Философия Веданты

Пять лекций о реинкарнации

Автор:

Свами Абхедананда

Автор книг «Индия и ее народ», «Самопознание», «Как стать йогином», «Божественное наследие человека» и др.

Contents

I. Реинкарнация

II. Наследственность и реинкарнация

III. Эволюция и реинкарнация

IV. Что научно: воскресение или реинкарнация?

V. Теория трансмиграции

I. Реинкарнация

Видимые явления вселенной связаны универсальным законом причины и следствия. Следствие видимо или воспринимаемо, тогда как причина невидима или невоспринимаема. Падение яблока с дерева — это следствие определенной невидимой силы, называемой гравитацией. Хотя эту силу нельзя воспринять органами чувств, ее проявление видно. Все воспринимаемые явления — это лишь различные выражения разных сил, которые действуют как невидимые агенты на тонкие и невоспринимаемые формы материи. Эти невидимые агенты или силы вместе с невоспринимаемыми частицами материи составляют тонкие состояния феноменальной вселенной. Когда тонкая сила объективируется, она предстает как грубый объект. Следовательно, мы можем сказать, что каждая грубая форма является выражением некоторой тонкой силы, действующей на тонкие частицы материи. Мельчайшие частицы водорода и кислорода, соединяясь под действием химической силы, предстают в грубой форме воды. Воду невозможно отделить от водорода и кислорода, которые являются ее тонкими составными частями. Ее существование зависит от существования ее составных частей, или, иными словами, от ее тонкой формы. Если тонкое состояние меняется, грубое проявление также изменится. Своеобразие грубой формы растения зависит от своеобразной природы его тонкой формы — семени. Своеобразие грубых форм в животном мире зависит от тонких форм, которые проявляются по-разному на каждой из промежуточных стадий между микроскопической единицей живой материи и высшим существом — человеком. Грубое человеческое тело тесно связано со своим тонким телом. Более того, каждое движение или изменение в физической форме вызвано активностью и изменением тонкого тела. Если тонкое тело подвергается воздействию или немного меняется, грубое тело также будет затронуто аналогичным образом. Поскольку материальное тело является выражением тонкого тела, его рождение, рост, распад и смерть зависят от изменений тонкого тела. Пока существует тонкое тело, оно будет продолжать выражать себя в соответствующей грубой форме.

Теперь давайте четко поймем, что мы подразумеваем под тонким телом. Это не что иное, как мельчайший зародыш живой субстанции. Он содержит невидимые частицы материи, удерживаемые вместе жизненной силой, а также обладает разумом или силой мысли в потенциальном состоянии, подобно тому как семя растения содержит в себе жизненную силу и способность к росту. Согласно Веданте, тонкое тело состоит из Антахкараны, то есть внутреннего органа или субстанции ума с ее различными модификациями: умом, интеллектом, эгоизмом, памятью; пятью инструментами восприятия: способностями видеть, слышать, обонять, пробовать на вкус и осязать; пятью инструментами действия, такими как способности хватать, двигаться, говорить, выделять и воспроизводить потомство; и пятью Пранами. Прана — это санскритское слово, означающее жизненную энергию или поддерживающую жизнь силу в нас. Хотя Прана едина, она получает пять различных имен из-за пяти различных функций, которые выполняет. Это слово «Прана» включает в себя пять проявлений жизненной силы: во-первых, та сила, которая приводит в движение легкие и втягивает атмосферный воздух снаружи в систему. Она также называется Прана. Во-вторых, та сила, которая выбрасывает из системы то, что не нужно. На санскрите она называется Апана. В-третьих, она принимает имя Самана, выполняя функции пищеварения и доставляя питательные вещества пищи в каждую часть тела. Она называется Удана, когда является причиной продвижения пищи изо рта через пищеварительный канал в желудок, а также когда является причиной способности речи. Пятая сила Праны — это та, которая работает в каждой части нервной системы с головы до ног, через каждый канал, которая поддерживает форму тела, предохраняет его от гниения и дает здоровье и жизнь каждой клетке и органу. Таковы различные проявления жизненной силы или Праны. Эти тонкие силы вместе с некомпозитными элементами грубого тела, или эфирными частицами тонкой материи, а также с потенциалом всех впечатлений, идей и склонностей, которые каждый индивид собирает за одну жизнь, составляют его тонкое тело. Результатом всех различных действий ума и тела, которые индивид совершает в своей нынешней жизни, будут склонности и желания в его будущей жизни; ничто не будет потеряно.

Каждое действие тела или ума, которое мы совершаем, каждая мысль, которую мы думаем, становится тонким и сохраняется в виде самскары или впечатления в нашем уме. Оно остается скрытым некоторое время, а затем поднимается в форме ментальной волны и порождает новые желания. Эти желания в Веданте называются Васанами. Васаны, или сильные желания, являются создателями новых тел. Если Васана, или тоска по мирским удовольствиям и объектам, остается в ком-либо даже после сотен рождений, этот человек родится снова. Ничто не может остановить ход сильных желаний. Желания должны быть исполнены рано или поздно.

Каждое произвольное или непроизвольное действие тела, чувств или ума должно соответствовать дремлющим впечатлениям, хранящимся в тонком теле. Хотя рост, процесс питания и все изменения грубого физического тела происходят в соответствии с необходимо действующими причинами, тем не менее вся серия действий и, следовательно, каждый отдельный акт, состояние тела, которое его совершает, да и весь процесс, в котором и посредством которого существует тело, — это не что иное, как внешние выражения скрытых впечатлений, хранящихся в тонком теле. На них основывается идеальное соответствие животного или человеческого тела животной или человеческой природе чьих-либо впечатлений. Органы чувств поэтому должны полностью соответствовать основным желаниям, которые являются самыми сильными и наиболее готовыми к проявлению. Они являются видимыми выражениями этих желаний. Если нет голода или желания есть, зубы, горло и кишечник будут бесполезны. Если нет желания хватать и двигаться, руки и ноги будут бесполезны. Аналогичным образом можно показать, что желание видеть, слышать и т. д. породило глаз, ухо и т. д. Если у меня нет желания использовать свою руку, и если я вообще ее не использую, через несколько месяцев она высохнет и отомрет. В Индии есть религиозные фанатики, которые держат свои руки поднятыми и вообще их не используют; через несколько месяцев их руки высыхают, становятся жесткими и безжизненными. Человек, который лежит на спине в течение шести месяцев, теряет способность ходить. Существует много таких примеров, которые доказывают вредные последствия неиспользования наших конечностей и органов.

Как человеческая форма в целом соответствует человеческой воле в целом, так и индивидуальная структура тела соответствует характеру, желаниям, воле и мыслям индивида. Поэтому внешняя природа есть не что иное, как выражение внутренней природы. Эта внутренняя природа каждого индивида — это то, что реинкарнирует или выражает себя последовательно в различных формах, одна за другой. Когда человек умирает, индивидуальное эго или Джива (как его называют на санскрите), что означает зародыш жизни или живую душу человека, не уничтожается, а продолжает существовать в невидимой форме. Оно остается подобно постоянной нити, связывающей отдельные жизни законом причины и следствия. Тонкое тело подобно капле воды, возникшей в безначальном прошлом из вечного океана Реальности; и оно содержит отражение неизменного света Интеллекта. Как капля воды остается иногда в невидимом парообразном состоянии в облаке, затем в дожде, снеге или льду, а затем снова как пар или в грязи, но никогда не уничтожается, так и тонкое тело иногда остается непроявленным, а иногда выражает себя в грубых формах животных или людей, в соответствии с желаниями и склонностями, которые готовы проявиться. Оно может отправиться на небеса, то есть на какую-то другую планету, или может родиться снова на этой земле. Это зависит от природы и силы жизненной склонности и склада ума человека. Эта идея ясно выражена в Веданте: «Мысль, воля или желание, которые чрезвычайно сильны при жизни, станут преобладающими во время смерти и сформируют внутреннюю природу умирающего человека. Вновь сформированная внутренняя природа проявится в новой форме» (Бхагавад-гита). Мысль, воля или желание, которые формируют внутреннюю природу, обладают силой выбирать или притягивать такие условия или окружение, которые помогут им в их пути проявления. Этот процесс в некоторых отношениях соответствует закону «естественного отбора».

Мы сможем лучше понять этот процесс, изучив, как семена разных деревьев выбирают из общей среды разные материалы, поглощают и усваивают разное количество элементов. Предположим, в горшок посажены два семени: одно дуба, другое каштана. Сила роста в обоих семенах одинаковой природы. Окружающая среда — земля, вода, тепло и свет — одинаковы. Но все же в каждом из семян есть некая особенность, которая будет поглощать из общей среды разное количество элементов и другие свойства, подходящие для помощи росту своеобразной природы и формы плодов, цветов, листьев каждого дерева. Предположим, каштан — это конский каштан. Если при других условиях своеобразная природа конского каштана изменится на природу сладкого каштана, то вместе с изменениями в семени изменится вся природа дерева, листьев, плодов. Оно больше не будет притягивать, поглощать или усваивать те вещества и качества окружающей среды, которые оно делало, когда было конским каштаном. Аналогичным образом, посредством закона «естественного отбора» вновь сформированное мысленное тело умирающего человека выберет и притянет из общей среды такие части, которые полезны для его надлежащего выражения или проявления. Родители — это не что иное, как основные части окружения реинкарнирующего индивида. Вновь сформированная внутренняя природа или тонкое тело индивида по закону «естественного отбора» непроизвольно выберет или будет, так сказать, бессознательно притянуто к своим подходящим родителям и родится от них. Например, если у меня есть сильное желание стать художником, и если после борьбы всей жизни я не преуспею в том, чтобы стать величайшим, после смерти тела я рожусь от таких родителей и в таких условиях, которые помогут мне стать лучшим художником.

Весь этот процесс выражен в восточной философии доктриной реинкарнации индивидуальной души. Хотя эта доктрина обычно отвергается на Западе, она безоговорочно принимается подавляющим большинством человечества в наши дни, как это было в прошлые века. Научное объяснение этой теории мы не находим нигде, кроме как в писаниях индусов; тем не менее мы знаем, что с очень древних времен в нее верили философы, мудрецы и пророки разных стран. Древняя цивилизация Египта была построена на грубой форме доктрины реинкарнации. Геродот говорит: «Египтяне выдвинули теорию, что человеческая душа нетленна и что, когда тело кого-либо умирает, она входит в какое-то другое существо, которое может быть готово принять ее». Пифагор и его ученики распространили ее по Греции и Италии. Пифагор говорит: «Все имеет душу; все есть душа, блуждающая в органическом мире и подчиняющаяся вечной воле или закону».

В «Овидии» Драйдена мы читаем:

"Death has no power the immortal soul to slay,

That, when its present body turns to clay,

Seeks a fresh home, and with unlessened might

Inspires another frame with life and light."

Это было ключевой идеей философии Платона. Платон говорит: «Душа старше тела. Души постоянно рождаются снова в эту жизнь». Идея реинкарнации широко распространилась в Греции и Италии благодаря Пифагору, Эмпедоклу, Платону, Вергилию и Овидию. Она была известна неоплатоникам, Плотину и Проклу. Плотин говорит: «Душа, покидая тело, становится той силой, которую она развила больше всего. Давайте же улетим отсюда, из дольнего мира, и поднимемся в интеллектуальный мир, чтобы мы не пали в чисто чувственную жизнь, позволяя себе следовать чувственным образам...» Это был фундаментальный принцип религии персидских магов. Александр Македонский принял эту идею после контакта с индусскими философами. Юлий Цезарь обнаружил, что у галлов были некоторые представления о предсуществовании человеческой души. Друиды древней Галлии верили, что души людей трансмигрируют в те тела, чьи привычки и характеры они больше всего напоминают. Кельты и бритты были впечатлены этой идеей. Это была любимая тема арабских философов и многих мусульманских суфиев. Евреи приняли ее после вавилонского пленения. Филон Александрийский, современник Христа, проповедовал среди евреев платоновскую идею о предсуществовании и перерождении человеческих душ. Филон говорит: «Общество бестелесных душ распределено по различным порядкам. Закон некоторых из них — входить в смертные тела и после определенных предписанных периодов снова быть освобожденными». Иоанн Креститель, согласно евреям, был вторым Илией; Иисус, как полагали многие, был повторным явлением какого-то другого пророка. (См. Мф. 16:14, а также 17:12.) Соломон говорит в своей Книге Премудрости: «Я был ребенком с хорошими задатками, и добрая душа пришла ко мне, или, скорее, потому что я был хорош, я вошел в неоскверненное тело».

Талмуд и Каббала учат тому же. В Талмуде сказано, что душа Авеля перешла в тело Сифа, а затем в тело Моисея. Вместе с распространением Каббалы эта доктрина (которая была известна как трансмиграция и метемпсихоз) «начала пускать корни в иудаизме, а затем приобрела сторонников даже среди людей, мало склонных к мистицизму. Иуда бен Ашер (Ашери), например, обсуждая эту доктрину в письме к своему отцу, пытался поставить ее на философскую основу» (Jewish Encyclopedia, Vol. XII, p. 232). Мы также читаем: «Каббалисты охотно приняли эту доктрину из-за обширного поля, которое она предлагала для мистических спекуляций. Более того, она была почти необходимым следствием их психологической системы. Абсолютное состояние души, согласно им, — это ее возвращение, после развития всех тех совершенств, зародыши которых вечно заложены в ней, к Бесконечному Источнику, из которого она изошла. Поэтому еще один срок жизни должен быть дарован тем душам, которые не выполнили свое предназначение здесь, внизу, и не были достаточно очищены для состояния единения с Первопричиной. Следовательно, если душа при своем первом принятии человеческого тела и пребывании на земле не приобретает того опыта, ради которого она спустилась с небес, и становится загрязненной тем, что оскверняет, она должна вновь вселиться в тело, пока не сможет подняться в очищенном состоянии через повторяющиеся испытания». Это теория Зогара, который говорит: «Все души подлежат трансмиграции; и люди не знают путей Святого, благословен Он! Они не знают, что предстают перед судом как до входа в этот мир, так и после того, как покидают его; они не знают о многих трансмиграциях и тайных испытаниях, которые им приходится пройти, и о количестве душ и духов, которые входят в этот мир и которые не возвращаются во дворец Небесного Царя. Люди не знают, как души вращаются, подобно камню, брошенному из пращи. Но время близко, когда эти тайны будут раскрыты» (Зогар, II, 99 b).

Подобно многим отцам Церкви, каббалисты использовали в качестве своего главного аргумента в пользу доктрины метемпсихоза справедливость Бога. Они утверждали, что если бы не вера в метемпсихоз, вопрос о том, почему Бог часто позволяет нечестивым вести счастливую жизнь, в то время как многие праведники несчастны, остался бы без ответа. Кроме того, причинение боли детям было бы актом жестокости, если только оно не налагается в наказание за грех, совершенный душой в предыдущем состоянии. Исаак Абраванель видит в заповеди левирата доказательство доктрины метемпсихоза, для чего он приводит следующие причины: (1) Бог в Своем милосердии пожелал, чтобы было дано еще одно испытание душе, которая, поддавшись сангвиническому темпераменту тела, совершила тяжкий грех, такой как убийство, прелюбодеяние и т. д.; (2) справедливо, чтобы, когда человек умирает молодым, его душе был дан шанс совершить в другом теле добрые дела, которые она не успела совершить в первом теле; (3) душа нечестивого иногда переходит в другое тело, чтобы получить заслуженное наказание здесь, внизу, вместо того чтобы получить его в другом мире, где оно было бы гораздо более суровым. (Комментарий к Второзаконию, XXV, 5.)

Христианство не свободно от этой идеи. Ориген и другие отцы Церкви верили в нее. Ориген говорит: «Ибо Бог, справедливо распоряжаясь Своими творениями в соответствии с их заслугами, объединил разнообразие умов в одном гармоничном мире, чтобы Он мог, так сказать, украсить Свой особняк (в котором должны быть не только сосуды из золота и серебра, но также из дерева и глины, и одни для чести, а другие для бесчестия) этими разнообразными сосудами, умами или душами. Этим причинам мир обязан своим разнообразием, в то время как Божественное Провидение распоряжается каждым в соответствии с его склонностью, умом и характером». Он также говорит: «Я думаю, это вопрос о том, как случается, что человеческий ум подвержен влиянию то добра, то зла. Причины этого, я подозреваю, более древние, чем это телесное рождение». Идея реинкарнации распространялась среди ранних христиан так быстро, что Юстиниан был вынужден подавить ее, приняв закон на Константинопольском соборе в 538 году н. э. Закон гласил: «Кто будет поддерживать мифическое представление о предсуществовании души и, как следствие, удивительное мнение о ее возвращении, да будет анафема». Гностики и манихеи распространяли догматы реинкарнации среди средневековых сект, таких как богомилы и павликиане. Некоторые из последователей этого так называемого ошибочного верования подвергались жестоким преследованиям в 385 году н. э.

В XVII веке некоторые кембриджские платоники, такие как доктор Генри Мор и другие, приняли идею перерождения. Большинство немецких философов средних веков и недавнего времени защищали и поддерживали эту доктрину. Можно привести множество цитат из трудов великих мыслителей, таких как Кант, Скот, Шеллинг, Фихте, Лейбниц, Шопенгауэр, Джордано Бруно, Гёте, Лессинг, Гердер и множество других. Великий скептик Юм говорит в своем посмертном эссе «О бессмертии души»: «Метемпсихоз — это, следовательно, единственная система такого рода, к которой может прислушаться философия». Ученые, такие как Фламмарион и Гексли, поддерживали эту доктрину реинкарнации. Профессор Гексли говорит: «Никто, кроме поспешных мыслителей, не отвергнет ее на основании присущей ей абсурдности. Подобно самой доктрине эволюции, доктрина трансмиграции имеет свои корни в мире реальности» («Эволюция и этика», стр. 61).

Некоторые теологические лидеры проповедовали ее. Выдающийся немецкий теолог доктор Юлиус Мюллер поддерживает эту теорию в своей работе «Христианское учение о грехе». Видные теологи, такие как доктор Дорнер, Эрнести, Рюккерт, Эдвард Бичер, Генри Уорд Бичер, Филлипс Брукс, много раз проповедовали, затрагивая вопрос о предсуществовании и перерождении индивидуальной души. Сведенборг и Эмерсон поддерживали ее. Эмерсон говорит в своем эссе «Опыт»: «Мы просыпаемся и обнаруживаем себя на лестнице. Под нами есть ступени, по которым мы, кажется, поднялись; над нами есть ступени, многие из которых уходят вверх и скрываются из виду».

Почти все поэты, древние или современные, исповедуют ее. Уильям Вордсворт говорит в «Намеках бессмертия»:

"The soul that rises with us, our life's star,

  Hath had elsewhere its setting,

And cometh from afar."

Теннисон пишет в «Двух голосах»:

"Or, if through lower lives I came—

Tho' all experience past became,

Consolidate in mind and frame—

I might forget my weaker lot;

For is not our first year forgot?

The haunts of memory echo not."

Уолт Уитмен говорит в «Листьях травы»:

"As to you, Life, I reckon you are the leavings of many deaths,

No doubt I have died myself ten thousand times before."

Подобные отрывки можно процитировать почти у всех поэтов разных стран. Даже среди аборигенных племен Африки, Азии, Северной и Южной Америки можно найти следы этой веры в перерождение душ. Почти три четверти населения Азии верят в доктрину реинкарнации, и благодаря ей они находят удовлетворительное объяснение проблемы жизни. Нет религии, которая отрицала бы непрерывность индивидуальной души после смерти.

Те, кто не верит в реинкарнацию, пытаются объяснить мир неравенства и разнообразия либо теорией одного рождения, либо теорией наследственной передачи. Однако ни одна из этих теорий не является достаточной для объяснения неравенства, с которым мы сталкиваемся в нашей повседневной жизни. Те, кто верит в теорию одного рождения, что мы пришли сюда в первый и последний раз, не понимают, что приобретение мудрости и опыта является целью человеческой жизни; они также не могут объяснить, почему дети, умирающие молодыми, должны появляться на свет и уходить, не имея возможности чему-либо научиться, или какая цель достигается их приходом таким образом на несколько дней, пребыванием в полном невежестве, а затем уходом, не приобретя ничего вообще. Христианский догмат, основанный на теории одного рождения, говорит нам, что ребенок, который умирает вскоре после своего рождения, обязательно будет спасен и будет наслаждаться вечной жизнью и вечным счастьем на небесах. Христиане, которые действительно верят в этот догмат, должны молиться своему небесному Отцу о смерти своих детей сразу после их рождения и должны благодарить милосердного Отца, когда могила закрывается над их маленькими формами. Таким образом, теория одного рождения христианской теологии не устраняет никаких трудностей.

Две великие религии, иудаизм с его двумя отпрысками — христианством и магометанством — и зороастризм, до сих пор поддерживают теорию одного рождения.

Последователи этих религий, закрывая глаза на абсурдность и неразумность такой теории, верят, что человеческие души создаются из ничего во время рождения их тел и что они продолжают существовать в вечности, чтобы страдать или наслаждаться из-за дел, совершенных в течение короткого периода их земного существования. Здесь возникает вопрос: почему человек должен нести ответственность в течение всей вечности за дела, которые он был вынужден или предопределен совершить волей Господа вселенной? Теория предопределения и благодати, вместо того чтобы объяснить трудность, делает Бога пристрастным и несправедливым. Если всемогущий личностный Бог создал человеческие души из ничего, разве не мог Он сделать все души одинаково добрыми и счастливыми? Почему Он делает одного наслаждаться всеми благами жизни, а другого — страдать всеми несчастьями в течение всей вечности? Почему один рождается с добрыми склонностями, а другой — со злыми? Почему один человек добродетелен всю свою жизнь, а другой — скотоподобен? Почему один рождается умным, а другой — идиотом? Если Бог по Своей собственной воле создал все это неравенство, или, иными словами, если Бог создал одного человека, чтобы страдать, а другого, чтобы наслаждаться, то насколько же пристрастным и несправедливым Он должен быть! Он должен быть хуже тирана. Как мы можем поклоняться Ему, как называть Его справедливым и милосердным?

Некоторые люди пытаются спасти Бога от этого обвинения в пристрастности и несправедливости, говоря, что все добрые вещи этой вселенной — дело рук Бога, а все злые вещи — дело рук демона или Сатаны. Бог создал все добрым, но именно Сатана принес зло в этот мир и сделал все плохим. Теперь давайте посмотрим, насколько такое утверждение логически верно. Добро и зло — два относительных понятия; существование одного зависит от существования другого. Добро не может существовать без зла, а зло не может существовать, не будучи связанным с добром. Когда Бог создал то, что мы называем добром, Он должен был создать зло в то же самое время, иначе Он не смог бы создать только добро. Если создатель зла, называйте его как хотите, принес зло в этот мир, он должен был создать его одновременно с Богом; иначе для Бога было бы невозможно создать добро, которое может существовать только в связи со злом. Таким образом, им придется признать, что Создатели добра и зла сидели вместе в одно и то же время, чтобы создать этот мир, который является смесью добра и зла. Следовательно, оба они одинаково могущественны и ограничены друг другом. Поэтому ни один из них не является бесконечным в силах или всемогущим. Так что мы не можем сказать, что Всемогущий Бог вселенной создал только добро, а не зло.

Другой аргумент, который ведантисты выдвигают в поддержку теории реинкарнации, заключается в том, что «ничто не уничтожается во вселенной». Уничтожение в смысле аннигиляции вещи неизвестно философам Веданты, так же как оно неизвестно современным ученым. Они говорят: «небытие никогда не может стать бытием, а бытие никогда не может стать небытием»; или, иными словами, то, чего не существовало, никогда не может существовать, и наоборот, то, что существует в какой-либо форме, никогда не может стать несуществующим. Это закон природы. Таким образом, впечатления или идеи, которые мы имеем сейчас, вместе с силами, которыми мы обладаем, не будут уничтожены, а останутся с нами в той или иной форме. Наши тела могут меняться, но силы, карма, самскары или впечатления и материалы, которые создали наши тела, должны оставаться в нас в непроявленной форме. Они никогда не будут уничтожены. Опять же, наука говорит нам, что то, что остается в непроявленном или потенциальном состоянии, должно в какое-то время проявиться в кинетической или актуальной форме. Поэтому мы получим другие тела, рано или поздно. Именно по этой причине в «Бхагавад-гите» сказано: «Рождение должно сопровождаться смертью, а смерть должна сопровождаться рождением». Такую непрерывно повторяющуюся серию рождений и смертей должен пройти каждый зародыш жизни. Еще одно соображение заключается в том, что начало, конец и продолжение — это концепции человеческого ума; их значимость зависит исключительно от нашего представления о времени. Но мы все знаем, что время не имеет абсолютного существования. Это лишь форма нашего знания о нашем собственном существовании в отношении существования природы. Концепция времени исчезает во сне смерти, точно так же, как она исчезает каждую ночь, когда мы находимся в глубоком сне. Смерть напоминает состояние нашего глубокого сна. Душа просыпается от сна смерти точно так же, как насекомые просыпаются весной после долгого и жесткого зимнего сна, как куколка в постели кокона, сплетенного ею самой осенью. Природа преподает нам великий урок перерождения и сходства между сном и смертью через омоложение куколки весной. После смерти душа просыпается и надевает или создает одежду нового тела точно так же, как мы надеваем новую одежду, выбросив старую и изношенную. Таким образом, душа продолжает проявлять себя снова и снова либо на человеческом, либо на любом другом плане существования, будучи связанной Законом Кармы или Причины и Следствия.

"Death, so called, is but older matter dressed

In some new form. And in a varied vest,

From tenement to tenement though tossed,

The soul is still the same, the figure only lost."

Poem on Pythagoras, Dryden's Ovid.

Здесь можно спросить: если мы существовали до нашего рождения, почему мы не помним? Это одно из самых сильных возражений, часто выдвигаемых против веры в предсуществование. Некоторые люди отрицают существование души в прошлом просто потому, что не могут вспомнить события своего прошлого. Другие же, кто считает память стандартом существования, говорят: если наша память о настоящем перестает существовать во время смерти, то вместе с ней перестанем существовать и мы; мы не можем быть бессмертными; потому что они считают, что память — это стандарт жизни, и если мы не помним, то мы не те же самые существа.

Веданта отвечает на эти вопросы, говоря, что для нас возможно помнить наши предыдущие существования. Те, кто читал «Раджа-йогу», вспомнят, что в 18-м афоризме третьей главы сказано: «Путем восприятия самскар приобретается знание о прошлых жизнях». Здесь самскары означают впечатления прошлого опыта, которые дремлют в нашем подсознательном «я» и никогда не теряются. Память — это не что иное, как пробуждение и поднятие скрытых впечатлений над порогом сознания. Раджа-йог, посредством мощной концентрации на этих дремлющих впечатлениях подсознательного ума, может вспомнить все события своих прошлых жизней. В Индии было много примеров йогов, которые могли знать не только свои прошлые жизни, но и правильно рассказывать о жизнях других. Говорят, что Будда помнил пятьсот своих предыдущих рождений.

Наше подсознательное «я», или подсознательный ум, — это хранилище всех впечатлений, которые мы собираем через наш опыт в течение нашей жизни. Они хранятся там, разложенные по полочкам, в Читте, как ее называют в Веданте. «Читта» означает тот же подсознательный ум или подсознательное «я», которое является хранилищем всех впечатлений и опытов. И эти впечатления остаются скрытыми до тех пор, пока благоприятные условия не пробудят их и не выведут на план сознания. Давайте приведем иллюстрацию: в темной комнате изображения проецируются на экран с помощью фонарных слайдов. Комната абсолютно темная. Мы смотрим на изображения. Предположим, мы открываем окно и позволяем лучам полуденного солнца упасть на экран. Сможем ли мы увидеть эти изображения? Нет. Почему? Потому что более мощный поток света подавит свет фонаря и изображения. Но хотя они невидимы для наших глаз, мы не можем отрицать их существование на экране. Аналогичным образом, изображения событий наших предыдущих жизней на экране подсознательного «я» могут быть невидимы для нас в настоящее время, но они существуют там. Почему они невидимы для нас сейчас? Потому что более мощный свет чувственного сознания подавил их. Если мы закроем окна и двери наших чувств от внешнего контакта и затемним внутреннюю камеру нашего «я», то, сфокусировав свет сознания и сконцентрировав ментальные лучи, мы сможем узнать и вспомнить наши прошлые жизни и все события и опыты, связанные с ними. Поэтому те, кто желает развить свою память и вспомнить свое прошлое, должны практиковать Раджа-йогу и изучить метод приобретения силы концентрации путем закрытия дверей и окон своих чувств. И эта сила концентрации должна поддерживаться силой самоконтроля. То есть путем контроля дверей и окон наших собственных чувств.

Эти дремлющие впечатления, помним мы их или нет, являются главными факторами в формировании наших индивидуальных характеров, с которыми мы рождаемся, и они являются причинами неравенства и разнообразия, которые мы находим вокруг нас. Когда мы изучаем характеры и способности гениев и вундеркиндов, мы не можем отрицать предсуществование души. Все, что душа освоила в предыдущей жизни, проявляется в настоящем. Память о конкретных событиях не так важна. Если мы обладаем мудростью и знаниями, которые мы собрали в наших предыдущих жизнях, то не имеет большого значения, помним ли мы конкретные события или борьбу, через которую мы прошли, чтобы получить эти знания. Эти конкретные вещи могут не приходить к нам в памяти, но мы не потеряли мудрость. Теперь изучите свою собственную нынешнюю жизнь, и вы увидите, что в этой жизни вы приобрели некоторый опыт. Конкретные события и борьба, через которую вы прошли, уходят из вашей памяти, но опыт, знания, которые вы приобрели через этот опыт, сформировали ваш характер, сформировали вас иным образом. Вам не придется проходить через эти различные события снова, чтобы помнить; как вы приобрели этот опыт, не важно; полученной мудрости вполне достаточно.

Затем, опять же, мы находим среди нас людей, которые рождаются с некоторыми удивительными способностями. Возьмем, к примеру, силу самоконтроля. Один рождается с высокоразвитой силой самоконтроля, и этот самоконтроль может не быть приобретен другим после многих лет тяжелой борьбы. Почему существует эта разница? Бхагаван Шри Рамакришна родился с Божественным сознанием, и он вошел в высшее состояние Самадхи, когда ему было четыре года; но это состояние очень трудно приобрести другим йогам. Был один йог, который пришел увидеть Рамакришну. Он был старым человеком и обладал удивительными способностями, и он сказал: «Я боролся сорок лет, чтобы приобрести то состояние, которое естественно для вас». Существует много таких примеров, которые показывают, что предсуществование — это факт, и что эти скрытые или дремлющие впечатления предыдущих жизней являются главными факторами в формировании индивидуального характера, не зависящими от памяти о прошлом. Из-за того, что мы не можем помнить наше прошлое, из-за потери памяти о конкретных событиях, прогресс души не останавливается. Душа будет продолжать прогрессировать все дальше и дальше, даже если память может быть слабой.

Каждая индивидуальная душа обладает этим хранилищем предыдущего опыта на заднем плане, в подсознательном уме. Возьмем пример двух влюбленных. Что такое любовь? Это притяжение между двумя душами. Эта любовь не умирает со смертью тела. Истинная любовь переживает смерть и продолжает расти, становиться все сильнее и сильнее. В конечном итоге она объединяет две души и делает их единым целым. Теория предсуществования одна может объяснить, почему две души с первого взгляда узнают друг друга и привязываются друг к другу узами дружбы. Эта взаимная любовь будет продолжать расти и станет сильнее, и в конце концов приведет этих влюбленных друг к другу, куда бы они ни пошли. Поэтому Веданта не говорит, что смерть тела положит конец притяжению или привязанности двух душ; но поскольку души бессмертны, их отношения будут продолжаться вечно.

Йоги знают, как развивать память и как читать прошлые жизни. Они говорят, что время и пространство существуют в отношении нашего нынешнего ментального состояния; если мы сможем подняться над этим планом, наш высший ум видит прошлое и будущее точно так же, как мы видим вещи перед своими глазами. Те, кто хочет удовлетворить праздное любопытство своего ума, могут тратить свою энергию, пытаясь вспомнить свои прошлые жизни. Но я думаю, что будет гораздо полезнее для нас, если мы посвятим наше время и энергию формированию нашего будущего и попыткам стать лучше, чем мы есть сейчас, потому что воспоминание о нашем прежнем состоянии только заставило бы нас плохо использовать настоящее. Как несчастен должен быть тот, кто знает, что злые дела его прошлой жизни обязательно отразятся на нем и принесут горе, страдание, несчастье или мучение через несколько дней или несколько месяцев. Такой человек был бы настолько беспокоен и несчастен, что не смог бы выполнять никакую работу должным образом; он постоянно думал бы о том, в какой форме несчастье появится перед ним. Он не смог бы есть или даже спать. Он был бы самым несчастным. Поэтому мы должны считать великим благословением то, что мы не помним наши прошлые жизни и прошлые дела. Веданта говорит: не тратьте свое драгоценное время на размышления о своих прошлых жизнях, не оглядывайтесь назад во время утомительного путешествия через различные стадии эволюции, всегда смотрите вперед и старайтесь сначала достичь высшей точки духовного развития; тогда, если вы захотите узнать свои прошлые жизни, вы вспомните их все. Ничто не останется неизвестным для вас, Познавшего вселенную. Когда всезнающее Божественное «Я» проявится через вас, время и пространство исчезнут, а прошлое и будущее превратятся в вечное настоящее. Тогда вы скажете, как Шри Кришна сказал Арджуне в «Бхагавад-гите»: «И ты, и я прошли через многие жизни; ты не помнишь ни одной, но я знаю их все» (Гл. IV, 5).

II. Наследственность и реинкарнация.

Те, кто принимает теорию наследственности, отрицают существование человеческой души как сущности, отделимой от грубого физического организма. Следовательно, они не обсуждают вопрос о том, существовала ли индивидуальная душа в прошлом или будет продолжать существовать после смерти тела. Этот вид вопроса не беспокоит их умы. Они обычно утверждают, что индивидуальная душа неотделима от тела, мозга или нервной системы; следовательно, то, что мы называем душой, или сознательной сущностью, или мыслителем, создается вместе с рождением организма или мозга, длится столько, сколько длится тело, и умирает, когда организм распадается на свои элементы. Но те, с другой стороны, кто принимает теорию реинкарнации, признают существование души как сознательной сущности, которая независима от физического организма, что она продолжает жить после смерти и что она существовала до рождения тела. Теория наследственности всегда поддерживалась материалистическими учеными, атеистами и агностиками всех времен, а также теми, кто верит в особое сотворение первого мужчины и женщины в определенное время и что их качества, характер, жизнь и душа были переданы всему человечеству через последующие поколения. Общепринятое значение теории наследственности заключается в том, что все ярко выраженные особенности, как физические, так и ментальные, у родителей передаются детям; или, иными словами, наследственность — это то свойство организма, посредством которого его своеобразная природа передается его потомкам.

За всю историю человечества не было времени, когда этот вопрос о наследственности обсуждался бы так детально и столькими разными способами, как в нынешнем столетии. Хотя эта теория была известна на Востоке древним философам Веданты, буддистам дохристианской эры и греческим философам на Западе, тем не менее она получила новый импульс и выросла с новой силой после введения дарвиновской теории эволюции видов. Наряду с последними открытиями в физиологии, биологии, эмбриологии и других отраслях современной науки, популярное простое значение наследственности — что потомство не только напоминает своих родителей среди животных, так же как и среди людей, но наследует все индивидуальные особенности, жизнь и характер своих родителей — приняло форму самой сложной и трудной проблемы, которую почти невозможно решить. Наши умы больше не удовлетворяются определением Геккеля, что наследственность — это просто перерост индивида, простая непрерывность роста; но мы хотим знать конкретный метод, посредством которого происходит наследственная передача. Мы спрашиваем, как может одна клетка воспроизвести все тело потомства, его ум, характер и все особенности организма? Из мириад клеток, из которых состоит тело, что это за клетка, которая обладает силой воспроизводить особенности, как ментальные, так и физические, которые можно найти в форме новорожденного младенца? Это самая загадочная из всех проблем, с которыми когда-либо сталкивался научный ум. Фундаментальный вопрос, связанный с теорией наследственности, таков: как может одна клетка тела содержать в себе все наследственные тенденции гипотезы непрерывности зародышевой плазмы, дает идентичную отправную точку каждому последующему поколению и, таким образом, объясняет, почему идентичный продукт возникает из всех них. Иными словами, гипотеза объясняет наследственность как часть основных проблем ассимиляции и причин, которые действуют непосредственно во время онтогенеза. (Том I, стр. 170.)

Согласно Вейсману, все особенности, которые мы находим в организме, не наследуются организмом от родителей, но он говорит: «Ничто не может возникнуть в организме, если предрасположенность к этому не существовала ранее, ибо каждый приобретенный характер — это просто реакция организма на определенный стимул» (Том I, стр. 172). Поэтому зародышевые клетки не наследуют все особенности родителей, а обладают предрасположенностью или потенциалом тенденций, которые постепенно развиваются в индивидуальные характеры.

Мы сможем лучше понять его теорию из следующих цитат, которые приводят его собственные слова. Он говорит: «Я назвал это вещество «зародышевой плазмой» и предположил, что оно обладает высокосложной структурой, дающей ему силу развиваться в сложный организм» («Наследственность», Том I, стр. 170). Далее он говорит: «Существует, следовательно, непрерывность зародышевой плазмы от одного поколения к другому. Можно представить зародышевую плазму метафорой длинного ползучего корневища, из которого через промежутки времени возникают растения, последние представляют собой индивидов последующих поколений. Отсюда следует, что передача приобретенных характеров является невозможностью, ибо если зародышевая плазма не формируется заново в каждом индивиде, а происходит от той, что предшествовала ей, ее структура и, прежде всего, ее молекулярное строение не могут зависеть от индивида, в котором она случайно оказывается, но такой индивид лишь формирует, так сказать, питательную почву, за счет которой растет зародышевая плазма, в то время как последняя обладала своей характерной структурой с самого начала, а именно до начала роста. Но тенденции наследственности, носителем которых является зародышевая плазма, зависят от этого самого молекулярного строения, и поэтому через последующие поколения могут передаваться только те характеры, которые были унаследованы ранее, а именно те характеры, которые потенциально содержались в структуре зародышевой плазмы. Из этого также следует, что те другие характеры, которые были приобретены под влиянием особых внешних условий в течение жизни родителя, не могут быть переданы вообще» (Том I, стр. 273). В заключение Вейсман пишет: «Но во всяком случае мы получили столько, что единственные факты, которые, казалось бы, прямо доказывают передачу приобретенных характеров, были опровергнуты, и что единственное прочное основание, на котором эта гипотеза до сих пор базировалась, было разрушено» (Том I, стр. 461).

Таким образом, мы видим, как далеко была продвинута теория наследственности великими научными исследователями нынешнего века. У нас больше нет права верить в старую, часто опровергаемую гипотезу, которая предполагает, что каждый индивидуальный организм производит зародышевые клетки заново снова и снова и передает все свои способности, развитые и приобретенные родителями; но, напротив, мы сегодня узнали, что родители — это не что иное, как просто каналы, через которые эти зародышевые плазмы или зародышевые клетки проявляют свои своеобразные тенденции и силы, которые существовали в них с самого начала. Главный момент заключается в том, что зародыши не создаются родителями, а существовали в предыдущих поколениях.

Теперь, что это за зародыши? Откуда они приобретают эти тенденции, эти особенности? Это еще одна очень сложная проблема. Доктор Вейсман и его последователи говорят, что эти особенности приобретаются или наследуются «из общего запаса», но что это за общий запас, они не объясняют. Где этот общий запас и почему одни зародыши приобретают одни тенденции, а другие зародыши сохраняют другие особенности? Что регулирует их? Эти вопросы не решены. До сих пор мы почерпнули из объяснения доктора Вейсмана, что родители не являются создателями зародышей, а, напротив, что зародыши существовали до рождения тела, до роста тела, в предыдущих поколениях или в общем запасе вселенной. Предыдущие поколения мертвы и ушли, поэтому мы можем сказать, что они существовали во вселенной. Мы не можем теперь верить в старую, грубую, часто опровергаемую идею, что Бог создает зародыш во время рождения и вкладывает в него все силы и особенности родителей. Эта теория делает Бога несправедливым и пристрастным, поэтому она нас больше не привлекает. Нам нужны лучшие и более рациональные объяснения. Теория одного рождения, которую так много лет проповедовали христианские священники и другие религиозные деятели, не устраняет трудностей, не объясняет причину неравенства и разнообразия, не отвечает на вопрос, приобретаем ли мы все тенденции и особенности родителей или приобретенные характеры не могут быть переданы. Мы уже видели, что эти вопросы остаются нерешенными теорией одного рождения христианства и иудаизма. Но эта теория «непрерывности зародышевой плазмы» подталкивает вопрос о наследственности к двери реинкарнации. Если современная наука сможет объяснить, что это за общий запас и почему и как эти зародыши сохраняют эти особенности и тенденции, тогда ответ будет полным, и не раньше. Философия Веданты, однако, уже объяснила причину потенциальности в зародыше жизни, или «зародышевой плазме», или зародышевой клетке.

Веданта решает эту трудность, говоря, что каждая из этих зародышевых плазм или зародышевых клеток — это не что иное, как тонкая форма реинкарнирующего индивида, содержащая потенциально все опыты, характеры, тенденции и желания, которые были у человека в его предыдущей жизни. Она существовала до рождения тела и будет продолжать существовать после смерти тела. Этот зародыш или тонкое тело — это не то же самое, что астральное тело теософов, или двойник метафизических мыслителей, или бесплотный дух спиритуалистов; но это эфирный центр активности — физической, ментальной и органической. Это центр, который обладает тенденцией проявлять эти силы на различных планах существования. Он содержит мельчайшие частицы материи или эфирной субстанции и жизненный принцип или жизненную энергию, посредством которой мы живем и движемся. Он также обладает ментальными способностями и способностями чувств; но все они остаются скрытыми, точно так же, как в семени мы видим, что силы роста, ассимиляции и производства цветов и плодов скрыты.

Во время смерти индивидуальная душа сжимается и остается в форме зародыша жизни. Именно по этой причине, учит Веданта, не воля Бога и не вина родителей формируют характеры детей, но каждый ребенок несет ответственность за свои склонности, способности, силы и характер. Это его собственная «Карма», или прошлые действия, которые делают ребенка убийцей или святым, добродетельным или грешным. Накопленные потенциалы в тонком теле проявляются в характере индивида.

Аргумент, выдвигаемый сторонниками теории наследственной передачи, не дает удовлетворительного объяснения причины неравенства и разнообразия вселенной. Почему дети одних и тех же родителей проявляют заметное несходство со своими родителями и друг с другом?

Почему близнецы развиваются в непохожие личности и обладают противоположными качествами, хотя они рождены от одних и тех же родителей в одно и то же время и воспитывались в схожих условиях и среде? Как наследственность может объяснить подобные случаи? Предположим, у человека пятеро детей: один честный и святой, другой — идиот, третий становится убийцей, четвертый — гений или вундеркинд, а пятый — калека и болен. Кто создал эти различия? Это не может быть случайностью. Такого понятия, как случайность, не существует. Каждое событие во Вселенной связано законом причины и следствия. Должна быть какая-то причина этих неравенств. Кто сделал одного честным и святым, другого — идиотом и так далее? Родители? Этого не может быть. Они никогда не мечтали, что породят убийцу, злодея или идиота. Напротив, все родители хотят, чтобы их дети были лучшими и самыми счастливыми. Но, несмотря на такие желания, у них рождаются именно такие дети. Почему? В чем причина? Объясняет ли это теория наследственности? Нет, вовсе нет. Предположим, у двадцатичетырехлетнего человека, обладающего определенными чертами, такими как музыкальные или художественные таланты, например, живопись и так далее, есть кривой нос и другие особенности, такие как косоглазие, которые напоминают черты его деда. Предположим, его дед умер за шесть лет до его рождения. Теперь те, кто верит в теорию наследственности, скажут, что этот молодой человек унаследовал все эти особенности от своего деда. Когда он унаследовал? Его дед умер за шесть лет до его рождения. Он унаследовал, конечно, в форме того самого зародыша. Что это за зародыш? Мельчайшая протоплазма, желеобразное вещество, и если вы изучите его под мощным микроскопом, вы вряд ли найдете какую-либо разницу между ним и протоплазматическим зародышем собаки, кошки или дерева. Он меньше булавочной головки. И в этом состоянии этот молодой человек унаследовал все эти особенности от своего деда; или, другими словами, до того, как у него появился нос, он получил кривой нос; до того, как у него появились глаза, он унаследовал косоглазие, и до того, как у него появился мозг, он унаследовал все удивительные способности — свои музыкальные и художественные таланты. Не кажется ли вам это абсурдным? Даже если мы допустим эту теорию наследственности, то что мы поймем? Что весь этот молодой человек существовал в форме протоплазмы до своего рождения. Его косоглазие, его кривой нос, его художественные таланты — все это существовало ранее в форме протоплазматической клетки. Это ведет к тому же, чему учит теория реинкарнации, или, другими словами, если для этого молодого человека возможно оставаться в форме протоплазмы и наследовать все эти вещи до своего рождения, почему мы не можем поверить, что душа или тонкое тело этого молодого человека обладали ими с самого начала? Согласно Веданте, этот молодой человек не был творением своего деда, но имел свое собственное независимое существование; только проходя через канал своих родителей, он получил определенные характерные впечатления, точно так же, как дерево в процессе своего роста получает из окружающей среды определенные особенности, когда усваивает эти свойства.

Только доктрина реинкарнации может удовлетворительно и рационально объяснить различия между детьми и причину многих случаев проявления необычайных способностей и гениальности в детстве. Теория наследственности до настоящего времени не смогла дать им никакого веского объяснения. Почему Паскаль в двенадцатилетнем возрасте сумел самостоятельно открыть большую часть планиметрии? Как мог пастух Манджамело в пятилетнем возрасте считать, как арифметическая машина? Подумайте о ребенке Зерахе Колберне: когда ему было меньше восьми лет, он мог мгновенно решать самые сложнейшие математические задачи, не используя никаких цифр. «В одном случае он взял число 8 и последовательно возвел его в шестнадцатую степень, мгновенно назвав результат, который содержал 15 цифр — 281 474 976 710 656». Конечно, он был прав в каждой цифре. Когда его спрашивали квадратный корень из шестизначных чисел, он мгновенно называл результат с идеальной точностью. Он давал кубический корень из чисел в сотни миллионов в тот самый момент, когда его об этом спрашивали. Кто-то однажды спросил его, сколько минут в 48 годах, он ответил: 25 288 800.

Моцарт, великий музыкант, написал сонату, когда ему было четыре года, а оперу — на восьмом году жизни. Тереза Миланолло играла на скрипке с таким мастерством, что многие думали, будто она должна была играть еще до своего рождения. Существует много подобных примеров удивительных способностей, проявленных художниками и живописцами в очень юном возрасте. Шанкарачарья, великий комментатор философии Веданты, закончил свой комментарий, когда ему было двенадцать лет. Как можно объяснить такие случаи теорией наследственной передачи? Многие из вас слышали об удивительных музыкальных талантах Слепого Тома. Этот слепой негр-раб родился на плантации своего хозяина и воспитывался как типичный негр. Он не получил никакого обучения музыке или в какой-либо другой области. Однажды, когда семья его хозяина обедала, он случайно зашел в гостиную хозяина и впервые продемонстрировал свою удивительную музыкальную силу, сыграв на хозяйском пианино. Впоследствии его демонстрировали в разных штатах этой страны. Физически он был не более чем типичным негром. Его интеллект был очень слабым, но в музыке он был мастером. Его музыкальные таланты были настолько велики, что он сочинял музыку для себя и играл собственные композиции. Иногда, услышав новую быструю музыкальную пьесу один раз, он мог воспроизвести ее нота в ноту. Откуда он взял все эти способности? От кого он их унаследовал? Его родители, возможно, никогда не слышали о пианино. Он никогда в жизни не брал уроков, да и не смог бы их понять, даже если бы они у него были. Не так давно я видел девочку лет шести, которая играла на пианино очень красиво и могла воспроизвести самую сложную музыку, услышав ее один раз. Мне кажется, что она, должно быть, играла на пианино в своей предыдущей реинкарнации. Это единственное объяснение, которое мы можем дать.

Объясняет ли наследственность такие случаи? Нет. Эти примеры достаточны, чтобы опровергнуть теорию «кумулятивной наследственности». «Кумулятивный» означает постепенность. Сторонники этой теории говорят, что гений — это результат кумулятивной наследственности, то есть он проявляется постепенно, от меньшей гениальности к большей, еще большей и так далее. За всю историю генеалогии гениев, таких как Гомер, Платон, Шекспир, Гёте, Рафаэль, в их семьях никогда не было почти Платона, почти Шекспира или почти Гёте. Также невозможно проследить необычайные способности любого из них до какого-либо члена их родословной. Поэтому мы можем сказать, что никакая другая теория, кроме теории реинкарнации, не может удовлетворительно объяснить причины, которые порождают гениев и вундеркиндов в этом мире.

Те, кто принимает истину реинкарнации, не винят своих родителей за свои слабые таланты или за отсутствие необычайных способностей, но остаются довольны своей долей, зная, что они сами сделали себя такими, какие они есть сегодня, своими собственными мыслями и поступками в своих предыдущих реинкарнациях. Они понимают смысл поговорки «что посеешь, то и пожнешь» и всегда стремятся формировать свое будущее лучшими мыслями и лучшими поступками. Они объясняют все неравенства и различия жизни и характера законом «кармы», который управляет процессом реинкарнации, а также постепенной эволюцией зародышей жизни от низших к высшим стадиям существования.

III. Эволюция и реинкарнация.

Удивительные достижения современной науки каждый день открывают новые врата мудрости и постепенно приближают человеческий разум все ближе и ближе к конечной реальности Вселенной. Огонь знания, зажженный наукой, уже сжег многие догмы и верования, считавшиеся священными из-за суеверий прошлого, которые стояли на пути ищущих истину умов. Во-первых, наука опровергла теорию создания Вселенной из ничего действием какой-то сверхъестественной силы. Она показала, что Вселенная не появилась в своем нынешнем виде и не возникла внезапно всего несколько тысяч лет назад, но что ей потребовались века, чтобы пройти через различные стадии, прежде чем она смогла достичь своего нынешнего состояния. Каждая из этих стадий была напрямую связана с предыдущей стадией законом причинности, который всегда действует в соответствии с определенными правилами. Явления Вселенной, согласно науке, подвержены эволюции, или постепенному изменению и прогрессивному развитию от относительно однородного состояния к относительной сложности. От величайшей солнечной системы до самой маленькой травинки — все во Вселенной приняло свой нынешний облик и форму благодаря этому космическому процессу эволюции. Наша планета Земля постепенно эволюционировала, возможно, из туманной массы, которая сначала существовала в газообразном состоянии. Солнце, Луна, звезды, спутники и другие планеты возникли, пройдя через бесчисленные изменения, вызванные эволюционным процессом Космоса. Через тот же процесс растения, насекомые, рыбы, рептилии, птицы, животные, человек и вся живая материя, населяющая эту Землю, эволюционировали из мельчайших зародышей жизни в свои нынешние формы. Теория эволюции говорит, что человек не возник внезапно, а связан с низшими животными и растениями, прямо или косвенно. Зародыш жизни прошел через различные стадии физической формы, прежде чем смог появиться как человек. Та отрасль науки, которая называется эмбриологией, доказала тот факт, что «человек есть воплощение всего творения». Она говорит, что человеческое тело до своего рождения проходит через все различные стадии животного царства — такие как полип, рыба, рептилия, собака, обезьяна и, наконец, человек. Если мы вспомним, что природа всегда последовательна, что ее законы единообразны и что все, что существует в микрокосме, существует также и в макрокосме, а затем изучим природу, мы обнаружим, что все зародыши жизни, существующие во Вселенной, обязаны пройти через стадии, напоминающие эмбриональные типы, прежде чем они смогут появиться в форме человека.

Объясняя теорию эволюции, наука говорит, что в процессе эволюции есть два главных фактора: первый — это тенденция к изменчивости, которая существует во всех живых формах, будь то растительные или животные; второй — это тенденция окружающей среды влиять на эту изменчивость, благоприятно или неблагоприятно. Без первого эволюция любого рода была бы абсолютно невозможна. Но причина этой врожденной тенденции к изменчивости до сих пор неизвестна науке. От второго зависит закон естественного отбора. Изменчивость должна быть адаптирована к благоприятным условиям жизни; следовательно, либо зародыш жизни выберет подходящую среду, либо изменится сам, чтобы соответствовать окружающим условиям, если они неблагоприятны. Но агентом этого селективного процесса является борьба за существование, которая является не менее важным фактором. Таким образом, эволюция зависит от этих трех законов: тенденция к изменчивости, или вариация, естественный отбор и борьба за существование. Наука пытается объяснить через эти три закона физическую, ментальную, интеллектуальную, моральную и духовную эволюцию человечества. Но теория эволюции останется непонятной, пока наука не сможет проследить причину той врожденной «тенденции к изменчивости», которая существует на каждой стадии всех живых форм.

Если мы изучим внимательно, то обнаружим, что «я» человека состоит из двух природ: одна животная, а другая моральная или духовная. Животная природа включает в себя все животные склонности, желание чувственных наслаждений, любовь к себе, страх смерти и борьбу за существование. Каждая из них встречается как у низших животных, так и у людей, разница лишь в степени, а не в роде. В диком племени выражение этой животной природы просто и естественно, тогда как в высокоцивилизованной нации оно выражается не простым и прямым образом, а искусным и утонченным способом. В цивилизованном обществе та же природа, работая через разнообразные уловки, политику и планы, приносит те же результаты в более отшлифованной форме. В борьбе за существование среди низших животных и диких племен выживают те, кто физически силен, и получают преимущество над теми, кто физически слаб; в то время как в цивилизованном мире тот же результат достигается не демонстрацией физической силы, а искусством, дипломатией, политикой, стратегией и мастерством. Были изобретены различные виды оборонительного и наступательного оружия, чтобы побеждать тех, кто менее искусен в их использовании, хотя они могут быть физически сильнее. Простое выражение животной природы, которое мы замечаем у дикарей и низших животных, благодаря естественному процессу эволюции постепенно становилось все более и более сложным, как мы видим у цивилизованных наций мира. Энергия низшей человеческой природы тратится главным образом на борьбу за материальное существование.

Но в человеке есть другая природа, которая выше этой. Она выражает себя различными способами, но на более высоком уровне. Любовь к истине, овладение страстями, контроль над чувствами, бескорыстное самопожертвование, милосердие и доброта ко всем существам, желание помочь страждущим, прощение, вера в Высшее Существо и преданность — все это выражения той высшей моральной и духовной природы. Их нельзя объяснить как развившиеся из животной природы посредством борьбы за материальное существование. Ибо эти качества не встречаются у низших животных, хотя борьба за существование там присутствует. Моральную и духовную природу человеческих существ нельзя проследить как результат или постепенное развитие животной природы. Среди эволюционистов существует спор о методе объяснения их причины. Одни говорят, что эти высшие способности эволюционировали из низших и развились путем изменчивости и естественного отбора; в то время как другие утверждают, что для их объяснения требуется какое-то другое высшее влияние, закон или агент.

Профессор Гексли говорит: «Как я уже подчеркивал, практика того, что является этически лучшим — то, что мы называем добротой или добродетелью, — предполагает образ поведения, который во всех отношениях противоположен тому, что ведет к успеху в космической борьбе за существование. Вместо безжалостного самоутверждения она требует самообладания; вместо того чтобы отталкивать или попирать всех конкурентов, она требует, чтобы индивид не просто уважал, но помогал своим ближним; ее влияние направлено не столько на выживание наиболее приспособленных, сколько на приспособление как можно большего числа людей к выживанию. Она отвергает гладиаторскую теорию существования. Она требует, чтобы каждый человек, который пользуется преимуществами государственного устройства, помнил о своем долге перед теми, кто кропотливо его создавал, и следил за тем, чтобы ни один его поступок не ослабил структуру, в которой ему было позволено жить. Законы и моральные предписания направлены на то, чтобы обуздать космический процесс и напомнить индивиду о его долге перед обществом, защите и влиянию которого он обязан, если не самим существованием, то, по крайней мере, жизнью чего-то лучшего, чем жестокий дикарь». («Эволюция и этика», стр. 81-82.)

Профессор Колдервуд говорит: «Что касается человеческого организма, то, по-видимому, нет непреодолимых препятствий, с которыми могла бы столкнуться теория эволюции, но кажется невозможным в рамках такой теории объяснить появление мыслящей, саморегулирующейся жизни, отчетливо человеческой». Таким образом, по мнению некоторых из лучших мыслителей, объяснение моральной и духовной природы человека как развития животной природы является совершенно недостаточным и неудовлетворительным. Теория естественного отбора в борьбе за существование не может объяснить причину высшей природы человека. Мы не можем сказать, что теория полна, потому что она объясняет многие факты. Напротив, если она не может объяснить хотя бы один факт, то она доказывается как неполная. Таким образом, теория, которая не может удовлетворительно объяснить причину моральной и духовной природы человека, не может быть принята как полная теория. То объяснение будет считаться полным, которое наиболее удовлетворительно объяснит все различные проявления животной, моральной и духовной природы. Более того, предполагая, что «тенденция к изменчивости» эволюционировала в моральную и духовную природу человека, наука не объясняет причину этой тенденции к изменчивости, ни то, как животная природа может быть преобразована в моральную и духовную природу. Является ли эта «тенденция к изменчивости» неопределенной, или она ограничена каким-либо определенным законом? Наука ничего не говорит об этом.

Объяснение теологов о том, что духовная природа была добавлена к животной природе каким-то внекосмическим духовным агентом, не является научным, и оно не обращается к нашему разуму. Теперь давайте посмотрим, что Веданта говорит по этому поводу. Веданта принимает эволюцию и признает законы изменчивости и естественного отбора, но делает шаг за пределы современной науки, объясняя причину этой «тенденции к изменчивости». Она говорит: «в конце нет ничего, чего не было бы в начале». Это закон, который управляет процессом эволюции, так же как и закон причинности. Если мы признаем эту великую истину природы, то будет несложно объяснить с помощью теории эволюции постепенное проявление высшей природы человека. Тенденция научного монизма направлена к этой цели.

Некоторые современные ученые, придерживающиеся монистической позиции, обнаружили ту же истину, которая была открыта давно философами Веданты в Индии. Дж. Артур Томсон, выдающийся английский ученый наших дней, в своей книге «Изучение жизни животных» говорит: «Мир един, а не двойственен; духовный приток — это первоначальная реальность, и в конце нет ничего, чего не было бы в начале». Но эволюционисты не принимают эту истину. Давайте поймем ее ясно. Это означает, что то, что существовало потенциально во время начала эволюции, постепенно проявилось на различных стадиях и уровнях эволюции. Если мы допустим, что одноклеточный зародыш жизни или биоплазма, пройдя через различные стадии эволюции, в конечном итоге проявились в форме высокоразвитого человеческого существа, то мы должны будем признать потенциальность всех проявленных сил в этом зародыше или биоплазме, потому что закон гласит: «то, что существует в конце, существовало также и в начале». Животная природа, высшая природа, разум, интеллект, дух — все это существует потенциально в зародыше жизни. Если мы не признаем этот закон, то возникнет проблема: как небытие может стать бытием? Как что-то может произойти из ничего? Как может возникнуть то, чего не существовало раньше? Каждый зародыш жизни, согласно Веданте, обладает бесконечными потенциалами и бесконечными возможностями. Силы, которые остаются скрытыми, имеют естественную тенденцию проявляться совершенно и становиться актуальными. В своей попытке они варьируются в зависимости от окружающей среды, выбирая подходящие условия или оставаясь скрытыми до тех пор, пока обстоятельства не будут благоприятствовать им. Поэтому изменчивость, согласно Веданте, вызвана этой попыткой потенциальных сил стать актуальными. Когда жизнь и разум начали эволюционировать, возможности действия и реакции, до сих пор скрытые в зародыше жизни, стали реальными, и все вещи стали, в некотором смысле, новыми. Никто не может представить количество скрытой силы, которой обладает мельчайший зародыш жизни, пока она не выразится в грубой форме на физическом плане. Видя семя дерева Баньян, тот, кто никогда не видел дерева, не может представить, какие силы дремлют в нем. Когда рождается ребенок, мы не можем сказать, будет ли он великим святым, или удивительным художником, или философом, или идиотом, или злодеем худшего типа. Родители ничего не знают о его будущем. Вместе с его ростом определенные скрытые силы постепенно начинают проявляться. Те, которые являются самыми сильными и мощными, преодолеют другие и на некоторое время сдержат их ход; но когда силы, остающиеся подавленными более сильными, получат благоприятные условия, они появятся в проявленных формах. Как, например, химические силы могут дремать в материи тысячу лет, но когда контакт с реагентами освобождает их, они появляются снова и производят определенные результаты. Тысячи лет гальванизм дремал в меди и цинке, которые лежали спокойно рядом с серебром. Как только все трое собираются вместе при необходимых условиях, серебро сгорает в пламени. Сухое семя растения может сохранять дремлющую силу роста в течение двух или трех тысяч лет, а затем появиться снова при благоприятных условиях. Сэр Г. Уилкинсон, великий археолог, нашел несколько зерен пшеницы в герметично запечатанной вазе в гробнице в Фивах, которые, должно быть, пролежали там три тысячи лет. Когда мистер Петтигрю посеял их, они выросли в растения. Некоторые овощные корни, найденные в руках египетской мумии, которым должно быть не менее двух тысяч лет, были посажены в цветочный горшок, и они выросли и расцвели. Таким образом, всякий раз, когда скрытые силы получают благоприятные условия, они проявляются в соответствии со своей природой, даже спустя тысячи лет.

Точно так же существует много примеров дремлющих ментальных сил. После длительного пребывания в спящем состоянии в нашем нормальном состоянии они могут в определенных ненормальных состояниях — таких как безумие, бред, каталепсия, гипнотический сон и так далее — вспыхнуть в светящееся сознание и повергнуть в полное забвение силы, которые проявляются в нормальном состоянии. Таланты к красноречию, музыке, живописи и необычайная изобретательность в нескольких механических искусствах, следы которых никогда не находили в обычном нормальном состоянии, часто развиваются в состоянии безумия. Сомнамбулы в глубоком сне решали сложнейшие математические задачи и совершали различные действия с результатами, которые удивляли их в их нормальном бодрствующем состоянии. Таким образом, мы можем понять, что каждый индивидуальный разум является хранилищем многих сил, различных впечатлений и идей, некоторые из которых проявляются в нашем нормальном состоянии, в то время как другие остаются скрытыми. Наше нынешнее состояние ума и тела — это не что иное, как проявленная форма определенных дремлющих сил, которые существуют в нас самих. Если новые силы пробуждаются и начинают проявляться, вся природа будет изменена в новую форму. Проявление скрытых сил лежит в основе эволюции одного вида в другой. Эта идея была выражена в нескольких словах Патанджали, великим индуистским эволюционистом, который жил задолго до христианской эры. [Сноска: Читатель должен знать, что доктрина эволюции была известна в Индии задолго до христианской эры. Около седьмого века до н. э. Капила, отец индуистских эволюционистов, объяснил эту теорию впервые с помощью логики и науки. Сэр Монье Монье-Вильямс говорит: «Действительно, если мне будет позволен анахронизм, индусы были спинозистами более чем за 2000 лет до существования Спинозы; и дарвинистами за многие века до Дарвина; и эволюционистами за многие века до того, как доктрина эволюции была принята учеными нашего времени и до того, как любое слово, подобное эволюции, существовало на каком-либо языке мира». (Стр. 12, «Индуизм и брахманизм».) Проф. Гексли говорит: «Не говоря уже об индийских мудрецах, для которых эволюция была знакомым понятием за века до рождения Павла из Тарса». (Стр. 150, «Наука и еврейская традиция».)] Во втором афоризме четвертой главы (см. «Раджа-йога», Свами Вивекананда, стр. 210) сказано: «Эволюция в другой вид вызвана наполнением природы». Природа наполняется не извне, а изнутри. Ничто не добавляется к индивидуальной душе извне. Зародыши уже там, но их развитие зависит от их вступления в контакт с необходимыми условиями, требуемыми для правильного проявления. Мы иногда видим, как злой человек внезапно становится святым. Есть примеры убийц и грабителей, становящихся святыми. Религиозный человек объяснит причину их внезапного изменения, сказав, что благодать Всевышнего снизошла на них и преобразила всю их природу. Но Веданта говорит, что моральные и духовные силы, которые оставались скрытыми в них, были пробуждены, и результатом является внезапная трансформация. Никто не может сказать, когда или как дремлющие силы проснутся и начнут проявляться. Зародыш жизни, или индивидуальная душа, как ее обычно называют, обладает бесконечными возможностями. Каждый зародыш жизни изучает, так сказать, книгу своей собственной природы, раскрывая одну страницу за другой. Когда он прошел через все страницы, или, другими словами, через все стадии эволюции, приобретается совершенное знание, и его курс завершен. Мы прочитали нашу низшую природу, переворачивая каждую страницу, или, другими словами, проходя через каждую стадию животной жизни от мельчайшей биоплазмы до нынешней стадии существования. Теперь мы изучаем страницы, которые имеют дело с моральными и духовными законами. Если кто-то хочет прочитать какую-либо страницу снова, он сделает это. Точно так же, как при чтении книги, если кто-то чувствует особый интерес к какой-либо странице или главе, он будет читать ее снова и снова и не откроет новую страницу или новую главу, пока не будет полностью удовлетворен ею. Точно так же, при чтении книги жизни, если индивидуальная душа любит какую-то конкретную стадию, она останется там, пока не будет полностью удовлетворена ею; после этого она пойдет вперед и будет изучать другие страницы. Один может читать очень медленно, а другой очень быстро; но читаем ли мы медленно или быстро, каждый из нас обязан прочитать всю книгу природы и достичь совершенства рано или поздно.

Согласно Веданте, целью и задачей эволюции является достижение совершенства. Физическая эволюция животной жизни достигла своего совершенства в человеческой форме. На этой Земле при нынешних условиях не может быть никакой другой формы, более высокой, чем человеческая. Это совершенство животной формы. Из этого мы можем сделать вывод, что тенденция закона эволюции — достичь совершенства. Когда оно достигнуто, вся цель выполнена. Видим ли мы в природе какую-либо другую высшую форму, эволюционировавшую из человеческого тела? Нет. Не будем ли мы оправданы, если скажем, что конец физической эволюции — это достижение совершенства животной формы? Опять же, поскольку цель и метод естественных законов единообразны во всей Вселенной, конец интеллектуальной, моральной и духовной эволюции будет достигнут, когда будут приобретены интеллектуальное, моральное и духовное совершенство. Интеллектуальное совершенство означает совершенство интеллекта; и интеллект совершенен, когда мы понимаем истинную природу вещей и никогда не принимаем нереальное за реальное, материю за дух, не вечное за вечное, или наоборот. Моральное совершенство состоит в уничтожении эгоизма; а духовное совершенство — это проявление истинной природы духа, который бессмертен, свободен, божественен и един с Вселенским Духом или Богом. Эволюция достигает высшего исполнения своей цели, когда дух проявляется совершенно. Тенденция природы — иметь совершенное проявление всех своих сил. Когда определенные силы преобладают, они проявляются первыми, в то время как другие остаются дремлющими. Как мы находим в процессе эволюции, когда животная природа проявляется совершенно, моральная и духовная природа остаются скрытыми. Опять же, когда моральная и духовная природа проявляются полностью, животная находится в состоянии покоя. Именно по этой причине мы не находим выражений моральной и духовной природы у низших животных или у тех людей, которые живут как они. Человек — единственное животное, в котором возможны такие совершенные выражения моральной и духовной природы. Когда индивидуальная душа начинает изучать свою духовную природу, ее низшая или животная природа постепенно затмевается. По мере того как высшая природа становится мощной, низшая природа уменьшается до незначительности; ее энергия трансформируется в энергию высшей природы, и в конечном итоге она исчезает совсем и больше не возникает. Тогда душа становится свободной от низшей или животной природы. Существует много стадий в высшей природе, так же как и в низшей. Каждая из этих стадий связывает индивидуальную душу до тех пор, пока она остается там. По мере того как она поднимается на более высокий уровень, низшие стадии исчезают и перестают связывать. Но в тот момент, когда любой индивид, пройдя через все стадии духовной природы, достигает конечной точки совершенства, он осознает свою истинную природу, которая бессмертна и божественна. Тогда проявляется его истинная индивидуальность. Из-за отсутствия истинного знания он отождествлял себя с каждой стадией последовательно и думал, что его индивидуальность едина с силами, которые проявлялись на каждой стадии. Следовательно, он ошибочно думал, что на него влияют изменения каждой стадии. Но теперь он осознает, что его реальная индивидуальность всегда оставалась незатронутой. Он видит, что его истинная индивидуальность всегда сияет одинаковым образом, хотя ограничивающие дополнения могут варьироваться. Как свет лампы кажется разных цветов, если он проходит через стекла разных цветов, так свет истинного индивида кажется животным или человеческим, когда он проходит через животную или человеческую природу тонкого тела. Тонкое тело индивида меняется от животной природы через моральную и духовную к божественной. Поскольку такого постепенного роста нельзя ожидать в одной жизни, мы должны будем признать истину реинкарнации, которая учит постепенной эволюции зародыша жизни или индивидуальной души через многие жизни и различные формы. В противном случае теория эволюции останется несовершенной, неполной и бесцельной. Доктрина реинкарнации отличается от принятой теории эволюции признанием постепенной, но непрерывной эволюции тонкого тела через многие грубые формы. Грубое тело может появляться или исчезать, но тонкое тело продолжает существовать даже после растворения грубого тела и вновь проявляется в какой-то другой форме.

Теория реинкарнации при правильном понимании предстанет как дополнение к теории эволюции. Без этого важнейшего дополнения теория эволюции никогда не будет полной и совершенной. Эволюция объясняет процесс жизни, в то время как реинкарнация объясняет цель жизни. Поэтому обе должны идти рука об руку, чтобы сделать объяснение удовлетворительным во всех отношениях.

Джеймс Фримен Кларк говорит: «То, что человек пришел к своему нынешнему состоянию развития, пройдя через низшие формы, является популярной доктриной науки сегодня. То, что называется эволюцией, учит, что мы достигли нашего нынешнего состояния путем очень долгого и постепенного восхождения от низших животных организаций. Это правда, что дарвиновская теория не обращает внимания на эволюцию души, а только тела. Но мне кажется, что сочетание этих двух взглядов устранило бы многие трудности, которые все еще присущи теории естественного отбора и выживания наиболее приспособленных. Если мы должны верить в эволюцию, давайте воспользуемся помощью самой души в этом развитии новых видов. Таким образом, наука и философия будут сотрудничать, и поэзия не замедлит оказать свою помощь». (Стр. 190, «Десять великих религий», II.) Эволюция тела зависит от эволюции зародыша жизни или индивидуальной души. Когда эти два объединены, объяснение становится совершенным.

Теория реинкарнации является логической необходимостью для завершения теории эволюции. Если мы признаем непрерывную эволюцию единицы зародыша жизни через многие грубые проявления, то мы бессознательно принимаем учения доктрины реинкарнации. Проходя через различные формы и проявления, единица жизни не теряет свою идентичность или индивидуальность. Как атом не теряет свою идентичность или индивидуальность (если вы позволите мне предположить, что атом обладает своего рода индивидуальностью), хотя он переходит из минерального, через растительное, в животное, так и зародыш жизни всегда сохраняет свою идентичность или индивидуальность, хотя он проходит через различные стадии эволюции.

Поэтому в «Бхагавад-гите» сказано: как в нашей обычной жизни индивидуальная душа переходит из детского тела в молодое, а из молодого в старое, и несет с собой все впечатления, идеи и опыт, которые она собрала на своей прежней стадии существования, и воспроизводит их в надлежащее время, так и когда человек умирает, индивидуальная душа переходит из старого тела в новое и берет с собой тонкое тело, в котором накоплено все, что она испытала и собрала во время своих прошлых реинкарнаций. Зная это, мудрые люди никогда не боятся смерти. Они знают, что смерть — это не что иное, как просто переход из одного тела в другое. Поэтому, если кто-то не преуспевает в покорении низшей природы высшей, он попытается снова в своей следующей реинкарнации, начав с той точки, которой он достиг в своей прошлой жизни. Он не начнет снова с самого начала, а с последней стадии, которой он достиг. Таким образом, мы видим, что реинкарнация является логическим следствием эволюции. Она завершает и делает совершенной эту теорию и объясняет причину моральной и духовной природы человека.

IV. Что является научным — воскресение или реинкарнация?

Студентам истории интересно знать, где впервые возникла идея воскресения и как она была принята другими народами. Если мы внимательно прочитаем писания, приписываемые Моисею и другим авторам Ветхого Завета, мы обнаружим, что древние израильтяне не верили в христианский рай или ад, ни в награду или наказание после смерти. Сомнительно, чтобы у них было какое-либо ясное представление о существовании души после растворения человеческого тела. У них не было определенного представления о загробной жизни. Они не верили в воскресение ни души, ни тела. Иов жаждал смерти, думая, что она положит конец его душевным мукам. В Псалмах мы читаем: «Сделаешь ли чудо для мертвых? Восстанут ли мертвые и будут ли славить Тебя?» (Пс. 87:11.) «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6:6.) Далее (Пс. 145:4) сказано о князьях и сыне человеческом: «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его». «Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в молчание» (Пс. 113:25). Соломон говорит смело: «Все и всем одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и чистому и нечистому... как доброму, так и грешнику» (Еккл. 9:2). «Итак иди, ешь с радостью хлеб твой, и пей в веселии сердца вино твое... Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь... потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:7, 9, 10). Далее в стихе 5 сказано: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению». Соломон говорит: «Потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом... Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз в землю?» (Еккл. 3:19-21.) Есть много таких отрывков, которые ясно показывают, что до вавилонского пленения израильтяне не имели веры в награду или наказание, ни в рай, ни в ад, ни в воскресение души. Некоторые говорят, что у них была вера в шеол или яму, где усопшие души оставались после смерти, но никогда не воскресали. Но когда древние евреи были завоеваны персами в 536 г. до н. э., они вступили в контакт с нацией, которая развила веру в одного Бога, в рай и ад, в воскресение мертвых, в награду и наказание после смерти и в день последнего суда. Под властью Персии, чье правление началось с захвата Вавилона и длилось с 536 по 333 г. до н. э., евреи находились под сильным влиянием персидской религии. Они отказались от идолопоклонства, постепенно развили социальную организацию и получили значительную свободу. Примерно в то время евреи были разделены на два класса: фарисеев и саддукеев. Те, кто принял религиозные идеи парсов, назывались фарисеями (по некоторым авторитетам, слово фарисей было еврейской формой слова парс), а те, кто строго следовал еврейским идеям, церемониям, ритуалам и верованиям, назывались саддукеями. Первые резко противостояли вторым в своих доктринальных убеждениях. Они верили в ангелов и духов, ожидали воскресения мертвых и верили в будущее воздаяние и наказание, а также в Божественное предопределение. Саддукеи не выходили за рамки древнего иудаизма. Они были ортодоксальными и очень консервативными в своих взглядах. Они отрицали существование ангелов и духов, воскресение мертвых и воздаяние и наказание после смерти. В Мф. 22:23 мы читаем: «В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения». Саддукеев было меньше, чем фарисеев. Постепенно последние стали очень могущественными, и после смерти Иисуса их доктрины о воскресении мертвых, о воздаянии и наказании после смерти, а также вера в ангелов и духов стали кардинальными принципами новой христианской секты. Таким образом, мы видим, что идея воскресения впервые возникла в Персии, а затем заняла видное место в писаниях Нового Завета, и с тех пор она была широко принята христианами западных стран. Зороастрийцы верили, что душа умершего парит вокруг тела в течение трех ночей и не уходит в другой мир до рассвета после третьей ночи. Затем праведники идут в рай, а грешники — в ад. Там грешники остаются до времени обновления Вселенной, то есть дня суда. После обновления, когда Ариман или Сатана будет убит, души грешников будут очищены и получат вечный прогресс. [Сноска: «Священные книги Востока», том XVII, стр. 27, 34, 46.] Был задан вопрос: «Как они произведут воскресение?» Ахура-Мазда говорит: «Ответ таков, что подготовка и производство воскресения — это достижение, связанное с чудом, возвышенностью, а впоследствии также и чудесным явлением для несведущих творений. Тайны и дела постоянного Творца подобны всякой тайне и секрету». [Сноска: Там же, стр. 80.]

Зороастрийцы верили в воскресение не физического тела, а души, и считали это чудом. Столь же чудесным было воскресение Иисуса. Хотя сам Иисус никогда не уточнял, какое именно воскресение — тела или души — Он имел в виду и во что верил, интерпретация авторов Евангелий показывает, что Его ученики понимали Его слова как воскресение в теле и повторное явление Его физической формы. Три дня оставались сроком, точно так же, как верили зороастрийцы. Чудесное и удивительное явление Иисуса перед Своими учениками наиболее энергично проповедовал Павел. В своем Послании к Коринфянам Павел решительно заявляет, что вся христианская религия зависит от чудесного воскресения и повторного явления Иисуса. Хотя Павел говорил, что духовное тело воскресшего из мертвых — это не то же самое, что тело из плоти и крови (1 Кор. XV), этот важный момент обычно упускается из виду, и результатом становится вера, которую мы встречаем среди некоторых христианских сект: что по зову ангелов тело восстанет из могилы, а истлевшая пыль костей и плоти будет собрана воедино чудесной силой Всемогущего Бога. Павел говорит: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. XV, 20). Он проповедовал, что Христос был первым рожденным из мертвых, что те, кто верит во Христа, воскреснут, как Он, а те, кто не верит в Него или в Его воскресение, не воскреснут.

Мы уже отметили, что парсы верили в чудесное воскресение; что то же самое чудо стало более определенным в случае с Иисусом; и что христианская вера впоследствии была основана на этом чудесном событии. И парсы, и последователи Христа под воскресением понимали не какой-либо универсальный закон, а чудо, совершенное определенными сверхъестественными силами. Они не приводили никаких научных обоснований для такого чуда.

Но современная наука отрицает чудеса. Она учит, что эта вселенная управляется не чудесами, как привыкли полагать мыслители прошлого, а определенными законами, которые всегда последовательны и универсальны. Не может быть никаких исключений из этих законов, которые единообразны во всем. Если воскресение является одним из таких законов, то оно должно было существовать до рождения Иисуса; как же тогда Он мог быть первенцем из умерших, как описывает Павел? И наоборот, если Иисус был первым, кто воскрес из мертвых, то воскресение не может быть универсальным законом. Ученые не верят ни во что, что не основано на универсальных законах. Некоторые агностики и материалисты зашли так далеко, что заявили, будто Иисус не умер на кресте, а Его оживление было приостановлено, когда Его тело снял с креста Иосиф из Аримафеи. Когда Иосиф пошел к Пилату и испросил тело Иисуса, Пилат удивился, что Он уже умер (Марк XV, 44), поскольку прошло всего шесть часов после распятия. Некоторые современные физиологи придерживаются мнения, что крепкие и выносливые люди могут прожить на кресте несколько дней. Эти еретические агностики и скептически настроенные ученые говорят, что тело Иисуса ожило через несколько часов в прохладной гробнице, высеченной в скале, что Он вышел из гробницы, отправился в Галилею и явился Своим ученикам. [Сноска: См. «Наука и христианская традиция», проф. Гексли, стр. 279-280.] Каковы бы ни были факты (никто сейчас не может точно сказать, что произошло на самом деле), ясно, что ученые не готовы принимать что-либо на веру. Они не стремятся верить во что-то только потому, что это написано в той или иной книге. Им нужны убедительные доказательства и рациональное объяснение каждого природного явления. Они хотят проникнуть в суть чудес, чтобы открыть универсальные законы, которые ими управляют. Если они не находят таких законов, они непременно отвергают любое событие, которое, как предполагается, вызвано чудесными или сверхъестественными силами.

Теория чудесного воскресения сопровождается верой в то, что индивидуальная душа не существует до рождения. Сторонники этой теории утверждают, что в момент рождения индивид, будучи сотворенным из ничего, впервые обретает существование. Но наука говорит нам, что внезапное сотворение из ничего и полное уничтожение чего-либо невозможны. Материя и сила неразрушимы. Наука учит эволюции, а не сотворению, и отрицает вмешательство какого-либо сверхъестественного существа как причину феноменальных изменений. Теория воскресения игнорирует все эти окончательные выводы современной науки. Напротив, доктрина реинкарнации, принимая все истины и законы природы, открытые современной наукой, доводит их до логического завершения. Реинкарнация основана на эволюции. Она означает непрерывную эволюцию индивидуального зародыша жизни и постепенное проявление всех сил и энергий, которые существуют в нем потенциально. Более того, доктрина реинкарнации основана на законе причины и следствия. Она учит, что причина не находится вне следствия, а лежит в самом следствии. Причина — это потенциальное или непроявленное состояние следствия, а следствие — это актуальное или проявленное состояние причины. Существует единый поток бесконечной силы или энергии, постоянно текущий в океане реальности вселенной и проявляющийся в бесчисленных формах волн. Мы называем один набор волн причиной другого, но на самом деле то, что является причиной, — это потенциальность будущего следствия и актуальность предыдущей потенциальной причины. Лежащий в основе поток един и неизменен во всем. Реинкарнация отрицает идею о том, что душа возникла внезапно или была создана впервые; она утверждает, что душа существовала с безначального прошлого и будет существовать вечно. Индивидуальная душа наслаждается или страдает в соответствии с совершаемыми ею действиями. Все наслаждения и страдания — лишь реакции на наши действия. Действия — это причины, а реакции — результаты. Наша нынешняя жизнь — результат наших прошлых действий, а наше будущее будет результатом настоящего. Действия, которые мы совершаем сейчас, не исчезнут. Вы думаете, что силы мысли одной жизни внезапно закончатся после смерти? Нет. Они сохранятся и останутся потенциально в центре, чтобы проявиться вновь при подходящих условиях. Каждая человеческая душа — это не что иное, как центр силы мысли. Этот центр на санскрите называется Sûkshma Sarîra, или тонкое тело индивида. Тонкий зародыш жизни, или, иными словами, невидимый центр сил мысли, создаст физический носитель для выражения скрытых способностей, готовых к проявлению. Этот процесс будет продолжаться до тех пор, пока зародыш не сможет наиболее полно выразить все силы, свернутые в его невидимой форме. Поскольку доктрина реинкарнации согласуется со всеми физическими законами, она также основана на психических, моральных и этических законах. Как на объективном плане закон действия и противодействия управляет объективными явлениями, так и на субъективном плане сознания: если ментальное действие или мысль благи, реакция будет благой, а если ментальное действие зло, реакция будет злой, потому что каждое действие порождает аналогичную реакцию. Благая реакция — это та, которая делает нас счастливыми и приносит приятные ощущения или душевный покой, в то время как злая реакция приносит страдания, неприятные ощущения и делает человека несчастным. Таким образом, реинкарнация делает нас свободными агентами как в совершении действий, так и в пожинании результатов или реакций на эти действия. Фактически, мы формируем свою собственную природу в соответствии с нашими желаниями, склонностями и делами.

Теория воскресения, как ее обычно понимают, не объясняет, почему один человек рождается с греховной природой, а другой — с добродетельной. Она довольствуется тем, что говорит, как Лютер: «Человек — это вьючное животное, которое движется только по приказу своего всадника; иногда им управляет Бог, а иногда Сатана». Но почему Бог должен позволять Сатане управлять Своим собственным творением, никто не может сказать. Во всяком случае, человек должен вечно страдать за преступления, которые он вынужден совершать под влиянием Сатаны. Более того, эта теория предполагает предопределение и то, что индивидуальная душа заранее обречена отправиться либо в рай, либо в ад. Святой Августин первым выдвинул доктрину предопределения и благодати, чтобы объяснить, почему один рождается грешным, а другой безгрешным. Согласно этой теории, милосердный Бог одаривает кого-то Своей благодатью в момент рождения, и тогда он приходит в этот мир готовым к спасению, но основная масса человечества рождается грешной и обреченной на вечное проклятие. Лишь очень немногие получают дар благодати и предопределены к спасению. Более того, эта доктрина говорит нам, что Бог создает человека из ничего, запрещает ему что-то, но в то же время не дает ему силы исполнять Свои заповеди. В конечном итоге Бог наказывает его вечными муками за его слабость. Тело и душа не будут разделены. Он не будет освобожден от своего тела, потому что, если бы это было так, наступил бы конец его страданиям, чего Бог не желает. Все эти страдания и наказания предопределены еще до его рождения. Таким образом, догмат святого Августина о предопределении и благодати, вместо того чтобы удовлетворительно объяснить трудность, внушает человеческому разуму ужас и страх, в то время как доктрина реинкарнации учит постепенному прогрессу от низшего к высшему на протяжении веков, пока индивид не достигнет совершенства. Она утверждает, что каждый индивид станет совершенным, как Иисус, Будда или Отец Небесный, и проявит божественность либо в этой жизни, либо в какой-то другой. Один жизненный цикл слишком короток для развития своих способностей до совершенства. Если бы вы попытались обучить идиота стать великим художником или философом, удалось бы вам преуспеть в этой попытке в течение его жизни? Нет. И станете ли вы наказывать его за то, что он не может им стать? Может ли человек, обладающий хоть каплей здравого смысла, быть столь неразумным? Точно так же, что вы подумаете, если Бог накажет человека за то, что он не может стать совершенным за одну жизнь? Слабый аргумент — говорить, что Бог дал нам свободу воли выбирать между добром и злом, и мы несем ответственность за свой выбор; если мы выбираем неправильно, мы должны быть наказаны. Сторонники такого аргумента забывают, что в то же время Бог выпустил на свободу Своего могущественного Сатану, чтобы тот развращал Его творения.

Это напоминает мне старую историю. Однажды в определенном месте заключенный был освобожден и отпущен на свободу по милости тирана. Тиран сказал заключенному: «Слушай, нечестивец, я дарую тебе свободу, ты можешь идти куда угодно; но есть одно условие: если на тебя нападет какой-нибудь дикий зверь, тебя бросят в темницу, и твоим мучениям не будет конца». Сказав это, он даровал ему свободу, но в то же время приказал своим слугам выпустить голодного волка, чтобы тот преследовал человека. Вы можете представить, что стало с заключенным. Можно ли назвать это актом милосердия!

Доктрина реинкарнации гласит, что каждая индивидуальная душа потенциально совершенна и постепенно раскрывает свои способности, делая их актуальными посредством процесса эволюции. На каждом шагу этого процесса она получает различный опыт, который длится лишь некоторое время. Поэтому ни Бог, ни Сатана не несут ответственности за наши добрые или злые действия. Добро и зло подобны подъему и спуску, или гребню и впадине волны в море. Волна не может подняться, не создав впадины где-то в море. Так и в бесконечном океане реальности постоянно поднимаются бесчисленные волны. Вершина каждой волны называется добром, в то время как впадина рядом с ней — это зло или страдание, и поток каждой индивидуальной жизни постоянно течет к конечной цели, которую мы называем совершенством. Кто может сказать, сколько времени потребуется, чтобы достичь этой цели? Если кто-то может достичь совершенства в этой жизни, он больше не обязан реинкарнировать. Если он терпит неудачу, он продолжит прогрессировать, приняв другое тело. Реинкарнация не учит, как думают многие, что в следующей инкарнации человек начнет все с самого начала, но говорит, что он начнет с той точки, которой достиг перед смертью, и сохранит нить прогресса непрерывной. Она не учит, что после смерти мы возвращаемся в тела животных, но что мы получаем тела в соответствии с нашими желаниями, склонностями и способностями. Если у человека нет желания возвращаться в этот мир или в какой-либо другой, и он не хочет наслаждаться каким-либо конкретным объектом удовольствия, и если он полностью свободен от эгоизма, такому человеку не придется возвращаться. Теория реинкарнации логична и удовлетворительна. В то время как теория воскресения не основана на научных истинах и не может логически объяснить причину жизни и смерти, реинкарнация решает все проблемы жизни и научно объясняет все вопросы и сомнения, возникающие в человеческом уме.

«Реинкарнация нелегко понимается легкомысленным ребенком, введенным в заблуждение иллюзией богатства, имени или славы. Все заканчивается смертью, думает он, и поэтому снова и снова попадает под власть смерти».

V. Теория трансмиграции.

Теория трансмиграции — одна из старейших теорий, принятых народами Востока для решения проблем, касающихся жизни и смерти, а также для объяснения непрерывности существования после смерти. Эта теория предполагает существование души как сущности, которая может жить, даже когда грубое материальное тело мертво или разложено на свои элементы. Те, кто отрицает существование души, самосознающего мыслителя и деятеля как сущности, отличной от грубого материального тела, неизбежно отрицают эту теорию трансмиграции. Материалистические мыслители всех эпох отказывались принимать эту теорию, потому что они не признают существования души или самосознающего мыслителя и деятеля как сущности, отдельной от грубого материального тела. Следовательно, они не задаются вопросом и не обсуждают, будет ли душа существовать после смерти или нет, будет ли она продолжать жить или нет. Такие материалисты — не порождение двадцатого века, они жили во все времена, во всех странах. В Индии и других цивилизованных странах древности вы обнаружите, что материалистические мыслители преобладали, и они приводили те же аргументы, которые мы слышим сегодня от агностиков и ученых. Их аргументы обычно односторонни и неудовлетворительны. Они пытаются вывести душу или самосознающую сущность из комбинации материи или материальных сил, но им не удалось дать этому научное доказательство. Никакие аргументы в пользу существования души как сущности не убедят их, потому что они отрицают существование всего, что не может быть воспринято органами чувств. Если бы мы могли спустить душу на чувственный план и сделать ее видимой для этих материалистических мыслителей, и если бы они могли проводить над ней эксперименты, тогда, возможно, они были бы убеждены до определенной степени, но не раньше. Но как мы можем спустить душу на чувственный план, когда она эфирна и тоньше всего, что мы можем воспринять нашими чувствами?

Те, кто пытается объяснить причину нашей земной жизни теорией наследственности, не верят в истинность трансмиграции. Современные ученые, агностики и материалисты обычно принимают теорию наследственности и стремятся объяснить ею все; но если мы проанализируем их аргументы в пользу теории наследственности, мы обнаружим, что теория трансмиграции гораздо более удовлетворительна и гораздо более рациональна, чем теория наследственности.

Среди последователей великих мировых религий большинство христиан, иудеев, мусульман и парсов отрицают истинность трансмиграции. Конечно, было время, когда христиане верили в эту теорию трансмиграции. Ориген и другие отцы Церкви принимали ее до времен Юстиниана, который предал анафеме всех, кто верил в реинкарнацию или предсуществование души. Среди иудеев мы находим, что в Каббале эта идея трансмиграции играет важнейшую роль. Фактически, каббалисты приняли эту теорию, чтобы объяснить все трудности, которые нельзя было объяснить никакой другой теорией. Но те иудеи, христиане, мусульмане и парсы, которые не верят в теорию трансмиграции, принимают теорию одного рождения; то есть, что Бог создает души в момент рождения из ничего, и эти души, возникнув из ничего, продолжают жить вечно; что это наше первое и последнее рождение; мы не существовали раньше, мы внезапно созданы Богом, и после смерти каждый из нас будет продолжать жить либо в раю, либо в аду, чтобы наслаждаться или страдать вечно. Среди современных спиритуалистов мы находим, что те, кто родился и вырос с этой идеей одного рождения, не принимают теорию трансмиграции. Тем не менее, миллионы и миллионы людей по всему миру верят в трансмиграцию и нашли в ней утешение в своей жизни, а также удовлетворительное решение проблем жизни и смерти.

Теория трансмиграции, или метемпсихоза, как ее называли многие философы, изначально означала переход души из одного тела после смерти в другое; или, иными словами, она означала, что душа, после пребывания в одном конкретном теле в течение определенного времени, покидает его в момент смерти и, чтобы получить опыт, входит в какое-то другое тело — человеческое, животное или ангельское, — которое готово ее принять. Она может мигрировать из человеческого тела в ангельское, а затем спуститься на человеческий план или на план животных и родиться снова как животное. Таким образом, первоначальное значение трансмиграции или метемпсихоза заключалось в революции души из тела в тело, будь то животное, человеческое, ангельское или божественное. Мигрирующая субстанция, будучи фиксированной величиной с фиксированными качествами, выбирает свою форму в соответствии со своим вкусом, желанием и складом характера. Эта идея преобладала среди древних египтян, согласно которым душа, покинув мертвое тело, путешествовала из одного тела в другое на протяжении тысяч и тысяч лет, чтобы получить опыт на каждой из различных стадий жизни.

Среди греческих философов мы находим, что Пифагор, Платон и их последователи верили в эту теорию метемпсихоза или трансмиграции душ. Пифагор говорит: «После смерти разумная душа, освободившись от оков тела, принимает эфирный носитель и переходит в область мертвых, где остается до тех пор, пока не будет отправлена обратно в этот мир, чтобы вселиться в какое-нибудь другое тело — человеческое или животное. После прохождения последовательных очищений, когда она достаточно очистится, она принимается среди богов и возвращается к вечному источнику, из которого впервые произошла». Платон также верил в эту теорию. Конечно, мы не можем точно сказать, откуда Пифагор и Платон взяли эти идеи. Некоторые говорят, что они узнали эти доктрины из Египта; другие полагают, что прямо или косвенно они узнали теорию трансмиграции из Индии. Платон описывает в «Федре» на мифологическом языке, почему и как души рождаются на этом плане, будь то в качестве людей или животных. Он говорит: «На небесах Зевс, Отец и Господь всех существ, правит своей крылатой колесницей, упорядочивая все вещи и присматривая за ними. Множество божеств и духов следуют за ним, каждый выполняя свою функцию. Кто хочет и может, следует за ними. Совершив этот круг, они продвигаются крутым курсом вдоль внутренней окружности небесного свода и направляются к пиру. Колесницы богов, будучи хорошо сбалансированными и управляемыми, продвигаются легко; другие — с трудом; ибо порочный конь, если возница его не укротил, отягощает колесницу своей склонностью к земле, вследствие чего душа подвергается крайнему труду и усилию. Души богов достигают вершины, выходят наружу и стоят на поверхности неба, наслаждаясь небесным блаженством. Такова жизнь богов; другие души, которые лучше всего следуют за Богом и наиболее подобны Ему, преуспевают в созерцании видения истины и с большим трудом входят во внешний мир. Остальные души, тоскуя по горнему миру, следуют за ними; но, не будучи достаточно сильными, они кружатся в глубине внизу, погружаясь, наступая друг на друга, стремясь быть первыми, и там, в смятении и крайнем усилии, многие из них становятся хромыми, и их крылья ломаются. Таким образом, когда душа не в состоянии следовать и не может созерцать видение Истины, она погружается под двойным бременем забвения и порока, ее перья падают с нее, и она падает на землю и рождается снова и снова как люди или как животные». Платон говорит: «Десять тысяч лет должны пройти, прежде чем душа сможет вернуться в то место, откуда она пришла, ибо она не может отрастить свои крылья быстрее». «В конце первой тысячи лет души доброго и злого рода собираются вместе, чтобы бросить жребий и выбрать свои тела в соответствии со своими склонностями и складом характера. Они могут взять любое, какое захотят. Вместо того чтобы получать естественные последствия своих дел и проступков предыдущих жизней, им позволено выбирать свой собственный жребий в соответствии с их опытом и складом характера. Некоторые, будучи разочарованными в человечестве, предпочитают родиться животными, такими как львы, орлы или другие животные. Другие находят удовольствие в том, чтобы попытать счастья в качестве людей». Из этого мифологического описания мы понимаем, что Платон имел в виду под трансмиграцией.

Эта платоновская идея трансмиграции или последовательных жизней тех, кто населяет эту землю, подвергалась критике различными мыслителями современности; и, ссылаясь на эту идею, покойный доктор Майерс из Общества психических исследований Лондона пишет во втором томе своей книги «Человеческая личность»: «Сам факт того, что таково было мнение Платона и Вергилия, показывает, что здесь нет ничего чуждого лучшему разуму или высшим инстинктам людей. И, действительно, нелегко осознать какую-либо теорию прямого сотворения духов на столь разных стадиях развития, как те, что входят на землю в облике смертного человека. Должна, как чувствуется, существовать какая-то непрерывность — какая-то форма духовного прошлого». (Стр. 134.) Почему Он не создает все души равными? Почему одна душа будет высоко развита духовно, в то время как другая — совершенно невежественна и идиотична? На этот вопрос нельзя ответить, эту проблему нельзя решить теорией особого сотворения, и поэтому доктор Майерс говорит, что нет сомнений в том, что существовала некая предыдущая непрерывность или духовное прошлое каждой индивидуальной души, и поэтому он молчаливо признает теорию трансмиграции. Хотя с научной точки зрения он не мог дать никаких прямых доказательств относительно этой идеи предсуществования души, он все же не мог полностью отрицать ее, когда сказал: «Формирующие силы, которые сделали наши тела и наши умы такими, какие они есть, возможно, всегда были психическими силами — от первой живой слизистой крупицы до сложных интеллектов сегодняшнего дня». «Взгляд старых трансмиграционистов, таким образом, обладал бы долей истины, и реальный человек был бы результатом не только переплетения наследственности со стороны отца и матери, но и переплетения наследственности планетарного и космического масштаба». («Человеческая личность», том II, стр. 267.)

Но эта теория трансмиграции, как ее описал Платон, немного отличается от аналогичной теории, которая существовала в Индии до его времени. В платоновской идее трансмиграции, как мы уже видели, душам позволялось выбирать свой собственный жребий в соответствии с их опытом или складом характера, но не получать естественные последствия своих дел и проступков. Платон ничего не сказал о законе, который управляет душами; но в древней Индии великие мыслители и философы объясняли, что каждая индивидуальная душа связана неумолимым законом природы, чтобы получить свое тело как естественное следствие своих прежних дел и проступков, а не иметь свободный выбор своего жребия в соответствии со складом характера. Великие мыслители и философы древней Индии открыли универсальный закон причины и следствия, действия и противодействия и назвали его санскритским термином «Карма», что означает закон причины и последовательности; что за каждой причиной должно следовать следствие аналогичной природы, что каждое действие должно порождать аналогичную реакцию, и наоборот, каждая реакция или следствие является результатом действия или причины аналогичного характера. Таким образом, всегда существует баланс и гармония между причиной и следствием, между действием и реакцией. Этот закон Кармы стал фундаментальной истиной современной науки. Его называют разными именами: ученые называют его законом причинности, законом компенсации, законом возмездия, законом действия и противодействия, но все они ссылаются на одну и ту же идею — что каждая причина должна порождать аналогичный результат, а каждое действие должно порождать аналогичную реакцию.

Теперь эти древние мыслители Индии применили этот закон Кармы, чтобы объяснить судьбу человеческих душ, и именно на этом законе они основали теорию трансмиграции. Они утверждали, что человеческие души связаны этим непреодолимым законом и не могут выйти из него; их мысли и дела — это причины, которые порождают результаты аналогичной природы. Поэтому их будущее рождение не зависит от их прихотливого, свободного выбора, но ограничено мыслями и делами или проступками их предыдущих жизней. В платоновской идее мы находим, что души идут в соответствии со своим выбором. Они могут не принять человеческую форму, если предпочитают форму животного, но в индуистской идее трансмиграции мы находим, что это не результат свободного выбора, но если наши мысли и дела вынуждают нас принять определенную форму, то мы подчиняемся закону Кармы, который управляет нашим будущим рождением и эволюцией наших душ. Следовательно, индуистская теория трансмиграции фундаментально отличается от платоновской, а также от египетской идеи трансмиграции. В платоновской и египетской теориях мы видим, что души, покинув тело, входят в другое тело, которое ждет, чтобы принять мигрирующую душу, но в индуистской теории трансмиграции тело не ждет, чтобы принять мигрирующую душу, а, наоборот, душа, будучи подверженной законам эволюции, создает грубое материальное тело в соответствии со своими желаниями и склонностями. Точно так же, как зародыш жизни разовьет более грубую форму путем клеточного деления, роста и ассимиляции условий окружающей среды, так и зародыш человеческой души создаст тело, подчиняясь законам, которые управляют физическим планом. Родители — это лишь каналы, через которые мигрирующие души получают свои материальные формы. Родители не создают души; у них нет силы создавать. Они могут лишь предоставить подходящие условия, необходимые для создания грубого физического тела. Души приходят со своими склонностями, со своими желаниями, и они остаются как зародыши жизни.

Теперь эти зародыши жизни содержат жизненные силы, способности чувств, психические способности и эфирные частицы материи. В момент смерти душа сжимается и отзывает все свои способности от органов чувств к своему самому внутреннему центру, и в этом сжатом состоянии она покидает тело. Но эти способности не покидают душу. Согласно закону сохранения силы и сохранения энергии, они остаются латентными в этом центре до тех пор, пока условия окружающей среды не станут благоприятными для их повторного проявления. Перерождение означает проявление латентных способностей, которые существуют в зародыше жизни или в индивидуальной душе. Эти зародыши жизни называют разными именами. Лейбниц называл их монадами, а современные ученые называют их биоплазмами или каким-то подобным именем, но философы Веданты описывают их как тонкие тела. Эти зародыши или тонкие тела подвержены эволюции и росту; они поднимаются от низших к высшим стадиям развития, от минерального через растительное к животному царству, и в конечном итоге они становятся человеческими существами, а затем продолжают прогрессировать.

В платоновской теории идея прогресса, роста или постепенной эволюции души от низших к высшим стадиям существования полностью исключена, потому что, как я уже сказал, мигрирующая субстанция является фиксированной величиной с фиксированными качествами, то есть эти качества не меняются и не подвержены ни росту, ни эволюции. Это постоянные величины. Чтобы дифференцировать эти две идеи, нам следует называть индуистскую теорию трансмиграции термином «реинкарнация». Индуистская или ведантистская теория реинкарнации, однако, не то же самое, что буддийская теория перерождения, ибо буддисты не верят в постоянство сущности души. Есть еще один момент, в котором теория реинкарнации отличается от платоновской трансмиграции. Согласно этой теории реинкарнации, происходит рост и эволюция каждой индивидуальной души от низших к высшим стадиям развития. Душа или зародыш жизни, пройдя через низшие стадии, приходит на человеческий план и обретает опыт и знание; и после прихода на человеческий план она не регрессирует в тела животных. Платоновская теория учит, что человеческие души мигрируют в тела животных или ангельские тела и возвращаются из ангельских в человеческие или животные, и что некоторые из них предпочитают стать животными; в то время как теория реинкарнации, опираясь на научную истину постепенной эволюции, учит, что человеческие души уже прошли через различные ступени животного, более того, растительного царства, путем естественного процесса эволюции. Получив однажды человеческий организм, почему душа должна выбирать возвращение к меньшему и более несовершенному организму животного? Как возможно, чтобы меньшее проявление вмещало большее? Почему большее проявление должно выбирать более ограниченные формы в предпочтение другим? Этот вопрос возникает в платоновской теории трансмиграции. Поэтому теория реинкарнации, или теория трансмиграции согласно индусам, отвергает эту идею возвращения человеческих душ в формы животных. Мы уже прошли в эволюционном процессе через низшую ступень животных организмов. Теперь, когда мы переросли их, почему мы должны возвращаться к ним?

Правда, однако, что в Индии есть много необразованных людей среди индусов, которые верят, что человеческие души мигрируют в тела животных после смерти, чтобы получить опыт и пожинать результаты своих злых дел, будучи связанными законом Кармы; но в платоновской теории закон Кармы не играет никакой роли в трансмиграции душ. Образованные и вдумчивые умы Индии, однако, принимают более рациональную и научную теорию реинкарнации. Хотя в священных писаниях индусов есть отрывки, которые, по-видимому, относятся к регрессии человеческой души в животную природу, все же такие отрывки не обязательно означают, что души будут обязаны принимать тела животных. Они могут жить как животные, даже когда у них человеческие тела, как мы можем обнаружить среди нас много людей, подобных кошкам, собакам и змеям в человеческом облике, и они часто более порочны, чем настоящие кошки, собаки или змеи. Они пожинают свою собственную Карму и проявляют свою животную природу, хотя физически выглядят как человеческие существа. Этот вид регрессии возможен для того, кто, достигнув человеческого плана, идет назад из-за злых мыслей и дел на животном плане. Такая временная регрессия приносит знание и помогает в дальнейшем прогрессе к проявлению высших способностей на высшем плане сознания. Все злые мысли и злые дела — не что иное, как результаты наших собственных ошибок. Что такое грех? Грех — это не что иное, как ошибка, и он происходит от невежества. Например, если я не знаю, что огонь обжигает, я могу сунуть палец в него и обжечься. Результатом этой ошибки является ожог пальца, и это научило меня раз и навсегда, что огонь обжигает; я никогда больше не суну палец в огонь. Так что каждая ошибка — это великий учитель в долгосрочной перспективе. Никто не рождается настолько высоким и совершенным, чтобы не совершить никакой ошибки или греха. Каждая подобная ошибка открывает нам глаза на законы вселенной, принося нам такие результаты, которых мы не желаем. Поскольку одной жизни недостаточно, чтобы получить опыт на всех стадиях эволюции, мы должны признать доктрину реинкарнации души для выполнения конечной цели земной жизни. Профессор Гексли говорит: «Никто, кроме поспешных мыслителей, не отвергнет ее на основании присущей ей абсурдности. Подобно самой доктрине эволюции, доктрина трансмиграции имеет свои корни в мире реальности».