Примечание переводчика.

Варианты написания слов, связанных с мусульманской религией, сохранены. Другие очевидные опечатки были исправлены.

Таблицы в Приложении XXII изначально были напечатаны в альбомной ориентации. Чтобы вписать их в формат данного издания, первые три колонки каждой таблицы (где указаны провинция, дата и место каждого беспорядка или инцидента) были объединены.

ГАНДИ И АРХИЯ

Автор
СЭР Ч. САНКАРАН НАИР

Издательство
ТАГОР И КО., МАДРАС

Первое издание: март 1922 г.
Второе издание: июль 1922 г.

Все права защищены
Право на перевод не зарезервировано

CONTENTS

Page

Preface
ix

His Philosophy
1

The Non-Co-operation Resolution
24

The Kilafat Question
29

The Punjab Atrocities
54

Swaraj or Home Rule
59

Education
66

Vakils and Courts
73

Boycott of Councils
74

Boycott of Foreign Goods
77

Non-Violent Non-Co-operation
96

Individual Civil Disobedience
109

Appendix I

 Viceroy's Speech
129

Appendix II

 Diabolical Atrocities
130

Appendix III

 Malabar's Agony
132

Appendix IV

 Proceedings of the Conference at Calicut
138

Appendix V

 Petition of Malabar Ladies to Lady Reading
139

Appendix VI

 Jayakar on Non-co-operation
145

Appendix VII

 Extracts from the Speech of Sir H. Butler
151

Appendix VIII

 Extracts from the Speech of Sir H. Butler
152

Appendix IX

 Extracts from the Speech of Sir H. Butler
153

Appendix X

 Statement by Sir L. Porter
156

Appendix XI

 Barabanki Disorders
161

Appendix XII

 Gorakpur Tragedy
164

Appendix XIII

 Bengal Governor's Speech
166

Appendix XIV

 Bengal Governor's Warning
171

Appendix XV

 Extracts from the Speech of Sir H. Wheeler
175

Appendix XVI

 Speech of Hon. Mr. Macpherson
179

Appendix XVII

 Disgraceful Tyranny
189

Appendix XVIII

 Demand for an Indian Republic
193

Appendix XIX

 Government Replies Mr. Gandhi's Misstatements
204

Appendix XX

 Non-co-operation resolution
209

Appendix XXI

 Mr. Gandhi's Statement
212

Appendix XXII

 Lists of Riots and Disturbances
218

Appendix XXIII

 Speech of Sir William Vincent
252

ТИПОГРАФИЯ ТАТА
: : МАДРАС

ПРЕДИСЛОВИЕ

Борьба за самоуправление Индии (Home Rule), начатая с учреждением Индийского национального конгресса, сталкивается со множеством трудностей, имеет сильных и влиятельных противников и претерпела немало неудач. Однако ее сильнейшим противником является г-н Ганди, и, пожалуй, самым тяжелым ударом стало принятие Национальным конгрессом по его инициативе в Калькутте и Нагпуре так называемого ненасильственного несотрудничества. Несотрудничество, проповедуемое г-ном Ганди, может быть оружием, к которому прибегают, когда конституционные методы не смогли достичь нашей цели. Ненасильственные действия и пассивные страдания либо приведут к кровопролитию, либо не принесут никаких удовлетворительных результатов. Более того, ничто так не свидетельствует об отсутствии государственного мыщления, как фактическое обоснование требования свараджа пенджабскими и халифатскими обидами. Выступая представителями Азии против Европы, цветных против белой расы, индусы относились к Турецкой империи с симпатией и были склонны поддержать мусульман как азиатских представителей. Но когда Ганди и сторонники халифата отказались от этого требования; когда арабов, пожалуй, благороднейших из мусульманских народов, которые сражались как наши союзники и помогли нам победить Турцию, попытались подчинить турецкому владычеству; когда другие азиатские народы, освобожденные войной, должны были принять турецкий суверенитет на основе доводов мусульманской религии, уже принесшей столь пагубные результаты в Индии, ситуация кардинально изменилась. Многие справедливо осознали — и последующие события доказали их правоту, — что путь развития движения Ганди, слившегося с халифатским элементом, будет кровавым. Требование индийского самоуправления покоится на совершенно иных основаниях. Индусы не имеют никакого отношения к халифатскому движению. Сами мусульмане не пришли к единому мнению относительно требований, выдвигаемых от имени халифа. Мягко говоря, вызывает сомнение даже то, пользуется ли это требование поддержкой большинства мусульман. В то время как само требование покоилось на столь зыбких основаниях, средства, изначально примененные для принуждения к нему, выглядели гротескно. Методы, пропагандируемые г-ном Ганди и Конгрессом, направлены против западной цивилизации; против класса, который боролся за реформы и завоевал их; против схемы конституционного прогресса Монтегю. Они потерпели позорный крах, и, что вполне естественно, стали пропагандироваться более насильственные методы, ведущие к прямому столкновению с силами правительства, которые по всей вероятности были бы осуществлены, если бы не арест и заключение в тюрьму г-на Ганди. Он принадлежит к тому течению мысли, которое привлекало некоторые из благороднейших умов этого мира, но, применяя свое жизненное евангелие к политике, он показал себя младенцем, и его вмешательство в целом носило пагубный характер. В Южной Африке он несет ответственность за создание ситуации, которая делает мирное и удовлетворительное решение практически невозможным. Его фракционная политика в Индии стоит на пути дальнейших реформ. Однако противодействие Ганди не было энергичным. Так называемые умеренные лишь шепотом выражали протест против его политики, так что их было не слышно дальше чем на несколько шагов. Зато они громко осуждают действия правительства, направленные на пресечение незаконной деятельности г-на Ганди и его сторонников. Едва ли приходится сомневаться, что их осторожная позиция способствовала росту движения Ганди. Но необъяснимое поведение определенного — не стану говорить класса — круга джентльменов еще в большей степени способствовало этому результату.

В программе Ганди едва ли найдется хоть один пункт, который не являлся бы полным нарушением всего того, что проповедовали виднейшие сыны Индии до 1919 года; который не подвергался бы резкому, даже яростному осуждению со стороны тех старых уважаемых членов Конгресса, которые теперь следуют за г-ном Ганди: пандита Малавии, господ Виджаярагавачари, Лажпата Рая, Натараджама, С. Кастуриранги Айенгара, редактора газеты «Хинду». Эмоциональные всплески г-на Ганди, посты, аскетические подвиги, набедренная повязка санньясина могут увлечь эмоциональные массы, женщин и студентов. Но погрузила ли эта волна эмоциональности вышеупомянутых мужей, я бы не рискнул гадать. Никто, разумеется, не имеет права порицать его искренних сторонников, таких как г-н Пракасам, редактор газеты «Сварадж», чьи мотивы, как бы мы ни расходились с ним в политике, никто не станет ставить под сомнение. Он один из тех истинных патриотов, которые верят в действенность методов г-на Ганди для достижения самоуправления. Однако подавляющее большинство следует за ним по другим причинам.

Суровая простота и аскетизм жизни г-на Ганди в сочетании с его апелляцией к принципу «ахимсы» (ненанесения вреда), унаследованному от буддистов и ныне укоренившемуся в жизни индусов, обеспечили ему поддержку индуистских масс и особенно вегетарианцев. Его поддержка кастовой системы привлекла на его сторону высшие классы и реакционные элементы индуистского общества. Кастовая система совершенно противоположна принципу «ахимсы» (ненанесения вреда). Первая обрекла одну из главных каст на смерть. Ее функция — убивать и быть убитой. Кроме того, функцией некоторых подкаст низшей касты или класса является забой животных. Его неразборчивая поддержка крайних требований халифата обеспечила мусульманскую поддержку. Ислам еще больше, чем кастовая система, противостоит «ахимсе». Проблемы с индусами по поводу забоя коров проистекают именно из этой трудности. Некоторые политики, которые вполне естественно желают использовать его и приобретенное им влияние для оказания давления на правительство с целью добиться дальнейших реформ, также присоединились к нему. Но я убежден, что он использует их всех для достижения собственных целей. Попытка, в которой он обречен на потерпеть неудачу. Его успех, то есть успех реакционных сил в Индии в достижении того, что они называют статусом доминиона или самоуправлением, но что на самом деле означает их собственное правление, приведет не только к кровопролитию и анархии и расчленению Империи, но и к торжеству реакционной политики — социальной, моральной и экономической, — против которой демократическая политика недавних реформ и Законодательных советов является решительным протестом. В следующих страницах я попытался изложить свои соображения в пользу этих выводов.

Куда более важными, чем мое повествование, являются выписки, опубликованные в приложении. Они состоят из речей вице-короля и членов правительства в Законодательных советах. Из соображений экономии места я опустил речи во многих провинциях. По той же причине я не привел ни одной речи полностью. Я также привел список беспорядков или волнений. Они дают неплохое представление о деятельности г-на Ганди.

C. Sankaran Nair

ГАНДИ И АРХИЯ

ЕГО ФИЛОСОФИЯ

Все мы сейчас боремся за «сварадж», или самоуправление. Мы хотим быть хозяевами своей судьбы. Мы хотим, чтобы рано или поздно представители народа этой страны управляли ею. Среди нас есть те, кто считает самоуправление насущной необходимостью. Другие полагают, что самоуправление в настоящее время без выполнения определенных предварительных условий повлечет за собой катастрофические результаты. Но все сходятся на том, что мы должны работать ради этого. Практические трудности на пути его достижения, обусловленные отчасти отношениями между различными общинами в Индии, отчасти противодействием мощных интересов и тем временем, которое поэтому должно пройти, прежде чем мы их преодолеем, делают обсуждение сроков, игнорирующее или отметающее эти трудности, имеющим лишь академический интерес. Огромное влияние г-на Ганди объясняется популярной верой в действенность его руководства для скорейшего достижения самоуправления. Мне его кампания несотрудничества представляется вопиющей ошибкой, за которую мы уже расплачиваемся сполна. Целая плеяда выдающихся государственных деятелей, индийских и английских, только что преуспела в том, чтобы вывести нас из дома рабства. Сколько времени нам придется блуждать по пустыням, мы не знаем. Но несомненно то, что г-н Ганди не ведет своих последователей в направлении земли обетованной. Он не только движется в противоположном направлении, но вместо того, чтобы закалять наш дух посредством жизни, полной труда и борьбы, он пытается полностью нас обессилить и сделать совершенно непригодными для той славной судьбы, которая, если бы не он и подобные ему, ожидает нас.

Это станет ясно, как только будет осознан характер его агитации. Для этого необходимо понять его менталитет и его реальные взгляды на проблемы жизни и различные дискутируемые ныне вопросы.

Они изложены в различных опубликованных книгах и в редактируемой им газете «Янг Индия» (Young India). Его книга «Индийское самоуправление» (Indian Home Rule) была впервые опубликована в 1908 году. В издании 1921 года он говорит: «Я ничего не беру назад, кроме одного слова, и то из уважения к знакомой даме». Причина заключается в нескромности этого выражения...

Книга написана в форме диалога между читателем и «редактором», причем последним является сам Ганди.

Г-н Ганди хочет выяснить необходимость изгнания англичан,

Читатель: — «Потому что Индия обнищала из-за их правления. Они год за годом забирают наши деньги. Самые важные посты зарезервированы за ними самими. Нас держат в состоянии рабства. Они ведут себя с нами нагло и пренебрегают нашими чувствами».

Ганди: — «Предположим, мы получим самоуправление, подобное тому, что есть у канадцев и южноафриканцев, будет ли это достаточно хорошо?»

Читатель: — «Этот вопрос тоже бесполезен. Мы можем получить его, когда у нас будут такие же полномочия. Тогда мы поднимем собственный флаг. Какова Япония, таковой должна быть и Индия. Мы должны иметь собственные военно-морские силы, армию, и у нас должно быть собственное великолепие. Тогда голос Индии разнесется по всему миру».

Ганди: — «Вы хорошо обрисовали картину. По сути это означает следующее: мы хотим английского правления без англичанина. Вы хотите тигриной природы, но не тигра; иными словами, вы хотите сделать Индию английской, и когда она станет английской, она будет называться не Индостан, а Энглистан. Это не тот сварадж, который мне нужен».

Ничто не может быть яснее. Он не хочет для Индии статуса доминиона Канады или Южной Африки. Он не претендует на независимость Японии для Индии, как он отмечает несколькими строчками ниже: «То, что вы называете свараджем, на самом деле не является свараджем».

Что же тогда представляет собой настоящий «сварадж» по мнению г-на Ганди? Он продолжает развивать свои взгляды на примерах.

Он излагает свои взгляды на нищету Индии. Он говорит, что железные дороги, юристы и врачи довели страну до такого обнищания, что если мы не опомнимся вовремя, то погибнем.

О железных дорогах он говорит следующее:—

«Человек создан природой так, что его передвижения ограничены тем расстоянием, какое он может пройти на своих двоих. Если бы мы не носились из одного места в другое с помощью железных дорог и подобных им сводящих с ума удобств, большей части возникающей путаницы можно было бы избежать. Наши трудности — дело наших собственных рук. Бог установил предел для транспортных амбиций человека в конструкции его тела. Человек тут же принялся изобретать средства для преодоления этого предела. Бог одарил человека интеллектом, чтобы тот мог познать своего Создателя. Человек злоупотребил им, чтобы забыть своего Создателя. Я устроен так, что могу служить только своим ближайшим соседям, но в своем тщеславии я воображаю, будто обнаружил, что должен своим телом служить каждому отдельному человеку во Вселенной. Пытаясь совершить невозможное, человек сталкивается с различными религиями и приходит в полное смятение. Исходя из этих рассуждений, вам должно быть очевидно, что железные дороги — это опаснейшее учреждение. Человек еще дальше отошел от своего Создателя».

И он советует всем своим друзьям отправиться в глубь страны, еще не испорченной железными дорогами, и жить там, чтобы быть патриотами.

Я не стану оскорблять интеллект своего читателя попыткой защитить железные дороги, которые сплотили Индию. Я лишь замечу, что, по мнению г-на Ганди, строительство и использование железных дорог для передвижения, недоступного человеку в его естественном состоянии, является злоупотреблением божественным даром. И почему? Да потому, что если он вступает в соприкосновение с другими натурами, с другими религиями, он может попытаться послужить кому-то еще, кроме своего соседа, служить которому одному Бог и предназначил его!!!

Что касается юристов, то он не хочет иметь с ними ничего общего; без юристов суды не могли бы быть учреждены или действовать, и без них британцы не смогли бы удерживать Индию. Ему еще только предстоит узнать, что суды существовали как в добританской Индии, так и в британской Индии до появления юристов. Он считает, что индусско-мусульманские распри часто происходили из-за вмешательства юристов. Он хочет, чтобы все люди сами улаживали свои споры: «люди были менее немужественными, когда они разрешали свои споры либо дракой, либо просили своих родственников рассудить их. Они становились более немужественными и трусливыми, когда прибегали к судам. Признак дикости — разрешать споры дракой. Ничуть не меньший признак дикости — просить третью сторону рассудить между вами и мной. Только сами стороны знают, кто прав, и поэтому они должны урегулировать это сами». Таково его мнение о юристах и судах.

К врачам он относится еще суровее. Его мнение приводится ниже, так как любое изложение его своими словами могло бы быть сочтено искажением:—

«Подумаем: дело врача — заботиться о теле, или, строго говоря, даже не о том. Их дело на самом деле — избавлять тело от болезней, которые могут его поразить. Откуда берутся эти болезни? Конечно же, по нашей халатности или потаканию своим слабостям. Я переедаю, у меня несварение желудка, я иду к врачу, он дает мне лекарство. Я излечиваюсь, я снова переедаю, и снова принимаю его пилюли. Если бы я не принял пилюли в первый раз, я бы понес заслуженное наказание и больше бы не переедал. Врач вмешался и помог мне потакать моим слабостям. От этого моему телу, конечно, стало легче, но мой ум ослаб. Продолжение приема лекарств должно поэтому привести к потере контроля над умом».

«Я предавался пороку, подхватил болезнь, врач вылечил меня, и велика вероятность, что я повторю порок. Если бы врач не вмешался, природа сделала бы свое дело, и я приобрел бы контроль над собой, освободился бы от порока и стал бы счастливым».

«Больницы — это заведения для распространения греха. Люди меньше заботятся о своих телах, и безнравственность возрастает».

Поэтому он говорит, что врач должен «отказаться от медицины и понять, что вместо того, чтобы чинить тела, он должен чинить души», а также он должен понимать, что «если из-за того, что пациент не принимает лекарства, он случайно умрет, мир не погибнет, и врач окажется ему действительно полезен».

Бесполезно спорить с ним и его дураками на эту тему после всего этого. Но его взгляды необходимо иметь в виду, когда мы перейдем к нынешней агитации.

Что касается образования, его взгляды столь же примечательны. Если, говорит он, образование означает просто знание грамоты, оно является лишь инструментом, а инструментом можно пользоваться хорошо или злоупотреблять им. Он добавляет:—

«Мы ежедневно наблюдаем, что многие люди злоупотребляют им и лишь очень немногие извлекают из него пользу».

Он не собирается давать никакого образования райяту или бедному крестьянину:—

«Обычное значение образования — знание грамоты. Обучение мальчиков чтению, письму и арифметике называется начальным образованием».

«Что вы предлагаете сделать, дав ему знание грамоты? Добавите ли вы хоть дюйм к его счастью? Желаете ли вы сделать его недовольным своей хижиной или своей участью?»

Стоит ли говорить о начальном образовании. Что касается высшего образования, то он говорит, что изучал географию, астрономию, алгебру, геометрию и т.д., но это обучение не принесло пользы ни ему самому, ни кому-либо из его окружения. Что касается знания английского языка, оно полезно лишь для порабощения людей:

«Фундамент образования, который заложил Маколей, — говорит он, — поработил нас. Стоит отметить, что, получив английское образование, мы поработили нацию. Лицемерие, тирания и т.д. возросли; знающие английский язык индийцы не колеблясь обманывали народ и наводили на него страх. Теперь, если мы вообще делаем что-то для народа, мы выплачиваем лишь часть долга, причитающегося ему».

Мне придется заняться этим вопросом образования позже в связи с его призывом к мальчикам покинуть школы и колледжи.

После всего этого никого не удивит заявление о том, что мы не должны иметь ничего общего с машинами:—

«Дело не в том, что мы не умели изобретать машины, но наши предки знали, что если мы загоримся такими вещами, то станем рабами и потеряем свой моральный дух. Поэтому после долгих раздумий они решили, что мы должны делать лишь то, что можем своими руками и ногами. Они видели, что наше истинное счастье и здоровье заключаются в правильном использовании наших рук и ног».

Поэтому он не стал бы заводить фабрики по той причине, что машины являются главным символом современной цивилизации и уже начали опустошать Европу. По его мнению, нам было бы лучше отправлять деньги в Манчестер и носить хлипкие манчестерские ткани, чем плодить фабрики в Индии. Я удивляюсь, почему он не просит Ланкашир выплатить ему его крор рупий. Ланкашир, без сомнения, сделал бы это в обмен на монополию на поставку в Индию промышленных товаров, и Индия, по мнению г-на Ганди, обрела бы сварадж. Индия не хочет промышленных товаров; он спрашивает:—

«Что делала Индия до того, как эти изделия появились? То же самое следует делать и сегодня. До тех пор, пока мы не сможем делать булавки без машин, мы будем обходиться без них. С мишурным блеском стеклянной посуды мы не будем иметь ничего общего, и мы будем делать фитили, как встарь, из хлопка местного выращивания и использовать самодельные глиняные плошки для ламп». В заключение он добавляет: «Я не могу припомнить ни единого хорошего качества, связанного с машинами».

Г-н Ганди написал свою книгу в 1908 году после поездки в Англию, когда либеральная и лейбористская партии вели свою великую кампанию в пользу рабочих и против капиталистов, а Ллойд Джордж собирался развернуть свою масштабную земельную кампанию. Он, по-видимому, был впечатлен ужасами положения наемных работников, которое тогда изображалось в мрачных красках в поддержку этой кампании. Его ум, эмоциональный и неуравновешенный, похоже, был совершенно потрясен описаниями, которые он тогда прочитал. Он находится на краю масштабного вопроса, в котором он, судя по всему, удивительно плохо осведомлен. В Англии в то время не было, и не было тогда, когда он писал, никакого вопроса об уничтожении машин, которые являются необходимым дополнением промышленной системы. Обсуждаемые вопросы касаются условий труда и распределения богатства, создаваемого машинами, между капиталистами и трудом. Эти вопросы рассматриваются уже несколько лет; положение рабочих постепенно улучшается, введена минимальная заработная плата и есть перспектива еще более справедливого распределения доходов между капиталом и трудом. Г-н Ганди говорит, что читал книгу Датта об упадке индийских промыслов, но он, кажется, не усвоил преподанный там урок — что развивать нашу промышленность необходимо не только для удовлетворения нужд жителей страны, обеспечения занятости нашего рабочего населения, но и для того, чтобы не заставлять их конкурировать с земледельческими классами. В Индии нас ждет та же проблема, что и в Англии. Мы должны следить за тем, чтобы положение рабочих на фабриках и в других отраслях промышленности улучшалось. Требуя разрушения всех наших обрабатывающих отраслей промышленности, г-н Ганди лишь играет на руку нашим противникам. Он найдет сильную поддержку в этом отношении со стороны Ланкашира, который, по мнению некоторых индийских публицистов, только и будет рад предпринять любые шаги для уничтожения нашей конкурирующей промышленности. Если бы он направил половину энергии своей кампании несотрудничества на улучшение условий труда рабочих во всех наших отраслях промышленности, он, возможно, преуспел бы в избавлении от многих из тех бед, которые, по его мнению, требуют устранения всех машин и всех промышленных предприятий. Другая причина плачевного положения промышленных рабочих в Англии — это скученность и перенаселенность в промышленных центрах. Это в значительной степени происходит по вине землевладельцев, которые не позволяют расширять эти промышленные центры, чтобы повысить стоимость своей земли и тем самым эксплуатировать общество. В Индии у нас нет такой проблемы. Есть достаточно места для расширения во всех промышленных центрах, за исключением Бомбея, и даже в Бомбее трудность обусловлена, насколько мне известно, не действиями землевладельцев, а естественными условиями, проистекающими из географии Бомбея. Машины необходимы для создания богатства обрабатывающей промышленностью. Зло, изображенное г-ном Ганди, может быть и устраняется терпеливыми усилиями. Его тирада против машин и фабричной промышленности из-за тех бед, свидетелем которых он был на Западе, объясняется его невежеством; капля знаний в его случае оказалась опасной вещью. Именно это чувство побудило его пропагандировать всеобщее использование прялки в Индии. Это могло бы быть полезно как кустарное или домашнее производство. Это могло бы дать работу некоторым людям, которые иначе остались бы без дела. Но он живет в иллюзиях, если считает это заменой машин или полагает, что это вытеснит их.

Излишне говорить, что он ненавидит парламенты:—

«Положение Англии в настоящее время плачевно. Я молю Бога, чтобы Индия никогда не оказалась в таком положении. То, что вы считаете Матерью парламентов, подобно бесплодной женщине и проститутке. Оба эти термина резки, но точно подходят к данному случаю. Этот парламент еще ни разу по собственной воле не сделал ни одного доброго дела; поэтому я сравнил его с бесплодной женщиной. Естественное состояние этого парламента таково, что без внешнего давления он ничего не может сделать. Он похож на проститутку, потому что находится под контролем министров, которые время от времени меняются. Сегодня он под началом г-на Асквита; завтра он может оказаться под началом г-на Бальфура».

«Если бы деньги и время, растрачиваемые парламентом, были доверены нескольким хорошим людям, английская нация занимала бы сегодня гораздо более высокую позицию. Парламент — это просто дорогая игрушка нации. Эти взгляды вовсе не являются моим личным достоянием. Некоторые великие английские мыслители высказывали их».

«То, что вы не можете сразу принять мои взгляды, совершенно верно. Если вы почитаете литературу на эту тему, у вас появится некоторое представление о ней. Парламент остался без настоящего хозяина, находясь под началом премьер-министра, его движение нестабильно, его треплют из стороны в сторону, как проститутку. Премьер-министр больше озабочен своей властью, чем благополучием парламента. Его энергия сосредоточена на обеспечении успеха своей партии. Его забота далеко не всегда заключается в том, чтобы парламент поступал правильно. Известно, что премьер-министры заставляли парламент совершать поступки исключительно ради партийной выгоды. Все это стоит обдумать».

Неудивительно, что он призвал всех своих сторонников бойкотировать индийские советы. Я коснусь этого вопроса, когда буду рассматривать тему бойкота.

После всего этого можно было бы естественно подумать, что если мы изгоним англичан из Индии, то будем счастливы. Ничуть не бывало, говорит г-н Ганди, чьи взгляды на независимость своеобразны. Посмотрите, говорит он, на Италию. Он считает, что Италия ничего не приобрела благодаря независимости от австрийского владычества. Он добавляет:—

«Если вы верите, что из-за того, что итальянцы владеют Италией, итальянская нация счастлива, вы блуждаете во тьме. Какую существенную выгоду получила Италия после вывода австрийских войск? Выгода эта носит лишь номинальный характер. Вы не хотите поэтому воспроизводить те же условия в Индии. Чтобы завоевать независимость, Индия может воевать подобно Италии только тогда, когда у нее есть оружие, а чтобы завоевать независимость, Индия должна быть вооружена, и вооружить Индию в массовом масштабе означает европеизировать ее. Тогда ее положение будет столь же плачевным, как и положение Европы. Это означает вкратце, что Индия должна принять европейскую цивилизацию... но дело в том, что индийская нация не возьмет в руки оружие, и хорошо, что не берет».

Поэтому она не должна применять силу для борьбы с англичанами.

Но что же ей делать? Она должна добиться свараджа или самоуправления с помощью «силы духа». Что это такое?:—

«Когда мы являемся рабами, нам кажется, что вся вселенная порабощена. Из-за того, что мы находимся в жалком состоянии, мы думаем, что вся Индия находится в таком состоянии. На самом деле это не так, но вполне можно приписать наше рабство всей Индии. Но если мы будем помнить вышеупомянутый факт, мы увидим, что если мы станем свободными, то свободна и Индия. И в этой мысли вы найдете определение „свараджа“. Это „сварадж“, когда мы учимся управлять сами собой. Следовательно, он находится у нас на ладони. Не считайте этот „сварадж“ похожим на сон. Поэтому нет никакой мысли о том, чтобы сидеть сложа руки. Тот „сварадж“, который я хочу представить перед вами и собой, таков, что, однажды осознав его, мы будем до конца жизни стремиться убедить других поступать так же. Но такой „сварадж“ каждый должен испытать на себе самом».

Предположение некоторых людей о том, что г-н Ганди осуждает парламентское правление исключительно за его бесполезность, необоснованно. Приведенные выше цитаты могут придавать некоторый вес такому мнению. Но это не так. В Англии парламентское правление подвергается критике некоторыми лицами на том основании, что оно всегда будет находиться под влиянием капиталистической прессы и поэтому не сможет исправить те беды, от которых страдают жители страны, не являющиеся капиталистами. Возражение г-на Ганди основано совсем не на этом; он выступает не только против парламентского правления, но практически против любого правительства в любой форме, что очевидно из приведенных выше выдержек. Доктрина о том, что правительства имеют очень мало общего с нашим счастьем, которое зависит от самообладания или «силы духа», имеет много сторонников, но выводить ее как доктрину из предполагаемого провала парламентского правления в Англии смехотворно. Я не буду останавливаться здесь на оправдании парламентского правления, которое оправдало себя своими результатами; за мнения, подобные тем, что высказал г-н Ганди, ответственность несет лишь незнание проделанной работы.

Ближе к концу книги он говорит:—

Прежде чем расстаться с вами, я беру на себя смелость повторить:—

1. Настоящее самоуправление — это самоправление или контроль;

2. Путь к нему — пассивное сопротивление; то есть сила духа или сила любви.

По моему мнению, мы использовали термин «сварадж» без понимания его истинного значения. Я постарался объяснить его так, как понимаю сам, и моя совесть свидетельствует о том, что отныне моя жизнь посвящена его достижению.

Таков настоящий Ганди. Железные дороги, юристы, суды, врачи, образование на западный лад, машины любого рода или обрабатывающая промышленность, парламентское правление — все это должно исчезнуть. Он удивительно плохо осведомлен по каждому из обсуждаемых им вопросов. Полагаться следует исключительно на «силу духа». Никакого сопротивления насилию оказывать не следует. Не должно быть сопротивления грабежу, и грабителей следует оставить перерезать друг другу глотки. Никакого сопротивления убийцам или тем, кто может захотеть поработить вас. Короче говоря, законы и их администраторы не должны предоставлять никакой защиты личности и собственности.

Возможно, в этом нет никакого вреда, пока такие фантастические прожектеры ограничивают применение этих принципов самими собой, своими собственными персонами или имуществом. Но все становится серьезным, когда добиваются их всеобщего применения.

Таковы были настроения, выраженные им в 1908 году, и именно с этими настроениями он приехал в Индию. Поскольку полезно быть точным и ясным, я процитирую письмо, адресованное им в 1909 году другу в Индию:—

«Бомбей, Калькутта и другие главные города Индии — это настоящие язвы чумы».

«Если бы британское правление было завтра заменено индийским правлением, основанным на современных методах, Индия не стала бы лучше, за исключением того, что тогда она смогла бы удерживать часть денег, которые утекают в Англию; но тогда Индия стала бы лишь второй или пятой нацией Европы или Америки».

«Медицинская наука — это концентрированная эссенция черной магии. Шарлатанство бесконечно предпочтительнее того, что выдается за высокое медицинское мастерство».

«Больницы — это инструменты, которые дьявол использует в собственных целях, чтобы удержать контроль над своим царством. Они увековечивают порок, страдания, деградацию и настоящее рабство».

«Спасение Индии заключается в том, чтобы отучиться от того, чему она научилась за последние пятьдесят лет. Железные дороги, телеграф, больницы, юристы, врачи и тому подобное — все это должно уйти, а так называемые высшие классы должны научиться жить осознанно, религиозно и преднамеренно простой крестьянской жизнью, зная, что это жизнь, дарующая истинное счастье».

Но он вскоре обнаружил, что воплотить свои теории в жизнь невозможно перед лицом решимости народа Индии добиться самоуправления, проповедуемого Индийским национальным конгрессом и индийскими политиками. Соответственно, ему пришлось сменить обличье. Поэтому в 1917 году, в год знаменитой декларации британского правительства о постепенном достижении самоуправления, он счел необходимым ради того, чтобы его услышали, принять программу самоуправления. В своей президентской речи на Первой политической конференции в Гуджарате в 1917 году он заявил, что, не вдаваясь в достоинства схемы реформ, одобренной Конгрессом и Мусульманской лигой, он сделает все необходимое для ее принятия и претворения в жизнь. Хотя сама схема не является «свараджем», он признал, что это великий шаг к «свараджу». В то же время он сказал, что, хотя он действует исходя из целесообразности нынешнего направления мысли, ему не кажется, что оно полностью движется в правильном направлении, поскольку выдвигаемый «сварадж» относится к западному типу. Тем не менее, поскольку Индия управляется в соответствии с западной системой и без парламента мы окажемся в тупике, он без колебаний принимает участие в движении за парламентский сварадж, и намеченную им для себя программу можно описать его собственными словами, написанными в 1921 году:—

«Но я хотел бы предостеречь читателя от мысли, будто я стремлюсь сегодня к свараджу, описанному там (духовному свараджу, как он описан в его книге „Индийское самоуправление“). Я знаю, что Индия к нему не созрела. Это может показаться дерзостью — говорить так. Но таково мое убеждение. Лично я работаю ради самоуправления, изображенного там. Однако сегодня моя коллективная деятельность, несомненно, посвящена достижению парламентского свараджа в соответствии с пожеланиями народа Индии. Я не стремлюсь к уничтожению железных дорог или больниц, хотя я, конечно, приветствовал бы их естественное разрушение. Ни железные дороги, ни больницы не являются мерилом высокой и чистой цивилизации. В лучшем случае они — необходимое зло. Ни то, ни другое не добавляет ни дюйма к моральному облику нации. Также я не стремлюсь к перманентному уничтожению судов, сколь сильно ни считаю это „желательным исходом“, и тем менее я пытаюсь уничтожить все машины и фабрики. Это требует большей простоты и отречения, к которым народ сегодня не готов».

Он также признал, что его принятие парламентского свараджа требует некоторой модификации его теории применения насилия или силы. Он признал, что хотя в духовном сварадже нет места для насилия или силы, а военная подготовка предназначена только для тех, кто в них не верит, он был готов принять точку зрения, согласно которой вся Индия никогда не примет сатьяграху. Он добавил:—

«Не защищать слабого — совершенно изнеженная идея, которую повсюду следует отвергать. Чтобы защитить нашу невинную сестру от жестоких замыслов мужчины, мы должны принести себя в жертву и силой любви победить зверя в человеке. Но если мы не достигли этой силы, мы непременно используем всю нашу телесную мощь, чтобы сорвать эти замыслы. Приверженцы силы духа и грубой силы — оба являются солдатами. Последний, лишившись своего оружия, признает поражение, первый не знает, что такое поражение».

Следствием этого принятия парламентского свараджа должно было стать его стремление работать в рамках реформ советов Монтегю — Челмсфорда. Хотя эти реформы могут быть неадекватными, для того, кто принимает цель парламентского правления, было священным долгом воспользоваться имеющейся парламентской схемой для проведения тех реформ, которые тогда были возможны, и предпринять необходимые шаги для расширения масштабов схемы с целью осуществления дальнейших реформ, которые могли бы потребоваться. Соответственно, на Амритсарском конгрессе в декабре 1919 года он решил сотрудничать со страной в реализации схемы реформ.

Я уже отмечал, что он был совершенно не согласен с системой парламентского правления, и его принятие было вынужденным. При первой же возможности на внеочередных сессиях Индийского национального конгресса, проходивших в Калькутте в сентябре 1920 года, и на Национальном конгрессе в Нагпуре в декабре 1920 года он предпринял шаги по уничтожению схемы парламентского свараджа Монтегю и всего остального, на что он дал неохотное согласие, и привел страну к принятию его безумных теорий, уже изложенных мной; и для того, чтобы сделать это, он выдвинул на передний план силы, совершенно чуждые его собственным принципам, с которыми он оказался не в состоянии справиться, что привело к катастрофическим последствиям, и ему пришлось вольно или невольно прибегнуть к нечестным методам.

Какова была причина его отказа от схемы реформ Монтегю? Следующая резолюция, которая по его настоянию была принята Национальным конгрессом в Калькутте и практически подтверждена в Нагпуре, объяснит ситуацию в том виде, в каком она тогда сложилась.

РЕЗОЛЮЦИЯ О НЕСОТРУДНИЧЕСТВЕ

«Ввиду того, что по вопросу халифата как индийское, так и имперское правительства вопиющим образом не выполнили свой долг по отношению к мусульманам Индии, а премьер-министр сознательно нарушил данное им слово, и что долг каждого немусульманина Индии — всеми законными способами помогать своему мусульманскому брату в его попытке устранить религиозное бедствие, постигшее его:—

«И ввиду того, что в вопросе событий апреля 1919 года оба упомянутых правительства грубо пренебрегли своими обязанностями или не смогли защитить невинный народ Пенджаба и наказать офицеров, виновных в несоответствующем званию военного и варварском поведении по отношению к ним, и оправдали сэра Майкла О'Дуайера, который доказал свою прямую или косвенную ответственность за большинство официальных преступлений и бедуодушность к страданиям людей, оказавшихся под его управлением, а дебаты в Палате лордов продемонстрировали удручающее отсутствие сочувствия к народу Индии и показали фактическую поддержку систематического терроризма и устрашения, примененных в Пенджабе, и что последнее заявление вице-короля является доказательством полного отсутствия раскаяния в делах халифата и Пенджаба,

«Настоящий Конгресс считает, что в Индии не может быть удовлетворения без исправления двух вышеупомянутых несправедливостей и что единственным действенным средством восстановления национальной чести и предотвращения повторения подобных несправедливостей в будущем является установление свараджи. Настоящий Конгресс далее считает, что у народа Индии не остается иного выхода, кроме как одобрить и принять политику прогрессивного ненасильственного несотрудничества до тех пор, пока вышеупомянутые несправедливости не будут исправлены и не будет установлен сварадж.

«И поскольку начало должно быть положено теми классами, которые до сих пор формировали мнение и представляли его, и поскольку правительство укрепляет свою власть через титулы и почести, даруемые народу, через контролируемые им школы, его суды и его законодательные советы, и поскольку желательно при проведении движения идти на минимальный риск и требовать наименьших жертв, совместимых с достижением желаемой цели, настоящий Конгресс настоятельно советует:—

(a) сложение титулов и почетных должностей и отказ от мест в местных органах, занимаемых по назначению;

(b) отказ от посещения правительственных приемов, дарбаров и других официальных и полуфициальных мероприятий, проводимых правительственными чиновниками или в их честь;

(c) постепенный вывод детей из школ и колледжей, принадлежащих правительству, финансируемых или контролируемых им, и создание взамен таких школ и колледжей национальных школ и колледжей в различных провинциях;

(d) постепенный бойкот британских судов юристами и тяжущимися сторонами и создание при их содействии частных третейских судов для урегулирования частных споров;

(e) отказ военнослужащих, конторских служащих и рабочих классов предлагать себя в качестве рекрутов для службы в Месопотамии;

(f) отзыв кандидатами своих кандидатур для выборов в реформированные советы и отказ со стороны избирателей голосовать за любого кандидата, который, вопреки совету Конгресса, выставит свою кандидатуру на выборах; и

(g) бойкот иностранных товаров.

«И поскольку несотрудничество было задумано как мера дисциплины и самопожертвования, без которой ни одна нация не может добиться реального прогресса, и поскольку на самом первом этапе несотрудничества каждому мужчине, женщине и ребенку должна быть предоставлена возможность для такой дисциплины и самопожертвования, настоящий Конгресс советует в массовом порядке принять свадеши в отношении тканей, и поскольку существующие фабрики Индии с местным капиталом и управлением не производят достаточно пряжи и достаточно ткани для нужд нации и вряд ли будут делать это в течение долгого времени, настоящий Конгресс советует немедленно стимулировать дальнейшее производство в больших масштабах путем возрождения ручного прядения в каждом доме и ручного ткачества миллионами ткачей, оставивших свое древнее и почтенное ремесло из-за отсутствия поощрения».

Вопрос о халифате в первую очередь, а затем пенджабские несправедливости приводятся в качестве двух оснований для отброса схемы реформ и требования свараджи или немедленного самоуправления для предотвращения подобных несправедливостей в будущем. Для достижения такого свараджа или немедленного самоуправления пропагандируется политика так называемого ненасильственного несотрудничества, и в качестве начала народу рекомендуется предпринять определенные шаги, о которых в нем говорится. Хотя г-н Ганди отбрасывает схему реформ самоуправления Монтегю — Челмсфорда поэтапно, он заявляет, что работает ради немедленного самоуправления в соответствии с резолюцией, мне же представляется ясным, что на самом деле он стремится вовсе не к самоуправлению какого-либо рода или формы, то есть к парламентскому правлению с абсолютными полномочиями, а к сварадже или самоуправлению, как он сам обрисовал его в своем «Индийском самоуправлении», суть которого я кратко изложил выше, то есть к анархии и силе духа. Теперь я попытаюсь показать, что не было никаких достаточных причин отбрасывать схему реформ самоуправления ради схемы немедленного самоуправления и что предлагаемые шаги не рассчитаны на достижение самоуправления какого-либо рода или формы, а являются шагами, предназначенными для гандистской свараджи, что означает анархию или силу духа.

При рассмотрении этих вопросов нельзя упускать из виду цель этого движения. По собственным словам г-на Ганди, «несотрудничество, будучи религиозным и строго моральным движением, сознательно ставит своей целью свержение правительства». Следовательно, prima facie все шаги, предпринимаемые во исполнение этой резолюции, предназначены для этой цели.

Прежде всего я намерен заняться вопросом халифата, который стоит на первом месте в резолюции.

ВОПРОС ХАЛИФАТА

В отношении этой агитации по поводу халифата важно иметь в виду следующее. После перемирия 1918 года от имени Турции мусульманскими жителями Англии были представлены два меморандума: один в январе 1919 года, вскоре после перемирия, в который вошли имена Его Высочества Ага-Хана, Аббаса Али-Бейга, достопочтенного Амир Али, господ Юсуфа Али, Х. К. Кидвая и др.; а второй — в конце года, в декабре 1919 года, среди подписавших его были такие мусульмане, как Его Высочество Ага-Хан, достопочтенный Амир Али, почтенный г-н Бхурджи, г-н М. Х. Кидвай. Оба они включали много немусульман, некоторые из которых обладали большим влиянием и высоким положением. Они требовали для Турции Константинополь, Фракию, Анатолию, включая Смирну. Не было никаких требований относительно земель, оккупированных теми, кто не был турками.

Индийское мусульманское требование зашло гораздо дальше. Посредством депутации к вице-королю в конце того же года и последующей депутации к премьер-министру и другим лицам было выдвинуто требование о восстановлении Турции в ее довоенном состоянии с предоставлением при необходимости самоуправления армянам, арабам и т.д. под турецким суверенитетом. Это, конечно, было невыполнимым требованием. Арабы имеют право на такое же внимание, как и турки. Махомед Али и Шаукат Али несут реальную ответственность за это требование.

Другое требование, отстаиваемое в Государственном совете Индии, заключалось в том, чтобы оставить Турции Анатолию и Фракию; предоставить полную независимость арабам и странам, населенным ими, без какого-либо контроля со стороны какой-либо немусульманской державы. Включена ли в это эвакуация Адена, я сказать не могу.

Индийская агитация мусульман стала угрозой для государства из-за того, что Государственный секретарь и правительство Индии не заявили индийским мусульманам, что они, правительство, не имеют никакого отношения к вопросу халифата; что их ответственность ограничивается представлением британскому кабинету настроений индийских мусульман, а окончательное решение будет зависеть от того, что полезно для Империи в целом.

Но что касается Ганди, то здесь позиция вполне ясна. Он выдвигает то из требований партии халифата, которое является наиболее экстремальным, совершенно не интересуясь их разумностью. Он опирается на «обещание», данное Ллойд Джорджем в пользу Турции в отношении их родных земель и Фракии, отбрасывая при этом содержащееся в данном обещании ограничение в отношении подчиненных рас, что они больше не будут переданы под власть Турции. Он ссылается на другое заявление Ллойд Джорджа о том, что после этого вербовка возросла. Дело в том, что вербовка не мусульман также возросла, и обе они были заслугой сэра Майкла О'Дуайера. Хотя теперь он отрицает, что настаивал на эвакуации Египта Англией как на необходимом условии удовлетворения требований по халифату, он настаивает на выводе индийских войск. С какой целью — он не объясняет, равно как и не говорит, хочет ли он, чтобы Англия эвакуировала Египет. Я полагаю, он знает, что Египет отверг власть халифа. Он, по-видимому, не знал, что арабы не признают верховенства никакой турецкой власти. Но это не представляет для него трудности. Ибо, если дело обстоит именно так, он говорит, что арабский вождь, правивший в Мекке и Медине, может стать халифом. То, что Сирия не находится под управлением Англии, не имело значения. Он хочет, чтобы сторонники несотрудничества получили от Англии заверения в том, что она никоим образом не несет ответственности за французскую оккупацию или удержание Сирии, и в таком случае он готов ее простить. Он не осознает весомости того, что кажется непреодолимым возражением: турки и их халиф не хотят никакого господства над Аравией, а, как они заявили в своей делегации в январе-феврале 1919 года после перемирия, лишь хотели, чтобы их оставили в покое с экономической и политической независимостью в пределах их собственной этнологической области. Ни мистер Ганди, ни защитники халифата не проявляют никакого понимания этого факта. С легким сердцем они утверждают, что этот вопрос не турецкий, а мусульманский, и поэтому одно лишь турецкое мнение не может решить его. Палестина, конечно, по мнению мистера Ганди, должна находиться под турецким суверенитетом. Ему достаточно того, что так пожелал пророк Аравии. Пророки Израиля или основатель христианства, еврейские или христианские настроения — ничто на весах. Истинная правда, конечно, заключается в том, что в случае с агитацией за халифат мистер Ганди и некоторые из ее наиболее активных и видных лидеров хотят использовать эту агитацию для разрушения правительства, а не для достижения реального урегулирования этого вопроса. Самыми энергичными зачинщиками этого движения были Мохомед Али и Шаукат Али. Они были активными членами Мусульманской лиги, отстаивавшими интересы мусульман в противовес индусам в старые дни агитации против раздела Бенгалии. В своих публичных выступлениях они подчеркивали общность интересов индийских мусульман с интересами мусульман в других местах — в Триполи и Алжире — в противовес интересам индусов, хотя последние жили с ними под управлением одного правительства. Однако со времен балканских войн из-за своей жгучей ненависти к британскому правительству за то, что оно не помогло их единоверцам на Западе, они сочли за благо сблизиться с индусами. Затем последовало интернирование братьев, что, естественно, еще больше озлобило их чувства по отношению к правительству. Во время интернирования они не переставали произносить яростные проповеди против правительства, и даже после своего освобождения они не прекратили пропаганду ненависти к британскому правительству. Независимость Индии — несомненно, как предварительный шаг к последующему мусульманскому владычеству в Индии — была для них столь же важной целью, сколь и полное восстановление халифата в его довоенном состоянии. Это открыто заявляли сами братья Али. Мистер Шаукат Али сказал в апреле 1920 года:

«Мы не предпринимаем этот шаг, не отдавая себе полного отчета в том, что он означает. Он означает движение за абсолютную независимость».

Фактически для тех, кто знает их или читал материалы их суда, никаких подобных доказательств не требуется.

На конференции по халифату в Карачи, душой которой они были, состоявшейся 9 июля 1921 года, была принята следующая резолюция, призывающая мусульманских сипаев к дезертирству во имя религии:

«Это собрание четко провозглашает, что для мусульманина в настоящий момент во всяком случае религиозно противозаконно оставаться в британской армии или побуждать других вступать в армию, и долгом всех мусульман вообще и улемов в частности является забота о том, чтобы эти религиозные заповеди были донесены до каждого мусульманина в армии, и что если до Рождества не будет достигнуто урегулирование относительно нашей кампании, на сессиях Конгресса в Ахмадабаде будет провозглашена индийская республика».

Оба брата предстали перед судом и были осуждены судами общей юрисдикции, и судья указал, что какими бы законными и конституционными ни были истоки комитета халифата, какими бы допустимыми ни были выступления на его ранних этапах, те, кто руководил им, вскоре стали полагаться на опасную религиозную пропаганду. О них он сказал следующее: «Он видел их в суде, слышал их заявления в суде низшей инстанции и их речи здесь, и у них не может быть сомнений в том, что за исключением обвиняемого номер шесть (индуса), они открыто превозносили свою ненависть к правительству Индии и британскому имени. Они обосновывали вышеупомянутую резолюцию религиозным законом Корана, которому, по их словам, мусульмане обязаны следовать даже тогда, когда он противоречит закону страны. Все мусульмане по этому делу, включая Мохамада Али и Шауката Али, утверждали: во-первых, что их религия заставляет их совершать определенные действия; во-вторых, что никакой закон, запрещающий им совершать те действия, к совершению которых их понуждает религия, не имеет никакой силы; и в-третьих, что в ответ на обвинение в нарушении закона страны достаточно выдвинуть и доказать довод о том, что действие, вменяемое в вину как преступление, предписано их религией».

Невозможно поверить, что Ганди и его сторонники не осознают, что это требование мусульман судить их только по закону Корана является требованием, которое служит fons et origo всех требований халифата какового бы то ни было рода. В этом вопросе полезно внести ясность, ибо принятие этого требования означает не только похоронный звон по Британской империи или индо-британскому содружеству наций, какое бы имя мы ни пожелали дать великому братству наций, к которому мы принадлежим, но конкретно в отношении Индии оно означает подлинное отрицание свараджа. Ибо оно подразумевает мусульманское правление и подчинение индусов либо индусское правление и подчинение мусульман. Да не будет здесь никаких заблуждений, никакого камуфляжа. Что бы индусы ни вкладывали в понятие индуско-мусульманской антанты, а я верю, что они подразумевают истинное равенство, и что бы ни подразумевали более просвещенные мусульмане, Мохамад Али, Шаукат Али и те, кто разделяет их взгляды, имеют в виду чистое и незамутненное мусульманское владычество, хотя они, конечно, достаточно умны, чтобы прятать шило в мешке до тех пор, пока время для его появления еще не созрело. Они протестуют, излишне говорить, что ими не движет никакая arriere-pensee, никакой сектантский дух, а лишь самая нежная доброжелательность по отношению к их братьям-индусам. Но среди нас есть те, кто слишком опытен, чтобы попасться на эту зловредную и пагубную приманку, и они должны подать предупредительный сигнал тем, кто менее опытен и более доверчив. Учитывая высокий характер некоторых людей, следующих за Ганди, я могу лишь предполагать, что это осознание пришло к ним настолько поздно, что им было трудно отступить.

Как отмечалось на суде в Карачи, эти движения сначала кажутся безобидными, а затем становятся опасными.

Ассоциации халифата по всей стране были призваны вести кампанию «ненасильственного несотрудничества» против правительства. Процесс эволюции от показного ненасилия вначале к насилию настолько хорошо описан мистером Макферсоном в его выступлении в Законодательном совете, что я привел его (Прил. XVI). Это применимо ко всем организациям, но с еще большей силой — к халифату по причинам, вытекающим из ислама, которые будут вкратце объяснены ниже. Судебного описания этого развития событий в Малабаре, наиболее одиозном примере, не существует. Поэтому я ограничусь изложением сути приговора, осудившего определенных лиц за беспорядки в Малегаоне в апреле 1920 года. Столь рано беззаконие в подобной форме начало проявлять себя. Это также объяснит применяемые методы.

Политическое движение в Малегаоне началось 15 марта 1920 года, когда были сформированы «Комитет халифата» и корпус «добровольцев». Деятельность Комитета приняла форму лекций и «вазов». Лекции носили политический характер, а «вазы», как утверждается, представляли собой религиозные проповеди. В январе 1921 года Шаукат Али посетил город и читал лекции о движении халифата. Вскоре после этого визита политическая активность усилилась.

Две мусульманские школы, Бейтуллум и школа Анджуман, получали субсидии от правительства. Были собраны средства, чтобы позволить этим двум школам, получавшим государственную помощь, отказаться от правительственных субсидий в соответствии с движением несотрудничества, причем несколько индусов были членами этой партии. Сборы должны были осуществляться посредством фонда «пайса» — старой идеи. Каждый человек, продающий «сари», то есть все ткачи в Малегаоне, должен был внести в фонд «пайсу», или четверть анны.

Эта система практически не оставляла выбора ткачам, возражавшим против уплаты «пайсы». Покупатели, выражавшие несогласие, подвергались преследованиям. Комитет фонда созвал публичное собрание 27 февраля, на котором было принято решение о бойкоте в торговой сфере тех покупателей, которые отказывались производить сборы в соответствии с указаниями. Торговый бойкот несогласных покупателей обеспечивался пикетированием их лавок добровольцами, и их бизнес был остановлен. Первые обращались за защитой к властям с заявлениями и петициями, но пока не совершалось ничего противозаконного, власти были бессильны активно вмешиваться.

Между тем на открытых площадках города непрерывно проводились лекции и «вазы», и страсти накалялись. Получив соответствующие доклады, окружной магистрат пришел к выводу, что в таком плохо освещенном месте, как Малегаон, ношение мечей и дубинок на публичных собраниях по ночам добровольцами может привести к нарушению общественного порядка. Поэтому 30 марта он издал прокламацию, запрещающую эту практику. Именно нарушение условий этой прокламации и ее претворение в жизнь посредством судебного преследования послужили непосредственным поводом для беспорядков.

Но местные власти также пытались смягчить трения и волнения другими способами. Помощник окружного сотрудника созвал 13 положений собрание с целью найти способ сбора средств, который мог бы положить конец связанным с ними неприятностям и прекратить принудительные взносы. Рекомендовались ящики для пожертвований, но другая сторона не согласилась ни на что определенное.

Некоторых лидеров уговорили выпустить манифест, подписанный одиннадцатью лицами. В этом манифесте цитируются предписания мистера Ганди о ненасилии, добровольцев призывают не носить дубинки и рекомендуется использовать только мирные методы при сборе средств.

Очевидно, это возымело мало эффекта. Один из подписавших его лиц 4 апреля (манифест был выпущен 1 апреля) на публичном собрании принес извинения от своего имени и от имени других подписавших, и они были прощены за то, что поставили свои подписи. Между тем бойкот и пикетирование лавок лиц, выступавших против фонда, продолжались. 15 числа были возбуждены судебные преследования против 24 добровольцев за нарушение прокламации окружного магистрата от 30 марта. 24 апреля, за день до слушания этих дел, снова было созвано ночное собрание, на котором, как сообщается, один из видных мусульман использовал следующие слова:

«Они не должны бояться правительства или полиции, а добровольцы сами разберутся с возбужденными против них делами, и да поможет Бог добровольцам в продвижении их религии». На следующий день, 25 апреля, двенадцать из этих дел поступили на слушание к мистеру Тхакару, участковому магистрату. Они завершились осуждением 6 добровольцев и назначением им штрафа в размере 50 рупий каждому с альтернативой в виде 4 недель простого тюремного заключения. Штрафы не были уплачены.

Когда результат стал известен, собравшаяся толпа выразила свои чувства громкими криками «Аллах акбар» — боевым кличем, используемым толпой на протяжении всех беспорядков, — избила всех полицейских, которых удалось найти в городе Малегаон, сожгла храм, убила помощника инспектора полиции (не единственного убитого) и бросила его тело в огонь, а также разграбила дома всех тех, кто выступал против движения халифата, владельцы которых тем временем бежали.

Это иллюстрирует «ненасильственные» методы, которым следовали комитеты и добровольцы халифата. Я привожу другой пример полностью для иллюстрации — Барабанки (Прил. XI), который показывает, пожалуй, более убедительно то насильственное фанатичное начало, что подпитывает движение. Подобных примеров можно легко привести еще.

Превращение из мирного на вид в революционное отношение ярко иллюстрируется в агитации халифата не только революционной деятельностью, но и открытыми заявлениями. Резолюция конференции в Карачи показала намерение мусульман объявить о независимости и провозгласить Индийскую республику на следующем Конгрессе в Ахмадабаде в декабре 1921 года. Резолюция об абсолютной независимости была фактически принята в Комитете по подготовке заседаний конференции халифата в Ахмадабаде, но не была принята на самой конференции только потому, что президент признал ее не соответствующей регламенту. Но сразу после того, как заседание было официально закрыто, предложение было принято членами конференции по настоянию президента Мусульманской лиги, чья речь в качестве президента заслуживает того, чтобы с ней внимательно ознакомиться (Прил. XVIII). По сути, он лишь проводил на конференции халифата намерение конференции в Карачи, движущей силой которой были братья Али. В своей речи он указывает на то, что по сути очевидно для всех: ислам враждебно относится к ненасилию, и, как он сказал в ходе одной из своих речей, мусульмане приняли его на условии обещания мистера Ганди добиться свараджа в течение года. Таким образом, провозглашение мятежа было логичным шагом. Было указано и на другое различие в принципах, которое порождает чудовищные последствия и должно оттолкнуть индусов от мусульман. Братья Али уже говорили, что если афганцы вторгнутся в Индию для ведения священной войны, индийские мусульмане обязаны не только воевать с ними, но и сражаться с индусами, если те откажутся сотрудничать с ними. Когда поэтому Ганди и его сторонники братались со сторонниками халифата, последние не сомневались в их поддержке, если дело в конце концов дойдет до мятежа. Они укрепились в этом мнении благодаря позиции Ганди по спорным вопросам между ними и индусами. Он советует последним — индусам — подчиниться мусульманскому диктату. Он умоляет их не настаивать на запрете забоя коров мусульманами и полагаться на мусульманское великодушие в плане облегчения их участи в этом отношении. С другой стороны, он советует индусам воздерживаться от раздражения мусульман настаиванием на прохождении их процессий мимо мечетей во время их религиозных праздников. Он советует им изучать хиндустани в противовес хинди; короче говоря, требуется полное подчинение мусульманским чувствам во всех спорных вопросах между ними. Его отношение к бесчинствам мопла показывает масштаб его капитуляции. Его союз с движением халифата привел к ужасным результатам в Малабаре. Полагаясь на заверения Ганди и его сторонников в поддержке индусами движения халифата и подкрепленные учением о том, что с индусами можно обращаться как с врагами в случае неуспеха их поддержки в священной войне, моплы, когда они восстали против британского правительства, пришли в ярость от индусской позиции верности Англии. В результате они, вооруженные и организованные, застали индусов врасплох и совершили зверства, слишком известные, чтобы перечислять их здесь: предали их резне и нанесли им увечья, многократно худшие, чем смерть.

Что касается чистой жестокости по отношению к женщинам, я не припомню в истории ничего, что могло бы сравняться с малабарским мятежом. Он вспыхнул примерно 20 августа. Уже к 6 сентября результаты были ужасными. Речь вице-короля, произнесенная в тот день, заслуживает пристального внимания (Прил. I).

Зверства, совершенные в особенности над женщинами, настолько ужасны и невыразимы, что я не намерен упоминать о них в этой книге. Я отобрал несколько рассказов из буквально сотен тех, что можно было бы выбрать из английских и местных газет (Прил. III). Один рассказ принадлежит перу миссис Безант. Резолюция, принятая на собрании под председательством заморина махараджи, на котором присутствовало множество ведущих индусов округа, выражает решительный протест против попыток заинтересованных лиц преуменьшить серьезность происшествия (Прил. V). Трогательный призыв, подписанный многими дамами во главе со старшей рани Ниламбура, которая принадлежит к одной из богатейших семей и правителям в былые дни, показывает характер зверств и опасения, которые все еще испытываются после подавления мятежа (Прил. IV). Я не считаю целесообразным публиковать что-либо еще, но помимо упомянутых в этих статьях я хотел бы указать на две другие формы пыток, о которых достоверно сообщалось в отношении мужчин: сдирание кожи заживо и принуждение их копать себе могилы перед убийством. Теперь достоверно установлено, что мусульмане часто проводили собрания в своих мечетях и сделали все приготовления к восстанию. Поэтому индусам в этих районах было трудно оказать хоть какую-то защиту или спастись. Эта ужасная трагедия продолжалась месяцами. Тысячи мусульман были убиты и ранены войсками, тысячи индусов вырезаны, женщины подвергнуты позорным надругательствам, тысячи насильственно обращены в другую веру, люди содраны заживо, целые семьи сожжены заживо, сотни женщин, как говорят, бросились в колодцы, чтобы избежать бесчестия, насилие и терроризм грозили смертью тем, кто стоял на пути возвращения к собственной религии. Вот чем Малабар в особенности обязан агитации халифата, Ганди и его друзьям-индусам. Президент Индийской мусульманской лиги, следуя указаниям Али, оправдывал мусульманские зверства как акт войны против индусов и правительства. Ганди тоже заступился за мусульман. Все это было слишком даже для их обманутых последователей, которые выразили бурный протест (Прил. III). После всего вышесказанного невозможно испытывать хоть какое-то сочувствие к агитации халифата. Можно попытаться заглянуть в будущее. Ганди и его обманутые последователи дали понять сторонникам халифата, что индусы поддержат их при любых обстоятельствах, тем самым подразумеваемо уверяя их — как они и верили в Малабаре, — в поддержке даже при сопротивлении британскому правлению. Это исламское самосознание, которое ориентируется на братство за пределами Индии и за пределами Империи, не поддерживает требование о скорейшем предоставлении самоуправления, ибо самоуправление означает самоуправление внутри Империи, а не за ее пределами — самоуправление, которым пользуются самоуправляющиеся составные части содружества. Империя, как можно с полным основанием утверждать, не может позволить себе сосредоточить огромную власть в руках партии, которая подчинила бы интересы Империи и Индии интересам крупной массы людей за пределами Империи, которые фактически выступают против нее. Внедрение этого религиозного элемента подобным образом губительно для благополучия Империи, и если не будет найдено какой-то иной основы для индуско-мусульманской антанты, она должна прекратить свое существование. То, до какой степени мистер Ганди готов дойти в поддержке требований халифата, изложено в этом отрывке:

«Что сделает имперское правительство, если Франция попытается лишить Англию Дувра, а Индия будет тайком помогать Франции или открыто проявлять безразличие или враждебность к борьбе Англии за сохранение Дувра? Можно ли ожидать, что индийцы будут сидеть сложа руки, когда халифат подвергается расчленению?»

Одно дело — просить Империю или Индию вступить в войну в защиту угнетенного класса, но совсем другое — просить ее сделать это в интересах единоверцев общины, живущей за пределами Империи.

Каково нынешнее положение дел? Я опишу его словами одного из обманутых приспешников мистера Ганди, секретаря окружного комитета Конгресса, мистера К. Мадхавана Наира из Каликута, который пишет 4 января следующее:

Теперь ситуация выглядит следующим образом:

Индусы и мусульмане вели общую войну, краеугольным камнем которой было ненасилие. Однако следует отметить, что существует партия во главе с мауляной, которая выступает за насилие для достижения своей цели. Предположим, завтра эта партия прибегнет к насилию, а другая останется ненасильственной, какова будет судьба ненасильственной партии, если взгляды мауляны будут доведены до их логического завершения? Стоит ли свободы достижение ее путем грабежей, убийств и расправ над вашим невинным соседом, который с вами не согласен или не одобряет ваши методы, и возможен ли вообще сварадж и исправление ситуации с халифатом такими средствами? Взгляды мауляны заставляют тех, у кого нет абсолютно никакой веры в насилие, глубоко и тревожно задуматься над этими фактами.

Индийские не мусульмане не утруждали себя вопросами требований халифата. Мистер Ганди и его сторонники подхватили его как антибританское движение с целью заручиться поддержкой мусульман для своего движения несотрудничества. Даже эта не мусульманская симпатия к движению халифата испарилась. Это движение приобрело силу благодаря столь прискорбным заявлениям о том, что Государственный секретарь и правительство Индии разделяют искреннюю симпатию к мусульманским требованиям; таким заявлениям, как те, что, как сообщается, сделал Его Высочество Ага-хан о том, что мистер Монтегю делает все возможное для поддержки требований мусульман, и сам Ганди не смог бы сделать большего. Я сомневаюсь, что какая-либо влиятельная газета или какой-либо публицист в Америке, Англии или на континенте поддерживает требования халифата в том виде, в каком их выдвигают индийские мусульмане или Ганди. Тем не менее, предполагаемые настроения мистера Монтегю и правительства Индии побудили даже умеренных мусульман и индусов поддержать их против кабинета в разжигании и поддержке агитации, которая теперь приобрела опасные масштабы.

Движение халифата не хочет, и мистер Ганди не выступает за какое-либо разумное урегулирование мусульманских обид или за самоуправление. Они хотят избавиться от британского правительства. Поскольку такова цель, вполне естественно, что индийские агитаторы халифата выдвинули требования, которые сами турки признают выходящими за рамки практической политики. Они мешали усилиям своих друзей по пересмотру Севрского договора. Теперь каждый осознает, что такая позиция движения халифата под руководством Ганди и Мохамада Али препятствовала любому разумному урегулированию. Безуспешны попытки индийского и британского правительств удовлетворить мистера Ганди или агитаторов халифата во главе с братьями Али. Ганди и его сторонники всячески поощряли рост индийского панисламизма, который в будущем всегда будет противостоять другим религиям и цивилизациям. Я вполне могу понять привязанность большого числа мусульман к идее панисламизма. Она неизбежно должна обладать притягательностью для приверженцев ислама в силу великолепия своего обещания о том, что мусульмане всего мира однажды объединятся под одним флагом, но мы должны принимать мир таким, каков он есть, и учитывать силы, реально действующие в процессе реконструкции. Мир миновал стадию религиозных империй. Он вышел за рамки стадии религиозных крестовых походов. Мы находимся на пороге эры братства, превосходящего религиозные различия, превосходящего даже национальные различия, одной из доминирующих нот которого является единство целей, в котором религиозные различия расы и обычаев должны раствориться и гармонизироваться. Панисламизм, панкиристианство или панбуддизм — едва ли можно говорить о паниндуизме — принадлежат миру умершему, а не миру живущему. Они означают разрушение, прозелитизм, утверждение превосходства, для уничтожения которого и велась мировая война. Это также показывает опасный фундамент, на котором покоится движение Ганди. Самоуправление, или сварадж, востребовано не как самоцель, а с целью исправления предполагаемых несправедливостей, причиненных иностранцами. Нам известны принципы Ганди, которые я изложил выше. Сварадж или политическая независимость — это не то, чего он действительно хочет. Не обиды халифа побудили его заявить о требованиях политической независимости. Он хочет уничтожить британское правительство как ненавистник всех правительств.

Отношение правительства к жителям Пенджаба и пенджабским чиновникам сформулировано в резолюции Конгресса как вторая и единственная другая причина этой кампании несотрудничества против правительства.

ПЕНДЖАБСКИЕ ЗВЕРСТВА

Никто не сопереживает Пенджабу больше, чем я. Я сомневаюсь, что кто-либо был в состоянии знать о нем больше, чем я. Даже сейчас, после всех расследований, проведенных Комитетом Хантера и Подкомитетом Конгресса, многие прискорбные инциденты, столь же скверные или, возможно, даже худшие, чем любые из тех, о которых сообщалось, не были преданы огласке. По прошествии стольких лет будет лучше, если они таковыми и останутся. Именно с полным пониманием этого я делаю следующие замечания.

Условия теперь кардинально изменились. До реформ при лейтенант-губернаторе, единовластном лице, зверства в Пенджабе, которые мы слишком хорошо знаем, могли совершаться практически безнаказанно. Теперь вместо одного человека правительство Пенджаба состоит не только из губернатора, который, несомненно, является англичанином, но и из Исполнительного совета, состоявшего из англичанина и индийца, бывшего неофициальным лицом до назначения на свое место в Совете, а также, для всех практических целей, двух индийских министров, с которыми также советуются по всем важным вопросам. Хотя повторение старых инцидентов, таким образом, возможно, оно маловероятно. Правительство Индии в свою очередь, которое тогда состояло лишь из одного индийца, теперь включает трех индийских членов — мощный контингент. Прежде всего, следует помнить, что необходимо было принять Акт об индемнитете, чтобы спасти виновных от разбирательств в гражданских и уголовных судах. Такой Акт об индемнитете едва ли был бы возможен сейчас, при наличии Законодательного собрания, состоящего из большинства выборных членов по новой конституции. Беспорядки в Пенджабе возникли из-за Закона Роулатта, который отменен. Многочисленные произвольные действия совершались на основании Регламента 1818 года, положения которого применялись для целей, для которых они никогда не предназначались. Эти регламенты теперь отменены в отношении затронутых вопросов. Многие из этих действий совершались на основании Закона об обороне Индии, и они также ушли в прошлое, так что в будущем, по крайней мере, наша ситуация кардинально отличается от того, что было в прошлом. Чего же можно ожидать при таких обстоятельствах? Если предпринимаются искренние усилия для разрешения трудностей, возникших в связи с Пенджабом, следовало бы ожидать требования любых дальнейших гарантий, которые могут потребоваться против повторения подобных происшествий, и наказания тех, кто действовал не в силу заблуждения и недобросовестно. Но требования, выдвигаемые теперь, совершенно иного рода. Они не требуют дополнительных гарантий, по крайней мере, никакие из них не сформулированы.

Я осознаю, что хвалебные оды, расточаемые британским кабинетом лорду Челмсфорду и сэру Майклу О'Дуайеру, были оскорблением индийского общественного мнения. Я также считаю, что правительство Индии совершило великую политическую ошибку, не опубликовав свои материалы и не наказав подчиненных чиновников в соответствии с распоряжениями кабинета. Я согласен далее, что было вопиющей ошибкой принимать Акт об индемнитете, когда Индия находилась в таком возбужденном состоянии. Правительству следовало дождаться результатов разбирательств в гражданских или уголовных судах, после чего они могли бы помиловать тех, кто действовал добросовестно, возместив им расходы. Но сейчас речь не об этом. Мистер Ганди и его партия хотят, чтобы определенные лица были наказаны на основе доклада, представленного комитетом Конгресса, который провел собственное одностороннее расследование без выслушивания противоположной стороны. Это неправильно. Более того, повсеместно признано, что безопасность подданного, его личности и имущества требует, чтобы наказание виновных находилось в руках судов, а не в компетенции Исполнительного совета. Если эти чиновники, чьего наказания требуют, виновны, именно суды должны их наказать, и я говорю со знанием дела, когда утверждаю, что те, кто ведет агитацию, еще не предприняли никаких доступных им шагов для восстановления справедливости. Возможно ли после этого утверждать, что пенджабский вопрос хоть как-то оправдывает ту огромную агитацию, которая ведется за расчленение Империи? К тому же, как может какой-либо здравомыслящий человек говорить, что это дает хоть какое-то оправдание отказу от использования Законодательных советов для помощи Пенджабу и проведения реформ, в которых страна остро нуждается. Кроме того, следует помнить, что некоторые пенджабские политические лидеры не выполнили свой долг. Во время кризиса они отказались выступить вперед, чтобы подтвердить свои жалобы на злоупотребления при исполнении военного положения, даже по тем вопросам, которые были им известны лично. Они не дали правительству Индии шанса взять под контроль правительство Пенджаба или отправление военного положения. Истинная правда, конечно, заключается в том, что пенджабские обиды — это лишь предлог для этой агитации со стороны радикальной фракции во главе с мистером Ганди. Стремятся на самом деле не столько к исправлению пенджабских обид или предотвращению повторения зверств, сколько к изгнанию британского правительства из Индии.

СВАРАДЖ, ИЛИ САМОУПРАВЛЕНИЕ

В резолюции говорится, что из-за неспособности правительства исправить эти обиды мы должны получить «сварадж». Важно помнить, что задолго до этих событий мистер Ганди пришел к выводу, что мы должны обрести независимость. Соответственно, было бы нечестно с его стороны утверждать, что именно эти события привели его к требованию свараджа или самоуправления.

В своем плане «Самоуправление для Индии» мистер Ганди заявил:

«Теперь вы увидели, что нам необязательно ставить своей целью изгнание англичан. Если англичане индианизируются, мы сможем разместить их у себя. Если они пожелают остаться в Индии вместе со своей цивилизацией, для них здесь нет места. От нас зависит создание такого положения дел».

Затем в ответ на вопрос о том, что англичане никогда не смогут индианизироваться, он говорит:

«Утверждать это равносильно утверждению, что у англичан нет человечности. И в общем-то не имеет значения, станут они таковыми или нет. Если мы наведем порядок в собственном доме, останутся только те, кто достоин в нем жить. Остальные уйдут по собственной воле».

То, что он оставляет лазейку для англичанина, чтобы остаться в Индии, уже кое-что значит. На вопрос о том, что из-за индуско-мусульманской ситуации может начаться хаос и анархия, он заявляет:

«Я в любой день предпочел бы анархию и хаос в Индии вооруженному миру между индусами и мусульманами, установленному с помощью штыков».

Когда ему указали, что разногласия среди самих индусов могут привести к тому же результату, он не падает духом. Он говорит:

«Мы не должны предполагать, что англичане изменили природу пиндари и бхилов. Поэтому лучше претерпеть опасность от пиндари, чем позволить кому-то другому защищать нас от нее и тем самым делать нас изнеженными. Я предпочел бы быть убитым стрелой бхила, чем искать номинальной защиты».

Когда ему указали, что для самоуправления на данном этапе у нас нет армии для собственной защиты, он заявил на днях:

«Я здесь для того, чтобы признать: мы вполне способны взять на себя все военные распоряжения в стране и чувствуем себя способными справиться со всеми внешними осложнениями». Хуже всего, что может случиться, продолжил он, — это то, что мы можем быть стерты с лица земли, к чему он был готов до тех пор, пока может дышать свободной атмосферой Индии.

Следующий отчет представляет интерес; мы приводим его ниже из Daily Express.

В.: — Стремитесь ли вы сразу взять под полный контроль всю армию или сделали бы исключение для этой сферы?

О.: — Я думаю, мы полностью готовы взять на себя весь контроль над армией, что означает практическое расформирование трех ее четвертей. Я оставил бы ровно столько, сколько нужно для поддержания порядка в Индии.

В.: — Если армия будет сокращена до такой степени, не опасаетесь ли вы каких-либо агрессивных действий со стороны приграничных территорий?

О.: — Нет.

В.: — По имеющейся у меня из военных источников информации, на границе находится более полумиллиона вооруженных людей.

О.: — Вы правы, я согласен.

В.: — Эти племена до сих пор часто нападали на Индию. Почему, по вашему мнению, они воздержатся от этого, когда Индия обретет самоуправление?

О.: — Во-первых, взгляды в мире изменились, а во-вторых, приготовления, которые сейчас ведутся в Афганистане, на самом деле направлены на поддержку халифата. Но когда вопрос с халифатом отойдет на второй план, тогда у афганского народа не будет никаких замыслов против Индии. Воинственным племенам, которые живут грабежом и мародерством, выплачиваются лакхи рупий в качестве субсидии. Я бы тоже выдавал им небольшую субсидию. Когда чарка вступит в силу в Индии, я введу прялку и среди афганских племен тоже и тем самым помешаю им нападать на индийские территории. Я чувствую, что племена по-своему являются богобоязненными людьми.

Если бы не тот факт, что он хорошо известен как святой и махатма, я бы без колебаний сказал, что его последние замечания по поводу встречи с афганцами показывают в нем либо дурака, либо мошенника.

Он сказал 16 февраля 1921 года:

«Должна быть полная независимость, если политика Англии противоречит мусульманским настроениям по вопросу халифата или настроениям индийцев в Пенджабе».

И в своей недавней речи на конгрессе против резолюции о независимости было сказано, что если требования в отношении Пенджаба и халифата будут выполнены, независимость не нужна. Ну что же, он знает или должен знать, что это невыполнимые требования. Подразумеваемый смысл очевиден, и в сочетании с тем, что было сказано выше о западной цивилизации и индианизации англичан, вывод о том, что он действительно стремится к независимости, неизбежен. Некоторым бойскаутам 23 марта он высказался вполне определенно. Он сказал:

«Ни один индиец не мог оставаться лояльным в принятом смысле Империи в ее нынешнем представлении и в то же время быть верным Богу. Империя, которая может нести ответственность за терроризм режима военного положения, которая не раскаивается в содеянном, которая может заключать тайные договоры в нарушение священных обязательств, может считаться только безбожной империей. Лояльность такой империи была изменой Богу».

Об этом необходимо помнить, когда мы рассматриваем вопрос о выдвинутом им сварадже. Сварадж, за который он ратует, описывается следующим образом:

«Сварадж означает полный статус доминиона. План такого свараджа должен быть разработан представителями, должным образом избранными в соответствии с конституцией Конгресса. Это означает четырех анновый ценз. Каждый взрослый индиец, мужчина или женщина, уплачивающий четыре анны и подписывающий кредо Конгресса, будет иметь право быть внесенным в избирательный список. Они должны избирать делегатов, которые разработают конституцию свараджа. Она должна быть претворена в жизнь без каких-либо изменений британским парламентом».

Нельзя вообразить себе более нелепого требования. Он исключает всех тех, кто не принадлежит к его Конгрессу. Те, кто не платит четыре анны и не подписывает кредо конгресса, составляют большинство населения. Опять же, просить британский парламент принять разработанный его партией план, какими бы абсурдным он ни был, без его рассмотрения — это абсолютная бессмыслица. Если мистер Ганди и его партия могут разработать план свараджа для рассмотрения остальной Индией, обсудить его с другими, при необходимости модифицировать после такого обсуждения, он может и должен быть представлен правительству и парламенту. Но это последнее, что он сделает по ряду причин. Сам мистер Ганди никогда этого не сделает, поскольку я сомневаюсь, что у него есть правильное представление о статусе доминиона и всем том, что с ним связано. Мистер Ганди не ученый, а импульсивный фанатик, равнодушный к фактам, но одержимый фантасмагориями. Он перескакивает к тому, что называет выводами, которые на самом деле не имеют никаких посылок. Опять же, он не допустит этого, потому что на самом деле он желает не честного урегулирования, которое дало бы Индии новую порцию свараджа, а, как показывают предыдущие отрывки, хочет абсолютной независимости согласно его заявлениям, но на самом деле — анархии или силы духа. Если бы он искренне желал добиться свараджа, он и его сторонники не стали бы бойкотировать советы, а вошли бы в них, чтобы предпринять дальнейшие шаги к его достижению.

Поэтому я убежден, что мистер Ганди не стремится к справедливому урегулированию пенджабских трудностей. Он не хочет справедливого мира, удовлетворяющего законные требования мусульман. Он не хочет парламентского свараджа или самоуправления. Но в тактических целях он выдвигает их для разрушения английского общества, чтобы достичь своей цели построения общества, описанного в его труде «Индийское самоуправление», некоторые черты которого я изложил выше. — Общество без правительства, железных дорог, больниц, школ, судов и т. д. Таким образом, его программа выдвигается для расчистки пути к достижению его цели. Этот сварадж должен быть достигнут посредством, выражаясь словами Резолюции, ненасильственного несотрудничества с правительством. И среди прочего к внедрению были рекомендованы следующие шаги: (1) бойкот финансируемых государством школ и колледж и учреждение национальных школ и колледжей, (2) бойкот британских судов юристами и тяжущимися сторонами, (3) бойкот реформированных советов, (4) бойкот иностранных товаров и использование прялок. Из них я естественным образом перейду к вопросу о бойкоте правительственных и поддерживаемых государством учреждений и характере образования, которое стремится дать мистер Ганди.

ОБРАЗОВАНИЕ

Система образования, которую мистер Ганди, судя по всему, хочет внедрить, уже опробована в некоторых частях Индии. Результаты преподавания, ограниченного восточной классикой и местными языками, уже очевидны. Оно сформировало у индусов и мусульман менталитет, который разделил их друг от друга. Оно еще дальше отделило брахманов от небрахманов, кастовых индусов от некастовых. Опять же, оно породило у тех, кто получил такое образование, смутную тягу к спекулятивным теориям и неприязнь к эксперименту и исследованиям, посредством которых эти теории могут быть проверены. Разумеется, мистер Ганди не знает об этих результатах. Его речи и статьи не показывают, чтобы он когда-либо заботился о том, чтобы изучить эти вопросы. Он не хочет, чтобы образование давалось массам, и чтобы западное образование давалось кому бы то ни было по той причине, что оно сделает их недовольными своей нынешней долей в жизни, то есть, иными словами, он хочет, чтобы каждый класс оставался в своем нынешнем состоянии: низшие касты — рабы своих хозяев, высшие касты — господа. Это следствие вытекает из его принятия кастовой системы. Он говорит: «Варнашрама (кастовая система) заложена в человеческой природе, и индуизм просто свел ее в науку. Она привязана по рождению. Человек не может изменить свою варну по своему выбору. Запрет на межэтнические браки и совместные трапезы необходим для быстрой эволюции души». Он обрекает тех индусов, которые находятся вне кастовой системы, панчамов или так называемые деградированные классы, как бы они ни назывались, на деградацию ради служения высшим кастам. Его труды или речи не демонстрируют никакого знания индийской истории, и поскольку основную часть своей жизни он провел в далекой стране, беды этой системы, возможно, так и не стали ему известны. Иначе он усвоил бы следующие факты. Именно эта кастовая система привела к завоеванию Индии мусульманами и англичанами, и те, и другие всегда поддерживались низшими кастами против высших. Она ответственна за массовые обращения в христианство и ислам. Она несет ответственность за деградацию человечества, которой нельзя найти аналогов в рабстве, древнем или современном. Она несет ответственность за значительную часть индуско-мусульманской и брахмано-небрахманской проблемы и стоит на пути нашего социального, экономического и политического прогресса. И тем не менее мистер Ганди поддерживает эту систему, хотя и выступает за устранение одного-двух пятен, которые едва ли затрагивают ее основную структуру. Он пускается в пространные рассуждения о преимуществах и необходимости каст, которые не сделали бы чести ученику четвертого класса Маколея. Он не демонстрирует никакого знания обширной литературы по этому вопросу или основных аргументов против него. Он поддерживает кастовую систему, чтобы заручиться поддержкой высших каст, без финансовой поддержки которых его агитация рухнет. Один из его собственных последователей мог бы сказать ему, что каста убила все искусства и науки в этой стране. Сэр П. К. Рай указывает в своей истории индусской химии: «страх потерять касту оказался ответственен за утрату способности к независимым исследованиям и, следовательно, за упадок и разрушение всех искусств и наук, которыми Индия когда-то была так славна». Разумеется, ему не нужно то образование, которое необходимо тем, кто занимает высшие правительственные посты в стране. Ему не нужно то образование, которое имеет важнейшее значение для развития индийской обрабатывающей промышленности и освоения минеральных ресурсов.

Соответственно, мистер Ганди предпринял свою злонамеренную попытку разрушить Национальный индусский университет в Бенаресе и Мусульманский университет в Алигархе. В них сочеталось восточное и западное обучение. Эта попытка, к счастью, не увенчалась успехом. На студентов оказывалось сильное давление с целью заставить их покинуть школы и колледжи. Глядя на окончательные результаты, обнародованные в отчете секретаря Конгресса, подводящем итоги работы за 1921 год, правительство имеет основания для поздравлений. Подавляющее большинство финансируемых государством учреждений в Бенгалии были признаны органами образования крайне неэффективными, и они пытались либо лишить их аккредитации, либо сократить их число, чтобы обеспечить более эффективное обучение для тех, кто остался, поскольку значительная часть из них представляла собой учреждения, созданные в коммерческих целях. Примечательно, что подавляющее большинство студентов, подчинившихся призыву Конгресса, принадлежало к этим финансируемым заведениям. Тех, кто покинул государственные школы и колледжи с лучшей дисциплиной и более качественным преподаванием, было очень немного, если они вообще были. За дальнейшей информацией о результатах образовательной кампании я отсылаю читателя к речи президента конференции в Тане, истинного патриота, который, впрочем, оказывается одним из сторонников Ганди (Прил. VI).

Мистер Ганди призвал всех мальчиков немедленно уйти из школ под предлогом того, что до тех пор, пока правительство не накажет виновных в Пенджабе способом, за который он ратует, и не удовлетворит требования сторонников халифата, мы больше не должны сотрудничать с правительством и тем самым можем ускорить наступление свараджа. Это чистой воды предлог. Он выступал за замену нынешней системы образования на национальную форму обучения, обрисованную им, задолго до того, как возникли какие-либо вопросы по Пенджабу или халифату. Он отстаивал их в 1908 году в своей книге «Индийский гомруль». Утверждать теперь, что он ратовал за них по тем причинам — сплошное лицемерие. Этот шаг не ускорит, а скорее затянет сварадж. Даже если несправедливости в Пенджабе будут устранены предложенным образом, и даже если требования сторонников халифата будут удовлетворены, и парламентский сварадж будет достигнут, он все равно останется сторонником отказа от английских школ в пользу вышеупомянутой системы национального образования.

ВАКИЛЫ И СУДЫ

То же самое касается и его пропаганды в отношении вакилов и судов. У нее не было никаких шансов на успех. Однако я не буду останавливаться на этом, а сошлюсь на речь председателя Таны, на которую в связи с образованием уже было обращено внимание (Прил. VI). Теперь он выдвигает их якобы с целью принудить правительство исправить пенджабские и другие несправедливости. На самом деле он выступал за них задолго до этого, в 1908 году, как я уже отмечал выше. И здесь опять-таки сплошное лицемерие — утверждать, что они пропагандируются не как самоцель, а как средство для исправления несправедливостей в Пенджабе и халифате. Он не смеет открыто заявлять об этом как о желанном самом по себе, поскольку тогда над ним станут смеяться.

БОЙКОТ СОВЕТОВ

Другой шаг, за который он ратует, — это бойкот новых советов. Его сторонники в массе своей не голосовали на выборах или же не выставляли свои кандидатуры. Причина, названная им на конгрессе в Калькутте в сентябре 1920 года при вынесении резолюции о несотрудничестве, заключается в следующем: «Теперь я перехожу к животрепещущей теме, а именно к бойкоту советов. По этому поводу существовали самые резкие разногласия, и если палата должна была разделиться по этому вопросу, то она должна была разделиться по одному пункту: должен ли сварадж быть завоеван через советы или без советов. Если мы совершенно не доверяем британскому правительству и знаем, что оно по сей день не раскаялось, как вы можете верить, что советы приведут к свараджу, а не усилят британское господство над Индией?» Я могу лишь попросить его прочитать историю парламентской борьбы за свободу в Англии, которая покажет, как завоевывается свобода у нежелающих уступать монархов и привилегированных классов. Даже в Индии последующая история законодательных советов показала, что правительство готово идти навстречу советам на полпути, и практически каждый вопрос, поднятый советами, продвинулся ближе к своему решению. Но я сомневаюсь, есть ли какой-то смысл спорить с мистером Ганди. Истинная правда заключается в том, как он откровенно признал в своем «Индийском гомруле», что парламентское правление само по себе дурно и Индия не должна стремиться к нему, поскольку оно станет преградой на пути к его духовному свараджу. Мне нет нужды спорить по этому поводу с последователями Ганди, поскольку они искренне сожалеют о том, что бойкотировали советы. В отношении этого пункта я также отсылаю к речи председателя конференции в Тане (Прил. VII). Они стыдятся самих себя; большинство из них желает роспуска нынешних советов и перевыборов, чтобы они могли использовать эти советы для создания более мощных парламентов. Возможно, мне следует добавить, учитывая недисциплинированный фанатизм сторонника несотрудничества и его полное невежество в вопросах развития политической организации, что, пожалуй, к лучшему, что советы изначально были ограждены от столь пагубного вторжения. Совет и ассамблея даже за столь короткий срок своего существования добились хороших результатов, которые ведут нас далеко и тихо по тому истинному пути к гомрулю, с которого мистер Ганди пытается нас сбить. Если бы сторонники несотрудничества были членами этих советов и действовали в своем нынешнем настрое, они вполне могли бы сорвать реформы и отбросить назад ход индийского прогресса даже сильнее, чем они это сделали уже. Поэтому бойкот, по всей вероятности, является благом, хотя и задумывался как проклятие. И тем не менее остается фактом, что советы могли бы сделать еще больше, если бы мистер Ганди был наделен мудростью понять, что интересы Индии будут наилучшим образом обслужены использованием советов и ассамблеи в качестве рычагов для получения дальнейшей свободы на разумных, безопасных и конституционных началах.

БОЙКОТ ИНОСТРАННЫХ ТОВАРОВ

К чарке нет никаких возражений, напротив, ее следует всячески хвалить. Она очень полезна как кустарный или домашний промысел и предоставила бы занятие многим, кто в противном случае остался бы без дела. Но она не вытеснит иностранные товары, по крайней мере без помощи фабрик с иностранными машинами.

Все это наряду с другими второстепенными мерами — лишь шаги, которые необходимо предпринять для реализации политики ненасильственного несотрудничества ради достижения свараджа, и мистер Ганди просит каждого, фактически народ Индии, осуществлять ненасильственное несотрудничество с правительством якобы для достижения свараджа, но на самом деле, я в этом не сомневаюсь, как самоцель.

Я уже отмечал, что ненасильственное подчинение страданиям и проистекающее отсюда обретение самоконтроля над собой, которые он называл свараджем, были конечной целью, которую он преследовал. Он обнаружил, что открыто пропагандировать это бесполезно. Поэтому он выдвигает это как главный инструмент для получения парламентского свараджа, которого желал народ Индии. Свое обращение к индусам он обосновал хорошо известным догматом «ахимсы». Я не буду останавливаться здесь на обсуждении того, насколько страдание с целью побудить другого следовать определенной линии поведения входит в рамки ахимсы. Сам я считаю, что оно не только не входит туда, но и совершенно несовместимо с ней. Я лишь отмечу, что этот принцип уже осужден Уголовным кодексом, который квалифицирует как преступление попытку кредитора взыскать свой долг посредством дхарны. Для моих целей необходимо лишь сказать, что этот принцип ненасилия, если принять его на практике повсеместно, приведет к хаосу и анархии. Если применить его исключительно к правительству путем отказа признавать юрисдикцию судов, это приведет к тем же результатам. Каким образом это приведет к «парламентскому свараджу», понять невозможно. Мистер Ганди говорит, что если все население Индии примет его, государственный аппарат неминуемо остановится. Но то, что все примут его, не оставляя достаточного количества людей с помощью тех, кто будет завезен из Англии и откуда-то еще для осуществления управления — это лишь фантазия больного воображения. Ненасилие является гарантией со стороны тех, кто его осуществляет, что правительство не должно опасаться физической силы. Если они применяют силу, то они отказываются от оружия ненасилия. Мистер Ганди и его сторонники сходятся на том, что физическая сила сейчас исключена по той причине, что, по словам мистера Ганди, мы будем раздавлены. Я не могу не думать, что если мы сопоставим этот аспект дела с другими уже упомянутыми, то сам мистер Ганди не считает это каким-либо эффективным шагом к достижению «парламентского свараджа», а лишь средством обрести свой «духовный сварадж». Это объясняет то, что он так любит повторять: когда Лажпат Рай, Мотилал Неру, Ч. Р. Дас и другие были арестованы и отправились в тюрьму без жалоб или сопротивления, отрицая юрисдикцию судов в соответствии с политикой ненасильственного несотрудничества, хотя парламентский сварадж не был достигнут, духовный «сварадж», который он искал, был достигнут к его глубочайшему удовлетворению. Если бы он пропагандировал отказ от школ, бойкот советов и судов, ненасилие как средство достижения своего (духовного) свараджа, отказавшись от пенджабского халифата и парламентского гомруля, возможно, ни у кого не было бы права жаловаться, и это был бы прямой и честный путь. Но он прибег к закулисным методам, которые кажутся мне, если не будет дано удовлетворительного объяснения, ненамного лучше бесчестных и мошеннических.

Но могут спросить, принял ли кто-нибудь политику ненасильственного несотрудничества при сложившихся обстоятельствах, если бы не было никакой разумной перспективы успеха в какие-либо обозримые сроки. Здесь мы подходим к наиболее зловещему аспекту этого дела. Выдвигая свою резолюцию о несотрудничестве на Национальном конгрессе, проходившем в Калькутте в сентябре 1920 года, он сказал: «Если мой план встретит достаточный отклик, я осмелюсь повторить свое заявление о том, что вы можете обрести сварадж в течение года», — и он выдвинул определенные условия, наиболее важные из которых были упомянуты. Впоследствии этот срок был продлен на несколько месяцев. Даже этот продленный срок истек. Когда его обвинили в неспособности достичь парламентского свараджа в затребованный им срок, у него хватило наглости заявить, что выдвинутые им условия не были выполнены. У политического деятеля нет права выносить на суд страны какую-либо программу на условиях, в выполнении которых у него нет разумной уверенности. Верил ли он честно, что названные им условия будут выполнены и парламентский сварадж будет получен в указанный им срок? Судя по характеру условий, я не думаю, чтобы он верил в то, что они будут выполнены не только за один год, но и вообще когда-либо; и даже если бы они были выполнены, я не сомневаюсь, что он не верил в приход свараджа, хотя и мог утверждать обратное. Он закинул эту приманку исключительно с целью убедить Конгресс внести важные изменения в политику, которой страна придерживалась до сих пор. Национальной конгресс, увлеченный своей враждебностью к правительству, принял его программу. Некоторые из людей помоложе могли поверить в нее. Старейшие и наиболее опытные, я не сомневаюсь, никогда не верили в ее осуществдомость, но считали ее средством выведения народа страны из политической летаргии с целью оказания давления на правительство ради проведения дальнейших и более масштабных реформ. Они также могли чувствовать, что это может стать средством магометанского сотрудничества в их политике. Я не отрицаю, что в соответствии с английской политической жизнью это совершенно легитимный маневр, хотя никто из этих лидеров не верил в здравость политики, выдвинутой мистером Ганди, и многие из них открыто заявляли об этом.

Добившись своей цели путем заявления, в истинности которого я не могу не сомневаться — и он не мог в нее верить, — и связав Конгресс определенным курсом действий, он теперь способен увлечь Конгресс за собой на путь революционных действий, поскольку тот обнаруживает, что зашел слишком далеко на этом пути, чтобы вернуться к своим естественным методам прогресса. Но на самом деле он пошел еще дальше.

29 декабря 1920 года, то есть через три месяца после изменения программы, он заявил: «Мой опыт за последние месяцы наполняет меня надеждой, что в течение девяти месяцев, остающихся до конца года, в который я ожидал свараджа для Индии, мы исправим две несправедливости и увидим парламентский сварадж, установленный в соответствии с волей народа Индии». Но я ни на минуту не думаю, что он верил в то, что говорил. Он использовал эти слова, чтобы одурачить народ Индии, заставить его следовать за ним еще на шаг дальше и платить ему деньги. Примерно через месяц, 21 января 1921 года, он вновь подтвердил свое предыдущее заявление. Он сказал: «Четыре месяца этого года уже прошли, и моя вера никогда не горела так ярко, как сегодня вечером, когда я беседую с молодыми людьми Бенгалии». И он добавил, «что в случае его смерти до истечения восьми месяцев он убежден, что народ Индии обеспечит себе сварадж до истечения года». Разве это не определенное утверждение того, что индийский народ собирается получить сварадж? Несколько дней спустя обнаруживается истинная цель. В публичном обращении к купцам Калькутты 30 января 1921 года он сказал:

«То, что я намеревался сделать, я могу совершить на определенном поприще. Я должен достичь свараджа. Если триста миллионов человек заявят, что они еще не со мной, я все равно буду делать свою работу и завоюю сварадж... Если вы хотите завершить дело трехсот миллионов человек, тогда выкатывайте ваши деньги. Старайтесь добыть деньги и просите меня отчитаться за них. Я назначаю казначея... Если вы знаете, что сами не можете достичь свараджа, то помогите тому, кто может, деньгами. Если вы не поможете деньгами, свараджа будет трудно, но не невозможно достичь. Если студенты Индии не помогут мне, это не имеет значения. Если стряпчие не помогут, это не имеет значения».

Прежние условия бойкота школ и судов как условия, абсолютно необходимые для достижения свараджа, отбрасываются. И он обещает сварадж и просит денег на его получение в течение девяти месяцев. Он собирал деньги на веру в это заявление. Ранее в тот же день он получил десять тысяч рупий, и тут же, на месте, была якобы собрана крупная сумма. В тот же день, обращаясь к студентам, он сказал: «Если отклик продолжится так же, как начался, нет никаких сомнений в том, что сварадж придет в назначенный срок». 23 февраля 1921 года он снова заявил: «Опыт последних пяти месяцев укрепил меня в этом мнении. Я убежден, что страна еще никогда не была так готова к установлению свараджа, как сейчас». Для меня возможен лишь один вывод: он собирал деньги с людей, которые понимали его так, будто он утверждал, что сварадж будет достигнут в названный им период. В марте он говорил:

«Прошлый конгресс дал конституцию, работа которой сама по себе ведет к свараджу. Она призвана обеспечить в каждой части Индии представительные комитеты, работающие во взаимодействии с центральной организацией — Всеиндийским комитетом конгресса — и при ее добровольном и сознательном подчинении. Она устанавливает всеобщее избирательное право для мужчин и женщин, подлежащее лишь двум ограничениям: подписанию платформы и номинальному взносу в четыре анны. Она призвана обеспечить должное представительство партий и общин; если же она применяется честно и пользуется доверием и уважением, она может без малейшего труда смести нынешнее правительство. Ибо последнее не имеет власти иначе как через сотрудничество народа, добровольное или вынужденное. Силу, которую оно осуществляет, оно осуществляет почти исключительно через наш собственный народ. Сто тысяч европейцев без нашей помощи могут удерживать лишь менее одной седьмой части наших деревень каждый, и человеку было бы трудно даже при физическом присутствии навязать свою волю, скажем, четыремстам мужчинам и женщинам — среднему населению индийской деревни».

Он заявил, что поэтому мы должны сосредоточить наше внимание до 30 июня на достижении следующего:

(1) Собрать один крор рупий в Фонд свараджа Тилака.

(2) Набрать один крор членов в списки Конгресса.

(3) Внедрить прялку в двадцать лакхов домов.

Однако он добавил:

«Эта программа не означает прекращения другой деятельности в рамках несотрудничества. Она продолжается. Пьянство и неприкасаемость должны исчезнуть. Движение за образование неуклонно продвигается вперед. Возникшие национальные институты, если ими будут эффективно управлять, будут делать успехи и привлекать студентов, которые все еще колеблются. Стряпчие, всегда осторожный и расчетливый по своему обучению класс, по мере того как они будут видеть все большее продвижение движения, встанут в один ряд с остальной страной. Бойкот судебных учреждений общественностью добивается неплохих успехов. Эти вещи теперь не требуют концентрации всеобщих усилий. Они относятся к особым классам. Но три упомянутые мной вещи являются самыми существенными: они должны быть выполнены сейчас, и без них движение как массовое движение должно быть признано потерпевшим неудачу». «Янг Индия» (Young India), 30 марта.

После этого невозможно полагаться на бойкот школ и т.д. как на условия достижения свараджа в течение года. Теперь признано, и секретари докладывают, что затребованные деньги собраны. Эти деньги были выплачены на основе мошеннического заявления о сварадже в течение года. Судя по обычным меркам, всю процедуру мистера Ганди с ее обещаниями, уговорами, увертками, уловками и всеми прочими маневрами люди мира сего и здравого суждения охарактеризовали бы в выражениях, которые я не решаюсь воспроизводить по той простой причине, что верю, будто мистер Ганди честен в своем самогипнозе. Я считаю, что он действительно не ведает, что творит. По крайней мере, это единственное возможное снисходительное предположение, когда мы наблюдаем за его трюками политической акробатики, способными одурманивать столь колоссальные массы людей, делая их фанатично нетерпимыми — зачастую яростно нетерпимыми — к малейшей критике в адрес их кумира.

Когда в сентябре Конгресс попросили изменить свою политику, идея мистера Ганди создать организацию для замены существующего правительства не выносилась на его обсуждение. Это первый прямой шаг на пути революции. К этому времени его сторонники были приведены в надлежащее душевное состояние. Использование собираемых средств, как заявлялось 13 апреля, должно было быть следующим: «Единственная деятельность, сопряженная с финансовыми обязательствами, — это прядение, организация национальной службы, в некоторых случаях поддержка юристов, которые приостановили практику и не могут быть включены в национальную службу, а также поддержка национальных учебных заведений». Теперь станет понятно, почему некоторые юристы были готовы приостановить практику. Однако до истечения годичного срока были наложены другие условия, которые практически откладывали сварадж на очень долгое время в будущем — искоренение неприкасаемости низших классов в Индии, без которого, как утверждалось, сварадж стал бы бессмысленным термином. Это означало, как я не сомневаюсь, мистер Ганди знал, что он откладывает сварадж на неопределенный срок. Если бы это было названо условием, когда Конгресс попросили изменить свою политику, весьма сомнительно, что он заставил бы Конгресс согласиться с ним. Что касается самих этих двух условий, то они превосходны. При некотором тактично подходе правительство могло бы переломить ситуацию против мистера Ганди. Если доказательство неприкасаемости заключается лишь в допуске мальчиков этих классов в школы для высших классов, это значит не так много, хотя и является заметным продвижением. Если контакт с представителем низшего класса поставить на один уровень с контактом с человеком высшей касты, можно сказать, что мы избавились от неприкасаемости. Но на большей части территории Индии этого не произойдет еще долгие годы. В этих вопросах образование мистера Ганди только началось. Он обнаружит, что без отмены обрядового закона, на котором покоится кастовая система, никаких практических реформ не будет. Он, по-видимому, не осознает существования гораздо более отвратительного обычая осквернения на расстоянии, то есть осквернения не только прикосновением, но и приближением на определенное расстояние. Это, будучи далеко не шагом против правительства, лишь поддержало бы аргументы правительства против реформ.

Что касается трезвости, то этот шаг также является благотворным. Если применяемая добровольцами система пикетирования будет оставлена и будут предприниматься попытки только мирного убеждения, ни у кого не будет права жаловаться. Какое все это имеет отношение к парламентскому свараджу или гомрулю, понять трудно. Но они необходимы для «гандистского свараджа», пропагандируемого в его «Индийском гомруле», и я не сомневался, что, подобно другим его предложениям, они были призваны достичь этой цели.

В отчете секретарей признается, что крор рупий, который требовалось собрать, как указано выше, был собран. Примерно в середине июля он заявил, что все еще рассчитывает до следующего заседания Конгресса на удовлетворение своих требований по поводу Пенджаба и халифата и полного немедленного свараджа в соответствии с волей ее избранных представителей. Август и сентябрь были посвящены кампании по сожжению иностранного сукна, что с его точки зрения являлось актом ненасильственного несотрудничества с правительством. Этот шаг казался непонятном и неточным его сторонникам, которые искренне верили, что он борется за политический контроль. Но он вполне согласуется с его схемой духовного свараджа, самопожертвования и самоконтроля и продолжает ее. 27 октября мистер Ганди говорит о своей «угрозе искать убежища в Гималаях, если насилие станет всеобщим в Индии и если оно не поглотит меня».

Как отмечает «Нью Индия» (New India): «было бы интересно узнать, когда была высказана эта угроза. Мы все знаем, что мистер Ганди говорил, что если будет насилие, он уйдет в Гималаи. Был бунт, но он не ушел, а оправдался тем, что если это повторится во второй раз, он уйдет. Произошел второй бунт; он ничего не сказал, но не ушел. Теперь мы слышим, что он угрожал уйти, если насилие станет всеобщим в Индии. Когда и где это было сказано?»

Ближе к концу месяца «Таймс оф Индия» (Times of India) отмечала:

«В статье в последнем номере своего гуджаратского издания «Навадживан» (Navajivan) мистер Ганди делает интересное заявление о том, что если сварадж не будет достигнут к декабрю, он либо умрет от разрыва сердца, либо отойдет от общественной жизни, предоставив легкомысленный народ Индии его собственным ресурсам. Если бы столь четкое заявление сделал любой другой политик, мы могли бы определенно сказать, что с наступлением нового года мистер Ганди больше не будет активно заниматься политикой!»

Может ли быть хоть малейшее сомнение в том, что все эти заявления были сделаны им для того, чтобы внушить своим одураченным последователям мысль о том, что они получат сварадж в течение года, и обмануть своих сторонников, заставив их следовать за ним и финансировать его? И все же какова была ситуация! Почти каждый пункт его программы был опробован и признан бесполезным для достижения гомруля. Я бы хотел вновь привлечь внимание к речи председателя конференции округа Тана для обзора ситуации в том виде, в каком она тогда представала по мнению одного из его видных сторонников (Прил. VI). Таково мнение большинства его видных сторонников, которые выступали против программы мистера Ганди с самого начала, и соответственно программа была фактически отложена в долгий ящик, а на Конгрессе, состоявшемся в конце года, было решено приостановить всю деятельность Конгресса, на которой делался столь сильный упор. Программа организации добровольцев по всей стране должна была осуществляться в еще больших масштабах, а законы страны — попираться путем неподчинения уведомлениям, изданным правительством. Конгресс также рекомендовал гражданское неподчинение как единственную цивилизованную и эффективную замену вооруженному восстанию и рекомендовал как индивидуальное неподчинение, так и массовое гражданское неподчинение, когда народные массы будут в достаточной степени обучены практике ненасилия. И деятельность Конгресса должна была быть приостановлена для этой цели (Прил. XX). «Наступательное гражданское неподчинение, рекомендуемое здесь, определяется следующим образом. Наступательное гражданское неподчинение означает сознательное и преднамеренное нарушение созданных государством аморальных законов, то есть законов, нарушение которых не влечет за собой моральной низости, — не с целью добиться отмены или облегчения трудностей, проистекающих из соблюдения таких законов, а с целью уменьшить авторитет государства или свергнуть его».

То, что произошло на самом деле на самом Конгрессе, было примечательно. Президент Мусульманской лиги маулана Хазрат Мохини, который также был членом Национального конгресса, внес свою резолюцию о полной независимости. Сообщается, что он сказал, будто, хотя в прошлом году им обещали сварадж, исправление халифатской и пенджабской несправедливостей в течение года, до сих пор они ничего не добились (см. Прил. XVIII для ознакомления с его точкой зрения). Мистер Ганди отрицал наличие какого-либо ограничения в один год, когда платформа была принята в Нагпуре и Калькутте. Специальный представитель органа Конгресса «Бомбей кроникл» (Bombay Chronicle) пишет: «Общее настроение, судя по всему, было в пользу резолюции маулана Хазрата Мохини», хотя она и не была принята из-за страстного призыва Махатмы Ганди против нее. Поучительно прочитать резолюции (Приложение XX), которые были приняты тогда. Таким образом, сварадж должен был наступить 1 сентября 1921 года, 31 октября 1921 года, 13 декабря 1921 года. На Конгрессе в декабре 1921 года мистер Ганди отказался называть какую-либо дату достижения свараджа.

Резолюция, принятая в сентябре 1920 года, была подрывной. Резолюция, принятая в декабре 1921 года, носит открыто революционный характер, и фактически Ганди не делал из этого секрета. Он говорит: «Лорд Ридинг должен четко понимать, что сторонники несотрудничества находятся в состоянии войны с правительством. Они объявили ему восстание, поскольку оно нарушило верность мусульманам. Оно унизило Пенджаб и настаивает на том, чтобы навязать свою волю народу, и отказывается исправить нарушение и раскаяться в причиненном в Пенджабе зле» («Янг Индия» (Young India)). Мистер Ганди также сказал: «Правительство хочет подтолкнуть нас к насилию или безоговорочной капитуляции. Мы не должны делать ни того, ни другого. Мы должны ответить таким гражданским неповиновением, которое вынудит применить стрельбу». Организации добровольцев поклялись действовать соответственно. И все же, когда правительство объявило эти ассоциации незаконными и наказало тех, кто бросил им вызов, бунтовщики с возмущением протестуют против того, что они называют принуждением и вмешательством в личную свободу и неприкосновенность собственности. Они хотят оказаться в центре внимания, чтобы вызвать восхищение Америки и Европы своим патриотизмом в восстании против сатанинского правительства. Но им не хватает искупительных черт таких бунтовщиков в других местах — их презрения к опасности и смерти. Это здесь оставляют невежественным массам — одураченным пешкам этих людей, которые стремятся защитить себя от опасности с помощью своего доктрины ненасилия.

НЕНАСИЛЬСТВЕННОЕ НЕСОТРУДНИЧЕСТВО

Как ради всего святого можно вообразить, что вся деятельность будет ненасильственной, когда те, кто ее осуществляет, провозглашают себя мятежниками против конституционной власти и полны решимости уничтожить ее; когда они говорят, что должны совершить гражданское неповиновение такого характера, которое заставит чиновников стрелять в них! Когда мы знаем, что одна крупная ее часть, мусульмане, следует воинственной религии, которая не только санкционирует, но и требует от них применения силы для защиты того, что они считают своим религиозным законом. Когда мы примем во внимание к тому же характер деятельности тех, кто проводит движение несотрудничества, остается еще меньше поводов сомневаться в том, что за этим неизбежно последуют беспорядки, заканчивающиеся кровопролитием. Для проведения кампании несотрудничества Индия разделена на различные провинции Конгресса. Создаются комитеты Конгресса, состоящие из членов, которые также поклялись выполнять принципы Конгресса; формируются и организации добровольцев. Функция этих органов — внушить народу страны всю чудовищность преступления правительства в отношении Пенджаба и халифата и проистекающую отсюда необходимость гомруля или свараджа. Для достижения такого свараджа они выступают за поэтапное несотрудничество «мирными» методами. Такие методы состоят из различных шагов, которые описываются в речи мистера Макферсона, приведенной ниже. Начинаясь, возможно, мирно, они вскоре проявляют склонность к насилию, и когда задеты магометанские настроения, когда апеллируют к магометанским религиозным чувствам, эта склонность становится в их случае практически непреодолимой. Сопротивление конституционной власти воспаляет их до насилия, и вместо того, чтобы подчиняться насилию со стороны властей в соответствии с предписаниями Ганди — советом совершенства, — они дают отпор, и результатом становится убийство. Этот процесс так хорошо изложен мистером Макферсоном в Законодательном совете Бихара, что я беру на себя смелость процитировать следующий отрывок из его речи:

«Необходимо рассмотреть, в чем суть движения несотрудничества, каковы его конечные цели и каковы его методы. С того момента, как мистер Ганди впервые обнародовал свой план кампании — это было, кажется, на Бенаресской или Аллахабадской конференции в 1920 году, — у меня никогда не было сомнений в том, что цели движения носили совершенно неконституционный характер, что его методы были незаконными и что его продолжение до горького конца неизбежно приведет к насилию, беспорядкам и анархии, как бы ни провозглашалось ненасилие девизом его лидеров. Движение нельзя судить по его ранним и сравнительно безобидным стадиям, как если бы они существовали сами по себе. Я имею в виду сложение титулов, бойкот правительственных школ и колледжей, оставление профессии адвокатами и прочие подобные проявления несотрудничества, хотя все эти пункты программы нанесли бесконечный вред, особенно молодежи страны, и даже эти ранние этапы отмечались неоднократными вспышками насилия, согласованной системой запугивания и социального бойкота, а также разжиганием расовой ненависти, что привело к плачевным результатам в отдельных случаях. Нет, план кампании следует рассматривать в целом и судить по его завершающим стадиям: насаждению гражданского неподчинения законам страны, вмешательству в работу полиции и судебной администрации, захвату полицейских участков, пикетированию судов, совращению войск с пути верности и отказу платить налоги, арендную плату или доходы. Движение действительно должно оцениваться по его конечной цели, каковой является паралич и свержение существующего правительства, и по его неизбежному результату — всеобщим беспорядкам, кровопролитию и широко распространенным страданиям среди всех классов и общин. Если его преследовать до горького конца, оно неизбежно приведет к такому результату, независимо от того, преуспеет оно или потерпит неудачу, и если оно (упаси бог) преуспеет, то в конце концов наступит лишь состояние хаоса, которое сделает Индию добычей воинственных племен, обитающих вокруг ее границ, или голодных полчищ Центральной Азии, которые в ходе истории не раз вторгались в Индию. Поскольку цель движения такова — свержение существующего правительства в Индии, какой смысл говорить нам, что его лидеры или последователи подписали обет ненасилия? Обет — это фарс, он уже сотни раз нарушался, и чем дольше продолжается движение и чем дальше оно продвигается, тем сильнее оно будет нарушаться».

То, что дело обстояло именно так, иллюстрируется практически всеми беспорядками, которые имели место. Малабар занимает первое место по своей незавидной печальной известности. Там были сформированы комитеты Конгресса; также были сформированы комитеты халифата; Ганди и Шаукат Али посетили Малабар, произнесли свои проповеди, и последовал обычный результат. Для мусульман сварадж был лишь второстепенной целью, их главной целью было исправление несправедливостей халифа и установление халифатского царства в стране. Поэтому, когда британское движение вмешалось в деятельность некоторых лидеров халифата, мусульманское население в целом подняло бунт и пригласило индусов присоединиться к ним. Индусы в массе своей остались лояльны; и результаты оказались катастрофическими как для мусульман, так и для индусов: более двух тысяч мусульман были убиты войсками согласно официальным оценкам, тысячи других погибли иным образом; гораздо большие числа были ранены; число индусов, зверски забитых до смерти при варварских обстоятельствах — содранная живьем кожа, принуждение копать себе могилы перед убийством, — исчисляется тысячами; женщины, в том числе женщины из пурдхи, были изнасилованы, причем не в порыве страсти, а систематически в течение месяцев, переходя из рук в руки с расчетливой, отвратительной и ужасной жестокостью, аналогов которой я не смог найти в истории. Тысячи были насильственно обращены в другую веру. И все это делалось во имя халифатского движения и для его утверждения; все это произошло напрямую из-за визита Ганди и Шауката Али и создания ассоциаций халифата. Они вели свою деятельность открыто, без каких-либо препятствий со стороны властей; правительству Мадраса мешало вмешиваться в дела агитаторов халифата правительство Индии, которое поэтому несет такую же ответственность, как если бы оно напрямую отдало приказ о всем этом терроре.

Далее я беру Объединенные провинции и упомяну не только о деятельности добровольцев, но и о всей ситуации в целом, какой она развивалась с начала 1921 года. Это также покажет искренние усилия, которые предпринимались правительством для сотрудничества с конституционной партией в целях проведения в жизнь схемы реформ в сочувственном духе.

Приветствуя Законодательный совет 22 января 1921 года, сэр Харкорт Батлер обратил внимание на те огромные усилия, которые предпринимались партией мистера Ганди для достижения своих целей, на их устремления, на их неудачу до того времени добиться какого-либо заметного успеха (Прил. VII). К марту ситуация ухудшилась, и он описал обстоятельства, которые вынудили его распространить Закон о подрывных собраниях на некоторые из округов (Прил. VIII). К концу года ситуация стала невыносимой. Сэр Харкорт Батлер описал усилия сторонников несотрудничества и достигнутый ими успех в своей речи 17 декабря 1921 года (Прил. IX).

И наконец, сэр Людовик Портер, член правительства, описал всю ситуацию, включая различные усилия, предпринимаемые сторонниками несотрудничества, 23 января 1922 года (Прил. X). Это объяснит также характер ассоциаций добровольцев, сформированных по упомянутой резолюции Конгресса, их усилия и их незаконный характер. А в последнее время мы слышим о гораздо более серьезных беспорядках в Горакпуре, где толпа добровольцев и жителей деревень численностью около 2000 человек во главе с первыми убила 21 полицейского и чоукидара (Прил. XII), и в Рай-Барели, где произошло серьезное столкновение. Чтобы понять modus operandi, я привожу официальное описание событий в Барабанки (Прил. XI). Что касается Бихара, у нас есть речь члена Совета мистера Макферсона, в которой он ссылается на планы партии несотрудничества по завоеванию свараджа, приводит организацию национальных добровольцев, описывает, как должны были быть захвачены правительственные офисы, как должно было начаться гражданское неподчинение, приводит плачевные условия в различных округах, вызванные кампанией несотрудничества, и описывает революционный характер движения в этой провинции (Прил. XVI). Главный секретарь мистер Хаммонд в своей речи приводит различные примеры тирании, практикуемой добровольцами несотрудничества — практическая речь, которая доказывает его правоту (Прил. XVII). В Бенгалии 20 ноября лорд Роналдшей обратил внимание на характер гандистского свараджа и турецкой администрации (Прил. XIII). В ноябре 1921 года он говорил о задуманном бойкоте принца Уэльского (Прил. XIII). В другой речи он указал на ложь, которую распространяли по поводу бомбардировки Мекки (Прил. XIII). В декабре 1921 года он описал деятельность, которая привела к вмешательству правительства. Краткую выдержку можно найти в (Прил. XII). Наконец, в феврале 1922 года он сделал пространную ссылку на политические перспективы (Прил. XIII). В Законодательном совете член правительства сэр Генри Уилер описал сложившуюся ситуацию (Прил. XV).

В Законодательном собрании этот вопрос также широко обсуждался в январе 1922 года. Сэр Уильям Винсент подвел итог ситуации, приведя различные примеры их деятельности, среди которых обнаружится особенно отвратительное заявление о том, что тело умершего человека, который был лоялен правительству и потому был ненавистен партии Ганди, было выкопано из могилы (Прил. XXIII).

На этом мой обзор ситуации завершается. Ограничения по объему заставили меня исключить многие выступления, которые пролили бы дополнительный свет на обстановку.

Поэтому я ограничусь тем, что приведу список беспорядков и бунтов по всей Индии, вызванных движением Ганди, предоставленный мне Законодательным департаментом правительства Индии (Прил. XXII).

В феврале 1922 года мистер Ганди предъявил правительству Индии ультиматум о том, что если в течение определенного периода времени его требования, сформулированные в ультиматуме, не будут удовлетворены, он начнет так называемое массовое гражданское неподчинение в Бардоли, то есть жителей Бардоли попросят отказаться платить налоги и т.д. Правительство Индии выпустило в ответ коммюнике, в котором, рассмотрев ситуацию, указало на серьезные опасности, которые повлечет за собой такое гражданское неподчинение, и вынесло ему суровое предупреждение (Прил. XIX).

Это отношение, несомненно, удивило его. Правительство, как он думал, бежало, когда оно кротко смирилось с его презрительным отказом от конференции в Калькутте, и поэтому он, по-видимому, ожидал, что они будут умолять о перемирии. Произошло разительное изменение. Он, вернее, рабочий комитет Конгресса приостановил массовое гражданское неподчинение, найдя предлог в произошедшем примерно в это время бунте в Горакпуре. Что касается кампании против правительства, то важными являются следующие резолюции:

«Рабочий комитет Конгресса постановляет, что массовое гражданское неподчинение, планировавшееся в Бардоли и в других местах, подлежит приостановке, и поручает местным комитетам Конгресса незамедлительно посоветовать земледельцам платить земельный доход и другие налоги, причитающиеся правительству и уплата которых могла быть приостановлена в ожидании массового гражданского неподчинения, и предписывает им приостановить любую другую подготовительную деятельность наступательного характера». «Приостановка массового гражданского неподчинения продолжается до тех пор, пока атмосфера не станет настолько ненасильственной, что гарантирует неповторение народных зверств, подобных тем, что имели место в Горакпуре, или хулиганства, соответственно в Бомбее и Мадрасе 17 ноября 1921 года и 13 января с.г. В целях содействия мирной атмосфере Рабочий комитет советует до дальнейших указаний всем организациям Конгресса прекратить деятельность, специально направленную на навлечение на себя арестов и тюремного заключения, за исключением нормальной деятельности Конгресса, включая добровольные харталы везде, где может быть обеспечена абсолютно мирная атмосфера, и с этой целью все пикетирование должно быть прекращено, за исключением добросовестных и мирных целей предупреждения посетителей винных лавок об опасностях пьянства. Такое пикетирование должно контролироваться лицами с известной хорошей репутацией и специально отобранными соответствующим комитетом Конгресса».

«Рабочий комитет советует до дальнейших инструкций прекратить все процессии добровольцев и публичные собрания исключительно с целью неповиновения уведомлению относительно таких собраний. Это, однако, не должно мешать частным собраниям Конгресса и других комитетов или публичным собраниям, которые необходимы для ведения нормальной деятельности Конгресса».

Рабочий комитет посоветовал всем организациям Конгресса заниматься следующей деятельностью:

«Завербовать по меньшей мере один крор членов Конгресса. Работники должны отметить, что никто, не уплачивающий ежегодный взнос, не может считаться полноправным членом Конгресса».

«Продолжать фонд свараджа и призвать каждого члена Конгресса или сочувствующего Конгрессу уплатить по меньшей мере сотую часть своего годового дохода за 1921 год. Каждой провинции ежемесячно направлять 25 процентов своего дохода из Мемориального фонда свараджа имени Тилака Всеиндийскому комитету Конгресса».

Вышеуказанные резолюции было велено передать Всеиндийскому комитету Конгресса для пересмотра в случае необходимости. Соответственно они были внесены на рассмотрение Всеиндийского комитета Конгресса, резолюция которого гласит:

«Всеиндийский комитет Конгресса тщательно рассмотрел резолюции, принятые Рабочим комитетом на его заседании, состоявшемся в Бардоли 11 и 12 числа сего месяца, подтверждает указанные резолюции с отмеченными здесь изменениями и далее постановляет, что индивидуальное гражданское неподчинение, будь то оборонительного или наступательного характера, может быть начато в отношении конкретных мест или конкретных законов по требованию и при получении на то разрешения соответствующего провинциального комитета».

«При условии, что такое гражданское неподчинение не разрешается до тех пор, пока все условия, установленные Конгрессом, Всеиндийским комитетом Конгресса или Рабочим комитетом, не будут строго выполнены».

«Поскольку из различных источников поступают сообщения о том, что пикетирование в отношении иностранного сукна так же необходимо, как и пикетирование винных лавок, Всеиндийский комитет Конгресса разрешает такое пикетирование добросовестного характера на тех же условиях, что и пикетирование винных лавок, упомянутое в резолюциях Бардоли».

«Всеиндийский комитет Конгресса желает дать понять, что резолюции Рабочего комитета не означают отказа от первоначальной программы Конгресса по несотрудничеству или постоянного отказа от массового гражданского неподчинения, но считает, что атмосфера необходимого массового ненасилия может быть установлена путем сосредоточения работников на конструктивной программе, разработанной Рабочим комитетом в Бардоли. Всеиндийский комитет Конгресса считает гражданское неподчинение правом и обязанностью народа, которые должны осуществляться и исполняться всякий раз, когда государство выступает против заявленной воли народа».

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ГРАЖДАНСКОЕ НЕПОДЧИНИТЕЛЕЙСТВО

Примечание. Индивидуальное гражданское неподчинение — это неподчинение приказу или законам со стороны отдельного индивида или определенного числа или группы индивидов. Поэтому запрещенное публичное собрание, где вход регулируется билетами и куда не допускаются посторонние лица, является примером индивидуального гражданского неподчинения, тогда как запрещенное собрание, на которое широкая публика допускается без каких-либо ограничений, является примером массового гражданского неподчинения.

Такое гражданское неподчинение является оборонительным, когда запрещенное публичное собрание проводится для ведения нормальной деятельности, хотя это и может привести к аресту. Оно будет наступательным, если оно проводится не для какой-либо деятельности, а исключительно с целью навлечь на себя арест и тюремное заключение.

Это показывает, что в ситуации практически нет изменений. Это можно читать в связке с резолюцией конгресса от 28 декабря 1921 года (Прил. XX). Агитация Ганди продолжает оставаться революционной.

Более тридцати лет партия конституционной реформы боролась за различные незаменимые реформы в управлении страной лишь с умеренным успехом. Наконец, однако, в 1919 году они добились схемы реформ, которая напрямую вывела Индию на путь, ведущий к гомрулю. Фактически Акт о реформах сделал гомруль неизбежным в сравнительно короткое время и указал на характер конституционных методов его скорейшего достижения. Мистер Ганди находился в Индии в течение нескольких лет до этой даты. Он практически не оказывал никакой помощи партии реформ. Учитывая его принципы, он и не мог. Добившись принятия Акта, партия реформ приступила к его претворению в жизнь, к осуществлению необходимых административных реформ, к просвещению масс с тем, чтобы позволить им требовать и осуществлять более широкие политические полномочия, дабы как можно раньше заявить права на ту дальнейшую порцию реформ, которая предусмотрена и задумана самим актом. Мистер Ганди встал прямо поперек их пути, предотвращая тем самым или по меньшей мере задерживая и опасно ставя под угрозу столь необходимые реформы, не считаясь со страданиями народа, которые это влечет за собой, ради проведения в жизнь своих собственных безумных принципов, которые не имеют ни малейшего шанса на принятие, если народ страны поймет их такими, какими они являются, — эмоциональными спекуляциями без какой-либо продуманной связи с существующими условиями. Мистер Ганди, если брать его с лучшей стороны, равнодушен к фактам. Факты должны подчиняться велениям его теорий. Единственная трудность на его пути заключается в том, что они этого не делают. Политика блуждающих огней бесполезна для народа, которому приходится жить в мире, который благодаря долгому и горькому опыту наконец осознал, что мечты извращенного мозга — это не тот материал, из которого создаются довольные нации. Ганди фактически стремится не только уничтожить плоды многолетних усилий конституционных реформаторов, но и навсегда разрушить любые надежды на возрождение Индии.

Продвижение в реализации Закона было задачей партии реформ, которую он столь пагубно срывает. Им приходилось поднимать в Законодательных советах вопрос о возмещении ущерба от тех бедствий, от которых страдал народ, не только вести агитацию за их устранение, но и показывать людям, что путем конституционной агитации они рано или поздно смогут получить то, чего хотят. Важнейшим вопросом, с которым приходилось иметь дело конституционным реформаторам, был вопрос о великой нищете страны. Для этого необходимо рассмотреть вопрос о земельном налоге — его природе, последствиях, связи с другими налогами, его необходимости, распределении земельного продукта между правительством и классами, владеющими землей. Это вопрос, в котором землевладельческие классы очень заинтересованы. Они поняли бы обращенные к ним аргументы, и поэтому это послужило бы средством политического и социального просвещения. Советы уже занимались этим и, учитывая условия, удовлетворительно. Правительство шло им навстречу в сочувственном духе и старалось по возможности воплотить их предложения в жизнь. Каков совет г-на Ганди? Он не стремится сотрудничать, чтобы сделать налог менее обременительным. Он добивается того, чтобы народ не платил правительству никакого земельного налога. Только ужасные последствия, которые за этим последуют, помешали ему в данном случае полностью осуществить свои намерения. В любом случае, он полагается не на обременительный характер налога, и не утверждается, что это новшество британского правительства, коим оно, конечно, не является. Он выступает против налога не сам по себе, а потому, что это еще одно оружие для уничтожения правительства.

Сродным вопросом является тот, который возникает между помещиками и арендаторами. В нем также глубоко заинтересованы все землевладельческие классы, и обсуждение характера распределения продукции между помещиком, фермером и сельскохозяйственным рабочим имело бы большую воспитательную ценность. Законодательные советы занимаются этим вопросом. Правительство и в этом деле проявляет величайшую возможную заботу о чувствах народа страны. Тем не менее г-н Ганди и его друзья не только не пожелали принять участие в обсуждениях совета, но и попытались предотвратить мирное урегулирование шагами, которые спровоцировали беспорядки между классами, заинтересованными в земле, с целью дискредитировать план реформ и парализовать правительство страны.

Тесно связан с этим вопрос об индийских мануфактурах, промышленности и развитии минеральных ресурсов, что, помимо прочих выгод, снимет чрезмерную нагрузку на землю. Наша промышленность была уничтожена английской конкуренцией, и конституционные реформаторы полны решимости предпринять все необходимые шаги, чтобы вступить в здоровую конкуренцию с английской промышленностью в интересах Индии и развить собственные минеральные и другие ресурсы. При этом они должны позаботиться о том, чтобы в Индии не воспроизвелись те условия, которые сопровождали рост промышленного благосостояния на Западе. Они должны следить за тем, чтобы наемные работники получали надлежащую защиту. Какова тактика г-на Ганди и его друзей? Все эти отрасли промышленности представляются ему дьявольским орудием уничтожения души. Он говорит, что они не могут прибавить ни дюйма к моральному облику Индии. Голод из-за отсутствия промышленности может уничтожить тело и определенно препятствует развитию души. Но для него это не имеет значения. Он и его сторонники предали бы анафеме машины, без которых конкуренция или развитие безнадежны. Не пытаясь содействовать мирному урегулированию между английскими капиталистами и индийскими рабочими, они, напротив, несут ответственность за намеренное расширение пропасти между расами.

Отправление правосудия — это еще один вопрос, в котором заинтересованы все; и Законодательные советы уже занимаются вопросом об отделении судебных функций от исполнительных. Правительство, опять же, не только не стоит у них на пути, но и оказывает всемерное содействие в решении этой проблемы. То же самое касается и устранения дискриминации между европейцами и индийцами в отправлении правосудия. Народ страны хорошо понимает этот вопрос, поскольку он глубоко в нем заинтересован. Г-н Ганди призывает народ страны избегать любых судов и тем самым не проявлять интереса к улучшению судебного администрирования.

Я мог бы затронуть множество других вопросов, касающихся финансов, армии и т. д., и показать пагубное влияние его пропаганды. Во всех этих сферах кампания г-на Ганди против правительства мешала реформаторам, которые в противном случае сделали бы возмещение этих обид более эффективным пунктом своей программы; эти вопросы обсуждались бы в стране шире. Но сейчас такое обсуждение практически невозможно, в результате чего эти вопросы решаются не так удовлетворительно, как могли бы. Но именно в отношении образования реформаторы острее всего ощутили нехватку той народной поддержки, которая необходима для проведения необходимых реформ.

Г-ну Ганди никогда не простят все истинные любители здорового национального образования для Индии ту кампанию, которую он вел против реального образования. Образование, которое давалось до сих пор, было, как признавали все, включая самого г-на Ганди, плачевно несовершенным. Реформаторам приходилось настаивать на предоставлении подходящего начального образования массам, рабочим, трудящимся и другим слоям населения, чтобы дать им возможность улучшить свое положение, поскольку никакой класс в целом не может подняться иначе как под воздействием собственной воли и способностей. Они должны были требовать подходящего высшего образования, которое требовалось не только в интересах культуры, но и для промышленного возрождения страны и развития природных ресурсов Индии. В лабораториях Европы, Америки и Японии студенты посвящают себя поиску средств облегчения страданий и боли. Более того, выдвигаются еще более высокие претензии, поскольку ученые заявляют, что мы находимся на пороге открытия средств практически бесконечного продления жизни при определенных условиях, что заставляет нас с огромным нетерпением ждать ответа на вопрос, совпадают ли они с описанными в наших древних книгах как эффективные для этой цели — описаниями, которые до сих пор презрительно отвергались как бесполезные. Археологи почти ежедневно открывают нашему взору древние останки и письменности, которые дают нам иное и поразительное представление об истории и цивилизации древности. История Индии переписывается. Когда мы слышим о беспроводной связи Маркони, наши молодые люди обращаются к нашим собственным древним описаниям тренировки человеческого тела и разума, которые делают их пригодными для приема и передачи сообщений вне зависимости от пространства и расстояния, и они проявляют стремление участвовать в экспериментах и исследованиях. Когда мы обнаруживаем лучи, проникающие сквозь твердое вещество, наши молодые ученые задаются вопросом, не могут ли в конце концов оказаться правдой рассказы о великих провидцах, чье зрение — не материального глаза — не ограничено временем, пространством или расстоянием, и размышляют о том, не следует ли нам теперь заняться тренировками, предписанными для достижения этих результатов. В лабораториях проводятся исследования с целью обуздать силы природы, увеличить человеческий комфорт и счастье, повысить производительность во всех направлениях. Исследования уже достигли блестящих результатов. Уроки изучения небесных сфер с помощью телескопа, всего подземного мира с помощью микроскопа и, вообще говоря, все эти чудеса науки, которые придают новый свет и новое значение урокам древних о всепроникающей природе вселенной, — все это является анафемой для г-на Ганди.

Он хочет удержать наших юношей от университетов, последипломного обучения и исследований, чтобы они вернулись к своим плугам, в то время как университеты западного мира рассылают своих делегатов по всему свету, чтобы подвести итоги сделанному и разработать средства интеллектуального и морального подъема народов.

Конституционные реформаторы и Советы стоят перед великой задачей примирения индусов и магомедан на иной основе их единства, чем та, которая возникла из-за ярости магомедан против британского правительства за его неспособность поддержать интересы магомедан на Западе. Они также должны способствовать укреплению доброй воли между индусами и магомеданами с одной стороны и европейцами с другой, как в Индии, так и в колониях. Они должны противостоять растущему антагонизму между темнокожими, светлокожими и белыми — антагонизму, который со временем угрожает поглотить белых со всем тем, за что выступает современная цивилизация, какими бы ни были ее недостатки. Партия реформ хочет, чтобы Индия заняла свое законное место в индо-британском содружестве, точнее, то первое место, на которое дают ей право ее природный гений и ее ресурсы, со всей сопутствующей ответственностью. Условия исключительно благоприятны для Индии. Губернаторства провинций открыты для индийцев. В Совете вице-короля и других советах есть индийцы. Но г-н Ганди и его друзья не только практически ничего не делают в этом направлении, но и создали то, что грозит стать постоянной пропастью между магомеданами и немагомеданами, и они опасным образом расширяют пропасть между индийцами и европейцами. Реформаторы должны улучшить положение женщин как среди магомедан, так и среди индусов, поскольку без такого улучшения Индия не имеет права занимать свое место среди цивилизованных наций. Им практически необходимо избавиться от кастовой системы, поскольку при таком раке политический прогресс невозможен. Г-н Ганди, с другой стороны, потакает тщеславию магомедан и оправдывает расовые различия между различными классами индусов. Он настаивает на необходимости возвращения к нашей собственной кастовой системе, которая несет ответственность за положение наших женщин и низших классов. Он дал козырь тем, кто хочет сохранить репрессивные законы, и действительно несет ответственность за их сохранение. Он не только посеял сомнения относительно нашей пригодности к самоуправлению, но и дал возможность нашим оппонентам с видимой правдоподобностью утверждать, что предоставление Индии гомруля принесет опасность Империи и самой Индии. Таким образом, в меру своих зловещих способностей он пытался воспрепятствовать всем реформам и парализовать все усилия реформаторов во всех направлениях, разжигая расовые и классовые разногласия, как я уже объяснял.

Везде мы видим класс с узким мышлением в белом мире, разжигающий расовые настроения против азиатов и против индийцев в частности, провозглашающий, что в Британской империи нет места для индийцев на условиях равенства. Это не интеллектуальные лидеры белых рас и не те, кто задает наилучшие стандарты морали. С другой стороны, мы видим лучших из них, провозглашающих и изо всех сил стремящихся — с разной степенью успеха — утвердить противоположный идеал. Мы также знаем, что в Индии этот вопрос — лишь вопрос времени, и в скором времени абсолютное равенство во всех отношениях будет осуществлено. Мы видим далее, что наши соотечественники в других местах слабы и сравнительно беспомощны, и пока мы в Индии не обретем свою зрелость, они должны оставаться во власти белых рас. Что же тогда диктуют не только религия, всеобщая мораль или благо, но также политика и благоразумие? Ответ может быть только один. Мы должны укрепить руки тех, кто борется за расовое равенство, и не давать возможности тем, кто утверждает, что индийцы представляют опасность для белой расы. Что делает г-н Ганди? Он делает все возможное для усиления расовой и классовой ненависти.

Мы видим удивительное феноменальное явление: австралийские дамы просят прощения за жестокое обращение нескольких англичан с их индийскими сестрами на Фиджи и в других местах. Мы видим университеты и профессоров, стыдящихся своих заблуждений во время Великой войны, спешащих искупить вину, пытаясь сплотить все классы и расы людей. Мы видим, как белые женщины пытаются объединить себя и других женщин любого цвета кожи и вероисповедания в одно сестринство без каких-либо различий, чтобы броситься во все общественные и политические движения за эмансипацию и подъем полов; работать на благо не только самих себя, но и детей в частности, и в целом посвятить себя всяческой милосердной деятельности. Мы обнаруживаем, что различные народы призывают друг друга через моря, пустыни и горы присоединиться к общему товариществу, а не работать вопреки друг другу. Везде, после страшного катаклизма, через который мы прошли, ощущается тоскливое стремление к товариществу и братству, чтобы воплотить в жизнь учения древних пророков и провидцев — Будды, Конфуция, Заратустры, провидцев Упанишад, Христа, Магомета, — в противовес церквам и догматическим религиям, отождествляемым с их именами. И разве не удивительно, мы видим этого человека, не поддающегося влиянию этого колоссального интеллектуального и морального потрясения, ведущего кровавую и расовую борьбу ради чего? Ради того, чтобы в случае успеха индийцы не могли участвовать ни в одном из этих движений, избегали их всех, поскольку Бог создал человека с его ограниченными средствами естественного передвижения не для того, чтобы трудиться на общее благо, и поэтому могут удалиться в свою деревню, чтобы вести уединенную жизнь.

Если бы он последовал этому совету для себя или удалился в Гималаи, чтобы вести жизнь махатмы, он спас бы буквально тысячи жизней, предотвратил ужасные преступления, худшие, чем смерть, и уберег тысячи людей от неисчислимых страданий. Вместо того чтобы нести наказание самим, он и его лейтенанты разгуливают по стране, сочась кровью жертв своей политики.

Кто несет ответственность за все это? Правительство Индии не может снять с себя ответственность, и Индия возложит ответственность за нынешнюю ситуацию в первую очередь на индийских членов. Ибо ни один вице-король не отважится пренебречь их советом в такого рода вопросе. Похоже, они не укрепили характер правительства. Не выдвинули требования о передаче отправления правосудия под народный контроль и Законодательные советы, которые также должны разделять ответственность. Движение Ганди, несомненно, рухнет из-за внутреннего распада, поскольку оно состоит из различных элементов, почерпнутых из толстовско-ленинского коммунизма, социализма, ортодоксального брахманизма, воинственного магомеданства, взаимно отталкивающих и взрывоопасных при соприкосновении друг с другом и уже дающих естественные ужасные результаты. Но до того, как наступит окончательный крах, оно породит ужасающие страдания и кровопролитие, если с ним не бороться твердо и государственным образом. Правительство должно дать г-ну Ганди и некоторым из его главных лейтенантов, принимающих всю программу, тот отдых, в котором они так нуждаются. А Конгресс и халифатские ассоциации должны рассматриваться так, как они сами хотят, чтобы к ним относились — как к нелояльным незаконным ассоциациям.

С тех пор как были написаны эти строки, г-н Ганди был арестован, предан суду и осужден. Он признал себя виновным по предъявленным ему обвинениям. Его заявления заслуживают внимательного внимания (Прил. XXI). Он сказал: «Я желаю взять на себя всю вину, которую многоуважаемый Генеральный прокурор возложил на мои плечи в связи с событиями в Бомбее, событиями в Мадрасе и событиями в Чаури-Чаура. Обдумывая это глубоко и переживая ночи напролет, я не могу отделить себя от дьявольских преступлений в Чаури-Чаура или безумных бесчинств в Бомбее». Он абсолютно прав, когда говорит, что «как человек ответственный, человек, получивший изрядную долю образования, имеющий изрядный опыт этого мира, я должен был знать последствия каждого из своих поступков. Я знал, что играю с огнем. Я пошел на риск, и если бы меня освободили, я поступил бы точно так же. Сегодня утром я почувствовал, что изменил бы своему долгу, если бы не сказал то, что только что сказал здесь». Человек, который заявляет, что в случае освобождения он все равно продолжит тот же курс, хотя и осознает последствия своих поступков, не является надежным лидером. Однако есть признаки всеобщего признания по всей стране того, что теории г-на Ганди больше не подходят в качестве руководства для политических действий. Партия Махараштры, судя по всему, решила добиваться допуска в Законодательные советы. Центральные провинции, судя по всему, придерживаются того же мнения. Крупная часть Бенгалии, представленная Читтагонгской конференцией, по-видимому, придерживается того же мнения. В Мадрасе значительная часть склонна согласиться с этим. Но нет почти никаких сомнений в том, что потребуется много времени, чтобы искоренить чувство ненависти, которое разжег г-н Ганди по всей стране.

Поскольку я покинул правительство Индии задолго до того, как началась кампания несотрудничества, возможно, нет ничего неуместного в тех немногих замечаниях, которые я намерен сделать по поводу задержки с принятием мер против г-на Ганди и его сторонников. В сентябре 1920 года Конгресс принял резолюцию о несотрудничестве. Правительство могло бы тогда принять меры при поддержке подавляющего большинства индийских политиков. После окончательного принятия программы несотрудничества Нагпурским конгрессом возникло ощущение, что правительство должно было остановить деятельность партии, которая с того момента открыто заявила о своей нелояльности. Однако они хранили молчание даже после того, как Ганди и партия Конгресса приняли решение о наборе добровольцев и организации параллельного правительства. После ареста и суда над братьями Али г-н Ганди бросил вызов правительству, потребовав арестовать его, поскольку он утверждал, что поведение братьев Али, подрывавших лояльность сипаев и произносивших крамольные речи, было лишь продолжением политики, принятой им самим и конгрессом. Его слова примечательны. „Национальный конгресс начал подрывать лояльность сипаев в сентябре прошлого года, т. е. в 1920 году; Центральный комитет халифата начал это раньше, а я начал еще раньше, ибо мне должно быть позволено принять заслугу или позор предложения о том, что Индия имеет право открыто говорить сипаю и каждому, кто служил правительству в любом качестве, что он участвует в беззакониях, совершаемых правительством“. — „Каждый сторонник несотрудничества дает обет проповедовать недовольство правительством, установленным законом. Несотрудничество, хотя и является религиозным и строго моральным движением, сознательно нацелено на свержение правительства и поэтому юридически является мятежным с точки зрения Индийского уголовного кодекса. Но это не новое открытие. Лорд Челмсфорд знал это. Лорд Ридинг знает это“... „мы должны повторять с тысяч трибун формулу братьев Али относительно сипаев, и мы должны распространять недовольство открыто и систематически, пока правительству не угодно будет нас арестовать“. Трудно поверить, что даже после этого против него не было предпринято никаких шагов. К концу года он сказал: „Лорд Ридинг должен четко понимать, что сторонники несотрудничества находятся в состоянии войны с правительством. Они объявили ему восстание“. Именно после этого была предпринята попытка организовать конференцию между ним и правительством, которую он презрительно отверг. Один из лидеров моплов во время суда за восстание заявил, что находился под впечатлением, будто британское правительство больше не правит страной и отреклось от престола. Существует очень мало сомнений в том прискорбном факте, что существовало общее убеждение, будто правительство бессильно и с ним можно безнаказанно бросать вызов Ганди и его конгрессу.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. РЕЧЬ ВИЦЕ-КОРОЛЯ.

«Было убито несколько европейцев и много индусов, созданы препятствия для сообщения, сожжены и разграблены правительственные учреждения и уничтожены архивы, разгромлены индуистские храмы, сожжены дома европейцев и индусов, согласно отчетам, индусы были насильственно обращены в ислам, и одному из самых плодородных районов Южной Индии грозит неминуемый голод. Результатом стал временный крах гражданского правительства, офисы и суды прекратили функционирование, а обычная деятельность была парализована. Европейские и индуистские беженцы всех классов сосредоточились в Каликуте, и отрадно отметить, что там они в безопасности. Содрогаешься при мысли о последствиях, если бы силы порядка не восторжествовали ради защиты Каликута. Немусульмане в этих краях поистине посчастливились, если кто-то из них, их семьи, дома или имущество оказались под защитой солдат и полиции. Те, кто несет ответственность за организацию этой серьезной вспышки насилия и преступности, должны предстать перед правосудием и понести наказание виновных».

Последствия воинственной проповеди

«Но помимо прямой ответственности, можно ли сомневаться в том, что когда бедных, несчастных и заблуждающихся людей заставляют поверить в то, что они должны пренебрегать законом и бросать вызов власти, за этим неизбежно следуют насилие и преступность? Эта вспышка — лишь еще один пример, в гораздо более серьезных масштабах и среди более буйного и фанатичного народа, тех условий, которые время от времени проявлялись в различных частях страны, и, господа, я спрашиваю себя, вас и страну в целом, каким еще может быть результат прививания подобных доктрин в умы народных масс? Как могут быть мир и спокойствие, когда невежественные люди, не имеющие средств проверить правдивость подстрекательских и слишком часто заведомо ложных заявлений, делаемых им, оказываются введенными в заблуждение теми, чей замысел заключается в провоцировании насилия и беспорядков. Страсти таким образом легко возбуждаются до безумной ярости».

Лидер движения

«Хотя я открыто признаю, что лидер движения за парализацию власти настойчиво и, как я полагаю, со всей серьезностью и искренностью проповедует доктрину ненасилия и даже укорял своих последователей за прибегание к нему, тем не менее снова и снова демонстрировалось, что его доктрина полностью забывается, а его призывы абсолютно игнорируются, когда возбуждаются страсти, что неизбежно происходит среди эмоциональных людей».

Его неизбежный результат

«Для тех, кто несет ответственность за мир и благое управление этой великой Империей, и, я надеюсь, для всех здравомыслящих людей во всех слоях общества должно быть очевидно, что вызов правительству и установленной власти может привести только к широкомасштабным беспорядкам, к политическому хаосу, к анархии и к гибели».

ПРИЛОЖЕНИЕ II. ДЬЯВОЛЬСКИЕ ЗВЕРСТВА.

Каликут, 7 сентября. — В своей первой статье я коснулся первопричин нынешнего выступления, опасной игры, которую вели лидеры халифата и движения несотрудничества в Малабаре, воспламенившей весь Эрнад и Валлуванад, а также масштабов грабежей, убийств и насильственных обращений, совершенных мятежниками-моплами. В этой статье я намерен ограничиться характером совершенных ими зверств и другими подробностями.

Описанные мной события убедят каждого индуса, наделенного здравым смыслом, в том, что моплы прибегли к отвратительному фанатизму, который нельзя объяснить ничем иным, как эгоизмом, корыстолюбием и жаждой власти, являющимися яркими чертами нынешнего выступления. Беженцы рассказывают, что после насильственного удаления молодых и красивых наирок и девушек других высших каст от их родителей и мужей мятежники-моплы сорвали с них одежду и заставили маршировать перед ними голыми, а в конце концов совершили над ними изнасилование. В некоторых случаях, лишенные человеческих чувств и ослепленные животной страстью, моплы, как утверждается, использовали одну женщину для удовлетворения плотских утех дюжины или более мужчин. Мятежники также, по-видимому, захватывали красивых индуистских женщин, насильственно обращали их в свою веру, прокалывали им уши на типичный манер моплов, одевали их как женщин-моплов и использовали как временных подруг жизни. Индуистским женщинам угрожали, домогались их и заставляли бежать полуголыми в поисках укрытия в леса, кишащие дикими зверями. Достойные индуистские джентльмены были насильственно обращены, а церемония обрезания совершена с помощью некоторых мусалиаров и тангалов. Индуистские дома грабили и поджигали; разве все эти зверства не останутся позорным образом индуистско-мусульманского „единства“, о котором мы так много слышали от партии несотрудничества и халифатистов? Жуткое зрелище множества индуистских девиц, которых заставили маршировать голыми посреди толпы похотливых моплов, не может быть забыто ни одним самоуважающим себя индусом, и его нельзя стереть из их памяти. С другой стороны, я никогда не слышал, чтобы скромность женщины-мопла была нарушена мятежником-моплом. „Таймс оф Индия“.

ПРИЛОЖЕНИЕ III. СТРАДАНИЯ МАЛАБАРА.

Автор: Энни Безант

Было бы хорошо, если бы г-на Ганди удалось отвезти в Малабар, чтобы он воочию увидел жуткие ужасы, порожденные проповедями его самого и его „любимых братьев“ Мухаммада и Шауката Али. Там установлен халифатский радж; 1 августа 1921 года, ровно в дату, впервые объявленную г-ном Ганди для начала свараджа и исчезновения британского правления, инспектор полиции был окружен моплами, восставшими против этого правления. С этой даты и далее тысячи запрещенных боевых ножей тайно изготавливались и прятались, а 20 августа вспыхнул мятеж, флаги халифата были подняты над полицейскими участками и правительственными учреждениями. Как ни странно, именно 25 августа 825 г. н. э. Черман Перумал взошел на трон Малабара как первый заморин, и с этого дня ведется малаяламское летоисчисление, которое используется до сих пор; таким образом, на протяжении 1096 лет в Каликуте правит заморин, а раджи в основном являются вождями, которые на протяжении долгих веков почитали заморина своим вассальным главой. Именно от этих людей в конечном итоге должно зависеть истинное умиротворение Малабара. Толпы беженцев вернутся в свои опустошенные дома только тогда, когда увидят их снова в безопасности на их исконных местах. Их земли, которые они держат под собственным контролем, в значительной степени обрабатываются моплами, которые в обычное время являются выносливыми, трудолюбивыми сельскохозяйственными рабочими.

Наш корреспондент прислал отчеты об общественных мероприятиях, связанных с моим поспешным визитом в Каликут и Палгат, и то, что я хочу зафиксировать здесь, — это ужасающие страдания, которые царят повсюду, раздирающее душу бедствие, вызванное вспышкой моплов, прямо проистекающее из насильственных и беспринципных нападок на правительство со стороны сторонников несотрудничества и халифатистов, а также повсеместно распространяемых заявлений, предрекающих скорое исчезновение британского правления и установление свараджа, как провозглашено сторонниками несотрудничества и халифатским раджем, как его понимают моплы из заявлений халифатистов. В этом нет абсолютно никаких сомнений, по крайней мере что касается Малабара. Весть халифатистов об Англии как враге ислама, о ее грядущем падении и торжестве мусульман дошла до каждого дома моплов. Речи в мечетях распространили ее повсюду, и сердца мусульман радовались. Они видели, как проповедники несотрудничества обращаются за помощью к своим религиозным лидерам, и естественным образом отождествляли тех и других. Правительство было сатанинским, а Иблис, по мнению доброго мусульманина, подлежит уничтожению насмерть. Г-н Ганди может говорить что угодно о непринятии сторонниками несотрудничества никакой ответственности. Важно не то, что они принимают; важно то, что доказывают факты. Он принял ответственность за незначительное кровопролитие в Бомбее. Резня в Малабаре вопит о его ответственности. Несотрудничество в Малабаре умерло. Но там возникла горькая ненависть, как бойцы из зубов дракона Тесея. Таков жуткий результат проповеди гандизма, несотрудничества, халифатизма. Все говорят о халифатском радже, и единственная надежда масс — на его подавление сильной рукой правительства. Г-н Ганди просит умеренных заставить правительство приостановить военные действия, то есть выпустить волков на свободу, чтобы уничтожить то немногое, что осталось в живых. Симпатии умеренных, осмелюсь заявить, не на стороне убийц, мародеров, насильников, воплотивших в жизнь учения о парализации правительства сторонников несотрудничества, которые „вели войну против правительства“ по-своему. Как г-ну Ганди нравится дух моплов, проявленный одним из заключенных в больнице, который умирал от последствий удушья? Он спросил хирурга, умрет ли он, и хирург ответил, что опасается, будто он не поправится. „Что ж, я рад, что убил четырнадцать неверных“, — сказал храбрый, богобоязненный мопл, столь сильно восхищаемый г-ном Ганди, которые „сражаются за то, что считают религией, и тем способом, который считают религиозным“. Люди, считающие „религиозным“ убивать, насиловать, мародерствовать, умерщвлять женщин и маленьких детей, вырезая целые семьи, должны быть подвергнуты изоляции в любом цивилизованном обществе.

Г-н Ганди был шокирован, когда с некоторых парсийских дам сорвали сари, и совершенно справедливо, однако богобоязненных хулиганов учили, что носить иностранную одежду грешно, и они, несомненно, чувствовали, что совершают религиозный поступок; разве он не может проявить хоть немного сострадания к тысячам женщин, оставшихся лишь в лохмотьях, изгнанным из дома, к маленьким детям, рожденным бегущими матерями на дорогах в лагерях для беженцев? Страдания не поддаются описанию. Девушки-жены, прелестные и милые, с глазами, напоследок ослепшими от плача, обезумевшие от ужаса; женщины, видевшие, как их мужей рубили на куски на их глазах способом, который „моплы считают религиозным“; старухи, шатающиеся, лица которых исписаны страданием и которые кричат от нежного прикосновения и доброго взгляда, пробуждаясь от оцепенения страданий лишь для того, чтобы плакать; мужчины, потерявшие все, безнадежные, раздавленные, отчаянные. Я шла среди тысяч из них в лагерях беженцев, и порой тяжелые глаза поднимались, когда кусок ткани мягко ложился на обнаженное плечо, и слабая, водянистая улыбка удивления делала лицо еще более жалостным, чем оцепенение. Глаза, полные мольбы, мучительного отчаяния, безнадежной просьбы, беспомощной тоски, тысячи их, лагерь за лагерем. „Позорная бесчеловечность творится в Малабаре“, — говорит г-н Ганди. Поистине позорная бесчеловечность, сотворенная моплами, и это — жертвы, спасенные от истребления британскими и индийскими мечами. Ибо, следует помнить, всю эту ужасную заварушку начали моплы; правительство вмешалось, чтобы спасти их жертв, и эти тысячи были спасены. Г-н Ганди хочет приостановить военные действия, чтобы моплы могли обрушиться на лагеря беженцев и завершить свое дело?

Я посетила в Каликуте три огромных лагеря комитетов: два христианских, а также здание и территорию Конгресса, где ежедневно с 7 часов утра до полудня раздаются пайки риса. Везде организация была хорошей. Большие сараи под соломенными крышами и некоторые здания служат укрытием для женщин и детей, мужчины спят на улице. Все это управляется индийцами: комитет заморина распределяет одежду и деньги всем, кроме комитета конгресса, который работает независимо и дает пищу из собственных ресурсов. В Палгате комитет заморина принимает аналогичные меры, и порядок и забота при кормлении радуют глаз.

Позвольте мне закончить прекрасной историей, которую мне рассказали. Двое пулайя, представители низших из угнетенных классов, были захвачены вместе с другими, и им был предоставлен выбор между исламом и смертью. Эти изгои индуизма, неприкасаемые, так любили индуизм, который был для них столь недоброй мачехой, что предпочли умереть индусами, чем жить мусульманами. Да пошлет Бог обоих — и мусульман, и индусов — Своих вестников этим героическим душам и дарует им перерождение в той вере, за которую они погибли. „Нью Индия“, 29 ноября 1921 г.

Умышленные убийства индусов и поджоги начались в моем собственном месте с Ченбрассери Тангала и его лейтенанта, другого Тангала. Вы, возможно, читали отчеты, написанные мной в малабарском журнале, который был отправлен вам в прошлый раз. Эта зараза начала распространяться как лесной пожар, и мы стали слышать об убийствах ежедневно. Две недели спустя хладнокровные убийства индусов стали очень обычным делом. Из пределов талуков Каликут и Эрнад прибывают беженцы в большом количестве с рассказами об убийствах и зверствах, совершенных мятежниками. В Путур-Амсоне в Эрнаде, всего в 12 милях к северо-востоку от Каликута, однажды среди бела дня двадцать пять человек, отказавшихся принять ислам, были зарезаны и брошены в колодец. Один из них, чудом избежавший смерти, выбрался из колодца, когда мятежники покинули это место, и побежал в Каликут спасать свою жизнь. Сейчас он в больнице. Так что рассказы должны быть правдивыми, поскольку он сам был одной из жертв.

За последнюю неделю новости о многочисленных убийствах и насильственных обращениях поступали и из другого квартала — из Маннура близ Анийялура и железнодорожной станции Кадалунди в талуке Эрнад. Это место также находится всего в 14 милях от Каликута. Каждый поезд в Каликут на прошлой неделе ежедневно перевозил сотни беженцев. Если на прошлой неделе Комитет помощи кормил десять тысяч беженцев, то на этой неделе он, должно быть, кормил пятнадцать тысяч. Согласно данным ими показаниям, должно быть совершено по меньшей мере пятьдесят убийств и многочисленные случаи обращений и поджогов домов. Можете ли вы представить себе более жуткое и бесчеловечное преступление, чем убийства младенцев и беременных женщин? Два дня назад мне довелось читать доклад, предоставленный беженцем в Каликуте. Семимесячная беременная женщина была распорота мятежником по животу, и ее видели лежащей мертвой на дороге с торчащим из утробы мертвым ребенком. Как ужасно! Другой случай: шестимесячный младенец был вырван из груди собственной матери и разрезан на две части. Как раздирает душу! Являются ли эти мятежники людьми или монстрами? Из тех же кварталов сообщается о многочисленных насильственных обращениях. Один беженец дал показания, что видел своими глазами, как мятежники брили головы дюжине людей, после чего их просили прочитать несколько отрывков из Корана. Он стал свидетелем этого с дерева. Я удивляюсь, какими полномочиями обладают некоторые люди, опровергающие новости об убийствах и насильственных обращениях индусов. Пусть они придут сюда и проверят достоверность этих утверждений сами.

„Вчера поступило еще одно сообщение об убийстве из места, расположенного очень близко к Коттакалу. В отчете говорится, что одиннадцать индусов (мужчин и женщин) были убиты мятежниками“.

„Две недели назад пятнадцать трупов индусов были обнаружены под водопропускной трубой на дороге между Периньялманной и Мелатуром“.

Разве вам не тошно от этих историй об убийствах? Все эти сообщения также, насколько это возможно, подтверждены как достоверные.

Слов не хватает, чтобы выразить мои чувства возмущения и отвращения, которые я испытал, когда узнал о случае изнасилования, совершенного мятежниками под руководством Ченбрассери Тангала. Достойная женщина-наяр в Мелатуре была раздета мятежниками догола в присутствии ее мужа и братьев, которых заставили стоять неподалеку со связанными за спиной руками. Когда они закрывали глаза от отвращения, их заставляли под дулом меча открывать глаза и наблюдать за изнасилованием, совершенным животным в их присутствии. Мне противно даже писать о таком подлом поступке. Я благодарю Бога, что моя семья и родственники благополучно добрались до Каликута, не подвергшись обесчещиванию этими животными, хотя мы понесли серьезный материальный ущерб и лишились четырех жизней (двое слуг и двое родственников, — подробнее позже). Об этом случае изнасилования мне доверительно сообщил один из ее братьев. Есть несколько случаев таких подлых зверств, которые люди не раскрывают. „Нью Индия“, 6 декабря 1921 г.

Истина имеет бесконечно более важное значение, чем индуистско-мусульманское единство или сварадж, и поэтому мы говорим Маулане Сахибу и его единоверцам, а также почитаемому лидеру Индии Махатме Ганди — если он тоже не осведомлен о здешних событиях, — что зверства, совершенные моплами против индусов, к сожалению, слишком правдивы, и что в поступках мятежников-моплов нет ничего, за что истинный ненасильственный сторонник несотрудничества мог бы их поздравить. За что же они заслуживают поздравлений? За их бессмысленное и неспровоцированное нападение на индусов, почти поголовное мародерство в их домах в Эрнаде и частях Валлуванада, Поннани и Каликутского талуков; насильственное обращение индусов в некоторых местах в начале мятежа и поголовное обращение тех, кто держится за свои дома, на его более поздних этапах; жестокое хладнокровное убийство безобидных индусов — мужчин, женщин и детей — без малейшей причины, кроме того, что они „кафиры“ или принадлежат к той же расе, что и полицейские, которые оскорбили их тангалов или вошли в их мечети; осквернение и сожжение индуистских храмов, надругательство над индуистскими женщинами и их насильственное обращение и женитьбу моплами; разве эти и подобные зверства, доказанные вне всяких сомнений заявлениями, записанными нами от непосредственных пострадавших, которые выжили, заслуживают каких-либо поздравлений? С другой стороны, не должны ли они вызвать сильнейшее осуждение со стороны всех здравомыслящих людей и тем более со стороны представительного органа магомедан, такого как Халифатская конференция, давшая обет ненасилия при любых провокациях? Пожертвовали ли моплы, совершившие такие зверства, своими жизнями во имя своей религии?

(Sd.) K. P. Kesahava Menon,

 Sec. Kerala Pro. Cong. Comit.

(Sd.) K. Madhavan Nair,

 Sec. Calicut Dis. Cong. Comit.

(Sd.) T. V. Mohamad,

 Sec. Ernad Khilafat Comit.

(Sd.) K. Karunakara Menon,

 Treas. Kerala Pro. Comit.

(Sd.) K. V. Gopal Menon.

Маулана Мохани оправдывает грабежи индусов моплами как законные путем реквизиции в войне между последними и правительством или как вопрос необходимости, когда моплы были вынуждены жить в джунглях. Маулана, возможно, не знает, что в большинстве случаев почти поголовный грабеж индуистских домов в частях Эрнада, Валлуванада и Понани талуков был совершен 21, 22 и 23 августа, до того как военные прибыли в пострадавший район для ареста или борьбы с мятежниками, даже до того, как было объявлено военное положение. Моплы не удалялись в джунгли в то время, как предполагает Маулана, и индусы как класс ничего им не сделали, чтобы заслужить их враждебность. Выступление началось 20 августа, полиция и окружной магистрат вывели силы из Тирунангади в Каликут 21 августа, а полицейские по всему пострадавшему району пустились наутек. В то время у моплов не было противника, которому индусы могли бы хоть как-то помочь или пригласить, и нападение на них было максимально бессмысленным и неспровоцированным.

Madhavan Nair.

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. Процесс конференции в Каликуте под председательством махараджи заморина.

VI. Что конференция с возмущением и скорбью рассматривает попытки, предпринимаемые в различных кругах заинтересованными сторонами с целью игнорировать или преуменьшить преступления, совершенные мятежниками, такие как

a. Жестокое бесчестие женщин;

b. Сдирание кожи с людей заживо;

c. Поголовная резня мужчин, женщин и детей;

d. Сожжение заживо целых семей;

e. Насильственное обращение тысяч людей в свою веру и умерщвление тех, кто отказался обратиться;

f. Бросание полумертвых людей в колодцы и оставление жертв на часы бороться за спасение, пока смерть наконец не освободит их от страданий;

g. Сожжение значительной части и разграбление практически всех индуистских и христианских домов в неспокойном районе, в чем даже женщины и дети моплов принимали участие, и грабеж женщин, срывание с их тел одежды, короче говоря, ввержение всего немусульманского населения в крайнюю нищету;

h. Жестокое оскорбление религиозных чувств индусов путем осквернения и разрушения многочисленных храмов в охваченном беспорядками районе, убийства коров в пределах храмовой территории, помещения их внутренностей на священное изображение и подвешивания черепов на стенах и крышах.

ПРИЛОЖЕНИЕ V. Петиция малабарских дам леди Ридинг

To

Her Gracious Excellency

THE COUNTESS OF READING,

Delhi.

Покорнейший мемориал убитых горем и охваченных скорбью женщин Малабара.

Да будет угодно Вашей милостивой и сострадательной Светлости.

Мы, индуистские женщины Малабара разного ранга и положения в обществе, которые недавно были сокрушены грандиозной катастрофой, известной как мятеж моплов, берем на себя смелость умолять Вашу Светлость о сочувствии и помощи.

2. Ваша Светлость, несомненно, осведомлена о том, что, хотя наш несчастный округ был свидетелем многих выступлений моплов за последние сто лет, нынешний мятеж не имеет себе равных по своим масштабам и беспрецедентен по своей свирепости. Но вполне возможно, что Ваша Светлость не в полной мере осведомлена о всех ужасах и зверствах, учиненных демоническими мятежниками; о множестве колодцев и резервуаров, засыпанных изуродованными, но часто лишь полуживыми телами наших самых близких и дорогих людей, которые отказались оставить веру наших отцов; о беременных женщинах, разрубленных на части и оставленных на обочинах дорог и в джунглях, с нерожденным младенцем, торчащим из истерзанного трупа; о наших невинных и беспомощных детях, вырванных из наших рук и преданных смерти на наших глазах, и о наших мужьях и отцах, подвергнутых пыткам, содранным кожей и сожженных заживо; о наших несчастных сестрах, насильственно увезенных из круга родных и близких и подвергнутых всяческому позору и надругательству, какое только могло придумать гнусное и жестокое воображение этих бесчеловечных адских гончих; о тысячах наших усадеб, превращенных в пепелища из чистой дикости и бессмысленного духа разрушения; о наших местах поклонения, оскверненных и разрушенных, и об образах божества, постыдно оскорбленных помещением внутренностей забитых коров туда, где раньше лежали цветочные гирлянды, или же разбитых вдребезги; о тотальном разграблении заработанного тяжелым трудом богатства поколений, ввергнувшем многих некогда богатых и процветающих людей в необходимость публично просить милостыню на улицах Каликута ради куска соли, перца или листьев бетеля — рис милостиво предоставляется различными благотворительными организациями. Это не выдумки.

Колодцы, полные гниющих скелетов, руины, которые когда-то были нашими дорогими домами, кучи камней, бывшие когда-то нашими храмами, — все это до сих пор здесь, чтобы свидетельствовать об истине. Крики наших убитых детей в их предсмертной агонии до сих пор звенят в наших ушах и будут продолжать преследовать нашу память, пока смерть не принесет нам мир. Мы помним, как, изгнанные из родных сел, мы бродили голодные и голые по джунглям и лесам; мы помним, как мы душили и сдерживали крики наших младенцев, чтобы звук не выдал наши укрытия нашим неумолимым преследователям. Мы до сих пор живо осознаем моральную и духовную агонию, через которую прошли тысячи из нас, когда нас насильственно обратили в веру, исповедуемую этими кровожадными негодяями; перед нами все еще стоит вид невыносимых и пожизненных страданий тех — к счастью, немногих — из наших несчастнейших сестер, которые, рожденные и воспитанные в уважаемых семьях, были насильственно обращены, а затем выданы замуж за каторжников-кули. Вот уже пять долгих месяцев ни один день не проходит без своей жуткой истории ужасов.

3. Обезумевшие авторы петиции Вашей милостивой Светлости попытались без преувеличения, не прибегая к злобе, передать хотя бы некоторое представление о неописуемо страшных муках, которые они и тысячи других их сестер испытывают уже более пяти месяцев из-за этого царства бесчеловечного террора, начатого и продолжаемого во имя халифата. Мы вкратце упомянули, не вдаваясь в их мучительные подробности, нашу раздирающую душу историю бесчестия, насилия, грабежа и опустошения. Но если прошлое было наполнено болью и тоской, то будущее полно ужаса и мрака. Мы должны вернуться на разоренную и опустошенную землю. Наши дома сожжены или разрушены; многие из наших кормильцев убиты; все наше имущество разграблено; наш скот забит. Репатриация без компенсации означает для нас разорение, нищету, голод. Разве благосклонное правительство не придет нам на помощь и не даст что-нибудь, чтобы помочь нам начать жизнь заново? Теперь нас просят поселиться как нищих посреди отвратительных демонов, которые грабили, оскорбляли и убивали наших любимых — настоящих чудовищ, каких сам ад не смог бы выпустить на волю. Многие из нас содрогаются при мысли о возвращении к тому, что осталось от наших домов; ибо, хотя вооруженные бандформирования и мятежники были рассеяны, нельзя сказать, что мятеж полностью подавлен. Он похож на ядовитую змею, хребет которой частично сломлен, но ядовитые клыки все еще целы, а способность наносить удары, пусть и уменьшившаяся, не уничтожена. Несколько тысяч мятежников были убиты, а еще несколько тысяч — заключены в тюрьмы, но, как прекрасно осознает правительство, многие тысячи мятежников, мародеров, дико воинственных проповедников и прочих бесчеловечных монстров все еще остаются на свободе: немногие прячутся, но большинство разгуливают с высокомерием, открыто угрожая репрессиями всем немусульманам, которые осмелятся вернуться и возобновить владение своим имуществом. Многие беженцы, вернувшиеся назад, заплатили за свою опрометчивость жизнями. Фактически, репатриация, если она не должна стать прыжком из огня да в полымя, должна означать для подавляющего большинства обедневших и беспомощных авторов петиции Вашей Светлости и их семей суровую и неумолимую проблему финансовой помощи и адекватной защиты от возобновления адских бесчинств, иммунитет от которого будет абсолютно невозможен, пока тысячи мужчин и даже женщин и детей этой полудикой и фанатичной расы, в которых пробудились к яростной активности худшие инстинкты земельного голода, кровожадности и грабежа, свободны охотиться на своих мирных и безобидных соседей, которые, — позвольте подчеркнуть с глубочайшим уважением, — из-за своего слепого доверия к силе и воле справедливого и благосклонного правительства защитить их, позволили собственному искусству и способности к самообороне атрофироваться и прийти в упадок.

4. Мы, ваши покорные и убитые горем мемориалисты, не жаждем мести. Наше несчастье не уменьшится от причинения аналогичного несчастья этой варварской и дикой расе; наши мертвецы не вернутся к нам, если их убийцы будут зарезаны. Однако мы не были бы людьми, если бы могли когда-либо забыть те жестокие и позорные надругательства и оскорбления, причиненные нам расой, к которой мы всегда стремились относиться дружелюбно и по-соседски; мы были бы лицемерами, если бы, лишенные всего нашего имущества, не просили о некоторой мере компенсации, которая помогла бы нам выбраться из нищеты, навязанной нам ныне; мы были бы слабоумными, если бы, зная необузданные, антиобщественные склонности и смертоносный религиозный фанатизм муплской расы, не умоляли справедливое и могущественное правительство защитить жизни и честь ваших покорных сестер, которым приходится жить в зоне, опустошенной мятежниками. В конце концов, наши амбиции невелики: достаточная компенсация, чтобы спасти нас и наших детей от голода, и достаточная военная защита от резни и бесчинств — это все, чего мы хотим. Мы умоляем Ваше Сострадательное Сиятельство использовать все благотворное влияние, которым вы обладаете в правительстве, чтобы наши смиренные молитвы были услышаны. Но если благосклонное Правительство сочтет невозможным компенсировать нам убытки и защитить нас на нашей родной земле, мы будем горячо молить о том, чтобы нам выделяли бесплатные земельные участки в каком-нибудь соседнем регионе, который, хоть и менее наделен щедрыми дарами природы, но также менее проклят жестокостью и зверством человека.

We beg to remain,

Your Ladyship's most humble

and obedient servants,

ПРИЛОЖЕНИЕ VI
О НЕСОТРУДНИЧЕСТВЕ

М. Р. Джаякар

[Мы приводим следующие выдержки из президентской речи г-на М. Р. Джаякара на Третьей конференции округа Тана. Г-н Джаякар — известный сторонник несотрудничества, который верит в «принципы и политику» движения и который присоединился к нему, поскольку осознал, что «наш спор с бюрократией был гораздо более существенным, чем наши разногласия с программой Конгресса».]

Провал программы

Принципы и политика движения (несотрудничества) в целом здравы и принесли неожиданный успех. Но с каждым прошедшим месяцем во многих кругах ощущалась необходимость пересмотра и корректировки программы в свете предыдущего опыта. При беспристрастной оценке на основе такого опыта обнаружится, что некоторые детали программы конгресса не принесли желаемого успеха; напротив, они образовали слабые звенья в самом основании. Когда эти пункты предпринимались, они вызвали малю критических отзывов в рядах работников Конгресса. Многие из них, без сомнения, подчинили свои разногласия лояльности общему делу, а весьма значительная часть — из уважения и почтения к личности бескорыстного и святого пропагандиста движения. Но, несмотря на это восхитительное проявление лояльности среди конгрессменов, остается факт, с которым приходится считаться: многие пункты оказались безуспешными и, возможно, служат в результате тормозом для движения. Боль, которую причинили некоторые из этих деталей, все еще сохраняется, отталкивает одних от других и делает их равнодушными или нежелающими вкладывать всю душу в это движение. Если бы этих наших соратников можно было умиротворить пересмотром программы Конгресса, так чтобы большинство искренне настроенных борцов за дело могли в основном согласиться с ее принятием, это было бы огромным преимуществом. И в этом, пожалуй, заключалось главное достоинство поправки, внесенной г-ном Б. К. Палом, которая была отвергнута большинством в Калькутте. В лучшем случае наш успех не намного превзошел то, что сделало бы возможным эта поправка. Это имело бы дополнительное преимущество: удалось бы сохранить в наших рядах многих из наших прежних соратников, которые в настоящее время настроены либо равнодушно, либо враждебно.

Эксперимент над молодежным самопожертвованием

Как только будет признана необходимость пересмотра программы в свете этих комментариев, которые звучат по всей стране, будет нетрудно выяснить, в каких направлениях программа не добилась ожидаемого успеха и каковы тому причины. Например, бойкот школ и колледжей не увенчался успехом, и даже лица с известной и несомненной преданностью делу жалуются, что действия работников Конгресса принесли больше вреда, чем пользы. Они слишком сосредоточились на разрушении существующих институтов и в меньшей степени — на создании и поддержании новых на «национальных» началах. Они забыли, что ученика нельзя оставлять бездельничать на улице и что если Конгресс призывает его уйти, то он может сделать это только после того, как предоставит ему хорошую замену. В Бомбее мы упустили психологический момент, когда могли основать и вырастить отличный колледж с различными филиалами. Общественный энтузиазм созрел для этого в начале года, но мы позволили ему улетучиться в декламациях и эмоциональном подъеме. Некоторые доходили до того, что утверждали, будто создание национальных колледжей не входит в программу Конгресса, хотя условия резолюции Конгресса специально предусматривали это. По словам сира Ашутоша Мукхерджи, 50 000 мальчишек предоставлены самим себе и бездельничают; некоторые могут прославлять эту катастрофу, но многие смотрят на это разрушительное событие с печальным ужасом. Мы слишком много экспериментировали с молодежным самопожертвованием. Наша молодежь ответила взаимностью с большей любовью и нежностью, чем мы проявили к их благополучию. Те немногие хорошие институты, которые создали работники Конгресса, страдают от нашего пренебрежения и апатии и влачат жалкое существование. Очень часто преследовалась тень имени в ущерб сути, и теперь мы обнаруживаем в стране большое количество мальчишек, которые практически слоняются по улицам с смутными амбициями «сделать что-нибудь патриотическое».

Провал адвокатов

Наш запрет на адвокатов также не имел большого успеха. Немногие юристы, чья жертва своей практикой добавила силы делу Конгресса, откликнулись на этот призыв. Престиж британского суда в гражданских спорах между индийцем и индийцем не был уничтожен и не может быть так легко уничтожен; ибо обычно этот вид юридических тяжб не так сильно окрашен несправедливостью, как политические процессы. Если бы юристов призвали потому, что стране, как классу обученных работников, требовалось их безраздельное время и внимание в этот критический час, это было бы другое дело, и, возможно, если бы призыв был сделан так, на него откликнулось бы гораздо, гораздо больше людей. Но дело было поставлено неверно, и адвокат выглядел так, будто, занимаясь своей профессией, он совершает грех и должен искупить его полным отказом от практики. В результате из чистого самоуважения многие действительно хорошие юристы отказались откликнуться на призыв. Многие не могли отказаться от практики по финансовым соображениям и были слишком честны, чтобы прибегать к уловкам, призванным создать видимость жертвы. Юристы стали «париями» нашей нынешней политической жизни. Некоторые из них вынесли на себе основную тяжесть общественного агитации на протяжении более чем двух десятилетий; их место пустует, и ни один класс работников равного интеллекта и проницательности не выступил вперед, чтобы занять его.

Грязная атмосфера

Эта часть программы Конгресса создала грязную атмосферу лицемерия, нетерпимости, обмана и самомнения в лагере Конгресса, в которой скромности, самоуважению и честности зачастую трудно удержать свои позиции. В нашем энтузиазме мы забываем, что многие юристы ценят свою профессию за ту закалку, которую она дает в смелости, правдивости, чести и терпимости. Ни одна другая профессия не готовит молодого человека так хорошо к тому, чтобы противостоять несправедливости, разоблачать ее и отстаивать традиции правды и чести. Наша прошлая политическая история за тридцать три года — это блестящая хроника услуг, оказанных юристами делу Конгресса. Если теперь от них требовалась большая жертва, чем раньше, следовало сделать прямой призыв к их самоуважению и патриотизму на этой основе, но нет никакой пользы от того, чтобы подвергать адвоката насмешкам и позору. Обращенный к ним призыв был исключительно суровым. Ни от одного другого класса общественных работников не требовалось отказываться от средств к существованию. Купец-импортер поддерживает британский престиж не меньше, если не больше, чем адвокат, и тем не менее он беспрепятственно разгуливает в лагере Конгресса, не закрывая своей лавки. Никаких запретов на истцов, без которых адвокат не может процветать, наложено не было. Поэтому я удивлен, что, несмотря на такие трудности, столько юристов выступили вперед и находятся в авангарде движения. Те немногие суды справедливости, которые мы создали, не получили достаточной поддержки и являются насмешкой.

Пересмотрите программу

Провал этих частей программы теперь практически признан, и они отодвинуты на второй план. Было бы лучше, если бы при пересмотре программы на следующей сессии Конгресса эти члены, которые перестали функционировать или отвечать законам нашего роста, были бы смело ампутированы. В любом случае они наглядно демонстрируют необходимость пересмотра, чтобы сделать программу более эффективной, гибкой и практичной.

Вход в советы

Борьбу необходимо вести самыми разными способами. Некоторые могут вести ее в Советах, лицом к лицу с чиновниками. Почему «несотрудничество» в его подлинном смысле нельзя практиковать в Советах? Сэр П. М. Мехта, когда он покинул зал Совета со своими коллегами по памятному случаю, когда он, лицом к лицу с тогдашним министром внутренних дел, безжалостно сбросил маску с нелепых претензий бюрократии, боролся оружием и в духе, которому многие сторонники несотрудничества истинного и признанного толка могут позавидовать в наши дни. Если несотрудничество — это склад ума, как понимает его его выдающийся автор, а не столько программа или символ веры, то зал Совета — такое же подходящее место для его проявления, как и массовый митинг в Марвади Видьялайе. Дух живет в разуме и не зависит от окружения. Нет никаких оснований говорить, что окружение часто пугает слабака, ибо мы строим наши доктрины не только на возможности того, что люди окажутся слабыми и робкими.

Уступка в вопросе несотрудничества

Мы уже отошли от первоначальной строгости нашей программы в этом отношении. Сторонник несотрудничества теперь может участвовать в муниципальных выборах. Он может давать советы Правительству в частных беседах или вне их. Газеты сторонников несотрудничества действительно освещают работу законодательных органов, комментируют ее и предлагают средства правовой защиты на благо Правительства. В настоящее время едва ли найдется сторонник несотрудничества, который бы выступал, не упоминая о высказываниях и постановлениях правительства в советах. Он комментирует политику Правительства, предлагая средства правовой защиты по ходу своих комментариев. Некоторым юристам в Бомбее, которые все еще занимаются практикой, теперь разрешено занимать видные места в качестве ораторов на митингах сторонников несотрудничества. Так и должно быть, ибо мы не можем позволить себе игнорировать или презирать в нашем ограниченном состоянии ресурсов сотрудничество любого честного работника, готового принести жертву, соразмерную его возможностям. Все это делается теперь молча и в качестве уступки. Моя просьба заключается в том, чтобы сделать программу настолько широкой, гибкой и естественной, чтобы превратить эти уступки в признанные права. Символ веры Конгресса призывает нас добиться свараджа всеми законными и мирными средствами. Все виды оружия, все направления работы и всевозможные общественные работники предписаны нам для достижения общей цели. Зачем устанавливать аскетические стандарты, непрактичные тесты и неестественные запреты, которые часто могут пропустить нечестного человека, но не пустить честного, чье сотрудничество, пусть даже с разногласиями, часто стоит того, чтобы его ценить? Программа может стать менее совершенной теоретически, возможно, менее логически последовательной, но она, безусловно, станет более естественной, реальной и эффективной.

Предлагаемые модификации

Точная форма изменений должна быть оставлена для дальнейшего обсуждения. Поэтому я предлагаю следующее:

(1) Возобновить иностранную пропаганду, так поспешно прекращенную на последнем Конгрессе, и, если возможно, расширить ее в надлежащих рамках. Индийскую точку зрения необходимо донести до цивилизованного мира. Это насущная потребность часа. Правительство делает это со своей точки зрения, и мы должны делать то же самое с нашей.

(2) Отказаться от ограниченного времени по причинам, упомянутым в пункте 25 ниже.

(3) Выборы в законодательные органы, всякий раз, когда представляется такая возможность, должны оспариваться, возможно, с тем ограничением, что в провинциях, пока не будет введена полная автономия, конгрессмены не должны принимать посты при существующей системе правления. При желании это может быть обусловлено согласием правительства распустить нынешние органы.

(4) Серьезная модификация образовательного бойкота, включая полную отмену его обязательной части. Внимание должно быть сосредоточено больше на создании национальных институтов, чем на выводе студентов в качестве плановой пропаганды. Когда такие институты планируются и некоторые из них уже существуют, и они успешно конкурируют с финансируемыми государством учебными заведениями, я не сомневаюсь, что в стране возникли достаточные импульсы для обеспечения выбора в пользу первых. Параллельно с этим в советах и за их пределами должна вестись интенсивная пропаганда, имеющая своей целью популяризацию университетов путем изменения регулирующего их акта, а также «национализацию» существующей системы государственного образования, с тем чтобы привести ее в большее соответствие с требованиями и чаяниями народа сегодняшнего дня. Мне кажется большой потерей то, что мы отказались от этого пути агитации, который слабо используется несколькими лицами в нынешних советах, борющимися с неподходящей средой. Девять крор, что составляет почти общую сумму расходов на государственное образование, мы не в состоянии пренебрегать, и кажется неправильным ждать этой реформы до достижения полного Сварайи, что может произойти или не произойти через некоторое время. Делу образования был нанесен значительный ущерб в результате исключения этого направления работы из программы деятельности Конгресса. Судьба начального образования в Бомбейском президентстве ярко иллюстрирует мою мысль.

(5) Значительное смягчение запрета на адвокатов с тем, чтобы допускать различные степени самопожертвования: от полного прекращения практики до отказа от всего или части заработка. Следует найти способ привлечь как можно больше адвокатов к работе в этом движении при условии, что они готовы отдать делу хотя бы часть своего времени или денег. Конгресс должен изменить свой призыв так, чтобы все благонамеренные адвокаты могли нести бремя дела страны соразмерно своей способности к самопожертвованию.

Точно так же в вопросе ведения защиты в британских судах стали происходить некоторые странные отступления от строгого правила Конгресса. Эти отступления лишь свидетельствуют о том, что на практике это правило оказалось непрактичным и обременительным. Конгрессмены не должны нанимать стряпчих и предлагать защиту с юридической помощью. Они должны просто сделать «заявление». Заявление является такой же помощью отправлению правосудия, как и защита, составленная юристом, и в такой же степени поддерживает престиж британских судов. Единственное — оно имеет тот недостаток, что является многословным и неубедительным. Поэтому оно чаще не достигает своей цели, чем защита юриста.

Кто может утверждать, что длинные и интересные заявления, сделанные братьями Али и их соподсудимыми на суде в Карачи, были неуместны? И тем не менее в них присутствовали все черты защиты, составленной юристом, в качестве помощи суду. Обсуждались доказательства, выдвигались юридические возражения, комментировалась относимость к делу и давались ответы на доказательства обвинения. Вся эта помощь была оказана суду, помогая ему прийти к истине и справедливости точно так же, как практикующий юрист помогает судебной администрации.

Если заявление разрешено, почему нельзя нанять юриста в суде, чтобы сделать его более убедительным и оправдательным? Заявление должно основываться на фактах, и эти факты становятся существенными только тогда, когда они доказаны. На каких же рациональных основаниях можно разрешать заявление и в то же время отвергать подтверждающие его материальные доказательства? Не является ответом утверждение, что заявление предназначено для руководства судами Свараджа, когда таковые будут учреждены, ибо когда эта возможность наступит, заявление, подкрепленное доказательствами, будет гораздо лучшей помощью этим судам Свараджа, чем просто заявление? Очевидно, что ни один суд Свараджа не освободит человека исключительно на основании его собственного заявления, без дальнейшего разбирательства.

Гражданское неповиновение

Мы находимся на пороге того, как Махатма Ганди приступит к реализации важной части своей программы, начав гражданское неповиновение в одном из округов Сурата. Очень трудно дать какие-либо полезные комментарии по поводу этого предприятия, потому что, помимо общих черт, его программа в деталях еще не представлена стране. Мы можем лишь надеяться, что сопротивление закону не будет предпринято таким образом, чтобы его повсеместно истолковали как некий мандат на всеобщее беззаконие. Это стало бы катастрофой, к которой страна не готова. Таково, судя по всему, и мнение г-на Ганди, ибо он весьма благоразумно ограничил практику сопротивления самыми суровыми рамками, включающими моральную и экономическую подготовку. Неподчинение конкретным распоряжениям правительства или его чиновников, за которыми нет моральной санкции или которые незаконны по своему замыслу, — дело сравнительно легкое, не чреватое далеко идущим вредом для общества. Неподчинение в таком случае заслуживает морального одобрения цивилизованного общества и заканчивается лишь тем, что подрывает престиж того, кто издал это распоряжение. Но когда предпринимается кампания, влекущая за собой повальное и всеобщее пренебрежение приказами и властью, могут возникнуть силы, которые в руках неопытных и восторженных соратников или сторонников способны достичь крайних пределов, ввергнув общество в хаос, беспорядки и, возможно, насилие. Страна имеет всего лишь годовой опыт его (г-на Ганди) наставлений ненасильственного сопротивления — слишком короткий срок для того, чтобы его соотечественники прониклись его духом способом, достойным его учения. Можем ли мы поэтому надеяться, что, приступая к этому предприятию, он серьезно задумается над этой стороной дела? Мы, конечно, будем наблюдать за его экспериментом, но с тревогой и беспокойством, питая надежду, порожденную его величественной личностью, что в его руках судьбы страны находятся в абсолютной безопасности.

ПРИЛОЖЕНИЕ VII
Выдержки из речи Его Превосходительства сэра Харкорта Батлера,
Губернатора Соединенных провинций Агры и Оуда,
на открытии Законодательного совета Соединенных провинций

Lucknow, 22nd January, 1921

Господин Председатель и члены Законодательного совета!

"Были приложены огромные усилия, чтобы отвлечь молодежь от школ и колледжей и побудить профессиональных людей оставить свою карьеру. Были предприняты масштабные попытки помешать избирателям прийти на избирательные участки. Но эти усилия увенчались лишь небольшим успехом. Выборы, несомненно, дали провинции действительно представительный законодательный совет. Главные противники реформ словом и делом показали, что их целью является не упорядоченное развитие политических институтов в Индии, а изгнание западной цивилизации из Индии — курс, влекущий за собой возврат к состоянию беспорядков, беззакония и междоусобной розни, которые царили в неспокойные времена до прихода британского правления".

"Арендаторы были сильно взбудоражены. Криминальные элементы воспользовались случаем, и последовали серьезные беспорядки, в ходе которых имели место прискорбные человеческие жертвы. Полный отчет о беспорядках в Рай-Барели будет опубликован в ближайшие дни. К счастью, удалось восстановить порядок без привлечения военной помощи извне, и за это я уже поздравил местные власти и других причастных лиц. Могу сказать, что все сообщения как из Рай-Барели, так и из Файзабада свидетельствуют о том, что арендаторы не питают враждебности ни к правительству, ни к европейцам. Агитаторы постарались разжечь такую враждебность".

"Что касается моего правительства, то я выбрал в качестве коллег без предвзятости сильных и независимых людей. Они будут пользоваться моим полным доверием во всех вопросах, и мое желание состоит в том, чтобы мы работали вместе, насколько это возможно, как единое правительство. Я буду стремиться к тому, чтобы мы все, европейцы и индийцы, работали вместе в гармонии как братья-подданные Короля-Императора; и я молюсь о том, чтобы Схема реформ, которую мы начинаем сегодня, внесла большой и эффективный вклад в благосостояние и счастье этой древней земли Индостана".

ПРИЛОЖЕНИЕ VIII
Выдержки из речи Его Превосходительства сэра Харкорта Батлера
на заседании Законодательного совета Соединенных провинций

28 марта 1921 г.

Господин Председатель и члены Законодательного совета!

"Недавние беспорядки в Рай-Барели потребовали нового пересмотра этого вопроса. В то время как прежние беспорядки в Рай-Барели носили в основном аграрный характер, недавние беспорядки носили преимущественно политический характер и являлись сугубо революционными".

"Результатом беспорядков стали прискорбные человеческие жертвы, за которые несут прямую ответственность агитаторы, а также чувство небезопасности, которое, если его не сдерживать, может распространиться с неблагоприятными последствиями, затронув как невиновных, так и виновных. Столкнувшись с фундаментальным вопросом поддержания порядка, мое правительство единогласно пришло к выводу о необходимости положить конец кампании неконституционной агитации и лживой пропаганды, которая велась в четырех юго-восточных округах Оуда: Рай-Барели, Партабгарх, Султанпур и Файзабад. Поэтому мы обратились к Правительству Индии с просьбой распространить Закон о подстрекательских собраниях на эти четыре округа. Это было сделано".

"Я верю, что это действие встретит поддержку этого Совета и ответственных людей в целом в этой провинции. С приверженцами несотрудничества мы не можем иметь ничего общего, кроме как противостоять их вредительской деятельности. Их движение является революционным движением, играющим на страстях и потакающим невежеству, но масса народа лояльна, и все их интересы связаны с поддержанием порядка".

ПРИЛОЖЕНИЕ IX
Выдержки из речи Его Превосходительства сэра Харкорта Батлера
на дарбаре в Лакнау

17 декабря 1921 г.

Господа,

Я рад этой возможности встретиться с вами сегодня на официальном собрании и изложить вам политику Правительства.

Несколько месяцев назад мое правительство обвиняли в репрессиях. Я полностью опроверг это обвинение фактами и цифрами и доказал, что правительство действовало с должным терпением, несмотря на преднамеренные и неоднократные провокации. Оно боролось с агитацией в рамках обычного закона и с относительным успехом поддерживало порядок и безопасность. В последнее время агитаторы, чьей открыто заявленной целью является сделать управление невозможным, начали кампанию повышенной активности. Совсем недавно правительство получило из нескольких источников доклады, предвещающие беззаконие и беспорядки. Коллектор Мирута сообщил, что на окружном конгрессе в Гархмуктесваре открыто проповедовалось гражданское неповиновение, что магазины тканей пикетируются, что агитация явно нарастает и все идет к тому, что в скором времени ситуация достигнет кульминации. Комиссар Файзабада сообщил, что ситуация угрожающая в округе Бара-Банки, где заместитель комиссара не мог появиться без того, чтобы его не улюлюкали, а лояльная часть населения испугана и деморализована. Была произнесена речь, в которой политический фанатик спросил аудиторию, согласны ли они убить заместителя комиссара, и те в один голос ответили, что согласны. Комиссар также сообщил, что обстановка угрожающая в подокруге Танда округа Файзабад. В Гонде были созданы регулярные отряды волонтеров с офицерами. Из Канпура и Этавы поступали сообщения о возобновлении уголовного принуждения. В Баллии людей просили готовиться убивать и быть убитыми. Тревожные сообщения поступали также из Сахаранпура, Алигарха и Горакхпура.

Все эти отчеты поступили в правительство в течение трех-четырех дней. Было совершенно ясно, что мы находимся на пороге серьезных и широкомасштабных беспорядков. Правительство решило — и решило единогласно — немедленно применить Закон о внесении поправок в уголовное законодательство 1908 года, часть II, ко всей провинции и выдать указания комиссарам и окружным офицерам принять все необходимые по закону меры для сохранения порядка и защиты лояльных и мирных граждан. За этим последовал открытый вызов Правительству, подписанный более чем семьюдесятью лицами в газете «Индипендент». Как вам известно, зачинщики арестованы. Я не намерен разбирать отдельные случаи; некоторые из них все еще находятся под следствием. Я скажу лишь одно: все отчеты, полученные мной из разных частей провинции, показывают, что предпринятые действия принесли отличные результаты и вернули уверенность лояльным и мирным гражданам. Действительно, чувствуется всеобщее облегчение. Комиссар Файзабада сообщает: «После моего последнего письма произошли большие улучшения. Полицейские, которые подали в отставку, теперь просят принять их обратно». Комиссар Агры пишет: «Нынешняя политика правительства, судя по всему, в целом приветствуется». Комиссар Горакхпура говорит: «Нет никаких сомнений в том, что умеренная партия не только приветствует аресты, но в некоторых случаях ликует по их поводу». Комиссар Мирута сообщает, что предпринятые меры были «встречены всеми лояльными гражданами с величайшим облегчением». Он добавляет: «Наши друзья и измученная полиция чувствуют себя намного бодрее, и сторонник несотрудничества больше не внушает им страха». Комиссар Лакнау связывает успокоение индуистского населения и особенно земледельческих классов во многом с недавними действиями правительства. Успокаивающий отчет пришел из Алигарха. Ситуация по-прежнему критическая; но я думаю, что она находится под контролем, и я убежден, что если проводить политику твердости и проводить ее неуклонно в течение некоторого времени, мы можем с полным основанием надеяться сломить хребет заговору, который открыто заявляет о своем намерении покончить с правительством и открыто бросает вызов законам страны.

Вдумайтесь в положение, господа! Что сделали движения Конгресса и халифата? Сатьяграха, которую сам г-н Ганди назвал «гималайской ошибкой», закончилась позором. Попытка бойкотировать колледжи и школы с треском провалилась. Она не затронула в этой провинции и одного процента студентов и учащихся. Попытка бойкотировать суды потерпела полный крах. Призыв отказаться от титулов, пожалованных правительством, и должностей, занимаемых при нем, остался гласом вопиющего в пустыне. Попытки совратить солдат и полицейских оказались практически тщетными. Но с каждым новым провалом они все шире сеют семена расовой ненависти и духа беззакония. Результаты вопиют против них и их работы. Их руки обагрены невинной кровью, и стоны разоренных домов и изнасилованных женщин дошли до небес. Таков конец идеи самоуправления, достигаемого путем ненасильственной революции, идеи совершенно фантастической и химерической.

Как это обычно бывает, когда правительство предпринимает решительные действия, находится группа критиков, которые не имеют опыта или понимания государственного управления и которых пугают такие действия. Им кажется, что закон и порядок поддерживаются сами по себе. Истина же совсем иная. Закон и порядок поддерживаются главным образом силой, да и то с трудом. Их очень легко нарушить. У вас был опыт беспорядков в южном Оуде, где царила оргия насилия, изнасилований, грабежей и поджогов. Я без колебаний скажу вам, что если правительство будет легкомысленно относиться к текущей ситуации, вы, вероятно, вскоре обнаружите, что ваши жизни, имущество и честь находятся в опасности. Возражение о том, что меры были приняты без предупреждения, совершенно необоснованно. Я не раз публично заявлял, что это правительство не потерпит беспорядков или запугивания. Агрессоры — это те, кто нарушает закон.

ПРИЛОЖЕНИЕ X
ЗАЯВЛЕНИЕ СИРА Л. ПОРТЕРА

Нас очерняли самым злобным образом, сторонники несотрудничествасыпали на нас всевозможные оскорбления, опробовали все формы коварной агитации, а мы сдерживали свои руки.

Воинствующие агитаторы

Я упомяну случай с одним из людей, который сейчас арестован и отбывает наказание в качестве правонарушителя первой категории. Он произнес по всей стране по меньшей мере десять речей, которые, как сообщили нам наши юридические советники, явно содержали состав преступления, преследуемого в судебном порядке. Я имею в виду г-на Джавахира Лала Неру. Его последняя попытка была речью где-то на западе провинции, в которой он слово в слово процитировал статью о подстрекательстве к мятежу, то есть о возбуждении вражды против правительства, установленного законом, и статью, касающуюся разжигания ненависти между различными классами подданных Его Величества, и заявил, что целью его жизни является осуществление этого поощрения крамолы и недовольства. И все же мы ничего не сделали. Вы вполне можете спросить почему. Мы думали, что силы разума и трезвости восстановят свое господство. Мы надеялись, что широкие массы умеренного мнения провинций окажутся достаточно сильными, чтобы унять это движение и остановить распространение яда. Мы ошибались. Далеко не потеряв силы, я без колебаний заявляю, что движение продолжало набирать силу. Затем настал момент в ноябре, когда мы столкнулись с докладами от наших доверенных офицеров со всей провинции, которые не оставляли у нас никаких сомнений в том, что ситуация получила колоссальное развитие и существует неминуемая возможность (я пойду дальше и скажу — вероятность) вспышки насилия более чем в одном округе. У меня здесь большая подшивка отчетов. Для меня совершенно невозможно в дебатах вроде этого цитировать их все. Здесь есть копии отчетов из таких отдаленных и репрезентативных округов, как Мирут, Канпур, Файзабад, Этава, Баллия, Барабанки и мирный округ Алигарх, который, по словам его депутата, Тхакура Манака Сингха, стал ареной этой кампании репрессий. Мне хотелось бы в качестве типичного примера зачитать описание процедуры, которая применялась в округе Барабанки. Округ Барабанки, как подтвердит мой друг справа от меня, является особенно трудным. Он полон класса, на который особенно сильно влияет религиозный фанатизм, и когда он выходит из-под контроля, с ним очень трудно справиться. Я помню, когда я только приехал в Индию, в этом и прилегающих округах была страшная вспышка разбоя и насильственных преступлений, на подавление которой ушли месяцы ценой огромных страданий населения. Это один из округов, который был выбран в качестве центра работы этих (как мне их назвать?) поборников духовной силы.

Духовная сила

Их основная деятельность была направлена на разжигание религиозного фанатизма. В мечетях и на базарах рассказывались лживые истории о бомбардировках и осквернении священных мест ислама. Им рассказывали, что индуистские и магометанские женщины подвергались надругательствам, что лекарства, выдаваемые в диспансерах, смешивали с вином, а при изготовлении одежды использовался жир коров и свиней. Практиковались бойкот и запугивание, чтобы помешать торговцам иностранными тканями ввозить новые ткани и заставить их подписать обязательство не делать этого. Это продолжалось до ноября и начала декабря, когда началось пикетирование школ. Это типичный отчет из округа, который вспыхивает от малейшей искры. Что там недавно произошло, вы уже читали в газетах. Есть много других примеров, которые поражают меня, но вот один типичный пример из Этавы. Там есть ярмарка, которая проводится уже много лет. Ее пикетировали. Людей не пускали внутрь путем открытого запугивания и, наконец, предприняли попытки измазать сажей лицо маулви по пути в Исламскую высшую школу, управляющим которой он является. Я могу умножить эти примеры, и если кто-нибудь из членов Совета пожелает ознакомиться с представлениями, полученными из этих округов, я абсолютно готов показать ему отчеты, чтобы он мог убедиться в том, какова была реальная ситуация.

Пандит Радха Кант Малвийя: Зачитает ли достопочтенный член отчета из Аллахабада?

Сир Людовик Портер: Мы получили доклад от комиссара Аллахабада, на чье суждение я очень полагаюсь, как раз перед тем, как мы ввели в действие этот Закон. Он выразил свое обоснованное мнение, что если мы позволим событиям идти своим чередом и дальше, произойдет широкомасштабная катастрофа. Он также заявил, что, по полученной им информации, весь лагерь сторонников несотрудничества в Аллахабаде настроен весьма оптимистично относительно перспектив и они считают, что в их пользу вскоре произойдут большие события. Что ж, такова была наша ситуация. Что касается характера этого ненасильственного несотрудничества, у нас не было никаких иллюзий.

Уголовное запугивание

Мы знаем, что в массе округов в самых широких масштабах практиковалось уголовное запугивание. Могу сказать, что в большинстве округов, где существовали эти ассоциации, широко применялось уголовное запугивание тонкого рода, а именно — нападки на религиозные убеждения человека или его социальные связи. Мы имели пример этого здесь, в Лакнау, в виде обычного запугивания. Сам член Совета стал свидетелем того, как несчастного извозчика экки стащили с его экипажа и избили только за то, что он рискнул выйти на промысел 17 ноября.

Я сам знаю случай с лавкой, которая была открыта в течение двух или трех дней. Лавочника окружила ревущая толпа, и ему сказали, что с ним будет, если он не закроет свою лавку. В Фатехпуре они держали черную доску, которая выставлялась напоказ, чтобы посрамить людей, рискнувших купить иностранную ткань. Это также форма тонкого и жесточайшего запугивания, влекущего за собой социальный бойкот. Вам всем прекрасно известны трудности, существующие в Индии с привлечением жертв такого рода тирании к тому, чтобы заявить о себе и добиваться правовой защиты в обычных судах. Трудность доказывания уголовного запугивания усугубляется тем фактом, что оно не является преступлением, преследуемым в полицией в обязательном порядке, и, следовательно, истец должен идти в суд, но из-за трудности нахождения свидетелей для доказательства своего дела он обычно идет на компромисс. Что ж, такова позиция, с которой мы столкнулись. Существовала система широкомасштабного устрашения. Вместо того чтобы находиться на грани краха, как заявляли сегодня некие оптимисты, движение набирало силу. Было обычное лицемерное служение ненасилию — профессия, которая вызывает у меня чувство тошноты. Практика и постулаты, как мы отмечали в письме к Правительству Индии, которое они процитировали в ходе дебатов, «находятся на противоположных полюсах». Были также, как заявил мой друг Кунвар Джагдиш Паршад в своей красноречивой речи сегодня утром, постоянные попытки совратить государственных служащих от их долга. Много жалости было проявлено к сторонникам несотрудничества некоторыми ораторами сегодня, но они никогда не находили ни минуты, чтобы подумать о том, через что прошла полиция. Здесь, в Чоуке Лакнау, подофицеры и рядовой состав ваших собственных соотечественников подверглись грубым оскорблениям, ругани, а их семейная жизнь стала невыносимой. Разве мы не собираемся поддержать их, когда такие факты доводятся до нашего сведения? Мы обязаны поддерживать наших верных служащих, которые через все эти невзгоды служили нам верой и правдой. Я лишь прошу о некотором признании трудностей, с которыми они сталкиваются при выполнении своих обязанностей и в повседневной жизни. Имея перед глазами эти факты, мы пришли к выводу — правительство в целом пришло к выводу, что Закон о внесении поправок в уголовное законодательство должен быть распространен на эти провинции. Я думаю, не может быть сомнений в том, что весь Совет единодушен в том, что закон и порядок должны соблюдаться. Они могут расходиться с нами в методах, к которым мы прибегли.

Аресты

Я перехожу теперь к последовавшим за этим арестам. Подавляющее большинство арестов было произведено местными властями на основе делегированных им полномочий. Насколько мне изменяет память, лишь в одном случае Губернатор в Совете издал приказы об определенных арестах, и это касалось лидеров Аллахабада и Лакнау. Каковы факты в отношении этих конкретных арестов? Эти ассоциации были объявлены незаконными. Сразу после их провозглашения 6 декабря был опубликован манифест с обязательством, которое подписали 75 человек; я зачитаю условия этого манифеста: «Прочитав и полностью усвоив правительственное уведомление и т. д., и прекрасно осознавая последствия неисполнения оных, мы и т. д. настоящим берем на себя обязательство гражданским путем без каких-либо возражений не подчиняться всем таким правительственным приказам и законам, которые время от времени определяются Провинциальным конгрессным комитетом или комитетом, назначенным им или от его имени. Мы также берем на себя обязательство подчиняться, полностью пренебрегая последствиями, всем приказам волонтерского корпуса, касающимся такого неповиновения». Теперь, господа, что это значит? Это значит, что по прихоти безответственного автократа в Бомбее члены этого объединения слепо обязались нарушать любой закон страны. Если это не суть анархии, то я не знаю, что это такое. Нам сегодня утром в очень умеренной речи моего друга г-на Зафара Хусейна говорили, что он не считает, что этот закон принимался в расчете на нынешний момент. Конечно, нет. Никто не мог предвидеть этого безумия, охватившего Индию за последние два года. Он был принят для противодействия вспышке анархии в Бенгалии. Может ли быть что-то хуже нынешнего положения, когда группа людей численностью в тысячи человек, совершенно безответственных, многие из которых ныне представляют собой опасный элемент (не поначалу, но они неуклонно деградируют), берется слепо нарушать любой закон по требованию какого-то джентльмена из Бомбея, ибо именно это означает данное обязательство? Как могло какое-либо правительство продолжать функционировать, если бы оно не приняло этот вызов? Вследствие этого мы отдали приказы об аресте и доставке определенного числа, но не всех, лидеров. При этом мы теперь имеем поддержку и авторитет Правительства Индии. Правительство сообщило нам, что разделяет наше мнение о том, что лица, умышленно организующие ассоциации, открыто преследующие цель нарушения закона, или ассоциации, члены которых дают обязательство слепо не подчиняться любым законам, подлежат уголовному преследованию. Вслед за этим последовало собрание в Аллахабаде, на котором присутствовал суперинтендант полиции, командированный для исполнения ордера на обыск. Это собрание демонстративно подтвердило данное обязательство в его присутствии. Теперь, я думаю, если мы проанализируем возражения, выдвинутые против судебного преследования, они в значительной степени крутятся вокруг тех лиц, лидеров и членов этого собрания, которые подверглись судебному преследованию и были осуждены. Всего их, кажется, около 100 человек. Я изложил факты и беру на себя ответственность. Я не вижу другого выхода. Пока существует какое-либо правительство, оно обязано разбираться с людьми, которые бросают подобный вызов, тем методом, к которому прибегли мы.

ПРИЛОЖЕНИЕ XI
БЕСПОРЯДКИ В БАРАБАНКИ

Лакнау, 18 января

Ввиду различных циркулировавших слухов относительно ситуации в Барабанки...

Только что было опубликовано пространное официальное коммюнике на основе доклада заместителя комиссара...

В то же время с 23 ноября 1921 года к провинции был применен Закон о внесении поправок в уголовное законодательство. Его немедленный эффект оказался положительным, и несколько волонтеров, маршировавших в форме, сняли свои перевязи и были распущены.

Агитаторы халифата

Однако, к сожалению, агитаторы халифата, публично объявившие в прессе от 18 ноября, что техсил Барабанки готовится к гражданскому неповиновению к концу ноября, сочли этот акт подходящим для нарушения. Они удвоили свои усилия и собрали значительные суммы, главным образом в Фонд Ангоры, как через членов 46 комитетов халифата, учрежденных в этом округе, так и через разъездных волонтеров, которым платили за их услуги либо фиксированным месячным окладом, либо процентом от сборов. В период с 19 по 24 декабря четыре волонтера были арестованы по статьям 7(1) и 17(2) Закона, и эти аресты, как сообщалось, имели временный благотворный эффект. К 3 января, когда окружные делегаты вернулись с Ахмадабадской конференции, лидеры решили действовать открыто. 4-го числа мне сообщили, что большое количество волонтеров маршем войдет в город под командованием своих лидеров-земларов. Однако никакой точной информации об их намерениях получить не удалось. Утром 7 января партии волонтеров начали выходить главным образом из здания Конгресса, над которым висел флаг халифата и большое объявление с призывом записываться в волонтеры. Эти волонтеры были в основном из окрестных деревень и возглавлялись мелким земларами. Все они были магометанами и доведены до высшей степени религиозного энтузиазма. У многих из них Кораны болтались на шее. Очевидно, они были подстрекаемы до состояния, граничащего с религиозным исступлением, призывами своих лидеров о том, что их религия уничтожается британским правительством. Они буйствовали в своих оскорблениях правительства, чиновников и особенно полиции. Вся религиозная улица перед зданием Конгресса оглашалась религиозными возгласами и криками «Победа исламу!». Крик «Аллах акбар» произносился как боевой клич с фанатичным усердием, особенно когда производились какие-либо аресты.

Аресты

Я поручил г-ну Колтону, суперинтенданту полиции, и бабу Амбиканандану Сингху, помощнику окружного офицера, занять позицию напротив здания Конгресса и арестовать зачинщиков и наиболее буйных из волонтеров, поскольку казалось небезопасным оставлять их на свободе, тем более что в город продолжали прибывать новые волонтеры. Отобранных провели под конвоем в тюрьму...

Шествие сопровождалось шумной музыкой и обычными выкриками сторонников несотрудничества. Он (Чаудхари Атхар Али) отказался предстать перед заместителем магистрата, как того просили, но, поднявшись на ступени здания Конгресса, произнес речь. Прочитав определенные слова из Корана, он обратился к толпе и громким голосом заявил, что это тираническое правительство или тираническая раса (приводятся оба варианта) должна быть уничтожена. Толпа, находившаяся в состоянии фанатичного исступления, ответила: «Аминь, оно будет уничтожено немедленно». Он призвал толпу «стать волонтерами, записываться в волонтеры и заполнить тюрьмы — победа исламу». Этот клич подхватила толпа. Видя, что речь вызывает сильное возбуждение, заместитель магистрата приказал полиции доставить его к нему. Он отказался ехать в тюрьму на предоставленной заместителем магистрата экке, а настоял на том, чтобы идти пешком, выбрав окольный путь во главе процессии из 500 или 1000 человек. Он останавливал процессию в различных местах, и на этих остановках поднимались обычные джайи. Полицию оскорбляли, а государственных служащих называли собаками и свиньями. В этот день было арестовано десять волонтеров. В этот день также наблюдалось такое же волнение в городе, но количество волонтеров уменьшилось.

В течение всех четырех дней волонтеры устраивали беспорядки. Было очевидно, что движение носит исключительно магометанский характер. Не появилось ни одного индуистского волонтера. Магометанские волонтеры и толпа, приветствовавшая их, были преисполнены религиозного энтузиазма и ненависти к британскому правительству. Намерение их лидеров, по-видимому, состояло в том, чтобы спровоцировать полицию на акты насилия против них, а также доказать, что они могут безнаказанно оскорблять правительственного чиновника и не боятся попасть в тюрьму. Показательно следующее замечание, сделанное в тюрьме Навабом Али, бывшим вакилем, через несколько минут после вынесения ему приговора в присутствии двух магистратов и большого числа стряпчих: «Тюремное заключение приучит людей к ужасам тюрьмы. Расстрелами они научатся подставлять грудь под пули и штыки. Людей, готовых к расстрелу, следует набирать уже сейчас». Подсудимые признаны виновными. — «Пионер», 20 января 1922 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ XII
ТРАГЕДИЯ В ГОРАХПУРЕ

Горахпур, 7 февраля

С раннего утра субботы было замечено прибытие большого числа волонтеров в Чаури-Чауру и их сбор со стороны Горахпура у железнодорожной станции. Затем они направились в Бхапа-Базар и сформировали процессию. Они заявили, что собираются пикетировать базар, и двинулись к базару через территорию полицейского участка, хотя это не был их прямой путь. Процессия насчитывала примерно 3000 человек, ее возглавляли четыре или пять волонтеров в одеждах из хаддара. У некоторых из них в руках были флаги свараджа. После того как основная масса процессии прошла, осталось несколько отстающих, с которыми у полиции, как утверждается, произошел обмен репликами. Также утверждается, что один или два отстающих были оттеснены некоторыми чоукидарами.

Толпа выходит из-под контроля

Точно сказать, что произошло дальше, невозможно, но во всяком случае отстающие закричали, и основная процессия вернулась и начала бросать канкер в полицию. Некоторое время нападение ограничивалось яростным забрасыванием канкером, в котором участвовали тысячи волонтеров. Младший инспектор, обнаружив, что дело принимает более серьезный оборот, попросил участников беспорядков прекратить это, но они не обратили никакого внимания и напали на полицию с лати. Младший инспектор, чтобы испугать толпу, сделал несколько выстрелов в воздух. Это разъярило толпу, которая бросилась к тхане с лати и копьями. Несколько полицейских были сбиты с ног, а остальные полицейские укрылись внутри зданий тханы. Один или два полицейских, должно быть, стреляли в толпу всерьез, так как некоторые из участников беспорядков получили огнестрельные ранения, но было ли стрельба до броска или после него, пока неизвестно. К этому времени несколько полицейских были убиты возле зданий полиции, а одна группа принесла нефть и солому и подожгла тхану в нескольких местах. Это заставило всю полицию покинуть здания.

Они немедленно подверглись нападению толпы и были забиты до смерти самым жестоким образом. Их головы были разбиты петлями, сорванными с дверей тханы, а затем тела были пропитаны нефтью и сожжены. Обугленные останки были обнаружены: некоторые перед тханой, другие во дворе тханы и одно позади тханы. Некоторые из вооруженных полицейских, очевидно, были забиты до смерти их собственными мушкетами. В тхане было некоторое количество денег, и есть подозрение, что участники беспорядков, убив полицейских, разграбили тхану, а затем подожгли здания. Жилые помещения младшего инспектора, как полагают, также были разграблены, оттуда были вынесены наличные деньги и ювелирные изделия, но обитателей не тронули. На жилых помещениях также видны следы насилия. Окна сняты, в крыше зияют широкие проемы. Полностью разрушив полицейский участок, участники беспорядков разобрали железнодорожную линию в двух местах и перерезали телеграфные провода. Они пригрозили убить начальника железнодорожной станции и почтмейстера Чаури-Чауры, если они отправят какие-либо сообщения властям в Горахпуре. Всего было убито 22 полицейских, включая двух младших инспекторов, одного старшего констебля, 15 констеблей, четырех чоукидаров и слугу младшего инспектора. Среди погибших были обнаружены двое участников беспорядков. Констебль и чоукидар, находившиеся в полицейском участке во время нападения, спаслись; эти люди были найдены, и, как полагается, их показания прольют свет на все дело. В настоящее время восстановлено полное спокойствие. Комиссар, магистрат и суперинтендант полиции посетили место происшествия сразу после получения информации, восстановили доверие среди жителей деревни, а железнодорожные и телеграфные линии были быстро восстановлены. Мистер Сэндс, заместитель генерального инспектора полиции, присутствовал на похоронах погибших полицейских. Власти сразу после инцидента пригласили трех видных граждан Горахпура, один из которых является сторонником несотрудничества, посетить место трагедии.—
«The Pioneer», 9 февраля 1922 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ XIII
БЕНГАЛИЯ

Речь Его Превосходительства на обеде в День святого Андрея 30 ноября 1920 года

Господа,

Среди прочего, несотрудничество должно привести к свараджу за один год. Мистер Ганди сам так сказал. Вопрос в том — хотят ли жители Бенгалии именно этой формы свараджа? Будучи проницательным и умным народом, они, несомненно, захотят сначала убедиться в том, что именно представляет собой этот сварадж. К счастью, мы можем ответить на этот вопрос авторитетно, потому что мистер Ганди выпустил весьма четкое объяснение того, что он подразумевает под свараджем, в небольшом руководстве под названием «Индийское самоуправление», новое издание которого было опубликовано фирмой «Ганеш и Ко.» из Мадраса в прошлом году. Я настоятельно рекомендую ознакомиться с ним всем, кто интересуется будущим земли, на которой мы живем...

Очень хорошо, если люди хотят именно этого, пусть они всемерно принимают несотрудничество. Но я ни на минуту не верю, что люди хотят именно этого. И в этом, несомненно, причина того, почему мы находим столько других причин, выдвигаемых в пользу принятия несотрудничества. Например, утверждается, что это священное оружие в руках угнетенного народа, ведущего праведную борьбу против тиранического и неправедного правительства. Давайте изучим его репутацию, чтобы увидеть, в какой степени можно поддержать претензии на праведность. На самом раннем этапе, когда оно было известно как сатьяграха, его результаты были, по признанию многих, зловещими. Комитет Хантера был единодушен в своем мнении о том, что его следствием стало порождение «знакомства и симпатии к неповиновению законам» и «подрыв законопослушных инстинктов, которые стоят между обществом и вспышками насилия в то время, когда требовалась вся их сила». И, действительно, сам мистер Ганди признался, что сожалеет о том, что, когда он предпринял массовое движение, «он недооценил силы зла и был вынужден остановиться и подумать, как лучше справиться с ситуацией». Затем, опять же, другая цель сторонников несотрудничества — вновь навязать турецкую администрацию нетурецким народам, которые так долго страдали под ее гнетом. Тот факт, что при турецкой администрации предпринимались расчетливые попытки истребить армянский народ — одну из самых ужасных глав во всей истории преступлений, — игнорируется, что, конечно же, вызывает удивление, учитывая присущее создателю движения отвращение к насилию. Действительно, любой, кто бросит всесторонний взгляд на движение несотрудничества, едва ли заслужил бы порицание, если бы пришел к выводу, что единственным паролем, необходимым для доступа в лагерь несотрудничества, является «расовая ненависть». И неужели Бенгалия собирается терпеть движение, основанное на ненависти и, следовательно, уходящее корнями в зло? Поистине, мир сыт по горло ненавистью. Бросьте взгляд на прошедшие шесть лет, и что вы видите? Мир в агонии. Народы этой земли, влачащие свой призрачный путь сквозь обагренную кровью сцену разрушения и опустошения — жуткая фантасмагория человеческих страданий; страшная Голгофа. Человечество в муках, бичуемое скорбью, теряющее надежду, дрейфующее словно брошенный корабль в устрашающем океане отчаяния. Вот что ненависть сделала для человечества. И неужели человечество собирается терпеть тех, кто сознательно и со злым умыслом увековечивает эту жуткую традицию ненависти среди людей? Давайте получим ответ народа этой страны на этот вопрос. Что до меня, то я верю в лучшие умы народа Бенгалии. Не зря Джок Чарнок заложил основы этого великого города. Перст судьбы уже тогда начертал будущее Великобритании и Индии на скале рока. К лучшему или к худшему, наши пути идут рука об руку. Политика Великобритании была изложена честно и откровенно. Мы приглашаем народ Индии сотрудничать с нами в создании и прохождении того пути, который приведет к Индии, формирующейся во всем, что касается ее внутренних дел, во все возрастающем соответствии с духом ее народов и занимающей все более гордое и почетное положение в великом содружестве Британской империи. Может ли кто-нибудь, верящий в существование вечного и неизменного принципа справедливости и права, сомневаться в том каков будет окончательный выбор народа Индии? Разумеется, нет. И с непоколебимой верой в его будущее я провозглашаю тост «За землю, на которой мы живем».

Речь Его Превосходительства на обеде в День святого Андрея 30 ноября 1921 года

Сегодня Индия удостоена чести принять другого выдающегося гостя — поистине самого выдающегося, за исключением лишь одного, которого граждане Британской империи могут приветствовать, а именно наследника имперского трона — Его Королевского Высочества принца Уэльского. Он прибыл со словами сочувствия на устах и с чувствами привязанности в сердце к «земле, на которой мы живем». Можно ли сомневаться в том, что от всех общин и всех вероисповеданий он получит королевский прием? Признаюсь, с удивлением я узнал, что нашлась небольшая часть людей, в этой земле из всех земель, которая настолько забыла веления учтивости, что призывала к бойкот королевского гостя. Организаторы этого движения, полагаю, претендуют на то, чтобы представлять цвет древней культуры и цивилизации Индии. Что ж, век живи — век учиди. Меня всегда учили верить, что учтивость по отношению к гостю — это укоренившаяся традиция индийского народа. И я по-прежнему верю, что это так, хотя могут найтись некоторые, кто забыл об этом. Я не верю, что такое отношение отражает подлинные мысли Индии. Более того, я знаю, что это не так, — ибо это был индийский джентльмен, чей патриотизм не вызывает никаких сомнений, который сказал мне, когда услышал об этом предложении: «теперь мы должны склонить головы в стыде, ибо, проявив грубость по отношению к гостю, мы достигли самого дна национального унижения и деградации». Это, я верю, отражает лучшие и, поистине, подлинные мысли Индии, ибо в Индии всегда осознавали, что неучтивость вредит тем, кто в ней виновен, а не тем, против кого она направлена, ибо она роняет их в глазах всех здравомыслящих людей и, поистине, рано или поздно обнаруживается виновным как рана, гложущая его собственное самоуважение...

Уже сделаны большие шаги по пути к конечной цели. Индиец и европеец сблизились — между ними зарождаются взаимопонимание и добрые чувства. Насколько большего можно было бы достичь в этом направлении, если бы не черная туча гнева и ненависти, порожденная апостолами революции. По своему опыту последних 12 месяцев я без колебаний могу сказать, что для Индии уже настала бы чудесная новая эра, если бы не безумные страсти, выпущенные на свободу на этой земле теми, кто возложил свою веру на революцию.

Они называют правительство «сатанинским». Обладают ли они тогда монополией на праведность? Дикое беззаконие и кровопролитие в Гиридихе, Малегаоне, Алигархе, Малабаре, Бомбее и многих других местах — разве эти вещи не смахивают на дело рук сатаны? Поистине, это лишь вестники красной революции. Пусть они заглянут в глубины своих сердец и со всей серьезностью спросят себя, лежит ли спасение Индии на таких путях...

Его Превосходительство, отвечая на депутацию представителей народа маффасаля, проходившую в Правительственном доме в Калькутте 2 июля 1921 года, сказал:

Позвольте мне поэтому повторить то, что я сказал год назад. Факты таковы: турецкие войска в форте Мекки в своих попытках одолеть арабов, сплотившихся вокруг шерифа, подвергли бомбардировке мечеть, содержащую Каабу. Один из турецких снарядов действительно попал в Каабу, прожег дыру в священном ковре и убил девять человек, стоявших на коленях в молитве. Таковы факты. Безобразие было совершено турками, и я торжественно и категорически утверждаю, что британцы не имеют к этому абсолютно никакого отношения. Раз это так, можете ли вы или кто-либо еще предложить какой-либо иной мотив для распространения подобных фальшивок, кроме стремления вызвать ненависть к британцам?..

Речь Его Превосходительства в Законодательном совете 19 декабря 1921 года

Господа,

Я не буду углубляться в прошлое далее октября прошлого года. В начале этого месяца в манифесте, подписанном г-ном Ганди и большим числом других видных сторонников несотрудничества, утверждалось, что долг каждого индийского солдата и гражданского служащего — порвать связь с правительством. За этим последовало два важных события: интенсивная кампания по подрыву лояльности полиции и быстрое развитие деятельности «добровольческих» отрядов. Наряду с этими двумя значительными событиями наблюдался быстрый рост открытого беззакония и пренебрежения установленной властью. В Хавра и Калькутте имели место нарушения общественного порядка, которые у всех в памяти. Но подобные эпизоды не ограничивались Калькуттой. По всей провинции передвигались люди, сеющие недовольство среди масс. Этому процессу способствовала интенсивная кампания крайне подстрекательских речей, которая продолжалась уже несколько месяцев. В период с начала июня до середины ноября я получил сообщения о не менее чем 4265 собраниях, проведенных в различных частях провинции. Я мог бы процитировать отрывки из этих речей, настолько подстрекательских и исполненных столь яростных оскорблений, что они шокировали бы Совет. Я воздерживаюсь от этого исключительно по той причине, что не хочу без необходимости будоражить чувства. Но я могу заверить Совет, что, поскольку в девяти случаях из десяти эти речи обращались к аудитории, состоящей из неграмотных и эмоциональных масс, они могли иметь лишь один результат, а именно: широкое распространение чувств ненависти и антиправительственных настроений, а также подстрекательство людей к насилию. И это действительно уже стало реальным результатом. Произошли нападения на должностных лиц по урегулированию (Settlement Officers). Государственным служащим угрожают и их бойкотируют. Теперь позвольте мне вернуться к Калькутте; и я беру события 17 ноября, чтобы проиллюстрировать то состояние дел, к которому пришли. Жизнь города была парализована. Была ли полиция провокационной? Конечно нет. Напротив, почти всеобщая жалоба, поступавшая ко мне, заключалась в том, что полиция оставалась бездеятельной и воздерживалась от арестов.

Теперь я должен сообщить Совету об обнаружении в ночь на 8 декабря ряда зловещих видов оружия, спрятанных в нежилом доме в самом центре города. Природа этого оружия не оставляла сомнений относительно того, для какого рода применения оно предназначалось: мечи, искусно спрятанные в ручках зонтов, кинжалы особо свирепого типа, тульвары и кувшины с кислотой. Очень хорошо, тогда я подчеркну следующее: учитывая столь многочисленные недавние вспышки беспорядков на улицах города, свежие в памяти, и эти новые свидетельства того рода деятельности, которая велась в то время, было вполне разумным в качестве меры предосторожности прибегнуть к использованию ограниченного числа военных патрулей.

Всего три дня назад в городе был расклешен листок с текстом на урду, перевод которого приводится ниже:

"О чем вы только думаете? Просто выйдите лицом к лицу со своим противником. Позвольте себя изрубить на куски, даже до смерти, но не допустите никакого ущерба халифату. Не смотрите в сторону Багдада и не смотрите в сторону армии, но уничтожайте своего врага налево и направо. Не оставляйте ни одного из ваших врагов неубитым, если вы его видите, и не думайте, что вы одиноки, потому что вам помогает имам Мехди, который стоит перед вами. Зовите его, просто поднимите знамя в руке и кричите „Хода, Хода“, бейте в барабан во имя Дин Мухаммада по всем переулкам".

ПРИЛОЖЕНИЕ XIV
Предупреждение губернатора

Калькутта, 11 февраля

Выступая на обеде Торговой ассоциации в Калькутте, лорд Роналдшей, губернатор Бенгалии, подробно коснулся политических перспектив.

Было бы верхом неблагоразумия, заявил Его Превосходительство, закрывать глаза на серьезность ситуации, с которой сталкивается не только правительство, но и общество в самом широком смысле этого слова. Представляется целесообразным обратить на это внимание, поскольку все еще находится немало людей, которые, несмотря на все произошедшее, несмотря на прибегание к насилию, охарактеризовавшему движение несотрудничества в Малабаре, Малегаоне, Гиридихе, Алигархе, Бомбее и многих других местах, еще не осознали всю серьезность или близость опасности, нависшей над страной.

Возьмем случай с добровольцами несотрудничества. Нам говорят некоторые, что мы должны отменить наше уведомление в соответствии с Законом 1908 года, объявляющее эти добровольческие отряды незаконными ассоциациями. Рекомендация на этот счет совсем недавно была сделана правительству Законодательным советом. Это правда, что при существующей конституции мы по-прежнему несем ответственность перед парламентом за поддержание закона и порядка, и хотя это, несомненно, избавило бы нас от множества хлопот и тревог, если бы мы могли переложить ответственность с наших собственных плеч на плечи Законодательного совета, мы не можем этого сделать. Тем не менее я всегда считал своим долгом с предельным вниманием рассматривать любые рекомендации, которые дает Совет, и в данном случае я запрашиваю специальные отчеты о характере и масштабах нынешней деятельности этих добровольцев в различных частях провинции, чтобы иметь перед собой самую полную и актуальную информацию.

В обороне

Рассматривая этот вопрос тем временем, я хотел бы указать широкой публике на то, что, судя по критике, которой мы подвергаемся, было упущено из виду, а именно: с самого начала движения несотрудничества и вплоть до настоящего времени правительство находилось в обороне. Именно сторонники несотрудничества всегда нападали и тем самым вынуждали правительство брать в руки оружие для своей защиты.

Например, я слышал предположения, что правительство своими недавними мерами подтолкнуло сторонников несотрудничества к гражданскому неповиновению. Ничто не может быть дальше от истины. Политика гражданского неповиновения была принята Всеиндийским комитетом Конгресса в начале ноября, и действия против добровольцев были предприняты лишь к концу того же месяца. Сам г-н Ганди, предлагая резолюцию о гражданском неповиновении 4 ноября, определил гражданское неповиновение как гражданскую революцию, которая везде, где практикуется, будет означать конец правительственной власти и открытый вызов правительству и его законам.

Что ж, это кажется достаточно откровенным, и кажется несколько неразумным, несомненно, чтобы те, кто заявляет о своем противодействии такой революции, серьезно призывали правительство отложить в сторону оружие, которое оно взяло лишь для того, чтобы защитить себя от — используя слова г-на Ганди еще раз — «разрушения своей власти и открытого вызова своим законам». Осознают ли те, кто возражает против объявления этих добровольческих отрядов незаконными ассоциациями, ради чего эти отряды были созданы? У них нет извинений за незнание, потому что г-н Ганди сам совершенно откровенно объяснил цель, для которой они вербуются. Он заявил на конференции, состоявшейся в Бомбее 14 января, что даже если будет созвана конференция за круглым столом, он не остановит набор добровольцев ни на единую минуту. Почему? Потому что набор был подготовкой к гражданскому неповиновению.

Ответы критикам

В этом вопросе не может быть никаких сомнений, поскольку у нас также есть письмо, написанное пандитом Кунзру г-ну Джинне, в котором он заявляет, что г-н Ганди прямо заявил на конференции, что набор и обучение добровольцев для начала гражданского неповиновения должны продолжаться. Ну хорошо, тогда нас просят сделать следующее: объявить добровольческие отряды, набранные и обученные для гражданского неповиновения, законными ассоциациями. Считают ли те, кто призывает нас сделать этот шаг, гражданское неповиновение законной формой политической деятельности? Если нет, то какими рассуждениями они доказывают, что орган, посредством которого должно осуществляться гражданское неповиновение, должен быть объявлен правительством законным органом?

Теперь давайте на минуту задумаемся о том, что сторонники несотрудничества понимают под гражданским неповиновением в его наиболее развитой форме. Это объяснил г-н Дип Нараян Сингх, видный сторонник несотрудничества из Бихара. Процедура должна быть следующей: главному гражданскому должностному лицу в районе, выбранном для его проведения, должно быть дано семь дней на то, чтобы передать округ сторонникам несотрудничества. Жителям этого района затем будет отдано распоряжение не подчиняться всем приказам и законам правительства и отказаться платить налоги, регистрировать документы и так далее. В то же время полицейские участки и суды должны быть окружены, а должностным лицам предписано сдать свои мундиры и другие знаки отличия. После этого полицейские участки и суды будут рассматриваться как собственность свараджа.

Вы видите, что это полностью подтверждает заявление, сделанное г-ном Ганди при внесении резолюции о гражданском неповиновении на заседании Всеиндийского комитета Конгресса 4 ноября, о том, что его программа гражданского неповиновения представляет собой гражданскую революцию, которая везде, где она практикуется, будет означать конец власти правительства и открытый вызов правительству и его законам. Снова я хотел бы спросить: те, кто желает, чтобы эти добровольцы были объявлены законными, хотят ли они видеть осуществление этой программы без обращения к насилию, которое обагрит страну кровью?

Урок Чаури-Чауры

Даже более мягкие формы деятельности по несотрудничеству, такие как пикетирование — которое сторонники несотрудничества часто выдают за мирное времяпрепровождение, хотя даже это утверждение больше не поддерживается г-ном Ганди, как я покажу через минуту — приводят к диким оргиям насилия, о чем нам с болью напомнило вновь в последние несколько дней ужасное преступление в Чаури-Чауре в Соединенных провинциях. Эта вспышка, в ходе которой 21 полицейский и чаукидар были зверски забиты до смерти, была намеренно организована, как сообщается в докладе комиссаров, добровольцами; и если пикетирование приводит к оргиям убийств и разрушений такого рода, то каковы будут результаты попыток претворить в жизнь полномасштабную программу гражданского неповиновения, о которой я уже упоминал?

Но кажется, как я уже отмечал, г-н Ганди больше не утверждает, что все пикетирование является мирным, ибо, написав в своей газете «Янг Индия» (Young India) некоторое время назад, он говорит, что в связи с предложением о конференции за круглым столом его предложение заключалось в том, чтобы все пикетирование, за исключением добросовестного мирного пикетирования, было приостановлено до получения результатов конференции. Совершенно очевидно, что, по мнению г-на Ганди, пикетирование бывает двух видов: с одной стороны, добросовестное мирное пикетирование, а с другой — пикетирование, которое не является добросовестным и мирным. Ну что ж, г-н Ганди знает, что пикетирование не является мирным. Он должен понимать, что более радикальные формы гражданского неповиновения, на которые он теперь полон решимости встать, неизбежно приведут к насилию.

Суть вопроса

Возможно ли при данных обстоятельствах прийти к какому-либо иному выводу, кроме того, к которому пришло правительство Индии, а именно: спор идет уже не о той или иной программе политического прогресса, а между беззаконием со всеми его опасными последствиями, с одной стороны, и поддержанием тех принципов, которые лежат в основе цивилизованных правительств, с другой.

В Бенгалии гражданское неповиновение в ряде округов уже приняло форму отказа от уплаты «чаукидарского» налога, и я уже получал жалобы от землевладельцев на то, что арендаторы отказываются платить арендную плату по всей провинции.

Культивируется общий дух презрения к власти и неповиновения закону и порядку. Что ж, уважение к законной власти и общая готовность со стороны народа соблюдать закон — это столпы, на которых покоится само существование общества. Если подрубить их, общество падает в бездну анархии и оказывается разрушенным. О некоем известном историческом персонаже записано, что он играл на скрипке, пока Рим горел. Эта история таит в себе мораль, актуальную и для сегодняшнего дня.

ПРИЛОЖЕНИЕ XV
Выдержки из речи достопочтенного сэра Генри Уилера, члена правительства, ведающего политическим департаментом

Какова ситуация, с которой мы сталкиваемся? Это результат движения, которое в погоне за определенными политическими целями привело во всех провинциях Индии к кровопролитию, беспорядкам и путанице. Краткая картина общеиндийской ситуации содержится в докладе комитета, который недавно расследовал применение определенных законов в Шимле, и из него я цитирую их вывод:

Принимая во внимание все полученные нами свидетельства и те моменты, на которые мы указали, и имея в виду все еще сохраняющееся экономическое недовольство, мы не можем сбрасывать со счетов как маловероятную опасность внезапных межобщинных, аграрных или трудовых беспорядков в крупных масштабах, перерастающих в бунты.

Они приводят примеры того, что называют 34 заметными случаями беспорядков, произошедших в Индии в текущем году. Таково, если говорить совсем кратко положение дел в Индии в целом.

Позвольте мне теперь привести несколько иллюстраций положения дел в Бенгалии, которая волнует нас более непосредственно, поскольку зачастую упускается из виду, что вся проблема не сосредоточена вокруг одной лишь Калькутты. За пределами этого города лежит эта обширная провинция с 40-миллионным населением, и трудности в глубинке (mufussal) столь же остры, как и здесь. Чтобы привести пример: в округе Рангпур у нас недавно сообщалось об организации добровольцев во главе с окружным капитаном и четырьмя вице-капитанами, четко названными, при поддержке двух подчиненных офицеров в каждом полицейском участке (thana) и регулярного бюджета и фондов, которые в дополнение к более известным целям движения несотрудничества поставили перед собой следующие пять задач:

организация добровольцев для готовности к гражданскому неповиновению;

подготовка людей к воздержанию от уплаты чаукидарского налога и налога союза общин (union board tax);

подготовка арендаторов к отказу от выплаты арендной платы;

подготовка населения к бойкоту полицейского участка и судов;

бойкот вышестоящей полиции и других должностных лиц, особенно в отношении продовольствия, и если в результате этого правительство откроет собственные магазины и примет местные меры, то считается, что появится возможность чинить препятствия на транспорте.

Эта последняя линия поведения фактически была принята, и коллектору пришлось импровизировать с поставками продовольствия в различные полицейские участки и регистрационное бюро. Совет, должно быть, заметил использование термина «гражданское неповиновение», и в двух других округах — а именно в Ноахали и Фаридпуре — мы столкнулись с обычным феноменом, когда небольшая кучка людей объединяется в комитет и заявляет: «У нас будет гражданское неповиновение». Что понимается под гражданским неповиновением? Чтобы не думали, что это лишь абстрактный предмет для обсуждения, скажем, в газетной статье, позвольте мне сослаться на интересное определение этого термина, которое мы недавно получили из соседней провинции. Председатель собрания там недавно обрисовал гражданское неповиновение в следующих выражениях:

Уведомление с требованием к правительству предоставить сварадж в течение семи дней будет сначала вручено главному гражданскому должностному лицу, находящемуся в местности, выбранной для гражданского неповиновения. Впоследствии жителям конкретной местности будет отдано распоряжение не повиноваться всем приказам и законам правительства и отказаться платить налоги, регистрировать документы и т. д. В то же время полицейские участки и суды будут окружены, а должностным лицам будет предложено сдать свои мундиры и другие знаки отличия. После этого полицейские участки и суды будут рассматриваться как собственность свараджа. Это положение, я заявляю Совету, можно суммировать одним словом: «анархия». Именно это гражданское неповиновение проповедуется, и оно, если верить трем речам, которые мы только что слышали, является небольшим волнением, которое, по словам одного оратора, можно уладить «щелчком носового платка».

Теперь, сэр, я мог бы продолжить эти примеры от глубинки (mufassal) до Читтагонга, который находится в состоянии беспорядков и агитации с апреля прошлого года, и до Хавры, где беспорядки носили прерывистый характер в течение всего года, завершившись стрельбой на улицах и гибелью полицейского. Но хроника слишком длинна, и я перехожу к Калькутте, где замечания Его Превосходительства к счастью сократили мою задачу. Мы все знаем, что непрекращающийся поток подстрекательской ораторики и агитации в Калькутте завершился 17 ноября параличом жизни города, и я даже был удивлен, освежая в памяти те события, увидев, как открыто то, что было сделано, прославлялось лидерами движения несотрудничества как совершенное по их приказам и указаниям. Они были столь любезны, что в своих инструкциях определили, кому разрешено ходить по улицам, а кому нет. Я видел заявление о том, что по милости Конгресса и комитетов халифата некоторым магазинам будет разрешено открыться в 12 часов дня. Никогда не было никаких попыток скрыть тот факт, что город в то время, по мнению сторонников несотрудничества, подчинялся их приказам — подчинялся посредством хорошо знакомых нам методов запугивания.

Теперь, если таково было положение дел — и я утверждаю, что это правильное изложение положения дел, — перед правительством неизбежно встал вопрос о том, что ему делать. Должно ли это положение дел продолжаться или его следует пресечь? К нам обращались со всех сторон, в этом Совете и со стороны таких ответственных органов, как Британская индийская ассоциация, с просьбой вмешаться и восстановить хоть какую-то меру законности и порядка в ситуации, которая стремительно скатывалась к хаосу. В этих обстоятельствах мы приняли меры, о которых Совет хорошо осведомлен, а именно: объявили определенные ассоциации незаконными, ввели Закон о подстрекательских собраниях в одном округе и запретили по распоряжению комиссара полиции собрания и шествия в Калькутте. Я заявляю Совету, что без этих мер было бы невозможно выполнить те настоятельные просьбы, столь разумно обращенные к нам из стольких кругов, о вмешательстве в интересах приличного управления. Именно этот вопрос стоит перед Советом. Разве это не факт, что 17 числа прошлого месяца жители этого города испытывали отвращение к положению дел и царящему террору? Разве это не факт, что со стороны всех слоев населения на правительство оказывалось постоянное давление с целью добиться лучшего положения дел? Можно ли правдиво сказать, что действия правительства по попытке ограничить деятельность господ, из-за которых происходит возбуждение, вышли за рамки необходимости? Если так, то какова альтернатива, которую Совет предложил бы правительству? Впрочем, об этом мы услышали на удивление мало, за исключением Бабу Сурендры Ната Маллика, который советует нам отменить все наши приказы, освободить заключенных, смягчить приговоры и предасть суду военных и полицию — решение, которое, я надеюсь, не найдет одобрения у здравого смысла Совета...

ПРИЛОЖЕНИЕ XVI
БИХАР И ОРИССА

Речь достопочтенного г-на Макферсона, члена правительства, на заседании Законодательного совета в Патне,

24 января 1922 года

Сэр, я хочу выступить на этом этапе дебаты, потому что считаю правильным, чтобы палата знала факты ситуации до того, как произносить речи и брать на себя обязательства придерживаться взглядов, которые, я надеюсь, они будут готовы изменить после того, как узнают, каковы факты ситуации на самом деле. Я должен просить вашего снисхождения, если окажется, что то, что мне нужно сказать по этому важному случаю, выведет меня за рамки обычных временных лимитов.

Это не первый случай, когда правительство Бихара и Ориссы объясняет общественности свое отношение к движению несотрудничества и причины действий, предпринятых 10 декабря прошлого года, которые являются предметом этой резолюции. Как хорошо известно совету, Его Превосходительство губернатор спустя несколько дней после этой даты принял влиятельную делегацию членов Совета и объяснил им, при каких обстоятельствах правительство было вынуждено в целях защиты общественной безопасности принять меры в соответствии с Законом о внесении поправок в уголовное законодательство. Отчет об этой делегации был опубликован во всех газетах, которые обычно читаются в этой провинции, и я надеюсь, что он был внимательно прочитан всеми членами Совета. Мне будет простительно, если, переходя к обсуждению целесообразности действий, предпринятых правительством, я снова пройдусь по материалам коммюнике, которое было выпущено по тому случаю.

Каково было положение, с которым местное правительство столкнулось в начале этого месяца? В течение последних двенадцати месяцев они видели, как эти ассоциации росли в численности и смелости, сея беспорядки в общественной жизни провинции, отравляя и запутывая умы простых людей, вмешиваясь в свободу действий и нередко прибегая к силе, чтобы принудить к подчинению своим мандатам. У меня здесь длинный список случаев, когда убеждение подкреплялось силой, порой силой весьма позорного рода, но я не буду утомлять Совет перечислением примеров. Эта провинция была не одинок в таком опыте: организация добровольческой революционной армии полным ходом шла и в соседних провинциях. Опасность постепенно осознавалась правительством Индии и другими местными правительствами, и еще до конца ноября действия в соответствии с Законом о внесении поправок в уголовное законодательство были предприняты правительствами Пенджаба, Соединенных провинций, Дели, Бенгалии и Ассама. Правительство Бихара и Ориссы воздерживалось от действий до тех пор, пока дальнейшее бездействие было бы преступным безумием. Двумя обстоятельствами, которые привели положение в этой провинции к критической точке, были:

неминуемое начало внедрения движения гражданского неповиновения, особенно в дивизионе Тирхут, и,

интенсивная подготовка, которая велась к организации враждебного хартала в городе Патна против визита Его Королевского Высочества принца Уэльского 22 и 23 декабря. Я знаю, что некоторые местные лидеры несотрудничества отрицали наличие каких-либо намерений начать движение гражданского неповиновения в пределах провинции в течение декабря или даже до настоящего времени, и нам говорили, что хартал в Патне был спонтанным движением со стороны горожан. Я думаю, что Совет не обманется ни тем, ни другим заверением. В конце концов, правительство должно было руководствоваться имеющимися в его распоряжении доказательствами. Есть один хорошо известный лидер местного лагеря несотрудничества по имени г-н Дип Нараян Сингх. На собрании, состоявшемся в Бхагалпуре 16 ноября, этот господин изложил программу, которой лидеры намеревались следовать. По его словам, уведомление с требованием к правительству предоставить сварадж в течение семи дней должно было быть сначала вручено главному гражданскому должностному лицу, присутствующему в местности, выбранной для гражданского неповиновения; впоследствии жителям конкретной местности будет отдано распоряжение не повиноваться всем приказам и законам правительства и отказаться платить налоги, регистрировать документы и т. д. В то же время полицейские участки и суды должны быть окружены, а должностным лицам предписано сдать свои мундиры и другие знаки отличия. После этого полицейские участки и суды будут рассматриваться как собственность свараджа. В дополнение к этой декларации политики местное правительство располагало информацией о том, что первый эксперимент будет проведен с полицейским участком Басантпур в округе Чапра. Теперь это было опровергнуто партией Конгресса, но намерение было секретом Полишинеля. Об этом мне после нашей последней сессии рассказал член этого Совета, имя которого я называть не буду, и помимо наших полицейских отчетов, мы имели это из авторитетных источников в газете «Мазерленд» (Motherland) от 26 ноября, что Чапра был выбран в качестве первой мишени для нападения. Вот что говорит «Мазерленд» от 29 ноября 1921 года. Заголовок гласит:

"Гражданское неповиновение в Бихаре."

А само сообщение гласит:

"В прошлое воскресенье в Патне состоялось заседание Провинциального комитета Конгресса. Было избрано 33 делегата на предстоящую сессию Индийского национального конгресса в Ахмадабаде. Было также принято решение сформировать добровольческий отряд во исполнение резолюции Всеиндийского рабочего комитета. Вопрос о выборе подходящего района для подготовки его к гражданскому неповиновению был передан Провинциальному рабочему комитету, который заседал в минувший понедельник и вынес решение в пользу Чапры, отдав ей предпочтение перед претензиями полицейского участка Катра в округе Музаффарпур, которые поддерживал Мухаммад Шафи".

«Мазерленд» является местным органом революционной партии и собственностью г-на Мазхарула Хакка, который является одним из ярких светил в том лагере и, предположительно, пользуется доверием партии. Мы также знаем из открытой печати, что прежние добровольческие ассоциации — наши старые знакомые, добровольцы «халифата», «Конгресса» и «свараджа» — должны были быть заменены новой организацией под названием «Национальные добровольцы», и мы знали из наших собственных отчетов, что конкретное название, которое должна была носить новая организация ненасильственных добровольцев в Бихаре, — это Кауми себак дал (Qaumi Sebak Dal). Возможно, члены этого Совета хотели бы узнать кое-что об организации этого Бихар себак дала. Вот что мы слышали о его структуре.

Каждый отряд должен был состоять из 20 добровольцев. 20 отрядов составляли бы роту — Маха дал (Maha Dal), в ней было бы 400 добровольцев. Каждый отряд находился бы под командованием офицера.

Над 20 помощниками стоял бы высший офицер. То, что он прикажет, должны были выполнять все четыреста добровольцев.

Долгом Бихар себак дала была бы «революция», даже если бы им пришлось пожертвовать своими жизнями.

И вот что нам говорили об их планах кампании:

Сначала предполагалось атаковать все полицейские участки округа и взять их под свой контроль, удалив инспекторов, джамадаров и полицию.

Когда полицейский участок будет захвачен, тогда нужно будет захватить качари (Kachahri) и удалить хакимов (Hakims).

Гражданское неповиновение начнется в округе Чапра из деревни Басантпур, в Музаффарпуре — с полицейского участка Катра, а затем в Ситамархи.

Такова была информация, на основании которой местному правительству приходилось действовать. Удивляется ли Совет до сих пор тому, что действия подобного характера были предприняты? Тем, кто протестует, что информация, имеющаяся у правительства, была ненадежной, я могу лишь ответить, что она полностью подтвердилась не только тем, что произошло в других провинциях, и опубликованными документами движения несотрудничества, но также и тем, что произошло у нас под носом в этой провинции. Сторонники несотрудничества говорят, что никогда не планировалось совершать нападение на полицейский участок Басантпур 10 декабря. Мы считаем, что этот конкретный эксперимент был пресечен в зародыше Уведомлением от того же числа, которое застало лидеров собравшимися в Чапре и повергло их в растерянность. Но как они объясняют рейды, которые действительно были совершены несколько позже на полицейские участки Сонбарса, Рагхупур и Махуа в округе Музаффарпур, или попытку пикетировать гражданские суды Гаи в день открытия после рождественских каникул, которая была сорвана лишь отправкой войск из Патны в Гаю накануне вечером? Были ли все эти случаи случайными и непреднамеренными? Неужели все эти свидетельства намерений существуют лишь в воспаленном воображении полиции? У меня будет возможность позже рассказать Совету, какое влияние эти рейды оказали на внутреннее состояние округа Музаффарпур. Моя нынешняя цель состоит лишь в том, чтобы доказать: когда местное правительство предприняло действия в соответствии с Законом о внесении поправок в уголовное законодательство 10 декабря, оно было вполне оправданно в своем убеждении, что движение гражданского неповиновения начнется в самое ближайшее время в дивизионе Тирхут.

Я не хочу утомлять Совет вдаванием в подробности относительно патнского хартала. Правительству казалось, и не без оснований, что предпринимаются попытки навязать невыносимую тиранию гражданам Патны в то время, когда представители народа, заседающие в этом Совете, оказали Его Королевскому Высочеству самый сердечный прием и проголосовали за специальную субсидию, чтобы сделать этот прием достойным случая. Целью сторонников несотрудничества было заменить этот прием тем же родом умышленного оскорбления, которое пытались нанести королевскому гостю в Бенаресе и Аллахабаде. Правительство, повторяю, заслуживало бы самых суровых упреков, если бы не предприняло никаких усилий, чтобы противодействовать этому подлому и злому проекту, который был столь чужд исконному гостеприимству и почитанию индийского народа и особенно противен, надо полагать, непоколебимой преданности Бихара. Исходя из этого двойного принуждения, правительство решило, что пришло время последовать примеру своих соседей. Члены Совета знают так же хорошо, как и я, что за этим последовало. В городе было много волнений, как правительство и ожидало — воронье гнездо всегда вызывает такого рода реакцию.

Сэр, пусть этот Совет не обманывается никакими криками о репрессиях, никакими фальшивыми призывами к свободе ассоциаций и свободе слова. Это правительство выступает не за репрессии. Оно не имеет никакого желания вмешиваться в политическую деятельность или свободу слова. Когда г-н Ганди и его друзья используют эти фразы, они имеют в виду лицензию на проповедь крамолы и свободу разжигать мятеж и революцию. Давайте посмотрим, как эта система работает на практике. Я зачитаю Совету недавний отчет о состоянии округа Музаффарпур. Он датирован 5 января:

"Округ Музаффарпур по-прежнему находится в очень тревожном состоянии, особенно подрайон Ситамархи, где, как сообщается, закон и порядок убывают с каждым днем, а над судиями издеваются даже в их собственных судах. Ситамархская тюрьма строгого режима находится, как говорят, практически в состоянии мятежа: заключенные кричат и поют весь день примерно до 10 часов вечера, в то время как один раз на надзирателя совершили нападение и сбили его с ног. Для этого подрайона запрошена дополнительная полиция, в которой остро нуждаются. Массы в этом округе, как говорят, больше не испытывают страха перед тюрьмой из-за соблазнов, которые им предлагают, будто с ними будут обращаться как с политическими заключенными и им придется лучше, чем в собственных домах. Полиция привлекла к себе больше внимания со стороны сторонников несотрудничества, чем положено, за прошедшую неделю, и суперинтендант полиции считает, что его силы доведены почти до предела выносливости грубыми оскорблениями и бранью, которые на них обрушились".

"26 декабря 1921 года около 200 добровольцев, сопровождаемых большой и шумящей толпой, силой прорвались на территорию участка Сонбарса в подрайоне Ситамархи, неся флаг свараджа и повторяя делийскую фатву. Полицейским участка сказали, что оставаться на государственной службе для индуса равносильно поеданию говядины, а для мусульманина — свинины. Позже толпа стала еще более оскорбительной и бранной, и хотя семеро зачинщиков были арестованы, толпа не расходилась почти до полуночи. После этого инцидента весь персонал участка подвергся бойкоту: услуги цирюльника, прачек и даже поставки продовольствия были прекращены, пока дивизионный инспектор не преуспел во вмешательстве".

«В полицейском участке Рагхупур в том же уезде 300 добровольцев явились и заявили помощнику инспектора, что 1 января они водрузят флаг свараджа во дворе и захватят полицейский участок. В полицейском участке Махуа полиция также подверглась грубым оскорблениям и ругательствам, и аналогичные донесения поступали суперинтенданту полиции из других полицейских участков уезда.

«В отчете за прошлую неделю упоминалось о драке во дворе суда в Хаджипуре, где неимущим раздавали милостыню. За этим в тот же день последовал марш 100 добровольцев „Севак дал“ перед полицейским участком Хаджипура, которые скандировали Sarkar ki nokri karna haram hai и осыпали полицию грубыми оскорблениями.

«Донесения, поступающие с фабрик, также свидетельствуют о серьезной ситуации с беспорядками в Мофассале. Г. П. Денби, пишущий с фабрики Боварра, отмечает, что шумные орущие толпы добровольцев разгуливают по округе, превращаясь во всеобщую помещу и создавая впечатление, будто повсюду царит закон толпы. Сообщается, что 4 января фабрика Белсанд в этом уезде была окружена большой толпой, скандировавшей Gandhi ki jai. Европейцы и лояльные индийцы выражают разочарование тем, что правительство не продолжило жесткие меры против движения несотрудничества».

Таков полицейский отчет, и чтобы Совет не счел его излишне приукрашенным, я зачитаю краткую записку дивизионного комиссара мистера Скрупа, человека здравомыслящего.

Мистер Мэнсфилд, помощник окружного офицера в Ситамархи, заходил ко мне вчера перед моим отъездом в Банкипур. Он уравновешенный чиновник и вовсе не паникер. Он сообщил мне, что полиция больше не в силах справляться с участниками несотрудничества в городе Ситамархи. Последние практически захватили винные лавки, которые теперь безнаказанно пикетируют. Они также околачиваются в окрестностях суда, создавая сильный шум и беспорядки во время судебных процессов по политическим делам. Они требуют, чтобы их арестовали, а некоторые из тех, кто предстал перед судом по статье 290 Уголовного кодекса Индии, позволили себе грубые оскорбления в адрес магистрата. Поездки в суд и обратно лиц, привлекаемых к ответственности за политическое преступление, регулярно сопровождаются шумными демонстрациями и руганью в адрес правительства. По глубокому убеждению мистера Мэнсфилда, участники несотрудничества теперь полностью вышли из-под контроля, существующие силы полиции совершенно не справляются с задачей по их усмирению, а закон и порядок в городе Ситамархи практически перестали существовать.

Временную тюрьму можно охарактеризовать лишь как находящуюся в состоянии мятежа. Она сильно переполнена: в ней содержится около 90 заключенных (я не уверен в точной цифре; почти все они находятся под следствием), причем некоторые влиятельные подследственные из числа участников несотрудничества проповедовали неповиновение и непослушание своим сокамерникам. В результате наблюдается полное отсутствие дисциплины; подследственные поют и кричат во весь голос весь день и большую часть ночи, а любые попытки надзирателей восстановить порядок и послушание полностью игнорируются.

Вот более свежий отчет о деяниях одной из таких бродячих банд, упоминавшихся в полицейском отчете. Суперинтендант полиции пишет 21 января.

В то же время я получил телеграмму от мистера Грея из Меанчупры.

«Все дороги здесь перекрыты добровольцами. Ни телеги, ни слуги не допускаются к работе. Приезжайте, если возможно, положение критическое».

Я выехал в 14:00 и прибыл в Меанчупру около 15:00.

Примерно в 500 ярдах к западу от Меанчупры я обнаружил несколько добровольцев, сидевших на водопропускной трубе и охранявших дорогу. По прибытии в бунгало я обнаружил мистера и миссис Грей с тремя детьми, полностью отрезанных и изолированных тремя добровольцами. Вся работа на фабрике была остановлена, так как джамадары, пеоны и кули не допускались на фабрику, из-за чего некому было резать сахарный тростник и т.д. Все телеги были остановлены, добровольцы перерезали веревки у быков и угнали их. Даже домашних слуг не пускали в бунгало из их деревни. Не было ни бэрера, ни поваров, ни машалчи, ни дхоби, ни садовых кулей, ни даже мургивалы. Миссис Грей пришлось самой выкапывать картофель в саду, готовить еду, мыть посуду и т.д., а ее ая спросила ее (и вполне справедливо), правда ли, что британскому раджу пришел конец.

Сэр, таковы факты, которые уже вынудили правительство направить дополнительный наряд полиции в подрайон Ситамархи, и я не скрываю от Совета, что в скором времени они могут заставить нас принять еще более суровые меры для поддержания мира в этом уезде и в других уездах, которым грозит аналогичная опасность. Если правительство сочтет необходимым позже предъявить Совету счет, который притись им совсем не по душе, пусть благодарят за этот подарок своих друзей-несотрудников.

Я знаю, что мы столкнемся со старым криком о репрессиях, но в данном случае это глупый крик. Ни одно правительство этой страны не желает репрессий ради самих репрессий, и меньше всего — правительство Бихара и Ориссы, в состав которого входят три выдающихся индийца, никогда не обвинявшиеся в недостатке политической независимости. Со своей стороны, я утверждаю, что никто не приветствовал так горячо, как я, начало новой эры реформ в Индии. У меня была уверенная надежда (и в этом вопросе я выступаю также от имени моего уважаемого коллеги, сэра Хавилланда Ле Мезурье), что перед нами стоит великая и вдохновляющая задача дружественного сотрудничества с образованными индийцами, которая в не столь отдаленном будущем выведет эту страну в авангард содружества наций. Сэр, эта великая задача на данный момент оказалась тяжело обременена и заторможена ядовитым культом несотрудничества — культом, который озлобил и омрачил политическую жизнь Индии и посеял разочарование у всех друзей реформ. Он сделал жизнь бременем и тягостью для всех рядовых правительственных чиновников, для ответственных агентов правительства в уездах и для руководящего состава в штаб-квартире, но я все же надеюсь, что здравый смысл Индии восторжествует и тучи рассеются. Именно к вам, членам Совета, правительство обращается с призывом задать тон общественности, которую вы представляете, в борьбе с этой великой опасностью, угрожающей Индии. Эта опасность угрожает не только государственным служащим, людям свободных профессий и обладателям богатства и имущества. Интересы простых людей, терпеливых земледельцев и трудящихся рабочих затронуты в такой же степени. Именно они пострадают больше всех, если грянет революция, подобно тому как те же классы страдают сегодня в России, где они гибнут миллионами в результате распада упорядоченного государственного управления. Поэтому я призываю представителей всех классов в этом собрании задуматься о том, каков их долг, их священный долг в данном случае. Выбор стоит между упорядоченным прогрессом Индии к будущему с самыми светлыми перспективами и опасным путем революции, ведущим во тьму и смерть. Середины между ними нет. Я призываю вас, господа члены Совета, отбросить любые предвзятые мнения или заготовленные речи, с которыми вы вошли в этот зал сегодня, и взглянуть на положение во всей его обнаженной правде. Вопрос, который вы должны решить для себя сами, заключается в том, выступаете ли вы за упорядоченное правительство или за революцию. Я верю, что уважаемый инициатор резолюции сам осознает свою ответственность в свете этих замечаний и отзовет свою резолюцию теперь, когда она выполнила свою задачу по обеспечению всестороннего обсуждения политической ситуации.

ПРИЛОЖЕНИЕ XVII

Позорная тирания. Следующее извлечение взято из речи, произнесенной почтенным мистером Хэммондом, исполняющим обязанности главного секретаря правительства Бихара и Ориссы, во время недавних дебатов в Провинциальном совете по политической ситуации. The Pioneer, 1 февраля 1922 г.

Читал ли уважаемый член Совета о том, что только что произошло в Гунтуре, в Мадрасе, где отказываются платить арендную плату? Известно ли ему, что не в одном, а в двух или трех уездах провинции имели место отказы платить чоукидарские налоги; что мы читали не об одной, а о нескольких речах, призывающих к такому отказу? Могу ли я сообщить Совету, что буквально три-четыре дня назад в уезде Пури был убит панч-заседатель при попытке собрать чоукидарский налог? Свами Видьянанд и другие, последовавшие за ним и обличавшие репрессивные законы, спрашивали: что сделали «добровольцы»? Это уместный вопрос, и с вашего разрешения, сэр, я приведу несколько примеров в качестве ответа. Время не позволяет мне перечислять все их гнусные деяния, но если уважаемые члены хотят знать, что сделали «добровольцы» — помимо принудительного хартала и обычных распространенных форм тайного запугивания, — спросите вдову магометанина Мазира Али Калала, труп которого был выкопан в Ранчи, брошен на обще дорогу, а лицо разбито кирпичом; спросите Гопи Хара в Чатре, которого 3 января избили и провели с почерненным лицом по всему городу за то, что его жена совершила тяжкое преступление — продала еду тем, кто посещал винные лавки. Разве это убеждение? Разве это ахимса? Спросите жительницу Катеи, Мусаммат Паремию Коерин близ Сивана, которую догола раздели и провели по деревне вопящей толпой. Она пожаловалась, как и следовало ожидать, правительственному полицейскому чиновнику, который, когда отправился проводить расследование, подвергся нападению толпы — демонстрация силы души в действии! Выступавший позже в ходе дебатов обрушился с критикой на тех — плантаторов и полицию, — чья храбрость, по его словам, «принимала форму наслаждения тиранством над бедняками и угнетения своих соотечественников». Я со всей искренностью спрашиваю, чем являются эти случаи, о которых я рассказал, если не позорной тиранией; разве это не поистине «угнетение бедняков»? «Какое право вы имеете, — спросят меня, — возлагать эти преступления на совесть партии несотрудничества?» Ответ заключается в том, что когда люди публично выступают против похорон, не является неразумным полагать, что они причастны к последующему эксгумированию трупа. В других упомянутых мной случаях были собраны доказательства и имеется судебное решение.

К северу и к югу от Ганга

Другой член Совета попросил меня объяснить разницу между положением к северу и к югу от Ганга. Давайте возьмем этот город Патну. Уважаемый член Совета не стал, подобно некоторым, отрицать тотально наличие запугивания. Я утверждаю, что на самом деле разница невелика. В Тирхуте преступление явно и очевидно, а в Патне оно замалчивается. Слышал ли Совет о тех бедняках, которые утром 22 декабря получили талоны, дающие право пойти в Гулзарбагх и получить одеяла? Знают ли они, что этих людей «добровольцы» просили по дороге предъявить свои талоны, после чего те были отобраны и разорваны; что в тот же день некоторых нищих по возвращении из Гулзарбагха лишили выданных им одеял, которые сожгли, и беднякам пришлось довольствоваться тем теплом, которое они могли извлечь из сияния принудительного патриотизма? Разница между этой стороной Ганга и другой заключается в том, что в Патне подобные вещи, к сожалению, в крупном городе не привлекают к себе большого внимания.

О, какой позор — слепая нищая женщина лишена своего одеяла, но насилия при этом, конечно же, не применялось, только сила души! Бабу Ганеш Датт воззвал к справедливости и сочувствию. Разве эти нищие не заслуживают сочувствия? Разве не должна восторжествовать справедливость над их угнетателями? Мне скажут, что лидеры движения отрекаются от подобных действий; что они осуждают их так же сильно, как и мы. Сэр, мы не можем отделять методы от идеалов революционного движения. Я готов поверить, что некоторые лидеры осуждают насилие и пытались бы его сдерживать, но я утверждаю — и бросаю вызов любому уважаемому члену Совета опровергнуть это, — что, проводясь в таком ключе и принимая в свои ряды таких людей, движение несотрудничества неизбежно приведет к насилию.

Беспорядки в Гиридихе

Давайте рассмотрим случай, о котором уже упоминалось в этом Совете, — серьезные беспорядки, произошедшие в Гиридихе и завершившиеся нападением на временную тюрьму и полицейский участок, а также сожжением архивов. С чего все это началось? Это простая история. А продал Б корову и сказал, что она будет давать 1,5 серы молока. Б забрал корову и обнаружил, что не получает гарантированного количества молока. Присутствующие здесь юристы знают, что закон о гарантии — вопрос довольно сложный и запутанный. Однако местные самозваные панчи решили, что А должен забрать корову обратно и вернуть деньги. Он отказался это сделать, и тогда в качестве санкции для принуждения к исполнению решений этого местного суда был применен такой жестокий инструмент угнетения, как социальный бойкот. Во всех цивилизованных сообществах шантажист вызывает отвращение и осуждается. Именно партии несотрудничества довелось использовать социальный шантаж в качестве основы санкции для своих идеалов. Неизбежным результатом такой санкции является насилие.

Чем занимаются «добровольцы»? Они ловят рыбку в мутной воде. Они пытались — вернемся еще раз к Патне — заставить домашних слуг бастовать: им удалось уговорить некоторых водителей автомобилей бросить своих хозяев тогда, когда их услуги были нужны больше всего. Чем занимаются «добровольцы»? Они убеждают райятов не платить арендную плату. Мне известен случай, когда богатому заминдару пришлось брать деньги в долг в банке, чтобы выплатить государственный налог. Я утверждаю, сэр, что, хотя честные люди среди сторонников несотрудничества говорят о ненасилии, движение неизбежно приведет к насилию.

Возьмем пример из частной жизни — обратимся вновь к Патне. Джентльмен, возвращавшийся из Калькутты, человек, хорошо знакомый с законами страны, обнаружил, что его слуга по наущению одного господина, являющегося активным вербовщиком «добровольцев», решил нарушить контракт, заключенный с хозяином. У меня есть самые авторитетные основания утверждать, что это нарушение контракта вызвало праведное возмущение, вылившееся в личное насилие. Чем занимаются эти «добровольцы»? Они провоцируют насилие; они пикетируют; они запугивают; они вмешиваются в отношения между хозяином и слугой, между землевладельцем и арендатором, между железной дорогой и ее служащими.

«Добровольцы», завербованные из криминальных кругов

Я знаю, что скажут, будто предпринимались усилия по очищению рядов. Так, например, в Чапре было обнаружено, что домцы, зарегистрированные как преступные племена, были зачислены в ряды национальных «добровольцев». Из других уездов также поступали сообщения о том, что бывшие заключенные и лица, числящиеся в реестре класса «C», не только зачислялись в их ряды, но и приветствовались. Попытки удалить этих членов и очистить движение вряд ли увенчаются успехом, если судить по опыту одного из лидеров в Бхагалпурском дивизионе, в Банке, в уезде Бхагалпур. Там, как мне сообщают, когда он посетил некоторые деревни с целью изгнания нежелательных элементов, его самого изгнали и велели заниматься своими делами. Я представляю, сэр, на серьезное рассмотрение этого Совета, что нельзя отделять принципы от методов или идеалы от нанимаемых агентов. Наконец, мы услышали призыв к тому, чтобы этот Совет разделил ответственность за поддержание закона и порядка. Некоторые из ораторов торжественно советовали нам, чтобы правительство сложило с себя возложенную Статутом обязанность по поддержанию закона и порядка в пользу этих «добровольцев», которые, как нас пытаются убедить, были созданы исключительно для предотвращения повторения сцен, имевших место в Бомбее, — чтобы остановить раздевание женщин на улицах, остановить убийства и грабежи. Может ли правительство хоть на мгновение, учитывая описанную мной деятельность, помыслить о том, чтобы передать обязанность, первейшую и основную обязанность полиции, в руки «Карми севак дал»? Этот вопрос достаточно задать, чтобы увидеть всю его абсурдность.

К вопросу о контрпропаганде

Единственный практический совет, полученный нами от мистера Мадана, сводился к тому, что пропаганде следует противопоставить контрпропаганду. Но тут есть трудности.

Во-первых, сколько уважаемых членов Совета пожелало бы взять на себя задачу пропаганды? Во-вторых, скольких из них стали бы слушать, если бы они это сделали? Сколько из них смогли бы добиться того, чтобы их услышали? Признаюсь, мне кажется — когда уважаемые члены протестуют против того, что правительство публикует не все факты, — что может настать время, когда каждый уездный и помощник окружного магистрата должен будет стать собственным сотрудником по связям с общественностью. За последнюю неделю в газетах появились бы истории о том, как дам оскорбляли в Монгхире, толкали на дорогу и плевали в них. Мы бы прочли о том, как жену сотрудника по урегулированию землевладений вместе с ее невесткой оскорбили школьники, причем одной из дам рассекли голову камнем; и из многих уездов мы бы услышали эту жалостливую историю о маленьких детях, губы которых едва могут лепетать популярный боевой клич, и их учат выкрикивать его не как знак восхищения аскетичным идеалистом и не как почтение к человеку с мистическим магнетизмом, а как знак расовой ненависти, как гимн ненависти. Мы могли бы опубликовать примеры из Музаффарпура и Чампарана об оскорблениях в адрес европейцев, о толпах, разгуливающих вокруг, кричащих и чинящих бесчинства. Уважаемые члены Совета услышали бы о магистратах, не имеющих возможности проводить судебные процессы из-за шума во дворах судов. Все это и многое другое следовало бы сделать в рамках контрпропаганды, разоблачая методы того, что по сути является революционным движением, но принесло ли бы это большую пользу? Разве не важнее принимать меры для предотвращения подобных вещей? Я прошу уважаемых членов Совета помнить, что каждый голос, отданный в поддержку этой резолюции, является прямой поддержкой партии несотрудничества, которую они якобы презирают.

ПРИЛОЖЕНИЕ XVIII. ТРЕБОВАНИЕ ИНДИЙСКОЙ «РЕСПУБЛИКИ»

Речь мистера Хазрата Мохани

Ахмадабад, 30 декабря. Ниже приводится полный текст авторизованного перевода речи, с которой маулана Хазрат Мохани выступил сегодня днем и которая от начала до конца представляла собой призыв к провозглашению с 1 января 1922 года индийской республики под названием «Соединенные Штаты Индии», достигаемой всеми возможными и надлежащими средствами, включая партизанскую войну в случае введения военного положения.

Господа! Благоря вас за избрание меня председателем этой сессии Всеиндийской мусульманской лиги, я хочу со всей искренностью сказать, что важность этой сессии Лиги, на которой должна решиться судьба Индостана, требовала избрания на пост председателя кого-либо более способного, чем я, такого как маулана Мухаммед Али, доктор Китчлю или маулана Абдул Калам Азад, но, к сожалению, правительство насильственно забрало у нас первых двух господ, и я заявляю о своей неспособности принять эту ответственность. Следовательно, как гласит пословица: «Если не принимаешь добровольно, то тебя заставят», — эта великая обязанность легла на мои слабые плечи. Я хочу исполнить ее как можно лучше. Успех в руках Бога.

Цели Лиги

Нынешнее положение Лиги представляется весьма слабым, поистине, но это нисколько не умаляет ее истинного значения, ибо именно Всеиндийская мусульманская лига реально осознала: первым и самым необходимым условием независимости Индии является индуистско-мусульманское единство, и теперь, когда оно достигнуто, долг Лиги — также поддерживать его. Кроме того, именно на платформе Лиги все слои политического мнения среди мусульман, экстремисты или умеренные, до сих пор объединялись и, вероятно, будут объединяться в будущем. Прежде чем вдаваться в причины слабости Лиги, будет лучше перечислить цели и задачи Лиги. Они таковы: (1) достижение свараджа народом Индии всеми мирными и законными средствами; (2) защита и продвижение политических, религиозных и иных прав и интересов индийских мусульман; (3) содействие дружбе и союзу между мусульманами и другими общинами Индии и (4) поддержание и укрепление братских отношений между мусульманами Индии и мусульманами других стран.

Лига — старый календарь

Первая из них, как известно, является и кредо Конгресса. Поэтому, до тех пор пока слово «сварадж» не будет определено в согласовании с мусульманскими чаяниями и средства для его достижения не будут расширены, вполне естественно, что интерес мусульман к Лиге будет ясным. Третья цель — индуистско-мусульманское единство — является общей целью как Лиги, так и Конгресса. Четвертая цель — единство мусульманского мира, которое наряду с другими вопросами связано с халифатом, — была специально взята на вооружение Комитетом халифата. Остается только вторая цель — защита особых интересов мусульман. Что касается этого, то до тех пор, пока столь великая и более важная цель, как достижение свараджа, все еще остается нереализованной, люди предпочтут направить свои объединенные усилия против общего врага, нежели заботиться о своих особых интересах. Ими займутся, когда придет время. Как будто этих причин было недостаточно самих по себе для снижения мусульманского влияния в Лиге, ее правила и положения были, к сожалению, сформулированы так, что, хотя общественное мнение развивалось быстрыми темпами, большинство членов Лиги не сдвинулись ни на дюйм со своей изначальной позиции. В результате Лига остается не более чем старым календарем. Очень необходимо устранить причины слабости Лиги и устранить их немедленно, ибо по мере того, как мы будем все ближе и ближе подходить к цели свараджа, необходимость в Лиге будет ощущаться все сильнее и сильнее, так как вопросы особых прав мусульман снова встанут с еще большей важностью, когда Индия обретет свободу.

Индийская «республика»

Поэтому нашей первой обязанностью должно стать уменьшение членского взноса в Лигу и тем самым увеличение числа ее членов, которые будут ежегодно выбирать своих представителей в Лиге. Члены Совета Провинциальной и Всеиндийской мусульманских лиг должны избираться каждый год, как и в случае с Конгрессом. Но самой насущной необходимостью из всех является изменение первой цели Лиги, чтобы она соответствовала изменившимся мусульманским условиям. Каждый из нас знает, что слово «сварадж» было намеренно оставлено туманным и неопределенным в кредо Конгресса. Цель этого заключалась в том, что если проблемы халифата и Пенджаба будут урегулированы в соответствии с нашими требованиями, то сварадж в составе Британской империи будет считаться достаточным; в противном случае усилия будут направлены на достижение полной независимости. Но, господа, с мусульманской точки зрения недостаточно просто отстаивать полную независимость. Необходимо определить форму, которую она должна принять, и, по моему мнению, это может быть только индийская республика или устройство по типу Соединенных Штатов Индии.

Помимо этого, термин «мирный», который определяет и ограничивает рамки законных средств достижения свараджа в кредо Конгресса, противоречит природе и религиозным чаяниям мусульман. Поэтому в кредо Лиги слова «возможные» и «надлежащие» следует заменить на слова «законные» и «мирные». Я объясню этот вопрос подробно. Мусульмане должны четко понимать, что они извлекают двойную выгоду из создания индийской республики: во-первых, ту общую пользу, которую они, несомненно, разделят со своими индийскими братьями в качестве граждан единого государства, и во-вторых, ту особую выгоду, которую мусульмане извлекут из того, что с каждым падением престижа и мощи Британской империи, которая сегодня является злейшим врагом мусульманских стран, мусульманский мир получит передышку и возможность улучшить свои условия. Господа, несмотря на нынешнее индуистско-мусульманское единство, между этими двумя великими общинами Индостана все еще существует много серьезных недоразумений и подозрений, и первостепенную важность имеет понимание истинной природы этих недоразумений. У индусов есть тайное подозрение, что при удобном случае мусульмане либо пригласят своих единоверцев извне для вторжения в Индию, либо по крайней мере помогут им в случае вторжения разграбить и опустошить Индостан, и эти недоразумения настолько глубоко укоренились и широко распространились, что, насколько мне известно, от них не избавился ни один индийский государственный деятель, кроме покойного Локаманьи Тилака. С другой стороны, мусульмане подозревают, что по достижении самоуправления индусы обретут большую политическую власть и воспользуются своим численным превосходством для подавления мусульман. Господа, совершенно очевидно, что эти недоразумения могут быть преодолены только путем компромиссного обсуждения и взаимного, близкого знакомства, и непременным условием этого взаимопонимания является то, чтобы третья сторона не вставала между ними.

Индусы и мусульмане

Основная масса мусульман, за редким исключением, боится численного превосходства индусов и категорически выступает против обычной схемы реформ как замены полной независимости. Главная причина этого заключается в том, что при чисто реформированном правительстве, в отличие от независимого, они будут находиться под двойным подозрением: во-первых, подчинение правительству Индии, которое будет общим для индусов и мусульман, и во-вторых, отторжение индуистским большинством, с которым им придется сталкиваться в каждом правительственном ведомстве. С другой стороны, если опасность британской мощи будет устранена, мусульманам придется бояться лишь индуистского большинства. К счастью, этот страх таков, что он автоматически исчезнет с созданием индийской республики, ибо, хотя мусульмане в целом составляют меньшинство в Индии, природа предусмотрела компенсацию: мусульмане не являются меньшинством во всех провинциях. В некоторых провинциях, таких как Кашмир, Пенджаб, Синд, Бенгалия и Ассам, мусульман больше, чем индусов. Это мусульманское большинство послужит гарантией того, что в Соединенных Штатах Индии индуистскому большинству в Мадрасе, Бомбее и Соединенных Провинциях не позволят переступить пределы умеренности в отношении мусульман. Точно так же, пока полностью освобожденная Индия не перейдет в руки самих индусов и мусульман, индусы будут всегда подозревать, что в случае иностранного вторжения мусульмане помогут своим единоверцам-захватчикам; но с созданием индийской республики, которая будет разделена между мусульманами и индусами на равных правах, не останется никакой почвы для подобных подозрений, ибо ни один мусульманин не пожелает установления власти даже мусульманского чужеземца над этой страной.

Мопльское восстание

Господа, я только что назвал необходимым условием индуистско-мусульманского компромисса то, чтобы третьей стороне — англичанам — не позволяли вмешиваться между нами. В противном случае все наши дела придут в расстройство. Лучший пример этого перед вами в виде мопльского инцидента. Вы, вероятно, знаете, что у индуистской Индии есть открытая и прямая претензия к моплам и косвенная претензия ко всем нам из-за того, что моплы градят и разоряют своих невинных индуистских соседей; но вы, вероятно, не знаете, что моплы оправдывают свои действия тем, что в столь критический момент, когда они ведут войну против англичан, их соседи не только не помогают им и не соблюдают нейтралитет, но всячески содействуют и помогают англичанам. Они могут, без сомнения, утверждать, что, пока они ведут оборонительную войну ради своей религии и оставили свои дома, имущество и пожитки, найдя убежище в холмах и джунглях, несправедливо характеризовать как грабеж реквизицию ими денег, продовольствия и других предметов первой необходимости для своих войск у англичан или их сторонников. Господа, обе стороны правы в своих претензиях, но, насколько позволяют мои исследования, причину этой взаимной вражды можно проследить до вмешательства третьей стороны. Происходит это так: всякий раз, когда какой-либо английский отряд внезапно появляется в какой-то местности и убивает или захватывает местных жителей-моплайцев, в округе почему-то распространяется слух, что местные жители-индусы пригласили английскую армию для своей защиты, в результате чего после ухода английских войск моплы или их соседи без колебаний устраивают возмездие и считают деньги и проверенные пожитки индусов законной военной добычей, отнятой у тех, кто пособничал врагу и содействовал ему. Там, где подобных событий не происходило, моплы и индусы даже сейчас мирно живут бок о бок: моплы не чинят никаких эксцессов против индусов, а индусы не колеблются помогать моплам изо всех сил.

Национальный парламент

Я далеко отвлекся от своей цели; я хотел подчеркнуть, что в первом пункте, касающемся целей и задач Лиги, слово «сварадж» должно быть определено как полная республика. В противном случае существует опасность того, что в присутствии третьей стороны самоуправление в составе Британской империи вместо того, чтобы быть полезным, может фактически оказаться пагубным. Вторая необходимая поправка заключается в том, что методы достижения свараджа должны быть расширены. Вместо «мирных» и «законных» средств должны быть разрешены «возможные» и «надлежащие». Таким образом, с одной стороны, возможность вступить в Лигу будет предоставлена тем, кто честно не считает одно лишь несотрудничество единственным путем спасения, признавая возможность и других методов и также принимая их. С другой стороны, эта поправка снимет претензии тех, кто считает, что несотрудничество ни при каких обстоятельствах не может оставаться мирным до конца, и при этом, подписываясь под кредо Конгресса и первым пунктом раздела об объектах Лиги из соображений политики и целесообразности, отказывается признавать его верой на все времена и при любых обстоятельствах или оставаться ненасильственным даже в намерении.

Господа, есть только два возможных средства замены одного правительства другим: уничтожение правительства мечом и создание на его месте другого — метод, которому до сих пор следовали в мире. Вторая альтернатива — порвать всякую связь с нынешним правительством, создать лучшее или организованное правительство параллельно ему, совершенствовать и развивать его до тех пор, пока старый порядок не растворится и его место не займет новый. Друзья, для достижения этой цели мы должны немедленно заложить на отдельном и постоянном фундаменте наши суды, школы, искусства, промышленности, армию, полицию и национальный парламент. Ненасильственное несотрудничество может лишь помочь парализовать правительство, но оно не может поддерживать его. Вопрос теперь в том, можно ли создать такое параллельное правительство исключительно посредством ненасильственного несотрудничества? Разумеется, при условии, что соперничающее правительство не вмешивается в его создание, — условие, которое очевидно невозможно. Соперничающее правительство определенно будет вмешиваться. Мы могли бы утверждать, что будем продолжать нашу работу молча и спокойно, несмотря на правительственное вмешательство, как это делается в настоящее время. Однако в конечном итоге будет достигнута стадия, когда действия мирными методами станут абсолютно невозможны, и тогда мы будем вынуждены признать, что параллельное правительство может быть создано, но не может продолжать свое существование до конца мирными средствами.

Правительственная политика

Пример правительственных репрессий у вас перед глазами. Сначала оно попыталось посредством процессов в Карачи помешать мусульманам открыто провозглашать статьи своей веры, когда народ, не устрашенный этим решением правительства, проповедовал по всей Индии, что служить в армии противозаконно. Правительство постепенно закрывало глаза на эту деятельность, опасаясь, что простое повторение карачинской резолюции может привести к недовольству в армии, и чтобы отвлечь внимание народа от этой деятельности, оно внезапно, но преднамеренно объявило набор незаконным. Чтобы получить возможность нанести удар по участникам несотрудничества. Подобно мотылькам, слетающимся пожертвовать своей жизнью вокруг зажженной свечи, сторонники гражданского неповиновения толпами бросились нарушать эту декларацию лорда Ридинга и радостно отправились тысячами в тюрьму. Это, несомненно, пример самопожертвования и самоотречения, который справедливо приведет Махатму Ганди в экстаз, но мы обнаруживаем иную правду, скрытую в этой демонстрации счастья и радости. Она открывает нашему взору последнюю стадию как правительственных репрессий, так и терпения народа. Народ, несомненно, готов с радостью переносить лишения нескольких дней тюремного заключения, но при объявлении военного положения движение ненасильственного несотрудничества окажется совершенно недостаточным и бесполезным. Среди мусульман по крайней мере едва ли найдется человек, готовый бессмысленно пожертвовать своей жизнью. У человека в сердце может быть лишь одно из двух чувств, когда он сталкивается со стволом ружья: либо искать спасения в бегстве, либо воспользоваться законом самосохранения и отправить противника в ад. Третья альтернатива — с радостью отдать свою жизнь врагу и считать это единственным настоящим успехом — останется уделом Махатмы Ганди и некоторых его сторонников и единомышленников. Я же, со своей стороны, опасаюсь, что в целом ответом на военное положение станет то, что принято называть партизанской войной, или, словами Корана, «убивайте их, где бы вы их ни нашли». Ответственность лежит на представителях мусульман. Члены Всеиндийской мусульманской лиги должны считать своим долгом либо воздержаться от принятия несотрудничества в качестве своего кредо, либо освободить его от ограничения соблюдать его — будь то насильственными или ненасильственными методами, — ибо не в нашей власти удерживать несотрудничество в русле мирного или какого-либо иного характера. Пока правительство ограничивается использованием цепей и оков, несотрудничество может оставаться мирным, как и сегодня, но если дело зайдет дальше и правительство прибегнет к виселицам или пулеметам, движение не сможет оставаться ненасильственным.

Долг мусульман

На данном этапе некоторые хотели бы спросить, как получается, что, в то время как индусы довольствуются принятием ненасильственного несотрудничества в качестве средства достижения независимости, мусульмане стремятся пойти дальше. Ответ заключается в том, что освобождение Индостана является таким же политическим долгом мусульман, как и индусов. Из-за проблемы халифата оно стало также религиозным долгом мусульманина.

В связи с этим я хотел бы сказать всего пару слов. Триумфы Гази Мустафы Кемаль-паши и заключение недавнего франко-турецкого договора могут породить у некоторых людей мысль о том, что эвакуация Смирны греками неизбежна, а возвращение Фракии туркам, если и не неизбежно, то находится в пределах возможного. Следовательно, у них может возникнуть надежда на то, что борьба на Ближнем Востоке подходит к концу. Я хочу предупредить всех таких людей, что требования мусульман Индии основаны скорее на религиозных, чем на политических принципах. Пока Джазират-уль-Араб (включая Палестину и Месопотамию) не будет полностью освобожден от немусульманского влияния и пока политическая и военная мощь халифата не будет полностью восстановлена, мусульмане Индии не могут приостановить свою деятельность и усилия.

Мусульманские требования

Мусульманские требования в отношении халифата таковы: (1) во исполнение обещания мистера Ллойд Джорджа Фракия и Смирна вместе с городом Смирной должны оставаться исключительно под турецким контролем, чтобы политический статус халифата Мусульманина, который необходим для халифата, не претерпел никакого умаления; (2) весь нетурецкий контроль должен быть устранен с Константинополя, берегов Мраморного моря и Дарданелл, дабы халифат в Константинополе не находился под немусульманским контролем, что является необходимым для халифата; (3) все военно-морские и военные ограничения, наложенные на халифат, должны быть сняты, иначе у него не будет сил приводить в исполнение распоряжения халифата; (4) Джазират-уль-Араб, включая Хиджаз, Палестину и Месопотамию, должен быть свободен от всякого немусульманского влияния и не находиться под британским мандатом, как гласил предсмертный завет Пророка. Следует отметить, что в четвертом требовании мы хотим, чтобы англичане отказались от своего мандата на Месопотамию и Палестину и устранили свое влияние из Хиджаза. Что касается вопроса о том, признают ли арабы шерифа Мекки или султана Турции своим халифом и будут ли арабские правительства Хиджаза, Месопотамии и Палестины независимыми или находиться под сюзеренитетом халифата, это будут решать мусульмане. Мы не нуждаемся в немусульманских советах и помощи.

Пакт между Конгрессом и Лигой

По моему мнению, господа, самой насущной необходимостью Индостана является немедленное заключение определенного пакта между Конгрессом и Лигой. Конгресс не должен вступать ни в какие переговоры с правительством относительно свараджа (1) до тех пор, пока не будут удовлетворены минимальные мусульманские требования в отношении халифата; (2) с другой стороны, мусульмане должны твердо обязаться, что даже если их требования относительно халифата будут удовлетворены, они, мусульмане Индии, до конца останутся бок о бок со своими братьями-индусами ради достижения и сохранения независимости Индии. Такой пакт необходим для дела, поскольку налицо признаки врагов независимости Индии, и мы вынуждены с сожалением признать, что ряд вероломных индийцев, работающих с чужеземцами, концентрируют все свои усилия на том, чтобы разрушить индуистско-мусульманское единство и посеять недоверие и непонимание между двумя общинами. С одной стороны, мусульман заманивают ложными надеждами в отношении вопроса о халифате. С другой стороны, готовятся некие показушные игрушки в виде политических уступок в подарок индусам еще до обусловленного десятилетнего срока. Задумано так, чтобы по простоте душевной мусульмане сочли возвращение Смирны и т.д. удовлетворением их требований по халифату и ослабили свои усилия по достижению свараджа, в то время как индусов вводят в заблуждение, заставляя принять очередную порцию реформ за сам сварадж или по крайней мере за его предвестника, и начинают рассматривать халифат как неуместный вопрос. Для всех этих проблем может быть только одно решение. Индусы и мусульмане после взаимных консультаций должны добиться провозглашения независимости Индии Махатмой Ганди, чтобы в будущем ни у англичан не было возможности обманывать, ни у Индии — быть обманутой. После провозглашения независимости у Конгресса и Лиги останется только одна цель — сохранение свараджа. 1 января 1922 года — наилучшая дата для этой цели, поскольку таким образом мы выполнили бы обещание добиться свараджа в течение этого года, и народ Индии добьется успеха в глазах Бога и людей.

ПРИЛОЖЕНИЕ XIX. ОТВЕТЫ ПРАВИТЕЛЬСТВА

Заблуждения мистера Ганди

«Массовое гражданское неповиновение таит в себе такую опасность для государства, что на него нужно отвечать твердостью и суровостью».

Так заявляет правительство Индии (Министерство внутренних дел) в коммюнике, опубликованном ниже в ответ на манифест мистера Ганди, предлагающий отсрочку гражданского неповиновения на определенных условиях, которые правительство считает невозможными.

Правительственное заявление дает понять, что спор идет между беззаконием и поддержанием цивилизованного правительства.

Манифест, изданный мистером Ганди 4 февраля и обосновывающий его решимость прибегнуть к массовому гражданскому неповиновению, содержит ряд ошибочных утверждений. Некоторые из них настолько важны, что правительство Индии не может оставить их без ответа. Прежде всего, они решительно отвергают заявление о том, что они встали на путь политики беззаконных репрессий, а также предположение о том, что нынешняя кампания гражданского неповиновения была навязана партии несотрудничества ради обеспечения элементарных прав на свободу ассоциаций, свободу слова и свободу печати. Правительство Индии желает обратить внимание на тот факт, что решение принять программу гражданского неповиновения было окончательно принято 4 ноября, до того, как были изданы недавние нотификации, касающиеся либо Закона о подстрекательских собраниях, либо Закона о поправках к уголовному законодательству, на которые недвусмысленно ссылается мистер Ганди. Именно вследствие серьезных актов беззакония, совершенных лицами, выдававшими себя за последователей мистера Ганди и движения несотрудничества, правительство было вынуждено принять меры, которые находятся в строгом соответствии с законом для защиты мирных граждан при осуществлении ими своей законной деятельности.

Новая и опасная ситуация

С момента зарождения движения несотрудничества правительство Индии, движимое стремлением избежать чего-либо в роде репрессий политической деятельности, даже если она носила крайний характер, ограничивало свои действия в связи с ней мерами, необходимыми для поддержания закона и порядка и сохранения общественного спокойствия. До ноября никаких мер, за исключением прошлогодних в Дели, против ассоциаций добровольцев не предпринималось. Однако в ноябре правительство столкнулось с новой и опасной ситуацией. В течение прошедшего года предпринимались систематические попытки подорвать преданность солдат и полиции, и происходили многочисленные вспышки серьезных беспорядков, напрямую объясняемые пропагандой партии несотрудничества среди невежественных и возбудимых масс. Эти вспышки привели к тяжелым человеческим жертвам, росту опасного духа беззакония и нарастающему пренебрежению законной властью. В ноябре они вылились в серьезные беспорядки в Бомбее, в которых 53 человека погибли и приблизительно 400 получили ранения. В ту же дату опасные проявления беззакония произошли во многих других местах, и в этот период стало очевидно, что многие ассоциации добровольцев встали на путь систематической кампании насилия, запугивания и препятствования, для борьбы с которой разбирательства по Уголовному кодексу и Уголовно-процессуальному кодексу оказались неэффективными.

Более радикальные меры

В этих обстоятельствах правительство было вынуждено с неохотой прибегнуть к мерам более комплексного и радикального характера. Тем не менее применение Закона о подстрекательских собраниях было строго ограничено несколькими уездами, где риск серьезного нарушения мира был особенно велик, а действие Закона о поправках к уголовному законодательству 1908 года ограничивалось ассоциациями, большинство членов которых привычно предавалось насилию и запугиванию. Здесь невозможно подробно изложить доказательства, оправдывающие принятие этих мер в различных провинциях. Однако изобилие подтверждений можно найти в опубликованных материалах различных законодательных органов, в коммюнике различных местных правительств и в заявлениях глав провинций. Будучи твердыми в своем намерении добиваться уважения закона и порядка и защищать лояльных и мирных подданных Короны, правительство в то же время приняло все возможные меры предосторожности, чтобы смягчить, где это желательно, условия тюремного заключения и избежать любых действий, которые могли бы выглядеть как мстительная суровость. Изобильные доказательства этого можно найти в приказах, изданных местными правительствами. Многочисленные нарушители были освобождены, приговоры сокращены, и проявлено особое внимание к лицам, осужденным за правонарушения по Закону о подстрекательских собраниях или Закону о поправках к уголовному законодательству. Таким образом, нет ни тени оправдания обвинению в том, будто их политика носила характер неизбирательных и беззаконных репрессий.

Опровергнутое заявление

Еще одно обвинение, выдвинутое против мистера Ганди, заключается в том, что недавние меры правительства означают отход от цивилизованной политики, провозглашенной Его Экселленсией во время извинения братьев Али, а именно: правительство Индии не должно вмешиваться в деятельность сторонников несотрудничества до тех пор, пока они остаются ненасильственными в словах и делах. Следующая цитата из коммюнике правительства Индии, выпущенного 30 мая, убедительно опровергает это заявление:

«Разъяснив, что ввиду торжественного обязательства, содержащегося в заявлении за их подписью, было решено воздержаться от возбуждения уголовного преследования против господ Мухаммада Али и Шауката Али, правительство Индии отметило, что из первоначального решения правительства о судебном преследовании за речи, призывающие к насилию, нельзя делать вывод, будто поощрение беспорядков менее насильственного характера не является правонарушением по закону. Правительство Индии желает заявить со всей определенностью, что оно будет применять закон, касающийся преступлений против государства, тогда и так, как сочтет нужным, против любых лиц, совершивших его нарушения».

Предлагаемая конференция

Правительству Индии еще предстоит разобраться с утверждением о том, что Его Экселленция вбсолютно отверг предложение о конференции, хотя условия, выдвинутые конференцией в Бомбее и принятые Рабочим комитетом Конгресса, вполне соответствовали собственным требованиям Его Экселленции, озвученным в его речи в Калькутте. Насколько это не соответствует действительности, станет очевидно из сравнения речи Его Экселленции с условиями, предложенныминцией. Его Экселленция в этой речи настаивал на настоятельной необходимости — в качестве фундаментального предварительного условия для обсуждения любого вопроса о конференции — прекращения незаконной деятельности партии несотрудничества. Однако в предложениях, выдвинутых конференцией, не содержалось никаких гарантий на этот счет. Напротив, в то время как от правительства требовали уступок, включавших не только отзыв уведомлений в соответствии с Законами о поправках к уголовному законодательству и о подстрекательских собраниях и освобождение осужденных по ним лиц, но также освобождение лиц, осужденных за преступления, направленные на подрыв лояльности армии, и передачу в арбитражный комитет дел других лиц, осужденных по обычному праву страны, не было никаких намеков на прекращение какой-либо незаконной деятельности несотрудников, помимо харталов, пикетирования и гражданского неповиновения. Более того, из заявлений г-на Ганди на конференции было очевидно, что он намерен продолжать набор добровольцев в запрещенные ассоциации и подготовку к гражданскому неповиновению. Кроме того, г-н Ганди также дал понять, что предлагаемая конференция за круглым столом будет созвана исключительно для того, чтобы зафиксировать его решения. Бессмысленно утверждать, что условия подобного характера хоть в какой-то мере отвечают требованиям, выдвинутым Его Экселленцией, или могут быть разумно охарактеризованы как принятые в ответ на высказанные им чувства.

Невыполнимые требования.

Наконец, правительство Индии желает привлечь внимание к требованиям, выдвинутым в заключительном параграфе нынешнего манифеста г-на Ганди, которые превосходят даже требования, выдвинутые Рабочим комитетом Конгресса. Требования г-на Ганди теперь включают: (1) освобождение всех заключенных, осужденных или находящихся под следствием за ненасильственную деятельность; (2) гарантию того, что правительство будет абсолютно воздерживаться от вмешательства во всю ненасильственную деятельность партии несотрудничества, даже если она подпадает под действие Уголовного кодекса Индии, или, другими словами, обязательство того, что правительство бессрочно приостановит в отношении несотрудников обычное и давно установившееся право страны. В обмен на эти уступки он указал, что намерен продолжать незаконную и подстрекательскую пропаганду и деятельность партии несотрудничества и лишь видимым образом откладывает гражданское неповиновение агрессивного характера до тех пор, пока правонарушители, находящиеся ныне в тюрьме, не получат возможность оценить всю ситуацию в целом. В том же параграфе он вновь подтверждает неизменный характер требований своей партии. Правительство Индии уверено, что все здравомыслящие граждане признают, что этот манифест не является никаким ответом на речь Его Экселленции в Калькутте и что выдвинутые требования таковы, что ни одно правительство не может их обсуждать, тем более принимать.

Проблема — Закон против беззакония

Альтернативы, перед которыми ныне стоят жители Индии, таковы, что софистика больше не может их затушевать или замаскировать. Проблема заключается уже не в той или иной программе политического продвижения, а между беззаконием со всеми его опасными последствиями, с одной стороны, и поддержанием тех принципов, которые лежат в основе всякого цивилизованного правительства, с другой. Массовое гражданское неповиновение чревато такой опасностью для государства, что встретить его необходимо с твердостью и суровостью. Правительство не сомневается, что в любых мерах, которые ему придется предпринять для его подавления, оно может рассчитывать на поддержку и помощь всех законопослушных и лояльных граждан Его Величества.

ПРИЛОЖЕНИЕ XX
РЕЗОЛЮЦИЯ О Н. С. О.

Ахмадабад, 28 декабря.

Следующий текст был предложен Махатмой Ганди: «Поскольку со времени проведения последнего Национального конгресса народ Индии на собственном опыте убедился в том, что благодаря принятию ненасильственного несотрудничества страна добилась больших успехов в бесстрашии, самопожертвовании и самоуважении, и поскольку движение сильно подорвало престиж правительства, и поскольку в целом страна стремительно продвигается к свараджу, этот Конгресс подтверждает резолюцию, принятую на Специальной сессии Конгресса в Калькутте и подтвержденную в Нагпуре, и заносит в протокол твердую решимость Конгресса продолжать программу ненасильственного несотрудничества с большей энергией, чем прежде, в таком порядке, который определит каждая провинция, до тех пор, пока не будут возмещены обиды Пенджаба и халифата, не будет установлен сварадж и контроль над правительством Индии не перейдет в руки народа от безответственной корпорации, и поскольку в силу угрозы, высказанной Его Экселленцией Вице-королем в недавних речах, и последовавших за этим репрессий, начатых правительством Индии в провинциях путем расформирования добровольческих отрядов и насильственного запрещения публичных и даже комитетских собраний незаконным и высокомерным образом, и путем арестов многих работников Конгресса в нескольких провинциях, и поскольку эти репрессии явно направлены на то, чтобы заглушить всю деятельность Конгресса и халифата и лишить общественность их помощи, этот Конгресс постановил приостановить всю деятельность Конгресса в необходимой степени и призывает всех спокойно и без каких-либо демонстраций предложить себя для ареста, вступив в добровольческие организации, которые должны быть созданы по всей стране в соответствии с резолюцией Рабочего комитета, принятой в Бомбее 23 ноября прошлого года, при условии, что никто не будет принят в добровольцы, если он не подпишет следующее обязательство:—

Обязательство

«Имея Бога в свидетелях, я торжественно заявляю, что (1) я желаю быть членом Национального добровольческого корпуса; (2) до тех пор, пока я остаюсь членом Корпуса, я буду оставаться ненасильственным в слове и деле и буду искренне стремиться быть ненасильственным в помыслах, так как я верю, что при сложившихся в Индии обстоятельствах ненасилие может помочь халифату и Пенджабу и привести к достижению свараджа и укреплению единства среди всех рас и общин Индии, будь то индусы, мусульмане, сикхи, парсы, христиане или иудеи; (3) я верю в такое единство и буду всегда стремиться его укреплять; (4) я верю в свадеши как в нечто существенное для экономического, политического и морального спасения Индии и буду использовать домотканый и ручной кхаддар в противовес любой другой ткани; (5) как индус я верю в справедливость и необходимость искоренения зла неприкасаемости и буду при всех возможных случаях искать личного контакта с угнетенными классами и стремиться оказывать им услугу; (6) я буду выполнять указания своих старших начальников и все правила, не противоречащие духу этого обязательства, предписанные Добровольческими советами или Рабочим комитетом, или любым другим органом, учрежденным Конгрессом; (7) я готов претерпеть тюремное заключение, избиение или даже смерть ради своей религии и своей страны без негодования; (8) в случае моего тюремного заключения я не буду требовать от Конгресса какой-либо поддержки для своей семьи или иждивенцев».

Добровольческие отряды

«Этот Конгресс выражает надежду, что каждый человек в возрасте 18 лет и старше немедленно вступит в добровольческие организации. Несмотря на прокламацию, запрещающую публичные собрания, и поскольку даже комитетские собрания предпринимались попытки истолковать как публичные собрания, этот Конгресс советует проводить комитетские собрания в закрытых помещениях, по билетам и по предварительным объявлениям, на которых по возможности только заранее объявленные ораторы должны произносить письменные речи, заботясь в каждом случае о том, чтобы избежать риска провокаций и возможного насилия со стороны публики в результате».

«Этот Конгресс далее придерживается мнения, что гражданское неповиновение является единственной цивилизованной и эффективной заменой вооруженному восстанию, всякий раз, когда любое другое средство предотвращения произвольного, тиранического и лишающего сил использования власти отдельными лицами или корпорациями было испробовано, и поэтому советует всем работникам Конгресса и другим лицам, которые верят в мирные методы и убеждены, что нет иного средства, кроме некоторого рода жертвы, чтобы сдвинуть существующее правительство с его позиции полной безответственности перед народом Индии, организовать индивидуальное гражданское неповиновение, а массовое — когда народные массы будут достаточно обучены методам ненасилия и иным образом в соответствии с резолюцией последней встречи Всеиндийского комитета Конгресса, состоявшейся в Дели; этот Конгресс считает, что в целях концентрации своего внимания на гражданском неповиновении, массовом или индивидуальном (наступательного или оборонительного характера) при надлежащих мерах предосторожности и в соответствии с инструкциями, издаваемыми время от времени Рабочим комитетом или соответствующим Провинциальным комитетом Конгресса, всякая другая деятельность Конгресса должна быть приостановлена тогда и везде, и в той степени, в какой это будет сочтено необходимым».

Махатма — диктатор

«Этот Конгресс призывает всех учащихся в возрасте 18 лет и старше, в особенности тех, кто учится в национальных учебных заведениях, и их преподавательский состав немедленно подписать вышеуказанное обязательство и стать членами Национального добровольческого корпуса».

«Ввиду надвигающегося ареста большого числа работников Конгресса этот Конгресс, требуя, чтобы обычный аппарат оставался нетронутым и использовался обычным образом всякий раз, когда это возможно, настоящим назначает до дальнейших инструкций Махатму Ганди единственным исполнительным органом Конгресса и наделяет его полными полномочиями Всеиндийского комитета Конгресса, включая право созывать специальную сессию Конгресса либо Всеиндийского комитета Конгресса или Рабочего комитета, а также право назначать преемника в чрезвычайной ситуации».

«Настоящим этот Конгресс наделяет упомянутого преемника и всех последующих преемников, назначаемых в свою очередь их предшественниками, всеми вышеупомянутыми полномочиями при условии, что ничто в этой резолюции не должно считаться уполномочивающим Махатму Ганди или любого из вышеупомянутых преемников заключать какие-либо мирные соглашения с правительством Индии или британским правительством без предварительного санкционирования Всеиндийского комитета Конгресса, которое должно быть окончательно ратифицировано Конгрессом, специально созванным для этой цели (а также при условии, что нынешнее вероучение Конгресса ни при каких обстоятельствах не должно изменяться Махатмой Ганди или его преемниками иначе как с предварительного разрешения Конгресса)».

«Этот Конгресс поздравляет всех тех патриотов, которые ныне отбывают тюремное заключение ради своей совести или родины, и осознает, что их жертва значительно ускорила наступление свараджа».

ПРИЛОЖЕНИЕ XXI
Заявление г-на М. К. Ганди

Перед тем как зачитать свое письменное заявление, г-н Ганди произнес несколько слов в качестве вступительных замечаний ко всему заявлению. Он сказал: Прежде чем я зачитаю это заявление, я хотел бы отметить, что я полностью разделяю замечания уважаемого генерального адвоката в отношении моей скромной персоны. Я считаю, что он был со мной совершенно справедлив во всех сделанных им заявлениях, поскольку это чистая правда, и я не имею никакого желания скрывать от этого суда тот факт, что проповедовать недовольство существующей системой правления стало для меня почти страстью. И уважаемый генеральный адвокат также полностью прав, когда говорит, что моя проповедь недовольства началась не с моей связи с «Янг Индия», а гораздо раньше, и в заявлении, которое я собираюсь зачитать, моим горестным долгом будет признать перед этим судом, что это началось гораздо раньше периода, указанного генеральным адвокатом. Для меня это тягчайший долг, но я должен выполнить его, осознавая ответственность, которая легла на мои плечи.

И я хочу разделить всю вину, которую генеральный адвокат возложил на мои плечи в связи с бомбейскими событиями, событиями в Мадрасе и событиями в Чаури-Чауре; глубоко обдумав эти вещи, переспав с ними ночь за ночью и заглянув в свое сердце, я пришел к выводу, что для меня невозможно отмежеваться от дьявольских преступлений в Чаури-Чауре или безумных бесчинств в Бомбее. Он совершенно прав, когда говорит, что как человек ответственный, человек, получивший изрядную долю образования, имеющий изрядную долю жизненного опыта, я должен был знать последствия каждого из своих поступков. Я знал их. Я знал, что играю с огнем. Я пошел на риск, и если бы меня освободили, я поступил бы точно так же. Я поступил бы против своего долга, если бы не сделал этого. Сегодня утром я почувствовал, что поступил бы против своего долга, если бы не сказал всего того, что только что сказал здесь. Я хотел избежать насилия. Ненасилие — это первая статья моей веры. Это последняя статья моей веры. Но мне пришлось делать выбор. Мне нужно было либо подчиниться системе, которая, как я считаю, нанесла непоправимый вред моей стране, либо подвергнуться риску того, что безумная ярость моего народа вырвется наружу, когда они услышат правду из моих уст. Я знаю, что мои люди иногда сходили с ума. Я глубоко сожалею об этом; и поэтому я здесь для того, чтобы подвергнуться не мягкому наказанию, а высшей мере наказания. Я не прошу о милости. Я не ссылаюсь ни на какие смягчающие вину обстоятельства. Поэтому я нахожусь здесь, чтобы призвать к высшему наказанию и подчиниться ему — наказанию, которое может быть наложено на меня за то, что по закону является преднамеренным преступлением, а мне представляется высшим долгом гражданина. Единственный путь, открытый для вас, господин судья, — это, как я сейчас скажу в своем заявлении, либо подать в отставку, либо назначить мне самое суровое наказание, если вы верите, что система и закон, исполнению которых вы содействуете, хороши для народа. Я не ожидаю такого рода обращения. Но к тому времени, когда я закончу свое заявление, вы, возможно, получите представление о том, что бушует в моей груди, заставляя меня идти на этот безумнейший риск, на который только может пойти здравомыслящий человек.

ПИСЬМЕННОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ

Возможно, я обязан индийской общественности и общественности в Англии, ради умиротворения которой в основном и затевается это судебное преследование, объяснить, почему из убежденного лоялиста и сторонника сотрудничества я превратился в бескомпромиссного противника существующего порядка и сторонника несотрудничества. Суду я тоже должен сказать, почему я признаю себя виновным в обвинении в разжигании недовольства по отношению к правительству, установленному законом в Индии.

Моя общественная жизнь началась в 1893 году в Южной Африке в смутное время. Мое первое знакомство с британской властью в той стране не было счастливым. Я обнаружил, что как человек и как индиец я не имею никаких прав. Напротив, я обнаружил, что у меня нет прав как у человека, потому что я индиец.

Но я не был обескуражен. Я думал, что такое обращение с индийцами было изъяном в системе, которая по своей сути была в основном хорошей. Я оказывал правительству свое добровольное и искреннее сотрудничество, критикуя его в полном объеме там, где чувствовал его несовершенство, но никогда не желая его разрушения.

Следовательно, когда в 1899 году существованию Империи угрожал вызов со стороны буров, я предложил ей свои услуги, сформировал добровольческий санитарный отряд и участвовал в нескольких боевых действиях, происходивших при освобождении Ледисмита. Точно так же в 1906 году во время восстания зулусов я сформировал группу носилок и служил до конца «мятежа». По обоим этим случаям я получил медали и даже был упомянут в депешах. За свою работу в Южной Африке я был награжден лордом Хардингом золотой медалью Кайзер-и-Хинд. Когда в 1914 году разразилась война между Англией и Германией, я сформировал в Лондоне добровольческий санитарный отряд, состоявший из проживавших тогда в Лондоне индийцев, в основном студентов. Его работа была признана властями ценной. Наконец, в Индии, когда на Военной конференции в Дели в 1917 году лорд Челмсфорд обратился с особым призывом о рекрутах, я изо всех сил старался ценой своего здоровья сформировать отряд в Кхеде, и отклик уже шел, когда военные действия прекратились и были получены приказы о том, что рекруты больше не нужны. Во всех этих усилиях по служению мной двигала вера в то, что посредством такого служения можно завоевать статус полного равенства в Империи для моих соотечественников.

Первым потрясением стал Акт Роулатта — закон, призванный лишить народ всякой реальной свободы. Я счел своим долгом возглавить интенсивную кампанию против него. Затем последователи ужасы в Пенджабе, начавшиеся с резника в Джаллианвала-Багх и завершившиеся приказами ползать на брюхе, публичными порками и другими неописуемыми унижениями. Я также обнаружил, что данное премьер-министром мусульманам Индии честное слово относительно целостности Турции и святых мест ислама вряд ли будет выполнено. Но несмотря на предчувствия и серьезные предупреждения друзей, на конгрессе в Амритсаре в 1919 году я боролся за сотрудничество и претворение в жизнь реформ Монтегю — Челмсфорда, надеясь, что премьер-министр сдержит свое обещание, данное индийским мусульманам, что пенджабская рана заживет и что реформы, какими бы неадекватными и неудовлетворительными они ни были, знаменуют собой новую эру надежды в жизни Индии.

Но вся эта надежда рухнула. Обещание по халифату не собирались выполнять. Пенджабское преступление было отбелено, и большинство виновных не только остались безнаказанными, но и остались на службе, а некоторые продолжали получать пенсии из индийской казны, причем в некоторых случаях были вознаграждены. Я также увидел, что реформы не только не знаменуют собой перемену в сердцах, но являются лишь методом дальнейшего истощения богатства Индии и продления ее порабощения.

Я с неохотой пришел к выводу, что британская связь сделала Индию более беспомощной, чем когда-либо прежде, в политическом и экономическом отношении. Обезоруженная Индия не имеет сил для сопротивления любому агрессору, если бы она захотела вступить с ним в вооруженный конфликт. Настолько это так, что некоторые из наших лучших людей считают, что Индии понадобятся поколения, прежде чем она сможет достичь статуса доминиона. Она стала настолько бедной, что у нее почти нет сил сопротивляться голоду. До прихода британцев Индия пряла и ткала в своих миллионах хижин именно то дополнение, которое было ей необходимо для увеличения ее скудных сельскохозяйственных ресурсов. Кустарная промышленность, столь жизненно важная для существования Индии, была разрушена невероятно бессердечными и бесчеловечными методами, описанными английскими свидетелями. Горожане мало знают о том, как полуголодные индийские массы медленно погружаются в бесчувственное состояние. Они мало знают о том, что их жалкий комфорт представляет собой комиссионные, которые они получают за работу, выполняемую на иностранного эксплуататора, что прибыли и комиссионные высасываются из масс. Они мало осознают, что правительство, установленное законом в Британской Индии, осуществляется ради этой эксплуатации масс. Никакая софистика, никакое жонглирование цифрами не могут затушевать свидетельства, которые скелеты во многих деревнях представляют невооруженному глазу. Я не сомневаюсь, что и Англия, и горожане Индии будут держать ответ, если на небесах есть Бог, за это преступление против человечности, которому, пожалуй, нет равных в истории. Сам закон в этой стране использовался для служения иностранному эксплуататору. Мое беспристрастное изучение дел о военном положении в Пенджабе привело меня к убеждению, что по меньшей мере девяносто пять процентов обвинительных приговоров были совершенно порочными. Мой опыт политических дел в Индии приводит меня к выводу, что в девяти случаях из десяти осужденные люди были абсолютно невинны. Их преступление заключалось в любви к своей стране. В девяноста девяти случаях из ста справедливость была отказана индийцам по сравнению с европейцами в суде Индии. Это не преувеличенная картина. Это опыт почти каждого индийца, имевшего хоть какое-то отношение к подобным делам. По моему мнению, отправление правосудия таким образом сознательно или бессознательно извращается в пользу эксплуататора.

Самое большое несчастье заключается в том, что англичане и их индийские соратники по управлению страной не знают, что они вовлечены в преступление, которое я попытался описать. Я убежден, что многие английские и индийские чиновники искренне верят, что они управляют одной из лучших систем, созданных в мире, и что Индия делает устойчивый, хотя и медленный прогресс. Они не знают, что тонкая, но эффективная система терроризма и организованная демонстрация силы с одной стороны, и лишение всех возможностей к отмщению или самообороне с другой, оскопсили народ и привили ему привычку к симуляции. Эта ужасная привычка увеличила невежество и самообман администраторов. Статья 124-А, по которой я счастлив быть обвиненным, является, пожалуй, первенцем среди политических статей Уголовного кодекса Индии, призванных подавлять свободу гражданина. Привязанность не может быть сфабрикована или отрегулирована законом. Если у кого-то нет привязанности к человеку или вещи, он должен быть свободен выразить свое недовольство самым полным образом, до тех пор пока он не замышляет, не поощряет и не призывает к насилию. Но статья, по которой мы с г-ном Банкером обвиняемся, является такой статьей, по которой простое поощрение недовольства является преступлением. Я изучил некоторые дела, рассмотренные по ней, и я знаю, что по ней были осуждены некоторые из самых любимых патриотов Индии. Поэтому я считаю за честь быть обвиненным по ней. Я постарался изложить в самых общих чертах причины моего недовольства. Я не питаю личной неприязни ни к одному администратору, тем более я не могу испытывать недовольство к особе Короля. Но я считаю за добродетель испытывать недовольство к правительству, которое в своей совокупности нанесло Индии больше вреда, чем любая прежняя система. Индия при британском правлении стала менее мужественной, чем когда-либо прежде. Придерживаясь такого убеждения, я считаю грехом испытывать привязанность к этой системе. И для меня было драгоценной привилегией иметь возможность написать то, что я написал в различных статьях, представленных в качестве улик против меня.

Фактически я считаю, что оказал услугу Индии и Англии, показав посредством несотрудничества выход из неестественного состояния, в котором живут обе страны. По моему скромному мнению, несотрудничество со злом является таким же долгом, как и сотрудничество с добром. Но в прошлом несотрудничество сознательно выражалось в насилии по отношению к злодею. Я стараюсь показать моим соотечественникам, что насильственное несотрудничество лишь приумножает зло и что, поскольку зло может поддерживаться только насилием, отказ от поддержки зла требует полного воздержания от насилия. Ненасилие подразумевает добровольное подчинение наказанию за несотрудничество со злом. Поэтому я нахожусь здесь, чтобы призвать к высшему наказанию и с радостью подчиниться ему — наказанию, которое может быть наложено на меня за то, что по закону является преднамеренным преступлением, а мне представляется высшим долгом гражданина. Единственный путь, открытый для вас, Судья и Заседатели, — это либо подать в отставку и тем самым отмежеваться от зла, если вы чувствуете, что закон, исполнять который вас призывают, является злом и что на самом деле я невиновен, либо назначить мне самое суровое наказание, если вы верите, что система и закон, исполнению которых вы содействуете, хороши для народа этой страны и что моя деятельность поэтому пагубна для общественного блага.

M. K. GANDHI.

ПРИЛОЖЕНИЕ XXII
Списки беспорядков или волнений

Список беспорядков или волнений начиная с 1919 года.

Province

Date

Place of Disturbance.

Brief description.

Bombay

26th May 1919

Godhra, Panch Mahals.
A leading wealthy member of the Gandhi community was
 celebrating the marriages of some of his sons and nephews. It appears
 that feeling was running high between the two sections of the community
 as some of the brides had previously been betrothed or promised to
 persons of the other party. The trouble began when one of the party let
 off potash bombs. The Gandhis then began to assemble and an altercation
 ensued which ended in a fight in which broken bricks and pieces of wood
 were freely used. The police on the spot finding that the fracas became
 serious, had to resort to firing. On arrival of more police, the crowd
 dispersed. The District Magistrate succeeded in getting both the
 parties reconciled to each other.
  

 Two rioters were injured; six policemen received injuries from bricks.

Bombay

11th June 1919

Deesa Cantonment.
Some military sepoys on duty purchased liquor, and
 when the police constable on duty demanded the name of the purchaser in
 accordance with the Cantonment Magistrate's orders, they refused to
 give the name and beat the constable. When one sepoy was arrested, the
 others interfered and attacked the constable. Three sepoys were then
 arrested and put in the lock up. The Sub-Inspector of Police persuaded
 about 200 of the men to leave the bazaar but not before the lock up was
 broken, the prisoners released and several policemen were injured.
  

 Six policemen were injured, two of them being in a serious condition.

Bombay

18th June 1919

Kanoda, Panch Mahals.
One Sania Dipsing of Kanoda was terrorizing the
 neighbourhood, committing robbery, frequently though mostly of trivial
 articles. When warrants were issued for his and his brothers arrest he
 openly defied the authorities and even threatened to kill the police

 or anyone who tried to arrest him with a dharaia. As he could
 not be persuaded to surrender the District Magistrate ordered the
 arrest of the brothers, by using force if necessary. Sania's brothers
 and parents all armed with dharaia, clubs and pickaxes, and
 Sania armed with a gun resisted the arrest. The police were compelled
 to fire in self-defence with fatal results.
  

 Sania's mother and two brothers were killed. Sania himself was wounded.

Madras

22nd September 1919

Nellore.
In an attempt to enforce a decree obtained in the
 civil court the Hindus with police protection took a procession with
 music through the main bazar where there are mosques. They and the
 police were attacked by the Muhammadans and the police compelled to
 fire.
  

 Two Muhammadens killed and two wounded.

 Bombay

20th January 1920

Bombay.
Abnormal conditions in Bombay due to general strike of
 mill-hands and other industrial unrest.
  

 One striker killed. One seriously wounded, 8 policemen, 1 police
 officer, 1 lorry driver and a Magistrate injured. One private
 individual killed and one woman injured by strikers stoning trams.

Do.

26th January 1920

Do.
Renewed attack made by strikers, police were compelled
 to fire.
  

 One striker was wounded.

Do.

30th January 1920

Nandvaji village Bijapur

   district.
A police party was engaged in protecting a faction in
 the village against the attacks of the rival faction when it found
 itself in the presence of a large body of rioters with sticks, axes and
 stones and fearing attack on themselves the police fired two shots in
 the air and one on the men in front.
  

 Three wounded.

Do.

16th February 1920

Sholapur.
During the strike of mill-hands at Sholapur some 8,000
 mill-hands who had struck work surrounded

 the District Magistrate and refused to disperse when ordered to do so,
 by the District Magistrate. They became violent and began to stone
 officers and troops. The District Magistrate was compelled to order
 firing. It was only after the military arrived that the disturbance
 ceased.
  

 Four killed. Huzur Deputy Commissioner was injured.

Bihar and Orissa

15th March 1920

Jamshedpur.
A general strike of the workers at the Tata iron and
 steel Works, Jamshedpur began on the 24th February and continued for
 nearly a month. As the strike proceeded, the attitude of the strikers
 grew more hostile, those men who wished to work were intimidated, the
 gates of the works were picketed and the guards at the gates more than
 once stoned. The local Government despatched a large body of armed and
 military police to the

 spot for the protection of life and property and were compelled also to
 obtain assistance of regular British troops from Calcutta. On the 15th
 March the strikers obstructed the railway lines between the works and
 Tatanagar Railway station and made a most determined attack on the
 armed police sent out to clear the obstruction. The police were
 compelled to fire in self-defence and to fall back towards the works.
  

 Killed 5, wounded 23.

Bombay

14th April 1920

Jalalani Nawabshah.
A fracas took place in the Hur Criminal Tribes
 settlement of Jalalai Nawabshah, Sind, in the course of which one Fatu
 Mari was attacked by a number of Hurs who belaboured him with lathis
 and blows. As his wife was in danger a Sub-Inspector ordered the mob to
 stop. The crowd made an attempt to attack the Sub-Inspector who finding
 his own life in danger ordered firing in self-defence and also with the
 object of quelling the disturbance.
  

 Six wounded.

 Madras

April 1920

Perungamanallur,

   Madura distt.
The attempt to register the kallars under Criminal
 Tribes Act brought about a serious collision between them and the
 police. On account of their defiant and aggressive attitude, the police
 had to open fire.
  

 Eleven killed.

Do.

May 1920

Muthupet in Tanjore

   district.
A Hindu marriage procession passing a mosque came
 into conflict with the Muhammadans. A fight ensued and to clear the
 street the police had to open fire.
  

 One man was slightly wounded.

Do.

17th May 1920

Madras.
During a strike in the Burma Oil Company some Pathans
 were brought from Bombay to carry on the work. An altercation between
 them and the local coolies resulted in a riot which required the
 presence of the armed police reserve to quell it.
  

 One Pathan was killed; there was also minor casualties on both
 sides.

Bombay

29th May 1920

Dubar Sukkur District.
On 29th May an affray took place between the police
 and certain Jagiranis near Durbar in the Sukkur district, Sind. The
 police received a complaint that two buffaloes had been stolen by some
 Jagiranis. A Police party went in search of the criminals and having
 found them seized and arrested the offenders. On their return journey
 they were attacked by about 30 Jagiranis two of whom were armed with
 guns. Those guns were fired at the police party and the Jagiranis
 closed in with their lathis. A general free fight ensued and the
 police seeing that they were overwhelmed by weight of numbers, fired in
 self defence. The Jagiranis then ran off, leaving their wounded.
  

 One killed, one wounded, also five policemen injured.

North-West Frontier

   Province

8th July 1920

Kachagarhi.
At Kachagarhi a collision occurred between troops and
 Muhajarins.
  

 Killed one Muhajir.

 Punjab

25th August 1920

Kasur.
The Khilafat party asked a theatrical company to give
 the proceeds of their last performance to the Khilafat Fund. The
 company declined and was attacked at night. The police arrived on the
 Scene and used fire-arms.
  

 One killed and two wounded.

United Provinces

23rd September 1920

Pilibhit.
During the Muharram festival an attack was made on a
 Hindu temple at Pilibhit. The police fired a few rounds in the air.
  

 One wounded who subsequently died.

Madras

9th December 1920

Madras.
Buckingham Mills. Perambur. The police lorry which was
 taking the coolies from the mills to the harbour was subjected to
 persistent and violent stoning by strikers. The police opened fire.
  

 Sixteen persons were wounded, two of whom died.

Список беспорядков или волнений начиная с 1921 года.

Province

Date

Place of Disturbance.

Brief description.

United Provinces

7th January 1921

Rae Berilli Distt.
Agrarian disturbances in Rae Bareilly and Fyzabad
 Districts accompanied by extensive looting.

United Provinces

24th January 1921
 ...
District Rae Barielly. Police party besieged in a
 house after one of their number was killed.

Punjab

26th January 1921

Tarn.
Serious riot at Tarn Taran.

Убито 3

Ранено 14

Bombay

9th January 1921

Kolaba Distt.
A riot occurred between two parties of Muhammadans in
 the Kolaba district during the course of a flag procession. The
 sub-Inspector of Police

 who was in charge lost his head and fired in the air.
  

 No casualities.

United Provinces

29th January 1921

Goshaingunj Railway
   Station, Fyzabad Distt.
A large crowd held up a train with the object of
 rescuing a man arrested for his complicity in the agrarian riots. The
 police who were attacked, fired wounding one man, several others were
 hit with stray pellets.
  

 One rioter wounded.

Bengal

4th-5th February 1921

Naihati.
An affray took place between a Muhammadan and a Gurkha
 Durwan of a Jute Mill resulting in a General fracas between Muhammadan
 coolies of the Mill and Gurkha durwans in which a few Gurkhas were
 killed and other injured. It was considered doubtful whether there was
 any political significance.

Bihar and Orissa

7th February 1921

Giridih.
Strikes at the East India Railway Colliery, Giridih,
 District Hazaribagh, Bihar and Orissa.

 United Provinces

10th February 1921
 ...
Strike on the Oudh and Rohilkhand Railway, Punjab Mail
 stoned and Magistrate assaulted.

Bengal

18th February 1921

Calcutta.
Riot in Kalighat section of Calcutta Tramway by strikers.

Bihar and Orissa

18th February 1921

Saran.
District Sarat, Bihar and Orissa. Police while
 investigating complaint against locally self-constituted panchayet were
 assaulted.

Punjab

19th-20th February 1921

Nankana.
Nankana Sahib affair in Punjab.

Central Provinces

21st-25th February 1921

Nagpur.
Disturbances of Nagpur arising out of temperance
 campaign of non-co-operators.

Bengal

March 1921

Lillooah.
Strike accompanied by rioting at Lillooah workshops.

Bombay

March 1921

Karachi.
Hartal at Karachi accompanied by violence of mob.

Central Province

March 1921

Nagpur.
Rioting during excise sales. Five liquor shops Cracked.

 Mob fired on by police, one policeman killed and 15 injured, 9 rioters
 killed and 14 wounded.

United Provinces

20th and 21st March 1921

Karhaiya,
 Rae Barelli
  District.
In the course of the riots which took place on the
 20th March, the police were compelled to fire on two occasions. The
 riot started by the arrest of two men who had been prohibited from
 speaking and who were haranguing the crowd.

Убито 4

Ранено 12

Assam

21st March 1921
 ...
Halem Tea Estate, Assam. Strike by tea garden labourers
 who assaulted officials of tea garden.

Bengal

24th March 1921

Rajshahi.
Outbreak in Rajshahi Jail in Bengal.

Madras

3rd April 1921

Kumbakonam.
Riots at Kumbakonam due to labour strikes.

 Punjab

6th April 1921

Kamalia.
Riot at Kamalia, Montgomery District, Punjab, owing
 to dispute over Prem Sati Gurdwara.

Bengal

15th April 1921

Ghusuri.
Ghusuri Jute Mill Bengal. Riot accompanied by violence;
 manager seriously injured.

Bombay

19th April 1921

Shikarpur.
Riot at Shikarpur, Bombay, when non-co-operators
 interfered with yearly meeting of Pritman Dharma Sabha.

Bihar and Orissa

25th April 1921

Giridih.
Owing to trial of a non-co-operation volunteer, 10,000
 people at Giridih, District Hazaribagh, endeavoured to storm sub-jail,
 looted police station and burnt records.

Bombay

25th April 1921

Malegaon.
Disturbances at Malegaon, Bombay, arising out of trial
 of Khilafat Volunteers. Sub-Inspector of Police and four constables
 killed.

Madras

26th April 1921

Ottapalam.
Disturbance at Ottapalam, Madras; fight between
 Reserve Police and khilafat volunteers.

Bihar and Orissa

May 1921

Sitamarhi.
S.D.O. Sitamarhi, (District Muzuffarpur, Bihar and
 Orissa) compelled to leave Mela; public intimidated.

 Bengal

11th May 1921

Kanchrapara.
Riot in Kanchrapara workshops, Eastern Bengal State
 Railway. Several thousands took part in riot caused by strikers of
 Eastern Bengal State Railway workshops, Kanchrapara.

Bengal

16th May 1921

Kaloj Valley.
Riot accompanied with violence occurred at Kaloj
 Valley Tea Estate, Darjeeling District.

Assam

19th-20th 1921

Chandpur.
Trouble at Chandpur in connection with tea garden
 labourers leaving Assam.

United Provinces

22nd May 1921

Mahagaon.
Serious affray in Mahagaon, District Allahabad.

Bombay

26th June 1921

Bombay.
Disturbances at Tata Mills Limited, Dadar, Bombay.

Bombay

1st July 1921

Dharwar.
Riots at Dharwar, Bombay, arising from liquor shop
 picketing.

 Madras

July 1921

Madras.
Strikes in Buckingham and Karnatic Mills, Madras,
 began accompanied by wide-spread arson.

United Provinces

5th July 1921

Aligarh.
Riot at Aligarh arising out of trial of a non-co-operators.

United Provinces

13th July 1921

Bariha.
Serious riot at Bariha village, District Lucknow.

Bengal

July 1921

Chittagong.
Disturbances and disorders occurred in Bengal, both in
 Calcutta and at Chittagong, during trial of non-co-operators.

Bombay

21st July 1921

Matiari.
Disturbances at Matiari arising out of interference
 by non-co-operators with an Aman Sabha meeting.

Bombay

July 1921

Karachi.
Picketing of liquor shops at Karachi caused cases of
 obstruction and assault; one leading agitator rescued by crowd from
 police; when convicted mob threw stones at Police and passers by;
 various Europeans and Indians were hurt.

Bengal

1st August 1921

Jamalpur.
Riot at Jamalpur workshops of the East Indian Railway
 resulting from hartal.

 Bombay

1st August 1921

Karachi.
Two British soldiers had an altercation with a
 Musalman in a hotel and when they came out were assaulted by a mob. One
 soldier was severely injured. The affray was not due to political
 feelings.

Bombay

17th August 1921

Bombay.
Some 7,300 employees of the Great Indian Peninsula
Railway Workshops at Parel demanded increased
wages struck work. They stoned the time-keeper's
office and afterwards set it on fire together with
the records; the office of the workshops' Manager
was also wrecked. Some members of the Auxiliary
Force who were employed in the Works succeeded
in quelling the riot and dispersing the mob.

22nd August 1921.
One man was wounded in the thigh with a bayonet.

Do.

25th August 1921
 ...
Strikes in the Jacob and E. D. Sassoon Mills. This
 terminated on 8th and 12th September.

 United Provinces

September 1921

Kailana, Chakrata U. P.
There was an affray between police and British
 soldiers. A Sub-Inspector and a British officer were killed. All the
 British soldiers and officers were tried and were acquitted.

Madras City

5th October 1921
 ...
A serious riot occurred between the Hindus and the
 Anti-Dravidas which necessitated the opening of fire by the police. The
 Anti-Dravidas were responsible for insulting a Muhammadan funeral
 procession, and attacking a Hindu procession.

Beneres

October 1921
 ...
An attempt made by a sub-inspector to search a
 cloth-shop in the village whereupon a disturbance arose and he ordered
 his escort to fire in the air. The Ahirs concerned seized the
 opportunity to attack police whilst their guns were empty. The police
 fled, the sub-inspector as far as Meerut. A second sub-inspector came
 to the rescue. A melee ensued in which a constable was killed by a
 lathi blow; two villagers were wounded by gun-shot wounds.

 Darrang District, Assam

14th October 1921
 ...
Strike of tea garden coolies. The European Managers as
 well as the Superintendent of Police were assaulted and some of the
 Indian members of the garden staff were injured. Fifty-two arrests were
 made.

Ahmedabad

26th October 1921

Bombay.
Thirty one out of 47 mills closed down demanding
 higher wages; but this soon ended.

Bengal

26th October 1921

Chitagong.
The conviction of Mr. J N. Gupta on a charge of
 picketing led to a slight disturbance on his way to the Jail. A crowd
 gathered and assaulted the Gurkha Guard who dispersed them and
 assaulted butts of their rifles.

Bengal

24th October 1921

Calcutta.
Two persons wearing Khilafat badges were arrested.
 They resisted the Police. A crowd quickly gathered. A number of arrests
 were made the men being conducted to the police station amidst a shower
 of brickbats.

 Bengal

25th October 1921

Calcutta.
Strike of tramway employees.

Bihar and Orissa

October 1921

Champaran.
Serious trouble occurred at Bagaha Police Station,
 West Champaran, the Chatawar Factory was burnt down and three persons
 were killed.

Punjab

30th October 1921

Lahore.
On the afternoon of the 30th October 1921 a mob of
 between 150 and 200 convicts made a determined and evidently a
 preconcerted attempt to break out of the Lahore Central Jail. They
 overpowered the guard of the inner gate and forced their way to the
 outer gate where they succeeded in breaking the lock of the wicket.
  

 The Jail officials had to fire at this point and succeed in driving
 back the convicts. Three of the convicts were killed and thirty-three
 wounded.

Bengal

4th November 1921

Howrah.
Processions were formed at night after a Khilafat
 meeting had been held on the Howrah maidan. One of these attacked the
 police on duty and forced them

 to retire on the thana. Armed police were requisitioned from Sibpore
 and, though attacked en route, succeeded in relieving the thana.
 During the disturbances some shots were fired.
  

 One constable was killed and several wounded. Five rioters were killed.

Bengal

November 1921

Bogra.
An attempt was made to withhold food supplies from the
 Settlement Officer, Mr. McPherson who was assaulted when he visited the
 hat for the purpose.

Bengal

4th November 1921

Calcutta.
A serious riot occurred in Howrah Town after a
 Khilafat meeting when processions were formed. One of these attacked
 the Police who retired to the thana. Armed police were requisitioned
 from Sibpore and were attacked en route. They, however,
 succeeded in relieving the thana. Some shots were fired by the Police
 and two rifles were lost. One constable

 was killed and several were wounded and whilst the Assistant Magistrate
 was injured on the head.

Bengal

14th November 1921

Calcutta.
An attempt was made to renew the tramway service in
 Shambazar with the result that a serious disturbance occurred at the
 Balgachia Depot. The police force being insufficient, the military were
 summoned but before this the Assistant Commissioner of Police Mr.
 Bartley was seriously assaulted and about 20 police injured and so were
 several rioters.

Coorg

17th November 1921

Bangalore.
Following on arrest of six Mahomedans on charge of
 unlawful assembly a mob numbering thousands surrounded Broadway Police
 station, prevented removal of prisoners who had refused bail to
 judicial lock-up in Bangalore Central Jail. As Police force was
 inadequate, military aid was requisitioned. As detachment of military
 reached Police station, determined rush was made on rear. In the melee
 four or five shots were fired. Officer Commanding was individually
 attacked by man with a stick. There was heavy stone throwing.
  

 Two rioters were killed and six injured; 16 men of the Dorset Regiment
 were injured.

Burma

17th November 1921

Rangoon.
Serious riot occurred on 13th night due to attempt by
 large number of Burmese monks to obtain free entrance to the Pwes in
 Shwedagon Pagoda during pagoda festival.
  

 Not known. One unknown Burman killed. Among the police there were three
 serious and many minor casualties.

Bombay

17th-20th November 1921

Bombay.
People returning from seeing the arrival of the Prince
 were molested. On 18th rioting became general. Europeans and Parsis
 were attacked and liquor shops, etc, were set on fire. Military aid was
 requisitioned.
  

 Two Europeans, one American and two Parsis

 were killed. Three Europeans and an unknown number of Parsis were
 wounded. Eighty-three police were wounded. Of the rioters 53 were
 killed and 298 wounded. Not all the deaths from gunshot wounds were due
 to the police and military, as several dead and wounded men were found
 in localities where the authorities had not opened fire.

Madras

4th December 1921

Cannanore.
On the 4th December 1921, a number of Moplah-convicts
 and under-trial prisoners in the Cannanore Central Jail, ultimately
 numbering about 150, began rioting and attempted to break out of the
 Jail. Breaking open a tool shed they armed themselves with chisels,
 iron bars, etc., and attacked warders who attempted to obstruct their
 escape. As the prisoners disregarded warnings, firing had to be ordered
 to prevent their overpowering the guard by force of number.
  

 Seven of the prisoners were killed outright and four wounded by the
 firing. Two of these

 subsequently died. One prisoner died of a fractured skull and nine were
 wounded otherwise than by firing.

Punjab

23rd December 1921

Fezorepur.
A determined attempt was made by a mob to rescue 12
 non-co-operators who were arrested for having recourse to violence. The
 police were forced to fire on the 24th a large number assembled to
 renew the attack, but Alwar troops and Reserve Police dispersed them.
  

 Three rioters were killed and several wounded.

Bengal

28th December 1921

Rungpur.
Owing to disturbed state of locality, thirty-two armed
 Police were sent to Nilphamari. A halt was made in the bazar during a
 route march, and an altercation took place between a policeman and a
 servant of a local gentleman. A crowd speedily collected and began
 throwing missiles. March was continued followed

 by crowd who became increasingly menacing and broke through ranks of
 police. Some shots fired in the air.
  

 Eight policemen were injured. Eight of public were also injured.

United Provinces

29th December 1921

Bareilly.
On the 30th December 21, 32 inmates of Bareilly
 Juvenile Jail refused to work on the grounds that a certain political
 prisoner had been removed from their midst. (He had been sent to
 hospital in consequence of illness.) Owing to influence of political
 prisoners the youths, who numbered about 190, were completely out of
 hand. They broke open almirahs, took out tools, broke open locks and
 gates and attempted to scale walls. It was necessary to call up the
 armed guard and to order firing. Sixteen shots were fired, several of
 them in the air. None of the gunshot wounds are serious, an inquiry by
 District Magistrate shows that no unnecessary violence was used. (This
 account is taken from a communique published in the Press, as no
 official report has been received from the United Provinces Government.)
  

 Eight of the prisoners were injured by gunshots mostly in the legs, and
 nine with batons.

Madras

13th January 1922

Madras.
On the occasion of the arrival of His Royal Highness
 the Prince of Wales in Madras there were disturbances in Madras City.
 An official report has not yet been received, but from accounts in the
 Press it appears that the excesses of the mob were such that it was
 necessary to call out the military and to resort to firing.
  

 According to Press accounts, five or six rioters were killed. Other
 casualities not known.

Burma

15th January 1922

Hokyobo Kwin, near Mada

   village, Thingangyan.
A party of police were despatched to prevent a buffalo
 fight. They were attacked on arrival by a crowd of between three
 hundred and five hundred. The police made six arrests but the crowd
 attacked them with sticks, stones and bottles and they had to let their

 prisoners go and to retreat towards the police station. Later the
 villagers again attacked the police and one villager cut a head
 constable with a dah on the fore-arm and attempted to seize his
 carbine. Another head constable came to the rescue and in the scuffle
 the carbine went off and the original assailant was shot in the
 abdomen. As villagers continued to attack, a head constable fired twice
 into the crowd. The police then made good their escape.
  

 One villager killed, two severely wounded, seven slightly wounded; one
 head constable cut on forearm, one head constable incised wound on
 head, two constables slight cuts about arms and several hit by missiles.

Bengal

21st January 1922

Noakhali.
The Superintendent of police while touring in his car
 was met with a shower of brick-bats and the S.D.O. was attacked by
 about 200 men.

Sub-division, Patna

Do.

Sirajgung.
A sub-inspector and 3 constables attempted to arrest
 three volunteers who were picketing some liquor shops. A crowd gathered
 and succeeded in separating and beating the constables. The
 sub-inspector fled. The

 mob then went in search of the excise sub-inspector and having failed
 to find him, they looted the ganja and liquor shop. In the course of
 this incident one rifle was lost by the police.
  

 Several instances of vigorous picketing occurred in this neighbourhood
 through which the D.M. and Superintendent of Police decided to have a
 route march. They arrived at Salangahat with two head constables and 23
 constables of armed police. A number of volunteers had collected here
 and as the Deputy Magistrate received complaints of interference
 several were arrested. A crowd of about 2,000 then gathered and pelted
 the police. Every effort was made to disperse the crowd. Eventually
 after the Deputy Superintendent of Police had been hit with a lathi the
 Magistrate ordered fire to be opened first with buckshot, and when this
 proved unavailing, with ball. The crowd then dispersed leaving 4 dead
 and 6 wounded.

 Dacca District

23rd January 1922.
Certain bad characters attacked the police in the
 course of effecting some arrests; the latter fired killing one
 volunteer.

Titagarh Jute Mills

26th January 1922.
Three mill hands were wanted in connection with an
 assault on the Manager and Assistant Manager. Two arrests were made
 which resulted in the collection of a threatening crowd who hemmed in
 the police against the wall of the mill. After failing to get in touch
 with the Sub Divisional Magistrate over the telephone the Deputy
 Superintendent ordered first one and then several of his men to fire.
 One man was killed and another died subsequently. Altogether 40 were
 reported to have been wounded, seven were sent to hospital.

United Provinces

1st February 1922

Chauri Chaura.
An attempt to picket Muderwa bazar and prevent sales
 of fish, drugs and liquor had been frustrated by police. Also an Ahir
 (gowli caste) Government pensioner, who was a previous convict and had
 become volunteer, was called up and threatened with loss of his
 pension. The volunteers, determined on Saturday, that is the next bazar day,

 to forcibly picket the bazar and overawe all opposition by their
 numbers. The owner of the bazar is a loyal zaminder. The volunteers
 proceeded to the bazar through the police station grounds. They
 attacked the police station with kunkars and bricks. Eventually the
 police fired in the air. The attack was renewed with greater force. The
 mob rushed the police and they fled, some into the fields and some into
 the buildings. A few police must have fired on the mob in earnest, but
 it cannot be said whether it was before the rush or not. Buildings were
 set on fire and all the force there except one constable and one
 chaukidar, who escaped were brutally beaten to death and then burnt.
 Also a little boy servant of the Sub Inspector was murdered. Resistance
 to the mob was, I fear, badly organised. Then the mob tore up two rails
 on the line, cut telegraph wires and scattered.
  

 Twenty-one police and chaukidars killed & two rioters.

 Bihar and Orissa

3rd February 1922

Jamalpur.
Two Indian boys quarrelled in Railway Works, Jamalpur.
 One as result being rendered unconscious. Action taken by Railway
 authorities who dismissed two men did not satisfy popular demand for
 removal of head maistry and on 10th an attempt was made to assault him
 in office which was stoned. Works manager asked men in foundry either
 to work or leave and as they refused to do either they were locked out
 on 11th and stoned men arriving. Crowd at Jamalpur was dispersed but
 many workmen came in by local trains from outside where trains were
 held up and line tampered with. District Magistrate regards situation
 as serious and fears sabotage. Military police arrived on evening 11th.
 Trouble expected 13th when shops re-open.

United Provinces

5th February 1922

Bareilly.
A defiant challenge was given this morning in the city
 by about 5,000 volunteers who went out in procession despite
 prohibition. The processions were dispersed flags seized and the bands
 silenced. The volunteers and crowd rallied at the Town Hall. The police
 seized the Congress office, tore down and burnt the flags. Later a
 crowd which was reinforced by outside

 help attempted to seize Town Hall and a charge by the police met with
 vollies of brickbats. The situation with the number of men available
 was impossible to hold.
  

 By the District Magistrate's orders fire was opened by the police and
 the attack repelled. The crowds remained hostile. With military
 assistance the situation in now in hand. No firing was done by the
 military. The District Magistrate and the Superintendent of Police were
 wounded in the face by brickbats. So far as known two are killed and
 five wounded. The city is in the hands of the military. The District
 Magistrate personally satisfied himself that the firing was absolutely
 justified. Six men have been arrested including Abdul Wadeed, Trebeni
 Sahai, Moti Singh Vakil and Damodar Sarup. All is quiet now.
  

 One man killed on the spot, two since died in hospital five wounded now
 in hospital including one woman.

Assam

15th February 1922

Jamumamukh.
A riot occured at Jamumamukh on the 15th among
 Khilafat Volunteers and Sylhet settlers. Convicted prisoners were
 forcibly released and a mail train was held up by the removal of
 sleepers and stoned.

Do.

16th February 1922

Sylhet.
Commissioner, Surma Valley, who is in camp at
 Kanaighat was dispersing forbidden meeting when a large body of
 Lathials attacked the Police from behind. Armed Police turned to meet
 them when in spite of warning they came right on Commissioner who was
 hit on head by clods of earth and was narrowly missed with lathies. He
 called on the police to fire; several rounds were fired, resulting in
 about 8 casualties. As soon as firing stopped men swarmed back in great
 numbers. Police force then returned to thana. One rifle was lost. It is
 reported that reinforcements from Auxiliary Force stationed at Sylhet
 and Karimganj are proceeding to spot.
  

 Three police constables killed and three wounded.

ПРИЛОЖЕНИЕ XXIII
Речь достопочтенного сэра Уильяма Винсента в Законодательном собрании, 18 января 1922 г.

Я говорю, сэр, что с того времени мы всегда систематически и неуклонно избегали любой чрезмерной суровости vis a vis этого движения. Позже было несколько подстрекательских речей, включая призывы к насилию, в особенности со стороны г-на Мухаммада Али и его брата, и правительство было готово принять против них меры. Что последовало за этим, хорошо известно членам этого Собрания. Проходили встречи между г-ном Ганди и Его Экселленцией, и позже Мухаммад Али и его брат предложили общественности определенные обязательства, в обмен на которые правительство отозвало судебные преследования против них. В письме от июня 1921 года, адресованном местным правительствам после этого обязательства, мы действительно выражали некоторую надежду на то, что удастся сократить количество судебных преследований. Мы стремились не форсировать события и, хотя мы всегда сохраняли нашу решимость поддерживать порядок, мы стремились избегать излишне резких мер против менее опасных или менее агрессивных сторонников движения. В то же время мы указали местным правительствам, что они не должны преследовать в судебном порядке лиц, судебное преследование которых могло иметь большой резонанс за пределами провинции, без консультаций с правительством Индии. В том письме мы далее предложили местным правительствам предоставить некоторым другим осужденным лицам тот же locus poenitentiae, который был предоставлен Мухаммаду Али и его брату. Мы на протяжении всего времени очень тщательно избегали любых намеков, любых действий, которые могли бы создать впечатление, что мы желаем вмешаться в легитимное политическое движение. Я бросаю вызов любому члену этого Собрания, чтобы он заявил обратное. Нас действительно часто упрекали в слабости по этой причине. Я утверждаю, что это была не слабость, а терпение. В то же время мы приложили все усилия, чтобы удовлетворить законные пожелания образованного мнения в этой стране. У меня нет времени сегодня перечислять все, что мы сделали, но я хотел бы упомянуть такие вопросы, как компенсация лицам, пострадавшим в пенджабских беспорядках, дальнейший пересмотр пенджабских приговоров, Комитет по Закону о печати, результаты которого будут представлены этому Собранию очень скоро; далее, Комитет по репрессивным мерам и Комитет по расследованию расовых различий в уголовном судопроизводстве. Фактически не было ни одного вопроса, поднимавшегося перед нами, в котором мы бы не стремились искренне пойти навстречу умеренным членам Собрания, чтобы консолидировать умеренную партию в большую рабочую силу в стране во благо. Каков был ответ г-на Ганди и его последователей? Я утверждаю, что это был один непрерывный поток подстрекательства, одна непрерывная попытка подорвать правительство, когда один метод достижения этой цели сменялся другим. Иногда это был бойкот тканей с целью нанесения ущерба британской торговле, хотя сам г-н Ганди, кажется, одно время говорил, что «бойкот» — это слово, которое совершенно несовместимо с его принципом «ахимсы». Позже это движение приняло форму покушений на лояльность наших войск, покушений на полицию, и происходили постоянные подстрекательства к беспорядкам. Они привели к серьезным вспышкам насилия во многих частях страны, наиболее важной из которых было восстание моплов. Сэр, в последнее время предпринимались попытки преуменьшить жестокости, совершенные моплами в Малабаре. Я ссылаюсь в особенности на замечания г-на Абдула Бари и г-на Хасрата Мохани по этому поводу. Г-н Абдул Бари говорил о чистом духе моплов и отрицал правдивость рассказов об их зверствах. Г-н Хасрат Мохани оправдывает их следующими словами:

«В столь критический момент, когда они ведут войну против англичан, их соседи-индусы не только не помогают им и не соблюдают нейтралитет, но всячески помогают и содействуют англичанам. Они действительно могут утверждать, что, пока они ведут оборонительную войну ради своей религии и покинули свои дома, имущество и пожитки, укрывшись в холмах и джунглях, несправедливо характеризовать как грабеж реквизицию ими денег, продовольствия и других предметов первой необходимости для своих войск у англичан и их сторонников».

Однако многие из нас, я полагаю, имеют некоторое представление о зверствах, совершенных этими людьми, зверствах, которые, я в этом уверен, каждый мусульманин в этой Палате оплакивает так же глубоко, как и я, и они оценят, какое это искажение фактов. Варварства моплов были неоправданны. Я приведу один пример из газеты «New India» в подтверждение того, о чем я говорю. Рассказывая об одном уважаемом наире, автор статьи в этой газете отмечает:

«Когда 26-го числа он пригрозил другими мерами, мятежники ворвались в его дом, вытащили его вместе с женой и двумя детьми, отвели в мечеть, искупали всех четверых и заставили читать стихи из Корана и одеться как моплы. В полночь их отвели домой и заключили под стражу. На следующий день заявителю обрили голову, а десять дней спустя некий печально известный преступник (ныне находящийся под стражей) насильственно сделал заявителю обрезание. Три недели спустя он, его семья и другие новообращенные (некоторые из которых были христианами) бежали в Шоранур».

Сэр, я один из тех, кто побывал в Малабаре, я сам видел беженцев, тысяча человек в одном убежище, голодных, бездомных, без одежды, и я могу заверить членов этого Собрания, что это было жалостное зрелище. Я упоминаю об этих фактах лишь потому, что была предпринята эта попытка и потому что это восстание, эти акты жестокости и убийства являются одним из прямых результатов движения халифата. Я не утверждаю (и никогда не утверждал), что г-н Ганди несет за это прямую ответственность, но я действительно утверждаю, что его сторонники — его мусульманские сторонники — стали причиной этой страшной гибели людей. В конце концов, стоит только прочитать речь г-на Хасрата Мохани, чтобы увидеть, каков был характер восстания. Теперь, если бы выступление моплов было единичным случаем беспорядков, как я говорил на прошлой сессии, правительство, возможно, не было бы вынуждено принимать меры против этого движения несотрудничества. Можно было бы с полным правом утверждать, что обстоятельства были исключительными. Но читали ли члены этого Собрания отчет, который прилагается к Комитету по репрессивным мерам? Читали ли они приложение, в котором перечислен список из 34 вспышек беспорядков серьезного характера за год? Сэр, нам говорили, что после декларации политики этого правительства в марте прошлого года движение несотрудничества затихало. Я думаю, что делаю это заявление корректно, и я надеюсь, что никого не искажаю. Есть ли под этим какие-то основания? Разве каждый член этого Собрания не знает, что это абсолютно неточно? Разве каждый член здесь не знает, что движение нелояльности Короне, призванное парализовать правительство, призванное подорвать администрацию, росло день ото дня в течение всего года? Может ли кто-нибудь здесь сказать, что на самом деле движение теряло силу? Разве эти беспорядки не говорят о другом — эти вспышки, которые вылились в беспорядки в Бомбее 17 ноября? Прежде чем перейти к этому, однако, я хочу рассмотреть другой вопрос. Могу ли я проинформировать это Собрание, что в течение текущего года было необходимо вызывать армию для подавления серьезных беспорядков не менее 47 раз? Могу ли я сообщить им, что за последние три месяца военную помощь приходилось привлекать — у меня здесь есть цифры от Его Экселленции Главнокомандующего — не менее 19 раз? Похоже ли это на то, что силы беспорядков теряли силу до того, как правительство предприняло эти действия?

А теперь, сэр, я хочу обратиться к беспорядкам в Бомбее, в которых беззаконные тенденции последователей г-на Ганди — а не самого г-на Ганди — достигли апогея. Бомбей — это город, в котором г-н Ганди предположительно имеет наибольшее влияние. Он сам присутствовал там 17 ноября. Повод был таков, как можно было подумать, когда по меньшей мере каждый лояльный гражданин Короны, каковы бы ни были его политические взгляды, избежал бы любых беспорядков или бунтов. Это был повод прибытия Его Королевского Высочества Принца Уэльского, наследника престола Англии. Именно этот повод был выбран несотрудниками в Бомбее для вспышки насилия, которой, я полагаю, не было равных в этом городе на протяжении многих-многих лет, и какова была цель тех, кто встал на этот путь насилия? Я утверждаю, что целью была месть, месть тем, кто осмелился выйти, чтобы приветствовать Его Королевского Высочества Принца Уэльского вопреки указанию г-на Ганди — таково было единственное преступление несчастных людей, подвергшихся такому жестокому обращению. Вот это, сэр, и есть результат ненасильственного несотрудничества. Смог ли г-н Ганди оказать какое-либо влияние, чтобы остановить это требование? Поистине, было жалко читать его слова на следующий день. Он был полон скорби, но он не думал о последствиях своего поступка раньше. В конце концов, у него были предупреждения в предыдущие случаи. Что ж, сэр, я не знаю, нужно ли мне перечислять события этих ужасных дней. Вы слышали от моего достопочтенного друга г-на Дварака Даса, как нападали на женщин на публичных улицах; вы читали в газетах, как беззащитных европейцев и индийцев, включая многих парсов, убивали или избивали, как одного несчастного машиниста паровоза, ехавшего домой с работы, безобидного человека, внезапно атаковала и убила жестокая толпа. Все это было результатом этого ненасильственного движения. В отчетах говорится, что все началось с запугивания, и поскольку это не пресекалось, те, кто был виновен в запугивании, посчитали, что могут безнаказанно переходить к насилию. Ущерб, нанесенный имуществу — имуществу частных лиц, — также был очень велик. В одном отчете я читал о 137 разграбленных магазинах, и это преуменьшение всего ущерба.

Теперь давайте посмотрим, что происходило в других местах в тот день? В Дели хартал насаждался систематическими угрозами и запугиванием. И я утверждаю здесь, и я бросаю кому угодно вызов опровергнуть меня, что запугивание практиковалось людьми, выдающими себя за добровольцев; людьми, одетыми в костюмы добровольцев, которые маршировали по улицам и вмешивались в свободу законопослушных граждан образом, который невыносим в любом цивилизованном обществе. Удивительно ли, что мы получали многочисленные жалобы на фактическое полное отсутствие какого-либо государственного контроля в то время? В Калькутте, опять же, был хартал, которому способствовали всеобщее запугивание и насилие со стороны добровольцев. Бессмысленно кому-либо это отрицать. Г-н Абдул Касем и другие члены были в Калькутте и знают эти факты. Правительство Бенгалии в письме от 26 ноября сообщало, что непрерывным потоком лились подстрекательские речи, что свободно тратились деньги на наем оплачиваемых агентов; и здесь я могу сказать Собранию, что многие из этих добровольцев, — я не говорю все, потому что это было бы неправильно, — но многие из этих добровольцев являются просто наемными людьми, которым платят по рупии в день, и фактически, когда денежный поток иссякает — а бывали места, где это происходило, — запас добровольцев истощается. Бенгальское правительство также сообщало нам, что 17-го числа происходило всеобщее прекращение деятельности всех видов и что городское отребье под видом добровольцев разгуливало повсюду, терроризируя и оскорбляя законопослушных граждан, и было зафиксировано множество случаев притеснений европейцев и индийцев. Власть правительства открыто попиралась; законопослушные граждане падали духом из-за неспособности правительства защитить их. У меня здесь есть примеры речей разного рода, произнесенных в Бенгалии. Я думаю, мне не нужно их цитировать, за исключением упоминания одного из них, в котором говорится:

«Что бенгальцы открыли смертоносную стрелу англичан. Помните Канаи и Кхудирама Боса и других выходцев из Бенгалии».

Я не думаю, что члены этого Собрания знают, кем они были; они были видными убийцами; некоторые из них, если не все, были повешены. Что ж, сэр, общим эффектом этой деятельности стало то, что 17 ноября в Калькутте произошло полное упразднение авторитета правительства и всеобщее запугивание по всему городу. Теперь мне говорят, что мы все это преувеличили: хартал, мол, был, но не более чем добровольный. Что ж, «Амрита базарь патрика» сама сообщила утром 18-го числа весьма многозначительный факт — я цитирую его, потому что это свидетельство исходит от противника, — 18-го числа она заявила: «Крупными буквами на хартале Калькутты написана революция». Теперь я прошу Собрание поразмыслить над этими словами.

Я могу сказать, что на протяжении всего этого периода предпринимались самые отчаянные попытки разжечь расовую вражду. Те, кто был в Калькутте в декабре прошлого года — я был там, — знают, насколько это верно, и это был очень опасный фактор в ситуации. В то же время имелись все основания полагать, что если деятельность этих так называемых добровольцев не будет сокращена, нас ожидает повторение в Калькутте того, что мы имели в Бомбее. Общее число погибших в Бомбее составило 53 человека убитыми, и, кажется, около 400 раненых обратились в больницу. Проблема, стоявшая перед правительством, заключалась в следующем: собираетесь ли вы сидеть спокойно или, как выразился мой достопочтенный друг, «сложа руки» и наблюдать с апатией и инерцией за этой бойней невинных людей, или вы собираетесь принять меры, пока еще не поздно? Собрание также помнит, что ранее, 14 ноября, в Калькутте в Белгатчии уже произошел опасный бунт, в котором участвовало более 5 000 человек. Теперь я утверждаю, что в таких обстоятельствах правительство Бенгалии имело все основания для принятия мер. У нас есть изобилие свидетельств того, что каковы бы ни были заявления тех, кто инициирует это движение добровольцев, их практика и доктрина расходятся диаметрально. Вы можете сказать, что они дают торжественный оброк ненасилия, но на практике они неоднократно, постоянно и упорно виновны в запугивании и насилии. Позвольте мне обратиться к другой провинции. У меня здесь есть отчет от правительства Бихара. Мы затребовали эти отчеты, чтобы увидеть, на каких основаниях они возбуждали дела против этих ассоциаций. Ответы показывают, что местные правительства были убеждены в том, что члены запрещенных ассоциаций систематически предавались этому роду преступлений. Возвращаясь к Бихару, 10 декабря я получил отчет от местного правительства, в котором говорится, что эти добровольцы были виновны в запугивании, насилии и других формах преступных действий не менее чем в 122 случаях, о которых сообщалось за последний год. Один из инцидентов заслуживает особого упоминания, впрочем, многие из них заслуживают. Тот, о котором я говорю, касался бедного мусульманина, которому не посчастливилось быть законопослушным подданным Короны. Он умер в Ранчи, и нужно было справить его похороны. Но сторонники несотрудничества сказали: «Нет, он не должен быть похоронен мусульманами». Что ж, какой-то чрезмерно ревностный дух сказал: «О, его преступление было не столь велико, чтобы мы позволили это притеснение; люди, которые отличаются от других своими политическими взглядами, имеют право на небольшую толерантность». Так что они отвезли тело на кладбище под охраной полиции и похоронили его. Каково было следующее действие экстремистов? Добровольцы несотрудничества выкопали труп и осквернили его. («Позор».) Что ж, таково поведение этих ненасильственных добровольцев несотрудничества. Опять же, 17-го числа в Калькутте, к сожалению, умерли от естественных причин два мусульманина в Баллигандже, и те, кто хотел их похоронить, не смогли добыть необходимую помощь: они не смогли найти носильщиков, или хатии, или что-либо еще, и тела оставались непогребенными в течение всего этого дня. В Калькутте 17-го числа было много больных мужчин и женщин, которые не могли получить медицинскую помощь. Никаких повозок для врачей, а когда доктора шли к пациентам и ухаживали за ними, они не могли получить лекарства, потому что аптекам по строгим приказам несотрудников не разрешалось продавать лекарства даже для спасения жизни в тот день. Теперь является ли это запугиванием или нет? Мне говорили, что правительство вмешивается в свободу подданного, запрещая эти ассоциации. Я поражен дерзостью тех, кто выдвигает такое обвинение, исходит ли оно от членов этого Собрания или от тех, кто придерживается иных политических взглядов, и я включаю сюда г-на Ганди. Кто на самом деле вмешивался в свободу подданного в такой же степени, как члены его партии? Кто это такой, кто не позволяет тем, кто хочет приветствовать Принца, сделать это? Кто мешает выказывать должное уважение к усопшим! Кто бойкотирует и запугивает тех, кто осмеливается служить Короне или хочет продавать или покупать иностранные хлопчатобумажные ткани? Кто не позволяет ни одному члену Собрания выступать на публичном собрании без перерывов? («Слушайте, слушайте».) Кто же тогда действительно виновен в посягательстве на свободу подданного? Какой экстремист может с полным правом выдвинуть это обвинение против правительства? Что сделало правительство в этом вопросе?..

А теперь, сэр, я хочу обратиться к нашим инструкциям от 24 ноября в той их части, которая касается Закона о поправках к уголовному законодательству. Они сводились к тому, что там, где ассоциации практиковали запугивание, насилие и обструкцию, необходимо было пресечь эту деятельность и что для этой цели следует использовать Закон 1908 года. Я полагаю, по крайней мере до определенного момента, он был успешным. Что последовало за этим? Ряд молодых людей — многие из них в Калькутте, нанятые с фабрик — присоединились к этим ассоциациям в качестве добровольцев за денежное вознаграждение. Многие делают это в Дели сейчас, и цена составляет рупию в день. Они вступают в добровольцы вопреки всем приказам, а затем горько жалуются и выдают себя за патриотов, если их арестовывают. В Дели, когда движение только зародилось и начались аресты, власти не хотели налагать слишком суровые наказания на обвиняемых, и в результате их приговорили к простому тюремному заключению. Многие из них были вполне довольны; они получали бесплатную еду и им нечего было делать, поэтому позже возникла необходимость приговорить других к строгому тюремному заключению. Тут же возникло общее ощущение, что это очень несправедливо, хотя на самом деле это было вполне естественным следствием. Впрочем, на протяжении всего времени правительство очень стремилось избежать любого проявления чрезмерной суровости; чтобы избежать видимости неоправданной жесткости, мы сделали различные предложения местным правительствам, о которых я скажу позже. Помимо этого, однако, Его Экселленция никогда не забывал об опасности чисто репрессивной политики и, как знает каждый достопочтенный член, он принял делегацию 21 декабря в Калькутте и выслушал их мнения о действиях правительства и возможности конференции между различными слоями общества и правительством. И я хотел бы зачитать достопочтенным членам пару слов из ответа Его Экселленции этой делегации, потому что, по моему мнению, его слова дышат возвышенным тоном государственного мужа и свидетельствуют о глубоком стремлении найти решение проблемы всех трудностей, с которыми сталкивается правительство. Он произнес слова, над которыми каждому члену этого Собрания было бы полезно поразмыслить. Ссылаясь на предложение о том, чтобы правительство прекратило использовать действующие меры и освободило заключенных, осужденных по закону, он сказал:

«Я не могу поверить, что таково было намерение делегации, когда это предлагалось изначально, ибо это означало бы, что по всей стране продолжалось бы запугивание, незаконное угнетение и другие противозаконные акты, в то время как действия правительства по поддержанию порядка и защите законопослушного гражданина были бы в значительной степени парализованы. Мне едва ли нужно говорить вам, что ни одно ответственное правительство не могло бы даже помыслить о принятии такого состояния общественных дел. Я всем сердцем хотел бы, чтобы с этими проблемами можно было справиться в широком и великодушном духе, достойном такого момента в истории Индии. Если бы передо мной сегодня появились намеки на это в тех заявлениях, которые вы сделали в своем обращении от имени лидеров несотрудничества, если бы было сделано предложение прекратить открытые нарушения закона с целью обеспечения более спокойной атмосферы для обсуждения предложенных средств, мое правительство никогда бы не замедлило с ответом. Мы были бы готовы рассмотреть новую ситуацию в том же широком и великодушном духе, я совещался бы с местными правительствами для этой цели».

Сэр, каков же был ответ г-на Ганди на это? Вот что сказал г-н Ганди:

«Мне жаль, что я подозреваю лорда Ридинга в соучастии в заговоре с целью лишения Индии мужества».

Я бы спросил достопочтенных членов этого Собрания, придерживаются ли они такой точки зрения. Он продолжил:

«Я вынужден заключить, что лорд Ридинг пытается обессилить Индию, насильственно делая невозможными свободу слова и народную организацию».

В другой статье он заявил:

«Я был совершенно не готов к тому, что я со всем уважением называю его злонамеренным искажением позиции Конгресса и организаций халифата в связи с визитом Его Королевского Высочества Принца Уэльского».

Эта страна, по правде говоря, сталкивается с очень серьезным кризисом: перед нами маячит гражданское неповиновение. Мы сталкиваемся с угрозами организованного насилия со стороны влиятельной части мусульманского населения. У нас были вспышки насилия опасного характера, показывающие, что может произойти в еще больших масштабах в будущем. Мы столкнулись с ужаснейшим кровопролитием и гибелью людей. Мы стоим перед лицом ситуации, в которой может произойти, я боюсь, еще большая гибель людей и большее кровопролитие. Собранию предстоит сказать, собирается ли оно теперь поощрять силы, ведущие к гибели и беспорядкам. Ему предстоит сказать, может ли оно, в соответствии с присягой на верность Короне, торжественно принесенной здесь, совестимо и осознанно поощрять тех, кто намерен свергнуть это правительство любыми возможными средствами. Наконец, им предстоит поразмыслить над своей ответственностью не только перед Собранием, не только перед правительством и страной, но и перед самими собой. Им предстоит сказать, пойдут ли они на такой шаг, который создаст реальную и очень серьезную опасность для их собственного имущества, их собственной жизни, их собственной чести.

ТИПОГРАФИЯ «ТАТА», 5, УЛ. ТАМБУ ЧЕТТИ, МАДРАС.