Примечание переводчика:

Иллюстрация на обложке создана переводчиком и передана в общественное достояние.

AMERICAN CRISIS BIOGRAPHIES

Edited by

Ellis Paxson Oberholtzer, Ph. D.

The American Crisis Biographies

Под редакцией доктора философии Эллиса Паксона Оберхольцера. При консультативной поддержке профессора Джона Б. Макмастера из Пенсильванского университета.

Каждый том в тканевом переплете, с фронтисписом-портретом. Цена 1,25 долл. нетто; по почте — 1,37 долл.

Эти биографии составят полную и всеобъемлющую историю великой американской межрегиональной борьбы в форме увлекательных и авторитетных жизнеописаний. Редактор заручился поддержкой многих компетентных авторов, как видно из приведенного ниже списка. Интересной особенностью предприятия является то, что серия будет беспристрастной: авторам с Юга поручены темы, связанные с Югом, а авторам с Севера — темы, связанные с Севером, но все они будут принадлежать к молодому поколению литераторов, что гарантирует свободу от любых подозрений в предвзятости военного времени. Гражданская война будет рассматриваться не как мятеж, а как величайшее событие в истории нашей нации, коим сорок лет спустя она теперь отчетливо признается.

Уже вышли из печати:

 
Abraham Lincoln. By Ellis Paxson Oberholtzer.

 
Thomas H. Benton. By Joseph M. Rogers.

 
David G. Farragut. By John R. Spears.

 
William T. Sherman. By Edward Robins.

 
Frederick Douglass. By Booker T. Washington.

 
Judah P. Benjamin. By Pierce Butler.

 
Robert E. Lee. By Philip Alexander Bruce.

 
Jefferson Davis. By Prof. W. E. Dodd.

 
Alexander H. Stephens. By Louis Pendleton.

 
John C. Calhoun. By Gaillard Hunt.

Готовятся к изданию:

 
Daniel Webster. By Prof. C. H. Van Tyne.

 
John Quincy Adams. By Brooks Adams.

 
John Brown. By W. E. Burghardt Dubois.

 
William Lloyd Garrison. By Lindsay Swift.

 
Charles Sumner. By Prof. George H. Haynes.

 
William H. Seward. By Edward Everett Hale, Jr.

 
Stephen A. Douglas. By Prof. Henry Parker Willis.

 
Thaddeus Stevens. By Prof. J. A. Woodburn.

 
Andrew Johnson. By Prof. Walter L. Fleming.

 
Henry Clay. By Thomas H. Clay.

 
Ulysses S. Grant. By Prof. Franklin S. Edmonds.

 
Edwin M. Stanton. By Edwin S. Corwin.

 
“Stonewall” Jackson. By Henry Alexander White.

 
Jay Cooke. By Ellis Paxson Oberholtzer.

AMERICAN CRISIS BIOGRAPHIES

Фредерик Дуглас

by

BOOKER T. WASHINGTON

Author of “Up from Slavery,” “Working with the Hands,” etc.

PHILADELPHIA

GEORGE W. JACOBS & COMPANY

PUBLISHERS

Copyright, 1906, by

George W. Jacobs & Company

Published, February, 1907

ПРЕДИСЛОВИЕ

Случай или судьба, забросившие на нашу землю и поместившие посреди самой прогрессивной и просвещенной расы, порожденной христианской цивилизацией, несколько миллионов примитивных чернокожих людей из Африки и их потомков, породили одну из самых интересных и сложных социальных проблем, с которыми сталкивался любой современный народ. Попытка решить эту проблему подвергла суровейшему испытанию фундаментальные принципы нашей политической жизни и самые общепризнанные догматы нашей христианской веры. Карьера Фредерика Дугласа почти целиком укладывается в первый период борьбы, в которую эта проблема вовлекла народ нашей страны, — период революции и освобождения. Этот период ныне позади. В настоящее время мы находимся в периоде созидания и перестройки. Многие из тех антипатий, которые породили конфликты и споры полувековой давности, все еще живы и сбивают с толку тех, кто стремится жить в настоящем и будущем, а не в прошлом. Но происходят быстрые перемены, которые устранят или, по крайней мере, значительно смягчат эти застарелые антипатии. Эта книга не достигнет своей цели ровно в той степени, в какой сказанное в ней послужит возрождению или поддержанию горечи тех споров, историю которых она описывает; она же достигнет своей цели ровно в той степени, в какой поможет читателям понять мотивы людей — и в особенности того человека, история жизни которого здесь излагается, — которые с такой страстной самоотдачей вступили в борьбу, отчасти запечатленную на этих страницах.

В последующих главах предпринята попытка представить описание жизни Фредерика Дугласа в качестве раба и общественного деятеля в течение самых бурных лет движения против рабства, Гражданской войны, периода реконструкции и последующих лет относительной свободы от межрегиональных волнений из-за «негритянской проблемы».

Чтобы вписать это исследование в замысел и цели серии «Биографии американского кризиса» (American Crisis Series of Biographies), таким темам, как «Зарождение аболиционистского движения», «Закон о беглых рабах», «Подземная железная дорога», «Американское колонизационное общество», «Борьба в Канзасе за свободную землю», «Рейд Джона Брауна», «Гражданская война», «Вербовка цветных войск» и «Реконструкция», было уделено больше места, чем в более ранних биографиях.

Хотя верно то, что Фредерик Дуглас был бы выдающейся личностью в любую эпоху, верно и то, что в жизни едва ли какого-либо другого человека было сосредоточено столь большое разнообразие событий, пожалуй, самой памятной эпохи в нашей истории. Чисто личная сторона жизни Дугласа, хоть и романтична и интересна, изложена здесь лишь в общих чертах.

С. Лаинг Уильямс из Чикаго, шт. Иллинойс, и его жена Фанни Барриер Уильямс оказали неоценимую помощь в подготовке этого тома. Мистер Уильямс поддерживал давнее и близкое знакомство с мистером Дугласом, и я имел честь широко использовать его запас сведений. Он и миссис Уильямс ознакомились с настоящей рукописью после ее подготовки и выразили ей свое сердечное одобрение.

В дополнение к этим источникам информации я хочу выразить искреннюю признательность майору Чарльзу Р. Дугласу за возможность воспользоваться множеством печатных выступлений и интересными данными, иллюстрирующими работу его отца в «Подземной железной дороге».

Я также должен засвидетельствовать свое чувство благодарности за предоставленную в этой работе возможность прикоснуться к сердцу и жизни этого великого лидера моей расы. Ни один негр не может читать и изучать жизнь Фредерика Дугласа, не почерпнув из нее мужества смотреть вверх и вперед.

 CONTENTS

  
 Chronology
 11

 I.
 Frederick Douglass, the Slave
 15

 II.
 Back to Plantation-Life
 33

 III.
 Escape from Slavery; Learning the Ways of Freedom
 54

 IV.
 Beginning of His Public Career
 69

 V.
 Slavery and Anti-Slavery
 83

 VI.
 Seeks Refuge in England
 99

 VII.
 Home Again as a Freeman—New Problems and New Triumphs
 116

 VIII.
 Free Colored People and Colonization
 139

 IX.
 The Underground Railway and the Fugitive Slave Law
 157

 X.
 Douglass, Harriet Beecher Stowe and John Brown
 174

 XI.
 Forebodings of the Crisis
 195

 XII.
 Douglass’s Services in the Civil War
 217

 XIII.
 Early Problems of Freedom
 245

 XIV.
 Sharing the Responsibilities and Honors of Freedom
 273

 XV.
 Further Evidences of Popular Esteem, with Glimpses Into the Past
 302

 XVI.
 Final Honors to the Living and Tributes to the Dead
 334

  
 Bibliography
 353

  
 Index
 355

ХРОНОЛОГИЯ

1817—
February. Born on a plantation at Tuckahoe, near the town of Easton, Talbot County, on
 the eastern shore of Maryland; the exact date not known. His mother, Harriet Bailey, was
 the slave of Captain Aaron Anthony, the manager of the estate of Colonel Edward Lloyd.

1825—
Sent to Baltimore to live with Hugh Auld, a relative of his master.

1833—
Returns to Maryland and becomes the slave of Thomas Auld, at St. Michaels, Talbot County;
 while here he has an encounter with the Negro slave-breaker, Covey.

1836—
First attempt to run away results in his being sent back to Baltimore where he is
 apprenticed by Thomas Auld to William Gardiner of Fells Point, to learn the trade of
 ship-calker.

1838—
September 3d. Makes his escape from Baltimore, reaching New York the next day. September
 15th, according to the marriage certificate, possibly a day earlier, he marries a free
 colored woman, Anna Murray, who on receiving the news of his escape follows him to New
 York. They are directed to New Bedford, Mass., by Anti-Slavery friends where Douglass
 begins his life as a freeman. He changes his name from Frederick Augustus Washington
 Bailey, to Frederick Douglass.

1841—
August 11th. Makes his first speech before an Anti-Slavery convention and becomes a
 lecturer in the Anti-Slavery cause.

1842—
Participates in the campaign for equal rights in Rhode Island during the “Dorr Rebellion.”

1843—
Takes part in the campaign of “A Hundred Anti-Slavery Conventions”; his hand broken in a
 fight with a mob at Pendleton, Indiana.

1845—
Writes, in order to prove that he is what he proclaims himself, a fugitive slave,
 Narrative of Frederick Douglass, giving the names of his owners. This book
 was published by the Anti-Slavery Society. August 16th, sails for Liverpool, England,
 lest the publication of his biography should lead to his capture and reënslavement. He is
 received with enthusiasm in England and his freedom is purchased by two members of the
 Society of Friends.

1846—
August 7th. Addresses the “World’s Temperance Convention” at Covent Garden Theatre,
 London. December 5th, the papers are signed which grant him his freedom.

1847—
April 20th. Reaches America again. December 3d, the first issue of the North
 Star, subsequently Frederick Douglass’s Paper, is published, he
 having first removed to Rochester, N. Y. Following its establishment came his rupture
 with Garrison and the Abolitionist wing of the Anti-Slavery party.

1848—
September. Delivers an address before a colored convention at Cleveland, O., on farming
 and industrial education.

1851—
Announces his sympathies with the voting Abolitionists.

1852—
Supports the Free Soil party and is elected a delegate from Rochester to the Free Soil
 Convention at Pittsburg, Pa.

1853—
Visits Harriet Beecher Stowe at Andover, Mass., with reference to the forming of an
 industrial school for colored youth.

1855—
My Bondage and My Freedom published in New York and Auburn.

1856—
Supports Frémont, the candidate of the Republican party, for President.

1858—
Douglass’s Monthly is established. Its publication is continued until 1864.

1859—
August 20th. Visits John Brown at Chambersburg, Pa. This was his last interview with the
 old Anti-Slavery hero before the attack on Harper’s Ferry, three weeks later. At this
 interview John Brown made a final effort to induce him to join in the dangerous
 enterprise.

1859—
November 12th. Sails from Quebec on his second visit to England. This trip is undertaken
 because he is in danger of being implicated in the plot to cause an uprising of the
 slaves for which John Brown had already been executed.

1860—
Returns to the United States, called home by the death of his daughter, Anna.

1860—
December 3d. Attempts to speak in Tremont Temple, Boston, but the meeting is broken up.

1863—
Publishes in Douglass’s Monthly his address to colored men urging them to
 enlist in the Federal Army. He is instrumental in forming the Fifty-fourth and
 Fifty-fifth Massachusetts Regiments of colored soldiers. Subsequently he visits President
 Lincoln to secure fair treatment of the colored soldiers and is promised, by Secretary
 Stanton, a commission as Assistant Adjutant to General Thomas, which, however, he does
 not receive.

1866—
February 7th. Interviews President Johnson to urge upon him the wisdom of granting the
 suffrage to the freedmen. Issues shortly afterward an address in reply to President
 Johnson’s argument against granting the suffrage to Negroes. In September, is elected a
 delegate to the “National Loyalists’ Convention” in Philadelphia.

1869—
Becomes editor of the New National Era which he continued to edit until
 1872, at a pecuniary loss of about $10,000.

1871—
Visits San Domingo as Secretary to the Commission, consisting of B. F. Wade, Dr. S. G.
 Howe and Andrew D. White, to determine the attitude of that country toward annexation to
 the United States. He is appointed a member of the upper house of the territorial
 legislature of Washington, D. C., but shortly resigns his position in favor of his son,
 Lewis. May 30th, he delivers the Decoration Day address at Arlington National Cemetery.
 Becomes president of the “Freedmen’s Savings and Trust Company.”

1872—
April. Presides at the National Convention of colored citizens held in New Orleans.
 Chosen elector-at-large from the State of New York on the Presidential ticket which
 elected General Grant to a second term and is afterward designated to carry the vote of
 the electoral college of New York to Washington.

1876—
April 14th. Delivers an address at the unveiling of the Lincoln Monument in Lincoln Park,
 Washington, D. C.

1877—
Appointed Marshal of the District of Columbia, which office he held until 1881.

1878—
May. Visits St. Michaels and is reconciled to his old master, Thomas Auld.

1879—
September 12th. Reads a paper before the American Social Science Association in which he
 opposes the Negro exodus to Kansas.

1881—
May. Appointed Recorder of Deeds in the District of Columbia. June 12th, visits the Lloyd
 plantation.

1882—
January. Life and Times of Frederick Douglass published. August 4th, his
 first wife dies: she was the mother of five children.

1884—
January 24th. Marries Miss Helen Pitts, of New York.

1889—
Appointed Minister and Consul General to Hayti.

1893—
Commissioner for the Haytian Republic at the World’s Fair at Chicago. Makes an address on
 Negro Day at the Fair.

1895—
February 20th. Dies at his home at Cedar Hill, Washington. Buried with honors from the
 Metropolitan Church (African Methodist Episcopal); public services being held
 subsequently in Rochester. His body finally interred beside those of his wife and
 daughter, in Mount Hope Cemetery, Rochester, N. Y.

FREDERICK DOUGLASS

ГЛАВА I
ФРЕДЕРИК ДОУГЛАС, РАБ

Жизнь Фредерика Дугласа — это история американского рабства, воплощенная в опыте одного человека. Он видел все это, прожил все это и преодолел все это. Однако то, что он видел, прожил и выстрадал, было не слишком высокой ценой за великую карьеру. «Это кое-что значит, — говорил он сам, — связывать свое имя с великими событиями, и для меня было великим делом получить позволение сыграть хотя бы скромную роль в этом величайшем событии, выпавшем до сих пор на долю американского народа».

Предание гласит, что он происходил из благородного рода, но письменных свидетельств об этом не сохранилось. Фредерик Дуглас родился в маленьком городке Такахо в округе Толбот на восточном берегу Мэриленда, предположительно в феврале 1817 года. Точная дата его рождения стала предметом усердных поисков с его стороны в годы его мужественности и свободы, но установить удалось лишь месяц и год. Об этом он узнал, по его словам, «из определенных событий, дату которых я узнал впоследствии».

В ранней жизни этого ребенка, рожденного в рабстве, было несколько происшествий, которые словно предназначали его для высокой судьбы. Сама претенциозность имени, которое он носил, — Фредерик Огастес Вашингтон Бейли, — была возможным указанием на нечто необычайное и многообещающее в его внешности и манере держаться. Хотя неизвестно, кто был его отцом, к счастью, среди многочисленных неясностей его скромного происхождения прояснился и сохранился довольно четкий портрет его матери. Мы не можем узнать ее имя или родословную. Ребенок-раб видел свою мать-рабыню редко, но из этого малого он извлек очень многое. В своих сочинениях и публичных выступлениях он часто ссылался на нее, и все эти упоминания свидетельствуют о гордости и любви сердца, верного своим первоначальным инстинктам.

В раннем детстве его мать работала на плантации в двенадцати милях от Такахо. Единственной возможностью видеться с сыном для нее было пройти это расстояние пешком после окончания дневной работы и вернуться на поля своего труда к рассвету следующего дня. Выражаясь его собственными словами: «Эти крошечные проблески света, полученные о матери при таких обстоятельствах и вопреки таким трудностям, сколь скудными они ни были, неизгладимо запечатлелись в моей памяти. Она была высокой, прекрасно сложенной; с темной и блестящей кожей, правильными чертами лица; среди рабов она отличалась исключительной степенностью и достоинством. Она была единственной рабыней в Такахо, умевшей читать». Нетрудно поверить, что она была женщиной выдающихся достоинств и что ее ребенок унаследовал от нее многое, что возвысило его над другими рабами, среди которых он жил. Когда он возмужал и читал «Естественную историю человека» Причарда, он нашел в чертах «царя Рамсеса Великого» поразительное сходство со своей материю. У нее было еще четверо детей: мальчик по имени Перри и три девочки. Насколько известно, брат и сестры не обнаружили никаких признаков превосходства, отличавших Фредерика Огастеса Вашингтона Бейли.

Какое бы воспитание ни получил Фредерик до восьми лет, он получил его от своей бабушки Бейли. Он родился в ее хижине, и именно она заботилась о нем и выхаживала его. Он очень любил эту бабушку и воздал должное ее памяти в исполненном нежности рассказе. Она была женщиной сильного характера и необычайного ума. Она умела необыкновенно хорошо делать многие вещи, например заниматься садоводством, а ее удачливость в рыбной ловле была притчей во языцех. Она также славилась как гадалка, и в этом качестве к ней обращались представители всех слоев общества из дальних и ближних мест. Благодаря своему уму и природным способностям она пользовалась многими привилегиями и большой свободой; в старости ее хозяин полностью обеспечил ее всем необходимым и избавил от тяжелого труда. Судя по частым и нежным упоминаниям о бабушке, маленький Дуглас был окружен лучшей заботой и вниманием, чем обычный ребенок-раб; у него, вероятно, было вдоволь еды, и его учили хорошим манерам. Все, что впечатлительный ум мог почерпнуть от общения с сильной и энергичной натурой, мальчик получил от этой необыкновенной женщины.

До семилетнего возраста маленький Фред почти не ведал лишений рабства. В те детские дни он, вероятно, был столь же счастливым и беззаботным, как и белые дети в «большом доме». Свободный в своих передвижениях и играх на открытом солнце, его ранний период жизни был типичен для более счастливой стороны жизни негров в условиях рабства. Того, чего ему не хватало в материнской привязанности и отцовской заботе, отчасти компенсировалось снисходительной добротой его доброй бабушки.

Владельцем Фреда, а также его матери, бабушки, сестер и брата был капитан Аарон Энтони. Ему принадлежало несколько плантаций и около тридцати рабов близ Такахо. Но капитан Энтони был не только этим, и данный факт приобрел важное значение в дальнейшей судьбе юного Фредерика Бейли: он удостоился чести быть управляющим огромным поместьем полковника Эдварда Ллойда, который принадлежал к одному из самых знатных семейств Мэриленда и владел от двадцати до тридцати плантаций с более чем тысячей рабов. Дом последнего находился на плантации примерно в тридцати пяти милях к юго-востоку от Балтимора, на берегах реки Уай; особняк и его окрестности являли собой образчик великолепия и могущества богатого рабовладельца. Когда молодой Дуглас впервые созерцал все эти признаки богатства, он говорил: «Я был поражен баронским великолепием особняка Ллойда и его княжеским образом жизни; огромной армией порабощенных мужчин, женщин и детей; совершенством управления, которое делало побег любого из этих рабов практически невозможным; подчиненным положением моего собственного хозяина; огромным количеством ремесленников, владевших всеми специальностями, и выписанными из Новой Англии учителями, которых нанимали обучать детей Ллойда».

Рядом с особняком стоял простой, но вместительный дом хозяина Фреда, капитана Энтони. Семья Энтони состояла из жены миссис Лукреции Энтони, сыновей Ричарда и Фреда и единственной дочери Лукреции, которая стала женой капитана Томаса Олда.

Когда Фреду было от семи до восьми лет, его бабушка получила приказание от своего хозяина отвезти внука на плантацию Ллойда. По прибытии мальчика на новое место его передали на попечение рабыни, единственное известное нам имя которой — «тетушка Кэти». Эта перемена принесла ему первое суровое испытание в жизни. Как следствие этого, он вскоре лишился заботы и руководства бабушки, свободы играть, хорошей еды и той привязанности, которая так много значит для ребенка. Очутившись под опекой тетушки Кэти, он впервые почувствовал жало недоброжелательства. Он оставил весьма неприглядный портрет этой приемной матери. Она обладала отвратительным характером и обращалась с маленьким чужаком из Такахо крайне сурово. Ее излюбленным способом наказания было лишение пищи. По сути, он был вынужден большую часть времени голодать, а если жаловался, его нещадно били. Он описал свои мучения в одну конкретную ночь. После того как его отправили спать без ужина, его страдания очень скоро стали невыносимыми, и, когда все остальные в хижине уснули, он тихонько взял немного кукурузы и начал поджаривать ее перед открытым очаром. Пытаясь таким образом утолить голод тайком и чувствуя себя подавленным и тоскующим по дому, «кто же вошел, как не моя собственная дорогая мама?» Одинокий, голодный и печальный мальчуган внезапно оказался подхвачен ее сильными и защищающими руками. «Я никогда не забуду, — говорит он, — непередаваемое выражение ее лица, когда я сказал ей, что тетушка Кэти пообещала уморить меня голодом. В тот же миг в ее взгляде мелькнули глубокая и нежная забота и яростный огонь негодования по отношению к тетушке Кэти, а когда она забрала у меня жареную кукурузу и вместо этого дала мне большой имбирный пряник, она прочла тетушке Кэти такую отповедь, которую та никогда не забыла. В ту ночь я как никогда прежде понял, что я не просто ребенок, а чей-то ребенок. На коленях у матери я чувствовал себя величественнее короля на троне. Но мой триумф был недолог. Я заснул, а проснувшись утром, обнаружил, что матери нет, а я снова нахожусь во власти мегеры на кухне моего хозяина».

Сведений о других встречах матери и сына не сохранилось. Она, вероятно, вскоре умерла, поскольку, находись она на расстоянии пешей досягаемости, он непременно увидел бы ее снова. В памяти ребенка она навсегда осталась реальной и близкой личностью. Став старше и осознав свое превосходство над окружающими, он имел обыкновение говорить: «Я с гордостью приписываю свою тягу к знаниям — каковой бы она ни была — не моему предполагаемому англосаксонскому отцу, а моей смуглой, незащищенной и необразованной матери». Таким образом, после смерти матери его живое воображение пронесло ее образ через все его невзгоды на пути к более полной и свободной жизни для себя и своей расы — таким, каким он предстал перед ним в последний раз, когда он ее видел.

С утратой матери и бабушки он все острее осознавал те особые отношения, в которых он и окружающие его люди находились с полковником Ллойдом и капитаном Энтони. Его живой ум быстро постиг значение слов «хозяин» и «раб». Еще будучи мальчиком, тоскующим по материнской ласке, он начал ощущать себя во власти той странной вещи, которую впоследствии узнал под названием «рабство». По мере того как он рос в годах и понимании, он также начал видеть, что за человек его хозяин. Он описывал капитана Энтони как «печального человека». Порой он был очень мягок и почти благожелателен. Но юный Дуглас никогда не мог забыть, что этот же самый добрый рабовладелец отказался защитить его кузину от жестоких побоев надсмотрщика. Увиденное им зрелище избиения этой прекрасной молодой рабыни оставило в его душе неизгладимое и болезненное впечатление. Смутно он начал осознавать контуры института, который одновременно допускал и в определенной степени делал необходимыми эти жестокости. Именно в этот момент он начал размышлять о происхождении и природе рабства. Между тем в ходе своей жизни на плантации он стал свидетелем других сцен, столь же тяжких, и эти воспоминания смешивались с его размышлениями, отравчая их.

В это время произошло событие, которое придало новое направление и новый импульс мыслям и замыслам, исподволь формировавшимся в нем. Этим событием стал успешный побег его тетушки Дженни и другого раба. Он вызвал великое смятение на плантации. Ничто не могло произойти в южном обществе так, чтобы возбудить столько разнообразных эмоций, как побег раба из неволи: ужас и жажда мести; надежда и страх, смешанные с образами преследуемых и преследователей, с размышлениями о поимке беглеца и молитвами об успехе в умах рабов.

Юный Дуглас уже начал ощущать бремя рабства и уже смутно сознавал его коренную несправедливость, но до этого момента он не знал никакого другого мира, кроме этой огромной плантации, и никаких других людей, кроме этих хозяев, надсмотрщиков и рабов. Его кругозор расширился, а воображение ожило благодаря беседам с некоторыми неграми на плантации Ллойда, которые помнили, как их привезли из далекой Африки на кораблях работорговцев. Говоря о своем собственном душевном состоянии в ту пору, он отмечает: «Я уже был беглецом от рабства духом и помыслами».

С этого момента его быстрый и понятливый ум видел и страдал от вещей, которые прежде его никогда не трогали. Суровая и порой жестокая дисциплина, труд от восхода до заката, скудная еда, подавление амбиций — все это теперь стало осознаваться и чувствоваться, а оставляемый ими след падал в душу этого мятежного мальчика. Он видел, как надсмотрщик убил раба лишь за то, что тот был «дерзким». Такие «преступления», насколько он мог судить, совершались безнаказанно, и память о них преследовала его днем и ночью.

До сих пор Дугласу не довелось испытать на себе кнут надсмотрщика. Он был слишком мал для любой работы, кроме выполнения поручений и легких домашних дел. Разумеется, тетушка Кэти потрепала его немало; он говорил, что редко получал достаточно еды и постоянно страдал от холода, поскольку весь его гардероб состоял из холщового мешка. Однако ему посчастливилось иметь двух друзей, которые часто спасали его от мук голода и время от времени говорили ему доброе слово. Одним был юный Дэниел Ллойд из «большого дома», а другой — мисс Лукреция, дочь его хозяина. Эта дама, судя по всему, искренне привязалась к мальчику: она часто давала ему что-нибудь вкусное и порой ласкала его так, что это напоминало ему те немногие благословенные мгновения, которые он провел с матерью. Молодой Ллойд также часто защищал его от притеснений со стороны других мальчишек.

Чтобы показать, до какого уровня дошел мальчик в своих размышлениях, уместно привести его собственные слова на этот счет: «Я имел обыкновение сравнивать свое положение с положением черных дроздов, в чьем мире и чьих сладких песнях они представлялись мне столь счастливыми. Их кажущаяся радость лишь усиливала тени моей скорби. В жизни детей бывают задумчивые дни, по крайней мере, они были в моей, когда они борются со всеми первостепенными вопросами познания и в одно мгновение приходят к выводам, которые никакой последующий опыт не в силах поколебать. Я был столь же убежден в несправедливом, неестественном и убийственном характере рабства в девятилетнем возрасте, сколь убежден и сейчас (1881 г.). Не прибегая к книгам, законам или каким-либо авторитетам, я стал считать Бога нашим Отцом и осудил рабство как преступление».

Когда Фреду исполнилось девять лет, в его жизни произошло важнейшее событие. Хозяин решил отправить его в Балтимор жить у Хью Олда, брата Томаса Олда. Балтимор в то время был для юного Дугласа чуть больше чем просто названием. Когда он прибыл в дом мистера и миссис Олд и ощутил разницу между хижиной на плантации и этим городским жилищем, ему на какое-то время показалось, будто он попал в рай. Миссис Олд описывается как женщина огромной доброты и кроткого нрава. Она сразу же проявила нежный интерес к маленькому слуге с плантации. Его баловали и хорошо кормили, разрешили носить мальчишескую одежду и обувь, и впервые в жизни у него появилась хорошая мягкая постель, на которой можно было спать. Его единственной обязанностью было присматривать за Томми Олдом и играть с ним, что он находил занятием одновременно легким и приятным.

Юный Дуглас еще ничего не знал о чтении. Книга была для него такой же загадкой, как звезды на ночном небе. Когда он услышал, как хозяйка читает вслух Библию, в нем проснулось любопытство. Он чувствовал себя настолько уверенно в ее доброте, что у него хватило смелости попросить ее научить его. Следуя своему естественному побуждению делать добро другим и ни на секунду не задумываясь об опасности, она тут же согласилась. Он быстро выучил алфавит и за короткое время мог складывать слова из трех слогов. Но увы, какое горе для его юных амбиций! Когда мистер Олд обнаружил, что сделала его жена, он был одновременно удивлен и огорчен. Он тут же прекратил эту опасную практику, но было уже поздно. Прекосный юный раб пристрастился к книжным знаниям. Он быстро понял, что эти таинственные знаки, называемые буквами, служат ключами к огромной империи, от которой он отделен вынужденным невежеством. Обсуждая этот вопрос с женой, мистер Олд сказал: «Если ты научишь его читать, он захочет научиться писать, а когда это будет достигнуто, он сбежит сам от себя». Мистер Дуглас, вспоминая об этом разговоре годы спустя, говорил: «Это была решительно первая речь против рабства, которую мне доводилось слышать. С того самого момента я уразумел прямой путь из рабства к свободе».

В течение последующих шести лет, что он жил в Балтиморе в доме мистера Олда, за ним наблюдали гораздо строже, чем до этого инцидента, и его свобода передвижения была значительно урезана. Он заявляет, что ему не позволяли оставаться одному, когда этого можно было избежать, опасаясь, как бы он не попытался учиться сам. Но эти меры предосторожности были неразумными, поскольку они лишь разжигали его аппетит к знаниям и побуждали к многочисленным тайным планам, призванным ускользнуть от бдительности хозяина и хозяйки. Теперь все способствовало его просвещению и готовило к той свободе, которой он жаждал. Его случайные контакты со свободными цветными людьми, визиты к причалам, где он мог наблюдать за приходящими и уходящими судами, а также случайное знакомство с белыми мальчишками на улице — все это стало частью его образования и было обращено на службу его планам. Ему в руки попал синий букварь, и он постоянно носил его с собой. Он спрашивал своих маленьких белых друзей на улице, как пишутся те или иные слова и что они означают. Таким образом он вскоре научился читать. Первой и важнейшей книгой, принадлежавшей ему, был «Колумбийский оратор» (Columbian Orator). Он купил ее на деньги, тайком заработанные чисткой сапог на улицах. В ней содержались избранные отрывки из речи таких великих ораторов, как лорд Чатем, Уильям Питт, Фокс и Шеридан. Эти речи были пропитаны настроениями свободы и изобиловали упоминаниями «прав человека». Они дали юному Дугласу более широкое представление о свободе, чем просто мечта о собственной свободе, и вдобавок обогатили его словарный запас новыми словами и фразами. Чтение этой книги сделало его неспособным и дальше мириться с ограничениями. Он превратился в сплошной слух и зрение. Все, что он видел и читал, намекало ему на более обширный мир, лежавший прямо за пределами его досягаемости. Значение термина «аболиционизм» открылось ему благодаря случайному взгляду на балтиморскую газету.

Рабство и аболиционизм! Расстояние между этими двумя состояниями бытия казалось значительно сократившимся после того, как он постиг их смысл. «Когда я услышал слово „аболиционизм“, я почувствовал, что это дело касается меня лично. В этом слове таилась надежда». Когда он впоследствии ходил по городу по обычным поручениям или бывал у причала, даже выполняя работу, которую ему не поручали, он чувствовал себя совсем другим человеком. Казалось, слово «аболиционизм» впевалося в его самую душу, и когда он позволял мыслям задерживаться на тех возможностях, которые оно ему открывало, его окрыляли радостные надежды. Он пытался разузнать что-нибудь у каждого. Он научился писать, копируя буквы на заборах и стенах и заставляя своих белых товарищей по играм находить свои ошибки; а по ночам, когда никто не подозревал, что он бодрствует, он переписывал из старой тетради своего юного друга Томми. Прежде чем составить какие-либо планы собственного освобождения, он овладел важным искусством выписывать «свободные пропуска» для беглых рабов.

Несмотря на его успехи в приобретении знаний, заботливого хозяина и добрую хозяйку, любящего товарища в лице Томми, хороший дом, еду и одежду, он не был счастлив или доволен. Ничто из этого не могло заглушить его стремление быть свободным. Он метко описал свои чувства в то время, говоря о миссис Олд: «Бедная дама, она не понимала моих трудностей, а я не мог ей рассказать. Природа сделала нас друзьями, но рабство сделало нас врагами. Она стремилась держать меня в невежестве, но я решил знать, хотя знание лишь увеличивало мои страдания. Мои чувства не были результатом какой-то особой жестокости в обращении со мной. Я ненавидел рабство, а не его отдельные проявления. То, что они хорошо кормили и одевали меня, не могло искупить лишения меня свободы. Улыбки моего хозяина не могли смыть глубокую скорбь, житвшую в моей юной груди. Мы оба были жертвами одного и того же затенявшего все зла: она — в роли хозяйки, я — в роли раба. Я не стану судить ее слишком сурово».

Но если его надежды и чаяния разжигались огромным и туманным горизонтом, который открывала перед ним мысль об эмансипации, то, с другой стороны, он приходил в нечто вроде отчаяния, когда задумывался о том, как далека и недоступна эта «земля свободы», о которой он грезил. Чем ближе и отчетливее казалась ему возможность этой более масштабной жизни, тем мучительнее становились оковы, удерживавшие его от попыток ее обрести. Именно тогда, предаваясь мыслям об этом призраке великого мира и в то же время отчаявшись когда-либо его достичь, он на какое-то время обрел покой в утешении религии. Его воображение было взбудоражено проповедями белого священника, методиста по фамилии Хэнсон. Чувствуя себя несчастным и одиноким, он пребывал в том душевном состоянии, в каком бывали столь многие до и после него, когда находят утешение в мысли о благой и объемлющей Силе — Защитнике, к которому он мог бы обратиться в своем великом горе без оговорок и сомнений. Он полностью предался этой новой вере в Бога. В поисках большего света он встретил преданного друга и наставника в лице цветного проповедника, которого он с нежностью называет «дядюшкой Лоусоном». Этот добрый и благочестивый старик жил совсем рядом с домом мистера Олда. Юный Дуглас говорил о нем: «Он был моим духовным отцом. Я горячо любил его и бывал у него дома при любой выпавшей возможности».

Хозяин и хозяйка Дугласа знали, что он стал религиозным, и хотя в то время они лишь прохладно поддерживали церковь, они уважали благочестие юного раба и, казалось, поощряли его. Но, к несчастью, интерес мальчика к религии усилил его желание научиться читать, чтобы досконально изучить Библию. «Я собирал, — рассказывает мистер Дуглас, — разбросанные страницы Библии из грязных сточных канав, мыл и сушил их, чтобы в минуты отдыха почерпнуть из них толику мудрости».

Дядюшка Лоусон немного умел читать, и Дуглас, который часто ходил с ним на молитвенные собрания, по воскресеньям тратил много свободного времени на то, чтобы помочь ему разбирать его страницы. Когда хозяин узнал, чем тот занимается, он пригрозил выпороть его, если он еще раз пойдет к Лоусону, но мальчик тайком ускользал всякий раз, когда мог, и получал необходимую науку в простых уроках веры.

Дядюшка Лоусон был, вероятно, первым цветным человеком из тех, кого встретил юный Дуглас, кто оценил его стремления и способности. Он также был первым человеком, пробудившим в нем смутное сознание того, что ему уготована общественная карьера. Говоря об этом, Дуглас однажды заметил: «Его слова произвели на меня глубокое впечатление, и я искренне чувствовал, что меня ждет нечто подобное, хотя и не представлял, как смогу когда-либо заняться этим». Старый проповедник не мог пойти дальше произнесения привычных напутствий: «Уповайте на Господа, Господь может сделать вас свободными»; «Просите с верой, и Он даст вам то, о чем просите». Глубокое уважение мальчика к честности и благочестию дядюшки Лоусона придавало этим словам глубокий смысл, и он никогда не забывал уроков, усвоенных от этого простодушного человека. Насколько важны были эти наставления, свидетельствует собственное признание мистера Дугласа: «Таким образом поддерживаемый и вдохновляемый проповедником, я трудился и молился с легким сердцем, веря, что моя жизнь находится под руководством мудрости, превосходящей мою собственную. Я всегда молился о том, чтобы Бог по Своей великой милости и в Свой собственный час избавил меня от моего рабства». Научившись сносно писать, он по ночам, когда все считали его спящим, начал переписывать отрывки из Библии и методистских гимнов. Он всегда считал этот религиозный опыт важнейшей частью своего образования; он оказал влияние не только на расширение его кругозора, но и на сдерживание нетерпения, а также на смягчение характера, который становился жестким и озлобленным от непрерывных размышлений об ущемлениях, выпавших на долю его самого и его расы. Он отчаянно нуждался в чем-то, что помогло бы ему заглянуть за пределы своего рабства и вселило надежду на окончательное освобождение.

Пока он переживал этот новый для него религиозный опыт и постепенно приспосабливался к сложившейся ситуации, произошла одна из тех пугающих перемен в судьбе рабовладельцев, которые делали положение раба мучительно неопределенным. Его настоящий хозяин, капитан Энтони, умер, и это событие в сочетании с какими-то семейными неурядицами привело к тому, что Дугласа отозвали из Балтимора обратно на плантацию. Это стало тягостным событием в его рабской жизни. Правда, мистер и миссис Олд к тому времени уже не были столь мягки с ним, как в первые дни его приезда в город. Он находился под более строгим надзором, за ним постоянно следили, а его свободы были урезаны во многих отношениях, что было одновременно неудобно и раздражающе. Но, несмотря на все это, он был сравнительно свободен от обычных суровостей рабства. У него было много интересов и счастливых связей, которые он мог развивать за пределами семьи Олд. Он успел стать своего рода лидером среди молодых цветных парней города. Он обучил многих из них грамоте. Среди знакомых белых мальчишек у него также был широкий круг друзей, которые любили его и были ему преданы. Важнее всего была его привязанность к своему религиозному наставнику, дядюшке Лоусону. Благодаря этим привязанностям в более сложной жизни города и тем возможностям для умственного и духовного роста, которые они предоставляли, он сумел в значительной степени избавиться от мрака и сомнений своего раннего детства. Он начал чувствовать, что действительно готовит себя к той более масштабной жизни лидерства на свободе, на которую ему намекал дядюшка Лоусон. Но все эти счастливые отношения были грубо оборваны, когда его отозвали на плантацию.

«Казалось, — говорил он, — что каждый раз, когда молодые побеги моей привязанности пускали корни, они безжалостно обрывались какой-то неестественной внешней силой, и я обращал взор к Небесам в поисках покоя, в котором мне отказывали на земле».

ГЛАВА II
НАЗАД К ЖИЗНИ НА ПЛАНТАЦИИ

Когда молодой Дуглас уезжал из Балтимора обратно на плантацию, ему было около шестнадцати лет; он был сильным, здоровым и вполне способным выполнять тяжелую работу полевого работника. Но это было не самое трудное испытание, с которым ему предстояло столкнуться. Условия, с которыми он там встретился, должны были испытать его характер так, как он еще никогда не испытывался, а те испытания, что он перенес в этот период, глубоко повлияли на всю его дальнейшую жизнь. Впервые за много лет он ощутил «безжалостные ущемления голода». Он рассказывает: «Мы были настолько исхудавшими от голода, что были вынуждены жить за счет наших соседей или воровать из собственной кладовой. Это было трудное дело, но после долгих размышлений я убедил себя в том, что другого выхода нет — и в конце концов в этом не было никакого вреда, учитывая, что мой труд и моя личность являлись собственностью мистера Томаса, а меня лишили предметов первой необходимости. Это было просто присвоением того, что принадлежало мне по праву, поскольку здоровье и силы, почерпнутые из такой еды, отдавались на службу ему. Конечно, это было воровством согласно закону и учению Евангелия, услышанному мной с амвона, но я начал придавать куда меньшее значение тому, что слетало с той стороны по определенным вопросам».

Отыскав принцип, с помощью которого он мог оправдать вопреки требованиям морали практику краж у собственного хозяина ради того, чтобы получить достаточно еды, было несложно пойти дальше и обнаружить столь же логично обоснованное оправдание привычки воровать у других людей помимо своего хозяина, когда та же самая необходимость казалась тому порукой.

«Я не только раб мистера Томаса, — рассуждал он, — но я также раб общества в целом. Общество в целом обязалось в форме и на деле помогать мистеру Томасу грабить меня, лишая меня свободы и заслуженной награды за мой труд; следовательно, какими бы правами я ни обладал против мистера Томаса, я в равной степени обладаю ими против тех, кто с ним заодно».

Что бы кто ни думал об этой теории как об оправдании такого поведения, она интересна тем, что обнаруживает в Дугласе, даже в юные годы, склонность добиваться ясных представлений о собственном поведении и поведении окружающих, а также подчинять свои поступки какому-то фундаментальному правилу. Мальчик, склонный мыслить столь отчетливо и применять критерии элементарных принципов к жизни и поступкам окружающих, был уже опасным рабом. И вот лето 1833 года застало Дугласа более решительным, чем когда-либо, настроенным на побег.

Между тем, как он нам рассказывает, произошло несколько событий, которые послужили еще большему формированию в его сознании взглядов на его хозяина и тот класс, который этот хозяин представлял. Примерно в это время в окрестностях Сент-Майклс, где жил Дуглас, происходило религиозное возрождение. Мистер Томас обратился в веру и впоследствии стал преданным членом и руководителем класса в методистской церкви. Юный Дуглас посещал лагерные собрания и с места позади проповеднической трибуны, где было отгорожено пространство для цветных людей, с большим интересом и пристальным вниманием наблюдал за процессом обращения своего хозяина.

Другой эпизод способствовал усилению замешательства в уме молодого раба и еще больше подорвал его веру в моральное превосходство класса рабовладельцев и в религию, которая основывала свое оправдание рабства на факте этого превосходства. В довершение путаницы он где-то вычитал в методистском своде правил, что «рабовладелец не имеет права занимать официальную должность в церкви». Когда он увидел, как мистер Олд открыто исповедует свои грехи, а впоследствии получает официальный пост в церкви, он был уверен, что в его нраве и характере обязательно должна произойти большая перемена. Но лицо его хозяина, говорил Дуглас, стало еще суровее с усилением благочестия, а дисциплина, которую он насаждал среди рабов, оказалась еще более жесткой. Это было суровое испытание религиозных убеждений юного раба-мальчика. Он знал, что религия сделала его лучше, добрее и отзывчивее ко всему истинному и прекрасному. Она также принесла ему утешение в период его неволи. Он ожидал с искренней верой в силу религии какого-то заметного изменения в мастере Томасе. Полученный опыт оставил его разочарованным и сбитым с толку.

По просьбе ревностного и искренне благочестивого белого человека по имени Уилсон Дуглас присоединился к попытке вести воскресную школу для молодых цветных людей. Во время второй встречи этой безобидной компании ее жестоко разогнала толпа, во главе которой стоял его хозяин Томас Олд. Мужчины были вооружены палками и другими метательными снарядами и разогнали как учеников, так и учителей, предупредив их никогда больше не собираться вместе. Единственным объяснением этого насильственного вмешательства в то, что казалось безобидным и достойным занятием, стало грубое замечание одного из участников шайки о том, что Дуглас хочет стать новым Нэтом Тернером. Страх, внушенный тем злосчастным восстанием рабов, нес ответственность за многие лишения, которые негры на Юге, свободные и рабы, были вынуждены терпеть в этот период. Память об этом ожесточила сердца многих хозяев против их рабов, сделав их жестокими и подозрительными там, где они по природе своей могли бы быть добрыми и доверчивыми.

Но у Томаса Олда, судя по всему, не было даже этого оправдания для некоторых своих поступков, которые еще больше озлобили юного раба, уже ставшего критичным и подозрительным ко всему, что делал его хозяин. Вскоре после своего обращения, рассказывает Дуглас, тот начал с необычайной жестокостью избивать скалеченную и несчастную кузину мальчика Хенни, в конце концов выставив ее на произвол судьбы. Все эти события быстро наслоились в сознании юного раба в то время, когда он уже начал проверять и оценивать поступки своего хозяина и окружающих его людей по принципам всеобщего права и справедливости, которые дало ему изучение «Колумбийского оратора» и которые его размышления и сопоставления неуклонно делали все более ясными и определенными. Результатом стало то, что он сделался настолько дерзким и мятежным, что вскоре превратился в подходящую кандидатуру для того, чтобы его «объездил» какой-нибудь надсмотрщик, знавший толк в обращении с «дерзкими» рабами.

Человек по имени Эдвард Кови, живший в Бэйсайде, на небольшом расстоянии от палаточного лагеря, где обратился Томас Олд, пользовался широкой известностью как специалист по «усмирению непокорных ниггеров». Кови был «бедным белым» и арендовал ферму. К этому человеку Дугласа отдали внаем на год. В январе 1834 года он отправился к своему новому хозяину со своим узелком одежды. Судя по тому, что мы уже видели в этом чувствительном, вдумчивом семнадцатилетнем юноше-рабе, нетрудно понять его душевное состояние. До этого времени его жизнь была сравнительно легкой. Он редко испытывал такие лишения, какие выпадали на долю многих знакомых ему рабов. Цитируя его собственные слова: «Теперь мне предстояло изведать более глубокие бездны рабской жизни. Голод заставил меня радоваться уходу от Томаса Олда, а жестокий кнут заставлял содрогаться при мысли о переезде к Кови». Бегство, однако, было невозможно. Картина «рабовладельца», нарисованная мрачными красками, которые предоставили воспоминания возмущенного мистера Дугласа, обнажает темную сторону рабства на Юге. В течение первых шести недель пребывания у Кови его каждую неделю били палками или сыромятными кнутами. С телом, которое непрерывно ныло от частых порк, его заставляли работать в поле или в лесу от зари до темноты. Он говорит: «Мистеру Кови удалось сломить меня телом, душей и духом. Переутомление и жестокие наказания, жертвой которых я стал, в сочетании с вечно растущей и пожирающей душу мыслью „Я раб — раб на всю жизнь, раб без всяких разумных надежд на свободу“, сделали свое черное дело».

Он признается, что в какой-то момент испытывал сильнейший искушение покончить с жизнью — своей и Кови. Наконец его телесные и душевные муки стали настолько велики, что дальнейшая выносливость казалась невозможной. Находясь в таком состоянии, он решился на отчаянный шаг — вернуться к своему хозяину Томасу Олду, чтобы поведать ему историю издевательств. Он был твердо уверен, что хотя бы из соображений защиты имущества от серьезного ущерба его хозяин заступится за него. Он даже ожидал сочувствия и заверений в дальнейшей защите. Во всем этом его жгло жестокое разочарование. Олд не только отказал в сочувствии и защите, но даже не пожелал выслушать его жалобы и немедленно отправил обратно к грозному хозяину — встречать дополнительное наказание за побег. Бедный одинокий мальчик погрузился в пучину отчаяния. Им овладело чувство, что от него отвернулись и Бог, и люди.

Кови подстерегал его, прекрасно зная, что тот должен вернуться столь же беззащитным, сколь и ушел. Как только Дуглас приблизился к месту, где прятался белый человек, тот бросился на Фреда, намереваясь связать его для порки. Но Дуглас вырвался и бросился в лес, где прятался сутки напролет. Его положение было отчаянным. Он чувствовал, что не вынесет еще одной порки, и в то же время у него не оставалось никакого выбора. Его первым импульсом было помолиться, но он вспомнил, что Кови тоже молился. Наконец убедившись, что надеяться не на кого, кроме собственного мужества, он решил вернуться и встретить все, что ему выпадет. Случилось так, что было воскресное утро, и, к его великому удивлению, он встретил Кови, который направлялся в церковь и, увидев беглеца, приветствовал его приятной улыбкой. «Его религия, — говорит Дуглас, — мешала ему нарушать субботу, но не мешала ломать мне кости в любой другой день недели».

В понедельник утром Дуглас встал рано, напоминая себе надежду, что ему позволят возобновить работу без наказания. Кови тоже поднялся рано и отбросил свою воскресную мягкость манер. Его первейшей заботой было исполнить свое твердое намерение выпороть юного беглеца. Между тем Фред тоже полностью определился с планом действий. Он был готов подчиниться любому труду, сколь бы тяжелым или неразумным он ни был, но твердо решил защищаться при попытке очередной порки. В хладнокровном исступлении, охватившем раба-мальчика, он совершенно перестал заботиться о послед рассуждая про себя, что предел страданий от рук этого безжалостного усмирителя рабов уже достигнут. Он решил драться — и подрался. Он начал утреннюю работу мирно, безропотно выполняя каждый приказ хозяина, и когда он поднимался на сеновал, чтобы сбросить вниз немного сена, Кови схватил его и попытался затянуть скользящую петлю у него на ногах. Дуглас со злостью бросился на горло Кови, поверг противника на землю и крепко прижал к полу. Ногти разъяренного молодого раба обагрились кровью. Он сам едва понимал, откуда у него взялась такая бойцовская сила, а его бесшабашный дух настолько ошеломил хозяина, что тот сдавленно произнес: «Ты что же, собираешься сопротивляться мне, молодой негодяй?» — «Да, сэр», — последовал быстрый ответ.

Обнаружив, что потерпел неудачу, Кови позвал на помощь. Его кузен Хьюз пришел ему на выручку, но когда тот попытался накинуть петлю на ногу непокорному рабу, Дуглас отвесил ему смачный удар в живот, от которого тот сразу выбыл из схватки и обратился в бегство. Выведя из строя Хьюза, Кови призвал на помощь то одного, то другого из своих рабов, но каждый отказался ему помогать. Поняв, что разъяренный противник окончательно взял над ним верх, Кови отступился со скрытным замечанием: «Ну, молодой негодяй, приступай к работе; я бы не стал пороть тебя и наполовину так сильно, если бы ты не сопротивлялся».

Так Дуглас одержал свою первую победу, и хозяин больше никогда не угрожал ему и не порол его. Последствия этой схватки для него самого заключались в укреплении самоуважения и прибавлении мужества на будущее. Он говорил, что «когда раба нельзя выпороть, он больше чем наполовину свободен». Для других рабов он стал героем, а Кови не горел желанием афишировать свой полный провал в усмирении этого «непокорного ниггера». Честь почесть естественному достоинству и здравому смыслу юного Дугласа, он не хвастался своим триумфом и не совершал никаких опрометчивых поступков вследствие оного, чего можно было бы ожидать от мальчика его лет и нрава.

На Рождество 1834 года срок работы юного Дугласа у Кови истек. Затем он узнал, что его нанял Уильям Фриланд, владевший крупной плантацией близ Сент-Майклс, и к 1 января он уже был у своего нового хозяина. Мистер Фриланд был намного лучше Кови. Он был менее прямолинеен в своих заявлениях, но более гуманен в обращении со своими рабами. Он был тем, кого называли «добрым хозяином». Он не переутомлял и не недокармливал своих рабов и жалел плеть. Все это казалось раем юному Дугласу по сравнению с той тяжелой жизнью, которую он вел с Кови. Результат столь большой доброты проявился в характере рабов Фриланда. Мистер Дуглас описывает их как выдающийся класс мужчин и женщин, и он любил их, уважал и доверял им, как настоящим друзьям, щедрым и верным.

В этих новых, лучших условиях и в компании этих превосходящих товарищей по неволе Дуглас почувствовал возрождение того старого импульса сделать что-нибудь для своих товарищей-рабов. Естественно, в первую очередь он обратился к мысли обучить их чтению и письму. Он снова нашел время и душевные силы, чтобы взглянуть на свою библиотеку — синий букварь и «Колумбийский оратор». Сначала он организовал воскресную школу под деревьями, на безопасном расстоянии от «большого дома», собрав около тридцати молодых людей. Они делали прекрасные успехи, когда в одно воскресенье его прошлый опыт повторился, и на них напали и разогнали их. Однако школу открыли снова, и на этот раз Дугласу, судя по всему, удалось успешно избежать бдительности своего хозяина. В дополнение к воскресной школе он посвящал три вечера в неделю своим товарищам-рабам.

Его лидерство среди всех негров признавалось и уважалось ими. Это принесло ему первое осознание той особой власти над людьми, которая в дальнейшей жизни сделала его столь заметной фигурой среди героев аболиционистской борьбы. Весь год у Фриланда прошел в саморазвитии и в умственном и духовном совершенствовании его товарищей по узам.

По истечении этого времени он узнал, что его услуги были наняты еще на двенадцать месяцев мистеру Фриланда. Это казалось обещающим для него в будущем. Библия, букварь и «Колумбийский оратор» перечитывались снова и снова, и с каждым новым чтением он чувствовал расширение сознания и возрастающую жажду свободы. Доброта мистера Фриланда и приятное общество братьев Харрис и других рабов служили лишь тому, чтобы усилить его недовольство. Он любил своего хозяина и с радостью остался бы с ним как свободный человек, но он никогда не мог преодолеть свое растущее нетерпение к оковам рабства, и с этой страстью к свободе начались его неприятности. Он дал себе торжественный обет, что год не закончится без какой-либо серьезной попытки с его стороны совершить побег. Эта клятва также включала свободу его товарищей-рабов, к которым он проникся прочной привязанностью. Ему удалось привлечь к своему плану пять проверенных доверенных лиц. Это были Джон и Генри Харрис, лакей Сэнди Дженкинс, Чарльз Робертс и Генри Бейли. Юный Дуглас поразил их опасностями этого предприятия. Его знание трудностей успешного побега, хоть и небольшое на самом деле, удивило и устрашило их.

Когда он окончательно определился со своими планами, он обнаружил, что для их осуществления, пожалуй, потребуется много недель. Его первой задачей было изучить характер, темперамент и различные личные качества людей, которых он собирался сделать своими партнерами в этом опасном предприятии. Он должен был узнать, выдержат ли они грех предательства при любых возможных обстоятельствах. Каждый человек должен был взрастить в себе непоколебимую веру в остальных. У каждого должно было быть неограниченное мужество, как физическое, так и моральное. Все должны были усвоить хитрости самосокрытия, притворного равнодушия и обмана. Они должны были понимать различные виды опасностей, с которыми им предстояло столкнуться. Похититель людей, охотник за беглыми рабами, черные и белые сыщики и весь спектр ограничений, которые, словно сплошная стена, окружали раба, должны были быть приняты во внимание и осознаны. Если в его сердце жила надежда, он не должен был выдавать ее ни взглядом, ни манерой поведения, ни речью. Надсмотрщики были сплошными глазами и ушами и быстро заподозрили бы неладное, если бы раб казался необычно задумчивым, угрюмым или счастливым. Их было вовсе не так-то легко обмануть относительно истинных намерений раба, планирующего бежать. Стать объектом подозрений означало лишь гарантировать, что за подозреваемым рабом будут следить еще пристальнее. Юный Дуглас в полной мере осознавал всю тяжесть наказания, которое должно было последовать за неудачей, но он никогда не колебался в своем решении пойти на рывок к свободе любой ценой.

Убедившись, что его товарищи защищены от предательства и сделаны из правильного теста, он начал изучать практические средства побега. В то время ему не было известно никаких четких маршрутов из рабства к свободе, никаких большаков, проселков или «подземных железных дорог». Подобные знания целиком принадлежали региону к северу от границы свободы. Он слышал о побегах рабов, но как они выбирались и по какому маршруту — всегда оставалось загадкой. Он слышал, что существует регион под названием Север, и что в этой далекой гавани и белые, и черные люди одинаково свободны. Он слышал о земле под названием Канада, но ее расположение на картах и планах было ему неизвестно. Он не имел представления о физических размерах мира. Он видел Балтимор, Сент-Майклс и прилегающие плантации; за пределами этого все было пустотой. Он кое-что знал о теологии, но ничего — о географии. Он не знал, что существуют такие штаты, как Нью-Йорк и Массачусетс. Город Нью-Йорк был северным пределом его знаний. Он получал смутные намеки на то, что владениям рабства нет границ и что даже в Нью-Йорке есть охотники за беглыми рабами и похитители людей. Но в то время это была неведомая земля.

Столкнувшись с этими трудностями, юный Дуглас упорно смотрел на Север, в направлении свободных штатов, в поисках какого-либо случайного руководства. Его привычка осмысливать все, что так или иначе влияло на его статус раба и человека, уже отмечалась. Все, что он видел, слышал или читал, расширяло его познания о жизни и ее смысле. Его пребывание в Балтиморе было своего рода школой для него. Здесь он впервые увидел свободных цветных людей; прибытие и отправление кораблей дали ему первые представления о направлении и расстоянии; Чесапикский залив был чудом; — все это пробудило в нем множество мыслей, которые уводили его прочь от оков неволи.

Пока юный Дуглас тайно разрабатывал свои планы побега, один из его доверенных лиц, лакей Сэнди, сказал ему: «Мне приснилось прошлой ночью, что меня разбудили от сна странные звуки, похожие на рой сердитых птиц; взглянув, что это такое, я увидел тебя, Фредерик, в когтях большой птицы, окруженной множеством птиц всех цветов и размеров. Они все клевали тебя. Теперь я видел это так же ясно, как вижу тебя сейчас, и голубчик, остерегайся пятничного ночного сна; в нем что-то есть, клянусь богом, да-да, голубчик». Дуглас признался, что сон, рассказанный старым Сэнди, встревожил его на некоторое время. Он был уверен, что его планы серьезно осложнены какими-то невидимыми силами, но вскоре он вернул себе привычное мужество и преодолел свои суеверные страхи. Субботняя ночь перед Пасхой была назначена временем побега. Большая каное, принадлежавшая некому мистеру Гамильтону, была захвачена и подготовлена для участников заговора. Они должны были плыть на веслах вниз по Чесапикскому заливу до самого его верховья. Дуглас уже выписал пропуски для каждого из беглецов в следующем виде: —

«Настоящим удостоверяю, что я, нижеподписавшийся, разрешил подателю сего, моему слуге Джону, полную свободу поехать в Балтимор для проведения пасхальных каникул. — У. Х.

«Близ Сент-Майклс, округ Толбот, шт. Мэриленд»

В ночь перед предполагаемым побегом каждая возможная деталь была репетирована и согласована. Решимость каждого участника заговора была проверена и оказалась твердой, за исключением Сэнди, который, к великому отвращению Дугласа, отступил. Рано утром в субботу все они работали обычным образом. Дуглас был единственным, кого тревогло предчувствие беды. Он резко повернулся к Сэнди, работавшему неподалеку, и сказал: «Мы преданы!» Вскоре его худшие опасения стали сбываться. Взглянув в сторону «большого дома», он легко разглядел незнакомца на лошади и необычное волнение. Вскоре его резко обвинили в заговоре с целью бегства и взяли под стражу. Так получилось, что в тот самый момент, когда он планировал оказаться на дороге к свободе, он оказался узником, направляющимся в Истону для допроса у мирового судьи.

Его товарищи, два брата Харрис, также были обвинены. Генри, однако, был единственным, кто не смирился кротко с арестом и надеванием наручников. Когда офицер наставил на него револьвер, он выбил его из рук этого человека и вызвал любого на стрельбу. Однако непокорный раб был вскоре усмирен, и всех отвели прочь.

Волнение, вызванное дерзким бунтом Генри, послужило одной цели, которой бдительность юного Дугласа позволила ему воспользоваться. Он ловко бросил свой пропуск, единственное изобличающее их доказательство, в огонь и с помощью какого-то тайного знака посоветовал остальным съесть свои с хлебом во время пути, что они и сделали.

На допросе каждый решительно отверг любое знание о планах побега и отрицал, что у них было какое-либо намерение сделать это. Несмотря на полное отсутствие улик против них, офицеры и хозяин Дугласа были абсолютно убеждены, что они замышляют какое-то злодеяние. В манере юного Дугласа всегда было что-то настолько таинственное и в то же время властное, что его естественно считали зачинщиком, когда жаловались на какой-либо проступок рабов. Его товарищи по узах относились к нему с почтением, которого никогда не оказывали никому, кроме белых людей. Будучи рабом, он хорошо работал и полностью выполнял свой долг, но хозяева всегда смотрели на него с подозрением и чем-то вроде страха.

Допрос четырех виновных, должно быть, представлял собой интересную сцену. Юный Дуглас, хотя и был рабом в цепях, а также узником на скамье подсудимых, имел дерзость взять на себя роль адвоката и попытаться защитить своих товарищей, за нынешнее положение которых он чувствовал себя ответственным. Когда Томас Олд настаивал на том, что имеющиеся на руках улики, свидетельствующие о намерении бежать, достаточно сильны, чтобы повесить в случае необходимости, Дуглас быстро ответил: «Дела неравноценны. Если убийство совершено, дело сделано, но мы же не убежали. Где улики против нас? Мы спокойно работали». Дуглас был уверен, что единственные осязаемые улики против них были искусно уничтожены, и он также знал, что его товарищей исподтишка, но эффективно проинструктировали, что говорить и как себя вести, когда они предстанут перед следственным судьей.

Потерпев столь полную неудачу в попытке заставить юного Дугласа и его товарищей оговорить себя, мистер Фриланд вскоре пришел в тюрьму и забрал домой собственных рабов, оставив Дугласа под стражей. Он был рад узнать, что его товарищи избежали наказания, но из-за этого последнего расставания с ними он, казалось, достиг самой глубины отчаяния, выпавшего на долю раба.

Сквозь решетку своего заключения он мог наблюдать за работорговцами из Джорджии, Алабамы и Луизианы, которые, казалось, жаждали завладеть им. Он даже слышал, как они отпускали замечания по поводу его роста, силы и общего вида, а также гадали о его возрасте. Впервые с тех пор, как он покинул Кови, он чувствовал себя одновременно безнадежным и беспомощным. Если бы его продали и отправили далеко на Юг, он прекрасно понимал, что все шансы на побег были бы навсегда отрезаны.

Находясь в этом состоянии уныния и безнадежности, произошло неожиданное. Его владелец, Томас Олд, который вопреки мятежному нраву Дугласа всегда питал к нему особую привязанность, приказал освободить его из тюрьмы и тут же решил отправить его обратно в Балтимор жить у мистера и миссис Хью Олд. Рассказывая Фреду о том, что он собирается сделать, он сказал, что хочет, чтобы тот освоил ремесло, и что если он будет хорошо вести себя и не доставит ему больше хлопот, он освободит его, когда ему исполнится двадцать пять лет.

Счастливое заверение в том, что его не накажут и что у него снова будут привилегии городской жизни, поначалу казалось почти невероятным. Все его надежды на окончательную свободу возродились, а уверенность в себе, сильно пошатнувшаяся из-за недавней неудачи и позора, восстановилась. При данных обстоятельствах это казалось единственно мудрым и практичным шагом, который мог предпринять его хозяин. Мистер Фриланд больше не позволил бы ему ступить на свою плантацию; Кови не смог сломить его дух; а его репутация потенциального беглеца и «умного ниггера» делала его крайне опасным активом на рабовладельческом рынке округа Толбот. Считалось, что отправка в Балтимор для обучения ремеслу с возможностью обретения свободы в будущем сделает его более полезным и покладистым. К тому же, самым угрожающим аспектом попытки побега юного Дугласа был дерзкий заговор с использованием Чесапикского залива. До сих пор рабам, которым удавалось успешно бежать, приходилось прокладывать путь через смертоносные болота и леса, поскольку другие пути охранялись столь тщательно, что успешный побег был большой редкостью. Поэтому следовало приложить все усилия, чтобы сохранить предприятие Дугласа в тайне; его нужно было как можно дальше удалить от его прежней жизни на плантации. Если бы у него был другой хозяин, ничто не спасло бы его от работорговцев. Добросердечие Томаса Олда было единственным, что сохранило нашего юного героя для той великой жизни, которую он должен был построить для себя и помочь построить для стольких других представителей своей расы.

Когда благодаря доброте мистера Олда Дуглас снова повернулся лицом к Балтимору, он в полной мере осознавал, что эти перемены чреваты для него огромной важностью. Он помнил, что именно в этом городе он впервые уловил намек на то, что можно жить выше низких уровней рабства. Там, в семье Хью Олда, он научился носить одежду, приобрел хорошие манеры и способность читать и впервые ощутил в лице своей учительницы и благодетельницы, миссис Софии Олд, цивилизующее и смягчающее прикосновение доброты выдающейся женщины.

Для его чуткого и наблюдательного ума Балтимор снова стал настоящей школой. Он обострил его восприятие, воспламенил воображение и был местом, где больше всего на свете, не считая свободного штата, он жаждал жить. Хью Олд с легкостью добился того, чтобы юного Дугласа отдали в ученики к конопатчику на обширных верфях Уильяма Гардинера на Феллс-Пойнт. Условия, в которых ему приходилось работать, были очень тяжелыми; он не возражал против тяжелого труда, но его сильно беспокоили глубокие предрассудки, существовавшие среди белых парней и механиков. За те шесть месяцев, что он работал с этой фирмой, казалось, каждый имел разрешение использовать и оскорблять его. Он не был трусом и быстро давал сдачи человеку, который оскорблял его или пытался с ним жестоко обращаться. В конце концов, однако, на него напала толпа хулиганов и жестоко избила. Его лицо опухло, и он был весь в крови. В таком состоянии он явился к мистеру Олду, который пришел в ярость, увидев плачевное состояние своего раба. Миссис Олд пожалела его, ласково обработала его раны и выхаживала, пока они не зажили. Тем временем его в гневе забрали с работы у мистера Гардинера и попытались привлечь к ответственности виновных в нападении. Олд предстал с Дугласом перед мировым судьей и, объяснив, как его раб подвергся нападению без всякой провокации, потребовал ордера на виновных, но оба были удивлены и разочарованы, когда мировой судья ответил: «Мне жаль, сэр, но я не могу предпринять никаких действий иначе как по присяге белого человека». Этот инцидент произвел на Дугласа глубокое впечатление. Он дал ему новое и яркое ощущение его беспомощности и зависимости и в значительной степени усилил его решимость стать свободным любой ценой.

Вскоре после этого Хью Олд стал мастером на верфях Уолтера Прайса в Балтиморе. Он взял Дугласа с собой, и под его защитой Фред закончил обучение своему ремеслу и в течение года смог зарабатывать и получать от семи до девяти долларов в неделю — самую высокую плату, выплачиваемую в то время за такой труд. Все его заработки, разумеется, передавались его хозяину. Отныне у него не было проблем с поиском работы. Ему было разрешено самому находить себе занятие и заключать собственные договоренности или контракты об оплате. Это было явным продвижением вперед по сравнению с его прежним состоянием зависимости и стало его первым опытом самоуправления и самообеспечения.

Вскоре среди цветных жителей города его стали знать как молодого человека исключительной силы. Его превосходство ума было признано, и почти бессознательно для себя он стал лидером. В то время существовала организация свободных цветных людей, известная как Общество улучшения Восточного Балтимора. Хотя членство в этом элитном органе ограничивалось свободными людьми, юный Дуглас был охотно принят туда. Это была первая организация любого рода вне церкви, в которой он когда-либо состоял. Вероятно, именно здесь у него впервые появилась возможность проявить свой природный дар красноречия.

Но при всех этих улучшениях в условиях его жизни он не был счастлив. Ощущение рабства, каким бы слабым оно ни было, делало его беспокойным и нетерпеливым. «Почему я должен быть рабом?» — этот вопрос преследовал его день и ночь. Он справедливо говорил: «Чтобы сделать раба довольным, нужно сделать его бездумным».

Доброе обращение, свобода приходить и уходить, когда ему вздумается, и самостоятельно заключать контракты на работу; общение со свободными людьми так, будто он сам свободен; высокое уважение, которым он пользовался среди товарищей по работе, работодателей и свободных людей; а также обещание освобождения в двадцать пять лет — все это не могло утешить сердце, которое жаждало принадлежать самому себе. Он уже стал слишком большим человеком, чтобы оставаться покорным рабом!

ГЛАВА III
ПОБЕГ ИЗ РАБСТВА; ПОЗНАНИЕ ПУТЕЙ СВОБОДЫ

Во второй раз в своей жизни Фредерик Дуглас теперь начал всерьез изучать возможные способы окончательного разрыва своих оков. В конце каждой недели, когда он отдавал все свои заработки хозяину, его чувство несправедливости и возмущение усиливались. Он едва мог скрыть свое недовольство. Его сильное стремление быть свободным должно было выдавать себя на его лице, ибо вскоре он заметил, что за ним пристально следят. Тот факт, что в свое время он пытался бежать, вызывал большее или меньшее беспокойство.

Юный Дуглас вскоре обнаружил, что трудности побега в Балтиморе были не меньше, чем на плантации Фриланда. Железные дороги, шедшие из этого города в Филадельфию, были вынуждены применять самые строгие правила в отношении цветных людей. Даже свободным неграм было трудно соблюдать их. Каждый, кто подавал заявку на железнодорожный билет, должен был предъявить свои «свободные бумаги», а также пройти замеры и тщательный осмотр, прежде чем сесть в вагоны. Кроме того, ему не разрешалось путешествовать ночью. Подобные правила применялись и пароходными компаниями. В дополнение ко всем этим трудностям каждая дорога и шоссе патрулировались похитителями людей, выискивающими беглых рабов. Дуглас обнаружил, что узнать препятствия для успешного побега гораздо проще, чем средства помощи. Первых было много, и они были очевидны; вторые были немногочисленны, и их было трудно обнаружить. Невозможно было извлечь выгоду из опыта тех, кто успешно прошел через это испытание, и всякий раз, когда становилось известно, что какой-то чуткий раб нашел путь к свободе, эту информацию тщательно скрывали от тех, кто находился в узах. Каждый раб, готовившийся сбросить свои оковы, должен был действовать без поводыря или прецедента и сам формировать свой план избавления.

Дуглас теперь был убежден, что отныне он должен быть творцом собственной судьбы. Он тут же решил, что его главная нужда — это деньги. Проблема заключалась в том, как добыть необходимую сумму. Все его время и все его заработки принадлежали хозяину, и до тех пор, пока это оставалось так, средства были бы еще далеко. Наконец он решил предложить своему владельцу, хозяину Томасу Олду, разрешить ему распоряжаться собственным временем. Другими словами, он соглашался платить ему определенную сумму в неделю, а все, что превышало эту сумму, оставлять себе. Это предложение просто разгневало мистера Олда, который обвинил юного Дугласа в заговоре с целью побега и пригрозил ему суровым наказанием, если он еще хоть раз заикнется о подобном. Но у Дугласа было слишком много на кону, чтобы сдаваться. Он сделал то же предложение хозяину Хью Олду, и оно было принято. По условиям этого соглашения юному Дугласу разрешалось распоряжаться всем своим временем, заключать собственные контракты и собирать собственную зарплату; взамен за эти привилегии он должен был платить хозяину три доллара каждую неделю, сам обеспечивать себя едой и одеждой, а также покупать собственные инструменты.

Это была довольно тяжелая сделка, но она означала его первый шаг к свободе, поэтому он вступил в нее с радостью. С мая по август 1838 года он работал на себя на вышеуказанных условиях, выполнял все свои обязательства и смог скопить из своих заработков аккуратную сумму денег. В августе произошло несчастное прерывание его планов. В одну из субботних ночей вместо того, чтобы отвезти зарплату хозяину, его уговорили поехать за город на лагерное собрание. Он убедил себя, что в этом не может быть никаких возражений, так как у него есть деньги и он намерен сдать их рано утром в понедельник. Однако из-за какого-то недоразумения он был вынужден остаться на один день дольше, чем планировал. Вернувшись в город, он отправился прямо к хозяину и внес платеж. Вместо того чтобы отнестись к его отсутствию равнодушно, Хью Олд был вне себя от ярости. Обращаясь к Дугласу, он сказал: «Ты мошенник, я бы с удовольствием отходил тебя хорошей поркой. Как ты смеешь уезжать из города без моего разрешения? Теперь, негодяй, ты поплатился за все; у тебя больше не будет твоего времени. Первое, что я услышу о тебе, — это то, что ты бежал. Немедленно принеси домой свои инструменты; я научу тебя, как уходить вот так».

Бедный Дуглас на мгновение был ошеломлен столь серьезными последствиями невинной ошибки в суждении. Он так долго распоряжался своим временем сам, что начал чувствовать, будто единственный интерес его хозяина к нему заключается в регулярной выплате трех долларов в неделю, которые он получал в течение предыдущих четырех месяцев. Все его надежды на свободу были поставлены на карту продолжения этого соглашения еще на несколько месяцев. Дуглас понимал человека, который теперь был его хозяином. Он прожил с ним достаточно долго, чтобы не воспринимать его угрозы слишком серьезно. Мистер Олд был бы поистине близорук, если бы не воспользовался таким случаем, чтобы внушить своему рабу всю серьезность проявления такой вольности. Поэтому Дуглас не упал духом, и в результате этого эпизода он принял два важных решения. Одно — отправиться на поиски работы и вернуться к прежнему контракту, а другое — назначить 3 сентября 1838 года днем своего побега из рабства.

Вскоре он нашел хорошую работу на верфях Батлера. Мистер Батлер высоко ценил молодого раба-конопатчика и предоставлял ему все возможности зарабатывать хорошие деньги. В конце первой недели он преподнес хозяину весь свой заработок в размере девяти долларов, который тот принял с очевидным удовлетворением. На мгновение хозяин Хью, казалось, полностью забыл о предосудительном поведении всего несколько дней назад. Проявив столь расчетливую помощь хозяину в восстановлении его хорошего настроения и природной доброты, Дуглас приложил особые усилия, чтобы тот оставался довольным и не подозревал ни о чем. На второй неделе своей работы он снова отдал всю сумму своей зарплаты — девять долларов. Мистер Олд был вне себя от радости от такой способности Дугласа зарабатывать и в знак этого подарил ему двадцать пять центов. В последнюю неделю своей работы в качестве раба он отдал хозяину шесть долларов.

Со времени первых неприятностей с Олдом он продвигал свои планы по выполнению данного самому себе обещания бежать в понедельник, 3 сентября 1838 года. Это были тревожные дни, и множество мелких деталей нужно было довести до ума. Ему нужно было тщательно избегать всего в манерах или словах, что могло бы вызвать малейшее подозрение. Ему пришлось проверить преданность ряда свободных цветных людей, чья помощь тайными путями была для него крайне важна. Кем были эти люди, так и не было раскрыто, и на самом деле лишь много лет спустя после отмены рабства мистер Дуглас открыл публике, как ему удалось совершить свой дерзкий побег. «Само убийство, — говорит он, — не наказывалось в штате Мэриленд столь сурово и неизменно, как помощь и пособничество побегу раба».

Побег юного Дугласа не имел внешнего сходства с драматическим инцидентом или захватывающим эпизодом, и все же, как он скромно говорит: «Мужество, способное рискнуть предательством, и отвага, готовая в случае необходимости столкнуться со смертью в погоне за свободой, были чертами этого предприятия. Мой успех был обусловлен скорее ловкостью, чем мужеством, удачей, а не храбростью. Средства моего побега были предоставлены теми самыми людьми, которые создавали законы, чтобы удерживать и сковывать меня в рабстве еще надежнее».

По законам штата Мэриленд, каждый свободный цветной человек должен был иметь так называемые «свободные бумаги», которые необходимо было часто обновлять, и, конечно же, за обновление всегда взималась плата. Они содержали полное и подробное описание владельца с целью его идентификации. Это средство в некоторой степени обернулось против самих себя, поскольку можно было найти не одного человека, подходящего под общее описание; следовательно, многие рабы могли сбежать, выдавая себя за реальных владельцев этих пропусков, которые возвращались по почте после того, как заемщики успешно совершали побег. Использовать эти бумаги таким образом было опасно как для беглецов, так и для кредиторов. Не каждый свободный человек был готов подвергать опасности собственную свободу ради того, чтобы другой был свободен. Тем не менее, это часто делалось, и доверие, которого это требовало, редко предавалось. У Дугласа было не так много друзей среди свободных цветных людей в Балтиморе, которые были бы похожи на него настолько, чтобы ему было безопасно пользоваться их бумагами. К счастью, однако, у него был один друг, у которого было «моряцкое свидетельство о защите» — документ, описывающий владельца и удостоверяющий тот факт, что он является «свободным американским моряком». Это «свидетельство» описывало его носителя не слишком точно. Но в нем требовался человек гораздо темнее его самого, и тщательный осмотр выдал бы его с самого начала. Столкнувшись со всеми этими условиями, юный Дуглас полагался на нечто большее, чем сомнительный письменный паспорт. Этим «нечто» было его отчаянное мужество. Он научился играть роль свободного человека так хорошо, что никто и не подозревал в нем раба. Он рано приобрел привычку изучать человеческую природу. По мере того как он начал понимать людей, он перестал их бояться. Никто лучше него не знал ту человеческую природу, с которой ему предстояло иметь дело в этом опасном предприятии. Он знал речь, манеры и поведение, которые могли бы вызвать подозрения; поэтому он избегал просить билет на железнодорожной станции, так как это подвергло бы его досмотру. Он устроил все так, что запрыгнул в поезд прямо в момент его отправления, а его сумку вдогонку бросил кто-то из ждавших. Он знал, что досмотр в переполненном вагоне в пути будет менее строгим, чем на станции. Он одолжил моряцкую рубашку, брезентовый плащ, фуражку и черный галстук-платок, завязанный на истинный моряцкий манер, и так идеально сыграл роль «морского волка», что не вызвал никаких подозрений. Когда кондуктор подошел собирать плату за проезд и проверил его «свободные бумаги», Дуглас самым естественным образом сказал, что у него их нет, но тут же предъявил свое «моряцкое свидетельство», на которое железнодорожный чиновник лишь мельком взглянул и пошел дальше без лишних вопросов. Дважды за поездку он думал, что его разоблачили. Один раз, когда его вагон стоял напротив поезда, шедшего на юг, Дуглас заметил хорошо известного жителя Балтимора, который прекрасно знал его и сидел так, что мог отчетливо его видеть. В другой раз, все еще находясь в Мэриленде, его заметил человек, который часто встречал его на верфях. Однако ни в одном из этих случаев его не тревожили и не досаждали ему. Очутившись в свободном штате Пенсильвания, он почувствовал больше радости, чем осмелился выразить. Своим хладнокровным бесстрашием и ловкостью он миновал каждого часового необнаруженным, и никакой раб, насколько ему было известно, как он говорил позже, никогда не выбирался из неволи с таким мизерным запасом безопасности.

Добравшись до Филадельфии, он поспешил в Нью-Йорк. Ему потребовалось ровно двадцать четыре часа, чтобы совершить поездку из рабовладельческого города Балтимора в свободный город Нью-Йорк. Судя по его сильному беспокойству, расстояние и время казались бесконечными. В течение пятнадцати лет он терпеливо планировал ступить ногами на свободную землю и вдохнуть воздух свободного штата. Никто никогда не делал больше для того, чтобы освободить себя или заслужить ту свободу, в которую он теперь собирался вступить. Он прибыл в Нью-Йорк с пульсом, трепещущим от высоких надежд. Однако вскоре он узнал, что его пребывание там небезопасно и что работорговцы промышляют своим ремеслом даже в свободных штатах.

Инстинкт правильных поступков редко изменял Дугласу. Хотя он совершенно ничего не знал о Нью-Йорке и его жителях и никогда не слышал о «Комитете бдительности», всего через несколько дней после своего прибытия он сумел отдать себя под защиту и руководство таких влиятельных друзей негритянской расы, как Льюис и Артур Таппан, Томас Даунинг и Теодор Райт, которые в то время были высокопоставленными лицами в той обширной системе Подземной железной дороги, которая уже безопасно переправила тысячи пассажиров из рабства к свободе.

Он сохранил живую память о своем прежнем опыте в Балтиморе и осознавал чувство защиты со стороны своих друзей-аболиционистов; однако в возрасте двадцати одного года, в этой новой обстановке свободы, он во многих отношении оставался невежественным, как ребенок. О том, что находилось к северу, востоку или западу от Нью-Йорка, он не имел ни малейшего представления, равно как не знал характера и положения людей, среди которых ему предстояло жить и вершить свою судьбу. Куда идти, что делать и как распоряжаться своей свободой — это были вопросы, которые он мог задать, но на которые не мог ответить. Пока было достаточно просто знать, что он свободен. Каковы будут его отношения с этими людьми, не владеющими рабами, еще предстояло выяснить.

Свидетельством его уверенности в себе и чести, а также преданности своему прошлому является то, что почти первым шагом в его новой жизни было послать за своей обещанной невестой. Она сразу же приехала в Нью-Йорк, и они были обвенчаны преподобным Дж. У. К. Пеннингтоном, пресвитерианским пастором этого города. Ранний брак молодого человека следует рассматривать как важное событие в его карьере свободного человека. Это был брак по любви, и поскольку его жена была женщиной с сильным характером и решимостью, она смогла активно помогать своему мужу, пока тот пытался устроиться в новой стране. Этот шаг также сразу сделал его строителем собственного дома и главой семьи. Хотя он был беден почти до предела нищеты, без работы, без жилья, без друзей или родственников, не имея, по сути, ничего, кроме самого себя, что включало крепкое тело и сильную волю, он взялся за планирование и совершение дел так, будто был уверен, что все получится именно так, как он желает.

Его новообретенные друзья решили, что ему лучше не задерживаться дольше в Нью-Йорке и что Нью-Бедфорд в штате Массачусетс — гораздо более безопасное место. Там он мог бы работать по своему ремеслу без опасности повторного захвата. Он с радостью отправился в путь, хотя у него не было достаточно денег, чтобы заплатить за проезд. Возчик дилижанса, курсировавшего между Ньюпортом и Нью-Бедфордом, удержал часть его багажа в качестве залога за неоплаченный проезд, и когда он со своей женой прибыл к месту назначения, им не на что было жить, кроме веры. В этом новоанглийском городке все было чуждым для Дугласа, но он быстро нашел друга — цветного человека по имени Натан Джонсон. Последний, будучи первым важным знакомством, которое беглец завел среди северных цветных людей, имел хороший дом, прочное положение в обществе и ум выше среднего. Он очень быстро обнаружил, что Фредерик Дуглас — человек выдающейся закваски, и стал его верным другом.

Дом Джонсона был хорошо обставлен книгами и музыкальными инструментами и нес в себе иные свидетельства хорошего вкуса и образованного ума. Он находился в положении, позволяющем оказать именно ту помощь, в которой молодой беглец и его новая жена нуждались в этот момент. Он немедленно выкупил багаж, удерживаемый возчиком дилижанса, и дал Дугласу необходимые указания и советы о том, как найти работу и устроиться в жизни.

Натан Джонсон обладал еще одной отличительной особенностью: он был тем человеком, который дал мерилендскому рабу имя, которое тот носил всю оставшуюся жизнь. Дуглас покинул Юг как Фредерик Огастус Вашингтон Бэйли. Его новообретенный друг только что читал «Деву озера» Скотта и убедил молодого человека, что Дуглас — имя поэтического и исторического значения; он был уверен, что оно будет еще более прославлено его новым владельцем. С такого благоприятного начала беглец смело отправился на поиски работы и заработка для себя и своей жены.

Передвигаясь по этому новоанглийскому городку, он был сильно впечатлен северной цивилизацией и сильно удивлен, увидев белых людей, которые, будучи богатыми, образованными и влиятельными, тем не менее не были рабовладельцами. До этого времени он знал лишь два класса белых людей: рабовладельцев и невладельцев рабов. Белые люди Юга, не владеющие рабами, как он знал, были в основном невежественны, презираемы и бедны; в то время как те, кто владел рабами, казалось, владели всем остальным, что стоило иметь. Здесь, в Новой Англии, он заметил, что белые люди возвышаются или опускаются в зависимости от своего характера, способностей и имущества. Жизнь казалась ему масштабнее, шире и полнее возможностей, чем он мечтал даже в свои более надежные дни там, на Восточном берегу. Эти впечатления и лучшее понимание собственного положения придали ему мужества и заставили почувствовать себя равным любой задаче или проблеме. Его первой работой в качестве свободного человека была разгрузка угля для Эфраима Пибоди, за что ему заплатили два доллара. Он дорожил этими «свободными деньгами», ибо это были первые заработанные им деньги, которые он мог назвать своими. Он с радостью брался за любую работу, гордясь, как президент банка, новым достоинством, которое, казалось, даровала ему свобода. Он соглашался на любые задачи, какие только мог найти: колол дрова, копал подвалы, убирал мусор, помогал грузить товары на корабли, драил корабельные каюты и выполнял тяжелую работу на литейном производстве. Труд был тяжелым, а плата — маленькой, но этому новому эмансипированному рабу так не казалось. Право распоряжаться собственным трудом, иметь и удерживать все заработанное было для него глубоким и непрекращающимся удовлетворением.

Свои свободные минуты он посвящал учебе и чтению всего, до чего мог дотянуться. Он с самого начала понимал, что его свободой нельзя с пользой воспользоваться и защитить ее без знаний и умственной дисциплины, приходящей с усилиями по их приобретению. Он нравился всем, кто его нанимал, потому что завел за правило делать всё и даже больше своего полного долга на каждой работе. Он вкладывал столько же усердия, интеллекта и жизнерадостного трудолюбия в эти обычные задачи, сколько позже отдавал занятиям более благородного характера.

Юный Дуглас был настолько ободрен и воодушевлен этой здоровой атмосферой свободы — бесплатными школами, свободным трудом и всеобщим честным отношением, — что прошло немало времени, прежде чем он начал ощущать присутствие и путы расовых предрассудков, какими они существовали в Нью-Бедфорде и других местах Севера в те дни. О том, что существует неприязнь к его цвету кожи, он узнал, когда попытался заняться своим ремеслом конопатчика. Когда он попытался наняться к определенному судовладельцу в Нью-Бедфорде, ему сказали приступать к работе, но когда он пришел к лодке со своими инструментами, мастер сообщил ему, что каждый белый рабочий уволится, если он возьмется за свое ремесло. Эта неожиданная развязка заставила Дугласа вернуться к чернорабочему труду, на котором он мог зарабатывать меньше половины того, что мог бы сделать как конопатчик. Тем не менее он принял ситуацию с хорошим настроением, чувствуя, что худшее возможное обращение на свободе бесконечно лучше рабства.

Следующий отпор он встретил, когда попытался посетить одну из лекций под эгидой Ассоциации лектория Нью-Бедфорда. Ему отказали в билете на том основании, что политика общества запрещает допускать цветных людей в лекционный зал. Однако вскоре эта дискриминация была отменена, поскольку такие люди, как Чарльз Самнер, Эмерсон, Хорас Манн и Гаррисон, отказывались выступать перед этой организацией, если ограничение не будет снято. Привилегия посещать эти собрания и слушать некоторых великих борцов против рабства имела огромное значение для Дугласа. По сути, это было именно то, что ему было нужно как часть его образования в подготовке к его жизненному делу. Он впервые услышал белых людей, занимавших твердые позиции по вопросу отмены рабства. Существование антирабовладельческого общества и антирабовладельческого движения непрерывно растущего масштаба и влияния в стране произвело на него впечатление, равного которому не было с тех пор, как он приехал с Юга. Вещи, о которых он тайно мечтал, к которым стремился и за которые боролся в Мэриленде, теперь становились великими национальными проблемами, за которыми стояли могучие люди, продвигавшие их и стремившиеся сделать главными вопросами дня.

Столь же важной, как и привилегия слушать обсуждения рабства, была возможность читать газету Уильяма Ллойда Гаррисона «Либерейтор». Прямые и бескомпромиссные слова Гаррисона прозвучали для него как зов трубы. Он начал дорожить каждым номером, считая его по важности уступающим лишь Библии. До сих пор у него не было никого, кто помог бы ему осмыслить философию этого вопроса. Каковы были реалии рабства, он знал по собственному и горькому страданию. Ничьи слова не могли заставить его почувствовать их несправедливость и боль сильнее, чем заставил его собственный опыт, но здесь, глядите же, был могучий человек, пророк в своем нравственном рвении — нечто вроде Исаии, который с вдохновенным пылком предсказывал окончательный крах рабства.

«Либерейтор» и слова мистера Гаррисона были столь же важны для юного Дугласа и его интеллектуального развития, сколь и «Колумбийский оратор», вдохновивший его еще рабом в Балтиморе. Те, кто знал его, сразу признали его интеллект. Цветные люди Нью-Бедфорда первыми обнаружили его ораторское мастерство и прислушались к его оригинальным идеям по вопросу свободы для их расы. Его часто приглашали выступать на собраниях, проводимых цветными мужчинами в городе, и в цветных церквях. Однако для народных масс он все еще оставался безвестным негритянским рабом. Не было никого, кроме, пожалуй, Натана Джонсона, кто видел в этом терпеливом и жизнерадостном труженике залог будущей общественной карьеры. Ни один человек африканского происхождения до этого времени не добился чего-либо похожего на признание. Цветной человек теперь мог время от времени проявлять сметку как каприз природы; никто не был готов думать о том, что он может стать великим благодаря чистой силе ума и характера. Но сила внутри этого юного беглого раба и силы вокруг него стремительно складывались так, чтобы призвать его и выставить напоказ всему миру как пример.

ГЛАВА IV
НАЧАЛО ЕГО ОБЩЕСТВЕННОЙ КАРЬЕРЫ

Прошли годы и произошли большие перемены с тех пор, как дядя Лоусон, старый цветной проповедник, бывший первым духовным наставником и утешителем Фредерика Дугласа, торжественно сказал ему, что «у Господа есть для него великая работа», и что он должен подготовиться к ее выполнению. Эти слова были произнесены в то время, когда мальчик только начинал осознавать огромные возможности человеческой жизни и, смутно ощущая собственные силы, нащупывал свое место в мире. Дуглас никогда не забывал эту речь. Теперь казалось, что пророчество старого цветного человека должно исполниться. В первые годы в Нью-Бедфорде он усердно готовился к выполнению задачи, которую, судя по всему, возложила на него судьба. У него не было учителей, которые помогли бы ему в учебе или направили его чтение. У него не было четкого представления о том, что готовит ему будущее и как он будет использован для «выполнения великой работы», о которой говорил дядя Лоусон. Последний верил, что его юный протеже станет проповедником Евангелия, поскольку это казалось единственно возможным будущим для раба, наделенного необычайными дарами. Но Дуглас пришел к выводу, что если ему и была поручена какая-то великая работа, то она лежала в направлении обеспечения свободы для членов его расы, находящихся в узах. Он преданно готовился к тому, чтобы встретить чрезвычайные обстоятельства, которые призовут его на службу этому делу.

Летом 1841 года долгожданная возможность наконец представилась. Уильям Ллойд Гаррисон и его друзья созвали большой антирабовладельческий съезд, который должен был состояться в Нантакете. Мы уже видели, как глубоко юный Дуглас был впечатлен статьями мистера Гаррисона в «Либерейторе», и легко догадаться, что слово «антирабовладельческий» должно было взволновать его так, как никакое другое слово в языке свободы. Впервые с тех пор, как он приехал в Нью-Бедфорд, он решил взять отпуск, чтобы отправиться в Нантакет и по возможности стать частью антирабовладельческого собрания. Какими бы страстными ни были другие в своем интересе к конвенту, для него это означало все, ради чего стоило жить и умереть — обнаружить белых людей в свободном сообществе, берущихся за вопрос аболиционизма так, будто их собственные родные и близкие находились в цепях.

Дуглас пошел, чтобы посмотреть, послушать и поучиться. Этого было вполне достаточно для одного раза. Когда его разыскал житель Нью-Бедфорда, слышавший о нем, и попросил сказать пару слов, он сильно испугался. Настолько испугался, что, по его словам, «мне было очень трудно стоять прямо или смочь вымолвить и выговорить два слова без колебаний и заикания. У меня дрожал каждый сустав. Я не уверен, что мое смущение не было самой важной частью моей речи, если это можно было назвать речью. Аудитория сочувствовала мне, и публика сразу же перешла от удивительной тишины к сильному воодушевлению».

Но его смущение вскоре улеглась. Паркер Пиллсбери, очевидец, говорит: «Когда молодой человек, Дуглас, закончил выступление поздно вечером, никто, казалось, не знал и не заботился о том, как поздно стало. Переполненная аудитория была доведена почти до восторга, когда он перевернул страшный апокалипсис своего опыта пребывания в рабстве».

Если в умах тех пораженных слушателей аболиционизм был великим делом, то после завершения речи молодого беглеца из неволи он стал таковым еще более искренне. За ним последовал Уильям Ллойд Гаррисон, и о нем Пиллсбери говорит: «Я думаю, что мистер Гаррисон никогда ни до, ни после не ощущал с такой глубиной священный характер своей миссии. Я определенно никогда не видел его более глубоко и божественно вдохновенным. Среди прочего он сказал: „Разве мы слушали вещь — кусок собственности или человека?“ — „Человека“, — прокричала аудитория. — „И должен ли такой человек содержаться в рабстве в республиканской и христианской стране?“ — „Нет, нет. Никогда, никогда!“ — был страстный ответ. — „Должен ли такой человек быть отправлен обратно в рабство с земли старого Массачусетса?“ Почти все собрание единым порывом вскочило на ноги и закричало: „Нет, нет!“ — долго и громко».

Судя по его воздействию на аудиторию и по его значению для него самого и дела аболиционизма, эта первая речь была одной из величайших, которые мистер Дуглас когда-либо произносил. Всего три года как вырвавшись из неволи, никогда не учившись в школе, полностью самоучка и пришедший прямо от тяжелого труда на трибуну, он был приглашен выступать перед аудиторией гордых и образованных новоанглийцев!

Все это казалось настолько невероятным и было столь неожиданным, что те, кто слышал его, не переставали удивляться тому, как такая мудрость и красноречие могли исходить от раба. Это был самый драматичный и важный эпизод из всех, что происходили в борьбе против рабства до того времени.

Уильям Ллойд Гаррисон быстро понял, что движению нужен этот беглый раб больше, чем любой другой человек или предмет — в качестве аргумента и иллюстрации в дальнейшей работе общества борьбы с рабством. Другие говорили на основе знаний и убеждений, почерпнутых из чтения и учебы; Дуглас говорил на основе двадцатилетнего опыта всех сторон жизни раба. Его слова обладали обаянием, рожденным тем, что было увидено, прочувствовано и выстрадано. Его представление предмета было больше, чем аргументом; это был слепок с реальной жизни.

Сразу после съезда Джон А. Коллинз, бывший тогда генеральным агентом Массачусетского общества борьбы с рабством, подошел к мистеру Дугласу и убедил его принять должность одного из его помощников с целью публичной пропаганды его принципов. Это неожиданное предложение смутило его точно так же, как и просьба выступить на собрании. Поддавшись импульсу неуверенности в себе и ощущения собственной несостоятельности, он попытался отказаться, но все отговорки были сметены мистерom Коллинзом, и в конце концов Дуглас решил попробовать свои силы в течение трех месяцев.

Отождя от первой робости, он с энтузиазмом вступил в борьбу. Никто не был удивлен больше него самого тем, что он оправдал ожидания людей. В начале своей деятельности он сопровождал Джорджа Фостера. Они путешествовали и читали лекции с одной трибуны по восточным округам Массачусетса. Его часто представляли аудитории как «движимое имущество», «вещь», «кусок собственности», и мистер Коллинз неизменно привлекал их внимание к тому факту, что оратор был «выпускником заведения, диплом которого был написан на его спине».

Встречи, выступить на которых его приглашали, вызывали огромный интерес. Многие из тех, кто приходил из любопытства посмотреть на беглого раба и послушать его, уходили убежденными и обращенными в дело борьбы с рабством. Дуглас вскоре убедил своих друзей и соратников в том, что он слишком значительная личность, чтобы использовать его в качестве простой «выставочной экспозиции». Сначала его красноречие и успех у публики одновременно восхищали и тревожили их. Начало зарождаться опасение, что его ораторский дар окажется слишком сильным. Казалось вполне уместным, чтобы он рассказывал историю своего рабства, но когда он пускался в логические рассуждения, полеты фантазии и инвективы, возникало опасение, что его сочтут самозванцем. Если рабство было столь унизительной вещью, как утверждал этот человек, естественным образом возникал вопрос: откуда же тогда у него такие познания? К тому же Дуглас не называл имя своего хозяина или штат, из которого он родом.

Все это было сучей правдой, и эта правда несколько смущала, но люди не останавливались на том, чтобы учесть упущение. Дуглас теперь был жителем Массачусетса; он был рабом, принадлежащим кому-то в Мэриленде. Сообщить факты о своей личности означало бы привлечь охотников за рабами в Нью-Бедфорд для возвращения сбежавшей собственности. Ему не оставалось ничего другого, как надежно запереть опасную тайну в собственном сердце и заглушать сомнения и подозрения, которые время от времени высказывались. Джордж Фостер, мистер Гаррисон, мистер Коллинз и другие друзья, случалось, разделявшие с ним одну трибуну, постоянно предостерегали его не казаться слишком умным, слишком ораторствоващим или слишком логичным, дабы его утверждения о том, что он был рабом, не подвергли сомнению. «Приводи факты, — говорили они, — а о философии мы позаботимся». «Давайте нам только факты». «Расскажи свою историю, Фредерик; люди не поверят, что ты когда-либо был рабом, если будешь продолжать в том же духе». «Будь собой». «Лучше иметь немного плантационного диалекта, чем не иметь его вовсе». «Не стоит казаться столь ученым».

Таковы были жалобы и предупреждения, исходившие от тех, кто больше всех восхищался им в первые несколько месяцев его карьеры оратора. Молодой человек едва мог сдерживать свое нетерпение, так велика была его моральная искренность. Мысли, которые он высказывал, лились с его губ столь спонтанно и неудержимо, что ему казалось, будто он может ограничить себя не больше, чем остановить силу гравитации. Говоря об этом затруднении, он отмечает: «Мне было невозможно повторять одну и ту же старую историю месяц за месяцем и сохранять к ней интерес. Я не мог следовать предписанию моих друзей, потому что теперь я читал и мыслил. Моему разуму открывались новые взгляды на предмет: я не всегда мог сдерживать свое нравственное возмущение».

Чтобы развеять все сомнения относительно того, был ли он рабом, он передал факты, включая имя своего хозяина, в распоряжение Общества борьбы с рабством. Как только Филлипс и Гаррисон узнали правду, они посоветовали ему продолжать действовать как прежде, ибо если бы он назвал свое имя и имя своего хозяина, он подвергся бы опасности повторного похищения — даже в Массачусетсе. Когда он показал Уэнделлу Филлипсу рукопись, подробно описывающую факты его жизни в рабстве, ему посоветовали «бросить ее в огонь»; но столь прямолинейной, искренной и действенной была его работа и столь быстрым его развитие как оратора, что он вскоре преодолел все сомнения, и те, кто некогда призывал его сдерживать свои интеллектуальные полеты, научились восхищаться его мужеством и выше ценить его заслуги перед делом аболиционизма. Всякий раз, когда требовалось выполнить серьезную работу и нужны были лучшие мужчины и женщины для борьбы с прорабовладельческой политикой и мерами, его страстно разыскивали. Его имя теперь стало упоминаться наряду с именами передовых борцов за свободу.

В конце 1841 и в первые месяцы 1842 года от аболиционистов потребовалась демонстрация силы. Призыв поступил из Род-Айленда. Жители этого штата были охвачены глубоким интересом к попытке принять новую конституцию взамен старой колониальной хартии, действовавшей со времен Революции. Создание новой конституции было политическим вопросом, и каждая политическая борьба, сколь бы локальной она ни была по своему предмету, давала повод для столкновения прорабовладельческих и антирабовладельческих сил. В этом споре в Род-Айленде внимание сосредоточилось на предложении ограничить избирательное право только белыми гражданами. Прорабовладельческие настроения в этом, как и в других северных штатах, были настолько сильны, что казалось весьма вероятным закрепление «цветовой черты» в высшем законе этого самоуправляющегося образования. Для борьбы с этой опасностью общества борьбы с рабством сосредоточили свои силы и отправились в этот небольшой штат, чтобы оспаривать каждый дюйм земли. Передовым отрядом шли Стивен С. Фостер, Паркер Пиллсбери, Эбби Келли, Джеймс Монро и Фредерик Дуглас. Борьба здесь несколько отличалась от более или менее мирной работы по проведению публичных собраний в Массачусетсе с целью формирования общественного мнения. Здесь был четкий вопрос, в котором затрагивалось право свободных негров быть полноправными гражданами в северном штате. Под руководством Томаса В. Дорра прорабовладельческим силам пришлось противостоять сильными аргументами, а не простыми сантиментами. Существовало также определенное предубеждение против «вмешивающихся», как называли Дугласа и его соратников. Собрания проводились по всему штату, и вскоре стало очевидно, что сторонники борьбы с рабством добиваются успехов в преодолении сопротивления «дорритов». Это была живописная и драматическая кампания, главными особенностями которой стали заметные роли, сыгранные Фредериком Дугласом, беглым рабом, и Эбби Келли. Мистер Дуглас говорит, что она «была, пожалуй, самой успешной из всех нас. Ее молодость и простая квакерская красота в сочетании с ее удивительной искренностью, глубокими познаниями и огромной силой логики сокрушали любое сопротивление до самого конца, где бы она ни выступала, хотя прежде ее забрасывали тухлыми яйцами и не менее грязными словами шумные толпы, сопровождавшие нас».

Мистер Дуглас с большой похвалой отзывается об эффективности других борцов против рабства, которые сотрудничали с ним в этой кампании. Сам он приобрел множество друзей и значительно прибавил к своему авторитету как оратора. Многие ведущие граждане штата принимали его чуть ли не как брата. Среди этих новых друзей он с благодарностью упоминает Кларков, Келтонов, Чейзов, Адамсов, Гринов, Элдриджей, Митчеллов, Энтони, Гулдов, Фэрбенксов и многих других.

И тем не менее для темнокожего оратора все было не так уж гладко. Его то и дело выволакивали толпы из вагонов поезда, хотя его соратники всегда оставались верны ему, и многие из них отказывались ехать туда, куда не пускали его. Особенно это касалось Уэнделла Филлипса, Джеймса Монро и Уильяма А. Уайта.

Результатом битвы в Род-Айленде стал полный триумф над теми, кто стремился урезать избирательное право. Победа была важна не только как демонстрация силы аболиционистов, но и тем, что она предотвратила создание опасного прецедента, который мог бы оказать влияние на другие штаты.

Из Род-Айленда мистер Дуглас был вызван для выступлений в самые разные места. Сначала его не везде принимали хорошо, но почти в каждом случае после того, как он появлялся хотя бы раз, появлялись сторонники и прекращалось сопротивление. В один прекрасный день, когда он вместе с Гаррисоном, Эбби Келли и Фостером попытался выступить в Хартфорде, шт. Коннектикут, двери каждого зала и церкви оказались закрытыми для них, однако они выступили под открытым небом с таким эффектом, что у некоторых из их оппонентов хватило порядочности признаться в чувстве стыда за подобные действия.

В Графтоне, шт. Массачусетс, было объявлено, что Дуглас будет выступать один. Не нашлось ни одного дома, церкви или рыночной площади, где ему позволили бы появиться. Не желая сдаваться, он ходил вверх и вниз по улицам, звоня в обеденный колокол, который он одолжил, и объявляя, что «Фредерик Дуглас, недавно бывший рабом, прочтет лекцию на Графтон-Коммон сегодня вечером в семь часов». В результате этого объявления он выступил перед огромным скоплением народа и, как обычно, продвинул дело аболиционизма.

К 1843 году движение продвинулось настолько далеко, что было объявлено о грандиозном начинании. Предлагалось провести сто съездов под эгидой Массачусетского общества борьбы с рабством в таких штатах, как Нью-Гэмпшир, Вермонт, Нью-Йорк, Огайо, Индиана и Пенсильвания. Мистер Дуглас был выбран одним из агентов для помощи в этой работе. Это рассматривалось как амбициозный план со стороны мистера Гаррисона и привлекло к себе огромное внимание общественности. Среди ораторов, выступавших вместе с мистером Дугласом в этой поездке, были Джордж Брэдбёрн, Джон А. Коллинз, Джеймс Монро, Сидни Ховард Гей и Чарльз Леннокс Ремонд — последний был темнокожим человеком необычайного красноречия.

Мистер Дуглас чувствовал себя очень гордым, как он вполне того и заслуживал, тем, что ему отвели столь видную роль в этом важном предприятии и что он удостоился чести быть связанным с людьми столь выдающимися. Мудрость проведения этих съездов вскоре стала очевидной, когда выяснилось, насколько плохо осведомлены массы людей о природе проблемы, которую аболиционисты стремились привлечь к вниманию страны.

Этот крестовый поход встретил довольно прохладный прием в штате Зеленых гор. Вдоль канала Эри, от Олбани до Буффало, было более чем трудно вызвать какой-либо интерес или найти сторонников. В Сиракьюсе, на родине преподобного Сэмюэля Дж. Мэя, где жили такие люди, как Геррит Смит, Берия Грин и Уильям Гуделл, Дуглас и его друзья не смогли получить ни зала, ни церкви, ни рыночной площади для проведения собрания. Все пали духом и выступали за то, чтобы «стряхнуть пыль со своих ног» и отправиться в другие места. Но Фредерик Дуглас не верил в капитуляцию. Он был полон решимости сказать свое слово в пользу евангелия аболиционизма здесь, даже если придется сделать это под открытым небом, как в Коннектикуте и Массачусетсе. Утром он начал в роще, где присутствовало пять человек. Его призыв был настолько сильным, что во второй половине дня у него уже была аудитория в пятьсот человек, а к вечеру ему предложили воспользоваться старым зданием, которое раньше служило конгрегационалистской церковью. В этом доме съезд был организован и продолжался в течение трех дней. Зерна аболиционизма были посеяны в Сиракьюсе настолько успешно, что впредь это место всегда оставалось гостеприимной почвой для борцов против рабства. Мистер Дуглас был более дружелюбно встречен в Рочестере, который должен был стать его будущим домом. Здесь он нашел немало аболиционистов, и его слова оставили неизгладимое впечатление.

Следующая важная встреча состоялась в Буффало. Перспективы проведения съезда в этом городе на западе штата Нью-Йорк выглядели столь удручающе, что соратники мистера Дугласа развернулись и оставили его «разбираться с Буффало в одиночку». Местом проведения было назначено полуразрушенное старое помещение, которое когда-то использовалось как почта. Поначалу там не было никого, кроме нескольких извозчиков, заглянувших туда из любопытства. Но мистер Дуглас принялся за них с такой страстью, словно они могли решить все проблемы, переполнявшие его сердце. Из этого малого и неблагосклонного начала вырос крупный съезд. Каждый день в течение почти недели в старом здании он выступал перед непрерывно растущими толпами людей, с которыми стоило говорить, пока наконец перед ним не распахнулась большая баптистская церковь. Здесь размеры и состав аудитории оказались лестными. Стремление услышать его было столь велико, что в воскресенье вечером он обратился к митингу под открытым небом из пяти тысяч человек в парке.

На этой встрече в Буффало мистер Дуглас призвал на помощь ряд видных темнокожих ораторов, таких как Генри Хайленд Гарнет, Теодор С. Райт, Амос Г. Бирман, Чарльз М. Рэй и Чарльз Леннокс Ремонд — все они обладали мощной речью и растущим влиянием, — которые провели собственный съезд, где бывший раб выступил с красноречивой речью.

Из этого города Дуглас продолжил свой путь в Огайо и Индиану. Собрание в Огайо, состоявшееся в округе Клинтон, стало знаменательным событием. Это было дальше на запад, чем мистер Дуглас забирался до сих пор, и теперь он направился в штат Индиана. Это была опасная почва, в чем он вскоре убедился, когда попытался донести свое послание. Здесь он столкнулся с духом толпы, с которым было труднее справиться, чем с любым из тех, что он встречал на Востоке. Пытаясь выступить в Ричмонде, шт. Индиана, где незадолго до этого выступал Генри Клей, он попал под град «зловонных яиц». Оттуда он отправился в Пендлтон, где не смог найти ни зала, ни церкви для выступлений; но, не желая сдаваться, он попытался сделать то, что с успехом осуществил в Сиракьюсе и других местах. Он велел соорудить помог в лесу. Послушать темнокожего оратора собралось большое скопление народа, однако хузиеры в этой части штата были полны решимости не поддаваться на уговоры.

Как грубо выразился один из них, это был случай «никаких ораторов-ниггеров для нас». Как только собрание началось, толпа из пятидесяти или шестидесяти сурового вида мужчин приказала Дугласу замолчать. Попытка проигнорировать этот угрожающий приказ привела погромщиков в ярость. Они разрушили помог и жестоко напали на оратора и его соратника мистера Уайта. Видя опасность, Дуглас начал прокладывать себе путь через толпу с помощью дубинки. Вид оружия в руках негра еще больше разозлил толпу, и они набросились на него с такой яростью, что сбили с ног и избили настолько жестоко, что оставили лежать замертво. Разогнав собрание, мужчины вскочили на лошадей и ускакали. Правая рука мистера Дугласа была сломана, и некоторое время он находился без сознания. Он не мог говорить в течение нескольких дней, пока его раны не зажили благодаря заботливому уходу миссис Нил Харди, члена Религиозного общества Друзей, однако он так и не восстановил в полной мере подвижность своей правой руки.

Несмотря на столь грубое обращение, мистер Дуглас не позволил запугать себя и выдворить из штата. Он продолжал свою работу еще долгое время и добился уважительного и мирного выслушивания. Он не был трусом и не боялся толпы. Он не останавливался до тех пор, пока, согласно планам, намеченным Обществом борьбы с рабством Массачусетса, не были проведены все сто съездов. Работа была выполнена вопреки равнодушию, презрительной критике и порой жестокому и кровавому сопротивлению.

Хотя в то время казалось, что достигнуто немногое, посеянные семена должны были принести плоды, когда несколько лет спустя Юг и Север сошлись друг с другом в великой борьбе за сохранение Союза.

ГЛАВА V
РАБСТВО И БОРЬБА С НИМ

Фредерик Дуглас настолько являлся частью аболиционистского движения с 1838 года и вплоть до окончательного свержения рабства в Соединенных Штатах, что его жизненный путь станет понятнее после краткого обзора состояния страны под влиянием этого зла в те годы.

В момент побега Дугласа из неволи в 1838 году рабство было единственным великим и затмевающим все остальное фактом нашей национальной жизни. Согласно переписи 1840 года, число рабского населения в Соединенных Штатах составляло около 2 500 000 человек, а число свободных цветных людей — около 300 000. Стоимость рабского имущества превышала два миллиарда долларов. Никакие другие сферы в Соединенных Штатах в то время не приближались по объему инвестированного капитала к суммам, представленным в этих человеческих единицах движимого имущества. Труд этих рабов в очень значительной степени являлся основой американской торговли и кредита. Не только Юг, но и вся нация была прямо или косвенно заинтересована в сохранении целостности и поддержании экономической ценности рабского труда. Горное дело, обрабатывающая промышленность и крупные зерновые интересы сегодняшнего дня были неизвестны и едва ли предвосхищались в те ранние дни национальной индустрии. Хлопок был «королем», и его владычество так или иначе, в той или иной степени сказывалось на социальной, политической и экономической жизни республики.

Результаты изобретения хлопкоочистительной машины Уитни привели к тому, что остановили течение настроений в пользу эмансипации, нашедшее выражение в высказываниях Томаса Джефферсона, Мэдисона и других лидеров Революции. В своей знаменитой речи от 7 марта 1850 года Дэниел Уэбстер сказал: «В 1791 году была экспортирована первая партия хлопка американского урожая весом в 19 200 фунтов. Это количество продолжало быстро расти, пока весь урожай теперь, возможно, в сезон высокой урожайности и высоких цен не достигнет 100 000 000 долларов». Согласно оценкам Бюро переписи населения США в переписи 1900 года, производство хлопка увеличилось с 2 000 025 фунтов в 1790 году до 987 637 200 фунтов в 1849 году и 2 397 238 140 фунтов в 1859 году. Огромный капитал, вложенный в эту отрасль, создал тесное совпадение интересов между плантаторами Юга и капиталистами Севера; поэтому влияние хлопковой торговли ощущалось в обеих частях страны.

Этот колоссальный интерес с легкостью доминировал в политике того времени как на Севере, так и на Юге. Самые видные государственные деятели нации после 1850 года либо открыто придерживались политики и мер по защите и расширению власти рабства, либо хранили молчание, поскольку противостояние этой политике и мерам во многих случаях означало политическое уничтожение. Направление всего законодательства в нашем национальном правительстве в этот период было прямо противоположно эмансипации. Тем временем зло процветало и все больше становилось частью духа и крови нашей национальной жизни. Если в северных штатах не было рабства, то одной из причин было то, что рабский труд оказался нерентабельным. В первые дни существования этого института Север был столь же готов узаконить и защищать рабство, как и Юг, и продолжал делать это до тех пор, пока это приносило доход и было практически осуществимо. Сам факт того, что рабство было прибыльным там, где климатические условия благоприятствовали выращиванию хлопка, увеличивал спрос как на рабов, так и на территорию. Натиск с требованием большего количества рабов и новой территории для рабства был настолько упорным, что становилось всё проще игнорировать моральные и религиозные предписания, отменять национальные максимы и переступать через законы, стоявшие на пути его экспансии и могущества. Например, работорговля была запрещена общегосударственным законом, однако усилий по обеспечению соблюдения этого закона прикладывалось так мало, что импорт продолжал исправно снабжать рынок. Акты Конгресса, послания наших президентов, высказывания министров нашего кабинета и переписка с представителями нации при иностранных дворах содержат изобилие свидетельств постоянной заботы нашего правительства о том, чтобы не было предпринято ничего, что могло бы подорвать безопасность рабовладельческой собственности в Соединенных Штатах. Акты Конгресса, в силу которых каждое приращение нашего государственного домена к югу от реки Огайо становилось рабовладельческой территорией, наглядно это показывают. Когда в 1855 году «работорговец» под воздействием шторма был вынужден искать убежища на Бермудах, нашему министру при дворе Сент-Джеймс было указано, что «в нынешнем состоянии дипломатических отношений с правительством его британского Величества самым неотложным из вопросов, возложенных в настоящее время на миссию Соединенных Штатов в Лондоне, является претензия определенных американских граждан к Великобритании по поводу ряда рабов, потерпевших крушение на острове в Атлантике». Сообщение содержит вежливый намек на то, что «небрежение удовлетворением этих требований вполне может послужить причиной нарушения и ослабления тех добрых и дружественных отношений, которые ныне столь благополучно существуют между двумя странами».

С санкции национального правительства рабство было узаконено и защищено в столице страны. Война с Мексикой, завершившаяся присоединением Техаса, сопровождалась установлением рабства на приобретенной таким образом территории. Оно поддерживалось и защищалось как национальный институт не только многочисленными правительственными актами, но и общественным настроением в северных штатах. Оно существовало еще до основания Союза. Создатели Конституции приняли его как факт. Как таковое, оно имело законное право, как утверждалось, на защиту со стороны правительства. Общепринято было мнение, что в целом негру в рабстве жилось лучше, чем на свободе. Хотя северяне не одобряли распространение рабства, они были склонны встречать в духе примирения каждое требование о предоставлении большей защиты, больших полномочий и новых территорий для этого промысла.

Когда оппозиция — не из соображений целесообразности, а в силу основополагающих прав — начала проявляться в северных штатах посредством распространения аболиционистских газет, тревога рабовладельцев была выражена вполне недвусмысленно. Некоторые губернаторы рабовладельческих штатов и их легислатуры настойчиво требовали запретить подобные издания. Ниже приводится образец некоторых резолюций, принятых законодательными собраниями: «Постановлено, что наши братские штаты настоятельно просят принять уголовные законы, запрещающие печать в пределах их соответствующих границ всех таких публикаций, которые могут иметь тенденцию делать наших рабов недовольными».

Послания губернаторов двух северных штатов — Уильяма Л. Марси из Нью-Йорка и Эдварда Эверетта из Массачусетса — метко иллюстрируют настроения на Севере в этот период. Губернатор Марси заявил: «Без полномочий принимать такие законы штаты не обладали бы всеми необходимыми средствами для поддержания своих внешних отношений мира между собой». Губернатор Эверетт отметил: «Все то, что прямым и неизбежным действием направлено на возбуждение восстания среди рабов, расценивалось весьма авторитетным юридическим мнением как преступление против мира этого самоуправляющегося образования, которое может преследоваться в судебном порядке как мисдиминор по общему праву».

В том же 1836 году легислатура Род-Айленда подготовила отчет по законопроекту, отвечающему требованиям рабовладельческих штатов. Значимость этого шага заключается в том, что он был предпринят почти за два месяца до обращения южных штатов. Таким образом, оказывается, что идея подавления свободы слова и свободной печати против рабства впервые была высказана в северном штате.

Президент Джексон в своем ежегодном послании Конгрессу в 1835 году высказал предположение «о целесообразности принятия таких законов, которые запретили бы под страхом суровых наказаний распространение в южных штатах через почту подстрекательских изданий, призванных подтолкнуть рабов к мятежу».

Генеральный почтмейстер, уроженец Севера, служивший при Джексоне, отказался «санкционировать» или осудить действия определенных почтмейстеров, пресекавших распространение аболиционистских циркуляров, охарактеризованных как «подстрекательские материалы».

Состояние общественных настроений в то время полностью оправдывало правительство и его чиновников во всем, что они предпринимали для защиты рабства, поскольку их действия санкционировались настроениями общенационального масштаба и характера. То, насколько сильным было это общественное мнение на Севере, можно дополнительно проиллюстрировать духом расправ толпы, образующим одну из самых мрачных глав в борьбе за то, чтобы сделать эту страну на деле, а не только на словах, «родиной свободных». Уильям Ллойд Гаррисон и Бенджамин Ланди неоднократно подвергались нападениям во время издания газеты в Балтиморе в 1827 году. Добрая и благочестивая молодая квакерка Пруденс Крэндалл из Кентербери, шт. Коннектикут, была арестована и отправлена в тюрьму за то, что разрешила цветным детям посещать ее школу. Ее брат, доктор Рубен Крэндалл, был арестован в городе Вашингтоне, брошен в тюрьму 11 августа 1833 года и содержался там в течение восьми месяцев по обвинению в распространении подстрекательских материалов с умыслом подтолкнуть рабов к мятежу. Единственной уликой против него было то, что в его чемодане обнаружились антирабовладельческие циркуляры. Вскоре после освобождения он скончался от последствий тюремного заключения.

4 июля 1834 года собрание противников рабства в Нью-Йорке стало поводом для жуткого погрома. В Вустере, шт. Массачусетс, в 1835 году выступавшему против рабства оратору, преподобному О. Скотту, сыну бывшего губернатора, силой помешали прочитать лекцию, а его записи порвали. В тот же день в Канаане, шт. Нью-Гэмпшир, была разрушена академия на том основании, что она предназначалась для обучения цветной молодежи. В Бостоне 21 октября 1835 года толпа «пяти тысяч джентльменов» напала на Бостонское женское общество борьбы с рабством и разогнала одно из его заседаний в то время, когда его председательница молилась. В Сиракьюсе, шт. Нью-Йорк, в октябре 1833 года толпа «видных» граждан сорвала собрание, созванное Герритом Смитом для создания общества борьбы с рабством; а в декабре 1836 года собрание аболиционистов в Нью-Хейвене, шт. Коннектикут, было разогнано студентами Йельского университета. В Олтоне, шт. Иллинойс, 7 ноября 1837 года толпа застрелила преподобного Элайджу П. Лавджоя и уничтожила его печатный станок. В Цинциннати, шт. Огайо, в 1836 году, а затем снова в 1840 году толпы горожан разрушили печатный станок газеты «Филантропист» (Philanthropist), принадлежавшей Джеймсу Г. Бирни, бывшему рабовладельцу из Кентукки. Пенсильванский холл в Филадельфии, построенный для свободного обсуждения всех вопросов, представляющих интерес для американского народа, был сожжен толпой в мае 1838 года из-за того, что там разрешили провести собрание аболиционистам.

Но, пожалуй, самый бессердечный из всех случаев насилия произошел 1 августа 1842 года в Филадельфии. Цветные жители этого города построили прекрасную церковь и зал, в которых они проводили праздник трезвости в день годовщины британской эмансипации. Собралась толпа, которая сожгла здание, разрушила дома участников и самым диким и зверским образом избила и истерзала своих невинных жертв. Этот погром продолжался два дня, а городские власти предложили лишь слабую защиту.

Можно было бы перечислить множество других инцидентов насилия, направленных против попыток обсудить проблему рабства, но было упомянуто достаточно, чтобы показать общественные настроения почти в каждой общине нерабовладельческих штатов. Все эти проявления сопротивления антирабовладельческой агитации и действиям поначалу и в течение долгого времени весьма всеобще одобрялись церквями, школами и коллегами, а также политиками свободного Севера. Все силы консерватизма в стране, как и следовало ожидать, выступали за сохранение статус-кво (status quo), и едва ли какое-либо дело за всю историю нашей страны было столь непопулярным, как это аболиционистское движение. Казалось, что рабовладельцы могут почивать в полной безопасности с уверенностью в том, что их интересы будут надежно защищены их друзьями в свободных штатах при содействии естественной инертности широких масс северного населения, которые инстинктивно противились любым внезапным или насильственным переменам, предвещаемым, казалось, агитацией аболиционистов.

Внутренняя слабость рабства в этой стране проявилась тогда, когда сами законы, принятые для поддержания и удержания его, служили лишь пробуждению общественности к истинному пониманию его пороков. Постепенно растущему числу граждан становилось ясно, что ему не место в республике. Оно шло вразрез с доктринами и принципами, за которые проливали кровь в Войну за независимость, и наносило удар по совести огромного числа мужчин и женщин как на Севере, так и на Юге, не скованных предрассудками и свободных в своих мыслях и поступках. Тысячи южан, чувствовавших несправедливость рабства, освободили своих рабов; другие были побуждаемы к тому, чтобы обращаться с ними с необычной добротой, а третьи продолжали удерживать их потому, что не могли поступить иначе.

Множество влияний действовало в направлении пробуждения и ускорения нравственного чувства публики и осознания ею вопросов, затронутых в проблеме. Такие институты, как миссионерское движение в его стремлении «эвангелизировать» мир; работа библейских, трактатных и просветительских обществ; религиозное пробуждение масс в ответ на призывы таких красноречивых проповедников, как Бичер, Райс и Саммерфилд; и новый интерес к прежним учениям Хопкинса и Эдвардса — все эти силы наряду с новым энтузиазмом в отношении социальных и политических реформ, нашедшим выражение в деятельности обществ за трезвость и мир и в борьбе против жестокого обращения с индейцами, особенно чероки, пробудили народ и подготовили его к участию в обсуждении общественных проблем, давая ему новое понимание значимости и ответственности самоуправления. Этот возрожденный общественный дух подкреплялся и продвигался растущим влиянием современной газетной прессы и периодических изданий, освещающих самые разные темы, помимо политики. Каждый нравственный и социальный вопрос обретал собственный орган для распространения своих взглядов. Каждый, кто обладал литературным даром, получал возможность запечатлеть свои мнения в сознании публики, если только мог заполучить печатный станок и типографское оборудование. Известный автор того периода отмечает: «Никто не может постичь в их реальных и отличительных чертах существующие брожения Америки, если он не принимает в расчет новую силу и изменившееся направление общественной прессы, составляющей новую эру в человеческой истории».

Вместе с этими инструментами просвещения масс возникла трибуна для лекций. Любой мужчина или женщина с талантом к беглой речи и «идеей» получали свободу взойти на возвышение и попытаться добиться того, чтобы их выслушали. Тот же автор, цитируемый выше, говорит: «Железнодорожный вагон 1838 года и электрический телеграф десятью годами позже были едва ли большими новациями или диковинками, чем добровольные лекции, свободные публичные съезды и моральные и религиозные еженедельные журналы с их корреспонденцией в период с 1825 по 1830 год».

Развитие этих моральных и религиозных институтов предоставило массам американского народа средства для пробуждения более активного интереса к общественным делам. Из них выросли более широкие знания и более острое нравственное чувство, которые побудили людей ставить под сомнение устои, казалось бы, окружавшие и защищавшие институт рабства.

Именно в такой атмосфере, где религиозный энтузиазм затрагивал и подстегивал чувство ответственности народа за социальные и политические условия, аболиционистский дух окреп и превратился в силу в общественных делах. Вопрос о рабстве был определенно поставлен перед народом как политическая проблема в Миссурийском компромиссе 1820 года. Во время последовавших дебатов они впервые услышали доктрину «немедленной и безусловной эмансипации раба». Интерес к этой новой и радикальной доктрине был незамедлительным и широким. Для тех, кто владел рабами, и поистине для подавляющего большинства людей на Севере и Юге, принимавших рабство как устоявшийся институт с законным правом на защиту от посягательств, эта новая доктрина казалась одновременно революционной и опасной.

Тут же раздался призыв: «Покончить с обсуждением и заглушить агитацию!» Это поистине был вопрос, который не мог пережить дебаты. По сути дела, противодействие, вызванное аболиционизмом, оказалось тем единственным фактором, который гарантировал его окончательный триумф. Люди инстинктивно чувствовали — таков был склад ума республиканца, — что должно быть что-то в корне нездоровое в системе, которая не терпит открытых и свободных дебатов. Именно поэтому каждая попытка подавить агитацию терпела крах, работая против собственных целей. Фигуры, которые теперь начали выдвигаться на передний край в рядах аболиционистов, были людьми с твердой американской закваской. Факты, цифры и аргументы стали накапливаться, показывая, что эта страна не может долго существовать «наполовину рабовладельческой и наполовину свободной». Термины «прорабовладельческий» и «антирабовладельческий» вошли в лексикон политических дискуссий в ходе этого нового конфликта. Раскол между силами, представленными этими названиями, становился все шире по мере продолжения борьбы. Сама природа проблемы порождала степень озлобленности, которой никогда прежде или после не бывало в политических спорах в Соединенных Штатах. Никаких компромиссов быть не могло. Проверка на моральную и физическую прочность рано или поздно становилась неизбежной.

Проблемы этого противостояния можно с пользой резюмировать.

Прорабовладельческая сторона

Полномочия и привилегии, которые консервативная партия стремилась сохранить и защитить, заключались в следующем:

Неограниченная власть хозяина или владельца рабов.

Аннулирование брака и семейных отношений среди рабов.

Право принуждать к труду без выплаты жалованья.

Неспособность рабов приобретать и удерживать в собственности имущество.

Неспособность пользоваться гражданскими, семейными и политическими правами.

Неспособность заключать контракты или сделки.

Обязанность раба подвергаться продаже подобно прочему движимому имуществу и разлучаться с родственниками.

Санкционированное преследование межштатной работорговли.

Право хозяина запрещать образование и разрешать религиозные собрания по собственному усмотрению.

Право легислатур рабовладельческих штатов запрещать обучение рабов их хозяевами.

Антирабовладельческая сторона

Принципы, за которые боролись аболиционисты, были следующими:

Все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью.

Рабство, или, точнее, практика рабовладения, является преступлением против человеческой природы и грехом перед Богом.

Как и все прочие грехи, рабство должно быть уничтожено безусловно, в нем следует раскаяться и от него нужно отказаться. Прекращать творить зло всегда безопасно, а продолжать творить зло небезопасно никогда.

Долг каждого человека — свидетельствовать против творимого зла и, следовательно, свидетельствовать против рабовладения.

Немедленная и безусловная эмансипация является исключительно безопасной и благотворной для всех вовлеченных сторон.

Рабовладельцу не причитается никакой компенсации за освобождение его рабов; и эмансипация не создает необходимости в подобной компенсации, поскольку сама по себе является материальной выгодой не только для рабов, но и для хозяев.

Не должно быть никаких компромиссов в законодательстве, юриспруденции или исполнительных действиях правительства, точно так же как в деятельности и обязанностях частной жизни.

Никакие порочные постановления не могут иметь моральной силы. В настоящее время на народе свободных штатов лежат высочайшие обязательства по искоренению рабства моральными и политическими мерами, как предписано в Конституции Соединенных Штатов.[1]

1. См.: Уильям Ллойд Гаррисон — «История его жизни, рассказанная его детьми» (William Lloyd Garrison—“The Story of His Life Told by His Children”), т. 1, стр. 408 и след., где приводится полный текст Декларации чувств Антирабовладельческого съезда 1833 года.

Повсюду создавались общества. 10 января 1832 года в Бостоне было учреждено Новоанглийское общество борьбы с рабством. В 1833 году в Нью-Йорке было организовано другое общество. Был выпущен призыв к национальному антирабовладельческому съезду, который должен был состояться в Филадельфии 4, 5 и 6 декабря 1833 года с целью формирования Национального общества борьбы с рабством. На эту встречу из Мэна, Нью-Гэмпшира, Вермонта, Массачусетса, Род-Айленда, Коннектикута, Нью-Йорка, Нью-Джерси, Пенсильвании и Огайо прибыло свыше шестидесяти делегатов. Это было началом национального движения против рабства. Президентом был избран Артур Таппан, известный купец из Нью-Йорка. Среди присутствовавших делегатов были такие выдающиеся люди, как поэт Джон Г. Уиттьер, Берия Грин, Уильям Ллойд Гаррисон, Элизур Райт, А. Л. Кокс и Уильям Гуделл. После этого общества борьбы с рабством формировались в каждом северном штате, причем правом членства в них обладали как мужчины, так и женщины.

Квакерский элемент в этом движении против рабства был сильным и важным. Бенджамин Ланди был пионером аболиционизма, и ни один американец поодиночке не сделал больше для эмансипации. В своем обращении к общественности в 1830 году он говорил: «За десятилетний период, предшествовавший 1830 году, я пожертвовал несколько тысяч долларов из собственных честно заработанных денег; прошел пешком свыше пяти тысяч миль и проехал более двадцати тысяч миль иными способами; посетил девятнадцать штатов этого Союза и провел более двухсот публичных собраний, а также совершил два плавания в Вест-Индию, благодаря чему было осуществлено освобождение значительного числа рабов».

Антирабовладельческое движение было войной, но его оружием были средства мира. Обращение к народу посредством публичных выступлений и через посредство прессы составляло единственный метод борьбы. Агитаторы за это дело наводнили страну фактами, цифрами и аргументами. Они вернули республику к принципам свободы и справедливости, на которых она была основана. Они настаивали на этом вопросе столь настойчиво, что ни одному другому вопросу не позволялось сравняться с ним по общественному интересу. Они задались целью добиться того, чтобы не было мира, спокойствия совести, дальнейшего процветания и национальной славы до тех пор, пока этот вопрос о рабстве не будет разрешен, и разрешен правильно. По мере того как тема росла в интересе и значении, она привлекала к себе некоторые из ярчайших умов страны — людей, впоследствии ставших выдающимися государственными деятелями, поэтами, авторами, ораторами. Даже богатые люди, чей естественный интерес склонял бы их к содействию сохранению существующих условий, вступали в ряды. Они придавали движению респектабельный облик и делали его силой, с которой приходилось считаться. Новая партия требовала новой эпохи — и с такой настойчивостью, на основе принципов, столь непосредственно апеллировавших к коренным политическим убеждениям народа, что в конце концов в нации не нашлось достаточной инертности, чтобы противостоять ее требованиям.

Пока эти революционные силы набирали мощь, основная масса негритянского населения в Соединенных Штатах молчала. В штатах с плантационным хозяйством чернокожий человек был движимым имуществом; в северных штатах он в значительной степени был изгоем.

Ему не позволялось участвовать в обязанностях и благах гражданства в той мере, которая позволила бы сделать его способности известными, а его устремления — уважаемыми. «Человек без силы, — говоря словами мистера Дугласа, — лишен существенного достоинства человечности. Человеческая природа устроена так, что она не может уважать беспомощного человека, хотя может жалеть его, да и то недолго, если не появляются признаки мощи; можно опустить человека настолько ниже уровня его сородичей, что он утратит все справедливые идеалы своего естественного положения».

ГЛАВА VI
ПОИСКИ УБЕЖИЩА В АНГЛИИ

Когда Фредерик Дуглас завершил свое замечательное турне от Вермонта до Индианы в интересах антирабовладельческих съездов, он был одним из самых популярных и широко обсуждаемых людей на американской трибуне. Общественность повсюду жаждала узнать все возможное о «беглом рабе», который завоевывал себе место среди передовых американских ораторов. Интерес к нему еще более возрос после публикации его «Повествования» в 1845 году. Его выход был вызван необходимостью удовлетворить спрос на что-то определенное о происхождении этого «предполагаемого раба». Его достижения как оратора и мыслителя казались несовместимыми с его же утверждениями о том, что он не получил никакого образования и был рабом до двадцати одного года. Возникло стремление узнать точные факты. И тем не менее оглашать их было опасно. Его растущая популярность также таила в себе угрозу. Вероятность его поимки и возвращения в рабство увеличивалась вместе с его влиянием как оратора и агитатора.

После этой публикации личные друзья Дугласа и лидеры антирабовладельческого движения стали все больше тревожиться. Возвращение Фредерика Дугласа, несравненного оратора, человека, в котором безмолвные, трудящиеся рабы почти впервые обрели голос, обратно в кандалы было бы сочтено едва ли не бедствием. При сложившихся обстоятельствах сочли целесообразным отправить его в Англию. Сам Дуглас переживал меньше, чем его соратники. Он был готов и дальше идти на любой риск, если благодаря этому мог послужить делу эмансипации. Тем не менее его возражения были отвергнуты, и он был вынужден отправиться в путь. Он отплыл на пароходе «Камбрия» (Cambria) компании «Кунард Лайн» в субботу, 16 августа 1845 года, а Джеймс Н. Баффэм из Линна, шт. Массачусетс, сопровождал его.

Хотя судно было английским, Дугласу не разрешили разместиться в каюте. Это вызвало возмущение у большого числа пассажиров, среди которых было много борцов с рабством — в первую очередь семьи Хатчинсон, сладкозвучных певцов дела аболиционизма. К тому времени мистер Дуглас уже настолько привык к подобным унижениям, что без труда устроился в трюме. Однако всего за несколько дней он стал самым популярным человеком на судне. Пассажиры из кают спускались в его грязные помещения, чтобы повидаться с ним и поговорить. И вскоре все ограничения были сняты, а его приветствовали и чествовали во всех частях огромного парохода. Короткая речь, которую он произнес в пути, вызвала недовольство некоторых находившихся на корабле людей, и группа молодых людей пригрозила выбросить его за борт. Лишь благодаря вмешательству капитана мистер Дуглас был спасен от расправы. По прибытии в Ливерпуль в четверг, 28 августа 1845 года, эти молодые люди попытались предотвратить любое возможное влияние, которое он мог попытаться оказать, опубликовав заявления, порочащие его характер и положение; однако такие заявления не только не принесли желаемого эффекта, но лишь вызвали к нему огромный интерес.

Отправляясь в Великобританию, мистер Дуглас не имел четкого плана или программы. Он просто бежал в безопасную страну, чтобы избежать поимки и возвращения в рабство. Вскоре он однако обнаружил, что в Англии его знают почти так же хорошо, как и в Новой Англии. Поразительная история его жизни широко читалась британской общественностью, особенно теми, кто интересовался делом борьбы с рабством. Они только что пережили антирабовладельческую кампанию, которая завершилась эмансипацией в Вест-Индии. Многие из наиболее выдающихся общественных деятелей Великобритании были аболиционистами, и они проявляли живой и горячий интерес к этому вопросу. Все внимание теперь было приковано к Америке, и лидеры аболиционистского движения в этой стране были хорошо известны. Дуглас обнаружил, что его ждет гостеприимная публика. Это было время великой политической борьбы за отмену хлебных законов и расторжение союза между Англией и Ирландией. Одни из величайших ораторов и государственных деятелей в истории Англии находились в этот период на политической сцене. Чернокожий лидер был взволнован и воодушевлен дебатами, в которых принимали участие такие люди, как Кобден, Брайт, Дизраэли, лорд Брум, сир Роберт Пиль, Дэниел О’Коннелл и лорд Джон Рассел. Он встретился со всеми ними лично, был ими сердечно принят и удостоен большого уважения. Он обедал с Брайтом и О’Коннеллом, а в Белфасте в его честь был устроен завтрак, на котором председательствовал член парламента. Во время пребывания в Эдинбурге его принимал выдающийся философ Джордж Комб. Томас Кларксон, стоявший у истоков антирабовладельческого движения в Англии и бывший в то время самым известным аболиционистом в мире, был глубоко тронут встречей с мистером Дугласом, о котором он много слышал. Взяв его за обе руки, он с чувством произвел: «Храни вас Бог, Фредерик Дуглас; я отдал шестьдесят лет своей жизни эмансипации вашего народа, и если бы у меня было еще шестьдесят, все они были бы отданы тому же делу».

Мистер Дуглас питал особую симпатию к Дэниелу О’Коннеллу, бывшему в то время несравненным оратором и лидером ирландского народа. Тот обладал искренней и обаятельной личностью и был страстным защитником справедливости. Он испытывал жгучую ненависть к рабству, как и ко всем формам угнетения и несправедливости. Он всегда представлял мистера Дугласа как «Черного О’Коннелла». Его привязанность к «мэрилендскому рабу» сделала тур последнего по Ирландии сплошной овацией. В Корке в его честь был устроен публичный завтрак, а на первой встрече, где он выступал, председательствовал мэр. 4 октября отец Мэтью посвятил вечер ему и мистеру Баффуму. Британское и зарубежное противорабовладельческое общество преподнесло Дугласу Библию, роскошно переплетенную в золото. В ответ на этот любезный жест он сделал следующее заявление:

«Я с благодарностью принимаю эту Библию и, хотя она займет почетное место в моем доме, я надеюсь также найти место ее постулатам в своем сердце. Двадцать лет назад, лежа подобно собаке у ног своей хозяйки, я был разбужен от сладкого детского сна рассказом о Иове. Несколько лет спустя я застал себя за поисками Священного Писания в грязных городских сточных канавах, чтобы спасти его страницы от скверны. Еще несколько лет спустя я вырвался из своих цепей, обрел частичную свободу и стал борцом за эмансипацию своей расы. Во время этой борьбы возникло подозрение, что я не тот, за кого себя выдаю, чтобы заглушить которое мне пришлось описать свой опыт пребывания в рабстве и назвать имена моих угнетателей. Это ставит под угрозу мою свободу; преследуемый, затравленный и оскорбленный в Америке, я приехал в Англию и вижу перемену. Движимое имущество становится человеком. Я дышу: я свободен! Вместо того чтобы выуживать Писание из грязи, они приходят ко мне облаченные в полированное золото как свободный и незапрошенный дар преданных сердец».

Вскоре после этого радостного события Дуглас со своим соратником митером Баффумом покинул Ирландию. Он выступил около пятидесяти раз перед жителями в различных частях острова. Везде он произвел глубокое впечатление и усилил интерес к американской борьбе за эмансипацию.

Перенеся кампанию в Шотландию, он впервые столкнулся с проявлениями оппозиции или прорабовладельческих настроений. Уильям Ллойд Гаррисон уже прибыл туда. Это было время великого возбуждения вследствие позиции, занятой «Свободной церковью» Шотландии, которая принимала деньги от рабовладельцев для использования на распространение Евангелия. В городах Глазго, Гринок, Эдинбург и других местах можно было увидеть такие сенсационные плакаты, как: «Верните деньги». Эти плакаты прекрасно отражали состояние общественных настроений по данному вопросу, которое усилилось присутствием Фредерика Дугласа, Дж. Н. Баффума, Уильяма Ллойда Гаррисона и Джорджа Томпсона, а также их суровым осуждением рабства. На одном из крупных собраний, проходивших в Кэннон-Миллс в Эдинбурге, мистер Дуглас выступал в качестве оратора. Это казалось проверкой сил между сторонниками и противниками политики «Свободной церкви». Доктора Каннингем и Кандлиш, люди, обладавшие огромным влиянием, образованностью и красноречием, отстаивали дело «Свободной церкви». Участие мистера Дугласа в собрании было, как обычно, ярким. Его факты, цифры и реальный опыт раба заглушили все аргументы чисто академического толка.

В одной из своих речей в Шотландии, когда его обвинили в том, что он находится на жаловании у какой-то соперничающей религиозной сектантской группы, он сказал: «Я здесь не один: со мной ученые, мудрые и уважаемые главы церкви. Но с их одобрением или без него я буду стоять именно там, где нахожусь сейчас, утверждая, что похищение людей несовместимо с христианством; что рабовладение и истинная религия находятся в состоянии войны друг с другом, и что Свободная церковь не должна иметь никакого общения с церковью рабовладельцев. Свободная церковь, оправдывая свое общение с рабовладельцами, руководствовалась проклятой ересью о том, что человек может быть христианином независимо от своей практики, лишь бы его вероучение было правильным. Именно эта ересь держит в цепях три миллиона мужчин, женщин и детей в Соединенных Штатах».

Каждое из его шотландских выступлений носило столь бескомпромиссный и волнующий характер. Для его соратников было неожиданностью и чудом наблюдать его находчивость и готовность парировать любые аргументы и отметать все полуправды, произносимые в защиту рабства. Подводя итог его работе в Шотландии, один из тех, кто следовал за ним и изучал ее результаты, писал: «Он расколол Свободную церковь изнутри из-за рабства. Он завоевал восхищение и уважение всех друзей раба в этой стране. Он всегда держал трибуну открытой, однако никто из раввинов не оказался достаточно храбр, чтобы скрестить с ним копья. Он полностью разоблачил их жалкие попытки примирить рабство с христианством».

Во время пребывания в Англии и Шотландии некий человек по фамилии Томпсон, который раньше жил в Сент-Майклс и утверждал, что знал Дугласа на плантациях Фриленда и Кови, опубликовавший письмо, которое стремилось дискредитировать некоторые из его утверждений. Бывший раб ответил на эти обвинения прямо, что не должно было оставить сомнений в его правдивости. В своем ответе на письмо Томпсона он сказал: «Вы полностью подбили ноги своим друзьям-рабовладельцам и повергли их плашмя к моим ногам. Вы проделали такую аболиционистскую работу, которую никакой аболиционист не смог бы повторить. Если бы я мог видеть вас сейчас среди свободных холмов Шотландии, где древний „черный Дуглас“ некогда встречал своих врагов, я полагаю, что набрался бы храбрости посмотреть вам в лицо; и если бы вы попытались сделать меня рабом, возможно, вы сочли бы меня столь же неприятным объектом, каким был тот Дуглас, о котором я только что упомянул».

Несколько месяцев, проведенных путешественником в Англии, были наполнены интересными событиями. Его ораторский триумф был полным, а знаки внимания со стороны многих видных людей — необычайно лестными. Действительно, можно сказать, что в Лондоне его буквально носили на руках, но он переносил это с подобающим достоинством и изяществом человека, рожденного для высоких условий.

Пожалуй, особого упоминания заслуживает его выступление на Всемирной конвенции трезвости, проходившей в Ковент-Гардене 7 августа 1846 года. На ней присутствовала многочисленная делегация из Соединенных Штатов, а некоторые видные американцы были включены в программу. Встреча была грандиозным событием и, по степени интереса, количеству делегатов и представленных стран, поистине международной по своему характеру. Мистера Дугласа попросили обратиться к конвенции, и его речи ждали с большим интересом. Он скорее ожидал сенсационного исхода своей попытки быть услышанным, поскольку к нему обратились лишь после того, как выступили делегаты, и сказанное ими предоставило ему именно тот текст, который сильнее всего отзывался в его убеждениях и чувствах. Когда он поднялся, конвенция затрепетала от волнения, ибо это был первый раз, когда этот многократно обсуждаемый беглый раб получил возможность встать в присутствии мужчин и женщин, представлявших все оттенки партийных мнений, и произнести слово, касавшееся судьбы его самого и его народа. Он начал:

«Господин председатель, дамы и господа — я не являюсь делегатом этой конвенции. Те, кто с наибольшей вероятностью мог бы избрать меня делегатом, не смогли этого сделать, поскольку сегодня вечером они содержатся в кромешном рабстве в Соединенных Штатах. Сэр, я сожалею, что не могу полностью присоединиться к американским делегатам в их патриотических хвалебных речах об Америке и американских обществах. Я не могу сделать этого по веской причине: в данный момент три миллиона американского населения в силу рабства и предрассудков поставлены полностью вне пределов досягаемости американских обществ трезвости. Три миллиона рабов полностью исключены рабством, а четыреста тысяч свободных цветных людей исключены почти столь же полностью из-за закоренелых предрассудков по отношению к ним на почве их цвета кожи. [Крики: „Позор! Позор!“]

«Я говорю это не для того, чтобы задеть чувства американских делегатов; я просто упоминаю об этом в их присутствии и перед этой аудиторией для того, чтобы, видя, как вы относитесь к этой ненависти и пренебрежению к цветным людям, они могли быть склонны по возвращении домой расширить сферу своей деятельности в области трезвости и охватить в рамках своего влияния мою давно пренебрегаемую расу. [Бульные овации и некоторое замешательство на трибуне.]

«Сэр, чтобы дать вам некоторое представление о трудностях и препятствиях на пути реформации трезвости цветного населения Соединенных Штатов, позвольте мне привести несколько фактов. Примерно в 1840 году несколько интеллигентных, трезвых и благожелательных цветных людей из Филадельфии, зная о тревожных опустошениях, чинимых невоздержанием среди многочисленного класса цветных людей в этом городе, и обнаружив, что ими пренебрегают и их исключают из белых обществ, организовали общества среди самих себя, назначили комитеты, разослали агентов, построили залы трезвости и ревностно и успешно спасали многих из клыков невоздержания.

«Дело продвигалось благородно вплоть до 1 августа 1842 года — дня, когда Англия даровала свободу ста тысячам душ в Вест-Индии. Цветные общества трезвости выбрали этот день для прохождения процессией по городу в надежде, что такая демонстрация возымеет эффект и привлечет других в их ряды. Они сформировали процессию, развернули свои знамена абсолютного воздержания и двинулись к осуществлению своей цели. Это было восхитительное зрелище. Но, сэр, они не успели пройти и двух улиц, как были зверски атакованы безжалостной толпой; их ряды были разорваны, их самих избивали и забрасывали камнями и кирпичами. Одна из их церквей была сожжена дотла, а их лучший зал трезвости был полностью разрушен». [„Позор! Позор! Позор!“ из зала и крики „Садитесь“ от американцев на трибуне.]

Это выступление вызвало колоссальное волнение. Американская делегация была встревожена и возмущена. Один из ее членов написал отчет об этом событии для издания New York Evangelist, из которого следующие выдержки послужат для оценки настроений:

«Все они отстаивали одно и то же дело, демонстрировали слаженный союз мыслей и чувств, и эффект постоянно нарастал — моральная картина была превосходной и великолепной, когда Фредерик Дуглас, цветной аболиционист, агитатор и радикал, вышел на трибуну и высказался в такой манере á la mode, что почти свел на нет влияние всего предшествовавшего! Он приплел сюда антирабовладельческое движение или аболиционизм, к чему его несомненно подтолкнули некоторые из политиганов, использовавших его для того, чего они сами не рискнули бы сделать лично. Предполагается, что ему хорошо заплатили за эту мерзость.

«Какое извращение, злоупотребление, какое беззаконие против закона взаимной праведности — созывать тысячи людей и заставлять их, некоторых избранных, выглядеть заметными и преданными одной единственной и великой цели, а затем разом, недобросовестно обрушить на них лавину обвинений в каком-то вменяемом зле или чудовищности, к чему, какими бы ни были нанесенные раны и ущерб, они были как слишком утомлены и застигнуты врасплох, так и ограничены во времени, чтобы должным образом подготовиться. Я утверждаю, что это проявление подлости; это отвратительно. В этом случае мистер Дуглас позволил себе заклеймить Америку и все ее общества трезвости скопом как угнетающее сообщество врагов своего народа; отозвался обо всех нас злом без примеси добра; был совершенно неразборчив в своих суровостях; разговаривал с американскими делегатами и о них так, будто он был нашим школьным учителем, а мы его послушными и преданными учениками; и обрушил свои мстительные снаряды на нашу страну без единого смягчающего слова, так, будто во всех Соединенных Штатах не жил ни один христианин или истинный борец с рабством.

«Мы все хотели ответить, но было слишком поздно. Весь театр казалось был охвачен духом эфесского бунта; люди были крайне яростны и буйны, и мистер Кирк едва смог добиться возможности — хотя многие желали ее для него — сказать несколько слов, как он и сделал, очень спокойно и корректно, о том, что дело трезвости вовсе не несет ответственности за рабство и не имеет с ним ничего общего».

На Конвенции мира, проходившей в Лондоне, Дуглас выступил с речью, выдержка из которой приводится ниже, чтобы показать, до какой степени он в то время разделял иллюзии аболиционистов, которые, проповедуя доктрину ненасилия, неуклонно подпитывали страсти, неизбежно приводившие к войне:

«Вы можете счесть несколько странным, что я, раб, американский раб, выступаю в настоящее время как сторонник мира между двумя странами, находящимися в таком положении, в каком находятся эта страна и Соединенные Штаты, когда всеобще считают, что война между ними приведет к эмансипации трех миллионов моих братьев, которые ныне томяться в самых жестоких оковах в той стране. Я верю, что таковым будет результат; но таково мое уважение к принципу мира; таково мое глубокое, твердое убеждение в том, что ничто не может быть достигнуто для свободы повсеместно посредством войны, что если бы мне задали вопрос, желаю ли я своей эмансипации ценой пролития хотя бы одной единственной капли крови, мой ответ был бы отрицательным».

Так он говорил в 1846 году, но к тому времени, когда Линкольн был выдвинут в президенты и война уже реально назревала, Дуглас был готов приветствовать ее как часть цены, которую необходимо заплатить за справедливость, прогресс и свободу.

Его способность обсуждать любые злободневные вопросы дня вызывала искреннее удивление у англичан. На прощальном вечере, устроенном в его честь 30 марта 1847 года, прямо перед отъездом из Лондона, писатель Уильям Ховитт сказал: «Он [Дуглас] выступал в этой стране перед самой искушенной аудиторией, которая была поражена не только его талантами, но и его исключительной осведомленностью; и все, что я могу сказать, — я надеюсь, что американцы продолжат отправлять таких людей, как Фредерик Дуглас, и рабство вскоре будет упразднено».

Мистер Дуглас провел в Англии, Шотландии, Ирландии и Уэльсе около двадцати трех месяцев. Как и любой другой новый опыт, эта возможность путешествовать по зарубежным странам стала для него школой воспитания, и те, кто наблюдал за ним и чаще всего слушал его во время лекционных турне и в ходе светского общения, могли легко заметить его прогресс в широте симпатий и интеллектуальном размахе. В Англии он усвоил некоторые вещи, которых никогда не смог бы познать в собственной стране. Возможность подлинного товарищества между людьми разных национальностей, вероисповеданий и цветов кожи была фактом, который глубоко впечатлил его. Он узнал, что великие люди современности, обладавшие властью творить и отменять международное право, а также формировать и выражать общественное мнение, все считали рабство язвой на теле цивилизации. Он научился новой и более сильной вере в способность и склонность белой расы справедливо относиться к его расе. Если он ненавидел рабство еще сильнее из-за того, что увидел, услышал и пережил в Англии, он приобрел новую душевную и умственную силу для борьбы за его искоренение в Америке.

Для него было бы приятно остаться за границей и стать гражданином свободной Британии. Ни один цветной человек никогда прежде не пользовался таким вниманием со стороны публики и не был так обласкан ею. Его друзья и поклонники множились повсюду. Многие из его зарубежных друзей призывали его отказаться от американского гражданства, но ни одно искушение, сколь заманчивым оно ни было, не могло заставить его предать своих собратьев в узах. На самом деле, когда в Соединенных Штатах прошел слух, что его бывшие хозяева, Олды, попытаются арестовать его по возвращении и увезти обратно на мэрилендскую плантацию, Дуглас писал: «Никакое предложение не может быть достаточно сильным, чтобы заставить меня выпустить из рук Америку как мой дом. Раб я или свободный человек, Америка — мой дом, и я намерен потратить себя и сгореть там ради дела моих оскорбленных соотечественников».

По мере приближения времени его отъезда из Англии его британские друзья начали испытывать и выражать глубокое беспокойство за его безопасность. Как следствие этого чувства, миссис Эллен Ричардсон, принадлежавшая к Обществу друзей, выдвинула предложение собрать фонд для выкупа его свободы и тем самым устранить любую вероятность опасности повторного порабощения. Предложение было немедленно принято, и миссис Ричардсон и ее невестка, миссис Генри Ричардсон, с радостью претворили его в жизнь. В результате переписки была названа покупная цена — 150 фунтов стерлингов — и эта сумма была собрана. Ниже приводится точная копия юридических документов, в силу которых Фредерик Дуглас обрел свободу:

«Да уразумеют все сие, что я, Томас Олд из округа Толбот и штата Мэриленд, за и в качестве возмещения суммы в сто долларов текущей монеты [2], уплаченной мне Хью Олдом из города Балтимор в упомянутом штате до или при запечатывании и вручении сего документа, получение коей я, вышеупомянутый Томас Олд, настоящим подтверждаю, даровал, заключил сделку и продал, и настоящим дарую, заключаю сделку и продаю вышеупомянутому Хью Олду, его душеприказчикам, администраторам и правопреемникам одного чернокожего мужчину по имени Фредерик Бэйли или Дуглас, как он себя называет — ему сейчас около двадцати восьми лет от роду — во владение и пользование упомянутого чернокожего мужчины пожизненно. И я, вышеупомянутый Томас Олд, за себя, своих наследников, душеприказчиков и администраторов, всех и каждого, упомянутого Фредерика Бэйли, он же Дуглас, вышеупомянутому Хью Олду, его душеприказчикам и администраторам, и против всех и всяких лиц безоговорочно гарантирую и обязуюсь навсегда защищать настоящим документом. В удостоверение чего я ставлю свою подпись и печать в сей тринадцатый день ноября тысяча восемьсот сорок шестого года. (1846.)

Thomas Auld.

«Подписано, запечатано и вручено в присутствии Райтсона Джонса, Джона К. Лира».

2. 150 фунтов стерлингов были выплачены Хью Олду, который ранее уже получил свои 100 долларов, что представляло собой своего рода отказную грамоту от его брата Томаса.

«Всем, кого это касается: да будет известно, что я, Хью Олд из города Балтимор, в округе Балтимор, штат Мэриленд, по различным уважительным причинам и соображениям, меня к тому побуждающим, освободил от рабства, отпустил на волю, даровал манумиссию и освободил, и настоящим документом освобождаю от рабства, отпускаю на волю, дарую манумиссию и освобождаю моего чернокожего мужчину по имени Фредерик Бэйли, иначе называемого Дугласом, в возрасте двадцати восьми лет или около того, способного трудиться и добывать себе достаточный пропитание и средства к существованию; и его, упомянутого чернокожего мужчину по имени Фредерик Дуглас, я объявляю отныне свободным, получившим манумиссию и навсегда освобожденным от всякого рода зависимости передо мной, моими душеприказчиками и администраторами.

«В удостоверение чего я, вышеупомянутый Хью Олд, проставил здесь свою подпись и печать пятого декабря в году тысяча восемьсот сорок шестом.

Hugh Auld.

«Запечатано и вручено в присутствии Т. Хэнсона Белта, Джеймса Н. С. Т. Райта».

Это приобретение свободы мистера Дугласа не было одобрено некоторыми радикальными аболиционистами в Соединенных Штатах. Один из авторов The Liberator писал: «Умоляем вас никогда больше не публиковать в вашей газете ни слова о выкупе Дугласа. Мне весьма стыдно, что наши американские аболиционисты демонстрируют свою узость мышления, выражая столь много сожалений по поводу утраты ими рабской собственности в лице Дугласа. Они, похоже, считают, что он был их собственностью, а не человеком самому себе».

Многие аболиционисты сочли это нарушением принципов борьбы против рабства и пустой тратой денег. Собственные чувства мистера Дугласа по этому поводу выражены им самим в следующих словах: «Что касается меня самого, рассматривая это в свете выкупа или денег, вымогаемых грабителем, и оценивая свою свободу выше ста пятидесяти фунтов стерлингов, я не усмотрел в этом ни нарушения закона морали, ни экономии».

Еще одним практическим способом английские друзья проявили свою привязанность к Дугласу перед тем, как он расстался с ними. Узнав по его возвращении в Америку о его желании издавать газету в интересах своего народа, сумма в 2500 долларов была без труда собрана и преподнесена ему для этой цели.

Контраст между условиями его приезда в Англию и условиями его возвращения в Соединенные Штаты представляет собой интересное свидетельство его победной силы. Он отправился в Англию, не зная никого и будучи лично никем не знаком; он вернулся в собственную страну, принеся с собой дружбу мужчин и женщин, чье знакомство в то время могли бы получить лишь немногие американцы. Он отправился в Великобританию рабом, рискующим быть вновь схваченным и порабощенным; он вернулся, освобожденный от своего хозяина щедростью английских друзей. Он был уполномочен и снаряжен нести евангелие немедленной и безусловной эмансипации.

Дуглас прибыл домой весной 1847 года. Он отплыл рано утром в воскресенье, 4 апреля. Последнюю ночь своего пребывания за границей он провел в качестве гостя Джона Брайта и его сестер. Ни от кого в Англии Дуглас не мог получить более радушного приема и дружеского благословения, чем от этого великого общинника. Единственным событием, которое хоть как-то омрачило его отъезд, стало действие офицеров парохода Cambria, отказавшихся предоставить ему забронированную заранее койку. Когда англичане услышали об этом, в прессе и с трибун во всех уголках Соединенного Королевства прозвучало огромное возмущение. В результате мистер Кунард в открытом письме выразил свои сожаления, и мистеру Дугласу была выделена каюта; однако ему не разрешалось покидать ее или показываться на глаза другим пассажирам в течение всех шестнадцати дней, что он находился в море.

ГЛАВА VII
ДОМОЙ СНОВА В КАЧЕСТВЕ СВОБОДНОГО ЧЕЛОВЕКА — НОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ И НОВЫЕ ТРИУМФЫ

Фредерик Дуглас вернулся на американские берега 20 апреля 1847 года. Дата и сам факт его возвращения ознаменовали начало новой главы в его карьере. Быть свободным и чувствовать себя свободным было мощным источником сил как для него самого, так и для его друзей при возобновлении борьбы за эмансипацию. У него было не только животворное чувство защищенности от опасностей поимки и возвращения в рабство, но он также удивительным образом обогатился в умственном и духовном отношении. Два года в Англии стали годами просвещения и вдохновения. За это время он встречался и свободно общался с выдающимися людьми, успешно решавшими масштабные задачи. Эмансипация приобрела для него более широкий смысл в результате его поездки. В Америке он не мог отделаться от убеждения, что эмансипация, будучи переплетена со всеми интересами повседневной жизни, является вопросом межрегиональным или, самое большее, национальным. Оглядываясь назад из сегодняшнего дня на собственную жизнь и великую борьбу, частью которой она стала, он смог глубже, чем прежде, осознать истину того, чему долго учил Гаррисон: рабство есть мировой вопрос, вопрос не национальной или межрегиональной целесообразности, а фундаментальных прав человека.

Обладая этим более широким видением, приобретенным благодаря европейскому опыту и учебе, он был лучше подготовлен к тому, чтобы подхватить старый боевой клич «Безусловная эмансипация». Его поездка за границу не просто расширила его кругозор и углубила его понимание морального значения борьбы, в которой он участвовал, но и заметно повысила его авторитет среди американской общественности. Тот факт, что Европа признала его таланты и почтила в его лице расу и дело, которое он представлял, укрепил его позиции как оратора и придал новое значение тому, о чем он говорил. До поездки в Англию его редко замечали или упоминали в какой-либо из крупных прорабовладельческих газет страны иначе как «беглого ниггера» и «уродца», «непомерно умного». После его возвращения упоминания о нем стали частыми и более оскорбительными. Сообщая о публичном антирабовладельческом собрании в Бостоне, одна из таких газет писала: «Аболиционисты во главе с Уильямом Ллойдом Гаррисоном и с пристяжным в хвосте мистером Фредериком Дугласом, беглым рабом, в полном разгаре. Он, Дуглас, изъясняется весьма красноречиво и устрашающе, и представляет собой изрядного демагога в черной коже».

Эти газетные нападки на мистера Дугласа во многом объяснялись негодованием, возникшим в стране из-за того, как он в Англии клеймил Америку за ее рабовладельческую политику. Это чувство не ограничивалось газетами, но проявилось и на нескольких крупных собраниях, на которых мистер Дуглас выступал в компании с Уильямом Ллойдом Гаррисоном.

В Бостоне была предпринята попытка «заставить его замолчать». Камни бросали на собрании в Норристауне, штат Пенсильвания, а на очень многолюдном собрании в здании суда в Гаррисберге, штат Пенсильвания, 9 августа 1847 года, после того как мистер Гаррисон выступил без помех, Дуглас был жестоко прерван, когда попытался заговорить, и ему не позволили продолжить. Но такие беспорядки не носили всеобщего характера и не поколебали решимости красноречивого апостола быть услышанным. В том же месяце он и Гаррисон провели многочисленные антирабовладельческие собрания в Массачусетсе, Пенсильвании и Огайо. На этих собраниях имелись обильные свидетельства того, что дело аболиционизма завоевывает позиции. Собрания в Оберлине и Кливленде были особенно отмечены проявившимся интересом. В одной из кливлендских газет появилось следующее объявление о собрании: «Компания бродячего цирка — Гаррисон, Дуглас, Фостер (и, полагаем, Сатана) — будут здесь в следующую субботу и откроются в семь часов вечера в большом шатре, продолжая свои тирады и в воскресенье. Это трио обеспечило сбыт огромного количества негодных яиц в других местах». Было очевидно по масштабу кливлендского собрания и по интересу, вызванному речами Дугласа, Гаррисона и Фостера, что эта газета не отражает народные настроения.

В начале сентября 1847 года мистер Дуглас председательствовал на съезде цветного населения, проходившем в Кливленде. Его выступление по этому случаю заметно отличалось от всех прежних образцов. Оно показало, что он уделял много размышлений нуждам своего народа. Это был мощный призыв к тому, «чтобы двери школы, мастерской, церкви и колледжа были открыты для наших детей столь же свободно, как и для детей других членов общества». Следующий отрывок особенно важен и пророчески отражает сегодняшние нужды цветной расы: «Старайтесь пристроить своих сыновей к ремеслам; проталкивайте их в кузнечные мастерские, механические цехи, столярные мастерские, каретные мастерские, бондарные мастерские и портняжные мастерские. Каждый удар кувалды, направляемый черной рукой, есть мощный удар в поддержку нашей карьеры. Каждый цветной ремесленник в силу обстоятельств является поднимателем своей расы. Каждый дом, построенный чернокожими людьми, — это прочная башня против союзных полчищ предрассудков. Невозможно придавать слишком большое значение этому аспекту вопроса. Ремесла важны. Куда бы человека ни забросила судьба, если в его руках есть полезное ремесло, он полезен своим ближним и будет цениться соответственно, а из всех людей, нуждающихся в ремеслах, мы — самые нуждающиеся».

Именно советы подобного рода, в которых страстный полемист время от времени демонстрировал дальновидность и созидательную способность государственного деятеля, а также свою растущую популярность среди более мудрого и влиятельного слоя белого населения, обеспечили Дугласу высокое положение и сделали его бесспорным лидером свободной цветной прослойки страны.

Две вещи прежде всего остального занимали в то время его мысли и внимание: одна — это его заветный проект создания собственной газеты, а вторая — сохранение дружеских отношений с Уильямом Ллойдом Гаррисоном.

Он долгое время рассчитывал на советы и руководство Гаррисона и его соратников во всем важном, и в таком судьбоносном предприятии, как эта газета, он естественно чувствовал, что их мнение незаменимо. Деньги были собраны, как мы уже видели, английскими друзьями и пересланы мистеру Дугласу в течение трех месяцев после его прибытия в Америку с тем пониманием, что их использование будет полностью отдано на его усмотрение. Было четко заявлено, что, если он сочтет нецелесообразным вкладывать средства в газету, он может использовать их под началом доверенных лиц по своему личному выбору на благо себя и своих детей. Но он хотел иметь собственный «орган». По мере того как шло время, он чувствовал эту необходимость все острее.

«Я уже видел себя, — говорил он, — орудующим пером не менее чем голосом в великом деле обновления общественного сознания и созидания общественного мнения, которое должно отправить рабство в могилу и вернуть к „свободе и стремлению к счастью“ людей, с которыми я страдал».

Среди прочих соображений, побудивших его основать собственную газету, было убеждение, что пример хорошо управляемого и грамотно редактируемого органа станет весомым доказательством того, что негр — слишком большой человек, чтобы удерживаться в качестве движимого имущества.

Другая сторона этого вопроса не приходила ему в голову до этого момента. Ему указали на то, что он — нечто большее, чем просто индивидуум Фредерик Дуглас. То, что он делал и говорил, то, кем он был и должен был стать, имело столь большое значение для его соратников и коллег, что, когда стало известно о его намерении запустить газету, возникли трудности самого разного рода. Дуглас знал, что Гаррисон выступает против его затеи. Мог ли он игнорировать совет этого лидера? Очевидно, его первое впечатление заключалось в том, что он не мог. Он чувствовал тогда и всегда после, что всем обязан мистеру Гаррисону. Именно последний открыл его и привлек к нему внимание людей. Слово такого человека должно было быть для него законом. Философия Гаррисона по всему этому вопросу о рабстве принималась Дугласом без всяких «если». Он находился под таким полным влиянием личности великого аболициониста, что, когда он узнал об оппозиции проекту газеты, он был охвачен удивлением и разочарованием.

Приводились различные причины для такого отношения. Мистер Гаррисон считал совершенно «непрактичным совмещать редактора и лектора без того, чтобы газета не пренебрегалась в той или иной степени, либо чтобы сфера лекций не была серьезно ограничена». Далее утверждалось, что издание не требуется, что оно уменьшит поддержку уже существующих газет и что оно не сможет преуспеть. Некоторые из других друзей Дугласа советовали ему, что, будучи человеком без какого-либо образования и литературной подготовки, он выставит себя посмешищем в роли редактора. Эти советчики хотели спасти его от унижения позорного провала и предостерегали от ошибки позволить своим амбициям навлечь на него насмешки и презрение. Эта оппозиция со стороны его бывших наставников и соратников заставила его колебаться и на время отказаться от этой схемы; поэтому вместо того, чтобы запустить газету сразу же после получения денег, предназначенных для этой цели, он отложил проект почти на год из уважения к суждению этих мудрых и близких друзей.

В течение этого интервала у мистера Дугласа было время изучить достоинства советов против того, чтобы ему становиться редактором. У него появилась дополнительная возможность прощупать пульс общественности и узнать что-то более определенное относительно перспектив к добру или злу газеты, подобной той, что была у него на уме. Он был очень востребован на лекционной трибуне. Его популярность постоянно росла, и вместе с растущей популярностью и силой он видел возможность появления читательской аудитории, достаточно большой, чтобы поддержать его публикацию и расширить его влияние.

Но вмешались другие соображения, расширившие раскол между ним и Гаррисоном. Аболиционистское движение, задуманное и осуществляемое откровенным лидером и его последователями, было внепартийным. Оно стремилось осуществить революцию, но через нравственное возрождение народа. Рабство, по представлению Гаррисона, было национальным грехом, к которому можно было подступиться лишь через апелляцию к национальной совести; однако эффект антирабовладельческой агитации не ограничивался теми, кто принимал его революционные доктрины. Многие люди, неспособные следовать неумолимой логике мистера Гаррисона до ее революционных выводов, были побуждены к противодействию рабству жалом и огнем его проповедей. Число людей, склонных сделать что-либо для пресечения его распространения, стремительно росло. Это более широкое антирабовладельческое движение стремительно скатывалось от простого неорганизованного настроения, лишенного силы принуждать к сопротивлению, в политическую партию с определенной платформой. Те, кто не мог следовать принципам «дезинтеграции союза» и «ненасилия» Гаррисона, но начал опасаться агрессии рабовладельческой власти, примкнули к партиям «Свободной земли» и «Либерти». Проблема, поднятая аболиционистами, с каждым днем все меньше становилась вопросом о праве или неправе рабства и все больше — вопросом о том, как при тех реальных обстоятельствах, в которых существовал этот институт, от него лучше всего избавиться.

Гаррисон и его последователи, подкрепляемые безупречной логикой своего лидера, по-прежнему цеплялись за политику разрушения союза, которая в первую очередь была освобождением совести от всякой причастности к рабству и лишь во вторую очередь — средством ликвидации рабства.

Фредерик Дуглас, возможно с меньшей последовательностью и более острым чувством практических потребностей ситуации, несомненно находился под влиянием желания войти в тесный контакт с этой более широкой аудиторией. Последовательность событий и положение Дугласа по отношению к ним убеждали его в том, что он был прав в своем стремлении основать газету. Цветное периодическое издание не было бы новшеством. Еще в 1827 году на Севере начал издаваться Ram’s Horn, выпускавшийся неграми и для негров. Другими газетами, которыми руководили цветные люди, были The Mystery, The Disfranchised American, The Northern Star и The Colored Farmer. Возможность и долг, казалось, объединились, призывая его сделать то, от чего он отказался из уважения к совету мистера Гаррисона, и в конце концов он достиг точки, когда больше не боялся неудачи, и каждое возражение против его замысла казалось преодоленным.

Будучи таким образом убежден, он героически взялся за дело. Первой обязанностью было выбрать область, достаточно удаленную от Новой Англии, чтобы не составлять конкуренцию The Liberator и The Anti-Slavery Standard. Местом назначения был выбран Рочестер, штат Нью-Йорк. Это была хорошая антирабовладельческая территория, но она была толка Геррит-Смит в отличие от толка Гаррисона. Оба этих человека были оплотами силы в деле аболиционизма, и оба щедро тратили время и средства ради дела свободы.

3 декабря 1847 года вышел первый номер North Star. Название было впоследствии изменено на Frederick Douglass’s Paper во избежание возможной путаницы с другими антирабовладельческими органами со схожими названиями. Она выходила еженедельно и имела средний тираж в 3000 подписчиков при максимуме в 4000. Цветной мужчина по фамилии Дилэйни, который впоследствии отличился как солдат Союза в Гражданской войне, имел некоторый опыт работы в газетах и помогал мистеру Дугласу в издании. В финансовом отношении газета вскоре оказалась скорее жертвой, чем коммерческим предприятием, но разочарования в этом не было, ибо ее целью было формирование общественного мнения, а не денег. Чтобы удерживать North Star на газетном небосводе, требовалось все, что было у мистера Дугласа и что он мог добыть. Он погряз в долгах и был вынужден заложить свой дом, чтобы удовлетворять тяжелые требования. Его старые друзья и множество новых неоднократно приходили ему на помощь. Самой важной из них была миссис Джулия Гриффит Крофтс, очаровательная женщина, которая сама взяла на себя ведение бизнеса. Год спустя тираж вырос с 2000 до 4000 экземпляров, и было выручено достаточно денег, чтобы погасить все задолженности и снять закладную с дома мистера Дугласа. Газета росла в популярности и влиянии, а среди ее покровителе и финансовых помощников числились такие люди, как Геррит Смит, Хорас Манн, Салмон П. Чейз, Джошуа Р. Гиддингс, Чарльз Самнер, Уильям Х. Сьюард и Джон Г. Палфри. Поддержка со стороны этих лидеров исходила не снисходительным образом ради помощи «газете бедного, борющегося цветного человека», а скорее как дань уважения высоким достоинствам издания. Те, кто были уверены, что мистер Дуглас никогда не сможет писать так же хорошо, как говорит, были удивлены этим новым свидетельством его универсальности и находчивости.

В номере газеты мистера Гаррисона от 28 января 1848 года появились следующие лестные слова: «То легкость, с которой мистер Дуглас приспособился к своему новому и ответственному положению, служит еще одним доказательством его гениальности и заслуживает особой похвалы. Его передовые статьи написаны чрезвычайно хорошо; а типографская, орфографическая и грамматическая точность, с которой печатается North Star, превосходит таковую любой другой газеты, когда-либо издававшейся цветным человеком». Эдмунд Куинси, комментируя North Star, отдал дань уважения новому редактору и заявил, что ее «литературное и техническое исполнение сделало бы честь любой газете, новой или старой, аболиционистской или прорабовладельческой в стране». Легкость, с которой мистер Дуглас приспособился к своей новой ответственности, и высокие похвалы, сыпавшиеся на него со всех сторон, чрезвычайно повысили его влияние и престиж. То, что North Star писала в передовицах по поводу многих злободневных вопросов дня, щедро цитировалось и широко обсуждалось.

Успешное осуществление этого предприятия стало несомненным преимуществом для мистера Дугласа как подтверждение его собственной индивидуальности. Хорошо, когда у человека есть идея, но еще лучше, когда у него хватает силы характера претворить свою идею в жизнь. Человек держится или падает в зависимости от того, что он способен сделать, а не от того, что он способен сказать. Мистеру Дугласу говорили, что ответственность слишком велика. Именно в этот момент всегда проверяется сила человека. Фредерик Дуглас поднялся над страхами своих друзей и сделал первый шаг, приведший его на более командную позицию. Решимость настоять на своем в этом газетном предприятии стала его первой «декларацией независимости». Хотя мистер Дуглас говорит нам, что он испытывал непреходящую благодарность к Уильяму Ллойду Гаррисону за то, что тот сделал, дав ему старт в восходящей карьере, он достиг точки, когда должен был перестать полагаться на инициативу других. Он должен был начать доверять себе и собственным силам и перестать быть бременем для тех, кто был его проводниками и учителями.

Аболиционистское движение принимало масштабные пропорции. Каждое событие в общественной, экономической и политической жизни нации выдвигало этот вопрос на первый план. Самые разные люди начинали интересоваться проблемами рабства, но у проблемы было так много сторон, что увидеть правильный путь удавалось не всегда. На какое-то время возникло нарастающее смешение идей, политик, доктрин, а также озадачивающее разделение и дробление сил как в рядах рабовладельцев, так и среди их противников. Были те, кто думал и утверждал, что федеральная Конституция является «прорабовладельческим инструментом», и другие, не менее упорно настаивавшие на том, что она антирабовладельческая. Были те, кто являлся аболиционистами по доктрине, но в политике голосовал за ту или иную из старых партий, обе из которых проводили прорабовладельческую политику. Были те, кто, веря в равенство негра, крайне возражали против приема женщин в члены аболиционистских обществ. Большое число любящих свободу людей не могли зайти в своей враждебности к рабству дальше противодействия его распространению на новую территорию. Они частично опробовали свои антирабовладельческие чувства в партиях «Свободной земли» и «Либерти».

Лишь две группы людей в стране занимали твердые позиции по этому великому вопросу. Это были Уильям Ллойд Гаррисон со своими единомышленниками, а также рабовладельцы и их сторонники. Знаменитое высказывание мистера Гаррисона о том, что «Конституция Соединенных Штатов — это союз со смертью и договор с адом», и его провозглашение принципа «никакого союза с рабовладельцами» составляли его неизменную платформу. Интересы рабовладельцев отличались такой же приверженностью своему кредо и столь же непреклонной решимостью рисковать всем, лишь бы не уступить ни дюйма противникам рабства.

Сказанного достаточно, чтобы показать: настало время, когда тот, кто хотел пользоваться уважением, доверием и за кем следовали бы люди, должен был обладать достаточной силой, чтобы иметь собственные убеждения и отвечать за них перед самим собой и обществом. Теперь мистеру Дугласу предстояло найти прочную почву, на которой среди стольких противоречивых мнений можно было бы противостоять рабству. Выводы, к которым он пришел в результате изучения и размышлений, привели к неприятному результату: они увели его от гаррисоновских доктрин «ненасильственного сопротивления» и «раскола союза». С момента самого первого прочтения газеты «Норт Стар» (North Star) он неизменно поддерживал Гаррисона. Всё, что этот лидер говорил или во что верил по данному вопросу, мистер Дуглас принимал без оговорок. И это хорошо. Никто не мог быть слабым человеком, живя и трудясь под руководством столь вдохновляющего наставника. В его моральном мужестве было нечто возвышенное, а в той стойкости, с которой он, не сворачивая под влиянием меняющихся обстоятельств, преследовал свои неизменные цели, — нечто необычайное. Именно это душевное качество делало его всегда доминирующей фигурой и силой в этой борьбе. Аболиционизм настолько прочно ассоциировался с его именем, что этот вопрос едва ли мог обсуждаться без какого-либо упоминания о нем. Неудивительно, что Фредерик Дуглас находился под столь полным его влиянием, но несомненным свидетельством интеллектуальной искренности и силы ума бывшего раба следует считать то, что когда он на практике уже не мог следовать теории раскола союза, у него хватило мужества и способности сформулировать четкое и логичное обоснование собственных действий.

Лучше всего объяснение перемены его позиции звучит его собственными словами:

«Мои первоначальные взгляды сформировались естественным образом и разделялись мной искренне. Сразу после побега из рабства я оказался в контакте с аболиционистами, которые рассматривали Конституцию как рабовладельческий документ, и, обнаружив подтверждение их взглядов во всей единой истории каждого ведомства правительства, неудивительно, что я счел Конституцию именно такой, какой ее представляли эти друзья. Я был обязан не только в силу их превосходящих знаний принять их мнения по этому вопросу как истинные, но также и потому, что у меня не было средств доказать их ошибочность».

«Но из-за ответственности за руководство общественным журналом и необходимости сталкиваться с противоположными взглядами аболиционистов за пределами Новой Англии я, по всей вероятности, остался бы тверд в своих взглядах на раскол союза. Новые обстоятельства заставили меня заново обдумать весь этот вопрос и с некоторым вниманием изучить не только справедливые и надлежащие правила юридического толкования, но также происхождение, замысел, природу, права, полномочия и обязанности гражданского правительства, а также отношения, в которых с ним состоят человеческие существа. В результате таких размышлений и чтения я пришел к выводу, что Конституция Соединенных Штатов, принятая “для образования более совершенного союза, установления правосудия, обеспечения внутреннего спокойствия, организации совместной обороны, содействия общему благосостоянию и обеспечения благ свободы”, едва ли могла одновременно предназначаться для поддержания и увековечения такой системы грабежа и убийства, как рабство, тем более что в Конституции не найти ни единого слова, оправдывающего подобное мнение. И кроме того, если заявленные цели документа должны определять смысл всех его частей и деталей, как оно и должно быть явно, то Конституция нашей страны служит чистейшей гарантией уничтожения рабства в каждом штате Союза».

Таким образом и с помощью других доводов убедив себя в неконституционности рабства, редактор газеты «Северная звезда» (North Star) неустанно заявлял об этом убеждении повсюду, пока оно не было повержено. При таком отделении от гаррисоновских аболиционистов с обеих сторон было много душевной боли, но ничего общего с соперничеством или ревностью, как пытались представить некоторые писатели. И Гаррисон, и Дуглас держались по-мужски по отношению к друзьям и врагам и были слишком искренни в своих убеждениях, чтобы в принципиальных разногласиях вести себя как-либо иначе, кроме как благородно.

Мистера Дугласа обвиняли — и не без оснований, — что он проявил неблагодарность, обернувшись против людей, которые сделали его тем, кем он был; что им двигали амбиции и стремление к успеху на более широком поприще, побудившие его к самостоятельным действиям. Несомненно, находились и находятся те, кому его поведение в тот период казалось тогда и до сих пор кажется неразумным, ошибочным и продиктованным скорее эгоистическими интересами, нежели возвышенным идеализмом, которым руководствовались в своей работе аболиционисты, с которыми он тогда разошелся. Как бы то ни было, вероятно, разногласия, возникшие между Гаррисоном и Дугласом в этот период, в значительной степени объяснялись определенными фундаментальными различиями в складе ума и темпераменте, делавшими такое расхождение во взглядах неизбежным.

Власть, которую Гаррисон имел над своими современниками, в значительной степени объяснялась ясностью и силой его интеллекта и непреклонной верностью, с которой он следовал его велениям. Первое, чего он требовал от себя и от других, — это чтобы они правильно мыслили и чувствовали в отношении этого вопроса о рабстве. Революция, которую он стремился совершить, была чисто духовной: он нацеливался на изменение умов и сердец людей. Власть, которую он хотел сокрушить, была определенным состоянием ума — состоянием ума, которое позволяло рабству существовать.

Дуглас же, напротив, в силу природного склада был предназначен для иной сферы деятельности. По своему темпераменту он был политиком и, как все политики, в большей или меньшей степени оппортунистом. Его меньше интересовала теория, на основе которой должно быть уничтожено рабство, чем средства, с помощью которых можно было бы достичь свободы. Несомненно, при формулировании своих взглядов на Конституцию он в значительной степени руководствовался практическим пониманием того, чего требовала ситуация, и даже если эти взгляды не получили поддержки в последующем толковании этого документа, они по-прежнему сильно апеллируют к здравому смыслу.

Какими бы мотивы ни руководствовался Дуглас, занимая такую позицию, нет причин сомневаться в их искренности. Хотя их занесло в разные сферы деятельности в деле борьбы против рабства, важность Гаррисона и его труда нисколько не уменьшилась в глазах Дугласа. В 1860 году он писал в «Либератор» (The Liberator) об антиславянском обществе: «Далеко не работая на уничтожение этого общества, я никогда не упускал возможности, даже в худшие времена моих споров с ним, признавать эту организацию самым эффективным генератором антирабовладельческих настроений в стране». А в сентябре 1890 года он заявил в Бостоне: «Именно они [Гаррисон и Филлипс] сделали возможными Авраама Линкольна и Республиканскую партию. Рабство упразднил тот моральный настрой, который был создан не кафедрой проповедника, а гаррисоновской платформой».

Наконец, представляется очевидным, что во время всей этой полемики Дуглас сохранил привязанность к Уильяму Ллойду Гаррисону и что это чувство было искренне взаимным. В жизнеописании великого аболициониста, составленном его детьми, есть фрагмент переписки, который раскрывает нежную сторону этих двух сильных человеческих натур. Это происходило в то время, когда мистер Гаррисон был очень встревожен из-за проекта газеты для чернокожих. Мистер Дуглас сопровождал его в лекционной поездке на запад до Кливленда, где Гаррисон заболел, и его темнокожий коллега был вынужден покинуть его, чтобы выполнить другие обязательства. Письма пересылались часто, но по какой-то причине они не доходили. Эта взаимная неудача в получении вестей друг от друга породила множество неприятных сомнений. Сэмюэл Дж. Мэй, друг их обоих, писал Гаррисону 8 октября 1847 года: «Фредерик Дуглас был очень встревожен тем, что не получил от вас никаких вестей по прибытии в Сиракьюс 24 сентября. Он уехал неохотно, думая, что вы последуете за ним день или два спустя, и поскольку он не получил от вас никаких вестей ни в Ватерлоо, ни в Оберне, он был почти уверен, что встретит вас в моем доме. Его лицо поблекло, и мужество оставило его, когда он обнаружил, что я нахожусь в таком же неведении относительно вас. Лишь по прибытии в Уэст-Уинфилд он почувствовал некоторое облегчение, и то благодаря “Либератору” (The Liberator) от 23-го числа».

Несколько дней спустя мистер Гаррисон написал следующее: «Разве не странно, что Дуглас не написал ни единой строки мне или кому-либо еще в этом месте, справляясь о моем здоровье с тех пор, как оставил меня на одре болезни? Это также сильно удивит наших друзей в Бостоне, когда они услышат, что относительно своего проекта основания газеты “Северная звезда” (North Star) он не раскрыл мне рта по этому поводу и не спросил моего совета ни в чем! Такое поведение огорчает меня до глубины души. Его поведение в отношении газеты было импульсивным, необдуманным и крайне несогласующимся с его решением в Бостоне. Что скажут его английские друзья о таком странном сальто-мортале? Мне жаль, что друг Куинси не высказался более решительно против этого проекта в “Либераторе” (The Liberator). Я знаю, что это щекотливый вопрос, но к нему нужно отнестись со всей твердостью».

Верный своему высокому чувству благодарности мистеру Гаррисону и всегда уважительно относясь к позиции последнего в борьбе против рабства, мистер Дуглас никогда не позволял себе произнести ни единого слова критики или жалобы. Поле деятельности было достаточно широким, а труд — достаточно великим, чтобы каждый из них мог проявить всю полноту своих способностей ради одной великой цели — уничтожения рабства. В этот период мистер Дуглас всегда находил время и возможность для выступлений с трибуны. Каждое крупное собрание антирабовладельческих сил оживлялось его присутствием. Его ораторский дар не уменьшился, как предсказывали, из-за его продолжающегося авторитета как редактора. Напротив, его слова обретали силу по мере того, как он становился все более уверенным в себе и более четким в своих убеждениях. На великом съезде противников рабства, проходившем в Нью-Йорке, он произнес речь, обнаружившую поразительную силу. Следующий отрывок из отчета об этом заседании стоит процитировать в доказательство зажигательного характера его выступления:

«Фредерик Дуглас теперь поднимается на трибуну, и его приветствуют аплодисментами. Собрание теперь приковано пристальным вниманием, и Фредерик продолжает разоблачать трусливое и подлое поведение Джона П. Хейла, который внес законопроект о защите собственности и не осмеливается встать и бесстрашно отстаивать право рабов на побег, а также право и обязанность аболиционистов защищать их. Фредерик описывает карикатуры “Панча” (Punch) на Братца Джонатана, над которым парит дьявол, с удовлетворением разглядывающий происходящие события. Аудитория награждает его бурными аплодисментами. Он говорит с огромным эффектом, живописуя бесправное положение цветного населения этой нации. Его красноречие увлекает за собой огромное собрание. Он клеймит северян, присягнувших защищать Конституцию, как истинных рабовладельцев страны. Слушать его приятно. Он разоблачает северных апологетов рабства как тех, чьих улыбок он не желает. Он дает зарок клеймить этих врагов Бога и человека, присягнувших защищать Конституцию, как своих врагов. Фредерик привел аудиторию в состояние великого подъема; и теперь он показывает, что не существует иного способа уничтожить рабство, кроме как путем роспуска Союза. Вот и всё, он закончил, и собрание расходится. Это было приятное и полезное время».

В ходе своей карьеры публичного оратора Дуглас развил способность к остроумным отповедям, которая делала его грозой для любого, кто имел дерзость прервать его во время публичной дискуссии. На том съезде, о котором я только что упомянул, его описывали так: «с нахмуренными бровями, огненными глазами подобно кинжалам, с презрением на толстых губах и таящимися на его скорбном черном лице следами злобы, разочарования и отчаяния». Другая газета, описывая его выступление на той же трибуне вместе с Гаррисоном, Филлипсом и Лукрецией Мотт, назвала его «главным гением толпы».

В 1848 году мистер Дуглас сделал еще один шаг вперед и стал сторонником женского избирательного права. Ему довелось оценить ценность женщины в движении против рабства. Работа, проделанная Лукрецией Мотт, сестрами Гримке, Фрэнсис Райт, Эрнестиной Л. Роуз и другими влиятельными лидерами, произвела на него сильное впечатление, обнажив то, что казалось ему великой несправедливостью исключения таких женщин из числа бенефициаров тех прав, посредством которых можно защитить гражданство. 19 июля того же года состоялся съезд в Сенека-Фолсе. Следующий отрывок из газеты “Северная звезда” (North Star) отражает позицию мистера Дугласа:

«Мы смело заявляем, что в отношении политических прав мы считаем женщин по справедливости имеющими право на всё то, на что мы претендуем для мужчины. Мы идем дальше и выражаем наше убеждение в том, что все политические права, осуществление которых целесообразно для мужчины, в равной степени целесообразны и для женщин. Всё, что отличает человека как разумное и ответственное существо, в равной степени относится и к женщине; и если то правительство справедливо, которое управляет только с общего согласия управляемых, нет никаких оснований в мире отказывать женщине в осуществлении избирательного права или в участии в создании и отправлении законов страны. Наш принцип гласит, что “Право не имеет пола”. Поэтому мы шлем женщинам, участвующим в этом движении, наше скромное благословение».

Мистер Дуглас неизменно придерживался этих взглядов и впредь. Он был одним из первых среди всех видных американцев, кто встал на защиту женского избирательного права, и женщины в ответ уважали его и оказывали ему больше чести, чем было выказано большинству мужчин их организациями. Он всегда был желанным гостем на любых крупных собраниях суфражисток.

Говоря о труде по изданию газеты и поддержании живого интереса ко многим общественным вопросам, которые отзывались в его сердце и совести, уместно упомянуть о его ранних годах в Рочестере, штата Нью-Йорк, его родном городе и месте его важнейшей деятельности на протяжении двадцати пяти лет. Он глубоко привязался к этому городу и его жителям. Он говорил: «Я не знаю в Союзе другого места, где я мог бы обосноваться в то время с меньшим сопротивлением или получить большую долю сочувствия и сотрудничества, и теперь я оглядываюсь назад на свою жизнь и труд с чистой радостью, проведя четверть века среди этих людей. Я всегда буду чувствовать себя здесь более как дома, чем где бы то ни было в этой стране».

Когда мистер Дуглас начал издание газеты “Северная звезда” (North Star), в городе нашлись люди, которые сочли своего рода позором появление среди них негритянской газеты. Это было неудивительно. Сомнительно, что в то время можно было отыскать хоть один населенный пункт в Соединенных Штатах, полностью свободный от расовых предрассудков. Что касается негра, то, где бы он ни желал и ни пытался быть хорошим гражданином, он оказывался в «стране врага». Самой хлопотной из ранних проблем Дугласа в Рочестере была попытка дать образование его детям. Им не разрешалось посещать государственную школу в том районе, где он жил и владел недвижимостью; а его младшая дочь, которая была для него «зеницей ока», подверглась столь недоброжелательному обращению в семинарии Трейси, школе для девочек, что ей пришлось ее покинуть. Эта трудность, как и любая другая, с которой он сталкивался на своем пути, послужила лишь тому, чтобы придать ему смелости; она подтолкнула его к борьбе. Он взялся за этот вопрос с присущей ему силой, и вскоре все барьеры были устранены, а дети темнокожих родителей получили свободный доступ во все школы города. Более того, он вел себя настолько достойно и был лично столь интересен, что вскоре стал популярным гражданином Рочестера, а его друзья были столь же многочисленны и сердечны в прорабовладельческих кругах, как и в антирабовладельческих. Среди тех, кто упомянут в его биографии и к кому он испытывал особую привязанность, — Айзек Пост, Уильям Хэллоуэлл, Сэмюэл Д. Портер, Уильям С. Блисс, Бенджамин Фиш, Аса Энтони и Майрон Холли. Время от времени он выступал перед горожанами в Коринфском зале. Его аудиторию всегда составляли лучшие люди Рочестера, и тем самым он внес большой вклад в разрушение предрассудков против своей расы. Этот зал был построен видным сторонником рабства и принадлежал ему, но его уважение к мистерому Дугласу было столь велико, что он с радостью разрешил использовать его для пропаганды эмансипации. Так темнокожий лидер возгордился Рочестером, и самыми разными способами город чествовал его так, как никогда прежде не чествовали ни одного цветного человека в американском муниципалитете.

ГЛАВА VIII СВОБОДНЫЕ ЦВЕТНЫЕ ЛЮДИ И КОЛОНИЗАЦИЯ

Признанное лидерство Фредерика Дугласа среди цветного населения страны можно отсчитывать с момента начала издания газеты “Северная звезда” (North Star). До этого времени его почитали как оратора-аболициониста и яркий пример возможностей негритянской расы. Он еще не установил своих связей со свободными цветными людьми Севера.

Дуглас происходил с Юга. Его самые тяжелые переживания и самые горькие воспоминания были связаны с южными плантациями. Именно трудящиеся черные массы, чью судьбу он разделил, вызывали его самое первое и глубокое сочувствие и интерес. «Свобода прежде всего, а права — после нее» — вот принцип, которым до сих пор руководствовались его усилия в защиту своей расы. Его положение издателя цветной газеты позволило ему ближе сойтись с интересами и чаяниями свободных цветных людей Севера. Они обрели свободу, но до тех пор на практике были в значительной степени лишены прав. Дуглас чувствовал, что выполняемая им работа и занимаемое им положение дают ему определенные особые основания рассчитывать на поддержку и преданность этих людей. Он порой жаловался и принимал близко к сердцу критику и мелкие придирки, с которыми немногие из его освобожденных собратьев следовали за его шагами. Но в целом они оказывали ему щедрую поддержку и выражали признательность за его услуги. Ведущие цветные деятели того периода, которые тем или иным образом помогали делу эмансипации, сплотились вокруг него, жили и трудились в тесном союзе с ним.

В то время свободные негры составляли значительную часть американского населения. В 1850 году в штатах, где сохранялось рабство, их насчитывалось около 230 000, а в свободных штатах — около 200 000. Освобождение от оков этих почти полумиллиона цветных людей произошло разными путями. Большая их часть в северных штатах обрела свободу благодаря освобождению их северными рабовладельцами. Те же, кто находился в рабовладельческих штатах, были либо отпущены на волю своими прежними хозяевами, либо купили собственную свободу личным трудом. Кое-где встречалось небольшое число вест-индских цветных людей, которые приехали в Соединенные Штаты в поисках дома. Постоянно росшее на Севере число беглых рабов добилось свободы таким же путем, каким ее добыл Фредерик Дуглас. По большей части это были выдающиеся мужчины и женщины. Тот факт, что у них хватило мужества и предприимчивости завоевать себе свободу, служит веским доказательством наличия у них личной инициативы и амбиций. Среди них было немало тех, кто, подобно Дугласу, тайком научился читать и писать, еще будучи рабами. Другие являлись первоклассными ремесленниками, которые вопреки противодействию находили хорошую работу.

Отношение белых граждан Севера к свободным цветным людям было практически во всем враждебным. Рабовладельцы Юга были озлоблены потерей своей собственности, а северян раздражало присутствие среди них этого класса во всё возрастающих числах. По сути, предрассудки против свободных чернорослых в северных штатах приобрели самый бескомпромиссный характер. Во многих регионах положение свободного негра зачастую мало отличалось от положения изгоя. Было истинной правдой, что у него «нет никаких прав, которые белый человек был бы обязан уважать». Куда бы негр ни обращал свой взор в поисках поощрения или возможностей, он сталкивался с противодействием и разочарованием. Его детей, как правило, не пускали в государственные и частные школы. Во многих случаях те заведения, которые вопреки общественным настроениям соглашались принимать цветных учеников, сжигали или подвергали нападениям толпы, а учителей подвергали остракизму. История мисс Пруденс Крэндалл в Кентербери, штат Коннектикут, в 1833 году довольно наглядно иллюстрирует общественные настроения в отношении образования негров. Мисс Крэндалл была прекрасной молодой квакершей с нежным сердцем и великим мужеством, открывшей школу для девушек в селении Кентербери. Случайный прием одной цветной девочки поднял такую бурю возмущения среди ее соседей, что ее атаковала толпа, и была предпринята попытка сжечь здание. Когда она всё же настояла на своем, ее арестовали и отправили в тюрьму.

Можно было бы привести и другие подобные примеры. Ни в чем северяне не проявляли такой ожесточенной нетерпимости, как в своем противодействии образованию детей из свободных цветных семей. Тот же дух, который в рабовладельческих штатах считал преступлением учить цветных людей читать и писать, делал чрезвычайно опасным для любого мужчины или любой женщины делать то же самое или пытаться это делать в свободных штатах.

В некоторых северных штатах, например в Иллинойсе, термином «черные законы» называли свод особых правил, применяемых к людям с темным цветом кожи. Почти во всех штатах к северу от Огайо негр был поражен в избирательных правах — либо по конституции, либо по закону, либо в силу общественных настроений. На практике его не считали членом политического общества, и, следовательно, он был почти полностью лишен гарантий гражданских прав. Христиане зачастую были настроены столь же враждебно, сколь и нецерковные люди. Мистер Гаррисон упоминает «некую баптистскую церковь в Хартфорде, штат Коннектикут, где “негритянские скамьи” были заколочены спереди досками так, что наружу вели лишь глазки-щелки; поистине человеческий зверинец». В одном массачусетском городке церковные власти выпилили пол под скамьей цветного прихожанина, чтобы он не мог ею пользоваться. На всех видах транспорта — будь то поезд или дилижанс — пассажир-негр подвергался жесткому карантину. Его присутствие везде встречало неодобрение, если только он не выступал в роли слуги или раба.

Это антинегритянское чувство на Севере не было мимолетным капризом или настроением; оно было глубоко укоренившемся и системным. Люди, благородные и неблагородные, в равной степени поддавались расовым предрассудкам. Аболиционисты обнаруживали, что окружающие настроения настолько сильно влияют на них, что у них часто не хватает мужества действовать в соответствии со своими принципами. Мистер Дуглас приводит весьма интересный случай из раннего периода своей карьеры, который метко иллюстрирует, как порой расовые чувства проявлялись в самых неожиданных местах. Его пригласили выступить в Конкорде, штат Нью-Гэмпшир, подписчик газеты «Либератор» (The Liberator). Прибыв в город, он направился прямо к дому этого аболициониста, где, как предполагалось, ему будут всецело рады. Его приняли как угодно, но только не с энтузиазмом. Когда добрый человек собрался в церковь, где должно было состояться собрание, он уехал один, оставив оратора идти пешком и искать дорогу — расстояние в две мили — как тот сможет. Добравшись до церкви, мистеру Дугласу пришлось представляться самому, поскольку никто не желал рисковать своей репутацией, выступая поручителем негра. После выступления аболиционисты разошлись по своим домам на обед, но никто не пригласил мистера Дугласа поесть, а отели не принимали негров. Голодный, замерзший и покинутый, он нашел дорогу на кладбище и, бродя среди могил и размышляя о равенстве людей перед лицом смерти, был замечен джентльменом, оказавшимся сенатором-демократом от Нью-Гэмпшира. Тот отвел мистера Дугласа к себе домой и обошелся с ним с величайшей учтивостью.

Другой причиной расового антагонизма был страх рабовладельцев перед тем, что присутствие растущего числа свободных цветных людей в свободных штатах станет стимулом для более предприимчивых рабов к побегу. Этот страх определенно оправдывался постоянно расширяющимся потоком беглецов. Растущее стремление негра к свободе было фундаментальной слабостью системы рабства. Когда ветераны Войны 1812 года вернулись в южные штаты и рассказали о земле Канады, посвященной свободным людям, семена недовольства пустили корни на почве рабства. Благая весть передавалась дальше, и в результате тысячи рабов научились связывать слова «Канада» и «свобода». Многие из тех, кто не знал ничего, кроме своего хозяина и плантации, получали известия о гаитянской борьбе за свободу; о восстании Ната Тернера в Виргинии; и об успехе тех, у кого хватило мужества и предприимчивости бежать в Массачусетс, Нью-Йорк и другие места к северу от реки Огайо. Негры, которые осмелились освободить себя тем путем, каким это сделал Фредерик Дуглас, представляли прямую угрозу безопасности рабства. Каждый человек, которому удавалось совершить побег, немедленно начинал планировать и замышлять побег тех, кого он оставил позади. На приграничных землях свободы шли непрекращающиеся стычки ради друзей в оковах.

Несмотря на скромное положение, которое они занимали, свободные негры тем или иным образом помогали формировать настроения против рабовладельческой власти. Подобно Дугласу, они становились «живыми аргументами», одновременно свидетельствуя о потенциале расы и тех ограничениях, которые накладывало на нее рабство. Они были будоражителями общественной совести.

Поскольку негры бежали с южных плантаций вопреки всем предосторожностям и любым угрозам и наказаниям, была предпринята организованная попытка выслать всех свободных цветных людей из страны и высадить их на западном берегу Африки. Это движение нашло выражение в Американском колонизационном обществе, организованном в 1817 году. Его заявленными целями были:

(1) «Колонизировать чернокожих на Западном берегу Африки».

(2) «Препятствовать освобождению рабов их владельцами».

(3) «Избегать восстаний».

Была предпринята попытка сделать этот план колонизации национальной политикой, и за поддержкой обратились как к федеральному правительству, так и к властям отдельных штатов. Во многих рабовладельческих штатах принимались прямые ассигнования денег на продвижение этого предприятия. Министры, государственные деятели, педагоги, рабовладельцы и многие из тех, кто не был рабовладельцем, одобряли план Колонизационного общества как самое счастливое разрешение сложной проблемы урегулирования негритянского вопроса. Он встретил народную поддержку по всей стране. Жители Юга видели в нем устранение великой угрозы рабству; он апеллировал к гуманным чувствам Севера, ибо казался обращением к свободным людям: «Теперь мы дадим вам возможность и окажем существенную помощь в создании собственного правительства на земле Африки». Некоторым неграм эта политика казалась справедливой и великодушной, особенно если учесть степень, в которой из-за народных предрассудков они были отрезаны от прав и благ, считавшихся естественным достоянием всех американских граждан. Несомненно то, что до этого времени в отношении негров не предлагалось ничего, в чем люди Севера и Юга сходились бы столь близко на общей почве. В 1834 году такие имена, как Джеймс Мэдисон, верховный судья Маршалл, генералы Лафайет, Генри Клей, Дэниел Вебстер и Геррит Смит, значились среди должностных лиц общества. Но несмотря на выдающийся характер лиц, связанных с этим движением, многие полагали, что пропаганда, проводимая Колонизационным обществом, во многом способствовала усилению предрассудков против цветных людей. Следующие выдержки из некоторых речей его членов и друзей, а также из его документов и публикаций демонстрируют прорабовладельческий дух общества:

Генри Клей говорил: «Освобожденный раб должен быть удален. Это условие является обязательным. Расходы на экспатриацию должны покрываться из фонда, формирующегося за счет труда каждого освобожденного».

Судья Баллок из Кентукки заявил: «Он [цветной человек] — экзотическое растение, которое не процветает и не может процветать на американской почве. Для него нет места в этой стране. Это не их земля, и они не могут чувствовать себя здесь как дома».

В «Колонизационном журнале» (Colonization Journal) говорилось: «Вы не можете уничтожить рабство, ибо Бог дал обет поддерживать его».

«Политика и даже глас человечности запрещают прогресс манкупации [освобождения рабов]. Было бы столь же гуманно сбросить их с палуб на «средней палубе» (Middle Passage), сколь и даровать им свободу в этой стране. Свободные чернокожие — куда большая заноза, чем рабы. Этот класс людей — проклятие и зараза там, где они обитают». — «Отчет о колонизации» (Colonization Report), т. IV, с. 261.

«Аномальная раса существ, самых развращенных на земле».

«Они составляют отдельный класс, выше которого ни один индивид не может подняться и ниже которого никто не может опуститься. Сама нужда помещает их в разряд деградировавших существ».

«Христианство не может сделать для них здесь того, что оно сделает для них в Африке. В этом нет вины ни цветного человека, ни белого, но это предписание Провидения, и его нельзя изменить больше, чем законы движения».

«Если бы свободных цветных людей повсеместно учили читать, это могло бы послужить для них стимулом остаться в этой стране. Мы не должны предлагать им такого стимула».

«Для всех должно быть очевидно… что меры, призванные привязать цветных людей к этой стране и стремящиеся поднять их до уровня белых — будь то путем основания колледжей или каким-либо иным образом, — ведут прямо к противодействию и срыву всего плана колонизации».

Таковы были учения и дух Американского колонизационного общества в то время. Естественным и неизбежным следствием этого в том или ином виде сталкивался каждый цветной мужчина, женщина и ребенок в свободных штатах. Оправдывая и без того существовавшие предрассудки, это повсеместно и во всех направлениях вело к сужению возможностей. Таким образом, вскоре возникло активное противодействие этому обществу и его целям. Члены антирабовладельческого движения лишили его своей поддержки, когда увидели, что эта организация носит почти исключительно прорабовладельческий характер по своему духу и целям.

Между тем цветные люди начали показывать себя достойными уважения в тех усилиях, которые они прилагали для улучшения собственного положения. Нельзя было отрицать, что в тех северных штатах, где им предоставлялась возможность трудиться, негр был в целом мирным, преданным, законопослушным и трудолюбивым гражданином. Несмотря на всю мощь противостоящих ему сил, он упрямо упорствовал в своем стремлении быть человеком, завоевать право оставаться в этой стране и заслужить привилегии гражданства в ней. Ни одна раса в аналогичных условиях не проявляла большего терпения и веры в окончательное торжество правого дела над неправым.

Во времена войн негр был мгновенно готов пожертвовать собой ради блага своей страны. Будь то матрос или солдат, ни у одного командира никогда не было повода жаловаться на его мужество или отсутствие солдатских качеств. Незадолго до битвы за Новый Орлеан зимой 1814 года генералу Джексону через своего генерал-адъютанта обратился к своим черным солдатам со следующей пламенной речью:

«Людям цвета — солдатам: С берегов Мобила я призвал вас к оружию, я пригласил вас разделить опасности и поделиться славой с вашими белыми соотечественниками. Я многого ждал от вас, ибо я помнил о тех качествах, которые делают вас столь грозными для вторгающегося врага. Я знал, что вы можете вынести голод и жажду и все тяготы войны. Я знал, что вы любите землю своего рождения и что, подобно нам, вам приходится защищать всё самое дорогое для человека, но вы превзошли мои надежды. Я обрел в вас в сочетании с этими качествами то благородное воодушевление, которое побуждает к великим делам».

«Солдаты! Президент Соединенных Штатов будет извещен о вашем поведении в нынешний момент, и голос представителей американской нации воздаст хвалу вашей доблести, как ваш генерал хвалит вашу доблесть ныне».

Черные герои Нового Орлеана с честью завоевали место на Доске почета среди тех, кто боролся за защиту и сохранение американской республики.

В искусстве мира и в ежедневной борьбе за жизнь и выживание среди сил, толкавших его к деградации, негр проявил мужество и склад характера, вполне заслуживающие похвалы. В то время как многие считали черных людей безнадежно неспособными усвоить американскую цивилизацию, последние строили собственные церкви и организовывали великую Африканскую методистскую епископальную Сионскую церковь и Цветную методистскую епископальную церковь. Численность их неуклонно росла, пока они не вошли в число крупнейших религиозных объединений христианского мира. Они также основали и развили баптистскую организацию, которая со своими школами, колледжами и миссиями считается одним из важнейших цивилизаторских институтов страны.

То, чего цветные люди добились для себя в своих крупных религиозных объединениях и в условиях стольких мешающих влияний, имеет гораздо большую важность, чем это принято понимать или признавать американским обществом. Сдерживающим и гуманизирующим силам этих религиозных организаций в немалой степени обязаны мирный и законопослушный характер негритянского населения. В те критические периоды нашей истории раса с менее сдержанными страстями могла бы принести бесконечно много неприятностей и кровопролития. Эти усилия свободных цветных людей Севера по улучшению своего положения посредством религиозного обучения сопровождались стремлением обеспечить себя условиями для светского образования. В истории американского негра не было времени, когда бы он не проявлял страстного стремления к учебе. Будь то на плантации на глубоком Юге, где невежество раба было единственной гарантией безопасности рабства, или в северных штатах, где школы закрывались перед ним из-за общественных предрассудков, он всегда боролся днем и ночью за получение образования. Самым важным и почетным в его карьере раба или свободного человека, а также самым поразительным в его достижениях является его страсть и борьба за то, чтобы сбросить с себя и своей расы темную мантию невежества. Эта упорная решимость получить образование заслужила ему больше уважения и больше друзей среди белой расы, чем любое другое качество.

Когда практически каждая школа, государственная и частная, закрывала свои двери перед приемом негритянского ребенка, эти мужественные люди пытались создавать собственные школы. В каждом северном сообществе, где были цветные люди, находился способ обеспечить их образование. Иногда занятия проходили в частном доме, как у Примуса Холла в Бостоне; в других случаях — в негритянской церкви, и часто — в сарае. В этих ранних попытках дать средства образования вопреки протестам белых соседей проявились прекрасное мужество, впечатляющая жертвенность и редкая преданность делу. Здесь негр всегда проявлял себя с лучшей стороны. Такие люди, как Примус Холл и Раффины в Массачусетсе, Нельсон Уэллс в Мэриленде, Джон Ф. Гейнс и Питер Х. Кларк в Огайо, Джон Ф. Кук в Вашингтоне, Джон Питерсон в Нью-Йорке, Томас и Фанни Джексон Коппин в Пенсильвании — все благородные типы мужчин и женщин, — позаботились о том, чтобы пути и средства для образования детей их дня и поколения были обеспечены. Сотни лучших представителей белых мужчин и женщин заинтересовались образованием негра в результате его собственных упорных усилий в этом направлении. Некоторые из этих друзей отдавали себя преподаванию, в то время как другие жертвовали деньги на основание и поддержание школ и колледжей. Некоторые из тех заведений, что открылись в этот ранний период, существуют до сих пор, причем многие цветные мужчины и женщины, ставшие впоследствии видными деятелями в общественных делах, получили образование именно в этих стенах.

Одной из самых интересных таких школ, переживших смену условий, является «Институт для цветной молодежи», основанный в Филадельфии в 1837 году на средства, завещанные для этой цели Ричардом Хамфри. Попечителям было поручено основать учреждение «для образования потомков африканской расы школьным наукам, различным отраслям ремесел и промыслов и сельскому хозяйству».

В преамбуле конституции используются следующие формулировки:

«Мы верим, что наиболее успешным методом поднятия морального и интеллектуального уровня потомков Африки, а также улучшения их социального положения является предоставление им преимуществ хорошего образования и обучение их какому-либо полезному ремеслу или делу, благодаря которому они смогут обеспечить себе достойный заработок своим собственным трудом; и посредством этих средств подготовить себя к добросовестному и честному выполнению различных обязанностей домашней и общественной жизни в качестве хороших граждан и благочестивых людей».

Недавно эта школа была реорганизована, значительно расширена и переведена в Чени, штат Пенсильвания, недалеко от Филадельфии; руководство работой было доверено Хью М. Брауну, педагогу с доказанными достоинствами и чувством ответственности. Она вступает на путь повышенной полезности с четкой целью — готовить учителей к их назначенной работе.

Мужчины и женщины, окончившие Институт, с лихвой оправдали щедрость его основателя, а также отразили беспримерное педагогическое мастерство миссис Фанни Джексон Коппин, одной из первых выпускниц Оберлина и одного из первых директоров этой знаменитой школы в Филадельфии. Ее влияние на жизнь и карьеру многих видных мужчин и женщин негритянской расы не поддается никакому сравнению с влиянием любого другого из наших ранних негритянских педагогов.

Шарлотта Л. Фортен, ныне миссис Франк Дж. Гримке, Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер и Мэри Энн Шадд Кэри всегда должны упоминаться среди тех мужчин и женщин, чья преданность делу просвещения представителей своей расы заставила американское общество признать справедливость и полезность предоставления негру того обучения, которого он столь страстно желает.

Об экономическом и промышленном бесправии свободных цветных людей до Гражданской войны можно легко судить по тому, что уже было сказано о царивших общих настроениях гонений. Как правило, им не разрешалось работать ни по одной из профессий, а их детей не принимали в подмастерья. Уже отмечалось, насколько невозможным было для мистера Дугласа даже в Массачусетсе продолжать работу судовым конопатчиком, хотя, как мы видели, у него не было проблем с получением хорошей работы в Балтиморе.

Но негр, как в этом вопросе, так и в делах образования, упорствовал в своем стремлении освоить ремесла и работать по ним. В свободных штатах имелось значительное число цветных ремесленников. Многие из них подготовили себя к труду еще в рабстве и либо выкупили себя сами, либо, будучи беглецами, добыли себе свободу. От этих ремесленников профессии передавались другим через ученичество. Таким способом цветные люди входили во многие виды занятости и удерживались в них. Всегда находились люди, желавшие нанимать квалифицированных негритянских ремесленников. В таких городах, как Филадельфия, они на какое-то время стали важными факторами в индустриальной жизни. Действительно, задолго до отмены рабства в каждом крупном северном городе имелось некоторое количество предприимчивых людей, которым удалось закрепиться в каких-то ремеслах. Во многих сообществах они делали похвальные успехи как подрядчики, поставщики провизии, лавочники, портные, сапожники и цирюльники. Немало из них сколотили небольшие состояния. Ряд лиц также создали завидную репутацию в профессиях, особенно в медицине, духовенстве и журналистике. Некоторые получили образование в Англии, но большинство сумело обучиться на родине.

Во всей этой активности и предприимчивости они не были обделены сильными и интеллектуальными лидерами. В период, охватываемый аболиционистским движением, существовала замечательная группа агрессивных и влиятельных цветных агитаторов. Не пытаясь перечислить всех видных людей, сотрудничавших с мистером Дугласом в антирабовладельческой борьбе, нам следует упомянуть некоторых из них, чтобы завершить любое повествование о тех баталиях, в которых так героически участвовал их лидер. Генри Хайленд Гарнет из Нью-Йорка был одаренным и всесторонне образованным человеком. Он был пресвитерианским священником и в этом качестве занимал влиятельное положение, будучи избран однажды делегатом на Конференцию мира во Франкфурте, Германия. Чарльз Леннокс Ремонд, доктор Джеймс Маккун Смит, Сэмюэл Р. Уорд, Х. Форд Дуглас, Мартин Р. Дилани, Джон М. Лэнгстон, Дж. Говард Дэй и Миффлин В. Гиббс обладали редким ораторским даром, их слушали и ими восхищались на каждом крупном антирабовладельческом собрании. Роберт Пурвис из Филадельфии занял бы высокое место в любую эпоху, и дело свободы понесло бы урон без его помощи. Он был человеком патрицианских манер и обладал всеми инстинктами аристократа. Он долгие годы являлся вице-президентом Национального антирабовладельческого общества и пользовался тесным знакомством и общением с некоторыми из наиболее выдающихся людей своего времени.

Едва ли возможно написать историю движения против рабства без упоминания деятельности Уильяма Стилла. Он обладал редкими душевными и умственными способностями, которые вызывали у него интерес к делам и позволяли глубоко в них вникать. Он был одним из первоначальных акционеров газеты «Нейшн» (The Nation) и близким другом Джона Брауна. Именно в его доме пряталась семья последнего после трагедии у Харперс-Ферри. Вклад мистера Стилла в литературу антирабовладельческого дела имеет особую ценность и не имеет аналогов нигде в другом месте.

Эти цветные люди, соратники мистера Дугласа, получили свою подготовку в школе невзгод. Им выпало делить лишь немногие из радостей жизни. Обладая сильной верой, они растрачивали себя на служение своему народу. Когда история негра в Америке наконец будет написана и ученые попытаются рассказать повествование о той любопытной цивилизационной проблеме, которую создает его присутствие здесь, эти темнокожие герои непопулярной расы могут занять свое место в рядах тех, кто помог принести пользу миру.

ГЛАВА IX ПОДЗЕМНАЯ ЖЕЛЕЗНАЯ ДОРОГА И ЗАКОН О БЕГЛЫХ РАБАХ

Сторонники и противники рабства в то время были названиями двух наборов идей и двух состояний ума, которые больше не допускали компромиссов. Эти слова значили несоизмеримо больше в 1850 году, чем в 1830-м. Если прежде они и были простыми академическими терминами, то теперь стремительно превращались в боевые термины — знамена двух враждебных лагерей. В сознании людей они олицетворяли соответственно непримиримые принципы. С каждым новым событием, затрагивающим ту или другую сторону, рождалась все более ожесточенная враждебность, и обе силы разводило все дальше и дальше друг от друга. Те, кто верил в этот институт, все прочнее утверждались в своем решении не только сопротивляться каждой атаке на него, но и добиваться его максимального распространения. Те же, кто выступал против рабства, были столь же тверды в своем решении уничтожить его.

Движение против рабства стремительно становилось чем-то большим, чем просто сентимент или мнение, с которым можно было бы вести споры на форуме. Оно быстро превращалось в революционное движение, подразумевавшее силу, еще большую силу и, наконец, максимальную силу. Всё это время Фредерик Дуглас, как и Уильям Ллойд Гаррисон, находился в передовых рядах. Тон «никаких компромиссов» звучал с возрастающей настойчивостью.

«Будь что будет, — говорил Дуглас, — я считаю морально достоверным, что рано или поздно, честным путем или нечестным, в мире или в крови, в суде или в милосердии, рабство обречено исчезнуть с этой в остальном прекрасной земли, а свобода суждена стать незыблемым законом республики».

«Я говорю серьезно, — заявил Гаррисон, — я не стану увертываться, не стану оправдываться, не отступлю ни на дюйм и добьюсь того, чтобы меня услышали».

Эти заявления двух видных аболиционистов как нельзя лучше выражают нарастающий накал антирабовладельческих настроений. Такие слова требовали действий громче всяких аргументов. То, что было известно в Соединенных Штатах во время антирабовладельческой борьбы как «Подземная железная дорога», лучше всего отражает все агрессивное и воинственное, что было в этом противостоянии. Эта так называемая «железнодорожная система» была создана и действовала вопреки закону усилиями аболиционистов. Это был аболиционизм в действии.

Но если Подземная железная дорога функционировала вопреки закону, следует сказать, что сам закон по своим условиям, духу и последствиям казался тем, кто участвовал в работе дороги, противоречащим тем принципам свободы и прав человека, которые, как их учили, стояли выше любых позитивных актов законодательного органа.

Подземная железная дорога не имела никаких черт современной железной дороги, кроме перевозки пассажиров, причем последние были ограничены по своему типу и направлению движения. Никто не мог получить проезд на этой дороге, если он или она не были рабами и не желали обрести свободу. Поезда ходили только в одном направлении — на север. Здесь не было вагонов «для цветных», спальных или курительных вагонов, и всех пассажиров перевозили бесплатно. Это была железная дорога без акционеров, но с бесчисленными директорами. Никаких дивидендов не выплачивалось, за исключением пассажиров, и такие дивиденды выражались в форме свидетельств об освобождении от рабства.

Если говорить точнее, Подземная железная дорога представляла собой систему тайного передвижения, простиравшуюся от границ «линии Мейсона — Диксона» через Север и Запад до Канады. Дом мистера Дугласа был одной из последних станций на линии перед выходом на британскую территорию. Об этой загадочной железной дороге написано немало, но подробности ее деятельности никогда не раскрывались. С 26 сентября 1850 года и до начала Гражданской войны в активном действии находился новый и суровый Закон о беглых рабах, и именно в открытом нарушении этой меры осуществлялась работа Подземной железной дороги. Раб, а иногда и целая семья или группа рабынь и рабов совершали бросок к свободе, ускользая через границы Мэриленда в Пенсильванию. Там они оказывались в руках дружественных квакеров, которые переправляли их по ночам на другие станции, где их прятали до тех пор, пока не представлялась благоприятная возможность продвинуть их дальше на север.

Дом мистера Дугласа в Рочестере представлял собой большое трехэтажное каркасное здание, расположенное посреди участка земли площадью в четыре акра на Саут-Авеню, в двух милях от деловой части города. Он стоял обособленно, ближайшая резиденция находилась на расстоянии не менее пятисот футов к северу. Это был конечный пункт перед достижением Канады для многих рабов, бежавших с Юга. Рассказы о лишениях и страданиях, поведанные этими мужчинами, женщинами и детьми, которые бежали полураздетыми, сталкиваясь зимой с сугробами и трескучими морозами, произвели глубокое впечатление на жителей Севера, через города которых они проходили и в чьих домах неизменно искали защиты. Таким образом, многие северные фермеры, будучи, возможно, убежденными в справедливости или целесообразности рабства, оказывались вынужденными из соображений элементарной человечности отворить свои двери перед этими беженцами и удовлетворить их просьбы о еде и ночлеге. Не одну холодную зимнюю ночь раздавался стук в дверь мистера Дугласа, когда бледный незнакомец, покрытый инеем и снегом, шепотом объявлял, что у него сани, полные беглых негров, направляющихся в Канаду. Мистер Дуглас или миссис Дуглас в отсутствие мужа, созывая мальчиков, Льюиса, Фреда и Чарльза, распоряжались развести огонь в той части дома, где прятались беглецы, и в подходящий момент их отвозили в Шарлотт, в семи милях от Рочестера, и сажали на пароход озера Онтарио, направлявшийся в Канаду. Этим дружелюбным белым фермерам приходилось спешить обратно из-за страха разоблачения, которое грозило страшными карами. Таким образом, становится очевидным, что риски, на которые их толкало сочувствие к рабам, были весьма серьезными.

Для поддержания работы этой системы Подземной железной дороги требовались крупные суммы денег. Беглецов необходимо было кормить, одевать и оплачивать их переправу через озеро в Канаду. Мистер Дуглас большую часть времени выступал с лекциями, чтобы собрать средства для выполнения своей доли работы. Женское антирабовладельческое общество со своими отделениями по всему Северу занималось сбором средств и одежды, и поскольку эти несчастные беглецы неизменно пребывали в нищете, им приходилось обеспечивать средства к существованию, пока они не смогут найти работу под британским флагом.

Помимо Уильяма Стилла из Филадельфии, среди цветного населения мистер Дуглас пользовался активным содействием доктора Джеймса Маккуна Смита из Нью-Йорка, Стивена Дж. Майерса из Олбани, Уильяма Рича из Троя и преподобного Дж. В. Логена из Сиракьюза. Многие другие активно помогали в этой работе, включая Чарльза Леннокса Ремонда, Уильяма Уиппера из Филадельфии, Томаса Л. Дорси, преподобного Генри Хайленда Гарнета, Энтони Баррьера из Брокпорта, штат Нью-Йорк, и Томаса Даунинга из Нью-Йорка. Случались и столкновения с законом при попытках поймать и вернуть бежавших рабов, но лишь две или три такие попытки увенчались успехом.

Дом мистера Дугласа всегда считался убежищем для беглецов и постоянно находился под наблюдением федеральных маршалов Соединенных Штатов; тем не менее, ни один беглец, добравшийся до него, так и не был схвачен и возвращен обратно. Большинство побегов совершалось зимой, когда надзор на плантациях был менее строгим, чем в сезон полевых работ, и многие те, кому давали увольнительные на рождественские праздники для посещения соседних городов или плантаций, использовали эту возможность для более продолжительного путешествия.

Западное и юго-западное ответвление Подземной железной дороги действовало из Цинциннати, штат Огайо, и через Мичиган в Канаду. Этим последним маршрутом пользовались беглые рабы из Кентукки, Теннесси, Миссисипи, Арканзаса и Луизианы. Общее количество рабов, успешно совершивших побег с помощью этой системы, так и не было установлено.

Тысячи мужчин, женщин и детей, белых и черных, приложивших руку к управлению этой Подземной железной дорогой, заботились о статистике своей опасной работы куда меньше, чем о ее результатах. То, что число рабов, освобожденных в результате работы этой системы, исчислялось тысячами, было очевидно по огромной армии людей во всех частях Севера, участвовавших в этом деле, и постоянно растущему цветному населению в свободных штатах и Канаде. Едва ли проходил день или ночь, чтобы какой-нибудь черный мужчина или женщина не бросили вызов опасностям пути и не ускользнули от бдительности закона, чтобы обрести свободную землю. Столь упорно эти порабощенные люди бежали из неволи, что вызывали не просто сочувствие, но зачастую и восхищение у тех, кто в противном случае не интересовался их делом. Опасности и приключения этих мрачных беглецов волновали кровь и трогали сердца. Том Уильяма Стилла, насчитывающий почти восемьсот страниц, содержит тщательно заведенную запись о переживаниях тех беглецов, которые оказались под непосредственным наблюдением и руководством «Комитета бдительности» Пенсильванского антирабовладельческого общества. Их находчивость, сметка и дерзость открыли северянам доселе неведомые качества в характере негров.

Истории этих беглецов, рассказанные на свой простой лад и подтвержденные перенесенными ими лишениями, стали для тех, кто их слышал, откровением об условиях на Юге, о которых они до сих пор знали лишь понаслышке. Они все еще могли сомневаться в целесообразности дарования свободы рабу, но уже не могли ставить под сомнение искренность его стремления к свободе, и этому стремлению они неизменно сочувствовали. Как говорил Дуглас: «Люди были лучше своей теологии и ближе к человечности, чем их политика или их должности».

Способ побега Дугласа — выезд из Балтиморо и Мэриленда средь бела дня на глазах у тех, кто знал, что он раб — служит хорошей иллюстрацией смелости и изобретательности некоторых побегов. Среди сотен интересных случаев, приведенных мистером Стиллом, есть история Уильяма Крафта, который добился свободы, сыграв роль камердинера или слуги при своей жене. Она была светло-когдавого оттенка кожи и ради этого приключения надела мужскую одежду. Другой случай — это история рабыни, которая запрягла лошадь и экипаж своего хозяина и, взяв свою семью из пяти детей и нескольких других людей, уехала к свободе. «Коробочный Браун» — так звали раба, который позволил заколотить себя в ящик и отправить экспрессом в Балтимор. Две цветные женщины облачились в глубокий траур и отправились на Север к свободе в том же вагоне со своими хозяевами, которые их не узнали. В некоторых случаях рабы прятались в течение нескольких месяцев и, когда поиски прекращались, незаметно уходили. В сотнях случаев роли исполнялись столь искусно, будто беглецы прошли специальную подготовку в драме побега от своих господ. Почти во всех случаях эти черные мужчины и женщины шли на отчаянный риск. Проводники Подземной железной дороги находились повсюду и во все времена были настороже. Они знали каждую тропу, обходные и главные дороги, по которым рабы могли спрятаться или по которым они могли следовать к свободе. Станции всегда были готовы и открыты для их приема. Никогда не было слишком поздно, или слишком рано, или слишком сложно, или слишком опасно быть начеку, чтобы приветствовать, защищать и переправлять беглецов к следующему безопасному месту. Одежда, еда, обувь, экипажи, фургоны, лошади и мулы всегда были под рукой. Ни одно тайное общество никогда не скрывало свои заседания под большей тайной, чем эта разрозненная армия решительных конспираторов и эмансипаторов. Правительственные агенты секретной службы пытались обнаружить станции и станционных агентов, но чем больше они искали, тем меньше находили. Любопытно, что агенты секретной службы Соединенных Штатов, судя по всему, добились столь же малых успехов в раскрытии систематических планов помощи рабам в побеге в северные штаты, сколь и в пресечении контрабанды рабов из Африки в южные штаты. Трафик Подземной железной дороги продолжал увеличиваться в объеме, и раб, однажды покинувший почву Соединенных Штатов, становился недосягаем для преследования или возврата.

Некоторые из мужчин и женщин, осуществлявших эту тайную работу по переправке беглецов, были очень видными людьми. Среди них были члены Конгресса, выдающиеся священники, редакторы, видные купцы, врачи, юристы, фермеры и торговцы. С точки зрения рабовладельцев, ситуация не была обнадеживающей. Они справедливо полагали, что если не предпринять ничего эффективного для остановки этих растущих потерь, рабский труд перестанет быть прибыльным. Такое положение вещей требовало средств защиты, причем более далекоидущих, чем те, что гарантировались рабовладельческой системе действовавшим тогда законом. Чтобы противостоять этим попыткам аболиционистов подорвать систему, прорабовладельческие лидеры сочли справедливым и необходимым распространить всю полноту национальной мощи на то, чтобы возвращать и уводить обратно в рабство каждого раба, достигшего свободного штата в поисках свободы. Правительство, санкционировавшее рабство как национальный институт, приобретавшее новые территории для расширения рабства и получавшее от него значительную часть своих доходов, было обязано, по их мнению, сделать все необходимое для укрепления безопасности рабства. До тех пор пока Подземная железная дорога не развернула столь масштабную деятельность, считалось, что в Конституции Соединенных Штатов содержится достаточно законов.

Как предусмотрено в статье IV, разделе 2: «Лицо, удерживаемое на службе или работе в одном штате по законам оного и бежавшее в другой штат в силу какого-либо закона или постановления такового, не освобождается от таковой службы или работы, но должно быть выдано по требованию стороны, которой таковая служба или работа причитается», дополненной статутом 1793 года, придавшим силу ее положениям.

Конституционность этого закона была полностью подтверждена Верховным судом в ходе так называемого «дела Пригга», в котором судья Стори заявил, что закон является самоисполнимым, так что владелец может схватить и увезти своего беглого раба везде, где бы он его ни обнаружил, при условии, что он может сделать это без нарушения общественного порядка. Те, кто желал и требовал новых правовых положений для лучшей защиты рабства, обладали абсолютной властью как на Севере, так и на Юге. Дэниел Уэбстер из Массачусетса выступал за него в такой же мере, как Генри Клей из Кентукки и Кэлхун из Южной Каролины; и в ответ на общественный спрос 10 сентября 1850 года новый Закон о беглых рабах был принят как часть великих компромиссных мер того года.

Этот документ был составлен чрезвычайно тщательно и состоял из десяти разделов. Те, кто разрабатывал его тщательно выверенные положения, судя по всему, довольно внимательно изучили Подземную систему, и этот закон был сформулирован так, чтобы отвечать условиям, порожденным железной дорогой. Вот некоторые из его основных положений:

Комиссионер Соединенных Штатов и суд Соединенных Штатов должны обладать совместной юрисдикцией при рассмотрении дел о беглых рабах, передаваемых на их рассмотрение.

Любой почтмейстер или клерк мог быть назначен комиссионером для слушания дел в соответствии с законом.

Маршал Соединенных Штатов подлежал штрафу в размере 1000 долларов за отказ или уклонение от ареста по требованию.

Беглые рабы могли быть арестованы с ордером или без него и доставлены к комиссионеру или судье, уполномоченному незамедлительно вынести решение по делу.

Если беглец скрывался от маршала Соединенных Штатов, на последнего можно было подать в суд по его поручительству и взыскать полную стоимость раба.

There was a penalty of five years in prison or a
fine of $5,000 for aiding or abetting a slave’s escape.

Единственным необходимым доказательством было заверенное магистратом аффидевит предполагаемого владельца или действующего от его имени лица, заявляющего о праве собственности, побеге или причитающейся за побег службе, а также описание арестованного лица.

Предусматривались положения об оказании военной помощи маршалу Соединенных Штатов в случае сопротивления.

Комиссионер получал более крупный гонорар в случае экстрадиции, чем тот, который причитался ему в случае освобождения.

Арестованный таким образом раб не мог свидетельствовать в свою защиту и лишался права на суд присяжных.

Первым следствием закона стало создание паники и бегства среди цветного населения свободных штатов. Какое-то время казалось, что каждый проживающий к северу от Огайо негр потерял веру в прочность собственных прав на самого себя. Началась массовая эмиграция цветных людей в Канаду из каждой части Соединенных Штатов. В своей «Жизни Фредерика Дугласа» мистер Холланд приводит рассказ о сорока неграх из Бостона, которые покинули свои дома в течение трех дней после принятия Закона о беглых рабах. Пастор цветной церкви и все его прихожане численностью 112 человек бежали на британскую землю. Ряд талантливых людей, служивших делу борьбы с рабством, отправился в Англию. Мистер Дуглас, находившийся в гуще каждого движения, каждого страха и каждого тайного помысла своего народа, говорит:

«Я был вынужден наблюдать ужасно тяжелые последствия этого жестокого постановления: беглые рабы, долгие годы благополучно и безопасно жившие в западном Нью-Йорке и других местах, некоторые из которых благодаря труду и бережливости скопили немного денег и купили небольшие дома для себя и своих детей, внезапно переполошились и были вынуждены бежать в Канаду. Даже цветные люди, бывшие свободными всю свою жизнь, чувствовали себя весьма неуверенно в своей свободе, ибо по этому закону клятв любых двух негодяев было достаточно, чтобы обречь свободного человека на пожизненное рабство... Хотя теперь я сам был свободен, я не был лишен опасений. Мое помилование обладало сомнительной силой, будучи купленным тогда, когда мой владелец не имел надо мной власти и когда он должен был брать то, что дают, или не получать ничего вообще... По доходившим до меня слухам, мой дом несколько ночей охранялся моими друзьями».

Куда более серьезным последствием Закона о беглых рабах стало совершенно неожиданное чувство негодования, вызванное на Севере его применением. Среди жителей Севера наблюдалась полная готовность к тому, чтобы рабовладельцы владели своими рабами и имели все необходимое для защиты и обеспечения своих имущественных прав на них; но когда дело дошло до принудительного привлечения не желающих того граждан к службе охотников за рабами, возникло вполне естественное отторжение настроений. Насколько сильным было это чувство, лучше всего иллюстрирует история трех различных дел, вызвавших в то время широкий резонанс. Они вошли в историю как дело Бернса, дело Шадраха и дело Томаса Симса.

Энтони Бернс совершил побег от своего хозяина в Виргинии и в 1854 году жил в Бостоне. В мае месяце он был арестован в соответствии с положениями Закона о беглых рабах. В этот конкретный момент Бостон был взбудоражен принятием законопроекта Канзас-Небраска, отменявшего Миссурийский компромисс и тем самым разрешавшего распространение рабства на западные территории. Бернс был заключен под стражу в бостонском суде под усиленной охраной. Общество было настроено на то, чтобы проявить глубокий интерес к его делу, которое предстало перед ними как иллюстрация жестокостей рабства и Закона о беглых рабах. Уэнделл Филлипс, Теодор Паркер, Ричард А. Дэвис, Чарльз М. Эллис, Томас Вентворт Хиггинсон и многие другие столь же видные деятели придали этому интересу практический вес, добившись отсрочки слушания на несколько дней. Тем временем в Фанеил-холле было созвано собрание, на котором страсти накалились до предела. Пока оно продолжалось, полковник Хиггинсон возглавил попытку освободить Бернса. Дверь тюрьмы была взломана, помощник шерифа убит, а полковник и другие получили ранения. Когда дело дошло до слушания перед комиссаром Лорингом, у Бернса были лучшие адвокаты, которых мог предложить Бостон, но, как и во всех делах по Закону о беглых рабах, спасения не было. После соблюдения формальностей его приговорили вернуть хозяину. Когда это решение стало известным, многие дома были завешены черным, а общественное недовольство было столь сильным, что правительство распорядилось вернуть Бернса на катере береговой охраны Соединенных Штатов. Его препроводили к причалу под усиленной охраной, а улицы были заполнены жителями Бостона, находившимися в состоянии величайшего возбуждения. Казалось, избежать кровопролития и беспорядков невозможно. Когда достигли берега воды и столкновение стало неминуемым, священник по имени Фостер воскликнул: «Давайте помолимся», и с этим призывом к молитве на взбудораженную толпу опустилась тишина; но закон взял свое, и Бернс был отправлен обратно.

Дело Шадраха было менее взрывоопасным, но интересно тем, что представляет иной взгляд на настроения, порожденные Законом о беглых рабах. Он был беглецом и жителем Бостона. Он был арестован в феврале 1851 года, и во время отсрочки слушания его дела у комиссара Соединенных Штатов бостонские аболиционисты освободили его и переправили в Канаду, страну безопасности. Правительственные чиновники в Вашингтоне отнеслись к этому освобождению узника Соединенных Штатов со всей серьезностью, и последовавший за этим шум казался совершенно несоразмерным самому происшествию. Комментируя волнения в столице по поводу этого явного стремления Бостона бросить вызов национальному правительству, мистер Гаррисон писал:

«В чем же суть и главное проявление этого преступления в данном случае? Внезапный набег пары десятков невооруженных защитников равной свободы — безболезненное освобождение угнетенного из рук угнетателя — тихая переправка раба из этой управляемой рабством земли на свободную почву Верхней Канады... одинокий раб в Бостоне выхвачен как головня из огня, и тут же собирается Совет кабинета министров, и вот вам грозная прокламация!»

Сенатор Генри Клей был «потрясен» и предложил расследовать целесообразность принятия дополнительного закона, объявляющего уголовным преступлением государственного характера любую попытку помешать плавному и мирному осуществлению его излюбленной меры из Компромиссного законопроекта. Мистер Уэбстер заявил, что спасение Шадраха является «строго говоря» изменой.

Великое жюри Соединенных Штатов едва успело завершить расследование дела Шадраха, как Бостон снова охватили волнения по поводу ареста и экстрадиции другого беглого раба — Томаса Симса. Извлекая уроки из неудачи с возвращением Шадраха хозяину, чиновники приняли чрезвычайные меры предосторожности, чтобы предотвратить освобождение толпой или иным способом. Здание суда, где был заключен Симс, было обнесено цепями и охранялось значительной частью городской полиции. В качестве дополнительной меры предосторожности было вызвано государственное ополчение, оставленное в готовности подавить возможные беспорядки. Часть этого воинства обеспечивала сопровождение на всем пути до Саванны, где раб-узник был благополучно доставлен.

Кровавое сопротивление беглецов в Кристиане, штат Пенсильвания, по мнению мистера Дугласа, сделало больше, чем что-либо другое, для сдерживания исполнения закона. В этом месте три цветных человека преследовались властями и, оказавшись в безвыходном положении, повернулись назад, застрелили некоего мистера Горсача, ранили его сына, отбросили чиновников, а затем совершили побег в Рочестер, где их укрыли и предоставили убежище в доме мистера Дугласа. Последний со своими помощниками в конце концов переправил этих беглецов на канадский берег, но тем самым он поставил под угрозу собственную безопасность в большей степени, чем когда-либо прежде, поскольку укрывал не только беглых рабов, но и беглецов от правосудия. После этого опыта закон стал мертвой буквой. Он не только предназначался для того, чтобы положить конец деятельности Подземной железной дороги, но и возлагал на каждую общину долю ответственности за возвращение беглых рабов, и он оказался одним из самых непопулярных и раздражающих актов законодательства, принятых федеральным правительством. Этот акт больше, чем что-либо другое, усилил противодействие рабству. Тысячи людей, относившихся к антирабовладельческому движению либо с безразличием, либо враждебно, влились в ряды аболиционистов, когда увидели, что это значит и куда ведет нацию. Язык лидеров, как в их публикациях, так и в публичных выступлениях, стал более резким и вызывающим.

Мистер Дуглас всегда находился в эпицентре любого движения, направленного на срыв исполнения этой меры. Он был в Бостоне и непрерывно совещался с Теодором Паркером, Хиггинсоном, Гаррисоном и другими членами комитетов «бдительности». Именно на этих собраниях, по словам Дугласа, он «заглянул в душу Паркера». Он охарактеризовал его как «человека, который не уклонялся ни от какой возможности выполнить свой долг до конца, когда под угрозу ставилась свобода человека». Глубокое и исчерпывающее понимание мистером Дугласом каждого последующего изменения в развитии вопроса о рабстве признавалось как друзьями, так и врагами. Когда члены законодательного собрания штата Нью-Йорк пригласили его выступить перед ними по этому вопросу, его выбрали потому, что никакой другой живший тогда человек не мог говорить с таким глубоким знанием великой проблемы.

К этому периоду нарастающего антагонизма между прорабовладельческими и антирабовладельческими силами относится решение по делу Дреда Скотта. Это дело, Закон о беглых рабах и законопроект Канзас-Небраска в совокупности представляют собой сумму консервативных сил в нации, противостоявших аболиционистам и их делу. Мнение Дугласа о сложившейся ситуации, касающейся его самого и его народа, выражено в следующем отрывке из речи, произнесенной в Нью-Йорке в мае 1857 года:

«Я сам не слеп к тем многочисленным трудностям, что окружают нас со всех сторон. Они бросают свои широкие и мрачные тени на путь каждого мыслящего цветного человека в этой стране. Лично я вижу их отчетливо и переживаю горестно. Стоя, так сказать, босоногим, ступая по острым и кремнистым скалам настоящего и вглядываясь в бескрайнее море будущего, я пытался по-своему проникнуть сквозь пелену разделяющих нас туманов и туч и, быть может, разглядеть в туманной и зыбкой дали белый флаг свободы».

ГЛАВА X
ДУГЛАС, ГАРРИЕТ БИЧЕР-СТОУ И ДЖОН БРАУН

Антирабовладельческая агитация создала и выявила некоторых из самых выдающихся деятелей американской истории. По мере своего роста вширь и вглубь она привлекала к себе мужчин и женщин, одаренных способностями, необходимыми для того, чтобы довести великие проблемы до конца. Те, кто уже участвовал в борьбе, подобно мистеру Дугласу, связывали себя с ней еще прочнее, а те, кто еще не записался в ее ряды, но принадлежал к ней по праву индивидуального темперамента и духовного наследства, поспешно занимали места на передовой линии ответственности и действий.

В этом вопросе не могло быть никакого безразличия. Для тех, кто понимал масштаб проблемы, на карту были поставлены серьезные вопросы, и в той или иной форме право или неправота этого стучались в дверь ума и совести каждого.

Для тех, кто был достаточно одарен, чтобы сказать и сделать что-то великое в отношении этого дела, настало время действовать. Посреди путаницы и споров общественность была готова прислушаться к какому-нибудь ясному голосу, который поведал бы ей правду об американском рабстве.

Гарриет Бичер-Стоу откликнулась на эту потребность и была вдохновлена на то, чтобы поведать историю негра в Америке. Она сделала это с таким мастерством и очарованием, которые обеспечили книге широчайшее чтение, какое когда-либо выпадало на долю американского произведения. Она так взволновала сердца северян, что значительная их часть была готова либо голосовать, либо, в крайнем случае, сражаться за подавление рабства. Значение книги «Хижина дяди Тома» для дела аболиционизма никогда не может быть оценено по достоинству.

Миссис Стоу принадлежала к великому семейству Бичер и по наследству, а также благодаря особому вдохновению была исключительно подготовлена к исполнению этой службы. Интерес к вопросу о рабстве развился у нее в ходе естественного течения ее внимания ко всем проблемам того времени. Она некоторое время жила в Цинциннати, где близко столкнулась с некоторыми из самых жестоких проявлений рабства — бегством и поимкой беглецов. Ее чувствительная душа была уязвлена видом людей, на которых охотились на улицах города и которых уводили обратно в неволе. Она находилась неподалеку от места, где толпа разгромила антирабовладельческую типографию Бирни. Вся атмосфера вокруг нее была пропитана духом спора, и чем больше она узнавала об этой проблеме, тем глубже становился ее интерес к ней. Побуждаемая сочувствием к тем, кого она стала считать жертвами дурной системы, она решила узнать все, что только можно было узнать о ней.

Перейдя реку Огайо, миссис Стоу спустилась в земли рабства, чтобы изучить этот институт из первых рук. Покинув Юг и вернувшись в Новую Англию с мужем, она увидела и прочувствовала это зло так, как немногие на Севере видели и чувствовали его прежде.

Она вскоре обнаружила, что подавляющее большинство жителей Севера не разделяет ее взглядов. Большинство из них оказались либо равнодушными, либо недоверчивыми, и она пришла к выводу, что если бы они пережили то же самое, что и она, то разделили бы ее убеждения. Ближайшим стимулом к написанию «Хижины дяди Тома» стало желание пробудить национальную совесть и привести народ к осознанию своей ответственности. Эта замечательная повесть впервые появилась в антирабовладельческой газете и оказалась столь популярной, что вскоре вышла отдельной книгой. Скорость, с которой одно издание за другим публиковалось и раскупалось на родине и за рубежом, была беспрецедентной. Аболиционисты сразу признали книгу самым мощным оружием из всех, что до сих пор применялись против рабства. Фредерик Дуглас так отзывается о ее влиянии:

«Ничто не могло лучше подойти под моральные и гуманные требования того часа. Ее эффект был потрясающим, мгновенным и всеобщим. Она [миссис Стоу] сразу же стала объектом интереса и восхищения во всем мире».

Автор заботилась не только о благополучии тех, кто был порабощен на Юге, но также живо интересовалась теми, кто уже обрел свободу на Севере. Она видела в мистере Дугласе самого выдающегося представителя негритянского народа в свободных штатах и перед тем, как отплыть в Англию, куда ее пригласили люди, стремившиеся воздать ей должное за содеянное, пригласила его в свой дом в Андовере, штат Массачусетс. Он с радостью принял приглашение и в своей книге «Жизнь и времена» приводит следующий отчет о своем визите:

«Меня приняли в ее доме с неподдельной сердечностью. Не было никакого противоречия между автором и ее книгой. Миссис Стоу держала себя в беседе столь же прекрасно, сколь писала свои сочинения. Объясняя цель своего приглашения, она обратилась ко мне с небольшой приятной речью: „Я пригласила вас сюда, — сказала она, — потому что хочу посоветоваться с вами о том, что можно сделать для свободных цветных людей страны. Я отправляюсь в Англию и рассчитываю получить в свое распоряжение значительную сумму денег, и я намерена использовать ее каким-то образом на благо цветных людей и особенно того класса, который освободился собственными усилиями. О том, как сделать это наилучшим образом, я и хочу с вами побеседовать. В любом случае я хочу, чтобы после „Хижины дяди Тома“ возник памятник, который показал бы, что книга произвела нечто большее, чем преходящее влияние“».

Они довольно подробно обсудили положение его народа в северных штатах, и в результате оба пришли к выводу, что необходимо учредить «индустриальный колледж», где цветные люди могли бы обучиться некоторым полезным ремеслам — работе по железу, дереву и коже, — а также получить хорошее базовое английское образование. Нищета держала их в невежестве, а невежество обрекало на деградацию. Миссис Стоу настолько заинтересовалась образовательными замыслами мистера Дугласа, что попросила его изложить свои планы письменно, чтобы она могла взять их с собой в Англию и показать своим друзьям. Вернувшись в Рочестер, он развил свои взгляды так, как она просила. Затем эти планы были представлены многим ведущим неграм, работавшим вместе с ним, и те горячо их одобрили. Позже их вынесли на рассмотрение съезда представителей цветного населения в Рочестере, чтобы получить одобрение этого органа. В этом образовательном проекте мистер Дуглас продемонстрировал понимание нужд негров как нашего поколения, так и собственного. Ниже приводится выдержка из заявления, которое он направил миссис Стоу в 1853 году:

«План, который я смиренно представляю в ответ на этот вопрос, заключается в создании в Рочестере, штат Нью-Йорк, или в любой другой части Соединенных Штатов, столь же благоприятной для подобного начинания, Индустриального колледжа, в котором будут преподаваться несколько важных ветвей ремесел. Этот колледж будет открыт для цветной молодежи. Я опущу детали предлагаемого мной заведения... Никогда не учившись в школе за всю свою жизнь, я вряд ли могу расписывать детали столь масштабного плана, какой заложен в идее колледжа. Аргумент в пользу Индустриального колледжа, колледжа, которым будут руководить лучшие люди и лучшие мастера, каких могут дать ремесла, где цветная молодежь сможет обучаться владению как руками, так и головой, где они смогут получить средства к существованию, независимо от того, придется ли им жить среди цивилизованных или нецивилизованных людей, решат ли они остаться здесь или предпочтут вернуться на землю своих отцов, заключается в следующем: предрассудки против свободных цветных людей на Севере нигде не проявлялись столь непобедимо, как среди ремесленников. Фермер и представитель свободной профессии не лелеют столь горького чувства, какое питают последние. Последние готовы выжить нас из страны целиком. В данный момент мне гораздо легче пристроить своего сына в контору юриста изучать право, чем в кузницу дуть мехи и махать кувалдой. Будучи лишенными возможности изучать полезные ремесла, мы зажаты в самые узкие рамки для добывания средств к существованию. В прошлом мы были дровосеками и водоносами американского общества, и некогда мы пользовались монополией на низкоквалифицированную работу, но теперь это не так. Даже эта работа стремительно уходит из наших рук. Факт в том, что цветные люди должны учиться ремеслам, должны находить новые виды занятости, новые способы служения обществу, иначе они зачахнут под гнетом нужд, к которым их стремительно ведет их положение.

Мы должны стать ремесленниками; мы должны строить дома, а не только жить в них; мы должны изготавливать мебель, а не только пользоваться ею; мы должны строить мосты, а не только переходить по ним, прежде чем мы сможем должным образом жить или заслужить уважение сограждан. Нам нужны ремесленники не меньше, чем священники. Нам нужны мастера по железу, глине и коже. У нас есть ораторы, писатели и другие представители профессий, но они доходят лишь до определенного класса и завоевывают уважение к нашей расе в определенных избранных кругах. Чтобы жить здесь так, как подобает, мы должны привязать себя к соотечественникам через их повседневные кардинальные потребности. Мы должны уметь не только чистить сапоги, но и изготавливать их. В настоящее время в северных штатах мы неизвестны как ремесленники. Мы не демонстрируем никаких признаков гениальности или мастерства на окружных, штатных или национальных ярмарках.

Тот факт, что мы не показываем никаких способностей, считается доказательством нашей неспособности что-либо показать; отсюда все безразличие и презрение, с которыми относятся к несостоятельности, падают на нас, и это при том, что у нас не было средств опровергнуть гнусное мнение о нашей природной неполноценности. В течение последних дюжины лет я отрицал перед американцами, что мы являемся неполноценной расой, но делал это с помощью аргументов, основанных на общепризнанных принципах, а не путем представления фактов. Теперь же, твердо веря в то, что среди цветного населения существуют навыки, изобретательность, сила, трудолюбие и подлинный механический гений, которые послужат нам добрую службу и которым нужны лишь средства для их развития, я решительно выступаю за создание такого колледжа, о котором упоминал. Польза от подобного заведения не ограничится северными штатами или свободными цветными людьми. Она распространилась бы на весь Союз. Раб, не меньше свободного человека, выиграл бы от такого заведения. Следует признать, что самый мощный аргумент, используемый ныне южным рабовладельцем и наиболее успокаивающий его совесть, почерпнут из низкого положения свободных цветных людей Севера. Я давно чувствую, что наши истинные друзья в этой стране уделяют слишком мало внимания устранению этого камня преткновения с пути освобождения раба.

Самым убедительным, самым сокрушительным опровержением рабства является предъявление трудолюбивого, предприимчивого, зажиточного и интеллигентного свободного чернокожего населения. Такое население, как я полагаю, поднялось бы в северных штатах под покровительствующей опекой предложенного колледжа.

Позвольте мне в заключение сказать, что я верю: каждый разумный цветной человек в Америке одобрит создание подобного учреждения и возрадуется ему. Есть много уважаемых цветных людей, отцов больших семейств, у которых подрастают мальчики, чьи умы день и ночь терзаются тревожным вопросом: что мне делать со своими мальчиками? Такое учреждение ответило бы запросам подобных людей. Кроме того, создание такого заведения соответствовало бы глубоко практичной филантропии ваших заатлантических друзей. Америка едва ли смогла бы возразить против него как против попытки будоражить общественное мнение на тему рабства или разрушить Союз. Это нельзя было бы истолковать как повод для резких слов со стороны американского народа, но благородные и добрые люди всех классов увидели бы в этом усилии прекрасный мотив, благожелательную цель, проявленную умеренно, мудро и практично».

Едва ли можно было бы каким-то лучшим образом продемонстрировать далекоидущий и пророческий характер ума Фредерика Дугласа. Это письмо весьма недвусмысленно показывает, что еще до того, как генералом Армстронгом был сформулирован его план академического и производственного образования, до возникновения Хэмптонского института и задолго до того, как задумывался институт Таскиги, Фредерик Дуглас видел необходимость в ровно такой работе, какую многие индустриальные школы ведут на Юге в настоящее время.

Поэтому очень приятно видеть имя Дугласа связанным с делом производственного образования. Он верил не только в академическое и университетское обучение, но также в сельскохозяйственное и ремесленное образование. Хэмптон, Таскиги и многие другие институты ныне претворяют его учение в жизнь.

Находясь в Англии, миссис Стоу подверглась нападкам со стороны некоторых американских газет, обвинявших ее в получении британского золота для собственных нужд. Дуглас через газету «Северная звезда» энергично защищал ее от этих обвинений, и злопыхатели умолкли. По причинам, которые он так и не смог выяснить, планы создания индустриальной школы так и не были реализованы, и, насколько известно, миссис Стоу больше никогда не возвращалась к этому проекту вместе с ним.

Период, открывший Америке и миру Гарриет Бичер-Стоу, писателя эпохи аболиционистского движения, явил также Джона Брауна, человека действия. То, что миссис Стоу чувствовала и писала, Джон Браун попытался претворить в жизнь.

Отношения мистера Дугласа с этим человеком были более близкими и постоянными, чем его связи с автором «Хижины дяди Тома». Никто не мог быть частью антирабовладельческого движения между 1849 и 1859 годами, не зная Джона Брауна и не испытывая на себе в той или иной степени влияния его личности. Его противостояние рабству было непохоже ни на чье другое. Называть его высокочтимым среди аболиционистов было едва ли комплиментом; их чувство к нему содержало в себе скорее благоговение, чем восхищение. В любое время он предпочел бы сражаться, чем обсуждать рабство. Он начал ненавидеть его в двенадцатилетнем возрасте. Его бизнес, его семья, его патриотизм — все было подчинено одной доминирующей цели: бросить себя и всех остальных, кто пойдет за ним, на борьбу с этой системой. Он судил и оценивал всех людей по тому, что они думали и чувствовали по поводу рабства. Джон Браун рано привязался к Дугласу, причем в начале своего пути он был лучше известен среди негров, чем среди белых. Он постоянно общался с ними, снова и снова слушая то захватывающие, то трогательные истории о зарождающемся стремлении к свободе, и вскоре научился постигать практически все стороны их положения. Он стал одним из самых активных проводников системы Подземной железной дороги. Дуглас говорит, что, когда рабы произносили имя Джона Брауна, они понижали голоса до шепота, словно говорить о нем так же, как о ком-либо другом, было своего рода святотатством.

В 1847 году Дуглас получил настойчивое приглашение от Брауна навестить его в его доме в Спрингфилде, штат Массачусетс. Он откликнулся на этот призыв как на приказ и оставил следующий отчет об этом визите:

«В то время, к которому я теперь обращаюсь, этот человек был уважаемым купцом в густонаселенном и процветающем городе, и нашим первым местом встречи стал его магазин. Беглый взгляд на интерьер, а также на массивные внешние стены навел меня на мысль, что владелец должен быть человеком со значительным достатком. Мое приветствие превзошло все ожидания. Каждый член семьи, от мала до велика, казалось, был рад меня видеть, и уже через короткое время я чувствовал себя как дома. Однако меня немного разочаровал внешний вид дома и его расположение. После осмотра прекрасного магазина я был готов увидеть престижную резиденцию в хорошем районе, но это умозаключение полностью развеялось при визуальном осмотре. Это было небольшое деревянное здание на тихой улочке, в районе, где жили в основном рабочие и ремесленники, вполне почтенном, конечно, но все же не в том месте, где, как мне казалось, следовало бы искать жилище процветающего и успешного купца. Сколь простым был экстерьер дома этого человека, столь же прост был и его интерьер. От него веяло такой простотой, которая почти напоминала нищету. Мой первый прием пищи прошел под неверным названием чая, хотя в нем не было ничего общего с обычным значением этого термина. Он состоял из мясного супа, капусты и картофеля — трапезы, какую может оценить человек после целого дня ходьбы за плугом или совершения двадцатимильного форсированного марша по пересеченной местности в морозную погоду. Не зная краски, шпона, лака или скатерти, стол безошибочно заявлял о своем сосновом происхождении и простейшей работе. Никакой наемной прислуги заметно не было. Мать, дочери и сыновья прислуживали за столом и делали это отлично. Они явно привыкли к этому и не видели ничего неподобающего или унизительного в том, чтобы быть собственной прислугой. Все подразумевало суровую правду, твердую цель и строгую экономию. Проведя немного времени в обществе хозяина этого дома, я обнаружил, что он действительно является его хозяином, а если я пробуду у него достаточно долго, то, пожалуй, станет и моим. Он воплощал представление апостола Павла о главе семьи. Его жена верила в него, а дети повиновались ему с благоговением. Стоило ему заговорить, как его слова вызывали пристальное внимание. Его аргументы, с которыми я отваживался в некоторых точках спорить, казалось, убеждали всех; его призывы трогали каждого, а его воля впечатляла всех. Конечно, я никогда не чувствовал себя под воздействием более сильного религиозного влияния, чем находясь в доме этого человека.

Сам по себе он был строен, силен и жилист, из лучшего новоанглийского теста, созданный для времен невзгод и приспособленный для борьбы с самыми суровыми лишениями. Одетый в простое американское сукно, обутый в сапоги из воловьей кожи и носящий галстук из того же прочного материала, ростом ниже шести футов, весом менее 150 фунтов, возрастом около пятидесяти лет, он представлял собой фигуру прямую и симметричную, как горная сосна. Его осанка была удивительно впечатляющей. Его голова была некрупной, но компактной и высокой. Волосы его были жесткими, крепкий поджарый рот подчеркивался широким и выступающим подбородком. Его глаза были голубовато-серыми, и в беседе они были полны света и огня. На улице он двигался длинным пружинистым шагом скаковой лошади, погруженный в собственные размышления, не ища внимания и не избегая его. Таков был человек, чье имя я слышал шепотом; таков был дух его дома и семьи; таков был дом, в котором он жил; и таков был капитан Джон Браун, чье имя ныне вошло в историю как имя одного из самых заметных персонажей и величайших героев, известных американской славе».

«После плотного обеда, о котором говорилось выше, Браун с осторожностью перешел к теме, которую хотел донести до моего внимания, так как, судя по всему, опасался неприятия своих взглядов. Он клеймил рабство свирепыми и резкими взглядами и словами; он считал, что рабовладельцы утратили право на жизнь, что рабы имеют право добиваться своей свободы любым доступным способом; он не верил, что моральное убеждение когда-либо освободит раба или что политические действия уничтожат эту систему. Он сказал, что давно вынашивал план, способный достичь этой цели, и пригласил меня к себе домой, чтобы изложить его мне. Он сказал, что уже некоторое время ищет чернокожих людей, которым мог бы безопасно доверить свой секрет, и порой почти отчаивался найти таковых; но теперь он воодушевлен, поскольку видит, как ростки подобных людей поднимаются со всех сторон. Он наблюдал за моими действиями дома и за рубежом и хотел заручиться моим содействием. Его план, в том виде, в каком он представлялся ему тогда, имел много привлекательных сторон. Он не предполагал, как некоторые полагают, всеобщего восстания среди рабов и повсегестной резне рабовладельцев. Восстание, по его мнению, лишь сорвало бы цель; однако его план предусматривал создание вооруженных сил, которые действовали бы в самом сердце Юга. Он не был против пролития крови и считал, что ношение огнестрельного оружия было бы хорошим правилом для цветного населения, поскольку это придало бы ему чувство собственного достоинства. Ни один народ, говорил он, не может обладать самоуважением или быть уважаемым, если он не станет сражаться за свою свободу. Он обратил мое внимание на карту Соединенных Штатов. „Эти горы, — сказал он, — составляют основу моего плана. Бог даровал силе холмов свободу; они были созданы здесь для эмансипации негритянской расы; они полны естественных укреплений, где один человек для обороны будет равен сотне для нападения; они также полны хороших укрытий, где большое число храбрых людей могло бы укрыться и долгое время сбивать с толку преследователей и ускользать от них. Я хорошо знаю эти горы и смог бы ввести туда отряд людей и удерживать их там вопреки всем усилиям Виргинии выбить их оттуда. Истинная цель, к которой следует стремиться, — это прежде всего уничтожение денежной стоимости рабского имущества; а сделать это можно только путем создания угрозы для такой собственности. Мой план заключается в том, чтобы сначала взять около двадцати пяти отборных людей и начать в малом масштабе; снабдить их оружием и боеприпасами и расставить их пятерками на линии в двадцать пять миль. Наиболее убедительные и рассудительные из них будут время от времени спускаться на поля по мере возможности и склонять рабов присоединяться к ним, разыскивая и отбирая самых безрассудных и отчаянных“».

С этого времени отношения между этими двумя аболиционистами стали более близкими, и впоследствии ростернский дом мистера Дугласа стал штаб-квартирой Джона Брауна всякий раз, когда тот бывал в той части страны.

На конференции в Спрингфилде он изложил свои дерзкие планы спасения рабов в Виргинии. Мистер Дуглас сразу понял, насколько невыполнимым и обреченным на катастрофический провал должен быть этот проект, но Джона Брауна никогда нельзя было заставить осознать опасность всего, что он считал правильным сделать. Сама возможность прохода, казалось, никогда не входила в его расчеты. Мистер Дуглас сказал ему в Спрингфилде:

«Предположим, вам удастся угнать нескольких рабов и тем самым внушить виргинским рабовладельцам чувство незащищенности их рабов, результатом этого станет лишь то, что они продадут своих рабов дальше на Юг».

На что капитан Браун ответил: «Это как раз то, чего я хочу добиться в первую очередь; затем я последую за ними. Если бы мы смогли вытеснить их из одного округа, это было бы великим приобретением; это ослабило бы систему по всему штату».

«Но, — возразил Дуглас, — они наймут ищеек, чтобы выследить вас в горах».

«Они могут попытаться, — был ответ, — но велики шансы, что мы их разобьем, и когда мы разобьем один отряд, они станут осторожнее преследовать нас».

Так Браун уверенно отметал все возможные препятствия на пути своего плана вторжения. Если бы кто-нибудь другой выдвинул такие соображения об освобождении рабов силой менее чем в сто человек в горах Виргинии, его сочли бы смехотворным; но Джон Браун был сторонником такой силы веры и готовности встать лицом к лицу с любой опасностью, что требовалось немалое мужество, чтобы противостоять ему.

Мистер Дуглас, судя по всему, был сильно потрясен этой встречей. Он никогда раньше не видел столь властного мужества и самоуверенности или решимости совершить нечто масштабное и ужасное, абсолютно не считающейся с последствиями. После этой конференции он признает, что его собственные «высказывания стали все больше и больше окрашиваться в тона сильных впечатлений этого человека», и его убежденность в том, что «рабство может закончится только кровью», крепла.

Влияние Брауна легко прослеживалось в последующих выступлениях мистера Дугласа как в Северной звезде, так и в его публичных речах. Во время борьбы за свободную землю и свободных людей в Канзасе, после того как закон Канзаса-Небраски вступил в силу, мистер Дуглас, вероятно, сделал больше всех, чтобы обеспечить воинственного капитана деньгами и боеприпасами. Истинный масштаб личности Брауна раскрылся в Канзасе, когда борьба между прорабовладельческими и антирабовладельческими силами переросла в настоящую войну. Его дерзкие поступки, когда он проникал в штат Миссури, выводил десятки рабов и благополучно препровождал их на Севере; а его борьба за то, чтобы сохранить Канзас свободным, не увенчались бы успехом без поддержки таких людей, как Фредерик Дуглас. Опыт и приключения капитана Брауна здесь укрепили его в убеждении, что его планы вторжения в Виргинию были правильными. Он изучил горные хребты и был внутренне убежден, что «Всевышний воздвиг эти горы именно для того, чтобы помочь ему нанести смертельный удар по рабству». Переписка между двумя мужчинами продолжалась, и черный лидер был хорошо осведомлен о каждом движении. Браун не переставал призывать бывшего раба присоединиться к нему как при составлении конституции на будущее, так и в непосредственной борьбе. Действительно, он был настолько высокого мнения о влиянии Дугласа, что существовало мнение, будто рабы в Виргинии и других частях Юга восстанут en masse, если узнают, что он является частью этой спасительной армии.

Примерно за три недели до нападения на Харперс-Ферри, когда Джон Браун находился в Чамберсберге и делал последние приготовления к своему нападению, он отправил Дугласу срочное письмо с просьбой о встрече. Последний знал, что это был опасный шаг и что он непременно замешаеет его в заговор, когда грянет крах провала; однако он проигнорировал опасность и откликнулся. Он рассказывает об этом последнем визите к старому воину, отчасти следующее:

«Я приближался к старому карьеру с большой осторожностью, так как Джон Браун обычно был вооружен и относился к незнакомцам с подозрением. Он находился там вне закона, и за его арест были назначены крупные награды за несколько преступлений, которые он, как утверждается, совершил в Канзасе. Тогда он скрывался под именем Джона Смита. Когда я приблизился к нему, он посмотрел на меня с некоторым подозрением, но вскоре узнал меня и сердечно приветствовал. Когда я встретил его, в руке у него были снасти для рыбной ловли, с которыми он удил рыбу в протекавшем неподалеку ручье, но рыбы я не увидел... Ловля рыбы была лишь маскировкой и, безусловно, хорошей. Во всех отношениях он выглядел как местный житель и чувствовал себя здесь так же непринужденно, как и любой из окрестных фермеров. Его шляпа была старой и потрепанной бурями, а одежда имела примерно цвет самого карьера — его нынешнего жилища. Его лицо выражало беспокойство, и он сильно измотался от тягот под открытым небом. Я чувствовал, что выполняю опасную миссию, и желал избежать обнаружения не меньше него самого».

Капитаны Браун, Кейдж, Шилдс Грин и мистер Дуглас сели на военный совет. Вся схема предполагаемого нападения на Харперс-Ферри и его захвата была разобрана без малейшего намека на возможную неудачу. Дуглас выступил против этого плана как совершенно невыполнимого и фатального для всех, кто в нем участвовал, но его аргументы были незамедлительно отвергнуты Брауном. «Его нельзя было поколебать ничем из того, что я мог сказать, но он отнесся к моим взглядам с уважением. Дебаты продолжались в субботу и воскресенье. Браун выступал за то, чтобы нанести удар, который всколыхнул бы всю страну, а я — за тактику постепенного и тайного увода рабов в горы, как первоначально предполагал сам Браун». Самым страстным образом он уговаривал мистера Дугласа остаться и принять участие в бою. Перед самым отъездом последнего Браун обвил рукой шею чернокожего человека и сказал: «Пойдем со мной, Дуглас! Я защищу тебя ценой своей жизни. Ты нужен мне для особой цели. Когда я ударю, пчелы начнут роиться, и ты понадобишься мне, чтобы помочь собрать их в улей».

Чернокожий лидер не поддался на уговоры. Браун был не способен разглядеть смертельную ловушку, которую он расставил для себя и своих последователей, и даже если бы он мог ее увидеть, это не заставило бы его отказаться от своего решения. Тысяча людей могли последовать за ним, и все они могли погибнуть, но мученик мог быть только один, и это был он сам. Смерть мистера Дугласа была бы бессмысленной жертвой, поскольку она ничего не значила бы для дела, которому он посвятил столько своей жизни за предыдущие двадцать пять лет. Он имел право чувствовать, как показала его последующая карьера, что его работа не закончена. Из всех аболиционистов он был единственным, кто до конца поддерживал Брауна советами, деньгами и иной помощью. Из-за того, что он уже сделал, и особенно на этой заключительной конференции в Чамберсберге, он стал подвержен, как выяснилось впоследствии, обвинению в государственной измене.

Когда весть о том, что Джон Браун захвачен в плен, пронеслась по всей стране, вся страна пришла в сильнейшее возбуждение. В Виргинии быстро пришли к выводу, что этот налет поддерживался широкомасштабным заговором и что в нем замешаны высокопоставленные лица. Мистер Дуглас в то время выступал перед большой аудиторией в Филадельфии. Если он и испытывал какой-то страх за себя, то не показывал его. Задержавшись в штате так близко к границам рабства, где он только что вел переговоры с главой и зачинщиком движения, он подвергался неизбежной опасности. В сумке Брауна, находившейся теперь у властей, было много корреспонденции Дугласа. Его друзья тревожились и настаивали на его немедленном бегстве из Филадельфии в его дом в Рочестер, а оттуда в Канаду. В качестве меры предосторожности его подруга мисс Ассинг отправила в Рочестер следующую телеграмму:

«Б. Ф. Бэкаллал, эсквайр: Скажите Льюису [старшему сыну Дугласа], чтобы он спрятал все важные бумаги в моем письменном столе».

Все газеты сообщали, что федеральное правительство не пожалеет сил, чтобы выследить и арестовать каждого, кто был хоть как-то связан с заговором. Людям у власти было бы приятно наложить руку на Фредерика Дугласа и сделать из него показательный пример, поскольку его считали одним из самых одиозных борцов с рабством. То, что его друзья не без основания тревожились за его безопасность, доказывается также следующей копией письма, подписанного губернатором Виргинии и отправленного президенту:

(Конфиденциально.)

“Richmond, Va., Nov. 13, 1859.

Его Превосходительству Джеймсу Бьюкенену, Президенту Соединенных Штатов, и Почтенному Генеральному почтмейстеру Соединенных Штатов:

Господа: — Я располагаю сведениями, которые заставили меня на основании надлежащих аффидавитов потребовать от исполнительной власти штата Мичиган выдачи особы Фредерика Дугласа, чернокожего мужчины, предположительно находящегося ныне в Мичигане, обвиняемого в убийстве, грабеже и подстрекательстве к мятежу рабов в штате Виргиния. Моими агентами по аресту и возвращению вышеуказанного лица являются Бенджамин М. Моррис и Уильям Н. Келли. Последний имеет при себе требование о выдаче и будет ожидать вас с целью получения номинальных полномочий в качестве агентов почтового ведомства. Им необходимо действовать в этом деле очень скрытно, иметь некий предлог для поездки через этот опасный участок для исполнения законов в этой связи, а также некоторую защиту от навязчивого, буйного или беззаконного насилия. Будет ли угодно Генеральному почтмейстеру, если это сочтут уместным, выдать мистеру Келли для каждого из этих людей разрешение и полномочия действовать в качестве сыщиков Департамента почтовой связи без выплаты жалования, но с правом беспрепятственного проезда туда и обратно без вопросов, задержек и препятствий?

“Respectfully submitted,

“By your obedient servant,

“Henry A. Wise.”

Друзья буквально вытолкнули мистера Дугласа в Канаду, но стремление добраться до него было столь велико, что его не считали в безопасности даже там. Осуществить какой-либо план его ареста было бы не невозможно, пока он оставался так близко к своей родине. Поэтому было решено, что он должен снова отправиться в Англию. Он уже планировал эту поездку, но интересные события, завершившиеся трагедией у Харперс-Ферри, задержали его отъезд.

Мистер Дуглас заявил публично, что он будет абсолютно готов предстать перед судом в любом месте штата Нью-Йорк, но нигде больше. 12 ноября 1859 года он отбыл в Англию из Квебека и повсюду был встречен с прежней сердечностью. Поскольку он только что прибыл из мест и с событий, взбудораживших англичан почти так же сильно, как и американский народ, на него был огромный спрос ради получения более подробной информации. Ему довелось выступить со многими речами, и везде было очевидно, что он не растерял своего былого престижа. Единственной неудачей, которую он потерпел, было обращение к Джорджу М. Далласу, американскому посланнику при дворе Сент-Джеймс, за паспортом для поездки в Париж. Ему было отказано на том основании, что он не является гражданином Соединенных Штатов. Его визит был прерван известием о кончине его любимой маленькой дочурки Анны, радости и жизни его дома, а его отсутствие продлилось всего пять месяцев. Вернувшись, он обнаружил, что общественные настроения по отношению к нему смягчились под влиянием стремительных событий сезона, отмеченного непрекращающимися изменениями в течениях народных чувств.

ГЛАВА XI. ПРЕДЧУВСТВИЯ КРИЗИСА

Десятилетие с 1850 по 1860 год стало периодом нарастающей опасности для республики и для принципов свободы и демократии, на которых она была основана. Для негра эти годы таили в себе больше угроз, чем надежд. Великие исторические события, выросшие из конфликта между прорабовладельческими и антирабовладельческими партиями, казалось, отодвинули цель эмансипации еще дальше от сферы практических возможностей. Закон о беглых рабах на какое-то время казался положившим конец всем надеждам на дальнейшие спасения из оков. Решение по делу Дреда Скотта делало каждого негра, свободного или раба, вне закона. Билль о Канзасе и Небраске грозил сделать рабство столь всеобъемлющим национальным явлением, что аболиционизм стал бы навсегда невозможным. Наконец, рейд Джона Брауна на время усилил ненависть к цветному народу и его друзьям на Севере.

Но успех прорабовладельческой партии был скорее мнимым, чем реальным. Она одержала лишь тактическую победу. Все глубокие течения национальной жизни шли вразрез с ней. Рейд вызвал ужас у населения. Даже лица, активно занимавшиеся аболиционизмом, осуждали действия Джона Брауна как безрассудные и преступные. Казалось, на какое-то время каждый видный общественный и политический деятель на Севере стремился публично отречься от любого участия в том, что описывалось как «безрассудный и фанатичный» поступок. Но рейд Джона Брауна не сблизил жителей Севера и Юга. Напротив, он лишь углубил пропасть между ними. Север мог отказываться от этого поступка, но жителей противоположного лагеря такие отказы не удовлетворяли. Им казалось, что за Джоном Брауном стоял великий заговор и что Север, решив сделать Закон о беглых рабах недействительным, готовится подкрепить это еще более дерзкими попытками освободить рабов любой ценой.

Брауна поспешно вздернули на виселице, но не раньше, чем была предпринята попытка привязать к его преступлению видных деятелей-аболиционистов. Уже было показано, какие шаги предпринимались для поимки Фредерика Дугласа. Была создана конгрессиональная комиссия с целью тщательного расследования всего этого дела, но она ничего не добилась. Едва ли стоит говорить, что смерть Брауна произвела по всей стране впечатление столь же глубокое, сколь и то, что уже было создано его «рейдом». Казнь сразу же изменила общественные настроения. Теперь люди начали чувствовать и говорить, что когда его признали виновным, судили не человека, а саму причину. Вынесенный виргинским судом смертный приговор превратил Брауна в глазах множества северян в мученика и озарил ореолом то дело, которому он отдал свою жизнь. Эмерсон сравнил виргинскую виселицу с крестом в Палестине. По всему Северу люди стали затягивать песню, которая оставалась любимой на протяжении всей Гражданской войны:

“John Brown’s body lies a-mouldering in the grave,

But his soul is marching on.”

Охваченные паникой друзья свободы оправились духом и возобновили нападки с новой силой. Цитируя Фредерика Дугласа: «Поражение Джона Брауна уже принимало форму победы, а его смерть придавала новую жизнь и силу принципам справедливости и свободы. То, что он потерял из-за меча, он с лихвой приобрел благодаря правде».

Жители Юга на протяжении всего этого спора показывали себя тонкими знатоками общественных настроений. Они ясно видели, что казнь Джона Брауна не положила конец делу аболиционизма. Этот безрассудный акт вторжения был лишь проявлением того, что было возможно в гораздо больших масштабах. Вопреки всему, чего добились законом и решениями Верховного суда, настроения на Севере неуклонно клонились против рабства. Несмотря на Закон о беглых рабах и растущую бдительность хозяев и их агентов, Подземная железная дорога продолжала свое дело по переправке рабского имущества на свободную землю. Речь Чарльза Самнера в Сенате пробудила новый интерес к делу эмансипации, а непрекращающаяся популярность «Хижины дяди Тома» не предвещала ничего доброго. Все эти тревожные обстоятельства предвещали какой-то страшный исход противостояния. Направление событий лучше всего проявляется в последствиях упомянутого выше Билля о Канзасе и Небраске. Когда этот законопроект стал законом как воплощение политики сенатора Стивена А. Дугласа из Иллинойса, физическая граница между рабством и свободой, которая, как многие считали, была установлена так же прочно, как Декларация независимости, была стерта, и вся огромная империя запада и северо-запада превратилась в спорную территорию между силами свободной земли и рабства. Этот закон претворил в жизнь новые доктрины суверенитета штатов. Какова бы ни была его цель, результатом стало объединение сил Севера и Юга, столкнувших эти два региона друг с другом в борьбе за преобладание на новой территории. Внешне эта новая доктрина выглядела мирной и здравой, но в ней таились страшные возможности. Если выразиться прямо, Закон о Канзасе и Небраске гласил, что вопрос о том, быть ли этим новым штатам свободными или рабовладельческими, должен быть оставлен на усмотрение самого народа. Именно ему предстояло проголосовать за то, чтобы признать рабство или отвергнуть его. Иными словами, если большинство населения этих территорий голосовало за рабство, оно становилось по их суверенной воле незыблемым и неотменимым институтом; если же нет, рабство навсегда изгонялось оттуда, точно так же, как оно было исключено из Массачусетса.

Накал общественного интереса и тревоги по поводу будущего статуса этих новых штатов проявился в мгновенном наплыве в Канзас из Новой Англии колонистов, благосклонных к делу свободной земли, и с Юга — колонистов, благосклонных к делу рабства. Каждая из сторон понимала всю судьбоносность этого исхода. Жители Миссури и других соседних рабовладельческих штатов знали, что при наличии по соседству свободного штата им будет трудно удерживать своих крепостных в безопасности. Жители Новой Англии и других северных штатов понимали, что политическое преобладание свободных штатов будет утрачено навсегда, если Юг сможет превратить западную территорию в земли для рабов.

Это было захватывающее состязание, которое вскоре обернулось кровопролитием. Люди из обоих регионов ожидали, что борьба будет сопряжена с пролитием крови, и отправлялись в путь вооруженными и готовыми к этому. Канзас, «кровоточащий Канзас», стал полем боя. Здесь нет необходимости перечислять кровопролитные столкновения между сторонниками эмансипации и рабства на этой нейтральной территории. Достаточно сказать, что в конце концов восторжествовало дело свободной земли, а эта схватка была лишь прелюдией к более масштабному конфликту, предзнаменованием которого она являлась.

До и во время этих бурных событий в Канзасе развивался интеллектуальный конфликт, которому суждено было иметь более серьезный исход. Это были исторические дебаты между Авраамом Линкольном и Стивеном А. Дугласом, оба из Иллинойса. Возможно, яснее, чем какое-либо другое событие, эта серия выступлений сформулировала проблему, которая расколола американский народ политически по вопросу рабства. Она явила нации человека, который впервые дал ей откровенное и четкое определение проблемы, к которой ее привел этот конфликт. Линкольн фактически заявил: «Союз не может долго оставаться наполовину рабовладельческим и наполовину свободным. Он должен стать либо тем, либо другим целиком, и общественная мысль не сможет найти иного пристанища, кроме окончательного искоренения рабства».

Конечно, это было лишь повторением того, что неоднократно заявляли аболиционисты на протяжении последних двадцати пяти лет, но теперь, прозвучав в то время, когда в народном сознании происходили бессознательные поиски четкой задачи для общественных действий, эти ясные слова казались наполненными огромной значимости смыслом. Жители всей страны прислушивались к этим дебатам в Иллинойсе с интересом, который казался предзнаменованием грядущих событий. По мере развития дебатов мистер Линкольн, казалось, зримо и неуклонно поднимался из западной провинциальной безвестности, в которой он жил до сих пор, до такого положения, в котором он на какое-то время затмил всех остальных, кто высказывался по этому великому вопросу. Непосредственной наградой, которую предстояло завоевать в этих дебатах, было место в Сенате Соединенных Штатов; но к моменту их окончания это потеряло всякое значение, и на кону оказались пост президента Соединенных Штатов, сохранение Союза и судьба рабства.

Проблемы предстоящих выборов уже начали вырисовываться по линиям, сформулированным миром Линкольном и сенатором Дугласом. В свое время новые политические расстановки сил оформились следующим образом:

(1) Прорабовладельческие и юнионистские демократы Севера выступали за суверенитет штатов, то есть за право населения территории вводить или запрещать рабство по своему усмотрению. Сенатор Дуглас был бесспорным лидером этого крыла Демократической партии.

(2) Прорабовладельческие силы Юга выступали с дерзким заявлением о том, что Конституция сама по себе дает право ввозить рабов на любую территорию Соединенных Штатов и удерживать их там с согласия или без согласия населения этой территории. Джон К. Брекинридж был лидером южного крыла демократов.

(3) Авраам Линкольн был избран знаменосцем всех людей, выступавших против обоих видов прорабовладельческих демократов. Его доктрина заключалась в том, что федеральное правительство имеет право исключить рабство с территорий Соединенных Штатов и что это право и власть должны быть использованы для того, чтобы удерживать рабство в пределах существовавших тогда рабовладельческих штатов.

Как видно, эмансипация не была открытой проблемой в этих декларациях принципов. Весь вопрос сводился к следующему: будет ли рабство обладать способностью к экспансии? Если в этой способности будет отказано, могут ли быть какие-либо сомнения в том, что должно последовать в конечном итоге? Если люди настолько боялись мощи рабства, что хотели или могли удержать его в ограниченных пределах, разве этот принцип в случае успеха не стал бы первым шагом к его искоренению? Юг яснее, чем Север, понимал, что триумф мистера Линкольна ничего не решит. За этими программными высказываниями скрывалась негласная проблема: безопасность рабства в отношении расширения или его «окончательное искоренение». Если бы Юг одержал победу в предстоящей борьбе, то не только рабство было бы закреплено правом его распространения на неосвоенную территорию к западу от Миссисипи, но и политическое преобладание могло навсегда перейти к свободным штатам.

Позиция Стивена А. Дугласа и его сторонников была довольно парадоксальной. Как выразился однажды сам сенатор, его не волновало, будет ли вопрос о распространении рабства на территории «решен голосованием за или против»; для него главным казалось то, чтобы население новой территории имело возможность проголосовать по этому вопросу и самостоятельно определить характер своих институтов.

Сторонники мистера Линкольна представляли почти все то, что осталось от духа, восславленного в Декларации независимости и Революции 1776 года. Те, кто хотел сохранить земли Запада свободными; те, кто хотел не просто ограничить, но и полностью уничтожить рабство; и те, кто желал наделить негра всеми провозглашенными естественными правами человека, поддерживали Линкольн.

Ситуация была сложной и опасной. До сих пор, когда единственным вопросом между Севером и Югом было рабство или право владеть рабами, жители Севера руководствовались своими расовыми предрассудками в такой же степени, как и жители Юга. Теперь же, когда с главным вопросом переплелись и другие вопросы, сопутствующие рабству, как, например, будущее политическое преобладание, многие мужчины и женщины, до сих пор бывшие равнодушными или молчаливыми, проявили активную озабоченность и почувствовали необходимость занять определенную позицию. Похоже, никогда не было никакой вероятности того, что Север и Юг начнут войну из-за негритянского рабства. Из всей истории этого противостояния в то время было очевидно, что если негр когда-нибудь и обретет свободу, то она должна прийти как следствие, а не как причина конфликта.

Пожалуй, никто из общественных деятелей не видел этого яснее Фредерика Дугласа. Он был такой же частью вершившейся вокруг него истории, насколько ему это позволялось. Он высказывал свое мнение, и его слышали. Он понимал тенденцию развития событий и не поддавался влиянию чисто преходящих явлений. Во всем этом споре он постоянно стремился — в своих речах и на страницах своей газеты «Дуглас мансли» (Douglass's Monthly) — вынести на передний план главную проблему. Следующая выдержка из одной его речи свидетельствует о той ясности, с которой он видел, и о той определенности, с которой он умел предвосхищать события последующих лет:

«Единственный выбор, оставшийся у этой нации, — это аболиционизм или разрушение. Вы должны уничтожить рабство или отказаться от Союза. Совершенно очевидно, что между Севером и Югом никогда не сможет быть никакого союза, пока Юг ценит рабство выше национальной принадлежности. Единство интересов имеет важнейшее значение для единства идей, а без этого единства идей внешняя форма союза будет не более чем веревкой из песка».

Во время дебатов в Иллинойсе Фредерик Дуглас сделал все возможное, чтобы подкрепить аргументы и расширить неуклонно растущее влияние мистера Линкольна. Он провел обширную избирательную кампанию в Мичигане, Висконсине и Ийове. Его аудитория была многочисленной и заинтересованной, стремящейся выслушать любого человека, способного говорить с тем отличительным знаком, ясностью и откровенностью, которые характеризовали его публичные выступления. Он вырос в авторитете, и дух толпы, пытавшийся досаждать ему во время его ранних кампаний на Западе, отступил перед лицом его возрастающего влияния и популярности. Однажды в Иллинойсе он встретился с сенатором Дугласом, который отнесся к нему с заметной учтивостью.

В 1854 году Фредерик Дуглас выступил в Чикаго с речью, которая считается одной из его величайших ораторских работ. Фредерик Мэй Холланд, о котором уже упоминалось как об авторе ценной биографии чернокожего лидера, обнародовал для публики, как я полагаю, почти всю эту интересную речь. Воспроизведение по крайней мере ее части представляется важным для этой главы:

«Конституция не знает людей по цвету их кожи. Создавшие ее люди были слишком благородны для каких-либо подобных ограничений человечности и прав человека. Термин „белый“ является современным термином в законодательстве этой страны. Он никогда не использовался в лучшие дни нашей республики, но возник в период нашего национального вырождения.

Я здесь просто как американский гражданин, разделяющий ставки в благополучии или горе нации наравне с другими гражданами. Я здесь не как представитель какой-либо секты или партии. Партии слишком политизированы, а секты слишком сектантски настроены, чтобы в это важное время и в этом важном месте выбрать кого-то из моего отвратительного класса и с моими радикальными взглядами для представления своих интересов. Тем не менее я здесь не один. В Иллинойсе есть благородные люди, которые не стыдятся ни своего дела, ни своей компании. Некоторые из них здесь сегодня вечером, и я рассчитываю встретить их во всех уголках штата, куда бы я ни направился.

Но я умоляю не возлагать ответственность за мои слова ни на какого человека или партию, ибо я ничей не агент и ничьей партии не служу... Утверждается, будто я прибыл сюда в этот штат, чтобы оскорбить сенатора Дугласа. Среди джентльменов оскорблением считается лишь то, что таковым задумывается, и я отметаю любое подобное намерение. Я нахожусь здесь точно так же, как и в этом штате год назад, — без каких-либо иных изменений в моих отношениях к вам или к великому вопросу человеческой свободы, кроме тех, что были привнесены временем и обстоятельствами. Я буду рассуждать на ту же тему в том же духе, что и тогда, одобряя тех людей и те меры, которые направлены на обеспечение свободы в стране, и от всего сердца осуждая тех людей и меры, которые служат ее подрыву или создают для нее угрозу. Если достопочтенный С. А. Дуглас, ваш любимый и высокоодаренный сенатор, намеренно или по ошибочным представлениям об общественной политике встал на сторону угнетателей и злейших врагов свободы, я не знаю никаких причин, ни в этом мире, ни в каком-либо другом, которые мешали бы мне или кому-либо еще думать так или говорить об этом.

Люди, в защиту которых я пришел сюда сегодня вечером, не входят в число тех, чье право на регулирование собственных внутренних дел так проникновенно, горячо и красноречиво отстаивается в определенных кругах. У них нет Стивена А. Дугласа, нет генерала Касса, которые отстаивали бы их народный суверенитет в Норт-Маркет-холле. У них нет национальной казны, нет должностей, нет репутации, с помощью которых можно было бы подкупить Конгресс или завлечь на свою службу людей, могущественных в своем красноречии и влиянии. О нет! Им нечем похвастаться, кроме их простого человеческого облика. Они — люди, и все тут, всего лишь люди. Природа признает их людьми, но люди признают их имуществом, и только имуществом. Любое право человеческой природы как таковой им отказано; они онемели в своих оковах. Издать хотя бы один стон или вопль о свободе в присутствии южного сторонника народного суверенитета — значит навлечь страшный удар хлыста на их трепещущую плоть. Я знаю этот страдающий народ; я знаком с его горестями; я един с ним в переживаниях; я испытал на себе удары бича рабовладельца и стою здесь со всеми горькими воспоминаниями об этих ужасах, живо стоящими у меня перед глазами.

Существуют особые причины, по которым я должен говорить и говорить свободно. Право на свободу слова — очень драгоценное право. Я понимаю, что мистер Дуглас считает себя самым обиженным человеком в Соединенных Штатах; и что величайшим оскорблением, когда-либо нанесенным ему, был случай, когда ваше возмущение заставило ваши голоса звучать так громко, что его не было слышно. Никакого физического насилия, насколько я понимаю, к нему не применялось. Это было похоже на состязание вокальных данных между отдельным человеком и толпой; и, как и следовало ожидать, голос одного человека не мог сравниться по силе с голосами пяти тысяч. Я упоминаю об этом обстоятельстве не для того, чтобы одобрить его; я не одобряю его. Я выступаю за свободу слова, а также за свободу людей и свободную землю; но до чего же неизъяснимо ничтожно это нарушение, совершенное в единичном случае, по сравнению с колоссальным беззаконием, учиненным в отношении более чем трех миллионов американского народа, лишенных дара речи теми самыми людьми, в защиту которых прибыл сюда сенатор Дуглас! Хотя я и не одобряю затыкания рта мистеру Дугласу, не можем ли мы надеяться, что это незначительное ущемление его прав побудит его в какой-то степени уважать права других людей, столь же ценных в глазах Небес, как и он сам?

Давайте теперь рассмотрим великий вопрос нашей эпохи, единственный великий национальный вопрос, который в этот час серьезно будоражит умы общественности. Его называют наболевшим вопросом, и он вызывает тревогу в каждом уголке страны.

Предложение отменить Миссурийский компромисс было ошеломляющим. Оно обрушилось на нацию, как удар молнии среди ясного неба. Это было слишком поразительно, чтобы в это можно было поверить. Вы верили в Юг, и вы верили в Север; и вы знали, что отмена Миссурийского компромисса была нарушением чести; и поэтому вы говорили, что этого не может произойти. К тому же обе партии прямо, решительно и торжественно обязались не возобновлять в Конгрессе споры по вопросу о рабстве; а сам президент заявлял о своем намерении поддерживать национальное спокойствие. На эти заверения вы и опирались, опирались гибельно. Но вы должны были давно усвоить, что люди не собирают виноград с терновника или смокву с волчцев. Глупо верить людям, которые нарушили верность Богу. Когда человек доходит до того, что порабощает дитя Божие, налагает оковы на своего брата, он приобретает способность пренебрегать самыми священными договорами; под небесами нет ничего более священного, чем человек, и ничто не может по-настоящему уважаться, когда человеческое достоинство презирается и попирается.

Говорят, что рабство является порождением позитивного права и что оно может существовать только там, где поддерживается позитивным правом, — что ни в Канзасе, ни в Небраске нет закона, устанавливающего рабство, и что поэтому в тот момент, когда рабовладелец приводит своих рабов на эти территории, они становятся свободными и возвращаются к правам человеческой природы. Такую позицию занимает генеральный прокурор Касс. Он отстаивал ее в Норт-Маркет-холле с большим красноречием и искусством. Слушая его в этот момент, я думал, что рабовладельцы вряд ли скажут ему спасибо за этот довод. Неправда, будто рабство не может существовать без установления его позитивным законом. Нельзя привести ни одного примера создания закона, устанавливающего рабство, там, где отношения хозяина и раба не существовали бы ранее. Закон всегда является вторичным соображением. Злые люди сначала подавляют своих ближних и подчиняют их рабству, а затем призывают закон для освящения этого деяния. Даже в рабовладельческих штатах Америки рабство никогда не устанавливалось законом. Оно не было учреждено ни на основании колониальных хартий исходных штатов, ни на основании Конституции Соединенных Штатов. Оно является и всегда было системой беззаконного насилия. По этому вопросу я готов и желаю встретиться с любым защитником законопроекта о Небраске. Я бы не побоялся встретиться даже с самим автором этого законопроекта.

Он говорит, что не хочет видеть широкой черной линии через весь этот континент. Такая линия отвратительна и порождает недобрые чувства между гражданами общей страны. Теперь, сограждане, почему линия в тридцать шесть градусов тридцать минут — это широкая черная линия? Что дает ей право называться черной линией? Вошло в моду называть черным все отвратительное в этой стране. Вы называете дьявола черным, и он может быть таковым; но что есть в линии тридцать шесть градусов тридцать минут такого, что делает ее более черной, чем линия, отделяющая Иллинойс от Миссури или Мичиган от Индианы? Я не вижу в самой линии ничего такого, что делало бы ее черной или отвратительной. Это просто линия. Она черна, черна и отвратительна не потому, что она линия, а из-за того, что она разделяет. Если она разъединяет то, что Бог соединил, или разделяет то, что Бог предназначил объединить, тогда ее можно назвать отвратительной линией, черной линией; но если, с другой стороны, она знакомит лишь с естественным и вечным различием, различием, заложенным в самой природе вещей вечным Богом, тогда я говорю: засохни рука и отсохни десница, которая стерла бы ее.

Ничто не может быть дальше от истины, чем утверждение, будто народный суверенитет предоставляется людям, которые могут заселить территории Канзаса и Небраски. Три великие кардинальные ветви власти правительства — это исполнительная, законодательная и судебная. Закреплены ли эти полномочия за народом Канзаса и Небраски? Вы знаете, что нет. Этот законопроект ставит жителей этой территории в такую же полную зависимость от власти федерального правительства, в какой Канадa находится под британским правлением. Согласно этому Биллю о Канзасе и Небраске, федеральное правительство обладает сущностью всей правительственной власти, в то время как народу достается лишь тень. Судебная власть на территориях исходит не от народа территорий, столь озаренного лучами народного суверенитета благодаря площадному красноречию, а от федерального правительства. Исполнительная власть на территориях черпает свое существование не из бьющего ключом источника народного суверенитета, а от федерального правительства. Секретари территорий назначаются не суверенным народом территорий, а независимо от народного суверенитета.

Но разве нет в этом законопроекте ничего, что оправдывало бы предположение, будто он содержит принцип народного суверенитета? Нет, ни единого слова. Даже территориальные советы, избираемые не народом территории, а лишь определенными категориями людей, подвергаются двойному праву вето, принадлежащему во-первых губернатору, которого они не выбирали, и во-вторых президенту Соединенных Штатов. Единственная тень народного суверенитета — это право, предоставляемое этим законопроектом жителям территорий заводить, удерживать, покупать и продавать людей. Суверенное право делать рабов из своих сограждан, если они того пожелают, — это единственный суверенитет, который гарантирует данный билль.

Но могут сказать, что Конгресс имеет право разрешать жителям территорий содержать рабов. Ответ заключается в том, что Конгресс состоит из людей и обладает лишь правами людей; и пока не будет доказано, что какие-то люди имеют право держать своих собратьев в качестве собственности, Конгресс не имеет такого права. Нет ни одного человека в пределах слышимости моего голоса, который не имел бы столь же веских прав поработить брата-человека, как и Конгресс. Это не будут отрицать даже рабовладельцы.

Заблуждение может быть новым или старым, поскольку оно основано на неверном понимании того, что есть истина. У него есть свои начала и свои концы. Но не такова истина. Истина вечна. Подобно великому Богу, от престола Которого она исходит, она пребывает во веки веков и никогда не прейдет. Таковой истиной является право человека на свободу. Он рожден с ним. Оно принадлежало ему до того, как он осознал его. Правоустанавливающий документ на него был написан Всевышним на его сердце; и запись об этом хранится в лоне Вечного; и Стивен А. Дуглас никогда не сможет стереть его, если только не сможет исторгнуть эту истину из великого сердца Бога; и это наше могущественное правительство никогда не будет в мире с Богом, если оно практически и повсеместно не воспримет эту великую истину как источник всех своих институтов и правило всей своей администрации...

Ну что ж, господа, я закончил. Я не боюсь за окончательный триумф свободных принципов в этой стране. Знамения времени благоприятны. Рабство одерживало победы; но они никогда не одерживались против победного шествия антирабовладельческих принципов. Прогресс этих принципов был постоянным, неуклонным, сильным и неизбежным. Каждая победа, одержанная рабством, приводила лишь к тому, что наши принципы получали еще более широкое и благоприятное распространение среди народа. Аннексия Техаса, война во Флориде, война с Мексикой, Компромиссные меры и отмена Миссурийского компромисса — все они убедительно подтвердили мудрость великого Бога, Который пообещал преодолеть злобу людей ради собственной славы — посрамить мудрость лукавых и свести на нет замыслы нечестивых».

Выдвижение в 1860 году мистера Линкольна от Республиканской партии, Стивена А. Дугласа от северных демократов и Джона К. Брекинриджа от южных демократов привело к той памятной кампании, которая предшествовала окончательному столкновению между Севером и Югом.

«В эту борьбу, — говорит Фредерик Дуглас, — я бросился с твердой верой и более горячей надеждой, чем когда-либо прежде, и все, что я мог сделать пером и голосом, было сделано от всего сердца. Самой памятной особенностью этой избирательной кампании было то, что она велась в тени угрозы».

Сторонники Брекинриджа смело заявляли, что в случае поражения они не подчинятся правлению Авраама Линкольна, а приступят к выводу рабовладельческих штатов из состава Союза. Эта угроза сецессии не была новой, но, прозвучав после неудачи попытки сделать Канзас рабовладельческим штатом, она породила нечто вроде паники на Севере. Она послужила тому, чтобы на мгновение отвлечь общественное мнение от политических вопросов к весьма серьезной возможности национального раскола.

Несмотря на эту открыто заявленную цель со стороны южных демократов, Республиканская партия, состоявшая отчасти из вигов, старых партий «Свобода» и «Свободная земля» и большого числа аболиционистов, избрала Авраама Линкольна президентом Соединенных Штатов.

Это была решительная победа, но она принесла с собой мало утешения, еще больше тревоги и множество тяжелых обязанностей. Жители Севера жаждали мира, и точно так же жажали его жители Юга; но прийти к соглашению об условиях было трудно. В то время как Север перед лицом великого триумфа был встревожен и озабочен, Юг открыто и решительно начал готовиться к сецессии и войне. Когда в начале президентской кампании Юг уведомил нацию о том, что он сделает в случае поражения, эту угрозу в целом сочли простой бравадой. Как только стали известны результаты выборов, стали накапливаться свидетельства, указывавшие на то, что за этой угрозой стояла вполне твердая решимость довести ее до конца. Штаты к югу от Огайо готовились покинуть Союз стройной процессией, словно сецессия была привычным и бесспорным обычаем. Администрация при президенте Бьюкенене наблюдала за процессом национального расчленения и лишь заявляла, что не может найти в Конституции полномочий для принуждения штата. Перед лицом этого никем не оспариваемого распада Союза Север буквально содрогался от страха. Широкое влияние приобрело мнение, благоприятствовавшее практически любому компромиссу, который спас бы страну от ужасов гражданской войны. Хотя Юг был уверен в своих силах отстоять свой курс, он в конце концов и с видимой неохотой назвал несколько условий, на которых он согласился бы остаться в Союзе. Среди них были следующие:

Каждый северный штат посредством своего законодательного собрания или на собравшемся конвенте должен отменить все законы, которые вели к ущемлению конституционных прав Юга.

Должны быть приняты законы о беспрекословном и оперативном исполнении Закона о беглых рабах.

Должны быть приняты законы, налагающие наказания на всех злоумышленников, которые впредь будут поощрять побег беглых рабов.

Должны быть приняты законы, провозглашающие и защищающие права рабовладельцев путешествовать и пребывать в северных штатах в сопровождении своих рабов.

Каждый штат должен поручить своим представителям и сенаторам в Конгрессе отменить закон, запрещающий продажу рабов в округе Колумбия, и принять законы, достаточные для полной защиты рабской собственности на территориях Союза.

Эти условия, предложенные Югом, не могли быть встречены с искренним одобрением людьми, которые только что одержали столь решительную победу по вопросу, затрагивавшему именно эти условия. Тем не менее в обществе возникло сильное стремление к миру на любых условиях. Люди с твердыми убеждениями, занимавшие видное положение во всех сферах жизни — Уильям Х. Сьюард, Х. Б. Энтони и Джошуа Р. Гиддингс, — теперь были готовы купить его почти любой ценой. Энтузиазм по поводу эмансипации и свободной земли, так взбудораживший Север во время президентской кампании, начал угасать, и начался столь серьезный откат назад, что на какое-то время республиканская победа казалась почти сведенной на нет. Мало того, дух уличных погромов 1930-х годов возродился, и Уэнделл Филлипс, Уильям Ллойд Гаррисон, Фредерик Дуглас и их сторонники подверглись нападениям на улицах Бостона. Жители Севера отказывались терпеть дальнейшую агитацию против рабства и стремились всеми возможными способами унять гнев другой стороны. Были назначены комитеты для переговоров с представителями Юга с целью лучшего понимания их жалоб.

Таким образом, в то время как Север казался готовым отступить почти от каждой позиции, завоеванной на недавних выборах, Юг был слишком уверен в своей силе и справедливости своего дела, чтобы оказывать хоть какую-то поддержку посланцам мира с другой стороны. Описанная ситуация представляет собой интересный пример характерного различия между жителями Севера и Юга по любому вопросу, затрагивавшему негров. Север крайне неохотно делал рабство предметом спора; Юг всегда был готов принять вызов по этому вопросу. На Севере негр был проблемой; на Юге он был собственностью. С собственностью всегда легче иметь дело, чем с проблемой. Например: в споре вокруг Канзаса и Небраски Юг хотел получить территорию для рабской собственности, а Север хотел использовать ее как выход для новоанглийских эмигрантов. Если бы единственным вопросом было спасение чернокожего человека от дальнейшего порабощения, Юг, весьма возможно, одержал бы победу. Иными словами, интерес к негру как к человеческому существу, заслуживающему шанса жить и развиваться, не был единственным и, пожалуй, не был непосредственным мотивом людей, боровшихся за свободную землю. Рабство было фундаментальным и потому, с точки зрения партийной политики, опасным вопросом. На Севере, как и на Юге, были люди, которые по совести хотели бы видеть негров освобожденными, но нация была еще не готова к этому. Это влекло за собой столь масштабные и далеко идущие последствия, что масса людей колебалась и боялась. В тогдашнем состоянии страны политические партии Севера стремились показать Югу, что они почти или совсем не интересуются негром ни как свободным человеком, ни как рабом. Их главной заботой было спасение Союза. Мистер Линкольн был достаточно политически мудр, чтобы заявить, что его администрация никоим образом не связана с эмансипацией или чем-либо еще, ведущим к изменению положения негритянского народа. Он спасет Союз с рабством или без него. Он, весьма вероятно, столкнулся бы с нехваткой народного доверия или поддержки, если бы не сделал этого заявления.

Когда Юг решил выйти из Союза, это предоставило Президенту именно то, что было нужно, а именно платформу, на которой он мог объединить жителей Севера. Когда его политика стала четко заключаться в сохранении государства, демократы платформы свободной земли, аболиционисты и все сторонники неделимой страны явились по его зову. Все настроения в пользу эмансипации служили лишь усилению страстного призыва к национальному чувству спасти Союз. Единственной надеждой негра было то, что в этом угрожающем конфликте за сохранение федерации штатов в неприкосновенности его эмансипация может стать неизбежной необходимостью.

Фредерик Дуглас выразил эту надежду следующими словами: «Я признаюсь в чувстве, сродни удовлетворению, при виде перспективы конфликта между Севером и Югом. Находясь за пределами американской человечности, будучи лишенным гражданства, не имея возможности назвать эту землю своего рождения своей страной и признанный Верховным судом не имеющим никаких прав, которые белый человек был бы обязан уважать, и тоскуя по концу кабалы для моего народа, я был готов к любому политическому потрясению, которое положило бы конец существующему положению вещей».

ГЛАВА XII
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУГЛАСА В ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ

Гражданская война началась как прямой результат непримиримых настроений Севера и Юга по вопросу о рабстве и уже упомянутых политических конфликтов. Со стороны Юга она была начата и велась с поразительным мужеством и умом ради сохранения рабства и утверждения права на сецессию; а со стороны Севера — ради сохранения Союза и права Конгресса рассматривать рабство как общегосударственную проблему. В течение первых двух лет войны федеральное правительство делало и говорило все возможное, чтобы убедить жителей Юга в том, что новая Республиканская партия не имеет никаких намерений — ни близких, ни далеких — вмешиваться в институт рабства. В самом начале военных действий государственный секретарь Уильям Х. Сьюард заявил народам мира, что «как бы все ни закончилось, статус ни одной категории населения Соединенных Штатов не изменится в результате Мятежа; что рабы останутся рабами, а хозяева останутся хозяевами». Эта политика последовательно проводилась как в области военных операций, так и в гражданском управлении правительства.

Генерал Макклеллан, главнокомандующий армией Союза, в начале конфликта предупредил рабов, что «если с их стороны будет предпринята хоть одна попытка завоевать свою свободу, она будет подавлена железной рукой». Во многих местах солдаты Союза направлялись для охраны плантаций южных рабовладельцев. В тех частях Юга, которые были заняты федеральной армией, чернокожие беглецы, пробравшиеся в расположение войск, по приказанию командующих офицеров возвращались к своим хозяевам. Ниже приводится текст прокламации, изданной генералом Т. У. Шерманом в Порт-Рояле в ноябре 1861 года:

«По приказанию Президента Соединенных Штатов Америки я высадился на ваших берегах с небольшим отрядом национальных войск. Веления долга, которые по Конституции я питаю к великому суверенному штату и к гордому и гостеприимному народу, среди которого прошли одни из приятнейших дней моей жизни, побуждают меня провозгласить, что мы пришли к вам без чувств личной вражды; без желания причинить вред вашим гражданам, уничтожить ваше имущество или вмешаться в ваши законные права или ваши социальные и местные институты сверх того, чего может потребовать причина, о которой вкратце сказано здесь».

Эта прокламация типична для тех, что издавались генералом Джоном А. Диксом, генералом Бернсайдом и другими командирами Союза в различных частях Юга. Все это находилось в полном согласии с неоднократно повторяемым заявлением Президента Линкольна о том, что его первостепенной целью было спасти Союз, а не спасать или уничтожать рабство. «Если бы я мог спасти Союз, не освобождая рабов, я бы сделал это, — говорил он. — Если бы я мог сделать это, освободив одних и оставив других в покое, я бы тоже сделал это. То, что я делаю в отношении рабства и цветной расы, я делаю потому, что считаю, будто это помогает спасти Союз, а то, от чего я воздерживаюсь, я воздерживаюсь потому, что не считаю, будто это поможет спасти Союз... Здесь я изложил свою цель в соответствии со своими взглядами на служебный долг и не намерен менять свое неоднократно выражавшееся пожелание, чтобы все люди везде могли быть свободными».

Это заявление Президента Линкольна нашло отражение в каждом действии каждого ведомства его администрации. Оно придало делу Союза дух и характер, совершенно отделенные от дела Эмансипации. Излишне говорить, что такая позиция федерального правительства не нравилась аболиционистам, а цветное население свободных штатов было сильно разочаровано. Хорас Грили выразил нетерпение этого слоя, когда в письме с жалобой Президенту сказал: «Каждый час защиты рабства — это час добавленной и усугубленной опасности для Союза», и спросил: «Не является ли кажущаяся подчиненность вашей политики рабовладельческим, поддерживающим рабство интересам источником недоумения и отчаяния для государственных деятелей всех партий?»

Несмотря на кажущуюся прорабовладельческую политику национальной администрации, Фредерик Дуглас искренне посвящал всю свою энергию поддержке Президента. Он был достаточно разумен, чтобы понимать: если бы Линкольн в самом начале заявил, что его политика заключается не только в спасении Союза, но и в освобождении рабов, все было бы потеряно. В то время как другие аболиционисты проявляли нетерпение и сомневались в курсе мистера Линкольна, Дуглас заявлял, что убежден: война, пусть ее и называют «войной белого человека», тем не менее является началом конца великого зла нации. Он по-прежнему верил и заявлял в своих публичных выступлениях, что «миссией войны было освобождение рабов, а также спасение Союза». «Я упрекал Север, — говорил он, — за то, что они воевали одной рукой, в то время как могли бы наносить более эффективные удары двумя; за то, что они воевали мягкой белой рукой, в то время как черную железную руку держали скованной и беспомощной за спиной; за то, что они боролись со следствием, защищая при этом причину; и говорил, что дело Союза никогда не преуспеет, пока война не приобретет антирабовладельческий характер и негр не будет призван на сторону Союза».

Требовалось время и накопление событий, чтобы сформировать настроение, при котором стало бы возможным терпимо отнестись к предложению использовать цветных людей в армии Союза. Мистер Дуглас больше, чем кто-либо другой, способствовал этойперемене. В конце концов стало очевидно, что если негры достаточно хороши, чтобы использоваться в рядах конфедератов в качестве чернорабочих, они должны быть достаточно хороши и для аналогичной службы в рядах Союза. На Юге тысячи негрoв оставались дома, охраняя семьи мужчин, сражавшихся на фронте, и выращивая урожай для пропитания солдат Конфедерации, а также их жен и детей; еще тысячи были заняты на строительстве фортификационных сооружений, рытье окопов и выполнении работ, которые в противном случае пришлось бы делать мужчинам, необходимым на фронте; и, как ни парадоксально это звучит, несколько цветных людей, как говорят, были фактически зачислены и призваны в качестве солдат в армию Конфедерации, сражаясь за собственное дальнейшее порабощение. В ноябре 1861 года был опубликован следующий отчет о шествии южных войск в Новом Орлеане: «Губернатор Мур, генерал-майор Сковилл и бригадный генерал Рагглз провели смотр более чем 28 000 военнослужащих. Строй тянулся более чем на семь миль. Один полк состоял из 1 400 свободных цветных людей».
[4]

4
. Грили:
Американский конфликт
, т. II, стр. 522.

Было целесообразно, чтобы правительство при вербовке негров действовало с чрезвычайной осторожностью, не только чтобы не вызывать излишнего раздражения у настроений Юга, но и, что было еще серьезнее, чтобы не задеть глубоко укоренившиеся предрассудки против цветного населения на Севере. Считалось, и небезосновательно, что тысячи белых людей откажутся вступать в армию, если негры будут служить в ней на равных с ними условиях. С другой стороны, пограничные штаты, которые более или менее благоволили Союзу, были бы для него безвозвратно потеряны. Со временем, однако, все возражения были сметены напором самих чернокожих людей и нуждами правительства.

Корреспонденты с театров военных действий начали рассказывать о том, как негритянский полк в Порт-Рояле и отдельные негритянские роты в Луизиане проявили себя в сражениях за Союз, и эти рассказы развеяли все сомнения относительно их боеспособности. Ранние приказы правительства о возвращении всех беглых рабыов их хозяевам больше не издавались. Генерал Бенджамин П. Батлер объявил, что будет считать всех беглых рабов, пробравшихся в расположение его войск, «военной контрабандой». Цветные люди широко привлекались к работам по строительству укреплений, дорог, окопов, а также в качестве поваров и других необходимых работников для поддержки армии. Их полезность была столь очевидна, что предрассудки постепенно уступили место более доброжелательному чувству уважения. Когда белые солдаты Союза таким образом признали заслуги, доброту и верность этих чернокожих людей, они вскоре согласились терпеть их в своих рядах.

Мистер Дуглас горячо содействовал формированию первых регулярных полков цветных войск Соединенных Штатов — 54-го и 55-го добровольческих пехотных полков штата Массачусетс. Губернатор Эндрю, страстный аболиционист, справедливо гордился этим важным экспериментом и говорил: «Я стою или падаю как человек и магистрат вместе с подъемом или падением в истории 54-го Массачусетского полка». Полковник Роберт Гулд Шоу, командовавший полком, был одним из благороднейших сынов этого свободолюбивого содружества.

Чтобы развеять остаточные сомнения, которые народ мог испытывать относительно этого шага правительства, было заявлено, что набираемые полки не будут направлены на передовую, а останутся для гарнизонной службы в районах, где свирепствует желтая лихорадка. Также было решено не платить им жалованье наравне с белыми войсками. Чернокожие солдаты должны были получать всего семь долларов в месяц. У Форт-Вагнера 54-й Массачусетский полк вскоре получил возможность показать, на что он способен. Поведение людей было настолько храбрым, что это положило конец всякой дальнейшей оппозиции призыву негров в армию. Эти цветные солдаты отказывались принимать любые награды за свою службу до тех пор, пока правительство не будет готово платить им столько же, сколько оно платило другим войскам. Они продолжали служить и сражаться за честь знамени и сохранение Союза, пока в следующем году страна не проголосовала за выплату полного жалованья своим чернокожим защитникам. Массачусетские добровольцы и все набранные впоследствии негритянские полки укомплектовывались белыми офицерами.

Мистер Дуглас оказал ценную помощь в сборе достаточного количества пригодных людей для двух новоанглийских полков. Его два сына, Льюис Х. и Чарльз Р. Дуглас, которые до сих пор живы в Вашингтоне и являются уважаемыми гражданами, были среди тех, кто записался первыми. Влияние их отца на цветное население страны было настолько велико, что его услуги были практически незаменимы. Он был удручен ограничениями, наложенными на этих солдат, но говорил: «Хотя я, конечно, был глубоко уязвлен и опечален такой оценкой моей расы и огорчен черствостью сердец, которая отличала поведение лояльного правительства, я не пал духом и призывал каждого способного к службе человека получить орла на пуговицу, мушкет на плечо и звезду со звездоподобными блестками над головой». 2 марта 1863 года он обратился к своему народу с воззванием, которое частично гласило:

«Цветные люди, к оружию.

«Когда мятежные пушки впервые сокрушили стены Самтера и прогнали его голодающий гарнизон, я предсказал, что начатая тогда и там война не будет вестись исключительно белыми людьми. Опыт каждого месяца в течение этих мрачных лет подтверждал это мнение. Я умолял подвергавшуюся опасности нацию опустить с цепи против ее врагов ее мощную черную руку. Медленно и неохотно к этому призыву начинают прислушиваться. Не останавливайтесь сейчас с жалобами на то, что к нему не прислушались раньше. То, что этого не произошло, могло быть или не быть лучшим исходом. Сейчас не время обсуждать этот вопрос. Оставьте его на будущее. Когда война закончится, страна будет спасена, мир установлен, а права чернокожего человека защищены — так оно и будет, — история беспристрастной рукой разберется с этим и с прочими вопросами. Действие! Действие, а не критика — вот ясный долг этого часа. Слова теперь полезны лишь постольку, поскольку они побуждают к ударам. Задача речи теперь сводится лишь к тому, чтобы указать, когда, где и как нанести удар с наибольшей пользой. С востока на запад, с севера на юг небо исписано словами: „Сейчас или никогда“. Свобода, завоеванная только белыми людьми, потеряет половину своего блеска. „Кто хочет быть свободным, должен сам нанести удар“. „Лучше даже умереть свободными, чем жить рабами“. Таково мнение каждого храброго цветного человека среди нас. Во всех расах есть слабые и трусливые люди. Они есть и среди нас. Они говорят вам, что это „война белого человека“; что после войны вы „не будете жить лучше, чем до войны“; что „вас затаскивают в армию, чтобы принести в жертву при первой же возможности“. Не верьте им. Будучи трусами сами, они не хотят, чтобы их трусость посрамил ваш пример. Оставьте их их малодушию или любым другим побуждениям, которые удерживают их назад. Я не легкомысленно относился к словам, с которыми сейчас обращаюсь к вам. Совет, который я даю, проистекает из пристального наблюдения за великой борьбой, происходящей в настоящее время, и из глубокой уверенности в том, что это ваш и мой час. Вполне серьезно и после долгих размышлений я теперь, впервые за эту войну, чувствую себя вправе призвать вас к оружию и посоветовать вам взяться за него. Во имя каждого соображения, которое связывает вас с вашими порабощенными соотечественниками, а также с миром и благополучием вашей страны; во имя каждого стремления, которое вы лелеяте ради свободы и равенства вас и ваших детей; во имя всех уз крови и общности, которые делают нас единым целым с храбрыми чернокожими людьми, сражающимися сейчас за наши интересы в Луизиане и Южной Каролине, я призываю вас броситься к оружию и поразить насмерть силу, которая погребла бы правительство и вашу свободу в одной и той же безнадежной могиле. Хотел бы я сказать вам, что штат Нью-Йорк призывает вас к этой высокой чести. На данный момент его законные власти молчат по этому поводу. Они заговорят со временем и, без сомнения, на правильной стороне, но мы не обязаны ждать их. Мы можем добраться до горла измены и рабства через штат Массачусетс. Она была первой в Войне за независимость; первой, кто разбил цепи своих рабов; первой, кто уравнял чернокожего человека перед законом; первой, кто пустил цветных детей в свои общественные школы; и она первой ответила своей кровью на тревожный крик нации, когда ее столица была угрожаема мятежниками. Вы знаете ее патриотичного губернатора, и вы знаете Чарльза Самнера. Мне нечего добавить.

Массачусетс теперь приветствует вас в качестве солдат и призывает к оружию. У него лишь небольшое цветное население, из которого можно проводить вербовку. Он имеет полное разрешение от федерального правительства отправить на войну один полк и взял на себя это обязательство. Идите скорее и помогите заполнить ряды первого цветного полка с Севера. Я уполномочен заверить вас, что вы получите то же жалованье, те же пайки, то же снаряжение, ту же защиту, то же отношение и те же премиальные, что гарантированы белым солдатам. Вами будут командовать способные и искусные офицеры, люди, которые будут испытывать особую гордость за вашу боеспособность и успех. Они без промедления воздадут вам всю честь, которую вы заслужите своей доблестью, и позаботятся о том, чтобы ваши права и чувства уважались другими солдатами. Я убедился в этих вопросах. Более двадцати лет непоколебимой преданности нашему общему делу могут дать мне некоторое скромное право на доверие в этот судьбоносный момент. Я не буду спорить. Спорить означает колебаться и сомневаться, а вы не колеблетесь; вы не сомневаетесь. Заря брезжит. Утренняя звезда ярко сияет на горизонте. Железные ворота нашей тюрьмы приоткрыты. Один доблестный бросок с Севера распахнет их настежь, и четыре миллиона наших братьев и сестер выйдут на свободу.

Вам дана возможность в один день покончить с многовековым рабством и одним прыжком подняться из социального унижения на уровень общего равенства со всеми другими разновидностями людей. Помните Денмарка Веси из Чарлстона; помните Шилдса Грина и Коупленда, которые следовали за благородным Джоном Брауном и пали славными мучениками за дело раба. Помните, что в борьбе с угнетением у Всевышнего нет ни одного атрибута, который мог бы встать на сторону угнетателей. Дело перед вами. Это наш золотой шанс. Давайте примем его и навсегда смоем темные упреки, которые безжалостно швыряют в нас наши враги. Давайте заслужим для себя благодарность нашей страны и лучшие благословения наших потомков на все времена. Ядро этого первого полка сейчас находится в лагере в Ридвилле, недалеко от Бостона. Я берусь отправить в Бостон всех лиц, признанных годными для зачисления в полк, которые обратятся ко мне немедленно или в любое время в течение следующих двух недель».

Непосредственным следствием призыва цветных войск в армию Союза стало появление чувства негодования со стороны белых солдат Юга. Было бы слишком требовать от человеческой природы чего-то иного. Предрассудки мгновенно нашли официальное выражение в прокламации правительства Конфедерации о том, что оно будет рассматривать белых офицеров цветных войск и захваченных в плен цветных солдат как уголовников; негритянские пленные солдаты Союза будут расстреляны или возвращены в рабство. Эта угроза в нескольких случаях была буквально приведена в исполнение. Почти год армий Конфедерации придерживались этого курса в отношении чернокожих людей, пойманных в форме солдата Союза.

Все это время федеральное правительство сохраняло молчание: ни слова протеста и ни единой угрозы возмездия. Хорас Грили в газете «Трибюн» выразился предельно жестко, заявив, что «каждый чернокожий солдат теперь идет в бой с петлей на шее... Простой вопрос заключается в том, защитим ли мы наших негритянских солдат и гарантируем ли им обычное обращение как с военнопленными? Каждый пойманный к настоящему моменту негр принял смерть или был отправлен обратно в ад рабства, откуда он сбежал».

Цветное население Севера на какое-то время было полностью разочаровано. Правительство, как им казалось, низко оценивало их боевые качества. Когда к мистеру Дугласу обратился майор Джордж Л. Стернс, аболиционист и друг Джона Брауна, он высказался, в частности, следующим образом:

«Я открыто заявляю, дорогой сэр, что дело выглядит так, будто доверчивые цветные солдаты были преданы в кровавые руки правительством, в защиту которого они так героически сражались... Если Президент когда-нибудь намерен потребовать справедливости и человечности по отношению к чернокожим солдатам, то разве не настало время для него сделать это? Сколько людей из 54-го полка должно быть изрублено в куски, сколько его изувеченных пленных убито, а живых продано в рабство или замучено до смерти по частям, прежде чем мистер Дуглас — простите, мистер Линкольн — скажет: „Стоп! Хватит“?»

Подобные призывы в конце концов возымели действие и побудили правительство к действиям. Чтобы самому убедиться в том, что именно оно намерено предпринять, и прежде чем побуждать других цветных людей идти на фронт, мистер Дуглас решил лично встретиться с Президентом. В то время это было неслыханным делом, чтобы цветной человек отправлялся в Белый дом с жалобой, но у него было много влиятельных друзей и почитателей в Вашингтоне, которые заверили его, что с ним обойдутся хорошо. Сенаторы Самнер, Уилсон и Померой; министр финансов Салмон П. Чейз, помощник военного министра Дана — все гарантировали ему безопасный проход к мистеру Линкольну. Сенатор Померой представил мистера Дугласа, и они вскоре обнаружили, что у них много общего. Один прошел долгий и трудный путь от рабской хижины Мэриленда, а другой — тернистую дорогу от скудной и суровой жизни в Кентукки до высокого поста Президента. Один был слишком велик, чтобы быть рабом, а другой — слишком благороден, чтобы оставаться в такой национальный кризис частным лицом. Рассказ мистера Дугласа об этой исторической встрече с Президентом, первом подобном случае в истории страны, как я полагаю, заслуживает того, чтобы его воспроизвести:

«Меня сопровождал в Исполнительный особняк и представил Президенту Линкольну сенатор Померой. Длинные морщины заботы уже глубоко залегли на челе мистера Линкольна, и его волевое лицо прояснилось, как только было упомянуто мое имя. Когда я приблизился и был представлен ему, он встал, протянул руку и приветствовал меня. Я сразу почувствовал, что нахожусь в присутствии честного человека — того, кого я мог любить, почитать и которому мог доверять без оговорок и сомнений. Когда я попытался рассказать ему, кто я и чем занимаюсь, он быстро, но ласково остановил меня, сказав: „Я знаю, кто вы, мистер Дуглас; мистер Сьюард рассказывал мне о вас. Садитесь. Я рад вас видеть“. Затем я рассказал ему о цели своего визита: о том, что я помогаю набирать цветные войска; что несколько месяцев назад я добился больших успехов в вербовке людей, но теперь мне непросто побуждать цветных людей поступать на службу, поскольку среди них существует мнение, что правительство во многих отношениях поступает с ними несправеджливо. Мистер Линкольн попросил меня изложить подробности. Я ответил, что хотел бы привлечь его внимание к трем деталям. Во-первых, цветные солдаты должны получать такое же жалованье, какое выплачивается белым солдатам. Во-вторых, цветные солдаты должны получать такую же защиту, когда попадают в плен, и обмениваться так же легко и на тех же условиях, что и любые другие пленные, и что, если Джефферсон Дэвис станет хладнокровно расстреливать или вешать цветных солдат, правительство Соединенных Штатов должно без промедления ответить тем же и в той же степени по отношению к находящимся в его руках солдатам Конфедерации в качестве пленных. В-третьих, когда цветные солдаты, ищущие „бренной славы на устье пушки“, совершают великие и необычные подвиги на поле боя, они должны быть вознаграждены отличиями и повышениями точно так же, как белые солдаты вознаграждаются за подобные заслуги».

«Мистер Линкольн терпеливо и молча выслушал все, что я должен был сказать. Он был серьезен и даже встревожен тем, что я сказал, и тем, о чем он сам, очевидно, думал раньше по тем же самым пунктам. Своим молчаливым слушанием не меньше, чем искренним ответом на мои слова, он поразил меня твердой серьезностью своего характера».

«Он начал с того, что использование цветных войск вообще является большим приобретением для цветного народа; что эту меру нельзя было успешно принять в начале войны; что в целесообразности превращения цветных людей в солдат все еще сомневались; что их призыв был серьезным оскорблением народных предрассудков; что у них было больше мотивов быть солдатами, чем у белых людей; что они должны быть готовы поступить на службу на определенных условиях; что тот факт, что они не будут получать такое же жалованье, как белые солдаты, казался необходимой уступкой, чтобы сгладить путь к их использованию в качестве солдат вообще, но что в конечном итоге они получат то же самое. По второму пункту, в отношении равного защиты, он сказал, что дело обстоит сложнее. Возмездие было страшным средством, и применить его очень трудно; что, будучи начатым однажды, оно неизвестно где закончится; что, если бы он мог добраться до солдат Конфедерации, виновных в том, что они обращались с цветными солдатами как с уголовниками, он мог бы легко ответить тем же, но мысль о повешении людей за преступление, совершенное другими, была противна его чувствам. Он думал, что сами мятежники прекратят столь варварскую войну; что зла будет причинено меньше, если не прибегать к возмездию, и что он уже получил информацию о том, что к цветным солдатам относятся как к военнопленным. Во всем этом я видел скорее нежное сердце человека, чем сурового воина и главнокомандующего американской армии и флота, и хотя я не мог с ним согласиться, я не мог не уважать его гуманный дух».

«По третьему пункту у него было меньше трудностей, хотя он и не связал себя определенными обязательствами. Он просто сказал, что подпишет любое назначение для цветных солдат, которых ему порекомендует его военный министр. Хотя я не был полностью удовлетворен его взглядами, я был так доволен самим человеком и воспитывающей тенденцией этого конфликта, что решил продолжать вербовку».

Из Белого дома мистер Дуглас направился прямо в военное министерство и встретился со Стантоном. Вопреки его ожиданиям, он нашел министра весьма сердечным, выслушавшим жалобы с интересом и терпением. Дуглас говорит, что Стантон привел «лучшую защиту обращения правительства с цветными солдатами из всех, что мне доводилось слышать от кого-либо. Я не был удовлетворен, однако ушел с полным убеждением, что верный путь к свободе и гражданству чернокожего человека лежит через поле боя и что мое дело — привлечь в армию Союза как можно больше чернокожих людей».

«И Президент, и министр заверили меня, что справедливость в отношении моей расы в конце концов восторжествует, и, — добавляет он, — я полностью поверил этим обещаниям». Теперь он был готов как никогда прежде заявить своему народу, что, если они хотят быть свободными, они не должны бояться терпеть несправедливость и, если нужно, жестокость.

Во время беседы с мистером Стантоном возник вопрос о целесообразности присвоения цветным людям офицерских званий в цветных полках. Министр выразил готовность и желание выдать патент мистеру Дугласу, если тот согласится. Получив заверения в его согласии, Стантон пообещал сделать его помощником генерал-адъютанта при генерале Томасе, который занимался вербовкой и организацией войск в Миссисипи. Он вернулся домой в Рочестер, штат Нью-Йорк, с полной уверенностью, что патент будет ему выслан, но по какой-то невыясненной причине он так и не был выдан. Единственным комментарием мистера Дугласа по поводу этого упущения военного министра было: «Боюсь, правительство все еще цеплялось за мысль о том, что почетные должности на службе должны занимать белые люди и что не стоит заводить политику полного равенства».

Наконец перспективы улучшились. Появились признаки лучшего обращения армий Конфедерации с цветными солдатами. 30 июля 1863 года Президент Линкольн издал приказ о том, «что за каждого солдата Соединенных Штатов, убитого в нарушение законов войны, должен быть казнен мятежный солдат; а за каждого порабощенного противником или проданного в рабство мятежный солдат должен быть отправлен на тяжелые работы на общественных объектах». Все генералы Союза охотно содействовали усилиям Президента по обеспечению равного отношения к его чернокожим войскам. Генерал Грант особенно интересовался этим вопросом и дал указания белым военнослужащим в своих рядах относиться к цветным солдатам как к товарищам.

Негритянские войска своими солдатскими качествами, проявленными при Форт-Вагнере, Виксберге, Порт-Хадсоне, Моррис-Айленде и в других местах, полностью заслужили право на достойное отношение, и это признание принесло свои плоды. Когда правительство наконец признало заслуги своих чернокожих защитников, не возникало никаких проблем с вербовкой цветных людей. Из каждого штата и территории внутри Союза и за его пределами они предлагали свои услуги федеральному правительству с таким же рвением, словно уже обладали всеми правами, которые надеялись получить.

Следующая таблица цифр показывает, насколько масштабно чернокожие откликнулись на призыв Президента Линкольна встать на защиту Союза:

Connecticut
1,764

Maine
104

Massachusetts
3,966

New Hampshire
125

Rhode Island
1,837

Vermont
120

New Jersey
1,185

New York
4,125

Pennsylvania
8,612

Colorado
95

Illinois
1,811

Indiana
1,537

Iowa
440

Kansas
2,080

Minnesota
104

Michigan
1,387

Ohio
5,092

Wisconsin
165

Delaware
954

District of Columbia
3,269

Kentucky
23,703

Maryland
8,718

Missouri
8,344

West Virginia
196

Alabama
4,969

Arkansas
5,526

Florida
1,044

Louisiana
3,480

Mississippi
17,869

North Carolina
5,035

South Carolina
5,462

Tennessee
20,123

Texas
47

At large
733

Not accounted for
5,083

Officers
7,122

 

Total
186,017[5]

5
.
История негритянской расы в Америке
, Джордж В. Уильямс,
т. II, стр. 299.

В дополнение к этой внушительной цифре, по оценкам, около 92 576 цветных людей служили в полках в других качествах. То, что негры оказались хорошими солдатами везде и всегда, где их стойкость подвергалась испытанию, является неизменным свидетельством каждого офицера и командира, у которого была возможность узнать их поведение на поле боя. Острота войны была такова, что предоставленные таким образом войска были крайне необходимы. Вся боевая мощь Севера была едва ли избыточна для борьбы с армиями Юга, и призыв чернокожих людей был осуществлен в критический момент борьбы.

С другой стороны, использование цветных войск наряду с их хорошим поведением на поле боя стало важным событием в истории негров. Это была первая предоставленная ему возможность продемонстрировать в больших масштабах, что он превосходит ту оценку, которую давал ему в то время американский народ. Направление общественных настроений по отношению к расе быстро изменилось. Солдаты Юга также изменили свое отношение, когда обнаружили в черной коже мужество и характер, заслуживающие чести и уважения.

По обе стороны линии фронта цветные люди зарекомендовали себя как друзья белой расы. Они не уклонялись ни от какой опасности, какой бы великой она ни была; они не отказывались ни от какой задачи, какой бы сложной она ни казалась; но трудились, сражались и умирали без жалоб. Чернокожие мужчины и женщины в качестве гражданских лиц тайком кормили, прятали и защищали тысячи солдат Союза, оказавшихся в опасном положении и не имевших ни друга, ни надежды на помощь враждебной страны. Многие люди в синей форме были обязаны жизнью и свободой уходу и защите какого-нибудь сердечного раба. Именно попечению и преданности этих же скромных людей южные хозяева, когда их призывали на войну, доверяли обработку своих земель, а также жизни и имущество своих семей. Негр был «добрым самаритянином» в те ужасные дни, когда белые люди были свирепо настроены на взаимное уничтожение.

Армии по обе стороны конфликта были обязаны чернокожему человеку как другу и как бойцу. На Юге он сражался против самого себя; на Севере он сражался за себя. Помогая спасти Союз своей службой и гибелью на полях сражений, он поставил себя в положение, позволяющее претендовать на долю в плодах восстановленного мира и в доброй воле воссоединенной страны. Учитывая его зафиксированную роль в этом гражданском конфликте, никогда нельзя будет сказать, что негр был лишь пассивным получателем свободы, которая досталась всем членам его расы.

После того как правительство полностью приверженец политики призыва цветных людей в армию Союза, борьба начала приобретать характер войны за свободу. Это стало военной необходимостью. Прокламация об эмансипации Президента Линкольна, изданная первого января 1863 года, возвестила о смертном приговоре рабству и стала выражением изменившегося отношения со стороны правительства и народа в целом, предвещая конец войны.

Президент подвергался критике со стороны аболиционистов за то, что он предпочитал вести сражения за сохранение Союза, а не за искоренение рабства. Если Дуглас когда-либо колебался в своей вере в стремление мистера Линкольна к отмене рабства, его вновь успокоил инцидент, произошедший в то время. Вскоре после издания Прокламации Президент вызвал его в Белый дом. Он сообщает, что мистер Линкольн был несколько встревожен тем, что рабы на Юге не прибывали в расположение войск Союза так быстро, как он ожидал и желал. Он говорил, что его могут принудить к мирным соглашениям до того, как его цели будут реализованы, и если это так, он хотел бы иметь как можно большее число рабов на территории свободы. Президент думал, что Дуглас сможет каким-то образом донести свою Прокламацию до сведения негров и организовать рейдовые отряды, которые помогли бы им бежать из рабства и добраться до земли Союза. Ссылаясь на эту встречу, мистер Дуглас сказал:

«Мистер Линкольн видел опасность преждевременного мира и, как вдумчивый и дальновидный человек, хотел предусмотреть средства сделать такие итоги как можно более безвредными. Больше всего меня поразило это благосклонное соображение, поскольку ранее он заявлял в ответ на требования мира, что его цель — спасти Союз... То, что он сказал в этот день, свидетельствовало о более глубоком моральном убеждении против рабства, чем я когда-либо прежде видел в чем-либо сказанном или написанном им. Я слушал с глубочайшим интересом и полнейшим удовлетворением и по его предложению согласился взять на себя организацию отряда разведчиков... и убедить рабов прийти в наши пределы».

Этот план, однако, вскоре стал ненужным благодаря победам Союза на поле боя и лучшим военным перспективам.

На этой встрече произошли два случая, которые показали сильное и почти нежное отношение Президента к Фредерику Дугласу. О том, что это были за случаи, лучше всего рассказывает сам Дуглас. Он говорит: «Во время беседы с ним его секретарь дважды объявлял о губернаторе Коннектикута Бакингеме, одном из самых благородных и патриотичных лояльных губернаторов. Мистер Линкольн сказал: „Передайте губернатору Бакингему, чтобы он подождал, потому что я хочу долго поговорить со своим другом Фредериком Дугласом“. Я вмешался и умолял его принять губернатора немедленно, так как я мог подождать, но нет, он настаивал на том, что хочет поговорить со мной и что губернатор Бакингем может подождать... В его обществе мне никогда никоим образом не напоминали о моем скромном происхождении или о моем непопулярном цвете кожи».

Другой приятный инцидент этого визита также лучше всего описывается словами самого Дугласа: «У дверей моего друга Джона А. Грея, у которого я останавливался в Вашингтоне, однажды во второй половине дня я обнаружил экипаж министра Доула и посланника от Президента Линкольна с приглашением выпить с ним чаю в Доме солдат, где он тогда проводил ночи, выезжая туда после завершения дел дня в Исполнительном особняке. К сожалению, у меня был назначена встреча на этот вечер, и, сделав одним из правил своей жизни никогда не нарушать договоренность, если есть возможность ее выполнить, я счел себя обязанным отклонить эту честь. Я часто сожалел, что не сделал это исключение из своего общего правила. Если бы я мог знать, что такая возможность больше мне не представится, я бы оправдал себя разочарованием большой аудитории ради визита к Аврааму Линкольну».

Прокламация об эмансипации, как говорил тогда мистер Дуглас, была «поворотным моментом в конфликте между свободой и рабством». Он и его раса пережили первые два года администрации «партии свободы» в некоем агонизирующем состоянии надежды и сомнения. То, чего цветная раса на Севере и Юге так ждала в спешке, приходило медленно. По мере приближения времени слова избавления страна находилась в состоянии лихорадочного возбуждения. Для тех, кто был связан с движением за аболиционизм, все остальное на мгновение словно потеряло свой интерес, значимость и ценность в присутствии этого надвигающегося события. Действительно, вся страна вибрировала от ожидания.

В Тремонт-Темпле в Бостоне в день, когда ожидали прокламации мистера Линкольна, собралось памятное общество. Многие из наиболее видных людей Новой Англии присутствовали там, чтобы присоединиться к цветным людям в песне юбилея. Цитируя мистера Дугласа: «Была налажена линия вестников между телеграфным агентством и трибуной, и время заполнялось краткими выступлениями достопочтенного Томаса Рассела, Анны Дикинсон, Дж. Селла Мартина, Уильяма Уэллса Брауна и меня... Наконец, когда терпение почти иссякло и неизвестность стала агонией, человек, кажется, судья Рассел, быстрым шагом прошел сквозь толпу и с лицом, буквально озаренным принесенной им новостью, воскликнул тонами, которые взволновали все сердца: „Она идет, она на проводах“. Эффект от этого объявления был ошеломляющим за пределами описания, а сцена была дикой и грандиозной».

Когда сообщение наконец пришло и было зачитано, началась сцена непередаваемого ликования. Толпа была настолько безумна от возбуждения, что полночь наступила незаметно, и они перебрались в цветную баптистскую церковь, где торжество не утихало полностью до самого утра. Мистер Дуглас описал это как «самый трогательный и волнующий случай, свидетелем которого я когда-либо был, и достойное празднование первого шага со стороны нации в ее отходе от векового рабства».

Прокламация вдохнула новую энергию во все военные мероприятия, и по мере того как четыре года первого срока администрации мистера Линкольна приближались к концу, не нашлось никого, кто выступил бы против его переизбрания на новый срок. Его переизбрание казалось сокрушительным подтверждением его политики. Фредерик Дуглас был заметной фигурой на церемонии инаугурации и с благодарностью и радостью смотрел в доброе лицо великого Президента, когда тот произносил эти благородные слова: «Мы искренне надеемся и страстно молимся о том, чтобы эта грозная кара войны скорее миновала. И все же, если Бог желает, чтобы она продолжалась до тех пор, пока все богатство, накопленное двумястами пятьюдесятью годами неоплачиваемого труда рабов, не будет поглощено, и пока каждая капля крови, пролитая от удара кнута, не будет оплачена другой, пролитой мечом, как было сказано три тысячи рублей — ох, три тысячи лет назад, так по-прежнему следует сказать, что „суды Господни истинны, праведны все до одного“».

Говоря об этом событии, мистер Дуглас сказал:

«Вечером в день инаугурации меня ждал еще один новый опыт. В Исполнительном особняке давался обычный прием, и хотя ни один цветной человек никогда ранее не осмеливался явиться на такое мероприятие, казалось теперь, когда свобода стала законом республики и цветные люди находились на поле боя, смешивая свою кровь с кровью белых в совместных усилиях по спасению страны, было бы не слишком большой дерзостью для цветного человека предложить свои поздравления Президенту наряду с другими гражданами. Идти туда, где могут быть сомнения в том, что тебе рады, никогда не бывает приятным опытом, и мои цветные друзья слишком часто испытывали разочарование по этой причине, чтобы добровольно подвергать себя такому несчастью. Было очевидно, следовательно, что кто-то должен указать путь и что если цветной человек хочет иметь свои права, он должен их взять; и теперь, хотя для меня было совершенно уместно присутствовать на приеме у Президента Линкольна, все они в один голос начали придумывать оправдания. В конце концов было решено, что миссис Дорси составит мне компанию, и мы вместе присоединились к большой процессии граждан из всех уголков страны и медленно двинулись к Исполнительному особняку. Подойдя к двери, двое дежуривших там полицейских грубо взяли меня за руку и приказали отойти назад, так как их указания гласили, что лица моего цвета допускаться не должны. Я сказал офицерам, что совершенно уверен в некоем недоразумении, поскольку подобное распоряжение не могло исходить от Президента Линкольна; и что, если бы он знал, что я у двери, он бы пожелал моего допуска. Тогда они, чтобы покончить с перепалкой, как я полагаю, приняли вид вежливости и предложили проводить меня внутрь. Мы последовали за ними и вскоре обнаружили, что идем по доскам из окна, которое было устроено как временный проход для выхода посетителей. Мы остановились, как только увидели эту уловку, и я сказал офицерам: „Вы меня обманули. Я не выйду из этого здания, пока не увижу Президента Линкольна“. В этот момент проходивший мимо джентльмен узнал меня, и я сказал ему: „Будьте добры передать мистеру Линкольну, что Фредерик Дуглас задержан офицерами у дверей“. Прошло совсем немного времени, как мы с миссис Дорси вошли в просторный Восточный зал на фоне такого великолепия, какого мне никогда раньше не доводилось видеть в этой стране. Как горная сосна, высоко над всеми остальными, стоял мистер Линкольн в своем величественном простодушии и домашней красоте. Узнав меня еще до того, как я дошел до него, он воскликнул так, чтобы все вокруг могли его услышать: „Вот идет мой друг Дуглас“. Взяв меня за руку, он сказал: „Я рад вас видеть. Я видел вас сегодня в толпе, когда вы слушали мою инаугурационную речь. Как она вам понравилась?“ Я ответил: „Мистер Линкольн, я не должен задерживать вас своим жалким мнением, когда тысячи ждут, чтобы пожать вам руку“. „Нет, нет, — сказал он, — вы должны немного задержаться, Дуглас; нет в стране человека, чье мнение я ценю больше вашего. Я хочу знать, что вы о ней думаете“. Я ответил: „Мистер Линкольн, это было священное усилие“. „Я рад, что она вам понравилась“, — сказал он, и я прошел дальше, чувствуя, что любой человек, каким бы выдающимся он ни был, вполне может считать себя польщенным такими словами от такого человека».

События войны стремительно приближались к своему завершению и к миру. Мистер Дуглас находился в Бостоне, когда был взят Ричмонд. Новая Англия была взволнована падением столицы Конфедерации сильнее, чем любым другим отдельным событием войны, за исключением Прокламации об освобождении. Фанеул-холл снова стал местом проведения многолюдного собрания. Победу предстояло отпраздновать песнями и речами. Губернатор штата, сенатор Уилсон и Роберт К. Уинтроп были среди ораторов, и вместе с ними выступал Фредерик Дуглас. Собрание подобного рода в любой точке Новой Англии в то время было бы неполным без него. Его присутствие на трибуне, разделявшего почести с аристократом Уинтропом, наглядно демонстрировало изменение судеб, возможных при демократической форме правления. Менее чем за двадцать пять лет до этого Дуглас, беглый раб из Мэриленда, стоял за стулом мистера Уинтропа в качестве официанта на обеде в честь последнего в Нью-Бедфорде. Он заслужил то положение, которое теперь занимал, своим служением народу, чье дело люди Севера со временем научились признавать своим собственным, поскольку это было дело человечества.

У мистера Дугласа в то время были основания испытывать не только радость, но и благодарность. Было очевидно, что все, на что он надеялся и за что боролся, вскоре осуществится. Окончание войны и крушение института рабства стали для него своего рода личной победой. Но его радость вскоре сменилась трауром. Во время убийства президента Линкольна он находился в Рочестере и выступал на митинге, созванном для выражения скорби, которую вызвало это событие. Обстоятельства описываются другом следующим образом:

«Зал суда в Рочестере никогда еще не вмещал столько людей, сколько собралось оплакать президента-мученика. Митинг открыли самые красноречивые представители адвокатуры и духовенства тщательно подготовленными и искренне произнесенными речами. Все это время народ не был взволнован. Дуглас, который сказал мне, что не будет выступать, потому что его не пригласили, сидел в тесноте на задних рядах. Наконец чувства уже нельзя было сдерживать; и его имя вырвалось со всех сторон и заполнило зал. Достойным джентльменам, руководившим собранием, пришлось капитулировать. Затем последовал самый прекрасный призыв в защиту отца своего народа, который умер именно за них и которого будут оплакивать до тех пор, пока в Америке останется хоть один человек, бывший рабом. Я слышал Уэбстера и Клея в их лучшие моменты; Ченнинга и Бичера в минуты их высочайшего вдохновения. Я никогда не слышал более истинного красноречия; я никогда не видел более глубокого впечатления. Когда он закончил, митинг был завершен».

ГЛАВА XIII
РАННИЕ ПРОБЛЕМЫ СВОБОДЫ

Окончание Гражданской войны лишило многие институты эмансипации их задач. Антисанкционные издания, штатные и национальные общества против рабства, «комитеты бдительности» и огромная система Подземной железной дороги увидели свои цели достигнутыми в условиях мира. Американское общество борьбы с рабством, существовавшее дольше всех остальных и под руководством Уильяма Ллойда Гаррисона сделавшее для свободы больше, чем любой другой отдельный орган, теперь было готово свернуть свою деятельность. Когда было внесено предложение о его роспуске, Фредерик Дуглас выступил против, объяснив свои причины следующими словами: «Я чувствовал, что работа общества еще не закончена, что оно не выполнило свою миссию, которая заключалась не просто в том, чтобы освободить, но и в том, чтобы возвысить порабощенный класс… что у негра все еще есть дело и что ему нужны мои перо и голос, чтобы защищать его».

Заняв такую позицию, он показал, что обладает четким и далеко идущим пониманием тех многочисленных и серьезных проблем и обязательств, которые со временем станут результатом насильственной эмансипации его народа. Он ясно предвидел, что эти проблемы относятся к числу тех, с которыми наш национальный опыт никогда ранее не сталкивался, и что если страна хочет извлечь максимум из благотворных результатов войны и минимизировать ее беды, механизм освобождения и разрушения должен быть тем или иным образом обращен на службу миру и созиданию. Были решены два великих вопроса: Соединенные Штаты останутся неделимой нацией, и рабство отныне в этой нации невозможно.

Проблемы, порожденные этими достижениями, по-прежнему сложны. До Гражданской войны жителей Соединенных Штатов можно было классифицировать как белых людей, не владеющих рабами, и рабовладельцев; порабощенных и свободных негров. Теперь два из этих классов — рабовладельцы и порабощенные негры — исчезли, и вместо последних в состав населения был внедрен новый элемент: освобожденные рабочие, 4 000 000 душ, совершенно нищие, без образования, без опыта и без традиций; зависящие в своем руководстве и едва ли не в самом существовании от указаний и доброй воли более старых элементов. Если бы после войны Юг и Север смогли объединиться, чтобы залечить раны и решить проблемы, оставленные конфликтом, история цветного народа в Америке, равно как и его нынешнее состояние, могли бы отличаться от того, что есть.

Сталкиваясь с проблемами реконструкции, жители Севера не имели прецедентов и обладали лишь скудными знаниями о характере негров, которые могли бы их направить. Люди, на которых лежала ответственность за настоящее и будущее, за восстановление Юга на основе свободы, были приучены рассматривать любой вопрос — социальный и политический — с точки зрения партийной политики. Но Реконструкция требовала услуг социолога в большей степени, чем партийного лидера. В общественной жизни было лишь немного людей, способных подходить к этим вопросам в беспартийном, межрегиональном и научном духе. Люди не могли так быстро преодолеть враждебность, порожденную Гражданской войной. Авраам Линкольн, который единственный казался обладателем духа, достаточно широкого для того, чтобы быть Президентом всех людей, даже самых малых из них, ушел из жизни, и на государственной службе не нашлось никого, кто мог бы занять его место. В то время как другие действовали в духе войны, он действовал в духе мира. Управляя масштабными вопросами, он обладал удивительным пониманием того, что усугубит обстановку, и тонким мужеством избегать этого до тех пор, пока те не исчерпают свою силу с наименьшим возможным вредом. Его проницательность, заразительность его доброго духа, его непоколебимая любовь к справедливости были нужны после гражданской борьбы точно так же, как до и во время нее. Если бы мистер Линкольн был жив, можно с уверенностью сказать, что его ясное видение позволило бы избежать многих бед, которые впоследствии достались стране в наследство. Как бы то ни было, сколь сильно ни страдали белые люди в бывших владениях рабства, негр принял на себя основной удар каждой ошибки периода Реконструкции.

Жители Юга потеряли (по крайней мере, так казалось в то время) все, что стоило иметь и за что стоило бороться: свое «дело», свою собственность на рабов, свой престиж и свое политическое верховенство. Их дома были разрушены, а плантации разорены победоносными янки. Их задачей было не отстраивать заново то, что было уничтожено, а начать все сначала. Слишком многого требовать — ожидать, что они могли встретить эти условия с жизнерадостным настроем. Рабы как собственность теперь обрели свободу, и эта свобода рассматривалась как наказание, обрушившееся на их бывших хозяев.

Свободный труд был внове, и помимо него не существовало ничего, что могло бы заменить труд освобожденных рабов. Более того, белые люди питавшие мало веры или вообще не верившие в их возможную полезность. Они опасались, что негр как свободный человек не станет работать, не будет уважать свои контракты и использует свою свободу для совершения всякого рода преступлений против общества. Они не могли сразу избавиться от ощущения, что физическое принуждение — единственный способ удержать негра в рамках закона и труда. Карл Шурц, который по поручению Президента провел весьма тщательное и государственное расследование условий, опубликовал официальный отчет о своих выводах, и из этого документа ясно, что если бы жители Юга смогли преодолеть свой страх перед свободой негров, работа по реконструкции была бы значительно упрощена. Однако они были вовсе не настроены принимать и уважать какую-либо программу реконструкции, исходившую с Севера. Они настаивали на том, что только они знают негра и то, что лучше всего сделать для него и с ним.

Между Севером и Югом стоял бывший раб — свободный и не более того. Его положение было аномальным. Как метко выражается мистер Дуглас: «Он был свободен от отдельных хозяев, но стал рабом общества». Тем не менее, благодаря своему долгому служению стране — будь то в качестве раба или свободного человека — он заслуживал большего, чем то, что ему могли выплатить в терминах закона, определяющего и защищающего его права. Он был лишен власти и, как говорил мистер Дуглас, описывая его: «Человек, лишенный силы, лишен и существенного достоинства человеческой природы».

В этом почти полностью беспомощном состоянии Север ожидал от него слишком многого, а бывшие хозяева — слишком мало. Требовалось нечто большее, чем потрясение четырехлетней междоусобной войны, чтобы превратить сплоченность рабства в общество организованной самопомощи. Народ, столь долго находившийся в рабстве, не мог не иметь привычек и инстинктов рабства. У них была скудная семейная жизнь, отсутствовало общество, не было никаких институтов, кроме церкви, имелось лишь рудиментарное представление об общих интересах и очень мало традиций и идеалов. Ни одна раса никогда еще не вступала в сферу свободы, независимости и демократии, обладая столь малым запасом элементов самозащиты и самоопределения, как освобожденные рабы сорок лет назад. И все же повсюду на Юге были важные исключения из этого состояния расовой беспомощности. Многие свободные цветные люди, особенно в городах, не безнадежно отстали в шествии прогресса. Они полностью понимали значение войны и ее результатов. Когда отгремел последний выстрел и они увидели эмансипацию как реальность, их радости не было предела. Во многих южных городах тысячи из них собирались на открытых улицах и площадях, где они кричали и молились от всего сердца, выражая в песнях юбилея и благодарения свою признательность за великое избавление. В истории американской свободы не было ничего подобного этим демонстрациям. Ни один из тех, кто видел их, не мог испытывать ни малейших сомнений в том, как негр ценит свою свободу. Примечательным фактом является то, что ни в одном из них не прозвучало ни слова ненависти или мести по отношению к тем, кто был ответственен за их долгое порабощение. Их благодарность была слишком велика, чтобы оставить место для обиды. Бог, Линкольн и Свобода образовали таинственную троицу в новом пробуждении этих освобожденных людей.

Все это было совершенно естественным и подающим надежды, насколько хватало этих качеств, но вскоре восторг сменился осознанием того, что эта с таким трудом завоеванная свобода — дело серьезное. Способность негра к счастью была велика, но он не мог жить и содержать себя только этим. Не владею никакой собственностью, ему было негде жить. Не имея ничего, он ничего не мог приобрести. В дополнение к бывшим рабам, которые все еще были привязаны к тем местам, где их оставило рабство и застала свобода, великое множество людей, известных как беженцы, после эмансипации пробралось в расположение войск Союза. К моменту окончания войны они все еще находились при армии Союза и зависели от нее в отношении пайков. Вскоре властям стало очевидно, что федеральное правительство должно предпринять что-то масштабное для обеспечения этой неорганизованной орды. Чтобы справиться с этой серьезной ситуацией, Конгресс весной 1865 года принял закон об учреждении «Бюро по делам освобожденных рабов и беженцев». Его основные положения сводились к следующему:

Бюро должно было осуществлять надзор и управление заброшенными землями.

Оно должно было заботиться обо всех вопросах, связанных с беженцами и освобожденными.

Оно должно было находиться под управлением комиссии, назначаемой Президентом, и продолжать свою работу в течение одного года после окончания войны.

Секретарю войны было предоставлено полномочие выдавать продовольствие, одежду и топливо для неотложных и временных нужд освобожденных рабов, а также их жен и детей.

Военное министерство должно было выделить для использования лояльными беженцами и освобожденными заброшенные земли, находившиеся под контролем армии Соединенных Штатов, и выделить таким освобожденным не более сорока акров земли, а также защищать таких лиц во владении такою землей в течение по крайней мере трех лет при ежегодной арендной плате, не превышающей шести процентов от оценочной стоимости земли. По истечении этого срока арендатор получал право выкупить ее и получить за нее от правительства свидетельство о покупке.

В дополнение к этим положениям Бюро по делам освобожденных рабов задумывалось как «дружественный посредник» между бывшими хозяевами и бывшими рабами. Ничего более надежного для сглаживания пути к добрым отношениям между двумя упомянутыми сторонами нельзя было сделать, если бы такие отношения вообще были возможны. Генерал О. О. Ховард был первым комиссаром этого Бюро. Он зарекомендовал себя как солдат в армии Союза, но, что еще лучше, он был человеком гуманных побуждений, лишенным региональных предрассудков и обладавшим возвышенным христианским характером. Ценность его услуг в деле Реконструкции легко увидеть, бросив взгляд на некоторые из его отчетов, представленных Конгрессу в 1865–1870 годах.

За эти пять лет работы Бюро по наведению порядка из хаоса было создано более 4 000 школ, в которых работали 9 000 учителей и обучалось около четверти миллиона учеников всех возрастов. В 1870 году посещаемость школ в старых рабовладельческих штатах составляла почти восемьдесят процентов от числа зачисленных. Стремление к знаниям со стороны цветного населения, продемонстрированное работой Бюро, было поразительным и представляло собой отрадное свидетельство их чувства ответственности как свободных людей. Сами негры наглядно показали, на что они способны благодаря собственным усилиям по созданию средств для своего обучения. Они содержали более 1 300 школ и построили более 500 школьных зданий, внеся из своих заработков более 200 000 долларов на развитие дела образования.

Значение Бюро по делам освобожденных рабов в стимулировании интереса к этому важному вопросу и в развитии у освобожденных серьезного чувства ответственности трудно переоценить. Карл Шурц в своем докладе говорит:

«Бюро по делам освобожденных рабов было бы институтом величайшего значения при компетентном руководстве, если бы в его организацию в некоторой степени не проникли лица, непригодные в умственном и моральном отношении… Ни в чем в то время не было такой острой необходимости, как в признанном авторитете, стоящем на страже между хозяином и бывшим рабом, вызывающем и заслуживающем доверие и уважение обеих сторон, чтобы помочь освобожденному черному человеку наилучшим образом использовать его непривычную свободу, а белору человеку, для которого свободный негрский труд был идеей практически неискоренимой, — справиться с трудностями, отчасти реальными, а отчасти порожденными предвзятым воображением белого человека».

Нехватка подходящих людей в достажном количестве для продолжения благого дела, начатого Бюро по делам освобожденных рабов, стала главной причиной провала методов помощи времен Реконструкции. Нанимались люди с партийным духом, чье зрение было затуманено политическими устремлениями, и таким образом будущее благополучие обеих рас на Юге не ставилось во главу угла. Причиной большинства бед, которые через несколько лет последовали и обрушились на цветное население Юга, было отсутствие людей, сильных характером, патриотизмом, справедливостью и пониманием стоявшей перед ними задачи. Это верно вопреки тому факту, что были те, кто соответствовал моменту, но они в одиночку не обладали властью для выполнения возложенных на них задач. Цветному народу этой страны не было нанесено большего вреда, чем тот, который стал результатом постановки его в положение политического антагонизма по отношению к бывшим хозяевам.

Но цели данной биографии не требуют полного изложения причин, приведших к свержению временного верховенства, которым обладали освобожденные и их северные союзники. Внимательное чтение истории южных штатов после принятия Тринадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов в 1865 году должно убедить беспристрастного читателя в том, что негры в меньшей степени были зачинщиками и в большей — жертвами ошибок Реконструкции. Многие из тех, кто играл фальшивую роль друзей и лидеров, оставили освобожденных нести на себе основной удар наказания, которое они с тех пор переносят терпеливо, героически и в одиночку. Негры Юга в период Реконструкции всегда были податливы к мудрому руководству. Те, кто оказывался рядом, чтобы направлять их, легко завоевывали их расположение. Кажется, нет никаких оснований сомневаться в том, что, если бы это было предложено, освобожденные последовали бы за руководством лучших элементов Юга столь же охотно, если не охотнее, чем за тем, которое они в итоге приняли.

Сложность заключалась в том, что жители Юга не могли за день или за десятилетие изменить свое врожденное убеждение в том, что эмансипация была навязана им в качестве наказания. Они приняли это наказание в духе, в котором элементами выступали уязвленная гордость, чувство потери собственности, утраты «дела» и мести. Но со всеми этими потерями и поражениями властный нрав жителей Юга нисколько не ослаб, и они были вовсе не настроены браться за работу по Реконструкции в духе победоносного Севера.

Юг медлил с действиями, а у бывшего раба не было власти действовать. В результате ответственность за движения в защиту негра легла на Север. Он стремился достичь этой цели, наделив освобожденных всеми правами гражданства. С точки зрения предпосылок, на которых была основана наша государственность, этот шаг был логичным, даже если он мог показаться — и действительно кажется — в то время неразумным.

Сказанное на предыдущих страницах обозначает то, что можно назвать новым полем деятельности для Фредерика Дугласа после эмансипации. Когда великая война подошла к концу и цель, за которую он так долго боролся, действительно стала свершившимся фактом, он признался, что его великая радость была несколько омрачена чувством грусти. Он говорил: «Я чувствовал, что достиг конца самой благородной части своей жизни». Он все еще был в расцвете сил, и все его способности были ясны и готовы к действию. У него не было ни рода занятий, ни бизнеса, ни профессии. Его подготовка и связи в течение предшествующих тридцати лет сделали его непригодным для физического труда, и у него не было состояния, которое позволяло бы ему жить без каких-либо усилий. Но мысли и чувства такого рода вскоре были сметены новыми интересами и заботами самого поглощающего характера.

Прежде всего, стали проявляться новые свидетельства его популярности. Его борьба за эмансипацию была столь заметной, его красноречие столь захватывающим, а его участие во всех великих вопросах дня столь искренним и убедительным, что его востребованность продолжалась, как и прежде.

Среди великого множества выдающихся мужчин и женщин, фигурировавших в истории четверти века, непосредственно предшествовавшей Гражданской войне, Фредерик Дуглас в полном смысле этого слова был «человеком, сделавшим себя сам». Им интересовались самые разные люди. Его авторитет по любому вопросу, касающемуся негра, на Севере или на Юге, редко подвергался сомнению. Его лидерство до этого времени оспаривалось нечасто. Американский народ проявил большее желание слышать его, чем когда-либо прежде, и приглашения читать лекции стали сыпаться на него со стороны колледжей, лекториев, литературных обществ и церквей. Едва ли будет преувеличением сказать, что он был одним из самых популярных ораторов на лекционной эстраде в то время, когда такие прославленные персоны, как Генри Уорд Бичер, Уэнделл Филлипс, Теодор Тилтон, Анна Дикинсон и Мэри А. Ливермор, придавали американскому лекционному движению высочайший авторитет. Его темы больше не носили антирабовладельческого характера. Его новые лекции носили такие названия, как «Люди, сделавшие себя сами», «Расы людей», «Вильгельм Молчаливый», «Джон Браун» и т. д., и все они свидетельствовали о широком круге чтения и овладении искусством красноречия. В дополнение к этим лекциям его со всех сторон призывали выступать с неформальными беседами на бесконечное разнообразие тем.

Но какими бы ни были тема или повод, он не мог уйти от негритянской проблемы. Как он говорил: «Я никогда не поднимаюсь для выступления перед любой американской аудиторией без чувства, что моя неудача или успех принесут вред или пользу всей моей расе». Когда встал важнейший вопрос о реконструкции, выяснилось, что мистер Дуглас полностью осведомлен о ходе событий, готов сказать свое слово и сыграть свою роль. В то время как другие люди были неуверенны, растеряны и робки, позиция Дугласа была смелой, прямой и бесстрашной. Когда приходило время ему говорить и действовать, его слова привлекали широкое внимание, и многие лица как в Конгрессе, так и вне его были готовы следовать за его руководством. Он всегда был откровенен, честен и находчив в вопросе справедливого обращения со своей расой и настолько опережал большинство людей, в чьей власти было создавать и отменять законы, что для цветного населения было бы явным несчастьем остаться без его руководства. У него были широкие знакомства среди людей в публичной сфере. Ни один другой негр в этой стране в то время не знал политических лидеров в Конгрессе и за его пределами столь интимно. Его качества рассудительности и проницательности, а также его великое личное обаяние делали его желанным гостем в советах его партии. Он был воплощением чести. Обладая столькими дарованиями, Дуглас мог сделать для своего народа столько же в личном качестве, сколько и в общественном. Он умел сближаться с людьми у власти, проникать в их сердца и заручаться их симпатиями для достижения целей, которым посвятил свою службу. Это было величайшей удачей. Его раса не имела официальной связи с правительством, не обладала опытом и не имела четко определенного статуса граждан. Если цветным людям когда-либо и был нужен сильный человек, способный во всех отношениях представлять их, так это сейчас, когда война закончилась и на вопрос о том, что делать со свободным негром, нужно было дать ответ в четких терминах закона и правительственной политики. Помимо своих командных способностей и личной привлекательности для людей, мистер Дуглас пережил именно те события, которые подготовили его к тому, чтобы знать и чувствовать, в чем негр нуждается и что он должен иметь. Он был рабом, беглым рабом и свободным человеком — причем в такое время, когда на свободу негров смотрели с наибольшим отчаянием. Ни один белый человек не мог оценить так, как он, сладость терминов «Свобода» и «Воля». Одно из его ранних высказываний на эту тему отражает его чувства в этот период. «Я не видел ни единого шанса, — говорил он, — улучшить положение освобожденного человека до тех пор, пока он не перестанет быть просто освобожденным и не станет гражданином, и что нет никакой безопасности ни для него, ни для кого-либо еще в Америке вне американского правительства».

В то время, когда мистер Дуглас публично занял эту позицию, он был гораздо более радикален, чем некоторые из самых страстных его соратников по борьбе с рабством. Это заявление тогда расценивалось как вызов чувству справедливости американского народа. Многие искренние друзья негра считали, что это слишком большая просьба, даже если раса и заслуживала избирательного права. Другие утверждали, что негр не готов к избирательному праву и что это усугубит и без того напряженные отношения между двумя расами на Юге. Мистер Дуглас ожидал сопротивления и был готов к нему. Никто лучше него не понимал, что его народ не имеет никакой подготовки к гражданству, но он имел обыкновение говорить, что «если негр достаточно знает, чтобы воевать за свою страну, он достаточно знает, чтобы голосовать; если он достаточно знает, чтобы платить налоги на поддержку правительства, он достаточно знает, чтобы голосовать; если он в трезвом виде знает столько же, сколько ирландец в пьяном, он достаточно знает, чтобы голосовать». Он предвидел беды, которые последуют за наделением избирательными правами бывших рабов, но настаивал на том, что эти беды будут временными, а благо — постоянным. Он далее настаивал на том, что установление этого принципа стоит всех страданий, перенесенных его расой; что право голоса станет стимулом для пробуждения скрытой энергии негра, чтобы стать достойным полного гражданства, и что такой импульс жизненно необходим. Он всегда заявлял, что политическое равенство — это совсем не то же самое, что равенство социальное. Он энергично протестовал против того, что право голоса означает доминирование негров в рабовладельческих штатах, если лучшие белые люди мудро возьмут на себя руководство чернокожими. Он верил в доминирование наиболее приспособленных и настаивал на том, что белые люди Юга в силу своего превосходства в интеллекте и во всех силах, обеспечивающих превосходство, не подвергаются никакой опасности быть сокрушенными новыми избирателями. Он верил в правление компетентных и в то, что в конечном счете интеллектуальное верховенство будет смягчено справедливостью и истинным духом демократии. Он верил, что те, кто достаточно силен, чтобы либо помочь бывшему рабу встать на ноги, либо раздавить его в его попытках подняться, выберут более великодушный путь.

Во всяком случае, он считал время созревшим для того, чтобы потребовать для освобожденных полного гражданства и равенства перед законом. Когда этот вопрос вышел на обсуждение, жители Севера были преисполнены энтузиазма по поводу результатов войны и тех великих целей, которые, как они верили, были ею достигнуты. Это был повод сделать героем каждого, кто принял участие в гражданском конфликте на стороне Союза. Даже негр впервые стал объектом большего, чем просто уважительное рассмотрение. Жители Севера гордились его свободой не меньше, чем он сам. Если бы наделение негра избирательным правом и законами, защищающими его в осуществлении этого права как гражданина, сделало более прочными результаты войны, то Север теперь был настроен предоставить ему это, поскольку это казалось дополняющим значимость великой борьбы, которая только что завершилась столь победоносно. Дуглас воспользовался этим положением дел, чтобы отстаивать избирательное право для своего народа. С помощью речи, печати и личных обращений к лидерам общественного мнения он настойчиво продвигал это дело вовремя и не вовремя. Не было недостатка в свидетельствах того, что оно набирает силу повсюду. Число тех, кто считал, что избирательное право должно быть предоставлено, потому что это справедливо; тех, кто считал это благом с партийной точки зрения, и тех, кто считал, что результаты войны будут потеряны, если негру не будет предоставлена эта привилегия, быстро росло.

То, что Дуглас называет одним из первых шагов в направлении общественного благоволения к всеобщему избирательному праву, было его интервью с президентом Джонсоном 7 марта 1866 года. Он возглавил делегацию видных цветных людей, в которую вошли Джордж Т. Даунинг, Льюис Х. Дуглас, Уильям Э. Мэттьюз, Джон Джонс, Джон Ф. Кук, Джозеф Э. Отис, А. В. Росс, Уильям Уиппер, Джон М. Браун и Александер Данлоп. Визит этих чернокожих людей к Президенту с целью убедить правительство в необходимости политики избирательного права для освобожденных привлек внимание всей нации. Невозможно было придумать ничего лучше, чтобы вынести весь этот вопрос на суд общественности и добиться его слушания.

Делегация вскоре обнаружила, что мистер Джонсон не разделяет их планов по эмансипации негров. Президент, очевидно, предвидел их цель при визите к нему и был полностью готов ответить на их аргументы. Он говорил с ними очень долго и не оставил им повода сомневаться в своей позиции по данному вопросу. Он также не дал им возможности ответить. Возвращаясь из Белого дома, его коллеги уполномочили мистера Дугласа подготовить обращение к общественности, которое должно было быть опубликовано одновременно с обращением мистера Джонсона к ним. Документ мистера Дугласа представлял собой ответ на аргументы Президента против предложения об избирательном праве и гласил следующее:

«Господин Президент: — Руководствуясь деликатным чувством приличия, а также вашими собственными неоднократными намеками на нежелание обсуждать или выслушивать ответ на те взгляды и мнения, которые вы соизволили высказать нам в своей пространной речи сегодня, нижеподписавшиеся хотели бы почтительным образом прибегнуть к этому методу ответа на нее.

«Поскольку мы убеждены, что высказанные вами в этом обращении взгляды и мнения совершенно несостоятельны и пагубны для высших интересов нашей расы, а также нашей страны в целом, мы не можем не разоблачить их и, насколько это в наших силах, не пресечь их опасное влияние. В настоящий момент нет необходимости привлекать внимание более чем к двум или трем особенностям вашего замечательного выступления. Первый момент, против которого мы считаем себя особо обязанными возразить, — это ваша попытка основать политику, направленную против нашего наделения избирательным правом, на предполагаемом основании существования враждебности со стороны бывших рабов к бедным белым людям Юга. Мы признаем существование этой враждебности и считаем ее полностью взаимной. Но вы явно совершаете ошибку, выводя аргумент из инцидента рабства и делая его основой для политики, адаптированной к состоянию свободы. Враждебность между белыми и черными Юга легко объясняется. Она уходит своими корнями и соками в отношения рабства и подпитывалась с обеих сторон хитростью рабовладельцев. Эти хозяева обеспечивали свое превосходство как над бедными белыми, так и над черными, сея вражду между ними.

«Они разделяли обоих, чтобы победить каждого. Не было никаких земных причин, почему черные не должны были ненавидеть и бояться бедных белых в состоянии рабства, ибо именно из этого класса их хозяева набирали своих ловцов рабов, погонщиков и надсмотрщиков. Это были люди, которых хозяева призывали во всех случаях, когда над рабами нужно было совершить какое-нибудь чудовищное злодеяние. Теперь же, сэр, вы не можете не понимать, что при устранении причины этой ненависти должен исчезнуть и ее результат. Рабство отменено. Причина этого антагонизма устранена, и вы должны видеть, что совершенно нелогично выводить законы из рабовладельческих и рабопогонщических предпосылок для народа, сохранение свободы которого вы неоднократно декларировали своей целью.

«Кроме того, если бы было верно, как вы утверждаете, что враждебность черных по отношению к белым неизбежно должна переноситься в состояние свободы и что эта враждебность между двумя расами даже более интенсивна в состоянии свободы, чем в состоянии рабства, то ради Бога мы благоговейно спрашиваем: как вы можете, учитывая ваше заявленное желание содействовать благополучию чернокожего человека, лишать его всяких средств защиты и облачать того, кого вы считаете его врагом, в доспехи политической власти? Неужели вы рекомендуете политику, которая вооружит сильного и повергнет беззащитного? Можете ли вы посредством каких-либо рассуждений счесть это справедливым, честным или мудрым? Опыт доказывает, что сильнее всего обижают тех, кого можно обижать с наибольшей безнаказанностью. Чаще всего бьют тех, кого легче всего ударить. Мир между расами достигается не путем унижения одной расы и возвышения другой, путем наделения властью одной и лишения другой, а путем поддержания состояния равного правосудия между всеми классами. Сначала чистый, потом мирный.

«О теории колонизации, которую вы соизволили затронуть, можно сказать очень многое. Невозможно предположить — учитывая полезность чернокожего человека в мирное время в качестве работника на Юге и во время войны в качестве солдата на Севере, а также растущее уважение к его правам среди народа и его возрастающую приспособленность к высокому состоянию цивилизации на своей родине, — что когда-либо настанет время, когда его можно будет удалить из этой страны без страшного потрясения для ее процветания и мира. Кроме того, худший враг нации не смог бы навлечь на ее честное имя большей позора, чем признание того, что негров можно было терпеть среди них в состоянии самого унизительного рабства и угнетения, но их нужно изгнать, отправить в изгнание по той лишь причине, что они были освобождены от своих цепей».

Когда вопрос дошел до Конгресса, у негра не было недостатка в друзьях, готовых идти до самого конца программы Реконструкции Фредерика Дугласа. Первым предпринятым шагом стал доклад, представленный Сенату комитетом, ведавшим этим вопросом. Этот доклад фактически предусматривал, что весь вопрос избирательного права должен быть оставлен на усмотрение соответствующих штатов. Мистер Дуглас посчитал, что видит в этом предложении продолжение политического порабощения своего народа, и был начеку. Следующее обращение, написанное и направленное в Сенат делегацией, посетившей президента Джонсона, говорит само за себя:

«Достопочтенному Сенату Соединенных Штатов: — Нижеподписавшиеся, являющиеся делегацией, представляющей цветное население различных штатов и ныне пребывающие в Вашингтоне, наделенные обязанностью заботиться о наилучших интересах недавно освобожденных, почтительнейшим, но настойчивым образом просят ваше достопочтенное собрание не поддерживать никакие поправки к Конституции Соединенных Штатов, которые позволят любому штату или всем штатам этого Союза лишать избирательных прав какой-либо класс граждан на основании расы или цвета кожи по любым соображениям. Они также почтительно заявляют, что Конституция, принятая отцами этой Республики в 1789 году, явно предполагала результат, который ныне свершился, а именно отмену рабства. Люди, разработавшие ее, и те, кто принял ее, создали и приняли ее для народа, и всего народа, причем цветные люди в то время были законными избирателями в большинстве штатов. В этом документе в его нынешнем виде нет ни предложения, ни слога, передающих хоть малейшую тень права или полномочия, на основании которых какой-либо штат мог бы сделать цвет кожи или расу дисквалификацией для осуществления права голоса, и нижеподписавшиеся будут расценивать как истинное бедствие введение любых слов, прямо или косвенно дающих любому штату или штатам такую власть; и мы почтительно заявляем, что если поправка, ныне находящаяся на рассмотрении вашего достопочтенного собрания, будет принята, она позволит любому штату лишать избирательных прав любой класс граждан, несмотря на то, что она очевидно разрабатывалась с целью повлиять исключительно на вопрос о предоставлении избирательных прав неграм.

«По этим и другим причинам нижеподписавшиеся покорнейше просят не принимать поправку к Конституции, недавно принятую Палатой представителей и ныне находящуюся на рассмотрении вашего собрания. И исполняя свой долг» и т. д.

В дополнение к этому письму, адресованному Сенату Соединенных Штатов, мистер Дуглас и его соратники встречались и обсуждали этот вопрос с каждым членом этого органа, который соглашался уделить им аудиенцию. «Мера опциона» была отклонена, в значительной степени благодаря влиянию мистера Дугласа. К тому времени вопрос о предоставлении избирательных прав неграм стал ведущей проблемой. С целью выяснения настроений страны по этому вопросу было организовано то, что в то время называлось «Национальным конвентом лоялистов», который должен был состояться в Филадельфии в сентябре 1866 года. Он состоял из делегатов со всех концов Союза, включая многих влиятельных лиц как в общественной жизни, так и вне ее. Рочестер избрал мистера Дугласа своим единственным представителем, что стало великой данью уважения к нему, заново признав негритянскую расу. Вся страна быстро обратила внимание на этот шаг города в столь важном собрании, и возникло не просто возражение, но и открытая оппозиция занятию мистером Дугласом места на конвенте. Некоторые из ведущих делегатов объединили усилия, чтобы убедить его не ездить.

Говоря об этой ситуации, мистер Дуглас рассказывает, что в Гаррисберге к его поезду были прицеплены вагоны, наполненные представителями некоторых из западных штатов.

«Когда мое присутствие стало известным этим господам, — продолжает он, — среди них немедленно состоялось совещание по вопросу о том, как лучше со мной поступить. Кажется странным, учитывая весь достигнутый прогресс, что такой вопрос мог возникнуть. Но обстоятельства того времени сделали меня Ионой республиканского корабля и ответственным за встречные ветры и скверную погоду. Комитет моих братьев-делегатов должным образом навестил меня, чтобы представить мне нежелательность моего присутствия на Национальном конвенте лоялистов. Представителем этих субделегатов был джентльмен из Нового Орлеана… Он начал с того, что сказал, что знает мою историю и мои труды и испытывает ко мне немалую степень уважения; что и он сам, и джентльмены, которые его прислали, а также те, кто его сопровождал, смотрят на меня с восхищением; что среди них нет ни малейшего возражения против того, чтобы сидеть со мной на конвенте, но они чувствуют, что их личные пожелания в этом вопросе должны быть отброшены ради нашего общего дела; что вопрос о том, должен ли я идти на конвент или нет, является исключительно вопросом целесообразности; что я должен знать о существовании очень сильной и горькой предвзятости против моей расы как на Севере, так и на Юге, и что крик социального и политического равенства обязательно будет поднят против Республиканской партии, если я буду присутствовать на этом лояльном Национальном конвенте… Я очень внимательно выслушал эту речь, не произнеся ни слова во время ее произнесения; но когда она закончилась, я сказал оратору и комитету со всей силой, которую мог вложить в свой голос и манеру: „Господа, при всем уважении, вы с таким же успехом можете попросить меня приставить заряженный пистолет к голове и вышибить себе мозги, как просить меня держаться в стороне от этого конвента, на который я был должным образом избран. Тогда, господа, что вы выиграете от исключения? Разве обвинение в трусости, которое вам неизбежно предъявят, не окажется более губительным, чем обвинение в смешении рас; разве вас не заклеймят по всей стране как трусливых лицемеров, исповедующих принципы, которые вы не желаете и не собираетесь претворять в жизнь? С точки зрения политики или целесообразности, вы поступите мудро, позволив мне войти. Все знают, что я был должным образом избран делегатом от города Рочестера. Этот факт был широко объявлен и прокомментирован по всей стране. Если меня не допустят, общественность спросит: „Где Дуглас? Почему его не видно на конвенте?“ — и вы обнаружите, что на этот вопрос ответить труднее, чем на любое обвинение, предъявленное вам в покровительстве политическому или социальному равенству; но отбросив вопрос о политике вовсе и рассматривая его как вопрос о праве и неправе, я обязан пойти на этот конвент; не сделать этого означало бы противоречить принципам и практике моей жизни“».

Делегаты удалились из вагона, в котором ехал мистер Дуглас, не добившись своей цели. Вскоре ему стало очевидно, что его аргументы не изменили предрассудков его визитеров. Когда он прибыл в Филадельфию и узнал о планах конвента, он легко обнаружил согласованный план полностью игнорировать его. «Я был, — говорит он, — уродливым и деформированным ребенком в семье, которого следует держать с глаз долой, пока в доме гости».

Было запланировано, что делегаты соберутся в Индепенденс-холле и оттуда пройдут единой колонной по улицам к зданию, где должен был состояться конвент. Мистер Дуглас присутствовал в Индепенденс-холле в назначенное время, но он сразу же осознал обстановку. Лишь у немногих делегатов, вроде генерала Б. Ф. Батлера, хватило мужества хотя бы поприветствовать его. Его не только третировали в целом, но ему и намекали, что если он попытается пройти в процессии по улицам города, где еще несколько лет назад негры подвергались нападениям, а их дома и школы сжигались, над ним будут издеваться, его будут оскорблять и, возможно, устроят над ним самосуд. Требовалось немалое мужество, чтобы действовать в условиях такой обстановки, но Дуглас никогда не колебался. Он был достаточно силен, чтобы не дрогнуть даже перед лицом дезертирства людей, которых он имел право считать своими друзьями.

Когда процессия сформировалась, делегаты должны были идти парами. При таком расположении человек, у которого хватило бы смелости идти рядом с единственным негром в строю, стал бы легкой мишенью для презрения и насмешек, если не для физического нападения. Считалось, что ни один белый человек при таких условиях не осмелится идти вместе с Дугласом. Один за другим делегаты, те, кто раньше советовался с ним, проходили мимо. Но, говоря его собственными словами: «Там присутствовал один человек, который был достаточно широк душой, чтобы охватить всю ситуацию, и достаточно храбр, чтобы исполнить свой долг в этот час; один человек, который не боялся и не стыдился признать меня человеком и братом. Один человек чистейшего кавказского типа, поэт, ученый, блестящий писатель, красноречивый оратор, занимающий высокое и влиятельное положение еженедельного журнала с самым большим тиражом среди всех еженедельных газет штата Нью-Йорк, — и этим человеком был Теодор Тилтон. Он подошел ко мне в моем одиночестве, по-братски взял за руку и предложил идти со мной в процессии».

Делегаты, маршировавшие по улицам Филадельфии, встретили грандиозную овацию, и мистер Дуглас был выделен особыми знаками внимания. На всем пути толпа громко приветствовала, аплодировала и поздравляла его. Те, кто просчитался в настроениях филадельфийцев, устыдились, когда увидели, что он, по-видимому, является самым популярным человеком в процессии.

В тот день на маршруте марша произошел очень приятный случай, который привлек к нему особое внимание. Заметив в толпе зрителей прекрасную молодую женщину, он неожиданно покинул свое место и горячо поприветствовал ее. Она была членом семьи Олд, и мистер Дуглас, сразу же узнав ее, публично засвидетельствовал ей свое почтение. Оказывается, она приехала в Филадельфию из своего дома в Балтиморе, услышав, что бывший раб будет там и пройдет в процессии как один из великих людей этого события, и шла за колонной более часа в надежде мельком увидеть человека, который, не будь его стремления к свободе, до сих пор мог бы оставаться слугой в ее семье. Газеты много писали об этом инциденте, описывая его как одну из самых драматических особенностей дня.

К тому времени, когда участники марша добрались до зала, страх перед присутствием мистера Дугласа в качестве делегата уступил место чувству уважения, гордости и товарищества. Он отбросил всякое смущение и вошел туда, чтобы добиться от этого органа принятия резолюции в пользу предоставления избирательного права своему народу. Он произнес одну из тех мощных и убедительных речей, которые он так хорошо умел произносить в состоянии воодушевления. В результате он полностью завладел настроением конвента и направил его в пользу своей резолюции, а по завершении его работы мистер Дуглас принимал поздравления по поводу достижения личного триумфа, поразительного своей полнотой.

После принятия Тринадцатой, Четырнадцатой и Пятнадцатой поправок возникли любопытные спекуляции относительно того, какое место займет Фредерик Дуглас в этом более широком мире гражданства, созданию которого он способствовал. Ряд его друзей и почитателей считали, что он так успешно вывел свой народ из пустыни рабства, что теперь должен занять положение, в котором смог бы и дальше направлять его в правильном использовании своих прав и привилегий как граждан республики. Многие настаивали на том, что Юг — это правильное место для человека его силы и положения. Ни один цветной человек в этой стране не имел такой подготовки к масштабным обязанностям, какая была у мистера Дугласа за предшествующие тридцать лет службы. Высказывались также опасения, что без такого руководства, какое он мог принести на Юг, мелкие люди с чисто политической подготовкой, с партийными методами и амбициями возьмут на себя руководство новоиспеченными гражданами и своим эгоизмом и жадностью навлекут на этих бедных людей больше страданий, чем можно вылечить за многие поколения. Все как будто приглашало Фредерика Дугласа к этим новым обязанностям и новой ответственности. Ему указывали на то, как легко он может стать пионером, будучи избранным в Палату представителей или даже в Сенат от какого-нибудь реконструированного штата Юга.

Он долго и серьезно размышлял над этим проектом, но в конце концов решил не менять место жительства ради получения политического влияния. Свои выводы по этому поводу он изложил следующим образом:

«То, что я не поддался этому искушению, объяснялось не только моим возрастом: эта идея не вполне согласовывалась с моим здравым смыслом и чувством приличия. Сама мысль о том, чтобы поселиться среди какого-то народа ради получения его голосов и приобретения официальных почестей, противоречила моему чувству собственного достоинства, а я прожил в политической атмосфере Вашингтона недостаточно долго, чтобы это чувство притупилось и я стал равнодушен к подобным намекам... Я не питал особых иллюзий относительно своих способностей к политике и не мог надеяться соперничать с другими претендентами. Моя жизнь и труды на Севере в определенной степени сделали меня непригодным для такой работы, и я не смог бы легко приспособить себя к тому своеобразному красноречию, которое оказывается наиболее эффективным среди вновь наделенного избирательными правами класса. В общем и целом я никогда не жалел, что не вышел на арену тех почестей в Конгрессе, к которым меня приглашали. Не говоря уже о чисто личных соображениях, я видел — или мне казалось, что я вижу, — что в силу самого характера вещей скипетр власти перешел от старых рабовладельческих штатов к свободным и преданным [родине] штатам, и что отныне, по крайней мере на некоторое время, преданный Север с его передовой цивилизацией должен диктовать политику и контролировать судьбу республики. У меня была уже готовая аудитория в свободных штатах, аудитория, которую подготовили для меня труды тридцати лет, и перед этой аудиторией освобожденным рабам требовался защитник точно так же, как им требовался член Конгресса. Я думаю, что был прав в этом отношении, ибо до сих пор наши цветные члены Конгресса не внесли заметного вклада в законодательство этой страны, и у меня мало оснований полагать, что я смог бы справиться лучше них».

ГЛАВА XIV
РАЗДЕЛЯЯ ОБЯЗАННОСТИ И ПОЧЕСТИ СВОБОДЫ

Ход событий в последующие тридцать лет доказал, что Фредерик Дуглас был абсолютно прав в своем решении не поселяться ни в одном из южных штатов в политических целях. Если бы он последовал совету некоторых своих друзей, его карьеру сильно испортили бы требования партийной и межрегиональной политики, и его авторитет как природного лидера своего народа, по всей вероятности, свелся бы к уровню провинциального политика. Однако он поступил мудро, сменив место жительства с Рочестера на Вашингтон. Это позволило ему оказаться ближе к своему народу, а также к силам, создающим законы в стране.

Обосновавшись на новом месте, он вскоре обнаружил, что его сердце и руки заняты делами, испытывающими его душу на прочность. Его буквально завалили всевозможными планами и предложениями, с которыми к нему обращались, призывая сделать то или иное ради защиты и возвышения своей расы. Требовался ум более чем заурядной проницательности, чтобы отличать практичное от непрактичного. Многим чернокожим казалось, что он способен творить чудеса в деле устранения последствий рабства. Требовался стойкий дух, чтобы выслушивать без содрогания стоп, исторгаемый сердцами его глубоко несчастных соплеменников. Те из нас, кто живет сорок лет спустя после окончания войны, едва ли могут оценить, в какой степени радость эмансипации омрачалась страданиями целого народа, внезапно ставшего свободным без какой-либо подготовки к свободе. Когда изучаешь историю лет, последовавших за эмансипацией, и узнаешь о многочисленных грехах и ошибках того времени и о возмездии, которое они навлекли на растерянных людей, от имени которых они совершались, должно казаться странным, что негритянская раса сумела выжить и добиться того прогресса, который ей удался. Сквозь всю сумятицу и крики о помощи, горести, страдания и разочарования мистер Дуглас сохранял хладнокровие и во все времена оставался философом, будучи уверенным, что достигнутое благо важнее кажущихся неудач, что преграды на пути прогресса временны, а движущие силы прогресса постоянны. Обосновавшись в Вашингтоне, он сразу же сосредоточил свое внимание на двух вещах: издании новой газеты «Нью нэшнл эра» и создании Банка освобожденных рабов.

Очевидно, существовала острая необходимость в создании национального печатного органа для продвижения дела негров, и считалось, что имя Фредерика Дугласа на его обложке наверняка обеспечит ему широкое распространение, а также авторитетное влияние. Он взялся за этот проект с присущей ему энергией и вложил в это предприятие значительную часть своих сбережений. Благодаря помощи двух его сыновей, оба из которых были потомственными печатниками, газета оказалась одним из величайших подспорий того времени. Некоторые из лучших высказываний мистера Дугласа можно найти в «Нью эра». Ее столбцы были открыты для ведущих цветных мужчин и женщин того времени, и она оказывала широкое и благотворное влияние. Однако ей не хватило финансовой поддержки. Это предприятие обошлось мистеру Дугласу в сумму от девяти до десяти тысяч долларов. Похоже, он предвидел ее финансовые неудачи, но позже говорил о ней так: «Журнал был ценным, пока существовал, и этот эксперимент оказался для меня полон поучительных уроков, к которым я в некоторой степени прислушался, ибо с тех пор я держался подальше от газетных начинаний, так что мне не о чем плакать».

Прибыв в Вашингтон, мистер Дуглас обнаружил там уже действующий Банк освобожденных рабов. Он был учрежден Конгрессом и управлялся в связи с Бюро по делам освобожденных рабов. «Он был, — как говорит мистер Дуглас, — больше чем банком. В его устройстве было что-то миссионерское». Его руководители были людьми чести и веры, интересовавшимися всем, что могло указать бывшему рабу путь к истинной жизни. Главной его целью было преподать важнейший урок бережливости.

Какое-то время этот банк процветал весьма успешно. Филиалы были открыты в различных частях Юга. Бедные освобожденные рабы в низменностях Миссисипи и других отдаленных местах быстро усвоили назначение и смысл этого института и с готовностью и благодарностью вверяли на хранение свои скромные заработки. Тысячи этих вкладчиков впервые осознали свою связь с правительством в Вашингтоне именно благодаря ему. Владельцы ценных бумаг Соединенных Штатов не чувствовали себя в большей безопасности, чем эти доверчивые новые граждане республики.

Банк и его цели импонировали мистеру Дугласу. Он считал своим долгом сделать все от него зависящее, чтобы помочь этому благотворительному предприятию. Вскоре он был избран одним из его попечителей. Он принял эту должность и в знак своего интереса и доверия к банку разместил на его счетах несколько тысяч долларов. Он говорит: «Казалось правильным разделить участь моих братьев-освобожденных рабов и помочь построить учреждение, которое столь ярко воплощало бережливость и экономность моего народа, ибо я думал, что чем больше миллионов там накоплено, тем больше внимания и уважения будет оказано цветному населению со стороны всей страны».

Поначалу он не проявлял активности на своем новом посту. Он редко посещал заседания совета директоров. Руководители обладали столь высоким авторитетом и вывели банк на такой уровень, что его вера в него была почти абсолютной. Он был удивлен, когда вскоре получил извещение об избрании его президентом. Перед вступлением в эту должность, в 1871 году, он запросил отчет о делах банка не из недоверия, а для того, чтобы более осознанно приступить к исполнению своих новых обязанностей. Он получил от должностных лиц заверения в том, что все находится в превосходном состоянии, но сразу же начал проводить масштабную политику сокращения управленческих расходов. Учитывая сведения, предоставленные людьми, находившимися в положении, позволяющем знать истинное положение дел и заслуживающими доверия, мистер Дуглас был настолько уверен в том, что все обстоит именно так, как кажется, что одолжил банку 10 000 долларов из собственных средств, пока тот не сможет реализовать часть своих ценных бумаг. Вскоре после этого несколько обстоятельств, связанных с управлением банком, вызвали у него подозрения. Одолженные им деньги не возвращались так быстро, как следовало бы; некоторые попечители забрали собственные вклады и открыли счета в других банках; новый президент обнаружил, что из-за недобросовестных агентов на Юге были понесены большие убытки; что в счетах имеется расхождение на сумму около 40 000 долларов; что «резерв», который банк по своему уставу был обязан поддерживать, полностью исчерпан. Все это мистер Дуглас узнал, пробыв президентом всего три месяца. Будучи убежденным, что дела быстро идут от плохого к худшему, он немедленно сообщил о состоянии банка в Комитет по финансам Сената Соединенных Штатов. Попечители, на чьи цифры и отчеты опирался мистер Дуглас в своих действиях, теперь попытались взять свои слова назад и изо всех сил старались остановить руку государства, однако сенатский комитет принял его заявления и немедленно приступил к тому, чтобы положить конец замечательной истории банка.

Мистер Дуглас не воспользовался своим личным знанием о его неплатежеспособности, чтобы забрать свои 2 000 долларов вклада, как это сделали некоторые попечители. В этом, как и во всем остальном, он действовал с абсолютной открытостью и безупречной честностью. Тем не менее проблемы банка навлекли на него бесконечный поток горькой критики. Число открытых счетов на момент краха составляло более 60 000, а общая сумма депозитов за время его существования равнялась примерно 57 000 000 долларов.

Дурное управление можно поистине назвать главной причиной этого величайшего единичного удара по прогрессу негров. Если рассматривать его в свете положения этих людей, изо всех сил стремившихся отстаивать свои интересы, крах Банка освобожденных рабов был сродни преступлению. Весь этот вред был причинен еще до того, как мистер Дуглас возглавил это учреждение. Как он сам говорит: «Ни один доллар из его миллионов не был ссужен мной или с моего одобрения. Факт остается фактом, и любое расследование покажет, что меня выдали замуж за труп. Когда я связался с банком, у меня была довольно чистая репутация честного дельца. Я ежегодно тратил на издание своей газеты в Рочестере тысячи долларов и часто был вынужден полагаться на свой кредит, чтобы покрывать текущие потребности. Но никто здесь или где-либо еще не может сказать, что я обделил его хоть на один цент».

Этот плачевный крах огорчил мистера Дугласа больше, чем кого-либо другого в стране, поскольку он видел, сколь масштабной будет утрата доверия к нему и к его народу. Тот простой факт, что его собственная совесть была чиста и что его быстрые действия предотвратили дальнейшие убытки, не смягчил его разочарования. Напротив, эта тема еще долгие годы оставалась источником общественных насмешек и подозрений, однако он обладал достаточно широким кругозором, чтобы перерасти и преодолеть любые пагубные последствия этого инцидента, по крайней мере в том, что касалось его собственного положения и репутации.

Сколь бы значительным ни был Банк освобожденных рабов — как в качестве успеха, так и в качестве неудачи, — он составлял лишь малую часть многочисленных свидетельств того, что черная раса повсеместно осознала свое проживание в новую эпоху. Преобразование статуса негроподобного полужителя в статус полноценного гражданина Америки было революцией далеко идущего значения, однако оно сопровождалось минимальными проявлениями демонстративности. Единственным доказательством того, что произошли великие перемены, было то рвение, с которым цветное население пыталось реализовать все блага, присущие полному гражданству. До этого времени они, разумеется, не принимали никакого участия в политике, но им потребовалось совсем немного времени, чтобы освоить эту игру. Образованные негры и те, у кого было мало образования, очень быстро освоили ее уловки и извлекли максимум пользы из предоставленных возможностей. Во всех южных штатах цветные люди с легкостью избирались в законодательные собрания штатов и на другие высокие посты.

В Луизиане вице-губернаторами были избраны Оскар Дж. Данн, П. Б. С. Пинчбек и К. К. Антуан; в Южной Каролине — Алонзо Дж. Рансье и Роберт Х. Гливз; в Миссисипи — Александер Дэвис. Цветные люди также избирались на важные должности в округах и городах: среди них были шерифы, окружные клерки и мировые судьи. К этому же периоду относится избрание единственных двух цветных людей, когда-либо получавших места в Сенате Соединенных Штатов, — Хайрама Р. Ревелса и Бланша К. Брюса из Миссисипи. В нижней палате Конгресса почти каждый штат Юга был представлен неграми. В дополнение к этим выборным почестям и должностям значительное число лидеров расы занимали назначаемые федеральные посты — почтмейстеров, сборщиков таможенных и внутренних доходов, а впервые в истории Соединенных Штатов цветные люди были назначены на дипломатические должности.

В последние годы студенты и авторы, пишущие о периоде Реконструкции, позволили себе немало незаслуженной ругани в адрес цветных людей, которые в течение короткого времени и без предварительной подготовки, под руководством белых политиков, занимали политические посты. Плачевным фактом является то, что слишком много некомпетентных лиц было избрано на важные государственные и окружные должности в реконструированных штатах. Совершенно верно, что цветной гражданин голосовал за неподходящих людей своей расы просто потому, что голосовать было больше не за кого. Тот же самый освобожденный раб гораздо охотнее отдал бы свой голос за белого человека, обладающего характером и способностями, будь у него такая возможность. Дело в том, что демократия не стоит на месте из-за нехватки подходящих людей — будь то в районе Бауэри в Нью-Йорке или в Черном поясе Южной Каролины. Однако негры, избранные в Конгресс, за редким исключением были людьми с характером и превосходящим интеллектом. Б. К. Брюс из Миссисипи, Джон Р. Линч, Роберт Браун Эллиот, А. Дж. Рансье и Роберт Смоллс были весьма достойными представителями расы, только что вышедшей из ночи рабства. По сути, удивительно, что на Юге вообще нашлись цветные люди, обладавшие достаточным духом и интеллектом, чтобы хотя бы стремиться к вещам, которые еще вчера были им недоступны. Также стоит отметить, что среди негров, занимавших посты достоинства и доверия, лишь в редких случаях это доверие преднамеренно предавалось.

Рвение, с которым цветные люди, обладавшие хоть какими-то способностями, добивались государственных постов, во многом объяснялось тем, что за пределами государственной службы оставалось мало мест, доступных для их честолюбивых устремлений, к которым они могли бы стремиться. В то время немногие обладали какой-либо подготовкой для работы школьными учителями или для занятий профессиями. Политика была единственной дверью, которая шире всего распахивалась перед способными неграми. Широкая публика, казалось, наслаждалась новизной того, как эти новые граждане страны столь быстро занимают свои места на государственной службе и носят любые почести, которые им удается завоевать. Тот самый общественный настрой, который заставил внести Четырнадцатую и Пятнадцатую поправки в Конституцию Соединенных Штатов, испытывал удовлетворение, когда образованные и красноречивые бывшие рабы занимали свои места в обеих палатах Конгресса.

Пока это продолжалось, все это было весьма отрадно, подавало надежды и представляло интерес, но реакция была неизбежна. Избирателям, стоявшим за этими видными лидерами, не хватало необходимых знаний, кругозора и делового опыта. Подобный электорат может привести людей к власти, но он не может удержать их у власти надолго.

Было также прискорбно, что освобожденные рабы усвоили свои первые уроки политики в то время, когда общественная мораль находилась на столь низком уровне. В интересах партийного успеха совершалось и терпелось множество грехов. Множество отчаянных людей в хищническом и партийном порыве вторглись на Юг и пытались обучать цветное население темным методам, но методам, которые вели к победе партии. Эти люди служили плохим примером для учившейся расы. Хотя было бы неразумно ожидать от этих недавно освобожденных людей превосходства над их белыми лидерами, тем не менее недавние авторы возложили на них ответственность за любые грехи, совершенные в эту эпоху обладания должностями.

Мистер Дуглас, находясь в эпицентре политического процветания своей расы, не заблуждался относительно его исхода. Никто яснее него не видел неустойчивости положения, на которое они были вознесены недавними событиями. Хотя верно то, что он никогда не был политической силой на Юге, пришедшие к власти цветные люди обращались к нему за советами и наставлениями. Он радовался многочисленным свидетельствам личных достоинств и талантов, проявленных неграми, которые впервые в американской истории принимали реальное участие в управлении страной. И все же опыт заставлял его чувствовать и заявлять, что в конце концов «истинной основой прав является способность индивида». Он настоятельно призывал правительство дать освобожденному рабу образование, чтобы тот обладал знаниями, позволяющими использовать свое избирательное право таким образом, чтобы защитить собственную свободу и способствовать общественному благополучию.

Мистер Дуглас в полной мере вкусил почестей и обязанностей, связанных с занятием должностей. В каждой последующей администрации после войны посты и места доставались ему практически сами собой — в силу его известности как представителя эмансипированной расы. Во время президентства Улисса Гранта он был назначен одним из членов совета округа Колумбия, а впоследствии избран членом законодательного собрания округа. Последнюю должность он вскоре оставил, чтобы принять пост секретаря комиссии, назначенной Грантом для поездки в Сан-Доминго с целью заключения договора о присоединении этого острова к Соединенным Штатам. Комиссия состояла из сенатора Б. Ф. Уэйда, д-ра С. Г. Хоу и Эндрю Д. Уайта, президента Корнеллского университета. Страна была несколько шокирована новаторством назначения цветного человека представлять правительство в столь важной миссии. Эта затея потерпела неудачу. Оппозиция со стороны сенатора Самнера и других влиятельных республиканцев носила самый ожесточенный и бескомпромиссный характер.

Политическая вражда, возникшая из-за сан-домингской политики генерала Гранта, оттолкнула от Республиканской партии многих людей. Приняв это назначение, мистер Дуглас оказался в неловком положении, поскольку его великий друг, сенатор Самнер, был лидером оппозиции плану присоединения, выдвинутому Президентом. Он восхищался обоими и был лично привязан к ним за их героическое служение делу свободы и гражданских прав его народа. Объясняя свою позицию, он говорил: «Я смею заявить, что, если бы я руководствовался лишь велением сердца, я бы в этом споре последовал за Чарльзом Самнером. Он был не только самым дальновидным, храбрым и бескомпромиссным другом моей расы из всех, кто когда-либо выступал в Сенате, но он был для меня любимым, почитаемым и дорогим личным другом».

После того как сенатор Самнер подверг президента Гранта резкой критике в знаменитой речи в Сенате, мистер Дуглас случайно заглянул в Белый дом, и Президент спросил его, что он теперь думает о своем друге из Массачусетса. Верный своим чувствам, Дуглас откровенно ответил, что, по его мнению, сенатор искренен в своей позиции, полагая, что, выступая против аннексии, он защищает дело цветной расы, как делал это всегда. «Я увидел, что мой ответ не удовлетворил его, — замечает Дуглас, — и сказал: „А что вы думаете, господин Президент, о сенаторе Самнере?“ Он с некоторым чувством ответил: „Я думаю, что он сошел с ума“».

Благодаря своей безупречной откровенности мистер Дуглас сумел сохранить уважение и доверие обоих мужчин. Он разделял политику аннексии президента Гранта и в то же время испытывал особую привязанность к сенатору от Массачусетса. Он часто обедал с последним, и их нередко видели гуляющими рука об руку по коридорам Капитолия, в то время как Дуглас использовал любую возможность, чтобы воспеть хвалу своему другу. В речи, произнесенной в Нью-Орлеане перед съездом цветных людей во время этой вражды между Грантом и Самнером, он сказал: «Сейчас в Вашингтоне есть человек, который представляет будущее и составляет большинство сам по себе — человек, у ног которого учится мудрости Грант. Этот человек — Чарльз Самнер. Я знаю их обоих; они великие люди, но Самнер непоколебим, как северная звезда; он не мерцающий огонек. Двадцать пять лет он работал на Республиканскую партию, и пусть я лишусь всего навеки, если перестану оказывать всяческие почести Чарльзу Самнеру». А позже он сказал: «Как человек честности и правды, Чарльз Самнер был вне всяких подозрений, и не все гранты в христианском мире лишат его заслуженной репутации».

Несмотря на свою неоднократно заявляемую преданность сенатору, мистер Дуглас оказался в рядах тех, кто самоотверженно трудился ради переизбрания генерала Гранта на второй срок. Его содействие было необходимо в некоторых кругах, поскольку цветные избиратели были немало сбиты с толку тем, что такие стойкие друзья, как Самнер, сенатор Трамбулл из Иллинойса, Карл Шурц из Миссури и Хорас Грили из Нью-Йорка, оказались в «лагере врага», борясь против Республиканской партии. Национальный съезд цветных людей, проходивший в Нью-Орлеане в апреле 1872 года, служит интересным примером того, сколь озадачивающим был раскол в республиканской организации для рядового чернокожего избирателя. Это было очень масштабное и представительное собрание. Его участники находились в состоянии глубокой тревоги из-за раскола в рядах партии чернокожего человека. Многие из ведущих делегатов не были уверены, кому следует отдать свою верность. В те дни цветному человеку было трудно не оказаться с Самнером, будь он прав или неправ.

Именно здесь мистер Дуглас продемонстрировал свое влияние как политический лидер. Его речь в качестве председателя съезда стала заметным событием. Она была полностью телеграфирована в газету «Нью-Йорк геральд» и широко распространялась и читалась по всей стране как агитационный документ. Она сыграла важнейшую роль в удержании цветного населения в партийных рядах. В дополнение к этому Дуглас принял активное участие в последовавшей борьбе, и ни один оратор в противостоянии Гранта и Грили не был так популярен, как он. Обращаясь к черному избирателю, который хотел последовать за либеральными республиканцами во главе с сенатором Самнером, он убеждал, что «нет такого пути из Республиканской партии, который не вел бы прямо в лагерь Демократической партии — прочь от наших друзей, прямо к нашим врагам». Именно в ходе этой кампании он также воспользовался известным партийным афоризмом: «Республиканская партия — это корабль, а все остальное — море».

Что было важнее и интереснее всего остального в этом противостоянии, по крайней мере для мистера Дугласа, так это исключительное признание, оказанное ему республиканцами Нью-Йорка, которые внесли его имя в бюллетень в качестве одного из выборщиков от этого штата. Ни один другой цветной человек за всю историю страны не удостаивался подобной чести. Когда коллегия выборщиков заседала в Олбани, ему было поручено доставить голоса Нью-Йорка в столицу государства.

Хотя он самоотверженно трудился ради переизбрания генерала Гранта, мистер Дуглас не просил и не получил никакого вознаграждения в виде должности. В то время в распоряжении Президента было лишь несколько почестей, которые можно было считать достижимыми для цветного человека. Единственный дипломатический пост, который он мог получить по первому требованию — пост посланника на Гаити, — он не пытался заполучить, а великодушно поддержал на него своего друга Э. Д. Бассетта из Филадельфии. Мистер Бассетт был человеком прекрасных дарований и исключительно хорошо подготовленным для этой должности. Этот акт уважения к притязаниям других был характерлен для мистера Дугласа во всех его отношениях с видными неграми его поколения.

В 1877 году, после избрания и инаугурации президента Хейза, всю страну более или менее потрясло объявление о том, что Фредерик Дуглас назначен маршалом округа Колумбия. Эта должность была связана с большой политической и социальной ответственностью, и назначение бывшего раба произвело сенсацию в Вашингтоне. Как говорит мистер Дуглас, «это стало для жителей округа огромным сюрпризом и чуть ли не наказанием, вызвав нечто вроде крика, я не стану говорить вопля, народного неудовольствия». Это было не преувеличением общественных настроений, направленных против назначения. Строились планы по обеспечению провала его утверждения в Сенате Соединенных Штатов. Жителям столицы казалось невозможным рассматривать действия Президента иначе как унижение высокого поста. Они были уверены, что мистер Дуглас использует свое положение для «африканизации окружных судов», а великие светские приемы Белого дома с негром в роли «главного камергера» станут посмешищем для просвещенного мира.

Будь мистер Дуглас менее тактичным и умным человеком и не занимай он столь высокого места в общественном уважении, он не смог бы противостоять силе и горечи оппозиции. Его безупречная репутация, несмотря на цвет кожи, спасла его и администрацию Хейза от унизительной капитуляции перед предрассудками толпы. Когда его имя поступило в Сенат, оно было утверждено без серьезных обсуждений. Сенатор Конклинг вел это дело и смел всю оппозицию в настоящей буре красноречивого высмеивания причин, выдвинутых для отклонения. К сожалению, действия Сената не полностью положили конец волнениям. Каждое слово и каждый поступок мистера Дугласа тщательно проверялись на предмет доказательств его непригодности. Вскоре после утверждения своего назначения он выступил с речью в городе Балтиморе, взяв за ее тему «Наша национальная столица». Это была интересная смесь похвалы и критики, хотя она никоим образом не являлась результатом недавних событий, поскольку он произнес ту же речь в Вашингтоне несколькими месяцами ранее, и она не вызвала никаких споров. Поэтому он был крайне удивлен, обнаружив по возвращении в столицу, что старая враждебность, которая израсходовала себя на попытки сорвать его назначение, снова пробудилась. Неодобрительные фрагменты его балтиморской лекции цитировались и комментировались в выражениях неприкрытой злобы. Были предприняты попытки убедить поручителей по его залогу отозвать свои подписи и тем самым лишить его возможности действовать в своем официальном качестве. На Президента оказывалось сильное давление с целью избавить столицу государства от невыносимого оскорбления в виде должностного лица, обладающего столь малым чувством приличия, что оно выставляет Вашингтон и его граждан на всеобщее осмеяние. Все это, однако, оказалось безрезультатным. Его поручителей, одним из которых был богатый и видный демократ округа, не смогли уговорить поставить в неловкое положение негритянского маршала путем отзыва их имен. Хейз также проявил твердость, сопротивляясь всем попыткам сместить мистера Дугласа, который с благодарностью отзывается о Президенте следующим образом: «Когда весь Вашингтон кипел, а воздух разрывал дикий крик с требованием моего смещения с поста маршала из-за лекции, прочитанной мной в Балтиморе, и когда на него потоком шли петиции с требованием моего унижения, он благородно урезонил безумный дух преследования, открыто заявив о своем намерении оставить меня на моем месте».

Успешная борьба Дугласа за сохранение своего почетного поста представляла интерес не столько из-за его личного авторитета, сколько потому, что она была типична для всей борьбы его расы со времен эмансипации за то, чтобы завоевать доверие американского народа, доказав свою способность надлежащим образом использовать свою свободу и свое гражданство.

Если бы мистер Дуглас был принесен в жертву требованиям народных предрассудков, это стало бы дисквалифицирующим прецедентом в вопросе будущих возможностей для цветных людей с похвальными амбициями. Вскоре вся оппозиция улеглась, и новый маршал продолжил выполнение своих рутинных обязанностей без каких-либо препятствий и серьезных затруднений. Судьи и адвокаты округа вскоре научились относиться к цветному чиновнику с уважением и вежливостью. Ничего из предрекаемых ужасов не сбылось, а силы, стоившие за ним и несшие за него ответственность, были полностью оправданы.

Во время этого тяжелого испытания, из которого он вышел с таким успехом, мистер Дуглас с некоторым раздражением жаловался, что «ни один цветной человек в городе не произнес публично ни единого слова в мою защиту или в оправдание моей балтиморской речи, за исключением д-ра Чарльза Б. Пёрвиса». Он всегда был чувствителен к малейшим проявлениям оппозиции или пренебрежения со стороны собственного народа. Для человека, сделавшего так много для своей расы в то время, когда она была не в состоянии сделать что-либо для себя самого, было, пожалуй, вполне естественно чувствовать себя так, теперь, когда столько голосов поднималось против него. Какая бы враждебность или безразличие ни проявлялись цветным населением округа по отношению к мистерам Дугласу, они, вероятно, объяснялись завистью к его лидерству и показным огорчением из-за якобы имевшей место с его стороны готовности принять должность в условиях ущемления тех социальных привилегий, которыми пользовались предыдущие маршалы.

Его ответ на эти жалобы был таков, что удовлетворил любого разумного человека, ибо означал отсутствие каких-либо уступок принципам. Все функции, законно принадлежавшие его должности, он выполнял. Декоративные обязанности, возникшие в силу обычая и привычки, он с готовностью оставлял другим. Он пользовался большими возможностями для общения в обществе, чем любой другой цветной человек в стране, и обладал бесконечным тактом и тонким чувством различения прав и привилегий. Будучи маршалом, он часто призывался представлять Президенту выдающихся незнакомцев. Он говорил: «Я всегда был желанным гостем в Исполнительном особняке по случаю государственных праздников и во всех остальных случаях, пока президентом Соединенных Штатов был Ратерфорд Б. Хейз».

Шло время, и его собственный народ, равно как и другие жители Вашингтона, начали восхищаться здравым смыслом Дугласа, а также его прекрасной выправкой при любых обстоятельствах. Самым гордым событием в его официальной жизни была инаугурация генерала Джеймса А. Гарфилда в качестве президента Соединенных Штатов. Маршалу округа Колумбия выпало сыграть важную роль в величайшей из всех национальных церемоний. Он оказался в контакте как с уходящим, так и с вновь вступающим в должность президентом. Ему выпала честь сопровождать их обоих из зала Сената Соединенных Штатов к восточному фасаду Капитолия, где президент Гарфилд должен был принести присягу и где он произнес свою инаугурационную речь перед огромным стечением народа.

Говоря об этом опыте, Дуглас с простительной гордостью отмечает:

«Я чувствовал, что стою на новой земле, на высоте, которой прежде не касался ни один представитель моего народа, на высоте, ранее занимаемой исключительно представителями европеоидной расы... Я считал это событие крайне важным как новое обстоятельство в моей карьере, как новое признание моего класса и как новый шаг в прогрессе нации. Лично это было поразительным контрастом моему раннему положению. Вон там я был неграмотным рабом, трудившимся под началом „крушителя негров“; здесь я был маршалом Соединенных Штатов столицы нации, под чьей опекой и руководством находились священные персоны бывшего президента и избранного президента нации с шестидесятимиллионным населением, и был вооружен государственной властью для ареста любой руки, поднятой против них. Хотя я не был бесчувственен или равнодушен к тому факту, что нахожусь на вершинах власти в стране, я не ощущал никакого головокружения в голове или сердце. Я был маршалом Соединенных Штатов случайно. Я оставался все тем же Фредериком Дугласом, причисляемым к опальному классу, чье полное и практическое равенство с другими американскими гражданами находилось еще далеко в будущем. И все же я не сожалел об этой кратковременной власти, ибо радовался тому факту, что цветной человек мог занять эту высоту и что этот прецедент имел большую ценность».

Таким образом, мистер Дуглас ценил каждую заработанную и полученную им почесть или услугу как знак нового признания ценности негритянской расы. У него сложились очень тесные и сердечные отношения с миром Гарфилда. Он проделал эффективную работу в ходе кампании, закончившейся избранием нового Президента, чьи прекрасные способности и крепкий американский дух он очень уважал. Вскоре после инаугурации мистер Дуглас был вызван в Белый дом. Гарфилд хотел обсудить с этим признанным лидером негритянской расы свою политику в отношении назначения цветных людей на должности. Он заверил мистера Дугласа в своем намерении предоставлять способным цветным людям более высокие посты на дипломатической службе и поинтересовался, не будут ли, по мнению Дугласа, нации, состоящие из белых людей, возражать против приема цветных людей в качестве представителей американского правительства. Он также заверил Дугласа, что желание сенатора Конклинга о его (Дугласа) переназначении маршалом округа Колумбия будет исполнено с удовольствием. Негритянский лидер нашел эту должность вполне отвечающей его интересам, и ему было приятно осознавать, что он настолько успешно избыл прошлые возражения, что теперь никто не выступал против него. Но по причинам, которые так и не были ему раскрыты, его сместили, а на этот пост назначили другого.

Хотя он был глубоко разочарован и уязвлен, Дуглас верил в мистера Гарфилда и не был склонен осуждать его за нарушенное обещание. Он твердо верил, что Президент собирается проводить политику признания негритянской расы, которая будет более либеральной, чем политика любого из его предшественников. Он чувствовал, что цветному населению в этот момент нужен надежный друг. Он ясно видел, что его раса в отношении своих прав гражданства скатывается назад с высоких позиций, занимавшихся ею за десять лет до этого. Он опасался, что реакция, начавшая проявляться после вывода федеральных войск с Юга в 1876 году, приведет его народ к чему-то вроде политического крепостного права, если на помощь им не придет сильная рука.

Заверения, данные ему президентом Гарфилдом в том, что негр и его дело получат справедливое и честное отношение, рассеяли его тревогу вопреки его собственной отставке, и он с уверенностью рассчитывал, что правление генерала Гарфилда будет иметь огромное значение для прогресса негров во всех направлениях.

Увы человеческим надеждам! Прежде чем этот великодушный человек успел воплотить свои благие намерения в жизнь, убийца сделал свое черное дело. Мистер Дуглас, как и все близкие к Президенту люди, был охвачен горем. Он говорил: «Мало кто в этой стране пережил шок от убийства президента Гарфилда острее, чем я, и у немногих были для этого столь веские причины».

Когда вице-президент Артур вступил в должность президента, мистер Дуглас был назначен регистратором актов округа Колумбия. Это была доходная должность, с которой было связано немало возможностей для распределения постов. Будучи первым цветным человеком, назначенным на этот пост, ему пришлось столкнуться с противодействием, обычно сопровождающим новаторства; однако возражения не носили серьезного характера и вскоре утихли.

Он оставался на этом посту пять лет. Когда Кливленд пришел к президентству, он в общем-то ожидал скорой отставки; однако демократический глава государства оказался меньшим партийцем, чем того ожидали и регистратор, и рядовой республиканец. Новый президент был слишком благороден, чтобы быть простым партийцем, и, к удивлению мистера Дугласа, к нему отнеслись с большим уважением и добротой. Его и его жену приглашали на все официальные мероприятия в Белом доме, и мистер Кливленд всячески показывал, что разделяет всеобщее уважение, которым пользовался великий негр. Ему позволили занимать эту должность целый год при демократической администрации. Затем, вместо того чтобы уволить его или потребовать его отставки в обычном резком стиле, Президент любезно написал письмо с вопросом, когда ему будет удобно оставить этот пост.

Мистер Кливленд также продемонстрировал свое благосклонное отношение к цветному населению страны, пообещав им, что его избрание не будет означать ущемления их свобод, как опасались некоторые из них. За это заверение мистер Дуглас выразил публичную признательность. Заявления Президента были своевременными и успокаивающими, поскольку впервые за двадцать лет наименее образованные негры были охвачены некоторой паникой. Говоря об их страхах, Дуглас свидетельствовал «о болезненных опасениях и страданиях, испытанных моим народом на Юге в связи с возвращением к власти старой Демократической и рабовладельческой партии. Многим из них казалось, что они остались беззащитными перед лицом своих врагов, по сути, погибли; что избрание мистера Кливленда означает возрождение рабовладельческой власти и что теперь они снова будут низведены до рабства и кнута. Страдания, принесенные на Юг этой широко распространенной тревогой, трудно описать или измерить. Стоны отчаяния бывших рабов были поначалу глубокими, горькими и раздирающими душу... Было благом для бедных людей в таком положении то, что сам мистер Кливленд послал на Юг весть, чтобы развеять их страхи и избавить от мук».

Мистер Дуглас всегда питавл искреннее восхищение президентом Кливлендом по этой и другим причинам и считал большой удачей избрание столь справедливого и беспартийного человека первым демократическим президентом после эмансипации. В результате его справедливого отношения американские негры впервые узнали, что термин «демократический» не обязательно означает для них потерю прав и гражданства. Фактически его либеральная политика заставила очень многих из более образованных цветных людей весьма серьезно задуматься о целесообразности разделения негритянского голоса между двумя крупными партиями. Люди столь высокого положения, как Арчибальд Х. Гримке из Бостона (шт. Массачусетс) и В. М. Э. Мэтьюз из Нью-Йорка, с большой убедительностью доказывали, что одним из способов убедить американский народ в пригодности негра к гражданству было бы обучение негров голосованию за принципы, а не за партийных лидеров. Они настаивали на том, чтобы лишить смысла демократическую оппозицию его появлению в политике, значительная часть избирателей должна присоединиться к этой партии. Было прискорбно, что эту тенденцию к политической независимости со стороны просвещенного цветного населения не удалось поощрить. Каким бы естественным и человечным ни было стремление негритянского народа полностью объединиться с одной из двух политических партий, тем не менее серьезным препятствием для политической свободы цветного человека остается то, что он вынужден продолжать рассматривать Республиканскую партию как состоящую исключительно из его друзей, а Демократическую партию — как состоящую исключительно из его врагов. Мистер Дуглас открыто признавался в своей неспособности занять эту новую позицию в политике, несмотря на свое восхищение митером Кливлендом и уважение к побуждениям тех немногих цветных людей в стране, которые обладали достаточной независимостью, чтобы порвать с партийным контролем. Хотя лично он не мог присоединиться к этому движению, он расценивал как признак прогресса тот факт, что цветные люди с характером и интеллектом заявляли, что их раса для них дороже партии, а страна — дороже расы.

Последним государственным постом, занимаемым мистером Дугласом при правительстве Соединенных Штатов, стал пост министра-резидента и генерального консула в Республике Гаити. Это казалось подходящей кульминацией длинного списка почестей, выпавших на его долю не столько в качестве награды за партийную службу, сколько за его собственные высокие заслуги. Назначение было сделано президентом Гаррисоном и было совершенно незапрошенным. Дуглас, разумеется, и как обычно, принял активное участие в кампании 1888 года. Тариф был главным предметом споров, и ему не раз намекали, что от него ждут максимального внимания к этому вопросу. Тем не менее он поступал по-своему и повсюду настаивал на том, что главным вопросом являются права людей.

Выступая перед избирателями, он был популярен как никогда; повсюду он видел, что люди глубоко заинтересованы в его страстных призывах к справедливости по отношению к его расе. Говоря о своих усилиях в последней политической кампании, в которой он принял видное участие, он сказал: «Я утверждал, что душа нации заключена в этом вопросе и что приобретение всего золота мира не компенсирует потерю национальной души. Национальная честь — это душа нации, и когда она утрачена, утрачено все... Как для индивида, так и для нации. Наступает время, когда можно задать закономерный вопрос: что пользы человеку приобрести весь мир, если он повредит душе своей?»

Приняв честь представлять эту страну на Гаити, Фредерик Дуглас был близок к осуществлению давнего желания — получить возможность увидеть и изучить единственную республику, основанную и управляемую черными людьми в Западном полушарии. В некоторых отношениях его назначение в другое время было бы более приятным. К его великому удивлению и огорчению, и по причинам, в которых он был совершенно невиновен, оно встретило ожесточенное сопротивление. Антагонизм по отношению к нему исходил почти исключительно с Востока и ограничивался интересами, которые были преисполнены решимости добиться ценных концессий от Гаити. Определенные нью-йоркские газеты пытались представить дело так, будто он не подходит для этого места, и настаивали на том, что народ хочет, чтобы Соединенные Штаты представлял белый человек, хотя каждый представитель этого правительства на Гаити с 1869 года был цветным человеком. Также утверждалось, что Дуглас не будет хорошо принят, потому что одно время он выступал за аннексию Сан-Доминго.

Даже после того, как его назначение было утверждено Сенатом Соединенных Штатов, оппозиция продолжала преследовать его. Например, утверждалось, что капитан корабля, назначенного правительством для доставки нового министра в Порт-о-Пренс, отказался взять его на борт из-за его цвета кожи; что по прибытии в столицу Гаити чиновники отвернулись от него по той же причине; и что выяснилось, будто он не был должным образом аккредитован.

В этих утверждениях не было и зерна правды. Капитан судна не оскорблял мистера Дугласа; со стороны гаитян не наблюдалось недостатка сердечности и уважения из-за его цвета кожи; и не было никаких затруднений, которые оправдывали бы странную и настойчивую оппозицию, преследовавшую его с момента объявления о его назначении. В то время существовало два вопроса первостепенной важности, делавших положение нашего министра в Порт-о-Пренсе непростым. Первым по значимости было стремление Соединенных Штатов обеспечить по договору Моль-Сен-Никола в качестве военно-морской базы; и вторым — отчаянная решимость пароходной компании «Клайд» получить от гаитянского правительства субсидию в полмиллиона долларов для организации пароходной линии между Нью-Йорком и Гаити.

В доказательство низкого духа врагов мистера Дугласа его грубо представили виновником неудачи Соединенных Штатов в получении Моля. Серьезное искажение реальных фактов, окружавших дипломатические усилия правительства по получению от Гаити права пользования этим портом, побудило мистера Дугласа опубликовать в «Норт американ ревью» за сентябрь и октябрь 1891 года полную историю своей связи с этим делом. В этом интересном рассказе о переговорах, веденных во время его официального пребывания на Гаити, видно, что он не несет никакой ответственности за результат. Во-первых, он не был наделен полномочиями договариваться с Гаити о военно-морской базе Соединенных Штатов. Он пробыл там в качестве представителя этого правительства более года до того, как этот вопрос был поднят. Когда Соединенные Штаты подготовились к переговорам о заключении договора, этот вопрос был полностью возложен на специального агента в лице контр-адмирала Джерарди. Единственными инструкциями мистера Дугласа было сотрудничать с адмиралом и всячески помогать ему. Новость о назначении специального комиссара правительством Соединенных Штатов была воспринята митером Дугласом как «внезапная и отнюдь не лестная». Она ставила его в незавидное положение как перед обществом Порт-о-Пренса, так и перед правительством Гаити, делая его роль очень скромной, вторичной и подчиненной. Он говорил: «Ситуация подсказывала необходимость отставки с моего поста как долга моей чести, но размышления вскоре убедили меня, что такой шаг подвергнет меня искаженному толкованию, более вредоносному, чем любое другое, которое при данных обстоятельствах могло справедливо возникнуть в результате пребывания на моем посту».

Он искренне и энергично помогал адмиралу Джерарди. Он добился аудиенций у Президента и министра иностранных дел Гаити и не позволял ничему похожему на ущемленное достоинство умалять его усердие и расторопность в выполнении своих инструкций.

В ходе конференции мистер Дуглас подкреплял аргументы комиссара страстным призывом в пользу Соединенных Штатов. Он настаивал на том, что уступка, запрашиваемая его правительством, «находится в русле добрососедства и передовой цивилизации и во всех отношениях совместима с автономией Гаити; что такая уступка станет источником силы для Гаити; что национальная изоляция — это изжившая себя политика и что истинной политикой Гаити должно быть соприкосновение с миром во всех точках, которые способствуют цивилизации и торговле».

Однако все аргументы не смогли преодолеть глубокое подозрение гаитянского народа в отношении любого предложения поступиться хотя бы дюймом своего национального суверенитета. По мнению г-на Дугласа, переговоры были несвоевременными, поскольку были омрачены предварительными требованиями агентов компании «Клайд» и явной угрозой присутствия части военно-морского флота США в гаитянской гавани, однако он тем не менее выразил твердое мнение, что никакая земная сила, кроме абсолютного применения силы, не могла бы обеспечить американскому правительству военно-морскую базу в Моль-Сен-Никола.

Он также обнаружил, что Гаити испытывает некоторое недоверие к Соединенным Штатам из-за национальных предрассудков по отношению к цвету кожи ее граждан. Сохраняя верность собственному правительству, г-н Дуглас едва ли винил их за это чувство. Он верил в будущее маленькой республики и говорил: «Что бы ни случилось — мир или война, Гаити останется на небосводе наций и, подобно северной звезде, будет сиять вечно».

ГЛАВА XV. НОВЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ВСЕОБЩЕГО УВАЖЕНИЯ И ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ

В предыдущих главах описаны важные инциденты и события из жизни Фредерика Дугласа. Он жил в великую переходную эпоху и в своей борьбе за собственную свободу олицетворял исторические события, происходившие в то время. Его жизнь настолько находилась на виду у общественности, а его дела и убеждения на протяжении более чем пятидесяти лет были столь неотъемлемой частью этого времени, что составить представление об этом человеке в отрыве от истории рабства невозможно. Фредерик Дуглас и движение против рабства — понятия практически взаимозаменяемые. Сам по себе он был одновременно и аргументом, и демонстрацией того, что придавало интерес и смысл его жизни и эпохе. И все же у него была другая сторона, не отраженная в истории, частью которой он являлся и которую он помогал создавать. К этому портрету можно добавить множество личных черт, которые придали бы его жизни дополнительный интерес и отчасти объяснили бы истоки его силы как лидера людей.

Ограничения этого тома позволяют лишь вкратце обрисовать некоторые из тех вещей, которые Фредерик Дуглас сказал и сделал за последние тридцать лет своей жизни; хронологически они относятся к предыдущим главам, но в силу своей особой значимости оставлены для этой.

Как можно заключить из всего хода этого повествования, Фредерик Дуглас обладал более чем незаурядной личностью. Он был фигурой, привлекавшей внимание везде, и особенно в последние двадцать пять лет своей жизни. Он был ростом выше шести футов, широкоплеч, пропорционально сложен, а в его движениях чувствовалась прямота и грация человека, воспитанного скорее как принц, а не как раб. Его черты лица были широкими, сильными и выразительными. Цвет кожи был мулатским. Его голова была поразительно большой, увенчанной густой копной белых волос почти шелковистой мягкости. Глаза были карими и мягко оживленными. Голос был сильным, но мягкого тембра. Однако, когда он воодушевлялся, он буквально громыхал страстной серьезностью этого человека. В беседе он был восхитителен. Его манеры были изящны и полностью лишены личных манерностей. Его умственные и нравственные способности были хорошо сбалансированы. Он был человеком без специального образования, но обладал знаниями выше среднего. Все, что он знал, было приобретено вне школьных стен и без школьных учителей. Его большая библиотека свидетельствовала о его любви к книгам. В истории государств и рас, в ментальной философии и поэзии он находил особое наслаждение. Ни один обученный чтец не мог декламировать стихи с большим эффектом. Он особенно любил Байрона, Бернса, Кольриджа и Пирпонта.

Он всегда быстро распознавал способности у представителей своей расы и потому питала особую привязанность и интерес к Полу Лоуренсу Данбару, который к моменту смерти Дугласа только начинал обретать известность как поэт и получил свое первое реальное поощрение именно от Фредерика Дугласа.

Обладая неизменной памятью, он прекрасно помнил все, что когда-либо видел, слышал или читал. Его любили и уважали мужчины и женщины не только потому, что он был интересен, но и потому, что он был удивительно свободен от причуд, идиосинкразий и дурного нрава. У него был любящий характер, особенно в последние дни его жизни. Такие банальные пороки характера, как эгоизм, зависть и ревность, никогда не ставились ему в вину. Вся его натура была настроена на высокие, великодушные импульсы. Он любил правое дело и ненавидел несправедливость в любых ее проявлениях.

Ни один человек его масштаба не был столь свободен от пороков: он отличался умеренностью привычек, чистотой речи и личной порядочностью. Его чувство чести не было избирательным, но являлось руководящей силой во всех его отношениях с людьми и вещами.

Ему также посчастливилось избежать семейных невзгод, за исключением потери из-за смерти любимой маленькой дочурки, чьи несколько кротких и прекрасных лет были его радостью — горе, которое глубоко омрачило ранний период его общественной деятельности. Его жена, которая помогла ему обрести свободу, посвятила свою жизнь заботе о его покое и счастье его очага. Его три крепких сына, Льюис, Чарльз и Фредерик-младший, прославили его своей полезной деятельностью, и между ним и ими всегда сохранялась теснейшая близость. Его старшая девочка по имени Роза была ему очень дорога. Она росла рядом с ним как верная помощница в его труде и преданная дочь. Она широко известна и любима за свою образованность и бескорыстный нрав. Короче говоря, семья Фредерика Дугласа была под стать ему самому. Если своими делами он принес им почести и возможности, то он дожил до того дня, чтобы увидеть, как его пример и заветы вновь прославились в них.

Его дом на Сидар-Хилл, с видом на Капитолий, был восхитительным местом. Все в нем говорило о характере этого человека. Просторная территория, затененная деревьями, и ухоженный сад — все говорило о его любви к природе. В просторном доме царила тихая, умиротворенная изысканность, отражающая вкусы и привычки ученого. Книги, бюсты и картины свидетельствовали об инстинктивной тяге к культуре, которую не мог не заметить тот, кто хорошо его знал. Он питал необычайную страсть к скрипке, и, хотя он невысоко оценивал собственные способности, все же он сам, равно как и его ближайшие друзья, получали огромное удовольствие от его владения этим инструментом.

В более поздние годы он находил особую радость в том, что его внук Джозеф Дуглас проявлял решительный вкус и истинный гений к игре на скрипке. Трудно представить себе более трогательную картину силы музыки, чем этот старик, сидящий и слушающий с затаенным и полным слез вниманием, когда этот мальчик играл для него его любимые мелодии.

Но, пожалуй, этих штрихов к портрету Фредерика Дугласа достаточно, чтобы предположить: за великим оратором, активным политиком, тревожным лидером критической эпохи скрывался подлинный человек, чьи домашние вкусы и дисциплинированное сердце придают дополнительную ценность его общественной жизни. Совсем неудивительно, что у столь одаренного человека было много близких друзей среди лучших людей его поколения. Ведущие государственные деятели, педагоги и литераторы числились в кругу его близких и личных друзей. За уважением к его природным талантам и выдающимся достижениям стояло искреннее восхищение и даже нежность к широкой и теплой натуре, способной смеяться, плакать и трогаться социальными радостями дома и очага. Он был человеком взглядов, идеалов, воображения и обладал даром адекватного выражения каждой мысли и эмоции.

После смерти своей первой жены г-н Дуглас снова женился в 1884 году, и за этот шаг он подвергся суровой критике. Тот факт, что его вторая жена, мисс Хелен Питтс, была белой женщиной, вызвал нечто вроде шока в масштабах всей страны. Представители его собственной расы особенно осуждали его, и среди них широко бытовало мнение, что он совершил самую серьезную ошибку в своей жизни. То, насколько глубоко укоренилось предубеждение белых и чернокожих против межрасовых браков, никогда не демонстрировалось так ярко, как в этом случае. Дугласа глубоко задели те недобрые слова, которые произносили о его женитьбе соплеменники.

Женщину, на которой он женился, он знал и восхищался ею много лет. Она по-разному помогала ему в его литературном труде. Она принадлежала к одной из лучших семей западного Нью-Йорка, и, следуя естественному побуждению своей привязанности, он упустил из виду то оскорбление, которое его поступок мог нанести общественным чувствам. Возмущение людей из-за его пренебрежения неписаным законом так и не угасло полностью при его жизни, но он сам преодолел связанный с этим душевный дискомфорт. Выступая перед большой аудиторией белых и цветных людей в Спрингфилде, штат Миссури, осенью 1893 года, он упомянул об этом инциденте следующими словами: «Я придерживаюсь твердого мнения, что вы захотите, чтобы я сказал что-нибудь о моем втором браке. Я вам скажу: моя первая жена, видите ли, была цвета моей матери, а вторая жена — цвета моего отца; как видите, я хотел быть абсолютно справедливым к обеим расам». Эта остроумная шутка на столь деликатную тему расположила к нему аудиторию, и если кто-то и был склонен думать о нем хуже из-за его женитьбы, то в тот момент это никак не проявилось.

В период с 1865 года по Всемирную Колумбову выставку в Чикаго в 1893 году г-н Дуглас интересовался самыми разными вещами. Он выступал с различными речами вне рамок политики и был занят на пределе своих угасающих сил. Его сочинения охотно принимались важными изданиями, а его отсутствие на любом крупном национальном собрании вызывало сожаление.

Среди многочисленных знаков уважения, продолжавших поступать к нему со всех концов страны, он больше всего дорожил данью уважения со стороны города Рочестера, который был его домом на протяжении двадцати пяти лет становления его карьеры. От имени города некоторые его видные граждане распорядились установить в Зале Сибли при Рочестерском университете благородный бюст Фредерика Дугласа. Это было любезным признанием того уважения, которым он пользовался среди людей, имевших наилучшую возможность узнать его. Газета «Рочестер Демократ энд Кроникл» выразила настроения города в следующем хвалебном слове, написанном в то время:

«Вряд ли можно сказать, что Фредерик Дуглас поднялся до величия благодаря возможностям, которые республика предоставляет людям, сделавшим себя самим и о которых мы склонны говорить со значительным самоудовлетворением. Она стремилась оковать его разум так же, как и его тело. Для него она не построила ни школы, ни церкви. Что до него касалось, свобода была насмешкой, а закон — инструментом тирании. Вопреки закону и вере, несмотря на статуты, порабощавшие его, и возможности, издевавшиеся над ним, он сделал себя сам, попирая законы и прорываясь сквозь густую тьму, окружавшую его. Нет более печального комментария на человеческое рабство, чем жизнь Фредерика Дугласа. Он поверг его к своим ногам и встал во весь рост в величии своего интеллекта; но сколькие умы, столь же блестящие и мощные, как его, оно растоптало и сокрушило, не может сказать ни один смертный, пока тайна этого ужасного деспотизма не будет полностью раскрыта. Благодаря победоносной силе американской свободы такие печальные начала столь прославленных жизней, как жизнь Фредерика Дугласа, больше невозможны; и то, что они больше невозможны, во многом заслуга того, кто, когда его уста разверзлись, стал избавителем своего народа. Не только его голос провозглашал эмансипацию. Сколь красноречив ни был этот голос, его жизнь в своем пафосе и величии была еще более красноречивой; и где в летописях человечества найти более прекрасное воплощение поэтической справедливости, чем то, что ему, прошедшему через превратности унижения и возвышения, было позволено узреть искупление своей расы?

«Рочестер гордится тем, что Фредерик Дуглас в течение многих лет был ее гражданином. Тот, кто указал на дом, где жил Дуглас, едва ли преувеличил, назвав его резиденцией величайшего из наших граждан, ибо Дуглас должен по праву считаться одним из величайших людей не только этого города, но и всей нации — великим в своих талантах, еще более великим в их использовании, великим в убедительности своей речи и великим в цели, которую она преследовала.

«Рочестер не мог сделать ничего более изящного, чем увековечить черты этого гражданина в мраморе в своем зале науки; и городу приятно знать, что он так высоко ценит оказанное здесь уважение. Это был продуманный шаг со стороны Рочестера, и отклик на него столь же искренен, сколь уместна эта дань уважения».

Среди его заметных выступлений в рассматриваемый период была речь, произнесенная в День поминовения в 1871 году в Арлингтоне. Его темой были «Неизвестные погибшие патриоты». Президент Грант, члены кабинета министров и множество виднейших людей Вашингтона присутствовали там, и это событие было необычайно впечатляющим. Он величественно поднялся до высоты требований этого часа. Эта речь была в его лучших традициях и приводится здесь частично:—

«Друзья и сограждане! Замрите здесь на мгновение. Мои слова будут кратки и просты. Торжественные обряды этого часа и места не требуют пространных речей. В самом воздухе этого места упокоения неизвестных погибших таится безмолвная, тонкая и всепроникающая красноречивость, куда более трогательная, впечатляющая и волнующая, чем когда-либо произносили живые уста. В неизмеримые глубины каждой преданной души она шепчет уроки обо всем самом драгоценном, бесценном, священном и вечном в человеческом существовании.

«Мрачен и печален будет тот час для этой нации, когда она забудет воздать благодарную дань уважения своим величайшим благодетелям. Подношение, которое мы приносим сегодня, в равной степени принадлежит и павшим солдатам-патриотам, и их благородным товарищам, которые все еще живы; ибо, будь они живы или мертвы, в земном времени или в вечности, верные солдаты, поставившие на карту всё ради страны и свободы, едины и неразделимы.

«Эти неизвестные герои, чьи побелевшие кости были благочестиво собраны здесь и чьи зеленые могилы мы усыпаем ныне сладкими и прекрасными цветами, изысканными эмблемами чистых сердец и храбрых душ, достигли в своем славном пути той высшей точки благородства, за которую человеческая сила выйти не способна. Они погибли за свою родину.

«Никакая более возвышенная дань уважения не может быть отдана самым прославленным из всех благодетелей человечества, чем та, которую мы воздаем этим непризнанным солдатам, начертав над их могилами эту сияющую эпитафию.

«Когда темный и мстительный дух рабства, всегда амбициозный, предпочитающий „царствовать в Аду, чем служить на Небесах“, воспламенил сердца южан и взбудоражил все зловещие элементы раздора; когда наша великая республика, надежда свободы и самоуправления во всем мире, достигла точки высшей опасности; когда союз штатов был разорван и расколот в самом центре, а армии гигантского мятежа выступили с обнаженными клинками и в крови по локоть руки, чтобы уничтожить самые основы американского общества, неизвестные смельчаки, бросившиеся в зияющую пропасть, где грохотали пушки и свистели пули, сражались и пали. Они погибли за свою родину.

«Иногда нас просят во имя патриотизма забыть достоинства этой страшной борьбы и с равным восхищением вспоминать тех, кто покушался на жизнь нации, и тех, кто сражался за ее спасение; тех, кто боролся за рабство, и тех, кто боролся за свободу и справедливость.

«Я не слуга злобы. Я не стал бы бить лежачего. Я не стал бы отталкивать раскаявшегося; но пусть моя правая рука забудет свое искусство и язык присохнет к гортани, если я забуду разницу между участниками того страшного, затяжного и кровопролитного конфликта.

«Если мы должны забыть войну, которая заполнила нашу землю вдовами и сиротами; которая превратила цвет нашей молодежи в калек; которая отправила их в путь по жизни безрукими, безногими, изувеченными и покалеченными; которая нагромодила долг тяжелее горы золота, увлекла бесчисленные тысячи людей в кровавые могилы и поселила агонию у миллиона очагов — я говорю, если эту войну суждено забыть, я спрашиваю во имя всего святого, что же тогда должны помнить люди?»

Пять лет спустя г-н Дуглас вновь был удостоен чести получить приглашение выступить с речью памяти Авраама Линкольна в Линкольн-парке в Вашингтоне. Событие и человек гармонично соединились. Ни у одного оратора не было более вдохновляющей темы. Правители нации в лице президента Гранта и его советников по кабинету, членов Сената США, судей Верховного суда и множества высоких должностных лиц присутствовали там, чтобы засвидетельствовать важность этого дня; и в столь выдающемся обществе Дуглас произнес то, что многие называют его высшим ораторским достижением. Позже речь была издана в виде брошюры и широко читалась по всей стране.

Его заключительные слова, обращенные к своему народу, казавшиеся предзнаменованием дней и опасностей, еще смутно осознаваемых, произвели неизгладимое впечатление на людей его цвета кожи, которые слушали его:

«Сегодня мы совершили великое дело для нашей расы. Воздавая должное памяти нашего друга и освободителя, мы воздали высшую дань уважения самим себе и тем, кто придет после нас. Мы заслужили неблекнущее и бессмертное имя и славу. Мы также защитили себя от губительного поношения, ибо теперь, когда скажут, что у цветного человека нет души, что он не ценит ни блага, ни благодетелей; когда в наш адрес будет брошен грязный упрек в неблагодарности и нас попытаются вытеснить за рамки человеческого братства, мы сможем спокойно указать на этот памятник, воздвигнутый нами сегодня памяти Авраама Линкольна».

В своем выступлении перед Цветной сельскохозяйственной и механической ассоциацией Теннесси в Нашвилле 18 сентября 1873 года он представил стране новые доказательства своей способности наставлять, вдохновлять на надежды и амбиции, а также поощрять трудолюбие. Хотя по роду занятий он не был агрономом, его речь до сих пор может служить пособием для молодого фермера. Как и другие ее выступления, она полна практических и полезных максим. Его цитата из Теодора Паркера: „Все пространство между разумом человека и разумом Бога заполнено истинами, которые ждут своего открытия и превращения в закон для человеческой практики“, — отражает тон высокой надежности, пронизывавший все его обращения к народу. „Если мы оглянемся вокруг по нашей стране и понаблюдаем за состоянием цветного народа, — говорил он, — то обнаружим, что их главная потребность — это регулярная и прибыльная занятость для их энергии. Они завоевали свободу, это правда, но не дружбу и расположение окружающих их людей... Из-за дурного обращения множество людей изгоняется из сельской местности в более крупные города, где они быстро учатся подражать порокам и глупостям наименее образцовых белых. В этих обстоятельствах я приветствую сельское хозяйство как прибежище для угнетенных“.

Настаивая на том, что положение негра в этой стране исключительное, он напомнил слушателям, что «ферма — это наше последнее убежище, и если мы потерпим неудачу здесь, я не вижу, как мы сможем преуспеть где-либо еще. Мы не похожи на ирландцев, представляющих собой организованную политическую силу; мы не так проницательны, как евреи, способные делать состояния на покупке и продаже старой одежды».

Эта речь изобилует максимами, которые полезно запомнить и использовать в качестве правил поведения, такими как:

«Эмансипация освободила землю так же, как и народ».

«Страну возделывает не плодородие, а свобода».

«Штат Теннесси теперь должен возделываться во имя свободы, знаниями, проистекающими из свободы, и уважением к труду».

«Ни раб, ни его господин не могут в один миг отказаться от глубоко укоренившихся ошибок и привычек веков».

«Нет такой работы, которую люди должны выполнять и которую они не смогли бы сделать лучше и экономнее с образованием, чем без него».

«Мускулы могучи, но разум могущественнее, и нет иного поля для упражнения разума, кроме того, что обретается в возделывании души».

«Как раса мы пострадали от двух противоположных причин: умаления с одной стороны и чрезмерной похвалы с другой».

«Важный вопрос, на который должны ответить свидетельства нашего прогресса, звучит так: окажется ли чернокожий человек лучшим хозяином для самого себя, чем белый хозяин был для него».

«Приобретайте имущество. Для вас это может прозвучать как новое евангелие. Ни один народ, чьи усилия ограничены, никогда не сможет добиться социального и умственного совершенствования. Бедность — наше величайшее бедствие... С другой стороны, собственность, деньги, если угодно, создадут для нас единственное условие, при котором любой народ может подняться до достоинства подлинной человечности».

«Без собственности не может быть досуга. Без досуга не может быть изобретений, без изобретений не может быть прогресса».

«Мы можем работать и этим путем возместить все наши потери».

«Знания, мудрость, культура, утонченность, манеры — все они основаны на труде и богатстве, которое приносит труд».

«В девяти случаях из десяти положение человека ухудшается от смены места жительства. Вам лучше попытаться искоренить зло у своего порога, чем переехать и оставить его там».

«Если у вас есть несколько акров земли, держитесь за них».

«Жизнь слишком коротка, время слишком ценно, чтобы тратить его на эксперименты по поиску новых домов. Люди в вашем районе примерно такие же хорошие, как и везде в мире, и, возможно, нуждаются в том, чтобы вы сделали их лучше».

Приведенные выше отрывки достаточно полно характеризуют характер и значение этой нашвиллской речи. Она сильно отличалась от речей, с которыми большинство цветных лидеров обращались к своему народу. Подчеркивая важность упорного труда, обязанностей и терпения, он не предавался ложным надеждам и не делал экстравагантных заявлений. Повседневные факты, нужды и обязанности людей на земле, по его мнению, были первостепенными вещами для людей, начинавших свое социальное развитие. Короче говоря, это был сильный и волнующий призыв к неграм искать средства и силы, которые необходимо использовать для их спасения, вокруг себя, а не вдалеке.

Относящаяся к этому же более позднему периоду его жизни другая речь, по своему характеру совершенно отличная от только что упомянутой, иллюстрирует, как изменения в общественных настроениях по отношению к цветным людям бросали их из одной крайности надежды в другую — отчаяния и неопределенности.

В 1883 году Верховный суд США вынес решение, объявляющее неконституционным так называемый «Закон о гражданских правах». Это была одна из мер Реконструкции, отстаиваемая сенатором Самнером, и в момент ее выдвижения цветные люди и их друзья рассматривали ее как своего рода хартию вольности. Он обязывался предотвращать дискриминацию негров в отелях, ресторанах и других местах общественного пользования. Во время своего принятия он считался необходимым дополнением к Четырнадцатой и Пятнадцатой поправкам, и цветные люди повсюду ощущали сильное чувство защиты в его положениях.

Когда стало известно мнение Верховного суда, объявившего этот закон за пределами округа Колумбия и других национальных территорий недействительным, оно вызвало чувство тревоги и почти отчаяния среди негров повсюду. В этом решении они увидели полный разворот общественных настроений, которые еще несколько лет назад были столь решительно благосклонны к ним. Они начали терять веру в силу буквы закона — как в определении, так и в защите их прав. Это было своего рода суровым напоминанием о том, что для обеспечения безопасности своих прав они должны полагаться на что-то большее, чем простые статуты. Здесь мы видим яркую иллюстрацию максимы о том, что то, что закон дает, закон может и забрать. Полагаясь в своем спасении исключительно на это, негр завис между надеждой и отчаянием, пока ему не показалось, что стабильности настроений по отношению к нему не существует вовсе. Первым побуждением было выразить протест от имени всех цветных людей не только против буквы этого решения, но и против преследующих их намеков на то, что у них нет прав, которые закон страны обязан уважать.

Дух возмущения нашел достойное выражение на грандиозном митинге, организованном и проведенном в городе Вашингтоне в 1883 году. Фредерик Дуглас был выбран, само собой разумеется, как единственный цветной человек в стране, способный лучше всего выразить чувства людей, затронутых этим решением. Другим оратором был красноречивый Роберт Г. Ингерсол. Митинг был выдающимся во всех отношениях. Там присутствовали самые видные лидеры расы, а аудитория была многочисленной и серьезной. Присутствовало также множество видных белых людей, сочувствовавших цветному населению. Речь г-на Дугласа была одной из самых интересных среди всех его выступлений. В ней он продемонстрировал способность облечь в наиболее убедительную форму те аргументы, с помощью которых в то время казалось возможным в некоторой степени нейтрализовать моральное воздействие этого решения на цветные и белые общины. Его речь показала глубокое знакомство с принципами права и более чем глубокие познания в философии демократии. Следующие отрывки покажут ее характер и, без сомнения, отразят мнения и настроения того митинга и той эпохи:

«Это заставляет нас чувствовать себя так, будто кто-то топчется на могилах наших матерей или оскверняет наши священные храмы».

«Мы, как класс, тяжело ранены в доме наших друзей».

«Это решение пронеслось по стране подобно циклону, оставляя за собой полосу морального опустошения».

«Поскольку рассматриваемый закон направлен в пользу свободы и справедливости, он должен был пользоваться преимуществом любого сомнения, которое могло возникнуть относительно его строгой конституционности».

«Если кто-то пришел сюда с бушующей в груди страстью и рассчитывает услышать яростное осуждение Верховного суда в связи с этим решением, он ошибся в цели этого собрания. Его судьи живут и должны жить на недосягаемой для орлиного полета высоте страха или благосклонности, похвалы или порицания, выгоды или убытка».

«Унизив цветных людей этой страны, это решение унизило всю нацию».

«Ни один человек не может надеть цепь на лодыжку своего ближнего, не обнаружив по крайней мере другой ее конец на собственной шее».

«Предрассудки — это инфернальный дух, против которого просвещенные люди должны вести вечную войну».

«Нам не нужна черная Ирландия в Америке. Нам не нужен обиженный класс в Америке. Сильные сами по себе без негра, мы еще сильнее с ним, чем без него».

«Наши законодатели, наш президент и судьи должны остерегаться того, чтобы, вытесняя этих людей за рамки закона, не разрушить ту любовь к родине, которая в день испытаний необходима для защиты нации».

«О, если бы Верховный суд Соединенных Штатов был столь же верен требованиям человечности, сколь Верховный суд прежде был верен требованиям рабства».

«Что представляет собой государство в отсутствие людей, которые его составляют?»

«Земля, воздух и вода не проводят различий. Какое дело цветному гражданину до того, что штат не может оскорбить его, если это может сделать рядовой гражданин штата? Это решение является уступкой расовой гордыне, эгоизму и низости, и оно будет встречено с радостью каждым поборником кастовой системы в стране, и за это я оплакиваю и осуждаю данное решение».

Упомянутые выше несколько речей по своему предмету и породившим их обстоятельствам являются самыми важными и сильными из всех, что Фредерик Дуглас произнес после эмансипации. В каждом случае существовал запрос на главного человека негритянской расы, и мало кто, за исключением небольшой группы цветных людей, ставил под сомнение его право считаться таковым.

Фредерик Дуглас, однако, был нечто большим, чем просто «лидер расы»; он всегда оставался выдающимся гражданином республики, и в этом качестве его интересы не замыкались исключительно на горечах и чаяниях собственного народа. Он был внимательным исследователем своего времени и проявлял разумную озабоченность всеми крупными вопросами, которые возникали и требовали мнения. Вполне соответствовало его космополитичному духу то, что он выступал против политики нашего правительства по исключению китайцев с американских берегов, поскольку, по его словам, «я не знаю никаких прав расы, которые были бы выше прав человечности». Его взгляды на этот вопрос, бывший весьма острым двадцать пять лет назад, более полно выражены в следующем отрывке из одной его речи на тему «Составная нация»:

«Наша республика сама по себе является весомым аргументом в пользу космополитической национальности... Пусть приходит китаец; он поможет приумножить национальное богатство. Он поможет развить наши беспредельные ресурсы; он поможет выплатить наш государственный долг. Он поможет облегчить бремя наших национальных налогов. Он даст нам преимущество своего мастерства как производителя и как земледельца, в чем ему нет равных. Даже вопрос религиозной свободы, который стоил миру больше слез, крови и агонии, чем любой другой интерес, выиграет от его присутствия. Я не знаю ни одной церкви, более толерантной, ни одного духовенства, сколь бы просвещенным оно ни было, которому можно было бы безопасно доверить ту колоссальную власть, которую дало бы всеобщее единообразие. Мы должны приветствовать всех людей с любыми оттенками религиозных убеждений как одно из лучших средств сдерживания высокомерия и нетерпимости, которые являются почти неизбежными сопутствующими чертами общего единообразия. Свобода всегда процветает лучше всего среди столкновения и соперничества противоборствующих религиозных вероучений».

Ранее уже упоминалось о заслугах Дугласа перед делом избирательного права женщин. Его присутствие почти на всех годовщинах и других важных собраниях сторонников эмансипации женщин ожидалось с нетерпением, а его высказывания встречались тепло.

В вопросах религии г-н Дуглас не был строго ортодоксальным в своих убеждениях, хотя помнится, что во время своего рабства он находил большое утешение в Библии и некоторое время был методистским проповедником. Его религиозные взгляды по мере взросления претерпели радикальные изменения. Он не терпел лицемеров. Он видел и слышал столько жестокого, несправедливого и почти дьявольского под именем религии, что его вера в сектантство была сильно подорвана. В своих ранних выступлениях против рабства он предавался многочисленным абсурдным пародиям на благочестивых мошенников, которых знал. Тем не менее он не был атеистом. У него было глубокое религиозное чувство, но он находился под большим влиянием богословских взглядов Теодора Паркера, чем любой другой школы религиозной мысли. Его лучшие друзья и соратники принадлежали к унитариям, квакерам и другим представителям либеральной веры. Его взгляды на религию прекрасно выражены в отрывке из переписки, опубликованной г-ном Холландом в его биографии. В ответ на сердечное приглашение выступить перед «Свободной религиозной ассоциацией» в Бостоне в 1874 году он писал:

«Я не смогу присутствовать на вашем Свободном религиозном съезде в Бостоне. Это, конечно, имеет меньшее значение для других, чем для меня самого, ибо я пришел бы больше слушать, чем быть услышанным. Свобода — это слово прелестного звучания не только для подневольных и замученных рабов, которые трудятся на земного господина, но и для тех, кто хотел бы сорвать гнетущие цепи тьмы и суеверий. Рассматривая движение за Свободную религию как движение за свет, любовь и свободу, ограниченное лишь разумом и благополучием человека и противостоящее тем, кто превращает жизнь и смерть в врагов человеческого счастья, кто населяет невидимый мир жутковатыми надсмотрщиками, я сердечно приветствую его. Только истина может сделать людей свободными, и я верю, что ваш съезд во всех своих высказываниях будет руководствоваться ее светом и чувствовать ее силу. Я знаю многих его добрых мужчин и женщин, которые, вероятно, соберутся с вами, и я с радостью разделю с ними бремя упреков, которые их нападки на народные заблуждения обязательно навлекут на них».

Выдержки из писем к друзьям еще яснее показывают глубокие течения его мысли.

«Когда-то у меня был большой запас надежды, но, подобно песку в песочных часах, он почти иссяк. Мое нынешнее утешение — в воспитании религиозной покорности неизбежному, в обучении себя тому, что я лишь дуновение бесконечности, пожалуй, даже нечто меньшее. Мне было очень жаль, что я не смог присутствовать на съезде Свободной религии. Впредь я постараюсь узнать больше об этих людях... Я иногда, с большими интервалами, беру в руки свою старую скрипку; но все же музыка прошлого и воображения слаще всего, что может извлечь мой непрактикующий и неискусный смычок. Поэтому я откладываю свою дорогую старую скрипку в сторону и прислушиваюсь к мягкой, безмолвной, далекой музыке былых дней, которая в тишине моего духа все еще таится где-то в таинственных глубинах моей души».

«Я не знаю, являюсь ли я эволюционистом, но в такой степени являюсь. Я определенно испытываю больше терпения к тем, кто прослеживает человечество снизу, даже от низших животных, чем к тем, кто начинает его с точки совершенства и ведет до уровня животных. У меня нет сочувствия к теории, которая зарождает человека на Небесах и останавливает в Аду... Непрекращающийся конфликт, более грандиозный, чем тот, что описан покойным Уильямом Х. Сьюардом, идет непрерывно. Две враждебные и непримиримые тенденции, широкие, как мир человека, находятся на открытом поле: добро и зло, истина и заблуждение, просвещение и суеверие».

Одним из волнующих событий этого послерабского периода было «движение исхода». Летом 1879 года огромное количество негров, словно по согласованному плану, начали эмигрировать с Юга и юго-западных штатов на Север и Запад. Это движение стало первым проявлением недовольства, когда-либо предпринятым цветными людьми в больших масштабах. Оно никоим образом не было связано с политикой, но представляло собой скорее попытку освободиться от условий, в которых они были вынуждены работать и жить. Их экономическое положение было плохим, и надежд на улучшение казалось мало. Исход разросся до такой степени, что вызвал нечто вроде национальной тревоги, и существовали серьезные опасения, что попытки негров бежать от нищеты и зависимости будут сопровождаться большими страданиями. Г-н Дуглас привел следующие причины этого недовольства:

«Как бы упорно, преданно и постоянно они ни трудились, как бы просто и экономно ни жили, в конце года они оказываются не в лучшем положении, чем в начале. Они говорят, что являются жертвами лукавства и обмана при подписании контрактов, которые они не могут прочитать и полностью понять; что их заставляют делать покупки в магазинах, принадлежащих полностью или частично их работодателям; и что им платят ордерами, а не деньгами. Они говорят, что вынуждены платить вдвое больше стоимости почти всего, что покупают; что они обязаны платить аренду в десять долларов в год за акр земли, который не принесет и тридцати долларов с молотка; что землевладельцы вступили в сговор, чтобы помешать неграм владеть землей; что, когда они обрабатывают землю исполу, они едва сводят концы с концами; что за пределами городов и сел не предусмотрено никакого образования, и, будучи придавленными к земле, они не могут сами нанять учителей для обучения своих детей».

Как правило, цветные люди на Севере смотрели на исход с надеждой. Для них это было знаком мужества со стороны их южных собратьев и протестом против дурного обращения. Фредерик Дуглас же, от которого всегда ждали мнения и его выражения, сожалел о «неумном и несколько бесцельном бегстве от зол, которые у них есть, к другим, о которых они ничего не знают». Он не видел спасения для негра в северных штатах. «Для него как южного рабочего, — говорил он, — нет конкуренции или замены», и он настаивал на том, что освобожденный раб всегда будет «арбитром» южной «судьбы». Он считал, что лучшим местом для негра, чтобы добиться своего спасения, является родной дом. Его аргументы обобщены в следующих отрывках из его опубликованных взглядов:

«Вполне можно сказать, что негритянский вопрос не так отчаян, как хотели бы убедить общественность сторонники этого исхода; что все еще есть надежда, что негр в конечном итоге получит свои права как человека и будет полностью защищен на Юге; что в нескольких старых рабовладельческих штатах его гражданство и право голоса уже уважаются и защищаются; что то же самое со временем будет обеспечено негром и в других штатах... Четырнадцатая поправка делает его гражданином, а Пятнадцатая поправка делает его избирателем. Имея за спиной силу, работающую на него и которую нельзя у него отнять, негр на Юге может мудро выжидать своего часа».

«Как утверждение власти, доселе предаваемой горькому презрению; как решительный и язвительный протест против высокомерной, жадной и бесстыдной несправедливости по отношению к слабым и беззащитным; как средство открыть слепые глаза угнетателей на их глупость и опасность, исход сослужил ценную службу. Насколько он исчерпал себя в этом конкретном направлении на данный момент — вопрос, заслуживающий внимания. При умеренной степени разумного руководства среди трудящихся масс на Юге, должным образом использующих справедливость своего дела и мудро применяющих пример исхода, они могут легко добиться лучших условий для своего труда, чем когда-либо прежде. Исход — это лекарство, а не пища; он от болезни, а не для здоровья; его принимают не по доброй воле, а по необходимости. При любом относительно нормальном положении вещей Юг — лучшее место для негра. Нигде больше для него нет обещания более счастливого будущего».

«Пусть он останется там, если сможет, и сбережет для цивилизации как Юг, так и самого себя. Американский народ обязан, если он вообще чем-то обязан или может быть обязан, держать северные ворота Юга открытыми для черных и белых, для всех людей. Время отстаивать право, говорил Уэбстер, — это когда оно подвергается сомнению. Если силой или обманом предпринимаются попытки заставить цветных людей остаться, тогда они должны во что бы то ни стало уйти; уйти быстро и, если потребуется, умереть в этой попытке. До сих пор и в такой мере любой человек может быть сторонником „эмиграции“. Ни в коем случае нельзя негра закупоривать в бутылку или запирать в клетку. Он должен оставаться свободным, как и любой другой американский гражданин, выбирать место жительства и идти туда, куда пожелает. Хотя это может быть не в его интересах — покидать Юг, его право и способность покинуть его могут стать его лучшим средством сделать возможным пребывание там в мире. Горе угнетенным и обездоленным всех стран и рас, если богатые и могущественные будут решать, куда и когда им идти или оставаться».

Эти настроения г-на Дугласа интересны не только тем, что имеют отношение к вопросу, все еще жизненно важному для Юга, но и тем, что показывают тайную привязанность оратора к земле своего рождения и ранней борьбы. Несмотря на пятьдесят лет жизни и триумфов на Севере, в душе и по своим первоначальным привязанностям он оставался южанином. Его воображение и память все еще возвращались к ассоциациям, в которых было больше горечи, чем радости, — но все же была и радость. В глубине его души, казалось, жило сострадание к тем, кто был порабощен вместе с ним и кто все еще носил шрамы рабства. Землю, которую обрабатывали трудом и потом поколения за поколениями его народа, и землю, на которой они все еще трудились и надеялись, он любил вопреки самому себе. Он верил в свою расу вопреки ее кажущейся беспомощности и верил в Юг вопреки всему, что он вынес. Ему было больно видеть, как его народ бежит из земли их рождения, их печалей, но также и земли их лучшей судьбы. Он не хотел бы, чтобы они отказывались от того, что однажды станет их собственным, если бы они только смогли вытерпеть, поработать и подождать.

При такой привязанности к Югу неудивительно, что даже после пятидесяти лет полной разлуки он все еще лелеял надежду и с готовностью приветствовал представившуюся возможность вернуться в округ Толбот, штат Мэриленд, на свою родину.

Время его визита на землю, где он некогда содержался в рабстве, было удачно выбрано для того, чтобы подчеркнуть контраст между прошлым и настоящим, ведь теперь он был маршалом Соединенных Штатов округа Колумбия. Требовалось немалое воображение, чтобы найти что-то общее между босоногим, полуголым, полуголодным и нищим мальчиком-рабом пятидесятилетней давности и величественным джентльменом и высокопоставленным правительственным чиновником наших дней.

Человек, которому выпало несчастье быть в то время хозяином Дугласа, лежал на одре болезни с небольшой надеждой на выздоровление. Томас Олд перешагнул отпущенный человеку рубеж в семьдесят лет. Когда он узнал, что маршал Дуглас действительно находится на его земле в качестве гостя, он немедленно послал за ним. Имя Томаса Олда стало известным по всей стране везде, где Дуглас говорил о рабстве и рабовладельцах, и из-за этого он в течение нескольких лет питав сильную обиду на своего бывшего беглого раба. Теперь все удивительным образом изменилось, и каждый был настроен загладить вину за несправедливость, которую он был вынужден совершить по отношению к другому. Г-н Дуглас с чувством говорит:

«Если бы меня попросили в дни рабства навестить этого человека... это было бы приглашением на аукционный помост; теперь же он перестал быть для меня рабовладельцем как по факту, так и по духу, и я рассматривал его, как и самого себя, в качестве жертвы обстоятельств рождения и воспитания, законов и обычаев. Наши пути были предрешены для нас, а не нами. Мы оба были брошены силами, которые не спрашивали нашего согласия, на мощный жизненный поток, который мы не могли ни преодолеть, ни контролировать... Теперь, когда наши жизни приближались к точке, где различия исчезают, даже постоянство ненависти рушится, и тучи гордости, страсти и эгоизма рассеиваются перед яркостью бесконечного света».

Встреча между бывшим хозяином и бывшим рабом была трогательной и прекрасной. Оба они на несколько мгновений были настолько охвачены эмоциями, что ни один не мог произнести ни слова. Слезы затуманили их глаза, и молчание было красноречивее слов. Как только к нему вернулась способность говорить, г-н Дуглас с тем инстинктивным изяществом, которое было ему свойственно, принес извинения своему бывшему хозяину за многочисленные суровые обвинения, высказанные в дни рабства, когда брали верх страсти. Старый хозяин был столь же откровенен и сказал: «Впрочем, я всегда думал, что ты слишком умен, чтобы быть рабом, и, будь я на твоем месте, я поступил бы так же, как ты».

«Капитан Олд, — ответил Дуглас, — я бежал не от вас, а от рабства. Дело не в том, что я меньше любил Цезаря, а в том, что больше любил Рим».

Этим обменов извинениями и выражениями взаимной доброжелательности визит подошел к концу. Если у мистера Дугласа и оставалась в душе хоть какая-то горечь из-за прошлого, эта встреча лицом к лицу после стольких лет и стольких перемен теперь навсегда стерла ее. Законы и обычаи, столь часто делавшие невозможным для хороших людей, связанных близкими отношениями господина и раба, понимать и уважать друг друга, больше не существовали.

Вскоре после этой встречи мистер Олд скончался, и тот факт, что маршал округа Колумбия некогда был собственностью покойного, стал предметом широких обсуждений.

Два года спустя мистер Дуглас снова посетил округ Толбот. На этот раз он отправился туда на частной яхте Джона Л. Томаса, сборщика таможенных пошлин США в порту Балтимора. Он вернулся к местам своей юности на плантации Ллойда. Как помнят читатели, именно здесь мальчик был разлучен со своей бабушкой и покинул единственный дом, который у него был до обретения свободы. Его хозяин, капитан Энтони, жил в имении Ллойда. Именно здесь его также избивала и морила голодом ненавистная тетушка Кэти и здесь же он в последний раз видел свою любящую мать. Стоя среди пейзажей своего детского горя и тщетно отыскивая лица, которые он когда-то видел или знал в давние времена, он воплотил в себе, пожалуй, больше перемен, чем выпало на долю любого другого американца.

Полковник Ллойд в то время отсутствовал, но всем в имении было известно о визите маршала Дугласа. Это место хранило множество предания об этом удивительном госте, вышедшем из удивительного прошлого, эпохи, знакомой лишь немногим из живых, и все относились к нему с заметным почтением.

Он также побывал в Истоне, который, как помнят читатели, был административным центром округа Толбот, где молодой Дуглас вместе со своими товарищами был заключен в тюрьму по обвинению в заговоре с целью побега из рабства. Старый шериф, заключивший его за решетку, был еще жив и сказал, что гордится возможностью пожать руку через пропасть почти в пятьдесят лет. Белые и черные заполнили маленькое здание суда и с глубоким вниманием слушали речь, с которой его попросили выступить. Молодежь, принадлежавшая к новой эпохе свободы, дивилась его красноречию, а люди старшего поколения слушали его со смешанными и смущенными чувствами.

В этом человеке было больше романтики, чем реальности, больше от призрака, чем от плоти и крови, — в человеке, для которого некогда более подходящим местом сочли бы тюрьму, а не здание суда.

В том же году Фредерик Дуглас получил еще одну возможность освежить в памяти воспоминания о днях, предшествовавших войне. Его попросили выступить с речью о Джоне Брауне в Харперс-Ферри. Он с радостью принял это приглашение и обратился к огромной толпе виргинцев, белых и черных, на том самом месте, где менее чем двадцатью годами ранее он вполне мог бы предстать перед судом и быть повешенным по обвинению в государственной измене, если бы ему не удалось ускользнуть от тех, кто пытался его арестовать. На трибуне рядом с ним сидел человек, выступавший государственным обвинителем от содружества Виргиния на процессе над Брауном. Дуглас говорил смело, воздавая хвалу старому борцу, и его слова встретили горячие одобрения.

В 1859 году Дуглас бежал в Англию как скрывающийся от правосудия преступник из-за своей предполагаемой причастности к тому, что тогда называли «преступлением» Джона Брауна. Меньше чем через двадцать лет он был удостоен чести со стороны многих из тех людей, которые тогда ненавидели его имя и жаждали его крови. Он мог по праву считать себя одновременно и причиной, и следствием этой замечательной революции в общественном мнении. Возможности американской жизни, пожалуй, никогда не были проиллюстрированы лучше, чем на его примере.

Осенью 1886 года мистер Дуглас в сопровождении своей жены совершил продолжительную поездку по Европе и Египту. Он вновь посетил некоторые города Италии и пересек Средиземное море, направившись в страну фараонов. Он оставил прекрасные путевые заметки о своих странствиях в книге «Жизнь и времена». Всё имеющее историческую ценность в Европе имело для него огромное значение, поскольку он был страстным исследователем людей и событий. Говоря о Викторе Гюго при виде памятника ему, он заметил, что «он был человеком, чье сердце было достаточно широким, чтобы вместить весь мир и занять место среди величайших представителей человеческого рода».

Вернувшись на родину, он получил множество приятных свидетельств того, что в его отсутствие его очень не хватало и что его мнения по-прежнему ждали с нетерпением по любому вопросу, попадавшему в сферу его интересов.

Одно из первых публичных выступлений после возвращения из-за рубежа он посвятил избирательным правам женщин; оно состоялось в Вашингтоне на заседании Международного совета женщин. Он горячо говорил о прогрессе человеческого ума, о чем свидетельствовало открытие памятника Галилею, свидетелем которого он был в Риме. Он сказал:

«Какие бы революции ни ждали нас впереди, одно несомненно: новая революция в человеческой мысли никогда не повернет вспять. Когда великая истина однажды выходит в мир, никакая сила на земле не способна заключить ее в темницу, ограничить ее пределы или подавить ее. Она неизбежно будет двигаться вперед, пока не станет достоянием всего мира. Такой истиной является право женщины на равную с мужчиной свободу. Она рождена с этим правом, оно принадлежало ей еще до того, как она осознала его. Оно вписано во все силы и способности ее души, и никакой обычай, закон или уклад никогда не смогут уничтожить его. Теперь, когда оно прочно укоренилось в сознании немногих, оно неизбежно укоренится в сознании большинства и в конце концов получит поддержку великого облака свидетелей, которого не сможет сосчитать ни один человек и которому не сможет противостоять ни одна сила».

В том же году, выступая перед ассоциацией сторонников избирательного права в Бостоне, он сказал: «Если целое больше своей части; если смысл и сумма человеческой добродетели в мужчине и женщине вместе взятых превышают таковые у каждого из них по отдельности, то правительство, исключающее женщин из любого участия в своем создании, управлении и поддержании, унижает само себя».

В вопросе образования своего народа мистер Дуглас проявлял глубокий и неизменный интерес. Как помнят читатели, он выступал за самое широкое и наилучшее обучение народных масс. Планируя образование для негров, он считал важным учитывать открывающиеся перед ними возможности. Именно поэтому, обращаясь к студентам Таскиги в 1892 году с лекцией на тему «Люди, сделавшие себя сами», он сделал особый упор на необходимость овладения ремеслами наряду с прочим обучением. Отсюда его изречение о том, что «земля не питает предрассудков против цвета кожи; урожай отзывается на прикосновение руки чернокожего человека так же охотно, как и на прикосновение руки его белого брата».

«Продолжайте путь, — продолжил он, — я пробуду с вами недолго; вам предстоит покорить такие вершины и достичь таких просторов, каких я никогда не мог и никогда не смогу. Продолжайте. Когда вы трудитесь своими руками, они становятся сильнее; то же самое относится и к вашим головам... Старайтесь приобретать знания наравне с имуществом, и со временем вы сможете удостоиться чести попасть в Конгресс. Конгресс должен выдержать негра, если негр может выдержать Конгресс».

В этих выступлениях перед учащимися колледжей или профессиональных училищ он старался подчеркнуть, что человек рабочих специальностей, равно как и человек умственного труда, должен пользоваться уважением и почетом в зависимости от того, сколько характера и интеллекта он вкладывает в свой труд. Он настаивал на том, что для того, кто прокладывает себе путь в жизни с честным сердцем и умелыми руками, не существует ни лакейства, ни деградации.

Искренность этого убеждения дополнительно подтверждается одним из его последних дел на благо своего народа — помощью в основании Промышленного училища в Манассасе, штат Виргиния.

ГЛАВА XVI
ПОСЛЕДНИЕ ПОЧЕСТИ ЖИВЫМ И ДАНИ ПАМЯТИ МЕРТВЫМ

Последней государственной должностью, которую занимал Фредерик Дуглас, стал пост комиссара Гаитянской Республики на Всемирной Колумбовой выставке в Чикаго летом 1893 года. Правительство Гаити возвело художественный павильон на территории выставочного комплекса, и здесь с 1 мая по 1 ноября он выполнял представительские обязанности, требуемые его положением и случаем.

Сколь ни была интересна гаитянская экспозиция, она не привлекла столько общественного внимания, сколько комиссар. Ни один человек или экспонат на Выставке не иллюстрировал и не воплощал человеческий прогресс так, как Фредерик Дуглас. В нем он был олицетворен. Всюду его присутствие вызывало интерес и восхищение. В его передвижениях по территории он всегда был яркой фигурой. Его фигура, возвышавшаяся далеко над средним человеком, и его белоснежные волосы, ниспадающие волнами вокруг его массивной головы, привлекали мгновенное внимание. Люди, молодые и старые, толпились вокруг него, куда бы он ни направлялся. Но не все были искателями праздного любопытства. Тысячи знали мистера Дугласа лично, слышали его выступления или были знакомы с его историей. Родители приводили своих детей, чтобы те могли пожать ему руку. Он порой чувствовал себя довольно неловко из-за этих проявлений восхищения и интереса.

Официальные лица Выставки осознавали значимость этого человека, а также его статус в качестве гаитянского комиссара. Никакие почести не обходили его стороной из-за его расы. Когда выдающиеся люди цивилизованных правительств собирались на административные советы, Фредерик Дуглас был желанным гостем и участником. Его былое красноречие пробуждалось во многих интересных случаях, и особенно тогда, когда дело негров нуждалось в защитнике. Сообщали, будто один из чиновников Выставки заявил, что Фредерик Дуглас, как никто другой из тамошних ораторов, выражал настроения братства людей. В то время как различные представители превозносили народ того или иного правительства или национальности, этот человек из отсталой расы, добившийся всего сам и получивший образование своими силами, неизменно настаивал на том, что сам человек, созданный Богом, выше любого географического или национального ярлыка, которым его попытались бы наделить.

Его постоянно приглашали выступать с речами по самым разным поводам, и он щедро откликался на эти призывы, исходили ли они от какой-нибудь малоизвестной религиозной организации, литературного общества или одного из великих международных парламентов, созванных в связи с Выставкой.

Летом 1893 года он произнес две весьма примечательные речи, которые едва ли уступают лучшим из его многочисленных великих выступлений. Одна из них была произведена в так называемый «День негров» на Выставке в августе месяце. Обширный зрительный зал Music Hall был заполнен аудиторией, более интернациональной по разнообразию представленных рас, чем любое другое собрание, созванное за время проведения Ярмарки. В своем голосе, жестах и духе он казался неким великим пророком, несущим весть цивилизованному миру. Никто из тех, кто слушал этот мастерский призыв к справедливости для негритянской расы, никогда не забудет вдохновение того часа.

Другая речь была произведена перед одним из парламентов на тему «хорошего управления». Присутствовали специалисты по гражданскому управлению, социологи, судьи судов, представители движения за избирательные права женщин, такие как Сьюзен Б. Энтони, и другие. За речью Дугласа последовало несколько ярких выступлений, но он полностью оставил аудиторию под своим очарованием.

С закрытием Выставки осенью 1893 года завершилась последняя глава его жизни как государственного деятеля. Однако, поскольку занятие должностей отнюдь не было важнейшей частью его карьеры, ему не требовался пост, чтобы оставаться на виду у людей. Его известность пережила многих его современников, которые пользовались большим расположением в сфере государственной службы, чем он. Он оставался до самого последнего часа своей жизни одним из немногих людей в стране, от которых она никогда не уставала. Происходило это во многом потому, что он в большей степени принадлежал настоящему, чем прошлому. Хотя он охватил в своей жизни более чем полвека национальной истории, он никогда не терял связи с текущими событиями, сохраняя до конца свое влияние на общественное мнение во всех тех вопросах, к которым он проявлял особый интерес и по которым его взгляды обладали особой авторитетностью.

Завершив свои официальные дела со Всемирной ярмаркой, он уступил настоятельным просьбам жителей Запада прочитать ограниченный курс лекций. Единственным побудительным мотивом к выполнению этой трудной задачи после месяцев изнурительной работы на Выставке стала возможность высказать свое слово протеста и осуждения против преступления линчевания. Ничто в его долгой жизни тревог и борьбы за свой народ не угнетало его так сильно, как это новое проявление презрения к его соплеменникам. Его первый маршрут включал Де-Мойн, Омаху и другие города. Везде его принимали сердечно, и его обличение законов толпы произвело глубокое впечатление. Эти выступления носили характер его последнего послания и предупреждения американскому народу против ничем не сдерживаемого беззакония, которое обрушивалось на тех, кто был недостаточно силен, чтобы защитить себя.

Он вернулся в свой спокойный и восхитительный дом в Вашингтоне с некоторой видимой усталостью, но без какого-либо необратимого вреда для здоровья в результате долгого путешествия.

Последние два года его жизни, по-видимому, были более свободны от забот и активных обязанностей, чем какой-либо предшествующий период. Он заслужил отдых, и вокруг него было все, что способствовало его покою и наслаждению жизнью. Среди деревьев и цветов его просторного имения на Сидар-Хилл, в окружении книг и уюта его классического дома жизнь текла безмятежно и счастливо.

Одним из интересных зрелищ здесь была процессия людей самых разных сословий, совершавших ежедневно паломничество к дому «анакостийского мудреца»[6], как его любовно называли друзья и соседи. Тысячи цветных людей навещали его, чтобы выразить свое почтение человеку, чья жизнь была посвящена делу их освобождения и приобретения гражданских прав. Ко всем он был добр и внимателен. Его разум оставался столь же живым и проницательным, как прежде, и был полностью открыт для происходящих событий. Он питаил особую слабость к молодым людям своей расы, и особенно к тем из них, кто был образован и шел в ногу со временем. Для него всегда было источником вдохновения видеть множество молодых цветных людей, которые готовились путем учебы и усердия сдавать экзамены на государственную службу и добиваться важных должностей во всех департаментах правительства. Он часто приглашал их к себе домой пообедать с ним и обсуждал с ними возможности их продвижения во всех начинаниях. Он всегда с надеждой смотрел на успехи этих молодых людей в бизнесе и в профессиональной сфере.

6. Анакостия — это пригород Вашингтона, который был домом Фредерика Дугласа до тех пор, пока он жил в округе Колумбия.

Он был щедр, едва ли не до крайности, своим временем, деньгами и услугами ради любого дела, означавшего шаг вперед для его народа. Здоровье у него было неизменно хорошим. Каждый день он либо ездил верхом, либо прогуливался по улицам Вашингтона, либо вел совещания с теми, кто нуждался в его советах и помощи в самых разных полезных начинаниях. Он принимал участие во всех сколько-нибудь важных гражданских мероприятиях в округе Колумбия. Ни один цветной человек ни до, ни после его смерти не обладал столь огромным влиянием во всех сферах. Он не только завоевал уважение жителей Вашингтона, но и умел заслужить и сохранить его. В окружном правительстве, в государственных школах и в университете Говарда его влияние ощущалось и уважалось.

Всего, чем он обладал, он добился упорным трудом, преданностью делу, умеренностью в привычках и богобоязненным поведением по отношению ко всем окружающим. Его жизнь и достижения красноречиво говорили окружавшим его молодым людям и указывали путь к прогрессу. Мистер Дуглас с лихвой заслужил все, что имел, и те, кто брал с него пример, начинали понимать, что успех не дается даром, а должен быть заслужен и завоеван как награда за правильные мысли и праведную жизнь. Сколь ни были бедны его соплеменники во всех отношениях, Фредерик Дуглас находил в них немало поводов для гордости и неустанно внушал подрастающему поколению необходимость воспитывать в себе дух расовой гордости, — ставить перед собой и расой, к которой они принадлежали, ясные и определенные идеалы.

Ни в чем другом жизнь мистера Дугласа не имела столь большого значения, как в том облагораживающем влиянии, которое он прямо и косвенно оказывал на молодых людей своего времени. Было немало хороших лидеров, достойных подражания, но никто не обладал таким авторитетом в отношении мнения остальных членов своей расы, как он. Его жизнь была открытой книгой. Естественно, находились среди людей его цвета кожи те, кто завидовал ему; кто пытался опорочить его ценность и труд; кто считал, что пока он жив и говорит, никто другой не может быть замечен или услышан. Однако молодые люди энергичные и умные, способные на великие и важные свершения, равнялись на «старого красноречивого» мужа негритянской расы и черпали в нем вдохновение.

Весьма легко продолжить наблюдения подобного рода относительно личности и влияния этого великого человека в те безмятежные годы, когда он был счастливо свободен от забот и общественных обязанностей. Как мало он думал о смерти! Здоровый телом и здравый умом, всегда думающий и планирующий то, что должно последовать за этим, он жил так, будто не существовало никаких обязательств перед его будущим существованием, которые он не мог бы уладить. Когда смерть действительно наступила второго февраля 1895 года, она застала его без всякой подготовки в обычном смысле этого слова к ее вести. И тем не менее он всегда выражал желание уйти именно так — «упасть, как лист в осеннюю пору жизни».

В тот день он посещал Женский совет, заседавший в залле Метцеротта в городе Вашингтоне, и проявлял большой интерес к происходящему. Он являлся почетным членом этого органа. Они добивались больших свобод для себя, как он так долго добивался для себя и своего народа. Когда Фредерик Дуглас появился на съезде утром, его встретили аплодисментами и комитет проводил его на трибуну. Он оставался там почти весь день. Когда он вернулся к себе домой в Сидар-Хилл к обеду, он был в наилучшем расположении духа и с большим воодушевлением и удовольствием обсуждал с миссис Дуглас происходившее на заседании.

После еды он стал собираться произнести речь в близлежащей цветной баптистской церкви. Его экипаж стоял у двери. Проходя по коридору из столовой, он словно медленно опустился на колени, но так, что это движение не вызвало у его жены никаких подозрений. На его лице застыло выражение удивления, когда он воскликнул: «О боже, что это значит?» Затем, выпрямившись на полу, он скончался. Мужчины, прибежавшие на отчаянные крики миссис Дуглас о помощи, поспешно прибыли с врачами, но было уже поздно. Дуглас был мертв — без боли, без предупреждения, без страха, в то время, когда жизнь была прекрасна, полна и завершена. Его последний миг энтузиазма, как и первые часы стремлений в бытность ребенком-рабом, был посвящен свободе; если не себе самому, то кому-то другому.

Известие о том, что Фредерик Дуглас умер, прозвучало как шок для каждого, особенно для тех, кто видел его в городе в течение дня, полного жизни и видимой физической бодрости. Печальная весть быстро распространилась и вызвала глубокое чувство утраты у всех слоев общества.

Сцена на Женском совете, где он весь день был почетным гостем, была трогательной. Председатель, миссис Мэй Райт Сьюолл, пытаясь выразить чувства членов совета, сказала:

«До нас дошло столь же нежеланное, сколь печальное и торжественное известие о внезапной и совершенно неожиданной кончине Фредерика Дугласа. Совет не может оставить эту весть безмолвной. Эта историческая фигура, которая индивидуально и интеллектуально была символом удивительного перехода, пережитого нашим поколением, находилась с нами в нашем Совете на обоих сегодняшних заседаниях. Когда он прибыл, было дано указание провожатым провести его на трибуну. Мы чувствовали, что эта трибуна удостоена чести его присутствием. Я уверена, что на этот счет не было никаких разногласий, хотя здесь присутствуют женщины, чьи семьи связаны со всеми политическими партиями нашей страны и по происхождению принадлежат к обеим сторонам этого великого вопроса. Безусловно, следует считать историческим совпадением то, что этот человек, воплощавший вековое противоборство между свободой и угнетением, провел свои последние часы, наблюдая за объединенными усилиями тех, кто прибыл из стольких разных мест и самыми различными путями, чтобы сформулировать некий план нового проявления свободы в отношении женщины к миру, обществу и государству».

Похоронные приготовления в Вашингтоне отличались масштабом и достоинством государственных похорон. Толпы людей выстроились вдоль улиц, по которым траурный кортеж двигался к Метрополитен-церкви, где проходила церемония. Делегации видных цветных мужчин и женщин почти из каждого уголка страны прибыли, чтобы отдать последнюю дань уважения умершему государственному деятелю.

Внутри просторной церкви зрелище было поистине беспрецедентным для этой страны. Присутствовали представители всех цветов кожи и национальностей, объединенные общим горем. Такие люди, как сенаторы Хор и Шерман; члены Верховного суда, такие как судья Харлан; члены Палаты представителей, официальные лица округа Колумбия, члены Национального женского совета, преподаватели Говардского университета, несколько епископов Африканской методистской епископальной церкви и другие выдающиеся мужчины и женщины присутствовали здесь, придав этому печальному событию характер национальной утраты.

Организации всех мастей, а также частные лица прислали великое множество цветочных венков. Два из них имели особое значение: один был прислан гаитянским правительством, а другой — полковником Б. Ф. Олдом из Балтимора, сыном бывшего владельца Фредерика Дугласа. С пламенными словами признательности выступили д-р Дж. Т. Дженифер, пастор Метрополитен-церкви, преп. Ф. Дж. Гримке, Сьюзен Б. Энтони, миссис Мэй Райт Сьюолл, Джон С. Дарем, епископ В. Б. Деррик и М. Дж. Н. Николс, представлявший Гаити. Город Вашингтон, где мистер Дуглас прожил так долго и где был столь уважаем, отдал дань глубочайшего уважения его памяти в ходе этих впечатляющих церемоний.

В то время как павшему Дугласу воздавали почести в национальной столице, город Рочестер был охвачен скорбью по поводу утраты своего «первого гражданина» и немедленно приступил к организации «надлежащих приготовлений, чтобы предоставить его праху, согласно его столь часто выражаемому желанию, место упокоения на прекрасном Маунт-Хоуп — кладбище этого города». Рочестер всегда считал Фредерика Дугласа своим сыном по праву усыновления, причем в те времена, когда многие другие северные города не стали бы терпеть его присутствие. По распоряжению мэра было созвано специальное заседание городского совета «с целью принятия таких мер, которые могли бы оказаться необходимыми и уместными в связи с похоронами достопочтенного Фредерика Дугласа, в течение многих лет уважаемого и любимого гражданина этого города».

На созванном таким образом заседании был зачитан и внесен в протокол меморандум, сформулированный в словах одновременно трогательных и лестных. Совет также принял резолюцию о том, чтобы члены совета в полном составе посетили похороны, и было оговорено, что гроб с телом будет выставлен для прощания в городской ратуше, а в день похорон государственные школы будут закрыты, чтобы дать учащимся возможность увидеть лицо человека, чья жизнь и характер заслуживают того, чтобы их помнили и брали с них пример.

Таким образом, все мероприятия носили гражданский характер и поражали воображение сильнее всего, что когда-либо происходило в честь какого-либо негритянского гражданина. Богослужение в Рочестере проходило в Центральной пресвитерианской церкви. Лига Дугласа выступала в качестве почетного караула при сопровождении останков в городскую ратушу и в церковь. Преподобный В. К. Ганнетт из Унитарианской церкви произнес надгробную речь. Ни один другой человек в Соединенных Штатах не был лучше подготовлен по своему природному складу и широте мышления для того, чтобы дать адекватную оценку Дугласу как человеку. Цитируемый здесь фрагмент выступления даст некоторое представление о характере хвалебных речей, произносимых во всех уголках этой страны и в Англии в знак признания заслуг Фредерика Дугласа и его труда. Мистер Ганнетт сказал, в частности:

«Это памятный момент в истории нашего города. Жил человек в одном из его скромных домов, чье имя было закрыто для дверей самых богатых особняков нашего города. Этот человек вернулся домой к узкому кругу своих самых любимых людей. Он прибыл, можно сказать, в одиночестве, и наш город вышел встретить его у своих ворот. Он был встречен впервые самым внушительным образом. Его прах покоился в нашей городской ратуше. Наши школьники смотрели на его лицо, чтобы в будущем они могли сказать своим детям, что видели лицо Фредерика Дугласа. Какая разница! Какой контраст! Что все это значит? Это значит две вещи. Это личная дань уважения и это дань уважения безличная. Это личная дань уважения человеку, который явил перед глазами всей Америки вдохновляющий пример человека, который сделал себя сам. Америка — земля возможностей. Но не каждый человек на этой земле способен воспользоваться своими возможностями. Здесь был человек, который до конца использовал все возможности, предоставленные ему Америкой, а когда возможностей не было под рукой — он создавал их. Природа даровала ему рождение, природа лишила его отца и почти матери. Он родился семьдесят восемь лет назад, за сорок лет до того, как борьба против рабства стала известна как боевой клич.

Он не просто человек, сделавший себя сам, хотя он был одним из величайших. Человек, сделавший себя сам, но с широкой душой. У кого была бы лучшая возможность стать человеком с еще более широкой душой, чем у Фредерика Дугласа? Подумайте о результатах, ради которых он трудился почти до конца своей жизни. Несмотря на то, что бич был снят с его спины, он все же сталкивался с пожатиями плеч, приподниманием бровей и отходом в сторону своих ближних, когда он приближался к ним, и все это в условиях той возможности оскорбления.

Но это было еще не все. Это не простая дань уважения человеку. Личная дань уважения поднимается и растворяется в более грандиозной и благородной мысли. Она преображается в безличную мысль. Мы находимся в эпоху перемен по великому вопросу. Белые люди здесь чтят чернокожего человека. Исключение? Да. Великие люди всегда являются исключениями. Исключение? Да, но в то же время и пример, показатель того, как меняется отношение мира. Мне нравится думать о наших 140 000 жителях Рочестера и выбирать двух или трех тех, кого назовут нашими первыми гражданами двадцать или тридцать лет спустя. Очень немногие в Рочестере знамениты на весь Север, очень немногие знамениты на весь мир. И все же газеты двух континентов публиковали передовицы о человеке, чье тело покоится перед нами. У нас есть лишь один бронзовый памятник на наших улицах. Будет ли следующим памятник Фредерику Дугласу, чернокожему человеку, бывшему рабу, знаменитому оратору, выдающемуся американскому гражданину? Я думаю, будет. В нашем памятнике солдатам и вокруг него мы объединяем историю войны. Это не только памятник Линкольну, хотя фигура Линкольна представлена там. Это памятник войне.

Нация сегодня, слава Богу, празднует не только освобождение от рабства, но также свое освобождение от рабства предрассудков и от рабства каст и цвета кожи.

Позвольте мне закончить одним словом. В этом предложении всего шесть слов, и оно входит в число великих предложений, достойных быть начертанными на стенах церквей и включенными в такую книгу, как Библия. Это его слово. Оно звучит так: «Один с Богом — это большинство»».

Огромная аудитория, внимавшая этим словам хвалы, с грустью последовала за прахом Дугласа к месту его упокоения на кладбище Маунт-Хоуп, рядом с могилами его маленькой дочери Анны и его любимой жены, матери его детей. Мало кто из великих граждан штата Нью-Йорк удостаивался столь ярких почестей, каких он удостоился в этих последних похоронных обрядах со стороны жителей Рочестера. И это было еще не все. Предложение о памятнике, выдвинутое мистером Ганнеттом в его надгробной речи, нашло быстрый и горячий отклик у жителей города в ходе кампании, возглавляемой Джоном В. Томпсоном вне зависимости от расы или цвета кожи. Не только там, но и по всей стране идея возведения бронзовой статуи Дугласа у его дома была подхвачена и воплощена в жизнь. Щедрые пожертвования начали поступать со всех сторон. Великий штат Нью-Йорк, который столько раз чествовал его при жизни, выделил из государственной казны сумму в 3000 долларов на эти цели.

Вся сумма была собрана в короткие сроки. Церемонии, приуроченные к открытию памятника, носили характер государственного события. Специальные поезда привезли множество людей со всех концов Нью-Йорка. Присутствовали губернатор Теодор Рузвельт и многие другие официальные лица штата. Его речь, произнесенная столь выразительно, стала кульминацией великолепных церемоний. Его дань уважения великому негру была вдохновлена сочувственным пониманием этого человека и глубоким осознанием значимости его жизни. Он напомнил огромному стечению народа, что урок, преподанный цветным государственным деятелем, — это «урок правды, честности, бесстрашного мужества, стремления к праведному; урок выдающегося и бесстрашного исполнения гражданского долга». Бронзовая фигура великого негра стоит на видном месте в самом сердце Рочестера и является в равной степени памятником щедрому духу его горожан и ценности и достижениям того, чью карьеру она увековечивает.

Дуглас жил достаточно долго, чтобы увидеть торжество дела, о котором он мечтал, на которое надеялся и ради которого трудился. Но он также жил достаточно долго, чтобы осознать: то, что рабство творило на протяжении двухсот с лишним лет, не может быть полностью отменено за тридцать или сорок лет; это, по сути, едва ли может быть полностью отменено, поскольку Будущее всегда строится из материалов Прошлого.

В свои поздние годы он пришел к пониманию того, что проблема, к решению которой он и другие приступили с такими высокими надеждами в период Реконструкции, оказалась шире и сложнее, чем казалось в то время. Если осознание этого факта и стало для него разочарованием, оно не заставило его потерять мужество. Его вера в будущее осталась непоколебимой. До самого конца он сохранял здравый смысл и оптимизм. Меньше всего он позволял себе чувствовать обиду или ожесточаться из-за каких-либо личных неудобств, с которыми он сталкивался из-за цвета своей кожи. В заключении своей Автобиографии он пишет:

«Из того, что я сказал о распространенности предрассудков и практике остракизма, можно, пожалуй, сделать вывод, будто у меня была весьма жалкая жизнь или что я должен быть удивительно невосприимчив к общественной неприязни. Ни один из этих выводов не верен. Я не был несчастен из-за неприязни окружающих, равно как и не был безразличен к народному одобрению; и я думаю, в целом я провел довольно радостную и даже счастливую жизнь. Я никогда не чувствовал себя изолированным с тех пор, как вышел на арену, чтобы отстаивать дело раба и требовать равных прав для всех. В каждом городе и местечке, где мне доводилось выступать, у меня находились друзья обоих цветов кожи, которые ободряли меня и подкрепляли в моей работе. Я всегда чувствовал также, что на моей стороне находятся все невидимые силы морального управления вселенной».

Жизнь Фредерика Дугласа пришлась на эпоху войн, споров и ожесточенной партийной борьбы. Задача, возложенная на него, в целом заключалась скорее в разрушении и освобождении, нежели в созидании и примирении. Обстоятельства и его собственный темперамент сделали его агрессивным поборником своего народа и всех прочих, кому обычай или закон отказывали в привилегиях, которые он привык считать неотъемлемыми правами людей. Он выступал за свободу во все времена и во всех ее проявлениях. Добиваясь избирательного права для негров, он горячо поддерживал предоставление тех же прав и женщинам. Исходя из того, что существуют определенные права и достоинства, принадлежащие человеку как таковому, он выступал против дискриминации в наших иммиграционных законах в пользу белых рас Европы и против желтых рас Азии. В религии он также был склонен примкнуть к крайне либеральному движению. Во всем этом он представал одновременно и американцем, и человеком своего времени.

Но мистер Дуглас не был просто американцем, разделяющим убеждения и чаяния самых прогрессивных людей своего дня. Он был также негром, и урок его жизни обращен самым непосредственным образом к членам его собственной расы: «Тем, кто пострадал в рабстве, я могу сказать: я тоже пострадал. Тем, кто шел на определенный риск и сталкивался с лишениями при побеге из рабства, я могу сказать: я тоже вынес многое и рисковал. Тем, кто сражался за свободу, братство и гражданские права, я могу сказать: я тоже сражался. А тем, кто дожил до того, чтобы вкусить плоды свободы, я могу сказать: я тоже живу и радуюсь. Если я зашел слишком далеко в приведении себя в пример, я прошу их помнить, что я писал отчасти ради ободрения того класса, чьи стремления нуждаются в стимуле успеха».

И затем он завершает: «Я стремился убедить их в том, что знания могут быть получены вопреки трудностям; что бедность может уступить место достатку; что безвестность не является непреодолимым препятствием на пути к известности; и что путь к благополучию и счастью открыт для всех, кто решительно и разумно следует по этому пути; что ни рабство, ни удары плетью, ни тюремное заключение, ни остракизм не должны подавлять самоуважение, сокрушать мужественное честолюбие или парализовать усилия; что никакая сила вне его самого не может помешать человеку поддерживать честное имя и полезную связь со своим днем и поколением; что ни институты, ни друзья не могут заставить расу стоять на ногах, если у нее нет силы в собственных ногах; что в мире нет силы, на которую можно было бы положиться в деле помощи слабому против сильного или простому против мудрого; что расы, как и отдельные люди, должны выстоять или пасть благодаря собственным достоинствам».

Как уже отмечалось в ходе этого повествования, Фредерик Дуглас никогда не формулировал какого-либо определенного религиозного кредо. Но никто, читающий историю его жизни и труда, не может сомневаться в том, что на протяжении всей своей карьеры он руководствовался высочайшими моральными и религиозными побуждениями и черпал в них вдохновение. Свидетельством тому служат не только его непоколебимый оптимизм и вера в будущее, но и то, как он воспринимал свою личную миссию. С его собственной точки зрения, работа, которую он проделал ради своего народа, была не просто обязанностью, она была величайшей привилегией:

«Сорок лет моей жизни были отданы делу моего народа, и если бы у меня было еще сорок лет, все они были бы священно отданы тому же великому делу. Если я сделал что-то для этого дела, я в конце концов больше должник перед ним, чем оно должник передо мной».

БИБЛИОГРАФИЯ

Дуглас, Фредерик. Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, 1845.

—— Мое рабство и моя свобода, 1855.

—— Мое бегство из рабства. Century Magazine, ноябрь 1881.

—— Жизнь и времена Фредерика Дугласа, 1882.

Холланд, Фредерик Мэй. Фредерик Дуглас, цветной оратор, 1891.

Гаррисон, Уильям Ллойд. Фредерик Дуглас как оратор и реформатор, Our Day, август 1894.

Мэй, Сэмюэл Дж. Воспоминания об антирабовладельческой борьбе, 1869.

Джонсон, Оливер. Уильям Ллойд Гаррисон и его время, 1881.

Остин, Джордж Лоуэлл. Жизнь и времена Уэнделла Филлипса, 1899.

Жизнь и времена Уильяма Ллойда Гаррисона. Написано его детьми, 1889.

Сиберт, Уильям Х. Подземная железная дорога, 1898.

Отчеты Антирабовладельческого общества.

Гуделл, В. Рабство и борьба против рабства: история противостояния в обоих полушариях с обзором проблемы рабства в Соединенных Штатах, третье издание, 1855.

Стилл, Уильям. Подземная железная дорога, 1872.

—— Документы Подземной железной дороги, новое исправленное издание с жизнеописанием автора, 1883.

Грили, Хорас. Американский конфликт: его причины, события и результаты, 1864–1866.

Вильсон, Джозеф Т. Черная фаланга: история негритянских солдат Соединенных Штатов в войнах 1775, 1812 и 1861–1865 годов, 1888.

Николай, Джон Г. и Хей, Джон. Авраам Линкольн: история, 1890.

Роудс, Джеймс Форд. История Соединенных Штатов начиная с компромисса 1850 года, 1893.

Вильямс, Г. В. Негритянские войска в Восстании, 1888.

УКАЗАТЕЛЬ

Abolition circulars, held up by Southern postmasters, 88.

Abolition, sweet singers of, 100.

Abolitionists, resent attitude of government to slavery, 219.

«Анакостии мудрец», 338.

Andrew, John A., Governor of Massachusetts, enlists Negro regiments, 222.

Anthony, Asa, friend of Douglass, 138.

Anthony, H. B., favors policy of conciliation toward South, 213.

Anthony, Lucretia, 19;

her kindness to Douglass, 23.

Anthony, Susan B., address at Douglass’s funeral, 343.

Anti-Slavery conventions, 70, 78, 96.

Anti-Slavery societies;

Massachusetts Society employs Douglass as agent, 72;

New England society organized, 96;

New York society organized, 96;

National society formed, 96;

British and Foreign, presents Douglass with Bible, 102.

Anti-Slavery Standard, The, anti-slavery newspaper, 124.

Antoine, C. C., Lieutenant-Governor of Louisiana, 279.

“Aunt Katy,” cruelty of, 19.

Auld, Colonel B. F., sends floral tribute, Douglass’s funeral, 343.

Auld, Hugh, apprentices Douglass to a ship-calker, 51;

sells Douglass his own time, 55;

sells Douglass into freedom, 113.

Auld, Mrs. Sophia, teaches Douglass to read, 24.

Auld, Thomas, 35;

his fondness for Douglass, 49;

sells Douglass, 113.

Bailey, Frederick Augustus Washington, 16.

Bailey, “Grandmother,” character and influence of, 17.

Barrier, Anthony, agent for the Underground Railway, 161.

Bearman, Amos G., assists Douglass at Buffalo anti-slavery meeting, 80.

Bible societies, effect upon anti-slavery agitation, 91.

Birney, James G., Abolitionist, printing press destroyed by mob at Cincinnati, 89.

Blackall, B. F., Douglass’s telegram to, 192.

“Black Laws,” in Illinois, 142.

Bliss, William C., friend of Douglass, 138.

Breckinridge, John C., leader Southern Wing of the Democracy, 201.

Bright, John, Douglass guest of, 115.

Brougham, Lord, Douglass meets, 101.

Brown, Box, fugitive slave, 163.

Brown, John, 182;

at Chambersburg, 189;

effect of execution on anti-slavery movement, 197.

Brown, John M., representative Negro, one of delegation to President Johnson, 260.

Brown, William Wells, at Boston celebration Emancipation Proclamation, 239.

Браун, Хью М., глава «Института цветной молодежи», 152.

Bruce, Blanche K., United States Senator from Mississippi, 279.

Buffum, James N., accompanies Douglass to England, 100;

in Scotland, 104.

Bullock, Judge, favors colonization, 146.

Burns, Anthony, fugitive slave, 169.

Burnside, General A. E., issues proclamation to Southern people, 218.

Butler, General Benjamin F., declares fugitive slaves “contraband,” 222;

at National Loyalists’ Convention, 268.

Canada, end of the Underground Railway, 160.

Carey, Mary Ann Shadd, Negro educator, 153.

Cedar Hill, Douglass’s home, 337.

Chambersburg, Pa., place of last meeting of Douglass and John Brown, 189.

Chase, Salmon P., contributes to support of North Star, 125;

encourages Douglass to visit President Lincoln, 228.

Christiana, Pa., bloody resistance of slave-catchers at, 171.

Churches, colored, 149.

Civil War, causes of, 217.

Clark, Peter H., efforts to establish ante-bellum Negro education, 151.

Clarkson, Thomas, Douglass’s meeting with, 102.

Clay, Henry, member of the Colonization Society, 146;

favors Fugitive Slave Law, 166.

Cobden, Richard, Douglass meets, 101.

Collins, John A., general agent of Massachusetts Anti-Slavery Society, 72;

сотрудничал с Дугласом в «ста антирабовладельческих съездах», 79.

Colonization Society, American, objects of, 145.

Combe, George, Douglass entertained by, 102.

Конституция Соединенных Штатов как «документ в поддержку рабства», 127.

Cook, John F., efforts to establish ante-bellum Negro education, 151;

representative Negro, one of delegation to President Johnson, 260.

Coppin, Fannie Jackson, efforts for ante-bellum Negro education, 151.

Coppin, Thomas, efforts for ante-bellum Negro education, 151.

Кови, Эдвард, «негровод», 38.

Cox, A. L., delegate National Anti-Slavery Society, 96.

Crafts, William, fugitive slave, 163.

Crandall, Prudence, Abolitionist, imprisoned for teaching colored children, 88, 141.

Crandall, Doctor Reuben, Abolitionist, imprisoned for circulating Anti-slavery literature, 88.

Crofts, Mrs. Julia Griffith, takes business management of North Star, 125.

Dallas, George M., Minister to England, refuses Douglass passport, 194.

Dana, Charles A., Assistant Secretary of War, encourages Douglass to visit President Lincoln, 228.

Davis, Alexander, Lieutenant-Governor of Mississippi, 279.

Davis, Richard A., aids in rescue of Anthony Burns, fugitive slave, 169.

Day, J. Howard, colored anti-slavery orator, 155.

Delaney, Martin R., colored anti-slavery orator, 155.

Derrick, Bishop W. B., address at Douglass’s funeral, 343.

Dickinson, Anna, at Boston celebration of Emancipation Proclamation, 239.

Discrimination against Negroes at public lectures done away with, 66.

Disraeli, Benjamin, Douglass meets, 101.

Dix, General John A., proclamation to Southern people, 218.

Dorr, Thomas W., leader of pro-slavery forces in Rhode Island contest over new constitution, 76.

Dorsey, Thomas L., agent for the Underground Railway, 161.

Douglass, Charles R., son of Frederick, enlists in army, 223.

Douglass, Frederick, born at Tuckahoe, 15;

transferred to the Lloyd plantation, 19;

морим голодом «тетушкой Кэти», 20;

sees his mother for the last time, 20;

sees a slave killed by an overseer, 23;

goes to Baltimore to live, 24;

is taught to read, 24;

gains possession of a speller, 26;

buys a copy of the Columbian Orator, 26;

learns to write, 27;

thoughts turned to religion, 28;

sent back to the plantation, 31;

justifies pilfering by slaves, 34;

Sunday-school broken up, 36;

sent to a negro breaker, 37;

starts a second Sunday-school, 42;

plans to escape, 44;

plot discovered, 48;

sent back to Baltimore, 50;

apprenticed as a shipcalker, 51;

buys his own time, 56;

makes his escape from Baltimore, 58;

marries in New York, 62;

seeks refuge in New Bedford, Mass., 63;

changes his name, 63;

denied opportunity to work at his trade, 65;

attends anti-slavery convention at Nantucket, 70;

invited to become a speaker for the anti-slavery cause, 72;

takes part in political contest in Rhode Island, 76;

speaks on the common at Grafton, Mass., 78;

принимает участие в «ста антирабовладельческих съездах», 78;

addresses 5,000 people at Buffalo, N. Y., 80;

is mobbed at Richmond, Ind., 81;

публикует «Рассказ», 99;

sails for Europe, 100;

is refused cabin passage on the steamer Cambria, 100;

meets Thomas Clarkson, English Abolitionist, 102;

makes a tour through Ireland, 102;

presented with a Bible by the British and Foreign Anti-Slavery Society, 102;

takes part in the anti-slavery agitation in Scotland, 103;

addresses the World’s Temperance Convention at Covent Garden, 106;

speaks at the Peace Convention in London, 110;

freedom purchased, 112;

receives a gift of $2,500 to found an anti-slavery journal, 114;

returns from England to America, 116;

attacked by newspapers, 117;

presides at colored convention in Cleveland, 118;

reasons for founding an independent newspaper, 120;

removes to Rochester, N. Y., 124;

publishes the North Star, 125;

parts company with the Garrisonians, 128;

grounds for change of views, 129;

tribute to the anti-slavery society, 132;

personal relations with Garrison, 133;

speaks in behalf of the rights of women, 136;

difficulties in securing an education for children, 138;

connection with the Underground Railway, 158, 161;

describes effects of the Fugitive Slave Law, 168;

shelters fugitive slaves from Christiana, Pa., 172;

reflections upon the Dred Scott Decision, 173;

meeting with Harriet Beecher Stowe, 176;

outlines plan for an industrial school for Free Negroes, 178;

visits John Brown at Springfield, Mass., 183;

visits John Brown at Chambersburg, 189;

opposes John Brown’s plan for capture of Harper’s Ferry, 191;

flees to Canada, 192;

takes passage for England, 193;

recalled to America by death of daughter, 194;

on the effect of John Brown’s death, 197;

supports Lincoln against Douglas, 203;

address in Chicago in 1854, 204;

welcomes the impending conflict, 216;

urges the enlistment of Negro soldiers, 220;

assists in organization of Negro regiments, 222;

issues an appeal to the colored people, 224;

first interview with President Lincoln, 229;

promised position of adjutant, 232;

Lincoln seeks aid to encourage escape of slaves from Southern states, 236;

invited to take tea with the President, 238;

description of reception of Emancipation Proclamation in Boston, 239;

attends President’s reception, 240;

speaks at Rochester on Lincoln’s assassination, 243;

opposes dissolution of Anti-Slavery Society, 245;

becomes Lyceum lecturer, 256;

favors citizenship for Negro, 258;

interviews President Johnson, 260;

replies to President’s arguments against Negro suffrage, 261;

writes address to Senate, 264;

elected delegate to National Loyalists’ Convention, 265;

removes to Washington, D. C., 273;

publishes The New National Era, 274;

becomes President of Freedman’s Bank, 276;

councilman of District of Columbia, 283;

member of legislature of District of Columbia, 283;

member of the San Domingan annexation commission, 283;

addresses colored convention at New Orleans, 284;

marshal of District of Columbia, 1877, 287;

балтиморская речь на тему «Наша национальная столица», 288;

Recorder of Deeds, District of Columbia, 294;

Minister to Hayti, 297;

manners and personal character, 303;

marries Miss Helen Pitts, 306;

Decoration Day address at Arlington, 309;

address at Washington, D. C., on Lincoln, 311;

address before Tennessee Colored Agricultural and Mechanical Association at Nashville, 312;

speech on Supreme Court Decision on Civil Rights Bill, 316;

opposes Chinese exclusion, 320;

views on religion, 321;

opposes the Kansas exodus, 323;

visits Thomas Auld, 327;

visits the Lloyd estate, 329;

address on John Brown at Harper’s Ferry, 330;

address at Tuskegee, 1892, 333;

aids in foundation of Industrial School at Manassas, Va., 333;

Haytian Commissioner at World’s Fair, 1893, 334;

address on Negro Day, World’s Fair, 335;

protests against lynching, 337;

death, 1895, 340;

funeral services, 342;

memorial services at Rochester, 344.

Douglass, H. Ford, colored anti-slavery orator, 155.

Douglass, Lewis H., son of Frederick, enlists in army, 223;

visits President Andrew Johnson, 260.

Douglas, Stephen A., policy in Kansas-Nebraska Bill, 198;

debate with Lincoln, 199;

position of, defined, 202.

Downing, George T., visits President Johnson, 260.

Downing, Thomas, agent for Underground Railway, 161.

Dred Scott Decision, influence on anti-slavery agitation, 173, 195.

Dunlop, Alexander, representative Negro, one of delegation to visit President Johnson, 261.

Dunn, Oscar J., Lieutenant-Governor of Louisiana, 279.

Durham, John S., address at Douglass’s funeral, 343.

Education, Negro, early efforts of, 151.

Elliott, Robert Brown, Negro member of Congress, 280.

Ellis, Charles M., aids in rescue of Anthony Burns, fugitive slave, 169.

Emerson, Ralph Waldo, uses influence to open public lectures to Negroes, 66.

Everett, Edward, Governor of Massachusetts, favors law to prevent printing of Abolition literature, 87.

Fish, Benjamin, friend of Douglass, 138.

Fortin, Charlotte L., Negro educator, 153.

Foster, George, anti-slavery speaker, 73;

сотрудничал с Дугласом в «ста антирабовладельческих съездах», 79.

Foster, Stephen S., takes part in the Rhode Island contest over new constitution, 76.

“Free Church,” of Scotland, anti-slavery agitation in, 104.

Freeland, William, hires Douglass, 41.

Free Soil Democrats, rally to support the Union, 215.

Fugitive Slave Law, 166;

arouses resentment in North, 168.

Ganes, John F., efforts to establish ante-bellum Negro education, 151.

Gannett, Rev. W. C., delivers Douglass’s funeral oration, 344.

Garnett, Henry Highland, assists Douglass at Buffalo anti-slavery meeting, 80;

agent for the Underground Railway, 161.

Garrison, William Lloyd, address at anti-slavery convention at Nantucket, 71;

assaulted in Baltimore, 88;

delegate National Anti-Slavery Society, 96;

in Scotland, 103;

attacked by papers in Cleveland, 118;

opposes Douglass’s anti-slavery paper, 121;

conception of slavery, 122;

and the slave-holder, 128;

relation to Douglass, 132;

comment on Shadrach case, 170.

Гей, Сидни Говард, принимает участие в «ста антирабовладельческих съездах», 79.

Gibbs, Mifflin W., colored anti-slavery orator, 155.

Giddings, Joshua R., contributes to support of North Star, 125;

favors policy of conciliation to South, 213.

Gleaves, Robert H., Lieutenant-Governor of South Carolina, 279.

Goodell, William, delegate National Anti-Slavery Society, 96.

Gray, John A., friend of Douglass, 138.

Greeley, Horace, letter to President Lincoln, 219;

protests against treatment of Negro soldiers, 227.

Green, Beriah, delegate National Anti-Slavery Society, 96.

Grimké, Rev. F. J., address at Douglass’s funeral, 343.

Hale, John P., criticised by Douglass, 134.

Hall, Primus, ante-bellum Negro teacher, 151.

Hallowell, William, friend of Douglass, 138.

Hardy, Mrs. Neal, binds Douglass’s wounds at Richmond, Indiana, 82.

Harlan, John Marshall, Associate Justice United States Supreme Court, attends Douglass’s funeral, 343.

Harper, Frances Ellen Watkins, Negro educator, 153.

Harper’s Ferry, John Brown’s preparations for assault upon, 189.

Hayti, at World’s Fair, Chicago, 334.

Higginson, Thomas Wentworth, aids in rescue of Anthony Burns, fugitive slave, 169.

Hoar, Senator George Frisbie, at Douglass’s funeral, 343.

Holland, Frederick May, describes effect of Fugitive Slave Law, 167;

“Life” of Douglass quoted, 204.

Holley, Myron, friend of Douglass, 138.

Howard, General O. O., head of Freedmen’s Bureau, 251.

Howard University, influence of Douglass at, 339.

Howitt, William, remarks concerning Douglass, 110.

Humphrey, Richard, bequeaths funds for Negro education, 152.

Hutchinson family, lends Douglass support on voyage to England, 100.

Improvement Society, East Baltimore, for free colored people, 52.

Industrial school, Douglass’s plan for, 178.

Jackson, President Andrew, proposes Congressional legislation to prevent circulation of Abolition literature through mails, 88;

address to colored troops, 149.

Jenifer, Rev. J. T., sermon at Douglass’s funeral, 343.

Johnson, Andrew, President United States opposes Negro suffrage, 261.

Johnson, Nathan, gives Douglass a refuge, 63.

Jones, John, representative Negro, one of delegation to President Johnson, 260.

Kansas-Nebraska Bill, effect on anti-slavery sentiment, 173.

Kelley, Abby, takes part in contest in Rhode Island over new constitution, 76.

Lafayette, General, member of the Colonization Society, 146.

Langston, John M., colored anti-slavery orator, 155.

Лоусон, «дядюшка», 29.

Lecture platform, effect upon anti-slavery agitation, 92.

Liberator, The, Garrison’s paper, 124, 128.

Lincoln, Abraham, debate with Douglass, 199.

Lloyd, Colonel Edward, vast estate of, 18.

Lloyd, Daniel, kindness to Douglass, 23.

Loguen, Rev. J. W., agent for the Underground Railway, 161.

Lovejoy, Rev. Elijah P., Abolitionist, killed at Alton, Ill., 89.

Lundy, Benjamin, Abolitionist, assaulted in Baltimore, 88;

work for emancipation, 97.

Lynch, John R., member of Congress from Louisiana, 280.

Madison, James, member of the Colonization Society, 146.

Mann, Horace, uses influence to open public lectures to Negroes, 66;

contributes to support of North Star, 125.

Marcy, William L., Governor of New York, favors law to suppress printing of Abolition literature, 87.

Marshall, John, Chief Justice, member of the Colonization Society, 146.

Martin, J. Sella, at Boston celebration Emancipation Proclamation, 239.

Matthews, William E., visits President Andrew Johnson, 260.

May, Samuel J., letter to Garrison concerning Douglass, 133.

McClellan, General George B., warns slaves not to seek protection with Northern armies, 217.

Metzerott’s Hall, Douglass’s address at, 340.

Missionary movement, effect upon anti-slavery agitation, 91.

Missouri Compromise, puts question of slavery before people, 93.

Mob, destroys printing press of The Philanthropist, 89;

interrupts Rev. O. Scott’s lecture, 89;

demolishes Academy for Negroes at Canaan, N. H., 89;

disperses meeting of female anti-slavery society at Boston, 89;

breaks up an anti-slavery meeting at Syracuse, 89;

of Yale students, 89;

burns Pennsylvania Hall, Philadelphia, 89;

indulges in two days’ riot at Philadelphia, 90.

Monroe, James, takes part in Rhode Island contest over new constitution, 76;

сотрудничал с Дугласом в «ста антирабовладельческих съездах», 79.

Mott, Lucretia, connection with anti-slavery and woman’s suffrage, 136.

Myers, Stephen J., agent for the Underground Railway, 161.

“Narrative,” Frederick Douglass’s, 99.

Negroes, free, Douglass’s call to arms of, 223.

“Negro Pews,” at Hartford, Conn., 142.

Negro soldiers, at Port Royal, 221;

at Fort Wagner, 222;

proclamation of Confederate Government concerning, 227;

Douglass’s remarks on treatment of, 228;

number enlisted, 233.

Negro Volunteers, Fifty-fourth and Fifty-fifth Massachusetts Regiments, 222.

Газеты цветного населения: Ram’s Horn, The Mystery, The Disfranchised American, The Northern Star, The Colored Farmer, 124.

Nichols, M. J. N., address at Douglass’s funeral, 343.

North Star, Douglass’s anti-slavery paper, 125;

Douglass’s early experiences with, 137.

O’Connell, Daniel, relation to Douglass, 102.

Orator, Columbian, Douglass’s first book, 26, 42.

Otis, Joseph E., representative Negro, one of delegation to President Johnson, 260.

Palfrey, John G., contributes to support of The North Star, 125.

Parker, Theodore, aids in rescue of Anthony Burns, fugitive slave, 169.

Peabody, Ephraim, gives Douglass his first job, 64.

Peace Convention, London, addressed by Douglass, 107.

Peel, Sir Robert, Douglass meets, 101.

Pennington, Rev. J. W. C., 62.

Peterson, John, efforts to establish ante-bellum Negro education, 151.

Phillips, Wendell, advises Douglass to throw his “Narrative” in the fire, 75;

aids in rescue of Anthony Burns, fugitive slave, 169.

Pillsbury, Parker, takes part in Rhode Island contest over new constitution, 76.

Pinchback, P. B. S., Lieutenant-Governor of Louisiana, 279.

Pomeroy, S. C., United States Senator, introduces Douglass to President Lincoln, 228.

Port Royal, proclamation of T. W. Sherman at, 218.

Porter, Samuel D., friend of Douglass, 138.

Post, Isaac, friend of Douglass, 138.

Press, its effect upon anti-slavery agitation, 92.

Prichard, his Natural History of Man, 17.

“Prigg Case,” in regard to runaway slaves, 166.

“Protection, Sailor’s,” character of, 59.

Purvis, Robert, Vice-President of National Anti-Slavery Society, 155.

Quincy, Edmund, praises The North Star, 126.

Raid, John Brown, intensifies hatred of Negro, 195.

Railroads, regulations enforced against free colored people, 54.

Railway, Underground, 158;

Western and Southwestern branches, 162.

Ram’s Horn, colored newspaper, 123.

Ransier, Alonzo J., Lieutenant-Governor of South Carolina, 279.

Ray, Charles M., assists Douglass at Buffalo anti-slavery meeting, 80.

Revels, Hiram, United States Senator from Mississippi, 279.

Remond, Charles Lennox, takes part in the “one hundred anti-slavery conventions,” 79;

assists at Buffalo anti-slavery meetings, 80;

agent for the Underground Railway, 161.

Rich, William, agent for the Underground Railway, 161.

Richardson, Mrs. Ellen, purchases Douglass’s freedom, 112.

Richardson, Mrs. Henry, purchases Douglass’s freedom, 112.

Ross, A. W., representative Negro, one of the delegation to President Johnson, 260.

Russell, Lord John, 101.

Russell, Thomas, at Boston celebration of Emancipation Proclamation, 239.

Schurz, Carl, report on Southern conditions, 248.

Scott, Rev. O., Abolitionist, prevented from delivering Abolitionist lecture at Worcester, Mass., 1835, 89.

Sewall, Mrs. May Wright, 341;

address at Douglass’s funeral, 343.

Seward, William H., contributes to support of North Star, 125;

favors policy of conciliation to South, 213;

declaration defining issues of the war, 217.

Shadrach, fugitive slave, the case of, 171.

Shaw, Colonel Robert Gould, commands first Negro regiment, 222.

Sherman, General T. W. proclamation at Port Royal, 218.

Sherman, Senator, John, at Douglass’s funeral, 343.

Slavery and anti-slavery, issues defined, 94.

Smalls, Robert, Negro member of Congress, 280.

Smith, Gerrit, distinguished from Garrison, 122;

contributes to support the North Star, 125;

member of the Colonization Society, 146.

Smith, Doctor James McCune, colored anti-slavery orator, 155;

agent for the Underground Railway, 161.

Stanton, Edwin M., Secretary of War, offers Douglass commission in army, 232.

Stearns, Major George L., writes to Douglass in behalf of Negro soldiers, 227.

St. Michaels, Douglass’s early home, 35.

Still, William, anti-slavery author, 155;

agent for the Underground Railway, 161.

Стори, Джозеф, судья Верховного суда, решение по «делу Пригга», 166.

Stowe, Harriet Beecher, 174.

Sumner, Charles, uses influence to open public lectures for Negroes, 66;

contributes to support of North Star, 125.

Tappan, Arthur, 61;

chosen President National Anti-Slavery Society, 96.

Tappan, Lewis, 61.

Temperance Convention, World’s, addressed by Douglass, 106.

Thompson, George, Abolitionist, in Scotland, 104.

Thompson, John W., plans erection of Douglass statue, 347.

Tilton, Theodore, marches with Douglass at National Loyalists’ Convention, 269.

Tracy Seminary, Douglass’s daughter compelled to leave, 138.

Tract Society, effect upon anti-slavery agitation, 91.

Tuskegee, Douglass visits, 333.

“Vigilance Committee,” of anti-slavery society, work of in Pennsylvania, 163.

Ward, Samuel R., colored anti-slavery orator, 155.

Webster, Daniel, remarks on growth of cotton industry, 84;

member of the Colonization Society, 146;

favors Fugitive Slave Law, 166.

Wells, Nelson, efforts to establish ante-bellum Negro education, 151.

Whipper, William, agent for the Underground Railway, 161;

one of delegation to President Johnson, 260.

Whittier, John G., delegate National Anti-Slavery Society, 96.

Winthrop, Senator Robert C., at Faneuil Hall after fall of Richmond, 242.

Wise, Henry A., Governor of Virginia, letter to President Buchanan, 192.

Wright, Elizur, delegate National Anti-Slavery Society, 96.

Wright, Frances, connection with anti-slavery and woman’s suffrage, 136.

Wright, Theodore S., assists Douglass at Buffalo anti-slavery meeting, 80.

TRANSCRIBER’S NOTES

Очевидные типографские ошибки и разночтения в написании были исправлены молча.

Архаичные, нестандартные и неопределенные варианты написания сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.