БРАТСКАЯ ЛЮБОВЬ

БРАТСКАЯ ЛЮБОВЬ

АВТОР:

ПРЕПОДОБНЫЙ ОТЕЦ ВАЛЮИ, S.J.

АВТОРИЗОВАННЫЙ ПЕРЕВОД

НЬЮ-ЙОРК, ЦИНЦИННАТИ, ЧИКАГО

BENZIGER BROTHERS

ПЕЧАТНИКИ СВЯТОГО АПОСТОЛЬСКОГО ПРЕСТОЛА 1908

Nihil Obstat

Ф. ТОМАС БЕРГ, O.S.B., цензор-депутат.

Imprimatur

ГУЛИЭЛЬМУС, епископ Ариндельский, генеральный викарий.A cross

ВЕСТМИНСТЕР, 7 февраля 1908 г.

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Имя отца Валюи, S.J., уже хорошо известно английским читателям благодаря нескольким переводам его трудов, которые получили широкое распространение.

Следующий небольшой трактат взят из одного из его трудов о монашеской жизни и переведен с любезного разрешения издателя, г-на Эммануэля Витта из Лиона. Эта тема является столь важным фактором общинной жизни, что я уверен: она восполнит потребность, которую до сих пор ощущали многие.

Хотя книга написана специально для монашествующих, она, несомненно, окажется полезной и для мирян во всех сферах жизни, поскольку любовь — этот солнечный свет бытия — необходима повсюду.

Contents

I. | ЛЮБОВЬ — ОСОБАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ ХРИСТА
II. | ПЕРВАЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ИСТИНА
III. | ВТОРАЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ИСТИНА
IV. | ДУХ СЕМЕЙСТВЕННОСТИ
V. | ЭГОИЗМ, ИЛИ САМОЛЮБИЕ
VI. | ПЕРВАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА БРАТСКОЙ ЛЮБВИ
VII. | ВТОРАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА
VIII. | ТРЕТЬЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА
IX. | ЧЕТВЕРТАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА
X. | ПЯТАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА
XI. | ШЕСТАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА
XII. | СЕДЬМАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА
XIII. | ВОСЬМАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА
XIV. | ДЕВЯТАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА
XV. | ДЕСЯТАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА
XVI. | ОДИННАДЦАТАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА
XVII. | ДВЕНАДЦАТАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА
XVIII. | МЕРА И ДЕЛИКАТНОСТЬ БОЖИЕЙ ЛЮБВИ К ЛЮДЯМ
XIX. | МЕРА И ДЕЛИКАТНОСТЬ ЛЮБВИ ИИСУСА ХРИСТА В ЕГО ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ
XX. | ПЕРВОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ
XXI. | ВТОРОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ
XXII. | ТРЕТЬЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ
XXIII. | ЧЕТВЕРТОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ
XXIV. | ПЯТОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ
XXV. | ШЕСТОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ
XXVI. | СЕДЬМОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ
XXVII. | ВОСЬМОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ
XXVIII. | ДЕВЯТОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ
XXIX. | ДЕСЯТОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ
XXX. | ОДИННАДЦАТОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ
XXXI. | СРЕДСТВА ДЛЯ ПРЕОДОЛЕНИЯ ДУРНЫХ МЫСЛЕЙ И РЕЧЕЙ ДРУГИХ
XXXII. | ВТОРОЕ СРЕДСТВО ДЛЯ ТЕРПЕЛИВОГО ОТНОШЕНИЯ К ДРУГИМ
XXXIII. | ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ: | ПРАКТИКА БРАТСКОЙ ЛЮБВИ

БРАТСКАЯ ЛЮБОВЬ

I

ЛЮБОВЬ — ОСОБАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ ХРИСТА

Наш Божественный Спаситель показывает как наставлением, так и примером, что Его любимой добродетелью, Его собственной и, в некотором смысле, характерной добродетелью была любовь. Общался ли Он со Своими невежественными и грубыми апостолами, с больными и бедными или со Своими врагами и грешниками, Он всегда был благостен, снисходителен, милосерден, приветлив, терпелив; одним словом, Его любовь проявлялась во всех своих самых привлекательных формах. О, как хорошо подходят Ему эти титулы! — Царь, исполненный милосердия, Агнец, исполненный кротости. Как справедливо мог Он сказать: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем»! Его иго было благо, и бремя Его легко, Его беседа — без печали и горечи. Он облегчал бремена обремененных; Он утешал скорбящих; Он не угашал льна курящегося и не преломлял трости надломленной.

Он называет нас Своими друзьями, Своими братьями, Своим малым стадом; и поскольку величайший признак дружбы — умереть за тех, кого мы любим, Он дал каждому из нас право сказать вместе с апостолом Павлом: «Возлюбил меня и предал Себя за меня». Давайте же скажем: «Мой добрый Учитель, я люблю Тебя и предаю себя Тебе».

Монашествующие, призванные воспроизвести три великие добродетели Иисуса Христа — бедность, целомудрие и послушание, — должны практиковать еще одну, не менее благородную и отличительную, а именно: братскую любовь. Через эту добродетель они призваны подняться не над земными или чувственными удовольствиями, не над собственным суждением и своеволием, а над эгоизмом и самолюбием, которые пускают свои корни глубже всего в душе. Они должны внимательно рассмотреть фундаментальные истины, на которых основывается любовь, и ее плоды, а также главные препятствия на пути к ее достижению и средства их преодоления.

II

ПЕРВАЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ИСТИНА

Мы все — члены великой христианской семьи

Любовь к ближнему есть любовь к Богу в ближнем, ибо вера заверяет нас, что Бог — наш Отец, Иисус Христос — наш Глава, Святой Дух — наш освятитель; из этого следует, что любить ближнего — поскольку он является возлюбленным чадом Божиим, членом Иисуса Христа и храмом Святого Духа — значит особым образом любить нашего Небесного Отца, Его Единородного Сына вместе со Святым Духом. И поскольку монашествующим едва ли возможно взирать на своих братьев в этом свете, не желая им того, что Пресвятая Троица столь любяще желает им даровать, акты братской любви включают в себя — почти необходимо, по крайней мере — неявные акты веры и надежды; и упражнение в благороднейшей из богословских добродетелей таким образом часто становится упражнением в двух других.

Так любовь, излитая в наши сердца Святым Духом, соединяющая христиан между собой и с обожаемой Троицей, образом которой они являются, есть живое и совершенное подражание любви Отца к Сыну и Сына к Отцу — субстанциальной любви, которая есть не что иное, как Святой Дух, и делает нас всех едиными в Боге по благодати, подобно тому как Отец и Сын суть единый Бог со Святым Духом по природе, согласно словам нашего Господа: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино».

Такова цепь, которая объединяет и связывает нас — золотая цепь, в тысячу раз более прочная, чем узы плоти и крови, интереса или дружбы, ибо последние позволяют видеть недостатки тела и пороки души, тогда как любовь покрывает все, скрывает все, чтобы предложить исключительно для восхищения и любви дело рук Божиих, цену крови Иисуса Христа и шедевр Святого Духа.

III

ВТОРАЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ИСТИНА

Мы — члены одной монашеской семьи

Чтобы любить наших братьев как самих себя в отношении к Богу, несомненно, достаточно иметь с ними одну веру, одни Таинства, одного главу, одну жизнь, одни бессмертные надежды и т. д. Но, помимо этого, существуют и другие соображения, которые ведут дружбу и братство к более высокой степени среди членов одного монашеского Ордена. Все в новициате были отлиты в одну форму, или, вернее, впитали молоко знания и благочестия из груди одной матери. Все следуют одним правилам; все стремятся к одной цели одними и теми же средствами; все с утра до ночи и в течение всей своей жизни совершают одни и те же упражнения, живут под одной крышей, трудятся, освящаются, страдают и радуются вместе. Подобно согражданам, они имеют одни интересы; подобно солдатам, одни сражения; подобно детям одной семьи, одних предков и наследство; и, подобно друзьям, общение идей и обмен чувствами.

Если наш Господь сказал христианам в целом: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13), разве не может Он сказать членам одного монашеского Ордена: «Сия есть Моя собственная и особая рекомендация: прежде всего и превыше всего храните между собой взаимную любовь. Имейте одну душу в нескольких разных телах. Вас будут узнавать как монашествующих и братьев не по одинаковому облачению, обетам и добродетелям, не по конкретной работе, порученной вам Церковью, а по любви, которую вы имеете друг к другу. Ах! кто будет любить вас, если вы не будете любить друг друга? Любите друг друга братски, потому что как люди вы имеете только одного Небесного Отца. Любите друг друга свято, потому что как христиане вы имеете только одного Главу. Любите друг друга нежно, потому что как монашествующие вы имеете только одну мать — ваш Орден»?

Монашествующим невозможно любить своих братьев истинной, искренней, чистой и постоянной любовью, если они не смотрят на них в этом свете.

IV

ДУХ СЕМЕЙСТВЕННОСТИ

Основанная на вышеизложенных принципах, братская любовь порождает дух семейственности — тот дух, который забывает о себе, думая только об общем благе; который заставляет частные интересы уступать место общим; который принуждает жить со всеми без исключения, жить как все без исключительности и жить для всех без своекорыстия; тот дух, который, связывая, подобно Божественному цементу, все части таинственного здания религии, объединяя все сердца в одно и все воли в одну, позволяет общине продвигаться твердо и уверенно, а ее членам — эффективно и мирно совершать свое личное освящение и совершенствование; наконец, тот дух, который дает всем монашествующим не только невыразимое семейное счастье, но и восхитительное предвкушение небес, который делает их непобедимыми для врагов и заставляет говорить о них с восхищением: «Смотрите, как они любят друг друга!»

Пиша об этих словах Псалмопевца: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе в единстве», святой Августин восклицает: «Вот слова, которые заставляют монастыри возникать! Сладкие, восхитительные и вкусные слова, которые наполняют душу и слух ликованием».

Да, безусловно, счастье общинной жизни велико, а ее преимущества неоценимы; но без духа семейственности нет общины, как не было бы красоты в человеческом теле без гармонии в его членах. О, никогда не забывайте это сравнение, вы, кто желает жить счастливо в монашестве и кто желает сделать других счастливыми.

Община — это тело. Теперь, как члены тела, каждый на своем месте и со своими функциями, живут в совершенной гармонии, взаимно утешают, защищают и любят друг друга, не будучи ревнивыми или мстительными, и имеют в виду только благополучие того тела, частями которого они являются, так и в общине, членами которой вы являетесь, и в работе, порученной вам. Помните, что вы — части целого, и что необходимо соотносить с этим целым свое время, труд и силы; иметь одни и те же мысли, чувства, замыслы и язык, без чего не существовало бы ни тела, ни членов, ни частей, ни целого. Если вы хотите обрести и практиковать дух семейственности, изучайте то, что происходит внутри вас. Ваши действия говорят о ваших чувствах.

V

ЭГОИЗМ, ИЛИ САМОЛЮБИЕ

Эгоизм, взявший своим девизом «Каждый сам за себя», очень враждебен братской любви и духу семейственности. Он никогда не колеблется, когда представляется случай, пожертвовать общим благом ради собственного. Он изолирует индивидуумов, заставляет их сосредоточиться на себе, помещает их в общину, но не делает их ее частью, делает их чужими среди своих братьев и стремится оправдать слова нечестивого писателя, который называет монастыри «собраниями людей, которые не знают друг друга, которые живут без любви и умирают, не будучи оплаканными».

Эгоизм порождает недоверие, ревность, партии, неприязнь. Он разрушает самоотречение, смирение, терпение и все другие добродетели. Он вносит всеобщее отвращение и недовольство, заставляет монашествующих терять свое первое рвение, представляет образ ада там, где ожидали найти рай на земле, подрывает само основание общинной жизни и рано или поздно ведет к неизбежной гибели.

Как дух семейственности вызывает рост и процветание ордена, каким бы слабым ни было его начало, так, с другой стороны, эгоизм иссушает сок и делает его бессильным, какими бы другими преимуществами он ни обладал. Если одно, объединяя сердца, является принципом силы и долговечности, то другое, разделяя, является принципом распада и упадка. Саллюстий говорит, что «самые слабые вещи становятся мощными благодаря согласию, а величайшие погибают из-за раздора». Пока потомки Ноя говорили на одном языке, строительство Вавилонской башни шло быстро. С того момента, как они перестали понимать друг друга, началось ее разрушение, и памятник, который должен был увековечить их имя, остался в руинах, чтобы поведать об их стыде и гордыне.

На каждом из четырех углов монастыря должна быть помещена олицетворенная религия или любовь, несущая на щитах крупными буквами следующие слова: (1) «Любите друг друга»; (2) «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает»; (3) «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет»; (4) «У всех же верующих было одно сердце и одна душа».

VI

ПЕРВАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА БРАТСКОЙ ЛЮБВИ

Внутренне почитать своих братьев

«Любовь, сестра смирения, — говорит апостол Павел, — не превозносится». Она не может жить с гордыней, болезнью души, полной самой себя. Она охотно отдает предпочтение другим, рассматривая их добрые качества и свои собственные недостатки, и показывает это внешне, когда представляется случай, многими искренними доказательствами. Она всегда смотрит на других с самой благоприятной стороны. Вместо того чтобы закрывать глаза на пятьдесят добродетелей, чтобы найти один недостаток, без всякой другой выгоды, кроме как удовлетворить естественную извращенность и оправдать свои собственные промахи, она закрывает глаза на пятьдесят недостатков, чтобы открыть их на одну добродетель, с двойным преимуществом — быть назидаемой и благословлять Бога, Автора всякого блага. Поскольку неблагоприятная мысль или вид действия, кажущегося предосудительным, склонны омрачить репутацию монашествующего, любовь спешит, прежде чем облако сгустится, прогнать его, говоря: «Что я делаю? Должен ли я чернить в своем уме образ Божий и искать уродства в члене Иисуса Христа? Кроме того, разве не могут мои братья быть в высшей степени святыми и быть подверженными многим недостаткам, в которые Бог позволяет им впадать, чтобы сохранить их смиренными, научить их помогать другим и упражнять их терпение?»

VII

ВТОРАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА

Относиться к братьям с уважением, открытостью и сердечностью

Внешняя честь, будучи следствием и признаком внутреннего уважения, любовь чтит всех тех, кого она почитает: настоятелей, равных, молодых и старых. Она тщательно соблюдает все приличия и принимает во внимание различные обстоятельства возраста, занятости, заслуг, характера, происхождения и воспитания, чтобы стать всем для всех. Убежденная в том, что Бог не недостоин иметь хорошо воспитанных людей на Своей службе и что монашествующие не должны уважать себя меньше, чем люди в миру, она соответствует всем требованиям вежливости, насколько это позволяет монашеская простота; не той вежливости, которая притворна и лицемерна и которая является лишь ложным выражением обманчивого уважения, а той вежливости, цвету любви, которая, проявляя внешне чувства искренней привязанности и истинной преданности, сопровождается изящным выражением лица, благосклонными и приветливыми взглядами, сладостью в словах, предусмотрительностью, обходительностью и деликатностью в делах. Наконец, той вежливости, которая является плодом самоотречения и смирения не меньше, чем любви и дружбы; которая есть искусство самообладания и самопобеждения, не ограничивая других; которая есть забота об избегании всего, что может не понравиться, и делании всего, что может понравиться, чтобы сделать других довольными нами и самими собой. Одним словом, смесь рассудительности и любезности, сердечности и уважения, вместе со словами и манерами, полными кротости и благости.

VIII

ТРЕТЬЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА

Гармонично работать с теми, кто занят тем же делом, и не причинять им никаких неудобств

Почему мы должны так упорно держаться своего собственного способа видения и делания? Разве многие пути и средства не служат одним и тем же целям, при условии, что они используются мудро и настойчиво? Некоторые преуспели своими методами, а я — своими; доказательство того, что успеха достигают разными путями, и что он достигается не спорами, не подачей соблазна тем, кого мы должны назидать, и, возможно, не компрометацией доброго дела, в котором мы заняты. Четыре животных, упомянутых Иезекиилем, соединили свои крылья, были движимы одним духом и воодушевлены одним пылом, и так влекли небесную колесницу с величием и быстротой, давая нам, монашествующим, пример совершенного единства усилий и мыслей.

Любовь избегает высокомерных и презрительных взглядов, предостерегает себя от причуд и маний и посреди самых неотложных занятий тщательно остерегается грубости и нетерпеливости. Заботясь о том, чтобы не задеть восприимчивость других, она не обвиняет и не презирает тех, кто действует противоположным образом. Монашествующие, воодушевленные братской любовью, — это не щепетильные духи, которые беспокоятся из-за пустяков и которые не знают, как оставить без внимания небольшое отсутствие уважения и т. д.; не пунктуальные духи, которые находят удовольствие в противоречиях и раздражающих замечаниях; не самоуверенные духи, которые ставят себя верховными судьями таланта и добродетели, а также непогрешимыми раздатчиками похвалы и порицания. Также они не подозрительные персонажи, которые постоянно размышляют в своих сердцах и которые считают каждое маленькое оскорбление направленным на них самих; не недовольные существа, которые находят недостатки в местах, куда их посылает послушание, и в людях, с которыми они живут, и которые могли бы объехать весь мир, не найдя ни одного места или ни одного человека, который бы им подошел.

Любящие монашествующие — это не те властные умы, которые стремятся навязать свое мнение всем и отказываются принимать мнения других, какими бы справедливыми они ни были, просто потому, что они не исходили от них самих; и это не те насмешливые, трудноугодливые люди, которые не щадят даже седых волос. Наконец, это не те великие говоруны, которые, вместо того чтобы приспосабливаться к обстоятельствам, как того требуют любовь и вежливость, монополизируют разговор и тем самым закрывают рты другим и заставляют их чувствовать усталость, когда они должны быть радостными и свободными.

IX

ЧЕТВЕРТАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА

Приспосабливаться к людям с разным настроением

Те, кто воодушевлен любовью, терпеливо и в молчании, в чувствах смирения и сладости, как если бы у них не было ни глаз, ни ушей, переносят трудные, странные и самые непостоянные настроения других, хотя им порой бывает очень трудно это делать.

Какими бы правильными и совершенными мы ни были, мы всегда нуждаемся в сострадании и снисхождении к другим. Чтобы нас терпели, мы должны терпеть других; чтобы нас любили, мы должны любить; чтобы нам помогали, мы должны помогать; чтобы самим быть радостными, мы должны делать радостными других. Окруженные таким множеством разных умов, характеров и интересов, как мы можем жить в мире хотя бы один день, если мы не снисходительны, уступчивы, податливы, самоотверженны, готовы отказаться даже от хорошего проекта и не обращать внимания на те недостатки и упущения, которые не в нашей власти или обязанности исправлять?

Любовь терпеливо выслушивает зануду, отвечает на бесполезный вопрос, оказывает услугу, даже когда потребность лишь воображаемая, никогда не выдавая ни малейших признаков раздражения. Она никогда не просит исключений или привилегий из страха вызвать ревность. Она не умножает и не затягивает разговоры, которые хоть как-то раздражают других. Она борется с антипатией и естественной неприязнью, чтобы они никогда не проявлялись, и ищет общества даже тех, кто мог бы быть их объектом. Она не берет на себя обязанность упрекать или предупреждать по мотиву горького рвения. Она стремится найти в себе недостатки, которые замечает в других, и, возможно, большие, и пытается их исправить. «Если ты не можешь сделать себя таким, каким бы ты хотел, как ты можешь ожидать, что другой будет по твоему вкусу? Мы охотно хотели бы, чтобы другие были совершенными, и все же не исправляем свои собственные недостатки. Мы хотели бы, чтобы других строго исправляли, но не любим, когда исправляют нас самих. Большая свобода других не нравится нам, и все же мы не хотим, чтобы нам в чем-либо отказывали, о чем мы просим. Мы готовы, чтобы другие были связаны законами, и не позволяем себе быть ограниченными никакими средствами. Таким образом, очевидно, как редко мы взвешиваем ближнего на тех же весах, что и самих себя» («Подражание», I. 16).

X

ПЯТАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА

Не отказывать в разумной услуге и принимать или отказывать в приветливой манере

Любовь щедра; она делает все, что может. Когда же она может сделать мало, она желает иметь возможность сделать больше. Она никогда не упускает возможности утешить, помочь и взять на себя самую болезненную часть, по примеру своего Божественного Образца, Который пришел служить, а не чтобы Ему служили. Один монашествующий, по-видимому, в боли, ищет утешения; другой желает какую-то книгу, инструмент и т. д.; третий сгибается под бременем; в то время как четвертый скорбит. Во всех этих случаях любовь приходит на помощь, утешая одного, добывая маленькие удовольствия для другого и помогая третьему. Не жалуясь на возросший труд или небрежность других, она заканчивает работу, оставленную ими незавершенной, слишком счастливая, чтобы уменьшить их неприятности, в то же время увеличивая свою собственную награду. «Разве охотник, — говорит святой Иоанн Златоуст, — который находит великолепную дичь, винит тех, кто бил кустарник перед ним? Или разве путешественник, который находит кошелек с золотом на дороге, пренебрегает тем, чтобы поднять его, потому что другие, которые предшествовали ему, не обратили на него внимания?» Было бы странно найти монашествующих, бесполезно предающихся горячим желаниям дел любви за пределами, таких как уход в больнице или несение Евангелия в нецивилизованные земли, и в то же время в своем собственном доме и среди своих собственных братьев проявляющих холодность, безразличие и отсутствие снисходительности.

Существует искусство давать, так же как и отказывать. Некоторые оскорбляют, давая, потому что делают это с плохой грацией; другие, отказывая, не оскорбляют, потому что знают, как смягчить свой отказ сладостью манер. Любовь обладает этим искусством в высокой степени и, кроме того, возвышает простое мирское искусство до добродетели и плода Святого Духа.

XI

ШЕСТАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА

Разделять радости и скорби наших братьев

Как душа в человеческом теле устанавливает все свои члены как участников в равной степени в радостях и скорбях, так любовь в монашеской общине делает все общим: довольство, скорбь, материальные блага, изгоняя из существования слова «мое» и «твое». Она расточает добрые слова и утешения всем, кто страдает каким-либо образом из-за дурного настроения, болезни, отсутствия успеха и т. д.; она радуется, когда они успешны, почитаемы и пользуются доверием, или наделены дарами природы или благодати, поздравляет их с их удачей и благодарит Бога за них. Если, с одной стороны, сострадание подслащивает боли страдающему, разделяя их, то, с другой стороны, участие в радостях друга удваивает их, делая их личными для нас самих. Дай Бог, чтобы эта трогательная и назидательная любовь заменила низкий и безудержный порок ревности!

Когда Давид вернулся после того, как убил Филистимлян, женщины вышли из всех городов Израилевых, поющие и танцующие навстречу царю Саулу. И женщины пели, играя: «Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч». Саул был чрезвычайно разгневан, и это слово было неприятно в его глазах, и он сказал: «Давиду дали десять тысяч, а мне дали только тысячу... И Саул не смотрел на Давида добрым оком с того дня... И Саул держал копье в руке своей и бросил его, думая пригвоздить Давида к стене» (1 Цар.). Так ревнивцы жалуются на своих братьев, которые более успешны, образованны или хвалимы; так они пускают стрелы клеветы, доносов и мести.

XII

СЕДЬМАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА

Не раздражаться, когда другие причиняют нам зло

Мы должны прощать и делать добро за зло, как Бог простил нас и воздал добром за зло в Иисусе Христе. Тщетно топтать фиалку, так как она никогда не сопротивляется, и тот, кто раздавливает ее, только осознает этот факт по сладости ее аромата. Это образ любви. Она всегда стремится набросить свою мантию на злые дела других, убеждая себя, что они были следствием неожиданности, невнимательности или, в крайнем случае, очень легкой злобы. Если объяснение необходимо, она первая обвиняет себя. Никогда она не позволяет хранить болезненную мысль против кого-либо из братьев и делает все, что в ее силах, чтобы удержать их от того же; и, более того, извиняет все признаки презрения, неблагодарности, грубости, особенностей и т. д.

Кассиан упоминает монашествующего, который, получив пощечину от своего аббата в присутствии более двухсот братьев, не выразил жалобы и даже не изменился в лице. Святой Григорий хвалит другого монашествующего, который, будучи несколько раз ударен табуретом своим аббатом, приписал это не страсти аббата, а своей собственной вине. Он добавляет, что смирение и терпение ученика были уроком для учителя. Эта любовь будет иметь немалый вес на весах Того, Кто взвешивает заслуги так точно.

Любовь не дает повода другим страдать, но терпит все терпеливо, не один раз, а всю жизнь, каждый день и почти каждый час. Она наиболее необходима для монашествующих, так как, не имея возможности искать утешения за пределами, они обязаны жить в одном доме, часто в одной работе с характерами, менее симпатичными, чем их собственные. Эти маленькие акты любви мало значат здесь, внизу, и их скорее требуют, чем ими восхищаются. Следовательно, меньше опасности тщеславия, и все их заслуги сохраняются в очах Божиих.

XIII

ВОСЬМАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА

Практиковать умеренность и осмотрительность

Сплетни, неприятные прозвища, холодные ответы, ложь, насмешки, резкие слова и т. д. — все это противно любви. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Когда кто-либо нагружает вас оскорблениями, закройте свой рот, потому что если вы откроете его, вы только вызовете бурю. Когда в комнате между двумя открытыми дверями, через которые врывается сильный ветер и приводит вещи в беспорядок, если вы закроете одну дверь, сила ветра сдерживается и порядок восстанавливается. Так бывает, когда вас атакует кто-то с плохим языком. Ваш рот и его — это открытые двери. Закройте свой, и буря прекратится. Если, к несчастью, вы откроете свой, буря станет яростной, и никто не может сказать, каким может быть ущерб». Если мы были виновны в этом отношении, давайте смиримся перед Богом.

«Язык, — говорит святая Гертруда, — привилегирован перед другими членами тела, так как на нем покоится священное тело и драгоценная кровь Иисуса Христа. Те, следовательно, кто принимает Святая Святых, не совершая покаяния за грехи языка, подобны тем, кто держал бы кучу камней у своих дверей, чтобы побить друга по прибытии».

Чтобы сохранить себя и других в состоянии умеренности, мы должны помнить, что все люди имеют какую-то причуду, манию или фиксированные идеи, которым они никому не позволяют противоречить. Если мы затронем их в этих пунктах, это будет подобно игре в сопровождении к инструменту с одной струной, которая не настроена.

XIV

ДЕВЯТАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА

Забота о больных и немощных

Любовь расточает заботу о больных и немощных, о старых, о гостях и новоприбывших. Она требует, чтобы мы посещали тех, кто болен, чтобы подбодрить и утешить их, предвидеть их нужды и тем самым избавить их от боли или унижения просить о чем-либо.

Боссюэ говорит: «Почитайте больных, любите их, уважайте и чтите их, как освященных помазанием Креста и отмеченных характером страдающего Иисуса».

Любовь воздает честь пожилым во всех отношениях, совпадает с их чувствами, советуется с ними, предвосхищает их желания и не пытается реформировать в них то, что не может быть реформировано. Любовь принимает братски всех гостей и новоприбывших и заставляет нас относиться к ним так, как мы хотели бы, чтобы относились к нам при подобных обстоятельствах. Она также заставляет нас расточать свидетельства привязанности тем, кто отправляется в путь, и предупреждает нас быть очень осторожными, чтобы не сказать или не сделать ничего, что может в малейшей степени оскорбить даже самых восприимчивых.

Монашествующие должны всегда чувствовать, что они могут благословлять, любить и благодарить религию как добрую мать. Но религия — это не абстрактное дело; она состоит из индивидуумов, взаимно связанных друг в друге и друг для друга.

Увы! сколько раз больных и старых заставляют считать себя неудобным бременем или как бесполезный предмет мебели! В действительности, что они делают? Они молятся и совершают покаяние за общину, отводят бич Божий, привлекают Его благодати и благословения, заслуживают, возможно, благодать постоянства для нескольких, чье призвание колеблется, передают младшим членам традиции и дух института и, наконец, практикуют и заставляют практиковать тысячу актов добродетели.

Разве наш Божественный Господь работал менее эффективно для Церкви, когда Он висел на Кресте, чем когда Он проповедовал? Мы должны, следовательно, делать для больных и старых, которые сейчас несут свой крест, то, что мы хотели бы сделать для Иисуса в Его страдании.

XV

ДЕСЯТАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА

Молитва за живых и усопших братьев

«Мы не вспоминаем достаточно часто наших дорогих умерших, наших усопших братьев, — говорит святой Франциск Сальский, — и доказательство этого в том, что мы так мало говорим о них. Мы пытаемся сменить дискурс, как если бы это было болезненно. Мы позволяем мертвым хоронить своих мертвецов. Их память погибает с нами, как звук погребального звона, не думая о том, что дружба, которая погибает со смертью, не является истинной. Это признак благочестия — говорить об их добродетелях, так как это побуждает нас подражать им».

В общинах, отличающихся братской любовью и духом семейственности, разговор часто переходит на умерших. Один говорит об их добродетелях, другой — об их услугах, третий цитирует некоторые из их высказываний, в то время как четвертый добавляет какой-то другой назидательный факт; и кто тот монашествующий, который не вознесет в таких случаях безмолвную молитву к Богу и не применит какое-либо снисхождение или другую удовлетворительную работу для счастливого упокоения их душ?

Любовь также молится за тех, кто больше всего нуждается в помощи и кто часто известен одному Богу — тех, чье постоянство колеблется, тех, кто ведом бурными искушениями к краю пропасти. Она расширяет замкнутые души утешениями или советами; она рассеивает предрассудки, которые склонны ослаблять дух послушания; это, в конечном счете, своего рода инстинкт, который охватывает все те вещи, предложенные рвением и преданностью. Может ли быть что-либо более приятное Богу, более полезное Церкви или более достойное, чем воспитывать таким образом среди возлюбленных чад Божиих мир, радость, любовь к призванию, вместе с единством между собой и со своими настоятелями? Это одно из самых существенных преимуществ, которые мы имеем в религии: знать, что мы никогда не оставлены в жизни или смерти; всегда находить сердце, которое может сострадать нашим болям, руку, которая поддерживает нас в опасности и поднимает, когда мы падаем.

XVI

ОДИННАДЦАТАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА

Иметь живой интерес ко всему Ордену, к его делам, его успехам и его неудачам

Монашествующие, которые имеют дух семейственности, желают знать все, что касается благополучия разных домов. Они охотно берутся за перья, чтобы внести вклад в назидание и удовлетворить законное любопытство своих братьев. Они благословляют Бога, когда слышат хорошие новости, и скорбят о плохих новостях, потерях из-за смерти и, прежде всего, скандальных потерях призвания.

Те, кто сосредоточил бы все свои мысли на своей собственной работе, как если бы вся другая работа не значила ничего или не заслуживала никакого внимания, кто говорил бы слабо или, возможно, ревниво о ней, как если бы они одни желали делать добро, или что другие желали лишить их какой-то славы, показали бы, что они искали только себя, и что к малой любви к Церкви они присоединили много безразличия к своему Ордену.

Любовь, объединяя свои добрые пожелания и интерес к делам других, становится связанной в то же время с заслугой. Она разделяет определенным образом дары и труды других. Она является в то же время глазом, рукой, языком и ногой, так как радуется тому, что сделано глазом, рукой, языком и т. д., или, скорее, она как душа, которая председательствует над всем и для которой ничто не является чуждым в теле, над которым она председательствует.

XVII

ДВЕНАДЦАТАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА

Взаимное назидание

Будьте назидаемы при виде добродетелей ваших братьев и назидайте их своими собственными. Другими словами, будьте попеременно учеником и учителем.

Извлекайте пользу из трудов других и заставляйте их извлекать пользу из ваших собственных. Получайте от всех, чтобы иметь возможность давать всем. Заимствуйте смирение у одного, послушание у другого, единство с Богом и практику умерщвления плоти у других.

Через любовь мы накапливаем в себе дары благодати, которыми пользуется каждый член общины, чтобы распределять их всем через счастливую торговлю и удивительный обмен.

Как пчела извлекает мед из самых сладких соков, содержащихся в каждом цветке; как художник изучает шедевры, чтобы воспроизвести их чудесные оттенки на картинах, которые, в свою очередь, становятся моделями; как зеркало, помещенное в фокус, получает лучи блеска от тысячи других, помещенных вокруг него, чтобы вновь наделить их ослепительным блеском, так счастлива община, члены которой умножают себя, так сказать, взаимно уважая, любя, восхищаясь и подражая друг другу в том, что есть добро.

Эта спонтанность добродетелей осуществляет над всеми членами постоянное и возвышенное служение взаимного назидания и взаимного освящения.

XVIII

МЕРА И ДЕЛИКАТНОСТЬ БОЖИЕЙ ЛЮБВИ К ЛЮДЯМ

Чтобы возбудить в себе братскую любовь, давайте попробуем представить любовь Бога к нам. После того как Он имел нас в Своих мыслях от всей вечности, Он призвал нас из небытия к жизни.

Он Сам сформировал тело человека и, оживив его дыханием, заключил в него бессмертную душу, созданную по Его собственному образу. Едва прибыв на порог жизни, мы нашли офицера из Его двора, ангела, назначенного защищать, сопровождать и вести нас в триумфе к нашему небесному наследству.

Какой великолепный дворец Он приготовил для нас в этом мире, снабженный поразительным разнообразием цветов, фруктов и животных, которые Он предоставил в наше распоряжение!

Мы были падшим родом, и Он послал Своего Сына, чтобы поднять нас и спасти от ада, который мы заслужили. Слово стало плотью. Он принял тело и душу, подобные нашим, тем самым облагораживая и обожествляя, так сказать, нашу человеческую природу. Перед вознесением к Своему небесному Отцу, после того как Он был принесен в жертву за нас на Кресте, из страха оставить нас сиротами, Он пожелал остаться среди нас в Святой Евхаристии, чтобы питать нас Своей плотью и вливать в наши сердца Свой Божественный Дух как живое обещание и восхитительное предвкушение блаженства и славы, которые Он пошел приготовить для нас в Своем царстве.

Истинно, о Боже, Ты относишься к нам не только с отеческой любовью, но и с бесконечным уважением и честью; и разве я не могу любить и почитать тех, кого Ты таким образом почтил и возлюбил Сам? Почему эти мысли не воспламеняют мою любовь в огне Твоей Божественной любви? Мои братья и я — дети Божии и члены Иисуса Христа. У моих братьев есть свои ангелы, которые являются спутниками моего ангела. Однажды мои братья будут моими спутниками в славе, воспевая вечно Божественные хвалы. Прошло совсем немного времени с тех пор, как вместе с ними я вкушал небесный банкет Пресвятого Таинства, и завтра сделаю это снова.

XIX

МЕРА И ДЕЛИКАТНОСТЬ ЛЮБВИ ИИСУСА ХРИСТА ВО ВРЕМЯ ЕГО ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ

Давайте теперь восхитимся любовью нашего Божественного Спасителя, пока Он был на земле.

Если на пиру не хватало вина; если рыбаки трудились напрасно в течение ночи; если огромная толпа не знала, где достать пищу в пустыне; если несчастные люди были одержимы дьяволами или лишены использования своих конечностей; если смерть лишила отца дочери, а вдову единственного сына, Иисус был там, чтобы восполнить то, чего не хватало, вернуть то, что было потеряно, или подсластить все их скорби. Иногда Он предвосхищал прошение, исцеляя до того, как Его просили, или возбуждая колеблющуюся веру. Он обычно выходил за рамки требований просителей. Он всегда был готов прервать Свою трапезу, отправиться на расстояние или оставить Свое уединение. Никодим, еще дрожащий и робкий, пришел найти Иисуса ночью, и Он не колебался пожертвовать Своим сном, продлив беседу. Самарянка не была ниже Его внимания, хотя Он был утомлен после долгого путешествия. Он расточал с щедростью Свои ласки на детей, которые теснились вокруг Него. Когда толпа была так велика, что бедная женщина с кровотечением не могла подойти на расстояние Его руки, Он заставил всемогущую силу исходить от Него, и простое прикосновение к краю Его одежды восполнило это вместо того.

С какой очаровательной грацией сопровождались Его благодеяния! «Закхей, сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Кто, как не Он, превосходил в искусстве делать приятные сюрпризы? Разве в Своих явлениях Магдалине, святым женам, ученикам в Эммаусе Он не воздал сторицей за миро, слезы, благовония и гостеприимство, которые получил от них? Кто не преисполнится волнения, видя, как Господь готовит трапезу Апостолам на берегу озера или трижды спрашивает Петра, давая ему возможность публично искупить свое троекратное отречение: «Любишь ли ты Меня?»

Кто не будет тронут, услышав то, что святой Климент передает со слов святого Петра: наш Господь имел обыкновение бодрствовать, подобно матери с детьми, возле Своих учеников во время их сна, чтобы оказать им любую малую услугу?

О Иисусе! Самый кроткий, самый любезный, самый милосердный из сынов человеческих, сделай меня причастным Твоей кротости, Твоей любви и Твоему милосердию.

XX

ПЕРВОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ

Как укрепить себя против немилосердных разговоров — главной опасности для братской любви

Размышлять о том, что говорит об этом Священное Писание: «Положи, Господи, охрану устам моим» (Пс. 140) — бдительного стража, хорошо вооруженного, чтобы следить и, если необходимо, останавливать при выходе любое неподобающее слово, — «и огради двери уст моих», которые, будучи плотно закрыты, никогда не выпустят немилосердную стрелу.

«Загороди уши твои терновником», чтобы противостоять языку, который вливает в них яд немилосердия, «и не слушай злого языка».

«Для уст твоих сделай двери и затворы», то есть ставь двери на двери и замки на замки, ибо язык способен в своей ярости взломать первую дверь и сорвать первый замок. «Расплавь золото и серебро твое и сделай для слов твоих весы» — взвешивая их все, прежде чем произнести, — «и для уст твоих — твердую узду», крепко натянутую, из страха, что язык, одолев твою бдительность, сорвется и причинит вред во всех направлениях.

Рассматривая эти многочисленные барьеры и грозные преграды, разве мы не должны осознать необходимость заточить в хорошо укрепленную тюрьму этого опаснейшего монстра — язык? «Смерть и жизнь — во власти языка» (Притч. 18). «И хотя меч был орудием бесчисленных убийств, язык во все времена превосходил его в причинении смерти» (Сир. 28). «Он составляет лишь малую часть тела, но совершил великое зло: как плохо направляемый руль приводит к крушению прекрасного корабля, и как искра может зажечь лес... Беспокойное зло, воспаленный огонь, источник смертельного яда, мир неправды» (Иак. 3).

XXI

ВТОРОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ

Размышлять о том, что говорят святые

Святой Бонавентура рассказывает, что святой Франциск Ассизский однажды сказал своим монашествующим: «Немилосердный разговор хуже убийцы, потому что он убивает души и упивается их кровью. Он хуже бешеной собаки, потому что разрывает и волочит во все стороны живые внутренности ближнего. Он хуже нечистого животного, потому что валяется в грязи пороков и делает ее своим излюбленным пастбищем. Он хуже Хама, потому что повсюду выставляет напоказ постыдные пятна, которые пачкают лицо религии — его матери».

Святой Бернард идет дальше: «Не колеблись считать язык злослова более жестоким, чем железо копья, пронзившего бок нашего Спасителя, потому что он пронзает не только Его священный бок, но и одного из Его живых членов, которому своей раной несет смерть. Он более жесток, чем тернии, которыми была увенчана и изранена Его досточтимая глава, и даже чем гвозди, которыми нечестивые иудеи пригвоздили Его священные руки и ноги ко Кресту, ибо если бы наш Божественный Спаситель не ценил выше члена Своего мистического тела (который пронзается грязным языком клеветника), чем Свое собственное естественное тело, сформированное действием Святого Духа в чистом чреве Девы Марии, Он никогда не согласился бы предать последнее поношениям и оскорблениям, чтобы пощадить первое».

Теперь святой Франциск и святой Бернард говорят здесь монашествующим. Возможно ли тогда, чтобы злословие прокралось в монашеские общины? Да, безусловно. И именно в эту ловушку сатана ловит души, которые избежали всех остальных.

Святой Иероним говорит: «Мало тех, кто избегает этого греха. Даже среди тех, кто гордится тем, что ведет безупречную жизнь, едва ли найдешь таких, кто не критикует своих братьев».

Редко, без сомнения, но все же слишком часто мы клевещем сначала тайно или с одним-двумя друзьями, а затем открыто и публично. Мы говорим об ошибках, недостатках и пороках, больших и малых, и иногда передаем их как наследство. Иногда мы прибегаем к умеренному лицемерию, намеренно позволяя себя расспрашивать, а иногда жестоко нападаем на свою жертву без стыда.

«Неужели, — может сказать так атакованный монашествующий, — принося обеты, я отрекся от своей чести и отдал свою репутацию на разграбление? Неужели мое положение монашествующего, величие Царя Царей, чьим близким другом я стал, вместо того чтобы облагородить меня, унизило меня? Вы называете себя моими братьями, и все же нет никого, кто ценил бы меня меньше! Вы не украли бы мои деньги, и все же не испытываете угрызений совести, крадя мою репутацию, которая в тысячу раз ценнее. Вы ухаживаете за своим Спасителем и преследуете Его дитя! Тот же язык, на котором почивает Святая Святых, распространяет яд и смерть! Неужели это результат вашего изучения и практики добродетели? Разве Иисус Христос, через столько Причастий, не вложил немного сладости в ваш язык и немного милосердия в ваше сердце? Поедая Агнца, стали ли вы волками? — как упрекал святой Иоанн Златоуст духовенство Антиохии. И вы, которые так тщательно избегаете грубых пороков мира, неужели у вас нет заботы или беспокойства о том, чтобы не погубить себя клеветой?»

XXII

ТРЕТЬЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ

Хранить язык

Это должно делаться особенно в пяти обстоятельствах: (1) При смене настоятелей. Не критикуйте уходящего настоятеля и не льстите новому. (2) Когда вы заменяете другого монашествующего. Никогда словом или делом не бросайте на него никакой тени. Неопытность или желание ввести новые обычаи иногда приводят к этому. (3) Когда вы стареете. Потому что тогда мы склонны думать — ошибочно, конечно, — что молодые члены, подрастающие в общине, неспособны выполнять обязанности, которые когда-то выполняли мы сами. (4) Когда монашествующие приезжают из другого дома, не задавайте вопросов, на которые они не должны отвечать, и не говорите им ничего, что могло бы настроить их против дома или кого-либо в нем. Наконец, в наших беседах с нашими особыми друзьями мы должны быть очень осторожны. Есть такие, кто, когда у них что-то идет не так, всегда ищут общества своих доверенных лиц. Им следует серьезно исследовать перед Богом, является ли это необходимым утешением в скорби, поддержкой в слабости или слишком человеческим удовлетворением оправдать себя, дать волю своим чувствам или вызвать порицание и критику в адрес настоятеля или кого-то еще. Им также следует проверить, говорят ли они в таких случаях сущую правду и ищут ли они друга, который умеет мягко извлечь стрелу из раны, а не вогнать ее глубже.

Способ определить тяжесть греха злословия — (1) Рассмотреть положение того, кто говорит, и вес, который придается его словам; (2) положение того, о ком говорят, и его потребность в своей репутации; (3) сказанное зло; (4) количество слушателей; (5) результат злословия; и, наконец, намерение говорящего и страсть, которая послужила его причиной.

XXIII

ЧЕТВЕРТОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ

Быть настороже с определенными лицами

Есть шесть видов монашествующих, которые более или менее фатально ранят братскую любовь: (1) Те, кто говорит вам: «Такой-то сказал о вас то-то и то-то». Это сеятели раздора, которых Бог Всемогущий объявляет мерзостью. Их языки имеют три жала, более страшные, чем у гадюки. «Одним ударом, — говорит святой Бернард, — они убивают троих: себя, слушателей и отсутствующего». (2) Те, кто, затемняя и извращая эту любезную добродетель, обладают адским секретом превращения ее в порок. Не есть ли это грех против Святого Духа? (3) Те, кто искусно переводит разговор на тех братьев, которым они завидуют, чтобы все высказались о них плохо. Они таким образом удваивают вину, которую якобы хотят избежать. (4) Те, кто постоянно держит уши востро, чтобы услышать домашние новости, кто искусен в выведывании секретов и сборе сплетен, чьим занятием, кажется, является замечать все мелкие скандальные новости и передавать их из уха в ухо, или, что еще хуже, из дома в дом. О, что за занятие! Что за отдых для супруга Христова! (5) Те, кто под предлогом оживления беседы жертвуют своими братьями ради тщеславной и жестокой прихоти остроумия, рассказывая что-то смешное, чтобы нанести удар своим языком или выставить напоказ чью-то слабость. Увы! они забывают, что губят себя в глазах и мнении слушателей. (6) Критики интеллектуальной работы. В этом пункте зависть проявляется очень легко с одной стороны, а восприимчивость возбуждается с другой. Сердце никогда не бывает бесчувственным, а рот — молчаливым, когда нас ранят в столь деликатной части. Очевидно, кроме того, что в этом случае порицание предполагает желание похвалы, и что в той мере, в какой мы стремимся принизить наших братьев, мы пытаемся возвысить себя. Всех этих монашествующих следует рассматривать как заразу в общине.

Если мы называем тех, кто хранит братскую любовь, детьми Божьими, не следует ли тех, кто нарушает ее, называть детьми сатаны? Разве не стремятся они превратить обитель мира в вертеп раздора, а святилище молитвы — в преддверие ада?

XXIV

ПЯТОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ

Быть осторожным в переписке и посещениях

Следует проявлять великую осторожность, чтобы никогда не повторять при посещениях или в письмах ничего, что могло бы скомпрометировать честь общины или любого из ее членов.

Никогда не произносите ни слова и не пишите ни слога, которые могли бы хоть в малейшей степени умалить уважение или принизить достоинство кого-либо. Каждый воспитанный человек знает, что маленькие семейные секреты должны храниться под замком.

Святая Жанна Франциска де Шанталь пишет: «Безрассудно упоминать вне общины без большой необходимости о недостатках монашествующих было бы великой дерзостью. Никогда не рассказывайте вне дома, даже духовным лицам, легкомысленные жалобы и сетования без основания, которые служат лишь для того, чтобы опорочить религию и тех, кто в ней управляет. Безусловно, мы должны ревностно относиться к чести и доброму имени монашеских домов, которые являются семьей Божьей. Храните это как существенный пункт, требующий возмещения».

XXV

ШЕСТОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ

Осторожность в общении с настоятелями

В сообщениях, делаемых настоятелям, говорите сущую правду и с доброй целью. Не говорите в чужие уши то, что, строго говоря, должно быть сказано только местному настоятелю или Генеральному настоятелю. За исключением чрезвычайных случаев, или когда это касается дурной привычки или чего-то иного неисправимого, обычно мало милосердия и еще меньше благоразумия в том, чтобы сообщать Генеральному настоятелю о чем-то предосудительном, что произошло. Не раскрывайте, даже перед настоятелем, доверенные вам тайны, которые совесть, честность или дружба требуют хранить под нерушимой печатью дружбы. Если мы пишем жалобу на личное оскорбление, смягчите ее, а не преувеличивайте, и постарайтесь похвалить человека за хорошие качества, потому что нет ничего легче, чем полностью очернить чужую репутацию.

Молитесь и ждите, пока ваши эмоции утихнут. Когда страсть держит перо, текут уже не чернила, а желчь, и перо превращается в меч.

Прежде чем говорить или писать настоятелю, было бы хорошо задать себе такой вопрос: «Являюсь ли я одним из тех гордых духов, которые выставляют напоказ ошибки других, чтобы показать свои собственные мнимые добродетели? Или завистливых духов, которые оскорблены возвышением других? Или мстительных духов, которые любят платить той же монетой? Или вежливых духов, которые хотят казаться важными? Или дурно настроенных, узколобых духов, скандализируемых пустяками? Или легковерных, необдуманных духов, которые верят и повторяют все — плохое скорее, чем хорошее? В конце концов, не лицемер ли я, который, облекая злобу в мантию милосердия и скрывая жестокое удовольствие под вуалью сострадания, плачет вместе с жертвой, которую намерен принести в жертву, как будто глубоко тронут его несчастьем, и кажется, что уступаю только повелительным требованиям долга и рвения?»

XXVI

СЕДЬМОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ

Осторожность в сомнительных случаях

Действуйте с величайшей сдержанностью в сомнительных случаях, когда серьезные подозрения, которые трудно прояснить, лежат на монашествующем, настоятеле или подчиненном, в зависимости от обстоятельств.

Уши настоятеля священны, и недостойное осквернение — вливать в них ложные или преувеличенные отчеты. Заразить уши настоятеля — большее преступление, чем отравить источник питьевой воды или украсть сокровище, потому что единственное сокровище монашествующих — это уважение их настоятеля, а чистая вода, освежающая их души, — это ободряющие и благожелательные слова того же настоятеля.

Некоторые, по неосторожности или под влиянием ярко окрашенного или впечатлительного воображения, которое доводит все до крайностей (мы не сказали бы, что по злобе), часто становятся виновными в вопиющих актах несправедливости и губят монашествующего. То, что неопределенно, они рассказывают как достоверное, а то, что является лишь догадкой, они принимают за основу серьезных подозрений. Несколько фактов, которые, взятые по отдельности, едва ли составляют проступок, они группируют вместе и таким образом делают гору из нескольких песчинок. Поступок, который, если рассматривать его в целом, был бы достоин похвалы, они искажают таким образом, чтобы показать его в невыгодном свете. Враги положительной степени, они с расточительностью используют слова «часто», «очень много», «чрезвычайно» и т. д. Когда у них есть только один или два свидетеля, они используют слово «все», тем самым оставляя вас под впечатлением, что слух распространился повсюду. На основании таких заявлений как может настоятель вынести суждение?

XXVII

ВОСЬМОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ

Пресекать немилосердный разговор у других

Когда вы видите, что милосердие ранено равным, призовите его к порядку.

Если сказать или сделать что-то скандальное — это первый грех, запрещенный милосердием, то не остановить, когда можешь, того, кто говорит или действует плохо, должно считаться вторым.

Когда беседа вырождается, представьте Иисуса Христа, внезапно входящего в середину компании и говорящего, как Он делал это прежде ученикам в Эммаусе: «О чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?» Вспомните также эти слова Псалмопевца: «Ты предпочел говорить зло, а не добро, и рассказывать о пороках, а не о добродетелях. О лживый, необдуманный и опрометчивый язык! Думаешь ли ты, что останешься безнаказанным? Нет; Бог накажет тебя в вечном пламени». После того как мы таким образом укрепились против немилосердного разговора, мы должны попытаться положить ему конец.

Святой Иоанн Лествичник велит нам обращаться со следующими словами к тем, кто клевещет в нашем присутствии: «Ради милосердия прекратите такой разговор! Как бы вы хотели, чтобы я побивал камнями моих братьев — я, чьи ошибки больше и многочисленнее?»

Один святой монашествующий ответил немилосердному человеку: «Мы должны воздать бесконечные благодарности Богу, если мы не такие, как те, о ком вы говорите. Увы! что стало бы с нами без Него?»

Философ Зенон, услышав, как человек рассказывает множество проступков об Антисфене, сказал ему: «Ах! Разве он никогда не делал ничего хорошего? Разве он никогда не делал ничего, за что заслуживает похвалы?» «Я не знаю», — ответил тот. Тогда Зенон сказал: «Как же так? У вас достаточно восприятия, чтобы заметить, и достаточно памяти, чтобы запомнить этот длинный список ошибок, и у вас не нашлось глаз, чтобы увидеть его многие хорошие качества и добродетельные поступки».

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Клеветнику я хочу, чтобы вы сказали следующее: если вы можете хвалить своих ближних, мои уши открыты, чтобы принять ваш аромат. Если вы можете только очернять их, мои уши закрыты, так как я не хочу, чтобы они были вместилищем ваших грязных слов. Что мне до того, чтобы слышать, что такой-то нечестив и совершил какой-то отвратительный поступок? Друг, подумай об отчете, который должен быть представлен Суверену-Судье. Какое оправдание мы можем дать и на какое милосердие мы заслужим — мы, которые были так зорки к ошибкам других и так слепы к своим собственным? Вы сочли бы очень грубым, если бы кто-то заглянул в вашу личную комнату; но я говорю, что гораздо хуже вторгаться в чужую частную жизнь и выставлять ее напоказ».

Клеветник должен помнить, что, помимо ошибки, которую он совершает, и вреда, который он причиняет своим ближним, он подвергает себя, по справедливому наказанию Божьему, тому, чтобы самому стать жертвой клеветы.

XXVIII

ДЕВЯТОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ

Как пресекать немилосердный разговор у настоятелей и т. д.

Когда мы видим, что милосердие ранено лицами, достойными уважения, храните молчание, чтобы показать свое сожаление, или расскажите что-то в пользу отсутствующего. Если необходимо, удалитесь.

В житии сестры Маргариты, от Блаженных Таин, из ордена кармелиток, рассказывается, что когда в доме происходила беседа против милосердия, она увидела дым, поднимающийся с таким удушливым запахом, что она почти упала в обморок и немедленно прибегла к своему Божественному Учителю за прощением.

Святой Иероним, написав Непоциану на эту тему, говорит: «Некоторые возражают, что они не могут предупредить говорящего о его ошибке, не нарушив уважения, должного ему. Это оправдание тщетно, потому что их рвение слушать усиливает его зуд говорить. Никто не хочет рассказывать клевету и ропот ушам, закрытым с отвращением. Есть ли кто-нибудь настолько глупый, чтобы стрелять стрелами в каменную стену?» Пусть ваше строгое молчание будет значимым и спасительным уроком для злослова. «Не имей общения с теми, кто кусает», — сказал Соломон, потому что погибель уже готова настичь их; и кто может сказать, какое бедствие и разорение угрожают опрометчивому злослову и столь же виновному слушателю?

Если верно, согласно свидетельству монашествующего, который был визитатором домов своего Ордена, что добродетель, против которой легче всего совершить тяжкий грех в религии, — это милосердие; и, согласно святому Франциску Сальскому, грехи языка составляют три четверти всех совершенных грехов; нельзя ли с такой же истиной сказать, что отказаться слушать злословов — значит одним ударом предотвратить грех и защитить милосердие?

Во многих случаях можно ловко дать понять о хороших качествах и добродетелях, которые более чем уравновешивают недостатки, описанные клеветником. Поступать так — значит распространять доброе благоухание Христово.

XXIX

ДЕСЯТОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ

Быть осторожным после того, как услышали немилосердный разговор

После того как вы услышали немилосердные слова, соблюдайте следующие меры предосторожности, данные святыми:

1. Ничего не повторяйте.

2. Верьте всему хорошему, что слышите, но верьте только тому плохому, что видите сами. Злоба делает наоборот. Она требует доказательств для хороших отчетов, но верит плохим отчетам на малейших основаниях. Из каждой тысячи отчетов едва ли можно найти один, точный во всех своих деталях. Когда, как правило благоразумия, настоятелям говорят верить только половине того, что они слышат, учитывать другую половину и все же подозревать оставшуюся часть, какое правило должно быть предписано для подчиненных?

Когда поступок явно предосудителен, предположите доброе намерение, или, по крайней мере, не такое плохое, как кажется, оставляя Богу то, что Он оставляет Себе — суд сердца; или рассматривайте это как результат неожиданности, невнимательности, человеческой слабости или силы искушения. Никогда не делайте поспешных выводов — например: «Он неисправим; каким он есть, таким всегда и будет». Ожидайте всего от благодати, усилий и времени.

3. Стирайте, насколько это возможно, плохое впечатление, произведенное на ум, потому что клевета всегда производит такое.

Рассказа о чем-то плохом о собрате-монашествующем, основанного на вероятностях, было достаточно, чтобы запятнать репутацию, которую полные извинения не могут полностью восстановить. Плохим отчетам злослова верят из-за дерзости, с которой он их рассказывает, но когда он хочет рассказать что-то хорошее, ему не поверят и под присягой. Мы знаем по опыту, что плохие отчеты распространяются со сложными процентами, в то время как хорошие продаются со скидкой.

XXX

ОДИННАДЦАТОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ

Не судить и не подозревать опрометчиво

Изгоняйте каждое сомнение, каждую мысль, способную уменьшить уважение. Они забавляются опаснейшей игрой, те, кто всегда собирает смутные мысли о прошлом, слухи без основания, догадки, в которых страсть имеет наибольшую долю, и таким образом формируют в своих умах характеры своих братьев — всегда добавляя, никогда не вычитая — и благодаря высокой идее, которую они имеют о своих способностях, заключают, что все их суждения истинны, и таким образом закрепляются в своей дурной привычке. Святой Бернард, сравнивая их с художниками, предупреждает их, что именно дьявол предоставляет материалы и даже злые концепции, необходимые для того, чтобы изобразить такие плохие впечатления о своих братьях. Мы читаем в «Житии святого Франциска», что наш Господь Сам отчетливо позвал одного молодого человека в Свой Орден. «О Господи, — ответил молодой человек, — когда я однажды войду, что я должен делать, чтобы угодить Тебе?» Обратите особое внимание на ответ нашего Господа: «Веди жизнь общую с остальными. Избегай особых дружеских отношений. Не обращай внимания на недостатки других и не формируй неблагоприятных суждений о них». Какая тема для размышления в этих восхитительных словах!

Фома Кемпийский говорит: «Обрати взор на самого себя и смотри, чтобы не судить о делах других. Судя других, человек трудится напрасно, часто ошибается и легко грешит; но, судя и вглядываясь в себя, он всегда трудится с плодом. Мы часто судим о вещи согласно склонности наших сердец, потому что себялюбие легко искажает в нас истинное суждение».

Родригес велит нам обратить на самих себя зловещие вопросы и т. д., которые мы искушаемся отнести к другим, например: «Это я обманут. Это из-за зависти я осуждаю моих братьев. Это из-за злобы я нахожу так много того, что можно порицать в них. Наконец, вина моя, а не их».

Даже когда отчеты, более или менее правдивые, могут обесценить в ваших глазах кого-то из общины, не могут ли они иметь, помимо своих недостатков, некоторые великие, но скрытые добродетели, и благодаря им иметь право на более милосердное суждение? Святой Августин прекрасно говорит: «Если вы бросите взгляд на поле, где была потоптана кукуруза, вы заметите только солому, а не зерно. Поднимите солому, и вы увидите множество золотых снопов, полных зерна». Сравнение очень применимо к бедному монашествующему, избитому грязными языками. Мы виним недостатки наших братьев, а возможно, у нас есть такие же или другие, еще более постыдные. Мы узурпируем право суда, которое Бог оставляет за Собой, и забываем, что Он накажет нас, оставив нас наедине с нашими собственными беспорядочными страстями. Ах! разве это не уже очень большое несчастье — иметь эти презрительные, клеветнические, недоверчивые мысли и многие другие грехи, результат злонамеренных подозрений и опрометчивых суждений, укоренившихся в душе?

XXXI

СРЕДСТВА ДЛЯ ПЕРЕНОСА ЗЛЫХ МЫСЛЕЙ И ЯЗЫКОВ ДРУГИХ

Что нужно делать в те болезненные моменты, когда, будучи жертвой болезненной клеветы, объектом подозрений, мишенью домашних преследований, мы искушаемся поверить, что милосердие изгнано из общины, и таким образом изгнать его из своего собственного сердца? Вспомните слова святого Иоанна Креста. «Представьте, — говорит он, — что ваши братья — это множество скульпторов, вооруженных молотками и зубилами, а вы были помещены перед ними как глыба мрамора, предназначенная в замысле Божьем стать статуей, представляющей Мужа Скорбей, Иисуса распятого». Рассматривайте поспешное слово, сказанное вам, как терн в голове; насмешку как плевок в лицо; недобрый поступок как гвоздь в руке; ненависть, которая занимает место дружбы, как копье в боку; все то, что ранит, противоречит или унижает нас, как удары, бичи, желчь и уксус, терновый венец и крест. Работа продолжается всегда, иногда медленно, иногда быстро. Не будем жаловаться. Мы однажды поблагодарим этих рабочих, которые, не намереваясь этого, придают нашей душе самые красивые, самые славные и самые благородные черты. Мы сами — скульпторы, так же как и статуи, и мы обнаружим, что, со своей стороны, мы материально помогли сформировать в них те же черты.

«Если бы все были совершенны, — говорит «Подражание», — что тогда нам пришлось бы терпеть от других ради Бога?»

Нам не запрещено искать утешения. Но у кого? У тех ли недовольных духов, чьи уши подобны общественным сточным канавам, вместилищу всякой грязи и нечистот? Они увеличивают нашу боль, вливая яд своего собственного недовольства вместо масла Доброго Самарянина. Они возьмут нашу болезнь и дадут нам свою, и, подобно лисицам Самсона, распространят разрушение вокруг, повторяя то, что мы сказали им. Да сохранит нас Бог от этого несчастья! Если мы не можем нести наше бремя в одиночку, и если мы не находим облегчения в том, чтобы возложить наши скорби в Священное Сердце Иисуса, пойдем к тому, кого правило назначает быть нашим другом и утешителем, нашим доверенным лицом и наставником, и кто, как святой Августин рассказывает о святой Монике, после того как выслушал нас с терпением, милосердием и состраданием, после того как сначала, казалось, разделил наши чувства, подсластит и объяснит все с благоразумием, поднимет и ободрит наше угнетенное сердце и своими советами и молитвами вернет нас к миру и милосердию.

XXXII

ВТОРОЕ СРЕДСТВО ТЕРПЕТЬ ДРУГИХ

Вспомните слова нашего Господа к блаженной Маргарите Марии: «С намерением усовершенствовать тебя через терпение Я увеличу твою чувствительность и отвращение, так что ты найдешь поводы для унижения и страдания даже в самых малых и самых безразличных вещах».

То, что считалось бы, когда мы были в миру, уколом иглы, мы рассматриваем в религии как удар меча. То, на что мы смотрели в своем собственном доме как на легкое, как перышко, становится в общинной жизни тяжелым, как скала. Незначительное слово становится оскорблением, и пустяк, который раньше ускользнул бы от нашего внимания, теперь расстраивает нас и даже лишает сна и аппетита. Не для того ли это увеличение чувствительности и отвращения встречается в монашеском состоянии, чтобы сформировать в нас образ нашего распятого Господа? Если Христос один страдал внутренне больше, чем все святые и мученики вместе взятые, не было ли это из-за этого крайнего отвращения Его души, которое умножало до бесконечности для Него горечь оскорблений и строгость Его мучений? Монашествующие могут ожидать с уверенностью, что, подобно их Божественному Учителю, для них зарезервированы моменты полного оставления, те агонии, предназначенные для душ избранных, в которых природа кажется на грани гибели. Никакого утешения от их семей, которые они покинули; ни от их товарищей, которые заняты своими различными делами; ни от их настоятелей, которые не понимают избытка их горя и чьи слова, по Божественному попущению, не производят никакого эффекта.

Торжественным моментом агонии с нашим Божественным Спасителем был тот, в котором, оставленный, преданный и отвергнутый Своими Апостолами, и видя в Своем Отце только раздраженное лицо, Он воскликнул: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Такой будет для монашествующих последняя черта, которая завершит в них сходство с Иисусом распятым, при условии, что они сделают себя достойными этого.

Когда будет время этого полного оставления? Как долго будет продолжаться эта агония? Это секрет, известный только Богу.

XXXIII

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Бедность, целомудрие, послушание и милосердие — таковы добродетели, подходящие и характерные для монашествующих. В этом маленьком трактате мы попытались проследить черты последней.

В каждой общине мы можем различить два вида монашествующих — тех, кто восходит, и тех, кто нисходит — тех, чье лицо обращено к пути совершенства, и тех, кто повернулся к нему спиной. Возможно, среди последних некоторые сделали лишь еще один шаг, чтобы оставить его вовсе. Теперь мы восходим или нисходим, продвигаемся или отступаем в той мере, в какой мы практикуем эти четыре добродетели или пренебрегаем ими.

Монашеский Орден подобен воздушному шару, который требует четырех условий, чтобы подняться в облака под аплодисменты зрителей. Первое — разрежение воздуха огнем. Это представляет обет бедности, который опустошает сердце через руки и заменяет желание небесных благ земными. Второе — освобождение от веревок, которые связывают его. Это представляет эффекты обета целомудрия, который, разрывая человеческие привязанности, позволяет нам парить к Богу со свободой и быстротой. Третье — человек, который будет питать огонь и модерировать полет шара вверх. Это представляет право, которое обет послушания помещает в руки настоятеля, чтобы питать священный огонь, направлять возвышенное движение души и предвидеть опасности. Четвертое — союз его составных частей. Это представляет операции милосердия, заставляющие всех членов общины иметь только одно сердце и одну душу.

Обладая этими четырьмя добродетелями, монашеский Орден парит на высотах совершенства; но если одной из них не хватает, он беспомощно падает и становится уже не объектом назидания, а скандала и насмешки.

Когда случается, что некоторые члены, теряя дух своего состояния, оставляют свое святое призвание, мы можем сказать со святым Иоанном: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2). Они казались имеющими монашеские добродетели, но в действительности одной или всех им не хватало.

О Боже, не допусти, чтобы теплохладность или неконтролируемая страсть когда-либо заставили меня поколебаться в моем призвании. При жизни и при смерти я желаю оставаться верным монашествующим, чтобы я мог найти спасение, которое Ты обещал, содействуя Твоей славе. Как хорошее зерно улучшается при вырывании сорняков, а тело становится здоровым, когда очищается от дурных соков, влей в мою душу благодать и помазание, в которых другие отказывают, чтобы, практикуя все более совершенно день ото дня бедность, целомудрие, послушание и милосердие и удваивая мое рвение и усердие до моего последнего часа, я мог получить бесценное сокровище, обещанное тем, кто оставил все, чтобы следовать за Тобой. Аминь.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ПРАКТИКА БРАТСКОЙ ЛЮБВИ (ОТЕЦ ФАБЕР)

1. Часто размышляйте о какой-то хорошей черте каждого из ваших братьев.

2. Размышляйте о противоположных ошибках в себе.

3. Делайте это больше всего в случае тех, кого мы наиболее склонны критиковать.

4. Никогда не претендуйте на права и даже не позволяйте себе чувствовать, что они у нас есть, так как этот дух наиболее фатален как для послушания, так и для милосердия.

5. Милосердные мысли — единственная гарантия милосердных дел и слов. Они спасают нас от неожиданностей, особенно от неожиданностей темперамента.

6. Никогда не имейте отвращения к другому, тем более не проявляйте его.

7. Избегайте особых дружеских отношений.

8. Никогда не судите другого. Всегда, если возможно, оправдывайте недостатки, которые мы видим, и если мы не можем оправдать поступок, оправдывайте намерение. Мы не можем все думать одинаково, и поэтому мы должны избегать приписывания дурных мотивов другим.

МИЛОСЕРДНЫЕ МОНАШЕСТВУЮЩИЕ

Они имеют пренебрежение к себе и желание приспособиться к другим. Они радуются со своими товарищами в их радостях и отдыхе и скорбят с ними в их скорбях.

Они стараются принести все возможное добро общине и предотвратить все зло. Они начинают с себя, стараясь быть как можно менее обременительными для других.

С великим милосердием и любезностью они терпят недостатки и упущения других, стараясь исполнить закон Христов, который велит нам носить бремена друг друга.

Они уделяют другим то, что имеют для своей собственной пользы; более того, они оказывают духовную помощь молитвой и другими духовными делами милосердия.

Они никогда никому не противоречат. Они никогда не говорят ни против кого. Они убеждены, что милосердие, святая дружба и согласие составляют великое утешение этой жизни и что от разногласий и споров никогда не было добра.

Они считают, что Бог всегда посреди тех, кто живет в единстве, связанный узами святой любви.

Мы поступим так же, если будем созерцать образ Божий в душах наших братьев. Поскольку мы составляем здесь одно тело и один дух в той же вере и милосердии, будем надеяться не разлучаться в будущем, но вечно принадлежать к тому одному телу на небесах, где вера и надежда исчезнут, но где милосердие одно останется и останется навсегда.

R. & T. Washbourne, Ltd., 1, 2 & 4 Paternoster Row