Данный текст содержит символы, требующие кодировки файла UTF-8 (Юникод): Ē ā ē ī ō ū (гласная с макроном, или знаком «долготы») Ă Ĕ Ĭ ă ĕ ĭ ŏ (гласная с бревисом, или знаком «краткости») Ś ś ć (s, c с «акутом»: в основном в статье «Запись индейских языков») ⁿ (маленькая надстрочная буква n, обозначающая назализованную гласную) ɔ ʇ ʞ (перевернутые буквы) ‖ (двойная вертикальная линия) Имеется также небольшое количество греческих слов; их транслитерация приводится во всплывающих подсказках при наведении курсора. Было сделано несколько компромиссов с учетом доступности шрифтов: Обычный знак «центов» ¢ использовался вместо правильной формы ȼ, а заключенный в квадратные скобки [¢] представляет заглавную букву Ȼ. Перевернутая (повернутая) c представлена символом ɔ (технически — открытая o). Заключенные в квадратные скобки [K] и [T] представляют перевернутые (повернутые) заглавные K и T. Перевернутая V представлена греческой буквой Λ. Если на вашем компьютере имеется более подходящий символ и вы умеете редактировать файлы html, вы можете смело заменять буквы по всему тексту. Ударение в слогах обозначается знаком акута либо над главной гласной, либо после слога; несоответствия оставлены без изменений. За исключением особых символов, отмеченных выше, скобки присутствуют в оригинале. Следует отметить, что в статье о жестовом языке положения рук, обозначенные буквами (A, B ... W, Y), носят описательный характер; они не представляют собой «пальцевую азбуку». Первый ежегодный отчет включает десять «сопроводительных документов», все из которых доступны в Проекте Гутенберг в виде отдельных электронных текстов. За исключением «Погребальных обычаев» Ярроу, обновленных незадолго до появления настоящего текста, отдельные статьи публиковались в период с конца 2005 по конец 2007 года. Для данного сводного электронного текста они были переформатированы для обеспечения единообразия, и большинство иллюстраций было заменено. Некоторые статьи были дополнительно изменены, чтобы включить специализированные символы, показанные выше, а также было исправлено еще несколько опечаток. Для единообразия с последующими ежегодными отчетами после оглавления был добавлен полный список иллюстраций, а к каждой статье было добавлено собственное оглавление. В оригинале оглавление печаталось только в начале тома, а иллюстрации перечислялись только при соответствующих статьях. Оглавление Список иллюстраций Вводные материалы Указатель Примечания и источники ПЕРВЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ БЮРО ЭТНОЛОГИИ БЮРО ЭТНОЛОГИИ СЕКРЕТАРЮ СМИТСОНОВСКОГО ИНСТИТУТА СЕКРЕТАРЮ СМИТСОНОВСКОГО ИНСТИТУТА 1879-’80 СОСТАВЛЕН ДЖ. В. ПАУЭЛЛОМ ДИРЕКТОР ВАШИНГТОН ГОСУДАРСТВЕННАЯ ТИПОГРАФИЯ 1881 Смитсоновский институт, Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, июль 1880 г. Проф. Спенсер Ф. Бэрд, Секретарь Смитсоновского института, Вашингтон, округ Колумбия: Сэр: имею честь представить здесь первый ежегодный отчет о деятельности Бюро этнологии. Актом Конгресса были выделены ассигнования на продолжение исследований в области североамериканской антропологии, общее руководство которыми было возложено на Вас. Как главный исполнительный директор Смитсоновского института, Вы поручили мне непосредственное руководство делами Бюро. Настоящий отчет с приложенными к нему материалами призван продемонстрировать методы и результаты моего руководства данным поручением. Если и был достигнут какой-либо успех, то во многом это произошло благодаря общим указаниям, полученным от Вас, и тем советам, которые Вы всегда терпеливо давали мне по всем важным вопросам. Я признателен своим помощникам, чья работа описана в отчете, за их трудолюбие, сердечное сотрудничество и энтузиазм по отношению к науке. Только благодаря их усердию Ваши планы были осуществлены. Бюро оказало большую помощь со стороны широкого круга ученых, занимающихся изучением антропологии, имена некоторых из них упоминаются в отчете и сопутствующих документах, а остальные будут зафиксированы, когда предмет их трудов будет полностью опубликован. С уважением, Ваш покорный слуга, ДЖ. В. ПАУЭЛЛ. ОГЛАВЛЕНИЕ. REPORT OF THE DIRECTOR. Introductory Page xi Библиография североамериканской филологии, Дж. К. Пиллинг xv Лингвистические и другие антропологические исследования, Дж. О. Дорси xvii Linguistic researches, by S. R. Riggs xviii Лингвистические и общие исследования среди индейцев кламат, А. С. Гатшет xix Исследования среди ирокезов, миссис Э. А. Смит xxii Work by Prof. Otis T. Mason xxii Изучение жестовой речи, бревет-подполковник Гаррик Мэллери xxiii Исследования центральноамериканской пиктографии, проф. Э. С. Холден xxv Изучение погребальных обычаев, д-р Х. К. Ярроу xxvi Исследования, касающиеся уступок земель индейскими племенами Соединенным Штатам, К. К. Ройс xxvii Explorations by Mr. James Stevenson xxx Исследования среди винтунов, проф. Дж. В. Пауэлл xxxii Подготовка руководств для использования в американских исследованиях xxxii Лингвистическая классификация североамериканских племен xxxiii ACCOMPANYING PAPERS. ON THE EVOLUTION OF LANGUAGE, BY J. W. POWELL. Process by combination Page 3 Process by vocalic mutation 5 Process by intonation 6 Process by placement 6 Differentiation of the parts of speech 8 SKETCH OF THE MYTHOLOGY OF THE NORTH AMERICAN INDIANS, BY J. W. POWELL. The genesis of philosophy 19 Two grand stages of philosophy 21 Mythologic philosophy has four stages 29 Outgrowth from mythologic philosophy 33 Ход эволюции в мифологической философии 38 Mythic tales 43 Братья Син-ау-эв обсуждают важные для ютов вопросы 44 Origin of the echo 45 The So´-kûs Wai´-ûn-ats 47 Ta-vwots has a fight with the sun 52 WYANDOT GOVERNMENT, BY J. W. POWELL. The family Page 59 The gens 59 The phratry 60 Government 61 Civil government 61 Methods of choosing councillors 61 Functions of civil government 63 Marriage regulations 63 Name regulations 64 Regulations of personal adornment 64 Regulations of order in encampment 64 Property rights 65 Rights of persons 65 Community rights 65 Rights of religion 65 Crimes 66 Theft 66 Maiming 66 Murder 66 Treason 67 Witchcraft 67 Outlawry 67 Military government 68 Fellowhood 68 ON LIMITATIONS TO THE USE OF SOME ANTHROPOLOGIC DATA, BY J. W. POWELL. Archæology 73 Picture writing 75 История, обычаи и этнические характеристики 76 Origin of man 77 Language 78 Mythology 81 Sociology 83 Psychology 83 A FURTHER CONTRIBUTION TO THE STUDY OF THE MORTUARY CUSTOMS OF THE NORTH AMERICAN INDIANS, BY H. C. YARROW. List of illustrations 89 Introductory 91 Classification of burial 92 Inhumation 93 Pit burial 93 Grave burial 101 Stone graves or cists 113 Burial in mounds 115 Захоронение под хижинами, вигвамами или домами либо внутри них 122 Cave burial 126 Embalmment or mummification 130 Urn burial 137 Surface burial 138 Cairn burial 142 Cremation 143 Partial cremation 150 Aerial sepulture 152 Lodge burial 152 Box burial 155 Tree and scaffold burial 158 Partial scaffold burial and ossuaries 168 Superterrene and aerial burial in canoes 171 Aquatic burial 180 Living sepulchers 182 Mourning, sacrifice, feasts, etc. 183 Mourning 183 Sacrifice 187 Feasts 190 Superstition regarding burial feasts 191 Food 192 Dances 192 Songs 194 Games 195 Posts 197 Fires 198 Superstitions 199 STUDIES IN CENTRAL AMERICAN PICTURE WRITING, BY E. S. HOLDEN. List of illustrations 206 Introductory 207 Materials for the present investigation 210 System of nomenclature 211 In what order are the hieroglyphs read? 221 The card catalogue of hieroglyphs 223 Comparison of plates I and IV (Copan) 224 Идентичны ли иероглифы Копана и Паленке? 227 Уицилопочтли, мексиканский бог войны и т. д. 229 Tlaloc, or his Maya representative 237 Cukulcan or Quetzalcoatl 239 Сравнение знаков месяцев майя 243 CESSIONS OF LAND BY INDIAN TRIBES TO THE UNITED STATES, BY C. C. ROYCE. Character of the Indian title 249 Indian boundaries 253 Original and secondary cessions 256 SIGN LANGUAGE AMONG NORTH AMERICAN INDIANS, BY COL. GARRICK MALLERY. List of Illustrations 265 Introductory 269 Divisions of gesture speech 270 The origin of sign language 273 Gestures of the lower animals 275 Gestures of young children 276 Gestures in mental disorder 276 Uninstructed deaf-mutes 277 Gestures of the blind 278 Loss of speech by isolation 278 Low tribes of man 279 Gestures as an occasional resource 279 Gestures of fluent talkers 279 Involuntary response to gestures 280 Natural pantomime 280 Some theories upon primitive language 282 Conclusions 284 History of gesture language 285 Modern use of gesture speech 293 Использование народами, помимо североамериканских индейцев 294 Use by modern actors and orators 308 Наши индейские условия благоприятны для жестового языка 311 Мнения относительно индейских знаков 313 Не коррелирует с бедностью языка 314 Its origin from one tribe or region 316 Является ли индейская система особой и своеобразной? 319 To what extent prevalent as a system 323 Are signs conventional or instinctive? 340 Classes of diversities in signs 341 Цели, преследуемые при изучении жестового языка 346 Practical application 346 Relations to philology 349 Sign language with reference to grammar 359 Gestures aiding archæologic research 368 Notable points for further researches 387 Invention of new signs 387 Danger of symbolic interpretation 388 Signs used by women and children 391 Positive signs rendered negative 391 Details of positions of fingers 392 Motions relative to parts of the body 393 Suggestions for collecting signs 394 Mode in which researches have been made 395 List of authorities and collaborators 401 Algonkian 403 Dakotan 404 Iroquoian 405 Kaiowan 406 Kutinean 406 Panian 406 Piman 406 Sahaptian 406 Shoshonian 406 Tinnean 407 Wichitan 407 Zuñian 407 Foreign correspondence 407 Extracts from dictionary 409 Tribal signs 458 Proper names 476 Phrases 479 Dialogues 486 Tendoy-Huerito Dialogue. 486 Omaha Colloquy. 490 Brulé Dakota Colloquy. 491 Dialogue between Alaskan Indians. 492 Ojibwa Dialogue. 499 Narratives 500 Nátci’s Narrative. 500 Patricio’s Narrative. 505 Na-wa-gi-jig’s Story. 508 Discourses 521 Address of Kin Chē-Ĕss. 521 Tso-di-a´-ko’s Report. 524 Lean Wolf’s Complaint. 526 Signals 529 Signals executed by bodily action 529 Сигналы, в которых объекты используются в связи с личным действием 532 Сигналы, подаваемые, когда сам подающий сигнал не виден 536 Smoke Signals Generally 536 Smoke Signals of the Apaches 538 Foreign Smoke Signals 539 Fire Arrows 540 Dust Signals 541 Notes on Cheyenne and Arapaho Signals 542 Scheme of illustration 544 Схемы положения рук в жестовом языке 545 Order of arrangement 546 Types of hand positions in sign language 547 Examples 550 CATALOGUE OF LINGUISTIC MANUSCRIPTS IN THE LIBRARY OF THE BUREAU OF ETHNOLOGY, BY J. C. PILLING. Introductory 555 List of manuscripts 562 ILLUSTRATION OF THE METHOD OF RECORDING INDIAN LANGUAGES. FROM THE MANUSCRIPTS OF MESSRS. J. O. DORSEY, A. S. GATSCHET, AND S. B. RIGGS. Как кролик поймал солнце в ловушку, Дж. О. Дорси 581 Детали практики шамана, А. С. Гатшет 583 The relapse, by A. S. Gatschet 585 Sweat-Lodges, by A. S. Gatschet 586 A dog’s revenge, by S. R. Riggs 587 INDEX. Index to First Annual Report 591 СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ. Этот полный список был добавлен составителем. Для электронного текста иллюстрации были размещены как можно ближе к их обсуждению в тексте; в списке иллюстраций указано их первоначальное расположение. В Первом ежегодном отчете не проводилось различия между таблицами (на всю страницу, без нумерации) и рисунками (в тексте). Map of the State of Indiana (unnumbered) 248 Figure 1. Quiogozon or dead house Page 94 2. Pima burial 98 3. Towers of silence 105 4. Towers of silence 106 5. Alaskan mummies 135 6. Burial urns 138 7. Indian cemetery 139 8. Grave pen 141 9. Grave pen 141 10. Tolkotin cremation 145 11. Eskimo lodge burial 154 12. Burial houses 154 13. Innuit grave 156 14. Ingalik grave 157 15. Dakota scaffold burial 158 16. Подношение пищи умершим 159 17. Depositing the corpse 160 18. Tree-burial 161 19. Chippewa scaffold burial 162 20. Scarification at burial 164 21. Австралийское захоронение на помосте 166 22. Preparing the dead 167 23. Canoe-burial 171 24. Twana canoe-burial 172 25. Posts for burial canoes 173 26. Tent on scaffold 174 27. House burial 175 28. House burial 175 29. Canoe-burial 178 30. Mourning-cradle 181 31. Спуск погребальной колыбели 182 32. Chippewa widow 185 33. Ghost gamble 195 34. Figured plum stones 196 35. Winning throw, No. 1 196 36. Winning throw, No. 2 196 37. Winning throw, No. 3 196 38. Winning throw, No. 4 196 39. Winning throw, No. 5 196 40. Winning throw, No. 6 196 41. Auxiliary throw, No. 1 196 42. Auxiliary throw, No. 2 196 43. Auxiliary throw, No. 3 196 44. Auxiliary throw, No. 4 196 45. Auxiliary throw, No. 5 196 46. Burial posts 197 47. Grave fire 198 48. The Palenquean Group of the Cross 221 49. Statue at Copan 224 50. Statue at Copan 225 51. Синонимичные иероглифы из Копана и Паленке 227 52. Yucatec Stone 229 53. Huitzilopochtli (front) 232 54. Huitzilopochtli (side) 232 55. Huitzilopochtli (back) 232 56. Miclantecutli 232 57. Adoratorio 233 58. The Maya War-God 234 59. The Maya Rain-God 234 60. Tablet at Palenque 234 61. Affirmation, approving. Old Roman 286 62. Approbation. Neapolitan 286 63. Affirmation, approbation. N.A. Indian 286 64. Group. Old Greek. Facing 289 65. Negation. Dakota 290 66. Love. Modern Neapolitan 290 67. Group. Old Greek. Facing 290 68. Hesitation. Neapolitan 291 69. Wait. N.A. Indian 291 70. Question, asking. Neapolitan 291 71. Tell me. N.A. Indian 291 72. Interrogation. Australian 291 73. Pulcinella 292 74. Thief. Neapolitan 292 75. Steal. N.A. Indian 293 76. Public writer. Neapolitan group. Facing 296 77. Money. Neapolitan 297 78. “Hot Corn.” Neapolitan Group. Facing 297 79. “Horn” sign. Neapolitan 298 80. Reproach. Old Roman 298 81. Marriage contract. Neapolitan group. Facing 298 82. Negation. Pai-Ute sign 299 83. Coming home of bride. Neapolitan group. Facing 299 84. Pretty. Neapolitan 300 85. “Mano in fica.” Neapolitan 300 86. Snapping the fingers. Neapolitan 300 87. Joy, acclamation 300 88. Invitation to drink wine 300 89. Woman’s quarrel. Neapolitan Group. Facing 301 90. Chestnut vender. Facing 301 91. Warning. Neapolitan 302 92. Justice. Neapolitan 302 93. Little. Neapolitan 302 94. Little. N.A. Indian 302 95. Little. N.A. Indian 302 96. Demonstration. Neapolitan 302 97. “Fool.” Neapolitan 303 98. “Fool.” Ib. 303 99. “Fool.” Ib. 303 100. Inquiry. Neapolitan 303 101. Crafty, deceitful. Neapolitan 303 102. Insult. Neapolitan 304 103. Insult. Neapolitan 304 104. Silence. Neapolitan 304 105. Child. Egyptian hieroglyph 304 106. Negation. Neapolitan 305 107. Hunger. Neapolitan 305 108. Mockery. Neapolitan 305 109. Fatigue. Neapolitan 305 110. Deceit. Neapolitan 305 111. Astuteness, readiness. Neapolitan 305 112. Tree. Dakota, Hidatsa 343 113. To grow. N.A. Indian 343 114. Rain. Shoshoni, Apache 344 115. Sun. N.A. Indian 344 116. Sun. Cheyenne 344 117. Soldier. Arikara 345 118. No, negation. Egyptian 355 119. Negation. Maya 356 120. Nothing. Chinese 356 121. Child. Egyptian figurative 356 122. Child. Egyptian linear 356 123. Child. Egyptian hieratic 356 124. Son. Ancient Chinese 356 125. Son. Modern Chinese 356 126. Birth. Chinese character 356 127. Birth. Dakota 356 128. Birth, generic. N.A. Indians 357 129. Man. Mexican 357 130. Man. Chinese character 357 131. Woman. Chinese character 357 132. Woman. Ute 357 133. Female, generic. Cheyenne 357 134. To give water. Chinese character 357 135. Water, to drink. N.A. Indian 357 136. Drink. Mexican 357 137. Water. Mexican 357 138. Water, giving. Egypt 358 139. Water. Egyptian 358 140. Water, abbreviated 358 141. Water. Chinese character 358 142. To weep. Ojibwa pictograph 358 143. Force, vigor. Egyptian 358 144. Night. Egyptian 358 145. Calling upon. Egyptian figurative 359 146. Calling upon. Egyptian linear 359 147. To collect, to unite. Egyptian 359 148. Locomotion. Egyptian figurative 359 149. Locomotion. Egyptian linear 359 150. Shuⁿ´-ka Lu´-ta. Dakota 365 151. “I am going to the east.” Abnaki 369 152. “Am not gone far.” Abnaki 369 153. “Gone far.” Abnaki 370 154. “Gone five days’ journey.” Abnaki 370 155. Sun. N.A. Indian 370 156. Sun. Egyptian 370 157. Sun. Egyptian 370 158. Sun with rays. Ib. 371 159. Sun with rays. Ib. 371 160. Sun with rays. Moqui pictograph 371 161. Sun with rays. Ib. 371 162. Sun with rays. Ib. 371 163. Sun with rays. Ib. 371 164. Star. Moqui pictograph 371 165. Star. Moqui pictograph 371 166. Star. Moqui pictograph 371 167. Star. Moqui pictograph 371 168. Star. Peruvian pictograph 371 169. Star. Ojibwa pictograph 371 170. Sunrise. Moqui do. 371 171. Sunrise. Ib. 371 172. Sunrise. Ib. 371 173. Moon, month. Californian pictograph 371 174. Pictograph, including sun. Coyotero Apache 372 175. Moon. N.A. Indian 372 176. Moon. Moqui pictograph 372 177. Moon. Ojibwa pictograph 372 178. Sky. Ib. 372 179. Sky. Egyptian character 372 180. Clouds. Moqui pictograph 372 181. Clouds. Ib. 372 182. Clouds. Ib. 372 183. Cloud. Ojibwa pictograph 372 184. Rain. New Mexican pictograph 373 185. Rain. Moqui pictograph 373 186. Lightning. Moqui pictograph 373 187. Lightning. Ib. 373 188. Lightning, harmless. Pictograph at Jemez, N.M. 373 189. Lightning, fatal. Do. 373 190. Voice. “The-Elk-that-hollows-walking” 373 191. Voice. Antelope. Cheyenne drawing 373 192. Voice, talking. Cheyenne drawing 374 193. Killing the buffalo. Cheyenne drawing 375 194. Talking. Mexican pictograph 376 195. Talking, singing. Maya character 376 196. Hearing ears. Ojibwa pictograph 376 197. “I hear, but your words are from a bad heart.” Ojibwa 376 198. Hearing serpent. Ojibwa pictograph 376 199. Royal edict. Maya 377 200. To kill. Dakota 377 201. “Killed Arm.” Dakota 377 202. Pictograph, including “kill.” Wyoming Ter. 378 203. Pictograph, including “kill.” Wyoming Ter. 378 204. Pictograph, including “kill.” Wyoming Ter. 379 205. Veneration. Egyptian character 379 206. Mercy. Supplication, favor. Egyptian 379 207. Supplication. Mexican pictograph 380 208. Smoke. Ib. 380 209. Fire. Ib. 381 210. “Making medicine.” Conjuration. Dakota 381 211. Meda. Ojibwa pictograph 381 212. The God Knuphis. Egyptian 381 213. The God Knuphis. Ib. 381 214. Power. Ojibwa pictograph 381 215. Meda’s Power. Ib. 381 216. Trade pictograph 382 217. Offering. Mexican pictograph 382 218. Stampede of horses. Dakota 382 219. Chapultepec. Mexican pictograph 383 220. Soil. Ib. 383 221. Cultivated soil. Ib. 383 222. Road, path. Ib. 383 223. Cross-roads and gesture sign. Mexican pictograph 383 224. Small-pox or measles. Dakota 383 225. “No thoroughfare.” Pictograph 383 226. Raising of war party. Dakota 384 227. “Led four war parties.” Dakota drawing 384 228. Sociality. Friendship. Ojibwa pictograph 384 229. Peace. Friendship. Dakota 384 230. Peace. Friendship with whites. Dakota 385 231. Friendship. Australian 385 232. Friend. Brulé Dakota 386 233. Lie, falsehood. Arikara 393 234. Antelope. Dakota 410 235. Running Antelope. Personal totem 410 236. Bad. Dakota 411 237. Bear. Cheyenne 412 238. Bear. Kaiowa, etc. 413 239. Bear. Ute 413 240. Bear. Moqui pictograph 413 241. Brave. N.A. Indian 414 242. Brave. Kaiowa, etc. 415 243. Brave. Kaiowa, etc. 415 244. Chief. Head of tribe. Absaroka 418 245. Chief. Head of tribe. Pai-Ute 418 246. Chief of a band. Absaroka and Arikara 419 247. Chief of a band. Pai-Ute 419 248. Warrior. Absaroka, etc. 420 249. Ojibwa gravestone, including “dead” 422 250. Dead. Shoshoni and Banak 422 251. Dying. Kaiowa, etc. 424 252. Nearly dying. Kaiowa 424 253. Log house. Hidatsa 428 254. Lodge. Dakota 430 255. Lodge. Kaiowa, etc. 431 256. Lodge. Sahaptin 431 257. Lodge. Pai-Ute 431 258. Lodge. Pai-Ute 431 259. Lodge. Kutchin 431 260. Horse. N.A. Indian 434 261. Horse. Dakota 434 262. Horse. Kaiowa, etc. 435 263. Horse. Caddo 435 264. Horse. Pima and Papago 435 265. Horse. Ute 435 266. Horse. Ute 435 267. Saddling a horse. Ute 437 268. Kill. N.A. Indian 438 269. Kill. Mandan and Hidatsa 439 270. Negation. No. Dakota 441 271. Negation. No. Pai-Ute 442 272. None. Dakota 443 273. None. Australian 444 274. Much, quantity. Apache 447 275. Question. Australian 449 276. Soldier. Dakota and Arikara 450 277. Trade. Dakota 452 278. Trade. Dakota 452 279. Buy. Ute 453 280. Yes, affirmation. Dakota 456 281. Absaroka tribal sign. Shoshoni 458 282. Apache tribal sign. Kaiowa, etc. 459 283. Apache tribal sign. Pima and Papago 459 284. Arikara tribal sign. Arapaho and Dakota 461 285. Arikara tribal sign. Absaroka 461 286. Blackfoot tribal sign. Dakota 463 287. Blackfoot tribal sign. Shoshoni 464 288. Caddo tribal sign. Arapaho and Kaiowa 464 289. Cheyenne tribal sign. Arapaho and Cheyenne 464 290. Dakota tribal sign. Dakota 467 291. Flathead tribal sign. Shoshoni 468 292. Kaiowa tribal sign. Comanche 470 293. Kutine tribal sign. Shoshoni 471 294. Lipan tribal sign. Apache 471 295. Pend d’Oreille tribal sign. Shoshoni 473 296. Sahaptin or Nez Percé tribal sign. Comanche 473 297. Shoshoni tribal sign. Shoshoni 474 298. Buffalo. Dakota 477 299. Eagle Tail. Arikara 477 300. Eagle Tail. Moqui pictograph 477 301. Give me. Absaroka 480 302. Counting. How many? Shoshoni and Banak 482 303. I am going home. Dakota 485 304. Question. Apache 486 305. Shoshoni tribal sign. Shoshoni 486 306. Chief. Shoshoni 487 307. Cold, winter, year. Apache 487 308. “Six.” Shoshoni 487 309. Good, very well. Apache 487 310. Many. Shoshoni 488 311. Hear, heard. Apache 488 312. Night. Shoshoni 489 313. Rain. Shoshoni 489 314. See each other. Shoshoni 490 315. White man, American. Dakota 491 316. Hear, heard. Dakota 492 317. Brother. Pai-Ute 502 318. No, negation. Pai-Ute 503 319. Scene of Na-wa-gi-jig’s story. Facing 508 320. We are friends. Wichita 521 321. Talk, talking. Wichita 521 322. I stay, or I stay right here. Wichita 521 323. A long time. Wichita 522 324. Done, finished. Do. 522 325. Sit down. Australian 523 326. Cut down. Wichita 524 327. Wagon. Wichita 525 328. Load upon. Wichita 525 329. White man; American. Hidatsa 526 330. With us. Hidatsa 526 331. Friend. Hidatsa 527 332. Four. Hidatsa 527 333. Lie, falsehood. Hidatsa 528 334. Done, finished. Hidatsa 528 335. Peace, friendship. Hualpais. Facing 530 336. Question, ans’d by tribal sign for Pani. Facing 531 337. Buffalo discovered. Dakota. Facing 532 338. Discovery. Dakota. Facing 533 339. Success of war party. Pima. Facing 538 340. Outline for arm positions, full face 545 341. Outline for arm positions, profile 545 342a. Types of hand positions, A to L 547 342b. Types of hand positions, M to Y 548 343. Example. To cut with an ax 550 344. Example. A lie 550 345. Example. To ride 551 346. Example. I am going home 551 ПЕРВЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ БЮРО ЭТНОЛОГИИ БЮРО ЭТНОЛОГИИ. Дж. В. Пауэлл, директор. ВВЕДЕНИЕ. Исследование реки Колорадо на Западе, начатое в 1869 году по решению Конгресса, впоследствии тем же решением было продолжено в качестве второго отдела Географического и геологического исследования территорий и, наконец, Географического и геологического исследования региона Скалистых гор. Актом Конгресса от 3 марта 1879 года все существовавшие на тот момент геологические и географические исследования были прекращены и была учреждена Геологическая служба США. Во всех более ранних исследованиях проводились антропологические изыскания среди североамериканских индейцев. В той отрасли работ, которая окончательно именовалась Географическим и геологическим исследованием региона Скалистых гор, такие изыскания составляли важную часть работы. В акте об учреждении Геологической службы было предусмотрено продолжение работы в этой области под руководством Смитсоновского института на основе методов, разработанных Географическим и геологическим исследованием региона Скалистых гор, и собранных им материалов. В соответствии с актом Конгресса, предусматривающим продолжение работы, секретарь Смитсоновского института поручил ее ведение бывшему директору Исследования региона Скалистых гор, в результате чего фактически было организовано бюро этнологии. В Ежегодном отчете Географического и геологического исследования региона Скалистых гор за 1877 год приводится следующее описание состояния работы на тот момент: ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ РАБОТА. В течение того же служебного сезона этнографическая работа была более тщательно организована и была обеспечена помощь большого числа помощников-добровольцев, проживающих по всей стране. Г-н У. Г. Далл из Береговой службы США подготовил статью о племенах Аляски и отредактировал другие материалы, касающиеся определенных племен Орегона и территории Вашингтон. Он также руководил созданием этнографической карты, прилагаемой к его статье, нанеся на нее последние географические данные из всех доступных источников. Его долгое проживание и обширная научная деятельность в том регионе сделали его исключительно подходящим для этой задачи, и он внес ценный вклад как в этнологию, так и в географию. В том же томе была опубликована статья о привычках и обычаях некоторых племен штата Орегон и территории Вашингтон, подготовленная покойным г-ном Джорджем Гиббсом во время его работы над научными задачами в этом регионе для правительства. Том также содержит словарь нисквалли с подробными грамматическими заметками — последнюю крупную работу оплакиваемого автора. В дополнение к упомянутой выше карте, составленной г-ном Даллом, была создана вторая карта, охватывающая западную часть территории Вашингтон и северную часть Орегона. Карты включают результаты новейших географических данных и расцвечены для показа распределения индейских племен, главным образом на основе заметок и карт, оставленных г-ном Гиббсом. Служба обязана следущим джентльменам ценными вкладами в этот том: губ. Дж. Фуруюхельму, лейт. Э. Де Мейлену, д-ру Ум. Ф. Толми и рев. отцу Менгарини. Г-н Стивен Пауэрс из Огайо, проведший несколько лет за изучением индейцев Калифорнии, годом ранее был привлечен к подготовке статьи на эту тему. Тем временем по моей просьбе он был нанят Бюро по делам индейцев для поездок среди этих племен с целью сбора образцов индейского искусства для Международной выставки. Это предоставило ему возможность более тщательно выполнить свою работу по подготовке вышеупомянутой статьи. По его возвращении новый материал был объединен со старым, и весь труд был отпечатан. При нашем первом знакомстве с индейцами Калифорнии они были разделены на мелкие племена, говорившие на разных языках и принадлежавшие к коренным образом различающимся языковым семьям, и весь этот вопрос представлял собой огромную сложность и интерес. Г-н Пауэрс успешно распутал сложные проблемы, касающиеся классификации и родственных связей очень большого числа племен, и его отчет об их привычках и обычаях представляет большой интерес. В томе с его статьей можно найти ряд словарей, собранных им самим, г-ном Джорджем Гиббсом, генералом Джорджем Круком (армия США), генералом У. Б. Хазеном (армия США), лейтенантом Эдвардом Россом (армия США), помощником хирурга Томасом Ф. Аспеллом (армия США), г-ном Эзрой Уильямсом, г-ном Дж. Р. Бартлеттом, губ. Дж. Фуруюхельмом, проф. Ф. Л. О. Рёригом, д-ром Уильямом А. Габбом, г-ном Х. Б. Брауном, г-ном Израэлем С. Дилем, д-ром Оскаром Лёвом, г-ном Альбертом С. Гатшетом, г-ном Ливингстоном Стоуном, г-ном Адамом Джонсоном, г-ном Бакингемом Смитом, падре Аройо; рев. отцом Григорием Менгарини, падре Хуаном Комелиасом, поч. Горацио Хейлом, г-ном Александром С. Тейлором, рев. Антонио Тиммено и отцом Бонавентурой Ситхаром. К тому прилагается карта штата Калифорния, составленная по новейшим официальным источникам и расцвеченная для показа распространения языковых семей. Рев. Дж. Оуэн Дорси из Мэриленда уже больше года занят подготовкой грамматики и словаря языка понка. Его проживание среди этих индейцев в качестве миссионера предоставило ему благоприятную возможность для проведения необходимых изысканий, и он продвигал работу с усердием и способностями, причем его единственной надеждой на вознаграждение было стремление внести вклад в науку. Проф. Отис Т. Мейсон из Колумбийского колледжа в течение последнего года оказывал управлению большую помощь в изучении истории и статистики индейских племен. 13 июня бревет-подполковник армии США Гаррик Мэллери по просьбе министра внутренних дел присоединился к моему корпусу по приказу достопочтенного военного министра и с тех пор занимается изучением статистики и истории индейцев западной части Соединенных Штатов. В апреле прошлого года г-н А. С. Гатшет был принят на работу в качестве филолога для помощи в этнографической работе этой Службы. Ранее он занимался изучением языков различных североамериканских племен. В июне прошлого года по запросу этого управления он был нанят Бюро по делам индейцев для сбора определенной статистики, касающейся индейцев Орегона и территории Вашингтон, и в настоящее время находится в полевых условиях. Его научные отклады с тех пор пересылались в это управление через достопочтенного комиссара по делам индейцев. Его работа будет включена в готовящийся к печати том. Д-р Х. К. Ярроу (армия США), ныне несущий службу в Армейском медицинском музее в Вашингтоне, в течение прошлого года был занят сбором материалов для монографии об обычаях и обрядах погребения. В помощь ему среди этнологов и других ученых по всей Северной Америке были широко разосланы опросные листы, и было получено множество материалов, которые значительно дополнят его собственные пространные наблюдения и исследования. Многие другие джентльмены по Соединенным Штатам оказали мне ценную помощь в этой сфере исследований. Их труды получат надлежащее признание в свое время, но я не могу не выразить искреннюю благодарность тем джентльменам, которые столь сердечно и результативно сотрудничали со мной в этой работе. Была подготовлена и опубликована небольшая книга под названием «Введение в изучение индейских языков». Эта книга предназначена для распространения среди сборщиков. В ее подготовке мне оказал большую помощь проф. В. Д. Уитни, выдающийся филолог из Йельского колледжа. Я обязан ему той частью, которая касается передачи звуков индейских языков, — работой, которая не могла быть должным образом выполнена кем-либо, кроме глубокого ученого в этой отрасли. Я завершаю изложение служебной работы прошедшего сезона упоминанием о том, что была подготовлена предварительная классификация языковых семей индейцев Соединенных Штатов. Это была большая работа, которой я посвятил много собственного времени и в которой получил помощь нескольких вышеупомянутых джентльменов. При проведении этих этнографических исследований предпринимались усилия по возможности получать результаты, которые имели бы практическое значение в управлении делами индейцев, и для этой цели особое внимание уделялось демографической статистике, выявлению языкового родства, прогрессу, достигнутому индейцами на пути к цивилизации, а также причинам и средствам устранения неизбежного конфликта, возникающего от распространения цивилизации на регион, ранее населенный дикарями. Мне будет дозволено выразить надежду, что наши труды в этом направлении не окажутся лишенными столь полезных результатов. В 1878 году не было опубликовано ни одного отчета об Исследовании региона Скалистых гор, так как до его завершения был поднят вопрос о реорганизации всех исследований, но работа продолжалась теми же методами, что и в предыдущие годы. Деятельность Бюро этнологии за прошедший финансовый год будет описана вкратце. План организации охватывает два метода работы: Во-первых. Проведение исследований путем прямого найма ученых и специалистов; и Во-вторых. Путем побуждения и направления исследований, непосредственно осуществляемых сотрудниками на местах по всей стране. Бюро прилагало усилия к тому, чтобы вести работу в различных отраслях североамериканской антропологии по систематическому плану, охватывая каждое важное направление, ограничиваясь лишь суммой ассигнований, выделенных Конгрессом. За небольшим исключением любые надежные антропологические исследования в отношении низших ступеней культуры, демонстрируемых племенами людей (в отличие от государств), должны иметь прочный фундамент в языке. Обычаи, законы, формы правления, институты, мифологии, религии и даже искусства не могут быть должным образом поняты без фундаментального знания языков, выражающих воплощенные в них идеи и мысли. Руководствуясь этими соображениями, первостепенное внимание было уделено языку. Маловероятно, что в Северной Америке осталось много совершенно неизвестных языков, и на самом деле возможно, что таковых нет вовсе; однако для многих из известных языков появились лишь краткие словари. За исключением полностью неизвестных языков, время публикации кратких словарей прошло; они больше не представляют ценности. Бюро предполагает впредь публиковать краткие словари только в упомянутых выше исключительных случаях. Распространение «Введения в изучение индейских языков» приводит к сбору большой серии хрестоматий, которые, как полагают, будут достойны публикации. Также предполагается издавать грамматики и словари, когда они будут тщательно и скрупулезно подготовлены. В каждом случае считается желательным связать с грамматикой и словарем корпус литературы, предназначенной в качестве текстов для справок при объяснении фактов и принципов языка. Эти тексты будут сопровождаться подстрочными переводами, расположенными так, чтобы значительно облегчить изучение главных грамматических особенностей. БИБЛИОГРАФИЯ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЙ ФИЛОЛОГИИ, СОСТАВЛЕННАЯ Г-НОМ ДЖ. К. ПИЛЛИНГОМ. В управлении готовится библиография североамериканских языков. Первоначально она задумывалась как карточный каталог для служебного пользования, но постепенно приобрела масштабы, оправдывающие ее публикацию. Она задумана как алфавитный каталог авторов и должна включать названия грамматик, словарей, словарей-вокабуляриев, переводов священных писаний, сборников гимнов, христианских доктрин, трактатов, учебников и т. д., общих обсуждений и рецензий, если они представляют достаточную важность; короче говоря, это каталог авторов, писавших на любом из языков Северной Америки или о них, с перечислением их трудов. При подготовке этого материала ставилась цель не только составить полные библиографические описания всех работ, содержащих лингвистические данные, но и исчерпывающе охватить издания. Будут ли напечатаны полные описания изданий, последующих за первыми, зависит отчасти от того объема, который составит том: в настоящее время имеется около четырех тысяч пятисот карточек, что дает примерно три тысячи названий. Библиография основана на библиотеке директора, но много времени было проведено в различных библиотеках, публичных и частных, наиболее важными из которых являются Библиотека Конгресса, Бостонская общественная библиотека, Бостонский атеней, Гарвардский колледж, Конгрегационалистская библиотека в Бостоне, Массачусетское историческое общество, Американское антикварное общество в Вустере, библиотека Джона Картера Брауна в Провиденсе, библиотека Уоткинсона в Хартфорде и Американское библейское общество в Нью-Йорке. Выражается надежда, что г-н Пиллинг сможет посетить главные библиотеки Нью-Йорка и Филадельфии, особенно библиотеки исторических обществ, до того как труд будет отпечатан. В дополнение к личным изысканиям велась большая переписка с различными миссионерами и индейскими агентами по всей территории Соединенных Штатов и Канады, а также с лицами, писавшими на эту тему, среди которых д-р Х. Ринк из Копенгагена, д-р Дж. К. Э. Бушман из Берлина и известные библиографы: г-н Дж. Сабин из Нью-Йорка, поч. Дж. Р. Бартлетт из Провиденса и сеньор дон Х. Г. Икасальсета из Мехико. Г-н Пиллинг не пытался классифицировать материал по языковому признаку. Эта работа была оставлена для будущей публикации, призванной воплотить результаты попытки классифицировать племена Северной Америки на основе языка, и в настоящее время готовится директором. ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ И ДРУГИЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ, СОСТАВЛЕННЫЕ РЕВ. ДЖ. ОУЭНОМ ДОРСИ. В течение ряда лет г-н Дорси был занят исследованиями среди группы родственных дакотских племен, охватывающей три языка: цегиха, на котором говорят понка и омаха (с тесно связанным диалектом того же языка, на котором говорят племена канза, осейдж и квапа); тойверэ, на котором говорят племена Айова, ото и миссури; и хочагара, на котором говорят виннебаго. В июле 1878 года он отправился в резервацию омаха, поблизости от которой на большинстве этих языков говорят, с целью продолжения своих исследований. Г-н Дорси начал изучение цегиха в 1871 году и продолжал свои изыскания в этой группе до настоящего времени. Он собрал очень большой массив лингвистического материала как по грамматике, так и по словарному запасу, и после окончательной публикации будет внесен большой вклад в североамериканское языкознание. Эти языки чрезвычайно сложны из-за синтетических характеристик глагола, причем встроенные частицы используются в продуманной и сложной системе. В этих языках обнаруживается шесть общих классов местоимений: 1-й. Свободные личные. 2-й. Встроенные личные. 3-й. Указательные. 4-й. Вопросительные. 5-й. Относительные. 6-й. Неопределенные. Одна из наиболее интересных особенностей языка обнаруживается в родах или классификаторах-частицах. Роды или классификаторы делятся на одушевленные и неодушевленные, которые, в свою очередь, подразделяются на стоящие, сидящие, лежащие и движущиеся; однако в виннебаго лежащие и движущиеся составляют лишь один класс. Они суффигируются к существительным, местоимениям и глаголам. Когда существительные, прилагательные, наречия и предлоги используются в качестве предикативных членов, то есть для выполнения функции глаголов, эти классификаторы также суффигируются. Классификаторы с точностью указывают род или класс подлежащего и дополнения. Когда числительные используются в качестве существительных, к ним присоединяются классификаторы. В существительных и местоимениях падежные функции выполняются с помощью сложной системы послелогов в сочетании с классификаторами. Глаголы чрезмерно сложны из-за использования множества встроенных частиц для обозначения причины, способа, орудия, цели, условия, времени и т. д. Залог, наклонение и время систематически не дифференцируются в морфологии, но залоги, наклонения, времена и самые разнообразные наречные уточнения входят в сложную систему встроенных частиц. В цегиха насчитывается шестьдесят шесть звуков; в тойверэ — шестьдесят два; в хочагара — шестьдесят два; и для их выражения с успехом используется алфавит, принятый Бюро. В то время как г-н Дорси вел свои лингвистические исследования среди этих племен, у него была обильная возможность осуществлять другие направления антропологических изысканий, и он собрал обширные и ценные материалы по социологии, мифологии, религии, искусствам, обычаям и т. д. Его итоговая публикация о цегиха будет включать том литературы, состоящий из мифических преданий, исторических рассказов, писем и т. д. на индейском языке с подстрочными переводами, подборка из которого приводится в документах, добавленных к этому отчету. Другой том будет посвящен грамматике, а третий — словарю. ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ, СОСТАВЛЕННЫЕ РЕВ. С. Р. РИГГСОМ. В 1852 году Смитсоновский институт опубликовал грамматику и словарь дакотского языка, подготовленные г-ном Риггсом. С того времени г-н Риггс при помощи своих сыновей, А. Л. и Т. Л. Риггсов, и г-на Уильямсона неустанно занимался пересмотром и расширением грамматики и словаря; и по просьбе Бюро он также готовит том дакотской литературы в качестве текстов для иллюстрации к грамматике и словарю. Он быстро готовит этот труд к публикации, и он скоро появится. Работа г-на Риггса и упомянутая выше работа г-на Дорси вместе с уже опубликованными материалами зафиксируют дакотские языки более тщательно, чем языки любой другой семьи в этой стране. Ниже приводится таблица языков этой семьи, признаваемых Бюро в настоящее время: ЯЗЫКИ ДАКОТСКОЙ СЕМЬИ. 1. Дакота (сиу), в четырех диалектах: (a) Мдевакантонван и вакпекуте. (b) Вакпетонван (варпетон) и сиситонван (сиссетон). Эти два диалекта примерно соответствуют современному исанъяти (санти). (c) Иханктонван (янктон), включая ассинибойнов. (d) Титонван (тетон). 2. Цегиха, в двух (?) диалектах: (a) Уманхан (омаха), на котором говорят омаха и понка. (b) Угакпа (квапа), на котором говорят квапа, осейджи и канза. 3. Тойверэ, в двух диалектах: (a) Тойверэ, на котором говорят ото и миссури. (b) Тоэквиверэ, на котором говорят айова. 4. Хочагара, на котором говорят виннебаго. 5. Нуманькаки (мандан), в двух диалектах: (a) Митутаханкуц. (b) Руптари. 6. Хицатса (хидатса), в двух (?) диалектах: (a) Хидатса или миннетари. (b) Абсарока или кроу. 7. Тутело, в Канаде. 8. Катаба (катавский), в Южной Каролине. ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ И ОБЩИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ КЛАМАТ, СОСТАВЛЕННЫЕ Г-НОМ А. С. ГАТШЕТОМ. В кламатском языке Орегона имеется два диалекта: на одном говорят индейцы озера Кламат, а на другом — модоки, — которые составляют лутуамскую семью по классификации Хейла и Галлатина. Г-н Гатшет провел много времени среди этих индейцев, в их резервации и в других местах, и в настоящее время имеет в рукописи, почти готовой к сдаче в печать, большой массив кламатской литературы, состоящий из мифических, этнических и исторических преданий, а также грамматику и словарь. Рассказы были поведаны индейцами и записаны им самим и представляют собой ценный вклад в эту тему. Некоторые образцы появятся в документах, прилагаемых к этому отчету. Грамматический очерк рассматривает оба диалекта, которые лишь незначительно различаются в грамматике, но сильнее — в словарном запасе. Грамматика делится на три основные части: фонологию, морфологию и синтаксис. В фонологии выделяется пятьдесят различных звуков, включая простые и составные согласные, гласные разной долготы и дифтонги. Характерная особенность этого языка описывается при объяснении слоговой редупликации, которая выполняет итеративные и дистрибутивные функции. Редупликация для различных целей обнаруживается в большинстве языков Северной Америки. В натуальском, сахаптинском и селишском семействах она выражена наиболее ярко. Исследования г-на Гатшета существенно дополнят знания о функциях редупликации в языках племен. Глагольное словоизменение сравнительно просто, поскольку местоимения подлежащего и дополнения в нем не встраиваются. В глаголе г-н Гатшет выделяет десять общих форм, часть которых он обозначает как «вербалии» (глагольные формы), а именно: 1. Инфинитив на -a. 2. Длительный вид на -ota. 3. Побудительный залог на -oga. 4. Неопределенная форма на -ash. 5. Неопределенная форма на -uĭsh. 6. Условная форма на -asht. 7. Желательная форма на -ashtka. 8. Намеретельная форма на -tki. 9. Причастие на -ank. 10. Прошедшее причастие и глагольные прилагательные на -tko. Временное и модальное словоизменение весьма рудиментарно и по большей части осуществляется с помощью частиц. Изучение деривационных префиксов и суффиксов представляет собой одну из главных трудностей языка, поскольку они объединяются в группы, трудно поддаются анализу, а их функции часто неясны. Словоизменение существительных по падежным окончаниям и послелогам богато формами; у прилагательного и числительного оно менее детально. Среди местоимений сложностью форм отличаются только указательные. Другая особенность этого языка обнаруживается в глаголах, присоединяемых к определенным числительным и служащих таким образом числовыми классификаторами. Эти глаголы выражают способы счета и относятся к форме; то есть в каждом случае они показывают индейца в процессе счета объектов определенной формы и распределения их по группам по десять. Присоединяемые глаголы, используемые в качестве классификаторов, означают «помещать», но в индейских языках мы вряд ли найдем слово, столь высоко дифференцированное, как «помещать», а вместо него — ряд слов с недифференцированными глаголами и наречиями, каждое из которых означает «помещать» с определенным уточнением, вроде «помещать на», «класть рядом с», «ставить вертикально» и т. д. Таким образом, в кламатском языке мы получаем классификаторы, присоединяемые к числительным, аналогично классификаторам, присоединяемым к глаголам, существительным, числительным и т. д. в понка, как упоминалось выше. Эти классификаторы в кламатском языке дополнительно различаются по форме; но эти различия по форме являются гомологами различий по позе в языке понка, поскольку форма определяет позу. Интересно отметить, как часто в этих низших языках поза или форма вплетены в грамматическую структуру. Возможно, это проистекает из условий выражения, налагаемых отсутствием глагола «быть», так что когда требуется утверждать существование в месте, глаголы позы, то есть «стоять», «сидеть», «лежать», а иногда и «двигаться», используются для предикации существования в месте, и таким образом разум привычно начинает рассматривать все вещи в той или иной из этих поз. Процесс развития, по-видимому, заключается в том, что глаголы позы изначально используются для утверждения существования в месте до тех пор, пока не укрепится привычка учитывать позу; таким образом, причастия позы используются с существительными и т. д., и, наконец, стираясь со временем в силу закона звуковых изменений из соображений экономии, они превращаются в классифицирующие частицы. Такой взгляд на происхождение классифицирующих частиц представляется обоснованным исследованиями из самых разных индейских источников. Синтаксическая часть делится на четыре части: 1-я. О предикативном отношении; 2-я. Об объектном отношении; 3-я. Об определительном отношении; и 4-я. Демонстрирует образование простых и сложных предложений, за которым следуют примечания об инкорпоративной тенденции языка, его риторике, фигурах речи и идиомах. Алфавит, принятый г-ном Гатшетом, немного отличается от алфавита, используемого Бюро, в частности, в модификации некоторых римских знаков и введении одного греческого знака. Это произошло из-за того, что материал г-на Гатшета был отчасти подготовлен до принятия используемого ныне алфавита. Г-н Гатшет собрал много ценного материала, касающегося государственных и социальных институтов, мифологии, религии, музыки, поэзии, ораторского искусства и других интересных вопросов. Корпус кламатской литературы, или же упомянутый ранее текст, составляет основу этих исследований. ИССЛЕДОВАНИЯ СРЕДИ ИРОКЕЗОВ, СОСТАВЛЕННЫЕ МИСИС Э. А. СМИГ. Миссис Смит из Джерси-Сити предприняла подготовку серии хрестоматий ирокезского языка и уже добилась больших успехов. Три из них готовы к сдаче в печать, а работа по языку тускарора была значительно расширена по сравнению с первоначально установленными пределами. Она также собрала интересный материал, касающийся мифологии, привычек, обычаев и т. д. этих индейцев, и ее вклады будут интересными и важными. РАБОТА ПРОФ. ОТИСА Т. МЕЙСОНА. С появлением белого человека в Америке было обнаружено огромное количество племен. По ряду причин номенклатура этих племен стала чрезмерно сложной. Названия для каждого племени значительно умножились, а одно и то же название часто непоследовательно применялось к разным племенам. Несколько важных причин способствовали возникновению этого сложного состояния синонимики: 1-я. На большом числе языков говорили, и зачастую первые полученные названия племен были не теми наименованиями, которые они использовали сами, а теми, под которыми они были известны некоторым другим племенам. 2-я. Государственная организация индейцев не была понята, и названия родов, племен и конфедераций перепутались. 3-я. Продвигающееся заселение страны белыми людьми изменило ареал обитания индейцев, и при их миграциях с места на место их названия менялись. В этих обстоятельствах номенклатура индейских племен стала громоздкой, а синонимика — сложной. Распутать эту синонимику — задача огромного масштаба. В начале финансового года собранные по этому вопросу материалы были переданы профессору Мейсону и ему была предоставлена канцелярская помощь, и он подготовил карточный каталог североамериканских племен, демонстрирующий синонимику, для использования в управлении. Он постоянно пересматривается и расширяется и со временем будет опубликован. Профессор Мейсон также занят редактированием грамматики и словаря языка чата, составленных покойным рев. Сайрусом Байингтоном, рукопись которого была передана миссис Байнгтон в Бюро этнологии. Словарь является чата-английским, и профессор Мейсон подготовил англо-чата словарь объемом около десяти тысяч слов. Он также взялся за расширение грамматики путем дальнейшего изучения языка среди самих индейцев. ИЗУЧЕНИЕ ЖЕСТОВОЙ РЕЧИ, СОСТАВЛЕННОЕ БРЕВЕТ-ПОДПОЛКОВНИКОМ АРМИИ США ГАРРИКОМ МЭЛЛЕРИ. О развитии языков цивилизованных народов на их более поздних этапах можно узнать из изучения письменной литературы; и с помощью сравнительных методов можно открыть много интересных фактов, относящихся к периодам, предшествующим развитию письменности. При изучении народов, не перешагнувших за рамки племенного состояния, могут быть обнаружены законы языкового развития, предшествующие письменной стадии. Таким образом, благодаря изучению языков племен и языков наций методы и законы развития обнаруживаются от низкого состояния, представленного самым диким племенем, до высшего состояния, существующего в речи цивилизованного человека. Но существует развитие языка, предшествующее этому, — доисторическое состояние, представляющее глубокий интерес для ученого, поскольку в нем задействованы истоки языка, первые шаги в организации членораздельной речи. На эту доисторическую стадию проливают свет четыре источника: 1-й. Детская речь, в которой эпически повторяется развитие языка расы. 2-й. Жестовая речь, которая среди племенных народов никогда не выходит за рамки первых этапов языкового роста; и эти этапы, вероятно, гомологичны более ранним этапам устной речи. 3-я. Пиктография, в которой мы вновь находим проиллюстрированными некоторые характеристики доисторической речи. 4-й. Возможно, удастся узнать что-либо об элементах, из которых слагается членораздельная речь, путем изучения нечленораздельной речи низших животных. Черты жестовой речи, которые, по-видимому, иллюстрируют состояние доисторической устной речи, обнаруживаются в синтетическом характере ее знаков. Части речи не дифференцированы, а предложение не интегрировано; и эта характеристика выражена ярче, чем в наименее развитом из изученных до сих пор устных языков. По этой причине факты жестовой речи составляют важный фактор в философии языка. Несомненно, следует соблюдать осторожность при ее использовании из-за высокого уровня умственного развития людей, которые таким образом выражают свою мысль, но при должной осмотрительности она может с выгодой использоваться. Сама по себе, независимо от ее связи с устной речью, эта тема представляет большой интерес. При обращении к этой теме для самостоятельного исследования были найдены ценные опубликованные материалы для сопоставления с теми, что были получены полковником Мэллери. Его возможности собирать материалы от самих индейцев были обширными, поскольку делегации различных племен время от времени посещают Вашингтон, чем дополнялись сведения, полученные во время его поездок. Кроме того, в этой работе хорошо иллюстрируется метод исследования с помощью ряда сотрудников, и в материалы для изучения были внесены вклады из различных источников. Методы получения этих вкладов будут более подробно объяснены далее. Один из документов, прилагаемых к этому отчету, был подготовлен полковником Мэллери и относится к этой теме. Во время проведения Исследования реки Колорадо и региона Скалистых гор директор и его помощники собрали большие коллекции пиктограмм. Когда полковник Мэллери присоединился к корпусу, эти коллекции были переданы ему для более тщательного изучения. Из различных источников эти пиктограммы быстро накапливаются, и теперь эта тема приобретает большие масштабы, и ожидаются ценные результаты. Интересная связь между жестовой речью и пиктографией заключается в открытии того, что к изображению природных объектов добавляется передача жестовых знаков. Материалы в Америке весьма обильны, и доисторические материалы можно изучать в свете, предоставляемом практиками, обнаруживаемыми в настоящее время среди индейских племен. ИССЛЕДОВАНИЯ ЦЕНТРАЛЬНОАМЕРИКАНСКОЙ ПИКТОГРАФИИ, СОСТАВЛЕННЫЕ ПРОФ. Э. С. ХОЛДЕНОМ. В Центральной Америке и Мексике пиктография продвинулась до стадии, далеко опережающей всё обнаруженное к северу. Одними из самых интересных среди них являются наскальные надписи Юкатана, Копана, Паленке и других руин Центральной Америки. Профессор Холден посвятил много времени изучению этих надписей с целью выявления характеристик пиктографического метода и расшифровки записей, и сделанные им открытия представляют большой интерес. Бюро предоставило ему канцелярскую помощь и другую помощь, какую удалось найти, и в этом томе публикуется его статья на эту тему. ИЗУЧЕНИЕ ПОГРЕБАЛЬНЫХ ОБЫЧАЕВ, ДОКТОР Х. К. ЯРРОУ. Племена Северной Америки не представляют собой однородный народ. На самом деле обнаружено более семидесяти различных языковых семей, которые, в свою очередь, делятся по важным языковым признакам. Среди этих племен достигнуты различные ступени культуры, и эти различные ступени проявляются в их привычках и обычаях; на столь обширной территории физическая среда, влияющая на культуру и обычаи, весьма разнообразна. Земли лесов с одной стороны, земли прерий с равным успехом, бескрайние равнины и регионы пересеченных гор, холодные, голые, безрадостные берега морей и озер на севере и густой чапаррал засушливого юга, долины тихих рек и скалы с ущельями страны каньонов — во всем этом обнаруживается великое множество физических особенностей, создающих различные условия для добывания средств к существованию, в средствах и методах строительства жилья, порождающих разнообразные потребности и предоставляющих разнообразные способы их удовлетворения. Из-за различий в языках и различий в окружающей среде возникли различия в традициях и институтах; так что во многих важных отношениях одно племя никогда не является копией другого. Эти различия имеют важные ограничения в единстве человеческой расы и социальном, умственном и моральном однообразии, которое повсеместно управляло прогрессом культуры. Путь человеческого прогресса — это одна дорога, хотя и широкая. С интересного поприща исследований, возделываемого доктором Ярроу, будет собран обильный урожай. Уже накопленные материалы велики и неуклонно пополняются благодаря его энергичной работе. Эти материалы представляют собой нечто большее, чем запись причудливых обычаев и отвратительных обрядов, в которых может тешиться болезненное любопытство. В них мы находим свидетельства черт характера и направлений мысли, которые существуют до сих пор и глубоко влияют на цивилизацию. Страсти, считающиеся в высшей культуре наиболее священными — любовь мужа и жены, родителей и детей, а также близких и родных, смягчающие, украшающие и очищающие общественную жизнь и достигающие своего апогея при смерти, берут свое начало далеко в ранней истории человечества и одинаково заквашивают общество как дикости, так и цивилизации. На обоих концах этого ряда утрата близких терзает сердце, а погребальные обычаи являются символами траура. Таинственность, витающая над аббатством, где покоятся кости короля и епископа, сгущается над костницей, где лежат кости вождя и шамана; ибо то же стремление разгадать тайны жизни и смерти, то же томление по загробной жизни, тот же благоговейный страх перед силами, превосходящими человеческие, одинаково существуют в сознании дикаря и мудреца. Благодаря таким исследованиям мы узнаем историю культуры в этих важных отраслях, и в статье, прилагаемой к данному отчету, доктор Ярроу представляет некоторые результаты своих изысканий. ИССЛЕДОВАНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ УСТУПОК ЗЕМЕЛЬ ИНДЕЙСКИМИ ПЛЕМЕНАМИ СОЕДИНЕННЫМ ШТАТАМ, К. К. РОЙС. Когда цивилизованный человек впервые прибыл в Америку, континент был частично занят дикими племенами, добывавшими средства к существованию охотой, рыболовством, сбором растительных продуктов и примитивным садоводством путем возделывания небольших участков земли. Полукочевое владение землей для таких целей было их формой землевладения. При организации нынешнего правительства придерживались таких теорий естественного права, согласно которым даже это несовершенное владение считалось достаточным титулом. Публицисты, юристы и государственные деятели сходились во мнении, что никакая часть пустующих земель между океанами не может быть приобретена для домов прибывающих цивилизованных людей иначе как путем покупки или завоевания в справедливой войне. Эти теории имели наибольшую силу при установлении практических отношений и управлении связями правительства с индейскими племенами. Они были признаны зависимыми домашними нациями. В рамках этой теории сложилась система по делам индейцев, история которой, несмотря на ошибки и бесчисленные личные несправедливости, все же демонстрирует справедливость, присущую общественным настроениям нации от ее основания до настоящего времени. Трудности, существующие в урегулировании прав между дикими и цивилизованными народами, многообразны и сложны. Зачастую добродетели одного состояния являются преступлениями другого; счастье — это страдание; справедливость — несправедливость. Таким образом, когда цивилизованный человек хотел поступить наилучшим образом, он наносил больше всего обид. При таких обстоятельствах мудрость и справедливость вместе не могли предотвратить конфликт. Одна глава в истории по делам индейцев в Америке представляет собой скорбную повесть о мелких, но дорогостоящих и жестоких войнах; но есть и другие главы, более приятные для созерцания. Попытки дать образование индейцам и обучить их путям цивилизации предпринимались неоднократно; было вложено много труда, потрачено много средств. Хотя в значительной степени все эти усилия разочаровали их энтузиастичных поборников, благо все же было сделано, но скорее благодаря личным трудам миссионеров, учителей и фронтирменов, общавшихся с индейцами на их собственной земле, чем институтам, организованным и поддерживаемым богатством и филантропией, не находящимися в непосредственном контакте с дикостью. Великим благодеянием для диких племен этой страны, не осознаваемым ими самими и в значительной степени не осознаваемым цивилизованными людьми, было присутствие цивилизации, которая в соответствии с законами аккультурации неудержимо улучшала их культуру, заменяя старые и дикие искусства новыми и цивилизованными, старые обычаи — новыми, — короче говоря, трансформируя дикую жизнь в цивилизованную. Эти непреднамеренные цивилизующие влияния оказали заметный эффект. Основная масса индейцев Северной Америки прошла за последние сто лет такие стадии культуры, которые были достигнуты нашими англосаксонскими предками лишь благодаря медленному ходу событий на протяжении тысячи лет. Индейцы континента не слишком сократились в численности, а племена, дольше всего находившиеся в контакте с цивилизацией, увеличиваются в числе. Вся масса индейцев быстро продвигается к более высокой культуре, несмотря на мелкие конфликты, все еще возникающие там, где отношения индейских племен с нашей цивилизацией еще не урегулированы путем принятия ими первых условий более высокой жизни. То участие, которое приняло Центральное правительство, представляющее общественные настроения, в упразднении смутного индейского титула на земли, в предоставлении им земель для цивилизованных домов в резервациях и в индивидуальную собственность, в создании и поддержке школ, в попытках обучить их земледелию и другим промышленным искусствам — в этих и многих других направлениях были проявлены справедливость и благожелательность. Таким образом, история племен Америки от дикости к цивилизации — это история трех составляющих: Первое. История аккультурации — влияние присутствия цивилизации на дикость. Второе. История индейских войн, возникших отчасти из-за преступлений, а отчасти из-за невежества любой из сторон. Третье. История гражданских дел индейцев. Последняя делится на ряд частей: 1-е. Упразднение индейского титула. 2-е. Сселение индейцев в резервации. 3-е. Инструменты, используемые для обучения индейцев цивилизованным ремеслам; и 4-е. Создание и функционирование школ. С момента организации Правительства и до настоящего времени эти ветви дел индейцев функционировали; земли покупались и перекупались; индейские племена переселялись и переселялись вновь; резервации создавались и расформировывались. Правительство время на протяжении всей истории дел индейцев стремилось предоставить индейцам земли в индивидуальную собственность. Каждая мыслимая попытка обучить индейцев ремеслам цивилизации была испробована, и во всех них результатом стала смесь неудач и успехов. Обзор вековой истории убедительно свидетельствует о том, что короткого пути к справедливости и миру не существует; но беглый взгляд на текущее положение дел показывает, что эти племенные общины вскоре будут поглощены гражданским обществом республики. Никакой новый метод не должен быть принят; работа почти завершена; терпеливые и настойчивые усилия на столь же короткое будущее, каким было долгое прошлое, достигнут всего. Нам остается лишь усовершенствовать работу, мудро начатую основателями Правительства. Промыслы и социальные институты исконных индейцев в значительной степени разрушены, и они на ощупь пробираются к цивилизованной жизни. Для полного завершения этого необходимы три вещи: 1-е. Организация цивилизованной семьи с ее правилами наследования по прямой линии. 2-е. Цивилизованное землевладение в индивидуальной собственности должно прийти на смену общинному имуществу. 3-е. Должен быть усвоен английский язык, чтобы можно было понять мысли и пути цивилизации. Истории дел индейцев было уделено много времени различными членами Бюро этнологии. Одним из наиболее важных таких исследований является работа, проведенная г-ном Ройсом по подготовке истории уступок земель индейскими племенами правительству Соединенных Штатов. Прилагаемая к этому отчету его статья иллюстрирует характер этих исследований. ИССЛЕДОВАНИЯ Г-НА ДЖЕЙМСА СТИВЕНСОНА. В ходе раннего исследования юго-западной части Соединенных Штатов испанскими путешественниками и завоевателями было обнаружено около шестидесяти пуэбло. Эти пуэбло представляли собой общинные селения с архитектурой из необработанного камня. При завоевании около половины пуэбло были разрушены. Тридцать один теперь остается, и два из них находятся за линией, на мексиканской территории. Руины пуэбло все еще существуют, и некоторые из них были идентифицированы. Навахо, состоящие из группы племен абапасской семьи, и коанини, живущие на южной стороне Большого каньона реки Колорадо, теперь известны как народ — или по крайней мере его часть, — который был изгнан из пуэбло. В дополнение к руинам, образовавшимся в исторические времена, другие разбросаны по всему Нью-Мексико, Аризоне, Южной Калифорнии, Юте и Колорадо. Неизвестно, представлены ли древние обитатели этих более старых руин какими-либо из племен, населяющих эту территорию в настоящее время. Эти люди пуэбло не были однородными. Среди ныне известных пуэбло представлены по крайней мере пять языковых семей, но при их изучении обнаруживается несколько однородная ступень культуры. В общих чертах более ранние или старые руины представляют собой весьма примитивные строения, а прогресс развития от более ранних к более поздним демонстрирует два класса интересных фактов. Строения постепенно увеличиваются в размерах и улучшаются в архитектуре. При выборе мест для новых селений выбирались более легко защищаемые позиции. Таким образом, скальные жилища относятся к более позднему этапу. С момента организации исследования реки Колорадо до настоящего времени населенные пуэбло, а также те, что находятся в руинах, были постоянным предметом изучения, и к моменту организации Бюро уже было собрано много ценного материала. В начале финансового года была организована партия для продолжения исследований в этой области под руководством г-на Джеймса Стивенсона. Партия выехала из Вашингтона первого августа прошлого года. Г-н Фрэнк Х. Кушинг из Смитсоновского института и г-н Дж. К. Хиллерс, фотограф Бюро, с несколькими общими помощниками сопровождали г-на Стивенсона. Партия оставалась в поле до начала зимы, изучая руины и собирая большие и ценные коллекции керамики, каменных орудий и т. д., а г-ну Хиллерсу удалось сделать отличный набор фотографий. Когда г-н Стивенсон вернулся со своей партией в Вашингтон, г-н Кушинг остался в Зуньи для изучения языка, мифологии, социологии и искусства этого пуэбло, являющегося наиболее интересным. Был отпечатан иллюстрированный каталог коллекций, собранных г-ном Стивенсоном. Предполагалось составить из него приложение к этому отчету, но объем книги вырос до такой степени, что считается целесообразным выпустить ее со следующим отчетом. ИССЛЕДОВАНИЯ СРЕДИ ВИНТУНОВ, ДЖ. В. ПАУЭЛЛ. Осенью Директор совершил экспедицию в Северную Калифорнию с целью изучения винтунов. Было собрано много лингвистического, социологического и технологического материала и инициированы более тщательные антропологические исследования среди ряда племен, доселе обделенных вниманием. ПОДГОТОВКА РУКОВОДСТВ ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ В АМЕРИКАНСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ. Во втором плане работы, принятом Бюро, а именно содействии исследованиям сотрудников, была оказана помощь в публикации и, в некоторой степени, в подготовке научных работ, и самыми разными способами были инициированы новые исследования и направления изысканий. Для этой последней цели была подготовлена серия руководств с элементарными обсуждениями и опросными листами. Первое озаглавлено «Введение в изучение индейских языков», автор Дж. В. Пауэлл. Оно было широко распространено по всей Северной Америке, и результатом этого стал сбор большого массива лингвистического материала. Второй том такого характера озаглавлен «Введение в изучение погребальных обычаев», автор доктор Х. К. Ярроу. Это руководство также получило широкое распространение с полным успехом. Третье справочное пособие того же характера озаглавлено «Введение в изучение жестового языка», автор полковник Мэллери. Оно распространялось аналогичным образом с аналогичными результатами. Было подготовлено второе издание «Введения в изучение индейских языков», расширенное с учетом возросших потребностей времени. Статьи доктора Ярроу и полковника Мэллери, а также каталог рукописей в Бюро, подготовленный г-ном Пиллингом и прилагаемый к этому тому, проиллюстрируют ценность этих средств. В ближайшем будущем предполагается подготовить аналогичные тома следующим образом: «Введение в изучение врачебной практики североамериканских индейцев»; «Введение в изучение племенных систем управления в Северной Америке»; «Введение в изучение североамериканской мифологии». Эти дополнительные руководства почти готовы. Планируются и другие, и есть надежда, что область североамериканской антропологии будет ими полностью охвачена. Затем эта серия будет систематически объединена в «Руководство по антропологии для использования в Северной Америке». СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ПЛЕМЕН. Бюро готовит лингвистическую классификацию североамериканских племен с атласом, показывающим их исконные дома или регионы, обитаемые ими во время их открытия белыми людьми. Предшествующий очерк о Бюро за первый финансовый год его существования призван изложить план, по которому оно организовано, и методы исследований, которые были приняты, а прилагаемые к нему статьи покажут степень достигнутого успеха. Цель Бюро этнологии состоит в организации антропологических исследований в Америке.   СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ ДЖ. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР ОБ ЭВОЛЮЦИИ ЯЗЫКА, В ПРОЯВЛЕНИЯХ СПЕЦИАЛИЗАЦИИ ГРАММАТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ, ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ ЧАСТЕЙ РЕЧИ И ИНТЕГРАЦИИ ПРЕДЛОЖЕНИЯ; НА ОСНОВЕ ИЗУЧЕНИЯ ИНДЕЙСКИХ ЯЗЫКОВ. АВТОР ДЖ. В. ПАУЭЛЛ. СОДЕРЖАНИЕ. Process by combination Page 3 Process by vocalic mutation 5 Process by intonation 6 Process by placement 6 Differentiation of the parts of speech 8 ОБ ЭВОЛЮЦИИ ЯЗЫКА СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ ГРАММАТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ, ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ЧАСТЕЙ РЕЧИ И ИНТЕГРАЦИЯ ПРЕДЛОЖЕНИЯ; НА ОСНОВЕ ИЗУЧЕНИЯ ИНДЕЙСКИХ ЯЗЫКОВ. Автор: ДЖ. В. ПАУЭЛЛ. Возможные идеи и мысли исчисляются огромным количеством. Отдельное слово для каждой отдельной идеи и мысли потребовало бы огромного словарного запаса. Задача в языке состоит в том, чтобы выразить множество идей и мыслей с помощью сравнительно немногих слов. Далее, в эволюции любого языка прогресс идет от состояния, когда немногие идеи выражаются немногими словами, к более высокому, когда много идей выражается с помощью множества слов; но количество всех выражаемых возможных идей или мыслей возрастает несоразмерно больше по сравнению с увеличением количества слов. И все же, во всех тех языках, которые были изучены наиболее тщательно, и по аналогии во всех языках оказывается, что немногие первоначальные слова, используемые в любом языке, остаются элементами для большего числа в конечном счете используемых. В эволюции языка появление абсолютно нового материала является сравнительно редким феноменом. Старый материал комбинируется и видоизменяется самыми разными способами для образования нового. Каким образом небольшой запас слов, обнаруженный в качестве основы языка, был таким образом скомбинирован и видоизменен? Способ использования старого материала дает начало тому, что здесь будет названо ГРАММАТИЧЕСКИМИ ПРОЦЕССАМИ. I. — ПРОЦЕСС КОМБИНИРОВАНИЯ. Два или более слов могут объединяться для образования нового или для выполнения функций нового, и можно отметить четыре метода или стадии комбинирования. a. Посредством соположения, когда два слова помещаются вместе и тем не менее остаются отдельными словами. Этот метод иллюстрируется в китайском языке, где слова в комбинации, взятые по отдельности, редко дают ключ к их значению при совмещении. b. Посредством словосложения, когда два слова превращаются в одно, каковой случай подразумевает, что первоначальные элементы нового слова остаются в неизмененном состоянии, как в house-top (крыша дома), rain-bow (радуга), tell-tale (ябеда). c. Посредством агглютинации, в каковой ситуации один или несколько элементов, входящих в комбинацию для образования нового слова, несколько изменяются — элементы сплавляются воедино. И тем не менее это видоизменение не столь велико, чтобы существенно затенить исходные слова, как в truthful (правдивый), где мы легко узнаем первоначальные слова truth (правда) и full (полный); и holiday (праздник), в котором распознаются holy (святой) и day (день). d. Посредством флексии. Здесь один или несколько элементов, входящих в состав сложного слова, изменились настолько, что их едва ли можно узнать. В речи существует постоянная тенденция к экономии, в силу которой слова постепенно укорачиваются по мере того, как они произносятся из поколения в поколение. В тех словах, которые являются комбинациями других, есть определенные элементы, которые истираются быстрее остальных. Когда какое-то конкретное слово объединяется со множеством других разных слов, тенденция к изменению от истирания этого часто используемого элемента велика. Это имеет место особенно тогда, когда сложное слово используется в определенных категориях комбинаций, как когда конкретные слова употребляются для обозначения времени в глаголе; так, did может использоваться в комбинации с глаголом для обозначения прошедшего времени до тех пор, пока не сотрется до звука d. Такое же истирание происходит, когда конкретные слова используются для образования падежей у существительных, и можно привести разнообразные примеры. Эти категории составляют спряжения и склонения, и для удобства такие комбинации можно называть парадигматическими. Тогда многократно повторяющиеся элементы парадигматических комбинаций склонны подвергаться чрезмерному истиранию и модификации, так что исходные слова или основы, к которым они присоединены, кажутся лишь незначительно измененными от этого добавления. При таких обстоятельствах комбинирование называется флексией. Как морфологический процесс, никакая четко определенная граница между этими четырьмя методами комбинирования не может быть проведена, поскольку один переходит в другой; но в целом можно сказать, что слова соположены, когда два слова, будучи помещены вместе, выполняют функцию нового слова, тогда как по форме эти два слова остаются раздельными. Можно сказать, что слова являются сложными, когда два или более слов объединены в одно, причем ни в одно из них не вносится никаких изменений. Можно сказать, что слова агглютинируются, когда слова-элементы изменены лишь незначительно, т. е. только в той степени, в какой их первоначальные формы не сильно затенены; и можно сказать, что слова подвергаются флексии, когда в комбинации многократно повторяющийся элемент или формообразующая часть изменены настолько, что их происхождение затушевано. Эти флексии используются главным образом в парадигматических комбинациях. В предыдущем изложении предполагалось, что в этих комбинациях флексии можно распознать основу (или корень, как ее иногда называют) и формообразующий элемент. Формообразующий элемент используется с большим количеством разных слов для их определения или уточнения; то есть для указания наклонения, времени, числа, лица, рода и т. д. существительных, глаголов и других частей речи. Когда в языке основным методом комбинирования является соположение, можно также различить два вида элементов, в некотором смысле соответствующих основам и формообразующим частям. Основа — это слово, значение которого определяется помещенным рядом с ним формообразующим словом; то есть основа — это слово, имеющее много кардинально различающихся значений; с каким именно значением его следует понимать, определяется только формообразующим словом, которое тем самым служит его ярлыком. Способы, с помощью которых слова-основы таким образом маркируются формообразующим словом, весьма любопытны, но здесь нельзя углубляться в эту тему. Когда слова комбинируются путем словосложения, формообразующие элементы не так легко отличить от основы; также для целей, находящихся в непосредственном рассмотрении, словосложение нельзя хорошо отделить от агглютинации. Когда слова комбинируются путем агглютинации, обычно появляются основа и формообразующая часть. Формообразующие части представляют собой аффиксы; аффиксы могут быть разделены на три класса: префиксы, суффиксы и инфиксы. Эти аффиксы часто называют включенными частицами. В тех индейских языках, где комбинирование происходит главным образом путем агглютинации, то есть с помощью аффиксов, т. е. включенных частиц, определенные части спряжения глагола, особенно те, которые обозначают род, число и лицо, осуществляются посредством использования местоимений-артиклей; но в тех языках, где местоимения-артикли не встречаются, глаголы подвергаются флексии для выполнения той же части их спряжения. Возможно, когда мы более полно зайдем в изучении формообразующих элементов в этих языках с более развитой флексией, мы обнаружим в таких элементах сильно измененные, т. е. стертые, включенные местоимения. II. — ПРОЦЕСС ВОКАЛИЧЕСКОЙ МУТАЦИИ. Здесь для образования нового слова одна или несколько гласных старого слова изменяются, как в man—men (мужчина — мужчины), где e заменяется на a; ran—run (бежал — бежит), где u заменяется на a; lead—led (вести — вел), где e с ее собственным звуком заменяется на ea с ее собственным звуком. Этот метод используется в очень ограниченной степени в английском языке. Когда изучается история слов, в которых он встречается, обнаруживается, что это лишь пример истирания различных элементов сложных слов; но в иврите этот метод преобладает в очень большой степени, и ученые до сих пор не смогли обнаружить его происхождение в комбинации, как они сделали это в английском. Это мог быть или не быть исходный грамматический процесс, но из-за его важности в определенных языках оказалось необходимым рассматривать его как отдельный и первоначальный процесс. III. — ПРОЦЕСС ИНТОНИРОВАНИЯ. В английском языке новые слова этим методом не образуются, однако слова интонируются для определенных целей, главным образом риторических. Мы используем восходящую интонацию (или флексию, как ее обычно называют), чтобы указать на то, что задается вопрос, а речи придаются различные эффекты посредством разнообразных интонаций риторики. Но этот процесс используется в других языках для образования новых слов, с помощью которых выражаются новые идеи. В китайском языке обнаруживается восемь различных интонаций, благодаря использованию которых одно слово может выражать восемь разных идей, или, пожалуй, лучше сказать, что из одного слова можно сделать восемь. IV. — ПРОЦЕСС РАЗМЕЩЕНИЯ. Место или позиция слова может влиять на его знаковое использование. Так, в английском мы говорим John struck James (Джон ударил Джеймса). По расположению этих слов относительно друг друга мы знаем, что Джон является действующим лицом, а Джеймс принимает на себя действие. Посредством грамматических процессов язык организуется. Организация постулирует дифференциацию органов и их комбинацию в целые единицы. Единицами языка являются предложения, а их органами — части речи. Языковая организация, таким образом, заключается в дифференциации частей речи и интеграции предложения. Например, возьмем слова John (Джон), father (отец) и love (любить). Джон — имя индивида; love — название ментального действия, а father — имя человека. Мы соединяем их: John loves father (Джон любит отца), и они выражают мысль; Джон становится существительным и является подлежащим предложения; love становится глаголом и выступает в роли сказуемого; father — существительным и является дополнением; и теперь мы имеем организованное предложение. Предложение требует частей речи, и части речи являются таковыми, потому что они используются как органические элементы предложения. Критериями ранга в языках являются: во-первых, степень организации, т. е. уровень специализации грамматических процессов и методов и дифференциации частей речи; во-вторых, сематологическое содержание, то есть совокупность мысли, которую язык способен передать. Грамматические процессы могут использоваться для трех целей: Во-первых, для деривации, когда новое слово для выражения новой идеи создается путем комбинирования двух или более старых слов, либо путем изменения гласной одного слова, либо путем изменения интонации одного слова. Во-вторых, для модификации: слово может уточняться или определяться с помощью процессов комбинации, вокалической мутации или интонации. Здесь следует отметить, что грань между деривацией и уточнением не является абсолютной. В-третьих, для выражения отношения. Когда слова как знаки идей используются вместе для выражения мысли, отношение слов должно быть выражено каким-либо средством. В английском языке отношение слов выражается как посредством размещения, так и комбинации, т. е. флексии для согласования. Здесь следует отметить, что парадигматические флексии используются для двух совершенно разных целей: уточнения и отношения. Слово уточняется посредством флексии, когда идея, выраженная флексией, относится к идее, выраженной изменяемым словом; так, существительное уточняется флексией, когда выражаются его число и род. Слово связывается посредством флексии, когда этим указывается функция слова в предложении; так, существительные связаны падежными флексиями; глаголы связаны флексиями рода, числа и лица. Всякая флексия для согласования есть флексия для выражения отношения. В английском языке три из грамматических процессов высоко специализированы. Комбинирование используется главным образом для деривации, но в небольшой степени — для уточнения и выражения отношения в парадигматических категориях. Однако его использование таким образом по сравнению со многими другими языками почти исчезло. Вокалическая мутация используется в очень ограниченной степени и только случайно, и едва ли может считаться принадлежащей английскому языку. Интонирование используется в качестве грамматического процесса лишь в ограниченной степени — просто для помощи в образовании вопросительного и повелительного наклонений. Его использование здесь почти риторическое; во всех остальных случаях оно чисто риторическое. Размещение широко используется в языке и высоко специализировано, выполняя функцию демонстрации отношений слов друг к другу в предложении; т. е. оно используется главным образом для синтаксической связи. Таким образом, один из четырех процессов не принадлежит английскому языку; остальные высоко специализированы. Цели, для которых используются процессы, — это деривация, модификация и синтаксическая связь. Деривация осуществляется посредством комбинирования. Модификация осуществляется посредством дифференциации прилагательных и наречий как слов, фраз и придаточных предложений. Синтаксическая связь осуществляется посредством размещения. Синтаксическую связь нельзя путать с отношением, выражаемым предлогами. Синтаксическая связь — это отношение частей речи друг к другу как составных частей предложения. Предлоги выражают смысловые отношения иного порядка. Они связывают слова друг с другом как слова. Размещение связывает слова друг с другом как части речи. В индейских языках комбинирование используется для всех трех целей, выполняя три различные функции деривации, модификации и связи. Размещение также используется для связи, причем обоих видов связи — синтаксической и предложной. Таким образом, в отношении процессов и целей, для которых они используются, мы обнаруживаем в индейских языках низкую степень специализации: процессы используются для разнообразных целей, а цели достигаются посредством разнообразных процессов. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ЧАСТЕЙ РЕЧИ. Далее по порядку следует рассмотреть, в какой степени части речи дифференцированы в индейских языках по сравнению с английским. Индейские существительные чрезвычайно коннотативны, то есть название делает нечто большее, чем просто обозначает предмет, которому оно принадлежит; обозначая объект, оно также приписывает ему какое-то качество или характеристику. Каждый объект имеет много качеств и характеристик, и путем описания лишь некоторых из них истинная функция существительного выполняется лишь несовершенно. Строго денотативное название не выражает ни одного качества или характера, но охватывает все качества и характеры. В языке юты название медведя означает «он хватает» или «обниматель». В этом случае глагол используется вместо существительного, и при этом индеец называет медведя, предикативно выражая одну из его характеристик. Таким образом, существительное и глагол не дифференцированы. В языке сенека север — это «солнце никогда туда не заходит», и это предложение может использоваться как прилагательное или существительное; в таких случаях существительное, прилагательное, глагол и наречие обнаруживаются как одна лексема или слово, а четыре части речи не дифференцированы. В паванском языке школа называется pó-kûnt-în-îñ-yî-kän. Первая часть слова, pó-kûnt, означает «колдовство практикуется» и является названием, данным индейцами любому письму из-за того, что, когда они впервые узнали о письме, они предположили, что это метод занятия колдовством; în-îñ-yî — это глагол, означающий «считать», и значение слова было расширено до значения «читать»; kän означает «вигвам» и происходит от глагола küri — «оставаться». Таким образом, название школы буквально означает «место пребывания, где подсчитывают колдовство» или где читают бумаги. Паванцы, называя школу, описывают цель, для которой она используется. Эти примеры иллюстрируют общие характеристики индейских существительных; они чрезмерно коннотативны; строго денотативное название встречается редко. В целом их слова-названия предицируют какой-либо атрибут называемого объекта, и таким образом существительное, прилагательное и предикант не дифференцированы. Во многих индейских языках нет отдельного слова для глаза, руки, плеча или других частей и органов тела, но слово встречается с включенным или присоединенным местоимением, означающим «моя рука», «мой глаз»; «твоя рука», «твой глаз»; «его рука», «его глаз» и т. д., в зависимости от обстоятельств. Если индейцы, называя эти части, ссылаются на свое собственное тело, они говорят «мой»; если они ссылаются на тело человека, с которым говорят, они говорят «твой» и т. д. Если бы индеец нашел оторванную стопу, выброшенную с ампутационного стола армейского полевого госпиталя, он сказал бы что-то вроде следующего: «Я нашел чья-то стопа». Эта лингвистическая характеристика широко распространена, хотя и не универсальна. Таким образом, у индейца нет в распоряжении полностью дифференцированного существительного, выражающего глаз, руку, плечо или другие части и органы тела. В местоимениях мы часто имеем самую трудную часть индейского языка. Местоимения лишь в ограниченной степени являются самостоятельными словами. Среди свободных местоимений изучающий должен рано научиться различать личные и указательные. Указательные местоимения используются чаще. Индеец больше привык говорить «этот человек или вещь», «тот человек или вещь», чем «он», «она» или «оно». Среди свободных личных местоимений изучающий может найти эквивалент местоимения «я», другое, означающее «я и ты»; возможно, еще одно, означающее «я и он», и то, которое означает «мы, больше двух», включая говорящего и присутствующих; и другое, включающее говорящего и отсутствующих лиц. Он также найдет личные местоимения во втором и третьем лице, возможно, с формами единственного, двойственного и множественного числа. В значительной степени местоимения включены в глаголы в качестве префиксов, инфиксов или суффиксов. В таких случаях мы будем называть их местоимениями-артиклями. Эти местоимения-артикли с большой точностью указывают на лицо, число и род как подлежащего, так и дополнения, а иногда и косвенного дополнения. Когда используются местоимения-артикли, личные местоимения могут как использоваться, так и нет; но считается, что личные местоимения будут обнаруживаться всегда. Местоимения-артикли могут обнаруживаться не всегда. В тех языках, которые ими характеризуются, они используются одинаково как тогда, когда выражены существительные подлежащего и дополнения, так и тогда, когда они не выражены. Изучающий может поначалу испытывать некоторые трудности с этими местоимениями-артиклями. Будут найдены формы единственного, двойственного и множественного числа. Иногда для подлежащего и дополнения будут использоваться отдельные включенные частицы, но часто этого не будет. Если выражено только подлежащее, может использоваться одна частица; если выражено только дополнение — другая частица; но если выражены и подлежащее, и дополнение, за них обеих может стоять совершенно другая частица. Но наибольшую трудность могут представлять роды этих местоимений-артиклей. Изучающий должен полностью освободить свой разум от мысли, что род — это просто различие пола. В индейских языках роды обычно представляют собой методы классификации, в первую очередь на одушевленные и неодушевленные. Одушевленные могут в свою очередь делиться на мужские и женские, но это бывает редко. Часто с помощью этих родов все объекты классифицируются по характеристикам, обнаруживаемым в их позах или предполагаемом строении. Таким образом, мы можем иметь одушевленное и неодушевленное, одно или оба из которых разделены на стоящие, сидящие и лежащие; или они могут быть разделены на водянистые, кашеподобные, землистые, каменистые, древесные и плотские. Род этих местоимений-артиклей редко разрабатывался в каком-либо языке. Степень, в которой эти классификации входят в местоимения-артикли, изучена недостаточно. Тема требует более тщательного изучения. Эти включенные частицы здесь называются местоимениями-артиклями. В спряжении глагола они занимают важную часть и некоторыми авторами назывались переходами. Помимо скрупулезного указания лица, числа и рода подлежащего и дополнения, они выполняют те же функции, которые обычно выполняются теми флексиями глагола, которые возникают для того, чтобы заставить их согласоваться в роде, числе и лице с подлежащим. В тех индейских языках, где местоимения-артикли не обнаруживаются и используются только личные местоимения, глагол обычно изменяется по флексии, чтобы согласоваться с подлежащим или дополнением, или обоими, в тех же деталях. Местоимения-артикли, поскольку они указывают на лицо, число, род и падеж подлежащего и дополнения, не являются простыми частицами, а в большей или меньшей степени сложны; их составные элементы могут быть расчленены и помещены в разных частях глагола. Кроме того, местоимение-артикль в некоторых языках может иметь свои элементы, объединенные в отдельное слово таким образом, что оно не будет включено в глагол, а будет помещено непосредственно перед ним. По этой причине был выбран термин «местоимение-артикль», а не «присоединенное местоимение». Более старый термин «переход» был дан им из-за их аналогии по функции с глагольными флексиями. Таким образом, глагол индейского языка содержит в себе включенные местоимения-артикли, которые с большой точностью указывают на род, число и лицо подлежащего и дополнения. Таким образом, глагол, местоимение и прилагательное объединяются, и в этой степени эти части речи не дифференцированы. В некоторых языках местоимение-артикль представляет собой отдельное слово, но независимо от того, является ли оно свободным или включенным, оно представляет собой сложную ткань прилагательных. Кроме того, существительные иногда содержат внутри себя частицы для выражения обладания, и в этой степени существительные и глаголы не дифференцированы. Глагол относительно имеет гораздо более важное значение в индейском языке, чем в цивилизованном. В значительной степени местоимение включается в глагол, как объяснено выше, и таким образом составляет часть его спряжения. Опять же, прилагательные используются как непереходные глаголы, поскольку в большинстве индейских языков нет глагола «быть», используемого в качестве предиканта или связки. Там, где в английском мы бы сказали «the man is good» (человек хорош), индеец сказал бы «that man good» (тот человек хорош), используя прилагательное как непереходный глагол, т. е. как предикант. Если бы он захотел утвердить это в прошедшем времени, непереходный глагол «good» изменялся бы по флексии или видоизменялся иным образом для указания времени; и точно так же все прилагательные при использовании для предицирования могут видоизменяться для указания наклонения, времени, числа, лица и т. д., как и другие непереходные глаголы. Наречия используются как непереходные глаголы. В английском мы можем сказать «he is there» (он там); индеец сказал бы «that person there» (тот человек там), обычно предпочитая указательное местоимение личному. Наречие «there» (там), следовательно, использовалось бы в качестве предиканта или непереходного глагола и могло бы спрягаться для обозначения различных наклонений, времен, чисел, лиц и т. д. Глаголы часто получают обстоятельственные уточнения благодаря использованию включенных частиц, и, более того, глаголы могут содержать в себе обстоятельственные ограничения без того, чтобы мы могли проследить такие значения до каких-либо определенных частиц или частей глагола. Предлоги являются непереходными глаголами. В английском мы можем сказать «the hat is on the table» (шляпа на столе); индеец сказал бы «that hat on table» (та шляпа на столе); или он мог бы изменить порядок и сказать «that hat table on» (та шляпа стол на), но предлог «on» (на) использовался бы как непереходный глагол для предицирования и может спрягаться. Предлоги часто можно обнаружить в виде частиц, включенных в глаголы, и, более того, глаголы могут содержать в себе предложные значения без возможности проследить такие значения до каких-либо определенных частиц внутри глагола. Но глагол коннотирует такие идеи, что требуется что-то для завершения его значения, и этим «чем-то» является ограничивающее или уточняющее слово, фраза или придаточное предложение. Предлоги могут предшествовать существительным, вставляться в них или следовать за ними, т. е. они могут быть частицами, включенными в существительные. Существительные могут использоваться как непереходные глаголы в тех обстоятельствах, когда в английском мы бы использовали существительное в качестве именной части составного сказуемого предложения после глагола «быть». Поэтому глагол часто включает в себя подлежащее, прямое дополнение, косвенное дополнение, определитель и идею отношения. Вот почему изучение индейского языка в значительной степени является изучением его глаголов. Таким образом, прилагательные, наречия, предлоги и существительные используются как непереходные глаголы; и в такой степени прилагательные, наречия, предлоги, существительные и глаголы не дифференцированы. Из приведенных выше замечаний будет видно, что индейские глаголы часто включают в себя значения, которые в английском выражаются наречиями, а также наречными фразами и придаточными предложениями. Таким образом, глагол может выражать в самом себе направление, способ, орудие и цель, одно или все вместе, поскольку глагол «идти» может быть представлен словом, означающим «идти домой»; другим — «идти из дома»; еще одним — «идти в место, отличное от дома»; другим — «идти из места, отличного от дома»; одним — «идти из этого места» по отношению к дому; одним — идти вверх; другим — идти вниз; одним — «идти вокруг»; и, возможно, будет глагол «идти в гору»; другой — «идти вверх по долине»; еще один — «идти вверх по реке» и т. д. Затем у нас может быть «идти пешком», «идти верхом на лошади», «идти на каноэ»; еще один — «идти за водой»; другой — «за дровами» и т. д. Для всего этого могут использоваться отдельные слова или меньшее их количество, причем последние варьируются с помощью включенных частиц. Точно так же английский глагол «ломать» может быть представлен несколькими словами, каждое из которых будет указывать на способ выполнения действия или инструмент, с помощью которого оно совершается. Могут использоваться отдельные слова или общее слово, варьируемое включенными частицами. Глагол «ударить» может быть представлен несколькими словами, означающими по отдельности «ударить кулаком», «ударить дубиной», «ударить открытой рукой», «ударить хлыстом», «ударить прутом», «ударить плоским инструментом» и т. д. Может использоваться общее слово с включенными частицами или совершенно другие слова. Наклонение в индейском языке — довольно сложный предмет. Обнаруживаются наклонения, аналогичные таковым в цивилизованных языках, и в глаголе появляется множество условий и уточнений, которые в английском и других цивилизованных языках выступают в качестве наречий, наречных фраз и придаточных предложений. Никакая грань разделения не может быть проведена между такими обстоятельственными уточнениями и истинными наклонениями. Таким образом, может существовать форма глагола, которая показывает, что говорящий делает утверждение как достоверное, т. е. изъявительное наклонение; другая, которая показывает, что говорящий делает утверждение с сомнением, т. е. сослагательное (увесительное/сомнительное) наклонение; третья — что он делает утверждение с чужих слов, т. е. квотативное наклонение; другая форма будет использоваться при отдании приказа, давая повелительное наклонение; еще одна — в мольбе, т. е. молительное наклонение; другая форма для обозначения разрешения, т. е. пермиссивное наклонение; другая в отрицании, т. е. отрицательное наклонение; еще одна форма будет использоваться для указания на то, что действие происходит одновременно с каким-то другим действием, т. е. симулятивное наклонение; другая для обозначения желания или пожелания, чтобы что-то было сделано, т. е. желательное наклонение; другая — что действие должно быть совершено, т. е. долженствовательное наклонение; еще одна — что действие повторяется время от времени, т. е. частойное (итеративное) наклонение; другая — что действие вызывается кем-то, т. е. понудительное наклонение и т. д. Эти формы глагола, которые мы вынуждены называть наклонениями, весьма многочисленны. Обычно с каждой из них используется особая модальная частица или встроенное наречие; однако конкретная частица, придающая определенное значение, может быть обнаружена не всегда, и в одном языке будет введено другое слово, в то время как в другом будет использоваться то же слово со встроенной частицей. Выше отмечалось, что встроенные частицы могут использоваться для указания направления, способа, орудия и цели; фактически любое наречное определение может быть выражено встроенной частицей вместо наречия как отдельного слова. Никакой разделительной линии нельзя провести между этими наречными частицами и упомянутыми выше модальными частицами. Пожалуй, лучше всего рассматривать все эти формы глагола, возникающие из встроенных частиц, как отдельные наклонения. В этом смысле, следовательно, индейский язык обладает множеством наклонений. Следует также отметить, что во многих случаях эти модальные или наречные частицы чрезмерно стерты, так что они могут выглядеть как добавления или изменения простых гласных или согласных звуков. Когда встроенные частицы используются таким образом, могут также применяться отдельные наречные слова, фразы или придаточные предложения, и идея выражается дважды. В индейском языке обычно оказывается трудно разработать систему времен в парадигматической форме. Многие времена или временные частицы оказываются встроенными в глаголы. Некоторые из этих временных частиц чрезмерно стерты и могут выглядеть скорее как флексии, чем как встроенные частицы. Обычно обнаруживаются довольно отчетливые настоящее, прошедшее и будущее времена; часто — удаленное или древнее прошедшее и реже — непосредственное будущее. Но обычно наблюдается большая конкретизация времени по отношению к настоящему и по отношению к другому времени. Выше было показано, что наречные частицы неотделимы от модальных частиц. Точно так же временные частицы неотделимы от наречных и модальных частиц. В индейском языке наречия дифференцированы лишь в ограниченной степени. Наречные определения обнаруживаются в глаголе, и таким образом существует множество наклонений и времен, и никакая плоскость разграничения не может быть проведена между наклонением и временем. Из предыдущих утверждений следует, что глагол в индейском языке может содержать в себе большое разнообразие встроенных частиц, которые можно распределить по трем общим классам, а именно: местоименные, наречные и предложные. Местоименные частицы мы назвали местоимениями-артиклями; они служат для указания на различные характеристики подлежащего, дополнения и косвенного дополнения глагола. Таким образом, они выполняют функции, которые в английском языке выполняются дифференцированными прилагательными как отдельными частями речи. Поэтому их с некоторым основанием можно было бы назвать адъективными частицами, но эти элементы выполняют другую функцию; они служат цели, которая в языке обычно называется согласованием; то есть они заставляют глагол согласоваться с подлежащим и дополнением и тем самым указывают на синтаксическую связь между подлежащим, дополнением и глаголом. В этом смысле их с основанием можно было бы назвать частицами отношения, и несомненно, эта функция имелась в виду, когда некоторые старые грамматики называли их переходами. Наречные функции выполняют функции залога, наклонения и времени, наряду со многими другими функциями, которые в языках, на которых говорят более высокоцивилизованные люди, выполняются дифференцированными наречиями, наречными фразами и придаточными предложениями. Предложные частицы выполняют функцию указания на большое разнообразие подчинительных отношений, подобно предлогам, используемым в качестве отдельных частей речи в английском языке. Благодаря указательной функции некоторых местоименных частиц они тесно связаны с наречными частицами, а наречные частицы тесно связаны с предложными частицами, так что порой трудно сказать о конкретной частице, является ли она местоименной или наречной, а о другой конкретной частице — является ли она наречной или предложной. Таким образом, три класса частиц не разделены абсолютными плоскостями разграничения. Использование этих частиц в качестве частей глагола; использование существительных, прилагательных, наречий и предлогов в качестве непереходных глаголов; а также прямое использование глаголов в качестве существительных, прилагательных и наречий делают изучение индейского языка в значительной степени изучением его глаголов. В той степени, в какой залог, наклонение и время выражаются с помощью агглютинированных частиц или флексий, в такой же степени наречия и глаголы недифференцированы. В той степени, в какой наречия обнаруживаются в качестве встроенных частиц в глаголах, эти две части речи недифференцированы. В той степени, в какой предлоги являются частицами, встроенными в глагол, предлоги и глаголы недифференцированы. В той степени, в какой предлоги аффиксируются к существительным, предлоги и существительные недифференцированы. Во всех этих деталях видно, что индейские языки принадлежат к очень низкому типу организации. Различные ученые обращали внимание на эту особенность, описывая индейские языки как голофрастические, полисинтетические или синтетические. Термин «синтетический», пожалуй, является лучшим и может использоваться как синоним «недифференцированного». Следовательно, можно сказать, что индейские языки являются высокосинтетическими в том отношении, что их части речи несовершенно дифференцированы. В тех же самых деталях английский язык высоко организован, так как его части речи сильно дифференцированы. И все же это различие степени, а не рода. В той степени, в какой в английском языке флексия используется для квалификации, как для лица, числа и рода существительного и местоимения, так и для наклонения и времени в глаголе, в такой же степени части речи недифференцированы. Но мы видели, что флексия используется для этой цели в очень незначительной степени. В английском языке все еще имеется одна важная дифференциация, которая была осуществлена лишь частично. Глаголы, если рассматривать их обычно, представляют собой недифференцированные части речи; они являются существительными и прилагательными, тем и другим одновременно, а также предикатами. Простой предикат — это отдельная часть речи. В английском языке он всего один — глагол to be, и он не всегда является чистым предикатом, поскольку иногда содержит в себе наречный элемент, когда он спрягается по наклонению и времени, и соединительный элемент, когда он спрягается по согласованию. С прилагательными и существительными этот глагол используется в качестве предиката. В пассивном залоге он также используется подобным образом, а причастия являются существительными или прилагательными. В том, что иногда называют продолженной формой активного залога, существительные и прилагательные дифференцированы в причастиях, а глагол «to be» используется в качестве предиката. Но в том, что обычно называется активным залогом глагола, в английском языке имеются недифференцированные части речи. Исследование истории глагола to be в английском языке показывает тот факт, что он все больше и больше используется в качестве предиката; а то, что обычно называется простой формой активного залога, все больше и больше ограничивается в своем использовании особыми значениями. Реальным активным залогом, изъявительным наклонением, настоящим временем, первым лицом, единственным числом глагола to eat является am eating. Выражение I eat означает I am accustomed to eat. Таким образом, если мы рассмотрим простую форму активного залога на протяжении всего ее спряжения, мы обнаружим, что многие ее формы ограничены специальным использованием. На протяжении всего спряжения глагола вспомогательные глаголы являются предикатами, но эти вспомогательные глаголы в той степени, в какой они изменяются по наклонению, времени, числу и лицу, содержат наречные и соединительные элементы. Подобным образом многие лексические элементы английского языка содержат более одной части речи: to ascend — это to go up; to descend — это to go down; а to depart — это to go from. Таким образом, видно, что английский язык также является синтетическим в том отношении, что его части речи не полностью дифференцированы. Следовательно, английский язык отличается в этом отношении от индейского языка только степенью. В большинстве индейских языков не дифференцировано никакого чистого предиката, но в некоторых глагол to be, или предикат, получил небольшое развитие, главным образом для утверждения существования в определенном месте. Таким образом, будет видно, что по критерию организации индейские языки находятся на очень низкой ступени. Следует лишь подтвердить, что по критерию сематологического содержания индейские языки находятся на очень низкой ступени. Поэтому часто высказываемое мнение о том, что языки варварских народов имеют более высокоорганизованную грамматическую структуру, чем языки цивилизованных народов, находит свое полное опровержение. Стоит отметить, что всякая парадигматическая флексия в цивилизованном языке является пережитком его варварского состояния. Когда части речи полностью дифференцированы, а процесс расстановки полностью специализирован, так что порядок слов в предложениях имеет свое полное значение, флексия не служит никакой полезной цели. Экономия в речи — это сила, посредством которой осуществлялось ее развитие, и она правильно делится на экономию высказывания и экономию мыслей. Экономия высказывания была связана с фоническим строением слов; экономия мыслей развила предложение. Всякая парадигматическая флексия требует ненужных размышлений. В придаточном предложении if he was here союз if полностью выражает сослагательное наклонение, и совершенно излишне выражать его второй раз, используя другую форму глагола to be. И так решают люди, использующие английский язык, поскольку форма сослагательного наклонения быстро устаревает вместе с длинным списком парадигматических форм, которые исчезли. Каждый раз, когда используется местоимение he, she или it, необходимо думать о поле его антецедента, хотя при его использовании нет никаких причин выражать пол, скажем, один раз из десяти тысяч. Если бы вместо этих трех использовалось одно местоимение, не выражающее рода, с тремя прилагательными рода, то в девяти тысячах девятистах девяноста девяти случаях говорящий был бы избавлен от необходимости ненужной мысли, а в одном случае прилагательное выражало бы это полностью. Но когда эти флексии сильно умножаются, как в индейских языках, наряду с греческим и латинским, говорящий при выборе слова для выражения своей идеи вынужден думать о множестве вещей, которые не имеют никакого отношения к тому, что он хочет выразить. Индеец понка, говоря, что мужчина убил кролика, должен был бы сказать: мужчина, он, один, одушевленный, стоящий, в именительном падеже, умышленно убил, выстрелив из лука, кролика, он, тот самый, одушевленный, сидящий, в винительном падеже; поскольку пришлось бы выбрать форму глагола убивать, а глагол изменяет свою форму посредством флексий и встроенных частиц для обозначения лица, числа и рода как одушевленного или неодушевленного, а также рода как стоящего, сидящего или лежащего, и падежа; и форма глагола также выражала бы, было ли убийство совершено случайно или умышленно, было ли оно совершено путем стрельбы или каким-либо другим способом, и если путем стрельбы, то из лука и стрелы или из ружья; и форма глагола точно так же должна была бы выражать все эти вещи, относящиеся к объекту; то есть лицо, число, род и падеж объекта; и из множества парадигматических форм глагола убивать пришлось бы выбрать именно эту конкретную. Возможно, один раз на миллион возникнет цель выразить все эти подробности, и в этом случае у индейца все выражение будет заключено в одном компактном слове, но в девятистах девяноста девяти тысячах девятистах девяноста девяти случаях обо всех этих подробностях пришлось бы думать при выборе формы глагола, хотя никакой ценной цели при этом достигнуто не было бы. В развитии английского, а также французского и немецкого языков языковая эволюция не была напрасной. Судя по этим критериям, английский язык занимает исключительное место в высшем разряде; но как письменный язык, в том, как используется его алфавит, английский язык лишь вышел из варварского состояния.   СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ ДЖ. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР ОЧЕРК МИФОЛОГИИ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ. АВТОР ДЖ. В. ПАУЭЛЛ. СОДЕРЖАНИЕ. The genesis of philosophy Page 19 Two grand stages of philosophy 21 Mythologic philosophy has four stages 29 Outgrowth from mythologic philosophy 33 Ход эволюции в мифологической философии 38 Mythic tales 43 Братья Синауав обсуждают вопросы, важные для ютов 44 Origin of the echo 45 The So´-kûs Wai´-ûn-ats 47 Ta-vwots has a fight with the sun 52 ОЧЕРК МИФОЛОГИИ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ. Дж. В. Пауэлл. ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ. Чудеса течения природы всегда привлекали к себе внимание. Как в дикости, так и в варварстве и цивилизации человеческий разум искал объяснения вещей. Движения небесных тел, смена времен года, чередование ночи и дня, силы воздуха, величественные горы, вечно текущие реки, неиссякающие родники, полет птиц, скольжение змей, рост деревьев, цветение цветов, формы изваянных бурей скал, тайны жизни и смерти, институты общества — многое подлежит объяснению. Стремление к знанию универсально. «Как» и «почему» — вечные вопросы, глубоко укоренившиеся в человечестве. В эволюции человеческого разума инстинкт космического вопрошания следует по пятам за инстинктом самосохранения. Во всех проявлениях природы затронуты благополучие и горе человека. Холодная волна накатывает с севера — реки и озера замерзают, леса погребены под снегами, а свирепые ветры почти замораживают жизненные соки самого человека, и поистине источники жизнеобеспечения человека погребены под ледяными глыбами. В другое время небеса подобны меди, а облаки приходят и уходят с насмешкой над невыполнимыми обещаниями дождя, свирепое солнце середины лета изливает свои лучи на пески, а раскаленные в печи пустыни ветры иссушают растительность; и плоды, которые в более благоприятные сезоны являются пропитанием и роскошью, сморщиваются на глазах у голодающих людей. Река бушует и уничтожает своим потоком прилегающую долину. Гора извергает свои огненные реки, земля погребена, а люди смыты. Молния расщепляет дерево и разрывает череп. Молчаливые, невидимые силы природы также действуют, принося человечеству боль или радость, здоровье или болезнь, жизнь или смерть. Точно так же благополучие человека затронуто во всех институтах общества. «Как» и «почему» — вот вопросы, задаваемые обо всех этих вещах; вопросы, проистекающие из глубочайшего инстинкта самосохранения. На всех стадиях диких, варварских и цивилизованных изысканий каждый вопрос находил ответ, каждое «как» имело свое «таково», каждое «почему» — свое «потому что». Сумма ответов на вопросы, поставленные любым народом, составляет его философию; следовательно, все народы имели философию, состоящую из их принятого объяснения вещей. Такая философия неизбежно проистекает из первичных инстинктов, развившихся у человека в ходе раннего прогресса его дифференциации от зверя. Это я постулирую: если необходимо доказательство, доказательство налицо. Не только каждый народ имеет философию, но и каждая стадия культуры характеризуется своей стадией философии. Философия развивалась вместе с эволюцией человеческого понимания. История философии — это история человеческих мнений от более ранних до более поздних дней — от низшей культуры к высшей. В создании философии явления должны быть распознаны, различены, классифицированы. Распознавание, различение и классификация — это процессы, посредством которых развивается философия. Изучая философию какого-либо народа на любой стадии культуры, чтобы понять, что такой народ считает суммой своих знаний, необходимо понять, какие явления они видели, слышали, чувствовали, распознавали; какие различения они делали и за какие сходства они цеплялись как за основу для классификации, на которой покоились их объяснения. Философия будет выше по шкале, ближе к истине, по мере того как шире распознавание, тоньше различение и лучше классификация. Чувственное восприятие дикаря притуплено по сравнению с чувственным восприятием цивилизованного человека. В цивилизации бытует миф о том, что варвар обладает высокоразвитыми перцептивными способностями. Он имеет не больше оснований, чем миф о мудрости совы. Дикарь видит мало зрелищ, слышит мало звуков, ощущает мало вкусов, обоняет мало запахов; вся его чувственная жизнь узка и притуплена, а фактов, состоящих из комбинации чувственных впечатлений, у него немного. Для сравнения, у цивилизованного человека зрение устремлено как к бесконечно малому, так и к бесконечному; его восприятие звука умножено до понимания восторженных симфоний; его восприятие вкуса усилено до наслаждения изысканными яствами; его восприятие запаха развито до оценки самых изысканных духов; а его факты, состоящие из комбинации чувственных впечатлений, умножены сверх всякого счета. Стадии распознавания от низшего дикаря до высшего цивилизованного человека образуют ряд, конец которого далек от начала. Если распознавание у дикаря невелико, то его различение еще меньше. Все его чувственные восприятия спутаны; но путаница из путаниц — это всеобщая привычка дикости: смешение объективного с субъективным, так что дикарь видит, слышит, пробует на вкус, обоняет, чувствует плоды воображения собственного разума. Субъективно определяемые чувственные процессы в цивилизации являются болезнями, а в дикости — нормальными функциональными методами. Дикий философ классифицирует по очевидным сходствам — аналогическим признакам. Цивилизованный философ классифицирует по существенным сродствам — гомологическим характеристикам, и прогресс философии знаменуется переходами от аналогических категорий к гомологическим категориям. ДВА ВЕЛИКИХ ЭТАПА ФИЛОСОФИИ. Существует два великих этапа философии — мифологический и научный. На первом все явления объясняются по аналогии с субъективным человеческим опытом; на втором явления объясняются как упорядоченные последовательности событий. В возвышенном эгоизме человек сначала интерпретирует космос как продолжение самого себя; он классифицирует явления внешнего мира по их сходству с субъективными явлениями; его мера расстояния — его собственный шаг, его мера времени — его собственный сон, ибо он говорит: «До большой скалы тысяча шагов» или «До большого праздника сто снов». Шум — это голоса, силы — это руки, движения совершаются пешком. Путем субъективного анализа обнаруживая в себе волю и замысел, а с помощью индуктивного разума обнаруживая волю и замысел в своих ближних и в животных, он распространяет эту индукцию на весь космос и обнаруживает там во всех вещах волю и замысел. Предполагается, что все явления суть деяния кого-то, и у этого кого-то есть воля и цель. В мифологической философии явления внешнего физического мира считаются деяниями живых, обладающих волей и замыслом персонажей. Простое сравнивается со сложным и объясняется им. В научной философии явления считаются порождениями предшествующих явлений, и постольку, поскольку наука продвигается в своем объяснении, они интерпретируются именно так. Человек с собранными вокруг него субъективными явлениями изучается с объективной точки зрения, а явления субъективной жизни низводятся до категорий, установленных при классификации явлений внешнего мира; таким образом, сложное изучается путем разложения его на простые составляющие. Существует неизвестное известное и существует известное неизвестное. Неизвестное известное — это философия дикости; известное неизвестное — это философия цивилизации. На тех стадиях культуры, которые мы называем дикостью и варварством, все вещи известны — предположительно известны; но когда наконец что-то становится известным, понятым, объясненным, тогда для тех, кто обладает этим знанием в полном объеме, все остальные вещи становятся неизвестными. Тогда наступает эра исследования и открытий; тогда рождается наука; тогда начинается цивилизация. Философия дикости завершена; философия цивилизации фрагментарна. О люди науки, о мудрые глупцы, вы открыли закон гравитации, но вы не можете сказать, что такое гравитация. Но у дикости есть причина и метод для всего; ничто не остается необъясненным. На низших стадиях дикости космос ограничен великой равниной суши и моря, по которой мы ступаем, и твердью — лазурной поверхностью наверху, усыпанной бриллиантами; а за ней лежит бездна — ничто. В этих границах все вещи известны, все вещи объяснены; нет никаких тайн, кроме прихотей богов. Но когда равнина, по которой мы ступаем, становится частью поверхности великого шара, а куполообразная твердь становится небесами, простирающимися за пределы Альциона и Сириуса, с этим расширением сферы философии истинность философии ставится под сомнение. Дикарь — человек уверенный; ученый — человек сомневающийся. Мнения дикого народа детски. Общество растет! Одни говорят, что общество развивается; другие — что эволюционирует; но почему-то мне нравится говорить, что оно растет. История открытия роста составляет большую часть истории человеческой культуры. То, что индивидуумы растут, что ребенок вырастает в мужчину, жеребенок в лошадь, побег в дерево, легко признается, хотя невооруженным глазом процессы роста не обнаруживаются. Но то, что растут расы — расы людей, расы животных, расы растений, расы или группы миров, — это очень позднее открытие, и все же не все мы постигаем столь великую мысль. Рассмотрим ту стадию культуры, на которой рост индивидуумов признается не полностью. Эта стадия — дикость. Сегодня коренные народы Северной Америки взволнованы дискуссиями по поводу того великого философского вопроса: «Растут ли деревья или они были созданы?» То, что трава растет, они признают, но ортодоксальные философы упорно утверждают, что лесные сосны и гигантские секвойи были созданы такими, какие они есть. Таким образом, в дикости философы спорят о непосредственном сотворении или развитии индивидуумов, а в цивилизации — о непосредственном сотворении или развитии рас. Я не знаю ни одного другого факта, который лучше иллюстрировал бы глубокое различие между этими двумя стадиями культуры. Но давайте поищем другие термины для сравнения. Сцена снятия скальпа — это такая же истинная картина дикости, как штыковая атака — цивилизации. Дикость — это лесная жизнь. Сопоставьте Канигу с Нью-Йорком. Канига — это индейская деревня в Скалистых горах. Нью-Йорк — ну, Нью-Йорк. Дом в лесу — это убежище из ветвей; дом в Нью-Йорке — гранитный дворец. Жители Каниги одеты в звериные шкуры, грубо выделанные, грубо обработанные и раскрашенные мазками глины. Для одежды в Нью-Йорке пасут стада, возделывают поля, корабли плывут по морю, а люди копают в горах красящие вещества, хранящиеся в скалах. Промышленность Каниги использует каменные ножи, костяные шилья и человеческую мускульную силу; промышленность Нью-Йорка использует инструменты ремесел, машины фабрик и энергию солнца — ведь гидроэнергия — это всего лишь солнечный свет, а угольная шахта — это всего лишь горшок с консервированными солнечными лучами. Даже детские стишки контрастируют друг с другом; болтун в Нью-Йорке говорит: Daffy down dilly Has come up to town, With a green petticoat And a blue gown; но в дикости верхняя и нижняя одежда еще не дифференцированы; более того: синий и зеленый не дифференцированы, ибо у индейца есть только одно название для обоих; зеленая трава и синие небеса имеют один и тот же оттенок на индейском языке. Но детские сказки Каниги — о животных, ибо дикари общаются с животными на условиях признанного равенства; и вот что говорит болтун в Каниге: Бедная маленькая пчела Живущая на дереве, Бедная маленькая пчела Живущая на дереве, Имеет лишь одну стрелу В своем колчане. Искусства и ремесла дикости и цивилизации контрастируют не больше, чем их философия. Чтобы полностью представить вам состояние дикости, как оно иллюстрируется в их философии, возникают три препятствия. После всех лет, проведенных мной среди индейцев в их горных деревнях, я не уверен, что достаточно отрешился от мыслей и путей цивилизации, чтобы должным образом оценить их детские верования. Второе препятствие заключается в вашем собственном знании методов и сил природы, а также путей цивилизованного общества; и когда я пытаюсь рассказать вам, что думает индеец, я боюсь, что вы никогда полностью не забудете то, что знаете, и тем самым будете склонны придавать слишком глубокий смысл объяснению дикаря; или, с другой стороны, сопоставляя индейскую концепцию со своей собственной, очевидная нелепость покажется вам праздной сказкой, слишком простой, чтобы заслуживать упоминания, или слишком ложной, чтобы заслуживать доверия. Третья трудность заключается в попытке облечь мысли дикарей в цивилизованный язык; наши слова так полны смысла, несут в себе столько великих мыслей и побочных идей. Некоторые примеры философских методов, принадлежащих к широко разделенным ступеням культуры, могут послужить для того, чтобы сделать предыдущие утверждения более ясными. Ветер. Философ ютов осознает, что люди и животные дышат. Он смутно признает явления ветра и обнаруживает его сходство с дыханием, а также объясняет ветры, относя их к классу дыханий. Он заявляет, что на севере есть чудовищный зверь, который выдыхает зимние ветры, и другой — на юге, и еще один — на востоке, и еще один — на западе. Факты, касающиеся ветров, осознаются лишь частично; философ еще не открыл, что существует окружающая Землю атмосфера. Ему не удается провести правильные разграничения. Отнесение им ветров к классу дыханий является аналогическим, но не гомологическим. Основой его философии является личность, и поэтому у него есть четыре бога ветра. Философ древнего Севера обнаружил, что может остудить свой лоб веером, разжечь пламя или смести пыль колеблющимся воздухом. Ветры также остужали его лоб, ветры также сметали пыль и разжигали огонь в великий пожар, и когда дул ветер, он говорил: «Кто-то обмахивает воды фьорда» или «Кто-то обмахивает вечнозеленые леса», и он отнес ветры к классу обмахиваний, и он сказал: «Бог Хресвельг, облаченный в орлиные перья, расправляет крылья для полета, и ветры поднимаются из-под них». Раннегреческий философ обнаружил, что воздух может быть заключен в сосуды или двигаться при вентиляции пещер, и он признал ветер чем-то большим, чем дыхание, чем-то большим, чем обмахивание, чем-то, что можно собрать и развеять по свету, и поэтому, когда дули ветры, он говорил: «Мешки развязаны» или «Пещеры открыты». Философ цивилизации обнаружил, что дыхание, навеваемый веером ветерок, воздух, заключенный в сосуды, воздух, движущийся при вентиляции, — все это части великой массы воздуха, которая окружает Землю, все они находятся в движении, раскачиваемые вращающейся Землей, нагретые в тропиках, охлажденные на полюсах и таким образом превращенные в противотоки и вновь отклоненные тысячей географических особенностей, так что ветры проносятся по долинам, кружатся среди горных круч или уносят брызги с гребнистых волн моря, и все это подчиняется космическим законам. Распознанных фактов много, сделанные разграничения тонки, а классификации основаны на истинных гомологиях, и мы имеем науку метеорологию, которая демонстрирует упорядоченную последовательность событий даже в непостоянных ветрах. Солнце и Луна. Философ ютов объявляет солнце живым персонажем и объясняет его прохождение по небесам по назначенному пути, рассказывая о жестоком личным конфликте между Тэ-ви, богом солнца, и Таватсом, одним из верховных богов его мифологии. В то далекое время, к которому отсылает вся мифология, солнце бродило по земле по своему усмотрению. Когда оно подходило слишком близко со своим свирепым жаром, люди обжигались, а когда оно надолго пряталось в своей пещере, слишком ленивое, чтобы выйти, ночь была длинной, а земля холодной. Однажды Таватс, бог-заяц, сидел со своей семьей у костра в унылом лесу, с тревожным ожиданием выжидая возвращения Тэ-ви, своенравного бога солнца. Утомленный долгим наблюдением, бог-заяц заснул, а бог солнца подошел так близко, что опалил голое плечо Таватса. Предвидя месть, которая будет вызвана этим, он бежал обратно в свою пещеру под землей. Таватс проснулся в великом гневе и быстро решил пойти и сразиться с богом солнца. После долгого путешествия с множеством приключений бог-заяц подошел к краю земли и долго и терпеливо ждал там, пока наконец, когда бог солнца вышел, он пустил стрелу ему в лицо, но свирепый жар поглотил стрелу до того, как она завершила свой намеченный путь; затем была пущена другая стрела, но она также была поглощена; и еще одна, и еще одна, пока в его колчане не осталась только одна, но это была волшебная стрела, которая никогда не промахивалась мимо цели. Таватс, держа ее в руке, поднес острие к глазу и окрестил ее божественной слезой; затем стрела была пущена и ударила бога солнца прямо в лицо, и солнце разлетелось на тысячу осколков, которые упали на землю, вызвав всеобщий пожар. Тогда Таватс, бог-заяц, бежал от разрушений, которые он учинил, и по мере того как он бежал, горящая земля поглощала его стопы, поглощала его ноги, поглощала его тело, поглощала его кисти и руки — все было поглощено, кроме одной лишь головы, которая катилась по долинам и через горы, спасаясь от разрушения со стороны горящей земли, пока наконец, раздувшись от жара, глаза бога не лопнули и слезы не хлынули потоком, который разлился по земле и потушил огонь. Бог солнца был теперь побежден и предстал перед советом богов, чтобы ожидать приговора. На том долгом совете были установлены дни и ночи, времена года и годы с их продолжительностью, и солнце было приговорено путешествовать по небосводу по одной и той же тропе изо дня в день до скончания времен. Из этой же философии мы узнаем, что в то древние времена состоялся совет богов, чтобы обсудить целесообразность создания луны, и наконец эта задача была поручена Ухипурвилу, богу ночи, и лягушка принесла себя в жертву по доброй воле для этой цели, а Ухипурвил посредством заклинаний и других магических средств превратил лягушку в новую луну. Истинность этого происхождения луны очевидна для наших чувств; ибо разве мы не видим лягушку, едущую на луне ночью, и луна холодна, потому что лягушка, из которой она была сделана, была холодной? Философ из Ораиби рассказывает нам, что когда люди поднялись с помощью волшебного дерева, которое служило лестницей из нижнего мира в этот, они обнаружили, что твердь, потолок этого мира, находится низко над землей — полом этого мира. Мацито, один из их богов, поднял твердь на своих плечах туда, где она видна сейчас. Все же мир был темным, так как не было ни солнца, ни луны, ни звезд. Поэтому люди роптали из-за темноты и холода. Мацито сказал: «Приведите мне семь дев», и они привели ему семь дев; и он сказал: «Принесите мне семь корзин коробочек хлопка», и они принесли ему семь корзин коробочек хлопка; и он научил семь дев ткать волшебную ткань из хлопка, и когда они закончили ее, он поднял ее высоко, и легкий ветерок унес ее к тверди, и в мгновение ока она превратилась в прекрасную полнолунную луну, а тот же ветерок подхватил остатки пушистого хлопка, которые девы разбросали во время своей работы, и унес их высоко, и они превратились в яркие звезды. Но все еще было холодно, и люди снова роптали, и Мацито сказал: «Принесите мне семь буйволиных шкур», и они принесли ему семь буйволиных шкур, и из густо свалявшейся шерсти шкур он соткал другую удивительную ткань, которую буря унесла в небо, и она превратилась в полнолунное солнце. Затем Мацито назначил времена, сезоны и пути для небесных тел, и боги тверди подчинялись повелениям Мацито со дня их сотворения до настоящего времени. Скандинавский философ рассказывает нам, что у Ночи и Дня есть по коню и по колеснице, и они едут друг за другом вокруг света за двадцать четыре часа. Ночь едет первой на своем скакуне по имени Росистая Грима, и каждое утро, завершая свой путь, он орошает землю пеной со своего удила. Скакун, управляемый Днем, — Сияющая Грима. Все небо и земля блестят от света его гривы. Ярнвид, великий лес железного дерева, лежащий к востоку от Мидгарда, является обителью расы ведьм. Одна ведьма-чудовище является матерью многих сыновей в обраце волков, двое из которых — Сколь и Хати. Сколь — это волк, который пожрал бы деву Солнце, и она ежедневно спасается от пасти страшного зверя, а лунный человек спасается от волка Хати. Самосский философ рассказывает нам, что земля окружена полыми кристаллическими сферами, вставленными одна в другую, и все они вращаются с разной скоростью с востока на запад вокруг земли, причем солнце помещено в одну из этих сфер, а луна — в другую. Философ цивилизации говорит нам, что солнце — это раскаленный шар, один из миллионов, плавающих в пространстве. Вокруг этого шара обращаются планеты, а солнце, планеты и луны образовались из туманной материи путем постепенной сегрегации их частиц под управлением законов гравитации, движения и сродства. Солнце, путешествующее назначенным путем по небесам с бесконечной сменой дня и ночи и вечно повторяющимся чередованием времен года, является одной из тем любой философии. У всех народов, во все времена существует объяснение этих явлений, но на самой низкой стадии, глубоко в дикости, как мало распознанных фактов, как расплывчаты сделанные разграничения, как поверхностны сходства, по которым классифицируются явления! На этой стадии культуры все ежедневные, ежемесячные и ежегодные явления, которые происходят как прямой результат движений небесных тел, интерпретируются как деяния кого-то — действует какой-то бог. В цивилизации философ представляет нам науку астрономию со всеми ее накопленными фактами величин, весов, орбит, расстояний и скоростей — со всеми тонкими разграничениями абсолютных, относительных и видимых движений; и все эти факты он пытается классифицировать в гомологических категориях, а эволюции и революции небесных тел объясняются как упорядоченная последовательность событий. Дождь. Шошонский философ считает куполообразную твердь льдом, и поистине она имеет самый настоящий цвет льда, и далее он считает, что змей-чудовище сворачивается своей огромной спиной к тверди и своими чешуйками соскабливает ее поверхность, заставляя ледяную пыль падать на землю. Зимой она падает в виде снега, а летом тает и падает в виде дождя, и шошонский философ видит змея бури в многоцветной радуге. Философ из Ораиби, живущий в пуэбло, знаком с архитектурой, поэтому его мир семиэтажный. Есть мир внизу и пять миров над этим. Муинува, бог дождя, живущий в непосредственно вышележащем мире, макает свою большую кисть, сделанную из перьев птиц небесных, в озера небес и кропит землю освежающим дождем для орошения посевов, возделываемых этими любопытными индейцами, живущими на скалах Аризоны. Зимой Муинува крошит лед небесных озер и разбрасывает его по земле, и мы получаем снегопад. Индийский философ говорит, что Индра с молниеносной бородой разбивает своими перунами сосуды, содержащие воды небес, и дожди ниспадают, чтобы оросить землю. Философ цивилизации объясняет нам методы, с помощью которых вода испаряется с суши и поверхности моря, уносится ветрами и собирается в облака, чтобы снова пролиться на землю, поддерживая вечно эту удивительную циркуляцию воды с небес на землю и с земли на небеса — ту упорядоченную последовательность событий, в которой вода путешествует рекой, морем и облаком. Радуга. На языке шошонов радуга — это прекрасный змей, который соскабливает ледяную твердь, чтобы дать нам снег и дождь. В скандинавской мифологии радуга — это мост Бифрост, соединяющий пространство между небом и землей. В «Илиаде» радуга — это богиня Ирида, вестница царя Олимпа. У евреев радуга — это свидетель завета. В науке радуга — это разложение белого света на составляющие его цвета посредством преломления в дождевых каплях. Падающие звезды. У ютов падающие звезды — это экскременты грязных маленьких богов-звезд. В науке — ну, я не знаю, чем являются падающие звезды в науке. Я думаю, что это шлак из печи, где куются миры. Вы можете называть это мифологическим или научным, как вам угодно. Миграция птиц. Алгонкинский философ объясняет миграцию птиц, рассказывая миф о битве между Кабибоноки и Шингаписом, прототипом или прародителем камышницы, одного из их богов-животных. Между Кабибоноки и Шингаписом разгорелась жестокая битва, но последнего невозможно было победить. Все птицы были изгнаны из земли, кроме Шингаписа; и тогда было установлено, что когда бы в будущем Создатель Зимы ни приходил со своими холодными ветрами, свирепыми снегами и замерзшими водами, все птицы должны улетать на юг, кроме Шингаписа и его друзей. Поэтому птиц, проводящих зиму на севере, алгонкинские философы называют «друзьями Шингаписа». В противовес этому объяснению полета птиц можно поставить объяснение современного эволюциониста, который говорит, что птицы мигрируют в поисках изобилия пищи и мягкого климата, ведомые инстинктом миграции, представляющим собой накопление унаследованных воспоминаний. Разнообразие языков. Философ кайбабитов объясняет разнообразие языков следующим образом: Си-ткомп-Ма-соитс, богиня-бабушка моря, подняла человечество из-под волн в мешке, который она передала братьям Синауав, великим богам-волкам своей мифологии, и велела им отнести его с морских берегов на плато Кайбаб, а затем открыть; но они ни в коем случае не должны были открывать сверток до своего прибытия, иначе могла случиться великая беда. Любопытство младшего Синауава преодолело его, и он развязал мешок, и люди высыпали наружу; но старший Синауав, более мудрый бог, побежал назад и закрыл мешок, пока еще не все люди спаслись, и они понесли мешок с оставшимся содержимым на плато и открыли его там. Те, кто остался в мешке, нашли прекрасную землю — великое плато, покрытое могучими лесами, по которым в изобилии бродили лоси, олени и антилопы, а на граничащих скалах водилось много горных баранов; пив, орехи съедобной сосны, они нашли на предгорьях, а ус, плоды юкки, на солнечных полянках; и нант, мескалевые венцы для своих праздников; и тцу-ар, кактусовое яблоко, из которого делают вино; камыш рос вокруг озер для древков их стрел; скалы были полны кремней для их наконечников и ножей, а внизу в каньоне они нашли каменоломню для трубок, а на холмах они нашли ара-ум-пив, свой табак. О, это была прекрасная земля, дарованная этим любимцам богов! Потомки этих людей — нынешние кайбабиты северной Аризоны. Те, кто сбежал по дороге из-за злого любопытства младшего Синауава, рассеялись по стране и стали навахо, моки, сиу, команчами, испанцами, американцами — бедными, жалкими осколками людей без первоначального языка богов, способными говорить лишь на несовершенных жаргонах. Древнееврейский философ рассказывает нам, что на равнине Сеннаар собрались народы мира, чтобы построить город и воздвигнуть башню, вершина которой должна была подняться выше волн любого потопа, который мог послать Иегова. Но их языки были смешаны в наказание за их нечестивость. Философ науки говорит нам, что человечество было широко рассеяно по земле до развития членораздельной речи, что языки, о которых мы знаем, возникли из бесчисленных центров, поскольку каждое маленькое племя развивало свой собственный язык, и что при изучении любого языка можно обнаружить упорядоченную последовательность событий в его эволюции от нескольких простых голофрастических оборотов до сложного языка с множеством слов и сложной грамматической структурой посредством дифференциации частей речи и интеграции предложения. Кашель. —Человек кашляет. В качестве объяснения философ из племени ютов расскажет нам, что у-ну-питс — злой дух-карлик — проник в желудок бедняги, и обвинит больного в том, что тот свистел по ночам; ибо их философия учит, что если человек свистит ночью, когда бродят духи-карлики, один из них непременно проникнет через открытый рот в желудок, а свидетельством этой беды становится кашель, который вызывает у-ну-питс. Затем злого духа необходимо изгнать, и знахарь укладывает пациента на землю и исцарапывает его орлиными когтями с головы до пят, а во время выполнения этой скарификации группа мужчин и женщин стоит вокруг, образуя хор, и знахарь с хором исполняют фугу в мрачном заунывном вое, ибо эти злые духи уходят лишь благодаря заклинаниям и скарификациям. В нашей фольклорной философии кашель вызывается «простудой», чем бы она ни была — некоей расплывчатой сущностью, которую нужно лечить прежде всего в соответствии с поговоркой «Ешь за двоих против простуды, а от лихорадки постись», и эту «простуду» прогоняют с помощью питья горьких чаев. В нашей медицинской философии кашель может быть результатом закупорки пор кожи и облегчается прочищением тех каналов, которые выводят продукты распада жизнедеятельности организма. Эти иллюстрации, пожалуй, достаточны для демонстрации основных характеристик двух методов философии, и хотя они охватывают лишь узкие области, следует помнить, что любая философия имеет дело со всем космосом. Ищется объяснение всех вещей — не только великих движений небес или явлений, которые поражают даже не склонных к размышлениям людей, но и каждой отдельной детали, которая наблюдается. Абстрактно грань между двумя методами философии можно провести четко, но на практике мы обнаруживаем их странное смешение: мифологические методы преобладают в дикости и варварстве, а научные методы преобладают в цивилизации. Мифологические философии предшествуют научным философиям. Тауматургические фазы мифологии являются эмбриональными стадиями философии, в то время как наука представляет собой полностью развитую форму. Без мифологии не могло бы быть науки, как без детства не могло бы быть зрелости или без эмбриональных условий не могло бы быть конечных форм. МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИМЕЕТ ЧЕТЫРЕ СТАДИИ. Мифологическая философия является предметом, с которым мы имеем дело. Ее метод, выражаясь общими словами, таков: все явления внешнего объективного мира интерпретируются путем сопоставления с явлениями внутреннего субъективного мира. Что бы ни случилось, кто-то это делает; этот кто-то обладает волей и действует так, как желает. Основой философии является личность. Личности, которые совершают действия, наблюдаемые нами в явлениях вселенной, — это боги мифологии; космос представляет собой пантеон. При этой системе, каким бы ни было наблюдаемое явление, философ спрашивает: «Кто это делает?» и «Почему?», и следует ответ: «Бог со своим замыслом». Дуют ветры, и на вопрос отвечается: «Эол освобождает их из пещеры, чтобы ускорить корабль друга или уничтожить судно врага». Действующими лицами в мифологической философии являются боги. В характере этих богов можно обнаружить четыре стадии философии. На самой низкой и ранней стадии жизнь есть у всего; все наделено личностью, волей и замыслом; животные наделены всеми удивительными атрибутами человечества; считается, что все неодушевленные объекты одушевлены; деревья думают и говорят; камни испытывают любовь и ненависть; холмы и горы, родники и реки, и все яркие звезды имеют жизнь — все, что обнаруживается объективно с помощью чувств, рассматривается философом субъективно и наделяется всеми атрибутами, которые, как предполагается, присущи ему самому. На этой стадии философии все является богом. Назовем это гекастотеизмом. На второй стадии люди больше не приписывают жизнь без разбора неодушевленным вещам; но те же силы и атрибуты, которые обнаруживаются субъективным зрением в человеке, приписываются животным, окружающим его. Никакой грани между человеком и зверем не проводится; все они — великие существа, наделенные удивительными свойствами. Назовем эту стадию зоотеизмом, когда люди поклоняются животным. Все явления природы являются деяниями этих богов-животных; все факты природы, все явления известной вселенной, все институты человечества, известные философам этой стадии, объясняются в мифологической истории этих зооморфных богов. На третьей стадии между человеком и низшими животными пролегает глубокая пропасть. Животные боги свергнуты, а силы и явления природы персонифицированы и обожествлены. Назовем эту стадию физитеизмом. Боги строго антропоморфны, обладая формой, а также умственными, нравственными и социальными атрибутами людей. Таким образом, у нас есть бог солнца, бог луны, бог воздуха, бог зари и божество ночи. На четвертой стадии умственные, нравственные и социальные характеристики персонифицируются и обожествляются. Таким образом, у нас есть бог войны, бог любви, бог веселья, бог изобилия и подобные персонажи, которые вершат судьбы институтов и занятий человечества. Назовем это психотеизмом. С умственными, нравственными и социальными характеристиками у этих богов связаны силы природы; и они отличаются от богов природы главным образом тем, что обладают более отчетливыми психическими характеристиками. Психотеизм в результате процессов ментальной интеграции развивается в одном направлении в монотеизм, а в другом — в пантеизм. Когда силы природы преобладают в сознании философов, в ходе размышлений которых осуществляется эта эволюция теизма, конечным результатом становится пантеизм как высшая форма психотеизма; но когда моральные качества ценятся выше всего в сознании людей, у которых происходит этот процесс эволюции, конечным продуктом становится монотеизм, или бог, чьими существенными характеристиками являются моральные качества. Монотеистический бог не является природой, но управляет природой и действует через нее. Психотеизм признается уже давно. Вся более ранняя литература человечества в значительной степени повествует об этих богах, ибо представляет собой интересный факт, что в истории любого цивилизованного народа эволюция психотеизма примерно синхронна с изобретением алфавита. В ранней письменности египтян, индусов и греков обнаруживается эта стадия, и Осирис, Индра и Зевс являются ее характерными представителями. Поскольку психотеизм и письменный язык появляются вместе в ходе эволюции культуры, эта стадия теизма сознательно или бессознательно является частью темы всей письменной истории. Палеонтолог, изучая породы холмов и скалы гор, обнаруживает в неодушевленных камнях формы жизни древней земли. Геолог, изучая строение долин и гор, открывает группы фактов, которые приводят его к знанию о более древних горах, долинах и морях, о географических чертах, давно погребенных и смененных новой землей с новыми горами и долинами, а также новыми морями. Филолог, изучая самую раннюю письменность народа, не только открывает мысли, намеренно записанные в этих текстах, но и способен вернуться в истории народа на много поколений назад и с еще большей достоверностью обнаружить мысли более древних людей, создавших эти слова. Таким образом, сочинения греков, индусов и египтян, повествующие об их психических богах, также содержат описание более раннего теизма, бессознательно зафиксированное самими авторами. Психотеизм преобладал, когда создавались предложения, а физитеизм — когда создавались слова. Так филолог обнаруживает физитеизм во всей древней литературе. Но истинность этой стадии философии покоится не только на свидетельствах, полученных в результате изучения ископаемых философий средствами науки филологии. В фольклоре каждого цивилизованного народа, обладающего психотеистической философией, обнаруживается более ранняя философия с богами природы. Различные стадии философии, которые я попытался охарактеризовать, никогда не встречались в чистом виде. Мы всегда наблюдаем различные методы объяснения, существующие бок о бок, и тип философии определяется преобладающими характеристиками ее объяснения явлений. Фрагменты более ранней философии всегда обнаруживаются рядом с основным массивом более поздней. Человек никогда не облачался в новые одежды мудрости, но всегда латал старые, причем старое и новое переплетаются в одном узоре, и таким образом мы имеем атавизм в философии. Так, при изучении любой философии, достигшей психотеистического возраста, всегда видны слетки более ранней философии. Древние боги природы оказываются живыми и общаются с высшими психическими божествами. Таким образом, в антропологической науке существует три способа вернуться в истории любого цивилизованного народа и узнать о его варварском физитеизме. Но относительно истинности этой стадии у нас есть и другие доказательства. Когда христианство было принесено на север из Центральной Европы, поборники новой философии и порожденной ею религии обнаружили среди тех, кто обитал у северных ледников, варварскую философию, которую они сохранили для истории в Эддах и сагах; скандинавская литература полна философии переходного состояния — от физитеизма к психотеизму; и обратите внимание: народ, обнаруженный в этом переходном состоянии, изобретал алфавит — они вырезали руны. Затем чистый физитеизм был обнаружен в ацтекском варварстве Мексики; и в других уголках земного шара было найдено немало людей, пребывавших на той ступени культуры, к которой эта философия принадлежит по праву. Таким образом, существование физитеизма как стадии философии подтверждено исчерпывающим образом. Сравнительные мифологи сходятся во мнении относительно признания этих двух стадий. Они могут не согласиться с тем, чтобы объединить все высшие и более поздние философии в одну группу, как это сделал я, но все признают границу между высшей и низшей группами так, как провел ее я. Ученые также пришли по сути к согласию в том, что физитеизм предшествует психотеизму и старше его. Возможно, еще остался какой-нибудь «Фома неверующий», который считает, что высшая стадия психотеизма, то есть монотеизм, была изначальной основой мировой философии, а все остальные формы являются вырождением этого первобытного и совершенного состояния. Если такой человек остался, то все, что я говорю о философии — для него богохульство. Опять же, все исследователи сравнительной философии, сравнительной мифологии или сравнительной религии, с каких бы позиций вы ни подходили к этому предмету, признают, что существует нечто иное; что есть философии, мифологии или религии, не вошедшие в две великие группы. Все это нечто иное расплывчато называлось фетишизмом. Я разделил его на две части: гекастотеизм и зоотеизм. Истинность зоотеизма как стадии философии подкреплена обильными доказательствами. В психотеизме он предстает как дьявольщина в соответствии с хорошо известным законом сравнительного теологического анализа, а именно: боги более низкой и вытесненной ступени культуры нередко превращаются в дьяволов более высокой ступени. Так, на самых высоких ступенях психотеизма мы находим звероподобных дьяволов. В скандинавской мифологии у нас есть волк Фенрир и змей Ермунганд. Драконы появляются в греческой мифологии, бык является египетским богом, змей обнаруживается в Авесте; и разве не было чешуйчатого малого в саду Эдема? Столь обычны эти демоны-звери в высших мифологиях, что они используются в любой литературе в качестве риторических фигур. Так мы находим в качестве тропа великого красного дракона с семью головами и десятью рогами, чей хвост одним взмахом смахивает треть небесных звезд. И везде, где мы находим поклонение природе, мы находим его сопровождаемым поклонением зверям. При изучении высших философий, узнав, что низшие философии часто существуют бок о бок с ними, мы можем закономерно заключить, что философия, основанная на богах-животных, существовала до развития физитеизма; и филологические исследования ведут к тому же выводу. Но мы не оставлены строить этот вывод лишь на индукции, ибо при исследовании диких философий мы фактически обнаруживаем зоотеизм во всех его пропорциях. Многие индейцы Северной Америки, многие индейцы Южной Америки и многие племена Африки оказываются зоотеистами. Их верховные боги — животные: тигры, медведи, волки, змеи, птицы. Обнаружив это с помощью огромного набора свидетельств, мы получаем возможность вернуть философию на одну стадию назад за пределы физитеизма и можем с уверенностью утверждать, что все философии цивилизации прошли через эти три стадии. И тем не менее обнаруживаются фрагменты философии, которые не являются ни зоотеистическими, ни физитеистическими, ни психотеистическими. Что они собой представляют? Мы видим, как сквозь все три стадии высшей философии проходит то, что явления иногда объясняются как действия лиц, которые не принадлежат ни к одному из классов богов, встречающихся на высших стадиях. Всюду мы находим фрагменты философии, которые, по-видимому, предполагают, что вся неодушевленная природа одушевлена; что горы и холмы, реки и родники, деревья и травы, камни и любые обломки вещей наделены жизнью и волей и действуют целенаправленно. Эти фрагменты философии приводят к открытию гекастотеизма. Филология также возвращает нас к тому состоянию, когда одушевленное и неодушевленное смешивались, ибо голофрастические корни, на которые в конечном счете распадаются слова, показывают нам, что все неодушевленные вещи изображались в языке как действующие лица. Таково свидетельство, на основании которого мы постулируем существование гекастотеизма как подлинной стадии философии. В отличие от трех высших стадий, в нем нет известных ныне племен на лице земного шара, пребывающих на этой ступени культуры. Философии многих низших племен человечества все еще неизвестны, и гекастотеизм еще может быть обнаружен; но в настоящее время мы не имеем оснований утверждать, что какое-либо племя придерживается этой философии как своей высшей мудрости. ОТРОСТКИ ОТ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Три стадии мифологической философии, которые все еще существуют в мире, должны быть охарактеризованы более тщательно, а ход их эволюции — обозначен. Но чтобы сделать это наглядно, необходимо объяснить определенные ответвления от мифологической философии — определенные теории и практики, которые неизбежно проистекают из этой философии и замысловато вплетены в институты человечества. Древнизм. —Первое я называю древнизмом. Вчера было лучше, чем сегодня. Древние были мудрее нас. Эта вера в лучшие дни и лучших людей в былые времена практически универсальна среди человечества. Вера столь широко распространенная и столь глубоко укоренившаяся должна иметь своим происхождением некие важные факты в устройстве или истории человечества. Давайте посмотрим, что это за факты. В истории каждого индивида игры и радости детства сопоставляются и противопоставляются трудам и болям старости. Сильно продленная жизнь в условиях дикости и варварства не является благом, которого следует жаждать. На той ступени общества, где дни и годы проходят с незначительными запасами на будущее или вообще без них, старикам приходится спускаться в могилу через нищету и страдания. На этой ступени культуры завтрашний хлеб не гарантирован, а сегодняшний зачастую находится в дефиците. В цивилизации изобилие и нищета живут бок о бок; дворец и лачуга находятся в одном ландшафте; богатые и бедные толкают друг друга на одной улице; но в дикости изобилие и нищета приходят в повторяющиеся дни к одному и тому же человеку, и племя богато сегодня и бедно завтра, и дни нужды случаются в истории каждого человека; и когда они приступают, старики страдают больше всех, и бремя старости становится тягостным. В молодости активность — это радость; в старости активность — это боль. Стоит ли удивляться тому, что старость любит молодость или что сегодняшний день любит вчерашний, ибо этот инстинкт рожден унаследованным опытом человечества. Но есть еще одна, более весомая причина древнизма. Наиболее удивительной является та сказка, которую чаще других повторяли, ибо дыхание речи — это удобрение сказания. Следовательно, чем старше история, тем грандиознее ее тауматургия. Таким образом, вчерашний день превосходит сегодняшний посредством естественных процессов человеческого преувеличения. Опять же, наиболее достоверным и, следовательно, наиболее священным считается то, что подтверждалось чаще всего. Брамин нес козу к алтарю. Трое воров решили украсть ее. Они расположились с интервалами вдоль дороги, по которой должен был следовать благочестивый брамин. Когда почтенный муж подошел к первому вору, тот обратился к нему: «Брамин, почему ты несешь собаку?» Но собака — это нечистое животное, к которому брамин не должен прикасаться. И брамин, взглянув на свою козу, сказал: «Ты ошибаешься; это коза». И когда старих дошел до второго вора, к нему снова обратились: «Брамин, почему ты несешь собаку?» Тогда брамин опустил козу на землю и, тщательно ее осмотрев, произнес: «Конечно же, это коза», и пошел дальше. Когда он подошел к третьему вору, к нему снова обратились: «Брамин, почему ты несешь собаку?» Тогда брамин, трижды услышав, что его коза — это собака, убедился в этом и, бросив ее, побежал в храм для омовения, а воры устроили пир. Ребенок учится не сам по себе, а получает наставления, принимает на веру то, что ему говорят, и в его разуме закладывается склонность верить тому, что утверждается. В любом обществе кто-то мудр, а кто-то глуп, и мудрецов почитают, а их утверждения принимают. Таким образом, меньшинство ведет за собой множество в знании, а склонность верить тому, что утверждается, заложенная в детстве, усиливается в зрелом возрасте у подавляющего большинства людей, составляющих общество, и эти склонности передаются из поколения в поколение, пока мы не получаем накопление эффектов. Распространение мнений посредством утверждения, культивирование склонности верить в то, что утверждалось много раз, назовем утвержденчеством. Если бы мнения мира управлялись только принципами мифологической философии, утвержденчество стало бы столь мощным, что ничто не вызывало бы веры, кроме того, что было утверждено в древности. Люди не приходили бы к новым знаниям. Общество стояло бы на месте, прислушиваясь к мудрости отцов. Но сила утвержденчества неуклонно подрывается наукой. И, наконец, институты общества соответствуют его философии. Объяснения вещей всегда включают в себя происхождение человеческих институтов. Таким образом, благополучие общества основывается на философии, и почтенные изречения, составляющие философию, тем самым почитаются как священные. Так древнизм развивается из накопленного жизненного опыта; благодаря росту сказания в многократных пересказах; благодаря неуклонно растущей силе утвержденчества и благодаря уважению к авторитету, на котором основываются институты общества — и все это накапливается по мере передачи из поколения в поколение. Что мы действительно наследуем подобные последствия, нам известно, ибо разве не было подтверждено в Книге, что «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Когда люди начинают верить в то, что «давным-давно» было лучше, чем «теперь», а мертвые были лучше живых, тогда философия неизбежно должна включать в себя теорию вырождения, которая является частью древнизма. Теистическое общество. —Далее, действующие лица в мифологической философии являются персонажами, и мы всегда находим их организованными в общества. Социальная организация мифологии всегда оказывается по сути идентичной социальной организации людей, придерживающихся данной философии. Боги являются мужьями и женами, родителями и детьми, и у богов есть организованное правительство. Это дает нам теистическое общество, и мы не можем должным образом охарактеризовать теизм, не принимая во внимание его мифическое общество. Спиритизм. —На самых ранних стадиях общества, о которых мы имеем практические знания благодаря знакомству с самими людьми, преобладает вера в существование духов — тень, нематериальное бытие, которое является дубликатом материального персонажа. Генезис этой веры сложен. Работа человеческого разума в периоды бессознательного состояния приводит к мнениям, подкрепляемым многими физическими явлениями. Во-первых, мы имеем активность разума во время сна, когда человек словно выходит из самого себя, беседует со своими друзьями, наблюдает странные сцены и переживает множество удивительных впечатлений. Таким образом, человеку кажется, что он прожил насыщенную событиями жизнь, в то время как его тело фактически было неподвижным и бессознательным. Воспоминания о сценах и деятельности в былые дни, а также унаследованные воспоминания о сценах, виденных предками, и совершенных ими поступках смешиваются в странной путанице посредством нарушенных и перевернутых последовательностей. Время от времени сновидческие картины разыгрываются в реальной жизни, и редкое совпадение или кажущееся подтверждение производят глубокое впечатление на разум, в то время как неисполнившиеся сны забываются. Таким образом, сны спящих приписываются их нематериальным дубликатам — их духам. Также при многих болезнях разум, по-видимому блуждает, видит зрелища и слышит звуки, переживая множество удивительных впечатлений, в то время как само тело кажется бессознательным. Иногда после восстановления здоровья человек может вспоминать эти удивительные переживания, причем во время их проявления субъект разговаривает с невидимыми людьми и, судя по всему, получает ответы и ведет себя перед свидетелями таким образом, что возникает предположение о втором «я» — духе, не зависящем от тела. Когда болезнь перерастает в продолжительное безумие, все эти эффекты значительно усиливаются и производят глубокое впечатление на всех, кто наблюдает данные явления. Таким образом, галлюцинации изнуренных лихорадкой и безумных умов приписываются духам. Те же условия кажущегося разделения разума и тела, наблюдаемые в сновидениях и галлюцинациях, часто искусственно воспроизводятся в практике экстасизма. В превратностях первобытной жизни, когда для будущего делается мало или вообще ничего не делается, бывают времена, когда дикарь прибегает практически ко всему, что оказывается под рукой, в качестве средства к существованию, и поэтому все растения и все части растений, семена, фрукты, цветы, листья, кора, корни — все что угодно в периоды крайней нужды может использоваться в пищу. Но опыт вскоре учит различным воздействиям на человеческий организм, которые производятся различными растительными веществами, встречающимися ему на пути, и таким образом рано открывается эффект наркотиков, и дикарь в отправлении своей религии нередко прибегает к этим местным зельям с целью вызова экстатического состояния, при котором могут совершаться предсказания. Практика экстасизма универсальна на низших ступенях культуры. Во времена великой тревоги каждый дикарь и варвар стремится узнать о будущем. На протяжении всех ранних поколений человечества практиковался экстазизм, и цивилизованный человек тем самым обладает унаследованной тягой к наркотикам, свидетельством чему служит колоссальная склонность к пьянству, существующая во всех нациях. Когда великий актер в своем образе Рипа Ван Винкля поднимает кубок и говорит: «За ваше здоровье и здоровье вашей семьи, и пусть они живут долго и процветают», он связывает акт питья с молитвой и бессознательно демонстрирует происхождение употребления стимуляторов. Может быть, когда веселый товарищ превращается в отвратительного пьяницу, и его разум пылает огнем алкоголя, и он видит в жутком присутствии неказистых зверей, унаследованные воспоминания преследуют его видениями зверобогов, которым поклонялись его предки как раз в то время, когда зародилась тяга к стимуляторам. Но экстазизм вызывается и другими способами, и для этой цели дикарь и варвар часто прибегают к посту и телесным истязаниям. Многими способами он добивается этого удивительного состояния, и видения экстаза интерпретируются как свидетельство духов. Многие физические явления служат подтверждением этого мнения. Лишь на очень позднем этапе философии тени начинают объясняться перехватыванием солнечных лучей. В дикости и варварстве тени считаются эманациями или дубликатами тел, от которых они исходят. И какой дикарь понимает отражение солнечных лучей, с помощью которого создаются изображения? Они также считаются эманациями или дубликатами отражаемого объекта. Ни один дикарь или варвар не в состоянии понять, что волны воздуха поворачиваются назад и звук дублируется в виде эха. Он не знает, что существует атмосфера, и эхо представляется ему голосом невидимого персонажа — духа. Нет теории, которая была бы укоренена в сознании раннего человечества более глубоко, чем спиритизм. Тауматургия. —Боги мифологических философий создаются для того, чтобы объяснять чудеса природы. Неизбежно они являются народом, творящим чудеса, и, будучи наделены этими магическими силами во всех историях, приведенных в мифических сказаниях об их деяниях на земле, мы видим их совершающими самые удивительные подвиги. Они могут трансформироваться; они могут исчезать и появляться вновь; все их чувства магичны; одни наделены множеством глаз, другие — множеством ушей; в скандинавской мифологии дозорный на радужном мосту мог слышать, как растет трава и шерсть на спинах овец; руки могут вытягиваться, чтобы охватить расстояние, хвосты могут обвиваться вокруг гор, и все способности становятся магическими. Но самая удивительная сила, которой наделены боги, — это сила воли, ибо мы обнаруживаем, что они могут силой мысли направлять свои стрелы в сердца врагов; горы сокрушаются мыслью, а мысли проецируются в другие разумы. Такова тауматургия мифологической философии. Мифические сказания. —Ранний человек, создав посредством развития своей философии множество персонажей, должен обеспечить этих богов историей. Часть этой истории, и самая важная для нас как студентов, изучающих философию, создается в самом акте создания самих богов. Я имею в виду ту часть их истории, которая относится к процессам природы, ибо боги создавались для того, чтобы объяснять эти вещи. Но к этому добавляется многое другое из приключений. Боги любят так, как любят люди, и отправляются на поиски пары. Боги ненавидят так, как ненавидят люди, и сражаются в поединках или участвуют в мифических битвах; и история этих приключений, побуждаемая любовью и ненавистью и всеми прочими страстями и целями, которыми наделены люди, и все это сплетенное в сложную ткань с их деяниями по осуществлению процессов природы, составляет основу и уток мифологии. Религия. —Опять же, поскольку благополучие человека глубоко вовлечено в процессы природы, главный интерес человека сосредоточен на богах. В этом интересе зарождается религия. Человек, побуждаемый собственной волей, ведомый собственными целями, стремится к большему счастью, и усилие следует за усилием, но на каждом шагу его прогресс встречает преграды; его собственные силы пасуют перед великими силами природы; его силы — пигмеи, силы природы — гиганты, и для него эти гиганты являются богами с их собственными волей и целями, и он видит, что человек в своей слабости может преуспеть, лишь объединившись с богами. Следовательно, побуждаемый этой философией, человек должен общаться с богами, и в этом общении он должен влиять на них, чтобы они работали на него. Следовательно, религия, имеющая дело с отношениями, существующими между богами и человеком, является законным порождением мифологической философии. Таким образом, мы видим, что из мифологической философии, как ветви самого великого дерева, вырастают древнизм, теистическое общество, спиритизм, тауматургия, мифические сказания и религия. ХОД ЭВОЛЮЦИИ В МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Теперь я дам суммарную характеристику зоотеизма, затем обращу внимание на некоторые пережитки гекастотеизма, обнаруженные в нем, и перейду к краткому изложению высших стадий теизма. Очевидное и легко доступное изучается в первую очередь. В ботанике сначала стали известны деревья и заметные цветущие растения сада, поля и равнины, а затем все остальные растения были расплывчато сгруппированы как сорняки; но с тех пор, как стали изучаться наиболее заметные цветковые растения, какое огромное количество новых порядков, новых родов и новых видов было открыто в ходе исследований вплоть до низших споровых! В изучении этнологии мы сначала признали более цивилизованные расы. Арийцы, хамиты, семиты, китайцы и остальные были сорняками человечества — варварами и дикарями, иногда называемыми туранцами. Но когда мы начинаем тщательно изучать эти низшие народы, какое множество рас обнаруживается! Только в Северной Америке их насчитывается более семидесяти пяти — семьдесят пять языковых семей, говорящих на семидесяти пяти языковых семействах, причем некоторые отдельные семьи охватывают множество различных языков и диалектов. Языки алгонкинской семьи столь же разнообразны, как и индоевропейские языки. То же самое касается языков дакота, шошонов, тинне и других; так что в Северной Америке сегодня говорят более чем на пятистах языках. Обнаружено, что каждая языковая семья имеет собственную философию, и каждая семья — столько же ветвей философии, сколько у нее языков и диалектов. Северная Америка представляет великолепное поле для изучения диких и варварских философий. Эта обширная область мысли исследована лишь немногими отважными путешественниками в мире науки. Никакого тщательного обзора какой-либо ее части проведено не было. И тем не менее общие контуры североамериканской философии известны, но точные позиции, детали еще предстоит заполнить — подобно тому как география общих контурных очертаний Северной Америки известна благодаря исследованиям, но точные позиции и детали топографии еще предстоит восполнить в результате тщательной съемки. Мифы алгонкинской семьи можно найти во многих томах американистики, лучшие из которых были записаны первыми миссионерами, прибывшими из Европы, хотя некоторые из них мы находим в смеси с мутными спекуляциями в трудах Скулкрафта. Известны многие мифы южных индейцев, обитавших в том регионе, который простирается от Великого залива; некоторые из них собраны путешественниками, другие — образованными индейцами. Известно множество мифов ирокезов. Лучшие из них содержатся в трудах Моргана, величайшего американского антрополога. Миссионеры, путешественники и лингвисты оставили нам огромный запас мифов семьи дакота. Также было собрано много мифов тинне. Петито зафиксировал ряд мифов, обнаруженных на севере, а в рукописях у нас имеются некоторые мифы южной ветви — навахо. Возможно, мифы шошонов собраны более тщательно, чем мифы любой другой семьи. Они все еще не опубликованы, но рукописи хранятся в библиотеке Бюро этнологии. Пауэрс записал множество мифов различных семей в Калифорнии, а старые испанские сочинения дают нам неплорую коллекцию науатльских мифов Мексики, и Ринк представил интересный том по мифологии инуитов; и, наконец, фрагменты мифологии были собраны почти у всех племен Северной Америки, и они разбросаны по тысячам томов, так что эта литература поистине огромна. Краткое описание зоотеизма, которое я дам, основано на изучении материалов, которые я таким образом обозначил. Все эти племена обнаруживаются на высших стадиях дикости или низших стадиях варварства, и их мифологии оказываются зоотеистическими среди низших и физитеистическими среди высших, а огромное число племен пребывает в переходном состоянии; ибо зоотеизм оказывается характеристикой дикости, а физитеизм — варварства, если использовать термины так, как их определял Морган. Верховными богами этой стадии являются животные. Дикарь тесно связан с животными. От них он получает большую часть своей одежды и значительную долю пищи, он внимательно изучает их привычки и находит много удивительного. Их знания, умения и сила кажутся ему превосходящими его собственные. Он видит снежного барана, стремительного на кручах, орла, парящего в небесах, колибри, застывшую над чашечкой цветка с нектаром, змей, быстрых без ног, лосося, преодолевающего пороги, паука, ткущего свою легчайшую паутину, муравья, строящего холм-игрушку, — во всей животной природе он видит вещи, слишком удивительные для него, и от восхищения переходит к обожествлению, и животные становятся его богами. Древнизм играет важную роль в этом зоотеизме. Индейцы поклоняются не сегодняшним животным, а их прародителям — их прототипам. Нынешний волк — это воющая напасть, но предок этого волка — первый в роду — был богом. Считается, что особи каждого вида произошли от древнего существа — прародителя рода; и таким образом у них есть бог-гризли, бог-орел, бог-гремучая змея, бог-форель, бог-паук — бог для каждого вида и разновидности животных. Этим богам-животным было обязано своим установлением все на свете. Были созданы небесные светила и назначены их пути, и когда силы и явления природы персонифицируются, этими персонажами оказываются звери, и все человеческие институты также были установлены древними богами-животными. Древние животные в любой философии этой стадии составляют клан или род — группу родственников, или кровных родственников, с дедами, отцами, сыновьями и братьями. В теизме ютов древний То-го-ав, первая гремучая змея, является дедушкой, и всем богам-животным назначены их родственные связи. Дедушка То-го-ав, мудрый, был вождем совета, а Цин-ау-ав, древний волк, был вождем клана. Существовало много других кланов и племен древних богов, с которыми эти верховные боги имели дело, о чем речь пойдет позже; и, наконец, каждый из этих древних богов стал прародителем нового племени, так что у нас есть племя медведей, племя орлов, племя гремучих змей, племя пауков и множество других племен, подобно тому как у нас есть племена ютов, племена сиу, племена навахо; и в этой философии племена животных считаются соразмерными племенам людей. Все эти боги имеют невидимые дубликаты — духи — и они часто посещали землю. Все удивительные вещи, видимые в природе, совершаются богами-животными. Та бывшая жизнь была магической жизнью; но потомки богов выродились. Время от времени, подобно тому как знахарь путем колдовства может совершать великие подвиги, появляется медведь-знахарь, волк-знахарь или змея-знахарь, способные творить магию. Зимними ночами индейцы собираются вокруг костра, и тогда деяния богов пересказываются во множестве мифических сказаний. Я слышал, как почтенный и страстный оратор на трибуне палаточного лагеря репетировал историю распятия, и видел, как тысячи собравшихся там плакали при созерцании истории божественных страданий, и слышал, как их крики неслись по лесным аллеям, когда они давали выход своей радости при размышлении об искуплении. Но эта сцена была ничуть не более драматичной, чем другая, свидетелем которой я был в вечнозеленом лесу Скалистых гор, где племя собралось под большими соснами, и храм света от пылающего костра был огражден стеной полуночной темноты, а посреди этого храма стоял мудрый старик, рассказывая на простом языке дикарей историю Та-ваца, когда он покорил солнце и установил времена года и дни. В то доколумбово время, до появления белых людей, все индейские племена Северной Америки собирались зимними ночами у берегов морей, где приливы бьются в торжественном ритме, у берегов великих озер, где волны разбиваются о замерзшие пляжи, и на берегах рек, вечно текущих в торжественной тайне — каждое в своем собственном храме освещенного пространства — и слушали историю своих собственных верховных богов, древних обитателей времен. Религия на этой стадии теизма является колдовством. Практикуются заклинания, танцы, посты, телесные истязания и экстазизм. У каждого племени есть свое зелье или растительный препарат, с помощью которого вызывается экстатическое состояние, и их почтенные знахари видят видения и сны. Ни одно предприятие не предпринимается без консультации с богами, и никакое бедствие не грозит без того, чтобы они не стремились умилостивить богов. Вся повседневная жизнь до мельчайших подробностей носит религиозный характер. Эта стадия религии характеризуется фетишизмом. Каждый индеец обеспечен своим амулетом или фетишем, явленным ему в какой-нибудь страшный час экстаза, вызванного постом, пирами или опьянением, и этот фетиш он носит с собой, чтобы принести удачу в любви или в бою, на охоте или в путешествии. Он носит фетиш, подвешенный к шее, он привязывает фетиш к луку, он зарывает фетиш под своей палаткой, он кладет фетиш под подушку из шкур дикой кошки, он молится своему фетишу, он хвалит его или корит; в случае успеха его фетиш получает славу; если он терпит неудачу, его фетиш оказывается в немилости. Эти фетиши могут быть обломками костей или ракушек, кончиками хвостов животных, когтями птиц или зверей, возможно, засушенными сердцами маленьких певчих птиц, осколками жуков, истолченными листьями в мешочках или кристаллами из камней — все, что любопытно, может стать фетишем. Следовательно, фетишизм — это религиозное средство, а не философское или мифологическое состояние. Таковы верховные боги дикаря и таковы институты, принадлежащие к их теизму. Но у них есть много других низших богов. Горы, холмы, долины и великие скалы имеют своих собственных особых божеств — невидимых духов — а озера, реки и родники являются обиталищами духов. Но все они имеют животные формы в своих истинных персонах. Тем не менее некоторые духи-знахари способны трансформироваться и творить магию подобно знахарям-людям. Небесные тела являются либо созданными персонажами, либо древними людьми или животными, перенесенными на небо. И, наконец, мы обнаруживаем, что предкам поклоняются как богам. Среди всех племен Северной Америки, с которыми мы знакомы, преобладает покровительство. Каждое племя и каждый клан имеет своего собственного защищающего бога, и у каждого индивида есть свой личный бог. Любопытно то, что каждый индеец стремится скрыть знание о своем личном боге от всех остальных людей, ибо он опасается, что, если его враг узнает о его божестве-покровителе, тот сможет благодаря исключительной магии отвратить его и оказаться способным сокрушить его через его собственного бога. В этой суммарной характеристике зоотеизма я неизбежно систематизировал свои утверждения. Сам дикарь, разумеется, сделать этого не мог. Он мог бы назвать вам его детали, но не смог бы сгруппировать эти детали каким-либо логическим способом. Он не признает никакой системы, но говорит без разбора то об одном, то о другом боге, и вся теория как система представляется ему туманной и смутной, но ее детали ярко предстают перед его разумом, и та уверенность, с которой он придерживается своих мнений, не оставляет места для сомнений в его искренности. Но обнаруживается еще одна фаза теизма. Иногда отдельная гора, холм, какая-нибудь великая скала, водопад, озеро или родник получают особое поклонение и сами по себе считаются божеством. Это представляется пережитком гекастотеизма. Фетишизм также, по-видимому, произошел из этой более низкой ступени, и все второстепенные божества, духи гор, холмов и леса, по всей видимости, были унаследованы от той же стадии, но с тем отличием, что поклоняются не самим предметам, а их сущностным духам. От зоотеизма, как он был описан, до физитеизма путь далек. Постепенно, в ходе развития философии, боги-животные свергаются и становятся низшими богами или забываются; и постепенно боги небосвода — солнце, луна, звезды — возводятся в верховховное положение; облака, бури, ветры, день и ночь, заря и сумерки, небо, земля, море и все различные фазы природы, воспринимаемые варварским умом, персонифицируются, обожествляются и возвышаются до верховенства, соразмерного с богами небосвода; а все оставшиеся боги низшей ступени — животные, демоны и все люди — принадлежат к низшим племенам. Боги неба — сияющие, те, что парят на ярких крыльях, облаченные в великолепные цвета, пришедшие мы не знаем откуда, исчезающие в неизвестность — являются верховными богами. Мы всегда находим этих богов организованными в великие племена с могущественными вождями, которые ведут великие сражения или руководят своими воинствами в битвах и возвращаются с богатой добычей. Таков теизм древней Мексики, таков теизм Севера и таков теизм, обнаруженный среди древних арийцев. От этой стадии до психотеизма путь долог, ибо эволюция идет медленно. Постепенно люди начинают более тщательно различать добро и зло, и этический характер их богов становится предметом обсуждения, причем добрые боги приумножают добродетель, а дурные боги приумножают пороки. Их тождественность с физическими объектами и явлениями постепенно утрачивается. Различные фазы или состояния одного и того же объекта или явления разделяются, и каждое персонифицируется. Дрные боги изготавливаются в подземные обители или живут скрытно, откуда совершают свои злые походы. Тем не менее все силы сосредоточены в этих богах, и все вещи были установлены ими. С ростом их моральных качеств никакие физические силы не утрачиваются, а духи физических тел и явлений становятся демонами, подчиненными великим богам, которые вершат судьбы природы и человеческих институтов. Мы также обнаруживаем, что эти высшие боги организованы в общества. Я говорил, что скандинавская мифология находилась в переходном состоянии от физитеизма к психотеизму. Асы, или боги, жили в Асгарде, мифической общинной деревне со своим Тингом, или Советом, точным аналогом общинной деревни Исландии. Олимп был греческим городом. Далее в изучении мифологической философии мы видим, что все большее верховенство переходит в руки меньшинства, пока монотеизм не устанавливается по плану империи. Тогда все низшие божества с чистым характером становятся служащими ангелами, а низшие божества со злым характером становятся дьяволами, и дифференциация добра и зла довершается в пропасти между небом и адом. За все это время — от зоотеизма до монотеизма — древнизм становится все более древним, а времена и династии множатся. Спиритизм определяется более четко, и духи становятся вечными; мифологические сказания кодифицируются, и пишутся священные книги; предсказание результатов любовной интриги становится пророчеством бессмертия, а тауматургия формулируется как вездесущее, всемогущее, всеведущее — бесконечное. У меня не хватило времени рассказать об эволюции идолопоклонства из фетишизма, жречества из колдовства и об их свержении доктринами, которые были изречены тем голосом на Горе. Религия, бывшая фетишизмом, экстазизмом и колдовством, теперь является тоской по чему-то лучшому, более чистому, и средством, с помощью которого может быть достигнуто это высшее состояние человечества, идеальным поклонением высочайшего монотеизма — «в духе и истине». Долог путь от Цин-ау-ава, древнего волка, через Зевса, древнего небес, к Иегове, «Ветхому Днями». МИФИЧЕСКИЕ СКАЗАНИЯ. В каждом индейском племени существует огромный массив устных преведений — сказаний, которые выдаются за высказывания и деяния богов, за их историю. В каждом племени есть один или несколько человек, искусных в передаче этих историй — проповедников. Для этой цели отводятся долгие зимние вечера. Тогда мужчины и женщины, мальчики и девочки собираются вокруг костра, чтобы послушать историю древних, главу из ненаписанной библии дикости. Такая сцена представляет глубочайший интерес. Костер из пылающих ветвей сосны или полыни озаряет группу смуглых лиц, застывших в ожидании, и старик начинает свой рассказ, говоря и играя; старцы принимают его слова с благоговением, в то время как молодые люди поддаются влиянию актера настолько, что дрожат от страха или танцуют от восторга. Индеец — прекрасный актер. Условия индейской жизни приучают их к естественному жестовому языку. Среди двухсот пятидесяти или трехсот тысяч индейцев в Соединенных Штатах насчитывается множество языков, так что часто на каком-нибудь языке говорит всего несколько сотен или десятков человек; и в качестве средства общения между племенами, говорящими на разных языках, развился жестовый язык, благодаря которому индеец способен говорить всем телом — чертами своего лица, руками и ногами, мускулами своего туловища; и таким образом искусный проповедник говорит и действует; и, вдохновленный темой, повествующей о богах, он по своему желанию подчиняет себе свою дикую аудиторию. И по мере того как он рассказывает свою историю, он преподает мораль — преподаются мифология, теология, религия, история и все человеческие обязанности. Эта проповедь является одним из важнейших институтов дикости. Весь свод мифов, распространенных в племени, представляет собой сумму их преданий — их философию, их чудесную историю, их авторитет для их правительственных институтов, их социальных институтов, их привычек и обычаев. Это их ненаписанная библия. БРАТЬЯ ЦИН-АУ-АВ ОБСУЖДАЮТ ВОПРОСЫ, ВАЖНЫЕ ДЛЯ НАРОДА. Жили-были братья Цин-ау-ав, и собрались они вместе, чтобы поразмыслить о судьбе у-ин-ка-рэцев. На этой встрече младший сказал: «Брат, как этот народ добудет себе пищу? Давай придумаем для него какой-нибудь хороший план. Я думал об этом всю ночь, но не мог понять, что будет лучше, а когда на небе забрезжил рассвет, я пошел к горе, сел на ее вершину и долго размышлял; и теперь я могу поведать тебе о хорошем плане, благодаря которому они смогут жить. Послушай своего младшего брата. Посмотри на эти сосны; их орехи сладки; и есть ус, очень питательный; и есть плод кактуса, полный сока; на равнине ты видишь подсолнух, дающий множество семян — они будут хороши для народа. Пусть все это станет их пищей, и когда они соберут запасы, пусть положат их в землю или спрячут в скалах, а когда вернутся, то найдут изобилие, и, взяв из них столько, сколько им нужно, пойдут дальше, и все же, когда они вернутся во второй раз, все еще будет вдоволь; и хотя они будут возвращаться много раз, до тех пор, пока они живы, запасы никогда не иссякнут; и таким образом они будут обеспечены обильной пищей без труда». «Не так, — сказал старший брат, — ибо тогда люди, ленивые и никчемные, не имея никакой работы, станут ссориться, и начнется драка, и они истребят друг друга, и народ погибнет для земли; они должны трудиться за все, что получают». Тогда младший брат ничего не ответил, но ушел в печали. На следующий день он встретил старшего брата и обратился к нему с такими словами: «Брат, твои слова были мудры; пусть у-ин-ка-рэцы трудятся ради своей пищи. Но как им добыть медовую росу? Я думал об этом всю ночь, а когда на небе забрезжил рассвет, я сел на вершине горы и размышлял, и теперь я скажу тебе, как дать им медовую росу: пусть она падает, как великий снег, на скалы, и женщины пойдут ранним утром и соберут все, что пожелают, и они будут рады». «Нет, — ответил старший брат, — будет нехорошо, мой младший брат, если они получат вдоволь и найдут это без труда; ибо они сочтут это не ценнее навоза, и то, что мы даем им для их радости, будет лишь растрачено впустую. Ночью она будет падать мелкими каплями на тростник, который они соберут и побьют палками, и тогда он покажется очень сладким, и, имея ее мало, они станут ценить ее тем больше». И младший брат ушел опечаленный, но вернулся на следующий день и сказал: «Мой брат, твои слова мудры; пусть женщины собирают медовую росу с большим трудом, ударяя по тростнику цепами. Брат, когда умирает мужчина или женщина, мальчик или девочка, или малыш, куда он отправляется? Я думал об этом всю ночь, и когда на небе забрезжил рассвет, я сел на вершине горы и думал. Позволь мне сказать тебе, что делать: когда человек умирает, верни его обратно, когда наступит утро, и тогда все его друзья возрадуются». «Не так, — сказал старший; — мертвые больше не вернутся». Младший брат ничего не ответил ему, но, склонив в печали голову, удалился. Однажды младший Цин-ау-ав гулял по лесу и увидел играющего сына своего брата; достав из колчана стрелу, он убил мальчика, а когда вернулся, то не упомянул о том, что совершил. Отец предположил, что его мальчик потерялся, и много дней бродил по лесу, пока наконец не нашел мертвого ребенка и долго оплакивал его утрату. Однажды младший Цин-ау-ав сказал старшему: «Ты установил закон, согласно которому мертвые никогда не возвращаются. Я рад, что ты первым пострадал от этого». Тогда старший понял, что младший убил его ребенка, и сильно разгневался, и попытался уничтожить его; и по мере того как рос его гнев, земля содрогалась, раздавались подземные стоны, сгущалась тьма, бушевали свирепые бури, сверкали молнии, грохот грома разносился по небесам, и младший брат в великом ужасе бежал к своему отцу, Та-ввоцу, за защитой. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЭХА. И-о-ви (горлица) собирала в долине семена, а ее маленький младенец спал. Устав носить его за спиной, она положила его под ти-хо-пи (кустом полыни) на попечение его сестры О-хо-тцу (летней желтой птички). Занятая своей работой, мать ушла довольно далеко, когда подошла цо-а-ввиц (ведьма) и сказала маленькой девочке: «Это твой брат?», а О-хо-тцу ответила: «Это моя сестра», ибо она слышала, что ведьмы предпочитают красть мальчиков и не заботятся о девочках. Тогда цо-а-ввиц разгневалась и отчитала ее, сказав, что девочкам очень нехорошо лгать; и она приняла странный и ужасный вид, так что О-хо-тцу оцепенела от испуга; затем цо-а-ввиц убежала с мальчиком, унеся его к себе домой на далекую гору. Там она положила его на землю и, схватив за правую стопу, вытягивала ногу младенца до тех пор, пока она не стала длинной, как у мужчины, и то же самое проделала с другой ногой; затем ее туловище удлинилось; она вытянула его руки, и, о чудо, младенец стал размером с мужчину. И цо-а-ввиц вышла за него замуж и заполучила мужа, о чем давно мечтала; но, хотя у него было тело мужчины, сердце у него было младенческим, и он не понимал ничего лучше, чем жениться на ведьме. Теперь же, когда И-о-ви вернулась и не обнаружила своего младенца под ти-хо-пи, но узнала от О-хо-тцу, что его украла цо-а-ввиц, она очень рассердилась и сурово наказала свою дочь. Затем она долго ходила на поиски младенца, скорбя по дороге и плача, не переставая плача, и отказываясь утешиться, хотя все ее друзья присоединились к поиску и пообещали отомстить за ее обиды. Главным среди ее друзей был ее брат Кви-на (орел), который путешествовал далеко и широко по всей земле, пока однажды не услышал странный шум; подойдя ближе, он увидел цо-а-ввиц и У-джа (шалфейного тетерева), ее мужа, но он не знал, что этот крупный мужчина и впрямь был тем маленьким украденным мальчиком. Тем не менее он вернулся и рассказал И-о-ви о том, что видел, на что она ответила: «Если это действительно мой мальчик, он узнает мой голос». И мать приблизилась к тому месту, где жили цо-а-ввиц и У-джа, и взлезла на кедр, и непрестанно скорбела и плакала. Кви-на расположился неподалеку на другом дереве, чтобы понаблюдать, какое влияние голос матери окажет на У-джа, мужа цо-а-ввиц. Услышав плач своей матери, У-джа узнал голос и сказал цо-а-ввиц: «Я слышу мою мать, я слышу мою мать, я слышу мою мать», но она посмеялась над ним и уговорила его спрятаться. А надо сказать, цо-а-ввиц научила У-джа охотиться, и незадолго перед тем он убил горного барана, который лежал в лагере. Ведьма опустошила желудок животного и вместе с мужем укрылась внутри; ибо она сказала про себя: «Конечно, И-о-ви никогда не станет искать моего мужа в брюхе горного барана». В этом убежище они долго находились в безопасности, так что те, кто вел поиски, были крайне озадачены странным исчезновением. Наконец Кви-на сказал: «Возможно, они где-то спрятаны в земле или под скалами; спустя долгое время они сильно проголодаются и станут искать пищу; я положу кое-что на дерево, чтобы искусить их». Тогда он убил кролика и водрузил его на макушку высокой сосны, с которой обрубил ветки и содрал кору, так что взобраться на нее было бы очень трудно; и он сказал: «Когда эти голодные люди выйдут наружу, они попытаются взобраться на это дерево за едой, и это займет много времени, а пока цо-а-ввиц будет этим занята, мы увезем У-джа». Итак, они следили несколько дней, пока цо-а-ввиц не проголодалась и ее муж с младенческим сердцем не запросил еды; и она вышла из своего укрытия в поисках чего-нибудь поесть. Запах мяса, положенного на дерево, дошел до ее ноздрей, и она увидела, где оно находится, и попыталась взобраться наверх, но много раз падала назад; и пока она была этим занята, Кви-на, сидевший на близлежащей скале и видевший, откуда она появилась, подбежал к брюху, служившему им домом, взял мужчину, унес его и положил прямо под тем самым ти-хо-пи, откуда тот был похищен; и о чудо! это был тот самый прекрасный маленький младенец, которого потеряла И-о-ви. И Кви-на улетел в небо, принес оттуда бурю, вызвал сильный ветер и дождь, который застучал по земле так, что его следы были скрыты, и цо-а-ввиц не смогла последовать за ним; но она увидела лежавшие неподалеку орлиные перья и сразу догадалась, кто лишил ее мужа, и сказала себе: «Что ж, я знаю, что Кви-на — брат И-о-ви; он великий воин и ужасный человек; я пойду к То-го-а (гремучей змее), моему деду, который защитит меня и убьет моих врагов». То-го-а наслаждался полуденным сном на скале, и когда цо-а-ввиц приближалась, ее дед проснулся и крикнул ей: «Назад, назад; ты здесь не нужна, назад!». Но она продолжала идти, умоляя о защите; и пока они еще спорили, они услышали приближающегося Кви-на, и То-го-а сказал: «Прячься, прячься!». Но она не знала, где спрятаться, и он открыл пасть, и цо-а-ввиц вползла в его желудок. От этого То-го-а стало очень плохо, и он умолял ее вылезти обратно, но она отказывалась, так как сильно испугалась. Тогда он попытался ее изрыгнуть, но не смог, и ему было хуже чем смерть. Наконец в страшных позывах к рвоте он вылез из собственной кожи, оставив в ней цо-а-ввиц, а та, запертая там, каталась и пряталась в скалах. Когда Кви-на приблизился, он крикнул: «Где ты, старая цо-а-ввиц? где ты, старая цо-а-ввиц?». Она повторила его слова в насмешку. С тех самых пор ведьмы живут в змеиных шкурах, прячутся среди скал и с огромным удовольствием повторяют слова прохожих. Белый человек, утративший историю этих древних народов, называет эти насмешливые крики ведьм, поселившихся в змеиных шкурах, «эхом», но индейцы узнают голоса старых карг. Таково происхождение эха. СО-КУС ВАЙ-УН-АТЦ. Тум-пви-най-ро-гви-нумп, тот, у кого была каменная рубашка, убил Си-кор (журавля) и похитил его жену, а увидев, что у нее есть ребенок, и подумав, что он станет обузой в их странствиях, приказал ей убить его. Но мать, любившая младенца, спрятала его под одеждой и унесла к его бабушке. И Человек в Каменной Рубашке увез свою плененную невесту в собственные земли. Через несколько лет ребенок вырос прекрасным юношей под опекой бабушки и был ее спутником везде, куда бы она ни направлялась. Однажды они копали корни рогоза на берегу реки и складывали их кучей на берегу. Когда они поработали некоторое время, мальчик заметил, что корни выдергиваются легче обычного, и спросил старуху о причине этого, но она не знала; и по мере того как они продолжали работу, тростник выдергивался со все меньшими усилиями, отчего их удивление возрастало, пока бабушка не сказала: «Конечно, должно случиться что-то странное». Тогда мальчик подошел к куче, куда они складывали корни, и обнаружил, что кто-то их унес, и побежал назад, восклицая: «Бабушка, это ты унесла корни?». И она ответила: «Нет, дитя мое; может быть, какой-то дух унес их; давай больше не копать, уйдем отсюда». Но мальчик не успокоился, так как страстно желал узнать, что все это значит; поэтому он некоторое время озирался вокруг и наконец нашел сидящего под деревом человека, которого обвинил в воровстве и стал забрасывать грязь и камни, пока не сломал незнакомцу ногу. Тот не ответил мальчику и не стал мстить за причиненные обиды, но остался молчаливым и печальным; а когда нога была сломана, он перевязал ее палками, омыл в реке, снова сел под деревом и поманил мальчика приблизиться. Когда юноша подошел ближе, незнакомец сказал ему, что должен открыть нечто чрезвычайно важное. «Сын мой, — произнес он, — рассказывала ли тебе эта старуха когда-нибудь о твоем отце и матери?». «Нет, — ответил мальчик, — я никогда о них не слышал». «Сын мой, видишь ли ты эти кости, разбросанные по земле? Чьи это кости?». «Откуда мне знать? — ответил мальчик. — Может быть, здесь убили какого-то лося или оленя». «Нет, — сказал старик. — Возможно, это кости медведя;» но старик покачал головой. Тогда мальчик назвал много других животных, но незнакомец продолжал качать головой и наконец произнес: «Это кости твоего отца; Человек в Каменной Рубашке убил его и оставил гнить здесь, на земле, как волка». И мальчик исполнился гнева на убийцу своего отца. Затем незнакомец спросил: «Живет ли твоя мать в вон той хижине?», и мальчик ответил: «Нет». «Живет ли твоя мать на берегах этой реки?», и мальчик ответил: «Я не знаю своей матери; я никогда ее не видел; она мертва». «Сын мой, — ответил незнакомец, — Человек в Каменной Рубашке, убивший твоего отца, похитил твою мать и увез ее на берег далекого озера, и там она поныне его жена». И мальчик горько заплакал, и пока слезы застилали ему глаза так, что он ничего не видел, незнакомец исчез. Тогда мальчик исполнился изумления от увиденного и услышанного, и в его сердце выросла злоба против врага его отца. Он вернулся к старухе и сказал: «Бабушка, почему ты лгала мне о моем отце и матери?», но она ничего не ответила, ибо знала, что дух рассказал мальчику все. И мальчик упал на землю, рыдая и всхлипывая, пока не погрузился в глубокий сон, во время которого ему поведали странные вещи. Его сон продолжался три дня и три ночи, и когда он проснулся, то сказал бабушке: «Я ухожу, чтобы призвать все народы в свою борьбу», и тотчас же отправился в путь. (Здесь путешествие мальчика описывается со множеством подробностей относительно того, как его принимали люди, — все это изложено в серии весьма пространных диалогов, поэтому они будут опущены.) Наконец он вернулся раньше людей, которых призвал, приведя с собой Цин-ау-ава, волка, и То-го-а, гремучую змею. Когда они втроем поели, мальчик сказал старухе: «Бабушка, разруби меня пополам». Но она возразила, сказав, что не хочет убивать того, кого так сильно любит. «Разруби меня пополам», — потребовал мальчик и дал ей каменный топор, который он принес из далекой страны, и с большим авторитетом в голосе снова приказал ей разрубить его пополам. Тогда она встала перед ним, рассекла его надвое и в ужасе убежала. И о чудо! каждая часть приняла форму целого человека, и один прекрасный мальчик предстал в виде двух, и они были так похожи друг на друга, что никто не мог их различить. Когда люди или туземцы, которых призвал мальчик, хлынули в лагерь, Цин-ау-ав и То-го-а рассказывали им о чудесном событии, приключившемся с мальчиком, и о том, что теперь их двое; и все они сочли это предзнаменованием успешной экспедиции в земли Человека в Каменной Рубашке. И они пустились в путь. А мальчику во сне во время его трехдневного сна было рассказано о волшебной чаше, и он принес ее с собой из странствий по народам, и Со-кус Вай-ун-атц несли ее между собой, наполненную водой. Цин-ау-ав шел по правую руку от них, а То-го-а — по левую, а народы следовали в том порядке, в каком их призвали. Их было так много, что когда они выстроились в колонну, от ее переднего края до заднего был день пути. Когда они шли уже два дня и оказались далеко в пустыне, все люди захотели пить, ибо не нашли воды, и они пали на песок, стоная и ропща на то, что их обманули, и проклинали Одно-Двух. Но Со-кус Вай-ун-атц в чудесном сне было предсказано о тех страданиях, которые придется перенести, и о том, что воду, которую они несли в чаше, следует использовать только в крайней необходимости, и братья сказали друг другу: «Теперь пришло время испить воды». И когда один испил из волшебной чаши, он обнаружил, что она все еще полна, и передал ее выпить другому, и она снова оказалась полной; и Один-Два передали ее людям, и один за другим они все напились, и чаша все равно была полна до краев. Но Цин-ау-ав умер, и все люди оплакивали его, ибо он был великим человеком. Братья поднесли чашу над ним и окропили его водой, после чего он поднялся и сказал: «Зачем вы тревожите меня? Мне приснились горные ручьи и луга, и заросли тростника, где полно медовой росы». Они дали ему чашу, и он тоже напился; но когда он закончил, на дне ничего не осталось. Посвежевшие и радующиеся, они продолжили свой путь. На следующий день, оставшись без еды, они проголодались, и все были близки к гибели; и снова они роптали на братьев и проклинали их. Но Со-кус Вай-ун-атц увидели вдалеке антилопу, стоявшую на возвышении на равнине на фоне ясного неба; и Цин-ау-ав узнал в ней чудесную антилопу со множеством глаз, которую Человек в Каменной Рубашке держал в качестве сторожа; и он предложил пойти и убить ее, но То-го-а возразил и сказал: «Лучше пойду я, ибо она увидит тебя и убежит». Но Со-кус Вай-ун-атц велели Цин-ау-аву идти; и он двинулся в направлении, уходящем влево от того места, где стояла антилопа, чтобы сделать большой крюк вокруг холмов и подойти к ней с другой стороны. То-го-а отошел недалеко от лагеря и крикнул братьям: «Вы видите меня?», и они ответили, что нет. «Ищите меня»; и пока они искали его, гремучая змея произнесла: «Я вижу вас; вы делаете то-то и то-то», рассказывая им, что они делают; но они не могли его найти. Тогда гремучая змея вышла вперед, объявив: «Теперь вы знаете, что я вижу других и что меня нельзя увидеть, когда я этого пожелаю. Цин-ау-ав не может убить эту антилопу, потому что у нее много глаз, и она является чудесным сторожем Человека в Каменной Рубашке; но я могу убить ее, ибо я могу подойти туда, где она находится, и она меня не увидит». Братья убедились в этом и позволили ему идти; и он пошел и убил антилопу. Когда Цин-ау-ав увидел, что она упала, он сильно разгневался, ибо чрезвычайно гордился своей славой охотника и жаждал получить честь убить эту знаменитую антилопу, и он подбежал с намерением убить То-го-а; но когда он приблизился и увидел, что антилопа жирна и станет богатым пиршеством для народа, его гнев утих. «Какая разница, — сказал он, — кто добыл дичь, если мы все можем ее съесть?» И весь народ досыта наелся, после чего они продолжили свой путь. На следующий день люди снова стали страдать от жажды, а волшебная чаша опустела; но Со-кус Вай-ун-атц, наученные в своем сне тому, что делать, превратились в голубей и улетели к озеру, на берегу которого находился дом Человека в Каменной Рубашке. Приблизившись к берегу, они увидели двух купающихся в воде девушек; и птицы остановились и стали смотреть, ибо девы были очень красивы. Затем они влетели в кусты неподалеку, чтобы получше все рассмотреть, и попались в силки, которые девушки расставили на докучливых птиц. Прекрасные девы подошли, вытащили птиц из силков и очень ими восхищались, ибо никогда прежде не видали таких птиц. Они отнесли их своему отцу, Человеку в Каменной Рубашке, который сказал: «Дочери мои, я очень боюсь, что это шпионы моих врагов, ибо такие птицы не живут в нашей земле»; и он уже собирался бросить их в огонь, когда девушки со слезами умоляли его не губить их прекрасных птиц; и он уступил их мольбам с большими сомнениями. Затем они отнесли птиц на берег озера и отпустили на волю. Обретя вновь свободу, птицы полетали среди кустов, пока не нашли свою утраченную волшебную чашу, и, подняв ее, отнесли на середину озера и опустились на воду, а девушки подумали, что они утонули. Наполнив свою чашу, птицы снова взлетели и вернулись к людям в пустыне, куда прибыли как раз вовремя, чтобы спасти их чашей с водой, из которой каждый напился; и все же она оставалась полной, пока не утолил жажду последний, и тогда на дне не осталось ни капли. Братья сообщили, что видели Человека в Каменной Рубашке и его дочерей. На следующий день они приблизились к жилищу врага, и братья в своем истинном облике отправились на разведку. Увидев женщину, подбирающую семена, они подошли ближе и поняли, что это их мать, которую Человек в Каменной Рубашке похитил у Си-кора, журавля. Они сказали ей, что они ее сыновья, но она отреклась и заявила, что у нее отродясь был только один сын; однако мальчики поведали ей свою историю вместе с рассказом о происхождении двоих из одного, и она убедилась. Она попыталась отговорить их от войны с Человеком в Каменной Рубашке и сказала им, что никакая стрела не способна проникнуть сквозь его доспехи, и что он великий воин, который находит радость лишь в истреблении врагов, а ее дочери также наделны волшебными луками и стрелами, которые они могут выпускать так быстро, что стрелы заполнят воздух подобно туче, и им даже не нужно прицеливаться, ибо их снаряды летят туда, куда они пожелают; они мысленно направляют стрелы в сердца своих врагов; и таким образом девы могут перебить весь народ прежде, чем обычный человек успеет выпустить обычную стрелу. Но мальчики рассказали ей о том, что дух поведал им в долгом сне и пообещал, что Человек в Каменной Рубашке будет убит. Они велели ей на рассвете спуститься к озеру, чтобы не подвергаться опасности в ходе битвы. Ночью Со-кус Вай-ун-атц превратились в мышей и отправились к жилищу Человека в Каменной Рубашке; они нашли принадлежавшие девам волшебные луки и стрелы и своими острыми зубами перерезали сухожилия на спинках луков и погрызли тетивы, так что те стали никуда не годными, в то время как То-го-а спрятался под близлежащей скалой. Когда на небе забрезжил рассвет, Тум-pwи-най-ро-гви-нумп, Человек в Каменной Рубашке, встал и вышел из своей палатке, торжествуя в своей силе и безопасности, и уселся на скалу, под которой прятался То-го-а; и тот, увидев свою возможность, вонзил клыки в плоть героя. Человек в Каменной Рубашке высоко подпрыгнул в воздух и крикнул дочерям, что они преданы и что враг близко; и те схватили свои волшебные луки и колчаны, наполненные волшебными стрелами, и бросились ему на помощь. В то же время все окружавшие лагерь народы ринулись в бой. Но прекрасные девы, обнаружив, что их оружие уничтожено, стали отмахиваться от врагов, словно желая вести переговоры; и, постояв несколько мгновений над телом павшего отца, затянули песню смерти и станцевали танец смерти, кружась в головокружительных хороводах вокруг погибшего героя и испуская исполненные отчаяния вопли, пока не упали и не испустили дух. Победители похоронили дев на берегу озера; а Тум-пви-най-ро-гви-нумп был оставлен гнить, и кости его — белеть на песке, точно так же, как он оставил Си-кора. ТА-ВВОЦ СРАЖАЕТСЯ СО СОЛНЦЕМ. Та-ввоц, маленький кролик, во время сна имел обыкновение лежать спиной к солнцу. Однажды он спал так в лагере, пока его дети резвились вокруг него. Через некоторое время они заметили, что его спина дымится, и закричали: «Что случилось с твоей спиной, отец?». Вырванный из сна, он потребовал объяснить причину шума. «Твоя спина покрыта язвами и вся в дырах», — ответили они. Тогда Та-ввоц сильно разгневался, ибо знал, что Та-ви, солнце, сжег его; и он долго сидел у костра с мрачным видом, размышляя о полученных им оскорблении и увечье. Наконец, поднявшись на ноги, он произнес: «Дети мои, я должен пойти и начать войну против Та-ви». И тут же отправился в путь. Лагерь его находился в долине Мо-а-па. В своем путешествии он вышел к холму, и, встав на его вершине, увидел в долине на востоке прекрасный участок зелени; он был крайне поражен увиденным и захотел узнать, что это такое. Спустившись в долину, он обнаружил кукурузное поле — нечто такое, чего он никогда прежде не видел, — и початки были готовы к запеканию. Осмотрев их, он увидел, что они покрыты красивыми волосками, и сильно изумился. Затем он отодвинул шелуху и нашел внутри мягкие белые кукурузные зерна, которые попробовал. Тогда он понял, что это кукуруза и она съедобна. Нарвав полные руки, он унес их, запел на костре и ел досыта. Сделав все это, он сообразил, что занимался воровством, и испугался; поэтому он выкопал яму, чтобы спрятаться в ней. Цин-ау-ав был хозяином этого поля, и когда он прошел по нему и увидел, что его кукуруза украдена, он пришел в ярость и воскликнул: «Ян убью этого вора Та-ввоца; я убью его, я убью его». И он немедленно созвал своих воинов и принялся искать вора, но не смог найти его, так как тот спрятался в земле. Спустя долгое время они обнаружили нору и попытались подстрелить Та-ввоца, стоявшего у входа, но он сдувал их стрелы обратно. Это очень разозлило людей Цин-ау-ава, и они выпустили множество стрел, но дыхание Та-ввоца служило защитой против них всех. Тогда они единогласно бросились схватить его руками, но в суматохе схватили лишь кулаки друг друга, ибо ловкими прыжками Та-ввоц ускользнул в свое убежище. Затем они принялись копать, заявив, что вытащат его. И они трудились с огромной энергией, все время дразня его криками и насмешками. Но у Та-ввоца был тайный проход из главной камеры его убежища, который открывался отверстием на скале, нависавшей над входом, где они работали. Когда они продвинулись в этой копке настолько, что оказались глубоко под землей, Та-ввоц, стоя на скале наверху, швырнул волшебный шар, который имел обыкновение носить с собой, и, ударив им о землю над копателями, обрушил ее, и все они оказались погребены. «Ага, — сказал он, — зачем вы хотите мешать мне на пути к убийству Солнца? А-ниер ти-тик-а-нумп кваик-ай-гар» (драйка — это моя пища, говорю я; это так!), и он продолжил свой путь, размышляя. «Я отправился в путь, чтобы убивать; месть — моя работа; каждый встречный станет моим врагом. Хорошо; никто не уйдет от моего гнева». На следующий день он увидел двух мужчин, делавших наконечники стрел из раскаленных камней, и, приблизившись, некоторое время наблюдал за их работой из места, где его нельзя было заметить. Затем, выйдя вперед, он сказал: «Позвольте мне помочь вам»; и когда камни снова оказались в огне и раскалились докрасна, он произнес: «Горячие камни меня не обжигают». И они рассмеялись над ним. «Может быть, ты хочешь заставить нас поверить, что ты призрак?». «Я не призрак, — ответил он, — но я лучше вас. Подержите меня на этих горячих камнях, и если я не обгорю, вы позволите мне сделать то же самое с вами». Те охотно на это согласились, и когда они попытались обжечь его на камнях, своим волшебным дыханием он отгонял их на столь незначительное расстояние, что они не могли заметить, касаются ли камни его на самом деле. Убедившись, что он не обгорел, они сильно изумились и затрепетали от страха. Но поскольку они дали обещание, что он поступит с ними точно так же, они предали себя пытке, и горячие камни жгли их до тех пор, пока с громкими криками они не стали рваться на свободу, однако неумолимый Та-ввоц держал их, пока камни не прожгли их плоть до самых внутренностей, и так они погибли. «Ага, — сказал Та-ввоц, — полежите тут, пока не сможете снова встать. Я направлюсь убить Солнце. А-ниер ти-тик-а-нумп кваик-ай-гар». И, издавая боевой клич, он продолжил свой путь. На следующий день он дошел до места, где две женщины собирали в корзины ягоды, и когда он присел, они принесли ему немного фруктов и положили перед ним. Он увидел, что среди ягод много листьев и колючек, и сказал: «Вдуйте эти листья и колючки мне в глаза», и они сделали это, надеясь ослепить его; но своим волшебным дыханием он отгонял их так, что они не причинили ему вреда. Тогда женщины заявили, что он призрак. «Я не призрак, — сказал он, — а обычный человек; разве вы не знаете, что листья и колючки не могут навредить глазу? Позвольте мне показать вам»; и они согласились и ослепли. Затем Та-ввоц сразил их своим па-рум-о-кви. «Ага, — сказал он, — вы попались на собственную мякину. Я направляюсь убить Солнце. Это хорошая практика. Я должен научиться тому, как это делается. А-ниер ти-тик-а-нумп кваик-ай-гар». И, издав боевой клич, он продолжил свой путь. На следующий день он увидел нескольких женщин, стоявших на утесе Ураган, и по мере приближения услышал, как они говорили друг другу, что сбросят на его голову камни и убьют его, когда он будет проходить мимо; и, подойдя ближе, он сделал вид, будто ест что-то с огромным удовольствием; тогда они спросили его, что это такое, и он ответил, что это нечто очень сладкое, и они стали умолять, чтобы им тоже позволили это отведать. «Я подброшу это вам, — сказал он; — подойдите к краю и поймайте». Когда они сделали это, он подбросил лакомство так, что они не смогли до него дотянуться, и подбрасывал так много раз, пока в своем стремлении заполучить его они все не столпились слишком близко к краю, сорвались вниз и погибли. «Ага, — сказал он, — вы погибли по собственной жадности. Я направляюсь убить Солнце. А-ниер ти-тик-а-нумп кайвк-ай-гар». И, издавая боевой клич, он прошел дальше. На следующий день он увидел двух женщин, изготавливавших кувшины для воды, которые плетутся из ивовых прутьев наподобие корзин, а затем изнутри обмазываются смолой. Издалека он слышал их разговор, ибо у него был чудесный слух. «Вот идет этот негодный Та-ввоц, — говорили они; — как нам погубить его?». Когда он приблизился, он сказал: «О чем это вы говорили, когда я подошел?». «О, мы просто говорили: „вот идет наш внук“, — ответили они. — И это все? — переспросил Та-ввоц и, оглядевшись, произнес: — Позвольте мне забраться в ваш кувшин»; и они позволили ему это сделать. — А теперь заплетите горлышко». Они сделали это, сделав горлышко очень узким; после чего они весело рассмеялись, полагая, что он попался в ловушку. Но своим волшебным дыханием он разорвал кувшин и предстал перед ними; и они воскликнули: «Ты должно быть призрак!», но он ответил: «Я не призрак. Разве вы не знаете, что кувшины созданы для того, чтобы держать воду, но не могут вместить мужчин и женщин?». При этом они сильно изумились и сказали, что он мудр. Тогда он предложил посадить их в кувшины точно так же, чтобы доказать им правдивость своих слов; и они согласились. Когда он сузил горлышки кувшинов и заполнил их смолой, он сказал: «Ну а теперь выпрыгивайте», но они не смогли. Теперь настала его очередь насмехаться; поэтому он стал катать их туда-сюда и громко смеялся, в то время как их полуприглушенные крики разрывали воздух. Позабавившись с ними таким образом до тех пор, пока ему не надоело, он убил их своим волшебным шаром. «Ага, — сказал он, — вы запечатаны в собственных кувшинах. Я направляюсь убить Солнце; вовремя я научусь тому, как это делается. А-ниер ти-тик-а-нумп кайвк-ай-гар». И, издавая боевой клич, он прошел дальше. На следующий день он столкнулся с Кви-атсом, медведем, который копал яму, чтобы спрятаться в ней, ибо до него дошла слава о Та-ввоце, и он боялся. Когда великий убийца подошел к Кви-атсу, он сказал: «Не бойся, мой великий друг; я не тот человек, от которого нужно прятаться. Разве может такой малыш, как я, убить столько людей?». И медведь успокоился. «Позволь мне помочь тебе копать, — сказал Та-ввоц, — чтобы мы могли спрятаться вместе, ведь я тоже спасаюсь бегством от великого разрушителя». И они обустроили глубоко в земле берлогу, вход в которую был скрыт большим камнем. А Та-ввоц тайком проделал скрытый ход из берлогы наружу на склон горы, и когда работа была завершена, они вдвоем вышли на вершину холма, чтобы высматривать приближение врага. Вскоре Та-ввоц сделал вид, будто видит его приближение, и они в великой спешке бросились в берлогу. Малыш обогнал великана и, зайдя в берлогу, тут же выбежал обратно через свой потаенный проход. Когда Кви-атс вошел внутрь, он огляделся и, не увидев своего маленького друга, искал егокококококо некоторое время, а так и не найдя, решил, что тот должен был обогнать его по дороге, и вышел наружу посмотреть, не остановился ли тот или не был ли убит. К этому времени Та-ввоц уже взгромоздился на скалу у входа в берлогу, и когда голова медведя показалась в отверстии снизу, он швырнул свой па-рум-о-кви и убил его. «Ага, — сказал Та-ввоц, — я сильно боялся этого прославленного воина, но теперь он мертв в собственной берлоге. Я иду убить Солнце. А-ниер ти-тик-а-нумп кваик-ай-гар». И, издав боевой клич, он продолжил свой путь. На следующий день он встретил Ку-ми-а-поца, тарантула. Этот смышленый персонаж уже наслышан был о славе Та-ввоца и решил перехитрить его. Он владел палицей с такими свойствами, что, хотя она была смертельным оружием при использовании против других, ею нельзя было причинить вреда самому себе, даже если ею действовала мощная рука. Когда Та-ввоц приблизился, Ку-ми-а-поц пожаловался на головную боль; стоная и охая, он сказал, что в его голове завелся у-ну-пит, или маленький злой дух, и попросил Та-ввоца взять дубинку и выбить его. Та-ввоц подчинился, ударил изо всех сил и удивился, что Ку-ми-а-поц не погиб; однако тот настойчиво просил Та-ввоца бить сильнее. Наконец Та-ввоц понял природу палицы и разгадал уловки Ку-ми-а-поца, и, подняв оружие так, будто собирался ударить снова, он ловко подменил его своим волшебным шаром и сразил его. «Ага, — сказал он, — это удар, которого ты сам искал, Ку-ми-а-поц. Я направляюсь убить Солнце; теперь я знаю, что смогу это сделать. А-ниер ти-тик-а-нумп кваик-ай-гар». И, издав боевой клич, он продолжил свой путь. На следующий день он вышел к утесу, который служит краем или границей мира на востоке, где неосторожные люди падали в лежащие внизу неведомые глубины. Чтобы подняться на вершину этого утеса, необходимо взобраться на гору, и Та-ввоц увидел три щели или выемки в горе и поднялся в ту, что была слева; и он потребовал, чтобы все стоящие рядом деревья ответили ему, для чего они нужны. Каждое дерево по очереди восхваляло свои качества, главным из которых во всех случаях была его ценность в качестве топлива. Та-ввоц покачал головой, зашел в центральную щель и провел еще один разговор с деревьями, получив тот же ответ. Наконец он отправился в третью щель — ту, что справа. Опросив все деревья и кустарники, он добрался наконец до маленького кустика по имени ю-и-нумп, который скромно заявил, что от него нет никакой пользы и он даже не годится на топливо. «Хорошо», — сказал Та-ввоц и лег под ним спать. Когда на небе забрезжил рассвет, Та-воц поднялся и встал на краю утеса, возвышающегося над бездной, откуда вот-вот должно было взойти Солнце. Как только оно появилось, он швырнул свой па-рум-о-кви и, попав ему прямо в лицо, разбил его на бесчисленные осколки, и эти осколки разлетелись по всему миру и породили великий пожар. Та-воц побежал и спрятался под ю-и-нумп, чтобы укрыться. Наконец огонь стал невыносимо жарким по всему миру, и вскоре Та-воц начал страдать и попытался убежать, но во время бегства его пальцы ног были сожжены, а затем медленно, дюйм за дюймом, ноги, а потом и тело, так что он пошел на руках, и они тоже были сожжены, и он пошел на культях своих рук, и они тоже были сожжены, пока от него ничего не осталось, кроме головы. И тогда, не имея другого способа передвижения, его голова покатилась по земле, пока его глаза, сильно опухшие, не лопнули от удара о скалу, и слезы хлынули огромным потоком, который разлился по всей земле и потушил пожар. Юты уинта добавляют к этой истории кое-что еще, а именно: потоки из его глаз породили новые семена, которые рассеялись по всему миру. Название семени у ютов звучит так же, как и название глаза. Те животные, которые считаются потомками Та-воца, отличаются бурым пятном на затылке и плечах, что объясняется следами от ожогов, полученных им в великом огне. Из этой истории выводятся следующие афоризмы: «Ты погребен в яме, которую сам же и выкопал». «Когда идешь на войну, каждый встречный — враг; убивай всех». «Ты попался на собственную мякину». «Не беспокойся до такой степени, чтобы погубить себя». «Ты заперт в своих собственных кувшинах». «Он мертв в своей собственной берлоге». «Это удар, который ты сам напросил». 1. Река на юго-востоке Невады. 2. Это очень распространенное ласкательное слово, используемое старшими по отношению к младшим. 3. Я слышал эту историю несколько раз, и диалоги, которые Та-воц ведет с деревьями, неизменно долгие и утомительные, хотя деревья и проявляют некоторую искусность в самовосхвалении.   СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ ДЖ. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР ПРАВИТЕЛЬСТВО ВАЯНДОТОВ: КРАТКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ТРИБАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА. АВТОР ДЖ. В. ПАУЭЛЛ. СОДЕРЖАНИЕ. The family Page 59 The gens 59 The phratry 60 Government 61 Civil government 61 Methods of choosing councillors 61 Functions of civil government 63 Marriage regulations 63 Name regulations 64 Regulations of personal adornment 64 Regulations of order in encampment 64 Property rights 65 Rights of persons 65 Community rights 65 Rights of religion 65 Crimes 66 Theft 66 Maiming 66 Murder 66 Treason 67 Witchcraft 67 Outlawry 67 Military government 68 Fellowhood 68 ПРАВИТЕЛЬСТВО ВАЯНДОТОВ: КРАТКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ТРИБАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА. Автор: Дж. В. Пауэлл. В социальной организации ваяндотов выделяются четыре группы: семья, род, фратрия и племя. СЕМЬЯ. Семья, в данном значении этого слова, почти синонимична домохозяйству. Она состоит из лиц, занимающих одно жилище, или, в их постоянных вигвамах, одну секцию общинного жилища. Эти постоянные жилища имеют продолговатую форму и строятся из шестов, переплетенных древесной корой. Очаг располагается в ряд по центру и обычно устраивается для двух семей, каждая из которых занимает место по одну сторону от очага. Головой семьи является женщина. РОД. Род представляет собой организованную группу кровных родственников по женской линии. «Женщина несет род» — таково формулировочное выражение, с помощью которого ваяндот выражает мысль о том, что происхождение ведется по женской линии. Каждый род носит имя какого-либо животного, причем первопредок этого животного является его божеством-покровителем. К моменту выхода племени из Огайо признавалось одиннадцать родов, а именно: Олень, Медведь, Горная черепаха (полосатая), Горная черепаха (черная), Болотная черепаха, Крупная гладкая черепаха, Ястреб, Бобр, Волк, Морской змей и Дикобраз. Говоря об отдельном человеке, о нем говорят, что он волк, медведь или олень, в зависимости от обстоятельств, подразумевая тем самым, что он принадлежит к этому роду; однако, говоря о группе людей, составляющих род, говорят, что они являются сородичами волка, медведя или оленя, в зависимости от обстоятельств. Существует совокупность имен, принадлежащих каждому роду, так что имя каждого человека указывает на род, к которому он принадлежит. Эти имена происходят от характеристик, повадок, манер поведения или мифологических сказаний, связанных с божеством-покровителем. Следующая таблица содержит имена мужчины и женщины в каждом роде в качестве иллюстрации этого утверждения: Wun-dát English. Man of Deer gens De-wa-tí-re Lean Deer. Woman of Deer gens A-ya-jin-ta Spotted Fawn. Man of Bear gens A-tu-e-tĕs Long Claws. Woman of Bear gens Tsá-maⁿ-da-ka-é Grunting for her Young. Мужчина рода Полосатой черепахи Ta-há-soⁿ-ta-ra-ta-se Going Around the Lake. Женщина рода Полосатой черепахи Tso-we-yuñ-kyu Gone from the Water. Man of Mud Turtle gens Sha-yän-tsu-wat´ Hard Skull. Женщина рода Болотной черепахи Yaⁿ-däc-u-räs Finding Sand Beach. Мужчина рода Крупной гладкой черепахи Huⁿ´-du-cu-tá Throwing Sand. Женщина рода Крупной гладкой черепахи Tsu-ca-eⁿ Slow Walker. Man of Wolf gens Ha-ró-uⁿ-yû Тот, кто бродит в темноте; бродяга. Woman of Wolf gens Yaⁿ-di-no Always Hungry. Man of Snake gens Hu-ta-hú-sa Сидящий в свернувшемся положении. Woman of Snake gens Di-jé-rons Та, что рябит воду. Man of Porcupine gens Haⁿ-dú-tuⁿ Тот, кто выставляет иголки. Woman of Porcupine gens Ké-ya-runs-kwa Good-Sighted. ФРАТРИЯ. В племени имеется четыре фратрии: три рода — Медведь, Олень и Полосатая черепаха — составляют первую; Горная черепаха, Черная черепаха и Крупная гладкая черепаха — вторую; Ястреб, Бобр и Волк — третью, а Морской змей и Дикобраз — четвертую. Эта единица их организации имеет мифологическую основу и используется главным образом в религиозных целях, при приготовлении лекарств, а также в праздниках и играх. Одиннадцать родов, объединенных в четыре фратрии, образуют племя. Каждый род представляет собой совокупность кровных родственников по женской линии, и каждый род связан с другими родами кровным родством по мужской линии и свойством через брак. Чтобы быть членом племени, необходимо быть членом рода; чтобы быть членом рода, необходимо принадлежать к какому-либо семейству; а чтобы принадлежать к семейству, человек должен родиться в этой семье так, чтобы его родство было признано, либо он должен быть усыновлен в семью и стать сыном, братом или каким-то определенным родственником; и эта искусственная связь дает ему такое же положение, как и фактическое родство в семье, в роду, во фратрии и в племени. Таким образом, племя представляет собой общность сородичей. Из четырех описанных групп род, фратрия и племя образуют ряд органических единиц; семья, или домохозяйство в описываемом здесь значении, не является единицей рода или фратрии, так как в каждой из них представлено два рода: отец должен принадлежать к одному роду, а мать и ее дети — к другому. ПРАВИТЕЛЬСТВО. Общество поддерживается посредством установления управления, ибо права должны признаваться, а обязанности — выполняться. В этом племени обнаруживается полное отделение военного управления от гражданского. ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО. Гражданское управление воплощено в системе советов и вождей. В каждом роде имеется совет, состоящий из четырех женщин, именуемых ю-вай-ю-ва-на. Эти четыре женщины-советницы выбирают вождя рода из числа его мужских членов, то есть из своих братьев и сыновей. Этот родовой вождь является главой родового совета. Совет племени состоит из совокупности родовых советов. Таким образом, совет племени на одну пятую состоит из мужчин и на четыре пятые — из женщин. Вождь племени, или племенной вождь, избирается вождями родов. Иногда созывается большой совет рода, состоящий из собственно советников рода, а также всех глав домохозяйств и ведущих мужчин — братьев и сыновей. Иногда также созывается большой совет племени, состоящий из собственно совета племени, глав домохозяйств племени и всех ведущих мужчин племени. Эти большие советы созываются для особых целей. МЕТОДЫ ИЗБРАНИЯ И ВСТУПЛЕНИЯ В ДОЛЖНОСТЬ СОВЕТНИКОВ И ВОЖДЕЙ. Четыре женщины-советницы рода избираются главами домохозяйств, которые сами являются женщинами. Формальных выборов не проводится, однако время от времени ведутся частые обсуждения этого вопроса, в ходе которых внутри рода и по всему племени формируется мнение о том, что в случае смерти какой-либо советницы ее место займет определенное лицо. Таким образом, в каждом роде обычно имеется один, два или более потенциальных советников, которые обязаны посещать все заседания совета, хотя они не принимают участия в обсуждениях и не имеют права голоса. Когда женщина вступает в должность советницы, род, к которому она принадлежит, устраивает пир, и на этот пир приглашаются все члены племени. Женщину раскрашивают и облачают в ее лучшие одежды, а вождь племени возлагает ей на голову родовую диадему из перьев и в торжественной форме объявляет собравшимся гостям, что женщина избрана советницей. Церемония сопровождается пиршеством и танцами, которые часто продолжаются далеко за полночь. Родовой вождь избирается советом женщин после консультации с другими женщинами и мужчинами рода. Часто родовой вождь проходит период испытательного срока в качестве потенциального вождя. Во время этого периода он посещает заседания совета, но не принимает участия в обсуждениях и не имеет права голоса. При его вступлении в должность советницы женщины надевают на него богато орнаментированную тунику, возлагают на его голову диадему из перьев и рисуют родовой тотем на его лице. Затем вождь племени объявляет народу, что этот человек стал вождем рода и допущен в совет. За этим также следует праздник. Вождь племени выбирается мужчинами, входящими в состав совета племени. Раньше звание вождя принадлежало роду Медведя, но в настоящее время он избирается из рода Оленя в силу того обстоятельства, как говорят ваяндоты, что смерть унесла всех мудрецов рода Медведя. Вождь рода Волка является глашатаем и судебным исполнителем племени. Он руководит возведением совета и следит за ним. Он в торжественной форме созывает совет по указанию вождя. Он объявляет племени все решения совета и приводит в исполнение указания совета и вождя. Родовые советы проводятся часто, изо дня в день и из недели в неделю, и созываются вождем по мере необходимости. Когда вопросы, рассматриваемые в совете, считаются имеющими большое значение, может быть созван большой совет рода. Совет племени регулярно собирается в ночь полнолуния каждого лунного месяца и в такое другое время, какое определит вождь; однако чрезвычайные советы обычно созываются вождем по просьбе ряда советников. Заседания родовых советов проходят весьма неофициально, однако заседания советов племени проводятся со всеми церемониями. Когда все люди собираются, вождь рода Волка призывает их к порядку, наполняет и раскуривает трубку, направляет одно облачко дыма к небесам, а другое — к земле. Затем трубка передается вождю, который набирает в рот дым и, поворачиваясь слева направо по ходу солнца, медленно выдувает его над головами советников, сидящих в кругу. Затем он передает трубку человеку слева от себя, и ее по очереди курит каждый человек, пока она не обойдет весь круг. После этого вождь объясняет цель, с которой созван совет. Каждый человек удобным для него способом и в угодной ему форме высказывает свое мнение о том, что следует сделать в данном случае. Если большинство совета согласно относительно действий, вождь не говорит, а может просто объявить решение. Но в некоторых случаях могут происходить затяжные дебаты, которые ведутся с большой рассудительностью. В случае равенства голосов ожидается, что вождь выскажется. Для любого мужчины считается бесчестным менять свое решение после того, как он высказался. Таковы органические элементы управления ваяндотов. ФУНКЦИИ ГРАЖДАНСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА. Функцией правительства является сохранение прав и принуждение к исполнению обязанностей. Права и обязанности взаимосвязаны. Права подразумевают обязанности, а обязанности подразумевают права. Право, присущее стороне первой части, налагает обязанность на сторону второй части. Право и его взаимосвязанная обязанность являются неотделимыми частями отношения, которое должно поддерживаться правительством; и отношения, для поддержания которых создаются правительства, могут рассматриваться под общим заголовком прав. В управлении ваяндотов эти права можно классифицировать следующим образом: Первое — Права брака. Второе — Права на имена. Третье — Права на личные украшения. Четвертое — Права порядка в лагерях и при переселениях. Пятое — Права собственности. Шестое — Личные права. Седьмое — Общественные права. Восьмое — Религиозные права. Для поддержания прав устанавливаются правила поведения не посредством формального принятия законов, а через регулируемый обычай. Такие законы, созданные обычаем, могут именоваться регламентами. БРАЧНЫЕ ПРАВИЛА. Браки между членами одного и того же рода запрещены, однако кровные браки между лицами из разных родов разрешены. Например, мужчина не может жениться на дочери сестры своей матери, так как она принадлежит к тому же роду, что и он сам; но он может жениться на дочери сестры своего отца, потому что она принадлежит к другому роду. Мужья сохраняют все свои права и привилегии в собственных родах, хотя они живут в родах своих жен. Дети, независимо от пола, принадлежат к роду матери. Мужчины и женщины должны вступать в брак внутри племени. Женщина, взятая в жены из-за пределов племени, должна сначала пройти процедуру усыновления в какую-либо семью рода, отличного от того, к которому принадлежит мужчина. Для того чтобы женщина могла взять в мужья человека вне племени, он также должен быть усыновлен в семью какого-либо рода, отличного от рода женщины. То, что некоторыми этнологами называлось эндогамией и экзогамией, является взаимосвязанными частями одного предписания, и ваяндоты, подобно всем другим племенам, о которых мы имеем какие-либо сведения в Северной Америке, являются как эндогамными, так и экзогамными. Полигамия разрешена, но жены должны принадлежать к разным родам. Первая жена остается главой домохозяйства. Полеандрия запрещена. Мужчина, ищущий жену, советуется с ее матерью, иногда напрямую, а иногда через собственную мать. Мать девушки советуется с женщинами-советницами для получения их согласия, и молодые люди обычно безропотно подчиняются их решению. Иногда женщины-советницы советуются с мужчинами. Когда девушка помолвлена, мужчина делает матери такие подарки, какие может. Обычай требует заключить брак до окончания луны, в течение которой было совершено обручение. Жених и невеста дают обещания верности родителям и женщинам-советницам обеих сторон. Принято давать свадебный пир, в котором принимают участие роды обеих сторон. По крайней мере некоторое время жених и невеста живут у матери невесты, точнее, в первоначальном домохозяйстве невесты. Время, когда они начнут вести собственное хозяйство, обычно оговаривается до брака. В случае смерти матери дети переходят к ее сестре или ближайшей родственнице по женской линии, причем этот вопрос решается женщинами-советницами рода. Поскольку дети принадлежат матери, в случае смерти отца мать и дети находятся на попечении ее ближайшего родственника-мужчины до ее последующего замужества. ПРАВИЛА ИМЕН. Ранее объяснялось, что существует совокупность имен, являющихся исключительной собственностью каждого рода. Раз в год, на празднике зеленой кукурузы, женщины-советницы рода выбирают имена для детей, родившихся за прошедший год, и вождь рода провозглашает эти имена на празднике. Ни один человек не может изменить свое имя, но каждый человек, мужчина или женщина, благодаря благородным или бесчестным поступкам либо примечательным обстоятельствам может заслужить второе имя, увековечивающее подвиг или обстоятельство, которое представляет собой своего рода титул. ПРАВИЛА ЛИЧНЫХ УКРАШЕНИЙ. Каждый клан имеет свой отличительный способ раскрашивания лица, отличительную диадему, которую носят родовой вождь и женщины-советницы во время инаугурации, а впоследствии на праздничных мероприятиях, и отличительные украшения для всех своих членов, используемые на праздниках и религиозных церемониях. ПРАВИЛА ПОРЯДКА В ЛАГЕРЯХ И ПРИ ПЕРЕСЕЛЕНИЯХ. Лагерь племени располагается в виде открытого круга или подковы, и роды располагаются лагерем в следующем порядке, начиная слева и двигаясь по кругу направо: Олень, Медведь, Горная черепаха (полосатая), Горная черепаха (черная), Болотная черепаха, Крупная гладкая черепаха, Ястреб, Бобр, Волк, Морской змей, Дикобраз. Порядок, в котором домохозяйства располагаются лагерем в родовой группе, регулируется родовыми советниками и время от времени корректируется таким образом, чтобы самая старая семья помещалась слева, а самая молодая — справа. При переселениях и походах порядок передвижения следует аналогии лагерного расположения. ИМУЩЕСТВЕННЫЕ ПРАВА. В пределах территории, на которую претендует племя, каждый род занимает меньший участок земли для целей возделывания. Право рода возделывать определенный участок решается в совете племени, и род может оставить один участок ради другого только с согласия племени. Женщины-советницы разделяют родовую землю между главами домохозяйств, и участки домохозяйств четко обозначаются ими. Земля перераспределяется раз в два года. Главы домохозяйств несут ответственность за возделывание участка, и если эта обязанность пренебрегается, совет рода призывает ответственных лиц к ответу. Возделывание земли является общинным; то есть все трудоспособные женщины рода принимают участие в обработке каждого участка домохозяйства следующим образом: Глава домохозяйства отправляет своего брата или сына в лес или к реке за дичью или рыбой для пира; затем трудоспособные женщины рода приглашаются оказать помощь в обработке земли, и когда эта работа завершена, устраивается пир. Вигвам или жилище и все предметы домашнего обихода принадлежат женщине — главе домохозяйства, а после ее смерти переходят по наследству к ее старшей дочери или ближайшей родственнице по женской линии. Этот вопрос решается женщинами-советницами. Если муж умирает, его имущество наследуется его братом или сыном его сестры, за исключением той его части, которая может быть похоронена вместе с ним. Его имущество состоит из одежды, охотничьих и рыболовных принадлежностей и предметов, используемых им лично. Обычно небольшое каноэ является личной собственностью мужчины. Большие каноэ изготавливаются мужскими членами родов и являются собственностью родов. ЛИЧНЫЕ ПРАВА. Каждый человек имеет право на личную свободу и безопасность от личных и телесных повреждений, если только он не признан виновным в преступлении надлежащей властью. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРАВА. Каждый род имеет право на труд всех своих женщин при обработке почвы. Каждый род имеет право на службу всех своих мужских членов в деле отмщения за обиды, а племя имеет право на службу всех своих мужских членов во время войны. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАВА. Каждая фратрия имеет право на определенные религиозные церемонии и приготовление определенных лекарств. Каждый род имеет исключительное право поклоняться своему божеству-покровителю, и каждый человек имеет исключительное право на владение и использование определенного амулета. ПРЕСТУПЛЕНИЯ. Нарушения прав являются преступлениями. Некоторые из преступлений, признаваемых ваяндотами, заключаются в следующем: 1. Прелюбодеяние. 2. Кража. 3. Нанесение увечий. 4. Убийство. 5. Измена. 6. Колдовство. Девушка, виновная в блуде, может быть наказана своей матерью или женщиной-опекуном, но если преступление носит вопиющий и повторяющийся характер, становясь предметом общих сплетен, а мать не исправляет этого, дело может быть взято на рассмотрение женщинами-советницами рода. Женщина, виновная в прелюбодеянии, за первое правонарушение наказывается острижением волос; за повторные правонарушения ей отрезают левое ухо. КРАЖА. Наказанием за кражу является двукратное возмещение ущерба. Когда истец и ответчик принадлежат к одному роду, разбирательство происходит перед советом рода, и обжалованию оно не подлежит. Если вовлеченные стороны принадлежат к разным родам, истец через главу своего домохозяйства передает дело на рассмотрение совета своего собственного рода; тот передает дело родовому совету обвиняемого в официальном порядке. После этого становится обязанностью совета обвиняемого самостоятельно расследовать факты и урегулировать вопрос с советом истца. Невыполнение этого требования влечет за собой возмездие в виде захвата любого обнаруженного имущества рода. НАНЕСЕНИЕ УВЕЧИЙ. Нанесение увечий компенсируется возмещением, а порядок судебного преследования по существу такой же, как и при краже. УБИЙСТВО. В случае убийства, если обе стороны являются членами одного рода, дело рассматривается родовым советом по жалобе главы домохозяйства, однако может быть подана апелляция в совет племени. Если стороны принадлежат к разным родам, жалоба официально подается потерпевшей стороной через вождя ее рода следующим образом: Изготавливается деревянная табличка, на которой нанесен тотем или геральдическая эмблема рода потерпевшего, после чего следует пиктография, излагающая суть преступления. Родовой вождь предстает перед вождем совета обидчика и официально заявляет о преступлении, объясняя пиктографию, которая затем вручается ему. После этого созывается совет рода обидчика и проводится судебное разбирательство. Обязанностью этого совета является самостоятельное изучение доказательств и вынесение заключения без дальнейшего представления дела со стороны потерпевшего лица. Приняв решение между собой, они предстают перед вождем совета потерпевшей стороны, чтобы предложить компенсацию. Если род обидчика не урегулирует вопрос с родом потерпевшей стороны, обязанностью его ближайшего родственника является отомстить за обиду. Любая из сторон может обратиться в совет племени. Апелляция должна быть подана в надлежащей форме путем представления таблички с обвинением. Расследование последствий несоблюдения предписанных формальностей выявило интересный факт. При преследовании преступления несоблюдение формальности не считается нарушением прав обвиняемого, а служит доказательством его невиновности. Это рассматривается как сверхъестественное свидетельство того, что обвинения ложны. Поэтому в ходе судебных разбирательств по всем правонарушениям формы процедуры, как правило, подвергаются серьезному сомнению. ИЗМЕНА. Измена заключается в разглашении секретов приготовления лекарств или предоставлении иной информации либо помощи врагам племени и наказывается смертной казнью. Судебное разбирательство происходит перед советом племени. КОЛДОВСТВО. Колдовство наказывается смертью, ударом ножа, томагавком или сожжением. Обвинения в колдовстве расследуются большим советом племени. Когда обвиняемый признается виновным, он может обратиться к сверхъестественному суду. Испытание проводится с помощью огня. На земле разводится круговой огонь, через который обвиняемый должен пробежать с востока на запад и с севера на юг. Если он не получает повреждений, он признается невиновным; если он падает в огонь, он признается виновным. Если человек, обвиняемый или имеющий общую репутацию практикующего колдовство, ослепнет, оглохнет, либо у него появятся боли в ушах, головная боль или другие болезни, считающиеся отвратительными, считается, что он не смог применить свои чары к другим и сам стал их жертвой. Такие случаи с наибольшей вероятностью подвергаются наказанию. ВНЕЗАКОНИЕ (АУТЛОРИ). Институт внезакония существует у ваяндотов в своеобразной форме. Внезаконник — это тот, кто своими преступлениями поставил себя вне защиты своего клана. Человек может быть объявлен внезаконником собственным кланом, который тем самым заявляет племени, что они не будут защищать его в случае причинения ему вреда кем-либо другим. Но обычно внезаконие объявляется только после судебного разбирательства перед племенным советом. Порядок процедуры аналогичен таковому в случае убийства. Когда лицо признано виновным и вынесен приговор о внезаконии, обязанностью вождя клана Волка является обнародование решения совета. Он делает это, являясь перед каждым кланом в порядке его расположения лагерем и заявляя о преступлении внезаконника и приговоре о внезаконии, который может принадлежать к одной из двух степеней. При низшей степени объявляется, что если человек впредь продолжит совершать подобные преступления, любому человеку будет дозволено убить его; и если он будет убит, на законном основании или нет, его клан не станет мстить за его смерть. Внезаконие высшей степени вменяет в обязанность любому члену племени, встретившему нарушителя, убить его. ВОЕННОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО. Управление военными делами воплощено в военном совете и вожде. Военный совет состоит из всех трудоспособных мужчин племени; военный вождь избирается советом из рода Дикобраза. Каждый родовой вождь несет ответственность за военную подготовку молодежи, находящейся под его началом. Обычно имеется один или несколько потенциальных военных вождей, которые являются близкими соратниками и помощниками вождя во время войны и в случае смерти вождя занимают его место в порядке старшинства. Военнопленные либо усыновляются в племя, либо предаются смерти. Чтобы быть усыновленным в племя, необходимо, чтобы пленный был усыновлен в какую-либо семью. Воин, взявший пленного, имеет первичное право усыновить его, а его родственники мужского или женского пола имеют это право в порядке своего родства. Если никто не заявляет претензий на пленного с этой целью, его заставляют бежать сквозь строй в качестве проверки его мужества. Если во время этого испытания он ведет себя по-мужски, желающие взять его не заставят себя ждать, но если он ведет себя позорно, он предается смерти. ПОБРАТИМСТВО. Среди ваяндотов, как и среди некоторых других наших североамериканских племен, существует интересный институт, а именно побратимство. Два молодых человека договариваются быть вечными друзьями друг для друга, больше чем братьями. Каждый открывает другому тайны своей жизни, советуется с ним по важным вопросам, защищает его от обид и насилия, а в случае его смерти является главным плакальщиком. Управление ваяндотов вместе с социальной организацией, на которой оно основано, представляет собой типичный пример племенного управления на всей территории Северной Америки. В пределах этого региона насчитывается несколько сотен самостоятельных правительств. В таком большом числе наблюдается большое разнообразие, и в этом разнообразии мы находим различные степени организации, причем степени организации определяются дифференциацией функций правительства и сопутствующей специализацией органических элементов. Многое еще предстоит сделать в изучении этих правительств, прежде чем можно будет сделать надежные обобщения. Но известно достаточно, чтобы обосновать следующее утверждение: Племенное управление в Северной Америке основано на родстве в том отношении, что фундаментальными единицами социальной организации являются группы кровных родственников по мужской или женской линии; эти единицы представляют собой то, что удачно названо «родами». Эти «роды» организованы в племена посредством узов родства и свойства, и эта организация носит такой характер, что положение человека в племени определяется его родством. В племени нет места для любого человека, чье родство не определено, и в племя могут быть усыновлены только те лица, которые принимаются в какую-либо семью с указанием искусственного родства. Ткань индейского общества представляет собой сложную ткань родства. Основой служат потоки кровного родства, а утком — брачные узы. В большинстве племен военные и гражданские дела разделены. Функции гражданского правительства в целом дифференцированы лишь до той степени, в какой исполнительные функции выполняются вождями и верховными вождями, но эти вожди и верховные вожди также являются членами совета. Совет является законодательным органом и судом. Возможно, было бы лучше сказать, что совет — это суд, решения которого являются законом, а законодательный орган должным образом еще не развился. В целом преступления четко определены. Процедура носит формальный характер, и формы считаются настолько важными, что ошибка в них является prima facie свидетельством того, что сформулированный предмет был ложным. Когда один род выдвигает обвинение в преступлении против члена другого, он по собственной инициативе может перейти только к возмездию. Чтобы предотвратить возмездие, род обидчика должен предпринять необходимые шаги, чтобы опровергнуть преступление, либо компенсировать его, либо наказать. Обвинение после предъявления считается справедливым и истинным до тех пор, пока оно не будет опровергнуто, и во время судебного разбирательства сначала излагается дело ответчика. Гнев обвиняющего рода должен быть умиротворен. В племенных правительствах имеется множество институтов, обычаев и традиций, которые свидетельствуют о прежнем состоянии, в котором общество основывалось не на родстве, а на браке. Исходя из анализа фактов, представляется весьма вероятным, что общество родства, существующее среди племен Северной Америки, развилось из брачного общества, которое обнаруживается в других частях земного шара. Фактически существуют немногие племена, которые, по-видимому, едва перешагнули эту неопределенную границу между двумя социальными состояниями. Филологические исследования ведут к тому же выводу. Нигде в Северной Америке не были обнаружены люди, которые перешагнули бы рамки племенного общества и перешли к национальному обществу, основанному на собственности, т. е. к той форме общества, которая характерна для цивилизации. Некоторые народы, возможно, не достигли общества родства; ни один из них не перешагнул его. Нации с цивилизованными институтами, искусство с дворцами, монотеизм как поклонение Великому Духу — все это исчезает из первобытного состояния Северной Америки в свете антропологических исследований. Остаются племена с социальными институтами родства, искусство с его наивысшим архитектурным развитием, проявляющимся в структуре общинных жилищ, и политеизм в поклонении мифическим животным и богам природы.   СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ ДЖ. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР ОБ ОГРАНИЧЕНИЯХ К ПРИМЕНЕНИЮ НЕКОТОРЫХ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ДАННЫХ. АВТОР ДЖ. В. ПАУЭЛЛ. СОДЕРЖАНИЕ. Archæology Page 73 Picture writing 75 История, обычаи и этнические характеристики 76 Origin of man 77 Language 78 Mythology 81 Sociology 83 Psychology 83 ОБ ОГРАНИЧЕНИЯХ К ПРИМЕНЕНИЮ НЕКОТОРЫХ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ДАННЫХ. Автор: Дж. В. Пауэлл. АРХЕОЛОГИЯ. Исследования в этой области представляют большой интерес и привлекли в эту сферу множество исследователей; однако общий обзор массы опубликованной литературы показывает, что цели, для которых использовался этот материал, не всегда были разумными. В памятниках древности, обнаруженных по всей Северной Америке, в местах лагерей и селений, могилах, курганах, руинах и разрозненных произведениях искусства можно удовлетворительно изучать происхождение и развитие искусства в дикой и варварской жизни. Между прочим, можно обнаружить и намеки на обычаи, но помимо этого сделанные открытия часто использовались неправомерно, особенно с целью связать племена Северной Америки с народами или так называемыми расами древности в других частях света. Краткий обзор некоторых выводов, которые должны быть приняты при нынешнем состоянии науки, продемонстрирует тщетность этих попыток. Теперь установлено как факт, что человек был широко расселен по земле по меньшей мере в начале четвертичного периода, а возможно, и в плиоцене. Если мы примем вывод о том, что существует лишь один вид человека, как виды в настоящее время определяются биологами, мы можем разумно заключить, что этот вид расселился из какого-то общего центра, поскольку способность успешно вести борьбу за жизнь во всех климатических условиях присуща только высокоразвитому существу; однако эта прародина еще не установлена с достоверностью, и после ее обнаружения линии миграции от нее не могут быть нанесены на карту до тех пор, пока не будут обнаружены изменения физической географии Земли от того раннего времени до настоящего, а они должны определяться на чисто геологических и палеонтологических данных. Миграции человечества из этой прародины не могут осмысленно обсуждаться до тех пор, пока эта родина не будет обнаружена и, кроме того, пока геология земного шара не будет изучена настолько тщательно, чтобы можно было представить различные фазы ее географии. Расселение человека должно было предшествовать развитию любых искусств, кроме самых грубых. С тех пор поверхность Земли претерпела множество важных изменений. Все известные места стоянок и селений, могилы, курганы и руины принадлежат к той части геологического времени, которая известна как современная эпоха, и полностью следуют за периодом первоначального расселения, как это показывают геологические данные. При изучении этих древностей велось много ненужных спекуляций относительно связи между людьми, существование которых они подтверждают, и племенами индейцев, населявших страну в исторический период. Можно сказать, что в пуэбло, обнаруженных в юго-западной части Соединенных Штатов и далее на юг через Мексику и, возможно, в Центральную Америку, известны племена, имеющие культуру, вполне столь же развитую, сколь и любая из тех, что представлены в обнаруженных руинах. В этом отношении, следовательно, нет необходимости искать внерегиональное происхождение через потерянные колена для какого-либо представленного там искусства. Что касается курганов, столь широко разбросанных между двумя океанами, то можно также сказать, что племена, строившие курганы, были известны в ранней истории открытия этого континента и что следы обнаруженного искусства ни в каком отношении не превосходят искусства индейских племен, известных истории. Следовательно, у нас нет причин искать внерегиональное происхождение через потерянные колена для искусств, обнаруженных в курганах Северной Америки. Прослеживание происхождения этих искусств до предков известных племен или языковых семей является более правомерным, но оно имеет ограничения, которые повсеместно игнорируются. Племена, достигшие наивысшей культуры в южной части Северной Америки, теперь хорошо известны как принадлежащие к нескольким различным языковым семьям, и если, например, предпринимается попытка связать строителей курганов с индейцами пуэбло, нельзя достичь никаких результатов, кроме путаницы, пока не будет указана конкретная языковая семья этих деревенских народов. Опять же, в записанной истории страны содержится свидетельство того, что несколько различных языковых семей современных индейцев были строителями курганов, и широкое распространение и огромное число курганов, обнаруженных в Соединенных Штатах, должны заставить нас заподозрить по крайней мере то, что строители курганов доисторических времен принадлежали ко многим и разнообразным языковым семьям. С учетом указанных таким образом ограничений идентификация народов, строивших курганы, как отдельных племен или языковых семей является правомерным исследованием, но когда мы учитываем дальнейший факт, ныне установленный, что искусства распространяются за пределы границ языковых семей — самых фундаментальных подразделений, которые мы пока способны сделать в отношении народов земного шара, — мы можем с большей основательностью заключить, что эта область сулит лишь скудный урожай; но происхождение и развитие искусств и ремесел само по себе представляет собой огромную и глубоко интересную тему для изучения, и когда североамериканская археология преследует эту цель, результаты будут поучительными. ПИКТОГРАФИЯ. Пиктограммы Северной Америки создавались на различных материалах. Кора деревьев, деревянные таблички, шкуры животных и поверхности скал — все это использовалось для этой цели; однако основная масса пиктографии в сохранившемся до нас виде находится на поверхностях скал, поскольку они являются наиболее долговечными. От скалы Дайтон до утесов, возвышающихся над Тихим океаном, встречаются эти записи — на валунах, сформированных морскими волнами, разнесенных речными паводками или отполированных ледниковым льдом; на камнях, погребенных в могилах и курганах; на выходах скальных пород у потоков; на стенах каньонов и возвышающихся утесах; на горных скалах и сводах пещер — везде, где в Северной Америке можно найти гладкие поверхности камня, там мы можем ожидать обнаружения пиктограмм. Столь широко распространенные и столь многочисленные, они заслуживают того, чтобы узнать, какую пользу они могут принести антропологической науке. Многие из этих пиктограмм представляют собой просто рисунки, грубые гравюры или росписи, изображающие природные объекты, особенно животных, и иллюстрируют просто зачатки изобразительного искусства; другие, как мы знаем, были предназначены для увековечения событий или выражения иных идей, разделявшихся их авторами; но в значительной степени они носили просто мнемонический характер — не передавая идей сами по себе, а будучи призванными более полно удерживать в памяти определенные события или мысли людьми, которые уже были осведомлены о них через текущие слухи или традицию. Если память о мысли, которую необходимо сохранить, однажды изгладилась из умов людей, запись оказывается бессильной восстановить собственный предмет для понимания. Таким образом описывается основная масса пиктографии; тем не менее, в некоторой незначительной степени встречаются пиктограммы с более или менее условными знаками, и число таковых весьма велико в Мексике и Центральной Америке. Однако даже эти условные знаки используются с другими, менее условными, таким образом, что совершенные записи никогда не создавались. Отсюда видно, что использовать любой пиктографический материал, относящийся к периоду до открытия континента Колумбом, в исторических целях неправомерно; но он имеет законное применение глубокого интереса, поскольку эти пиктограммы демонстрируют зарождение письменного языка и зарождение изобразительного искусства, еще не дифференцированных; и если ученые Америки соберут и изучат огромный массив этого материала, разбросанного повсюду — по долинам и на склонах гор, — из него можно будет написать одну из самых интересных глав ранней истории человечества. ИСТОРИЯ, ОБЫЧАИ И ЭТНИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ. Когда Америка была открыта европейцами, ее населяло огромное количество отдельных племен, различающихся по языкам, институтам и обычаям. Этот факт никогда не осознавался в полной мере, и авторы слишком часто говорили о североамериканских индейцах как о едином целом, предполагая, что утверждения, сделанные об одном племени, применимы ко всем. Эта фундаментальная ошибка в рассмотрении предмета привела к великой путанице. Снова-таки, стремительный прогресс в заселении и освоении страны привел к постепенному вытеснению индейских племен, в результате чего очень многие из них были переселены из своих исконных мест обитания, причем некоторые вошли в состав других племен, а некоторые растворились в массе цивилизованного населения. Имена, под которыми обозначались племена, редко являлись названиями, используемыми ими самими, и одно и то же племя часто обозначалось разными именами в разные периоды своей истории, а также разными именами в один и тот же период своей истории группами поселенцев, имевшими к ним различное географическое отношение. Часто также разные племена обозначались одним и тем же именем. Не вдаваясь в объяснение причин, приведших к такому положению дел, необходимо лишь констатировать, что это привело к величайшей путанице в номенклатуре. Поэтому исследователь истории индейцев должен быть постоянно начеку, принимая утверждения любого автора, касающиеся какого-либо индейского племени. Как мы увидим, проследить судьбу любого индейского племени в постколумбовы времена — задача немалой сложности. Тем не менее эта часть истории имеет важное значение, и перед американскими учеными стоит огромная задача. Три века тесного контакта с цивилизованной расой оказали немалое влияние на первобытное состояние этих диких и варварских племен. Наиболее быстрые и радикальные изменения произошли в ремеслах — как производственных, так и декоративных. Стальной нож был явно лучше каменного; огнестрельное оружие — луков и стрел; а текстильные ткани с ткацких станков цивилизованных людей сразу казались более красивыми и полезными, чем грубые ткани и невыделанные шкуры, которыми индейцы одевались в ту раннюю пору. Обычаи и институты менялись менее быстро. Тем не менее они претерпели значительные изменения. Подражание и активная пропаганда стали более или менее эффективными причинами этого. Миграции и принудительные переселения поставили племена в условия непривычной среды обитания, где потребовались новые обычаи и институты, и в этих условиях цивилизация оказала еще большее влияние; а продвижение освоения белыми людьми территории Соединенных Штатов, по крайней мере, достигло такой стадии, при которой у дикости и варварства не остается места для существования, и даже обычаи и институты в скором времени должны полностью измениться, а то, что нам еще предстоит узнать об этих людях, должно быть узнано сейчас. Но при продолжении этих исследований необходимо соблюдать величайшую осторожность, отделяя то, что является исконным, от того, что было приобретено от цивилизованного человека в результате различных процессов аккультурации. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. Работающие естествоиспытатели исходят из постулата об эволюции. Зоологические исследования в значительной степени направлены на открытие генетических связей между животными. Эволюция животного мира идет по многообразным линиям и через различные специализации. Конкретная линия, связывающая человека с низшими формами через долгую смену промежуточных форм, представляет собой проблему огромного интереса. Это специальное исследование имеет дело главным образом со структурой взаимосвязей. Судя по многим уже зафиксированным фактам, вполне вероятно, что можно обрисовать множество разрозненных участков этой линии, и такое построение, хотя на практике оно может оказаться не во всех своих частях верным, тем не менее служит ценной цели организации и направления исследований. Истинность или ошибочность такой гипотетической генеалогии никоим образом не влияет на справедливость доктрин эволюции в сознании ученых, но с другой стороны, ценность предварительной теории подвергается окончательной оценке в соответствии с законами эволюции. Было бы тщетно утверждать, что ход зоологического развития полностью понят или что известны даже все его важнейшие факторы. Поэтому открытие фактов и связей, руководствуясь доктринами эволюции, оказывает обратное влияние на эти доктрины, проверяя, видоизменяя и расширяя их. Таким образом, в то время как доктрины прокладывают путь к новым областям открытий, новые открытия снова ведут к новым доктринам. Возросшее знание расширяет философию; более широкая философия увеличивает знания. Критерием истинной философии является то, что она ведет к открытию фактов, а сами факты могут быть познаны лишь как таковые; то есть их можно правильно распознать и различить лишь путем отнесения их к их местам в философии. Весь прогресс науки зависит прежде всего от этого соотношения между знанием и философией. В ранней истории человечества философия была продуктом субъективных рассуждений, породивших мифологии и метафизику. Когда выяснилось, что все здание философии лишено основания, был рекомендован новый порядок действий — бэконовский метод. Восприятие должно предшествовать размышлению; наблюдение должно предшествовать разуму. Это тоже оказалось неудачей. Первое породило спекуляции; второе дает массу бессвязных фактов и заблуждений. Ошибка ранней философии заключалась не в порядке действий между восприятием и размышлением, а в самом методе — он был субъективным, а не объективным. Метод рассуждения в научной философии сугубо объективен; метод рассуждения в мифологии и метафизике субъективен. Разница между человеком и животными, наиболее близкими к нему по строению, велика. Связующие формы более не существуют. Поэтому данная тема исследования относится скорее к палеонтологам, чем к этнологам. Биологические факты заключены в геологической летописи, и эта летопись до настоящего времени дала лишь скудный материал для ее решения. Известно, что человек, сильно отличающийся от низших животных по морфологическим признакам, существовал в раннечетвертичное, а возможно, и в плиоценовое время, и на этом обнаруженная летопись обрывается. ЯЗЫК. В области филологии Северная Америка представляет собой богатейшее поле в мире, поскольку здесь обнаруживается наибольшее число языков, распределенных по наибольшему числу языковых семей. Поскольку прогресс исследований идет неизбежно от известного к неизвестному, цивилизованные языки изучались учеными раньше языков диких и варварских племен. Кроме того, более развитые языки являются письменными и потому непосредственно доступны. По этим причинам главное внимание уделялось наиболее высокоразвитым языкам. Проблемы, стоящие перед филологом в отношении высших языков, не могут быть должным образом решены без знания низших форм. Лингвист изучает язык, чтобы использовать его в качестве инструмента для обмена мыслями; филолог изучает язык, чтобы использовать его данные при построении философии языка. Именно в этом последнем смысле высшие языки остаются неизвестными до тех пор, пока не изучены низшие языки, и вполне вероятно, что больше света на первые прольет изучение последних, чем более широкие исследования высших языков. Обширное поле бесписьменных языков было исследовано, но не описано. В общих чертах известно, что таких языков много, и известно географическое распределение племен людей, которые на них говорят, но ученые только приступили к изучению этих языков. То, что знание простого и несложного должно предшествовать знанию сложного и составного, чтобы последнее могло быть правильно объяснено, является общепризнанной аксиомой в биологии, и она в равной степени применима к филологии. Отсюда любая система филологии, в том значении, в каком этот термин используется здесь, составленная исключительно на основе обследования высших языков, вероятно, потерпит неудачу. «Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотябы на один локоть?» и кто из вас заботами может добавить предшествующие явления, необходимые для объяснения языка Платона или Спенсера? Изучение астрономии, геологии, физики и биологии находится в руках людей науки; применяются объективные методы исследований, а метафизическим рассуждениям нет места в принятых философиях; однако в значительной степени филология остается в руках метафизиков, и для объяснения наблюдаемых явлений используются субъективные методы мышления. Если филология хочет быть наукой, она должна обладать объективной философией, состоящей из гомологической классификации и упорядоченного расположения явлений языков земного шара. Филологические исследования начинались с определенной целью: обнаружить в языковых различиях народов земли общий элемент, от которого они все, как предполагалось, произошли, — первоначальный язык, прародителя всех языков. В свое время филологи возлагали большие надежды на успех в этом деле, ободренные открытием родства между различными ветвями арийской семьи, но именно в ходе этой работы были разработаны методы исследования и установлены доктрины, с помощью которых были получены неожиданные результаты. Вместо того чтобы относить ранее неклассифицированные языки к арийской семье, были открыты новые семьи или языковые семьи, и этот процесс продолжался из года в год, пока не были признаны десятки или даже сотни семей, и пока мы не сможем с полным основанием заключить, что не существовало единого праязыка, общего для всего человечества, но что человек размножился и расселился по всей обитаемой земле еще до развития организованных языков; то есть языки возникли из бесчисленных источников после рассеяния человечества. Прогресс в языке шел не путем размножения, которое при ныне хорошо признанных законах эволюции было бы лишь прогрессом деградации, а путем интеграции от огромного многообразия к единству. Правда, не вся эволюция шла в этом направлении. Часто имела место деградация, проявившаяся в многообразии языков и диалектов одной языковой семьи, но эволюция в целом представляла собой интеграцию посредством движения к единству речи и дифференциацию (которую всегда следует отличать от размножения) посредством специализации грамматического процесса и развития частей речи. Когда некогда однородный народ географически разделяется таким образом, что тесная взаимосвязь больше не сохраняется, все факторы, изменяющие языки, действуют раздельно в обособленных общинах и производят в них различные изменения, в результате чего формируются диалекты. Если разделение продолжается, такие диалекты становятся самостоятельными языками в том смысле, что люди одной общины не способны понимать людей другой. Но подобное развитие языков не является дифференциацией в том смысле, в каком этот термин используется здесь и часто применяется в биологии, а аналогично размножению в биологическом понимании. Дифференциация органа — это его развитие для специальной цели, то есть органическая специализация сопутствует функциональной специализации. Когда лапы дифференцируются на руки и ноги, с дифференциацией органов происходит сопутствующая дифференциация функций. Когда один язык превращается в два, каждый из них выполняет ту же функцию и характеризуется фундаментальной чертой размножения, то есть деградацией; ибо люди, прежде способные общаться друг с другом, больше не могут общаться подобным образом; так что два языка не служат столь ценной цели, как один. И далее, ни один из двух языков не добился того прогресса, которого добился бы единый язык, ибо последний развился бы в достаточной степени, чтобы служить всем целям объединенных народов на более обширной территории, населенной ими, и, при прочих равных условиях, язык, на котором говорит много людей, расселенных на большой площади, должен превосходить язык, на котором говорит мало людей, населяющих небольшую территорию. Было бы поистине странно, если бы первоначальное предположение в филологии оказалось верным и история языка демонстрировала всеобщую деградацию. В замечаниях о «Происхождении человека» было высказано утверждение, что человечество было расселено по всей обитаемой земле в какой-то геологический период, предшествующий нынешнему и предшествующий развитию каких-либо иных искусств, кроме самых грубых. Здесь мы вновь приходим к выводу, что человек был расселен по земле до развития организованной речи. Перед лицом этих двух великих фактов становится очевидной трудность прослеживания генетического родства между человеческими расами через искусства, обычаи, институты и традиции, ибо все они должны были развиться после рассеяния человечества. Аналогии и гомологии в этих явлениях должны объясняться каким-то иным образом. Соматология доказывает единство человеческого вида; то есть доказательства, на которых основывается этот вывод, имеют морфологический характер; но в искусствах, обычаях, институтах и традициях обнаруживаются обильные подтверждающие свидетельства. Индивиды единого вида, хотя и населяющие различные климатические зоны, говорящие на разных языках и организованные в различные общины, в общих чертах прошли одни и те же стадии развития, имели одинаковые искусства, обычаи, институты и традиции в том же порядке, ограничиваясь лишь степенью прогресса, достигнутой отдельными племенами, и изменяясь лишь в ограниченной степени под влиянием вариаций среды обитания. Если и должна быть установлена какая-либо этническая классификация человечества, более фундаментальная, чем та, что основана на языке, то она должна опираться на физические характеристики, а таковые должны были быть приобретены в результате глубокой дифференциации до развития языков, искусств, обычаев, институтов и традиций. Сделанные до сих пор классификации на этой основе неудовлетворительны, и ни одна из них в настоящее время не получает широкого признания. Возможно, дальнейшие исследования прояснят сомнительные вопросы и дадут приемлемую группировку; а может быть, такие исследования приведут лишь к демонстрации тщетности этих усилий. История человека, от низшего племенного состояния до высшей национальной организации, была историей постоянного и многообразного смешения линий крови; смешения, поглощения и уничтожения языков при общем движении к единству; распространения искусств посредством различных процессов аккультурации; а также смешения и взаимного диффузного распространения обычаев, институтов и традиций. Искусства, обычаи, институты и традиции выходят за пределы языковых границ и служат для их сокрытия, а смешение линий крови затушевало первобытные этнические разделения, если таковые существовали. Если физическая классификация терпит неудачу, наиболее фундаментальной оставшейся группировкой является та, что основана на языке; но по уже упомянутым причинам и другим подобного характера классификация языков не является в полной мере классификацией народов. Возможно, единство человеческого рода является настолько глубоким фактом, что все попытки создания фундаментальной классификации для использования во всех отделах антропологии потерпят неудачу, и останутся многообразные группировки для многообразных целей науки; или, иными словами, языки, искусства, обычаи, институты и традиции могут быть классифицированы, а человеческая семья будет рассматриваться как единая раса. МИФОЛОГИЯ. И здесь Америка представляет богатейшее поле для научного исследователя. Теперь известно, что каждая языковая семья обладает своей особой мифологией, и как в некоторых из этих семей имеется множество языков, различающихся в большей или меньшей степени, так существует и множество соответствующих различающихся мифологий. Как и в языке, так и в мифологии исследование шло от известного к неизвестному — от высших мифологий к низшим. На каждом шаге развития взглядов на этот предмет можно наблюдать определенное явление. По мере того как обнаруживается каждый более низкий статус мифологии, он предполагается первоначальным по своему происхождению, первобытной мифологией, а все более низкие, но несовершенно понятые мифологии истолковываются как деградация от этой предполагаемой первоначальной веры; так, политеизм истолковывался как вырождение из монотеизма; поклонение природе — из психотеизма; зоолатрия — из культа предков; и последовательно монотеизм считался изначальной мифологией, затем политеизм, затем физитеизм, или поклонение природе, затем культ предков. Большинством мифологов поклонение природе в настоящее время принимается в качестве первобытной религии; а по мнению другой группы, столь же авторитетной, культ предков является исконным. Но поклонение природе и культ предков суть сопутствующие части одной и той же религии и принадлежат к весьма высокому уровню культуры, характеризующемуся изобретением условных пиктограмм. В Северной Америке мы имеем десятки или даже сотни систем мифологии, и все они принадлежат к более низкому состоянию культуры. Будем надеяться, что американские исследователи не впадут в эту ошибку, предполагая, что зоотеизм является низшей стадией, поскольку этот статус мифологии наиболее широко распространен на континенте. Мифология — это примитивная философия. Мифология — то есть совокупность мифов, распространенных среди какого-либо народа и разделяемых им, — представляет собой систему объяснений всех явлений Вселенной, различимых ими; но такие объяснения всегда смешаны со множеством постороннего материала, главным образом с эпизодами из истории персонажей, бывших героями мифологических деяний. В основе каждой мифологии лежит теология — система богов, которые являются действующими лицами и которым приписываются объясняемые явления, ибо фундаментальным постулатом в мифологии является «кто-то это делает», каковой и выступает существенной характеристикой субъективного рассуждения. Когда народы переходят от одной стадии культуры к другой, это изменение происходит путем развития новой социологии со всеми ее институтами, развития новых искусств, эволюции языка и, в не меньшей степени, изменения философии; однако старая философия не вытесняется. Изменение происходит посредством внутреннего роста и внешнего наслоения. Фрагменты более древнего обнаруживаются в более новом. Этот старый материал в новой философии часто используется со странными целями многими учеными. Одно такое применение я хочу упомянуть здесь. Номенклатура, сохранившаяся с более раннего этапа, считается глубоко и сокровенно символичной, а мифические сказания — глубоко и сокровенно аллегоричными. Таким образом ведется поиск некой глубоко метафизической космогонии; ищется некое древнее начало мифологии, в котором тайна есть мудрость, а мудрость есть тайна. Объективный, или научный, метод изучения мифологии заключается в сборе и сопоставлении ее явлений в том виде, в каком они излагаются и понимаются народом, которому она принадлежит. Прослеживая назад нити ее исторического развития, исследователь должен ожидать, что на каждом этапе своего продвижения он будет находить ее все более простой и детской. Бесполезно искать истину в мифологической философии, но важно искать подлинные философии, чтобы их можно было должным образом сопоставить и чтобы можно было познать продукты человеческого разума на различных стадиях его культуры; это важно для реконструкции истории философии и важно для предоставления необходимых данных психологии. Никакой труд не может быть более бесплодным, чем поиски истинной философии в мифологии; а попытки выстроить из терминологии и повествований мифологий оккультный символизм и систему аллегории означают лишь создание нового и вымышленного свода мифологии. В языке заложен символизм, который обнаруживается во всякой философии, истинной или ложной, и такой символизм культивировался как оккультное искусство в ранней истории цивилизации, когда пиктография развивалась в условное письмо; и символизм представляет собой интересный предмет для изучения, однако из него сделали вьючное животное для переноски тюков метафизической чепухи. СОЦИОЛОГИЯ. И здесь Америка представляет широкое и интересное поле для исследователя, ибо на ее пространстве имеется множество различных правительств, и эти правительства, насколько были проведены исследования, оказываются принадлежащими к типу более примитивному, чем любые феодальные образования, из которых выросли цивилизованные нации земли, как показывает синхронно записанная история. Тем не менее в этой истории были обнаружены многие факты, позволяющие предположить, что сами феодальные образования имели происхождение в чем-то более примитивном. При изучении племен мира было обнаружено множество социологических институтов и обычаев, а при рассмотрении истории феодализма видно, что многие из его важнейших элементов являются пережитками племенного общества. Столь важны эти открытия, что всю человеческую историю приходится переписывать, всю философию истории реконструировать. Правление начинается не с возвышения вождей благодаря воинской доблести, а с медленной специализации исполнительных функций из общинных ассоциаций, основанных на родстве. Совещательные собрания зарождаются не в советах, созываемых вождями, но советы предшествуют вождествам. Закон не начинается с договора, а является развитием обычая. Землепользование начинается не с дарований монарха или феодала, но система общего владения родами или племенами развивается в систему индивидуального землевладения. Эволюция в обществе шла не от милитаризма к индустриализму, а от организации, основанной на родстве, к организации, основанной на собственности, и наряду со специализацией мирных промыслов происходила специализация военного искусства. Так одна за другой рушатся теории метафизических авторов по социологии, их место занимают факты истории, а философия истории созидается из материалов, накапливаемых объективным изучением человечества. ПСИХОЛОГИЯ. Психология до сих пор находилась главным образом в руках субъективных философов и является последней ветвью антропологии, к которой применяются научные методы. Но в последние годы был выполнен ряд важных работ с целью придать этому отделу философии базис из объективных фактов; в частности, изучался орган разума и сравнивались умственные операции животных с таковыми у людей, и самым разным иным образом предмет привлекает к себе научное внимание. Новая психология, находящаяся в процессе построения, будет иметь тройственную основу: физическую основу на явлениях, представляемых органом разума, как это показано у человека и низших животных; лингвистическую основу, представленную в явлениях языка, который является инструментом разума; функциональную основу, проявляющуюся в операциях разума. Явления третьего класса могут быть разделены на три подкласса. Во-первых, операции разума, проявляющиеся у индивидов на различных стадиях развития, различных степенях культуры и в различных состояниях, нормальных и ненормальных; во-вторых, операции разума, проявляющиеся в технологии, искусствах и ремеслах; в-третьих, операции разума, проявляющиеся в философии; а это суть объяснения, даваемые явлениям Вселенной. На такой основе должна быть воздвигнута научная психология. По мере открытия методов исследования перед американским ученым открывается обширное поле. Ныне, как и во все времена в истории цивилизации, не было недостатка в интересе к этому предмету и не было недостатка в авторах-теоретиках; однако ощущается огромная нехватка подготовленных наблюдателей и проницательных исследователей. Если мы отбросим массу бесполезных материалов, которые были опубликованы, и рассмотрим лишь материал, используемый самыми аккуратными авторами, мы обнаружим повсюду, что выводы искажены множеством фактических ошибок самого простого характера. Вчера я читал статью «Развитие скульптуры» Гранта Аллена, которая была очаровательна; однако в ней я обнаружил следующее утверждение: Насколько мне известно, полинезийцы и многие другие дикари не продвинулись дальше описанной выше стадии изображения человеческого лица анфас. Следующим по рангу идет рисунок в профиль, как мы находим его у эскимосов и бушменов. Наши собственные дети вскоре достигают этого уровня, который на одну степень выше анфаса, поскольку он подразумевает особую точку зрения, опускает половину черт и не является схематичным или символическим отображением всех отдельных частей. Негры и североамериканские индейцы не могут понять профиль; они спрашивают, куда делся другой глаз. Возможно, мистер Аллен почерпнул свою идею о неспособности индейцев понимать профили из утверждения Кэтлина, которое, как я видел, использовалось для этой и других целей различными антропологами до тех пор, пока оно не стало излюбленным фактом. Обращаясь к книге Кэтлина «Письма и заметки об нравах, обычаях и состоянии североамериканских индейцев» (т. 2, с. 2), мы находим его слова: После того как я написал их и многих других, которых у меня нет времени сейчас назвать, я написал портрет знаменитого воина сиу по имени Ма-то-чи-га (Маленький Медведь), который, к несчастью, был убит через несколько минут после окончания картины одним из членов своего же племени; и это чуть не стоило мне жизни, ибо я написал его лицо в профиль, оставив половину его за пределами картины, что и послужило причиной стычки; и все племя сочло, что это было намеренно опущено мной как «негодное ни на что». Это была последняя картина, которую я написал среди сиу, и последняя, несомненно, которую я когда-либо напишу в том месте. Столь колоссальным и тревожным было волнение по этому поводу, что мои кисти были мгновенно убраны, и на следующий день я сел на пароход до истоков Миссури и был рад сняться с якоря. Впоследствии мистер Кэтлин развивает этот инцидент в «Историю собаки» (т. 2, с. 188 и след.). Теперь, какова бы ни была доля правды или вымысла в этой истории, она не может использоваться в качестве доказательства того, что индейцы не могли понимать или интерпретировать изображения в профиль, ибо сам мистер Кэтлин приводит несколько таблиц с индейскими пиктограммами, изображающими лица в профиль. В моей коллекции пиктограмм имеются сотни видов сбоку, выполненных индейцами того же племени, о котором говорил мистер Кэтлин. Никогда не следует забывать, что рассказы путешественников и других лиц, пишущих ради создания красивых историй, должны использоваться с величайшей осторожностью. Кэтлин — лишь один из тысяч подобных авторов, которых могут безопасно использовать лишь те, кто настолько досконально знаком с предметом, что способны отделить фактически наблюдаемые факты от порождений фантазии. Но мистера Кэтлина нельзя считать ответственным за нелогичные умозаключения даже из его собственных фактов. Я не знаю, как мистер Аллен пришел к своему выводу, но я точно знаю, что пиктограммы в профиль встречаются у очень многих, если не у всех, племен Северной Америки. Вот еще пример. Пешель в книге «Расы человека» (с. 151) говорит: Трансатлантическая история Испании не знает случая, сравнимого по своему нечестию с поступком португальцев в Бразилии, которые оставляли одежду больных скарлатиной или оспой на охотничьих угодьях туземцев, чтобы распространить среди них поветрие; и поступком североамериканцев, которые использовали стрихнин для отравления колодцев, которые краснокожие имели обыкновение посещать в пустынях Юты; и жен австралийских поселенцев, которые во времена голода подмешивали мышьяк в муку, выдаваемую ими голодающим аборигенам. В сноске на той же странице в качестве авторитета, утверждающего, что жители Соединенных Штатов отравляли колодцы краснокожих, указан Бертон. Обращаясь к Бертону в книге «Город святых» (с. 474), мы находим его слова: Юты, подобно шошонам, претендуют на происхождение от древнего народа, иммигрировавшего в их нынешние места обитания с Северо-Запада. За последние тридцать лет они значительно сократились в числе, по словам горцев, и были деморализованы умственно и физически эмигрантами. Раньше они были дружелюбны, теперь же часто воюют с пришельцами. Как и в Австралии, мышьяк и сулема в родниках и провизии сократили их численность. Теперь почему Бертон сделал такое заявление? В том же томе он описывает резню у Маунтин-Медоуз и приводит эту историю так, как ее рассказывали непосредственные участники. Хорошо известно, что люди, участвовавшие в этом деле, пытались защитить себя, усердно распространяя слухи о том, что это была резня, учиненная индейцами, разгневанными на путешественников за то, что те отравили некие родники, где индейцы обычно добывали воду. Когда мистер Бертон находился в Солт-Лейк-Сити, он, несомненно, слышал эти истории. Таким образом, ложь убийцы, рассказанная для сокрытия своего преступления, вошла в историю как факты, характеризующие отношение народа Соединенных Штатов к индейцам. В процитированном абзаце из Бертона содержатся и другие ошибки. Юты и шошоны не утверждают, будто произошли от древнего народа, иммигрировавшего в их нынешние места с Северо-Запада. У большинства этих племен, если не у всех, есть мифы об их сотворении именно в тех краях, которые они населяют в настоящее время. Кроме того, эти индейцы не были деморализованы умственно или физически эмигрантами, а добились значительного прогресса на пути к цивилизации. Весь рассказ о ютах и шошонах, приведенный в этой части книги, настолько полон ошибок, что не имеет никакой ценности, и несет в себе внутреннее свидетельство того, что он был почерпнут от невежественных фронтирменов. Обращаясь теперь к первому тому «Оснований социологии» Спенсера (с. 149), мы находим его слова: И будучи подготовленными к этому, мы не должны удивляться, когда нам говорят, что индейцы зуни требуют «множества гримас и телесных жестикуляций, чтобы сделать свои предложения совершенно понятными»; что язык бушменов нуждается в стольких знаках для прояснения своего смысла, что «они непонятны в темноте»; и что арапахо «едва ли могут разговаривать друг с другом в темноте». Когда встречаются люди, говорящие на разных языках, особенно если они говорят на языках из разных языковых семей, между ними быстро устанавливается средство общения, состоящее отчасти из знаков, а отчасти из устных слов, причем последние берутся из одного или обоих языков, но причудливо видоизменяются так, что их едва можно узнать. Такие условные языки обычно называют «жаргонами», и их существование довольно недолговечно. Когда люди общаются друг с другом подобным образом, устная речь в значительной степени подкрепляется жестовым языком, и верно то, что темнота затрудняет их общение. Основная масса фронтирменов в Америке, которые в той или иной степени общаются с индейцами, полагается на жаргонные методы общения с ними; и поэтому мы обнаруживаем, что различные писатели и путешественники описывают индейские языки по характеристикам этой жаргонной речи. Мистер Спенсер обычно поступает так же. Индейцы зуни и арапахо обладают языком со сложной грамматикой и богатым словарем, хорошо приспособленным для выражения мыслей, присущих их обычаям и культурному статусу, и они испытывают не больше трудностей при передаче своих мыслей на своем языке в ночное время, чем англичане при разговоре без газового освещения. Пример каждого из трех выдающихся авторов был взят для иллюстрации никчемности огромного массива антропологического материала, к которому прибегают даже лучшие писатели. Антропологии нужны подготовленные подвижники с философскими методами и острым наблюдением, чтобы изучать каждое племя и нацию земного шара почти заново; и на основе материалов, собранных таким образом, может быть создана наука.   СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ ДЖ. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР ДАЛЬНЕЙШИЙ ВКЛАД В ИЗУЧЕНИЕ ПОГРЕБАЛЬНЫХ ОБЫЧАЕВ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ. АВТОР Д-Р Х. К. ЯРРОУ, ИСПОЛНЯЮЩИЙ ОБЯЗАННОСТИ ПОМОЩНИКА ХИРУРГА, АРМИЯ США Большая часть этой статьи процитирована из других опубликованных источников. Возникшие в результате этого несоответствия в орфографии и пунктуации оставлены без изменений. Большинство сносок носят библиографический характер. Звездочки после нескольких номеров сносок 44* были добавлены переписчиком для обозначения тех примечаний, которые дают дополнительную информацию. СОДЕРЖАНИЕ. List of illustrations Page 89 Introductory 91 Classification of burial 92 Inhumation 93 Pit burial 93 Grave burial 101 Stone graves or cists 113 Burial in mounds 115 Захоронение под или в хижинах, вигвамах либо домах 122 Cave burial 126 Embalmment or mummification 130 Urn burial 137 Surface burial 138 Cairn burial 142 Cremation 143 Partial cremation 150 Aerial sepulture 152 Lodge burial 152 Box burial 155 Tree and scaffold burial 158 Partial scaffold burial and ossuaries 168 Superterrene and aerial burial in canoes 171 Aquatic burial 180 Living sepulchers 182 Mourning, sacrifice, feasts, etc. 183 Mourning 183 Sacrifice 187 Feasts 190 Superstition regarding burial feasts 191 Food 192 Dances 192 Songs 194 Games 195 Posts 197 Fires 198 Superstitions 199 СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ В оригинале Рисунок 12 был напечатан перед Рисунком 11 (обе таблицы на полную страницу). Рисунок 45 (на странице 196) был напечатан перед группой таблиц 34–44 (между страницами 196 и 197). Figure 1. Quiogozon or dead house 94 2. Pima burial 98 3. Towers of silence 105 4. Towers of silence 106 5. Alaskan mummies 135 6. Burial urns 138 7. Indian cemetery 139 8. Grave pen 141 9. Grave pen 141 10. Tolkotin cremation 145 11. Eskimo lodge burial 154 12. Burial houses 154 13. Innuit grave 156 14. Ingalik grave 157 15. Dakota scaffold burial 158 16. Подношение пищи умершим 159 17. Depositing the corpse 160 18. Tree-burial 161 19. Chippewa scaffold burial 162 20. Scarification at burial 164 21. Австралийское погребение на помосте 166 22. Preparing the dead 167 23. Canoe-burial 171 24. Twana canoe-burial 172 25. Posts for burial canoes 173 26. Tent on scaffold 174 27. House burial 175 28. House burial 175 29. Canoe-burial 178 30. Mourning-cradle 181 31. Спуск погребальной колыбели на воду 182 32. Chippewa widow 185 33. Ghost gamble 195 34. Figured plum stones 196 35. Winning throw, No. 1 196 36. Winning throw, No. 2 196 37. Winning throw, No. 3 196 38. Winning throw, No. 4 196 39. Winning throw, No. 5 196 40. Winning throw, No. 6 196 41. Auxiliary throw, No. 1 196 42. Auxiliary throw, No. 2 196 43. Auxiliary throw, No. 3 196 44. Auxiliary throw, No. 4 196 45. Auxiliary throw, No. 5 196 46. Burial posts 197 47. Grave fire 198 ДАЛЬНЕЙШИЙ ВКЛАД К ИЗУЧЕНИЮ ПОГРЕБАЛЬНЫХ ОБЫЧАЕВ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ Автор: Х. К. Ярроу. ВВЕДЕНИЕ. Ввиду того что настоящая работа несомненно дойдет до многих читателей, которые из-за ограниченного тиража могли не видеть предварительный том, посвященный погребальным обычаям, представляется целесообразным воспроизвести в значительной части предисловие, послужившее введением к той работе; ибо причины, выдвинутые тогда в пользу незамедлительного изучения этого предмета, существуют до сих пор и с течением времени становятся все более важными. Первобытные нравы и обычаи североамериканских индейцев стремительно уходят в прошлое под влиянием цивилизации и других дестабилизирующих факторов. Ввиду этого долгом всех, кто заинтересован в сохранении записей об этих обычаях, становится усердная работа, пока еще есть время, по сбору тех данных, которые удается получить. Это представляется тем более важным сейчас, когда за последние десять лет почти всеобщий интерес пробудился к этнологическим исследованиям, и стремление к большим знаниям в этой области постоянно растет. Мудрое и либеральное правительство, осознавая эту потребность, умело поддержало усилия тех, кто занят подобными исследованиями, щедрыми субсидиями из общественных фондов; не наблюдается недостатка и в поощрении со стороны сотен научных обществ по всему цивилизованному земному шару. И общественная пресса — рупор народа — всегда настороже, чтобы широко распространять те крупицы этнологической информации, которые может добыть ее штат хорошо подготовленных репортеров. Побудить к дальнейшим похвальным изысканиям и помочь всем тем, кто готов включиться в это благое дело, — такова цель данной дополнительной работы о погребальных обычаях североамериканских индейцев, и есть надежда, что благодаря ей к обширному и почетному списку уже внесших свой вклад добавится еще немало тружеников. По-видимому, выбранная тема должна вызывать большой интерес, поскольку специфические методы, практикуемые различными народами, и огромное значение, придаваемое погребальным церемониям, составляли почти неизменную часть всех трудов, касающихся различных народов нашего земного шара; фактически, ни одна отдельная область этнологических исследований не привлекала к себе большего внимания. Ввиду этих фактов могло бы показаться излишним трудом продолжать дальнейшее рассмотрение предмета, ибо почти каждый автор, пишущий о наших индейских племенах, упоминает об обрядах погребения; но эти упоминания широко разбросаны по бескрайнему морю этой специальной литературы, и многие отчеты, если они не подкреплены подтверждающими свидетельствами, могут считаться совершенно ненадежными. Собрать воедино и согласовать противоречивые утверждения, а также систематизировать все известное по данному предмету — такова была задача автора, и был приобретен огромный массив информации, метод получения которой уже описан в предыдущем томе и не нуждается в повторении в настоящее время. В настоящее время представляется нежелательным вдаваться в какие-либо дискуссии относительно причин, которые могли привести к принятию той или иной формы погребения или сопутствующих церемоний, поскольку целью данной работы является лишь предоставление иллюстративных примеров и запрос дальнейших материалов от наблюдателей; ибо, несмотря на большое количество уже имеющегося материала, многое еще предстоит сделать, и требуется тщательное изучение, прежде чем можно будет предпринять попытку глубокого анализа погребальных обычаев. Именно в силу этих фактов и природы собранного материала данную работу следует рассматривать скорее как компиляцию, а не как оригинальный труд, поскольку автор сделал не многое другое, кроме как предоставил нить, связывающую воедино предоставленные отчеты. Уместно добавить, что весь полученный материал в конечном итоге будет воплощен в томе формата ин-кварто, составляющем одну из серий «Вкладов в североамериканскую этнологию», подготовленных под руководством майора Дж. В. Пауэлла, директора Бюро этнологии Смитсоновского института, от которого с самого начала работы получались постоянная поддержка и советы и перед которым все американские этнологи в неоплатном долгу. Обратив таким образом внимание на работу, можно привести классификацию предмета и представить примеры погребальных церемоний у различных племен, обратив особое внимание на сходные или почти аналогичные обычаи у народов Старого Света. Для наших нынешних целей можно принять следующую предварительную классификацию захоронений, хотя дальнейшее изучение может привести к некоторым модификациям. КЛАССИФИКАЦИЯ ПОГРЕБЕНИЙ. 1. ПУТЕМ ИНГУМАЦИИ в ямах, могилах или отверстиях в земле, каменных могилах или цистах, в курганах, под или в хижинах, вигвамах, домах либо ложах, или в пещерах. 2. ПУТЕМ БАЛЬСАМИРОВАНИЯ или процесса мумификации, причем останки затем помещаются в землю, пещеры, курганы, ящики на помостах или в костницы. 3. ПУТЕМ ПОГРЕБЕНИЯ останков в урны. 4. ПУТЕМ НАЗЕМНОГО ПОГРЕБЕНИЯ, при котором останки помещаются в полые деревья или бревна, загородки или просто накрываются землей, корой либо камнями, образующими каирны. 5. ПУТЕМ КРЕМАЦИИ или частичного сожжения, как правило, на поверхности земли, изредка под ней, причем получающиеся кости или пепел помещаются в ямы в земле, в ящики на помостах или деревьях, в урны, а иногда развеиваются. 6. ПУТЕМ ВОЗДУШНОГО ПОГРЕБЕНИЯ, при котором тела оставляют в ложах, домах, хижинах, палатках, помещают на помосты или деревья, в ящики или каноэ, причем последние два вместилища поддерживаются помостами или столбами либо устанавливаются на земле. Иногда для хранения останков детей использовались корзины, которые вешались на деревья. 7. ПУТЕМ ВОДНОГО ПОГРЕБЕНИЯ — под водой или в каноэ, которые пускались по воле волн. Эти разделы, пожалуй, можно было бы подразделить еще сильнее, но приведенные выше кажутся достаточными для всех практических нужд. Использование термина «погребение» на протяжении всей этой работы следует понимать в его буквальном значении, поскольку это слово происходит от тевтонско-англосаксонского «birgan» — укрывать или прятать. Приводя описания различных погребений и сопутствующих церемоний, сочли целесообразным вводить отчеты целиком в том виде, в каком они предоставлены, чтобы сохранить непрерывность повествования, и ни в коем случае язык рассказчика не изменялся, за исключением исправления явных непреднамеренных орфографических ошибок. ИНГУМАЦИЯ. ПОГРЕБЕНИЕ В ЯМЕ. Самым распространенным способом погребения у североамериканских индейцев было захоронение в земле, и оно осуществлялось самыми разными способами; тем не менее следующие примеры послужат хорошей иллюстрацией этого процесса: Одна из простейших форм отмечена Скулкрафтом следующим образом: 1 Мохоки из Нью-Йорка делали большую круглую яму, в которую тело помещалось вертикально или на корточках, после чего его накрывали бревнами, чтобы поддерживать землю, которую они насыпали сверху, и тем самым предохранять тело от давления. Затем они насыпали над ним землю в виде круглого холма. Они всегда наряжали покойника во все его лучшие одежды и клали в могилу вместе с ним вампум и другие вещи; а родственники не позволяли траве или какому-либо дереву расти на могиле, часто посещали ее и предавались плачу. У Джонса 2 приводится следующий интересный рассказ Лоусона 3 о погребальных обычаях индейцев, некогда населявших Каролины: У племен Каролины погребение умерших сопровождалось специальными церемониями, причем расходы и формальности, сопутствующие похоронам, соответствовали рангу покойного. Тело сначала помещали в тростниковые носилки и клали в специально построенную для этого хозяйственную постройку, где оно оставалось в течение дня и ночи, охраняемое ближайшими родственниками с распущенными волосами, которые оплакивали его. Те, кто должен проводить похороны, отправляются в селение и срывают со спин первых попавшихся молодых людей такие одеяла и верхние накидки, какие считают подходящими для своих целей. В них заворачивают тело умершего, а затем покрывают двумя-тремя циновками из камыша или тростника. Гроб изготавливается из плетеных тростников или полых стеблей тростника, крепко связанных на обоих концах. Когда все готово к погребению, тело выносят из дома, где оно лежало, в персиковый сад и помещают там на другие носилки. Сидя на циновках, там собираются семья и племя умершего, а также приглашенные гости. Шаман или заклинатель, призвав к соблюдению тишины, произносит надгробную речь, во время которой перечисляет подвиги усопшего, его доблесть, мастерство, любовь к родине, имущество и влияние; упоминает о пустоте, оставленной его смертью, и советует оставшимся заполнить его место, идя по его стопам; рисует счастье, которым он будет наслаждаться в стране духов, куда он ушел, и завершает свою речь упоминанием о выдающихся традициях своего племени. Сделаем здесь паузу, чтобы напомнить читателю, что этот обычай преобладал во всем цивилизованном мире до сегодняшнего дня — обычай, по мнению многих, «которому лучше изменяют, чем следуют». «Наконец, [говорит мистер Лоусон,] тело переносят от тех носилок к могиле четыре молодых человека в сопровождении родственников, вождя, стариков и всего народа. Когда они подходят к гробнице, которая имеет глубину около шести футов и длину восемь футов, причем на каждом конце (то есть в голове и в ногах) в землю вплотную к стенкам могилы прочно забиты развилки из смолистого дерева или смолистой сосны (эти две развилки должны удерживать коньковый брус, как вы поймете чуть позже), прежде чем опустить тело в могилу, они покрывают дно два-три раза древесной корой; затем они очень не спеша опускают тело (с помощью двух ремней, с помощью которых индейцы переносят свои ноши) на упомянутую кору; затем они укладывают поверх в две развилки шест из того же дерева и, имея множество кусков бревен смолистой сосны длиной около двух с половиной футов, втыкают их в стенки могилы по обоим концам и ближе к ее верху, где другие концы лежат на коньковом брусе, так что они наклоняются подобно крыше дома. Уложив их очень плотно, они покрывают их [многократно в два слоя] корой; затем они бросают на это землю, извлеченную из могилы, и утрамбовывают ее очень прочно. Благодаря этому тело лежит в сводчатом убежище, и ничто его не касается». Спустя некоторое время тело извлекают, кости очищают и помещают в оссуарий, называемый киогозон. На рисунке 1, по данным Де Бри и Лафито, изображено то, что ранние авторы называли киогозоном, или склепом; упоминания о нем встречаются и в других частях этого тома. Расхождения в этих описаниях значительно снижают их ценность, так как один автор утверждает, что помещались кости, а другой — что высушенные тела.   Рис. 1. — Киогозон, или дом мертвых. Из следующего рассказа М. Б. Кента, относящегося к сакам и фоксам (О-сак-ке-ук) из агентства Нехема в Небраске, видно, что эти индейцы при погребении умерших заботились о том, чтобы земля не соприкасалась с телом; этот обычай соблюдался и рядом других племен, как будет видно из примеров, приведенных далее. Древнее погребение. — Тело хоронили в могиле глубиной около 2,5 футов и всегда укладывали головой на восток; похороны происходили как можно скорее после смерти. Могилу подготавливали, выстилая дно корой перед тем, как поместить туда покойного, а над телом на некотором расстоянии устраивали и закрепляли дощатое перекрытие. Доски получали раскалыванием деревьев, пока контакты с белыми не позволили им приобретать пиломатериалы. Покойного всегда заворачивали в одеяло и готовили как к долгодневному жизненному пути, не используя гробов. Современное погребение. — Представители этого племени теперь обычно хоронят в гробах — грубых, изготовленных ими самими, — по-прежнему опуская тело в могилу головой на восток. Древние погребальные обряды. — Каждый родственник умершего должен был бросить в могилу какой-либо предмет: еду, одежду или иной материал. Не существовало правила, определявшего характер того, что следовало добавить к сбору, было лишь требование, чтобы нечто обязательно было положено, пусть даже кусок испачканного и выцветшего ситца. После того как тело опускали в могилу, какой-нибудь храбрец обращался к умершему с напутствием идти прямо на запад; вскоре он обнаружит следы мокасинов, по которым должен следовать, пока не дойдет до великой реки, являющейся рекой смерти; оказавшись там, он найдет перекинутый через реку шест, который, если усопший был честным, праведным и добрым, окажется прямым, и по нему можно будет легко перебраться на другой берег; но если его жизнь была полна зла и греха, шест будет сильно искривленным, и при попытке пройти по нему он рухнет в бурный поток и погибнет навсегда. Храбрец также говорил ему, что если он благополучно переберется через реку, Великий Отец примет его, вынет его старые мозги, даст ему новые, и тогда он достигнет счастливых охотничьих угодий, где всегда будет счастлив и обретет вечную жизнь. После похорон обязательно устраивали пир, а часть еды, которую вкушал каждый родственник, сжигали, чтобы обеспечить пропитание духу в его странствии. Современные погребальные обряды. — Провизию в могилу кладут редко, и никакая часть того, что приготовлено для поминального пира после похорон, не сжигается, хотя сам пир продолжается. Вся речь, произносимая храбрецом над телом после его погребения в могиле, опускается. Важной чертой всех церемоний, будь то похоронные или религиозные, являются пиршества, сопровождающиеся музыкой и танцами. Древние обычаи траура. — Женщины-родственницы позволяли своим волосам распускаться совершенно свободно, облачались в самые непрезентабельные наряды; то же самое делали и мужчины. Мужчины чернили все лицо в течение десяти дней после смерти в семье, в то время как женщины чернили только щеки; лица детей чернили в течение трех месяцев; от них также требовалось соблюдать пост той же продолжительности, заключавшийся в употреблении лишь одного приема пищи в день, состоявшего исключительно из мамалыги и принимаемого примерно на закате. Считалось, что такой пост позволит ребенку видеть сны о грядущих событиях и предсказывать то, что случится в будущем. Масштаб и точность пророческого видения зависели от того, насколько добросовестно соблюдался пост. Современные обычаи траура. — Многие обычаи прошлого сохраняются, такие как ношение распущенных волос, ношение неказистой одежды, почернение лиц и детский пост, и они соблюдаются с такой же стойкостью, с какой многие верующие христиане, принадлежащие к евангельским церквам, придерживаются своих практик, представляющих собой простые формы, истинную ценность которых вполне обоснованно можно поставить под сомнение. The Creeks and Seminoles of Florida, according to Schoolcraft,4 made the graves of their dead as follows: Когда кто-то в семье умирает, родственники хоронят тело на глубине около четырех футов в круглой яме, выкопанной прямо под хижиной или скалой, где он умер. Тело помещают в яму в сидячем положении, обернув одеялом, а ноги подгибают и связывают вместе. Если умерший был воином, его раскрашивают, а его трубку, украшения и воинские принадлежности кладут вместе с ним. Затем могилу накрывают тростником, привязанным к обручу по верху ямы, а после — прочным слоем глины, достаточным, чтобы выдержать вес человека. Родственники громко причитают и публично оплакивают усопшего в течение четырех дней. Если умерший был выдающимся человеком, семья немедленно съезжает из дома, в котором он похоронен, и возводит новый, веря в то, что места, где покоятся кости их мертвецов, всегда посещаются злыми духами и страшными химерами. Доктор У. К. Ботелер, врач индейского агентства Ото в округе Гейдж, штат Небраска, в личной беседе с автором приводит весьма интересный рассказ о погребальных обрядах этого племени, из которого видно, что могилы подготавливаются похожим на уже упомянутые способы образом: Индейские племена ото и миссури в настоящее время проживают в южной части округа Гейдж, штат Небраска, в резервации площадью 43 000 акров, непревзойденной по красоте местности, природным ресурсам и пригодности для процветающего земледелия. Этот народ, ведущий скотоводческий образ жизни, находясь посреди цивилизации, мало отступил от суровых практик и обычаев кочевой жизни, и здесь можно наблюдать и изучать эти интересные драмы столь же живо и удовлетворительно, как и на отдаленном фронтире. В ходе моего проживания среди этого народа в разное время у меня была возможность наблюдать индейские похороны и множество связанных с ними своеобразных обрядов. Когда обнаруживается, что искра жизни в человеке племени ото угасает, немедленно начинается подготовка погребального костюма. Близкие родственники умирающего индейца окружают скромное ложе и громкими причитаниями и горьким плачем выражают скорбь, которая поистине соразмерна силе индейской преданности и привязанности. Выражая таким образом перед уходящим свою скорбь по поводу предстоящей горькой разлуки, женщины-индианки или дружественные храбрецы не теряют времени даром и снаряжают его или ее самыми нарядными одеждами и украшениями, которые имеются в наличии или в непосредственном владении. Именно так усопший ото облачается в смерть в предметы собственного выбора, по убранству на свой вкус и в соответствии с велением собственного языка. Умирающий индеец перед своим уходом обычно предписывает, уместны ли привычные жертвоприношения или нет. В некоторых случаях совершается двойное жертвоприношение, а в других — никакого. Затем женщины-индианки готовятся состричь свои волосы; это делается с помощью ножниц, срезая их близко к коже головы по бокам и сзади. Подготовка умершего к погребению проводится с большой торжественностью и тщательностью. Погребальный саван состоит из бисера, наиболее изысканных, дорогих одеял и лент. Облаченный таким образом покойный помещается в лежачем положении в самой заметной части вигвама, и оплакивающие его родственники, предварительно созванные гонцом, по очереди осматривают его, все вместе поддерживая одинаковые пронзительные крики, которые, казалось бы, были заучены наизусть. Затем проводится нечто вроде богослужения. Пожилые мужчины племени, расположившись кругом, исполняют песнопения под особую похоронную мелодию вокруг одного из своих товарищей, отбивая ритм на барабане или какой-нибудь грубой кухонной утвари. Через нерегулярные промежутки времени какой-нибудь пожилой родственник поднимается и возбужденно танцует вокруг человека в центре, выкрикивая слова, с дикими жестами и томагавком в руке призывает проклятия на злого духа, изгоняя его в страну, где заходит солнце. Когда злой дух оказывается успешно изгнан, траур постепенно утихает, переходя в следующие за ним сцены пиршества и угощения. Погребальный пир во всех отношениях не уступает по своему богатству сопутствующим обрядам. Все собравшиеся обеспечиваются приготовленной олениной, свининой, мясом буйвола или говядиной, а специальные разносчики одинаково распределяют горячие лепешки, пропитанные жиром, и кофе или воду, в зависимости от обстоятельств. Часто на этом этапе церемонии самый пожилой из присутствующих индейцев садится в центральном кругу и непрерывным, унылым тоном повествует о подвигах доблести в жизни усопшего, наставляя всех сидящих вокруг в необходимости стойкости и храбрости как важнейшего качества для допуска в страну, где правит Великий Дух. Когда погребальный пир подходит к концу, у выживших друзей принято преподносить скорбящей семье полезные вещи домашнего обихода, такие как рулоны ситца, фланелевую ткань, платья, а нередко и пони или лошадей. После завершения церемоний в вигваме тело бережно помещают в фургон и под конвоем всех друзей, родственников и знакомых везут к могиле, предварительно выкопанной кем-то из близких родственников или друзей. Когда используется фургон, ближайшие родственники занимают места в нем вместе с телом, которое поддерживают в полусидячем положении; до появления у отов фургонов тело умершего приходилось привязывать к лошади, а затем везти к последнему пристанищу среди его друзей. В былые дни, когда бизонов было больше и племенные облавы устраивались чаще, говорят, что умерших в пути привязывали к лошадям и таким образом нередко везли за несколько сотен миль для погребения в местах захоронения их друзей. На индейском кладбище церемония носит двоякий характер: с одной стороны, она кровожадна и жестока, а с другой — преисполнена глубочайшего горя и искренней скорби. Перед погребением умершего имущество покойного выгружают из фургонов или распаковывают со спин пони и тщательно раскладывают в гробнице, напоминающей сводчатый склеп. Нижняя часть, которая шире верхней (могилы здесь выкапываются наподобие перевернутой воронки), устилается соломой или циновками из травы, сотканными обычно женщинами племени или кем-то из близких соседей. Затем стены аккуратно завешиваются красивыми шалями или одеялами, а вокруг в изобилии наваливаются сундуки с предметами домашнего обихода, гончарными изделиями и т. д. Следом начинаются жертвоприношения. Пони, предварительно указанного умирающим индейцем, отводят в сторону и душат мужчины, тянущие за оба конца веревки. Иногда, но не всегда, точно так же душат собаку, причем головы обоих животных впоследствии кладут на могилу индейца. Тело, которое теперь часто помещают в простой гроб, опускают в могилу, и если используется гроб, друзья бросают прощальный взгляд на усопшего перед тем, как закрыть его у могилы. После опускания на него кладут седло и уздечку, одеяла, посуду и т. д., плач прекращается, и индейцы готовятся засыпать могилу. Следует помнить, что у индейцев ото и миссури земля не засыпается поверх тела, а просто нагребается с поверхности на крепкие бревна, которые точно подогнаны над отверстием могилы. После завершения погребения происходит распределение имущества усопшего, причем ближайшие родственники получают все, от малейшей мелочи до палатки и жилища, оставляя непосредственную семью — жену с детьми или отца — бездомными нищими. Хотя такое же великодушие не наблюдается по отношению к белым, помогающим в погребальных обрядах, оно универсально практикуется в отношении индейцев, и доля бедности переносится выжившими с твердостью и смирением, которые для них равняются исполнению долга и значат более высокую степень истинной ценности, чем та, что преобладает у белых людей с аналогичными преимуществами и условиями. Как сказано нам в Писаниях Ветхого Завета: «Четыре дня и четыре ночи должны гореть огни» и т. д. Во исполнение этого священного предписания мы видим, как эти индейцы тщательно соблюдают ночное бдение четыре дня и четыре ночи у могил своих укропших. Неподалеку от могилы с наступлением заката зажигается небольшой костер, у которого собираются ближайшие родственники и поддерживают непрерывное плач вплоть до утренней зари. Существовало древнее предание, согласно которому по истечении этого времени индеец вставал и, оседлав своего духовного пони, ускакивал в счастливые охотничьи угодья, лежащие за горизонтом. К счастью, с распространением христианства эти суеверия поблекли, и живые жертвоприношения частично продолжаются лишь из веры в то, что расставанием со своими самыми заветными и ценными вещами они умилостивляют Великого Духа за грехи, совершенные при жизни усопшего. Это, хотя поначалу и отталкивающе, оказывается практикой наших собственных предков, приносивших в жертву всесожжения агнца или вола; следовательно, мы не можем осуждать этот народ, но, исходя из сравнения условий, должны отдать им должное за более строгое соблюдение нашей Священной Книги, чем то, на которое нам позволяют надеяться гордыня и соблазнительная мода. При внимательном рассмотрении всех сопутствующих обрядов можно отметить поразительное сходство. Приготовление тела к погребению, поминальный пир, местная служба в исполнении пожилых отцов — все это обряды, которые отмечались и у белых людей, вплоть до времен, сохранившихся в памяти еще живущих. Пимы Аризоны, руководствуясь, по-видимому, теми же побуждениями, которые заставляли более восточные племена стремиться избежать соприкосновения земли с телом, приняли способ, описанный капитаном Ф. Э. Гроссманом (5), чей рассказ подтверждается М. Альфонсом Пинаром (6) и Бронкфтом [Бэнкрофтом] (7). Ниже приводится рассказ капитана Гроссмана:   Рис. 2. — Погребение у пимов. Пимы связывают тела своих умерших веревками, пропуская их вокруг шеи и под колени, а затем затягивают их туго, пока тело не согнется пополам и его не заставят принять сидячее положение. Они выкапывают могилы глубиной от четырех до пяти футов и совершенно круглые (диаметром около двух футов), а затем выкапывают в стороне у дна этой могилы подобие склепа, достаточно большого, чтобы вместить тело. Сюда помещают тело, могилу засыпают до уровня земли, а поверх нее кладут шесты, деревья или куски бревен, чтобы защитить останки от койотов. Похороны обычно происходят ночью без особых церемоний. Во время погребения плакальщики поют песнопения, но проявления скорби редки. Тела умерших хоронят, если возможно, сразу после наступления смерти, а могилы обычно готовят еще до смерти больных. Иногда больные (для которых уже были выкопаны могилы) выздоравливают. В таких случаях могилы оставляют открытыми до тех пор, пока те, для кого они предназначены, не умрут. Подобные открытые могилы можно увидеть на нескольких их кладбищах. Места для захоронения выбираются на некотором расстоянии от селения и, по возможности, в роще мескитовых деревьев. Сразу после погребения останков дом и личные вещи умершего сжигают, а его лошадей и скот убивают, причем мясо готовят как угощение для скорбящих. Ближайшие родственники умершего в знак своей скорби остаются внутри своего селения в течение недель, а иногда и месяцев; мужчины состригают около шести дюймов своих длинных волос, в то время как женщины стригут волосы совсем коротко. Обычай уничтожать все имущество мужа после его смерти обрекает вдову и детей на нищету и препятствует увеличению поголовья скота. Женщины племени, прекрасно зная, что в случае смерти мужей они окажутся бедными и им придется обеспечивать детей собственными усилиями, не стремятся заводить много детей, и детоубийство, как до, так и после рождения, получает широкое распространение. Это не считается преступлением, и этим занимаются пожилые женщины племени. Вдова может выйти замуж повторно после года траура по первому мужу, но из-за наличия детей ни один мужчина не возьмет ее в жены и тем самым не обременит себя ее детьми. Вдовы обычно обрабатывают небольшой участок земли, а друзья и родственники (мужчины) вспахивают его для них. Рис. 2, нарисованный по описанию капитана Гроссмана моим другом доктором В. Дж. Хоффманом, дает хорошее представление об этом способе погребения. Стивен Пауэрс (8) описывает аналогичный способ подготовки могилы у юки в Калифорнии: Юки хоронят своих мертвецов в сидячем положении. Иногда они выкапывают яму глубиной шесть футов и на ее дне «подкапывают койотским способом» (coyote under), создавая небольшое углубление, в которое помещается труп. Команчи Индейской территории (нем, уэ или ас, люди), согласно доктору Фордайсу Гриннеллу из агентства Уичита на Индейской территории, вдаются в противоположную крайность, по крайней мере что касается защиты мертвецов от окружающей земли. Полученный рассказ приводится полностью как для иллюстрации этого момента, так и других интересных деталей. Когда команч умирает, в то время как в горле еще едва слышлен предсмертный хрип и тело еще не утратило естественного тепла, колени сильно прижимают к груди, а ноги сгибают в голенях и бедрах. Руки также сгибают по обе стороны груди, а голову наклоняют вперед к коленям. Затем лариат или веревка используется для того, чтобы крепко связать конечности и туловища в таком положении. После этого тело заворачивают в одеяло, которое также туго перевязывают веревками, так что в готовом к погребении виде оно представляет собой почти круглый и компактный объект, весьма непохожий на спокойное ложе его брата уичита или каддо. Затем тело берут и помещают в седло на пони в сидячем положении; женщина-скво обычно едет сзади, хотя иногда одна сидит по обе стороны лошади, поддерживая тело в нужном положении, пока не будет достигнуто место погребения, где труп буквально сбрасывают в выбранную для этой цели выемку. Умершего сопровождают лишь две или три скво — столько, сколько необходимо для выполнения небольшой работы по захоронению. Тело увозят строго на запад от вигвама или селения скорбящих, и обычно выбирают один из глубоких размывов или верховий каньонов, которыми изобилует страна команчей, куда и бросают тело без особого внимания к его положению. Вместе с ним кладут лук и стрелы; однако их предварительно ломают. Седло также помещают в могилу вместе со многими личными ценностями усопшего. Затем тело засыпают палками и землей, а иногда поверх всего кладут камни. Погребальные обряды. — Лучшего пони, принадлежавшего умершему, приводят к могиле и убивают, чтобы усопший мог предстать хорошо оседланным и снаряженным среди своих сородичей в ином мире. Раньше, если умерший был вождем или важным человеком и имел большие стады пони, убивали многих, порой числом от 200 до 300 голов. Команчи иллюстрируют важность предоставления хорошего пони для конвоя умершего в счастливые земли с помощью следующей истории, которая имеет хождение как среди команчей, так и среди уичита: «Несколько лет назад умер старый команч, у которого не было родственников и который был довольно беден. Некоторые соплеменники решили, что почти любой пони сгодится для транспортировки его в потусторонний мир. Поэтому у его могилы они убили старую, изнуренную лошадь с обвисшими ушами. Но спустя всего несколько недель после похорон этого одинокого человека — о чудо! — он вернулся верхом на этой же старой изношенной лошади, уставший и голодный. Сначала он появился в лагерях уичита, где его хорошо знали, и попросил поесть, но его странный вид с запавшими глазами и ввалившимися щеками навел ужас на всех видевших его, и они бежали от него. Наконец один, более смелый, чем остальные, положил кусок мяса на конец шеста вигвама и протянул ему. Вскоре он появился в собственном лагере, вызвав, если возможно, еще большее смятение, чем среди уичита, в результате чего и уичита, и команчи покинули свои селения и перекочевали всем составом (en masse) на ручей Раш-Крик, недалеко от нынешнего форта Силл. Когда встревоженного духа из страны заходящего солнца спросили, почему он так явился среди обитателей земли, он ответил, что когда он подошел к вратам рая, стражники ни в коем случае не позволили ему войти на столь скверном животном, какое везло его, и поэтому он в печали вернулся, чтобы преследовать жилища тех, чья скупость и жадность не позволили ему иметь лучшего снаряжения. С тех пор ни одному команчу не позволялось отправляться с солнцем в его покои на западе без скакуна, который по своему виду делал бы честь как всаднику, так и его друзьям». Тело хоронят со стороны заходящего солнца лагеря, чтобы дух мог сопровождать заходящее солнце в потусторонний мир. Дух отправляется в путь на следующую ночь после наступления смерти; если это произошло ночью, путешествие начинается лишь на следующую ночь. Обычаи траура. — Все имущество умершего: палатки, одеяла, одежда, сокровища и все ценное, за исключением предметов, захороненных вместе с телом, — сжигается, так что семья остается в нищете. Эта практика распространилась даже на сожжение фургонов и упряжи после того, как были переняты некоторые цивилизованные привычки. Считается, что эти вещи возносятся на небо с дымом и тем самым послужат владельцу в ином мире. Сразу после смерти члена семьи родственники начинают особый плач, и самые близкие члены семьи снимают свою обычную одежду, облачаются в лохмотья и режут себя по рукам, груди и другим частям тела, так что иногда любящая жена или мать падает в обморок от потери крови. Это нанесение шрамов обычно выполняется ножом или, как в прежние времена, кремнем. Иногда нанимают плакальщиц, которые никак не связаны с семьей, но искусны в искусстве оплакивания мертвецов. Это неизменно женщины. Близкие родственники усопшего состригают длинные пряди со всей головы, в то время как более дальние родственники или близкие друзья срезают волосы только с одной стороны головы. В случае смерти вождя молодые воины также состригают волосы, обычно с левой стороны головы. После первых нескольких дней непрерывного горя траур соблюдается преимущественно на рассвете и на закате, поскольку команчи почитают солнце; и траур в эти часы поддерживается, если смерть произошла летом, до листопада, а если зимой — до появления новых листьев. Представляет определенный интерес тот факт, что подготовка трупа и могилы у команчей почти идентична погребальным обычаям некоторых африканских племен, а связывание тела веревками или шнурами является широким и распространенным обычаем диких народов. Наем плакальщиц также является практикой, широко распространенной с древнейших времен. ПОГРЕБЕНИЕ В МОГИЛЕ. Следующий интересный рассказ о погребении среди индейцев пуэбло Сан-Херонимо-де-Таос в Нью-Мексико, предоставленный судьей Энтони Джозефом, покажет, как цивилизованные обычаи прижились среди обычаев более варварского характера. Следует помнить, что народ пуэбло после чероки, чокто и других племен на Индейской территории является самым цивилизованным среди наших племен. По словам судьи Джозефа, эти люди называют себя уиканах. Белым они обычно известны как пирос. Способ захоронения у этих индейцев, как древний, так и современный, насколько мне удалось выяснить из сведений, полученных от наиболее умных представителей племени, заключается в том, что тело умершего погребалось и всегда погребается в земле в горизонтальном положении на плоском дне могилы. Могила обычно выкапывается в земле привычным и обычным образом, имея глубину около 6 футов, длину около 7 футов и ширину около 2 футов. После того как она принимает своего обитателя, ее обычно довершают выравниванием с твердой землей вокруг нее, никогда не оставляя, как это принято у белых, холмика, отмечающего это место. Это племя индейцев пуэбло никогда не кремировало своих мертвецов, поскольку они даже по преданию не знают, чтобы это когда-либо делалось или предпринималось. В могилу не кладут никакой утвари или орудий, но помещают множество индейских украшений, таких как бусы всех цветов, морские ракушки, бубенцы ястребов, круглые зеркальца и изобилие лент всех мыслимых расцветок; кроме того, тело раскрашивают красным киноварью и белой меловой краской, придавая ему самый фантастический и комичный вид. Они также кладут в могилу разнообразную пищу в качестве мудрого запаса для его долгого путешествия в счастливые охотничьи угодья за облаками. Погребальные обряды этого племени весьма своеобразны. Сначала, после смерти, тело выкладывают на роскошном бизоньем плаще, расстеленном на земле, после чего тело наряжают наилучшим образом в их стиле одежды; если это мужчина, на него надевают его расшитые бисером гамаши и вышитое сако, а также его нарядные танцевальные мокасины и крупные латунные или ракушечные серьги; если это женщина, на нее надевают ее лучшую манту или платье, подпоясанное шелковым кушаком, надевают на ноги ее нарядные танцевальные мокасины, вешают на шею розарий, вдевают в уши латунные или ракушечные серьги, а ее заплетенные в косы черные волосы подвязывают красной тесьмой или лентой, что завершает ее гардероб для долгой и радостной охоты. Когда одевание тела завершено, вокруг него расставляют около дюжины зажженных свечей и поддерживают их горение непрерывно до тех пор, пока тело не будет похоронено. Как только свечи зажигаются, начинается велорис, или поминки; тело лежит в открытом гробу около двадцати четырых часов, и за это время все друзья, родственники и соседи умершего, или «дифунти», посещают поминки, скандируют, поют и молятся за его душу, рассказывают друг другу о добрых делах, чертах доблести и мужества, проявленных усопшим за время его земного пути, а в промежутках между молитвами, песнями и т. д. какой-нибудь близкий родственник усопшего подходит к трупу, и каждый человек в комнате начинает горько плакать и громко произносить слова нежности к покойному и соболезнования его семье в связи с их преждевременной утратой. Около полуночи объявляется ужин, и все присутствующие переходят в другую комнату и вкушают скромную индейскую трапезу, обычно состоящую из дичи, чиле колорадо (красного перца), тортилий и гуайавес, с достаточным количеством каши и молока, что завершает праздничный стол велориса, или поминок. Если усопший был состоятельным человеком, собравшейся толпе во время поминок то и дело предлагают алкогольные прохладительные напитки. Этот пир и застолье продолжаются до прибытия католического священника для совершения погребальных обрядов. По прибытии священника труп заворачивают, вернее, связывают в большой и хорошо выделенный бизоний плащ и крепко стягивают веревкой или лассо, изготовленными для этой цели; затем шесть или восемь мужчин выступают в роли носильщиков гроба, сопровождая тело к месту погребения, которое находится перед их церковью или часовней. Священник проводит погребальные обряды в обычном для католической церкви по всему миру порядке погребальных процессий. Пока могильщики засыпают могилу, друзья, родственники, соседи и, по сути, все присутствующие на похоронах дают волю своим скорбным чувствам, заставляя весь пуэбло выть; после того как страшный шум утихает, они расходятся и оставляют тело покоиться до тех пор, пока Гавриил не вострубит в свою трубу. Когда церемонии совершаются со всей помпой католической церкви, священник получает справедливое вознаграждение за свои услуги; в противном случае он отправляет службу за ежегодную плату, которую все индейцы пуэбло платят ему и которая в общей сложности составляет около 2000 долларов в год. Эти индейцы пуэбло весьма строго соблюдают траур, который длится один год после кончины усопшего. Находясь в трауре по умершему, скорбящие не участвуют в национальных праздниках племени, являющихся для них государственными событиями, но уединяются в состояние возвышенного спокойствия, наблюдать за которым более цивилизованным людям бывает грустно; но когда срок траура заканчивается, по истечении года, они заказывают торжественную мессу за упокой души усопшего; после этого они вновь появляются на арене своих диких состязаний и продолжают вести себя весело и счастливо до тех пор, пока очередной смертный не будет призван из этой земной сферы в счастливые охотничьи угодья, представляющие собой их живописный небесный рай. Вышеупомянутые факты, составляющие наиболее интересные моменты погребальных обычаев индейцев пуэбло Сан-Херонимо-де-Таос, нисколько не преувеличены, а являются абсолютными фактами, которые я лично наблюдал во многих случаях на протяжении более чем двадцати лет, что проживаю на небольшом расстоянии от упомянутого пуэбло, и, будучи внимательным наблюдателем их своеобразных погребальных обычаев, могу предоставить вам эту правдивую и неискаженную информацию относительно вашего циркуляра о «погребальных обычаях». Другой пример заботы о том, чтобы земля не соприкасалась с трупом, можно найти в рассказе о погребении индейцев уичита с Индейской территории, предоставленном доктором Фордайсом Гриннеллом, чье имя уже упоминалось в связи с обычаями команчей. Уичита называют себя киттикататами, или людьми с татуированными веками. Когда уичита умирает, глашатай ходит взад и вперед по селению и возвещает об этом факте. Немедленно начинается подготовка к погребению, и тело без промедления доставляют к подготовленной для него могиле. Если могила находится на некотором расстоянии от селения, тело везут туда на спине пони, предварительно завернув в одеяла и уложив плашмя поперек седла, причем один человек идет по обе стороны для поддержки. Могила выкапывается глубиной от трех до четырех футов и достаточной длины для вытянутого тела. Сначала на дно могилы кладут одеяла и бизоньи шкуры, затем тело, снятое с лошади и развернутое, наряжают в лучшие одежды, надевают украшения и помещают на ложе из одеял и шкур головой на запад и ногами на восток; ценности, принадлежавшие усопшему, кладут вместе с телом в могилу. Мужчине кладут его лук и стрелы или ружье, а женщине — ее кухонную утварь и другие орудия труда. Поверх тела на глубину шесть-восемь футов [дюймов] укладывают палки, а поверх них — траву, так что при засыпке землей она не соприкасается с телом и его убранством. После того как могила засыпана землей, вокруг нее сооружают загородку из шестков или, что бывает часто, вбивают колья так, чтобы они пересекались друг с другом с обеих сторон примерно посредине над могилой, образуя тем самым полную защиту от вторжения диких животных. После всего этого трава и прочий мусор тщательно счищаются вокруг могилы на расстоянии нескольких футов, так что земля остается гладкой и чистой. Редко случается, чтобы родственники сопровождали останки до могилы; чаще они нанимают других для погребения тела, обычно женщин. Траур у этого племени такой же, как и у других, и он заключается в состригании волос, посту и т. д. У могилы также убивают лошадей. Каддо, асена, или лесные индейцы, как они себя называют, придерживаются почти такого же способа погребения, что и уичита, но один распространенный обычай заслуживает упоминания: Если каддо погибает в бою, тело никогда не хоронят, а оставляют на растерзание хищным зверям или птицам, причем состояние таких людей в ином мире считается гораздо лучшим, чем тех, кто умер естественной смертью. В труде Брюитье (9) можно найти следующие замечания, свободно переведенные автором, в которых отмечается обычай, имеющий большое сходство с упомянутым выше выставлением тел на съедение диким зверям: Древние персы выбрасывали тела своих умерших на дороги, и если они быстро пожирались дикими зверями, это считалось великой честью, а если нет — несчастьем. Иногда они предавали их земле, предварительно завернув мертвеца в вощеную ткань во избежание запаха. М. Пьер Мюре (10), из книги которого Брюитье, вероятно, почерпнул свои сведения, довольно подробно описывает этот своеобразный метод обращения с мертвецами у персов следующим образом: Удивительно, учитывая, что персы всегда имели славу одной из самых цивилизованных Наций в мире, что, несмотря на это, они применяли столь варварские обычаи в отношении Мертвецов, какие изложены в трудах некоторых Историков; и тем более потому, что по сей день среди них все еще можно видеть те остатки Древности, которые полностью убеждают нас в том, что их Гробницы были весьма величественными. И тем не менее, если мы верим Прокопию и Агафию, персы никогда не имели обыкновения хоронить свои Мертвые Тела, столь далеки они были от того, чтобы оказывать им какие-либо Погребальные Почести: но, как говорят нам эти Авторы, они выставляли их нагими в чистом поле, что является величайшим позором, который наши Законы назначают самым отъявленным Преступникам, выставляя их на всеобщее обозрение на дорогах: Да, по их мнению, было великим несчастьем, если Птицы или Звери не пожирали их Трупы; и они обычно судили о Счастливой судьбе этих бедных Тел по тому, как быстрее или позже они становились добычей. Относительно них они решали, что те должны были быть весьма скверными на самом деле, раз даже звери не хотели прикасаться к ним; что вызывало крайнюю скорбь у их Родственников, принимавших это за дурное предзнаменование для своей Семьи и непогрешимый знак какого-то великого несчастья, нависшего над их головами; ибо они были убеждены, что Души, населявшие эти Тела, будучи ввергнуты в Ад, непременно придут тревожить их; и будучи всегда сопровождаемы Дьяволами, своими Мучителями, они определенно доставят им немало хлопот. И наоборот, когда эти Трупы были съедены незамедлительно, их радость была велика, они предавались хвалебным речам об Усопшем; каждый почитал их несомненно счастливыми и приходил поздравить их родственников по этому поводу: Ибо как они твердо верили, что те вошли в Елисейские Поля, так они были убеждены, что те исходатайствуют то же блаженство для всех членов своей семьи. Они также испытывали огромное удовольствие, видя Скелеты и Кости, разбросанные по полям, тогда как мы едва ли можем вынести вид таковых у Лошадей и Собак. И эти останки Человеческих Тел (вид которых вызывает у нас столь сильный ужас, что мы тут же прячем их с глаз долой, едва находим где-либо еще, кроме Костниц или Кладбищ) были причиной их величайшей радости; ибо они заключали отсюда о счастье тех, кто был сожран, желая после Смерти встретить подобную удачу. Тот же автор утверждает, и Брюитье подтверждает это утверждение, что парфяне, мидяне, иберийцы, каспийцы и некоторые другие испытывали такой ужас и отвращение к гниению и разложению мертвецов, а также к поеданию их червями, что выбрасывали тела в чистое поле на растерзание диким зверям, причем частью их верования было то, что так растерзанные люди не исчезнут полностью, а обретут по крайней мере частичное подобие жизни в своих живых гробницах. Вполне вероятно, что по этим и другим причинам бактрийцы и гирканцы дрессировали собак для этой специальной цели, называемых Canes sepulchrales, которым уделялось величайшее внимание и забота, ибо считалось правильным, чтобы души умерших имели крепкие и сильные тела для обитания в них. Говорят, что буддисты Бхотана выставляют тела своих умерших на вершинах высоких скал. Согласно Тэггу, чей труд часто цитируется, в «Лондон Таймс» от 28 января 1876 года мистер Монье Уильямс пишет из Калькутты о так называемых «Башнях молчания» парсов, которые, как хорошо известно, являются потомками древних персов, изгнанных из Персии мусульманскими завоевателями и поселившихся в Сурате около 1100 лет назад. Рассказ этого джентльмена широко используется для демонстрации того, как обычай выставления мертвецов на съедение хищным птицам сохранился до наших дней. Дахмы, или парсийские башни молчания, воздвигнуты в саду на высшей точке Малабарского холма — прекрасной возвышенности на одной из сторон Блэк-Бей, известной бунгало и участками европейских и более состоятельных жителей Бомбея, разбросанными повсюду по ее поверхности. К саду ведет хорошо построенная частная дорога, доступ к которой перегорожен прочными железными воротами для всех, кроме парсов. Сад описывается как очень красивый, и он говорит: Ни один сад английского лорда не мог бы содержаться лучше, и ни одно перо не смогло бы воздать должное великолепию его цветущих кустарников, кипарисов и пальм. Он казался самим идеалом не только места священного молчания, но и мирного покоя. Башни числом пять построены из твердейшего черного гранита, имеют диаметр около 40 футов и высоту 25 и возведены столь прочно, что почти абсолютно противостоят разрушительному действию времени. Самая старая и наименьшая из башен была построена около 200 лет назад, когда парсы впервые поселились в Бомбее, и используется только для определенной семьи. Следующая по возрасту была возведена в 1756 году, а три остальные — в течение следующего столетия. Шестая башня квадратной формы стоит отдельно и используется только для преступников. Автор продолжает следующим образом: Будучи совершенно лишенным каких-либо украшений и даже простейших карнизов, парапет каждой башни обладает необычайным венчанием, которое мгновенно привлекает и очаровывает взгляд. Это венчание образовано не мертвым камнем, а живыми стервятниками. Эти птицы во время моего визита расположились бок о бок в идеальном порядке и полным кругом вокруг парапетов башен головами внутрь, и сидели там настолько лениво, и весь их вид был столь недвижим, что, если не считать их окраса, они могли бы быть высечены из каменной кладки.   Рис. 3. — Парсийские башни молчания (интерьер). Никому не разрешается входить в башни, кроме могильщиков, и никому не позволено приближаться ближе чем на тридцать футов к их непосредственным окрестностям. Мистеру Уильямсу показали модель, и на ее основе он составил это описание: Представьте себе круглую колонну или массивный цилиндр высотой 12 или 14 футов и диаметром по меньшей мере 40 футов, полностью построенный из сплошного камня за исключением центра, где колодец шириной 5 или 6 футов ведет вниз к углублению под кладкой, содержащему четыре стока под прямым углом друг к другу, оканчивающимся отверстиями, заполненными древесным углем. Вокруг верхней поверхности этого сплошного кругового цилиндра, полностью скрывая внутреннее пространство от взоров, возвышается каменный парапет высотой 10 или 12 футов. Именно он при взгляде снаружи кажется составляющим одно целое со сплошной каменной кладкой и, будучи покрыт чунамом подобно ей, придает всему сооружение вид невысокой башни. Верхняя поверхность сплошной каменной колонны разделена на 72 отсека, или открытых вместилища, расходящихся подобно спицам колеса от центрального колодца и расположенных в три концентрических кольца, отделенных друг от друга узкими каменными гребнями, которые имеют желоба, служащие каналами для отвода всей влаги из вместилищ в колодец и в нижние стоки. Следует отметить, что число «3» является эмблематичным для трех заповедей Заратустры, а число «72» — для глав его Ясны, части Зенд-Авесты. Каждый круг открытых каменных гробов отделен от следующего дорожкой, так что имеется три круговых дорожки, причем последняя окружает центральный колодец, и эти три дорожки пересекаются другой дорожкой, ведущей от единственной двери, через которую носильщики гробов попадают снаружи. В самом внешнем круге каменных гробов помещаются тела мужчин, в среднем — женщин, а во внутреннем и наименьшем круге ближе к колодцу — детей. Пока я был занят с секретарем изучением модели, внезапное движение среди стервятников заставило нас поднять головы. По меньшей мере сотня птиц, собравшихся вокруг одной из башен, начала проявлять признаки возбуждения, в то время как другие пикировали с соседних деревьев. Причина этого внезапного отказа от их прежней апатии вскоре выяснилась. Было замечено приближение похоронной процессии. Как бы далеко ни находился дом умершего и независимо от того, богат он или беден, высок или низок его ранг, его тело всегда доставляется к башням официальными могильщиками, называемыми насасалар и образующими отдельный класс, в то время как скорбящие идут позади. Прежде чем вынести тело из дома, где собрались родственники, читаются погребальные молитвы, и труп показывают собаке, которую парсы считают священным животным. Эта последняя церемония называется сагдид. Затем тело, завернутое в белую простыню, помещают в изогнутый металлический желоб, открытый с обоих концов, и носильщики гробов, одетые в чисто белые одежды, направляются с ним к башням. За ними на расстоянии не менее 30 футов следуют скорбящие парами, также одетые в белое, причем каждая пара соединена удерживаемым между ними белым носовым платком. Похороны, свидетелем которых я стал, были похоронами ребенка. Когда два носильщика гробов достигли дорожки, ведущей по крутому склону к двери башни, скорбящие числом около восьми человек повернули назад и вошли в один из молельных домов. «Там, — сказал секретарь, — они повторяют определенные гаты и молятся о том, чтобы дух усопшего был благополучно доставлен на четвертый день после смерти к месту своего окончательного упокоения». Башня, выбранная для нынешних похорон, была той, в которой ранее уже предавались земле другие члены той же семьи. Двое носильщиков быстро отперли дверь, благоговейно внесли тело ребенка внутрь и, скрытые от чьих-либо глаз, положили его непокрытым в одно из открытых каменных углублений, ближайших к центральному колодцу. Через две минуты они появились вновь с пустыми носильщиками и белой тканью, и едва они закрыли дверь, как с дюжину стервятников бросились на тело, и за ними быстро последовали другие. Еще через пять минут мы увидели, как насытившиеся птицы улетели обратно и лениво уселись на парапете. Они не оставили ничего, кроме скелета. Тем временем было видно, как носильщики вошли в здание, формой напоминающее высокую бочку. Там, как сообщил мне секретарь, они переоделись и вымылись. Вскоре после этого мы увидели, как они вышли и оставили свои сброшенные погребальные одежды в находившемся неподалеку каменном углублении. Ни одна нить не покидает сад, дабы она не принесла осквернение в город. На каждые похороны предоставляются совершенно новые одежды. Через две недели или, самое большее, четыре недели те же носильщики возвращаются и в перчатках и с помощью инструментов, напоминающих щипцы, помещают сухой скелет в центральный колодец. Там кости находят свое последнее пристанище, и там пыль целых поколений парсов, смешиваясь, остается нетронутой на протяжении веков. Отвратительное зрелище объевшихся стервятников заставило меня отвернуться от башен с плохо скрытым омерзением. Я спросил секретаря, как возможно примириться с подобным обычаем. Его ответ был почти в следующих выражениях: «Наш пророк Заратустра, живший 6 000 лет назад, учил нас относиться к стихиям как к символам божества. Земля, огонь, вода, говорил он, ни при каких обстоятельствах не должны быть осквернены соприкосновением с разлагающейся плотью. Нагими, говорил он, мы пришли в мир и нагими должны покинуть его. Но разлагающиеся частицы наших тел должны быть рассеяны как можно быстрее и таким образом, чтобы ни Мать-Земля, ни существа, которых она питает, не были загрязнены в малейшей степени. Фактически наш пророк был величайшим санитарным инспектором, и, следуя его санитарным законам, мы строим наши башни на вершинах холмов, выше всех человеческих жилищ. Мы не жалеем средств на их возведение из самых твердых материалов и выставляем наши гниющие тела в открытых каменных углублениях, покоящихся на четырнадцати футах сплошного гранита, не обязательно для того, чтобы быть съеденными стервятниками, но чтобы быть рассеянными самым быстрым из возможных способов и без возможности загрязнить землю или заразить хотя бы одно существо, обитающее на ней. Бог действительно посылает стервятников, и, по сути, эти птицы выполняют свою назначенную работу гораздо оперативнее, чем сделали бы миллионы насекомых, если бы мы предали наши тела земле. С санитарной точки зрения ничто не может быть совершеннее нашего плана. Даже дождевая вода, омывающая наши скелеты, отводится по каналам в очищающий древесный уголь. Здесь, в этих пяти башнях, покоятся кости всех парсов, живших в Бомбее за последние двести лет. Мы составляем единое целое в жизни и объединены в смерти». Следует отметить, что причины, приведенные парским секретарем для объяснения этого своеобразного способа погребения умерших, весьма расходятся с идеями, высказанными Мюре о древних персах и о которых уже упоминалось. Можно было бы предположить, что североамериканскими индейцами, которые помещают своих умерших на помостах и деревьях, двигали несколько схожие мотивы, но эта теория становится несостоятельной, если вспомнить, что предпринимаются большие усилия для сохранения мертвых от опустошения хищными птицами: труп тщательно заворачивают в шкуры и крепко связывают веревками или ремнями. На рисунках 3 и 4 представлены парские башни молчания, зарисованные мимоходом мистером Холмсом главным образом на основе данного описания.   Рис. 4. — Парские башни молчания. Джордж Гиббс 11 приводит следующий рассказ об обычаях погребения у индейцев кламатов и тринити северо-западного побережья, причем эта информация была первоначально предоставлена ему Джеймсом Г. Сваном. Могилы, находящиеся в непосредственной близости от их жилищ, обнаруживают весьма значительный вкус и похвальную заботу. Умершие заключаются в грубые гробы, образованные из четырех досок, помещенных вокруг тела, и засыпаются землей на некоторую глубину; сверху укладывается тяжелая доска, часто поддерживаемая вертикальными камнями у головы и ног, либо камни выкладываются в виде стены примерно на фут выше земли, а сверху обкладываются другими камнями. Могилы вождей окружены аккуратными деревянными штакетниками, каждый кол украшен пером из хвоста белоголового орлана. Рядом с могилой обычно ставятся плетеные корзины в зависимости от богатства или популярности человека, а иногда над ними подвешиваются другие предметы для украшения или использования. Погребальные церемонии занимают три дня, в течение которых душа усопшего подвергается опасности со стороны О-мах-а, или дьявола. Чтобы уберечь ее от этой опасности, у могилы поддерживается огонь, и друзья покойного воют вокруг него, чтобы отпугнуть демона. Если им это не удается, душа уносится вниз по реке, однако ее можно выкупить у Пех-хо-вана за большой нож. По истечении трех дней все у них становится благополучно. Вполне может возникнуть вопрос: является ли большой нож «подачкой Церберу»? Доктору Чарльзу Е. Макчесни, исполняющему обязанности помощника хирурга армии США, одному из самых добросовестных и внимательных наблюдателей, автор обязан следующим интересным рассказом о погребальных обычаях ВАХПЕТОНОВ И СИСЕТОНОВ СИУ ИЗ ДАКОТЫ. Поскольку большая часть этих индейцев является членами пресвитерианской церкви (миссионеры которой трудились среди них более сорока лет), умершие из их семей предаются земле по обычаям этой церкви, и это влияние в значительной степени ощущается среди тех индейцев, которые не являются строгими членами церкви, так что они один за другим оставляют традиционные обычаи своего племени, и ныне можно найти лишь немногих, кто хоронит своих умерших в соответствии с обычаями двадцатилетней и более давности. Умершие тех индейцев, которые все еще придерживаются своих современных похоронных обычаев, предаются земле указанными ниже способами. Воин. — После смерти воину раскрашивают рот красной краской или наносят черную краску в виде руки, причем большой палец находится с одной стороны рта, а пальцы расставлены на другой щеке, остальная часть лица окрашивается в красный цвет. (Последнее делается только в знак уважения к особо храброму человеку.) Копья, палицы и лекарственный мешочек покойного при жизни хоронят вместе с телом, причем лекарственный мешочек помещается на обнаженную кожу в области сердца. У этих индейцев нет и никогда не было какого-то специального приготовления могилы. Тело воина обычно заворачивают в одеяло или кусок ткани (и часто вдобавок помещают в ящик) и хоронят в могиле, подготовленной для этой цели, всегда, как сообщают мне большинство этих индейцев, головой на юг. (Однако я видел много могил, в которых голова погребенного была обращена на восток. Возможно, это были могилы индейцев, принадлежавших к церкви; а несколько индейцев сообщают мне, что голову иногда обращают на запад — в соответствии с верованиями усопшего при жизни относительно того направления, откуда пришло его руководящее «лекарство», и я лично склонен доверять последнему утверждению как имеющему место иногда.) Во всех погребениях, когда человек умер естественной смертью или не был убит, будь то мужчина, женщина или ребенок, тело помещают в могилу лицом вверх. Однако в тех случаях, когда мужчина или женщина были убиты кем-то из их собственного племени, тело помещали и всегда помещают в могилу лицом вниз, головой на юг, а в рот кладут кусочек жира (бекона или свинины). Этот кусочек жира кладут в рот, как говорят эти индейцы, для того, чтобы помешать духу убитого человека прогнать или испугать дичь из этой части страны. Те индейцы, которые утверждают, что их умерших всегда хоронят головой на юг, говорят, что поступают так для того, чтобы дух усопшего отправился на юг — в землю, откуда, по мнению этих индейцев, они изначально пришли. Женщины и дети. — Перед смертью лицо человека, от которого ожидают смерти, часто окрашивают в красный цвет. Если это не делается до смерти, то делается после нее; после чего тело хоронят в могиле, подготовленной для его приема, и тем же способом, который описан для воина, причем кухонная утварь занимает место оружия воина. В случаях с мальчиками и девочками котел с приготовленной едой иногда ставят у изголовья могилы после того, как тело засыпано. Теперь, если тело умершего принадлежит мальчику, все мальчики его возраста подходят и едят эту пищу, а в случаях с девочками то же самое делают все девочки. Однако это никогда не было устойчивым обычаем, но иногда практикуется также в случаях с воинами и женщинами. Кремация никогда не практиковалась этими индейцами. У них было и до сих пор остается обыкновением срезать прядь волос с макушки или скальповый локон воина либо с левой стороны головы женщины, которая тщательно сохраняется кем-то из близких родственников усопшего, завернутой в куски ситца и муслина, подвешивается в жилище покойного и считается призраком умершего человека. К свертку прикрепляется жестяная чашка или другой сосуд, и в него кладут немного еды для духа умершего человека. Однако всякий раз, когда во время еды заглядывает странник, эта пища не разрешается к пропадению впустую; если ее не съедает странник, которому она предлагается, ее едят обитатели жилища. Они, по-видимому, прилагают определенные усилия, чтобы умилостивить призрак усопшего, полагая, что благодаря этому им будет сопутствовать удача в семье до тех пор, пока они продолжают так поступать. У мужчин принято во время курения предлагать трубку призраку, одновременно прося его оказать им какую-либо услугу или помочь в работе, на охоте и т. д. Над этим свертком, содержащим призрак усопшего, друзьями умершего человека устраивается пир. Этот пир может проводиться в любое время и не привязан к какому-то определенному сроку, однако он происходит обычно примерно раз в год, если только во время первого пира друзья не назначат конкретное время, например, когда опадают листья или когда снова вырастает трава. Этот сверток никогда не разрешается выносить из жилища друзей умершего человека, за исключением случаев захоронения в могиле кого-то из них. Большая часть имущества покойного хоронится вместе с телом, причем часть помещается под телом, а часть — над ним. На могиле воина иногда убивают лошадей, но этот обычай постепенно прекращается из-за ценности их пони. Поэтому в настоящее время эти животные обычно раздаются человеком перед смертью или после смерти распределяются близкими родственниками. Много лет назад было принято убивать на могиле одного или нескольких пони. В случаях, когда индейцы обладали большим, чем обычно, достатком, значительная часть их личного имущества сейчас, как и прежде, не хоронится вместе с телом, а служит основой для азартной игры, которая будет описана ниже. Никакая пища никогда не хоронится в могиле, но иногда ее помещают у изголовья; в этом случае ее съедают друзья умершего человека. Таков метод, который был в ходу у этих индейцев двадцать лет назад и которого более или менее неукоснительно придерживается большинство из них, за исключением тех, кто является строгими членами церкви, и тех немногих семей, которые привержены своим древним обычаям. До 1860 года существовал обычай, уходящий в прошлое настолько далеко, насколько помнят старейшины этих племен, и подкрепленный обычными племенными преданиями, передаваемыми из поколения в поколение относительно этого, как и других дел, согласно которому эти индейцы хоронили на дереве или на помосте, и в те дни индейца хоронили в земле только в знак неуважения вследствие того, что человек был убит, и в таком случае тело погребали в земле лицом вниз, головой на юг и с кусочком жира во рту. *** Помост, на котором размещалось тело, сооружался из четырех столбов с развилками, прочно вкопанных в землю и соединенных вблизи верха перекладинами, на которые укладывались доски, когда удавалось их достать, а иногда небольшие палки, порой обтесанные так, чтобы обеспечить надежную опору для тела. Этот помост возвышался на шесть-восемь или более футов и никогда не вмещал более одного тела, хотя часто обладал достаточной поверхностью для размещения двух или трех. При погребении в развилке дерева и на помостах голова умершего всегда обращена на юг; тело заворачивали в надежно связанные одеяла или куски ткани, и многие личные вещи усопшего хоронили вместе с ним; так, в случае с воином его лук и стрелы, боевые палицы и т. д. помещались рядом с телом, причем индейцы говорили, что такие вещи понадобятся ему в потустороннем мире. Многие из них сообщают мне, что до их выступления у некоторых был обычай носить с собой тело близкого родственника, к которому они испытывали глубокое уважение, во время своих кочевок в течение большего или меньшего времени, часто до двух-трех лет перед погребением. Однако это никогда не получало всеобщего распространения среди них, и некоторые из них, кажется, ничего об этом не знают. В последние годы от этого полностью отказались, за исключением случаев, когда человек умирает вдали от дома, и тогда у друзей принято привозить тело домой для погребения. Поминальные обряды. — Поминальные обряды до 1860 года совершались следующим образом. После смерти воина весь лагерь или племя собирались в круг, и после того, как вдова резала себя по рукам, ногам и телу кусочком кремня и сбривала волосы с головы, она обходила круг столько раз, сколько пожелает, но каждый такой обход считался клятвой не выходить замуж в течение года, так что она не могла вступать в брак столько лет, сколько раз обошла круг. Все это время вдова продолжала плакать и причитать. По завершении этого друзья усопшего относили тело к помосту или дереву, где оно должно было оставаться, продолжая все это время свои причитания и плач. Положив тело, они становились под ним и продолжали выражать свое горе: женщины — кромсая себе руки и ноги кремнем и срезая волосы с головы, а мужчины — заостряя палки и пропуская их через кожу на руках и ногах. И мужчины, и женщины продолжали плакать обычно до конца дня, а близкие родственники усопшего — в течение нескольких дней после этого. Как только появлялась возможность, друзья-воины усопшего отправлялись к какому-нибудь близлежащему враждебному племени и убивали одного или нескольких из них, если удавалось, возвращались с их скальпами и показывали их родственникам покойного, после чего их траур прекращался, так как друзья считали его смерть должным образом отмщенной; однако это происходило много лет назад, когда их враги находились на разумном расстоянии для нападения, например, оджибве, арикара, гро-вантры и индейцы мандан. В случаях с женщинами и детьми женщины отрезали себе волосы, кромсали свои тела кремнем, а также заостряли палки и пропускали их сквозь кожу рук и ног, плача так же, как по воину. Двадцать и более лет назад у женщины иногда случалось — когда она теряла любимого ребенка, — что она совершала самоубийство, повесившись на аркане на сучьи дерева. Однако это не могло получить широкого распространения, хотя старики рассказывают о нескольких случаях этого, а в последние годы отмечались лишь единичные примеры. Таков был их обычай до столкновения в Миннесоте, после чего он постепенно сошел на нет, и в настоящее время этих древних обычаев придерживается лишь одна семья, известная как «семь братьев», которые, судя по всему, сохранили все древние обычаи своего племени. В настоящее время в качестве траурного обряда женщины режут себе ноги ножами, отрезают волосы, плачут и причитают вокруг могилы умершего человека, а мужчины вдобавок раскрашивают лица, но больше не истязают себя палками, пропущенными через кожу рук и ног. Это нанесение порезов и раскрашивание производится иногда до, а иногда после погребения тела. Я также замечаю, что многие женщины этих племен перенимают те обычаи белых людей, которые предписывают ношение черной одежды в течение определенных периодов. Во время траура эти индейцы никогда не моют лица, не расчесывают волосы и не смеются. Эти обычаи соблюдаются с разной степенью строгости, но во многих случаях не с той точностью, которая характеризовала этих индейцев до появления среди них белого человека. В настоящее время у них не практикуется никаких постоянных увечий тела в качестве поминального обряда. То увечье пальца путем удаления одного или нескольких суставов, которое так повсеместно наблюдается у индейцев миннетарри в агентстве Форт-Бертольд, шт. Дакота, здесь не встречается, хотя старики этих племен сообщают мне, что у их женщин был древний обычай по случаю похорон мужа отрезать часть пальца и вешать ее на дереве над его телом. Однако мне еще предстоит увидеть пример того, чтобы это было сделано кем-то из ныне живущих индейцев, и этот обычай, должно быть, вышел из употребления более семидесяти лет назад. Что касается периода траура, я бы сказал, что в настоящее время не существует и, насколько я могу судить, никогда не существовало никакого фиксированного срока траура; по-видимому, подобно некоторым белым людям, они скорбят тогда, когда эта тема приходит им на ум в результате какого-либо замечания или иного события. В настоящее время нередком услышать, как мужчина или женщина плачут и восклицают: «О, мой бедный муж!», «О, моя бедная жена!» или «О, мой бедный ребенок!», в зависимости от обстоятельств, и при расспросах оказывается, что событие произошло несколько лет назад. Я уже упоминал в другом месте, что в некоторых случаях значительная часть личного имущества покойного не хоронилась и не хоронится вместе с телом, а служит основой для азартной игры. Свои замечания о погребальных обычаях этих индейцев я завершу описанием этой игры, которую они называют «азартной игрой призрака». Описание этой игры можно найти в другой части данной работы. В качестве иллюстрации подготовки умершего индейского воина к гробнице здесь приводится перевод прекрасной погребальной песни Шиллера. Считается, что она принадлежит перу Булвера, и ею автор обязан любезности мистера Бенджамина Дрю из Вашингтона, округ Колумбия: ПОГРЕБЕНИЕ ВОЖДЯ. Смотрите, на циновке, как и прежде, Как живо он сидит; С тем же выражением лица, Какое он носил, когда жизнь была ему дорога. Но где же сила правой руки, и где Тот вдох, которым он некогда дышал Великому Духу в выси небесной, Пышную струю трубки мира? И где же ястребиный глаз, увы! Который привык преследовать оленя Вдоль волн колышущейся травы Или полей, сиявших росой? Это ли гибкие, прыткие ноги, Что рассекали зимние снега? Какой испуганный олень был наполовину столь же быстр, Их скорость превосходила быстроту косули. Эти руки, что некогда крепкий лук Могли согнуть вопреки его гордости, Как оцепенело и беспомощно висят они теперь Вдоль окоченевшего бока! И все же благо ему! В мире блуждает он Там, где никогда не падают снега, Где над лугом поднимается маис, Которого смертный никогда не сеет; Где птицы резвутся в каждом кустарнике, Где леса изобилуют оленями, Где рыбы скользят сквозь каждое озеро — Одна сплошная охота из года в год! Ныне он пиршествует с духами на небесах; Все остальное для нас — чтить Деяния, которые мы лелеем с любовью, Остальное мы хороним здесь. Сюда несите последние дары, громко и пронзительно Оплакивайте погребальную песню храбреца; То, что больше всего радовало его в жизни, все еще может Доставлять радость в могиле. Мы кладем под его голову топор, Которым он махал, когда сила была крепка, Медведя, утолившего его голод — Долга дорога от земли! И здесь же помещаем новозаточенный нож, Который отсек от глины, У которой топор отобрал жизнь, Побежденный скальп. Преподнесите краски, украшающие мертвеца, О да, положите их ему в руку, Чтобы царственная тень могла сиять багрянцем Среди страны духов. Положение, в которое помещается тело, как упоминалось доктором Макчесни — лицом вверх, хотя и часто встречается у большинства индейских племен, не является неизменным правилом, поскольку автор обнаружил на кладбище, принадлежавшем древнему пуэбло в долине Чама, близ Абикью, шт. Нью-Мексико, ряд тел, каждое из которых было погребено лицом вниз. Сообщение первоначально появилось в издании «Field and Forest», 1877, vol. iii, No. 1, p. 9. По обе стороны поселения были замечены два небольших арройя, или промытых водой оврага, в пределах 30 футов от стен, и тщательное обследование их выявило объекты наших поисков. На дне арройя, которые образовались несомненно после заселения деревни, мы обнаружили фрагменты человеческих останков и, поднимаясь вдоль стен оврага, вскоре имели удовольствие обнаружить несколько скелетов in situ. Первый был найден в восточном арройя, а глубина могилы составляла почти 8 футов ниже поверхности столовой горы. Тело было помещено в могилу лицом вниз, головой на юг. В двух футах над скелетом находились две сияющие черные глиняные вазы, содержавшие мелкие кусочки древесного угля, кости млекопитающих, птиц и частично обугленную кукурузу, а выше этих «олла» земля до самой поверхности была заполнена кусками древесного угля. Несомненно, останки, найденные в вазах, служили для погребальной трапезы перед погребением. Мы очень тщательно обследовали эту могилу в надежде найти какую-нибудь утварь, украшения или оружие, но ничто не вознаградило наши поиски. Во всех обследованных могилах тела были обнаружены в аналогичных положениях и при схожих обстоятельствах в обоих арройя, причем несколько скелетов принадлежали детям. Никакой информации относительно предполагаемого возраста этих захоронений получить не удалось: нынешние индейцы считают их относящимися ко времени, когда их предки с Монтесумой пришли с севера. Койотеро-апачи, согласно доктору В. Дж. Хоффману 12, при погребении своих умерших, судя по всему, руководствуются стремлением избавить себя от любых лишних хлопот и подготавливают покойника и могилу следующим образом: Койотеро после смерти члена племени частично заворачивают труп и помещают его в углубление, образовавшееся от удаления небольшого камня или пня дерева. После того как тело втиснуто в наименьшее возможное пространство, камень или пень снова закатывают на прежнее место, после чего вокруг основания помещают несколько камней, чтобы не допускать койетов. Ближайшие родственники обычно скорбят в течение одного месяца, в течение этого времени периодически издавая самые мрачные причитания, которые кажутся искренними. Днем эта обязанность часто упускается из виду или забывается, но когда скорбящему напоминают о его долге, он возобновляет свой вой с явным интересом. Этот обычай оплакивания в течение тридцати дней соответствует тому, что некогда соблюдалось натчезами. Несколько схожим с этим грубым способом погребения является тот, что описан в жизнеописании Мозеса Ван Кампена 13, который относится к индейцам, некогда населявшим Пенсильванию: Сразу после этого индейцы приступили к захоронению павших в бою, что они сделали, скатив старое бревно с его места, уложив тело в образовавшееся углубление, а затем насыпав на него немного земли. В качестве несколько любопытного, если не исключительного, погребения приводится следующий рассказ, касающийся индейцев Нью-Йорка, предоставленный мистером Франклином Б. Хоугом, который извлек его из неопубликованного журнала агентов французской компании, ведавшегося в 1794 году: ПОГРЕБЕНИЕ В КАНОЭ В ЗЕМЛЕ. Видел индейские могилы на плато Индепенденс-Рок. Индейцы втыкают кол с правой стороны от головы усопшего и хоронят их в лодке из древесной коры. Их дети каждый год приходят приносить провизию к месту, где похоронены их отцы. Одна из могил обвалилась, и мы заметили в почве несколько палок для натягивания шкур, остатки каноэ и т. д., а также два ремня для его переноски, а около места, где лежала голова, имелись следы костра, который они развели, чтобы душа усопшего могла прийти погреться у него и отведать пищу, оставленную рядом с ней. Это были, вероятно, индейцы массасауга, населявшие тогда северный берег озера Онтарио, но являвшиеся здесь скорее пришельцами, поскольку на эту страну предъявляли права онейда. Нельзя отрицать, что использование каноэ в качестве гробов отмечалось изредка, ибо автор в 1873 году извлек из могил в Санта-Барбаре, штат Калифорния, целый скелет, который был обнаружен в каноэ из секвойи, однако предполагается, что этот человек мог быть известным рыбаком, тем более что орудия его промысла — сети, остроги для рыбы и т. д. — находились рядом с ним, и это погребение было лишь иллюстрацией укоренившегося верования, общего для всех индейцев, что в загробном мире дух использует те же предметы, что применялись в этом. Следует добавить, что из многих сотен скелетов, обнаруженных при раскопках в Санта-Барбаре, упомянутый представлял собой единственный подобный пример. Среди индейцев берега Москито в Центральной Америке погребение в каноэ в земле, согласно Банкрофту, было обычным делом и описывается следующим образом: Труп заворачивают в ткань и помещают в половинку питпана, распиленного надвое. Друзья собираются на похороны и топят свое горе в мушле, причем женщины дают волю своему скорблению, бросаясь на землю до тех пор, пока не покроются кровью, и нанося себе другие увечья, порой совершая даже самоубийство. Поскольку предполагается, что злой дух стремится завладеть телом, приглашаются музыканты, чтобы убаюкать его пока идут приготовления к выносу тела. Внезапно четыре обнаженных мужчины, замаскировавшиеся краской, чтобы их не узнал и не наказал Вулаша, выбегают из соседней хижины и, схватив веревку, привязанную к каноэ, волокут его в лес, сопровождаемые музыкой и толпой. Здесь питпан опускают в могилу вместе с луком, стрелой, копьем, веслом и другими орудиями, чтобы они служили усопшему в стране за ее пределами, после чего вторая половина лодки помещается поверх тела. Над могилой сооружается грубая хижина, служащая вместилищем для изысканной пищи, питья и других предметов, которые время от времени помещаются туда родственниками. КАМЕННЫЕ МОГИЛЫ, ИЛИ КИСТЫ. Они представляют значительный интерес не только из-за своего относительно редкого появления, за исключением определенных местностей, но и в силу очевидной заботы, проявленной выжившими для обеспечения для умерших того, что они считали подходящим местом упокоения. По своему устройству они в некоторой степени напоминают ранее описанную категорию могил в плане заботы о том, чтобы земля не касалась трупа. Ряд кист был обнаружен в Теннесси, и они описываются Мозесом Фриском следующим образом: 14 В Западном Теннесси имеется много кладбищ с регулярными могилами. Их копали на глубину 12 или 18 дюймов, помещали плиты по дну, концам и бокам, образуя подобие каменного гроба, и, уложив тело, засыпали его землей. Можно добавить, что в 1873 году автор присутствовал при вскрытии ряда могил людей периода оленя близ Солютре во Франции, и они были почти идентичны по конструкции тем, что описаны мистером Фриском, за тем исключением, что последние были глубже; впрочем, это можно объяснить, если учесть, сколь значительные отложения земли могли произойти за многие столетия, прошедшие с момента погребения. Многие могилы, исследованные автором в 1875 году в Санта-Барбаре, отчасти напоминал кистовые могилы: дно и борта ямы были выложены большими плоскими камнями, однако непосредственно над скелетами камней не было. Следующий рассказ принадлежит майору Дж. В. Пауэллу и является результатом его собственных наблюдений в Теннесси. Места захоронений, или кладбища, чрезвычайно многочисленны по всему штату. Часто на одном склоне холма можно найти сотни могил. Одни и те же люди порой хоронят как в разрозненных могилах, так и в курганах, причем курганы состоят из большого числа кистовых могил. Могилы со временем пополняются новыми захоронениями. Новые захоронения иногда помещаются поверх других, а иногда по их бокам. В первых захоронениях наблюдается тенденция к концентрической системе с расположением ног к центру, но последующие захоронения более хаотичны, так что эта система в конечном счете заброшена до того, как это место потребуется использовать под кладбище. Некоторые другие особенности представляют интерес. Большее число захоронений демонстрирует тот факт, что тела помещались туда до разложения плоти, и во многих случаях погребены скопления костей. Иногда эти кости располагаются в определенном порядке вокруг черепов, а иногда в беспорядочных кучах, как будто скопление костей было высыпано из мешка. У мужчин обычно находились трубки, каменные молоты, ножи, наконечники стрел и т. д.; у женщин — керамика, грубые бусы, ракушки и т. д.; у детей — игрушки из глины, бусы, диковинная галька и т. д. Иногда при последующих захоронениях боковая плита предыдущего захоронения использовалась как часть второй кисты. Все кисты были покрыты плитами. Доктор Джонс представил чрезвычайно интересное описание каменных могил Теннесси в своем томе, опубликованном Смитсоновским институтом, к этой ценной работе 15 и отсылается читатель за более подробным описанием этого способа погребения. Г. К. Гилберт из Геологической службы США сообщает автору, что в 1878 году у него состоялась беседа со старым вождем моки относительно их способа погребения, который заключается в следующем: тело помещается во вместилище, или кисту, из каменных плит или дерева в сидячем положении, руки находятся возле колен и сжимают палку (с умершим хоронят различные предметы), и предполагается, что душа находит выход из могилы, карабкаясь по палке, которая оставляется выступающей над землей после того, как могила засыпана. Индейцы Иллинойса на реке Салайн, согласно Джорджу Эсколлу Селлерсу 16, заключали своих умерших в кисты, описание которых приводится ниже: Выше этого утеса, где отрог поднимается под углом около 30°, он был террасирован, и терраса, а также вершина отрога использовались в качестве кладбища; участки террас сохранились до сих пор; все захоронения, судя по всему, были сделаны в грубых каменных кистах, которые варьируются по размеру от 13 дюймов на 3 фута до 2 на 4 фута и глубиной от 18 дюймов до 2 футов. Они сделаны из тонких песчаниковых плит, обычно грубо обтесанных, но некоторые из них были обработаны по краям и выровнены с изрядной тщательностью, в особенности покровные плиты. Склон ниже террас был густо усыпан этими плитами, вымытыми по мере разрушения террас, которые впоследствии были утащены на ступени для дверей и очажные камни. Я вскрыл много таких кист; почти все они содержат фрагменты человеческих костей, зашедших далеко в своем разложении, но мне так и не удалось заполучить ни одного целого черепа; даже глиняные сосуды, которые были погребены вместе с мертвыми, распались, а оставшиеся части почти столь же мягки и хрупки, как и кости. Некоторые из исследованных мной кист были вымощены створками пресноводных ракушек, но чаще всего обломками больших соляных сковород, которые в каждом случае настолько разложились, что утратили внешнюю маркировку. Это, по-видимому, убедительно связывает обитателей этих древних могил с создателями и пользователями данных соляных сковород. Огромное количество могил и количество вымытых плит доказывают либо плотное население, либо длительное проживание, либо и то, и другое. У. Дж. Оусли из Форт-Холла, штат Айдахо, предоставляет автору описание кистовых могил Кентукки, которые несколько отличаются от других сведений, поскольку могилы выглядели изолированными. Я помню, как школьником в Кентукки около двадцати пяти лет назад видел то, что называлось «индейскими могилами», и те, что я осмотрел, находились рядом с небольшими ручьями, причем погребение производилось в сидячем или согбенном положении, они были ограждены грубыми плоскими камнями и засыпаны на глубину от 1 до 4 футов от поверхности. Те могилы, которые я осматривал (причем осмотр не был очень подробным), казалось, были изолированными, и в одной местности не было обнаружено двух могил рядом. Когда происходили эти захоронения, я едва мог догадываться, но судя по внешнему виду, им должно было быть от пятидесяти до ста лет. Кости, которые я извлек, с виду поначалу казались довольно крепкими, но при непродолжительном воздействии атмосферы рассыпались, и мне не удалось сохранить ни одного образца. Никаких орудий или реликвий в обследованных мной могилах замечено не было, но я слышал о других, кто находил таковые. В этом штате, Кентукки, имеется ряд мест, где индейцы хоронили своих умерших и оставляли земляные курганы над могилами, но сам я их не исследовал. *** According to Bancroft,17 the Dorachos, an isthmian tribe of Central America, also followed the cist form of burial. В Верагуа у дорахо было два вида гробниц: одна для главных людей, сооруженная из плоских камней, сложенных вместе с большой тщательностью, в которые помещались дорогие кувшины и урны, наполненные едой и вином для умерших. Гробницы для простолюдинов представляли собой лишь траншеи, в которые складывали немного тыкв с маисом и вином, а место засыпали камнями. В некоторых частях Панамы и Дариена погребальным обрядам подвергались только вожди и лорды. Среди простого народа человек, чувствовавший приближение конца, либо сам отправлялся, либо его уводили в лес жена, семья или друзья, которые снабжали его лепешкой или початками кукурузы и тыквой с водой, после чего оставляли его умирать в одиночестве или на растерзание диким зверям. Другие, с большим уважением относившиеся к своим умершим, хоронили их в усыпальницах, сделанных с нишами, куда помещали маис и вино и обновляли их ежегодно. У некоторых народов, если мать умирала во время кормления грудью своего младенца, живого ребенка клали ей на грудь и хоронили вместе с ней, чтобы в загробной жизни она продолжала питать его своим молоком. ПОГРЕБЕНИЕ В КУРГАНАХ. Ввиду того, что тема курганных захоронений столь обширна и что по всей вероятности в скором времени может быть опубликована книга авторства сотрудника Бюро этнологии, не представляется целесообразным уделять ей значительное место в настоящей статье, однако можно отметить несколько интересных примеров, которые послужат ориентирами для будущих наблюдателей. Первый из них, на который обращено внимание, интересен тем, что напоминает кистовое погребение в сочетании с помещением в курганы. Сообщение исходит от проф. Ф. У. Путнема, куратора Музея археологии Пибоди в Кембридже, сделано Бостонскому обществу естественной истории и опубликовано в двадцатом томе его трудов от 15 октября 1878 года: *** Затем он заявил, что членам общества в связи с открытием дольменов в Японии, описанным профессором Морзом, будет интересно узнать, что в течение двадцати четырех часов в Музей Пибоди поступила небольшая коллекция предметов, извлеченных из грубых дольменов (или камерных курганов, как их назвали бы в Англии), недавно вскрытых мистером Э. Кертисом, который в настоящее время занят под его руководством раскопками для Музея Пибоди. Эти камерные курганы расположены в восточной части округа Клэй, штат Миссури, и образуют большую группу по обе стороны реки Миссури. Камеры в трех вскрытых мистером Кертисом курганах имеют размеры около 8 футов в квадрате и от 4½ до 5 футов в высоту, причем каждая камера имеет проход длиной в несколько футов и шириной в 2 фута, ведущий с южной стороны и открывающийся на краю кургана, образованного покрытием камеры и прохода землей. Стены камерных проходов были толщиной около 2 футов, вертикальными и хорошо сложенными из камней, которые были ровно уложены без глины или какого-либо раствора. Верх одной из камер имел покрытие из крупных плоских камней, но остальные, судя по всему, были закрыты сверху деревом. Камеры были заполнены глиной, которая подверглась обжигу и выглядела так, будто обрушилась сверху. Внутренние стены камер также несли следы огня. Под обожженной глиной в каждой камере были найдены остатки нескольких человеческих скелетов, причем все они обгорели настолько сильно, что от костей остались лишь небольшие фрагменты, которые перемешались с пеплом и древесным углем. Мистер Кертис полагал, что в одной камере он обнаружил останки 5 скелетов, а в другой — 13. Вместе с этими скелетами было найдено несколько кремневых орудий и мелкие фрагменты глиняных сосудов. Большой курган рядом с камерными курганами также был вскрыт, но никаких камер в нем не обнаружено. Тела также не были сожжены. Этот курган оказался удивительно богатым крупными кремневыми орудиями, а также содержал хорошо выполненную керамику и особый «горжет» из красного камня. Связь между людьми, поместившими пепел своих мертвецов в каменные камеры, и теми, кто хоронил своих умерших в земляных курганах, конечно же, еще предстоит определить. Вполне возможно, даже вероятно, что эти камеры использовались для вторичных захоронений после того, как тела предварительно кремировали. В уже процитированном томе трудов тот же исследователь приводит описание других камерных курганов, которые, подобно предыдущим, весьма интересны, тем более что в них предавались земле только взрослые, в то время как дети хоронились под полами жилищ: Мистер Ф. У. Путнем занял остаток вечера рассказом о своих исследованиях древних курганов и мест захоронений в долине Камберленд в Теннесси. Раскопки проводились им самим при содействии мистера Эдвина Кертиса в течение более двух лет в пользу Музея Пибоди в Кембридже. За это время было тщательно исследовано множество курганов различного типа и аккуратно вскрыто несколько тысяч своеобразных каменных могил строителей курганов Теннесси. *** Выступления мистера Путнема иллюстрировались рисунками нескольких сотен предметов, полученных из могил и курганов, в особенности с целью продемонстрировать огромное разнообразие керамических изделий и несколько крупных, а также множество уникальных форм орудий из сколотого кремня. Он также продемонстрировал и подробно объяснил карту обнесенного стеной города этого древнего народа. Этот город располагался в поместье Лаундсли, в излучине Спринг-Крик. Земляной вал с сопутствующим рвом охватывал площадь около 12 акров. Внутри этого огороженного пространства находился один большой курган с плоской вершиной высотой 15 футов, длиной 130 футов и шириной 90 футов, который, как выяснилось, не являлся погребальным курганом. Другой курган рядом с большим, диаметром около 50 футов и высотой всего в несколько футов, содержал 60 человеческих скелетов, каждый в тщательно сделанной каменной могиле, причем могилы располагались в два ряда, образуя четыре стороны квадрата, и в три слоя. *** Наиболее важным открытием, сделанным им внутри ограждения, стало обнаружение остатков домов людей, живших в этом старом городе. Около 70 из них были вычерчены и нанесены на карту профессором Бьюкененом из Ливанона, который выполнил съемку для мистера Путнема. Под полами из твердой глины, которая местами была сильно обожжена, мистер Путнем обнаружил детские могилы. Поскольку в единственный курган, предназначенный для погребения, помещались только тела взрослых, и поскольку почти каждое исследованное им место жилища имело от одной до четырех детских могил под глиняным полом, он убедился, что хоронить детей таким способом было заведенным обычаем. Он также обнаружил, что к детям, несомненно, относились с любовью, поскольку в их маленьких могилах было найдено много лучших образцов керамики, полученных им, а также множество ракушечных бусин, несколько крупных жемчужин и много других предметов, которые, вероятно, были игрушками малышей при жизни. 18 Этот кистовый способ погребения отнюдь не является редким в Теннесси, поскольку он часто упоминается авторами, пишущими по североамериканской археологии. Приводимые далее примеры особенно характерны, причем некоторые из них служат подкреплением теории о том, что курганы по большей части использовались для вторичных захоронений, хотя интрузии, несомненно, были обычным делом. Калеб Атвотер 19 дает следующее описание КУРГАНЫ ОГАЙО. Неподалеку от центра круглого форта находился земляной курган высотой около 10 футов и диаметром в основании в несколько род. На его восточной стороне, простираясь от него на 6 род, располагался полукруглый замощенный участок, состоявший из гальки, подобной той, что и поныне встречается в русле реки Сайото, откуда она, судя по всему, и была принесена. Вершина этого кургана имела в диаметре около 30 футов, и к ней вела насыпная дорога с востока, напоминавшая современную шоссейную дорогу. Вершина была плоской. Очертания полукруглого мощения и дорожки различимы до сих пор. Земля, из которой состоял этот курган, была полностью удалена несколько лет назад. Автор присутствовал при его раскопках и тщательно изучил содержимое. В нем находились — 1. Два человеческих скелета, лежавших на том месте, которое некогда было естественной поверхностью земли. 2. Огромное количество наконечников стрел, некоторые из которых были настолько велики, что давали основания полагать, будто они использовались в качестве наконечников копей. 3. Рукоять либо короткого меча, либо огромного ножа, изготовленная из рога лося. Вокруг конца, куда было вставлено лезвие, находилось серебряное кольцо, которое, хоть и почернело, не было сильно повреждено временем. Хотя на рукояти было видно отверстие, куда вставлялось лезвие, железа обнаружено не было, однако осталась окалина аналогичной формы и размера. 4. Древесный уголь и зола, на которых лежили эти предметы, окруженные несколькими очень хорошо обожженными кирпичами. Скелет, по-видимому, был сожжен на большом и очень жарком костре, который почти полностью уничтожил кости покойного. Этот скелет был помещен немного южнее центра кургана; а примерно в 20 футах к северу от него находился другой, вместе с которым располагались — 5. Большое зеркало шириной около 3 футов и толщиной 1½ дюйма. Это зеркало было сделано из слюды (mica membranacea), и на нем — 6. Железная пластина, превратившаяся в окисел, но до того, как ее потревожила лопата, напоминавшая пластину из чугуна. Зеркало отлично выполняло свое назначение. Этот скелет также был сожжен, подобно первому, и лежал на древесном угле и значительном количестве древесной золы. Часть зеркала находится у меня, равно как и кусок кирпича, взятый с этого места в то время. Рукоять ножа или меча была отправлена в Музей мистера Пила в Филадельфии. К юго-западу от этого кургана, примерно в 40 родах от него, находится другой, высотой более 90 футов, который изображен на листе, представляющем эти сооружения. Он стоит на большом холме, который кажется искусственным. Это должно было быть общее кладбище, поскольку оно содержит огромное количество человеческих скелетов всех размеров и возрастов. Скелеты уложен горизонтально, их головы, как правило, направлены к центру, а стопы — к внешней стороне кургана. Значительная часть этого сооружения до сих пор стоит невредимой, если не считать времени. В нем были найдены, помимо этих скелетов, каменные топоры и ножи, а также несколько украшений с отверстиями, с помощью которых, пропустив через эти отверстия шнур, их могли носить владельцы. На южной стороне этого кургана и недалеко от него находился полукруглый ров, который, когда я впервые увидел его, имел глубину 6 футов. При его вскрытии на дне было обнаружено огромное количество человеческих костей, которые, как я склонен полагать, являются остатками тех, кто погиб в какой-то великой и разрушительной битве: во-первых, потому что они принадлежали людям, достигшим полного роста, тогда как в примыкающем кургане были найдены скелеты людей всех возрастов; и, во-вторых, они находились здесь в полнейшем беспорядке, как будто были похоронены в спешке. Не можем ли мы предположить, что они принадлежали людям, жившим в городе и одержавшим победу в этом сражении? Иначе они не были бы столь почетно похоронены на общем кладбище. Курган Чилликоте. — Его перпендикулярная высота составляла около 15 футов, а диаметр основания — около 60 футов. Он состоял из песка и содержал человеческие кости, принадлежавшие скелетам, которые были погребены в разных его частях. Лишь после того, как эта земляная насыпь была удалена и первоначальная поверхность предстала взору, удалось составить вероятное предположение о ее первоначальном назначении. Около 20 квадратных футов поверхности было выровнено и покрыто корой. В центре этого лежал человеческий скелет, поверх которого была раскинута циновка, изготовленная либо из сорной травы, либо из коры. На груди лежал предмет из меди в форме креста, который к настоящему моменту покрылся зеленью. Также на груди лежало каменное украшение с двумя отверстиями, по одному у каждого конца, через которые проходил шнур, с помощью которого оно подвешивалось на шею владельца. На этот шнур, сделанный из сухожилий и сильно поврежденный временем, было нанизано множество бусин из слоновой кости или кости, поскольку я не могу сказать наверняка. Каменные курганы. — Два таких кургана уже были описаны в округе Перри. Другие были обнаружены в различных частях страны. По крайней мере один имеется в окрестностях реки Ликинг, в нескольких милях от Ньюарка. Другой находится на притоке ручья Харгус, в нескольких милях к северо-востоку от Серклвилла. Несколько их находилось совсем недалеко от города Чилликоте. Если эти курганы иногда использовались в качестве кладбищ выдающихся людей, они также применялись как памятники с целью увековечить память о каком-либо великом событии или деянии. В первых обычно находят не более одного-двух скелетов; во вторых — ни одного. Эти курганы похожи на земляные, имеют форму конуса, состоят из мелких камней, на которых не было заметно следов орудий. В них находят некоторые из наиболее интересных предметов, такие как урны, украшения из меди, наконечники копий и т. д. из того же металла, а также медные медали и кирки из роговой обманки; сооружения этого класса по сравнению с земляными немногочисленны, и ни одно из них не сравнится по размерам с курганами у Грейв-Крик в городе Серклвилл, которые относятся к первому классу. Я видел один из таких каменных курганов, который был навален на поверхность земли в том месте, где под землей были похоронены три скелета в каменных гробах. Он располагался на западном крае холма, на котором стоял «обнесенный стеной город» на Пейнт-Крик. Могилы, судя по всему, были выкопаны примерно на глубину наших дней. После того как дно и бока были выложены тонкими плоскими камнями, в эти могилы были помещены тела в направлении с востока на запад, а поверх могил были уложены большие плоские камни; затем поверх них была набросана земля, выкопанная из могил. На всю эту конструкцию была нагромождена огромная куча камней. Впрочем, весьма вероятно, что это было творение нашего нынешнего поколения индейцев. Такие могилы более распространены в Кентукки, чем в Огайо. Никаких предметов, кроме скелетов, в этих могилах не обнаружено; а сами скелеты очень сильно напоминали современных индейцев. Курганы в округе Стерлинг, штат Иллинойс, описываются У. К. Холбруком следующим образом: Я недавно исследовал несколько из многочисленных индейских курганов, обнаруженных на реке Рок, примерно в двух милях выше Стерлинга, шт. Иллинойс. Первый из вскрытых курганов представлял собой овальный холм длиной около 20 футов, шириной 12 футов и высотой 7 футов. Внутри него я обнаружил дольмен или четырехугольную стену длиной около 10 футов, высотой 4 фута и шириной 4½ фута. Она была сложена из известняка из близлежащего карьера и покрыта большими плоскими камнями. Никакой раствор или цемент не использовались. Вся конструкция покоилась на поверхности естественного грунта, внутреннее пространство которого было выемкой расширено для увеличения камеры. Внутри дольмена я нашел частично разложившиеся остатки восьми человеческих скелетов, два очень больших зуба неизвестного животного, два окаменелости, одна из которых не встречается в этих местах, и отвес. Одна из длинных костей была расколота; фрагменты срослись, но в нескольких местах сохранились крупные патологические разрастания костной ткани (экзостозы). В одном из черепов имелось круглое отверстие размером с десятицентовую серебряную монету. Это отверстие было проделано при жизни, так как его края начали заживать. Позже я исследовал три круглых кургана, но дольменов в них не обнаружил. Первый курган содержал три скелета взрослых людей, несколько фрагментов скелета ребенка, нижняя челюсть которого указывала на то, что ему было около шести лет. Я также обнаружил когти какого-то хищного животного. Поверхность почвы была выдолблена, тела уложены в углубление и засыпаны примерно футом земли; затем над могилой развели костры, после чего курган был досыпан. Кости не были обуглены. Древесного угля среди костей не обнаружили, но он в изобилии встретился в слое примерно в одном футе над ними. Два других кургана, исследованные одновременно, не содержат останков. Из двух других курганов, вскрытых позже, первый был круглым, около 4 футов в высоту и 15 футов в диаметре у основания, и располагался на возвышенном участке земли вблизи берега реки. С вершины этого кургана можно было обозревать местность на много миль практически в любом направлении. На его вершине находился овальный алтарь длиной 6 футов и шириной 4½ фута. Он состоял из плоских кусков известняка, обожженных докрасна, причем некоторые части были почти превращены в известь. На этом алтаре и вокруг него я обнаружил изобилие древесного угля. По бокам алтаря лежали фрагменты человеческих костей, некоторые из которых были обуглены. Он был покрыт естественным слоем растительного перегноя и дерна толщиной около 10 футов [ошибся в оригинале? дюймов]. Когда-то в этом растительном перегнои росли крупные деревья, но их пни настолько сгнили, что я не мог с уверенностью определить, к какому виду они принадлежали. Другой крупный курган был вскрыт, но ничего не содержал. Следующий рассказ касается могильных курганов близ Пенсаколы, шт. Флорида, и был первоначально опубликован доктором Джорджем М. Стернбергом, хирургом армий Соединенных Штатов: До посещения кургана мне сообщили, что индейцы были похоронены в нем в вертикальном положении, и каждый с глиняным горшком на голове. Эта идея основывалась на некоторых поверхностных изысканиях, время от времени проводившихся любителями древностей. Их раскопки действительно вынесли на свет горшки, содержавшие фрагменты черепов, но вовсе не захороненные в том положении, как они себе воображали. Обширные раскопки, предпринятые мной в разное время, показали, что в кургане можно найти лишь фрагменты черепов и длинных костей тела, и что они обычно ассоциируются с глиняными горшками — иногда целыми, но чаще лишь в виде битых осколков. В некоторых случаях части черепа помещались в горшок, а длинные кости откладывались в непосредственной близости от него. В других случаях горшки содержали лишь песок, а фрагменты костей обнаруживались рядом с ними. Самой удачной моей «находкой» оказалось целое гнедо горшков в количестве полудюжины, все в хорошей сохранности, погребенные вместе с фрагментом черепа, который, судя по его небольшому размеру, я считаю женским. Остается лишь строить догадки о том, была ли эта женщина удостоена столь необычной чести среди всех прочих погребенных в кургане благодаря числу горшков, оставленных с ее останками за ее мастерство в изготовлении такой утвари, или же по причине необычного богатства ее скорбящего мужа. В общей сложности я обнаружил фрагменты черепов и бедренных костей, принадлежавших по меньшей мере пятидесяти индивидуумам, но ни в одном случае не нашел ничего похожего на полный скелет. Здесь не было позвонков, ребер, тазовых костей и мелких костей кистей и стоп. Было обнаружено два или три почти идеальных черепа, но они оказались настолько хрупкими, что сохранить их не представлялось возможным. В большинстве случаев находились лишь фрагменты лобной и теменных костей, погребенные в горшках или обломках горшков, слишком маленьких, чтобы в них когда-либо поместился целый череп. Неотвратимым был вывод о том, что это место не являлось погребением тел умерших индейцев, но что кости были собраны из какой-то другой местности для захоронения в этом кургане, либо же перед погребением практиковалась кремация, а несгоревшие фрагменты костей собирались и помещались в курган. То, что последнее предположение является верным, я считаю вероятным ввиду того, что при раскопках в кургане в многочисленных местах обнаруживаются следы огня, но без какой-либо закономерности по глубине и положению. Эти следы представляют собой слои толщиной от одного до четырех дюймов, в которых песок имеет темный цвет и содержит примесь многочисленных мелких фрагментов древесного угля. Моя теория заключается в том, что курган строился путем постепенного нарастания следующим образом: когда происходила смерть, на кургане воздвигался погребальный костер, на который помещалось тело. После того как тело сгорало, любые оставшиеся фрагменты костей собирались, помещались в горшок и зарывались, а пепел и зола покрывались слоем песка, принесенного для этой цели из ближайших окрестностей. Эта точка зрения дополнительно подкрепляется тем фактом, что обнаруживаются лишь диафизы длинных костей, тогда как расширенные концы, которые легче всего сгорают, исчезли; а также тем фактом, что не было найдено никаких детских костей. Поскольку их кости меньше и содержат меньшую пропорцию минеральных веществ, они сгорали полностью. В кургане Санта-Роза способ погребления был иным. Здесь я обнаружил скелеты целиком и добыл девять хорошо сохранившихся черепов. Тела, по-видимому, не были погребены по какой-либо упорядоченной системе, и я не нашел никаких интересных предметов, сопутствующих останкам. Возможно, это объяснялось тем, что найденные скелеты принадлежали воинам, павшим в бою, в котором они потерпели поражение. Эта точка зрения подтверждается тем фактом, что все они были мужчинами, и два черепа несли на себе следы прижизненных травм, которые неминуемо должны были носить смертельный характер. Писавший о чокто Бартрам, упоминая костницу, или дом костей, отмечает, что как только она заполнена, происходит общее погребение следующим образом: Затем соответствующие гробы переносятся ближайшими родственниками умершего к месту захоронения, где все они складываются друг на друга в форме пирамиды, а поверх них насыпается конический холм из земли. Погребальные церемонии завершаются празднеством, именуемым праздником мертвых. Флориан Жианк из Цинциннати, шт. Огайо, приводит описание весьма любопытного курганного захоронения, имевшего место в долине Маями в Огайо: Несколько лет назад в этой местности был вскрыт курган, содержавший центральный труп в сидячем положении и более тридцати скелетов, погребенных вокруг него по кругу, также в сидячем положении, но прислоненных друг к другу, наклоненных вправо и обращенных лицами внутрь. Я не видел этого вскрытия, но видел курганы и множество украшений, шильев и т. д., которые, как утверждается, были найдены возле центрального тела. Источники информации заслуживают доверия. В качестве примера погребения, уникального, насколько известно, и интересного своей уникальностью (sui generis), приводится следующее описание доктора Дж. Мейсона Спейнхоура из Ленора, шт. С. К., раскопок, произведенных им 11 марта 1871 года на ферме Р. В. Мишо, эск., близ реки Джонс-Ривер в округе Берк, шт. С. К. Автор имеет репутацию наблюдателя несомненной честности, чьим фактам в изложенном виде можно не сомневаться: РАСКОПКИ ИНДЕЙСКОГО КУРГАНА. В беседе с г-ном Мишо об индейских редкостях он сообщил мне, что на его ферме есть индейский курган, который некогда был значительной высоты, но постепенно был распахан; что несколько курганов поблизости были раскопаны, и ничего интересного в них не нашли. Я попросил разрешения осмотреть этот курган, каковое было дано, и при исследовании обнаружились следующие факты: Добравшись до места, я заострил палку длиной 4 или 5 футов и воткнул ее в землю в нескольких местах, пока наконец не натолкнулся на камень примерно в 18 дюймах от поверхности. При раскопке выяснилось, что он гладкий сверху, лежит горизонтально на плотном грунте примерно в 18 дюймах выше дна могилы, имеет 18 дюймов в длину и 16 дюймов в ширину, а также от 2 до 3 дюймов в толщину, с закругленными углами. Не обнаружив ничего под этим камнем, я затем сделал раскоп к югу от могилы и вскоре наткнулся на другой камень, который при осмотре оказался находящимся перед останками человеческого скелета в сидячем положении. Кости пальцев правой руки покоились на этом камне, а на камне возле руки находился небольшой камень длиной около 5 инчей, напоминавший томагавк или индейский топорик. При дальнейшем осмотре было обнаружено множество костей, хотя и в очень разложившемся состоянии, и при соприкосновении с воздухом они вскоре рассыпались на куски. Головки костей, значительная часть черепа, челюстные кости, зубы, шейные кости и позвонки находились на своих местах, хотя тяжесть земли над ними сместила их вниз, однако весь костяк был настолько целен, что проследить все кости не составило труда; кости черепа были слегка наклонены на восток. Вокруг шеи были найдены грубые бусины, которые казались состоящими из какого-то твердого вещества и напоминали мел. Небольшой комок красной краски размером с яйцо был найден возле правой стороны этого скелета. Швы черепа указывали на то, что субъекту было от 25 до 28 лет, а его верхняя часть покоилась примерно в 12 дюймах ниже следа от плуга. Я произвел дальнейшие раскопки к западу от этой могилы и нашел еще один скелет, похожий на первый, в сидячем положении, лицом на восток. Справа находился камень, на котором покоились кости правой руки, а на этом камне лежал томагавк, который имел длину около 7 дюймов, но был сломан на две части и отделан гораздо лучше первого. Вокруг шеи этого также имелись бусины, но гораздо меньшего размера и более высокого качества, чем те, что были на шее первого. Материал, однако, кажется тем же самым. Гораздо большее количество краски было найдено сбоку от этого скелета по сравнению с первым. Кости указывали на человека крупного телосложения, который, по моему мнению, имел возраст около 50 лет. Во всем у этого экземпляра наблюдалось превосходство над первым. Верхняя часть черепа находилась примерно в 6 дюймах ниже следа от плуга. Я продолжил исследование и после усердных поисков ничего не обнаружил с северной стороны могилы; но, дойдя до восточной, нашел еще один скелет в том же положении, что и остальные, лицом на запад. С правой стороны от него находился камень, на котором покоились кости правой руки, а на камне также лежал томагавк, который имел длину около 8 дюймов, но был сломан на три части, состоял из гораздо лучшего материала и был лучше отделан, чем остальные. Бусины также были найдены на его шее, но гораздо мельче и тоньше, чем у остальных. Большее количество краски, чем у обоих остальных вместе взятых, было найдено возле этого. Верхняя часть черепа была сдвинута плугом. Кости указывали на человека 40 лет. Никаких следов волос обнаружено не было; к тому же мелкие кости почти полностью разложились и рассыпались при извлечении из их земляного ложа. Эти два обстоятельства в сочетании с тем фактом, что ферма, на которой была найдена эта могила, была первой заселенной в той части страны, причем дата первой купчей от лорда Гренвиля Джону Перкинсу восходит примерно к 150 годам назад (земля до сих пор принадлежит потомкам той же семьи, которая первой заняла ее), вне всяких сомнений доказывали, что это очень старая могила. Могила располагалась строго по линии восток-запад, размером примерно 9 на 6 футов, причем контуры отчетливо выделялись по разнице в цвете почвы. Она была выкопана в богатом черном суглинке и засыпана вокруг тел белым или желтым песком, который, полагаю, был принесен с речного берега, находившегося в 200 ярдах. Скелеты приближались к стенкам могилы, и вплотную к ним залегала земля темного цвета; она настолько решительно отличалась от всего окружающего как по качеству, так и по запаху, что контуры тел можно было легко проследить. Запах этой разложившейся земли, некогда бывшей плотью, напоминал свернувшуюся кровь и при сжатии в руке слипался комками. Это была не могила индейских воинов; в тех мы находим горшки из глины или камня и все орудия войны, ибо у воина было представление о том, что после воскресения из мертвых ему понадобятся в «охотничьих угодьях за гробом» его лук и стрелы, боевой топорик и скальпельный нож. Изложенные факты несомненно убедят каждого масона, который внимательно прочтет отчет об этом замечательном погребении, в том, что американские индейцы владели по меньшей мере некоторыми таинствами нашего ордена, и что это очевидно была могила масонов и трех высших должностных лиц масонской ложи. Могила располагалась строго по линии восток-запад; в центре был воздвигнут алтарь; юг, запад и восток были заняты — север оставался свободным; орудия власти находились возле каждого тела. Разница в качестве бусин, томагавки в одном, двух и трех кусках, а также разница в глубине залегания тел от поверхности вне всяких сомнений указывают на то, что эти три персоны были похоронены масонами, причем такими, которые понимали, что они делают. Не разгадает ли кто-нибудь из просвещенных масонов эту тайну и не сообщит ли масонскому миру, каким образом индейцы получили столь обширные масонские сведения? Томагавки, челюстные кости, некоторые зубы, бусины и другие кости были отправлены в Смитсоновский институт в Вашингтоне, округ Колумбия, для помещения в архивы этого института с целью экспонирования, где их можно увидеть. Если бы выводы доктора Спейнхоура оказались неверными, все равно остается замечательное совпадение обстоятельств, очевидное для каждого масона. В подтверждение взглядов этого джентльмена обращается внимание на описание мидавана — церемонии посвящения для претендентов в знахари — в «Истории индейских племен Соединенных Штатов» Скулкрафта (1855 г., стр. 428), относящееся к сиу и чиппева. В этом описании обнаруживаются определенные формы и сходства, которые навели некоторых на мысль, что индейцы обладали познаниями в масонстве. ПОГРЕБЕНИЕ ПОД ИЛИ В ХИЖИНАХ, ВИГВАМАХ ИЛИ ДОМАХ. Хотя между вышеупомянутыми методами и тем, о котором пойдет речь далее — погребением в ложах — существует определенная степень сходства, они различаются тем, что последние являются примерами наземного или воздушного погребения и, следовательно, должны подпадать под другую рубрику. Повествования, которые будут приведены далее, дают четкое представление о первых видах погребения. Бартрам сообщает следующее касательно мускоги Каролин: Мускоги хоронят своих умерших в земле; они выкапывают четырехфутовую квадратную глубокую яму под хижиной или топчаном, на котором покойный лежал в своем доме, выстилая могилу кипарисовой корой, после чего помещают тело в сидячем положении, как будто оно живое, оставляя вместе с ним ружье, томагавк, трубку и те вещи, которые он ценил больше всего при жизни. Его старшая жена или вдовствующая царица имеет право второго выбора его имущества, а оставшееся имущество делится между остальными его женами и детьми. Согласно Бернару Роману, «погребальные обычаи чикасо существенно не отличались от таковых у мускоги. Они предавали мертвых земле, как только дух покидал тело, и под топчаном, на котором скончался покойный». Навахо Нью-Мексико и Аризоны, племя, живущее на значительном расстоянии от чикасо, придерживаются отчасти схожих обычаев, как рассказывает доктор Джон Менард, бывший некогда врачом при их агентстве: Обычай навахо заключается в том, чтобы оставлять тело там, где оно умирает, заколачивая дом или хоган либо накрывая тело камнями или ветками кустарника. Если тело переносят, его уносят в расщелину в скалах, бросают туда и заваливают сверху камнями. Человек, прикасающийся к телу или переносящий его, сначала снимает всю свою одежду, а затем омывает свое тело водой, прежде чем снова надеть ее или смешаться с живыми. Когда тело выносят из дома или хогана, хоган сжигают дотла, а место в любом случае забрасывают, поскольку существует поверье, что дьявол приходит к месту смерти и остается там, где находится мертвое тело. Дикие животные часто (пожалуй, даже как правило) добираются до тел, и подобрать черепа и кости вокруг старых стоянок или мест погребения мертвых не составляет никакого труда. В случае если покидать место нежелательно, больного оставляют в каком-нибудь уединенном месте, защищенном ветками, где его либо оставляют на произвол судьбы, либо приносят ему пищу, пока он не умрет. Это делается только тогда, когда всякая надежда потеряна. Я находил тела, оставленные таким образом и настолько хорошо окруженные ветками, что дикие животные не могли до них добраться; а один оставленный умирать таким образом человек был возвращен к жизни чашкой кофе из нашего дома и до сих пор жив и здоров. Лейтенант Джордж Э. Форд из Третьего кавалерийского полка США в личном письме автору подтверждает рассказ доктора Менарда следующим образом: Это племя численностью около 8 000 душ занимает резервацию в крайнем северо-западном углу Нью-Мексико и северо-восточной Аризоне. Погребальные церемонии навахо отличаются предельной простотой. Они приписывают смерть человека прямому воздействию Чиндэ, или дьявола, и верят, что он остается поблизости от умершего. По этой причине, как только член племени умирает, кто-то из близких родственников-мужчин выкапывает внутри хогана или жилища неглубокую могилу, и в нее родственники без всяких церемоний сваливают труп, предварительно защитив себя от дурного влияния путем смазывания своих обнаженных тел смолой пинии. После того как с телом таким образом покончено, хоган (состоящий из бревен и ветвей деревьев, покрытых землей) обрушивают поверх него и место покидают. Если у умершего нет близких родственников или он не играл никакой роли в племени, от формальности выкапывания могилы отказываются, просто с уровняя хоган над телом. Эта беспечность, судя по всему, проистекает не из отсутствия естественной привязанности к умершему, а страх перед зловредным влиянием Чиндэ на выживших родственников заставляет их избегать любых действий, которые могли бы навлечь на них его немилость. Навахо скорее замерзнет насмерть, чем станет разжигать огонь из бревен рухнувшего хогана, даже если по всем признакам он пробыл в таком состоянии уже много лет. Никаких иных траурных обрядов не существует, кроме смазывания лба и участков под глазами смолой, которая держится до тех пор, пока не сотрется сама, после чего ее не возобновляют. Умерший, по-видимому, оказывается забыт, так как выжившие никогда не произносят его имени из страха навлечь гнев Чиндэ. Дж. Л. Бурчард, агент индейцев Раунд-Вэлли в Калифорнии, приводит описание захоронения, отчасти напоминающего обычаи навахо: Когда я впервые приехал сюда, индейцы выкапывали в земле круглую яму, подтягивали колени умершего индейца и заворачивали тело в как можно более компактный сверток в одеяла, крепко связывали их веревками, помещали в могилу, бросали туда бусины, корзины, одежду, всё имущество покойного, а часто жертвуя и много лишнего; все собирались вокруг могилы, горько рыдая, раздирая себе лица ногтями так, что кровь текла по щекам, вырывали волосы и совершали прочие языческие действия. Эти захоронения обычно производились под их крытыми соломой жилищами или в непосредственной близости от них. Дом, в котором кто-то умирал, всегда разрушался, переносился, перестраивался или забрасывался. Плач, речи и т. д. велись на их собственном жаргоне; никто другой не мог их понять, и сами они, по-видимому, мало что понимали в их смысловом значении (если в этом вообще был какой-то смысл); это казалось просто проявлением горя без достаточного разума для упорядочивания какой-либо церемонии; каждый словно действовал по собственному побуждению. Следующий рассказ, заимствованный из сочинения М. Бутель де Дюмона и касающийся паскагула и биллокси из Луизианы, может рассматриваться как пример погребения в домах, хотя автору труда было угодно считать эти вместилища храмами. Les Paskagoulas et les Billoxis n’enterent point leur Chef, lorsqu’il est décédé; mais-ils font sécher son cadavre au feu et à la fumée de façon qu’ils en font un vrai squelette. Après l’avoir réduit en cet état, ils le portent au Temple (car ils en ont un ainsi que les Natchez), et le mettent à la place de son prédécesseur, qu’ils tirent de l’endroit qu’il occupoit, pour le porter avec les corps de leurs autres Chefs dans le fond du Temple où ils sont tous rangés de suite dressés sur leurs pieds comme des statues. A l’égard du dernier mort, il est exposé à l’entrée de ce Temple sur une espèce d’autel ou de table faite de cannes, et couverte d’une natte très-fine travaillée fort proprement en quarreaux rouges et jaunes avec la peau de ces mêmes cannes. Le cadavre du Chef est exposé au milieu de cette table droit sur ses pieds, soutenu par derrière par une longue perche peinte en rouge dont le bout passe au dessus de sa tête, et à laquelle il est attaché par le milieu du corps avec une liane. D’une main il tient un casse-tête ou une petite hache, de l’autre un pipe; et au-dessus de sa tête, est attaché au bout de la perche qui le soutient, le Calumet le plus fameux de tous ceux qui lui ont été présentés pendant sa vie. Du reste cette table n’est guères élevée de terre que d’un demi-pied; mais elle a au moins six pieds de large et dix de longueur. C’est sur cette table qu’on vient tous les jours servir à manger à ce Chef mort en mettant devant lui des plats de sagamité, du bled grolé ou boucané, &c. C’est-là aussi qu’au commencement de toutes les récoltes ses Sujets vont lui offrir les premiers de tous les fruits qu’ils peuvent recueillir. Tout ce qui lui est présenté de la sorte reste sur cette table; et comme la porte de ce Temple est toujours ouverte, qu’il n’y a personne préposé pour y veiller, que par conséquent y entre qui veut, et que d’ailleurs il est éloigné du Village d’un grand quart de lieue, il arrive que ce sont ordinairement des Etrangers, Chasseurs ou Sauvages, qui profitent de ces mets et de ces fruits, ou qu’ils sont consommés par les animaux. Mais cela est égal à ces sauvages; et moins il en reste lorsqu’ils retournent le lendemain, plus ils sont dans la joie, disant que leur Chef a bien mangé, et que par conséquent il est content d’eux quoiqu’il les ait abandonnés. Pour leur ouvrir les yeux sur l’extravagance de cette pratique, on a beau leur représenter ce qu’ils ne peuvent s’empêcher de voir eux-mêmes, que ce n’est point ce mort qui mange; ils répondent que si ce n’est pas lui, c’est toujours lui au moins qui offre à qui il lui plaît ce qui a été mis sur la table; qu’après tout c’étoit là la pratique de leur père, de leur mère, de leurs parens; qu’ils n’ont pas plus d’esprit qu’eux, et qu’ils ne sauroient mieux faire que de suivre leur example. C’est aussi devant cette table, que pendant quelques mois la veuve du Chef, ses enfans, ses plus proches parens, viennent de tems en tems lui rendre visite et lui faire leur harangue, comme s’il étoit en état de les entendre. Les uns lui demandent pourquoi il s’est laissé mourir avant eux? d’autres lui disent que s’il est mort ce n’est point leur faute; que c’est lui même qui s’est tué par telle débauche on par tel effort; enfin s’il y a eu quelque défaut dans son gouvernement, on prend ce tems-là pour le lui reprocher. Cependant ils finissent toujours leur harangue, en lui disant de n’être pas fâché contre eux, de bien manger, et qu’ils auront toujours bien soin de lui. Другой пример погребения в домах можно найти в т. VI публикаций Общества Хаклюйта (1849 г., стр. 89), взятый из «Вирджинии» Страчи. Он приводится скорее как любопытное повествование раннего автора по американской этнографии, нежели из-за какой-либо внутренней ценности, каковую он может представлять как правдивое изложение действительных событий. Он касается индейцев Вирджинии: Within the chauncell of the temple, by the Okens, are the cenotaphies or the monuments of their kings, whose bodyes, so soon as they be dead, they embowell, and, scraping the flesh from off the bones, they dry the same upon hurdells into ashes, which they put into little potts (like the anncyent urnes): the annathomy of the bones they bind together or case up in leather, hanging braceletts, or chaines of copper, beads, pearle, or such like, as they used to wear about most of their joints and neck, and so repose the body upon a little scaffold (as upon a tomb), laying by the dead bodies’ feet all his riches in severall basketts, his apook, and pipe, and any one toy, which in his life he held most deare in his fancy; their inwards they stuff with pearle, copper, beads, and such trash, sowed in a skynne, which they overlapp againe very carefully in whit skynnes one or two, and the bodyes thus dressed lastly they rowle in matte, as for wynding sheets, and so lay them orderly one by one, as they dye in their turnes, upon an arche standing (as aforesaid) for the tomb, and thes are all the ceremonies we yet can learne that they give unto their dead. We heare of no sweet oyles or oyntments that they use to dresse or chest their dead bodies with; albeit they want not of the pretious rozzin running out of the great cedar, wherewith in the old time they used to embalme dead bodies, washing them in the oyle and licoure thereof. Only to the priests the care of these temples and holy interments are committed, and these temples are to them as solitary Asseteria colledged or ministers to exercise themselves in contemplation, for they are seldome out of them, and therefore often lye in them and maynteyne contynuall fier in the same, upon a hearth somewhat neere the east end. For their ordinary burialls they digg a deepe hole in the earth with sharpe stakes, and the corps being lapped in skynns and matts with their jewells, they laye uppon sticks in the ground, and soe cover them with earth; the buryall ended, the women (being painted all their faces with black coale and oyle) do sitt twenty-four howers in their howses, mourning and lamenting by turnes, with such yelling and howling as may expresse their great passions. Хотя это описание относит предмет к ранее названной рубрике — погребению в домах, в то же время оно может служить и примером бальзамирования или мумификации. Рисунок 1 может рассматриваться как вероятное изображение описанного храма или склепа. Описанные в предыдущих рассказах способы погребения не следует считать редкими; ибо среди определенных племен в Африке преобладали схожие практики. Например, бари из Центральной Африки, согласно преподобному Дж. Г. Вуду, хоронят своих умерших внутри ограды усадьбы, втыкают в землю шест и прикрепляют к нему определенные эмблемы. Апинги, по словам того же автора, позволяют трупу оставаться в своем жилище до тех пор, пока оно не распадется на части. Затем кости собираются и помещаются на землю на небольшом расстоянии от деревни. Латока хоронят внутри ограды дома мужчины, хотя впоследствии кости извлекаются, помещаются в глиняный кувшин и выносятся за пределы деревни. Кафры хоронят своих вождей внутри загона для скота, а могилы простолюдинов устраиваются снаружи, и бечуаны следуют тому же общему плану. Следующее описание погребения у дамара из цитируемого выше труда (стр. 314) приведено как содержащее рассказ об определенных деталях, в некоторой степени напоминающих те, которых придерживаются североамериканские индейцы. Из повествования видно, что погребение в доме практиковалось только по особой воле умирающего человека: Когда умирает вождь дамара, его хоронят довольно своеобразным образом. Как только жизнь угасает — некоторые говорят, даже до того, как испускается последний вздох, — присутствующие ломают позвоночник ударом большого камня. Затем они развязывают длинную веревку, опоясывающую бедра, и связывают тело в сидячем положении, причем голова согнута поверх колен. После этого к нему привязывают воловьи шкуры и хоронят лицом на север, как уже описывалось при рассмотрении бечуанов. В честь умершего вождя закалывают скот, а над могилом воздвигают столб, к которому в качестве трофея прикрепляют черепа и волосы. Лук, стрелы, ассагай и дубинки покойного вешают на тот же столб. В почву над могилой и вокруг нее вдавливают крупные камни, а также наваливают большую кучу колючих ветровых заслонов [веток], чтобы отпугнуть гиен, которые непременно выкопают и сожрут тело до наступления следующего дня. Могила вождя дамара изображена на странице 302. Время от времени вождь распоряжается, чтобы его тело оставили в его собственном доме, и в таком случае его кладут на возвышенную платформу, а вокруг хижины выстраивают прочный забор из колючих ветвей и колытьев. По завершении погребальных церемоний новый вождь покидает это место и уводит за собой всех людей, находящихся под его началом. Он остается в удалении в течение нескольких лет, во время которых носит знак траура, т. е. темно-красную [темно-цветную] коническую шапку, а вокруг шеи — ремешок, к концам которого подвешены два небольших кусочка страусиного яйца. Когда время траура заканчивается, племя возвращается во главе с вождем, который подходит к могиле своего отца, преклоняет над ней колени и шепчет, что он вернулся вместе со скотом и женами, которых дал ему отец. Затем он просит о помощи родителя во всех своих начинаниях и с этого момента занимает то место, которое прежде занимал его отец. После этого забивается скот и устраивается пир в память об умершем вожде и в честь живого, и каждый присутствующий вкушает мясо, которое распределяет сам вождь. Умерший вождь символически участвует в пиршестве. Пара веточек, срезанных с дерева определенной эанды, к которой принадлежал покойный, считается его представителем, и перед тем как гости съедают каждый кусочек мяса, они прикасаются им к этой эмблеме. Подобным же образом первый кувшин надоенного молока относят к могиле и выливают на нее. ПОГРЕБЕНИЕ В ПЕЩЕРАХ. Естественные или искусственные отверстия в земле, пещеры и трещины в скалах использовались в качестве мест захоронения умерших с самых ранних времен и применяются до сих пор не только американскими индейцами, но и народами, известными своим умственным подъемом и цивилизацией, причем наши кладбища дают многочисленные примеры искусственных или частично искусственных пещер. Что касается мотивов, побудивших к такому способу погребения, то их обсуждение было бы здесь неуместным, за исключением того, что может косвенно касаться наших собственных индейцев, которые, насколько можно установить, просто используют пещеры в качестве готовых и удобных мест упокоения для своих умерших родственников и друзей. Практически в каждом штате Союза были обнаружены погребальные пещеры, но поскольку между ними имеется большая или меньшая схожесть, несколько иллюстраций послужат цели привлечения внимания наблюдателей к этому предмету. Находясь на территории Юта в 1872 году, автор обнаружил естественную пещеру недалеко от горного хребта Хаус, вход в который напоминал шахтный ствол. В ней индейцы госи-юты хоронили своих мертвецов, окружив их различными предметами, пока она не заполнилась доверху; по крайней мере, так казалось при беглом осмотре, так как ограниченное время препятствовало тщательному исследованию. Осенью того же года от индейского проводника стало известно о другой пещере близ границы Невады на той же территории, и была предпринята попытка ее исследовать, которая не удалась по причинам, о которых будет рассказано ниже. Этот индеец, госи-ют, которого расспрашивали о погребальных церемониях его племени, сообщил автору, что недалеко от того самого места, где лагерем стоял отряд, находилась большая пещера, в помещении которой он сам помогал размещать умерших соплеменников. Он описал ее в деталях и набросал грубую схему ее расположения и внутреннего вида. Его спросили, можно ли проникнуть внутрь, на что он ответил, что вряд ли, так как несколько лет назад его соплеменники заложили узкий вход, чтобы дичь не искала убежища в ее обширных сводах, ибо он утверждал, что она настолько велика и уходит под землю так далеко, что никто не знает ее истинных пределов. Однако за очень щедрое вознаграждение, после многих отказов, он согласился выступить проводником. Часовая тряска на лошадях — и желанная точка была достигнута. Обнаружилось, что она находится почти на самой вершине небольшой горы, по-видимому, вулканического происхождения, поскольку указанное отверстие выглядело жерлом кратера. Этот вход имел нерегулярно круглую форму и уходил вниз под углом. Как и утверждал индеец, он был полностью забит большими камнями и корнями полыни, и лишь после шести часов непрерывного, добросовестного труда попытка исследования была прекращена. Проводника спросили, много ли там тел, и он ответил: «Кучи, кучи», поднимая руки вверх так высоко, как только их можно было вытянуть. Нет никаких оснований сомневаться в достоверности полученной информации, так как она была предоставлена добровольно. В сообщении, полученном от доктора А. Дж. Макдональда, врача индейского агентства Лос-Пинос в Колорадо, приводится следующее описание захоронения в расщелинах скал или трещинах пород: Как только наступает смерть, об этом сразу же объявляет шаман, и женщины без промедления приступают к подготовке тела к погребению. Это занимает немного времени; те элементы одежды, которые были на теле в момент смерти, не снимаются. Конечности умершего человека выпрямляются, его орудия войны кладутся рядом, а его одежды и одеяла плотно и аккуратно заворачиваются вокруг него, и теперь все готово к погребению. Существует обычай по возможности использовать для заворачивания трупа те одеяла и покрывала, в которых индеец умер. В то же время, пока тело подготавливают к погребению, женщины, непосредственно ухаживающие за ним, вместе со всеми остальными женщинами поблизости поддерживают непрерывное пение или траурный плач, унылый каданс которого, если собрание женщин велико, можно услышать на довольно большом расстоянии. Похоронная песня не является простым неартикулированным воплем скорби; она включает в себя хвалебные выражения, однако определить с какой-либо степенью достоверности, принимается ли в таких случаях какая-то определенная словесная формула, я не могу из-за недостатка имеющихся в моем распоряжении материалов. Следующей обязанностью, выпадающей на долю женщин, является размещение умершего человека на лошади и доставка останков к месту, выбранному для погребения. Это расщелина в скале, и, насколько удалось выяснить, у ютов всегда было принято выбирать усыпальницы именно такого характера. Судя по описаниям г-на Харриса, которому несколько раз посчастливилось обнаружить останки, у этого племени нет никаких суеверных представлений относительно положения, в котором помещается тело; этот вопрос, вероятно, регулируется размерами усыпальницы. Из того же источника я узнаю, что в одной могиле обычно не находят останков более чем одного индейца. После того как тело помещено в расщелину, оно тщательно закладывается кусками скальной породы для защиты от опустошений со стороны диких животных. Пение прекращается, женщины расходятся, и погребальные церемонии завершаются. Мужчины все это время не сидели сложа руки: хотя они никоим образом не участвовали в подготовке тела, не присоединялись к женщинам в исполнении хвалебных песнопений в память об умершем и даже не присутствовали на похоронах в качестве простых зрителей, у них были свои обязанности. В соответствии с давним обычаем вся личная собственность умершего немедленно уничтожается. Его лошади и скот застреливаются, а вигвам, утварь и т. д. сжигаются. Выполнение этой части церемонии возлагается на мужчин — обязанность, вполне соответствующая их вкусам и склонностям. Иногда уничтожение лошадей и другого имущества имеет значительные масштабы, но обычно этого не происходит из-за существующей у них практики распределять свое имущество среди детей в очень раннем возрасте, оставляя себе лишь то, что необходимо для удовлетворения повседневных потребностей. Вдова «впадает в траур», намазывая лицо веществом, состоящим из смолы и древесного угля. Это нанесение делается только один раз и оставляется на лице до тех пор, пока оно не сотрется. Это единственное известное мне траурное соблюдение. Церемонии, соблюдаемые при смерти женщины, такие же, как и в случае с мужчиной, за исключением того, что никакого уничтожения имущества не происходит и, конечно, с трупом не оставляют оружия. Если умирает юноша, находящийся под опекой белых людей, индейцы, как правило, не хотят иметь ничего общего с погребением тела. В подобном случае, имевшем место в этом агентстве некоторое время назад, женщины подготовили тело обычным способом; мужчины племени выбрали место для погребения, а сотрудник агентства, выкопав могилу и поместив в нее труп, засыпал ее на манер цивилизованных людей, после чего по просьбе индейцев закатил наверх крупные обломки скал. Индейцы выказывали огромное беспокойство, стремясь к тому, чтобы служащие выполнили эту работу как можно быстрее. В течение прошлого года Урай, вождь ютов, живший в агентстве Лос-Пинос, умер и был похоронен, насколько удалось выяснить, в расщелине скалы или пещере в 7 или 8 милях от агентства. Интересная пещера в округе Калаверас, штат Калифорния, которая использовалась для захоронений, описана проф. Дж. Д. Уитни: 27 Ниже приводится рассказ о пещере, из которой были извлечены черепа, находящиеся ныне в коллекции Смитсоновского института: она находится недалеко от реки Станисло, в округе Калаверас, на безымянном ручье, примерно в двух милях от Эббис-Ферри, по дороге на Вальсисито, у дома г-на Робинсона. Вместе со мной было два или три человека, которые бывали в этом месте раньше и знали, что упомянутые черепа взяты именно оттуда. Их визит состоялся около десяти лет назад, и с тех пор состояние дел в пещере сильно изменилось. Из-за каких-то изменений в дороге, горных работ или какой-то другой причины, которую мне не удалось выяснить, на некогда чистом сталагмитовом полу пещеры накопился слой поверхностной земли толщиной около 20 футов, который полностью скрывает дно и который невозможно удалить без значительных затрат. Эта пещера имеет глубину около 27 футов у входа и 40–50 футов в конце, а в диаметре составляет, пожалуй, 30 футов. Общее мнение тех, кто обратил внимание на эту пещеру и видел ее много лет назад, сводится к тому, что она была местом захоронения нынешних индейцев. Доктор Джонс говорил, что нашел остатки луков, стрел и древесный уголь вместе с черепами, которые он добыл и которые были уничтожены во время пожара в селении Мерфис. Все люди говорили о черепах как о лежащих на поверхности, а не зарытых в сталагмит. Следующее описание захоронения в пещере, принадлежащее У. Х. Даллу, 28 настолько примечательно, что кажется достойным включения в эту работу. Оно относится, вероятно, к инуитам Аляски. Самые ранние останки человека, найденные на Аляске ко времени написания этой работы, я отношу к этой эпохе [слой ехинусов Далла]. Некоторые черепа были найдены нами в самой нижней части пещеры Амакнак, а один череп был получен в Адахе, недалеко от якорной стоянки в Бухте Островов. Они были помещены замечательным образом, точно так же, как это принято у большинства континентальных инуитов, но столь же непохоже на современный алеутский обычай. В пещере Амакнак мы обнаружили то, что сначала показалось деревянным ограждением, но оказалось изготовленным из сильно разрушенных верхнечелюстных костей какого-то крупного китообразного. Они были расположены так, чтобы образовать грубое прямоугольное ограждение, покрытое сверху подобными же кусками кости. Это сооружение было чуть менее 4 футов в длину, 2 футов в ширину и 18 дюймов в глубину. Дно было образовано плоскими кусками камня. Три таких объекта были найдены близко друг к другу, покрытые и заполненные скоплением тонкого растительного и органического перегноя. В каждом находились остатки скелета в последней стадии разрушения. Очевидно, его связали на инуитский манер, чтобы поместить в узкое вместилище, но все кости, за исключением черепа, превратились в мягкую массу или даже полностью исчезли. В Адахе меня подтолкнуло любопытство раскопать небольшой холмик рядом с древней кучей ракушек, и здесь мы нашли в точно таком же саркофаге останки скелета, у которого также лишь череп сохранил достаточную плотность, чтобы его можно было сохранить. Однако это ограждение было заполнено плотной торфянистой массой, не превратившейся в перегной, в результате многовекового роста сфагнума, который достиг толщины почти 2 фута над останками. Если задуматься об общеизвестной медленности этого роста в этих северных регионах, о чем свидетельствуют многочисленные арктические путешественники, то древность останков становится очевидной. Представляется несомненным, что в большинстве случаев, особенно что касается пещер западных штатов и территорий, погребения были первичными; это же верно и для многих пещер Охио, Индианы и Кентукки, поскольку в трех упомянутых штатах было найдено много мумий, но также вероятно, что такие вместилища широко использовались в качестве мест вторичных захоронений. Множество фрагментарных скелетов и разрозненных костей, по-видимому, подкрепляют эту точку зрения. БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ ИЛИ МУМИФИКАЦИЯ. Вслед за захоронением в пещерах и в связи с ним можно перейти к теме мумификации или бальзамирования умерших, поскольку большинство подобных образцов обычно находили именно в таких хранилищах. Было бы интересно и поучительно исследовать и обсудить причины, побудившие многие народы или племена принять определенные процессы с целью предотвратить превращение в прах, которое рано или поздно постигает всю плоть, однако неизбежно ограниченный объем этой работы позволяет лишь вкратце упомянуть о некоторых теориях, выдвинутых известными авторами и относящихся к древним египтянам. Возможно, в то время, когда индейцы Америки стремились уберечь своих мертвецов от разложения, ими двигали именно такие идеи, но по этому вопросу не было получено никакой определенной информации. В заключительном томе будет предпринята попытка проследить происхождение мумификации среди индейцев и коренных жителей этого континента. Египтяне бальзамировали, согласно Кассиену, потому, что во время ежегодного разлива реки погребения не могли происходить, но более чем вероятно, что эта гипотеза является чистой выдумкой. Другие говорят, что они верили, будто до тех пор, пока тело сохраняется от тления, в нем остается душа. Геродот утверждает, что это делалось для того, чтобы тела не стали добычей животных. «Они не хоронили их, — говорит он, — из страха, что их съедят черви; и не сжигали, считая огонь свирепым зверем, пожирающим все, к чему он прикасается». Согласно Диодору Сицилийскому, бальзамирование берет начало в сыновней почтительности и уважении. Де Майе однако в своем десятом письме об Египте приписывает его исключительно религиозной вере, на которой настаивали мудрецы и жрецы, учившие своих учеников, что по истечении определенного числа циклов, составляющих, возможно, тридцать или сорок тысяч лет, вся вселенная становится такой же, какой она была при рождении, и души умерших возвращаются в те же тела, в которых они жили, при условии, что тело остается свободным от тления и что щедро приносятся жертвы в качестве подношений теням усопших. Учитывая огромную заботу о сохранении мертвецов и массивную прочность египетских гробниц, неудивительно, что эта теория нашла много сторонников. М. Ганналь считает, что идея бальзамирования была подсказана нашими природными чувствами привязанности — стремлением сохранить как можно дольше бренные останки любимых людей; однако гг. Вольней и Паризе думают, что она была призвана предотвратить, особенно в жарком климате, опасность эпидемий, представляя собой первоначально дешевый и простой процесс, за которым позже пришли изящество и роскошь; а граф де Кайлюс утверждает, что идея бальзамирования возникла в результате обнаружения высушенных тел, которые палящие пески Египта затвердили и сохранили. Возникло много других предположений, однако считается, что несколько приведенных выше достаточны в качестве введения к бальзамированию в Северной Америке. Из утверждений более ранних авторов о североамериканских индейцах следует, что мумификация применялась среди некоторых племен Вирджинии, Каролин и Флориды, особенно для знатных людей; процесс в Вирджинии для королей, согласно Беверли, 29 выглядит следующим образом: Индейцы религиозно подходят к сохранению тел своих королей и правителей после смерти, что они организуют следующим образом: во-первых, они аккуратно свешивают кожу целиком, насколько это возможно, делая разрез только на спине; затем они счищают всю плоть с костей как можно тщательнее, оставляя сухожилия прикрепленными к костям, чтобы они удерживали суставы вместе; затем они высушивают кости на солнце и снова помещают их в кожу, которую тем временем предохраняли от высыхания или сжатия; когда кости правильно помещены в кожу, они тщательно заполняют пустоты очень мелким белым песком. После этого они зашивают кожу обратно, и тело выглядит так, будто плоть не удаляли. Они заботятся о том, чтобы кожа не съеживалась, с помощью небольшого количества масла или жира, что также предохраняет ее от гниения. Подготовленную таким образом кожу они кладут в предназначенное для этого помещение, на большую полку, поднятую над полом. Эта полка застелена циновками, чтобы тело покоилось с удобством, и отгорожена ими же, чтобы защитить его от пыли. Плоть они раскладывают на решетках на солнце для просушки, а когда она тщательно высушена, ее зашивают в корзину и ставят в ногах того тела, которому она принадлежит. В этом же месте они устанавливают киоккос, или идол, который, как они верят, будет стражей тела. Здесь день и ночь один или другой из жрецов должен нести дежурство, заботясь о мертвых телах. С такою честью и почтением относятся эти невежественные и неотесанные люди к своим правителям даже после их смерти. Следует добавить, что, по мнению автора, этот рассказ и подобные ему несколько апокрифичны, и его переписывали и переписывали раз двадцать. Согласно Пинкертону, 30 который взял этот рассказ из «Вирджинии» Смита, вероваунсы Вирджинии сохраняли своих мертвецов следующим образом: В своих храмах они имеют его [их главного бога, дьявола] изображение, дурно вырезанное, а затем раскрашенное и украшенное медными цепями и бусами и покрытое кожей таким образом, чтобы это уродство хорошо соответствовало такому богу. Рядом с ним обычно находится гробница их королей. Их тела сначала выпотрошены, затем высушены на решетках до полного высыхания, и так вокруг большинства их суставов и шеи они вешают браслеты или цепи из меди, жемчуга и тому подобного, что они обычно носят. Внутренности они набивают медными бусами, топориками и подобным хламом. Затем они очень тщательно заворачивают их в белые шкуры и так обертывают в циновки вместо саванов. И в гробнице, представляющей собой свод из циновок, они укладывают их по порядку. То, что остается от такого рода богатств, имеющихся у их королей, они ставят в корзинах у их ног. Эти храмы и тела охраняются их жрецами. Для своих обычных захоронений они выкапывают глубокую яму в земле заостренными колами, и когда труп завернут в шкуры и циновки вместе с их драгоценностями, они укладывают их на палки в земле и таким образом засыпают землей. Похороны закончены, женщины, нарисовав на всех своих лицах черным углем и маслом, сидят двадцать четыре часа в домах, скорбя и оплакивая по очереди с такими воплями и завываниями, которые могут выразить их великие страдания. *** На вершине определенных красных песчаных холмов в лесах стоят три больших дома, наполненные изображениями их королей и дьяволов и гробницами их предшественников. Эти дома длиной около шестидесяти футов, построены подобно укрытиям согласно их строительству. Это место они считают настолько священным, что только жрецы и короли осмеливаются заходить в них; дикари же не смеют подниматься по реке на лодках мимо него, не бросив торжественно в реку какой-нибудь кусочек меди, белые бусы или поконы из страха, что их Оки будет оскорблен и отомстит им. Они думают, что их вероваунсы и жрецы, которых они также считают куйиог-косугами, когда они мертвы, отправляются за горы к закату солнца и всегда остаются там в образе своего Оки, с бусами, окрашенными в красный цвет маслом и поконами, изящно украшенные перьями, и у них будут бусы, топорики, медь и табак, и они не будут делать ничего, кроме танцев и песен со всеми своими предшественниками. Но простой народ, как они полагают, не будет жить после смерти, а сгниет в своих могилах, как мертвые собаки. Это в основном тот же рассказ, что был приведен на предыдущей странице, словесный состав немного отличается, и замечание относительно правдивости справедливо как для него, так и для другого. На рисунок 1 можно снова сослаться как на пример описанного дома мертвецов. Индейцы конгари или санти из Южной Каролины, согласно Лоусону, использовали способ частичного бальзамирования, как видно из нижеследующего отрывка из Скулкрафта; 31 но вместо того, чтобы помещать останки в пещеры, они помещали их в ящики, поддерживаемые над землей рогатинами. Порядок их погребения следующий: возводится курган или пирамида из земли, причем грунт обрабатывается очень гладко и ровно, иногда выше или ниже в зависимости от достоинства человека, чьим памятником он является. На вершине этого сооружения находится зонт, сделанный коньком, как крыша дома. Он поддерживается девятью колами или небольшими столбами, причем могила имеет длину около 6–8 футов и ширину 4 фута, вокруг нее развешаны тыквы, перья и другие подобные трофеи, помещенные туда родственниками умершего в знак уважения к нему в могиле. Остальные части погребальных обрядов таковы: как только человек умирает, они кладут труп на кусок коры на солнце, выдерживая или бальзамируя его с помощью небольшого корня, растертого в порошок, который выглядит таким же красным, как киноварь; этот же порошок смешивают с медвежьим маслом для украшения волос. После того как туша полежала день или два на солнце, они убирают ее и кладут на рогатины, специально вырезанные для поддержания ее над землей; затем они мажут ее целиком вышеупомянутыми ингредиентами из порошка этого корня и медвежьего масла. Когда это сделано, они очень тщательно покрывают ее корой или сосновой корой кипариса, чтобы на нее не падала дождевая вода, подметая землю вокруг нее насухо. Кто-нибудь из его ближайших родственников приносит все материальное имущество, которым он владел в момент смерти, такое как ружья, луки и стрелы, бусы, перья, плащ-одеяло и т. д. Этот родственник является главным плакальщиком, будучи одетым в мох, с палкой в руке, исполняющим траурную песню в течение трех или четырех дней, а его лицо почернело от сажи смолистой сосны, смешанной с медвежьим маслом. Все это время он рассказывает родственникам умершего и остальным зрителям, кем был этот умерший человек и какие великие подвиги он совершил при жизни, причем все его слова сводятся к восхвалению усопшего. Как только плоть размягчается и начинает отслаиваться от костей, они снимают ее и сжигают, тщательно очищая кости, затем смазывают их вышеупомянутыми ингредиентами, заворачивая череп (очень бережно) в ткань, искусственно состканную из шерсти опоссума. Кости они бережно хранят в деревянном ящике, ежегодно смазывая их маслом и очищая. Таким способом они сохраняют их на протяжении многих веков, так что вы можете увидеть индейца, владеющего костями своего деда или какого-то из своих родственников более древнего происхождения. У них есть и другие виды гробниц: например, когда индейца убивают на этом самом месте, делают кучу камней (или палок, если камни не удается найти); к этому мемориалу каждый проходящий мимо индеец добавляет камень, чтобы увеличить кучу в знак уважения к павшему герою. Индейцы делают крышу из легкого дерева или смолистой сосны над могилами более знатных лиц, покрывая ее корой, а затем землей, оставляя таким образом тело в подземном склепе до тех пор, пока плоть не сойдет с костей. Затем кости вынимают, очищают, соединяют суставы, облачают в выделанные белые оленьи шкуры и убирают в киогозон, который является царской гробницей или местом захоронения их королей и военных вождей, представляя собой более великолепную хижину, возведенную за общественный счет. Этот киогозон является объектом почитания, в котором, по словам автора, он знал случаи, когда король, старики и знахари проводили по несколько дней со своими идолами и мертвыми королями, и куда ему никогда не удавалось проникнуть. Другой класс мумий — это те, которые были найдены в селитренных и других пещерах Кентукки, и среди археологов до сих пор остается предметом сомнений, предпринимались ли какие-либо особые усилия для сохранения этих тел, поскольку многие считают, что пропитка почвы определенными минералами может объяснить состояние, в котором были найдены образцы. Чарльз Уилкинс 32 так описывает одну из них: *** Высохшее тело женщины 33 *** было найдено на глубине около 10 футов от поверхности пещеры, уложенное в глину, сильно пропитанную селитрой, помещенное в сидячем положении, заключенное в широкие камни, стоящие на ребрах, причем плоский камень покрывал все сооружение. Оно было завернуто в грубую одежду, *** и все это было обернуто в оленьи шкуры, шерсть которых была сбрита так, как индейцы готовят их к продаже. Внутри каменного гроба находились орудия труда, бусы, перья и другие украшения одежды, которые принадлежали ей. Следующее описание принадлежит доктору Самуэлю Л. Митчиллу. 34* 24 августа 1815 г. Дорогой сэр : Предлагаю вашему вниманию несколько наблюдений по поводу любопытного предмета американской древности, находящегося ныне в Нью-Йорке. Это человеческое тело, найденное в одной из известняковых пещер Кентукки. Оно представляет собой совершенное иссушение; все жидкости высушены. Кожа, кости и другие твердые части находятся в состоянии полной сохранности. Я думаю, этого достаточно, чтобы поставить в тупик Брайанта и всех археологов. Это было найдено при исследовании известковой пещеры в окрестностях Глазго в поисках селитры. Эти углубления, хотя и находятся под землей, достаточно сухие, чтобы притягивать и удерживать азотную кислоту. Она соединяется с известью и поташем; и, вероятно, земляное вещество этих раскопок содержит хорошую пропорцию карбоната кальция. Среди этих высушивающих и антисептических ингредиентов можно предположить, что гниение было остановлено, а твердые частицы сохранены от разрушения. Внешняя оболочка тела — оучья... оленья шкура, вероятно, высушенная обычным способом и, возможно, смятая перед применением путем растирания. Следующее покрытие — это шкура оленя, шерсть которой была срезана острым инструментом, напоминающим нож валяльщика. Остаток шерсти и порезы на коже очень напоминают стриженую шкуру бобра. Следующая обертка сделана из ткани, сотканной из сдвоенной и скрученной нити. Но нить, по-видимому, не была сформирована на колесе, а полотно — на ткацком станке. Основа и уток, кажется, были перекрещены и связаны узлом в результате операции, подобной изделиям северо-западного побережья и Сандвичевых островов. Такой ботаник, как покойный Муленберг, мог бы определить растение, которое послужило источником волокнистого материала. Самый внутренний покров — это мантия из ткани, похожая на предыдущую, но снабженная крупными коричневыми перьями, расположенными и оформленными с большим искусством, так что она способна защитить живого владельца от сырости и холода. Оперение четкое и цельное, и все это имеет большое сходство с перьевыми плащами, которые ныне носят народы северо-западного побережья Америки. Уилсон мог бы сказать, от какой птицы они произошли. Тело находится в сидячем положении, правая рука наклонена вперед, а ее кисть охватывает правую ногу. Левая рука свисает вниз, а ее кисть частично заведена под сиденье. Этот индивидуум, бывший мужчиной, судя по всему, не превышал четырнадцатилетнего возраста на момент своей смерти. Возле затылка имеется глубокий и обширный перелом черепа, который, вероятно, и стал причиной его смерти. Кожа получила небольшие повреждения; она темного цвета, но естественный оттенок нельзя определить с точностью по ее нынешнему виду. Скальп, за небольшими исключениями, покрыт рыжевавыми или бурыми волосами. Зубы белые и здоровые. Руки и ноги в их сморщенном состоянии тонки и изящны. Все это заслуживает исследования нашего проницательного и наблюдательного коллеги, доктора Холмса. В теле или вокруг него нет ничего битуминозного или ароматического, подобно египетским мумиям, и вокруг какой-либо части нет бинтов. За исключением нескольких оберток, тело совершенно голое. Нет никаких признаков шва или разреза на животе; откуда следует, что внутренности не удалялись. Теперь можно ожидать, что я выскажу некоторое мнение относительно древности и расы этого удивительного иссушенного тела. Во-первых, я убежден, что оно не принадлежит к тому классу белых людей, членами которого мы являемся. Во-вторых, я также не считаю, что его следует относить к бандам испанских авантюристов, которые между 1500 и 1600 годами бродили вверх по Миссисипи и вдоль ее притоков. Но в этом вопросе я хотел бы узнать мнение моего ученого и проницательного друга Ноа Вебстера. В-третьих, я столь же обязан отвергнуть мнение о том, что оно принадлежало какому-либо из племен аборигенов, населяющих Кентукки в настоящее время или населявших его недавно. В-четвертых, мантия из перьев и мантия из скрученных нитей настолько напоминают изделия коренных жителей Вакаша и Тихоокеанских островов, что я отношу этого индивидуума к той эпохе времени и тому поколению людей, которые предшествовали индейцам Грин-Ривер и того места, где были найдены эти реликвии. Этот вывод подкрепляется соображением о том, что подобные изделия не производятся реальными и проживающими там в настоящее время краснокожими людьми. Если бы аббат Клавихеро имел перед собой этот случай, он подумал бы о тех людях, которые построили те древние форты и курганы, чью точную историю не может назвать ни один живой человек. Но я воздерживаюсь от пространных рассуждений; мое намерение состоит лишь в том, чтобы выразить свое уважение обществу за включение меня в число его членов и пригласить его антикваров к дальнейшему исследованию предмета, вызывающего такое любопытство. С уважением остаюсь вашим, САМУЭЛЬ Л. МИТЧИЛЛ. Судя по недавним исследованиям на Северо-Западном побережье, туземцы этого региона бальзамировали своих мертвецов с большим усердием, как видно из недавно опубликованной работы У. Х. Далла, 35 чье описание мумий выглядит следующим образом: Мы обнаружили, что мертвецы располагались самыми разными способами: во-первых, путем погребения в отсеках коммунального жилища, как уже описывалось; во-вторых, путем укладывания на грубую платформу из плавника или камней в каком-нибудь удобном скальном укрытии. Они лежат на соломе и мхе, покрытые циновками, и с ними редко связаны какие-либо орудия, оружие или резные изделия. В общей сложности мы нашли лишь три-четыре экземпляра в этих местах, хотя исследовали их огромное количество. Очевидно, это была более древняя форма захоронения умерших, которая в более позднее время все еще продолжала применяться в отношении бедных или непопулярных людей. Наконец, в сравнительно недавние времена, вероятно, в течение нескольких столетий, и вплоть до исторического периода (1740 г.) для зажиточного, популярного или более знатного класса был принят другой способ. Тела подвергались эвисцерации, очищались от жировых отложений в проточной воде, высушивались и обычно помещались в подходящие футляры в обертках из меха и тонких циновок из травы. Тело обычно складывалось вдвое до минимальных размеров, а корпус мумии, особенно в случае с детьми, обычно подвешивался (так, чтобы не касаться земли) в каком-нибудь удобном скальном укрытии. Иногда, однако, подготовленное тело помещалось в похожую на живую позу, одетое и вооруженное. Их размещали так, будто они заняты каким-то привычным делом, например охотой, рыбной ловлей, шитьем и т. д. Вместе с ними помещались также изображения животных, на которых они охотились, в то время как охотник был одет в свои деревянные доспехи и снабжен огромной маской, украшенной перьями, и бесчисленным множеством деревянных подвесок, раскрашенных в веселые узоры. Все резные изделия были деревянными, даже оружие представляло собой лишь копии оригинальных предметов из дерева. Среди представленных предметов были барабаны, погремушки, блюда, оружие, изображения людей, птиц, рыб и животных, деревянные доспехи из прутьев или деревянных чешуек, а также замечательные маски, устроенные так, что человек в вертикальном положении мог видеть только землю у своих ног. Их носили во время религиозных танцев из соображений, что дух, который, как предполагалось, оживляет временный идол, был смертелен для любого, кто мог посмотреть на него во время этого занятия. Распространение этой же идеи привело к маскировке тех, кто ушел в страну духов. Практика сохранения тел людей, принадлежащих к классу китобоев — обычай, присущий исключительно кадьякским инуитам, — ошибочно смешивалась с только что описанным. Последний включал женщин, а также мужчин и всех тех, кого живые хотели особо почтить. Китобои же сохраняли тела только мужчин, и они не сопровождались параферналиями тех, кого я описал. Действительно, наблюдения, которые мне удалось провести, показывают, что тела китобоев сохранялись с каменным оружием и реальной утварью вместо изображений, с самой бедной одеждой и без сколько-нибудь значимых резных изделий. Эти детали, равно как и детали многих других обычаев и привычек, о которых кучи ракушек не свидетельствуют *** не входят в круг моих интересов. Рисунок 5, скопированный с работы Далла, представляет мумий с Аляски.   Рис. 5. — Мумии с Аляски. Martin Sauer, secretary to Billings’ Expedition,36 speaks of the Aleutian Islanders embalming their dead, as follows: Однако они проявляют уважение к памяти умерших, ибо бальзамируют тела мужчин сухим мхом и травой; хоронят их в их лучших нарядах, в сидячем положении, в прочном ящике, вместе с их дротиками и инструментами; и украшают гробницу различными цветными циновками, вышивкой и росписью. С женщинами они действительно обходятся с меньшей церемонностью. Мать будет держать умершего ребенка, таким образом забальзамированного, в их хижине в течение нескольких месяцев, постоянно вытирая его насухо; и они хоронят его, когда он начинает издавать запах или когда они смиряются с расставанием с ним. Относительно этих же людей автор в «Сан-Франциско бюллетени» дает следующий рассказ: Шхуна «Уильям Саттон», принадлежащая Аляско-Коммерческой компании, прибыла с тюленьих островов компании с мумифицированными останками индейцев, живших на острове к северу от Уналашки сто пятьдесят лет назад. Этот вклад в науку был добыт капитаном Хеннингом, агентом компании, который долгое время проживал на Уналашке. В своих сношениях с индейцами он узнал, что предание алеутов указывает на Кагамалю, упомянутый остров, как на последнее пристанище великого вождя, известного как Кархайахаучак. В прошлом году капитан находился в окрестностях Кагамали в поисках калана и другой пушнины, и он направился к острову с намерением проверить правдивость услышанного им предания. У него было больше трудностей с входом в пещеру, чем с ее поиском, поскольку его шхуне пришлось лавировать у берега в течение трех дней. Наконец ему удалось высадиться, и, карабкаясь по скалам, он оказался перед лицом умершего вождя, его семьи и родственников. Пещера сильно пахла горячими серными парами. С большой осторожностью мумии были извлечены, а все разбросанные вокруг мелкие безделушки и украшения также забраны. Всего имеется одиннадцать свертков с телами. Пока открыты только два или три. Тело вождя заключено в крупное корзиноподобное сооружение высотой около четырех футов. Снаружи обертки покрыты тонко сработанными циновками из морской травы исключительной плотности текстуры и шкурами. На дне находится широкий обруч или корзина из тонко нарезанного дерева, а к центральным частям примыкают части доспехов для тела, состоящие из связанных вместе тростников. Тело покрыто тонкой шкурой калана, что всегда является знаком отличия при захоронениях алеутов, а вокруг всего свертка натянуты ячеи рыболовной сети, сделанной из сухожилий сивуча; а также сети для ловли птиц. Вместе с телом вождя явно заключены какие-то объемные предметы, и весь сверток сильно отличается от остальных, которые своим бурым травяным плетением больше напоминают партии сырого сахара с Сандвичевых островов, чем останки человеческих существ. Тела младенца и совсем маленького ребенка, который, вероятно, умер при рождении или вскоре после него, обернуты шкурами калана. Одна из стоп последнего выступает наружу, виден ноготь на пальце ноги. Остальные мумии принадлежат взрослым. Один из свертков был открыт, и в нем обнаружилось тело мужчины в сносной сохранности, но с большой частью разложившегося лица. Это и другие тела были сложены вдвое в момент смерти путем перерезания некоторых мышц в тазобедренных и коленных суставах и сгибания конечностей вниз горизонтально по отношению к туловищу. Пожалуй, самым необычным свертком, помимо свертка вождя, является тот, в который в одну обертку из циновки вместе со шкурами сивуча заключены тела мужчины и женщины. Коллекция также включает пару черепов, мужской и женский, к скальпам которых все еще прикреплены волосы. Волосы изменили свой цвет на буровато-красный. Реликвии, добытые вместе с телами, включают несколько аккуратно выдолбленных деревянных сосудов; кусок темного зеленоватого плоского камня, более твердого, чем изумруд, который индейцы используют для дубления шкур; прядь волос с макушки угольно-черного цвета; маленькую грубую фигурку, которая могла быть очень уродливой куклой или идолом; две или три крошечные резные фигурки сивуча из слоновой кости, выполненные очень аккуратно; гребень; ожерелье из вставленных друг в друга птичьих когтей, а также несколько образцов небольших сумок и шапку, сплетенную из морской травы и почти водонепроницаемую. В переводе Геродота, выполненном Кэри (1853, стр. 180), встречается следующий пассаж, который призван описывать способ, которым макробийские эфиопы сохраняли своих мертвецов. Он добавлен просто в качестве любопытного интереса, не более того, поскольку никаких сохранившихся таким образом останков никогда не было обнаружено. После этого они посещали в самую последнюю очередь свои гробницы, которые, как говорят, изготавливаются из кристалла следующим образом. Когда они высушивают тело либо так, как это делают египтяне, либо каким-то другим способом, они обмазывают его целиком гипсом и раскрашивают, делая его как можно более похожим на живое; затем они надевают вокруг него полую колонну из кристалла, который они добывают в изобилии и который легко поддается обработке. Тело, находясь посреди колонны, хорошо видно, оно не издает неприятного запаха и никоим образом не отталкивающе, и оно все видно как само тело. Ближайшие родственники хранят колонну в своих домах в течение года, принося к ней начатки всего и совершая жертвоприношения; по истечении этого времени они выносят ее и ставят где-нибудь недалеко от города. Примечание. — Египетские мумии можно было видеть только спереди, поскольку спина была закрыта ящиком или гробом; эфиопские тела можно было видеть со всех сторон, так как стеклянная колонна была прозрачной. Названными выше примерами в качестве иллюстрации вопрос бальзамирования можно пока оставить, с советом наблюдателям проявлять особую осторожность в случае обнаружения мумий, чтобы выяснить, подвергались ли тела регулярному процессу консервации или обязаны своей сохранностью ингредиентам в почве своих могил либо высушиванию в засушливых районах. УРНОВОЕ ПОГРЕБЕНИЕ. В завершение темы собственно подземного погребения можно добавить следующий отчет об урновом погребении из работы Фостера 37: Урновое погребение, по-видимому, практиковалось строителями курганов до некоторой степени, особенно в некоторых южных штатах. В курганах на реке Уотери, близ Кэмдена, С. К., согласно доктору Блэндингу, были найдены ряды ваз, одна над другой, наполненных человеческими останками. Иногда, когда горлышко вазы узкое, череп помещается в отверстие лицом вниз, образуя своего рода крышку. Были найдены целые кладбища, на которых, по-видимому, практиковалось исключительно урновое погребение. Одно из таких кладбищ было случайно обнаружено не так давно на острове Сент-Кэтрин у побережья Джорджии. Профессор Смоллоу сообщает мне, что из кургана в Нью-Мадриде, шт. Миссури, он добыл человеческий череп, заключенный в глиняный кувшин, края которого были слишком узки, чтобы позволить извлечь его. Следовательно, он должен был быть сформирован на голове после смерти. Подобный способ погребения практиковался халдеями, у которых погребальные кувшины часто содержат человеческий череп, слишком сильно разросшийся, чтобы допускать возможность его извлечения, так что либо глина должна была быть смоделирована поверх трупа, а затем обожжена, либо горлышко кувшина должно было быть добавлено после остальных погребальных обрядов. 38 Автор с сожалением считает себя обязанным не согласиться с выдающимся автором цитируемой работы относительно урнового погребения, поскольку, несмотря на то, что оно применялось некоторыми центрально- и южноамериканскими племенами, не считается, что оно было обычным явлением, за весьма небольшим исключением, в Северной Америке, за исключением вторичного погребения. Он должен признать, что сам находил кости в урнах или оллах в могилах Нью-Мексико и Калифорнии, но при обстоятельствах, которые, казалось бы, указывают на помещение туда спустя долгое время после смерти. В могилах древних народов Калифорнии было найдено множество олл в давно используемых местах захоронений, и вполне вероятно, что по мере того, как кости снова и снова выкапывали для новых захоронений, их просто бросали в горшки, которые были удобными вместилищами, или же телам давали возможность покоиться в земле достаточно долго для того, чтобы мясистые части разложились, после чего кости собирали, помещали в урны и перезахоранивали. Доктор Э. Форман из Смитсоновского института предоставляет следующее описание урн, использовавшихся для погребения: Я хотел бы привлечь ваше внимание к глиняной погребальной урне и крышке, №№ 27976 и 27977 из Национального музея, поступившим совсем недавно от г-на Уильяма Маккинли из Милледжвилла, шт. Джорджия. Она была выкопана на его плантации, в десяти милях ниже этого города, на пойменных землях реки Окони, ныне поросших практически непроходимыми тростниковыми зарослями, высокой травой и колючими кустами. Несколько месяцев назад мы получили из того же источника одну из крышек, орнаментация которой была иной, но более цельной. Часть подобной крышки была также получена из Чаттануги, шт. Теннесси. Г-н Маккинли приписывает использование этих урн и крышек мускоги, ветви нации криков. Эти урны изготовлены из обожженной глины и по форме несколько напоминают обычные стеатитовые оллы, найденные в могилах на побережье Калифорнии, но их днища вместо округлых сужаются к острому верху; наверху находилась крышка, верхняя часть которой также заканчивалась острием, а по краю, вблизи того места, где она опиралась на край сосуда, имеются вдавленные орнаменты в виде завитушек. Погребальные урны Нью-Мексико описаны Э. А. Барбером следующим образом: 39 Погребальные урны *** включают сосуды или оллы без ручек для кремации, обычно высотой от 10 до 15 дюймов, с широкими открытыми горлышками, изготовленные из грубой глины, с пластинчатой внешней поверхностью (частично или полностью орнаментированной). Часто вдавления проходят только вокруг горлышка или венчика, а нижняя часть остается гладкой. Насколько известно, до настоящего времени в Северной Америке не было найдено погребальных урн, подобных тем, что были открыты в Никарагуа доктором Дж. К. Брансфордом, врачом ВМС США, но вполне в пределах возможностей то, что будущие исследования в регионах, находящихся недалеко от тех, которые он исследовал, могут выявить подобные сокровища. Рисунок 6 представляет различные формы погребальных урн, a, b и e по Форесту происходят из Лапорта, шт. Индиана; f по Форесту происходит из округа Гринеп, шт. Кентукки; d происходит из Милледжвилла, шт. Джорджия (коллекция Смитсоновского института, № 27976); а c — одна из тех своеобразных урн в форме ботинка, привезенная с острова Ометепек на озере Никарагуа судовым врачом Дж. К. Брансфордом, ВМС США.   Рис. 6. — Погребальные урны. НАЗЕМНОЕ ПОГРЕБЕНИЕ. Этот способ погребения практиковался лишь в ограниченной степени, насколько удается выяснить, и вполне вероятно, что в большинстве случаев он использовался как временная мера, когда у выживших было мало времени. Говорят, что семинолы Флориды хоронили в полых деревьях, помещая тела в вертикальном положении, а иногда мертвецов запихивали в полое бревно, лежащее на земле. У некоторых восточных племен бревно раскалывали пополам и выдалбливали настолько глубоко, чтобы оно могло вместить труп; затем его связывали прутьями и оставляли там, где оно было первоначально положено. В некоторых случаях поверх него и вокруг него строился загон. Это утверждение подтверждается Р. С. Робертсоном из Форт-Уэйна, шт. Индиана, который в сообщении, полученном в 1877 году, утверждает, что майами практиковали наземное погребение двумя различными способами: *** 1. Наземное погребение в полых бревнах. Они были обнаружены в густых лесах. Иногда дерево раскалывали, а обе половины выдалбливали, чтобы принять тело, после чего его либо закрывали прутьями, либо прикрепляли к земле с помощью скрещенных колов; а иногда используется полое дерево путем заделывания концов. 2. Наземное погребение, при котором тело покрывалось небольшим загоном из брусьев, уложенных так, как мы строим хижину, но сужающихся на каждом ряду до тех пор, пока они не сходятся в единое бревно наверху. Автор недавно получил от проф. К. Энгельхардта из Копенгагена, Дания, брошюру, описывающую дубовые гробы Борум-Эсхой. Судя по гравюре в этой книге, способ выдалбливания бревен для гробов, применявшийся древними датчанами, имеет аналогии среди североамериканских индейцев. Романтически задуманными и осуществленными в максимально возможной степени в соответствии с предсмертными пожеланиями умершего были похороны Черной Птицы, великого вождя омахов. Этот рассказ приводит Джордж Кэтлин: 40 Он попросил их отвезти его тело вниз по реке к этому его любимому месту и похоронить на вершине этого возвышающегося утеса верхом на его любимом боевом коне, который должен был быть заживо погребен под ним, откуда он мог бы видеть, как он говорил, «как французы проплывают вверх и вниз по реке на своих лодках». Среди множества лошадей у него был благородный белый скакун, которого привели на вершину поросшего травой холма, и с великой помпой и церемонностью, в присутствии всего племени, нескольких торговцев пушниной и индейского агента, его посадили верхом на спину лошади, с луком в руке, со щитом и колчаном за плечами, с трубкой и сумкой знахаря, с запасом сушеного мяса и кисетом для табака, пополненным так, чтобы его хватило на время путешествия к прекрасным охотничьим угодьям теней его отцов, с кресалом, кремнем и трутом, чтобы заживать трубку в пути; скальпы, снятые им с голов врагов, не могли быть трофеями ни для кого другого и были привязаны к уздечке его лошади. Он был в парадном костюме, полностью экипирован, и на его голове до последнего момента развевался прекрасный головной убор из перьев боевого орла. В таком положении, после того как знахарями были совершены последние погребальные почести, каждый воины его отряда выкрасил ладонь и пальцы правой руки киноварью, которая была отпечатана на молочно-белых боках его преданного кона. Когда все это было сделано, принесли дерн и положили вокруг ног лошади, постепенно поднимая его до ее боков, и наконец поверх спины и головы ничего не подозревающего животного, а в самом конце — поверх головы и даже орлиных перьев ее доблестного всадника, где все это вместе тлело и оставалось нетронутым до сегодняшнего дня. На рисунке 7 по Скулкрафту изображено индейское кладбище на высоком утесе реки Миссури.   Рис. 7. — Индейское кладбище. По словам преподобного Дж. Г. Вуда, 41 обонго, африканское племя, хоронили своих мертвецов способом, похожим на тот, что упоминался в отношении семинолов: Когда обонго умирает, тело обычно относят к полому дереву в лесу и опускают в дупло, которое затем доверху засыпают землей, листьями и ветками. М. де ла Потери 42 описывает наземное захоронение, практикуемое ирокезами Нью-Йорка: Quand ce malade est mort, on le met sur son séant, on oint ses cheveux et tout son corps d’huile d’animaux, on lui applique du vermillon sur le visage; on lui met toutes sortes de beaux plumages de la rassade de la porcelaine et on le pare des plus beaux habits que l’on peut trouver, pendant que les parens et des vieilles continuent toujours à pleurer. Cette cérémonie finie, les alliez apportent plusieurs présens. Les uns sont pour essuyer les larmes et les autres pour servir de matelas au défunt, on en destine certains pour couvrir la fosse, de peur, disent-ils, que la plague ne l’incommode, on y étend fort proprement des peaux d’ours et de chevreuils qui lui servent de lit, et on lui met ses ajustemens avec un sac de farine de bled d’Inde, de la viande, sa cuillière, et généralement tout ce qu’il faut à un homme qui veut faire un long voyage, avec toux les présens qui lui ont été faits á sa mort, et s’il a été guerrier on lui donne ses armes pour s’en servir au pais des morts. L’on couvre ensuite ce cadavre d’écorce d’arbres sur lesquelles on jette de la terre et quantité de pierres, et on l’entoure de pierres pour empêcher que les animaux ne le déterrent. Ces sortes de funérailles ne se font que dans leur village. Lorsqu’ils meurent en campagne on les met dans un cercueil d’écorce, entre les branches des arbres où on les élève sur quatre pilliers. On observe ces mêmes funérailles aux femmes et aux filles. Tous ceux qui ont assisté aux obsèques profitent de toute la dépouille du défunt et s’il n’avoit rien, les parens y supléent. Ainsi ils ne pleurent pas en vain. Le deuil consiste à ne se point couper ni graisser les cheveux et de se tenir négligé sans aucune parure, couverts de méchantes hardes. Le père et la mère portent le deuil de leur fils. Si le père meurt les garçons le portent, et les filles de leur mère. Доктор П. Грегг из Рок-Айленда, штат Иллинойс, любезно переслал автору интересную работу Дж. В. Спенсера, 43 содержащую его собственные аннотации. Он приводит следующее описание наземного и частично наземного захоронения, имевшего место у сауков и фоксов, некогда населявших Иллинойс: Черного Ястреба положили на землю в сидячем положении, его руки сжимали трость. Обычно они делали в земле неглубокую яму, помещая тело до пояса, так что большая часть тела оказывалась над землей. Часть, находящаяся над землей, затем накрывалась бизоньей шкурой, и вокруг могилы выкапывалась траншея размером примерно восемь на восемь футов. В эту траншею они устанавливали частокол высотой около восьми футов, который защищал могилу от диких животных. Когда я впервые приехал сюда, там все еще стояло довольно много таких высоких частоколов на местах захоронений их вождей, а тело вождя было предано земле таким образом, когда я жил недалеко от их деревни. Обычным способом погребения было выкапывание неглубокой могилы, заворачивание тела в одеяло, помещение его в могилу и засыпание почти доверху землей; затем брались колотые палки длиной около трех футов и устанавливались в могиле так, чтобы их верхушки сходились в виде крыши; после этого они подсыпали еще земли, чтобы удержать палки на месте. Я видел, как отец и мать отправились вдвоем хоронить своего ребенка возрастом около года; они несли его, привязав к одеялу и пропустив через него длинную палку, причем каждый держался за один из концов палки. Я также видел мертвые тела, помещенные на деревьях. Это делается путем выдалбливания желоба из бревна, помещения туда тела и его накрывания. Я видел несколько тел на одном дереве. Я думаю, что когда с ними поступают таким образом, это происходит по специальной просьбе, так как я знал индейскую женщину, которая жила в белой семье и желала, чтобы ее тело поместили на дерево, что и было сделано. 44* Без сомнения, с этим способом было связано какое-то особое суеверие, хотя я не помню, чтобы слышал, какое именно. Судья Х. Уэлч 45 утверждает, что «сауки, фоксы и потаватоми хоронили, устанавливая тело на землю и сооружая вокруг него ограду из палок или бревен. Мне кажется, тела лежали головами на восток». А К. К. Болдуин из Кливленда, штат Огайо, присылает более подробный отчет следующего содержания: Некоторое время назад я был в округе Сенека и встретил там судью Уэлча. *** В 1824 году он отправился со своим тестом, судьей Гибсоном, в Форт-Уэйн. По дороге они прошли мимо могилы оттава или потаватомийского вождя. Тело лежало на земле, покрытое срубленными жердями. Оно пролежало там всего несколько дней, и по телу ползали черви. Особый интерес у меня вызвал тот случай, когда молодую индианку обвинили в колдовстве и казнили за то, что она убила его своими чарами. В курганах округа Саммит были обнаружены лишь части скелетов с древесным углем и пеплом, что свидетельствовало об их сожжении. У. А. Брайс 46 упоминает любопытную разновидность наземного захоронения, не встречавшуюся ранее: И часто много лет назад можно было увидеть качающегося на ветке дерева или в гамаке, натянутом между двумя деревьями, младенца индейской матери; или же несколько маленьких бревенчатых ограждений, где тела взрослых сидели прямо, со всей их прежней одеждой, завернутой вокруг них, и их безделушками, томагавками и т. д. рядом с ними, в течение многих лет могли в любое время быть увидены теми немногими бледнолицыми, которые посещали эти места или останавливались здесь. Способ погребения, столь близкий к наземному захоронению, что его можно рассматривать в этой категории, используется некоторыми оджибве и болотистыми кри Канады. Выкапывается небольшое углубление, в него помещается тело, присыпается небольшим количеством земли, а образовавшийся холмик накрывается либо колотыми досками, либо жердями, либо березовой корой. Профессор Генри Юл Хинд, возглавлявший канадскую экспедицию по исследованию Красной реки 1858 года, любезно переслал в Бюро этнологии две фотографии разновидности могилы, обнаруженной им в 15 или 20 милях от нынешнего города Виннипег, и они представлены на гравюрах на дереве, рисунки 8 и 9.   Рис. 8. — Могильная ограда.   Рис. 9. — Могильная ограда. КАИРНЫЕ ЗАХОРОНЕНИЯ. Следующим способом погребения, подлежащим рассмотрению, является погребение в каирнах или каменных завалах, которое было распространено и до сих пор в значительной степени обыкновенно среди племен, живущих в Скалистых горах и Сьерра-Неваде. Летом 1872 года автор посетил одно из таких каменных кладбищ в Центральной Юте, которое использовалось в течение периода, не превышающего пятнадцати или двадцати лет. Оно располагалось у подножия каменистого осыпного склона на склоне практически неприступной горы, в месте, настолько тщательно выбранном для маскировки, что найти его без проводника было бы почти невозможно. Несколько могил были вскрыты и оказались устроенными следующим образом: из ложа осыпи было убрано некоторое количество валунов, пока не образовалось достаточное углубление; оно было выстлано шкурами, туда помещался труп с оружием, украшениями и т. д. и покрывался молодыми деревцами горной осины; поверх них были нагромождены убранные валуны, образуя огромный каирн, который казался достаточно большим, чтобы знаменовать последнее пристанище слона. В непосредственной близости от могил были разбросаны костные останки нескольких лошадей, которые, несомненно, были принесены в жертву во время погребальных церемоний. В одной из могил, в которой, как утверждалось, покоилось тело вождя, помимо множества полезных и декоративных предметов были найдены части скелета мальчика, и предание гласит, что на этом месте был заживо погребен пленный мальчик. От доктора О. Г. Гивена, врача агентства кайова и команчей на Индейской территории, было получено следующее описание погребальных церемоний. По словам этого джентльмена, кайова называют себя кау-а-вах, команчи — нерм, а апачи — тах-зи. Они хоронят в земле или в расщелинах скал. У них, по-видимому, нет какого-то определенного правила относительно положения. Иногда ничком, иногда навзничь, но всегда лежа. Они выбирают место, где могила готовится легко, что они и делают с помощью тех орудий, которые случайно окажутся у них под рукой, а именно женского топорика или мотыги. Если они находятся в пути, могила часто готовится очень поспешно, и на ее отделку тратится не так много времени. Около двух лет назад я присутствовал на похоронах Черного Ястреба, вождя апачей, и вез тело в своем легком фургоне вверх по склону горы к месту захоронения. Они нашли расщелину в скалах шириной около четырех футов и глубиной три фута. Заложив рыхлыми камнями оба конца, они сделали очень неплохую гробницу. Затем тело положили лицом вниз, поперек поместили короткие палки, опиравшиеся на выступы скалы по бокам, набросили на это хворост и уложили плоские камни поверх всего этого. Тело умершего облачают в лучшие одежды и украшают предметами, которые покойный больше всего любил при жизни. Лицо раскрашивают имеющейся у них цветной краской, по большей части красной и желтой, как я заметил. Затем тело заворачивают в шкуры, одеяла или материю, причем руки скрещивают на груди, а ноги сгибают в коленях и прижимают к бедрам. В могилу кладут ружья, луки и стрелы, табак, а если таковые имеются — одеяло, мокасины и всевозможные безделушки. Над могилой или возле нее убивают одну или несколько лошадей. Возле могилы Черного Ястреба убили двух лошадей и мула. Их подвели близко и выстрелили в голову. Как мне рассказывали, при смерти вождя команчей несколько лет назад было убито около семидесяти лошадей, а при смерти видного вождя кайова несколько лет назад, как говорят, — еще больше. Траур соблюдают главным образом родственники и ближайшие друзья, хотя любой соплеменник или случайный прохожий из другого племени может остановиться и погоревать вместе с родными. Траур выражается в жутком вопле, который нужно услышать, чтобы понять, — однажды услышав, его уже невозможно забыть, — а также в нанесении порезов на лицо, руки и ноги острым предметом, остригании волос и зачастую отсечении сустава пальца, обычно мизинца (команчи пальцы не отрубают). Продолжительность и интенсивность траура зависят от степени родства с умершим и его положения в племени. Мне известны случаи, когда люди, проходя мимо мест гибели кого-либо из своих знакомых даже год спустя после их смерти, предавались трауру. Шошоны из Невады обычно прятали своих умерших под каменными насыпями, как сообщает Г. Баттерфилд из Тайхо (округ Най, штат Невада), хотя иногда они их сжигают или хоронят в земле. В качестве причин погребения под камнями он называет: во-первых, необходимость помешать койотам поедать трупы; во-вторых, отсутствие инструментов для глубоких раскопок; и в-третьих, природную лень индейцев — нежелание работать больше, чем это необходимо. Пайюты из Орегона хоронят в каменных пирамидах-кэрнах; то же самое делают черноногие, а также акасеры и яки из Мексики и эскимосы; в действительности можно привести множество подобных примеров. В чужеземных краях этот обычай был распространен среди некоторых африканских племен, и говорят, что древние жители Балеарских островов заваливали мертвецов кучей камней, но этой церемонии предшествовала процедура, заключавшаяся в разрезании тела на мелкие кусочки и помещении их в сосуд. КРЕМАЦИЯ. Далее следует отметить этот способ обращения с умершими, который был в значительной степени распространен среди североамериканских племен, особенно обитавших на западном склоне Скалистых гор, хотя у нас имеются несомненные свидетельства того, что его практиковали и более восточные племена. Данный обряд представляет особый интерес в силу своей глубокой древности, ибо Тегг 47 сообщает нам, что он уходит корнями во времена Фиванской войны, в описании которой упоминается сожжение Менекея и Архемора, живших современниками Иеффая, восьмого судьи Израильского. Этот обычай был распространен во внутренних районах Азии, а также у древних греков и римцев, и по сей день сохраняется у индусов. По сути, он ныне стремительно становится обычаем и у цивилизованных народов. Хотя между отправлением этого обряда у упомянутых народов и индейцев Северной Америки наблюдается определенное сходство, если бы позволяло пространство, было бы полезно углубиться в обсуждение его деталей у древних народов и происхождения самой церемонии. В данном же случае представляется достаточным ограничиться простым описанием кремации в этой стране, разрозненными заметками и рассказом о ее происхождении у нишинамов Калифорнии, приведенными Стивеном Пауэрсом 48: Луна и койот трудились вместе, создавая всё существующее. Луна была доброй, а койот — злым. Создавая мужчин и женщин, луна пожелал наделить их души таким свойством, чтобы после смерти они возвращались на землю через два-три дня, подобно тому как он сам возвращается, когда умирает. Но койот был злонамерен и сказал, что этого быть не должно; напротив, когда люди умирают, их близкие должны сжигать их тела и раз в год справлять по ним великий траур, и койот настоял на своем. Вскоре, когда умер олень, они сожгли его тело, как постановил койот, а спустя год справили по нему великий траур. Но луна создал гремучую змею и велел ей ужалить сына койота, так что тот умер. И вот, хотя койот охотно согласился сжечь сородичей оленя, он отказался сжигать собственного сына. Тогда луна сказал ему: «Это твое собственное правило. Ты сам так захотел, и теперь твой сын будет сожжен, как и другие». И его сожгли, а год спустя койот оплакивал его. Так закон утвердился и для койота, а поскольку тот обладал властью над людьми, он распространился и на людей тоже. Эта история совершенно бесполезна сама по себе, но она ценна тем, что указывает на существование времени, когда калифорнийские индейцы не практиковали кремацию, что подтверждается и другими преданиями. Она намекает на тот дополнительный факт, что нишинамы по сей день высоко ценят луну, считают ее своим благодетелем во множестве отношении и следят за ее фазами для самых разных целей. Другой миф, касающийся кремации, приведен Адамом Джонстоном в труде Скулкрафта 49 и относится к бонакам, или сборщикам кореньев: Самые первые индейцы были койотами. Когда кто-то из них умирал, тело наполнялось маленькими животными или духами, как они тогда полагали. Поползав некоторое время по телу, те принимали всевозможные обличья: одни — оленя, другие — лося, антилопы и т. д. Однако было замечено, что великое множество их отращивало крылья и некоторое время парило в воздухе, но в конце концов они улетали на луну. Старые койот-индейцы, опасаясь, что земля может обезлюдеть таким образом, решили положить этому конец и приказали, чтобы при смерти кого-либо из их сородичей тело непременно сжигали. С тех пор они продолжали сжигать тела умерших. Росс Кокс описывает этот процесс в исполнении толкотинов из Орегона: 50 Обряды, сопровождающие смерть человека, весьма своеобразны и совершенно уникальны для этого племени. Тело умершего в течение девяти дней держат выставленным в его хижине, а на десятый хоронят. Для этого выбирают возвышенность, на которой раскладывают множество кипарисовых палок длиной около 7 футов, аккуратно расщепленных, а в промежутки между ними помещают некоторое количество смолистой древесины. Во время этих приготовлений рассылаются приглашения жителям соседних селений с просьбой пожаловать на церемонию. Когда приготовления завершены, труп кладут на костер, который немедленно поджигают, и в процессе горения присутствующие выглядят веселыми и оживленными. Если там случайно оказывается чужеземец, они неизменно грабят его, но если в этом удовольствии им отказано, они никогда не расходятся, не переругавшись между собой. Все имущество, принадлежавшее покойному, раскладывают вокруг трупа, и если он был человеком важным, его друзья обычно покупают капот, рубашку, пару брюк и т. д., и эти вещи также складывают вокруг костра. Если лечивший его врач остался невредим, он обязан присутствовать на церемонии и в последний раз исчерпать свое искусство для возвращения покойного к жизни. Потерпев неудачу, он бросает на тело кусок кожи или какой-либо иной предмет в качестве подарка, что в некоторой степени укрощает гей его родственников и спасает несчастного шарлатана от расправы. В течение девяти дней, пока тело выставлено напоказ, вдова умершего обязана спать рядом с ним от заката до рассвета, и от этого обычая нет никаких отступлений даже в самые жаркие дни лета! Пока лекарь совершает свои последние действия, она должна лежать на костре, а после того как его подожгут, она не имеет права сдвинуться с места, пока лекарь не прикажет убрать ее, однако это делают лишь тогда, когда ее тело сплошь покрывается волдырями. После того как ее ставят на ноги, она обязана мягко провести руками сквозь пламя и собрать жидкий жир, исторгаемый трупом, которым ей разрешается смазать лицо и тело. Когда друзья покойного замечают, что сухожилия на ее ногах и руках начинают сокращаться, они заставляют несчастную вдову снова подняться на костер и ценой жесткого нажима выпрямить эти конечности. Если при жизни мужа за ней замечали какие-либо акты неверности, упущения в подаче ему вкусной пищи или небрежение его одеждой и т. д., родственники заставляют ее жестоко страдать за эти грехи. Они нередко бросают ее в погребальный костер, откуда ее вытаскивают друзья, и таким образом, чередуя обжигание и охлаждение, ее таскают туда и обратно, пока она не падает без чувств. По завершении процесса сожжения трупа вдова собирает крупные кости, заворачивает их в берестяной сверток и обязана носить его на спине в течение нескольких последующих лет. Теперь ее считают рабыней и обращаются с ней соответственно: на нее ложатся все тягостные обязанности по готовке, сбору пищи и т. д. Она должна повиноваться приказам всех женщин и даже детей селения, а малейшая ошибка или неповиновение влекут за собой суровое наказание. Прах ее мужа тщательно собирают и помещают в могилу, которую она обязана содержать в чистоте от сорняков, а если таковые появляются, она должна вырывать их пальцами. Во время этой работы родственники мужа стоят над ней и жестоко бьют ее, пока задача не будет выполнена или пока она не падет жертвой их жестокости. Чтобы избежать этих изощренных издевательств, несчастные вдовы нередко кончают жизнь самоубийством. Если же она протянет три-четыре года, друзья ее мужа соглашаются освободить ее от мучительного траура. Эта церемония имеет огромное значение, и подготовка к ней занимает немало времени — обычно от шести до восьми месяцев. Охотники отправляются в различные районы, где изобилуют олени и бобры, и, собрав большое количество мяса и пушнины, возвращаются в селение. Шкуры немедленно выменивают на ружья, боеприпасы, одежду, безделушки и т. д. Затем рассылаются приглашения жителям дружественных селений, и когда все они собираются, начинается пир и гостям раздают подарки. После этого объясняется цель их встречи, и выводят женщину, которая все еще несет на спине кости своего покойного мужа; теперь их снимают и помещают в крытый ящик, который прибивают или иным образом закрепляют на столбе двенадцати футов высотой. Затем ее поведение как верной вдовы всячески превозносят, и обряд ее освобождения завершается тем, что один мужчина посыпает ее голову птичьим пухом, а другой выливает на нее содержимое пузыря с маслом. После этого она вольна снова выйти замуж или вести жизнь одинокой женщины, но немногие из них, полагаю, желают подвергать себя риску, связанному со вторым вдовством. Мужчины обречены на аналогичное испытание, но они переносят его с меньшим мужеством, и многие бегут в отдаленные края, чтобы избежать жестокого обращения, которое обычай закрепил в качестве своеобразного религиозного обряда. На рисунке 10 представлен идеализированный эскиз кремации согласно приведенному описанию.   Рис. 10. Кремация у толкотинов. Быть может, уместно будет дать краткий обзоры некоторых своеобразных и ярких моментов этого повествования. Утверждается, что труп хранят девять дней после смерти — срок поистине долгий, если вспомнить, что индейцы, как правило, стремятся избавиться от мертвецов как можно скорее. Это можно объяснить предположением, что делается это ради того, чтобы дать друзьям и родственникам возможность собраться, засвидетельствовать факт смерти и произвести надлежащие приготовления к церемонии. Что касается удостоверения смерти человека, Уильям Шелдон 51 описывает аналогичный обычай, распространенный среди карибов Ямайки, который, кажется, проливает некоторое свет на столь необычное удержание умерших упомянутым племенем, хотя следует признать, что это всего лишь гипотеза: У них существовали весьма необычные обычаи в отношении умерших. Когда кто-либо из них умирал, было необходимо, чтобы все его родственники увидели его и осмотрели тело, дабы убедиться, что он умер естественной смертью. Они руководствовались этим принципом столь неукоснительно, что если оставался хотя бы один родственник, не видевший тело, все остальные не могли убедить его в естественности смерти. В таком случае отсутствующий родственник считал себя обязанным по чести полагать, что все остальные сородичи были соучастниками убийства сородича, и не успокаивался, пока не убивал одного из них, чтобы отомстить за смерть покойного. Если кариб умирал на Мартинике или Гваделупе, а его родственники жили на Сент-Винсенте, их необходимо было вызвать для осмотра тела, и порой проходило несколько месяцев, прежде чем его удавалось окончательно предать земле. Когда кариб умирал, его сразу же с головы до ног раскрашивали руку, а его усы и черные полосы на лице наводили черной краской, отличавшейся от той, что они использовали при жизни. Затем в карбете, где он умер, выкапывали подобие могилы размером около 4 футов в ширину и 6 или 7 футов в глубину. В нее опускали тело, после чего насыпали песок до колен, а тело помещали в сидячем положении, напоминающем то, в котором они корчились вокруг костра или стола при жизни: локти на коленях, а ладони прижаты к щекам. Ни одна часть тела не касалась стенок могилы; ее накрывали деревом и циновками до тех пор, пока все родственники не осматривали покойного. По завершении привычных осмотров и проверок яму засыпали, и в дальнейшем тела оставались в покое. Волосы усопшего оставляли связанными сзади. Таким образом тела пролежали несколько месяцев без каких-либо признаков разложения или появления дурного запаха. Руку не только защищала их от солнца, воздуха и насекомых при жизни, но, вероятно, оказывала такое же действие и после смерти. Оружие карибов клали рядом с ними, когда их закрывали для осмотра, и в конце концов хоронили вместе с ними. Далее нам сообщают, что во время сожжения присутствующие очень веселы. Это веселье схоже с тем, что проявляют японцы на похоронах, радуясь, что для удачливого покойника земные беды и тревоги позади. Можно вспомнить, что грабеж присутствующих чужеземцев также практиковался индейцами Каролин. Как уже упоминалось на предыдущей странице, жестокое обращение со вдовой представляется видоизменением индусского сати, однако, если этот рассказ правдив, смерть, судя по всему, могла бы показаться предпочтительнее таких мук. Любопытно отметить, что на Корсике еще в 1743 году в случае смерти мужа женщины бросались на вдову и жестоко избивали ее. Броуье занимательно замечает, что этот обычай принуждал женщин хорошо заботиться о своих мужьях. Джордж Гиббс в труде Скулкрафта 52 указывает, что среди индейцев Клир-Лейк в Калифорнии «тело сжигают на помосте, построенном над ямой, куда сбрасывают и засыпают золу». According to Stephen Powers,53 cremation was common among the Se-nél of California. He thus relates it. Мертвецов по большей части сжигают. Мистер Уиллард описал мне сцену сожжения, свидетелем которой он однажды стал и которая поражала воображение проявлениями фанатичного безумия и исступления. Труп принадлежал богатому вождю, и пока он лежал на погребальном костре, ему в рот положили две золотые двадцатидолларовые монеты, а другие, меньшего достоинства, — в уши, в руки, на грудь и т. д., вдобавок ко всем его нарядам, перьевым мантиям, плюмажам, одежде, ракушечным деньгам, затейливым лукам, крашеным стрелам и т. д. Когда поднесли факел, раздался скорбный вопль: они пели и танцевали вокруг него, постепенно доводя себя до дикого и экстатического исступления, казавшегося почти одержимостью демонами, — прыгали, выли, терзали плоть. Многие, казалось, теряли всякий самоконтроль. Молодые англоязычные индейцы обычно сдержанно предаются столь суеверному действу, особенно в присутствии американских зрителей, но даже они поддались старой заразительной стихии своей расы. Один сорвал с себя суконное пальто, совершенно новое и прекрасное, и с безумными воплями бросил его на пылающий костер. Другой подбежал и уже собирался бросить ворох калифорнийских одеял, как белый человек, решив проверить его искренность, предложил ему 16 долларов, звеня яркими монетами перед его глазами, но дикарь (каким он на миг снова стал), столь алчный в иное время, оттолкнул его с проклятиями и побежал бросать свое приношение в пламя. Скво, охваченные еще большим безумием, яростно швыряли на костер все, что у них было в мире: свои драгоценнейшие украшения, самые кричащие наряды, нитки сверкающих ракушек. С криками, воплями, разрывая волосы на голове, ударяя себя в грудь в безумном и бессмысленном исступлении, некоторые из них бросились бы в пламенеющие руины и погибли вместе с вождем, если бы их не удержали соплеменники. Затем яркие, стремительные языки пламени своими горячими губами обратили это «холодное препятствие» в химическое изменение, и некогда «блаженный дух» дикаря вознесся наверх. Кажется, будто дикарь разделяет шекспировский ужас перед мыслью о гниении в мрачной могиле, ибо его суеверная страсть заключается в том, чтобы думать о душе своего ушедшего друга — свободной и очищенной стремительным жаром очищающего пламени, не влекущейся вниз, не скованной и не запертой в тлеющем теле, а возносимой на мягких, теплых колесницах дыма навстречу прекрасному солнцу, чтобы греться в его тепле и свете, а затем улететь в Счастливую Страну на Западе. Стоит ли удивляться, что индеец с невыразимым ужасом отшатывается от мысли о погребении души своего друга! — о придавливании и утрамбовывании безжаpскими комьями той сокровенной субстанции, что некогда находила такую радость в ласковом свете солнца! Стоит ли удивляться, что требуются годы, чтобы убедить его поступить иначе и последовать нашему обычаю! Стоит ли удивляться, что даже тогда он делает это с печальными страхами и сомнениями! Почему бы не позволить ему сохранить свой обычай! Среди великолепных пейзажей и благодатного климата Калифорнии кремация индейца так же естественна для дикаря, как любовь к красоте солнца. Пусть презренные эскимосы и замерзшие сибиряки хоронят своих мертвецов, если хотят; это мало что меняет, земля одинакова и сверху, и снизу; а для них лоно земли может казаться даже предпочтительнее; но в Калифорнии не вините дикаря, если он содрогается при мыслях о том, чтобы оказаться под землей! Этот мягкий бледный ореол сиреневых холмов — о, позвольте ему утешиться мыслью, что его потерянный друг всё еще наслаждается им! Рассказчик завершил свой рассказ словами, что они уничтожили имущества по меньшей мере на 500 долларов. «Одеяла, — сказал он с изысканным калифорнийским презрением к столь нелепому равнодушию к столь выгодной сделке, — за которые американец предлагал ему 16 долларов, не стоили и половины этих денег». После смерти, согласно верованиям се-нель, дурные индейцы возвращаются в образе койотов. Другие падают с моста, который должны пересечь все души, или их сбрасывает крюком свирепый бык на дальнем конце, в то время как праведники благополучно перебираются на другой берег. Подобно йокая и конканам, они считают необходимым подпитывать духов усопших в течение года. Обычно это делает скво: она берет в одеяло пиноле, отправляется к месту кремации или к местам, освященным памятью об умершем, и разбрасывает его по земле, покачивая тело из стороны в сторону в исступленном танце и распевая следующий припев: Хел-лел-ли-ли, Хел-лел-ло, Хел-лел-лу. Этот рефрен повторяется снова и снова до бесконечности, но слова не имеют абсолютно никакого смысла. Генри Гиллман 54 опубликовал интересное описание раскопок кургана близ Уолдо (штат Флорида), в котором он обнаружил убедительные свидетельства того, что у прежнего индейского населения существовал обычай кремации. Вот оно: При вскрытии погребального кургана у пруда Кейдс — небольшого водоема, расположенного примерно в двух милях к северо-востоку от озера Санта-Фе (штат Флорида), — автор обнаружил два случая кремации, причем в каждом из них череп покойного, не подвергшийся сожжению, использовался как вместилище для его праха. Помимо этого, в кургане находилось большое количество человеческих захоронений с сильно истлевшими костями. Вместе с ними были сложены многочисленные глиняные сосуды, многие из которых расписаны яркими красками — главным образом красной, желтой и коричневой, а некоторые украшены узорами в виде вдавлений, свидетельствуя о немалом мастерстве в керамическом искусстве, хотя они и разбиты на фрагменты. Первый из упомянутых черепов был извлечен на глубине 2½ футов. Он покоился на макушке (основанием вверх) и был наполнен фрагментами наполовину сожженных человеческих костей вперемешку с темной пылью и песком, который неизменно просачивается в черепную коробку при таких обстоятельствах. Непосредственно под черепом лежала большая часть человеческой большеберцовой кости, демонстрирующая специфическое уплощение, известное как платикнемия, до степени обретения широтного индекса .512; в то время как под ним и вокруг него лежали обломки большого числа человеческих костей, составлявшие, вероятно, целый скелет. Во втором случае применения этого специфического вида кремации череп был обнаружен почти на противоположной стороне кургана, на глубине 2 футов, и так же, как первый, лежал на макушке. Он был наполнен черной массой — остатками сожженных человеческих костей вперемешку с песком. В трех футах к востоку лежало диафиз уплощенной берцовой кости, имеющей продольный индекс .527. Оба черепа не несли на себе никаких следов воздействия огня, и хотя впоследствии они рассыпались на куски при извлечении, автор имел возможность заметить их сильное сходство с небольшими ортокраническими черепами, которые он выкапывал из курганов в Мичигане. Такое же сходство прослеживалось и в другом черепе из этого кургана. Особенно бросались в глаза небольшая, узкая, покатая лобная кость, выступающие теменные бугры и довольно выраженный затылочный бугор, который не был нисколько сплющен, а также четко очерченные надглазничные валики и верхний край глазниц, имеющий четырехугольные очертания. Нижние кости лица, включая челюсти, отсутствовали. Обращаясь к доступным ему трудам, автор не находит упоминаний об обнаружении подобных реликвий в курганах Флориды или где-либо еще. За дальнейшими подробностями можно обратиться к докладу на эту тему, зачитанному на заседании Американской ассоциации в Сент-Луисе в августе 1878 года. Открытия, сделанные мистиком Гиллманом, судя по всему, свидетельствуют о том, что люди, кости которых он раскопал, прибегали к процессу частичной кремации, некоторые примеры которой будут приведены на другой странице. Использование черепов в качестве вместилищ поистине примечательно, если не уникально. Археологам хорошо известно, что всякий раз, когда индейцы практиковали кремацию, в пылающий костер было принято бросать самые разные предметы, которые считались полезными для мертвых, однако не известно ни одного случая столь масштабного уничтожения имущества, какое происходило, когда индейцы южной Юты сжигали своих мертвецов. Так, доктор Э. Форман в «Американском натуралисте» за июль 1876 года описывает исследование кургана на этой территории, которое доказывает, что со смертью человека уничтожались не только останки посредством огня, но и все предметы личной собственности, даже само жилище, служившее домом. После завершения процесса то, что осталось несожженным, засыпали землей, формируя курган. А. С. Тиффани 55 описывает то, что он называет кремационной печью, обнаруженную в семи милях от Давенпорта (штат Айова). *** Курган в семи милях ниже города, на выступающем мысе, известном как Игл-Пойнт. Поверхность представляла собой обычную черную почву глубиной от 6 до 8 дюймов. Далее была обнаружена обожженная затвердевшая глина, напоминающая по цвету и текстуре кирпич умеренного обжига, глубиной около 30 дюймов. Непосредственно под этой глиной лежал пласт обугленных человеческих останков толщиной от 6 до 18 дюймов. Он покоился на неизмененном и нетронутом суглинке утесов, который образовывал дно ямы. В этот пол из необожженной глины были врощены немногие сильно разложившиеся, но не сожженные человеческие кости. Никаких орудий труда обнаружено не было. Печь, судя по всему, была сооружена путем выкапывания ямы и помещения на ее дно тел или скелетов, которые, возможно, были собраны с помостов, и размещения топлива среди тел и над ними с покрытием из шестов или колотых бревен, простирающихся поверх земли и опирающихся на нее, с глиняным покрытием поверх всего — причем последняя глина покоится ныне на обугленных останках. Концы бревенчатого покрытия там, где они были защищены землей сверху и снизу, превратились в древесный уголь, параллельные кусочки которого были найдены перпендикулярно длине кургана. Никакого древесного угля среди останков или вблизи них обнаружено не было, поскольку горение там было полным. Пористые и более мягкие части костей превратились в измельченный костяной уголь. Мистер Стивенс также исследовал печь. Курган, вероятно, не вскрывали после сожжения. Этот рассказ, несомненно, правдив, но выводы могут оказаться неверными. Можно было бы привести еще немало рассказов о кремации у различных племен, чтобы показать, насколько был распространен этот обычай, но вышеприведенные, как полагают, достаточно выразительны, чтобы служить примерами. ЧАСТИЧНАЯ КРЕМАЦИЯ. С кремацией отчасти связан своеобразный способ погребения, который, как предполагается, практиковался чероки или каким-то другим племенем Северной Каролины и который описывается Дж. В. Фостером: 56 До 1819 года чероки владели этим регионом, пока во исполнение договора не освободили часть земель, лежащих в долине Малого Теннесси. В 1821 году мистер Макдауэлл занялся земледелием. Во время полевых работ в первый сезон плуг при прохождении определенного участка поля издал глухой гудящий звук, и при поисках причины первым обнаруженным предметом оказался неглубокий слой древесного угля, под которым находилась плита из обожженной глины длиной около 7 футов и шириной 4 фута; при попытке извлечь ее она разломилась на несколько фрагментов. Под этой плитой ничего не нашли, но при осмотре ее нижней стороны, к его великому удивлению, обнаружился отпечаток обнаженного человеческого тела. Три таких склепа из обожженной глины были извлечены и исследованы в первый год его хозяйствования, с тех пор же до недавнего времени таковых не находили. В течение прошлого сезона (1878 г.) плуг вывернул еще один фрагмент одной из таких форм, обнажающий отпечаток пухлой человеческой руки. Полковник К. У. Дженкес, управляющий корундовыми рудниками, недавно открытыми в тех местах, сообщает мне следующее: «Вокруг нас живут индейцы, чьи предания уходят вглубь веков на 500 лет. За это время они хоронили своих мертвецов под огромными кучами камней. В одном месте у нас находятся останки 600 воинов под одной насыпью, но недавно была вскрыта могила следующего устройства: была выкопана яма, в которую поместили труп лицом вверх; затем поверх него сформовали покрытие из раствора, повторяющее формы и черты. На нем развели сильный огонь, создавший для трупа сплошной глиняный щит. Разрушение одной такой гробницы дает идеальный слепок фигуры покойного». Полковник Дженкес, в полной мере осознавая ценность этих археологических открытий, поручил человеку руководить раскопками; тот приступил к удалению земли с формы, до которой добрался через слой древесного угля, а затем с помощью мастерка стал выкапывать грунт под ней. Глина не пропеклась до конца, и никаких отпечатков трупа не осталось, за исключением лба и той части конечностей, что расположена между лодыжками и коленями, да и эти участки формы раскрошились. Тело было положено по направлению с восток на запад, головой на восток. «Я надеялся, — продолжает мистер Макдауэлл, — что слепок в глине будет столь же совершенным, как тот, что я нашел 51 год назад и фрагмент которого я подарил полковнику Дженкесу; на нем отпечаталась часть руки с одной стороны и пальцы, прижимавшие мягкую глину к погребенному под ней телу — с другой». Строители курганов долины Огайо, как уже было показано, часто накладывали слой глины поверх мертвецов, но не в непосредственном контакте, и разжигали на нем костры; а свидетельств того, что при их захоронениях часто прибегали к кремации, слишком много, чтобы их отвергать. Это утверждение подтверждается мистером Уилкоксом: 57 Мистер Уилкокс также заявил, что во время недавнего пребывания в Северной Каролине его внимание привлек необычный метод погребения древней расы индейцев в тех краях. В многочисленных случаях были обнаружены захоронения, где тела были уложены лицом вверх и покрыты слоем пластичной глины толщиной около дюйма. Поверх накладывали кучу дров и поджигали ее; это уничтожало тело и обжигало глину, которая сохраняла отпечаток тела. Затем ее слегка засыпали землей. Считается, что в достоверности приведенных сведений сомневаться не приходится, однако эти случаи примечательны тем, что являются единственными в своем роде среди обширной литературы, изученной при подготовке к исследованию темы погребений, хотя следует отметить, что Брухир заявляет, будто древние эфиопы покрывали трупы своих мертвецов штукатуркой (вероятно, грязью), однако они не сжигали эти диковинные гробы. Другой метод, сочетающий как погребение, так и кремацию, практиковался индейцами питт-ривер, или ачомави, Калифорнии, которые хоронят тело в земле в стоячем положении, причем плечи находятся почти на уровне земли. Могила подготавливается путем выкапывания ямы достаточной глубины и окружности, чтобы поместить тело, причем голова отсекается. В могилу кладутся лук и стрелы, изделия из бисера, конская упряжь и т. д., принадлежавшие покойному; вместе с телом также помещалось большое количество пищи, состоящей из сушеной рыбы, кореньев, трав и т. д. Затем могила засыпалась, покрывая безголовое тело; после этого члены племени приносили связку хвороста и клали ее на могилу, на этот хворост помещалась голова, куча поджигалась, и голова сгорала дотла; после этого женщины-родственницы умершего, которые выступали в роли плакальщиц с вымазанными черной массой, напоминающей деготь или краску, лицами, макали пальцы в пепел сожженной головы и делали три метки на правой щеке. Это составляло траурный наряд, период которого длился до тех пор, пока это черное вещество не стиралось с лица. В дополнение к этому трауру у кровных родственниц умершего (который, к слову, судя по всему, был выдающимся человеком) волосы были коротко острижены. Я заметил, что во время сжигания головы старухи племени сидели на земле, образуя большой круг, внутри которого формировался другой круг из молодых девушек, стоявших, покачивавших телами из стороны в сторону и певших заунывную песню. Это были единственные похороны мужчины, свидетелем которых я стал. Обычай захоронения женщин сильно отличается: их тела заворачивают в шкуры и прячут в пещерах, причем вместе с ними в рот им кладут ценные вещи, а в некоторых случаях и пищу. Иногда деньги оставляют в качестве платы за еду в стране духов. Этот рассказ предоставлен генералом Чарльзом Х. Томпкинсом, заместителем генерал-квартирмейстера армии США, который был свидетелем вышеописанного погребения, и представляет тем больший интерес, что это, по-видимому, единственный хорошо подтвержденный случай в записях, хотя Э. А. Барбер 58 описал то, что вполне могло быть случаем кремации, подобным отмеченному выше: Совсем недавно г-н Уильям Клингбайль из Филадельфии обратил мое внимание на крайне необычный случай аборигенного погребения. На нью-джерсийском берегу реки Делавар, на небольшом расстоянии ниже Глостер-Сити, был найден скелет человека, похороненный в стоячем положении в высоком обрыве из красной песчанистой глины, возвышающемся над рекой. Всего в нескольких дюймах под поверхностью были обнаружены шейные кости, а ниже них — остальная часть скелета, за исключением костей кистей и стоп. Поскольку череп отсутствовал, было невозможно определить, принадлежали ли останки индейцу или бедному человеку (белому человеку), но в любом случае это погребение носил сугубо аборигенный характер. Тщательная эксгумация и критический осмотр, проведенные г-ном Клингбайлем, выявили тот факт, что вокруг нижних конечностей тела было размещено несколько крупных камней, на которых обнаруживались следы огня вместе с обугленным деревом, а кости стоп, несомненно, были сожжены. Этот факт делает практически достоверным то, что субъект был казнен, вероятно, как военнопленный. Была выкопана яма, в которую его поместили в вертикальном положении, а вокруг него разожгли костер. Затем он был похоронен заживо, или, по крайней мере, если он не пережил огненное испытание, его тело было замуровано в землю за исключением головы, которая оставалась торчать над поверхностью. Поскольку никаких следов черепа обнаружить не удалось, представляется вероятным, что голова была либо сожжена, либо отсечена от тела и удалена, либо оставлена на растерзание хищным птицам. Скелет, который в полный рост составил бы не менее шести футов, несомненно, принадлежал мужчине. Чернение лица, как упоминается в первом рассказе, является обычаем, который, как известно, существовал среди многих племен по всему миру, но в некоторых случаях в качестве знаков траура используются разные земли и пигменты. Туземцы Гвинеи мажут свои тела меловатым веществом как внешнее выражение горя, и хорошо известно, что древние израильтяне бросали пепел на головы и одежды. Помещение пищи с трупом или в его рот, а денег в руку находит аналог в обычае древних римлян, которые незадолго до погребения клали в рот покойника монету, которая, как считалось, являлась платой Харону за переправку усопшей души через подземную реку. Кроме того, рот трупа снабжался определенной лепешкой, состоящей из муки, меда и т. д. Это предназначалось для того, чтобы умилостивить ярость Кербера, подземного привратника, и обеспечить безопасный и спокойный вход. Эти примеры представляют собой любопытные совпадения, если не сказать больше. ВОЗДУШНОЕ ПОГРЕБЕНИЕ. ПОГРЕБЕНИЕ В ВИЖИВАХ (ПОГРЕБЕНИЕ В ЖИЛИЩАХ). Наше внимание должно быть обращено далее на погребение над землей, включая погребение в жилищах, домах, ящиках, на помостах, деревьях и в каноэ, и первым примером, который можно привести, является погребение в жилищах, которое отнюдь не является распространенным. Приводимое ниже описание принадлежит Стансбери 59 и относится к сиу: Я надел мокасины и, выставив мокрую рубашку как флаг по ветру, мы направились к жилищам, которые привлекли наше любопытство. Там на открытой прерии было разбито пять таких жилищ, и в них мы обнаружили тела девяти сиу, лежавших на земле, завернутых в их плащи из шкур бизона, со сложенными вокруг них седлами, копьями, походными котлами и всем их снаряжением. В некоторых жилищах находилось по три тела, в других — только одно, и все они в большей или меньшей степени находились в состоянии разложения. На небольшом расстоянии от них стояло одно жилище, которое, хоть и было небольшим, производило впечатление более претенциозного и очевидно было разбито с большой заботой. В нем находилось тело молодой индейской девушки лет шестнадцати или восемьнадцати с лицом, имевшим весьма приятное выражение; она была богато одета в лыжные (штаны) леггинсы из тонкого алого сукна, тщательно украшенные; на ее ногах была новая пара мокасин, красиво вышитых дикобразовыми иглками, а ее тело было завернуто в два великолепных бизоньих плаща, расшитых подобным же образом; она умерла, судя по всему, всего день или два назад, и к нашему удивлению часть верхней части ее туловища была обнажена, выставляя напоказ лицо и часть груди, как будто плащи, в которые она была завернута, были каким-то образом раскинуты, тогда как все остальные тела были плотно закрыты. В то время наши горцы придерживались мнения, что эти индейцы пали в столкновении с отрядом кроу; но впоследствии я узнал, что все они умерли от холеры, и что эта молодая девушка, поскольку ее сочли безнадежной, была наряжена своими друзьями в одежды мертвых, заживо заперта в жилище и брошена на произвол судьбы, настолько сильно индейцы были испуганы этой новой и страшной для них болезнью. Возможно, можно было бы сказать, что эта форма погребения была исключительной и объяснялась боязнью снова использовать жилища, которые служили домами для тех, кто был поражен холерой, но считается, что это было не так, поскольку у автора имеются записи о такого же рода погребении среди того же племени и других, в частности кроу, причем с телом одного из их вождей (Лонг Хорс) поступили следующим образом: Широкие шесты жилища образуют в основании прямоугольный круг размером примерно 18 на 22 фута, сходящийся к точке высотой не менее 30 футов, покрытый шкурами бизонов, выделанными без шерсти, за исключением части кисти хвоста, которая развевается снаружи подобно человеческим скальпам и переплетена с ними. Различные шкуры аккуратно подогнаны и сшиты вместе с помощью сухожилий, и все они расписаны семью чередующимися горизонтальными полосами коричневого и желтого цветов, украшенными различными реалистичными военными сценами. Над небольшим входом возвышается большой яркий крест, причем вертикальная часть представляет собой крупную чучельную шкуру белого волка на его боевом копье, а перекладина выполнена из яркой алой фланели и содержит кол для лука и стрел, которые почти все воины носят до сих пор, даже будучи вооруженными магазинными винтовками. Поскольку крест является не языческим, а христианским (каковым Лонг Хорс не был ни по призванию, ни на деле) эмблемой, он, вероятно, был помещен туда под влиянием кого-то из его белых друзей. Я вошел внутрь и обнаружил Лонг Хорса похороненным на индейский манер, в полном военном облачении, с краской и перьями, в грубом гробу, на платформе примерно на уровне груди, украшенной оружием, скальпами и орнаментами. Большое отверстие и ветровой клапан наверху способствовали вентиляции, и хотя он пролежал там в открытом гробу целый месяц, часть которого пришлась на жаркую погоду, дурного запаха почти не было; на самом деле, я редко обнаруживал много запаха в погребальном типи, и когда этот способ погребения осуществляется подобным образом, он оказывается менее отталкивающим, чем принято предполагать. Этот рассказ предоставлен полковником П. В. Норрисом, суперинтендантом Йеллоустонского национального парка, который был очевидцем того, о чем рассказывает в 1876 году; и хотя этот рассказ подвергался сомнению, он допускается по той причине, что этот джентльмен настаивает после перечитывания своей статьи, что факты верны. Генерал Стюарт Ван Влит из армии США сообщает автору, что среди сиу Вайоминга и Небраски, когда умирает важный человек, внутри его жилища возводится небольшой помост и помещается завернутое в шкуры тело. Рядом с ним помещаются различные утварь и оружие, а спереди забивается лошадь; после этого жилище закрывается. Доктор В. Дж. Хоффман пишет следующее относительно погребальных жилищ шошонов Невады: Неизвестно, чтобы шошоны верхней части Невады когда-либо практиковали кремацию. В Индепенденс-Вэлли под заброшенным и разрушенным викупом или «палаткой из ветвей» я обнаружил высохший труп мальчика примерно двенадцати лет. Тело пролежало здесь по меньшей мере шесть недель, судя по полученной информации, и имело сморщенный и отвратительный вид. Сухость атмосферы препятствовала разложению. Индейцы в этом регионе обычно оставляют тело по прекращении жизни, просто набрасывая на него такой мусор, который оказывается под рукой, или остатки своих примитивных палаток-убежищ, которые в основном состоят из мелких ветвей, листьев, травы и т. д. Шошоны, живущие на ручье Индепенденс и на восточных берегах реки Овайхи в верхней части Невады, во время моего визита в 1871 году не хоронили своих умерших. Когда человек умирал, его жилище (обычно сооружаемое из шестов и ветвей Salix) разрушалось и сваливалось сплошной массой поверх его останков, после чего банда (группа) перемещалась на небольшое расстояние. Когда болезнь не слишком тяжелая или смерть не внезапная, больного переносят в благоприятное место на некотором расстоянии от их временного места стоянки, чтобы избежать необходимости их собственного переселения. Койоты, вороны и другие плотоядные вскоре удаляют всю плоть, так что не остается ничего, кроме костей, и даже те растаскиваются волками. Индейцы в Тускароре, штат Невада, заявляли, что когда это было возможно и они случайно встречали костные останки какого-либо шошона, они предания их земле (хоронили), но каким образом, мне выяснить не удалось, так как они были очень немногословны и избегали давать какую-либо информацию относительно умерших. Один труп был найден полностью высохшим и сморщенным из-за сухости воздуха в этом регионе. Капитан Ф. В. Бичи 60 описывает любопытный способ погребения у эскимосов на западном побережье Аляски, который кажется несколько похожим на погребение в жилище. Рисунок 11 по его иллюстрации дает хорошее представление об этих погребальных вместилищах.   Рис. 11. — Погребение эскимосов в жилище. Недалеко от нас находилось кладбище, которое в дополнение к тому, что мы уже наблюдали у мыса Эспенберг, представляло несколько примеров того, как это племя туземцев распоряжается своими мертвецами. В некоторых случаях сооружалась платформа из плавника (плавного леса), поднятая примерно на два с четвертью фута от земли, на которую помещалось тело головой на запад, а над ним возводилась двойная палатка из плавника: внутренняя — с шестами длиной около семи футов, а внешняя — с такими, которые были в три раза длиннее. Они располагались близко друг к другу, и поначалу, без сомнения, достаточно близко, чтобы предотвратить опустошения лисиц и волков, но в конце концов они поддались, и все тела и даже шкуры, которые их покрывали, пострадали от этих хищных животных. В этих палатках мертвецов не было гробов или досок, как на мысе Эспенберг, тела были одеты в куртку из шкур гаги с надетой поверх нее шкурой оленя и покрыты шкурой морского зверя (моржа), такую, какую туземцы используют для своих байдар. Подвешенные к шестам и на земле возле них находились несколько эскимосских орудий, состоящих из деревянных подносов, весел и бубна, которые, как нам сообщили — насколько знаки могли передать значение туземцев, — были помещены туда для использования покойным, который на том свете (указывая на западное небо) ел, пил и пел песни. Не имея переводчика, это была вся информация, которую я мог получить, но обычай помещать такие инструменты вокруг вместилищ мертвецов не является необычным, и по всей вероятности, эскимосы могут верить, что душа имеет на том свете наслаждения, подобные тем, которые составляют их счастье в этом. Черноногие, шайенны и навахо также хоронят в жилищах, а индейцы Беллингемского залива, по словам доктора Дж. Ф. Хаммонда, армия США, помещают своих мертвецов в резные деревянные саркофаги, обнося их прямоугольной палаткой из какого-то белого материала. Некоторые племена северо-западного побережья хоронят в домах, подобных тем, что показаны на Рисунке 12.   Рис. 12. — Погребальные дома. Бэнкрофт 61 утверждает, что некоторые из индейцев Коста-Рики при наступлении смерти помещали тело в небольшую хижину, сооруженную из сплетенного тростника пальмы. В ней оно хранится в течение трех лет, поставляется пища, и в каждую годовщину смерти его переодевают и ухаживают за ним среди определенных церемоний. Автору недавно сообщили, что аналогичный обычай существовал в Демераре. Никаких достоверных сведений об аналогичных способах погребения среди народов Старого Света не известно, хотя довольно часто мертвецов хоронили под полами их домов — обычай, которому следовали индейцы москито из Центральной Америки и одно или два наших собственных племени. ПОГРЕБЕНИЕ В ЯЩИКАХ. К этому разделу можно отнести те примеры, которые предоставлены определенными племенами на северо-западном побережье, использовавшими в качестве вместилищ для мертвецов удивительно резные большие деревянные сундуки, поддерживаемые на низкой платформе или покоящиеся на земле. По форме они напоминают небольшой дом с угловатой крышей, и каждый из них имеет отверстие, через которое трупу может подаваться пища. Некоторые из племен, некогда живших в Нью-Йорке, использовали ящики, очень напоминающие те, о которых шла речь, и крики, чокто и чероки делали то же самое. Капитан Дж. Х. Гейджиби из армии США сообщает следующее, касающееся криков на Индейской территории. *** хоронят на поверхности земли в ящике или замене, сделанной из ветвей деревьев, покрытой мелкими ветвями, листьями и землей. Я видел несколько их могил, которые спустя несколько недель обнажались, и останки оказывались выставленными на обозрение. Я видел в одной могиле крика (детской) небольшую сумму серебра, в другой (взрослого мужчины) — некоторые орудия ведения войны, лук и стрелы. Все они предаются земле ногами трупа на восток. В траурных церемониях криков близкие родственники мазали свои волосы и лица составом, сделанным из жира и древесной золы, и оставались в таком состоянии в течение нескольких дней и, вероятно, месяца. Джосайя Прист 62 приводит описание погребальных хранилищ племени индейцев тихоокеанского побережья, живущих на реке Таломеко в Орегоне. Автор считает его совершенно ненадежным и приводит его в качестве примера доверчивости, проявляемой многими писателями и читателями. Трупы касиков были забальзамированы настолько хорошо, что не было дурного запаха; они были помещены в большие деревянные гробы, хорошо сконструированные и поставленные на скамьи в двух футах от земли. В меньших гробах и в корзинах испанцы нашли одежду умерших мужчин и женщин, а также так много жемчуга, что они раздавали его офицерам и солдатам пригоршнями. У Бэнкрофта 63 можно найти следующий рассказ о погребальных ящиках эскимосов. Эскимосы, как правило, не хоронят своих умерших в земле, но сгибают тело вдвое и кладут его на бок в дощатый ящик, который поднят на три-четыре фута от земли и поддерживается четырьмя столбами. Могильный ящик часто покрыт нарисованными фигурами птиц, рыб и животных. Иногда он завернут в шкуры, помещен на приподнятый каркас и покрыт досками или стволами деревьев так, чтобы защитить его от диких зверей. На каркасе или в могильном ящике помещаются оружие, одежда, а иногда и домашняя утварь покойного. Путешественники часто упоминают места захоронений, где тела лежат открытыми, а их головы обращены на север. Фредерик Уимпер 64 описывает погребальные ящики калошей этой территории. Их могильные ящики или гробницы представляют интерес. Они содержат только пепел мертвых. Эти люди неизменно сжигают умершего. На одном из ящиков я видел множество нарисованных лиц, от которых свисали длинные пряди человеческих волос. Каждая голова представляла жертву свирепости (к счастью) покойного. В свое время он, несомненно, ценился больше, чем если бы он никогда не обидел и мухи. Все их могилы сильно орнаментированы резными и расписанными лицами и другими узорами. У. Х. Далл 65, хорошо известный как один из самых опытных и аккуратных американских этнологических наблюдателей, описывает погребальные ящики инуитов Уналаклика, инуитов Юки и ингаликов Улукука следующим образом: Рис. 13 и 14 приведены по его иллюстрациям в отмеченном томе.   Рис. 13. — Могила инуита. ИНУИТ УНАЛАКЛИКА. Обычный способ заключается в том, чтобы поместить тело в согнутом положении на боку в ящик из досок, вытесанных из еловых бревен и длиной около четырех футов. Он поднимается на несколько футов над землей на четырех столбах, которые выступают над гробом или ящиком. Боковые стороны часто раскрашены красным мелом в виде фигур пушных зверей, птиц и рыб. В соответствии с богатством умершего к гробу прикрепляется или разбрасывается вокруг него ряд принадлежавших ему предметов; у некоторых вокруг могилы или прикрепленными к ней имеются каяки, луки и стрелы, охотничьи принадлежности, снегоступы или даже котлы; и почти неизменно деревянное блюдо, или «кантаг», из которого покойный привык есть, вешается на один из столбов.   Рис. 14. — Могила ингалика. ИНУИТ ЮКОНА. Мертвецы заключаются в ящик над землей способом, описанным ранее. Прилагаемый эскиз показывает форму саркофага, который в данном случае украшен снегоступами, катушкой для тюленьих линей (ремней), удочкой и деревянным блюдом или кантагом. Последнее обнаруживается у каждой могилы, и обычно одно помещается в ящик с телом. Иногда часть имущества умершего помещается в гроб или около него; изредка все оно распоряжается таким образом. Как правило, меха, имущество и одежда (за исключением той, что была ношена) распределяются среди близких родственников умершего или остаются в владении его семьи, если таковая имеется; такая одежда, предметы домашнего обихода и оружие, которые были у покойного в ежедневном пользовании, почти неизменно заключаются в его гроб. Если происходит много смертей примерно в одно и то же время или возникает эпидемия, все принадлежащее мертвецу уничтожается. Дом, в котором происходит смерть, всегда покидается и обычно разрушается. Чтобы избежать этого, нередки случаи, когда больного выносят из дома и помещают в палатку умирать. Женский гроб можно узнать по котлам и другой женской утвари вокруг него. Между полами в способе погребения нет различий. На внешней стороне гроба фигуры обычно нарисованы красной охрой. Фигуры пушных зверей обычно указывают на то, что умерший был хорошим охотником на пушного зверя (траппером); если шкура тюленя или оленя — его искусность как охотника; изображение парки — что он был богат; характер его смерти также иногда указывается. В течение четырех дней после смерти женщины в селе не шьют; в течение пяти дней мужчины не рубут дрова топором. Родственники умершего не должны искать птичьих яиц на нависающих скалах в течение года, иначе их ноги соскользнут из-под них, и они сорвутся насмерть. Никакой траур не носится и не обозначается, за исключением стрижки волос. Женщины сидят и следят за телом, распевая заунывный рефрен, пока его не предадут земле. Они редко подозревают, что другие вызвали смерть с помощью шаманизма, как почти неизменно поступают индейцы. По истечении года со дня смерти устраивается праздник, делаются подарки тем, кто помогал делать гроб, и период траура заканчивается. Их горе редко кажется глубоким, но они долгое время предаются оплакиванию умершего с перерывами. Я видел нескольких женщин, которые отказывались брать второго мужа и оставались одинокими вопреки неоднократным предложениям в течение многих лет. ИНГАЛИКИ УЛУКУКА. Приближаясь, мы услышали тихий, плачущий напев, и Микала, один из моих людей, сообщил мне, что это женщины оплакивают мертвеца. При высадке я увидел нескольких индейцев, вытесывающих ящик, в который помещают мертвецов. *** Тело лежало на боку на оленьей шкуре, пятки были привязаны к пояснице, а голова согнута вперед на грудь, так что его гроб должен был быть длиной всего около четырех футов. ПОГРЕБЕНИЕ НА ДЕРЕВЬЯХ И ПОМОСТАХ. Теперь мы можем перейти к тому, что можно назвать воздушным погребением в собственном смысле слова, наиболее распространенными примерами которого являются погребение на деревьях и помостах, практиковавшиеся весьма широко даже в настоящее время. Судя по тому, что удается узнать, выбор этого способа в значительной степени зависит от имеющихся условий: где изобилует лес, используются деревья, а если его нет, применяются помосты. От Уильяма Дж. Кливленда из агентства Споттед-Тейл, штат Небраска, был получен чрезвычайно интересный рассказ о погребальных обычаях бруле, или тетон-сиу, которые принадлежат к лакотскому союзу. На индейском языке их называют Sicaugu, Seechaugas, или народ «обожженного бедра». Рассказ приводится полностью не только из-за внимательного отношения к деталям, но и из-за известной достоверности описания. Он касается погребения на деревьях и помостах.   Рис. 15. — Погребение дакотов на помосте. ПОХОРОННЫЕ ЦЕРЕМОНИИ И ТРАУРНЫЕ ОБРЯДЫ. Хотя некоторые представители этого племени теперь кладут своих мертвецов в грубые ящики, либо хороня их, когда есть инструменты для копания, либо, когда у них нет средств сделать могилу, помещая их поверх земли на каком-нибудь холме или другом небольшом возвышении, тем не менее это делается в подражание белым, и их общий обычай как народа, вероятно, не отличается никаким существенным образом от обычая их предков на протяжении многих поколений в прошлом. При распоряжении телом они туго заворачивают его в одеяла или плащи (иногда в то и другое), обматывают его по всему периметру ремнями, сделанными из шкуры какого-нибудь животного, и помещают его лежащим на спине во всю длину либо в ветвях какого-нибудь дерева, либо на специально созданном для этой цели помосте. Эти помосты имеют высоту около восьми футов и изготавливаются путем прочного вкапывания четырех рогатых палок в землю, по одной в каждом углу, а затем укладывания других поперек сверху так, чтобы сформировать пол, на котором тело надежно закрепляется. Иногда на одном и том же помосте помещается более одного тела, хотя обычно для каждого случая создается отдельный. Эти индейцы во всем крайне суеверны, придают некий сакральный характер этим помостам и всем материалам, используемым или находящимся возле мертвецов. Это суеверие само по себе достаточно для того, чтобы удержать кого-либо из их собственного народа от потревожения мертвецов, а для человека из другой нации каким-либо образом возиться с ними считается проступком, наказание за который смертью не будет слишком суровым. То же чувство также удерживает их от использования старых помостов или любой древесины, которая использовалась около них, даже в качестве дров, несмотря на острую необходимость, из опасения, что за этим последуют некие дурные последствия. Также принято, хотя и не повсеместно, когда тела пролежали на помостах два года, снимать их и хоронить под землей. Вся работа по обертыванию умершего, сооружению помоста и помещению на него мертвеца выполняется только женщинами, которые по окончании своей работы возвращаются и приводят мужчин, чтобы показать им, где размещено тело, дабы они могли найти его в будущем. Ценные вещи всех видов, такие как оружие, украшения, трубки и т. д. — короче говоря, все то, что усопший ценил больше всего при жизни, и пряди волос, состриженные с голов скорбящих в момент его смерти, — всегда связываются вместе с телом. В случае если умерший был важным человеком, или если семья могла себе это позволить, даже если он им не был, одна или несколько лошадей (обычно в первом случае те, которых усопший ценил больше всего) пристреливаются и помещаются под помостом. Идея заключается в том, что дух лошади будет сопровождать его дух и будет полезен ему в «счастливых охотничьих угодьях» или, как выражаются эти люди, в «стране духов». Когда индеец умирает, а в некоторых случаях даже до того, как наступает смерть, друзья и родственники собираются в жилище и начинают плакать по ушедшему или уходящему человеку. Это заключается в испускании самых душераздирающих, почти отвратительных воплей и причитаний, в которых все участвуют до полного изнеможения. Затем плач на время прекращается, пока кто-нибудь не затянет его снова, после чего все присоединяются, как прежде, и продолжают до тех пор, пока не перестанут мочь плакать дальше. Это продолжается до тех пор, пока тело не будет вынесено. Этот плач совершается почти исключительно женщинами, которые собираются в большом количестве по таким случаям, и среди них несколько профессиональных плакальщиц. Это обычно пожилые женщины, которые приходят всякий раз, когда ожидается смерть человека, чтобы играть ведущую роль в причитаниях, зная, что они будут хорошо вознаграждены при раздаче товаров, которая следует за этим. Как только наступает смерть, тело одевается женщинами в лучшие имеющиеся одежды и одеяла, новые, если они по средствам. Толпа, собравшаяся поблизости, продолжает жалобно причитасть и время от времени срезает ножами пряди волос со своих собственных голов и бросает их на мертвое тело. Те, кто хочет выразить свое горе наиболее сильно, режут себя в различных местах, обычно на ногах и руках, ножами или кусочками кремня, чаще последним, заставляя кровь свободно течь по их телам. Этот обычай в меньшей степени соблюдается мужчинами. Тело редко держат дольше одного дня, так как помимо желания скрыть умершего с глаз долой, страх того, что болезнь, вызвавшая смерть, передастся другим членам семьи, заставляет их ускорить распоряжение им, как только они убеждаются, что смерть действительно наступила. Пока тело не предано земле, скорбящие ничего не едят. После того как это сделано, с чем, судя по всему, не связано никаких особых церемоний, те немногие женщины, которые занимаются этим, возвращаются в жилище, и среди них и других происходит распределение не только оставшегося имущества умершего, но и всех владений, вплоть до самого жилища семьи, к которой он принадлежал. Этот обычай в некоторых случаях доходил до того, что оставлял остальную семью не просто абсолютно обнищавшей, но фактически голыми. Побыв в таком состоянии некоторое время, они постепенно возвращаются к общему уровню снова благодаря получению подарков из различных источников. Принятый обычай требует от женщин, близких родственниц умершего, строгого соблюдения десяти дней, следующих за смертью, следующим образом: они должны вставать в очень ранний час и необычайно тяжело работать весь день, не участвуя ни в каких пирах, танцах, играх или других развлечениях, есть совсем немного и ложиться спать поздно, чтобы они были лишены обычного количества сна так же, как и пищи. Во время этого они никогда не красятся, но в разное время отправляются на вершину какого-нибудь холма и оплакивают умершего громкими криками и причитаниями часами напролет. По истечении десяти дней они снова красятся и предаются обычным развлечениям народа, как и раньше. От мужчин ожидается траур и пост в течение одного дня, а затем отправление на тропу войны против какого-нибудь другого племени или в какое-нибудь долгое путешествие в одиночку. Если он предпочитает, он может поститься и скорбеть в течение двух или более дней и оставаться дома. Обычай помещать пищу у помоста также в некоторой степени распространен. Если там оставляется мало еды, понимается, что это предназначено для духа умершего, и никому не разрешается прикасаться к этому. Если предоставляется много еды, это делается с тем намерением, чтобы лица того же пола и возраста, что и покойный, собирались там и съедали ее. Если умершая — маленькая девочка, молодые девочки собираются и едят то, что предоставлено; если это мужчина, тогда мужчины собираются для той же цели. Родственники никогда не называют имени умершего.   Рис. 16. — Подношение пищи мертвым. «ХОТЕНИЕ ПРИЗРАКА» («СОХРАНЕНИЕ ПРИЗРАКА»). Еще один обычай, хотя в настоящее время отнюдь не повсеместно соблюдаемый, все же в некоторой степени наблюдается среди них. Он называется wanagee yuhapee, или «сохранение призрака». Некоторая часть волос с головы покойного сохраняется и завязывается в ситец и ценные вещи, пока сверток не достигнет примерно двух футов в длину и десять или более дюймов в диаметре, после чего он помещается в чехол, сделанный из шкуры и красиво украшенный различными узорами красками разных цветов. Однако, когда семья бедна, они могут заменить этот чехол синим или алым одеялом либо тканью. Затем сверток подвешивается по длине между двумя опорами, сделанными из палок, расставленных вот так × перед жилищем, которое было выделено для этой цели. В этом жилище собираются подарки всех видов, которые раздаются, когда набирается достаточное количество. Часто проходит год, а иногда и несколько лет, прежде чем это распределение совершается. Все это время сверток, содержащий волосы усопшего, оставляется нетронутым перед жилищем. Подарки по мере их поступления складываются в задней части жилища и не должны трогаться до тех пор, пока не будут розданы. Никто, кроме мужчин и мальчиков, не допускается в жилище, за исключением жены умершего, которая может зайти при необходимости очень рано утром. Мужчины сидят внутри по своему выбору, чтобы курить, есть и беседовать. Когда они курят, они высыпают пепел из своих трубок в центр жилища, и он также оставляется нетронутым до завершения распределения. Когда они едят, порция всегда помещается в первую очередь под сверток снаружи для духа усопшего. Никому не разрешается брать это, если только такое количество не помещено туда в больших объемах, и в этом случае оно может быть съедено любыми людьми, действительно нуждающимися в пище, даже если они чужие для покойного. Когда наступает подходящее время, друзья умершего и все те, кому должны быть сделаны подарки, созываются в жилище, и вещи раздаются человеком, ответственным за это. Обычно это какой-нибудь близкий родственник усопшего. Сверток теперь развязывается, и небольшие пряди волос распределяются вместе с другими подарками, на чем церемония заканчивается. Иногда это «сохранение призрака» проделывается несколько раз, и тогда оно рассматривается как повторение погребения или предания забвению усопшего. Во все время до распределения волос жилище, равно как и сверток, рассматривается как в некоторой степени священное, но после этой церемонии оно снова становится обычным и может использоваться для любых рядовых целей. Ни один родственник или близкий друг умершего не желает сохранять у себя что-либо, что принадлежало ему при жизни, либо видеть, слышать или владеть чем-либо, что будет напоминать ему об ушедшем. Действительно, ведущая идея во всех их погребальных обычаях — помещение вместе с умершим их наиболее ценных вещей, раздача другим того, что осталось от его и семейного имущества, отказ упоминать его имя и т. д. — заключается в том, чтобы выбросить из головы как можно скорее и эффективнее память об усопшем. Однако из сказанного будет видно, что они верят, будто у каждого человека есть дух, который продолжает жить после смерти тела. У них нет представления о будущей жизни в теле, но они верят, что после смерти их духи встретят и узнают духов своих умерших друзей в стране духов. Тем не менее они считают существенным для своего счастья здесь разрушить, насколько это возможно, их воспоминания об умершем. Они часто говорят о смерти как о сне, а об умершем как о спящем или уснувшем в такое-то время. Эти обычаи постепенно теряют свое влияние на них и соблюдаются гораздо менее повсеместно и строго, чем прежде. Рисунок 15 представляет хороший пример погребения на помосте. Рисунок 16 — подношение пищи и питья мертвым. Рисунок 17 — размещение мертвеца на помосте.   Рис. 17. — Размещение трупа. A. Delano,66 mentions as follows an example of tree-burial which he noticed in Nebraska. *** Во второй половине дня мы проезжали мимо кладбища сиу, если мне будет позволено использовать ирландизм. На дереве каркас (хакберри), поднятом примерно на двадцать футов от земли, был сделан своего рода стеллаж из сломанных шестов для палатки, и тело (ибо оно было всего одно) было помещено на него, завернутым в его одеяло, а дубленая шкура бизона, его жестяная кружка, мокасины и различные вещи, которые он использовал при жизни, были помещены на его тело для его использования в стране духов. Рисунок 18 представляет погребение на дереве по эскизу, нарисованному моим другом доктором Вашингтоном Мэтьюзом, армия США.   Рис. 18. — Погребение на дереве. Джон Янг, индейский агент в агентстве черноногих в Монтане, присылает следующий рассказ о погребении на дереве среди этого племени: Их манера погребения всегда заключалась (до недавнего времени) в заключении мертвого тела в одежды или одеяла, лучшие из тех, что принадлежали покойному, плотно сшитые, а затем — если это был мужчина или вождь — в закреплении в ветвях дерева на такой высоте, чтобы быть недоступным для волков, после чего оно оставлялось медленно истлевать на сухих ветрах. Если тело принадлежало женщине (скво) или ребенку, оно бросалось в подлесок или заросли, где вскоре становилось добычей диких животных. Оружие, трубки и т. д. мужчин помещались вместе с ними, а мелкие игрушки детей — с ними. Церемонии были столь же варварскими: родственники отрезали, в зависимости от глубины своего горя, один или несколько суставов пальцев, сбрасывали с себя одежду даже в самую холодную погоду и наполняли воздух своими причитаниями. Весь процесс зашивания и погребения осуществлялся женщинами, так как мужчины не стали бы прикасаться к мертвому телу или оставаться рядом с ним. Следующий рассказ о погребении на помосте среди гро-вантров и манданов Дакоты предоставлен Э. Х. Алденом, индейским агентом США в Форт-Бертолде: Гро-вантры и мандары никогда не хоронят в земле, но всегда на помосте, сделанном из четырех столбов высотой около восьми футов, на который помещается ящик, или, если ящик не используется, тело заворачивается в красную или синюю ткань, если позволяют средства, или, если нет, в одеяло из самой дешевой белой ткани, причем орудия и оружие помещаются прямо под телом, и они остаются там навсегда, ни один индеец никогда не осмеливается прикоснуться ни к одному из них. Это было бы «дурным лекарством» (плохой приметой), если бы кто-то прикоснулся к мертвецу или чему-либо, помещенному таким образом и принадлежавшему ему. Если тело каким-либо образом падает на землю, к нему никогда не прикасаются и не водружают обратно на помост. Как только человек умирает, его немедленно хоронят, иногда в течение часа, и друзья начинают выть и причитать по мере того, как идет процесс погребения, и продолжают скорбеть день и ночь вокруг могилы, иногда без еды три-четыре дня. Те, кто скорбит, всегда получают за это вознаграждение тем или иным образом от других друзей умершего, и те, кто скорбит дольше всех, получают больше всего. Они также выражают свое горе и привязанность к умершему страшным нанесением порезов на собственном теле, иногда лишь частично, а иногда по всей плоти, и это иногда продолжается неделями. Их волосы, которые носятся в длинных косах, также состригаются в знак траура. Они кажутся гордыми своими увечьями. Молодой человек, который только что похоронил свою мать, пришел хвастаться своими изувеченными ногами и показывать их. Согласно Томасу Л. Маккенни 67, оджибве из Фон-дю-Лака, штат Висконсин, хоронили на помостах, помещая труп в ящик. Рассказ звучит следующим образом: Один из способов погребения мертвецов у оджибве заключается в том, чтобы поместить гроб или ящик, содержащий их останки, на две перекладины, прибитые гвоздями или привязанные ваттапом (корнями) к четырем шестам. Шесты имеют высоту около десяти футов. Возле этих столбов они сажают дикий хмель или какой-нибудь другой вид вьющейся лозы, которая распространяется и покрывает гроб. Я видел один такой на острове, именно таким, каким я его описал. Это был гроб ребенка лет четырех. Он находился рядом с жилищем больной девочки. У меня есть его эскиз. Я спросил вождя, почему его народ распоряжается своими мертвецами таким образом. Он ответил, что им не нравится убирать их с глаз долой так быстро, помещая под землю. На платформе они могли видеть ящик, содержавший их останки, и это было для них утешением. Рисунок 19 скопирован с картины Маккенни, изображающей эту форму погребения.   Рис. 19. — Погребение оджибве на помосте. Китинг 68 так описывает погребальные помосты: На этих помостах, которые имеют высоту от восьми до десяти футов, трупы помещались в ящик, сделанный из части сломанного каноэ. Были подвешены пучки волос, которые мы сначала приняли за скальп, но наш гид сообщил нам, что это были пряди волос, вырванные с голов родственниками в знак свидетельства их горя. В центре, между четырьмя столбами, поддерживавшими помост, в землю был вбит кол высотой около шести футов, на котором имелось изображение человеческих фигур, пять из которых имели рисунок юбки, указывающий на то, что они являются женщинами; остальные, в количестве семи, были обнаженными и предназначались для мужских фигур; из последних четыре были безголовыми, показывая, что они были убиты, три другие мужские фигуры были неизувеченными, но держали в руке посох, который, как сообщил нам наш гид, обозначал, что они являются рабами. Кол, который является обычным дополнением к помосту, поддерживающему останки воина, представляет собой не заслуги усопшего, а заслуги тех воинов, которые собирались возле его останков, танцевали танец кола и рассказывали о своих воинских подвигах. Поблизости наблюдалось множество мелких костей животных, которые, вероятно, остались там после пира, справляемого в честь умершего. Ящики, в которые помещались трупы, настолько коротки, что человек не мог лежать в них вытянутым во всю длину, но в стране, где ящики и доски редки, на это закрывают глаза. После того как трупы остаются некоторое время выставленными на всеобщее обозрение, их снимают и сжигают. Наш гид Ренвилль рассказал нам, что он был свидетелем интересного, хотя и болезненного обстоятельства, произошедшего здесь. Индеец, проживавший на Миссисипи, услышав, что его сын умер в этом месте, приплыл на каноэ, чтобы забрать останки и перевезти их вниз по реке к месту своего жительства, но по прибытии обнаружил, что труп уже зашел в своем разложении настолько далеко, что его транспортировка стала невозможной. Тогда он вместе с несколькими друзьями предпринял попытку очистить кости. Вся плоть была соскоблена и брошена в поток, кости были тщательно собраны в его каноэ и впоследствии отвезены к его месту жительства. Интересным и ценным из-за крайнего внимания к деталям является следующий рассказ о случае погребения, обнаруженном доктором Джорджем М. Стернбергом, армия США, и предоставленном доктором Джорджем А. Отисом, армия США, Армейский медицинский музей, Вашингтон, округ Колумбия. Он касается шайеннов Канзаса. Этот случай был обнаружен, заявляет бревет-майор Стернберг, на берегах Уолнат-Крик, Канзас, на высоте около восьми футов от земли на четырех с выемками столбах, которые были прочно вкопаны в землю. Необычная забота, проявленная при подготовке этого вместилища, заставила доктора Стернберга сделать вывод, что в нем был заключен какой-то важный вождь. Полагая, что с телом заключены интересные предметы и что их ценность увеличится, если они поступят в музей в том виде, в каком их оставили индейцы, доктор Стернберг решил отправить вместилище нераспечатанным. Сегодня утром я велел вскрыть вместилище и составить опись содержимого. Вместилище состояло из люльки из переплетенных ветвей белой ивы длиной около шести футов, шириной три фута и высотой три фута, с полом из бизоньих ремней, расположенных в виде сетки. Эта люлька была надежно закреплена полосками бизоньей шкуры на четырех шестах из железного дерева и хлопкового дерева длиной около двенадцати футов. Эти шесты, несомненно, покоились на раздвоенных окончаниях вертикальных шестов, описанных доктором Стернбергом. Люлька была завернута в два больших бизоньих плаща, хорошо сохранившихся. При их удалении на середине правой стороны люльки или корзины было обнаружено отверстие размером восемьнадцать на восемьнадцать дюймов. Внутри показались другие бизоньи плащи, обернутые вокруг останков и закрепленные ярко раскрашенными кушаками. Пять плащей были удалены последовательно, всего семь штук. Затем мы подошли к серии новых одеял, обернутых вокруг останков. Всего их было пять — два алых, два синих и одно белое. Когда они были удалены, следующими оболочками оказались полосатый белый с серым мешок и шинель пехоты США, почти новая, как и другие покрытия. Теперь мы подошли, по-видимому, к непосредственной оболочке останков, которые теперь явно должны были быть останками ребенка. Они состояли из трех плащей с капюшонами, очень богато украшенными бисером. Эти плащи или накидки были изготовлены из шкуры бизоньего теленка длиной около четырех футов, искусно украшенной узорами из бисера в полоску. Внешняя была покрыта рядами синего и белого бисера, вторая — зеленого и желтого, а третья — синего и красного. Все они были дополнительно украшены сферическими латунными колокольчиками, прикрепленными по всему краю нитями из бисера. Останки вместе с их покровами лежали на циновке, похожей на те, что используют навахо и другие индейцы южных равнин, и на подушке из грязного тряпья, в которое были завернуты мешочек с красной краской, кусочки кожи антилопы, пучки ремешков, пряжки и т. д. Три капюшона-накидки с бисерным шитьем были сняты, после чего мы последовательно развернули серую шерстяную двойную шаль, пять ярдов синего казимира, шесть ярдов красного ситца и шесть ярдов коричневого ситца и, наконец, обнажили останки ребенка возрастом, вероятно, около года, находившиеся на продвинутой стадии разложения. На трупе была бобровая шапка, украшенная медными дисками, содержавшая распавшиеся кости черепа. Вокруг шеи находились длинные ожерелья из вампума с Dentalium, Unionidæ и Auriculæ, перемежающиеся с бусами. Там также имелись нити из кусочков Haliotis из Калифорнийского залива, столь ценимых индейцами по эту сторону Скалистых гор. Тело было тщательно одето для погребения: костюм состоял из плаща из красной фланели, красной туники и рейтуз с бахромой, украшенных бисерным шитьем, чулок из красной и черной камвольной пряжи и мокасин из оленьей кожи с бисерным шитьем. Вместе с останками находилось множество безделушек, фарфоровая статуэтка, китайская ваза, нити бус, несколько игрушек, пара варежек, меховой воротник, подсумок из шкуры Putorius vison и т. д. Другой крайне интересный рассказ о захоронении на помостах, предоставленный доктором Л. С. Тёрнером (Армия США, Форт-Пек, шт. Монтана) и касающийся сиу, приводится здесь полностью, поскольку он относится к некоторым любопытным обрядам траура, которые в значительной степени преобладали по всему земному шару: Дакоты хоронят своих умерших на вершинах деревьев, если удается найти сучья, достаточно горизонтальные для поддержания помоста, на котором можно положить тело, но поскольку такой рост нехарактерен для Дакоты, более распространенной практикой является укладывание их на помосты высотой от семи до десяти футов и вне досягаемости плотоядных животных, таких как волк. Эти помосты сооружаются на четырех столбах, вкопанных в землю, отчасти наподобие грубого рисунка, который я прилагаю. Как и всякая домашняя работа, подготовка к погребению возлагается на женщин, обычно пожилых. Работа начинается сразу же после прекращения жизни. Лицо, шея и руки густо раскрашиваются киноварью или разновидностью красной земли, встречающейся в различных частях Территории, когда киноварь торговцев недоступна. Одежда и личные безделушки покойного украшают тело. Когда имеются одеяла, тело заворачивают в одно из них, причем все части тела оказываются полностью укрытыми. Вокруг этого затем надежно заворачивается выделанная шкура бизона внутренней стороной наружу, и все это прочно связывается ремешками из шкур, сыромятных или выделанных; а для украшения, когда это возможно, ярко-красное одеяло укутывает все остальные покровы и делает общую картину более живописной, пока она не поблекнет от времени и стихий. Как только помост готов, тело переносится женщинами, за которыми следуют женщины-родственницы, к месту окончательного упокоения и оставляется навзничь в своих надежных покровах на этом воздушном ложе смерти. Эта церемония сопровождается дикими и зловещими причитаниями, которые нужно увидеть и услышать, чтобы оценить по достоинству. Если усопший был храбрецом, принято помещать на помост или под ним несколько черепов бизона, которые время сделало сухими и не имеющими запаха; а если он был храбр в войне, некоторые из его боевых орудий помещаются на помост или прочно привязываются к его балкам. Если усопший был вождем или воином, связанным со своим вождем, нередко убивают его любимого пони и помещают тело под помост в силу суеверия, я полагаю, что лошадь следует за человеком. Иллюстрируя склонность обеспечивать мертвых вещами, использовавшимися при жизни, я могу упомянуть, что несколько лет назад я одолжил старому человеку делфтский писсуар для использования его сыном, молодым человеком, который медленно умирал от чахотки. Я заставил его дать верное обещание, что он вернет его, как только его сын закончит им пользоваться. Вскоре после этого писсуар украсил помост, на котором покоились останки мертвого воина, и так как он по сей день не возвращен, я предполагаю, что молодой человек еще не закончил им пользоваться. Обычаи траура у дакотов, хотя лишь немногие из них кажутся всеобщими, охватывают значительную область. Волосы, никогда не остригаемые при других обстоятельствах, состригаются вровень с шеей, а макушка и лоб, а иногда почти все тело обмазываются разновидностью белой земли, напоминающей мел, смоченной водой. Вигвам, типи и все имущество семьи, за исключением нескольких ветхих предметов одежды, носимых скорбящими, раздаются, и семья остается в нищете. До сих пор этот обычай является всеобщим или почти всеобщим. Жены, мать и сестры умершего мужчины на первый, второй или третий день после похорон часто сбрасывают мокасины и леггинсы, делают надрезы на ногах своими мясницкими ножами и маршируют по лагерю и к месту захоронения с обнаженными и кровоточащими конечностями, распевая или оплакивая свои унылые траурные песни. Мужчины также часто наносят себе раны во многих местах и обычно ищут уединения на возвышенности в отдаленной прерии, где остаются постясь, куря и выкрикивая свои причитания в течение двух или трех дней. Вождь, потерявший брата, однажды пришел ко мне после трех или четырех дней траура в уединении, почти истощенный голодом и телесными страданиями. Он сделал надрезы на внешней стороне обеих нижних конечностей с интервалами в несколько дюймов на всем протяжении от лодыжек до верхней части бедр. Его раны воспалились от воздействия внешней среды и обильно гноились. Он уверял меня, что не спал несколько дней и ночей. Я обработал его раны успокаивающей мазью и дал ему полную дозу эффективного болеутоляющего средства, после чего он долго и освежающе спал и проснулся, чтобы выразить свою благодарность и пожать мне руку очень сердечно и искренне. Когда к таким более суровым истязаниям не прибегают, скорбящие обычно ежедневно в течение нескольких дней отправляются к месту захоронения ближе к часу заката и распевают свое горе, пока оно, по-видимому, не уляжется от собственного выражения. Это редко поддерживается более четырех или пяти дней, но иногда возобновляется с интервалами в течение недель или даже месяцев в зависимости от настроения скорбящего. Я видел в жизни мало вещей столь трогательных, как зрелище старого отца, ежедневно ходящего к могиле своего ребенка в часы, когда тени удлиняются, и изливающего свое горе в плаче, который растрогал бы демона, пока его фигура не сливается с серыми сумерками, после чего он безмолвно и торжественно возвращается к своей опустошенной семье. Мистический эффект этого обряда иногда усиливается, когда усопший был взрослым сыном: старик разжигает небольшой костер у изголовья помоста и чередует причитания с молчаливым курением. Вышеизложенное почерпнуто из моей памяти о личных наблюдениях в течение периода более чем шести лет постоянного общения с несколькими подразделениями индейцев дакота. В памяти может найтись немало того, что ей не удалось вспомнить при беглом рассмотрении. На рисунке 20 представлена скарификация как форма выражения скорби по умершим.   Рис. 20. — Скарификация при погребении. Возможно, краткий обзор повествования доктора Тёрнера не покажется здесь неуместным. Снабжение мертвых пищей — обычай, который, как известно, имеет глубокую древность; в некоторых случаях, например у древних римцев, оно, по-видимому, было жертвенным приношением, поскольку обычно сопровождало кремацию и не ограничивалось только пищей: на горящий костер бросали специи, благовония, масло и т. д. В дополнение к этому сжигались также предметы, которые считались или были известны как приятные для покойного. Евреи поступали так же, а в наше время китайцы, карибы и многие из племен североамериканских индейцев следовали этим обычаям. Отрезание волос как траурный обряд имеет очень глубокую древность, и Тегг рассказывает, что у древних целые города и страны брились (sic), когда умирал великий человек. Персидцы не только брили себя в таких случаях, но и распространяли тот же процесс на своих домашних животных, а Александр при смерти Гефестиона не только сбрил гривы своих лошадей и мулов, но и снес зубцы с городских стен, чтобы даже города казались находящимися в трауре и выглядели облысевшими. Скарификация и нанесение увечий телу преобладают с отдаленных времен, возможно, заменив в процессе эволюции в определенной степени более варварскую практику абсолютного лишения жизни себя или других. В более поздние дни среди наших индейцев человеческие жертвоприношения имели место лишь в ограниченной степени, но некогда приносилось в жертву много жертв, ибо на похоронах вождей флоридских и каролинских индейцев все мужья-родственники и жены были умерщвлены по той причине, согласно Галлатину, что наследственное достоинство вождя или Великого Солнца передавалось, как обычно, по женской линии, и он, как и все другие члены его клана, будь то мужчины или женщины, мог жениться только на лицах из низшего клана. По сей день среди некоторых индейских племен принято наносить увечья телу. Жертвоприношение любимой лошади или лошадей вовсе не чуждо нашим индейцам, ибо оно было распространено среди римцев и, возможно, даже среди людей периода северного оленя, ибо в Солютре, во Франции, автор видел лошадиные кости, эксгумированные из могил, исследованных в 1873 году. Автор часто беседовал с индейцами на эту тему, и они неизменно сообщали ему, что при убийстве лошадей соблюдалась большая осторожность, чтобы выбрать самых худших из табуна. Захоронение на деревьях было не редкостью среди народов древности: колхи заворачивали своих мертвецов в кожаные мешки и вешали их на деревья; древние татары и скифы делали то же самое. Что касается использования помостов и деревьев в качестве мест упокоения мертвецов, кажется несколько странным, что племена, населявшие некогда восточную часть нашего континента, не имели привычки хоронить таким образом, что при обилии лесов было бы гораздо более простым методом, чем те, что были в ходу, в то время как западные племена, жившие в редколесных местностях, предпочитали именно его. Если мы учтем, что индейцы стремились сохранить своих мертвецов как можно дольше, то сам факт помещения их тел на деревья и помосты наводит на мысль, что жившие на равнинах прекрасно знали о высушивающем свойстве сухого воздуха этого засушливого региона. Такое высушивание могло сойти за разновидность мумификации. Особая часть траурных церемоний, состоявшая из громких криков и причитаний, в ранние периоды времени могла иметь большее значение, чем простое выражение горя или скорби, и в этом вопросе Брюйе 69 кажется вполне определенным, толкуя их так, что такие крики предназначались для предотвращения преждевременного погребения. Он приводит несколько интересных примеров, которые могут быть здесь допущены: Карибы громко причитают, причем их плач перемежается комичными замечаниями и вопросами к покойному о том, почему он предпочёл покинуть этот мир, имея всё необходимое для комфортной жизни. Они усаживают труп на небольшое сиденье в канаве или могиле глубиной четыре или пять футов и в течение десяти дней приносят пищу, прося покойного поесть. Наконец, убедившись, что мертвец не станет ни есть, ни возвращаться к жизни, они бросают пищу на голову трупа и засыпают могилу. Когда кто-то умирал у римцев, ближайшие родственники обнимали тело, закрывали глаза и рот, а когда человек был при смерти, принимали последние слова и вздохи, а затем громко звали имя умершего, наконец прощаясь навсегда. Этот обряд называния усопшего по имени был известен как конкламация и являлся обычаем, существовавшим еще до основания Рима. Умершего вдали от дома немедленно перевозили туда, дабы это действо было совершено с большим подобанием. В Пикардии еще в 1743 году родственники бросались на труп и с громкими криками звали его по имени, а вплоть до 1855 года моравы Пенсильвании при смерти кого-либо из своих сородичей исполняли траурные музыкальные произведения на духовых инструментах с деревенской церковной колокольни и снова у могилы 70*. Этот обычай, однако, вероятно, являлся пережитком древних погребальных обрядов, а не средством предотвращения преждевременного погребения или, возможно, предназначался для отпугивания злых духов. У. Л. Хардисти 71 приводит любопытный пример захоронения в бревнах на деревьях, относящийся к луше-коу Британской Америки: Они заключают тело в аккуратно выдолбленный кусок дерева и закрепляют его на двух или более деревьях примерно в шести футах от земли. Бревно длиной около восьми футов сначала раскалывается пополам, и каждая из частей тщательно выдалбливается до нужного размера. Затем тело помещается внутрь, и обе части плотно связываются вместе перед тем, как окончательно закрепить их на деревьях, как было сказано ранее. Американские индейцы отнюдь не являются единственными дикарями, использующими помосты в качестве мест упокоения мертвецов, ибо Вуд 72 приводит ряд примеров такого способа погребения.   Рис. 21. — Австралийское захоронение на помосте. В некоторых частях Австралии туземцы вместо того, чтобы предавать тело огню или прятать его в пещерах или могилах, делают его особо заметным объектом. Если дерево растет благоприятным для их целей образом, они используют его в качестве последнего пристанища для умершего тела. Лежа в своем гробу-каное и будучи так покрыто листьями и травой, что его форма совершенно маскируется, тело поднимается в удобную развилку дерева и привязывается к ветвям с помощью местных веревок. Никакой дальнейшей заботы о нем не проявляется, и если с течением времени его сдует с дерева ветром, никто не станет утруждать себя тем, чтобы водрузить его обратно. Если в выбранном месте не растет дерево, для тела создается искусственная платформа путем закрепления концов прочных ветвей в земле и соединения их наверху меньшими горизонтальными ветвями. Таковы те любопытные гробницы, которые изображены на иллюстрации. *** Эти странные гробницы чаще всего располагаются среди камышей, так что нет ничего более унылого, чем звук ветра, раскачивающего камыши внизу под веткой, на которой лежит труп. Цель этой воздушной гробницы вполне очевидна, а именно — защитить труп от динго, или дикой собаки. Тот факт, что вороны и другие птицы-падальщики устраивают пир на теле умершего человека, кажется, ничуть не беспокоит оставшихся в живых, и часто случается, что путешественник узнает по карканью потревоженных воронов, что над его головой в ветвях лежит тело погибшего австралийца. Воздушные гробницы сооружаются главным образом для тел стариков, умерших естественной смертью; но когда молодой воин пал в бою, с телом поступают совсем иначе. Сооружается умеренно высокая платформа, и на нее усаживают тело погибшего воина лицом к восходящему солнцу. Ноги скрещены, а руки удерживаются в вытянутом положении с помощью палок. Затем удаляется жир, и после смешивания с красной охрой им натирают тело, с которого предварительно тщательно свалили волосы, как это делается во время обряда инициации. Ноги и руки покрыты полосками красного, белого и желтого цветов, напоминающими зебровые, а оружие покойного кладутся ему на колени. Когда тело таким образом упорядочено, под платформой зажигаются костры, которые поддерживаются в течение десяти дней или более, и все это время друзья и скорбящие остаются у тела и не имеют права разговаривать. Часовые сменяют друг друга через назначенные промежутки времени, в их обязанности входит следить за тем, чтобы костры не угасали, и отгонять мух, размахивая лиственными ветвями или пучками перьев эму. Когда тело подвергается такой обработке, оно становится твердым и похожим на мумию, а самым сильным аргументом является то, что дикие собаки не притрагиваются к нему после столь долгого копчения. Оно остается сидеть на платформе около двух месяцев, а затем его снимают и хоронят, за исключением черепа, из которого делают чашу для питья для ближайшего родственника. *** Этот способ мумификации несколько напоминает тот, который уже был описан как процесс, посредством которого виргинские цари предохранялись от разложения. На рисунках 21 и 22 изображены описанные австралийские погребения, которые воспроизводят оригинальные гравюры из труда Вуда. То из них, которое изображает погребение на помосте, сильно напоминает помосты наших собственных индейцев.   Рис. 22. — Подготовка мертвеца. Что касается использования помостов в качестве мест упокоения мертвецов, приводятся следующие теории доктора У. Гарднера из Армии США: Если мы попытаемся выяснить, почему американские аборигены помещали мертвые тела своих родственников и друзей на деревья или на помосты, напоминающие деревья, вместо того чтобы хоронить их в земле или сжигать и хранить их прах в урнах, я думаю, мы сможем ответить на этот вопрос, вспомнив, что большинство, если не все племена американских индейцев, а также другие народы с более высокой цивилизацией, верили, что человеческая душа, дух или бессмертная часть имеют форму и природу птицы, а поскольку последние по своему характеру по сути древесные обитатели, вполне закономерно предположить, что птица-душа имела бы более легкий доступ к своему прежнему дому или месту обитания, если бы ее поместили на дерево или помост, чем если бы ее похоронили в земле; более того, с этой возвышенной смотровой площадки души мертвых могли спокойно покоиться от нападений волков или других нечестивых зверей и сторожить, подобно часовым, дома и охотничьи угодья своих любимых. Это утверждение приводится из-за подтверждающей заметки, имеющейся у автора, однако он не готов признать его правильным без дальнейшего исследования. ЧАСТИЧНОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ НА ПОМОСТАХ И ОССУАРИИ. К этому разделу можно отнести погребения, которые заключались в первоначальном помещении тел на помосты, где их оставляли на неопределенное время, после чего кости очищали и помещали либо в землю, либо в специальные сооружения, называемые авторами «костяными домами». Роман 73 сообщает следующее относительно чокто: Следующее обращение с мертвецами весьма странно. *** Как только покойный преставился, сооружается помост (как изображено на прилагаемой гравюре) и труп кладется на него и покрывается медвежьей шкурой; если это известный человек, он украшается, а шесты окрашиваются киноварью в красный цвет с медвежьим жиром; если ребенок, его кладут на перекрещенные колья; у этого помоста родственники приходят и плачут, задавая трупу множество вопросов, например: почему он оставил их? разве жена не служила ему хорошо? разве он не был доволен своими детьми? разве у него не было достаточно кукурузы? разве его земля не производила вдоволь всего? боялся ли он своих врагов? и т. д., и это сопровождается громкими воплями; женщины будут находиться там постоянно, а иногда от испорченного воздуха и жары солнца падают в обморок так, что заставляют присутствующих относить их домой; мужчины также будут приходить и скорбеть подобным же образом, но ночью или в другое неподходящее время, когда их меньше всего могут обнаружить. Помост огорожен по кругу шестами; он остается в таком состоянии некоторое время, но не фиксированный срок; это иногда продлевается до трех или четырех месяцев, но редко превышает половину этого времени. Некий отряд почтенных старых джентльменов, которые носят очень длинные ногти в качестве отличительного знака на большом, указательном и среднем пальцах каждой руки, постоянно путешествует по племени (когда я был там, мне сказали, что представителей этого почтенного ордена всего пятеро), дабы один из них мог известить заинтересованных лиц об истечении этого срока, который назначается по их собственному усмотрению; когда день наступает, друзья и родственники собираются возле помоста, разжигается корт, и почтенный оператор после того, как тело снято, своими ногтями сдирает оставшуюся плоть с костей и бросает ее вместе с внутренностями в огонь, где она сгорает; затем он соскабливает кости и сожжет также и соскобы; голова, окрашенная киноварью в красный цвет, вместе с остальными костями помещается в аккуратно сделанный сундук (который для вождя также делается красным) и помещается на чердак хищщины, построенной для этой цели и называемой костяным домом; каждый город имеет один такой; пробыв здесь около года, если он человек сколь-нибудь известный, они снимают сундук и в собрании родственников и друзей еще раз оплакивают его, освежают цвет головы, красят ящик и затем предают его вечному забвению. Враг и тот, кто совершает самоубийство, погребаются под землей как те, кого следует тотчас же предать забвению и кто недостоин вышеупомянутых церемониальных прощальных обрядов и траура. Джонс 74 цитирует одного из старых авторов следующим образом относительно племени натчезов: У натчезов мертвецов либо предавали земле, либо помещали в гробницы. Эти гробницы располагались внутри их храмов или в непосредственной близости от них. Они покоились на четырех развильчатых палках, прочно вбитых в землю, и поднимались примерно на три фута над землей. Имея около восьми футов в длину и полтора фута в ширину, они подготавливались для приема одного трупа. После того как тело помещалось на него, вокруг него плелось корзинчатое переплетение из прутьев, которое покрывалось грязью, причем у головы оставлялось отверстие, через которое усопшему подносилась пища. Когда вся плоть сгнивала, кости извлекались, помещались в ящик, сделанный из тростника, а затем отдавались на хранение в храм. Обычных мертвецов оплакивали и горевали по ним в течение трех дней. Тех же, кто пал в бою, чествовали более продолжительным и тяжким плачем. Бартрам 75 приводит несколько отличный от Романа рассказ о погребении у чокто из Каролины: Чокто отдают свои последние почести и уважение усопшему совершенно иначе. Как только человек умирает, они возводят помост высотой 18 или 20 футов в роще, прилегающей к селению, где и кладут труп, слегка прикрытый плащом; здесь он остается, посещаемый и охраняемый друзьями и родственниками, до тех пор, пока плоть не сгниет настолько, чтобы легко отделяться от костей; тогда могильщики, для которых это является промыслом, тщательно сдирают плоть с костей, моют и очищают их, а когда они высушены и очищены воздухом, приготовив искусно сделанный сундук или гроб, изготовленный из костей и лучин, они помещают туда все кости, и он помещается в костяной дом — здание, возведенное для этой цели в каждом селении; и когда этот дом заполняется, происходит общее торжественное погребение; когда ближайшие родственники или друзья усопшего в назначенный день отправляются к костяному дому, берут соответствующие гробы и, следуя друг за другом в порядке старшинства, ближайшие родственники и близкие сопровождают свои соответствующие трупы, а толпа следует за ними, все как одна семья, с объединенным голосом чередующихся аллилуйя и причитаний, медленно двигаясь к месту общего захоронения, где они располагают гробы в определенном порядке, образуя пирамиду 76*; и, наконец, покрывают все это землей, что возвышает холмистый курган; после чего они возвращаются в селение в порядке торжественной процессии, завершая день праздником, который называется праздником мертвых. Морган 77 также упоминает об этом способе погребения: Тело усопшего выставлялось на берестяном помосте, возведенном на шестах или закрепленном на ветвях деревьев, где его оставляли до тех пор, пока оно не истлевало до скелета. После того как это завершалось в процессе разложения на открытом воздухе, кости переносились либо в прежний дом усопшего, либо в небольшой берестяной домик рядом с ним, подготовленный для их приема. Таким образом скелеты всей семьи сохранялись из поколения в поколение благодаря сыновней или родительской привязанности живых. По прошествии ряда лет, или во времена общественной опасности, или накануне оставления поселения, было принято собирать эти скелеты всего сообщества воедино и предавать их общему месту упокоения. К этому обычаю, не ограничивающемуся ирокезами, без сомнения, следует относить курганы и костяные холмы, которые были обнаружены в таком количестве в различных частях страны. При вскрытии этих курганов скелеты обычно обнаруживаются расположенными горизонтальными слоями в виде конической пирамиды, причем скелеты в каждом слое расходятся лучами от общего центра. В других случаях они обнаруживаются расположенными беспорядочно. Доктор Д. Г. Бринтон 78 также приводит описание захоронения собранных костей: К востоку от Миссисипи почти каждое племя имело обычай в определенные периоды — обычно раз в восемь или десять лет — собирать и очищать костные останки тех из своих сородичей, которые умерли за истекшее время, и предавать их земле в одной общей гробнице, выложенной отборными мехами и отмеченной холмом из дерева, камня или земли. Таково происхождение тех огромных курганов, заполненных бренными останками народов и поколений, на которые археолог со святотатственным любопытством столь часто наталкивается во всех частях нашей территории. На всей территории Центральной Америки существовал тот же обычай в различных местностях, о чем убедительно свидетельствуют ранние авторы и существующие памятники. Вместо того чтобы предавать кости земле, если они принадлежали какому-нибудь выдающемуся вождю, их помещали в храмах или домах совета, обычно в небольших сундучках из тростника или лучин. Таковы были те склепы, которые историки экспедиции Де Сото так часто упоминают, и именно эти «ковчеги» Адаэр и другие авторы, пытавшиеся проследить происхождение индейцев от евреев, уподобляли тому, который древние израильтяне носили с собой во время своего переселения. Вдова среди тахкали была обязана носить кости своего покойного мужа везде, куда бы она ни отправлялась, в течение четырех лет, сохраняя их в таком ларце, красиво украшенном перьями (Rich. Arc. Exp., p. 200). Карибы материка переняли этот обычай для всех без исключения. Примерно через год после смерти кости очищались, отбеливались, красились, заворачивались в благовонные бальзамы, помещались в плетеную корзину и подвешивались у дверей их жилища (Gumilla Hist. del Orinoco I., pp. 199, 202, 204). Когда количество этих семейных реликвий становилось обременительным, их переносили в какую-нибудь недоступную пещеру и прятали с благоговейной заботой. Джордж Кэтлин 79 описывает то, что он называет «голгофами» манданов: Имеются несколько таких голгоф, представляющих собой круги диаметром в двадцать или тридцать футов, и в центре каждого кольца или круга находится небольшой курган высотой в три фута, на котором неизменно покоятся два черепа бизона (мужской и женский), а в центре малого кургана воздвигнут «медицинский шест» высотой около двадцати футов, поддерживающий множество диковинных предметов таинства и суеверия, которые, по их мнению, обладают силой охранять и защищать это священное расположение. И вот сюда, в это странное место, эти люди снова приходят, чтобы проявить свою дальнейшую привязанность к мертвым, впрочем, не стонами и причитаниями, ибо несколько лет исцелили душевную боль, но нежная привязанность и ласки здесь возобновляются, и здесь ведутся беседы и лелеются воспоминания о мертвецах. Каждый из этих черепов помещается на пучок дикого шалфея, который был сорван и положен под него. Жена знает по какому-то знаку или сходству череп своего мужа или своего ребенка, который лежит в этой группе, и редко проходит день, чтобы она не навестила его с блюдом наилучшим образом приготовленной пищи, которую предоставляет ее вигвам, и которая ставит перед черепом на ночь, а утром забирает блюдо обратно. Как только обнаруживается, что шалфей, на котором покоится череп, начинает разлагаться, женщина срезает свежий пучок и бережно помещает череп на него, убирая то, что находилось под ним. Независимо от вышеупомянутых обязанностей, которые привлекают женщин к этому месту, они посещают его по собственному желанию и задерживаются на нем, чтобы вести беседы и проводить время с мертвыми. В погожий день едва ли найдется хотя бы час, в течение которого нельзя было бы увидеть несколько таких женщин, сидящих или лежащих возле черепа своего ребенка или мужа, разговаривающих с ним на самом приятном и ласковом языке, какой они только могут использовать (как они имели обычай делать в прежние дни), и, казалось бы, получающих ответ обратно. Из этих рассказов видно, что те специфические обычаи, которые были описаны цитируемыми авторами, не ограничивались каким-то конкретным племеном или регионом страны, хотя они, насколько известно, не преобладали среди индейцев северо-западного побережья. НАДЗЕМНЫЕ И ВОЗДУШНЫЕ ПОГРЕБЕНИЯ В КАНОЭ. Следующий способ погребения, о котором следует упомянуть, — это помещение в каное, либо поддерживаемых на столбах, либо на земле, либо подвешенных на деревьях, и он характерен исключительно для племен, населяющих северо-западное побережье. Первый приведенный пример относится к чинукам Территории Вашингтон и может быть найден у Свана 80. В данном случае старый Картумхейз и старый Махар, знаменитый лекарь, были главными плакальщиками, вероятно, потому, что являлись самыми пронырливыми мошенниками среди родственников. В их обязанности входила подготовка каноэ для приема тела. Одно из самых больших и лучших, что принадлежали покойному, было затем втащено в лес, на некоторое расстояние позади вигвама, после того как его предварительно тщательно вымыли и выскребли. Затем в днище, на носу и на корме, были вырезаны два больших квадратных отверстия с двоякой целью: сделать каное непригодным для дальнейшего использования и тем самым менее склонным вызывать алчность белых (которые слишком склонны поживиться за счет этих хранилищ для мертвецов), а также позволить дождевой воде беспрепятственно стекать. Когда каное было готово, труп, завернутый в одеяла, вынесли и уложили в него на предварительно разостланные циновки. Вся верхняя одежда была затем положена рядом с телом вместе с ее безделушками, бусами, маленькими корзинками и различными дорогами ее сердцу мелочами. Поверх тела были накинуты новые одеяла, а поверх всего разглажены циновки. Затем небольшое каное, которое помещалось в большое, было положено вверх дном поверх трупа, и все это было затянуто циновками. После этого каное было поднято и установлено на два параллельных бруска, поднятых на четыре- пять футов от земли и поддерживаемых тем, что они были пропущены через отверстия, проделанные в верхней части четырех прочных столбов, предварительно прочно вкопанных в землю. Вокруг этих отверстий были развешены одеяла и вся кухонная утварь усопшей — горшки, котлы и сковороды, в каждом из которых было пробито отверстие, а также вся ее посуда, каждый предмет которой был предварительно расколот или разбит, чтобы сделать его бесполезным; и тогда, когда все было завершено, ее оставили на один год, по истечении которого кости должны были быть захоронены в ящике в земле непосредственно под каное; но само оно со всеми его принадлежностями никогда не тревожилось, а оставлялось на постепенное разрушение. Они относятся к этим каное точно так же, как мы относимся к гробам, и ни за что не стали бы использовать их так же, как мы не стали бы использовать реликвии нашего собственного кладбища; и с их точки зрения осквернение со стороны белого человека, который вмешивается в эти священные для них реликвии, столь же велико, сколь было бы для нас позволить индейцу вскрыть могилы наших родственников. Многие бездумные белые люди поступали так, и это порождало вражду. Рисунок 23 представляет этот способ погребения.   Рис. 23. — Погребение в каное. Из ряда других примеров выбран следующий, касающийся тванов и предоставленный преподобным М. Иллзом, миссионером при агентстве Скокомиш, Территория Вашингтон: Усопшей была женщина лет тридцати или тридцати пяти, умершая от чахотки. Она скончалась утром, а во второй половине дня я отправился в дом, чтобы посетить похороны. Тогда она была помещена в ящик Компании Гудзонова залива в качестве гроба, который был длиной около 3,5 футов, 1,5 шириной и 1,5 высотой. Когда она умерла, она была очень бедна из-за своей болезни, иначе ее нельзя было бы поместить в этот ящик. Неподалеку горел костер, где была сожжена большая часть ее вещей, а остальные находились в трех ящиках возле гроба. Ее мать пела траурную песню, иногда вместе с другими, и часто повторяла: «Моя дочь, моя дочь, почему ты умерла?» и подобные слова. Похороны состоялись только на следующий день, и я был приглашен пойти. Это было воздушное погребение в каное. Каное было длиной около 25 футов. Столбы из старых индейских досок слоистой структуры были шириной около фута. В них были вырезаны отверстия, в которые помещались доски, на которых покоилось каное. Одну вещь я заметил во время этой работы, которая была для меня новой, но значения которой я не узнал. По мере того как в столбах вырезались отверстия, собирались зеленые листья и накладывались на отверстия до тех пор, пока столбы не вкапывали в землю. Ковчег-гроб и три других, содержавших ее вещи, были помещены в каное, а над центральной частью была сделана крыша из досок, которая была полностью покрыта белой тканью. Изголовье и изножье ее кровати были затем прибиты к столбам, обращенным к воде, и на каждом из них было прибито по платью. После произнесения благословения все покинули корпус и направились к пляжу, за исключением ее отца, матери и брата, которые оставались в течение десяти или пятнадцати минут, стуча по каное и скорбя. Затем они спустились вниз и преподнесли подарок тем людям, которые там находились — ружье одному, одеяло каждому из двух или трех других и полтора доллара каждому из остальных, включая меня самого, причем присутствовало около пятнадцати человек. Трое или четверо из них затем произнесли короткие речи, и мы отправились домой.       Рис. 24. — Погребение в каное у тванов. Причина, по которой она была похоронена таким образом, заключается, как говорят, в том, что она была видной женщиной в племени. Ожидается, что примерно через девять месяцев около этого места состоится «потлатч», или раздача денег, и по мере прибытия каждого племени они будут направлять делегацию из двух-трех человек, которые принесут подарок и оставят его у могилы; вскоре после этого она будет предана земле. Вскоре после ее смерти как ее отец, так и мать обрезали волосы в знак своего горя. Рисунок 24 выполнен по эскизу, любезно предоставленному г-ном Иллзом, и изображает погребение, упомянутое в его рассказе. Клалламы и тваны, родственное племя, не всегда следовали погребению в каное, как видно из следующего отчета, также написанного г-ном Иллзом, который приводит причины, по которым первоначальный способ распоряжения телами умерших был оставлен. Он чрезвычайно интересен и отличается кропотливым вниманием к деталям: Я делю этот предмет на пять периодов, различающихся по времени, хотя они несколько переплетаются. (a) Имеются места, где черепа и скелеты были вывернуты плугом или все еще остаются в земле и близко друг к другу, давая веские основания для мнения, разделяемого белыми жителями этого региона, что некогда людей хоронили в земле и на нерегулярных кладбищах. Я знаю такие места в Дус-Вайллопс среди тванов, а также в Дандженессе и Порт-Анджелесе среди клалламов. Эти могилы были выкопаны так давно, что современные индейцы заявляют, будто не имеют никакого представления о том, кто в них похоронен, за исключением того, что они несомненно верят, будто это могилы их предков. Я не знаю, проявлял ли кто-либо когда-либо заботу при эксгумации этих скелетов, чтобы узнать какие-либо подробности о них. Возможно, однако, что эти лица были похоронены в соответствии с методом (b), или методом каное, и что время зарыло их там, где они находятся сейчас. (b) Раньше, когда человек умирал, тело помещалось в развилки двух деревьев и оставлялось там. Не было какого-то определенного кладбища, но покойного обычно оставляли недалеко от места, где произошла смерть. Говорят, что долина Скокомиш была полна каноэ, содержавших таким образом похороненных людей. Каковы были их обычаи во время погребения или что они помещали вокруг мертвых, я не осведомлен, но мне говорят, что тогда они не так заботились о своих умерших, как сейчас. Я убежден, однако, что тогда они оставляли кое-какие предметы вокруг мертвых. Один старожил сообщает мне, что индейцы клаллам всегда хоронят своих умерших в сидячем положении. (c) Около двадцати лет назад в Британской Колумбии были обнаружены золотые прииски, и поскольку лодок в том регионе не хватало, бессовестные белые люди забрали многие каное, в которых были оставлены индейские мертвецы, опустошив их от содержимого. Это разгневало индейцев, и они несколько изменили свой способ погребения, хороня мертвецов в одном месте, помещая их в ящики, когда им удавалось их раздобыть, строя для них помосты вместо того, чтобы помещать в развилки деревьев, и разрезая свои каное так, чтобы сделать их бесполезными, когда они использовались в качестве гробов или оставлялись рядом с мертвецами. Руины одного такого кладбища теперь остаются примерно в двух милях от этого агентства. Почти все останки были вывезены несколько лет назад. Вместе с этим я предоставляю вам очертания таких могил, которые я зарисовал. На рис. 25 показано, что в настоящее время осталась только одна пара столбов. Я добавил другую пару в том виде, в каком она очевидно была.   Рис. 25. — Столбы для погребальных каное. Рисунок 26 представляет собой недавнюю могилу в другом месте. Часть, покрытая доской и тканью, заключает в себе гроб, находящийся на помосте.   Рис. 26. — Шатёр на помосте. По мере того как индейцы больше контактировали с белыми, они научились хоронить в земле, и в настоящее время это наиболее распространенный метод. Кладбища существуют везде, где индейцы проживали сколько-нибудь долгое время. После того как человек умирает, изготавливается гроб по подобию более дешевых американских образцов, тело помещается в него, а также вместе с ним помещается ряд предметов, главным образом ткани или одежда, хотя изредка и деньги. Недавно я слышал о ребенке, похороненном с двадцатидолларовой золотой монетой в каждой руке и еще одной во рту, но я не могу поручиться за правдивость этого. Как правило, деньги для них слишком ценны для этой цели, и существует слишком большой соблазн для кого-нибудь ограбить могилу, когда они оставляются в ней. (d) Могила выкапывается на манер белых людей, после чего в нее помещается гроб. После того как она засыпана, принято, хотя и не повсеместно, возводить над ней или вокруг нее какое-либо ограждение в виде небольшого дома, навеса, хижины или забора. Они имеют высоту от 2 до 12 футов, ширину от 2 до 6 футов и длину от 5 до 12 футов. Некоторые из них настолько хорошо огорожены, что заглянуть внутрь невозможно, а некоторые вполне открыты. Иногда на передней стороне делается окно. Иногда эти ограждения покрываются тканью, которая обычно бывает белой, иногда покрываются частично, а некоторые не имеют ничего. Вокруг могилы, как снаружи, так и внутри ограждения, помещаются различные предметы, такие как ружья, каное, посуда, ведра, ткань, простыни, одеяла, бусы, кадки, лампы, луки, циновки и изредка грубо вырезанное человеческое изображение, небрежно раскрашенное. Говорят, что вокруг и в могиле одного вождя клалламов, похороненного несколько лет назад, было оставлено таких вещей на сумму 500 долларов. Большинство этих предметов разрезаны или разбиты так, чтобы сделать их бесполезными для человека и предотвратить их кражу. Также часто устанавливаются шесты длиной от 10 до 30 футов, на которых вывешиваются американские флаги, носовые платки, одежда и ткани различных цветов. У нескольких могил нет ничего подобного. На некоторых могилах эти вещи обновляются каждые год-два. Это зависит главным образом от количества живущих родственников и уважения, с которым они относятся к усопшему.   Рис. 27. — Захоронение в доме. Существует поверье, что по мере разложения тела духи уносят его частица за частицей к духу усопшего в страну духов, а также по мере разложения этих предметов они уносятся точно таким же образом. Я никогда не слышал о размещении пищи возле могилы. Рисунки 27 и 28 дадут вам некоторое представление об этом классе могил. Вокруг рисунка 27 имеется штакетный забор размером 12 на 12 футов. Рисунок 28 представляет собой просто каркас над могилой там, где нет ограждения.   Рис. 28. — Захоронение в доме. (e) Цивилизованный способ. — В последнее время несколько человек почти полностью перешли на американский обычай погребения, сооружая вокруг могилы простой штакетный забор, но не помещая вокруг нее никаких предметов; особенно это касается клалламов. ПОХОРОННЫЕ ЦЕРЕМОНИИ. Что касается погребальных церемоний и траурных обрядов разделов (a) и (b) предыдущей темы, я ничего не знаю. Что касается (c) и (d), они начинают скорбеть, особенно женщины, как только человек умирает. Их траурная песня состоит главным образом из звуков, обозначаемых тремя английскими нотами ми ми, до до, ля ля; от тех, кто присутствует на похоронах, ожидается, что они принесут какие-то предметы, чтобы положить их в гроб или вокруг могилы в знак уважения к мертвым. Предметы, которые я видел для этой цели, представляли собой ткань какого-либо рода; скорбящие возвращают небольшой кусочек ткани присутствующим на похоронах в качестве знака памяти. Они хоронят гораздо раньше после смерти, чем белые люди, обычно как только могут добыть гроб. Мне не известны никакие другие туземные погребальные церемонии. Изредка перед отправкой на могилу я совершал над ними христианские похоронные службы, и эти службы увеличиваются из года в год. Одна из причин, которая заставляла их несколько сдерживаться в отношении проведения таких погребальных служб, заключается в том, что они весьма суеверны относительно приближения к мертвым, опасаясь, что злой дух, убивший усопшего, войдет в живых и убьет также и их. Особенно они боятся подпускать детей, будучи гораздо более напуганными воздействием злого духа на них, чем на людей постарше. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ. Насколько мне известно, у них нет определенного периода для траура, но они часто продолжают его и после захоронения, хотя я не знаю, часто ли они посещают могилу. Если они очень сильно переживают утрату, то иногда скорбят почти каждый день в течение нескольких недель; особенно это проявляется, когда они встречают старого друга, которого не видели со времен похорон, или когда они видят вещь, принадлежавшую покойному, которую давно не видели. Единственное другое обстоятельство, о котором я думаю и которое имеет отношение к этому вопросу, — это их представление о том, что перед смертью человека — это может быть совсем скоро, а может быть и через несколько месяцев — дух из страны духов приходит и уносит дух этого человека в то место. Есть те, кто берется определить, когда это происходит, и если с помощью каких-либо своих заклинаний они могут заставить этого духа вернуться, человек не умрет, но если они не в силах это сделать, то человек станет мертвым в сердце и со временем умрет, хотя это может случиться и через шесть месяцев, и даже через двенадцать. Вы также найдете немного информации на эту тему в брошюре, которую я написал об индейцах туана и которая недавно была опубликована Министерством внутренних дел под редакцией проф. Ф. В. Хайдена, геолога Соединенных Штатов. Джордж Гиббс 81 приводит весьма интересный рассказ о погребальных обрядах индейцев Орегона и территории Вашингтон, который воспроизводится здесь полностью, хотя он и содержит примеры других способов захоронения, кроме погребения в каноэ; однако разделение повествования разрушило бы нить рассказа: Обычным способом погребения умерших среди рыболовецких племен было захоронение в каноэ. Их обычно вытаскивали в лес на каком-нибудь видном мысу на небольшом расстоянии от селения, а иногда помещали между развилками деревьев или приподнимали над землей на столбах. На реке Колумбия у тсинуков было в частности два очень известных кладбища: высокий уединенный утвес примерно в трех милях ниже устья Каулиц, называемый горой Коффин, и другое несколько выше по течению, называемое скалой Коффин. Первое из них, по-видимому, не было очень древним. Мистер Броутон, один из лейтенантов Ванкувера, исследовавший реку, упоминает лишь о нескольких каноэ в этом месте; а Льюис и Кларк, которые заметили эту возвышенность, вообще о них не говорят, но во время экспедиции капитана Уилкса предполагалось, что их было не менее 3000. Пожар, возникший по неосторожности одного из членов его отряда, уничтожил их все к великому негодованию индейцев. Капитан Белчер с британского судна «Серхери», посетивший реку в 1839 году, отмечает: «В 1836 [1826] году свирепствовала оспа, за которой несколько лет назад последовала лихорадка. В результате Остров Мертвецов и гора Коффин, а также прилегающие берега были усеяны не только каноэ, но коры и скелеты в период нашего посещения были разбросаны во всех направлениях». Этот метод в основном преобладал на соседних побережьях, как, например, у залива Шолуотер и т. д. Выше по течению Колумбии, у Каскадов, применялась другая форма, которая описывается капитаном Кларком следующим образом: «Примерно в полумиле ниже этого дома, в очень густой части леса, находится древнее индейское кладбище; оно состоит из восьми усыпальниц, сделанных из сосновых и кедровых досок, плотно соединенных друг с другом, размером около 8 футов в квадрате и 6 в высоту, причем крыша надежно покрыта широкими досками, слегка наклонными для стока дождя. Направление всех их — восток и запад, дверь находится на восточной стороне и частично заграждена широкими досками, украшенными грубыми изображениями людей и других животных. При входе мы обнаружили в некоторых из них по четыре трупа, тщательно завернутых в шкуры, связанных веревками из травы и коры, лежащих на циновке в направлении с востока на запад; другие усыпальницы содержали только кости, которые в некоторых из них были сложены на высоту 4 футов; на крышах усыпальниц и на прикрепленных к ним шестах висели медные котлы и сковороды с дырками в дне, корзины, чаши, морские раковины, шкуры, куски ткани, мешочки с безделушками из волос и мелкие кости — дань дружбы или привязанности, спасенные благочестивым благоговением от свирепости войны или более опасного искушения личной наживы. Все стены, а также дверь были украшены странными фигурами, вырезанными и раскрашенными на них, и кроме того, имелось несколько деревянных изображений людей, некоторые из которых настолько состарились и разрушились, что почти потеряли форму; все они были прислонены к стенам усыпальницы. Эти изображения, как и те, что мы недавно видели в домах, судя по всему, вовсе не являются объектами поклонения в этом месте; скорее всего, они предназначались для изображения тех, чью смерть они обозначают, и когда мы наблюдаем их в домах, они занимают самое видное место, но к ним относятся скорее как к украшениям, чем как к объектам поклонения. Рядом с усыпальницами, которые все еще стоят, находятся остатки других на земле, полностью сгнивших и покрытых мхом; и поскольку они сделаны из наиболее прочной сосновой и кедровой древесины, есть все основания полагать, что на протяжении очень долгого ряда лет это уединенное место служило хранилищем для индейцев, живших неподалеку». Другое подобное хранилище на острове в реке несколькими милями выше дало ему название острова Сепульхер. Ватлала, племя верхних тсинуков, чье место захоронения здесь описывается, теперь почти вымерло; но некоторое количество усыпальниц все еще сохраняется в разной степени сохранности. Положение тела, отмеченное Кларком, я полагаю, соблюдается повсеместно, причем голова всегда обращена на запад. Причина, названная мне, заключается в том, что дорога к ме-мел-ус-илла-хи, стране мертвецов, лежит на запад, и если положить их иначе, они заблудятся. К востоку от Каскадных гор племена, ведущие конный образ жизни и использующие каноэ только для переправ или транспортировки, хоронят своих умерших, обычно насыпая над ними кучи камней либо для того, чтобы обозначить место, либо чтобы предотвратить раскапывание тел степным волком. Среди вакамов мы видели много могил, расположенных в заметных точках базальтовых стен, обрамляющих нижние долины, и обозначенных пучком воткнутых над ними шестов, с которых свисали различные предметы одежды. Раньше эти степные племена убивали лошадей над могилами — обычай, который ныне выходит из употребления вследствие поучений белых. На Пьюджет-Саунде в разных местах встречаются все эти формы. Среди макахов с мыса Флаттери могилы покрыты своего рода ящиком, грубо сколоченным из досок, а в других местах залива в некоторых случаях применяется тот же метод, в то время как в других тела помещают на приподнятые помосты. Как правило, однако, индейцы, жившие у воды, помещали умерших в каноэ, тогда как те, кто жил вдали от нее, хоронили их. Большинство могил окружено полосками ткани, одеялами и другими предметами имущества. Мистер Кэмерон, английский джентльмен, проживающий в гавани Эскимальт на острове Ванкувер, сообщил мне, что в его владении есть могилы, у каждого угла которых лежит большой камень, а внутреннее пространство заполнено муصором. Происхождение их было неизвестно нынешним индейцам. Различия в ранге или благосостоянии во всех случаях были очень заметными; людей незнатных и рабов хоронили с очень небольшим вниманием или уважением. Ванкувер, чье внимание было особенно привлечено к их способам погребения умерших, упоминает, что в Порт-Дискавери он видел подвешенные к деревьям корзины, содержащие скелеты маленьких детей, и, что не так легко объяснить, небольшие квадратные коробочки, содержащие, по-видимому, пищу. Я не думаю, чтобы какие-либо из этих племен клали предметы пищи с умершими, и я не смог узнать от живущих индейцев, что они некогда следовали такой практике. Что он принял за это, я не понимаю. Он также упоминает, что видел в том же месте расчищенное пространство, недавно подвергшееся выжиганию, на котором среди пепла лежали черепа и кости множества людей. Обычай сожжения умерших существует в некоторых частях Калифорнии и среди тшимьянов из Форта-Симпсон. Его также практикуют «кэрриеры» Новой Калифорнии, но ни одно промежуточное племя, насколько мне известно, ему не следует. Разумеется, племена залива в настоящее время этого не делают. Из повествования Ванкувера очевидно, что по стране недавно пронеслась какая-то сильная эпидемия, о чем свидетельствует количество оставленных без присмотра и выставленных напоказ человеческих останков во время его визита, и вполне вероятно, что индейцы, испугавшись, похоронили дом, в котором погибли жители, вместе с умершим в нем. Это делается довольно часто. Они почти неизменно покидают любое место, где свирепствовала болезнь, обычно уничтожая при этом и дом. В Пенн-Коуве мистер Уидби, один из офицеров Ванкувера, заметил несколько усыпальниц, устроенных точно так же, как будка часового. Некоторые из них были открыты и содержали скелеты множества маленьких детей, связанные в корзинах. Были также замечены мелкие кости взрослых, но не было найдено ни одной кости конечностей, что породило мнение, будто они использовались живыми обитателями окрестностей в полезных целях, например для наконечников стрел, сáпогов или другого оружия.   Рис. 29. — Погребение в каноэ. Едва ли нужно говорить, что подобный обычай совершенно чужд индейскому характеру. Кости взрослых, вероятно, были вывезены и захоронены в другом месте. Тела детей хоронят по-разному: иногда подвешивая их, иногда помещая в дупла деревьев. Однако кладбище, посвященное младенцам, — явление необычное. В случаях с вождями или известными людьми обряд сопровождался большой пышностью. Каноэ были огромных размеров и ценности — военные или парадные каноэ покойного. Часто одно из них переворачивали вверх дном над тем, в котором находилось тело, а в одном случае, возле залива Шолуотер, труп поместили в небольшое каноэ, которое в свою очередь поместили в более крупное и накрыли третьим. У тсинуков и тсихалисов доска тамахно-ус владельца помещалась рядом с ним. Индейцы Пьюджет-Саунда не делают таких досок тамахно-ус, но они иногда сооружали изображения своих вождей, максимально похожие на человека, одетые в его обычный костюм и носящие вещи, которые он любил. Одно из таких изображений, изображающее вождя скагитов Снеестума, очень заметно возвышалось на высоком берегу на восточной стороне острова Уидби. Фигуры, замеченные капитаном Кларком у Каскадов, были либо этого рода, либо представляли собой резные столбы, украшавшие внутренние помещения домов умерших и связанные с суеверием тамахно-ус. Самые ценные предметы имущества клались в могилу или вешались вокруг нее, будучи предварительно тщательно приведенными в негодность, а живые члены семьи буквально раздевались донага, чтобы почтить память умершего. Должно быть, немалое самоограничение проявлялось при расставании со столь драгоценными вещами, но те, кого это касалось непосредственно, зачастую меньше всего говорили на эту тему. Могилы женщин отличались шапочкой, камасской палкой или другим орудием их труда, а также предметами одежды. Рабов убивали соразмерно рангу и богатству покойного. В некоторых случаях их морили голодом или даже привязывали к трупу и оставляли погибать таким ужасным образом. В настоящее время этот обычай почти полностью оставлен, но еще до недавнего времени он не был редкостью. Случай, имевший место в 1850 году, уже упоминался. Еще позже, в 1853 году, Тоук, вождь тсинуков, живший в заливе Шолуотер, попытался убить девушку-рабыню, принадлежавшую его дочери, которая, умирая, попросила об этом. Женщина бежала, и была найдена какими-то горожанами в лесу наполовину умершей от голода. Ее хозяин попытался вернуть ее, но был основательно избит и предупрежден о недопустимости новых попыток. В случае с вождями было принято в течение значительного времени возобновлять или ремонтировать материалы и украшения места захоронения. У простых людей семейное пристрастие или домашняя привязанность удовлетворялись сбором костей после того, как плоть сгнивала, и завертыванием их в новую циновку. Осквернение могилы всегда рассматривалось как преступление первостепенной важности и влекло за собой суровую месть. Капитан Белчер отмечает: «Во всех их погребальных церемониях соблюдается величайшая секретность, отчасти из-за страха перед европейцами, и так как среди них самих они мгновенно карают смертью любое осквернение гробницы или начинают войну, если оно совершено другим племенем, то они неумолимо и упорно жаждут мести, если обнаружат, что какое-либо подобное деяние было совершено белым человеком. Зафиксирован случай, когда часть экипажа судна по возвращении в этот порт (Колумбию) пострадала из-за того, что человек, принадлежавший к нему (но в то время находившийся не на нем), как было известно, взял череп, который в результате процесса деформации стал предметом любопытства». Он добавляет, однако, что в период его визита на реку «черепа и скелеты были разбросаны во всех направлениях; и поскольку я побывал в большинстве их мест захоронений без ведома туземцев, я подозреваю, что это чувство не распространяется далеко за пределы их родственников, да и то лишь до тех пор, пока тление не уничтожит тело, скарб и имущество. За могилами вождей, без сомнения, следят, так как их каноэ заново окрашивают, украшают, и о них заботятся больше, помещая их в уединенные места». Мотив принесения в жертву или уничтожения имущества по случаю смерти будет упомянут при рассмотрении их религиозных представлений. Оплакивание умерших продолжается долгое время, и оно представляется скорее обрядовым действием, чем проявлением спонтанной скорби. Эта обязанность, разумеется, возлагается на женщин, и для этого обычно выбирается раннее утро. Они уходят в одиночку в какое-нибудь место чуть вдалеке от хижины или лагеря и громким, всхлипывающим голосом повторяют нечто вроде стереотипной формулы; как, например, мать при потере своего ребенка: «А сехб шед-да буд-дах ах та буд! ад-де-дах», «О вождь!», «Мой ребенок умер, увы!». Когда во сне они видят кого-то из умерших друзей, это оплакивание возобновляется. У большинства северо-западных индейцев было вполне обычным делом, как отмечал мистер Гиббс, убивать или хоронить вместе с умершим живого раба, который, если не умирал в течение трех дней, был удушаем другим рабом; однако этот обычай преобладал и у других племен и народов, причем во многих случаях люди сами предлагали себя в качестве добровольных жертв. Бронкрофт утверждает, что — В Панаме, Ната и некоторых других районах, когда умирал касик, те из его наложниц, которые любили его достаточно сильно, те, кого он горячо любил и назначил для этого, а также некоторые слуги кончали жизнь самоубийством и погребались вместе с ним. Они делали это для того, чтобы служить ему в стране духов. Всем читателям истории хорошо известно, до каких пределов этот отвратительный обычай доходил в Мексике, Южной Америке и Африке. ВОДНОЕ ПОГРЕБЕНИЕ. В качестве устоявшегося обряда или церемонии этот способ погребения умерших никогда не практиковался никем из североамериканских индейцев, хотя временами от умерших избавлялись путем погружения в родники или водотоки, бросания в море или отправки в плавание в каноэ. Среди античных народов эта практика была не редкостью, ибо нам сообщают, что ихтиофаги, или рыбоеды, упомянутые Птолемеем и жившие в регионе, примыкающем к Персидскому заливу, неизменно предавали своих умерших морю, тем самым возвращая долги, которые они накопили перед его обитателями. Лотофаги поступали так же, а гипербореи, с похвальной предусмотрительностью по отношению к выжившим, когда заболевали или приближались к смерти, бросались в море. Захоронение Балдра «прекрасного», возможно, помнят, было совершено на великолепно украшенном корабле, который спустили на воду, подожгли и предали волнам. Итцы Гватемалы, жившие на островах озера Петен, согласно Бронкрофту, как говорят, бросали своих умерших в озеро из-за нехватки места. Индейцы пролива Нутка и чинуки имели обыкновение таким образом избавляться от своих умерших рабов, а по словам Тимберлейка, чероки Теннесси «редко хоронят умерших, а бросают их в реку». Алибамцы, как их называл Боссю, отказывали в погребении самоубийцам; на них смотрели как на трусов, а их тела бросали в реку. Преподобный Дж. Г. Вуд 82 утверждает, что африканское племя обонго относит тело к какому-нибудь текучему руслу, русло которого было предварительно отведено в сторону. В русле ручья выкапывают глубокую могилу, помещают в нее тело и тщательно засыпают. Наконец, ручью возвращают его прежнее русло, так что все следы могилы быстро исчезают. Кавагуэ также хоронят своих простолюдинов, или уанджамбо, простым погружением тела в какой-нибудь ручей. Историки сообщают нам, что Аларих был похоронен способом, похожим на тот, что использовали обонго, ибо в 410 году в Козенце, городе в Калабрии, готы отвели русло реки Васенто и, сделав могилу посреди ее русла, где ее течение было наиболее быстрым, захоронили своего короля с колоссальным богатством и сокровищами. Затем они заставили реку возобновить ее обычное течение и уничтожили всех людей, которые были причастны к подготовке этой романтической могилы. Более поздним примером водного погребения являются похороны де Сото. Умерший в 1542 году, он был заключен в деревянный ящик с хорошим грузом и предан мутным и бурным водам Миссисипи. После тщательного поиска достоверных примеров погребения — водных и полуводных — среди североамериканских индейцев было найдено лишь два, которые здесь и приводятся. Первый касается гош-утов и принадлежит кап. Дж. Х. Симпсону: 83 Долина Скалл, которая является частью пустыни Большого Соленого озера и которую мы пересекли сегодня, мистер Джордж В. Бин, мой проводник по этому маршруту прошлой осенью, говорит, получила свое название от количества черепов, которые были найдены в ней и которые появились из-за обычая индейцев гошутов хоронить своих умерших в родниках, куда они погружали их с помощью камней или придавливали палками. Он говорит, что действительно видел, как индейцы хоронили своих умерших таким образом возле города Прово, где он живет. В подтверждение этого утверждения капитан Симпсон упоминает в другой части книги, что, прибыв однажды вечером к роднику, они были вынуждены выкапывать скелет индейца из грязи на дне, прежде чем использовать воду.   Рис. 30. — Траурная колыбель. Этот своеобразный способ захоронения совершенно уникален, насколько известно, и если бы не общеизвестная честность рассказчика, его можно было бы поставить под сомнение, особенно если вспомнить, что в упомянутой местности вода весьма дефицитна и индейцы стараются не загрязнять ручьи или родники, возле которых они живут. Предположения кажутся бесполезными для установления причины такого распоряжения умершими, если только мы не склонны приписывать это естественной лени дикаря или желанию отравить родники для белых людей. The second example is by George Catlin,84 and relates to the Chinook: *** Эта маленькая колыбель имеет ремень, который проходит по лбу женщины, пока колыбель качается у нее за спиной, и если ребенок умирает во время своего подчинения этому строгому режиму, его колыбель становится его гробом, образуя маленькое каноэ, в котором он плывет по воде в каком-нибудь священном водоеме, где они часто имеют обыкновение привязывать свои каноэ, содержащие тела умерших стариков и детей, или, что часто случается, поднимать их на ветви деревьев, где их тела оставляют гнить, а кости — сохнуть, пока они забинтованы во множество шкур и диковинно уложены в свои каноэ, с веслами для гребли и черпаками для вычерпывания воды, а также с провизией на дорогу и трубками для курения, пока они совершают свое «долгое путешествие после смерти в предназначенные им охотничьи угодья», которое, как полагают эти люди, должно быть совершено в их каноэ. Рисунок 30 по Кэтлину представляет собой изображение траурной колыбели. Рисунок 31 изображает скорбящую мать, предающую тело своего умершего ребенка во власть стихий.   Рис. 31. — Спуск на воду погребальной колыбели. ЖИВЫЕ УСЫПАЛЬНИЦЫ. Этот термин причудливо используется ученым м. Пьером Мюре для обозначения пожирания умерших птицами и животными или выжившими друзьями и родственниками. Обнажение мертвецов перед животными и птицами уже упоминалось, однако за неимением каких-либо неоспоримых доказательств не считается, что североамериканские индейцы следовали этому обычаю, хотя каннибализм, возможно, и имел место в ограниченных масштабах. Верно, что авторы приводят несколько рассказов, но они считаются апокрифическими по своему характеру, и упомянутый случай приводится лишь для того, чтобы показать, насколько доверчивы были ранние писатели об американских туземцах. То, что такой способ погребения умерших не практиковался, несколько примечательно, если принять во внимание, сколько аналогий обнаруживается при сравнении погребальных обрядов старого и нового света, а также утверждения Брюие, Лафито, Мюре и других, которые приводят целый ряд примеров этого своеобразного способа захоронения. Например, татары иногда ели своих умерших, а массагеты, падаи, дербики и эфедены поступали так же, предварительно задушив стариков и смешав их мясо с бараниной. И Гораций, и Тертуллиан утверждают, что ирландцы и древние бритты пожирали мертвецов, а Лафито отмечает, что определенные индейцы Южной Америки поступали так же, почитая этот способ погребения более почетным и гораздо более предпочтительным, чем гниение и съедение червями. Дж. Г. Вуд в уже цитируемой работе утверждает, что фаны в Африке пожирают своих умерших, но этот способ применяется только к простолюдинам, тогда как короли и вожди хоронятся с большой пышностью. Следующий отрывок взят из Лафито: 85 В Южной Америке некоторые племена очищают тела своих воинов от плоти и едят их мясо, как я только что сказал, а после того, как оно изведено, они некоторое время с уважением хранят их трупы в своих хижинах и носят эти скелеты в сражениях вместо знамени, чтобы оживить свое мужество этим зрелищем и внушить ужас своим врагам. *** Правда, есть те, кто устраивает пиршество из тел своих родственников; но неверно, будто они умерщвляют их в старости ради удовольствия питаться их плотью и устраивать из нее трапезу. Некоторые нации Южной Америки, у которых до сих пор сохраняется этот обычай поедания мертвых тел своих родственников, поступают так исключительно из благочестия — благочестия, правда, ложно понятого, но тем не менее подкрашенного некоторой тенью разума; ибо они верят, что тем самым оказывают им гораздо более почетное погребение. К чести наших дикарей, не считается, что эта варварская и отвратительная практика ими практиковалась. ТРАУР, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ПИРЫ, ПИЩА, ТАНЦЫ, ПЕСНИ, ИГРЫ, СТОЛБЫ, КОСТРЫ И СУЕВЕРИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПОГРЕБЕНИЕМ. Вышеуказанные темы совпадают с погребением, и некоторые из них, в частности траур, уже в большей или меньшей степени рассматривались в этой статье, однако может оказаться полезным привести здесь несколько собранных примеров под отдельными заголовками. ТРАУР. Одна из наиболее подробно описанных сцен траура по случаю смерти вождя воронов рассказывается в жизнеописании Беквурта, 86 который много лет жил среди этого народа и в конце концов добился большой известности как воин. Я отправил вестника в селение, чтобы сообщить им о смерти главного вождя, а затем, похоронив его согласно его указаниям, мы медленно двинулись в обратный путь. Моя душа содрогалась при мысли о тех сценах, которые разыграются по моему прибытию. Когда мы показались в поле зрения селения, мы обнаружили, что каждая хижина повержена на землю. Мы вошли под звуки воплей, криков и воплей. Кровь струилась из всех возможных частей тел всех тех, кто был достаточно взрослым, чтобы осознать свою утрату. Сотни пальцев были ампутированы; сорванные с головы волосы валялись в изобилии вдоль тропинок; вопли и стоны со всех сторон осаждали слух там, где еще несколько часов назад царила безудержная радость. Этот страшный траур продолжался до вечера следующего дня. *** После того как в другие наши селения был отправлен вестник, чтобы известить их о смерти нашего главного вождя и попросить их собраться у Роуз-Бад, чтобы встретиться с нашим селением и посвятить себя всеобщему периоду траура, в соответствии с призывом на указанном месте собралось более десяти тысяч воронов. Подобную сцену беспорядочного, горластого траура не может вообразить никакое воображение и описать никакое перо. Длинные Волосы отрезал большой локон своих волос; чего за ним никогда раньше не замечали. Резание и кромсание человеческой плоти превосходило весь мой предыдущий опыт; пальцы отрубались так же легко, как ветки, а кровь лилась рекой. Многие воины делали по два разреза почти во всю длину своей руки; затем, отделяя кожу от плоти с одного конца, они зажимали ее другой рукой и разрывали до самого плеча. Другие вырезали различные узоры на груди и плечах и приподнимали кожу таким же образом, чтобы шрамы выглядели эффектно после заживления раны. Некоторые из их увечий были ужасны, и у меня сжималось сердце при взгляде на них, но казалось, что они совсем не чувствуют от них боли. Следует помнить, что многие утверждения Беквурта следует воспринимать cum grano salis. От И. Л. Махана, индейского агента Соединенных Штатов для оджибвеев озера Верхний, Ред-Клифф, Висконсин, было получено следующее подробное описание траура: Вероятно, нет народа, который бы выказывал больше печали и скорби по своим умершим, чем они. Молодая вдова оплакивает потерю мужа; день и ночь слышны ее тихие всхлипывания; она является постоянной посетительницей места упокоения; с величайшим нежеланием она следует за приподнятым лагерем. Друзья и родственники молодой скорбящей будут неустанно придумывать способы отвлечь ее мысли от умершего мужа. Она отказывается от пищи, но по мере истощения сил ее угощают едой; запасы скудны, но при каждом удобном случае лучшая и наибольшая их часть оставляется на могиле ее мужа. Тем временем родственницы покойного по обычаю передали в ее ведение сверток, составленный из различных тканей, украшенных бисером и орлиными перьями, который она обязана держать рядом с собой — на месте, опустевшем после кончины ее мужа, — как напоминание о ее вдовстве. Поэтому в течение двенадцати лун ей не разрешается носить никаких нарядов, а также не разрешается прихорашиваться и причесывать голову; это делается во избежание привлечения внимания. Время от времени какая-нибудь родственница покойного, сочувствуя ее горю и печали, навещает ее и добровольно принимается расчесывать ее давно запущенные и спутавшиеся волосы. Ревнивым оком ведется бдительное наблюдение за ее поведением в течение всего срока ее вдовства, однако ей позволяется выйти замуж в любое время в течение вдовства за неженатого брата или двоюродного брата, или за человека той же додем [sic] (родового знака) ее мужа. По истечении ее срока, когда обеты были добросовестно выполнены и соблюдены, родственницы покойного собираются и с приветствиями, соразмерными случаю, приступают к омовению ее лица, расчесыванию волос и облачению ее в новую одежду, демонстрируя тем самым освобождение от ее обета и ограничений. Тем не менее она не обретает полной свободы. Если она все же откажется выйти замуж за родственника покойного и выйдет замуж за другого, то она должна выкупить свою свободу, отдав определенное количество товаров и все то, что она могла изготовить за время своего вдовства в предвкушении грядущего будущего. Впрочем, часто во вдовстве обетами пренебрегают и предаются склонности флиртовать и заигрывать или вступать в брачный союз вне круга родственников покойного, и когда это обнаруживается, на вдову набрасываются родственницы, ее гладко зачесанные косы остригают вплоть до затылка, всю ее одежду и безделушки срывают с нее, а ссора нередко заканчивается трагически для какого-нибудь члена одной или другой стороны. Томас Л. Маккенни 87 приводит описание вдовы оджибвеев, которое немного отличается от приведенного выше: Я заметил здесь нескольких женщин, несущих с собой рулоны одежды. Наведавшись о том, что это значает, я узнаю, что это вдовы, которые их носят, и что они являются знаками траура. Когда женщина из нации оджибвеев теряет мужа, для нее обязательно взять свою лучшую одежду — а вся она не стоит и доллара — и скатать ее в рулон, затянув с помощью кушаков ее мужа; а если у него были украшения, их обычно кладут наверх рулона, и вокруг него обертывается кусок ткани. Этот сверток называется ее мужем, и ожидается, что ее никогда не увидят без него. Если она выходит на прогулку, она берет его с собой; если она сидит в своей хижине, она кладет его рядом с собой. Этот знак вдовства и траура вдова обязана носить с собой до тех пор, пока кто-нибудь из семьи ее покойного мужа не придет и не заберет его, что делается тогда, когда они решают, что она достаточно погоревала, и что обычно происходит по истечении года. Тогда, но не раньше, она освобождается от траура и вольна снова выйти замуж. У нее есть привилегия отнести этого мужа к семье покойного и оставить его там, но это считается неприличным и делается редко. Иногда брат покойного берет вдову в жены прямо у могилы ее мужа, что совершается посредством церемонии проведения ее над ней. И он имеет на это право; и когда это сделано, от нее не требуется впадать в траур; или, если она пожелает, она имеет право прийти к нему, и он обязан ее содержать. Сегодня я посетил хижину, где увидел один из таких знаков. Размер варьируется в зависимости от количества одежды, которое может оказаться у вдовы. От нее ожидается, что она спрячет лучшую и наденет худшую. «Муж», которого я только что видел, был 30 дюймов в высоту и 18 дюймов в окружности. Переводчик рассказал мне, что он знал женщину, которая была оставлена горевать на этот манер в течение многих лет, и никто из семьи ее мужа не приходил за этим значком или символом ее скорби. В определенное время ей сказали, что кто-то из родственников ее мужа проезжает мимо, и ей посоветовали поговорить с ними на этот счет. Она так и сделала, сказав им, что долго скорбила и бедна; что у нее нет средств купить одежду, а ее собственная находится вся в траурном знаке и священна, и к ней нельзя прикасаться. Она выразила надежду, что ее просьба не будет истолкована как желание выйти замуж; она была сделана лишь для того, чтобы ее поставили в положение, позволяющее раздобыть немного одежды. Ей ответили, что «они едут в Макинак и подумают об этом». Они оставили ее в этом состоянии неопределенности, но, вернувшись и обнаружив ее по-прежнему верной, они забрали ее «мужа» и одарили ее одеждой разного рода. Так она была вознаграждена за свое постоянство и устроена с комфортом. Вдовы чоктавов соблюдают траур, никогда не расчесывая волосы в течение срока своей скорби, который обычно составляет около года. Мужчины оджибвеев скорбят, раскрашивая лица в черный цвет. Я забыл упомянуть, что когда дело доходит до подарков, знак траура, этот «муж», получает равную долю, как если бы он был живым мужем. Мать из числа оджибвеев, потеряв ребенка, изготавливает его изображение наилучшим доступным ей образом, одевает его так же, как одевала живого ребенка, укрепляет в том роде колыбели, о котором я упоминал, и проходит через церемонии ухода за ним, как если бы оно было живым, роняя маленькие частички пищи в направлении его рта и давая ему то, чем питался живой ребенок. Эта церемония также обычно соблюдается в течение года. На рисунке 32 изображена вдова оджибвеев, держащая на руках замену умершему мужу.   Рис. 32. — Вдова оджибвеев. Замена напоминания об умершем муже, сделанного из тряпок, мехов и других предметов, не ограничивается одними лишь оджибвеями — у других племен существует тот же обычай. В некоторых случаях вдовы обязаны носить с собой в течение переменного периода времени сверток, содержащий кости умершего супруга. Подобных обрядов, согласно Бронкрофту, 88 придерживались некоторые центральноамериканские племена индейцев, причем у самбо и москито они заключались в следующем: Вдова была обязана обеспечивать могилу своего мужа в течение года, после чего она выкапывала кости и носила их с собой еще год, наконец помещая их на крышу своего дома, и только после этого ей разрешалось снова выйти замуж. По возвращении с могилы имущество покойного уничтожается, кокосовые пальмы вырубаются, а все принимавшие участие в похоронах проходят очищение водой в реке. Родственники срезают волосы, причем мужчины оставляют полосу посередине от затылка до лба. Вдовы, согласно некоторым старым авторам, снабжая могилу пищей в течение года, выкапывают кости и носят их на спине днем, а ночью спят с ними еще год, после чего их помещают у двери или на крыше дома. В годовщину смерти друзья усопшего устраивают пир, называемый сикро, на котором в его память выпиваются большие количества ликюра. Сквайр, присутствовавший на церемониях по такому случаю, говорит, что мужчины и женщины были одеты в плащи уле, причудливо расписанные черным и белым, в то время как их лица были соответственно расчерчены красным и желтым, и они совершали медленный обход вокруг, время от времени падая ниц, громко взывая к мертвецам и разрывая землю руками. Ни в какое другое время об усопшем не упоминается, само произнесение его имени суеверно избегается. Некоторые племена протягивают нить от дома смерти до могилы, проводя ее по прямой линии через любое препятствие. Фрёбель утверждает, что среди вулвов все имущество умершего хоронится вместе с ним и что как муж, так и жена состригают волосы и сжигают хижину в случае смерти одного из них, помещая кукурузную кашицу на могиле на определенное время. Бенсон 89 приводит следующий рассказ о погребальных обрядах чоктавов, включающий распоряжение телом, траурный пир и танец: Их похороны они называют «последним криком». Когда умирает муж, собираются друзья, подготавливают могилу и помещают в нее тело, но не закапывают ее. Ружье, лук и стрелы, топор и нож кладутся в могилу. В изголовье и у ног устанавливаются шесты, на которых размещаются флаги; затем могила огождается кольями, вбитыми в землю. Теперь начинаются погребальные церемонии, причем вдова является главной плакальщицей. Ночью и утром она будет ходить к могиле и издавать самые жалобные крики и причитания. Не обязательно, чтобы кто-либо другой из членов семьи принимал очень активное участие в «крике», хотя они и участвуют в некоторой степени. Вдова полностью пренебрегает своим туалетом, ежедневно отправляясь к могиле в течение одной полной луны со дня смерти. Вечером последнего дня луны все друзья собираются в хижине безутешной вдовы, припасая провизию для роскошного пира, который состоит из кукурузы и вяленой говядины, сваренных вместе в котле. Пока готовится ужин, опечаленная жена идет к могиле и изливает с необычайной страстью свои горькие вопли и причитания. Когда еда хорошо проварится, котел снимают с огня и ставят в центре хижины, и друзья собираются вокруг него, передавая ложку из рога буйвола из рук в руки и изо рта в рот, пока все не насытятся вдоволь. Во время подачи ужина двое старейших мужчин из числа собравшихся тихонько уходят, направляются к могиле и закапывают ее, снимая флаги. Затем все присоединяются к танцу, который нередко продолжается до утра; вдова непременно присоединяется к танцу и вносит свою лепту в празднества этого события. Это «последний крик», дни траура окончены, и теперь вдова готова к заключению нового брачного союза. Церемонии точно такие же, когда мужчина теряет жену, и они лишь слегка варьируются, когда умирает любой другой член семьи. (Рабы хоронились без церемоний.) ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ. Некоторые примеры человеческих жертвоприношений уже приводились в связи с другой темой, но предполагается, что иные могут показаться интересными. Первый касается натчей из Луизианы. 90 Когда умирал их правитель, в могилу с ним отправлялись его жены и несколько его подданных. Младшие Солнца заботились о том, чтобы следовать тому же обычаю. Закон также приговаривал к смерти любого натча, женившегося на девушке из крови Солнц, как только она умирала. По этому случаю я должен рассказать вам историю индейца, который никоим образом не желал подчиняться этому закону. Его звали Эльтеактал; он вступил в союз с Солнцами, но последствия, которые принесло с собой это почетное звание, едва не оказались для него весьма плачевными. Его жена заболела; как только он увидел ее при смерти, он бежал, сел в пирогу на Миссисипи и прибыл в Новый Орлеан. Он отдал себя под покровительство м. де Бьенвиля, тогдашнего губернатора, и предложил стать его егерем. Губернатор принял его услуги и заступился за него перед натчами, которые объявили, что ему больше нечего бояться, поскольку церемония позади и он, соответственно, больше не является законной добычей. Эльтеактал, будучи таким образом успокоен, рискнул вернуться к своему народу и, не поселяясь среди них, совершил туда несколько поездок. Так случилось, что он находился там, когда умер Солнце по имени Жалящая Змея, брат Великого Солнца. Он был родственником покойной жены Эльтеактала, и они решили заставить его заплатить свой долг. М. де Бьенвиль был отозван во Францию, и правитель натчей подумал, что отсутствие покровителя аннулировало отсрочку, предоставленную защищаемому лицу, и поэтому он приказал его арестовать. Как только бедняга оказался в хижине великого вождя войны вместе с другими жертвами, предназначенными в жертву Жалящей Змее, он дал волю избытку своего горя. Любимая жена покойного Солнца, которой тоже предстояло быть принесенной в жертву и которая видела приготовления к своей смерти с твердостью и казалась нетерпеливой воссоединиться со своим мужем, услышав жалобы и стоны Эльтеактала, сказала ему: «Разве ты не воин?» Он ответил: «Да: я воин». «Однако, — сказала она, — ты плачешь; жизнь тебе дорога, и раз дело обстоит так, то не годится тебе идти вместе с нами; ступай с женщинами». Эльтеактал ответил: «Правда; жизнь мне дорога. Было бы хорошо, если бы я походил еще по земле до смерти Великого Солнца, и я бы умер вместе с ним». «Ступай своей дорогой, — сказала любимица, — не гоже тебе идти с нами, а твоему сердцу оставаться позади на земле. Еще раз говорю, убирайся и чтобы я больше тебя не видела». Эльтеактал не стал ждать, пока этот приказ повторится ему; он исчез как молния; три старухи, две из которых приходились ему родственницами, вызвались заплатить его долг; их возраст и немощи претили им к жизни; ни одна из них не могла владеть своими ногами уже долгое время. Волосы двух из них, приходившихся родственницами Эльтеакталю, были не более седыми, чем у пятидесяти пятилетних женщин во Франции. Третьей старухе было сто двадцать лет, и у нее были очень белые волосы, что является весьма редким явлением среди индейцев. Ни у одной из трех кожа не была сильно сморщенной. Их прикончили вечером: одну у двери Жалящей Змеи, а двух других на площади перед храмом. *** Вокруг их шей завязывается веревка петлей, и восемь мужчин из числа их родственников душат их, тянурая: четверо в одну сторону и четверо в другую. Столько людей не требуется, но поскольку они приобретают благородство благодаря таким казням, желающих всегда больше, чем нужно, и операция выполняется в одно мгновение. Великодушие этих женщин вернуло Эльтеакталю жизнь, приобрело ему степень почтенного и очистило его честь, которую он запятнал страхом перед смертью. С тех пор он жил спокойно и, воспользовавшись тем, чему научился во время своего пребывания среди французов, стал фокусником и использовал свои знания для обмана соплеменников. Утром после этой казни всё было приготовлено для процессии, и, когда настал назначенный час, у дверей хижины появился главный церемониймейстер, украшенный в соответствии со своим положением. Вышли жертвы, которые должны были сопровождать умершего князя в обитель духов; они состояли из любимой жены покойного, его второй жены, его канцлера, его лекаря, его наемного работника, то есть его первого слуги, и нескольких старух. Любимая жена направилась к Великому Солнцу, у которого находилось несколько французов, чтобы попрощаться с ним; она велела явиться своим детям — Солнцам обоих полов — и обратилась к ним со следующей речью: «Дети мои, это день, когда я должна исторгнуть себя из ваших (sic) объятий и последовать по стопам вашего отца, который ждет меня в стране духов; если бы я поддалась вашим слезам, я оскорбила бы свою любовь и изменила бы своему долгу. Я сделала для вас достаточно, выносив вас у своего сердца и вскормив своей грудью. Вам ли, происходящим от его крови и вскормленным моим молоком, проливать слезы? Радуйтесь лучше тому, что вы — Солнцы и воины; вы обязаны подавать пример стойкости и доблести всей нации: ступайте, дети мои, я позаботилась о всех ваших нуждах, найдя вам друзей; мои друзья и друзья вашего отца — теперь и ваши друзья; я оставляю вас среди них; это французы; они сердечны и великодушны; сделайте себя достойными их уважения, не отрекаясь от своего рода; всегда ведите себя с ними открыто и никогда не унижайтесь в своих просьбах к ним». «А вы, французы», — добавила она, поворачиваясь к нашим офицерам, — «я вверяю вам моих детей-сирот; они не будут знать других отцов, кроме вас; вы должны защищать их». После этого она встала и в сопровождении своей свиты с поразительной твердостью вернулась в хижину своего мужа. Знатная женщина добровольно присоединилась к числу жертв, побуждаемая дружбой, которую она питала к Ужаленному Змею, чтобы последовать за ним в иной мир. Европейцы называли ее надменной дамой из-за ее величественной осанки и гордого вида, а также потому, что она общалась только с самыми выдающимися французами. О ней очень сожалели, поскольку она обладала знаниями о целебных травах, с помощью которых спасла жизни многих наших больных. Это трогательное зрелище наполнило наших людей скорбью и ужасом. Любимая жена покойного встала и обратилась к ним с улыбающимся лицом: «Я умираю без страха, — сказала она, — скорбь не омрачает мои последние часы. Я вверяю вам своих детей; когда бы вы ни увидели их, благородные французы, помните, что вы любили их отца и что он до самой смерти был верным и искренним другом вашей нации, которую он любил больше самого себя. Распорядителю жизни было угодно призвать его, и я скоро отправлюсь к нему; я скажу ему, что видела, как ваши сердца дрогнули при виде его тела; не скорбите; мы будем друзьями в стране духов дольше, чем здесь, потому что там мы больше не умираем». 91* Эти слова исторгли слезы из глаз всех французов; они были вынуждены сделать все возможное, чтобы помешать Великому Солнцу покончить с собой, ибо он был безутешен после смерти своего брата, на которого привык возлагать бремя управления, так как тот был великим военным вождем натчезов, то есть генералиссимусом их армий; этот принц пришел в ярость из-за встреченного сопротивления; он держал ружье за стволом, а Солнце, его предполагаемый наследник, держало его за замок и заставило порох высыпаться из полки; хижина была полна Солнцев, Знатных и Достопочтенных 92*, но французы ободрили всех, спрятав все оружие, принадлежавшее суверену, и наполнив ствол его ружья водой, чтобы оно на некоторое время стало непригодным для использования. Как только Солнцы увидели, что жизни их суверена ничто не угрожает, они поблагодарили французов рукопожатием, но без слов; повсюду царило глубочайшее молчание, ибо скорбь и благоговейный страх держали в узде присутствовавшую толпу. Жена Великого Солнца была охвачена страхом во время этого происшествия. Ее спросили, не больна ли она, и она громко ответила: «Да, больна», — и добавила тише: «Если французы уйдут из этой хижины, мой муж умрет, и все натчи умрут вместе с ним; останьтесь же, храбрые французы, ибо ваши слова сильны, как стрелы; к тому же, кто осмелился бы сделать то, что сделали вы? Но вы — его истинные друзья и друзья его брата». Их законы обязывали жену Великого Солнца следовать за мужем в могилу; это, несомненно, было причиной ее страхов; кроме того, благодарность к французам, которые вступились за его жизнь, побудила ее говорить вышеупомянутым образом. Великое Солнце протянул руку офицерам и сказал им: «Друзья мои, мое сердце настолько переполнено скорбью, что, хотя глаза мои были открыты, я не заметил, что вы все это время стояли, и не попросил вас присесть; но простите избыток моего горя». Французы ответили ему, что он не нуждается в оправданиях; что они собираются оставить его одного, но перестанут быть его друзьями, если он не отдаст приказ снова зажечь огни 93*, зажечь свой собственный перед ними; и что они не покинут его, пока его брат не будет похоронен. Он взял всех французов за руки и сказал: «Раз уж все вожди и знатные офицеры хотят, чтобы я остался на земле, я сделаю это; я не покончу с собой; пусть немедленно снова зажгут огни, и я буду ждать, пока смерть не соединит меня с братом; я уже стар и до самой смерти буду идти рука об руку с французами; если бы не они, я отправился бы вслед за братом, и все дороги были бы усеяны трупами». Каким бы невероятным ни казался этот рассказ, тем не менее ему верили некоторые из наиболее мудрых и тщательных авторов-этнологов, а его кажущийся романтический характер исчезает, когда мы вспоминаем о подобных обрядах у народов Старого Света. Довольно достоверный случай попытки погребального жертвоприношения описан мисс А. Дж. Аллен 94 и относится к васкопумам из Орегона. В конце концов, скорее по многозначительным взглядам и жестам, чем по словам, стало понятно, что вождь решил, будто друг умершего мальчика, который был его товарищем по охоте на кроликов, ловле фазанов сетью и рыбалке на реках, должен стать его спутником в стране духов; его сын не должен лишиться своего товарища в том странном мире, куда он ушел; этот товарищ должен погибнуть от руки его отца и быть отправлен вместе с ним в мертвецкую. Это хранилище было построено на длинной черной скале посреди реки Колорадо, вокруг которой, из-за близости водопадов, течение было поразительно быстрым. Оно было тридцати футов в длину и, пожалуй, вполовину меньше в ширину, полностью огорожено и дерновано, за исключением одного конца, где имелось узкое отверстие, как раз достаточного размера, чтобы пронести труп. Совет отклонил это решение, и маленького Джорджа, вместо того чтобы убить, около заката живым доставили в мертвецкую. Мертвецы были сложены с обеих сторон, оставляя между ними узкий проход, и на одном из них поместили умершего мальчика; а живого, туго связанного так, что фиолетовая, трепещущая плоть вздулась над прочными веревками из коры, чтобы он умер как можно скорее, положили рядом с ним, лицом к лицу, так что их губы соприкоснулись, вытянув его рука к руке и стопа к стопе, и пристроили на его ложе тлена, чтобы максимально затруднить дыхание и заглушить его крики. Бэнкрофт 95 утверждает следующее: Рабы, приносимые в жертву на могилах ацтеками и тарасками, отбирались из различных ремесел и профессий и уносили с собой самые дорогие вещи хозяина и орудия своего труда, чтобы удовлетворять его потребности — в то время как у некоторых центральноамериканских племен смерть была добровольной: жены, слуги, рабы, друзья и родственники приносили себя в жертву с помощью растительного яда. Уму дикаря, не проникнутому идеей о том, что самоубийство запрещено законом или обычаем, не может казаться никаких причин, почему бы ему, если он того пожелает, не последовать за своим любимым вождем, господином или другом в «счастливый потусторонний мир»; и когда мы помним об этом, нам не следует удивляться, читая рассказы, в которых описываются десятки самосожжений. Вполне вероятно, что и у нашего собственного народа подобные обычаи могли бы иметь место, если бы закон и общество не осуждали такие действия. На самом деле ежедневная пресса время от времени сообщает нам, несмотря на упомянутые ограничения, что жертвоприношения действительно происходят по случаю смерти любимого человека. ПИРЫ. У Бельтрами 96 приводится рассказ о погребальных обрядах одного из западных племен, включая описание пира, который состоялся перед тем, как тело было предано последнему упокоению: Я был зрителем погребальной церемонии, совершенной в честь манов зятя Облачной Погоды, тело которого осталось у сиу, и, как подозревали, послужило одним из их угощений. Что казалось весьма странным и даже комичным в этой погребальной комедии, так это контраст между ужасающими причитаниями и воплями одной части собравшихся и пением и танцами изо всех сил другой. На другой погребальной церемонии члена «Великой медицины», присутствовать на которой мне, как человеку из другого мира, было дозволено, имел место тот же обычай. Но на устроенном по тому случаю пиру для покойного подавали порцию из каждого блюда, из которого состояло угощение, в то время как другие избивали, ранили и истязали себя, позволяя своей крови стекать как на покойника, так и на его провизию, полагая, возможно, что это была самая аппетитная приправа для последней из всех, что они могли предложить. Его жена приготовила для него подарок-угощение из всех своих волос и лохмотьев, в которые, вместе с его оружием, провизией, украшениями и мистической сумкой знахаря, он был завернут в шкуру, служившую ему последним покрывалом при жизни. Затем его обвязали корой определенных деревьев, которые они используют для изготовления веревок и завязок очень прочной текстуры и хватки (поистине единственных, которые у них есть), и вместо того чтобы похоронить в земле, повесили на большом дубе. Причина этого заключалась в том, что, поскольку его любимым Маниту был орел, его духу из такого положения было бы легче улететь вместе с ним в Рай. Хайнд 97 упоминает рассказ о погребальном пире де Бребёфа, имевший место среди гуронов Нью-Йорка: Иезуитский миссионер о. де Бребёф, присутствовавший на одном из «праздников мертвых» в селении Ососан до расселения гуронов, рассказывает, что церемония происходила в присутствии 2000 индейцев, которые принесли 1300 подарков к общей могиле в знак своей скорби. Жители пяти крупных селений сложили кости своих мертвецов в гигантский саван, состоящий из сорока восьми одеяний, каждое из которых было сшито из десяти бобровых шкур. Тщательно завернутые в этот саван, они были помещены между мхом и корой. Вокруг этого огромного оссуария была возведена каменная стена, чтобы защитить его от осквернения. Перед тем как засыпать кости землей, женщины бросили на священные реликвии несколько зерен индейской кукурузы. Согласно суеверным верованиям гуронов, души умерших остаются около тел до «праздника мертвых», после каковой церемонии они становятся свободными и могут сразу отправиться в страну духов, которая, как они верят, находится в областях заходящего солнца. Оссуарии использовались не только дикими народами, ибо хорошо известно, что обычай эксгумировать кости умерших по истечении определенного периода и собирать их в подходящие вместилища практиковался в Италии, Швейцарии и Франции. Автор видел на кладбище в Цуге, Швейцария, в 1857 году решетчатое ограждение, содержавшее останки сотен людей. Они были выкопаны на кладбище и сохранены указанным образом. Катакомбы Неаполя и Парижа служат примерами погребальных оссуариев. СУЕВЕРИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ ПОГРЕБАЛЬНЫХ ПИРОВ. Следующий рассказ принадлежит д-ру С. Г. Райту, исполняющему обязанности врача агентства Лич-Лейк, Миннесота: Индейцы-язычники или те, кто не обратился в христианство, до сих пор придерживаются древнего обычая устраивать пиры на могиле усопших друзей; цель состоит в том, чтобы пировать вместе с усопшим; то есть они верят, что, пока они вкушают видимое вещество, усопший дух вкушает в то же время дух, обитающий в пище. С древних времен было принято хоронить вместе с умершим различные предметы, особенно те, которые больше всего ценились при жизни. Идея заключалась в том, что в предмете обитает дух, представленный материальным предметом; так, боевая палица содержала духовную боевую палицу, трубка — духовную трубку, которыми усопший мог пользоваться в ином мире. Предполагалось, разумеется, что эти духовные орудия сопровождают душу, чтобы также использоваться на пути к ее последнему пристанищу. Теперь эта привычка прекратилась. ПИЩА. Об этом предмете уже достаточно упоминалось в другом месте в связи с другими вопросами, и теперь нет необходимости повторяться. Почти повсеместно на всей территории страны существовал обычай класть пищу в могилу умерших людей или рядом с ней. ТАНЦЫ. Гимнастические упражнения, удостоенные этого названия, по случаю смерти или похорон были обычны для многих племен. Вот как описывает их Морган: 98 Периодическая и весьма своеобразная фигура называлась «танцем для мертвых». Он был известен как о-хе-ва. Его танцевали только женщины. Музыка была исключительно вокальной: в центре помещения располагалась отборная группа певцов. Танцовщицы подпевали хором песням для мертвых, которые те исполняли. Это была жалобная и печальная музыка. Этот танец обычно отделялся от всех советов и был единственным танцем этого события. Он начинался в сумерках или вскоре после них и продолжался до утра, когда, как полагали, тени мертвых, которые, как считалось, присутствовали и участвовали в танце, исчезали. Танец исполнялся всякий раз, когда об этом просила семья, потерявшая члена, что обычно происходило через год после события. Весной и осенью его часто устраивали для всех мертвых без разбора, которые, как верили, в то время вновь посещали землю и присоединялись к танцу. Интересный рассказ, который следует далее, принадлежит Стивену Пауэрсу 99 и относится к йокайям Калифорнии, содержащим другие важные сведения, касающиеся погребения: Я нанес визит в их лагерь в четырех милях ниже Юкайа и, обнаружив там уникальное подобие сборного дома, пожелал войти и осмотреть его, но мне не разрешали до тех пор, пока я не завоевал доверие старого могильщика несколькими дружескими словами и предложением серебряной полдолларовой монеты. Яма этого сооружения была около 50 футов в диаметре и 4 или 5 футов в глубину, и она была настолько мощно покрыта сверху землей, что внутри было сыро и темно, как в гробнице. Оно выглядело как низкий курган и было снабжено туннелеобразным входом длиной около 10 футов и высотой 4 фута, ведущим вниз до уровня пола ямы. Горловина туннеля была закрыта хворостом, и почтенный могильщик не желал убирать его до тех пор, пока медленно и благоговейно не прошел несколько раз туда и обратно перед входом. Пройдя внутрь, я обнаружил, что массивная крыша поддерживается несколькими очищенными от коры шестами, окрашенными в белый цвет, с черными кольцами и украшенными грубыми рисунками. Пол был густо и зелено покрыт прорастающей пшеницей, которая была рассыпана, чтобы накормить дух недавно скончавшегося предводителя племени. Вскоре после этого делегация сенэлов прибыла, чтобы выразить соболезнования йокайям в связи с потерей их вождя, и состоялся танец или серия танцев, длившихся три дня. В течение этого времени сенэлы, конечно, были гостями йокайев, и последние понесли значительные расходы. Другие дела помешали мне присутствовать лично, и я вынужден полагаться на описание очевидца, мистера Джона Тенни, чей рассказ приводится здесь с небольшими изменениями: С этим зданием связаны четыре должностных лица, которые, вероятно, выбраны для поддержания порядка и недопущения посторонних. Они являются помощниками вождя. Приглашение присутствовать исходило от одного из них, и допуск осуществлялся им же. Эти четверо носили черные жилеты, отделанные красной фланелью и ракушками. Вождь не выказывал особого великолепия по этому случаю. В дополнение к этим четырем, бывшим офицерами собрания, там находились старик и молодая женщина, которые казались жрецом и жрицей. Молодая женщина была одета иначе, чем все остальные, которые были одеты в простые ситцевые платья. Ее платье было белым, покрытым пятнами из красной фланели аккуратной формы, украшенным ракушками. Оно выглядело великолепно и обозначало какую-то должность, название которой мне не удалось выяснить. Прежде чем гости были готовы войти, старшие мужчины племени полулежали вокруг костра, куря и беседуя. Когда церемонии должны были начаться, позвали старика и молодую женщину, и, став в конце, противоположном входу, они открыли упражнения краткой службой, которая казалась освящением дома для предстоящих упражнений. Каждый из них произнес несколько слов, присоединился к короткому песнопению, и дом был открыт для гостей. Они оставались на своем посту, пока гости не вошли и не сели на одной стороне комнаты. После гостей сели остальные, всего около 200 человек, хотя в центре было предостаточно места для танцев. Перед началом танца вождь племени гостей произнес короткую речь, в которой он, несомненно, упомянул о смерти вождя йокайев и выразил сочувствие своего племени по поводу этой утраты. Пока он говорил, некоторые женщины едва удерживались от крика и с трудом подавляли рыдания. Я полагаю, что он предложил несколько минут траура, ибо, когда он умолк, все собрание разразилось горьким плачем, причем некоторые кричали так, будто находились в агонии. Все это создало такой шум, что я был вынужден затыкать уши. Воздух был разорван и пронзен их криками. Этот плач и проливание слез длились около трех-пяти минут, хотя казалось, что прошло полчаса. По условному сигналу они прекратили, вытерли глаза и успокоились. Затем начались приготовления к танцу. Один конец комнаты был отведен под гримерку. Главными действующими лицами были пятеро мускулистых и проворных мужчин. Они были обильно украшены краской и перьями, а их тела покрывали белые и темные полосы. Они были опоясаны по талии тканью ярких цветов, иногда пестрыми шалями. С плеча свисала накидка из перьев, достигавшая ниже колен; шею украшали нитки ракушек, а головы были покрыты короной из орлиных перьев. Во время танца во рту у них были свистки, они покачивали головами, сгибали и вращали тела; казалось, задействована каждая мышца, а перьевые украшения трепетали на свету. Они были проворны и изящны, когда подпрыгивали в извилистом ходе танца. Пятерым мужчинам помогал полукруг из двадцати женщин, которые лишь отбивали ритм короткими шагами вверх и вниз. Они всегда занимали свои места первыми и первыми исчезали, а мужчины грациозно удалялись один за другим. Платья женщин соответствовали случаю. Это были белые платья, щедро отделанные черным бархатом. Полосы были шириной около трех дюймов, одни гладкие, а другие с зубчатыми краями. Это было указанием на их траур по умершему вождю, в честь которого они подготовили такой стиль танца. Шеи обвивали нитки бус из раковин галиотиса и пахидесмы, а вокруг талии располагались пояса, тяжело нагруженные тем же материалом. Их головные уборы были более вычурными, чем у мужчин. Голову опоясывала лента из меха выдры или бобра, к которой крепились короткие проволочки, торчавшие во все стороны, с нанизанными на них стеклянными или ракушечными бусинами, а на кончиках — маленькие флажки из перьев и перышки перепела. Венцом всего был пирамидальный султан из перьев — черных, серых и алых, причем верхушку обычно составлял ярко-алый пучок, очень красиво развевающийся и покачивающийся. Все это вместе придавало их головам очень яркий и сверкающий вид. В первый день танец был медленным и погребальным — в честь вождя йокайев, умершего незадолго до этого. Музыка была печальной и простой, представляя собой монотонное песнопение, в котором использовались всего два тона, сопровождаемое грохотом расщепленных палочек и топотом по полой плите. На второй день танец со стороны мужчин был более оживленным, музыка стала лучше — использовались мелодии с более широким диапазоном звучания, и женщины в основном присоединялись к хору. Одежда женщин была не столь красивой, так как они явились в обычных ситцевых платьях. На третий день, если соблюдать обычай в соответствии с индейским обыкновением, танцы были еще более оживленными, а происходящее — более веселым, точно так же как возвращение домой с христианских похорон обычно бывает гораздо веселее, чем уход на них. Стиль траура вдовы йокайев своеобразен. В дополнение к обычным проявлениям скорби она смешивает пепел своего умершего мужа со смолой, получая белую массу или мазь, которой мажет полосу шириной около двух дюймов по всему краю волос (предварительно сбритых близко к голове), так что на небольшом расстоянии она кажется носящей белый венок. У них принято «кормить духи мертвых» в течение одного года, ежедневно отправляясь в места, которые те имели обыкновение посещать при жизни, где они посыпают землю пиноле. Мать-йокайя, потерявшая своего ребенка, каждый день в течение года ходит в какое-нибудь место, где ее малыш играл при жизни, или к месту, где было сожжено тело, и сцеживает грудное молоко в воздух. Это сопровождается жалобным трауром и плачем, жалобными призывами к своему малышу вернуться, а иногда она поет хриплое и меланхоличное песнопение и танцует с дикими статичными покачиваниями тела. ПЕСНИ. Почти всегда существовал обычай петь песни не только на похоронах, но и в течение различных периодов времени после них, хотя эти песнопения, несомненно, иногда могли представлять собой просто плач или скорбное восклицание. Один писатель 100 упоминает об этом следующим образом: Почти на всех похоронах звучит нечто вроде нерегулярного плачущего пения без аккомпанемента, но обычно все не поют одну и ту же мелодию одновременно в унисон. Несколько человек могут петь одну и ту же песню одновременно, но каждый начинает и заканчивает тогда, когда ему или ей захочется. Часто в течение недель или даже месяцев после смерти дорогого друга живой человек, обычно женщина, сидит возле своего дома и поет или плачет часами, и они также поют в течение короткого времени, когда посещают могилу или встречают уважаемого друга, которого не видели со времени кончины. На похоронах поют как мужчины, так женщины. № 11 я слышал чаще через некоторое время после похорон, а № 12 — во время похорон в исполнении тванов. (Песню см. на стр. 251 цитируемого журнала.) Слова представляют собой просто восклицание скорби, подобно нашему слову «увы», но у них есть и другие слова, которые они используют, а иногда они используют лишь слог ла. Часто ноты поются в таком порядке, а иногда и нет, но в каком-то порядке ноты до и ла, а изредка ми, пропеваются. Несколькими страницами ранее можно найти ссылку и слова особой погребальной песни, которую исполняли сенэлы из Калифорнии, как рассказывает мистер Пауэрс. Она звучит так: Хел-лел-ли-ли, Хел-лел-ло, Хел-лел-ло. Мистер Джон Кэмпбелл из Монреаля, Канада, любезно обратил внимание автора на очень похожие по характеру песни смерти; например, баски Испании издают такие вопли: Лело ил Лело, Лело мертвый Лело, Лело ил Лело, Лело царат, Лело зара, Ил Лелон убил Лело. Это называлось «воющим лело». Мистер Кэмпбелл говорит: Это в свою очередь связано с Лином или Айлином греков и египтян ***, что Уилкинсон связывает с коптским «ya lay-lee-ya lail». Аллилуйя, которую Лескарбо слышал в пении южноамериканцев, должно быть, была тем же плачем. Греческий глагол ὀλολύζω и латинский ululare, а также английские howl и wail, вероятно, происходят от этой древней формы плача. В наше время автор, писавший об образе жизни и обычаях криков, описывает услышанную им особую аллилуйю или аллилуйя, из чего он сделал вывод, что американские индейцы должны быть потомками потерянных колен Израиля. ИГРЫ. Под этим заголовком не предполагается описывать примеры тех атлетических и гимнастических представлений, следующих за смертью человека, которые были описаны Лафито, а лишь привлечь внимание к практике, являющейся вторичной или вспомогательной частью погребальных обрядов и заключающейся в азартной игре за право владения имуществом умершего. Доктор Чарльз Е. Макчесни из армейской службы США, который некоторое время находился среди сиу вахпетон и сиссетон, представляет подробный и интересный рассказ о том, что называется «азартной игрой духов». В нее играют мечеными косточками дикой сливы. Насколько удалось выяснить, она свойственна сиу. Рисунок 33 служит прекрасной иллюстрацией того, как в нее играют.   Рис. 33. — Игра духов. После смерти богатого индейца близкие родственники берут на себя ведение дел с имуществом, и в назначенное время — обычно во время первого пира, проводимого над свертком, содержащим локон волос, — оно делится на множество мелких кучек, чтобы дать всем приглашенным к игре индейцам возможность что-то выиграть. Один индеец выбирается для представления призрака, и он играет против всех остальных, от которых не требуется ставить что-либо на кон в результате, а лишь приглашается принять участие в церемонии, которая обычно проводится в хижине умершего человека, где находится сверток с локоном волос. В тех случаях, когда сам призрак не был богат, ставки предоставляются его богатыми друзьями, если таковые имеются. Игроки вызываются по одному и играют в одиночку против представителя призрака, причем в последние годы азартная игра ведется с помощью карт. Если приглашенному игроку удается победить призрак, он забирает одну из кучек товаров и выходит, после чего приглашается играть другой, и так далее, пока все кучки товаров не будут выиграны. В случае с мужчинами играют только мужчины, а в случае с женщинами в церемонии участвуют только женщины. До того как белые люди пришли к этим индейцам и научили их многим из своих усовершенствованных пороков, в эту игру играли с помощью сливовых косточек с рисунком, причем мужчины использовали восемь, а женщины семь косточек с рисунком, следующим образом, как показано на рисунке 34.   Рис. 34. — Сливовые косточки с рисунком. Две косточки просто зачернены с одной стороны, а обратная сторона чистая. Две косточки черные с одной стороны, причем в центре оставлено небольшое пятно цвета кости, а на обратной стороне в центре имеется черное пятно, при этом основа чистая. Две косточки имеют изображение головы буйвола с одной стороны, а на обратной — просто две перекрещенные черные линии. В наборе, используемом женщинами, есть только одна такая косточка. Две косточки имеют половину одной стороны зачерненной, а остальная часть оставлена чистой, чтобы изображать полумесяц; на обратной стороне проходит черная продольная линия, пересекаемая под прямым углом шестью мелкими. Существует шесть бросков, при которых игрок может выиграть, и пять, дающих ему право на еще один бросок. Выигрышные броски заключаются в следующем, причем каждый победитель забирает кучку товаров призрака:     Fig. 35.—Winning Throw No. 1. Fig. 36.—Winning Throw No. 2.     Fig. 37.—Winning Throw No. 3. Fig. 38.—Winning Throw No. 4.     Fig. 39.—Winning Throw No. 5. Fig. 40.—Winning Throw No. 6. Две чистые вверх, две чистые с черными пятнами вверх, голова буйвола вверх и два полумесяца вверх выигрывают кучку. Две чистые черные вверх, две черные с естественными пятнами вверх, две продольно пересеченные вверх и поперечно пересеченная вверх выигрывают кучку. Две чистые черные вверх, две черные с естественными пятнами вверх, два полумесяца вверх и поперечно пересеченная вверх выигрывают кучку. Две чистые черные, две черные с естественными пятнами вверх, два полумесяца вверх и голова буйвола вверх выигрывают кучку. Две чистые вверх, две с черными пятнами вверх, две продольно пересеченные вверх и поперечно пересеченная вверх выигрывают кучку. Две чистые вверх, две с черными пятнами вверх, голова буйвола вверх и две длинные перекрещенные вверх выигрывают кучку. Следующие вспомогательные броски дают право на еще один шанс на выигрыш: две чистые вверх, две с черными пятнами вверх, один полумесяц вверх, одна продольно пересеченная вверх и голова буйвола вверх дают еще один бросок, и при этом броске, если две чистые вверх и две с черными пятнами с любым из полумесяцев или головой буйвола вверх, игрок забирает кучку. Две чистые вверх, две с черными пятнами вверх, два полумесяца вверх и поперечно пересеченная вверх дают право на еще один бросок, когда, если все черные стороны выпадают вверх, за исключением одной, бросок выигрывает. Одна из чистых вверх и все остальные с черными сторонами вверх дают еще один бросок, и выпадение того же самого затем выигрывает. Одна чистая черная вверх с той стороной вверх у всех остальных, на которой меньше всего черного, дает еще один бросок, когда повторное выпадение того же самого выигрывает. Один полумесяц вверх с той стороной вверх у всех остальных, на которой меньше всего черного, дает еще один бросок, и если бросок затем дублируется, он выигрывает. Восьмая косточка, используемая мужчинами, занимает свое место в их игре всякий раз, когда ее грани упомянуты выше. Я направляю вместе с этой бумагой набор таких косточек с рисунком, которые можно использовать для иллюстрации игры при желании. Говорят, что этим косточкам почти сто лет, и комплекты их в настоящее время очень редкие.     Fig. 41.—Auxiliary Throw No. 1. Fig. 42.—Auxiliary Throw No. 2.     Fig. 43.—Auxiliary Throw No. 3. Fig. 44.—Auxiliary Throw No. 4.   Fig. 45.—Auxiliary throw No 5. За помощь в получении этого отчета д-р Макчесни выражает признательность д-ру К. К. Миллеру, врачу Индейского агентства в Сиссетоне. На рисунках с 35 по 45 представлен внешний вид сливовых косточек и различные броски; они были тщательно зарисованы с набора косточек, присланного д-ром Макчесни. СТОЛБЫ. Они устанавливаются у изголовья или в ногах могилы, либо на обоих концах, и на них нарисованы или вырезаны история усопшего или его семьи, определенные тотемные знаки либо, по словам Скулкрафта, не подвиги умершего, а подвиги тех воинов, которые присутствовали на похоронах и танцевали на них. Северо-западные племена и другие часто втыкают шесты возле могил, подвешивая к ним кусочки тряпок, флаги, конские хвосты и т. д. У нынешних индейцев этот обычай практически не существует. Бельтрами 101 говорит об этом следующее: Здесь я увидел весьма своеобразное соединение. Одна из этих могил была увенчана крестом, в то время как над другой, находившейся рядом, был возвышен ствол дерева, покрытый иероглифами, фиксирующими количество врагов, убитых обитателем гробницы, и нескольких его покровительственных Маниту.   Рис. 46. — Могильные столбы. Следующий отрывок из Скулкрафта 102 касается погребальных столбов, используемых сиу и западными чиппева. Рисунок 46 воспроизведен по картине, данной этим автором в связи с цитируемым рассказом: У сиу и западных чиппева после того, как тело было завернуто в лучшие одежды и украшения, его помещают на помост или на дерево, пока плоть полностью не разложится, после чего кости хоронят и устанавливают могильные столбы. У изголовья могилы устанавливают трубчатый кусок кедра или другого дерева, называемый аджедатиг. Эта могильная доска содержит символическую или репрезентативную фигуру, которая фиксирует, если это воин, его тотем, то есть символ его семьи или фамилии, а также такие арифметические или иные знаки, которые, по-видимому, обозначают, сколько раз покойный участвовал в военных походах и сколько скальпов он снял с врага — два факта, из которых по существу складывается его репутация. Редко когда предпринимается что-то большее в отношении надписей. Часто, однако, у выдающихся вождей на шесте у изголовья их могил вывешивается их военный флаг или, в современности, небольшой флажок американского производства, который оставляют развеваться над умершим, пока он не истлеет от стихии. Скальпы их врагов, перья белоголового или черного орла, ласточкохвостого сокола или какой-либо хищной птицы также помещаются в таких случаях на аджедатиг или подвешиваются вместе с подношениями разного рода на отдельном посохе. Но последние представляют собой надстройки религиозного характера и принадлежат к классу ке-ке-ва-о-вин-антиг (см. выше, № 4). Разведение погребального костра на недавних могилах также является обрядом, относящимся к рассмотрению их религиозной веры. ОГНИ. Чрезвычайно трудно определить, как возник обычай разводить костры на могилах или рядом с ними: одни авторы утверждают, что душа при этом подвергалась определенному процессу очищения, другие — что ими отгонялись демоны, а третьи — что они должны были давать свет блуждающей душе, отправляющейся в страну духов. Один писатель утверждает следующее: Алгонкины верили, что огонь, зажигаемый каждую ночь на могиле, должен освещать духу путь в путешествии. По совпадению, объясняемому универсальной священностью числа, как алгонкины, так и мексиканцы поддерживали его в течение четырех ночей подряд. Первые передавали предание о том, что один из их предков вернулся из страны духов и сообщил их народу, что путешествие туда занимает ровно четыре дня, и что сбор топлива каждую ночь значительно добавляет к труду и усталости, с которыми сталкивается душа, от всего чего можно было бы избавить ее. Таким образом, создается впечатление, что существовало поверье, будто огонь также предназначен для того, чтобы помочь духу в приготовлении трапезы. Стивен Пауэрс 103 приводит предание, бытующее среди юроков Калифорнии, относительно использования огней: После смерти они поддерживают горение огня в течение определенных ночей поблизости от могилы. Они утверждают и верят, по крайней мере, «большие индейцы», что духи усопших вынуждены переходить по чрезвычайно тонкому сальному шесту, перекинутому через пропасть спорной земли, и что им требуется огонь, чтобы освещать их мрачный путь. Праведная душа пересекает шест быстрее грешной, поэтому они регулируют количество ночей для горения светильника в соответствии с характером добродетели или противоположного свойства, которым усопший обладал в этом мире. Д-р Эмиль Бессельс из экспедиции «Полярис» сообщает автору, что нечто подобное существует и среди эскимосов. Рисунок 47 является прекрасной иллюстрацией могильного костра; на нем также показан один из могильных столбов, упомянутых в предыдущем разделе.   Рис. 47. — Могильный костер. СУЕВЕРИЯ. Вполне можно было бы написать целый том, который включал бы в себя лишь рассказ о суевериях, касающихся смерти и погребения у индейцев, настолько тщательно этот вопрос был исследован и обсужден различными авторами, и все же многое еще остается прокомментировать, но в этой работе, которая носит преимущественно предварительный характер и, как надеются, послужит стимулом для будущих усилий, считается достаточным привести лишь несколько рассказов. Первый принадлежит д-ру В. Мэтьюзу из армейской службы США 104 и относится к хидаца: Когда умирает хидаца, его тень бродит четыре ночи вокруг лагеря или селения, в котором он умер, а затем отправляется в жилище своих усопших сородичей в «деревне мертвых». Прибыв туда, он вознаграждается за свою доблесть, самоотвержение и честолюбие на земле тем, что пользуется таким же уважением в одном месте, как и в другом, ибо там, как и здесь, храбрец почитаем, а трус презираем. Некоторые говорят, что призраки покончивших жизнь самоубийством занимают отдельную часть деревни, но их состояние ничем не отличается от состояния остальных. В ином мире человеческие тени охотятся и живут в тени буйволов и других животных, умерших здесь. Там тоже четыре времени года, но они наступают в обратном порядке по сравнению с земными временами года. В течение четырех ночей, в которые, как предполагается, призрак бродит возле своего бывшего жилища, те, кто недолюбливал или боялся покойного и не желает визита тени, обжигают углями пару мокасин, которые оставляют у двери хижины. Запах паленой кожи, по их утверждению, не пускает призрак; но истинные друзья умершего не принимают таких предосторожностей. Из этого рассказа видно, что хидаца, равно как алгонкины и мексиканцы, верили, что требуется четыре дня, прежде чем дух сможет окончательно покинуть землю. Относительно того, почему запах паленой кожи должен быть неприятен духам, рассуждать, пожалуй, бесплодно. Следующий рассказ Китинга 105, касающийся чиппева, обнаруживает некоторое сходство с преданием о скользком шесте, о котором уже упоминалось: Чиппева верят, что в человеке есть субстанция, совершенно отличная от тела; они называют ее очечаг и наделяют ее качествами, которые мы относим к душе. Они верят, что она покидает тело во время смерти и направляется туда, что они называют чекечекчекаве; эта область, как предполагается, расположена к югу и на берегах великого океана. Перед тем как добраться туда, они встречают ручей, который обязаны пересечь по большой змее, выполняющей роль моста; те, кто умирает от утопления, никогда не преуспевают в переходе через ручей; их бросают в него, и они остаются там навсегда. Некоторые души подходят к краю ручья, но змея, угрожающая сожрать их, не пускает их дальше; это души людей, находящихся в летаргии или трансе. Получив отказ в проходе, эти души возвращаются в свои тела и оживляют их. Они верят, что у животных есть души и что даже неорганические вещества, такие как котлы и т. д., содержат в себе подобную субстанцию. В этой стране душ со всеми обращаются по их заслугам. Те, кто был хорошими людьми, свободны от боли; у них нет никаких обязанностей, их время проходит в танцах и пении, и они питаются грибами, которых очень много. Души плохих людей преследуются фантомами людей или вещей, которым они причинили вред; так, если человек уничтожил много имущества, фантомы обломков этого имущества преграждают ему путь, куда бы он ни пошел; если он был жесток к своим собакам или лошадям, они также мучают его после смерти. Призракам тех, кого он обидел при жизни, разрешается там отомстить за свои обиды. Они думают, что когда душа перешла ручей, она не может вернуться в свое тело, однако они верят в призраки и придерживаются мнения, что духи усопших часто будут вновь посещать жилища своих друзей, чтобы пригласить их в иной мир и предупредить об их приближающейся кончине. Стивен Пауэрс в своем ценном труде, который так часто цитируется, приводит ряд примеров суеверий, касающихся мертвых, из которых следующий относится к карокам Калифорнии: То, насколько хорошо и истинно кароки чтят память умерших, видно из того факта, что наивысшим преступлением, которое можно совершить, является пет-чие-ри — простое упоминание имени умершего родственника. Это смертельное оскорбление для живых, и его можно искупить только той же суммой виры, которая выплачивается за умышленное убийство. В противном случае они прольют кровь злодея. *** При упоминании его имени истлевающий скелет поворачивается в могиле и стонет. Они не любят, когда бродяги даже осматривают место захоронения. *** Они верят, что душа хорошего карока отправляется в «счастливую западную землю» за великим океаном. Что у них есть обоснованная уверенность в бессмертии за пределами могилы, доказывается, если ничем другим, то их прекрасным и поэтическим обычаем шептать послание на ухо мертвецу. *** Верят, что танец освободит душу какого-нибудь родственника от оков смерти и вернет его на землю. Согласно тому же автору, когда умирает кельта, маленькая птичка улетает с его душой в страну духов. Если он был плохим индейцем, ястреб поймает маленькую птичку и съест ее целиком, с душой и перьями, но если он был хорошим, он достигнет страны духов. Мистер Пауэрс также утверждает, что — Толовы разделяют суеверное почитание памяти умерших, которое обще для северокалифорнийских племен. Когда я попросил вождя Таххоколи назвать мне индейские слова «отец» и «мать» и некоторые другие подобные, он печально покачал головой и сказал: «Все мертвы», «Все мертвы», «Никуда не годится». Им запрещено упоминать имя умершего, так как это смертельное оскорбление для родственников, *** а маттоалы считают, что хорошие уходят в счастливую область где-то к югу в великом океане, но душа плохого индейца переселяется в гризли, которого они считают из всех животных ближайшим родственником греха. Тот же автор, которого так часто цитируют, сообщает следующее о некоторых суевериях и верованиях модоков: *** Жить, умирать и быть похороненными там, где они родились, всегда было одним из самых страстных желаний как среди модоков, так и среди их соседей, шастика. Некоторые из их обычаев, связанных с умершими и их погребением, можно понять из случая, который произошел во время следования пленных 1873 года из Лава-Бедс к форту Кламат, как его описал очевидрец. Курчавый Джек, видный воин, покончил жизнь самоубийством с помощью пистолета. Его мать и женщины-подруги собрались вокруг него и завели унылый плач; они измазали себя его кровью и пытались вернуть его к жизни с помощью других индейских обычаев. Мать положила его голову себе на колени и вычерпала кровь из его уха, другая старуха положила руку ему на сердце, а третья подула ему в лицо. Зрелище этой группы — этих бедных старух, чье горе было неподдельным, и умирающего человека — было ужасно в своей печали. Стоявшие у палатки Боус-Чарли, Хука-Джим, Шакнасти-Джим, Стимбот-Франк, Курчавый Доктор и другие, бывшие товарищами умирающего с детства, были тронуты до слез. Когда его опускали в могилу, перед тем как солдаты начали засыпать тело, видели, как Хука-Джим с лихорадочной беготней пытался по лагерю обменять двухдолларовую бумажную банкноту на серебро. Он был должен умершему воину такую сумму денег и сильно сомневался, что банкнота принесет ему хоть какую-то пользу в ином мире (печальный комментарий к нашей национальной валюте!), поэтому хотел получить монету. Достав ее у одного из солдат, он бросил ее внутрь и выглядел значительно успокоенным. Все остальные вещи покойного, состоявшие из одежды, безделушек и полдоллара, были преданы земле вместе с ним, а также немного корневой муки в качестве съестного для путешествия в страну духов. Суеверный страх индейцев перед мертвецами или духами умерших можно заметить из следующего повествования Свана. 106 Оно касается туземцев территории Вашингтон: Мое мнение о причине существования этих опустевших селений таково: у этих индейцев существует всеобщий обычай никогда не жить в хижине, где кто-то умер. Если умирает важный человек, хижину обычно сжигают или разбирают и переносят в другую часть бухты; и легко понять, что в случае с индейцами палукс, на которых напал народ чехалис, как упоминалось ранее, их родственники предпочли сразу же уйти в другое место. Это возражение против проживания в хижине, где кто-то умер, является причиной того, что их больных рабов неизменно выносят в лес, где они остаются либо выздороветь, либо умереть. Однако нельзя отрицать тот факт, что среди этих людей имела место огромная смертность, и теперь они сократились до горстки. Великий суеверный страх, испытываемый этими индейцами перед умершим человеком, и их отвращение к прикосновению к трупу часто порождают трудность в отношении того, кто должен выполнять погребальные церемонии; ибо любой человек, прикасающийся к мертвому телу, не должен есть лосося или осетра в течение тридцати дней. Иногда в случаях заболевания оспой я знал случаи, когда они оставляли труп в хижине и все удалялись в другое место; и в двух известных мне случаях белым приходилось сжигать хижины вместе с находившимися в них телами, чтобы предотвратить заражение. Итак, в упомянутых мной ранее случаях, когда мы хоронили индейцев, нельзя было увидеть ни одного из их друзей или родственников. Все оставались в своих хижинах, поют и бьют в бубны, чтобы отогнать духов мертвых. Согласно Банкрофту 107 — Тласкальтеки предполагали, что после смерти простолюдины превращаются в жуков и отвратительных существ, в то время как более благородные становятся звездами и красивыми птицами. Индейцы москито из Центральной Америки старательно и суеверно избегают упоминания имени умершего, в этом отношении напоминая жителей нашей собственной страны. Полагают, что теперь было приведено достаточно наглядных примеров, чтобы позволить наблюдателям полностью постигнуть масштаб предполагаемого заключительного тома, посвященного погребальным обычаям североамериканских индейцев, и хотя многое можно было бы добавить из имеющегося в наличии накопленного материала, в настоящее время не сочли целесообразным поддаваться стремлению к расширению. Читатель заметит, как и в предыдущей статье, что обсуждение было исключено как чуждое текущей цели тома, который предназначен, как уже говорилось, лишь для побуждения к дальнейшим исследованиям и материалам от внимательных и добросовестных наблюдателей. При беглом просмотре приведенных выдержек из книг и переписки будет видно, какие факты полезны и необходимы; короче говоря, большинство из них могут служить образцами для подготовки аналогичного материала. В помощь наблюдателям также приводятся вопросы, опубликованные в предыдущем томе. 1-е. Название племени; современное наименование; прежнее, если оно отличается; и то, которое используют сами индейцы. 2-е. Местность, современная и прежняя. — Ответ должен указывать ареал племени и быть полным и географически точным. 3-е. Смерти и погребальные церемонии; каковы важные и характерные факты, связанные с этими темами? Как готовится труп после смерти и как с ним поступают? Как долго он сохраняется? Обращаются ли к нему после смерти так, как к живому? Когда и где? Каков характер обращений? Какие предметы кладутся вместе с ним и почему? Помещается ли пища в могилу, либо в нее или около нее впоследствии? Считается ли это древним обычаем? Хоронится ли вместе народность одного рода; и является ли родовое различие устаревшим или оно когда-либо преобладало? 4-е. Способ погребения, древний и современный; устройство и положение могил; кремация. — Совершаются ли захоронения обычно на возвышенных и сухих местах? Возводились ли в современные времена над умершими курганы или насыпи? Как подготавливается и отделывается могила? В каком положении помещаются тела? По возможности укажите причины этого. Если практикуется или практиковалась кремация, опишите процесс, удаление пепла и происхождение обычая или связанных с ним традиций. Поедают ли умерших выжившие? Помещаются ли тела в родники или в какой-либо водоем? Используются ли помосты или деревья в качестве мест захоронения; если да, опишите конструкцию первых и то, как подготавливается труп, а также помещается ли он в шкуры или ящики. Помещаются ли тела в каноэ? Укажите, подвешены ли они к деревьям, помещены ли на помосты или столбы, пущены ли плавать по воде или погружены под нее, либо захоронены в земле. Можно ли назвать причины преобладания какого-либо одного или всех этих методов? Используются ли погребальные столбы или плиты, простые или отмеченные флагами либо другими знаками отличия положения умершего. Опишите бальзамирование, мумификацию, высушивание или принятие антисептических мер и последующее захоронение останков. Собираются ли кости и перезахороняются ли они; опишите церемонии, если таковые имеются, современные или древние. Если существуют или использовались склепы, опишите их. 5-е. Траурные обряды. — Практикуется ли скарификация или телесные увечья? Какова одежда или знак траура? Как оплакиваются умершие? Совершаются ли периодические визиты к могиле? Носят ли вдовы символы своих умерших детей или мужей и как долго? Приносятся ли жертвы, человеческие или иные, добровольные или невольные? Зажигаются ли на могилах костры; почему, в какое время и как долго? 6-е. Погребальные традиции и суеверия. — Подробно изложите все, что можно узнать по этим предметам, так как они представляют большой интерес и очень важны. Короче говоря, необходим каждый факт, касающийся избавления от тел умерших, а также сопутствующие обычаи, и детали должны быть как можно более краткими и полными. Один из наиболее важных вопросов, по которым требуется информация, — это «почему» и «зачем» для каждого ритуала и обычая; ибо, как правило, наблюдатели довольствуются тем, что просто констатируют определенное событие как факт, но прилагают очень мало усилий, чтобы выяснить причину этого. Любой материал, являющийся результатом тщательного наблюдения, будет принят с величайшей благодарностью и отмечен в заключительном томе; однако автор должен здесь признать свою непреходящую задолженность перед теми, кто уже внес свой вклад, — число настолько велико, что ограниченность пространства не позволяет упомянуть их имена индивидуально. Критика и комментарии всячески приветствуются от всех, кто интересуется конкретной темой данной статьи и антропологией в целом. Также запрашиваются материалы от лиц, знакомых с любопытными формами погребения, распространенными среди других племен диких людей. Линотипии, иллюстрирующие эту статью, были выполнены Томасом Синклером и сыном из Филадельфии, штат Пенсильвания, по оригинальным рисункам, выполненным г-ном В. Х. Холмсом, который с большой любезностью руководил их подготовкой. 1. Hist. Ind. Tribes of U.S., 1853, pt. 3, p. 193. 2. Antiq. of Southern Indians, 1873, pp. 108-110. 3. Hist. of Carolina, 1714, p. 181. 4. Hist. Ind. Tribes of U.S., 1855, pt. 5, p. 270. 5. Rep. Smithsonian Institution, 1871, p. 407. 6. Voy. dans l’Arizona, in Bull. Soc. de Géographie, 1877. 7. Nat. Races Pacif. States 1874, vol. 1, p. 555. 8. Cont. to N. A. Ethnol., 1877, vol. iii, p. 133. 9. L’incertitude des Signes de la Mort, 1749, t. 1, p. 439. 10. Rites of Funeral, Ancient and Modern, 1683, p. 45. 11. Schoolcraft Hist. Ind. Tribes of the United States, 1853, Pt. 3, p. 140. 12. U.S. Geol. Surv. of Terr. 1876, p. 473. 13. Life and adventures of Moses Van Campen, 1841, p. 252. 14. Trans. Amer. Antiq. Soc., 1830, vol i, p. 302. 15. Antiquities of Tennessee. Smith. Inst. Cont. to Knowledge. No. 259, 1876. Pp. 1, 8, 37, 52, 55, 82. 16. Pop. Sc. Month., Sept., 1877, p. 577. 17. Nat. Races of the Pacific States, 1874, vol. i, p. 780. 18. Подробный отчет об этом исследовании с множеством иллюстраций будет найден в Одиннадцатом ежегодном отчете музея Пибоди, Кембридж, 1878 г. 19. Trans. Amer. Antiq. Soc., 1820, vol. i, p. 174 et seq. 20. American Naturalist, 1877, xi, No. 11, p. 688. 21. Proc. Am. Ass. Adv. of Science, 1875, p. 288. 22. Bartram’s Travels, 1791, p. 513. 23. Bartram’s Travels, 1791, p. 515. 24. A Concise Nat. Hist. of East and West Florida, 1775. 25. Mem. Hist. sur la Louisiane, 1753, vol. i, pp. 241-243. 26. Uncivilized Races of the World, 1870, vol i, p. 464. 27. Rep. Smithsonian Inst., 1867, p. 406. 28. Contrib. to N. A. Ethnol., 1877, vol. 1, p. 62. 29. Hist. of Virginia, 1722, p. 185. 30. Collection of Voyages, 1812, vol. xiii, p. 39. 31. Hist. Ind. Tribes United States, 1854, Part IV, pp. 155 et seq. 32. Trans. Amer. Antiq. Soc., 1820, vol. 1, p. 360. 33. Letter to Samuel M. Burnside, in Trans. and Coll. Amer. Antiq. Soc., 1820, vol. 1, p. 318. 34. Мумия такого рода, принадлежащая человеку зрелого возраста, обнаруженная в Кентукки, в настоящее время находится в кабинете Американского антикварного общества. Это женщина. Несколько человеческих тел были найдены аккуратно завернутыми в шкуры и ткани. Они были преданы земле под полом пещеры; преданы земле, а не помещены в катакомбы. 35. Cont. to N. A. Ethnol., 1877, vol. i, p. 89. 36. Billings’ Exped., 1802, p. 161. 37. Pre-historic Races, 1873, p. 199. 38. Rawlinson’s Herodotus, Book i, chap. 198, note. 39. Amer. Naturalist, 1876, vol. x, p. 455 et seq. 40. Manners, Customs, &c., of North American Indians, 1844, vol. ii, p. 5. 41. Uncivilized Races of the World, 1870, vol. i, p. 483. 42. Hist. de l’Amérique Septentrionale, 1753, tome ii, p. 43. 43. Pioneer Life, 1872. 44. Я видел тело этой женщины на дереве. Это был несомненно исключительный случай. Когда я приехал сюда (Рок-Айленд), утесы на полуострове между Миссисипи и рекой Рок (в трех милях отсюда) были густо усеяны индейскими могильными курганами, что убедительно доказывало, что подземное захоронение было обычным способом погребения. При прокладке дорог, улиц и рытье фундаментов в большом количестве извлекались черепа, кости, безделушки, бусы и т. д., что доказывало, что в могилы помещалось множество вещей (в зависимости от богатства или положения выживших). В 1836 году я был свидетелем погребения двух вождей указанным образом. — П. Грегг. 45. Tract No. 50, West. Reserve and North. Ohio Hist. Soc. (1879?), p. 107. 46. Hist. of Ft. Wayne, 1868, p. 284. 47. The Last Act, 1876. 48. Cont. to N. A. Ethnol., 1877, vol. iii, p. 341. 49. Hist. Indian Tribes of the United States, 1854, part IV, p. 224. 50. Adventures on the Columbia River, 1831, vol. ii, p. 387. 51. Trans. Am. Antiq. Soc., 1820, vol. i, p. 377. 52. Hist. Indian Tribes of the United States, 1853, part iii, p. 112. 53. Contrib. to N. A. Ethnol., 1877, vol iii, p. 169. 54. Amer. Naturalist, November, 1878, p. 753. 55. Proc. Dav. Acad. Nat. Sci., 1867-’76, p. 64. 56. Pre-historic Races, 1873, p. 149. 57. Proc. Acad. Nat. Sci. Phila., Nov. 1874, p. 168. 58. Amer. Naturalist, Sept., 1878, p. 629. 59. Explorations of the Valley of the Great Salt Lake of Utah, 1852, p. 43. 60. Narrative of a Voyage to the Pacific, 1831, vol. i, p. 332. 61. Nat. Races of Pac. States, 1871, vol. i, p. 780. 62. Am. Antiq. and Discov., 1838, p. 286. 63. Nat. Races of Pac. States, 1874 vol. i, p. 69. 64. Travels in Alaska, 1869, p. 100. 65. Alaska and its Resources, 1870, pp. 19, 132, 145. 66. Life on the Plains, 1854, p. 68. 67. Tour to the Lakes, 1827, p. 305. 68. Long’s Exped. to the St. Peter’s River, 1824, p. 332. 69. L’incertitude des signes de la Mort, 1742, tome i, p. 475, et seq. 70. Автор информирован г-ном Джоном Генри Бонером, что этот обычай все еще преобладает не только в Пенсильвании, но и в моравском поселении Салем, Северная Каролина. 71. Rep. Smithsonian Inst., 1866, p. 319. 72. Uncivilized Races of the World, 1874, v. ii, p. 774, et seq. 73. Hist. of Florida, 1775, p. 88. 74. Antiquities of the Southern Indians, 1873, p. 105. 75. Bartram’s Travels, 1791, p. 516. 76. «Некоторые остроумные люди, с которыми я беседовал, высказали мнение, что все эти пирамидальные искусственные холмы, обычно называемые индейскими курганами, были воздвигнуты по этому случаю и в целом являются гробницами. Однако я придерживаюсь другого мнения». 77. League of the Iroquois, 1851, p. 173. 78. Myths of the New World, 1868, p. 255. 79. Hist. N. A. Indians, 1844, i, p. 90. 80. Northwest Coast, 1857, p. 185. 81. Cont. N. A. Ethnol., 1877, i., p. 200. 82. Uncivilized Races of the World, 1870, vol. i, p. 483. 83. Exploration Great Salt Lake Valley, Utah, 1859, p. 48. 84. Hist. North American Indians, 1844, vol. ii, p. 141. 85. Mœurs des Sauvages, 1724, tome ii, p. 406. 86. Autobiography of James Beckwourth, 1856, p. 269. 87. Tour to the Lakes, 1827, p. 292. 88. Nat. Races of Pacific States, 1874, vol. i, pp. 731, 744. 89. Life Among the Choctaws, 1860, p. 294. 90. Bossu’s Travels (Forster’s translation), 1771, p. 38. 91. К часу, назначенному для церемонии, жертв заставляли проглотить маленькие шарики или пилюли табака, чтобы у них закружилась голова и как бы исчезло ощущение боли; после этого их всех душили и клали на циновки: любимую — справа, другую жену — слева, а остальных — в соответствии с их рангом. 92. Установленные различия среди этих индейцев были следующими: Солнца, родственники Великого Солнца, занимали самый высокий ранг; за ними следовали Дворяне; после них — Почетные лица; и последними из всех — простолюдины, к которым относились с большим презрением. Поскольку дворянство передавалось по женской линии, это во многом способствовало его приумножению. 93. Великое Солнце отдал приказ погасить все огни, что делается только в случае смерти правителя. 94. Ten Years in Oregon, 1850, p. 261. 95. Nat. Races of Pacif. States, 1875, vol iii, p. 513. 96. Pilgrimage, 1828, vol. ii, p. 443. 97. Canadian Red River Exploring Expedition, 1860, ii, p. 164. 98. League of the Iroquois, 1851, p. 287. 99. Cont. to North American Ethnol., 1878, iii, p. 164. 100. Am. Antiq., April, May, June, 1879, p. 251. 101. Pilgrimage, 1828, ii, p. 308. 102. Hist. Indian Tribes of the United States, 1851, part i, p. 356. 103. Cont. to N. A. Ethnol., 1877, vol. ii., p. 58. 104. Ethnol. and Philol. of the Hidatsa Indians. U.S. Geol. Surv. of Terr., 1877, p. 409. 105. Long’s Exped., 1824, vol. ii, p. 158. 106. Northwest Coast, 1857, p. 212. 107. Nat. Races Pacif. States, 1875, vol. iii, p. 512.   СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ ДЖ. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР ИССЛЕДОВАНИЯ В ОБЛАСТИ ЦЕНТРАЛЬНОАМЕРИКАНСКОЙ ПИКТОГРАФИИ. АВТОР: ЭДВАРД С. ХОЛДЕН, ПРОФЕССОР МАТЕМАТИКИ ВОЕННО-МОРСКОЙ ОБСЕРВАТОРИИ США. Различия между «MS. Troano» (полностью выделено курсивом) и «MS. Troano» (выделено курсивом только название), а также между «Stephens’s» и «Stephens’» (с притяжательным «s» и без него) имеются в оригинале. Для этого электронного текста были внесены некоторые технические изменения в крупные диаграммы (называемые таблицами), расположенные на страницах 214–220. Вводные примечания в круглых скобках, такие как (правая сторона), присутствуют в оригинале; примечания в квадратных скобках и курсивом, такие как [левая половина], были добавлены составителем. Таблица LII была напечатана как единая таблица, причем каждая длинная строка оригинала показана как пара соединенных скобками строк. Она была разделена на левую и правую половины, причем колонка «209» была смещена в правую (вторую) половину. Таблицы LIII и LIV были напечатаны горизонтально; каждая из них была разделена надвое. Таблица LVI, напечатанная в двух половинах, была переразделена на три сегмента. СОДЕРЖАНИЕ. List of illustrations Page 206 Introductory 207 Materials for the present investigation 210 System of nomenclature 211 In what order are the hieroglyphs read? 221 The card catalogue of hieroglyphs 223 Comparison of plates I and IV (Copan) 224 Идентичны ли иероглифы Копана и Паленке? 227 Уицилопочтли, мексиканский бог войны и т. д. 229 Tlaloc, or his Maya representative 237 Cukulcan or Quetzalcoatl 239 Сравнение знаков месяцев майя 243 СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ Figure 48. The Palenquean Group of the Cross 221 49. Statue at Copan 224 50. Statue at Copan 225 51. Синонимичные иероглифы из Копана и Паленке 227 52. Yucatec Stone 229 53. Huitzilopochtli (front) 232 54. Huitzilopochtli (side) 232 55. Huitzilopochtli (back) 232 56. Miclantecutli 232 57. Adoratorio 233 58. The Maya War-God 234 59. The Maya Rain-God 234 60. Tablet at Palenque 234 ИССЛЕДОВАНИЯ В ОБЛАСТИ ЦЕНТРАЛЬНОАМЕРИКАНСКОЙ ПИКТОГРАФИИ. Эдварда С. Холдена. I. С 1876 года я знаком с трудами г-на Джона Л. Стивенса об древностях Юкатана, и время от времени я читал работы на родственные темы со все возрастающим интересом и любопытством относительно значения иероглифических надписей на камнях и плитах Копана, Паленке и других руин Центральной Америки. В августе 1880 года я решил выяснить, насколько далеко принципы, успешные при применении к обычному шифрованному письму, могут продвинуть человека в надписях Юкатана. Разница между обычным шифрованным сообщением и этими надписями не столь заметна, как может показаться на первый взгляд. Основные принципы дешифрования в обоих случаях совершенно одинаковы. Главная трудность в юкатанских надписях заключается в отсутствии у нас каких-либо определенных знаний о природе записей аборигенов. Терпеливые исследования наших археологов восстановили лишь очень малую часть их манер и привычек, и приходится постоянно избегать заманчивых подсказок воображения, сформированного современными влияниями, и стараться освободиться от любых подсказок, не присущих самим камням. Я говорю «камням», поскольку рукописи майя я использовал лишь попутно. Они не представляют для меня такого же интереса, и я думаю, можно с уверенностью сказать, что все они моложе табличек из Паленке и намного моложе надписей в Копане. Поэтому я решил применить обычные принципы дешифрования без предвзятости к юкатанским надписям и зайти так далеко, как я мог с уверенностью. Достигнув точки, где прекращалась демонстрация, я должен был остановиться. Ибо, хотя даже догадки ума, прекрасно обученного археологическим исследованиям, ценны и впоследствии могут оказаться вполне верными, мое незнание исторических трудов заставляло меня держаться в узких и безопасных рамках. Моя программа в начале состояла в том, во-первых, посмотреть, написаны ли надписи в Копане и Паленке на одном языке. Когда я говорю «посмотреть», я имею в виду окончательно доказать этот факт, и так же в других случаях; во-вторых, посмотреть, как следует читать таблички. То есть, в горизонтальных строках следует ли читать их справа налево или наоборот? В вертикальных колонках следует ли читать их снизу вверх или сверху вниз? В-третьих, посмотреть, являются ли они фонетическими знаками, или исключительно идеографическими, или смесью того и другого — по сути, ребусоподобными. Если бы знаки оказались чисто фонетическими, я решил остановиться на этом этапе, так как у меня не было времени изучать язык майя, а также потому, что я абсолютно и полностью не доверял методам, которые до сих пор применялись Брассером де Бурбуром и другими, которые исходят и должны исходить из вводящего в заблуждение и несчастливого алфавита, переданного Ландой. Я считаю это наследие безусловным несчастьем и считаю любой процесс подобного рода, предпринятый Брассером де Бурбуром (например, в его эссе о MS. Troano), чрезвычайно опасным и трудным в применении, требующим степени научной осторожности, почти уникальной. Доктор Харрисон Аллен в своей статье «Форма жизни в искусстве» в «Трудах Американского философского общества» является, на мой взгляд, единственным исследователем, успешно применившим этот метод к центральноамериканским древностям; и даже здесь имели место ошибки. Процесс, на который я намекаю, выглядит примерно следующим образом: в качестве отправной точки берется набор знаков, скажем, алфавит Ланды. Из них формируются варианты. Затем основа для исследования готова. Отсюда интерпретация следует путем отождествления каждого нового знака с одним из стандартных наборов или с одним из его вариантов. Теоретически против этой процедуры возражений нет. Практически также нет возражений, если работа выполняется строго в указанном порядке. На практике же список вариантов заполняется не до начала работы, а в ходе ее выполнения и таким образом, чтобы удовлетворить потребности интерпретатора в реализации какой-то предвзятой идеи. При достаточной свободе в выборе вариантов любая рукопись может получить любую интерпретацию. Например, MS. Troano, которую беглый осмотр позволяет мне считать ритуалом и описанием приключений нескольких богов майя, интерпретируется Брассером де Бурбуром как летопись могущественных геологических изменений. Избежать ошибок подобного рода по меньшей мере практически невозможно, и на самом деле их не избежали, насколько мне известно, за исключением д-ра Аллена в упомянутой статье. Я лично выбрал для изучения камни, а не рукописи, во многом потому, что варианты не существуют в столь же большой степени в надписях на камне, как предполагалось в рукописях. В любых руинах знаки для одной и той же идеи одинаковы, причем одинаковы до поразительной степени. В других руинах тип немного отличается, но приверженность этому типу столь же велика. Существуют синонимы; то есть одна и та же идея может передаваться двумя или более совершенно разными знаками. Но данный знак создается фиксированным и определенным образом. Наконец, рукописи, я думаю, моложе камней. Следовательно, корень проблемы заключается в интерпретации камней, или даже не столько в их полной интерпретации, сколько в обнаружении метода интерпретации, который был бы надежным. Предположим, например, что мы знаем значение всего дюжины знаков и способ соединения половины дюжины из них в предложении. Метод, с помощью которого они были получены, послужит для добавления других в список, и прогресс в таком случае зависит только от нашего знания народа, который писал, и предметов, о которых они писали. Такие знания и эрудиция принадлежат археологам по профессии. Шаг, на выполнение которого у меня мог бы уйти год, может быть сделан в одно мгновение тем, для кого мифология майя и ацтеков была знакома, если бы он действовал в соответствии со звучным методом. В настоящее время мы ничего не знаем о значении каких-либо иероглифов майя. Поэтому моей целью будет зайти в этом вопросе так далеко, как я могу продвинуться с уверенностью, причем каждый шаг должен быть доказан так, чтобы не только археолог, но и любой образованный человек мог проследить его. Как только достигается пограничная зона, в которой доказательства исчезают и единственным руководством является мнение, поиск должен быть оставлен всеми, кроме тех, чьи культивированные и научные мнения основаны на знаниях, гораздо более глубоких и разнообразных, чем те, на которые я могу претендовать или надеяться. Если я не довожу здесь свои собственные выводы до их предельного предела, нельзя полагать, что я не вижу, по крайней мере в некоторых случаях, направления, куда они ведут. Скорее, следует приписать эту сдержанность стремлению прочно заложить основы нового строения, предписать метод строительства, который мой опыт показал как адекватный и необходимый, и оставить тем, кто способнее меня, возведение надстройки. Если мои методы и выводы верны (а у меня нет сомнений на этот счет, так как каждый из них был достигнут различными путями и проверен множеством критериев), у этих исследований великое будущее. Нельзя забывать, что здесь у нас нет Розеттского камня, который служил бы одновременно ключом и критерием, и что вместо точных описаний египетских иероглифов, переданных греческими современниками скульпторов этих надписей, мы имеем лишь грубые и жестокие хроники невежественного испанского воинства или фанатичные отчеты непросвещенного духовенства. Для Кортеса и его товарищей памятная записка о том, что сотне людей потребовался весь день, чтобы сбросить идолов в море, была вполне достаточной. Для испанских священников сожжение всех рукописей было похвальным, поскольку те, которые отличались от Священного Писания, были вредными, а те, которые согласовались с ним, — излишними. Только благодаря терпеливому труду скульптора майя, который ежедневно вырезал символы своей веры и убеждений на долговечном камне, и пышной растительности полутропических лесов, скрывавшей даже их от проходящего мимо испанского авантюриста, мы обязаны сохранением мемориалов прошлых верований и исчезнувших историй. Не в последнюю очередь удовольствие от подобных исследований проистекает из воспоминания о том, что они оправдывают терпение и мастерство забытых людей и делают их усилия не совсем бесполезными. Вовсе не грубый дикарь вырезал крест из Паленке; и если мы сможем выяснить, что означали его усилия, его труд и его знания были не совсем напрасны. Это будет еще одним доказательством того, что человеческие усилия, даже направленные неверно, не теряются, а приходят, раньше или позже, «чтобы продвигать общее дело человека». II. МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ НАСТОЯЩЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ. Мое изучение трудов г-на Дж. Л. Стивенса убедило меня в том, что во всех отношениях его работа является наиболее достоверной по иероглифам Центральной Америки. Внутренние свидетельства этого весьма сильны, но когда я впервые познакомился с работами Вальдека, я обнаружил так много точек расхождения, что моя вера на время была поколеблена, и я пришел к выводу, что хотя существующие изображения могут быть достаточными для изучения общих форм статуй, табличек и зданий, тем не менее они недостаточно точны в деталях, чтобы служить основой для задуманного мной дешифрования. Я рад однако засвидетельствовать, что труд Стивенса, несомненно, вполне достаточен для этой цели, и этот факт я кропотливо проверил путем его сравнения с различными изображениями, такими как работы Дезе и других, а также с несколькими фотографиями. Рисунки Вальдека очень красивы и художественны, но либо сам художник, либо его литографы позволили себе странные вольности в опубликованных проектах. Труд Стивенса не только точен, но и содержит достаточно материала для моих целей (более 1500 отдельных иероглифов), и поэтому я основывал свое исследование исключительно на его ранней работе «Инциденты путешествия в Центральную Америку, Чьяпас и Юкатан», 2 т., 8-й формат. Нью-Йорк, 1842 г. (двенадцатое издание). Я попутно консультировался с трудами по этому вопросу, содержащимися в Библиотеке Конгресса, в частности с работами Брассера де Бурбура, Кингсборо, Вальдека и других, но, как я уже сказал, два вышеупомянутых тома содержат весь материал, который я смог использовать, и многое другое, что все еще находится на стадии изучения. Один факт, который делает изучение древностей Центральной Америки проще, чем оно было бы в противном случае, по моему мнению, не был достаточно освещен прежними авторами. Это замечательная верность художников и скульпторов этих статуй и надписей некоторому стандарту. Так, в Копане, где бы ни должен был быть представлен иероглиф того же типа, обнаружится, что человеческое лицо или другой используемый объект почти идентичны по выражению и характеру, где бы они ни встречались. Те же знаки в разных частях таблички отличаются друг от друга не больше, чем те же буквы алфавита в двух шрифтах. В Паленке тип (гарнитура шрифта) меняется, но приверженность ему столь же или почти столь же строга. Следует полагать, что в последнем случае, когда работы выполнялись как из камня, так и из стукко, природа материала в большей или меньшей степени влияла на портретное сходство. Каменные статуи в Копане, например, не могли быть выполнены все одним художником или в одно и то же время. Я показал в другом месте, что две из этих статуй абсолютно идентичны. Как это было достигнуто? Был ли один камень принесен к подножию другого и вырезан по нему как по образцу? Это маловероятно, особенно учитывая, что в упомянутом случае масштаб двух статуй совершенно разный. Я считаю гораздо более вероятным, что каждая из них была вырезана по рисунку или серии рисунков, которые должны были сохраняться жреческой властью. Работа в любом месте должна была потребовать многих лет и не могла быть выполнена одним человеком; также маловероятно, что все это было сделано в одном поколении. Отдельные иероглифы должны были сохраняться таким же образом. Именно эта строгая приверженность типу и изгнание художественной фантазии позволят продвинуться в дешифровании надписей или сравнении статуй. Строка за строкой, орнамент за орнаментом повторяются с абсолютной точностью. Причину этого не нужно далеко искать. Однако это место не для того, чтобы объяснять ее, а скорее для того, чтобы воспользоваться самим фактом. Мы можем справедливо сказать, что если бы это было не так, при наших текущих данных все продвижения были бы в десять раз труднее. III. СИСТЕМА НОМЕНКЛАТУРЫ. Невозможно без специального и дорогого шрифта ссылаться на каждый знак в картинках, и поэтому должна быть принята какая-то система номенклатуры. Ту, которую я использую, я мог бы теперь немного улучшить, но она уже применялась, и с ее помощью были получены результаты. Она достаточна для этой цели, и поэтому я сохраню ее, а не буду рисковать ошибками, меняя ее на более совершенную систему. Я пронумеровал таблицы в Центральной Америке Стивенса в соответствии со следующей схемой: ГРАВЮРЫ ТОМА I. Page. Stone Statue, front view, I have called Plate I Frontispiece. Wall of Copan, Plate II 96 Plan of Copan, Plate III 133 Death’s Head, Plate IIIa 135 Portrait, Plate IIIb 136 Stone Idol, Plate IV 138 Portrait, Plate IVa 139 Stone Idol, Plate V 140 Tablet of Hieroglyphics, Plate Va 141 No. 1, Sides of Altar, Plate VI 142 No. 2, Sides of Altar, Plate VII 142 Gigantic Head, Plate VIII 143 No. 1, Stone Idol, front view, Plate IX 149 No. 2, Stone Idol, back view, Plate X 150 Idol half buried, Plate XI 151 No. 1, Idol, Plate XII 152 No. 2, Idol, Plate XIII 152 No. 1, Idol, Plate XIV 153 No. 2, Idol, Plate XV 153 Idol and Altar, Plate XVI 154 Fallen Idol, Plate XVII 155 No. 1, Idol, front view, Plate XVIII 156 No. 2, Idol, back view, Plate XIX 156 No. 3, Idol, side view, Plate XX 156 Fallen Idol, Plate XXa 157 Circular Altar, Plate XXb 157 No. 1, Stone Idol, front view, Plate XXI 158 No. 2, Stone Idol, back view, Plate XXII 158 No. 3, Stone Idol, side view, Plate XXIII 158 Great Square of Antigua Guatimala, Plate XXIIIa 266 Profile of Nicaragua Canal, Plate XXIIIb 412 ГРАВЮРЫ ТОМА II. Page. Stone Tablet, Plate XXIV Frontispiece. Idol at Quirigua, Plate XXV 121 Idol at Quirigua, Plate XXVI 122 Santa Cruz del Quiché, Plate XXVII 171 Place of Sacrifice, Plate XXVIII 184 Figures found at Santa Cruz del Quiché, Plate XXIX 185 Plaza of Quezaltenango, Plate XXX 204 Vases found at Gueguetenango, Plate XXXI 231 Ocosingo, Plate XXXII 259 Palace at Palenque, Plate XXXIII 309 Plan of Palace, Plate XXXIV 310 Stucco Figure on Pier, Plate XXXV 311 Front Corridor of Palace, Plate XXXVI 313 No. 1, Court-yard of Palace, Plate XXXVIII 314 No. 2, Colossal Bas-reliefs in Stone, Plate XXXIX 314 East side of Court-yard, Plate XXXVII 314 No. 1, Bas-relief in Stucco, Plate XL 316 No. 2, Bas-relief in Stucco, Plate XLI 316 No. 3, Bas-relief in Stucco, Plate XLII 316 Oval Bas-relief in Stone, Plate XLIII 318 Bas-relief in Stucco, Plate XLIV 319 General Plan of Palenque, Plate XLV 337 Casa No. 1 in Ruins, Plate XLVI 338 Casa No. 1 restored, Plate XLVII 339 No. 1, Bas-relief in Stucco, Plate XLVIII 340 No. 2, Bas-relief in Stucco, Plate XLIX 340 No. 3, Bas-relief in Stucco, Plate L 340 No. 4, Bas-relief in Stucco, Plate LI 340 No. 1, Tablet of Hieroglyphics, Plate LII 342 No. 2, Tablet of Hieroglyphics, Plate LIII 342 Tablet on inner Wall, Plate LIV 343 Casa di Piedras, No. 2, Plate LV 344 Tablet on back Wall of Altar, Casa No. 2, Plate LVI 345 Stone Statue, Plate LVII 349 Casa No. 3, Plate LVIII 350 Front Corridor, Plate LIX 351 No. 1, Bas-reliefs in Front of Altar, Plate LX 353 No. 2, Bas-reliefs in Front of Altar, Plate LXI 353 Adoratorio or Altar, Plate LXII 354 Casa No. 4, Plate LXIII 355 House of the Dwarf, Plate LXIV 420 Casa del Gobernador, Plate LXV 428 Sculptured Front of Casa del Gobernador, Plate LXVI 443 Egyptian Hieroglyphics, Plate LXVIII 441 Top of Altar at Copan, Plate LXVIII = Va 454 Mexican Hieroglyphical Writing, Plate LXIX 454 В каждой таблице я пронумеровал иероглифы, присвоив каждому свой собственный номер. Таким образом, иероглифы алтаря Копана (том i, стр. 141), которые я назвал таблицей Va, пронумерованы от 1 до 36 в соответствии с этой схемой — 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 И правая сторона таблички с крестом из Паленке, как она представлена Рау в его мемуаре, опубликованном Смитсоновским институтом (1880), имеет номера — 2020 2021 2022 2023 2024 2025 2030 2031 2032 2033 2034 2035 2040 2041 2042 2043 2044 2045 2050 2051 2052 2053 2054 2055 * * * * * * * * * * * * 3080 3081 3082 3083 3084 3085 Они являются продолжением номеров, которые я прикрепил к левой стороне, как дано у Стивенса. Всякий раз, когда я излагал здесь какие-либо результаты, я также приводил средства, с помощью которых любой желающий может пронумеровать копию труда Стивенса принятым мной способом, и таким образом средство проверки моих выводов находится в руках каждого, кто пожелает это сделать. В случаях, когда упоминается только часть иероглифа, я поместил его номер в круглые скобки, например 1826 см. (122), под чем я подразумеваю, что знак 1826 следует сравнить с частью знака 122. Преимущества этой системы многочисленны: например, можно легко сделать заметку о том, что два иероглифа похожи, таким образом 2072 = 2020 и 2073 = 2021. Следовательно, пара 2020–2021 при горизонтальном чтении встречается снова в точке 2072–2073 и т. д. Горизонтальные пары будут узнаваться по их последовательным номерам, таким как 2020–2021; вертикальные пары обычно будут узнаваться по их номерам, отличающимся на 10. Таким образом, 2075–2085 находятся одно над другим. Этот метод наименования цифр (chiffres) является быстрым и безопасным, и мы увидим, что он отвечает предъявляемым к нему требованиям. Я добавляю сюда схему, в соответствии с которой были пронумерованы основные таблички в Паленке. ТАБЛИЦА XXIV (левая сторона).   37 See 1800 37 See 1800 38 See 1806 39 94   96 98 100 102 104 106 40 40 41 42 95 97 99 = 127 101 103 105 107 43 = 1810 43a = 46a 44 45 108 See 91 46 = 1810 46a = 43a 47 48 49 50 51 52 52a = 1820? 53 54 In the middle of the plate at the top. 55 56 = 1840? 57 See 1802 58 109 115 59 60 61 62 = 58? 110 See 2020 116 63 64 65† 66 See 2025 111 117 67 See 1911 68 69 70 112 118 71 See 2020 72 = 281 73 74 113 119 75 76 = 67 77 78 114 120 79 80 81 82 83 84 85 86 = 56? 86* 86* 87 88 89 90 91 92 93 * Случайная ошибка в нумерации здесь. † Возможно, Мулук — день майя; значение — «воссоединение». ТАБЛИЦА XXIV (правая сторона).   121 See 74, 86* 122 = 86?† 123 = 87 124 = 88 See 61, 1822 125 126‡ See 1940 127 = 99 See 1940 128 See (44), 64 129 130 131 = 147 132 See 50, 58, 62 133 134 135 136 = 47? 137 138 See 39, 91 139 See 1811 140 141 142§ See 54 143 144 See 50, 58, 62, 132 145 146 147 = 131 See 71 148 149 150 See 56, 1882 151 152 153 154 See 53 155 See 50, 58, 132 156 157* 158 See 68 159 See 38 160 See 46a, 49a, 52a 161 = 50 See 58, 62, 132 162 See 56, 73, 1882 †163 = 1936 See 57 164 See 58, 62 165 166 See 81? 167 168 169 See 68? 170 171 172 173 174 See 67, 76, 90, 1910 175 See 57 176 See 126 177 178 See 43a 179 180 See 50, 58, 62 181 182 See 57, 163, 1936 183 184 185 * Возможно, Имш — день майя. † Возможно, Чуэн — день майя; значение — «доска», «дерево». ‡ Возможно, Ахау — день майя; значение — «король». § Возможно, Эзанаб — день майя. ТАБЛИЦА LII. [левая половина] 200 201 202 203 204 205 206 207 208 220 See 2030 221 222 See 2060 223 224 = 2060 225 226 227 228 240 241 242 = 2020 243 = 1951 244 245 246 247 248 260 261 262 263 264 See 2020 265 See 2021 266 See 2022 267 268 280 See 1820 281 = 72 282 283 284 285 286 See 385 287 288 300 See 203 301 302 303 = 360 304 305 306 307 320 321 322 323 See 203 324 = 1824 See 204 325 See 285 326 See 305 327 328 340 341 342 See 209 343 344 See 322 345 346 347 348 360 = 303 361 362 363 364 365 366 See 351 367 See 303, 360 368 380 381 382 383 384 385 See 286, 1822 386 387 388 400 401 402 See 326 403 = 360 404 405 406 407 See 360 408 420 421 422 423 424 425 426 See 324 427 [правая половина таблицы LII] Колонка 213 пуста. 209 210 211 212   214 215 216 217 218 219 See 2020 229 See 1811-2 230 See 1822 231 232 234 235 236 237 238 239 249 250 251 252 See 214 254 255 256 257 258 259 = 1943 269 270 271 274 = 244 275 276 277 278 See 204 279 290 294 295 296 297 298 299 310 311 314 315 316 317 318 319 329 330 331 332 See 209 334 335 336 337 338 339 349 350 351 352 354 See 267, 298 355 356 = 1822 See 230 357 358 359 369 370 371 375 376 377 378 379 389 390 391 392 394 395 396 397 398 399 409 410 See 326 411 412 414 415 416 See 324 417 418 419 430 432 434 435 436 437 438 439 ТАБЛИЦА LIII. [Верхний левый квадрат — № 500, верхний правый — 519, нижний левый — 720, нижний правый — 739. Все квадраты с 500 по 508, с 520 по 528, с 530 по 538 и т. д. вплоть до 720–728 стерты (и их номера здесь опущены), за исключением нескольких]. [левая половина]         509 510 511 512 See 1967 529 See 3012 530 531 532 549 550 551 552 570 571 572 589 590 591 592 604 605 609 610 611 See 571 612 628 629 630 631 632 649 650 651 652 669 670 671 = 324 See 2042 672 = 322? 688 689 690 691 692 708 709 710 711 712 729 730 = 1845 731 732 [правая половина таблицы LIII] 513 514 515 See 509 516 See 510 517 518 519   533 534 535 536 537 538 539 553 554 555 556 See 162 557 558 559 573 See 1823 574 575 576 577 578 579 593 594 595 596 597 598 599 613 614 615 616 617 618 619 633 634 635 636 See 3054 637 638 639 653 654 655 See 150, 1882 656 657 658 659 673 = 323? 674 See 77 675 676 677 See 1802 678 679 693 694 695 696 697 698 699 713 = 1802 714 715 716 717 See 439 718 719 733 734 735 736 737 See 2020 738 739 ТАБЛИЦА LIV. [левая половина] 800 801 802 803 804 805 806 900 901 902 903 904 905 906 1000 1001 1002 1003 = 907 1004 1005 1006   1100 1101 1102 = 717 1103 1104 See 1820 1105 = 2020 1106 See 2021 1200 1201 1202 = 1110 See 3054 1203 1204 = 1008 1205 1206 1300 1301 1302 1303 = 1910 1304 1305 1306 1400 = 1823 1401 1402 1403 1404 1405 1406 1500 1501 1502 = 1010 1503 1504 = 717 1102 1505 1506 1600 1601 1602 1603 1604 1605 1606 1700 1701 1702 = 1911 1703 1704 1705 1706 [правая половина таблицы LIV]   807 808 See 1882 809 810 811 See 26 812 See 1940 813 See 1941, 3011 907 = 1003 908 See 2020 909 910 See 1310 911 912 913 1007 1008 1009 See 2021 1010 See 3054 1011 See1811-2 1012 1013 1107 See 1840 1108 See 1841? 1109 1110 = 1209 1113 1114 1115 1207 See 1823 1208 1209 = 1110 1210 1211 1212 1213 1307 1308 1309 1310 See 910 1311 1312 1313 1407 1408 1409 1410 1411 1412 1413 1507 1508 1509 1510 1511 1512 1513     1607 1608 1609 = 1304 1610 = 1305 1611 = 1010 1612 1613 1707 1708 1709 1710 1711 = 1702 1911 1712 = 1708 1713   Рис. 48. — Паленкская группа Креста. Увеличенный вид ТАБЛИЦА LVI (левая сторона — Крест Паленке). 1800 1801 1802 See 163, 175 1803 1804   1805 See 155 1806 1807 See 138 1808     *1810 See 150 1811 See 139, 179 1812 See (1852) 1813 See 131, 146 1814 See 126, 127, 176 1815 1820 See 161 1821 1822 See 124 1823 1824 1825 1830 = 1820 See 161 1831 1832 See 123, 124 1833 See 121 1834 See 163 1835 See 182 1840 1841 1842 See 1835 1843 See 124, 1836 1844 1845 = 1822 See 124 1850 1851 1852 1853 See 122 1854 = 1806 1855 1860 1861 1862 See 126, 127 1863 1864 1865 = 2021 See 144 1870 = 1820 See 160, 161 1871 1872 = 1842? See 182 1873 = 1803 1874 1875 1880 1881 1882 See 150, 162 1883 See 124 1884 = 1834 See 163, 182 1885 See 132, 144 1890 See 130, 158 1891 See 131?, 147? 1892 See 132? 1893 1894 = 1822 See 124 1895 See 144 1900 See 146 1901 1902 1903 See 157, 182 1904 1905 = 1803 1910 See 174 1911 See 174 1912 See 141 1913 = 1834 1884 1914 1915     1920 1921 1922 See 123 1923 See 124 1924 1925 1930 1931 1932 = 1811-2? 1933 1934 1935 = 1884 See 182   1940 = 1862 See 126, 127 1941 1942 1943 1944 = 1922 See 123 1945 = 1923 See 124 1950 See 164 1951 1952 1953 1954 1955 * Начиная с этого места и далее в вертикальных столбцах 1810-1-2, 1820-1-2, 1830-1-2, 1840-1-2 и 1860-1-2 могут рассматриваться как 2 или 3 символа. Я принял их за 3. [центр таблицы LVI]   1961 1962 1963 1964 1965   1980 1981 1982   1966   1983   1984 See 131, 147 1816   1967   1826 See 122, 160   1968   1836 See 123   1969   1846 See 179   1970     1866 See 136?, 184?   1876     1976* 1978*     1977* 1979*     1971 See 1802       1972     1973     1975   1974       * По четыре с каждой стороны от основного ствола креста. 1976 = Эсанаб — день майя. ТАБЛИЦА LVI (правая сторона — Крест Паленке). 2020 See 131, 147, 150 2021 See 144 2022 2023 2024 See 163 2025 = 123 2030 See 132 2031 See 134, 146, 149 2032 See 1811, 1812 2033 2034 See 124 2035   2040 2041 2042 2043 = 123 2044 See 131, 147 2045 See 132, 150 2000 2050 2051 2052 2053 2054 2055 2001 See 182 2060 2061 2062 2063 2064 2065 2002 = 122 2070 2071 2072 2073 2074 2075 2003 = 2021 See 130 2080 2081 2082 2083 2084 2085 2004 2090 2091 2092 2093 2094 2095 2005 3000 3001 3002 3003 3004 3005 2006 See 1902, 1903 3010 3011 3012 3013 3014 3015 2007 See 182? 3020 3021 3022 3023 3024 3025 2008 3030 3031 3032 3033 3034 3035 2009 3040 3041 3042 3043 3044 3045 2010 See 184 3050 3051 3052 3053 3054 3055 2011 See 131, 2020 3060 3061 3062 3063 3064 3065 2012 3070 3071 3072 3073 3074 3075 2013 3080 3081 3082 3083 3084 3085 2014   IV. В КАКОМ ПОРЯДКЕ ЧИТАЮТСЯ ИЕРОГЛИФЫ? Прежде чем можно будет добиться какого-либо прогресса в расшифровке иероглифических надписей, необходимо узнать, в каких направлениях, вдоль каких строк или столбцов движется смысловое содержание. Все известные мне надписи заключены в прямоугольные фигуры. В Копане они обычно имеют форму квадратов. В Паленке самые длинные надписи заключены в прямоугольники. Опять же, в Паленке есть случаи, когда над пиктографической таблицей располагается одна горизонтальная строка иероглифов. Здесь возникает единственный вопрос: движутся ли знаки слева направо или справа налево? В других случаях, как, например, на таблице креста, имеются вертикальные столбцы. Здесь вопрос заключается в том, следует ли нам читать сверху вниз или снизу вверх? Иероглифы должны быть фонетическими или пиктографическими либо представлять собой их смесь. Если они фонетические, то для составления слова потребуется более одного символа, и у нас будут группы одинаковых знаков, когда одно и то же слово написано в двух местах. Если знаки пиктографические, будет наблюдаться то же самое; то есть у нас будут повторяться группы при повторении одной и той же идеи. Далее, мы знаем, что темы, рассматриваемые в этих таблицах, должны быть сравнительно простыми, и что имена, например имена богов, царей и т. д., неизбежно должны повторяться. Таким образом, первыми расшифрованными словами станут имена. В настоящее время не известно ни одного имени. Эти соображения вместе с нашей системой номенклатуры позволят нам сделать определенные шаги. Возьмем, например, правую сторону таблицы креста Паленке в изображении Рау. См. наш рисунок 48, который представляет собой таблицу LVI Стефенса (т. II, с. 345) с добавлением части, находящейся ныне в Национальном музее в Вашингтоне. Наша система нумерации приведена здесь 2020 2021 2022 2023 2024 2025 2030 2031 2032 2033 2034 2035 * * * * * * * * * * * * * * * * * * 3080 3081 3082 3083 3084 3085 Теперь выделите в ней повторяющиеся иероглифы; то есть просмотрите таблицу и везде, где встречается 2020, сотрите номер, занимающий это место, и запишите 2020. Проделайте то же самое для 2021, 2022 и т. д. вплоть до 3084. Результат будет следующим: ПРАВАЯ СТОРОНА ТАБЛИЦЫ КРЕСТА ПАЛЕНКЕ (РАУ).   2020 2021 2022 2023 2024 2025     2030 2031 2032 2033 2034 2035   2040 2041 2042 2025 2020 2021   2050 2051 2034 2053 2054 2055       2053 2061 2062 2063 2064 2065 2070 2071 2020 2021 2022? 2024? ?     2053 2020 2082 2083 2025 2053 2021 2091 2092 2025 2094 2095   3000 2023 2034 2053 2033 3005         3010 2083 3012 2024 3014 2091   2053 3021 2023 2020 3024 2024 ? 2024 2025 2021 3033 2025 2034*     2053* 3021 3042 3043 2035 3045     3050 See 2082 2083 2025 2034 3054 3055 2024 2020 2035 3063 2024 2025   2021 2031 2020 2021 2035 3045     3080 3081 2091 2093 2020 2021   14 случаев горизонтальных пар; 4 случая вертикальных пар; всего 102 знака, из которых 51 появляется более одного раза, так что имеется лишь 51 независимый иероглиф. Здесь первые две строки остаются без изменений. В третьей строке мы обнаруживаем, что 2043 совпадает с 2025, 2044 = 2020, 2045 = 2021 и так далее, и в каждом случае мы записываем наименьшее число. После этого соедините одинаковые пары фигурными скобками, если они идут подряд — вертикально или горизонтально. Возьмем, к примеру, пару 2020 и 2021: 2020 встречается в таблице восемь раз, а именно как 2020, 2044, 2072, 2081, 3023, 3061, 3072, 3084. В пяти из восьми случаев за ним следует 2021, а именно как 2021, 2045, 2073, 3073, 3085. Очевидно, что это не результат случайности. Пара 2020 и 2021 что-то значит, и когда эти два знака встречаются вместе, их следует читать вместе. Между ними нет знака препинания. Мы также узнаем, что они не являются неразделимыми. 2020 имеет смысл в сочетании с 2082, 3024 и 3062. Здесь создается впечатление, что письмо следует читать по горизонтальным строкам. Мы еще не знаем, в каком направлении. Мы должны изучить другие случаи. Следует отметить следующее: если чтение идет по горизонтальным слева направо строкам, то продвижение в столбцах происходит сверху вниз, как показывает пример 3035 и 3040. Это происходит в конце строки, а соответствующий знак (chiffre), необходимый для составления пары, находится на другом конце следующей строки. Я отметил этот случай звездочками. Если мы должны читать по строкам справа налево, то мы обязательно должны читать по столбцам снизу вверх. Таким образом строки связаны между собой. Аналогичный процесс со всеми другими таблицами у Стефенса приводит к выводу, что чтение осуществляется по строкам горизонтально и по столбцам вертикально. Однако следует изучить случаи 1835–1845, 1885–1895, 1914–1924 и 1936–1946. Теперь мы должны решить, с какого конца строк следует начинать. Причины, приведенные г-ном Бэнкрофтом (Native Races, т. II, с. 782), показались мне достаточными для решения этого вопроса еще до того, как я ознакомился с их изложением у него. Следовательно, общая сумма наших нынешних данных, исследованных с помощью рационального метода, приводит к выводу — насколько мы можем судить по этим данным, — что смысловое содержание двигалось в строках слева направо, а в столбцах — сверху вниз; собственно, точно так же, как написана эта страница. В настоящее время внедрение указанного здесь метода является важным шагом. До сих пор он применялся только к таблицам из работы Стефенса. Окончательный вывод должен опираться на все возможные данные, часть из которых в настоящее время мне недоступна. Таблицы в большом количестве существуют и в других местах, помимо Паленке, и для получения окончательного вывода к ним также необходимо обратиться. Если каждую из них исследовать указанным мною способом, это даст определенный ответ. Таким образом можно определить направление чтения для этой таблицы. В Паленке продвижение происходит в указанном мною порядке. V. КАРТОТЕКА ИЕРОГЛИФОВ. Уже объяснялось, как постепенно формировалась система номенклатуры. Как я уже говорил, она не идеальна, но достаточно проста и полна для поставленной цели. Согласно ей, каждая таблица в работе Стефенса получает номер, и каждый иероглиф в каждой таблице также нумеруется. Сначала это было сделано в моем личном экземпляре работы. Затем я приобрел другой экземпляр и продублировал эти номера как для таблиц, так и для отдельных знаков (chiffres). После этого таблицы данного экземпляра были разрезаны на отдельные иероглифы, и каждый отдельный иероглиф был наклеен на библиотечную карточку следующим образом: No. 2020. Hieroglyph.   Plate LVI.   Same as Numbers.           Similar to Numbers.           Карточки имели размер 6,5 на 4,5 дюйма. Знак (chiffre) наклеивался в центре верхнего пространства. Его номер и таблица, из которой он взят, располагались так же, как на рисунке. Номера иероглифов, похожих на рассматриваемый, можно было записать на правой половине карточки, а номера, соответствующие различным повторениям этого иероглифа, занимали левую половину. Всю эту часть работы добросовестно и разумно выполнила для меня мисс Мэри Локвуд, перед которой я испытываю глубочайшую признательность. Ошибка в любой части была бы фатальной. Но никаких ошибок не произошло. Теперь эти карточки можно было расположить любым удобным мне способом. Простые знаки (chiffres), например, можно было расставить так, чтобы свести вместе одинаковые. Составной иероглиф можно было поместить среди простых, согласовываясь с любым из его компонентов, и так далее. Расходы на создание этой картотеки, насчитывающей около 1500 отдельных иероглифов, взял на себя Бюро этнологии Смитсоновского института, и каталог является собственностью этого бюро, представляя собой лишь одну из его многочисленных богатых коллекций американской пиктографии. VI. СРАВНЕНИЕ ТАБЛИЦ I И IV (КОПАН). Рассматривая различные статуи в Копане, представленные у Стефенса, человек естественно ищет точки поразительного сходства или разительного отличия. Там, где все неизвестно, изучается даже самый малейший знак в надежде, что он окажется ключом. На таблице I, рис. 49, над головой изображен скрученный узел («прямой узел» моряков) из веревок, над ним находится знак (chiffre), состоящий из эллипсов, а над ним — еще один знак, похожий на морскую раковину. Естественным было предположение, что это могут быть знаки имени персонажа, изображенного на таблице I. Если это так, и мы обнаружим тот же знак в другом месте в связи с какой-то фигурой, мы вправе ожидать, что эта вторая фигура будет похожа на первую во всех деталях. Это стало бы суровой проверкой теории. Просмотрев серию Паленке и не найдя там похожей фигуры и знака, я изучил серию Копана и на таблице IV (наш рис. 50) обнаружил точно такие же знаки, то есть узел и два знака (chiffres).   Рис. 49. — Статуя в Копане. На первый взгляд между персонажами, представленными на обеих таблицах, существует лишь самое общее сходство; как говорит Стефенс в своем первоначальном описании их, они «во многих отношении похожи». Если бы он знал, что это одно и то же, он не стал бы тратить время на их зарисовку. Масштаб двух рисунков и двух статуй различен, но сами два персонажа абсолютно идентичны. Фигура за фигурой, орнамент за орнаментом — они соответствуют друг другу. Здесь нет необходимости приводить подробное сравнение словами. Его может сделать любой человек по двум прилагаемым таблицам. Возьмите любую часть таблицы I, найдите соответствующую часть таблицы IV, и будь то человеческая черта или скульптурный орнамент, вы обнаружите их полное сходство.   Рис. 50. — Статуя в Копане. Возьмите среднее лицо, свисающее с пояса на каждой таблице. Серьги одинаковы; орнамент под подбородком, узел над головой, сложная бисерная работа по обе стороны этого лица — все одинаково. Браслеты на правых руках главных фигур имеют раздвоенный змеиный язык, а браслеты на левых руках украшены одинаково. Кресты с бусинами, почти заключенными в правые руки, одинаковы; эллиптические орнаменты над каждым запястьем, узлы и знаки (chiffres) над змеиными масками, венчающими лица, — все одинаково. На стальных пластинах, приведенных Стефенсом, можно увидеть еще больше совпадений, чем на превосходных гравюрах на дереве, приведенных здесь и скопированных с них. Перед нами важный факт. Теория о том, что знак (chiffre) над лбом является характерным, хотя и не доказана окончательно, получает веское подтверждение. Части, утраченные в результате воздействия времени на одну статую, могут быть восполнены по другой. Что еще лучше, мы получаем критерий для оценки тщательности работы скульпторов и представление о том, насколько строгое следование типу требовалось. Допустив однажды, что оба персонажа одинаковы (в чем, как я полагаю, не может быть никаких сомнений, поскольку шансы в пользу этого составляют буквально тысячи к одному), мы узнаем, какая степень свободы допускалась и какие синонимы в камне могли применяться. Так, орнамент, подвешенный на шее на таблице IV, представляет собой явно тигриный череп. Было показано доктором Харрисоном Алленом, что орнамент на шее на таблице I является производной формой черепа, и теперь мы знаем, что эта общая форма относится не к человеческому черепу, как предполагал доктор Аллен, а к черепу тигра. Мы часто будем встречать эту фигуру повторяющейся, и ее идентификация имеет важное значение. Это пример, касающийся синонимов. Род символизма, столь мастерски рассмотренный доктором Алленом, хорошо иллюстрируется условным знаком челюсти гремучей змеи (crotalus) у рта маски над головой каждой фигуры. Его можно обнаружить также на теле змеи в таблице LX и в других местах. Другие важные вопросы могут быть решены путем сравнения двух таблиц. Например, в Паленке мы часто находим знак, состоящий из полуэллипса, внутри которого проведены полосы. В другом месте я покажу, что есть основания полагать, что эллипс изображает вогнутость неба, его диаметр — ровную землю, а полосы, по крайней мере в некоторых случаях, — падающий и оплодотворяющий дождь. Количество полос иногда равно двум, трем, а иногда четырем. Являются ли они вариантами одного знака или синонимами? До открытия тождества персонажей на этих двух таблицах на этот вопрос нельзя было ответить. Теперь мы можем сказать, что они не являются синонимами, или, по крайней мере, что их следует рассматривать отдельно. Чтобы показать это, рассмотрим полосы прямо над браслетами на запястьях двух фигур. Над левыми руками фигур полос две; над правыми — четыре. Это точное сходство не случайно; в нем есть смысл, и мы должны искать его объяснение в другом месте, но теперь у нас есть ценный критерий для определения того, что следует принимать во внимание, а что, с другой стороны, можно пропустить как случайное или неважное. Здесь следует упомянуть еще об одном случае, поскольку он пригодится в будущем. От талии каждой фигуры свисают девять овальных тел, причем шесть из них покрыты штриховкой, как сосновые шишки, а на трех центральных выгравированы два овала, один внутри другого. На таблице IV внутренние овалы находятся с правой стороны от внешних овалов. Означали ли бы они то же самое, если бы находились с левой стороны? Таблица I позволяет нам утверждать, что да, поскольку один из этих внутренних овалов был помещен художником на эту сторону случайно или по дозволенной прихоти. Именно предоставляя нам подобные тесты и критерии, доказательство тождества этих двух таблиц приобретает непосредственное значение. В других отношениях это доказательство также ценно и интересно, но мы не будем обсуждать их в данный момент. Таким образом, эти статуи служат для нас словарем синонимов в камне — проверкой степени приверженности прототипу, которая требовалась, и критерием тех незначительных различий, которые необходимо замечать при любом строгом исследовании. Я не стал больше настаивать на сходствах, так как прилагаемые рисунки представляют собой наглядное доказательство. Пусть те, кто желает проверить это сходство, детально сравнят орнаменты над коленями обеих фигур, орнаменты вокруг талии, над головами, квадратные узлы и т. д. и т. п. VII. ИДЕНТИЧНЫ ЛИ ИЕРОГЛИФЫ КОПАНА И ПАЛЕНКЕ? Один из первых вопросов, подлежащих разрешению, заключается в том, использовалась ли в Паленке и Копане одна система письменности. Прежде чем приступать к какому-либо изучению значений отдельных знаков (chiffres), мы должны должным образом отсортировать наш материал и не включать в фигуры, которые мы изучаем для обнаружения ключа, те, которые могут принадлежать к потенциально совершенно иной системе. Мнение Стефенса и более поздних авторов подтверждается моим сравнением серий Паленке и Копана; то есть становится очевидным, что последняя серия гораздо древнее. В Никарагуа и Копане статуи богов помещались у подножия пирамиды; дальше на север, как в Паленке, они помещались в храмах на вершине. Такие различия свидетельствуют об изменчивости обычаев и требовали значительного времени для своего осуществления. Изменилась ли за это время пиктография и была ли она вообще когда-либо идентичной? Чтобы решить вопрос о том, были ли они написаны по одной системе, я привожу здесь результаты беглого обзора картотеки иероглифов. Более детальное изучение не требуется, так как нынешнего вполне достаточно, чтобы показать, что система, применявшаяся в обоих местах, была одинаковой по своему общему характеру и почти идентичной даже в деталях. Практическим результатом этого вывода является то, что аналогичные знаки серий Копана и Паленке могут использоваться взаимозаменяемо. Fig. 51.—Synonymous hieroglyphs from Copan and Palenque. Подробное изучение несомненных синонимов обоих мест прольет много света на то, как эти знаки постепенно развивались. Это не место для такого исследования, но интересно отметить, как даже в несомненных синонимах знак Паленке всегда оказывается наиболее условным, наименее пиктографическим, то есть наиболее поздним. Примерами этого служат № 7 на таблице Va и № 1969 на таблице LVI. Маска в профиль, образующая левый край знака № 7, по-видимому, превратилась в результате условности в два крючка и шар, которые занимают то же место в № 1969. Более крупный из них был высечен на камне, меньший — в стукко. Маска превратилась в шар и крючки; угловатое носовое украшение — в одиночный шар, более легкий в исполнении и столь же значимый для жреца майя. Но для нас более старая (копанская) фигура бесконечно более значима. Любопытные ряды маленьких шариков, которые часто помещаются на левом краю различных знаков (chiffres), также являются условными обозначениями более древних форм. Следует отметить, что эти шарики всегда располагаются слева от иероглифов, за исключением одного случая — знака (chiffre) 1975 на таблице креста Паленке, на котором стоит левый прислужник. Вывод о том, что обе серии написаны по одной системе и что одинаковые знаки (chiffres), встречающиеся в обоих местах, являются синонимами, будет, я полагаю, достаточно очевиден для каждого, кто сам исследует следующие случаи. Тезис доказывает характер сходств, а не количество цитируемых здесь случаев. Читатель помнит, что серия Копана включает таблицы с I по XXIII включительно, а серия Паленке — таблицу XXIV и последующие номера. Знак группы мексиканских богов, связанных с подземным миром, то есть круг с точкой в центре и с четырьмя маленькими сегментами, вырезанными в четырех равноудаленных точках его окружности, встречается в № 4291 на таблице XXII и во многих таблицах Паленке, таких как таблица LVI, №№ 2090, 2073, 2045, 2021 и др. В обоих местах этот знак носится человеческими фигурами прямо под ухом. Этот же знак встречается как важная часть № 4271 на таблице XXII, № 4118 на таблице XIII (Копан), № 2064 на таблице LVI (Паленке) и т. д. № 7 на таблице Va и № 1969 на таблице LVI я считаю абсолютно идентичными. Оба они представляют собой человеческие фигуры. № 12 на таблице Va и № 637 на таблице LIII, вероятно, совпадают. Они, по-видимому, изображают длинноносого божества Якатекутли, мексиканского бога торговли и т. д., или, вернее, его майяского представителя. Знаком Тлалока, или, вернее, семьи Тлалоков — богов дождя, наводнений и вод, — является глаз (или иногда рот), вокруг которого проведена двойная линия. Я считаю № 26 на таблице Va копанской серии и №№ 154 и 165 на таблице XXIV соответствующими отсылками к членам этой семьи. № 4 на таблице Va и № 155 также соответствуют им. № 4242 на таблице XXII, вероятно, связан с № 53 на таблице XXIV и его сородичами. №№ 14 и 34 на таблице Va явно связаны с № 900 на таблице LIV, №№ 127 и 176 на таблице XXIV, № 3010 на таблице LVI и многими другими. Таблица IIIа Копана явно идентична № 75 на таблице XXIV Паленке. Правая половина № 27 на таблице Va совпадает с правой половиной №№ 3020, 3040 и многих других на таблице LVI. № 17 на таблице Va связан с № 2051 на таблице LVI и многими подобными ему. Большая часть № 4105 на таблице XIII совпадает с № 124 на таблице XXIV и т. д. Здесь нет необходимости добавлять большее количество примеров. Упомянутая мной картотека позволяет мне сразу выбрать все случаи, образцами которых являются приведенные выше, взятые просто так, как они попадались мне на глаза при быстром переборе карточек. Таким образом, они представляют среднее сходство, не больше и не меньше. В совокупности они показывают, что в Копане и Паленке использовались одни и те же знаки. Поскольку те же символы, используемые в обоих местах, встречаются в одинаковых положениях по отношению к человеческому лицу и т. д., я делаю вывод, что в обоих местах использовались не только одни и те же знаки, но и что эти знаки имели одинаковое значение, то есть были подлинными синонимами. В дальнейшем я буду считать это доказанным. VIII. УИЦИЛОПОЧТЛИ (МЕКСИХАНСКИЙ БОГ ВОЙНЫ), ТЕОЯОМИКИ (МЕКСИХАНСКАЯ БОГИНЯ СМЕРТИ), МИКЛАНТЕКУТЛИ (МЕКСИХАНСКИЙ БОГ ПОДЗЕМНОГО МИРА) И ТЛАЛОК (МЕКСИХАНСКИЙ БОГ ДОЖДЯ) В СВЯЗИ С ЦЕНТРАЛЬНОАМЕРИКАНСКИМИ БОЖЕСТВАМИ. В «Конгрессе американистов, сессия в Люксембурге» (Congrès des Américanistes, session de Luxembourg, т. II, с. 283) содержится отчет о мемуарах доктора Лееманса под названием «Описание некоторых американских древностей, хранящихся в Королевском нидерландском музее древностей в Лейдене». На странице 299 мы находим: М. Ж.-Э. Бан из Арнема любезно доверил мне несколько древностей, происходящих от древних жителей Юкатана и Центральной Америки, с разрешением сделать с них точные копии для Музея, что позволяет мне ознакомить с ними членов Конгресса. Они были найдены зарытыми на большой глубине в земле во время строительства канала возле реки Грасьоза, близ Сан-Филиппо, на границе Британского Гондураса и Республики Гватемала г-ном С.-А. ван Браамом, нидерландским инженером на службе Гватемальской компании. Из карт, приведенных в Ручном атласе Штилера и в работе Бэнкрофта «Коренные жители тихоокеанских штатов» (Native Races of the Pacific States), я выяснил, что эти реликвии были найдены в 308 милях от Ушмаля, 207 милях от Паленке, 92 милях от Копана и 655 милях от города Мехико, причем расстояния измерены по прямой линии от пункта до пункта. Один из этих предметов, который нас сейчас интересует, изображен на таблице (63) цитируемой работы и воспроизведен здесь как рис. 52.   Рис. 52. — Юкатекский камень. Доктор Лееманс упоминает о сходстве между этой фигурой и другими в книге Стефенса «Путешествие по Центральной Америке», но не приводит общего сравнения. Я хочу обратить внимание на некоторые детали этого рисунка. Знак (chiffre) или символ главной фигуры, возможно, представлен на его поясе и представляет собой андреевский крест с кругом на каждом конце. Внутри большого круга находится меньший. Между прочим, можно сказать, что крест, вероятно, относится к воздуху, а круг — к солнцу. Главная фигура имеет две руки, сложенные на груди. Две другие руки вытянуты: одна спереди, другая сзади, — и несут двух птиц. На каждой руке есть браслет. Эта вторая пара рук не описана доктором Леемансом. Две птицы являются точными дубликатами, за исключением того, что у одной глаз закрыт, а у другой открыт. Чуть выше клюва каждой птицы находится нечто, что можно принять за второй клюв (хотя это, вероятно, не так), а на нем и на спине каждой птицы имеется по пять шипов или когтей. Соответствующие когти изогнуты и имеют одинаковую форму в обоих наборах. Птицы прикреплены к шее изображенного лица с помощью двух одинаковых орнаментов, которые, по-видимому, представляют собой обычный иероглиф челюсти гремучей змеи (crotalus). Эти челюсти расположены одинаково по отношению к каждой птице. В «Мексиканских древностях» Кингсборо (т. I, таблица X) мы находим попугая как знак Тонатиу — солнца, а на таблице XXV — с Наулином — солнцем. На уровне носа главной фигуры находятся два символа — один спереди, другой сзади, — каждый из которых заключает в себе андреевский крест и увенчан тем, что кажется пылающим огнем. Это, вероятно, знак (chiffre) ветра, так как крест является знаком дождя. Ниже заднего из них находится голова с высунутым языком (знак Кецалькоатля); ниже другого — иероглиф (возможно, бородатое лицо). Каждое из них поддерживается рукой. Следует также отметить, что эти последние руки имеют браслеты, отличные от пары на груди. Между прочим, можно отметить, что голова сзади находится под крестом и имеет на щеке символ U. Это символы левой фигуры в таблице креста Паленке. Голова, свисающая с задней части пояса, имеет открытый глаз (как у главной фигуры), а над ней находится маска crotalus с открытым глазом, зубами и раздвоенными клыками. Главная фигура носит на голове маску с открытым ртом и бивнями, а над этой маской находится голова орла. Этот орел является знаком Тлалока, по крайней мере на Юкатане. В Мексике орел был частью инсигний Тезкатлипоки — «дьявола», который сверг доброго Кецалькоатля и вновь ввел человеческие жертвоприношения. Характеристики главной фигуры (63) вкратце сводятся к следующему: I. Его знак (chiffre) представляет собой крест воздуха с солнечным кругом. II. У него четыре руки. III. Он несет двух птиц в качестве символа. IV. Когти или шипы на их спинах имеют символическое значение. V. Маска с бивнями над головой. VI. Голова, носимая на поясе. VII. Пленник, попираемый ногами. VIII. Цепь от пояса, прикрепленная к какому-то орнаменту или символу. IX. Скрученные пламена (?) или ветры (?) по обе стороны фигуры. X. Его связь с Кецалькоатлем или Кукульканом, на что указывает рот с высунутым языком, и с Тлалоком или Тезкатлипокой, на что указывает голова орла. Здесь для справки мы можем отметить значение одного из иероглифов в правой половине рис. 52, то есть в той половине, которая содержит только письменность. Самый верхний знак (chiffre), несомненно, является именем или частью имени главного персонажа, представленного в другой половине. Это чисто пиктографическое письмо; то есть оно выражает сумму его атрибутов. На нем изображена маска crotalus с носовым украшением, которую он носит на лице; затем крест с «пятью перьями» Мексики и символ солнца. Они находятся в середине знака (chiffre). Ниже них овал может быть и, вероятно, является небом, с которого падает дождь, порождающий с поверхности земли (большая ось эллипса) семена, три зерна которых изображены. По наличию иероглифов на обратной стороне камня мы знаем, что это не ацтекская скульптура. Эти символы относятся к тому же типу, что и в Копане, Паленке и т. д., и позже я покажу, что некоторые из них встречаются в таблицах Паленке. Следовательно, мы знаем, что эта гравюра имеет юкатекское, а не ацтекское происхождение. Если бы она была высечена только с одной стороны, а эти иероглифы отсутствовали, я убежден, что факты, на которые я укажу в следующих абзацах, привели бы к выводу о мексиканском происхождении этого камня. К счастью, у местного художника было время высечь юкатекские иероглифы, которые являются доказательством его истинного происхождения. Его не уронил путешествующий ацтек; его сделал юкатекец. Между прочим, можно сказать, что верхний левый иероглиф таблицы XIII наиболее вероятно повторяет это имя. Я извлекаю из третьего тома «Коренных жителей» Бэнкрофта (глава VIII) такие описания Уицилопочтли в том виде, в каком он был представлен у мексиканцев, которые пригодятся нам в наших сравнениях. Здесь нет необходимости демонстрировать эрудицию, давая ссылки на первоисточники, поскольку г-н Бэнкрофт привел все это в порядок и отобрал для целей, подобных настоящей. Достаточно раз и навсегда отослать критического читателя к этому тому и выразить глубочайшую признательность компиляции г-на Бэнкрофта, которая облегчает обзор характерных черт американских божеств. Итак, в Мексике этот бог имел среди прочих символов «пять шариков из перьев, расположенных в форме креста». Это относилось к таинственному зачатию его матери посредством сил воздуха. Верхний иероглиф на рис. 52 и один из нижних содержат этот знак: «В правой руке у него был лазурный посох, вырезанный в виде извивающейся змеи». (См. таблицу LXI Стефенса.) «К храму этого идола примыкала постройка меньшего размера, где находился другой идол, которого они называли Тлалоком. Эти два идола всегда были вместе, поскольку их почитали как компаньонов и равных по силе». У его храма «было четверо ворот», в аллюзию на форму креста. Храм был окружен рядами черепов (как в Копане), и сам храм стоял на высокой пирамиде. Солис говорит, что бог войны сидел «на троне, поддерживаемом синим шаром». Из него, предположительно представляющего небеса, выступали четыре шеста с головами змей. (См. таблицу XXIV Стефенса.) «Изображение несло на голове птицу из искусно сделанных перьев», «его правая рука покоилась на изогнутой змее». «На левой руке был щит с пятью белыми перьями, расположенными в форме креста». Саагун описывает его эмблему как голову дракона, «крайне страшную и извергающую огонь изо рта». Эррера описывает Уицилопочтли и Тезкатлипоку вместе и говорит, что они были «украшены кусочками золота, выполненными в виде птиц, зверей и рыб». «В качестве ожерелий у них было десять человеческих сердец», «а на их шеях была изображена Смерть». Торквемада выводит имя бога войны двумя способами. По мнению одних, оно состоит из двух слов, одно из которых означает «колибри», а другое — «колдун, изрыгающий огонь». Другие говорят, что последнее слово означает «левая рука», так что все имя означало бы «сияющая пернатая левая рука». «Именно этот бог вывел мексиканцев из их собственной земли и привел в Анауак». Помимо его постоянной статуи, установленной в Мексике, «была еще одна, обновляемая каждый год, сделанная из различных видов злаков и семян, смоченных кровью детей». Это было намеком на природную ипостась бога, как подробно объясняет Мюллер (Americanische Urreligionen).     Fig. 53.—Huitzilopochtli (front). Fig. 54.—Huitzilopochtli (side).   Рис. 56. — Миклантекутли. Никакое описание не даст лучшего представления об общих чертах этого божества, чем следующие гравюры из книги Бэнкрофта «Коренные жители», скопированные из работы Леона и Гамы Las Dos Piedras и др. На рис. 53 и 54 изображен сам бог войны; на рис. 55 — задняя сторона предыдущей статуи в более крупном масштабе; на рис. 56 — бог подземного мира, выгравированный на нижней стороне блока. Эти трое составляли почти неотделимую троицу. Высказывались сомнения, не являлись ли они различными атрибутами одного и того же персонажа. В естественном ходе вещей первобытная идея должна была дифференцироваться на свои части, и с течением времени наиболее важные из частей должны были получить каждая отдельное пиктографическое представление.   Рис. 55. — Уицилопочтли (вид сзади). Вернувшись на несколько страниц назад, читатель найдет обобщенные основные характеристики центральноамериканской фигуры, представленной на рис. 52. Он также заметил замечательное сходство между атрибутами этой фигуры и атрибутами, содержащимися на гравюрах или в описаниях мексиканских богов. Итак: I. Символом обоих был крест. II. У каждого из них, на рис. 52 и рис. 55, по четыре руки. III. Оба имеют птиц в качестве символов. Трудно рассматривать птицу на рис. 52 как колибри, поскольку она больше напоминает попугая, который, как хорошо известно, был символом некоторых центральноамериканских богов. Однако ее присутствие здесь в связи с четырьмя руками закрепляет за ней статус птичьего символа Уицилопочтли. В рукописи Троано (MS. Troano, таблица xxxi, нижняя правая фигура) мы находим этого же персонажа с его двумя попугаями вместе с Тлалоком, богом дождя. IV. Когти мексиканской статуи могут символизироваться шипами на спине птиц на рис. 52, но последним, как мне кажется, свойственно относиться скорее к клыкам и зубам различных голов crotalus на статуях. V. Маска с бивнями на рис. 52 та же самая, что и в верхней части рис. 55, где мы видим, что они представляют собой зубы змеи, а не бивни животного. Об этом свидетельствует расположенный внизу раздвоенный язык. Три группы по четыре точки на статуе Уицилопочтли являются отсылками к его связи с Тлалоком. При наличии этих главных и поразительных совпадений, а также других второстепенных и подтверждающих сходств, которые читатель может увидеть сам, нет никаких сомнений в том, что обе фигуры — мексиканская и юкатекская — относятся к одному и тому же персонажу. Юкатекская фигура объединяет несколько атрибутов различных членов названной выше мексиканской троицы, но нас это не должно удивлять, поскольку, как уже говорилось, некоторые авторы считают, что эта троица была троицей лишь атрибутов, а не лиц. То, что было изложено выше, достаточная демонстрация того, что персонаж, представленный на рис. 52, является юкатекским эквивалентом Уицилопочтли и имеет отношение к его троице, названной в начале этого раздела, а также к семье Тлалока. Мне неизвестно, чтобы родство юкатекских и ацтекских богов было показано столь прямо на основе почти исключительно пиктографических свидетельств и, следовательно, свободных от определенного рода предвзятости. Если вышеизложенные выводы верны, то им найдется много подтверждений, и наиболее видные из них я перейду к изложению, поскольку это связано с объяснением одной из важнейших таблиц Паленке, части которой показаны на таблицах XXIV, LX, LXI и LXII во II томе Стефенса.   Рис. 57. — Адораторий. Таблица LXII, рис. 57, представляет «Адораторий, или Алта-Каса, № 3» в Паленке. Это не что иное, как храм бога Уицилопочтли и равного ему Тлалока. Бог войны показан в более крупном масштабе на таблице LXI, рис. 58, в то время как Тлалок представлен на таблице LX, рис. 59, а таблица внутри храма — на таблице XXIV, рис. 60. Сходства таблицы XXIV и таблицы креста Паленке, а также их значения будут рассмотрены далее. Возвращаясь к таблице LXII, отметим, что символы крыши и карниза относятся к этим двум божествам. Лица на концах карниза с двойными линиями для глаза и рта — это безошибочные знаки Тлалока. Соединение двух богов в одном храме, как в Мексике, служит веским подтверждением. Теперь возьмем таблицу LXI, рис. 58, которая представляет Уицилопочтли, или, вернее, юкатекский эквивалент этого ацтекского бога. Я буду называть его ацтекским наименованием, но впредь буду писать его курсивом; и вообще юкатекские эквиваленты ацтекских персонажей — курсивом, а ацтекские имена — капителью (small caps). Сравните рис. 52 и таблицу LXI (рис. 58). Поскольку обе таблицы находятся перед читателем, мне нужно лишь указать на главные сходства и, что более важно, на различия. Следует рассмотреть сандалии, пояс, его переднюю подвеску, браслеты, шейный орнамент, шлем. Четырех рук с рис. 52 нет на LXI, как и попугаев; но если мы обратимся к II тому Кингсборо, таблицы 6 и 7 рукописи Лауда, то найдем фигуры Уицилопочтли с попугаем и Тлалока со аистом, держащим рыбу во рту, как в головном уборе здесь. Простертая фигура с рис. 52 здесь ведется на цепи. В Лабфаке (Бэнкрофт, т. IV, с. 251) его держат высоко в воздухе, и он находится на том, что может быть жертвенным ярмом. Орел Тлалока находится навершии посоха, несомого в руке. Между прочим, заметим, что этот орел встречается во второй снизу строке рис. 52. Обратите также внимание на серп луны в орнаменте на спине персонажа рис. 58. Скрученные веревки, образующие низ этого орнамента, присутствуют в иероглифе № 37 на таблице XXIV (рис. 60).     Fig. 58.—Maya War God. Fig. 59.—Maya Rain God. Переходя теперь к таблице LX (рис. 59). Я полагаю, что это колдун Тлалок. Он выдувает ветер изо рта; у него орел в головном уборе, челюсть с коренными зубами, своеобразный глаз, четыре точки Тлалока над ухом и на нем, змея между ног, изогнутая в форме ярма (о том, что это змея, свидетельствуют условные знаки челюсти и погремушек crotalus в девяти местах), снова четыре точки Тлалока в головном уборе и т. д. У него на спине шкура леопарда (в Мексике тигр олицетворял землю), а на его обнаженных стопах имеются своеобразные ножные браслеты, на которые следует обратить внимание. Хотя я откладываю рассмотрение иероглифов в более поздний раздел, следует отметить шифр 3201. Это снова глаз Тлалока, а 3203 — это шифр мексиканских богов преисподней. Между делом я могу просто сослаться на стр. 164, т. II книги Стивенса о Юкатане, где приведено изображение, обнаруженное в Лабпаке. Я считаю его тем же, что и Уицилопочтли на табличке LXI. Также в рукописи Троано, опубликованной Бурбуром, фигура на табличке XXV и на других табличках сидит на иероглифе, подобном 3201, и является Тлалоком. Это узнается по головному убору, зубам, воздушной трубе, символу змеи и т. д. На табличках XXVIII, XXXI и XXXIII той же работы Уицилопочтли и Тлалок представлены вместе в различных приключениях. На табличке LX (рис. 59) обратите также внимание на шифр на кистях спереди и сзади главного персонажа.   Рис. 60. — Рельеф в Паленке. Увеличенный вид Теперь обратитесь к табличке XXIV (рис. 60), которая представляет собой главный объект в «Адораторио» (рис. 57), где человеческие фигуры служат боковыми элементами. Сначала рассмотрим кариатид, поддерживающих центральное сооружение. Это Тлалоки. У каждого над лицом изображен орел, они одеты в шкуры леопарда, имеют характерный глаз и зубы, а также запястья с таблички LX (рис. 59). Вертикальная линия через центр таблички XXIV (рис. 60) разделила бы фигуры и орнаменты на две группы. Эти группы очень похожи, но никогда не идентичны, и это справедливо вплоть до мельчайших деталей и не является результатом случайности. Одна сторона (правая) принадлежит Тлалоку, другая — Уицилопочтли. Правый жрец (назовем его так просто для удобства и чтобы не связывать себя определенной теорией) носит сандалии с таблички LXI; левый жрец — ножные повязки с таблички LX. Зверь, на котором стоит первый, и человек, поддерживающий второго, отмечены символом кисти с таблички LX. Существует определенное грубое сходство между дополнительной головой этого зверя и подвеской спереди пояса на рис. 52. Четыре таких зверя насылают дождь на землю вместе с Тлалоком на табличке XXVI рукописи Троано. Младенец, приносимый в жертву правым жрецом, имеет два завитка волос на лбу, что было обязательным отличительным знаком жертв для жертвоприношений Тлалоку. Центр всей таблички представляет собой страшную маску с открытым ртом. За ней находятся два посоха с различными орнаментами, скрещенные в форме воздушного креста. По обе стороны от этого орнаменты различаются, хотя и похожи. Любопытное сходство прослеживается между положениями и т. д. этих двух посохов и посохов фигуры на стр. 563, т. IV книги Бэнкрофта «Коренные расы», представляющей собой мексиканский камень. Опять же, эта последняя фигура имеет в верхнем правом углу корчичное животное (?) очень похожее на орнамент у врота, приведенный в том же томе на стр. 321. Последнее находится в Паленке. Я цитирую эти два примера мимоходом лишь для того, чтобы подкрепить идею о сходстве между священными скульптурами Юкатана и Мексики. Я считаю, что исследование, детали которого я обрисовал, не оставит сомнений в том, что персонаж на рис. 52 действительно является Уицилопочтли, юкатекским представителем Уицилопочтли; что табличка LXI (рис. 58) изображает того же персонажа; что табличка LX (рис. 59) представляет Тлалока; и что табличка XXIV (рис. 60) представляет собой рельеф, относящийся к служению этим двум богам. Ранее я показал, что иероглифы Паленке читаются в порядке слева направо. Следовательно, можно было бы естественно ожидать, что знак Тлалока или Уицилопочтли займет верхний левый угол таблички XXIV. На самом деле это так, и я пришел к этому открытию указанным способом. № 37 — это паленкский способ написания верхнего знака рис. 52. Знаки на рис. 52 я буду называть a, b, c и т. д. в порядке сверху вниз. Скорчившееся лицо в знаке a занимает нижнюю центральную часть знака № 37. Обратите также внимание, что это лицо встречается ниже маленького креста в отдельном орнаменте слева от центральной маски на рис. 60. Серп луны с таблички LXI (рис. 58) находится на его щеке; позади него — знак солнца; крест из знака a расположен прямо над его глазом; три знака небесного свода находятся наверху 37, перечеркнутые дождевыми полосами; три семени (?) находятся ниже них. Перья занимают нижние две трети правой стороны. Это знак или часть знака Уицилопочтли. Если бы индеец майя увидел любой из этих знаков несколько веков назад, у него возникла бы последовательная цепь идей: бог войны с перьевым символом, связанный с солнцем и луной, с плодоносящим дождем и влияниямем, с облаками и семенами; то есть Уицилопочтли, спутник Тлалока. Или если бы он увидел верхний левый символ крестовой таблички Паленке (1800), у него возникли бы связанные идеи и так далее. То, что я говорил ранее о точности, с которой художник майя придерживался своих прототипов в знаках, совершенно верно, хотя это и кажется частично противоречащим только что сделанному мной отождествлению. Когда требовалось изобразить определенный атрибут бога (или другого персонажа), выражающие его шифры были поразительно похожи. Свиде то му шифры № 2090, 2073, 2021, 2045, 3085, 3073, 3070, 3032 таблички с крестом из Паленке. Но непосредственно следом должен быть выявлен какой-то другой атрибут, и шифр меняется; так, иероглиф 1009 на табличке LIV или 265 на табличке LII имеет тот же выступающий язык, что и 2021 и т. д., и является тем же персонажем, но стиль совершенно иной. На рис. 52 Уицилопочтли — бог войны, на табличке XXIV он — спутник бога дождя; и хотя каждый атрибут учтен, предпочтение отдается тем, которые почитаются или прославляются особо. Множество подобных случаев возникало в ходе моего исследования. Опять же, мы должны помнить, что для юкатекцев это не было источником двусмысленности, каким бы оно ни казалось для нас. Каждый из них, и особенно каждый отправляющий культ жрец, был досконально знаком с каждым атрибутом каждого бога юкатекского пантеона. Знак атрибута вызывал идею о силе бога в этом конкретном направлении; полное представление о его божественности складывалось из суммы всех этих частных идей. Пределами были небо и земля. Это, следовательно, первый шаг. Я считаю, что он имеет надежное основание и что мы можем с уверенностью сказать, что по крайней мере в собственных именах использовался вид пиктографии, который не был фонетическим. С этого момента мы можем двигаться дальше. Я должен снова отметить, что требуется глубокое знакомство с литературой ацтеков и юкатекцев — знакомство, на которое я лично не могу претендовать, — и что очевидно: для достижения полного успеха этот метод должен применяться истинным ученым в данной специальной области. IX. ТЛАЛОК ИЛИ ЕГО ПРЕДСТАВИТЕЛЬ У МАЙЯ. Хотя в пантеоне майя нет персонажа, которого было бы легче узнать в виде статуи, чем Тлалока, существует большая трудность в том, чтобы с уверенностью определить все иероглифы, которые к нему относятся. Есть все основания полагать, что на Юкатане, как и в Мексике, существовало целое семейство богов дождя — Тлалоков, и отличительные знаки отдельных членов почти невозможно разграничить, пока мы так мало знаем об особых функциях каждого члена этого семейства. На Юкатане, как и в Мексике, главным знаком Тлалока была двойная линия вокруг глаза или рта, или вокруг того и другого; кроме того, по крайней мере некоторые из Тлалоков были бородатыми. Кукулькан также был бородатым, но в следующем разделе мы выделили шифры, относящиеся к нему, или по крайней мере большинство из них. Те, что остались, подлежат распределению между семейством богов дождя; и это, как я уже сказал, может быть выполнено лишь несовершенно из-за наших скудных знаний о характере этих богов. Если мы изучим таблички, приведенные Стивенсом, то найдем множество живописных аллюзий на Тлалока. Они часто используются в качестве простых орнаментов или украшений, например, в бордюрах и т. д., и, вероятно, служили лишь для того, чтобы в общих чертах сообщить о факте родства представленного персонажа с этой семьей, а не передавать какое-либо конкретное значение. Так, на табличке XXXV в труде Стивенса верхний левый орнамент бордюра представляет собой голову Тлалока с двойными линиями вокруг глаза и рта, и этот орнамент повторяется в иной форме в правыом нижнем углу бордюра прямо позади правой руки сидящей фигуры, а также в основании бордюра под ногами главной фигуры. Табличка XLVIII (из книги Стивенса) вероятнее всего изображает Чальчиуитликуэ (то есть юкатекский эквивалент этой богини), которая была сестрой Тлалока. Его знак встречается в верхнем левом углу бордюра, а на табличке XLIX тот же знак встречается в соответствующем положении. Табличка XXIV (наш рис. 60) полна знаков Тлалока. Внизу рельефа на одном конце находится иероглиф 93 (Уицилопочтли), а на другом — 185 (Тлалок). Представлены шкура леопарда, орел и скорчившийся тигр (?) под ногами жреца Тлалока (правая фигура). Приносимый в жертву этим жрецом младенец (?) имеет на лбу два локона курчавых волос, как предписывалось для детей, приносимых в жертву этому богу. На табличке LVI (наш рис. 48) маска у основания креста является человеческой маской, а не змеиной маской, как остроумно доказал доктор Гаррисон Аллен в своей столь часто цитируемой статье. Это маска Тлалока, о чем свидетельствуют зубы и что подтверждается (но не доказывается) тем, как выражен глаз. Изогнутый крючок внутри глазного яблока здесь, как и в 185, означает воздух — ветер, богом которого также был Тлалок. У мексиканцев был аналогичный знак дыхания, послания. Шифр 1975, на котором стоит жрец Уицилопочтли, я считаю синонимом 185 на табличке XXIV. Прямо перед жрецом Тлалока находится жертвенное ярмо (?), в верхней части которого расположено лицо с глазом Тлалоков и различными украшениями. Это лицо можно обнаружить также в нижнем левом углу таблички XLI (из труда Стивенса), а также (?) в том же положении на табличке XLII (из труда Стивенса). Они послужат предметами для дальнейшего изучения. Обратите внимание на табличке LVI (наш рис. 48), как орнаменты в соответствующих положениях по обе стороны от центральной линии похожи, но никогда не совпадают полностью. Тщательное изучение этих пар покажет, чем различались два прославляемых бога. По крайней мере большая часть атрибутов каждого бога зафиксирована таким образом посредством антитезы. Я не добился достаточного прогресса в этом направлении, чтобы стоило фиксировать те немногие выводы, в которых я уверен. Сам общий факт такой антитезы очевиден, как только на нее указывают, и именно на таких путях следует ожидать прорывов. В этом быстром обзоре табличек тома II труда Стивенса я только что упомянул основные изобразительные знаки, относящиеся к Тлалоку. В томе I на табличках VII, их немало — столь же четко обозначенных на табличках VII, IX, X, XIII и XV, но их нет необходимости описывать. Те, кто особенно интересуется, могут найти их самостоятельно. Следующее краткое описание и таблица с изображением надписи Тлалока в Кабахе окажутся полезными для будущих изысканий и представляют тем больший интерес, что она сравнительно малоизвестна. НАДПИСЬ В КАБАХЕ (Юкатан). Эта до сих пор не опубликованная надпись на скале в Кабахе приведена в Archives paléographiques, т. I, ч. II, табличка 20. Она заслуживает внимания из-за своего сходства, но еще больше — из-за своих отличий от некоторых других юкатекских глифов. Сначала мы можем сравнить ее с табличкой LX Стивенса (наш рис. 59). Головной убор на табличке 20 довольно прост и не имеет никакого сходства со сложным убором таблички LX, в котором характерным кажется орнамент в виде листа (?) или, что более вероятно, пера, покрытого штриховкой на конце и разделенного симметрично стеблем (?) или стержнем, вокруг которого расположены четыре точки. Возможно, и лишь возможно, квадрат в задней части головы на табличке 20, имеющий две штриховки, может отсылать к сложным штриховкам на табличке LX. Четыре точки встречаются дважды: один раз спереди и один раз позади фигуры. Головы двух фигур имеют лишь одно сходство, но оно очень важно. Клыки принадлежат Уицилопочтли и его триаде, и в особенности Тлалоку, его спутнику. И на табличке 20, и на LX отчетливо выражен змеиный жезл или ярмо. На LX змея украшена головами гремучей змеи; на 20 — изображениями солнца (?), как в рукописи Ферьявари (Кингсборо). Передний фартук или орнамент таблички 20 выполнен из змеиной кожи, украшенной символами солнца. Сравнивая табличку 20 с рис. 52 (см. выше), мы находим совсем другое сходство. Головной убор на 20 такой же, как выступающая ветвь головного убора на рис. 52; а клыки обнаруживаются в шлеме или маске на рис. 52. Эти и другие сходства показывают, что надпись в Кабахе изображает Тлалока. Она представляет особый интерес благодаря своим иероглифам, которые я надеюсь исследовать впоследствии. Стиль этой письменности кажется поздним и может служить связующим звеном между камнями и рукописями, и примечательно, что даже стиль самого рисунка больше напоминает манеру мексиканской рукописи Лауда, чем каменные рельефы Паленке. Из картотеки я выбираю следующие шифры как относящиеся к семейству Тлалоков. Как я уже говорил, они должны пока оставаться в группе, неразделенными. Будущие исследования будут необходимы для того, чтобы разграничить специальные знаки, относящиеся к конкретным членам семейства. Вот эти шифры: № 3200; 1864; 1403; 811; 1107?; 1943?; 4114??; b?; 1893 (бородатые лица или лица с очень выступающими зубами); 166?; 4??; 807?; 62?; 155?; 26; 154?; 165?; 164?; 805; 4109; 1915?; 675??; 635?? (отличаются характерным глазом Тлалоков). Здесь письмо снова является идеографическим, а не фонетическим. X. КУКУЛЬКАН ИЛИ КЕЦАЛЬКОАТЛЬ. Знак 2021 встречается много раз на табличке LVI (рис. 48) и изредка в других местах. Представленный персонаж отличается тем, что у него высунут язык, в связи с чем сразу возникло подозрение, что это Кецалькоатль. (См.: Bancroft’s Native Races, vol. iii, p. 280.) Высунутый язык, вероятно, является отсылкой к тому, что он ввел жертвенные действия, совершаемые путем ранения этого органа. Остальную часть знака я считаю ребусом его имени «Змеиное оперение»; часть со штриховкой означает «змея», а похожий на перо орнамент в верхнем левом углу — «оперение». Однако это необходимо доказать, прежде чем принимать данную теорию. Для этого я обратился к табличкам I и IV (рис. 49, 50), моему словарю синонимов. Эта штриховка встречается на табличке I. В шести кистях ниже талии, где штриховка может указывать на змеиную кожу, обратите внимание на концы кистей; они имеют форму свитка, как будто закручены или свернуты на кончике. На табличке IV они, естественно, такие же. Пока это дает мало света. На табличке IV прямо над каждым запястьем находится знак, состоящий из эллипса и полос; чуть выше каждого из этих знаков, среди извитков, которые могут быть змеиными кольцами, и на горизонтальной линии, проходящей через верх подвески ожерелья, находятся две поверхности, полностью покрытые штриховкой. Что они означают? Обратившись к табличке I, мы обнаруживаем в точно таком же относительном положении раздвоенный язык и погремушки гремучей змеи. Следовательно, это синонимы, и предположение подтверждается. Штриховка обозначает змеиную кожу. Всегда ли это так? Чтобы решить этот вопрос, мы должны изучить другие таблички. Тот же орнамент встречается на табличках IX, XIV, XVI, XVIII, XIX, XX, XXI, XXXV (из труда Стивенса), но его положение не позволяет нам получить дополнительную информацию. На табличке XII (из труда Стивенса) ни один из орнаментов ниже пояса нам не поможет. На уровне рта имеются четыре участка с ним. Возьмем верхний правый из них. Справа от него находится голова змеи; ниже изгиба и выше головы лягушки (?) находятся погремушки. Вот еще одно подтверждение. На табличке XVIII я отношу штриховку к челюсти крокодила. На табличке XXII я пронумеровал шифры следующим образом: 4201 4202 4203 4204. 4211 4212 4213 4214. * * * * * * * * * * * * 4311 4312 4313 4314. У 4204 штриховка находится наверху, а слева от него, в 4233, расположена голова змеи. То же самое верно для 4233-4. В 4264 мы имеем тот же символ, который пытаемся истолковать; здесь он представлен в своей совершенной форме, как и в № 1865 серии Паленке. В кариатидах таблички XXIV (рис. 60) штриховка заключена в пятна шкуры леопарда; в орнаментах у основания, в масках и около них, которые они поддерживают, это снова змеиная кожа. Возьмем нижнюю маску; ее челюсти, раздвоенный язык и зубы доказывают, что это змеиная маска, равно как и орнамент прямо над ней. На табличке LX (рис. 59) следует заметить, что пятна леопарда не покрыты штриховкой, но этот орнамент дан на нижнем конце леопардовой шкуры, которая к тому же заканчивается языком гремучей змеи, отмеченным знаком челюсти (коло верха этого орнамента) и погремушек (коло низа). Это снова подтверждает теорию ребусного значения штриховки. На табличке XXIV (рис. 60) штриховка на пятнах леопарда, вероятно, призвана добавить змеиный атрибут к символу леопарда, а не просто обозначать последний. Таким образом, изучение всего доступного материала показывает, что первая половина иероглифа 2021 и его конгенеров есть не что иное, как ребус Кецалькоатля, или, вернее, Кукулькана, имени этого бога у майя. Бурбур, цитируемый в труде Бэнкрофта «Коренные расы» (т. II, стр. 699, сноска), говорит, что Кукулькан происходит от kuk или kukul — птицы, которая, по-видимому, представляет собой кетсаль, и can — змея; так что Кукулькан на языке майя означает то же самое, что Кецалькоатль на ацтекском. Следует отметить, как на каждом шагу возникают средства проверки точности любой расшифровки иероглифов, если мы только захотим ими воспользоваться. Майяские эквиваленты Уицилопочтли и Тлалока, несомненно, скрыты в уже расшифрованных шифрах, но у нас нет способов получить их имена на языке майя из ребуса этих шифров. В случае с этими двумя богами мы получили шифр, а ребус еще предстоит отыскать. В случае с Кецалькоатлем или Кукульканом ребус послужил средством для получения имени; и если бы имена этого божества не были эквивалентными на двух языках, наши результаты привели бы нас к (почти абсурдному) выводу, что бог с определенными атрибутами именовался у народов майя своим ацтекским именем. Таким образом, каждый правильный вывод подтверждает каждый предыдущий и служит основой для дальнейшего прогресса. Результаты этого анализа заключаются в том, что бог майя Кукулькан назван в каждом из следующих шифров, а именно: №№ 1009, 265, 2090, 2073, 2021, 3085, 2045, 3073, 3070, 3032, 1865, 265, 268?, 4291?, 73??. Я привожу номера в том порядке, в котором они расположены в картотеке. Для этого порядка, разумеется, существует своя причина. Бэнкрофт (т. III, стр. 268) говорит о Кецалькоатле, что «его символами были птица, змея, крест и кремень, представляющие облака, молнию, четыре ветра и удар грома». Все его титулы, кроме одного — птицы, мы обнаружим в дальнейшем. Здесь мы должны отметить, что в шифре 2021 и его конгенерах птица появляется прямо над головой Кукулькана. Она отчетливо видна на гелиотипе, сопровождающем работу профессора РАУ о кресте из Паленке, хотя и не столь хорошо на нашем рис. 48. В предыдущем изложении мы видели, что знаки 2021, 2045, 2073, 3073, 3085, 265 и т. д. представляют портрет и ребус Кукулькана. Не следует забывать, что при рассмотрении вопроса о порядке чтения каменных надписей мы обнаружили ряд пар на табличке LVI (рис. 48), причем знаки 2021 и т. д. составляли один из элементов каждой пары. Другими элементами пар на табличке LVI были 2020, 2044, 2072, 3072, 3084 и т. д. 264-265 — еще один пример такой же пары в другом месте. Я надеялся обнаружить, что имя Кукулькана, или 2021, связано в этих парах с каким-либо прилагательным или глаголом, и поэтому исследовал другие элементы пар. В подобном случае картотека оказывается большим подспорьем; например, я хочу исследовать здесь шифры №№ 2020, 2044, 2072, 3072, 3084 и т. д. В каталоге их карточки находятся в одном отделении, расположенные так, что две совершенно одинаковые карточки лежат рядом. Мы часто можем определить, что два шифра одинаковы, когда один из них сохранился гораздо лучше другого. Следовательно, мы можем выбрать для изучения тот, в котором линии и фигуры сохранились наилучшим образом; или из нескольких персонажей, заведомо одинаковых, ни один из которых не является совершенно идеальным, мы можем с точностью реконструировать тип, на котором они основывались. В данном случае иероглиф 2020 сохранился хорошо (см. правую часть таблички LVI, рис. 48, верхний левый глиф). Он состоит из человеческой руки с символом солнца в ней; над ней находится знак, похожий на знак дня майя Имикс; еще выше, в миниатюре, расположен ребус «змеиное оперение», или Кукулькан; а слева от иероглифа находятся какие-то изогнутые линии, пока не понятые. № 2003 той же таблички также хорошо сохранен. В нем есть рука, как в 2020, тот же ребус, а знак Имикс немного отличается, будучи модифицирован знаком, похожим на вершину креста — символ четырех ветров. Символ Имикс, как можно увидеть при обращении к табличке XXVII (нижняя половина) рукописи Троано, связан с дождем. Фигура на этой табличке проливает дождь на землю из отверстий, представленных знаком Имикс. Крест четырех ветров еще более отчетлив в №№ 2072, 3084 и 3072. Часть этого символа 2020 и его синонимов, состоящая из изогнутых линий, занимающих левую треть всего шифра, встречается только в этом наборе знаков, и поэтому я не могу с уверенностью сказать, что именно означает эта конкретная часть иероглифа; но если читатель бегло оглянется на последнюю сотню строк, то обнаружит, что эти шифры содержат ребус Кукулькана, знак человеческой руки, солнца, дождя и четырех ветров. В «Коренных расах» Бэнкрофта (т. III, глава VII) мы находим, что титулами Кецалькоатля (Кукулькана) были воздух, гремучая змея, грохочущий (в аллюзии на гром), сильная рука, владыка четырех ветров. Символ птицы присутствует в 2021 и т. д. Теперь в 2020 и его конгенерах мы обнаружили каждый из этих титулов, за исключением того, который относится к грому. И мы нашли значение для каждой части иероглифа 2020, кроме одной, а именно левой трети, состоящей из концентрических полуэллипсов или кругов. Можно сказать, что весьма вероятно, будто необъяснимая часть знака (2020) соответствует неиспользованному титулу «грохочущий». Но это не доказано строго, хотя и весьма вероятно. Гром неплохо представлялся бы повторением знака неба. Это кажется мне несомненным. Знак представляет собой не что иное, как еще одно суммирование атрибутов и титулов Кукулькана. 2021 дает его портрет, его птичий символ, содержит аллюзию на установление им жертвоприношения с ранением языка и побуквенно складывает его имя в ребусных знаках. 2020 повторяет его имя в виде ребуса и добавляет титулы владыки четырех ветров, солнца, дождя, сильной руки и т. д. Это, так сказать, его жизнеописание. В этой связи следует мимоходом упомянуть персонажи 1810 и т. д., 1820 и т. д., 1830 и т. д., 1840 и т. д., 1850 и т. д. левой стороны таблички LVI. Среди них можно обнаружить все перечисленные выше титулы. Они представляют собой подходящие предметы для будущего изучения. Теперь мы понимаем, почему пара 2020, 2021 встречается столько раз на табличке LVI, а также в качестве 264, 265 и т. д. Правая половина этой таблички многое рассказывает о Кукулькане, и всякий раз, когда упоминается его имя, его сопровождает краткий перечень его титулов. Хотя разочаровывает обнаружение того, что оба элемента этой четко выраженной пары являются собственными именами, отрадно видеть, что теория пар, на которой должно покоиться доказательство порядка чтения табличек, получила столь неожиданное подтверждение. В завершение поиска иероглифов имени Кукулькана необходимо собрать все те лица с «круглыми бородами» (см.: Bancroft’s Native Races, vol. iii, p. 250). Тлалок также был бородатым, но все историки ссылаются на Кецалькоатля, как цитировалось выше. Я отношу иероглифы №№ 658, 651?, 650? и 249? к этой категории. Возможно также, что знак № 153 является знаком Кецалькоатля, поскольку нечто очень похожее на него приводится как его знак в кодексе Теллериано-Ременсис (Kingsborough, vol. i, Plates I, II, and V; табличка I — лучшая), где он носит его на талии. На табличке LXIII Стивенса (т. II) имеется небольшая фигура Кукулькана, которую он называет «барельефом на табличке». Вальдек дает гораздо более крупный рисунок (однако неточный в мнгоих деталях), на котором видно, что фигура («красивый рельеф») носит браслеты высоко на руке. Это было отличительным знаком Кецалькоатля (см.: Bancroft’s Native Races, vol. iii, pp. 249 and 250), и эта фигура, вероятно, представляет собой изображение майяского божества. Он сидит на стуле с тиграми в качестве опор. Тигр относится к атрибутам, которые были у него общими с Тлалоком, и мы снова видим тесную связь этих божеств — связь, часто отмечавшуюся Бурбуром. Это третье собственное имя, которое было расшифровано. Все они представляли собой чистую пиктографию, за исключением того, что их ребусный характер может в определенном смысле делать их фонетическими. XI. СРАВНЕНИЕ ЗНАКОВ МЕСЯЦЕВ МАЙЯ (ПО ЛАНДЕ) С ТАБЛИЧКАМИ. У нас есть набор знаков для месяцев и дней майя, переданный нам Ландой вместе с его фонетическим алфавитом. Априори они с большей вероятностью представляют примитивные формы, высеченные в камне, чем алфавитные иероглифы, которые вполне могли быть изобретены испанцами для помощи туземцам в заучивании религиозных формул наизусть. Бурбур проанализировал знаки дней и месяцев в своей публикации о рукописи Троано, и им приведены самые веские аргументы, которые можно выдвинуть в пользу их фонетического происхождения. Я сделал набор рукописных копий этих знаков, включил их в свою картотеку и тщательно сравнил с табличками XXIV и LVI. Мои результаты таковы: Табличка XXIV (наш рис. 60). № 42 — месяц майя поп, начинающийся 16 июля. № 54 — сип ??, начинающийся 25 августа. № 47 — цоц ??, начинающийся 14 сентября. № 57 — цек ?, начинающийся 4 октября. № 44-45 — мол ?, начинающийся 3 декабря. № 39 — ях, зак или цех, начинающиеся соответственно 12 января, 1 февраля и 21 февраля. Табличка LVI (наш рис. 48). № 1804 — уо ???? № 1901 — сип ???? № 1816 — цоц ?? № 1814 — цек ? № 1807 — мол ? № 1855 — ях, зак или цех. № 1844 — мак ? Единственный знак, относительно которого существует мало сомнений или их вовсе нет, — это № 42, который кажется довольно определенно знаком месяца майя поп, начавшегося 16 июля. № 39, находящийся непосредственно над ним, также кажется одним из месяцев ях, зак или цех, которые начинались соответственно 12 января, 1 февраля и 21 февраля. Какому именно из них он соответствует, должно быть решено с помощью средств, отличных от прямого сравнения. Знаки, данные Ландой для этих трех месяцев, содержат тот же радикал, что и № 39, но совершенно с уверенностью решить, какому именно он соответствует, невозможно. Тем не менее он наиболее близок по виду к знаку зака (1 февраля); и примечательно, что именно в этот месяц происходил величайший праздник Тлалока, и его присутствие на этой табличке, относящейся к Тлалоку, представляет особый интерес. В связи с исчислением времени следует упомянуть нижнюю часть шифра 3000 на крестовой табличке Паленке. Это узел, завязанный на шнуре или шарфе; и мы знаем, что это был метод выражения истечения и завершения цикла лет. Он находится прямо над символом 3010, шифром металла. Проводимое в настоящее время исследование оригинального камня в Национальном музее в Вашингтоне уже убедило меня в том, что описанные мной на предыдущих страницах методы сулят другие интересные подтверждения достигнутых мной результатов. На данный момент я должен оставить этот вопрос в его нынешнем состоянии. Я считаю себя вправе быть уверенным в том, что были заложены подходящие методы процедуры и что некоторые важные результаты уже достигнуты. Я не верю, что изложенные выводы будут изменены, но я уверен, что богатая награда ждет каждого компетентного человека, который продолжит изучение этих камней. Теперь известные собственные имена послужат отправными точками, и вполне вероятно, что какие-то изыскания дадут нам знаки глаголов или прилагательных, связанных с ними. Избавиться от фонетической или алфавитной идеи и обнаружить то, как разум майя представлял атрибуты и идеи — это огромный шаг. Их методом была пиктография в ее чистом виде, свойственная всем народам на заре письменного языка. В Копане это обнаруживается в своем самом раннем состоянии; в Паленке оно уже было сильно конвенционализировано. Шаг от знака Паленке к тому, что используется в надписи из Кабаха, по-видимому, не больше, чем шаг от последней к различным рукописям. Важным исследованием было бы применение методов, столь искусно использованных доктором Алленом, для прослеживания эволюции последних знаков из их более ранних форм. Таким образом можно будет существенно расширить наши нынешние знания. 1. The Life Form in Art, Trans. Amer. Phil. Soc., vol. xv, 1873, p. 325. 2. Из труда Кингсборо (т. I, табличка 48) следует, что Тлакли Тонатиу мог иметь четыре руки. Его имя означало (?) Да будет свет. 3. См.: Kingsborough, vol. ii, Plate I, of the Laud MS. 4. Уже после того, как это было написано, я увидел статью доктора Валентини «Алфавит Ланды — испанская фальсификация» (прочитанную в Американском антикварном обществе 28 апреля 1880 года), и выводы этой статьи представляются мне несомненно верными. Они совпадают с только что приведенными, но в то время как мои собственные были получены в результате изучения камней и в ходе общего исследования, доктор Валентини успешно занялся решением конкретной проблемы. 5. См.: Brasseur de Bourbourg, Histoire du Mexique, vol. i, p. 328.   СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ ДЖ. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР УСТУПКИ ЗЕМЕЛЬ ИНДЕЙСКИМИ ПЛЕМЕНАМИ СОЕДИНЕННЫМ ШТАТАМ: СОЕДИНЕННЫМ ШТАТАМ: НА ПРИМЕРЕ ЗЕМЕЛЬ В ШТАТЕ ИНДИАНА. АВТОР К. К. РОЙС. Карта, прилагаемая к этой работе, взята из более длинной статьи того же автора на ту же тему, опубликованной в 18-м ежегодном отчете Бюро этнологии (BAE). Карта идентична за исключением номеров секций; легенда была отредактирована по монохромному скану оригинала, раскрашенному в тон. В соответствующей части текста (стр. 257 и след.) пересмотренные номера показаны так же, как исправления, с всплывающими подсказками при наведении указателя мыши. Очень большая карта, на которой можно щелкать мышью, доступна онлайн в Библиотеке Конгресса. СОДЕРЖАНИЕ. Character of the Indian title Page 249 Indian boundaries 253 Original and secondary cessions 256 ИЛЛЮСТРАЦИЯ Map of the State of Indiana (unnumbered) Facing page 248   Увеличенный вид УСТУПКИ ЗЕМЕЛЬ ИНДЕЙСКИМИ ПЛЕМЕНАМИ СОЕДИНЕННЫМ ШТАТАМ: НА ПРИМЕРЕ ЗЕМЕЛЬ В ШТАТЕ ИНДИАНА. К. К. Ройс. ХАРАКТЕР ИНДЕЙСКОГО ПРАВА СОБСТВЕННОСТИ. Социальные и политические отношения, которые существовали и продолжают существовать между правительством Соединенных Штатов и различными индейскими племенами, занимающими территорию в пределах его географических границ, во многих отношении своеобразны. Беспрецедентно быстрый рост и экспансия белого населения страны, повлекшие за собой соразмерную необходимость приобретения и подчинения дополнительных территорий, поддерживали постоянную борьбу между цивилизацией и варварством. В качестве фактора в этот социальный конфликт был вовлечен юридический титул на земли, занимаемые индейцами. Возникшие вопросы заключались в том, обладали ли индейцы по закону или по справедливости какими-либо более весомыми правами, чем права простых арендаторов по воле наймодателя, с возможностью выселения по прихоти или удобству их более цивилизованных белых соседей, и если да, то какова была природа и степень такого более весомого титула? Эти вопросы время от времени обсуждались и разрешались исполнительными и судебными органами цивилизованных наций со времен открытия Америки. Открытие этого континента с его предполагаемым сказочным богатством драгоценных металлов и ценных пород древесины придало новый импульс амбициям и алчности европейских монархов. Испания, Франция, Голландия и Англия стремились соперничать друг с другом в масштабах и ценности своих открытий. Поскольку первоначальная цель каждого из этих европейских правителей была одинаковой и это могло привести к многочисленным конфликтам юрисдикций, возникла необходимость в некотором общем правиле, с помощью которого их соответствующие претензии могли бы признаваться и разрешаться без прибегания к арбитражу оружия. Из этой необходимости выросло правило, ставшее частью признанного международного права и отдавающее предпочтение в праве собственности тому монарху, чьи суда первыми откроют новые земли, а не тому, кто первым вступит во владение ими. Исключение в соответствии с этим правилом всех других претендентов давало открывшей нации исключительное право приобретать землю у туземцев и закладывать на ней поселения. Это было право, на которое претендовали все коммерческие нации Европы и которое полностью признавалось в их взаимоотношениях друг с другом; и утверждение такого права неизбежно влекло за собой частичное оспаривание индейского титула на открытую землю. В нем признавалось лишь владение, предполагающее право на оккупацию и пользование до тех пор, пока европейский суверен не выкупит ее у них. Считалось, что верховный домен (феод) принадлежит такому суверену, в силу чего туземцам запрещалось каким-либо образом отчуждать свое право владения кому-либо, кроме этого суверена или его подданных. Признание этих принципов, судя по всему, было полным, о чем свидетельствует история Америки с момента ее открытия до наших дней. Франция, Англия, Португалия и Голландия безоговорочно признали их, и даже католическая Испания не основывала свои права исключительно на даровании Святого престола. Ни одна из этих стран не была столь ревностна в отстаивании данных доктрин, как Англия. В 1496 году король Генрих VII поручил Джону и Себастьяну Каботам отправиться в плавание с целью открытия и захвата во имя короля Англии таких стран, которые могли быть ими обнаружены и до того времени не были известны христианским народам. Результаты их плаваний в следующем и последующие годы заложили основу для претензий Англии на территорию той части Северной Америки, которая впоследствии составила ядро наших нынешних владений. Политика Соединенных Штатов после принятия Федеральной конституции в этом отношении следовала прецеденту, установленному метрополией. В мирном договоре между Великобританией и Соединенными Штатами, последовавшем за Войной за независимость, первая не только отказалась от права управления, но и отреклась от любых притязаний и претензий на всю страну к югу и западу от великих северных рек и озер вплоть до Миссисипи, уступив их Соединенным Штатам. В период между заключением этого договора и 1789 годом в Конгрессе несомненно преобладало мнение, что отказ от территории, совершенный Великобританией без сколько-нибудь оговорки, гарантирующей право индейцев на владение, влечет за собой абсолютное и безусловное право безусловной собственности (fee-simple), не обремененное никаким промежуточным имущественным правом или арендой. В договорах, заключенных с индейцами в этот период, — в особенности в договоре в Форт-Стэнвиксе с Шестью нациями в 1784 году и в договоре в Форт-Финни с шауни в 1786 году, — от них требовалось признать Соединенные Штаты единственным и абсолютным сувереном всей территории, уступленной Великобританией. Это притязание, хотя и было непонятным для дикарей в его юридических аспектах, на практике воспринималось ими как гибельное для их независимости и территориальных прав. Хотя пограничные племена в определенной степени потерпели поражение в столкновениях с Соединенными Штатами, они все еще сохраняли достаточные силы и ресурсы, чтобы представлять грозных противников, особенно если принять во внимание численность и расположение их примыкающих и более отдаленных союзников. Широта и дерзость территориальных притязаний, заявленных таким образом Соединенными Штатами, не преминули произвести свой естественный эффект. Активный и прозорливый Брант преуспел в возрождении своего любимого проекта союза между Шестью нациями и северо-западными племенами. Он испытал лишь небольшие трудности со сбором грозного собрания индейцев в Гурон-Виллидж напротив Детройта, где они проводили совет с 28 ноября по 18 декабря 1786 года. Эти советы привели к представлению Конгрессу обращения, в котором они выражали горячее желание мира, но твердо настаивали на том, чтобы все переговоры по договорам с Соединенными Штатами велись от общего имени всей конфедерации самым открытым образом; чтобы Соединенные Штаты препятствовали землемерам и другим лицам пересекать реку Огайо; и они предлагали заключить всеобщий договор ранней весной 1787 года. В этом обращении заявлялось, что оно представляет Пять наций, гуронов, оттава, твичтуев, шауни, оджибве, чероки, делаваров, поттаватоми и вабашских конфедератов, и оно было подписано тотемом каждого племени. Такая петиция, учитывая слабость правительства по старым Статьям конфедерации и истощенное состояние сразу после Революции, произвела глубокое впечатление в Конгрессе. Этот орган принял акт, предусматривающий ведение переговоров о договоре или договорах и выделяющий ассигнования на покупку и прекращение индейских претензий на определенные земли. Эти приготовления и ассигнования привели к заключению двух договоров в Форт-Хармаре 9 января 1789 года — одного с Шестью нациями, а другого с нациями ваяндотов, делаваров, оттава, оджибве, поттаватоми и сак, в которых ясно признается индейское право на владение. То, что правительство понимало и признавало этот принцип как входящий в текст этих договоров, подтверждается сообщением от 15 июня 1789 года генерала Нокса, тогдашнего военного министра, президенту Вашингтону, которое было передано последним в тот же день Конгрессу и в котором заявляется, что — Индейцы, являясь первоначальными обитателями, обладают правом на землю. Оно не может быть отнято у них иначе как по их свободному согласию или по праву завоевания в случае справедливой войны. Лишить их земли на любом другом принципе было бы грубым нарушением фундаментальных законов природы и той распределительной справедливости, которая составляет славу нации. Принцип, очерченный таким образом и одобренный администрацией президента Вашингтона, хотя и подвергался не раз сомнению заинтересованными сторонами, почти неизменно, если не полностью, подтверждался судебными трибуналами страны, по меньшей мере судами последней инстанции; и решения Верховного суда Соединенных Штатов служат последовательным свидетельством его юридической обоснованности. Этот вопрос в различных формах несколько раз представал перед последним трибуналом для судебного разбирательства, и в каждом случае индейское право признавалось и защищалось. В 1823, 1831 и 1832 годах главный судья Маршалл последовательно выносил мнение суда по важным делам, затрагивающим статус и права индейцев. Во втором из этих дел («Нация чероки против штата Джорджия») утверждалось, что чероки являются государством и неизменно рассматривались в качестве такового с момента заселения страны; что многочисленные договоры, заключенные с ними Соединенными Штатами, признавали их народом, способным поддерживать отношения мира и войны; нести ответственность в своем политическом качестве за любое нарушение своих обязательств или за любую агрессию, совершенную против граждан Соединенных Штатов любым лицом из их сообщества; что положение индейцев в их отношениях с Соединенными Штатами, возможно, не похоже на положение ни одного другого народа на земном шаре; что, как правило, нации, не связанные общим подданством, являются иностранными друг для друга, но что отношения индейцев с Соединенными Штатами отмечены особыми и кардинальными отличиями, не существующими больше нигде; что за индейцами признавалось бесспорное право на земли, которые они занимали, до тех пор, пока это право не будет прекращено добровольной уступкой нашему правительству; что можно вполне сомневаться в том, можно ли те племена, которые проживают в пределах признанных границ Соединенных Штатов, с абсолютной точностью называть иностранными нациями, но что их, пожалуй, точнее было бы назвать внутренними зависимыми нациями; что они занимали территорию, на которую мы заявляли права независимо от их воли, но которые вступали в силу в отношении владения лишь тогда, когда их право на владение прекращалось. Поскольку правительство Соединенных Штатов во всех своих ведомствах таким образом взяло на себя обязательство признавать принцип индейского права на владение, становится не только предметом интереса для исследователя истории, но и практической ценностью для официальных архивов правительства, чтобы тщательно составленный труд отражал границы различных участков земли, которые были приобретены с течением времени в пределах современных границ Соединенных Штатов путем уступки или отказа со стороны различных индейских племен, либо посредством дружественных переговоров и справедливой компенсации, либо в результате военного завоевания. Такой труд, если он точен, составил бы основу любого полного описания истории индейских племен в их отношениях с ростом и распространением нашего населения и цивилизации, а также в их влиянии на них. Такой вклад в исторические собрания страны должен включать: 1-е. Серию карт отдельных штатов и территорий в масштабе от десяти до шестнадцати миль в дюйме, сгруппированных в форме атласа, на которых должны быть очерчены цветом границы различных участков земли, уступленных Соединенным Штатам в разное время различными индейскими племенами. 2-е. Сопроводительный исторический текст, не только излагающий суть существенных положений различных договоров, но и дающий историю причин, приведших к ним, как это представлено в современной им официальной переписке и других заслуживающих доверия данных. 3-е. Хронологический список договоров с различными индейскими племенами с указанием названий племен, даты, места заключения и лица, которым они были заключены. 4-е. Алфавитный список всех рек, озер, гор, селений и других объектов или мест, упомянутых в таких договорах, вместе с их местонахождением и названиями, под которыми они известны в настоящее время. 5-е. Алфавитный список основных рек, озер, гор и других топографических объектов в Соединенных Штатах, показывающий не только их нынешние названия, но также различные наименования, под которыми они время от времени были известны со времени открытия Америки, с указанием в каждом случае даты и источника. ИНДЕЙСКИЕ ГРАНИЦЫ. Наиболее сложной и трудоемкой частью работы является та, которая связана с первым из этих пяти подразделений. Обычный читатель, следя за положениями договоров, в которых границы различных уступок изложены столь конкретно и подробно, вряд ли предвидел бы большие трудности при прослеживании этих границ на современной карте. В этом он обнаружил бы свою глубокую неправоду. Почти во всех договорах, заключенных полвека назад или более, в которых производились уступки земель, встречаются названия пограничных точек, которые невозможно найти ни на одной современной карте и которые никогда не были известны живущим поблизости людям нынешнего поколения. Во многих старых договорах это относится к большой части упомянутых пограничных точек. Идентификация и точное определение местоположения этих точек тем самым сразу превращаются в источник весьма кропотливых изысканий. Нередко на попытки установить местонахождение всего одной пограничной точки уходили недели и даже месяцы времени, изучались тысячи старых карт и множество томов книг, а также велась обширная переписка с местными историческими обществами или старыми поселенцами. В качестве иллюстрации этой трудности можно привести случай с «линией Хокинса» — пограничной линией, упомянутой в уступке чероки по договору от 2 октября 1798 года. Изучение более чем четырех тысяч старых и современных карт и просмотр более пятидесяти томов не дали результатов в отношении ее местонахождения или хотя бы малейшего намека на него. Несколько расширенная переписка со многими лицами в Теннесси, включая ветерана-летописца Рамзи, также не принесла желаемой информации. Лишь после того, как были потрачены месяцы времени и почти полностью исчерпаны вероятные источники информации, благодаря упорным запросам достопочтенного Джона М. Ли из Нэшвилла, штат Теннесси, в сочетании с собственными исследованиями автора настоящей работы, линия была удовлетворительно идентифицирована как пограничная линия, упомянутая в договоре с чероки от 2 июля 1791 года и описанная как тянущаяся от границы Северной Каролины «на север до точки, от которой линия должна быть продолжена к реке Клинч так, чтобы она пересекала Холстон на хребте, который делит воды, стекающие в Мал-Ривер, от вод, стекающих в Теннесси». Она получила название «линии Хокинса» в силу того факта, что ее исследовал человек по фамилии Хокинс. В подтверждение того, что это не единичный случай, а также в качестве иллюстрации количества и частоты изменений местных географических названий в этой стране, можно отметить, что из двадцати договоров, заключенных федеральным правительством с различными индейскими племенами до 1800 года, в общей сложности из ста двадцати упомянутых в них объектов и мест семьдесят три полностью игнорируются в последнем издании атласа Колтона; и эта пропорция сохранится лишь с небольшим уменьшением в договорах, заключенных в течение двадцати лет, непосредственно следующих за этой датой. Другим и наиболее озадачивающим вопросом было урегулирование противоречащих друг другу претензий различных индейских племен на одну и ту же территорию. В первые дни федерального периода, когда вся страна к западу от Аллеганских гор была занята или контролировалась многочисленными примыкающими племенами, чьи методы добывания средств к существованию в большей или меньшей степени предполагали кочевой образ жизни и которые владели обширными участками земли, ценность которых сводилась тогда лишь к удовлетворению насущных физических потребностей охотника и рыболова, для таких племен не было обязательным установление четкой демаркационной линии, определяющей пределы их территориальных притязаний и юрисдикции. Однако когда в результате переговоров по договорам с Соединенными Штатами с целью продажи последним определенного участка территории в четко очерченных границах для племени, с которым велись переговоры, стало необходимым заявить и предъявить удовлетворительные доказательства своего права владения на продаваемую им страну, часто возникали серьезные споры с другими соседними племенами, которые претендовали на всю уступку или ее часть. Эти противоречащие друг другу претензии иногда основывались на древнем и незапамятном владении, иногда — на раннем или более недавнем завоевании, а иногда — на своего рода праве всеобщего скваттерского суверенитета, в силу которого целое племя в ходе внезапного и, возможно, вынужденного переселения оседало на незанятой части территории какого-нибудь менее многочисленного племени и за счет чистого запугивания удерживало такое владение. Правительство Соединенных Штатов в своих различных покупках у индейцев, стремясь уладить эти противоречащие друг другу территориальные претензии, нередко было вынуждено принимать от двух и даже трех различных племен раздельные отказы от их соответствующих прав, титулов и претензий на один и тот же участок страны. При таких обстоятельствах легко увидеть, какие трудности сопутствовали четкому отображению на одной карте этих различных совпадающих и перекрывающихся полос территории. Штат Иллинойс предоставляет прекрасную иллюстрацию. Противоречащие друг другу уступки в этом штате можно вкратце перечислить следующим образом: 1. Уступка в устье реки Чикаго по договору от 3 августа 1795 года также входила в пределы последующей уступки, сделанной по договору от 24 августа 1816 года с оттава, оджибве и поттаватоми. 2. Уступка в устье реки Иллинойс по договору 1795 года перекрывалась уступкой каскаския 1803 года, затем уступкой сак и фокс 1804 года и в третий раз — уступкой кикапу 1819 года. 3. Уступка у «Старого форта Пеория, или селения» по договору 1795 года также перекрывалась аналогичным образом с предыдущей. 4. Уступки 1795 года у Форт-Массака и у Большого Соленого Источника находятся в пределах последующей уступки каскаския 1803 года. 5. Уступка от 13 августа 1803 года каскаския, ратифицированная и расширенная каскаския и пеория 25 сентября 1818 года, перекрывает несколько уступок по предыдущему договору 1795 года в устье реки Иллинойс, у Большого Соленого Источника, у Форт-Массака и у Старого форта Пеория, и в свою очередь перекрывается последующими уступками от 30 июля и 30 августа 1819 года кикапу, а также уступкой поттаватоми от 20 октября 1832 года. 6. Уступка сак и фокс от 3 ноября 1804 года (частично в Миссури и Висконсине) перекрывает уступки 1795 года в устье реки Иллинойс и у Старого форта Пеория. Она перекрывается двумя уступками оджибве, оттава и поттаватоми от 29 июля 1829 года, уступками виннебаго от 1 августа 1829 года и 1 сентября 1832 года, а также уступкой оджибве, оттава и поттаватоми от 26 сентября 1833 года. 7. Уступка пианкешо от 30 декабря 1805 года перекрывается уступкой кикапу 1819 года. 8. Уступка оттава, оджибве и поттаватоми от 24 августа 1816 года перекрывает уступку 1795 года вокруг Чикаго. 9. Уступка от 2 октября 1818 года поттаватоми (частично в Индиане) перекрывается последующей уступкой 1819 года кикапу. 10. Совместные уступки от 30 июля и 30 августа 1819 года кикапу (частично в Индиане) перекрывают уступки 1795 года в устье реки Иллинойс и у Старого форта Пеория; а также уступки каскаския и пеория 1803 и 1818 годов, уступку пианкешо 1805 года и уступку поттаватоми от 2 октября 1818 года, и перекрываются последующей уступкой поттаватоми от 20 октября 1832 года. 11. Две уступки были сделаны оджибве, оттава и поттаватоми по договору от 29 июля 1829 года (частично расположенные в Висконсине), одна из которых полностью, а другая в значительной степени находится в пределах территории, ранее уступленной сак и фокс 3 ноября 1804 года. 12. Уступка виннебаго от 1 августа 1829 года (которая частично находится в Висконсине) также полностью лежит в пределах вышеупомянутой уступки сак и фокс 1804 года. 13. Уступка виннебаго 15 сентября 1832 года, которая большей частью находится в штате Висконсин и которая также находилась в пределах уступки сак и фокс 1804 года. 14. Уступка поттаватоми от 20 октября 1832 года, которая перекрывает уступку каскаския и пеория от 13 августа 1803 года, подтвержденную и расширенную 25 сентября 1818 года, а также уступку кикапу по договорам от 30 июля и 30 августа 1819 года. From this it will be seen that almost the entire country comprising the present State of Illinois was the subject of controversy in the matter of original ownership, and that the United States, in order fully to extinguish the Indian claim thereto, actually bought it twice, and some portions of it three times. It is proper, however, to add in this connection that where the government at the date of a purchase from one tribe was aware of an existing claim to the same region by another tribe, it had the effect of diminishing the price paid. ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ И ВТОРИЧНЫЕ УСТУПКИ. Another difficulty that has arisen, and one which, in order to avoid confusion, will necessitate the duplication in the atlas of the maps of several States, is the attempt to show not only original, but also secondary cessions of land. The policy followed by the United States for many years in negotiating treaties with the tribes east of the Mississippi River included the purchase of their former possessions and their removal west of that river to reservations set apart for them within the limits of country purchased for that purpose from its original owners, and which were in turn retroceded to the United States by its secondary owners. This has been largely the case in Missouri, Arkansas, Kansas, Nebraska, and Indian Territory. The present State of Kansas, for instance, was for the most part the inheritance of the Kansas and Osage tribes. It was purchased from them by the provisions of the treaties of June 2, 1825, with the Osage, and June 3, 1825, with the Kansas tribe, they, however, reserving in each case a tract sufficiently large for their own use and occupancy. These and subsequent cessions of these two tribes must be shown upon a map of “original cessions.” After securing these large concessions from the Kansas and Osages, the government, in pursuance of the policy above alluded to, sought to secure the removal of the remnant of Ohio, Indiana, and Illinois tribes to this region by granting them, in part consideration for their eastern possessions, reservations therein of size and location suitable to their wishes and necessities. In this way homes were provided for the Wyandots, Delawares, Shawnees, Pottawatomies, Sacs and Foxes of the Mississippi, Kickapoos, the Confederated Kaskaskias, Peorias, Piankeshaws, and Weas, the Ottawas of Blanchard’s Fork and Roche de Boeuf, and the Chippewas and Munsees. A few years of occupation again found the advancing white settlements encroaching upon their domain, with the usual accompanying demand for more land. Cessions, first; of a portion and finally of the remnant, of these reservations followed, coupled with the removal of the Indians to Indian Territory. These several reservations and cessions must be indicated upon a map of “secondary cessions.” Object illustration is much more striking and effective than mere verbal description. In order, therefore, to secure to the reader the clearest possible understanding of the subject, there is herewith presented as an illustration a map of the State of Indiana, upon which is delineated the boundaries of the different tracts of land within that State ceded to the United States from time to time by treaty with the various Indian tribes. The cessions are as follows: No. 1. A tract lying east of a line running from opposite the mouth of Kentucky River, in a northerly direction, to Fort Recovery, in Ohio, and which forms a small portion of the western end of the cession made by the first paragraph of article 3, treaty of August 3, 1795, with the Wyandots, Delawares, Miamis, and nine other tribes. Its boundaries are indicated by scarlet lines. The bulk of the cession is in Ohio. No. 2. Six miles square at confluence of Saint Mary’s and Saint Joseph’s Rivers, including Fort Wayne; also ceded by treaty of August 3, 1795, and bounded on the map by scarlet lines. No. 3. Two miles square on the Wabash, at the end of the Portage of the Miami of the Lake; also ceded by treaty of August 3, 1795, and bounded on the map by scarlet lines. No. 4. Six miles square at Outatenon, or Old Wea Towns, on the Wabash; also ceded by treaty of August 3, 1795, and bounded on the map by scarlet lines. This tract was subsequently retroceded to the Indians by article 8, treaty of September 30, 1809, and finally included within the Pottawatomie session of October 2, 1818, and the Miami cession of October 6, 1818. No. 5. Clarke’s grant on the Ohio River; stipulated in deed from Virginia to the United States in 1784 to be granted to General George Rogers Clarke and his soldiers. This tract was specially excepted from the limits of the Indian country by treaty of August 3, 1795, and is bounded on the map by scarlet lines. No. 6. “Post of Vincennes and adjacent country, to which the Indian title has been extinguished.” This tract was specially excluded from the limits of the Indian country by treaty of August 3, 1795. Doubt having arisen as to its proper boundaries, they were specifically defined by treaty of June 7, 1803. It is known as the “Vincennes tract”; is partly in Illinois, and is bounded on the map by scarlet lines. No. 7. Tract ceded by the treaties of August 18, 1804, with the Delawares, and August 27, 1804, with the Piankeshaws. In the southern part of the State, and bounded on the map by green lines. No. 8. Cession by the treaty of August 21, 1805, with the Miamis, Eel Rivers, and Weas, in the southeastern part of the State, and designated by blue lines. No. 9. Cession by treaty of September 30, 1809, with the Miami, Eel River, Delaware, and Pottawatomie tribes, adjoining “Vincennes tract” (No. 9) on the north, and designated by yellow lines. This cession was concurred in by the Weas in the treaty of October 26, 1809. No. 10. Cession by the same treaty of September 30, 1809; in the southeastern portion of the State; bounded on the map by yellow lines. No. 11. Cession also by the treaty of September 30, 1809; marked by crimson lines, and partly in Illinois. This cession was conditional upon the consent of the Kickapoos, which was obtained by the treaty with them of December 9, 1809. No. 12. Cession by the Kickapoos, December 9, 1809, which was subsequently reaffirmed by them June 4, 1816. It was also assented to by the Weas October 2, 1818, and by the Miamis October 6, 1818. It is partly in Illinois, and is bounded on the map by green lines. The Kickapoos also assented to the cession No. 11 by the Miamis et al., of September 30, 1809. No. 13. Cession by the Wyandots, September 29, 1817. This is mostly in Ohio, and is bounded on the map by yellow lines. No. 14. Cession by the Pottawatomies, October 2, 1818; partly in Illinois, and is denoted by brown lines. A subsequent treaty of August 30, 1819, with the Kickapoos, cedes a tract of country (No. 16) which overlaps this cession, the overlap being indicated by a dotted blue line. By the treaty of October 2, 1818, the Weas ceded all the land claimed by them in Ohio, Indiana, and Illinois, except a small reserve on the Wabash River. Their claim was of a general and indefinite character, and is fully covered by more definite cessions by other tribes. By the treaty of October 3, 1818, the Delawares ceded all their claim to land in Indiana. This claim, which they held in joint tenancy with the Miamis, was located on the waters of White River, and it is included within the tract marked 15, ceded by the Miamis October 6, 1818. No. 15. Cession by the Miamis, October 6, 1818; bounded on the map by purple lines. Its general boundaries cover all of Central Indiana and a small portion of Western Ohio, but within its limits were included the Wea Reservation of 1818 (No. 17), and six tracts of different dimensions were reserved for the future use of the Miamis [Nos. 21, 29 (30 and 50), (31, 48, 53, and 54), 49, and 51]. The Miamis also assented to the Kickapoo cession of December 9, 1809 (No. 12). The Kickapoos in turn, by treaty of July 30, 1819, relinquished all claim to country southeast of the Wabash, which was an indefinite tract, and is covered by the foregoing Miami cession of 1818. No. 16. Cession by the Kickapoos, August 30, 1819. This cession is bounded on the map by blue lines, and is largely in Illinois. It overlaps the Pottawatomie cession of October 2, 1818 (No. 14), the overlap being indicated by a dotted blue line. It is inborn overlapped by the Pottawatomie cession (No. 23) of October 26, 1832. No. 17. Cession by the Weas, August 11, 1820, of the tract reserved by them October 2, 1818. It is on the Wabash River, in the western part of the State, and is indicated by blue lines. It is within the general limits of the Miami cession (No. 15) of October 6, 1818. No. 18. Cession of August 29, 1821, by the Ottowas, Chippewas, and Pottawatomies, indicated by green lines, and mostly in Michigan. No. 19. Cession by the Pottawatomies, by first clause of first article of the treaty of October 16, 1826. It lies north of Wabash River, and is bounded on the map by blue lines. This and an indefinite extent of adjoining country was also claimed by the Miamis, who ceded their claim thereto October 23, 1826, with the exception of sundry small reservations, four of which [Nos. 26, 27, 32, and 52] were partially or entirely within the general limits of the Pottawatomie. No. 20. Cession by the last clause of the first article of the Pottawatomie treaty of October 16, 1826; in the northwest corner of the State, and bounded on the map by scarlet lines. As above stated, the Miamis, by treaty of October 23, 1826, ceded all their claim to land in Indiana lying north and west of the Wabash and Miami (Maumee) Rivers, except six small tribal, and a number of individual reserves and grants. These six tribal, reserves were numbers 23, 27, 32, 52, 25, and 28, the first four of which, as above remarked, were either partially or entirely within the Pottawatomie cession by the first clause of the first article of the treaty of October 16, 1826, and the other two within the Pottawatomie cession of October 27, 1832. No. 21. Cession by the Eel River Miamis, February 11, 1828, bounded on the map by green lines. This tract is within the general limits of the Miami cession (No. 15) of 1818, and was reserved therefrom. No. 22. Cession by the second clause of the first article of the Pottawatomie treaty of September 20, 1828, designated by brown lines. No. 23. Cession by the Pottawatomies, October 26, 1832, is in the northwest portion of the State, and is indicated by yellow lines. Near the southwest corner it overlaps the Kickapoo cession (No. 16) of August 30, 1819. Within the general limits of this cession seven tracts were reserved for different bands of the tribe, which will be found on the map numbered as follows: 33, 34, 39, 40 (two reserves), 41, and 42. No. 24. Cession by the Pottawatomies of Indiana and Michigan, October 27, 1832, which in terms is a relinquishment of their claim to any remaining lands in the States of Indiana and Illinois, and in the Territory of Michigan south of Grand River. The cession thus made in Indiana is bounded on the map by scarlet lines. Within the general limits of this cession, however, they reserved for the use of various bands of the tribe eleven tracts of different areas, and which are numbered as follows: 35, 36, 37, 38, 43 (two reserves), 44 (two reserves), 45, 46, and 47. Nos. 25 to 32, inclusive. Cession of October 23, 1834, by the Miamis, of eight small tracts previously reserved to them, all bounded on the map by green lines. These are located as follows: No. 25. Tract of thirty-six sections at Flat Belly’s village, reserved by treaty of 1826; in townships 33 and 34 north, ranges 7 and 8 east. No. 26. Tract of five miles in length on the Wabash, extending back to Eel River, reserved by treaty of 1826; in townships 27 and 28 north, ranges 4 and 5 east. No. 27. Tract of ten sections at Raccoon’s Village, reserved by the treaty of 1826; in townships 29 and 30 north, ranges 10 and 11 east. No. 28. Tract of ten sections on Mud Creek, reserved by the treaty of 1826; in township 28 north, range 4 east. The treaty of October 27, 1832, with the Pottawatomies, established a reserve of sixteen sections for the bands of Ash-kum and Wee-si-o-nas (No. 46), and one of five sections for the band of Wee-sau (No. 47), which overlapped and included nearly all the territory comprised in the Mud Creek reserve. No. 29. Tract of two miles square on Salamanie River, at the mouth of At-che-pong-quawe Creek, reserved by the treaty of 1818; in township 23 north, ranges 13 and 14 east. No. 30. A portion of the tract opposite the mouth of Aboutte River, reserved by the treaty of 1818; in townships 29 and 30 north, ranges 10, 11, and 12 east. No. 31. A portion of the tract known as the “Big Reserve,” established by the treaty of 1818; in townships 21 to 27, inclusive, ranges 1 and 2 east. No. 32. Tract of ten sections at the Forks of the Wabash, reserved by the treaty of 1826. This cession provides for the relinquishment of the Indian title and the issuance of a patent to John B. Richardville therefor. In township 28 north, ranges 8 and 9 east. No. 33. Cession of December 4, 1834, by Com-o-za’s band of Pottawatomies, of a tract of two sections reserved for them on the Tippecanoe River by the treaty of October 26, 1832. No. 34. Cession of December 10, 1834, by Mau-ke-kose’s (Muck-rose) band of Pottawatomies, of six sections reserved to them by the treaty of October 26, 1832; in township 32 north, range 2 east, and bounded on the map by crimson lines. No. 35. Cession of December 16, 1834, by the Pottawatomies, of two sections reserved by the treaty of October 27, 1832, to include their mills on the Tippecanoe River. No. 36. Cession of December 17, 1834, by Mota’s band of Pottawatomies, of four sections reserved for them by the treaty of October 27, 1832; in townships 32 and 33 north, range 5 east, indicated by blue lines. No. 37. Cession of March 26, 1836, by Mes-quaw-buck’s band of Pottawatomies, of four sections reserved to them by the treaty of October 27, 1832; in township 33 north, range 6 east, indicated by crimson lines. No. 38. Cession of March 29, 1836, by Che-case’s band of Pottawatomies, of four sections reserved for them by the treaty of October 27, 1832; in townships 32 and 33 north, ranges 5 and 6 east, bounded on the map by yellow lines. No. 39. Cession of April 11, 1836, by Aub-ba-naub-bee’s band of Pottawatomies, of thirty-six sections reserved for them, by the treaty of October 26, 1832. In townships 31 and 32 north, ranges 1 and 2 east, bounded on the map by blue lines. No. 40. Cession of April 22, 1836, by the bands of O-kaw-mause, Kee-waw-nee, Nee-boash, and Ma-che-saw (Mat-chis-jaw), of ten sections reserved to them by the Pottawatomie treaty of October 26, 1832. No. 41. Cession of April 22, 1836, by the bands of Nas-waw-kee (Nees-waugh-gee) and Quash-quaw, of three sections reserved for them by the treaty of October 26, 1832; in township 32 north, range 1 east, bounded on the map by scarlet lines. No. 42. Cession of August 5, 1836, by the bands of Pee-pin-ah-waw, Mack-kah-tah-mo-may, and No-taw-kah (Pottawatomies), of twenty-two sections reserved for them and the band of Menom-i-nee (the latter of which does not seem to be mentioned in the treaty of cession), by treaty of October 26, 1832; in township 33 north, ranges 1 and 2 east, bounded on the map by green lines. No. 43. Cession of September 20, 1836, by the bands of To-i-sas brother Me-mot-way, and Che-quaw-ka-ko, of ten sections reserved for them by the Pottawatomie treaty of October 27, 1832, and cession of September 22, 1836, by Ma-sac’s band of Pottawatomies, of four sections reserved for them by the treaty of October 27, 1832; in township 31 north, range 3 east, bounded on the map by crimson lines. Nos. 44 to 47, inclusive. Cessions of September 23, 1836, by various bands of Pottawatomies, of lands reserved for them by the treaty of 1832 (being all of their remaining lands in Indiana), as follows: No. 44. Four sections each for the bands of Kin-kash and Men-o-quet; in township 33 north, ranges 5 and 6 east, bounded on the map by crimson lines. No. 45. Ten sections for the band of Che-chaw-kose; in township 32 north, range 4 east, designated by scarlet lines. No. 46. Sixteen sections for the bands of Ash-kum and Wee-si-o-nas; in townships 28 and 29 north, range 4 east, bounded on the map by a dotted black line, and overlapping No. 28. No. 47. Five sections for the band of Wee-sau; in township 28 north, range 4 east, adjoining No. 46, bounded on the map by a dotted black line, and overlapping Nos. 19 and 28. A cession for the second time is also made by this treaty of the four sections reserved for the band of Mota (No. 35), by the treaty of October 27, 1832. Nos. 48 to 52, inclusive. Cessions of November 6, 1838, by the Miamis, as follows: No. 48. A portion of the “Big Reserve,” in townships 25, 26, and 27 north, ranges 2, 3, 4, 5, 6, and 7 east, bounded on the map by crimson lines, within the limits of which is reserved a tract for the band of Me-to-sin-ia, numbered 54. No. 49. The reservation by the treaty of 1818, on the Wabash River, below the forks thereof; in townships 27 and 28 north, ranges 8 and 9 east, bounded on the map by scarlet lines. No. 50. The remainder of the tract reserved by the treaty of 1818, opposite the mouth of Abouette River; in townships 28 and 29 north, ranges 10, 11, and 12 east, denoted by crimson lines. No. 51. The reserve by the treaty of 1818 at the mouth of Flat Rock Creek; in township 27 north, ranges 10 and 11 east, bounded on the map by crimson lines. No. 52. The reserve at Seek’s Village by the treaty of 1826; in townships 31 and 32 north, ranges 9 and 10 east, marked by yellow lines. No. 53. Cession of November 28, 1840, of the residue of the “Big Reserve” (except the grant to Me-to-sin-ia’s band No. 54); in townships 21 to 26 north, ranges 2 to 7 east, designated by yellow lines. No. 54. By the Miami treaty of November 6, 1838, a reserve of ten miles square was made (out of the general cession) for the band of Me-to-sin-ia. By the treaty of November 28, 1840, the United States agreed to convey this tract to Me-shing-go-me-sia, son of Me-to-sin-ia, in trust for the band. By act of Congress approved June 10, 1872, this reserve was partitioned among the members of the band, 63 in number, and patents issued to each of them for his or her share. It is in townships 25 and 26 north, ranges 6 and 7 east, and is bounded on the map by green lines. This ended all Indian tribal title to lands within the State of Indiana. The results to accrue from the researches contemplated under the 2d, 3d, 4th, and 5th subdivisions of the work suggested have already been outlined with sufficient clearness, and need not be farther elaborated here. Источник сильных задержек при сборе фактов, необходимых для завершения работы, заключается в очевидном безразличии библиотекарей и других лиц к ответам на запросы в письмах. Некоторые из них, однако, подошли к делу с величайшим усердием и пониманием: они занялись поиском в запыленных архивах и расспросами традиционного «старожила», чтобы пролить свет на эти темные места. Особая благодарность в связи с этим выражается достопочтенному Джону М. Ли (Нэшвилл, шт. Теннесси); Уильяму Хардену, библиотекарю Государственного исторического общества (Саванна, шт. Джорджия); К. А. Линдерфелту, библиотекарю Публичной библиотеки (Милуоки, шт. Висконсин); доктору Джону А. Райсу (Мертон, шт. Висконсин); достопочтенному Джону Вентворту (Чикаго, шт. Иллинойс); А. Чизбро и достопочтенному Дж. Н. Кэмпбеллу из Детройта (шт. Мичиган); Д. С. Дерри, библиотекарю Государственного исторического общества (Мэдисон, шт. Висконсин); Х. М. Робинсону (Милуоки, шт. Висконсин); Эндрю Джексону (Су-Сент-Мари, шт. Мичиган); А. В. Рашу (Пальмира, шт. Миссури); Х. К. Кэмпбеллу (Сентрвилл, шт. Мичиган) и другим.   СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ ДЖ. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР ЖЕСТОВЫЙ ЯЗЫК СРЕДИ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ В СРАВНЕНИИ С ЖЕСТОВЫМ ЯЗЫКОМ ДРУГИХ НАРОДОВ И ГЛУХОНЕМЫХ. АВТОР ГАРРИК МЭЛЛЕРУ. Ошибки и нестыковки, специфичные для данной статьи: Пропущенные или неуместные точки рядом с закрывающейся скобкой были исправлены без особых примечаний. В списке иллюстраций сокращения «Ib.» и «Do.»/«do.» неизменно набирались без точки на конце; она была добавлена составителем. Непостоянное ударение в слове «Natci»/«Nátci» оставлено без изменений, как и варьирующаяся пунктуация (запятая или точка) между названием книги и местом издания. Термины «jr.» и «sr.» всегда набираются строчными буквами. Стихи в разделе «Жесты актеров» приведены в виде вольного цитирования поэмы «Росциад» Чарльза Черчилля, в оригинале читающейся точнее: «Когда для передачи нежной страсти Правая длань к сердечной льнет напасти, Его душа, забыв про все на свете, Лишь левую в тревоге держит эти;» СОДЕРЖАНИЕ. List of Illustrations Page 265 Introductory 269 Divisions of gesture speech 270 The origin of sign language 273 Gestures of the lower animals 275 Gestures of young children 276 Gestures in mental disorder 276 Uninstructed deaf-mutes 277 Gestures of the blind 278 Loss of speech by isolation 278 Low tribes of man 279 Gestures as an occasional resource 279 Gestures of fluent talkers 279 Involuntary response to gestures 280 Natural pantomime 280 Some theories upon primitive language 282 Conclusions 284 History of gesture language 285 Modern use of gesture speech 293 Использование народами, отличными от североамериканских индейцев 294 Use by modern actors and orators 308 Условия у индейцев, благоприятные для жестового языка 311 Мнения относительно жестов индейцев 313 Отсутствие корреляции с бедностью языка 314 Its origin from one tribe or region 316 Является ли система индейцев особой и специфической? 319 To what extent prevalent as a system 323 Are signs conventional or instinctive? 340 Classes of diversities in signs 341 Результаты, преследуемые при изучении жестового языка 346 Practical application 346 Relations to philology 349 Sign language with reference to grammar 359 Gestures aiding archæologic research 368 Notable points for further researches 387 Invention of new signs 387 Danger of symbolic interpretation 388 Signs used by women and children 391 Positive signs rendered negative 391 Details of positions of fingers 392 Motions relative to parts of the body 393 Suggestions for collecting signs 394 Mode in which researches have been made 395 List of authorities and collaborators 401 Algonkian 403 Dakotan 404 Iroquoian 405 Kaiowan 406 Kutinean 406 Panian 406 Piman 406 Sahaptian 406 Shoshonian 406 Tinnean 407 Wichitan 407 Zuñian 407 Foreign correspondence 407 Extracts from dictionary 409 Tribal signs 458 Proper names 476 Phrases 479 Dialogues 486 Tendoy-Huerito Dialogue. 486 Omaha Colloquy. 490 Brulé Dakota Colloquy. 491 Dialogue between Alaskan Indians. 492 Ojibwa Dialogue. 499 Narratives 500 Nátci’s Narrative. 500 Patricio’s Narrative. 505 Na-wa-gi-jig’s Story. 508 Discourses 521 Address of Kin Chē-Ĕss. 521 Tso-di-a´-ko’s Report. 524 Lean Wolf’s Complaint. 526 Signals 529 Signals executed by bodily action 529 Сигналы, в которых объекты используются в связи с личным действием 532 Сигналы, подаваемые, когда сам сигнализирующий не виден 536 Smoke Signals Generally 536 Smoke Signals of the Apaches 538 Foreign Smoke Signals 539 Fire Arrows 540 Dust Signals 541 Notes on Cheyenne and Arapaho Signals 542 Scheme of illustration 544 Контуры положения рук в жестовом языке 545 Order of arrangement 546 Types of hand positions in sign language 547 Examples 550 СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ. Fig. 61. Affirmation, approving. Old Roman Page 286 62. Approbation. Neapolitan 286 63. Affirmation, approbation. N.A. Indian 286 64. Group. Old Greek. Facing 289 65. Negation. Dakota 290 66. Love. Modern Neapolitan 290 67. Group. Old Greek. Facing 290 68. Hesitation. Neapolitan 291 69. Wait. N.A. Indian 291 70. Question, asking. Neapolitan 291 71. Tell me. N.A. Indian 291 72. Interrogation. Australian 291 73. Pulcinella 292 74. Thief. Neapolitan 292 75. Steal. N.A. Indian 293 76. Public writer. Neapolitan group. Facing 296 77. Money. Neapolitan 297 78. “Hot Corn.” Neapolitan Group. Facing 297 79. “Horn” sign. Neapolitan 298 80. Reproach. Old Roman 298 81. Marriage contract. Neapolitan group. Facing 298 82. Negation. Pai-Ute sign 299 83. Coming home of bride. Neapolitan group. Facing 299 84. Pretty. Neapolitan 300 85. “Mano in fica.” Neapolitan 300 86. Snapping the fingers. Neapolitan 300 87. Joy, acclamation 300 88. Invitation to drink wine 300 89. Woman’s quarrel. Neapolitan Group. Facing 301 90. Chestnut vender. Facing 301 91. Warning. Neapolitan 302 92. Justice. Neapolitan 302 93. Little. Neapolitan 302 94. Little. N.A. Indian 302 95. Little. N.A. Indian 302 96. Demonstration. Neapolitan 302 97. “Fool.” Neapolitan 303 98. “Fool.” Ib. 303 99. “Fool.” Ib. 303 100. Inquiry. Neapolitan 303 101. Crafty, deceitful. Neapolitan 303 102. Insult. Neapolitan 304 103. Insult. Neapolitan 304 104. Silence. Neapolitan 304 105. Child. Egyptian hieroglyph 304 106. Negation. Neapolitan 305 107. Hunger. Neapolitan 305 108. Mockery. Neapolitan 305 109. Fatigue. Neapolitan 305 110. Deceit. Neapolitan 305 111. Astuteness, readiness. Neapolitan 305 112. Tree. Dakota, Hidatsa 343 113. To grow. N.A. Indian 343 114. Rain. Shoshoni, Apache 344 115. Sun. N.A. Indian 344 116. Sun. Cheyenne 344 117. Soldier. Arikara 345 118. No, negation. Egyptian 355 119. Negation. Maya 356 120. Nothing. Chinese 356 121. Child. Egyptian figurative 356 122. Child. Egyptian linear 356 123. Child. Egyptian hieratic 356 124. Son. Ancient Chinese 356 125. Son. Modern Chinese 356 126. Birth. Chinese character 356 127. Birth. Dakota 356 128. Birth, generic. N.A. Indians 357 129. Man. Mexican 357 130. Man. Chinese character 357 131. Woman. Chinese character 357 132. Woman. Ute 357 133. Female, generic. Cheyenne 357 134. To give water. Chinese character 357 135. Water, to drink. N.A. Indian 357 136. Drink. Mexican 357 137. Water. Mexican 357 138. Water, giving. Egypt 358 139. Water. Egyptian 358 140. Water, abbreviated 358 141. Water. Chinese character 358 142. To weep. Ojibwa pictograph 358 143. Force, vigor. Egyptian 358 144. Night. Egyptian 358 145. Calling upon. Egyptian figurative 359 146. Calling upon. Egyptian linear 359 147. To collect, to unite. Egyptian 359 148. Locomotion. Egyptian figurative 359 149. Locomotion. Egyptian linear 359 150. Shuⁿ´-ka Lu´-ta. Dakota 365 151. “I am going to the east.” Abnaki 369 152. “Am not gone far.” Abnaki 369 153. “Gone far.” Abnaki 370 154. “Gone five days’ journey.” Abnaki 370 155. Sun. N.A. Indian 370 156. Sun. Egyptian 370 157. Sun. Egyptian 370 158. Sun with rays. Ib. 371 159. Sun with rays. Ib. 371 160. Sun with rays. Moqui pictograph 371 161. Sun with rays. Ib. 371 162. Sun with rays. Ib. 371 163. Sun with rays. Ib. 371 164. Star. Moqui pictograph 371 165. Star. Moqui pictograph 371 166. Star. Moqui pictograph 371 167. Star. Moqui pictograph 371 168. Star. Peruvian pictograph 371 169. Star. Ojibwa pictograph 371 170. Sunrise. Moqui do. 371 171. Sunrise. Ib. 371 172. Sunrise. Ib. 371 173. Moon, month. Californian pictograph 371 174. Pictograph, including sun. Coyotero Apache 372 175. Moon. N.A. Indian 372 176. Moon. Moqui pictograph 372 177. Moon. Ojibwa pictograph 372 178. Sky. Ib. 372 179. Sky. Egyptian character 372 180. Clouds. Moqui pictograph 372 181. Clouds. Ib. 372 182. Clouds. Ib. 372 183. Cloud. Ojibwa pictograph 372 184. Rain. New Mexican pictograph 373 185. Rain. Moqui pictograph 373 186. Lightning. Moqui pictograph 373 187. Lightning. Ib. 373 188. Lightning, harmless. Pictograph at Jemez, N.M. 373 189. Lightning, fatal. Do. 373 190. Voice. «Идущий-Лось-Который-Ревет» 373 191. Voice. Antelope. Cheyenne drawing 373 192. Voice, talking. Cheyenne drawing 374 193. Killing the buffalo. Cheyenne drawing 375 194. Talking. Mexican pictograph 376 195. Talking, singing. Maya character 376 196. Hearing ears. Ojibwa pictograph 376 197. «Я слышу, но слова твои идут от злого сердца». Ojibwa 376 198. Hearing serpent. Ojibwa pictograph 376 199. Royal edict. Maya 377 200. To kill. Dakota 377 201. “Killed Arm.” Dakota 377 202. Пиктограмма, включающая слово «убить». Wyoming Ter. 378 203. Пиктограмма, включающая слово «убить». Wyoming Ter. 378 204. Пиктограмма, включающая слово «убить». Wyoming Ter. 379 205. Veneration. Egyptian character 379 206. Mercy. Supplication, favor. Egyptian 379 207. Supplication. Mexican pictograph 380 208. Smoke. Ib. 380 209. Fire. Ib. 381 210. “Making medicine.” Conjuration. Dakota 381 211. Meda. Ojibwa pictograph 381 212. The God Knuphis. Egyptian 381 213. The God Knuphis. Ib. 381 214. Power. Ojibwa pictograph 381 215. Meda’s Power. Ib. 381 216. Trade pictograph 382 217. Offering. Mexican pictograph 382 218. Stampede of horses. Dakota 382 219. Chapultepec. Mexican pictograph 383 220. Soil. Ib. 383 221. Cultivated soil. Ib. 383 222. Road, path. Ib. 383 223. Перекресток и жестовый знак. Mexican pictograph 383 224. Small-pox or measles. Dakota 383 225. “No thoroughfare.” Pictograph 383 226. Raising of war party. Dakota 384 227. “Led four war parties.” Dakota drawing 384 228. Sociality. Friendship. Ojibwa pictograph 384 229. Peace. Friendship. Dakota 384 230. Мир. Дружба с белыми. Dakota 385 231. Friendship. Australian 385 232. Friend. Brulé Dakota 386 233. Lie, falsehood. Arikara 393 234. Antelope. Dakota 410 235. Running Antelope. Personal totem 410 236. Bad. Dakota 411 237. Bear. Cheyenne 412 238. Bear. Kaiowa, etc. 413 239. Bear. Ute 413 240. Bear. Moqui pictograph 413 241. Brave. N.A. Indian 414 242. Brave. Kaiowa, etc. 415 243. Brave. Kaiowa, etc. 415 244. Chief. Head of tribe. Absaroka 418 245. Chief. Head of tribe. Pai-Ute 418 246. Chief of a band. Absaroka and Arikara 419 247. Chief of a band. Pai-Ute 419 248. Warrior. Absaroka, etc. 420 249. Надгробный камень оджибве, включающий знак «мертв» 422 250. Dead. Shoshoni and Banak 422 251. Dying. Kaiowa, etc. 424 252. Nearly dying. Kaiowa 424 253. Log house. Hidatsa 428 254. Lodge. Dakota 430 255. Lodge. Kaiowa, etc. 431 256. Lodge. Sahaptin 431 257. Lodge. Pai-Ute 431 258. Lodge. Pai-Ute 431 259. Lodge. Kutchin 431 260. Horse. N.A. Indian 434 261. Horse. Dakota 434 262. Horse. Kaiowa, etc. 435 263. Horse. Caddo 435 264. Horse. Pima and Papago 435 265. Horse. Ute 435 266. Horse. Ute 435 267. Saddling a horse. Ute 437 268. Kill. N.A. Indian 438 269. Kill. Mandan and Hidatsa 439 270. Negation. No. Dakota 441 271. Negation. No. Pai-Ute 442 272. None. Dakota 443 273. None. Australian 444 274. Much, quantity. Apache 447 275. Question. Australian 449 276. Soldier. Dakota and Arikara 450 277. Trade. Dakota 452 278. Trade. Dakota 452 279. Buy. Ute 453 280. Yes, affirmation. Dakota 456 281. Absaroka tribal sign. Shoshoni 458 282. Apache tribal sign. Kaiowa, etc. 459 283. Apache tribal sign. Pima and Papago 459 284. Arikara tribal sign. Arapaho and Dakota 461 285. Arikara tribal sign. Absaroka 461 286. Blackfoot tribal sign. Dakota 463 287. Blackfoot tribal sign. Shoshoni 464 288. Caddo tribal sign. Arapaho and Kaiowa 464 289. Cheyenne tribal sign. Arapaho and Cheyenne 464 290. Dakota tribal sign. Dakota 467 291. Flathead tribal sign. Shoshoni 468 292. Kaiowa tribal sign. Comanche 470 293. Kutine tribal sign. Shoshoni 471 294. Lipan tribal sign. Apache 471 295. Pend d’Oreille tribal sign. Shoshoni 473 296. Племенной знак сахаптинов или не-персе. Comanche 473 297. Shoshoni tribal sign. Shoshoni 474 298. Buffalo. Dakota 477 299. Eagle Tail. Arikara 477 300. Eagle Tail. Moqui pictograph 477 301. Give me. Absaroka 480 302. Counting. How many? Shoshoni and Banak 482 303. I am going home. Dakota 485 304. Question. Apache 486 305. Shoshoni tribal sign. Shoshoni 486 306. Chief. Shoshoni 487 307. Cold, winter, year. Apache 487 308. “Six.” Shoshoni 487 309. Good, very well. Apache 487 310. Many. Shoshoni 488 311. Hear, heard. Apache 488 312. Night. Shoshoni 489 313. Rain. Shoshoni 489 314. See each other. Shoshoni 490 315. White man, American. Dakota 491 316. Hear, heard. Dakota 492 317. Brother. Pai-Ute 502 318. No, negation. Pai-Ute 503 319. Сцена из рассказа На-ва-ги-джига. Facing 508 320. We are friends. Wichita 521 321. Talk, talking. Wichita 521 322. Я остаюсь или я остаюсь прямо здесь. Wichita 521 323. A long time. Wichita 522 324. Done, finished. Do. 522 325. Sit down. Australian 523 326. Cut down. Wichita 524 327. Wagon. Wichita 525 328. Load upon. Wichita 525 329. White man; American. Hidatsa 526 330. With us. Hidatsa 526 331. Friend. Hidatsa 527 332. Four. Hidatsa 527 333. Lie, falsehood. Hidatsa 528 334. Done, finished. Hidatsa 528 335. Peace, friendship. Hualpais. Facing 530 336. Вопрос, на который дан ответ племенным знаком пани. Facing 531 337. Buffalo discovered. Dakota. Facing 532 338. Discovery. Dakota. Facing 533 339. Success of war party. Pima. Facing 538 340. Контуры положения рук, анфас 545 341. Контуры положения рук, профиль 545 342a. Типы положений рук, от A до L 547 342b. Типы положений рук, от M до Y 548 343. Example. To cut with an ax 550 344. Example. A lie 550 345. Example. To ride 551 346. Example. I am going home 551 ЖЕСТОВЫЙ ЯЗЫК СРЕДИ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ В СРАВНЕНИИ С ЖЕСТОВЫМ ЯЗЫКОМ ДРУГИХ НАРОДОВ И ГЛУХОНЕМЫХ. АВТОР: ГАРРИК МЭЛЛЕРУ. ВВЕДЕНИЕ. В течение последних двух лет настоящий автор посвящал промежутки между исполнением служебных обязанностей сбору и сопоставлению материалов для изучения жестового языка. Поскольку немногие публикации по общей теме, представляющие больший, чем чисто исторический интерес, скудны на детали и туманны по выражению, потребовалось проведение самостоятельного исследования. Высокое развитие жестового общения среди племен Северной Америки и его продолжающееся широкое использование многими из них естественным образом привлекли первые исследования именно к этому континенту, в результате чего к настоящему моменту собран и классифицирован обширный массив фактов, полученных от соавторов и в ходе личных изысканий. Была также налажена переписка со многими лицами в других частях света, чей характер и положение делали вероятным их вклад в виде ценных сведений. Успех этой переписки оказался столь значительным, сколь можно было ожидать, учитывая, что большинство адресатов находилось в отдаленных пунктах, порой труднодоступных для почтовой связи. Поскольку сбор фактов успешно продолжается — не только в отношении зарубежных народов и глухонемых повсеместно, но также среди некоторых американских племен, еще не до конца изученных в этом отношении, — какое-либо полное изложение предмета пока невозможно составить. Поэтому, выполняя просьбу подготовить данную работу, необходимо пояснить тем корреспондентам и соавторам, до которых она дойдет, что это не то исчерпывающее издание Бюро этнологии, для помощи в котором запрашивалось их содействие. С учетом этого пояснения некоторые из тех, кто уже прислал свой вклад, не будут удивлены его отсутствием, а другие не прекратят работу, которой они все еще любезно заняты, под впечатлением того, что ее результаты не будут получены вовремя, чтобы быть принятыми с благодарностью и признанием. Напротив, настоятельный призыв о помощи, ранее обращенный к офицерам армии и флота этой и других стран, миссионерам, путешественникам, преподавателям глухонемых и филологам вообще, ныне повторяется с прежней настойчивостью. Выражается искренняя надежда, что постоянное представление предмета лицам, имеющим либо возможность для наблюдения, либо способность оказать содействие своими предложениями, пробудит дополнительный интерес к нему и обеспечит новое сотрудничество из местностей, до сих пор не представленных. Другим читателям будет легко понять, что, поскольку рамки, отведенные для данной статьи, позволяют включить лишь малую часть уже собранного материала и заметок, сделанных при его изучении, она может продемонстрировать лишь общий охват предпринятой работы, а не ее завершение. Из собранного материала были отобраны те фрагменты, которые сочли наиболее иллюстративными, и им предшествует обсуждение, возможно, достаточно наводящее на размышления, хотя отнюдь не исчерпывающее, и предназначенное для широкой публики, а не для научных кругов. Короче говоря, указание представить отчет о проделанной работе, а не монографию было выполнено. РАЗДЕЛЫ ЖЕСТОВОЙ РЕЧИ. Таковыми являются движения тела и мимика. Некоторые писатели предпринимали попытки обсуждать эти общие разделы раздельно, и успех такого подхода был бы весьма удобен на практике, если бы всегда понималось, что их связь столь тесна, что они никогда не могут быть полностью разорваны. Игра черт лица, будь то инстинктивная или добровольная, подчеркивает и уточняет все движения, призванные служить знаками, а сильная инстинктивная мимика обычно сопровождается действиями туловища или каких-либо его частей. Но, насколько возможно провести различие, выражения лица являются результатом эмоциональной деятельности, а телесные жесты — интеллектуальной. Первые в целом и небольшое число вторых, носящих отчетливо эмоциональный характер, почти идентичны у людей в силу физиологических причин, которые не влияют с той же степенью сходства на процессы мышления. Большое количество телесных жестов, выражающих интеллектуальные операции, требуют большего разнообразия и условности и допускают их. Таким образом, черты лица и тело у всего человечества действуют практически одинаково при проявлении страха, горя, удивления и стыда, но все предметные понятия разнообразны и изображаются по-разному. Даже столь простые указания, как знаки для «нет» и «да», проявляются в нескольких различных движениях. Следовательно, хотя термины «жестовый язык» и «жестовая речь» обязательно включают и предполагают мимику, когда речь идет об эмоциях, они относятся более конкретно к телесным движениям и позам. По этой причине значительная часть ценного вклада Дарвина в его труде «Выражение эмоций у человека и животных» напрямую неприменима к жестовому языку. Тем не менее его анализ эмоциональных жестов, подразделяющий их на объясняемые принципами полезных ассоциированных привычек, антитезисы и строения нервной системы, всегда следует помнить. Даже если он не охватывает строго класс жестов, составляющих предмет настоящей работы и часто имеющих непосредственное пантомимическое происхождение, самые ранние жесты несомненно были инстинктивными и в целом эмоциональными, предшествуя живописным, метафорическим и даже еще более поздним условным жестам точно так же, как, согласно убедительным рассуждениям Дарвина, они предшествовали членораздельной речи. Хотя проведенное выше различие между сферой мимики и сферой движений тела, особенно рук, достаточно корректно для использования в дискуссии, следует признать, что лицо выражает не только эмоции, но и интеллект. Хорошо известное высказывание Чарльза Лэма о том, что «шутки появились вместе со свечами», здесь весьма кстати, но самый примечательный пример передачи детальной информации без использования звуков, кистей или рук приводит покойный президент Т. Х. Галлодет, выдающийся преподаватель глухонемых; чтобы быть понятным, этот пример требует цитирования целиком: «Однажды наш выдающийся и оплакиваемый исторический живописец полковник Джон Трамбулл находился в моем классе во время учебных часов, и когда я упомянул об умении упомянутого ученика читать по моему лицу, он выразил желание увидеть это в действии. Я попросил его выбрать любое событие из греческой, римской, английской или американской истории сценического характера, которое составило бы яркую картину на холсте, и сказал, что постараюсь передать его юноше. „Скажи ему, — произнес он, — что Брут (Луций Юний) приговорил двух своих сыновей к смерти за сопротивление его власти и нарушение его приказов“». «Я сложил руки перед грудью и держал их в таком положении, чтобы исключить любую возможность делать знаки или жесты либо произносить слова по пальцам, и приступил — насколько мог — к передаче картины из собственного сознания в сознание моего ученика посредством выражений моего лица, нескольких движений головы и поз тела. Следует отметить, что этот факт был ему уже знаком, поскольку он хорошо знал основные события римской истории. Но когда я начал, он не знал, из какой именно части истории — священной или светской, древней или современной — был выбран этот факт. Из столь широкого диапазона мое описание, с одной стороны, и его сообразительность — с другой, должны были сузить выбор до периода римской истории и, еще более детально, до конкретного лица и деяния, названных полковником Трамбуллом. Осуществляя этот процесс, я совершенно не пользовался никакими произвольными, условными взглядами, движениями или позами, заранее согласованными между нами, с помощью которых он мог бы понять, что я хочу сообщить, за исключением одного единственного, — если таковое вообще следует считать таковым. Обычным знаком в то время среди преподавателей и учащихся для обозначения римлянина было изображение орлиного носа путем прикладывания согнутого указательного пальца к носу. Поскольку мне было запрещено использовать палец подобным образом, а также обладая значительным контролем над мышцами лица, я постарался придать своему носу форму, как можно более близкую к орлиной, и преуспел в этом достаточно для своих целей. *** Основные этапы этого процесса были следующими: Продолжительный взгляд, устремленный на восток, с волнообразным движением головы, словно заглядывая за Атлантический океан и далеко за его пределы, чтобы показать, что событие произошло не на западном, а на восточном континенте. Это было небольшим продвижением вперед, так как выводило предмет из сферы американской истории. Поворот глаз вверх и назад с часто повторяющимися движениями головы назад, словно заглядывая далеко в прошлое, чтобы показать, что событие относится к древним временам. Уже упоминавшаяся орлиная форма носа, указывающая на то, что речь шла о римлянине. Разумеется, о древнем римлянине. Изображение — насколько я мог это сделать с помощью выражения лица, позы и манеры — человека, наделенного высокой властью и командующего другими так, будто он ожидает повиновения. Взгляд и поведение человека, который отдает конкретный приказ множеству людей и угрожает наказанием тем, кто осмелится сопротивляться его власти, вплоть до смертной казни. Здесь последовала пауза в развитии событий, которую я обозначил изображением ночного сна и утреннего пробуждения, повторив это несколько раз, чтобы дать понять, что прошло несколько дней. Взгляд, полный глубокого интереса и удивления, обращенный на некоего человека, которого привели и поставили передо мной, с выражением лица, означающим, что он нарушил отданный мной приказ и что мне об этом известно. Затем такой же взгляд на другого человека рядом с ним как на тоже виновного. Таким образом были обозначены два провинившихся лица. Демонстрация серьезного раздумья, затем нерешительности, сопровождаемая сильными противоречивыми эмоциями, вызывающими смятение, словно я не знал, что чувствовать или как поступить. Взгляд, направленный сначала на одного из стоявших передо мной людей, затем на другого, а затем на обоих вместе — так, как посмотрел бы отец, — что отражало его мучительные родительские чувства в столь тяжелых обстоятельствах. Успокоение чувств, показ того, что во мне происходит перемена, и демонстрация по отношению к стоящим передо мной воображаемым лицам решительного взгляда непреклонного командира, который полон решимости и готов отдать приказ отправить их на казнь. Взгляд и поведение человека, у которого нежные и прощающие чувства отца снова берут верх и который вот-вот смягчится и помилует их. Эти сменяющие друг друга душевные состояния я изобразил несколько раз, чтобы сделать свою пантомиму более наглядной и выразительной. Наконец отец уступает, и суровый принцип справедливости, отраженный на моем лице и в манерах, одерживает верх. Мой взгляд и действия обозначают вынесение смертного приговора преступникам и приказ отправить их на казнь. ******* Он быстро повернулся к своей грифельной доске и написал правильный и полный рассказ об этой истории с участием Брута и его двух сыновей». Хотя оказывается, что выражения лица не ограничиваются одними эмоциями или различением синонимов, следует помнить, что значение одного и того же движения рук, кистей и пальцев часто модифицируется, индивидуализируется или подчеркивается сопутствующими изменениями мимики и позами тела, которые не являются обязательными для самого знака. Эти эмоциональные изменения и позы одновременно наиболее трудны для описания и наиболее интересны при их грамотном описании, не только потому, что они вдыхают жизнь в скелет знака, но и потому, что они могут принадлежать к классу врожденных выражений. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА. Следуя правилу, согласно которому ничто не может быть понято до конца, пока не известково его начало, возникает необходимость исследовать происхождение жестового языка через его связь с происхождением устной речи. В этом исследовании важно избавиться от смутного популярного впечатления о том, что какой-либо устный язык общего характера, подобный используемому человечеством ныне, является «естественным» для людей. При размышлении становится очевидно, что все устные языки в какие-то прошлые времена были гораздо менее пригодны для тех, кто ими пользовался, чем теперь, и по мере тщательного изучения каждого отдельного языка становилось очевидным, что он вырос из некоей иной, менее развитой формы. При исследовании этих старых форм было столь трудно выяснить, как любая из них впервые стала полезным инструментом межличностного общения, что на этот счет было выдвинуто множество противоречивых теорий. Устный язык состоит из вариаций и мутаций вокальных звуков, производимых в качестве знаков мысли и эмоции. Но недостаточно того, чтобы эти знаки были пригодны лишь в качестве средства выражения собственных мыслей говорящего. Они должны быть также эффективны для передачи таких мыслей другим. До последних лет общепридерживаемым было мнение, что мысль невозможна без устной речи и что, поскольку считалось, что человек с самого начала обладал способностью к мышлению, он также с самого начала обладал и пользовался устной речью в основном в ее нынешнем виде. То, что последняя как особая способность составляла главное различие между человеком и животными, было и остается преобладающей доктриной. В лекции, прочитанной перед Британской ассоциацией в 1878 году, было заявлено, что «животный интеллект не способен вырабатывать тот класс абстрактных идей, формирование которых зависит от способности к речи». Если бы вместо слова «речь» было использовано слово «произнесение звуков», охватывающее все возможные способы интеллектуального общения, это утверждение могло бы пройти без критики. Но можно сомневаться в том, что существует более необходимая связь между абстрактными идеями и звуками — простыми знаками мысли, поражающими слух, — чем между теми же идеями и знаками, обращенными исключительно к зрению. Вопрос, наиболее дебатируемый на протяжении веков, заключался не в том, существовал ли вообще какой-либо первобытный устный язык, а в том, каким был этот язык. Некоторые буквалисты действительно утверждали на основе повествования Моисея, что поскольку Творец одним сверхъестественным актом с явной целью сформировать отдельные народы разделил все языки на их нынешние разновидности и мог бы другим аналогичным проявлением силы уничтожить все языки, кроме одного универсального, то сам факт того, что Он не воспользовался этой силой, показывал: Он не желал, чтобы какой-либо человек, которому был дарован определенный язык, общался с другим человеком, чудесным образом отделенным от него иным языком. Согласно этому рассуждению, если изучение иностранного языка и не было нечестивым, то по крайней мере было очевидно, что первобытный язык был отнят в качестве дисциплинарного наказания — подобно тому, как ранее был утрачен райский Эдем, — и что поэтому поиски его столь же бесплодны, как и попытка пройти мимо пламенеющего меча. Более либеральные христиане были склонны рассматривать историю о Вавилонской башне как аллегорическую, если не мифическую, и считали ее отражением распада языков из единого первобытного языка. В соответствии с прогрессом языкознания они последовательно отодвигали назад предполагаемый праязык от иврита к санскриту, затем к арийскому и теперь стремятся вызвать из бездонных глубин древности призраки других соперничающих претендентов на первенство в распаде. Однако, поскольку языки человека ныне признаются чрезвычайно многочисленными, а сами звуки, из которых состоят эти различные языки, настолько различны, что носители одних не способны распознать на слух определенные звуки в других и тем более не способны их воспроизвести, поиски единого общего родительского языка оказываются гораздо более трудными, чем предполагалось средневековым невежеством. Однако теперь дискуссия разнообразится предположением о том, что человек в какие-то времена мог существовать вообще без какого-либо устного языка. Некоторые авторы признают, что ментальные образы или представления могут формироваться без какой-либо связи со звуком и могут служить по крайней мере для мышления, хотя и не для выражения. Несомненно, что концепты, как бы они ни формировались, могут выражаться иными средствами, помимо звука. Одним из способов такого выражения является жест, и есть меньше оснований полагать, что жесты начинались как истолкование или замена слов, чем предполагать, что последние возникли из жестов и служили для их перевода. Было выдвинуто множество аргументов в пользу того, что жестовый язык предшествовал членораздельной речи и представлял собой первую попытку общения, ставшую результатом взаимодействия субъективных и объективных условий, в которых находился первобытный человек. Некоторые факты, на которых основывались дедуктивные выводы, сделанные в соответствии с устоявшимися методами научных исследований на основе изучения низших животных, детей, идиотов, низших типов человечества и глухонемых, будут упомянуты вкратце. ЖЕСТЫ НИЖИХ ЖИВОТНЫХ. Выражение эмоций в чертах лица человека следует рассматривать в связи с тем фактом, что органы чувств либо располагаются на лице, либо тесно с ним связаны, и к нему от головного мозга идет столь большое количество нервов. То же самое верно и для низших животных, поэтому можно сделать вывод — что и имеет место на практике, — что морды этих животных также выражают эмоции. У них также наблюдается проявление эмоций посредством телесных действий. Это тот класс жестов, который общий для них с самыми первыми жестами человека, о чем говорилось выше, и разумно предполагать, что эти жесты совершались человеком в то время, когда он, если это вообще случалось, подобно животным, был лишен членораздельной речи. Членораздельные крики, издаваемые некоторыми животными, особенно некоторыми птицами, интересны в связи с принципом подражания, которому языки частично обязаны своим происхождением, но в случаях вынужденного подражания, простого приобретения голосового трюка, они лишь служат иллюстрацией этой способности к подражанию и лишены значения. Скворец Стерна после того, как его клетку открыли, продолжал бы жаловаться, что не может выбраться. Если бы птица издала инстинктивный крик бедствия при заточении и нотку радости при освобождении, это было бы ближе к языку, чем если бы она чисто произнесла множество фраз. Подобные звуки и крики животных, многие из которых связаны с размножением и питанием, вполне заслуживают большего внимания, чем им можно уделить сейчас, однако в целом возникает вопрос, столь ли они выразительны, как жесты тех же животных. Утверждается, что в лае собаки можно различить страх, вызов, приглашение и предупреждающий сигнал, но также оказывается, что эти звуки стали известны лишь после того, как животное было одомашнено. Жесты собаки различаются гораздо легче, чем ее лай: например, когда она готовится к нападению, ласкает хозяина, возмущается обидой, выпрашивает еду или просто привлекает к себе внимание. Главным современным назначением ее хвоста представляется выражение ее идей и ощущений. Но некоторые недавние эксперименты профессора А. Грэма Белла, не менее выдающегося своими работами в области искусственной речи, чем в телефонии, показывают, что животные обладают гораздо большей физической способностью произносить членораздельные звуки, чем предполагалось. Он сообщил автору, что недавно сумел путем манипуляций заставить английского терьера сформировать ряд звуков наших букв и, в частности, отчетливо извлек из него слова «Как поживаете, бабушка?» (How are you, Grandmamma?). Это склоняет к доказательству того, что лишь отсутствие умственных способностей мешало животным овладеть истинной речью. Замечательный голосовой аппарат попугая мог бы использоваться для выражения смысла, а не только для подражания, если бы его мозг развился за пределы уровня выражения с помощью жестов, в коем эта птица весьма искусна. Жесты обезьян, чьи кисти и руки могут использоваться, близкородственны нашим. Насекомые общаются друг с другом почти исключительно с помощью усиков. Животные в целом, которые, хотя и не являются глухими, не могут быть обучены посредством звука, часто обучались с помощью знаков, и вероятно, все они понимают жесты человека лучше, чем его речь. Они демонстрируют знаки друг другу с явным намерением, а также часто изобретали их как средство удовлетворения своих потребностей в общении с человеком. ЖЕСТЫ МАЛЕНЬКИХ ДЕТЕЙ. Желания и эмоции очень маленьких детей выражаются с помощью небольшого числа звуков, но огромного разнообразия жестов и мимики. Жесты ребенка осмысленны задолго до речи; хотя с того времени, как оно начинает risu cognoscere matrem, предпринимаются очень ранние и настойчивые попытки обучить его последней, но не первым. Оно усваивает слова лишь по мере того, как им обучают, и усваивает их посредством знаков, которым не обучают специально. Долгое время после знакомства с речью оно прибегает к жестам и мимике своих родителей и нянь, словно стремясь таким образом перевести или объяснить их слова. Эти факты имеют важное значение в отношении биогенетического закона, согласно которому порядок развития индивида совпадает с таковым у вида. Среди примеров жестов, общих для детей по всему миру, — выдвигание губ или надувание губ при некотором гневе или хандре. Тот же жест теперь совершают человекообразные обезьяны, и он ярко выражен у диких племен человека. Эволюционисты отмечают, что животные сохраняют в раннем возрасте, а впоследствии теряют признаки, некогда присущие их предкам во взрослом состоянии и до сих пор сохраняемые отдельными близкородственными видами. Однако нельзя игнорировать тот факт, что дети изобретают слова столь же естественно, как и знаки, причем происхождение первых столь же естественно, сколь и вторых. Профессор Белл сообщил автору интересный случай об одном младенце мужского пола, который использовал комбинацию звуков «ньюм-ньюм», являющуюся очевидным звукоподражанием акту вкушения, для обозначения слова «хорошо» — и не только применительно к любимым продуктам питания, но и по отношению к людям, к которым ребенок испытывал привязанность, скорее в смысле абстрактной идеи «приятности» вообще. Странное совпадение: умная девочка, знакомая автора, в письме с описанием детского праздника изобрела то же самое выражение с почти таким же написанием как характеристику своих ощущений от предложенных лакомств. Папуасы, встреченные доктором Комри, также называли «еду» nam-nam. Но свидетельства всех подобных случаев добровольного использования членораздельной речи маленькими детьми подкрепляются тем фактом, что она унаследована от очень многих поколений, если и не столь же давно, как способность к жестам. ЖЕСТЫ ПРИ ДУШЕВНЫХ РАССТРОЙСТВАХ. Душевнобольные понимают жесты и подчиняются им, когда у них полностью отсутствуют какие-либо знания о словах. Также обнаруживается, что полуидиотичные дети, которых невозможно обучить ничему, кроме элементарных основ речи, способны воспринимать значительный объем информации с помощью знаков и выражать себя посредством них. Страдающие афазией продолжают использовать уместные жесты после того, как их слова становятся неконтролируемыми. У них также примечательно то, что простые восклицания или звуки, являющиеся лишь результатом эмоционального состояния, а не стремления выразить мысль, обычно артикулируются с точностью. Пациенты, имевшие привычку сквернословить, сохраняют беглость в этой части своего словаря. НЕОБУЧЕННЫЕ ГЛУХОНЕМЫЕ. Знаки, совершаемые врожденными и необученными глухонемыми, которые будут рассмотрены далее, представляют собой либо строго естественные знаки, изобретенные ими самими, либо знаки разговорного характера, используемые такими немыми при общении друг с другом. Случайные или чисто суггестивные знаки, свойственные семьям, в которых один из членов оказывается немым, слишком сильно зависят от влияния других членов семьи, чтобы иметь определенную ценность. В свою очередь, знаки, которым обучают в институтах, стали условными и нарочито приспособленными для перевода на устную речь, хотя изначально они основывались аббатом де л’Эпе, за которым последовал аббат Сикар, на упомянутых выше естественных знаках. В оценке врожденных глухонемых со времен Кодекса Юстиниана, навечно приговорившего их к правовому младенчеству как неспособных к разуму и причислившего их к умалишенным, несомненно, произошли большие изменения. Тем не менее большинство современных писателей, например архиепископ Уотли и Макс Мюллер, заявляли, что глухонемые не могут мыслить до тех пор, пока не пройдут обучение. Нельзя отрицать, что глухонемой мыслит после своего обучения — либо с помощью обычных жестовых знаков, либо пальцевой азбуки, либо, в последнее время, искусственной речи. Благодаря этому обучению он овладел высокоразвитым языком, таким как английский или французский, который он может читать, писать и на котором может реально говорить, но этот иностранный язык он приобрел посредством знаков. Это является неопровержимым доказательством того, что знаки составляют реальный язык, допускающий мышление, поскольку никто не может выучить иностранный язык, если у него нет какого-либо собственного языка — будь то по рождению или приобретенного, — с помощью которого его можно было бы переводить, а такой перевод на новый язык не может даже начаться, если разум уже не находился в действии и разумно не использовал для этой цели исходный язык. Настолько же использование глухонемыми знаков собственного происхождения демонстрирует творческую активность разума и врожденную способность к выражению, превосходящую возможности обычных говорящих, которые овладели языком без осознанных усилий. Благодарность исследователей как филологии, так и психологии принадлежит профессору Сэмюэлю Портеру из Национального колледжа глухонемых за его ответ на вопрос «Возможно ли мышление без языка?», опубликованный в Princeton Review за январь 1880 года. Что касается звуков, издаваемых глухонемыми, то здесь может быть приведено то же объяснение наследственности, что и выше в отношении слов, изобретенных маленькими детьми. Врожденные глухонемые поначалу издают те же звуки, что и слышащие дети того же возраста, и, часто будучи восприимчивы к вибрациям воздуха, не вызывают подозрений в глухоте. Когда наличие этого недуга устанавливается, родители обычно пресекают любые голосовые проявления со стороны глухонемого. ЖЕСТЫ СЛЕПЫХ. Выражения лица и жесты слепых от рождения заслуживают внимания. Наиболее интересные и убедительные примеры дает случай Лоры Бриджмен, которая, будучи к тому же глухой, никоим образом не могла перенять их путем подражания. Когда ей сообщили с помощью жестового языка о письме от любимого друга, она рассмеялась и заплескала в ладоши. На ее лице появилась озорная улыбка, сопровождавшая эмоцию: она прикусила зубами нижнюю губу. Она покраснела, пожала плечами, прижала локти и подняла брови при тех же обстоятельствах, что и другие люди. В изумлении она округлила и выпятила губы, приоткрыла их и тяжело задышала. Примечательно, что она постоянно сопровождала свое «да» обычным утвердительным кивком, а «нет» — нашим отрицательным покачиванием головы, поскольку эти жесты отнюдь не универсальны и не кажутся явно связанными с эмоциями. Возможно, это объясняется тем фактом, что ее предки на протяжении многих поколений пользовались этими жестами. Похожий любопытный случай упоминается кардиналом Уайзманом (Essays, III, 547, Лондон, 1853 г.) об итальянском слепом человеке, внешний вид глаз которого указывал на то, что он никогда не обладал зрением, и который тем не менее делал те же сложные жесты, что и окружавшие его люди (причем использовавшиеся ими издавна), столь же правильно, как если бы он выучил их путем наблюдения. УТРАЧИВАНИЕ РЕЧИ ИЗ-ЗА ИЗОЛЯЦИИ. Когда человеческие существа долгое время находились в одиночном заключении, были брошены на произвол судьбы или иным образом оказались изолированы от себе подобных, они частично или полностью утрачивали речь и нуждались в ее восстановлении посредством жестов. Зафиксировано также несколько случаев рождения детей со всеми способностями, которые после того, как потерялись или были брошены, впоследствии были найдены выросшими с острым слухом, но без чего-либо похожего на человеческую речь. Одним из них был Питер «Дикий Мальчик», обнаруженный в лесах Ганновера в 1726 году и доставленный в Англию, где тщетно предпринимались попытки обучить его языку, хотя он дожил до семидесяти лет. Другим был двенадцатилетний мальчик, найденный в лесах Аверона во Франции около начала этого века, который был лишен речи, и все попытки обучить его потерпели неудачу. Некоторые из этих случаев следует рассматривать в связи с общим законом эволюции, согласно которому при деградации последние и самые высокие приобретения теряются первыми. Когда в подобных случаях попытки усвоения или повторного усвоения речи увенчивались успехом, это происходило через жесты — точно так же, как миссионеры, исследователи и потерпевшие кораблекрушение моряки знакомились с языками, ранее неизвестными им самим и иногда цивилизации. Все лица в подобных обстоятельствах вынуждены действовать путем указания на предметы и совершения телодвижений, одновременно наблюдая, какие членораздельные звуки связывались с этими движениями собеседниками, и таким образом формировались словари и списки фраз. НИЗШИЕ ТИПЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Помимо создания систематического жестового языка в особых обстоятельствах, вызвавших его развитие, жесты низших племен людей можно в целом отнести к эмоциональной или инстинктивной категории, которая соотносится с жестами низших животных. Это можно проиллюстрировать способами, принятыми для выражения дружбы при приветствии, заменяющими наше рукопожатие. Некоторые жители островов Тихого океана выражали радость при встрече с друзьями, обнюхивая их в манере дружелюбных собак. Огнеземельцы похлопывают и шлепают друг друга, а некоторые полинезийцы гладят свои собственные лица рукой или стопой друга. Широко распространена практика трения или прижимания носов. Она отмечалась в Лапландских Альпах, часто в Африке, а в Австралии кончики носов прижимают на долгое время, что сопровождается хрюканьем от удовлетворения. Похлопывания и поглаживания различных частей тела встречаются еще чаще и были распространены среди североамериканских индейцев, хотя у последних наиболее обычным выражением было объятие. В целом обмениваемые любезности схожи с таковыми у многих животных. ЖЕСТЫ КАК ВРЕМЕННЫЙ РЕСУРС. Люди с ограниченным словарным запасом — будь то иностранцы по отношению к используемому языку или коренные жители, не искушенные в его использовании, — даже в условиях цивилизации, где жесты не приветствуются, испытывая нехватку слов, инстинктивно прибегают к физическим движениям, которые не являются дикими или бессмысленными, но живописны и выразительны, хотя, возможно, и совершаются жестикулирующим впервые. Необразованный рабочий, если он достаточно доброжелателен и действительно желает ответить на просьбу о помощи, исчерпав свой скудный запас слов, подкрепляет их оригинальными жестами. Полностью разделяя совет, данный Кориолану — Действие есть красноречие, а глаза невежд Ученыее ушей — его можно перефразировать так, что руки невежд ученее их языков. Заика также пускает в ход руки и мимику, словно преисполненный решимости высказать свои мысли, причем таким образом, который не только намекает на физическую борьбу, но и на использование жестов как наследственного средства. ЖЕСТЫ БЕГЛЫХ ОРАТОРОВ. То же самое верно и для самых беглых ораторов в те моменты, когда желаемая точная словесная формула не приходит в голову немедленно или оказывается неудовлетворительной без помощи со стороны физического аппарата, не входящего в речевой аппарат. Владение обильным словарным запасом, общее как для говорящего, так и для слушающего, несомненно, склоняет к флегматичной манере изложения и пренебрежению вспомогательной помощью. Однако возбужденный оратор обычно будет свободно использовать свои руки, не обращая внимания на какой-либо эффект этого использования на аудиторию. Даже среди ненавидящих жесты англичан, когда они пробуждаются от оцепенения манер, руки непроизвольно хлопают в знак одобрения, потираются от восторга, ломаются в отчаянии, поднимаются в изумлении и взмахивают в знак триумфа. Пальцы щелкают в знак презрения, указательный палец вибрирует для порицания или угроз, а кулак трясется в знак вызова. Бровь хмурится от неудовольствия, а глаза подмигивают в знак попустительства. Плечи пожимаются для выражения неверия или отвращения, брови приподнимаются от удивления, губы прикусываются в досаде и выпячиваются в угрюмости или недовольстве, в то время как более высокая степень гнева выражается ударом ноги. Квинтилиан, рассматривая этот предмет не как непроизводное проявление чувств и интеллекта, а для иллюстрации и усиления, становится красноречивым в отношении разнообразия движений, на которые способны одни лишь руки, заявляя следующее: «Действия остальных частей тела помогают оратору, но руки (я чуть было не сказал) говорят сами за себя. Разве мы не требуем, не обещаем, не призываем, не отпускаем, не грозим, не молитвенно просим, не выражаем отвращение и ужас, не задаем вопросы и не отрицаем с их помощью? Разве мы не выражаем ими радость и скорбь, сомнение, признание, раскаяние, меру, количество, число и время? Разве они не ободряют, не умоляют, не сдерживают, не обличают, не выражают восхищение, уважение? И разве, указывая на места и людей, они не выполняют обязанности наречий и местоимений?» Восс принимает почти слова Квинтилиана: «Manus non modo loquentem adjuvant, sed ipsæ pene loqui videntur», в то время как Крезоллий называет руку «служителем разума и мудрости... без нее нет красноречия». НЕПРОИЗВОЛЬНАЯ РЕАКЦИЯ НА ЖЕСТЫ. Дополнительным свидетельством бессознательного выживания жестового языка служит быстрая и непроизвольная ответная реакция в виде знаков на знаки, когда человек с речью и привычками цивилизации оказывается в тесном контакте с индейцами или глухонемыми. Никогда прежде не видя и не делая ни одного из их знаков, он вскоре не только уловит смысл их знаков, но и произведет собственные, которые они точно так же поймут, причем эта способность, по-видимому, остается скрытой в нем до тех пор, пока ее не вызовет к жизни необходимость. ЕСТЕСТВЕННАЯ ПАНТОМИМА. В самую раннюю эпоху истории человека темы его бесед должны были носить почти исключительно чувственный характер и потому легко выражаться в пантомиме. Мало того, что пантомима была достаточна для всех реальных потребностей его существования, трудно представить, как он мог бы использовать язык, подобный известному нам ныне. Если бы лучший английский словарь и грамматика были чудесным образом предоставлены ему вместе с искусством чтения с правильным произношением, этот дар оказался бы бесполезным, поскольку идеи, выражаемые словами, еще не были сформированы. То, что ранние понятия носили прямой и материальный характер, демонстрируется тем, что было выяснено о корнях языка, и не представляется особых трудностей выразить с помощью невокального инструментария все, что могло быть выражено этими корнями. Даже сейчас, при нашем неизмеримо возросшем багаже внешней жизни, занятий и привычек, почти все абсолютно необходимое для наших физических потребностей может быть выражено в пантомиме. Далеко выходя за рамки простых знаков для еды, питья, сна и тому подобного, любой поймет искусное представление в знаках портного, сапожника, кузнеца, ткача, матроса, фермера или доктора. То же самое относится к мытью, одеванию, бритью, ходьбе, езде, письму, чтению, сбиванию масла, доению, варке, жарке или приготовлению на сковороде, выпечке хлеба или приготовлению кофе, стрельбе, рыбалке, гребле, плаванию под парусом, пилению, строганию, сверлению и, короче говоря, бесконечному списку. Макс Мюллер справедливо называет осязание, обоняние и вкус палеотерическими чувствами, а зрение и слух — неотерическими, причем последние часто требуют проверки первыми. Осязание обладает наименьшей специализацией и развитием и считается древнейшим из чувств, причем некоторые авторы даже полагают остальные лишь его модификациями. Обоняние, имеющее существенное значение для многих животных, у человека почти перестало играть какую-либо роль, за исключением связи со вкусом, который он развил в высокой степени. Предшествовало ли зрение слуху в порядке развития — это трудно решить при попытке вообразить первые попытки человека или его гипотетического предка выразить перцепты или концепты; связать голосовые звуки с каким-либо большим количеством объектов сложно, но легко представить себе, что характеристики их форм и движений должны были подсказать глазу (полностью упражнявшемуся до языка), как только руки и пальцы освободились для необходимой имитации или изображения. Существует небольшое различие между пантомимой и развитым жестовым языком, в котором мысль передается быстро и надежно от руки к глазу точно так же, как в устной речи от губ к уху; однако первая является прародительницей второго, который более краток и менее очевиден. Пантомима воспроизводит движения, формы и положения, представляет картины и выражает эмоции с большей наглядностью, чем любой другой способ высказывания. Можно легко предположить, что пещерный человек желал сообщить об обнаружении пещеры поблизости от чистого водоема, окруженного мягкой травой и осеняемого деревьями, приносящими съедобные плоды. Ни один природный звук не связан ни с одним из этих объектов, но положение и размер пещеры, ее расстояние и направление, вода, ее качество и количество, зеленеющий ковер вокруг и вид и высота деревьев могли быть сообщены с помощью пантомимы в дни мамонта, если членораздельная речь тогда еще не утвердилась — точно так же, как индейцы или глухонемые ныне сообщают аналогичную информацию с помощью того же средства. Доказательства этого факта в отношении глухонемых вряд ли потребуются, поскольку их выразительную пантомиму приходилось наблюдать столь часто. Пантомима североамериканских индейцев, отличная от знаков, которые обычно являются ее сокращениями, часто описывалась в общих чертах, но может быть интересным привести два примера из отдаленных местностей. Индейцу марикопа, проживавшему в нынешних границах Аризоны, предложили выгодную сделку за его лошадь, после чего он простерся на шее своего коня, нежно лаская его и одновременно закрывая глаза, означая тем самым, что ни одно предложение не способно искусить его расстаться со своим скакуном. Индеец атокомави, или пит-ривер, из Северо-Восточной Калифорнии, объясняя причину того, почему его щеки и лоб были покрыты дегтем, изобразил падающего человека, который вопреки его попыткам спасти его трепетал, бледнел (указывая от своего лица на лицо белого человека) и погружался в сон, причем его дух устремлялся в небеса, что он обозначил, имитируя руками полет птицы вверх, в то время как тело его все еще спало на берегу реки, на который он указал. Таким образом, деготь на его лице оказался его траурным облачением по павшему и умершему другу. Несколько описаний чистой пантомимы вперемешку с более условными знаками можно найти в настоящей работе. В частности, упоминаются обращение Кин Чи-эсса, рассказ Натси, диалог между аласкинскими индейцами и рассказ На-ва-ги-джига. НЕКОТОРЫЕ ТЕОРИИ О ПЕРВОБЫТНОМ ЯЗЫКЕ. Кресоллий, писавший в 1620 году, решительно выступал за то, чтобы отдать первенство жесту. Он говорит: «Человек, полный мудрости и божественности, казался бы ничем не лучше голой колоды или чурбана, если бы не был украшен рукой как истолкователем и вестником своих мыслей». Он с одобрением цитирует брата св. Василия, заявлявшего, что если бы люди были созданы без рук, они никогда не были бы наделены членораздельным голосом, и заключает: «Поскольку природа снабдила нас двумя инструментами для того, чтобы выводить на свет и выражать безмолвные аффекты разума — языком и рукой, — среди ученых и разумных людей бытовало мнение, что первый был бы искалечен и почти бесполезен без последней; тогда как рука без помощи языка произвела множество чудесных эффектов». Рабле, включивший в свое сатирическое произведение немало истинной учености и философии, вкладывает в уста своего героя следующее мнение: «Меньше всего я верю, — говорит Пантагрюэль [кн. III, гл. xix], — в то, что придание веры словам тех, кто утверждает существование некоего естественного языка, является простым заблуждением нашего понимания. Все речи получили свое первоначальное происхождение от произвольных установлений, соглашений и договоренностей наций в их соответствующих уступках относительно того, что должно быть отмечено и обозначено ими. Членораздельный голос, согласно диалектикам, естественным образом не имеет никакого значения вовсе, ибо его смысл и значение всецело зависели от доброй воли и прихоти первого изобретателя и установителя». Макс Мюллер вслед за профессором Гейзе из Берлина опубликовал оригинальную теорию первобытной речи, согласно которой человек обладал творческой способностью, придававшей каждой концепции, по мере того как она впервые трепетала в его мозге, особое фонетическое выражение; эта способность угасала, когда отпадала в ней необходимость. Эта теория, в соответствии с которой каждый корень языка представляет собой фонетический тип, изданный организмом первого человека или людей при столкновении с идеей, была удачно названа «теоремой дин-дон» [теория звукоподражания]. Она была оставлена главным образом из-за разрушительной критики проф. У. Д. Уитни из Йельского колледжа. Одно ясное объяснение последнего заслуживает особого внимания: «Слово представляет собой комбинацию звуков, которая в силу ряда исторических причин стала приниматься и пониматься в определенном сообществе как знак определенной идеи. Пока они так ее принимают и понимают, оно существует; когда все перестают его использовать и понимать, оно перестает существовать». Несколько авторов, среди которых Кальшмидт, утверждают, что существовал лишь один первобытный язык, который был чисто звукоподражательным, то есть имитирующим природные звуки. Это было заклеймено как теория «гав-гав», однако ее сторонники могли бы извлечь аргумент из самого этого эпитета, поскольку не только наши дети, но и уроженцы Папуа называют собаку «гав-гав». Однако они зашли слишком далеко, попытавшись проследить слова в их существующей ныне форме до каких-либо природных звуков вместо того, чтобы ограничить эту работу корнями, из которых произошли слова. Была предпринята еще одна попытка, представленная профессором Нуаре, объяснить язык посредством междометных криков. Макс Мюллер мстительно назвал это теорией «пу-пу». Сюда входят ритмичные звуки, которые группа людей издает, по-видимому, по общему импульсу во время совместной работы, такие как крики матросов при выбирании каната или гребле, либо вопли дикарей при нападении. Она также черпает аргумент из импульса жизни, благодаря которому ребенок кричит, а птица поет. Тем не менее, существует очень мало слов или корней слов, происхождение которых можно было бы доказать таким образом. Профессор Сейс в своей недавней работе «Введение в науку о языке» (Лондон, 1880) возводит происхождение языка к жестам, звукоподражанию и, в ограниченной степени, к междометным крикам. Он приходит к выводу, что согласно общепринятой теории современных сравнительных филологов все языки восходят к определенному количеству абстрактных корней, каждый из которых представлял собой своего рода предложение в зародыше, и хотя он не принимает это в том виде, в каком это обычно преподносится, он считает, что в истории речи было время, когда членораздельные или получленораздельные звуки, произносимые первобытными людьми, делались значимыми представлениями мысли с помощью сопровождавших их жестов. Это утверждение особенно приятно для нынешнего автора, поскольку он выдвинул во многом те же взгляды в своей первой публикации на эту тему в следующем абзаце, который теперь воспроизводится с большим доверием: «Исходя из собственных неудач и разногласий, лингвисты недавно пришли к выводу, что как теория „гав-гав“, так и теория „дин-дон“ являются неудовлетворительными; что поиски имитационных, звукоподражательных и прямо выразительных звуков для объяснения происхождения человеческой речи были слишком односторонними и что многие исконные корни языка были заложены в непроизвольных звуках, сопровождающих определенные действия. Однако, поскольку действие было существенным, а последовавший или сопутствующий звук — случайным, следовало бы ожидать, что для выражения идеи использовалось представление или притворное воспроизведение действия до того, как звук, связанный с этим действием, мог отделиться от него. Зрительная ономатопея жестов, которые даже до сих пор подверглись лишь незначительным искусственным искажениям, послужила бы поэтому ключом к слуховой. Также утверждается, что в первобытные дни, когда звуки единственных еще сформированных слов были тесно связаны с предметами и непосредственно выводимыми из них идеями, знаки были гораздо более обильными для общения, чем речь, поскольку зрение охватывает большее число характеристик предметов и более отчетливо их различает, чем орган слуха». ВЫВОДЫ. Перевес авторитетов склоняется в пользу того мнения, что человек, находясь в полном обладании всеми своими способностями, не выбирал между голосом и жестом, поскольку оба они изначально были инстинктивными, какими остаются и поныне, и при наличии этих способностей никогда не находился в состоянии, когда одно использовалось бы в абсолютном исключении другого. Долгое время остававшаяся незамеченной работа Даргарно, опубликованная в 1661 году, теперь признается обнаруживающей мудрость, когда он говорит: „non minus naturale fit homini communicare in Figuris quam Sonis: quorum utrumque dico homini naturale“. С помощью голоса человек сначала подражал немногим звукам природы, в то время как с помощью жеста он демонстрировал действия, движения, положения, формы, размеры, направления, расстояния и их производные. Из этого неравного разделения способностей следовало бы, что устная речь оставалась зачаточной еще долго после того, как жест стал искусством. При признании всех чисто подражательных звуков и спонтанного действия голосовых органов под воздействием возбуждения по-прежнему остается верным, что связь между идеями и словами в целом зависела от соглашения между говорящим и слушающим, что предполагает существование предшествующего способа общения. Вероятно, это был жест, который, по удачному выражению профессора Сейса, «подобно веревочным мостам Гималаев или Анд, образовал первое грубое средство общения между человеком и человеком». По меньшей мере это может быть с радостью принято предварительно в качестве ключа, выводящего из лабиринта филологической путаницы. Для целей настоящей работы, однако, нет никакой необходимости в абсолютном решении вопроса о приоритете между передачей идей посредством движений тела и посредством голосовой артикуляции. Достаточно признать, что связь между ними была настолько ранней и тесной, что жесты в широком указанном смысле представления идей в физических формах оказали прямое формообразующее влияние на многие слова; что они отражают самое раннее состояние человеческого разума; прослеживаются с отдаленнейшей древности у всех народов, имеющих письменные памятники; широко распространены на дикарской стадии социальной эволюции; благополучно переживают себя в сценической пантомиме и до сих пор присущи обычной речи цивилизованного человека в виде движений лица, рук, головы и тела, часто непроизвольных, часто совершаемых намеренно для иллюстрации или усиления выразительности. Возможно, излишне пояснять, что ни один из описываемых знаков, даже те, которые получили ныне всемирное распространение, не преподносится как точно такой же, какими пользовался первобытный человек. Знаки, равно как и слова, животные и растения, имели свой рост, развитие и изменения, свои рождения и смерти, а также свою борьбу за существование с выживанием наиболее приспособленных. Тем не менее, из соображений, упоминаемых далее, считается вероятным, что их корни могут быть установлены с большей точностью, чем корни слов. ИСТОРИЯ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА. Имеются многочисленные письменные свидетельства, помимо данных из других источников, о том, что систематическое использование жестовой речи имеет глубокую древность. Ливий заявляет об этом, а Квинтилиан уточняет, что «lex gestus *** ab illis temporibus heroicis orta est». Платон относил практику жестов к числу гражданских добродетелей, а Хрисипп отводил ей место в надлежащем воспитании свободных людей. Афиней рассказывает, что жесты даже сводились в четкую классификацию с соответствующей терминологией. Класс, подходящий для комедии, назывался кордакс, для трагедии — эвмелия, а для сатиры — сициннис, по имени изобретателя Сицинна. Батилл образовал из них четвертый класс, приспособленный для пантомимы. Эта система, по-видимому, была особенно применима к театральным представлениям. Позднее Квинтилиан дал самые подробные правила жестикуляции в ораторском искусстве, которые заслуживают особого внимания из-за важности, придаваемой манере расположения пальцев. Он приписывал каждому конкретному положению значение или целесообразность, которые в настоящее время неочевидны. Некоторые из них сохраняются современными ораторами, но без того же или вообще какого-либо намеренного смысла, а другие полностью вышли из употребления.   Рис. 61.   Рис. 62.   Рис. 63. Однако ценность этих цифровых [пальцевых] расположений демонстрируется их использованием среди современных итальянцев, к которым они перешли непосредственно. Из множества иллюстраций этого факта выбрана следующая. Рис. 61 скопирован из «Хирономии» Остина как его графическое воспроизведение жеста, описанного Квинтилианом: «Указательный палец правой руки, соединяющий середину своего ногтя с кончиком собственного большого пальца и умеренно выпрямляющий остальные пальцы, изящен при одобрении». Рис. 62 взят из таблиц и описаний жестов современных неаполитанцев у Де Иорио с той же идеей одобрения — «хорошо». Оба они могут быть сопоставлены с рис. 63, распространенным у североамериканских индейцев знаком для выражения утверждения и одобрения. Обладая знанием этих деталей, можно поверить рассказу Макробия о том, что Цицерон состязался со знаменитым актером Росцием в том, кто из них сможет выразить мысль большим разнообразием способов: один с помощью жеста, а другой с помощью речи, с очевидным результатом победы актера, который был настолько удовлетворен превосходством своего искусства, что написал на эту тему книгу. Жесты рассматривались с еще большим отличием в связи с пантомимическими танцами и представлениями. Эсхил, по-видимому, довел театральный жест до высокой степени совершенства, но Телест, нанятый им танцор, ввел немую игру — танец без выраженных танцевальных шагов, подчиненный движениям рук, кистей и тела, который представляет собой драматическую пантомиму. Он был столь великим артистом, говорит Афиней, что, изображая «Семеро против Фив», он делал каждое обстоятельство очевидным с помощью одних лишь жестов. Из Греции, или, вернее, из Египта, это искусство было принесено в Рим и в правление Августа составляло величайшую отраду этого императора и его друга Мецената. Батилл Александрийский был первым, кто познакомил с ним римскую публику, но у него был опасный соперник в лице Пилада. Последний был величественен, патетичен и трогателен, в то время как Батилл был весел и игрив. Весь Рим разделился на фракции из-за их соответствующих достоинств. Афиней упоминает выдающегося исполнителя своего времени (он умер в 194 г. н. э.) по имени Мемфис, которого он называет «танцующим философом», потому что тот показал, на что способна пифагорейская философия, демонстрируя в молчании все с большим убеждением, чем те, кто претендовал на преподавание искусств языка. В правление Нерона знаменитый мимический актер, услышав, что киник Деметрий отзывается об искусстве с презрением, уговорил его посмотреть его выступление, в результате чего киник, все более изумляясь, наконец громко воскликнул: «Человек, я не только вижу, но и слышу то, что ты делаешь, ибо ты кажешься мне говорящим своими руками!» Лукиан, который рассказывает об этом в своем труде «О пляске», приводит другую дань уважения таланту, пожалуй, того же исполнителя. Варварский князь Понта (в другом месте этот рассказ рассказывается о Трйдате, царе Армении), прибыв в Рим для изъявления покорности императору Нерону и приведенный посмотреть пантомимы, был спрошен при отъезде императором, какой подарок он желает в знак его благоволения. Варвар попросил отдать ему главного мимического актера и на вопрос, почему он делает такую странную просьбу, ответил, что у него много соседей, которые говорят на столь разнообразных и несогласованных языках, что ему трудно найти переводчика, который мог бы понять их или объяснить его приказания; но если бы у него был танцор, он мог бы с его помощью легко сделать себя понятным для всех. Хотя об общем эффекте этих пантомим упоминается часто, до нас дошло лишь немного их подробных описаний. Апулей же в десятой книге своих «Метаморфоз», или «Золотого осла», приводит достаточно подробностей представления «Суда Париса», чтобы показать, что оно сильно напоминало лучшую форму балета-оперы, известную в современную эпоху. Эти представления пользовались столь большой любовью, что, по словам Аммиана Марцеллина, в Риме в 190 году насчитывалось шесть тысяч человек, посвятивших себя этому искусству, и что во время разразившегося голода все они были оставлены в городе, тогда как помимо всех чужеземцев все философы были вынуждены уехать. Их популярность продолжалась до шестого века, и из декрета Карла Великого очевидно, что они не были утрачены или, по крайней мере, были возрождены в его время. Те из нас, кто наслаждался выступлениями оригинальной труппы Равеля, признают, что искусство все еще живет, хотя и не с тем великолепием или совершенством, особенно в отношении серьезных тем, которые оно демонстрировало в эпоху императорского Рима. Ранней и заметной среди постклассических работ о жестах является труд почтенного Беды (жившего в 672–735 гг. н. э.) «De Loquelâ per Gestum Digitorum, sive de Indigitatione». Столь жаркие дискуссии велись по поводу использования знаков для достижения желанного универсального способа общения, который также должен был быть сокровенным и мистическим, что Рабле в начале XVI века, который, сколь бы сатиричен он ни был, никогда не тратил свои силы на вопросы малой важности, уделяет этому много внимания. Он заставляет своего английского философа Таумаста («Чудесного») заявить: «Я буду спорить только знаками, без слов, ибо материя столь сокровенна, трудна и сложна, что слова, исходящие из уст человека, никогда не будут достаточны для их раскрытия по моему желанию». Самые ранние имеющие практическую ценность вклады, связанные с этой темой, были сделаны Джорджем Даргарном из Абердина в двух трудах: один опубликован в Лондоне в 1661 году под названием «Ars Signorum, vulgo character universalis et lingua philosophica», а другой напечатан в Оксфорде в 1680 году под названием «Didascalocophus, or the Deaf and Dumb Man’s Tutor». Он провел свою жизнь в безвестности, и его работы, несмотря на то, что Лейбниц мимоходом упоминал его под именем «м-ра Дальгару», канули в лету. Тем не менее, он несомненно был предшественником епископа Уилкинса в его «Эссе о реальном характере и философском языке», опубликованном в Лондоне в 1668 году, хотя на самом деле первая идея была гораздо старше: как сообщал Пизон, Гален желал, чтобы был найден способ представлять вещи посредством таких специфических знаков и названий, которые выражали бы их природу. Идеи Даргарна относительно обучения глухих также представляли высочайшую ценность, и хотя они были слишком утонченными и просвещенными, чтобы быть оцененными по достоинству в период, когда он писал, они, вероятно, использовались доктором Валлисом, если не Сикаром. Следует процитировать некоторые из его мыслей: «Поскольку я считаю глаз столь же послушным, сколь и ухо, я не вижу никаких причин, почему рука не могла бы стать столь же податливым органом, как язык, и быть приведена к формированию, если не красивых, то по крайней мере разборчивых знаков так же быстро, как язык — к подражанию и отзвуку членораздельных звуков». Абзац, пророческий по отношению к недавним успехам в обучении слепоглухонемых, гласит: «Душа может осуществлять свои способности посредством служения любого из чувств; и поэтому, когда она лишена своих главных секретарш — глаза и уха, — тогда она должна довольствоваться службой своих лакеев и чернорабочих, остальных чувств, которые не менее верны и преданны своей госпоже, чем глаз и ухо, но не столь быстродейственны». В своем разделении способов «выражения внутренних эмоций с помощью внешних и чувственных знаков» он относит к физиологии случаи, «когда внутренние страсти выражаются такими внешними знаками, которые имеют естественную связь в качестве причины и следствия с обнаруживаемой ими страстью, как то: смех, плач, хмурость и т. д., и этот способ истолкования, будучи общим для животного и человека, относится к натурфилософии. А поскольку этого недостаточно для служения рациональной душе, человек изобрел сематологию». Ее он разделяет на пневматологию — истолкование посредством звуков, передаваемых через ухо; схематологию — посредством фигур для глаза, и гаптологию — посредством взаимного контакта, кожа к коже. Сама схематология делится на типологию, или грамматологию, и хейрологию, или дактилологию. Последняя охватывает «переходные движения пальцев, которые из всех других способов истолкования ближе всего подходят к способу языка». В качестве этапа в практике жестов вместо речи необходимо упомянуть кодекс цистерцианских монахов, давших обет молчания, за исключением религиозных упражнений. Чтобы буквально соблюдать свои обеты, они были вынуждены изобрести систему общения с помощью знаков, список которых приводит Лейбниц, хотя он и не обнаруживает большой изобретательности. Любопытное описание речи первых обитателей земли, данное Сведенборгом в его «Небесных тайнах» (опубликованы в 1749–1756 гг.), можно сравнить с нынешними демонстрациями глухонемых в заведениях для их обучения. Он говорит, что она не была членораздельной, как вокальная речь нашего времени, а была безмолвной, производимой не внешним дыханием, а внутренним. Они могли выражать свой смысл легкими движениями губ и соответствующими изменениями лица. Обширный труд Остина «Хирономия, или трактат о риторической подаче» (Лондон, 1806) представляет собой кладезь информации для всех авторов, писавших о жестах (которые не всегда отдавали ему должное), а также по всем ветвям ораторского искусства. Им свободно пользовался настоящий автор, как и томом канона Андреа де Иорио «La Mimica degli Antichi investigata nel Gestire Napoletano» (Неаполь, 1832). Главной целью канона было истолковать жесты древних, представленные в их произведениях искусства и описанные в их сочинениях, с помощью современной жестикуляции неаполитанцев, и он доказал, что общая система жестов, некогда преобладальная в древней Италии, в существенных чертах совпадает с наблюдаемой ныне. С пониманием существующего жестового языка сцены на древнейших греческих вазах и рельефах обретают новое и интересное значение и образуют связующее звено между современностью и доисторическими временами. Здесь воспроизводятся две таблицы Де Иорио, рис. 64 и 67, с такими пояснениями и дальнейшими иллюстрациями, которые требуются для данной темы.   Рис. 64. — Группа с древней греческой вазы. Оживленные фигуры на древней вазе (рис. 64) выполнены красным цветом по черному фону и описаны в опубликованном на французском языке отчете о коллекции баронета сэра Джона Кохилла, вольный перевод которого приводится ниже: Дионис, или Бахус, изображен с окладистой бородой, голова его опоясана кредемном, он одет в длинную тунику в складки, поверх которой накинут просторный плащ, и держит тирс. В образе сатира Комос, или гений застолья, играет на двойной флейте и пытается вызвать на танец двух нимф, спутниц Бахуса — Галену (Спокойствие) и Эвдию (Безмятежность). Первая из них одета в тунику, поверх которой надета шкура пантеры, и держит тимпан, или классический барабан, в который она собирается ударить, в то время как ее спутница отбивает такт щелканьем пальцев — обычай этот, как мудро заявляет автор каталога, до сих пор сохраняется в Италии в танце тарантелла. Утверждается, что эта композиция аллегорически выражает то, что чистые и безмятежные удовольствия являются благами, даруемыми богом вина.   Рис. 65.   Рис. 66. Это прекрасный пример критической проницательности комментаторов искусства. Жесты двух нимф представляют интерес, но при самом беглом рассмотрении оказывается, что жесты Галены не имеют никакого отношения к ударам в барабан, равно как и жесты Эвдии не связаны с музыкой, хотя не столь ясно, каков же истинный предмет обсуждения. Однако, подгоняемые светом современного жестового языка Неаполя, мы видим здесь отнюдь не безмятежность, а ссору между дамами на определенную тему, которая вовсе не обязательно является чистой. Нимфа слева от читателя устремляет глаза на свою спутницу, указывая на нее указательным пальцем в том же направлении, что явно означает „ты“. То, что обращение носит упрекающий характер, видно по ее лицу, но с еще большей достоверностью — по ее позе и соответствующей позе ее спутницы, которая поднимает обе руки в знак удивления, сопровождающегося отрицанием. Последнее выражается правой рукой, поднятой по направлению к плечу, причем ладонь обращена к тому лицу, которому дается ответ. Это есть отвержение представленной идеи, и оно выражается некоторыми из наших индейцев, как показано на рис. 65. Знак дакотского племени индейцев с тем же значением приведен на рис. 270 на стр. 441 ниже. В то же время верхняя часть туловища нимфы откинута назад настолько, насколько позволяет сохранение равновесия. Таким образом, с одной стороны, выражается упрек или обвинение, а с другой — оно отрицается, правдиво или нет. Предмет этого спора также может быть установлен. Левая рука Эвдии не безмолвна; она протянута к ее сопернице с соединенными подушечками указательного и большого пальцев — современный неаполитанский знак любви, который более отчетливо нарисован на рис. 66. Он называется поцелуем большого и указательного пальцев, и имеется достаточно авторитетных свидетельств того, что у древних классиков это был знак брака. Св. Иероним, цитируемый Винченцо Рекеной, говорит: „Nam et ipsa digitorum conjunctio, et quasi molli osculo se complectans et fœderans, maritum pingit et conjugem“; а Апулей явно намекает на тот же жест, используемый при поклонении Венере, словами „primore digito in erectum pollicem residente“. Этот жест — один из немногих из огромного числа описанных в различных частях великого творения Рабле, значение которых объяснено. Его делает Наз-де-Кабр, или Козлиный Нос («Пантагрюэль», кн. III, гл. XX), который поднял в воздух свою левую руку, все пальцы которой он держал сжатыми в кулак вместе, за исключением большого и указательного пальцев, кончики ногтей которых он мягко соединил и сцепил друг с другом. „Я понимаю, — говорит Пантагрюэль, — что он подразумевает под этим знаком. Он обозначает брак“. Таким образом, установлено, что ссора идет из-за любви; а играющий на флейте сатир, сидящий между двумя нимфами, за спиной которого ревнивица украдкой делает обвинение, вполне может быть тем объектом, по отношению к которому проявляется ревность. Эвдѝя же, вместо того чтобы «безмятежно» отбивать такт для «спокойной» тимпанистки, судя по всему, кричит: «Галенэ! Ах ты гадина! У тебя роман или ты пытаешься завести роман с моим Комосом!» — обвинение, которое автор этих строк искренне считает справедливым. Поза дамы, изображающая удивленное отрицание, вовсе не является позой оскорбленной невинности.   Рис. 67. — Группа с вазы в Гомеровской галерее.   Рис. 68.   Рис. 69. Рис. 67, взятый с вазы в Гомеровской галерее, богат естественными жестами. Без них по костюмам и позам легко узнать протагониста, или главного героя, в группе и ее общую тему. Богиня-воительница Афина выступает посреди того, что кажется военным советом. После изучения современного жестового языка можно установить голоса каждого члена совета, а также степень уверенности или заинтересованности каждого из них. Афина в оживленном движении поворачивает глаза направо и вытягивает левую руку и кисть налево, правой рукой размахивая копьем в том же направлении, куда ее стопы показывают ее готовность к прыжку. Она призывает фигуры справа от нее немедленно следовать за ней, чтобы предпринять какое-то опасное предприятие. Из них пожилой человек, который спокойно сидит, держит правую руку плашмя, повернутую ладонью вниз и слегка подвешенную над коленом. Это, вероятно, завершение современного неаполитанского жеста (рис. 68), который означает нерешительность, совет помедлить перед поспешными действиями, «иди медленно», и начинается выше с плавного волнообразного движения вниз. Это можно сравнить со знаком некоторых наших индейцев (рис. 69): «подожди! медленно!». Женская фигура слева от группы, стоящая твердо и решительно, поднимает левую руку, направленную на богиню с вертикальной ладонью. Если предположить, что это стационарный жест, он означает «подожди! остановись!». Однако это может быть началом упомянутого выше жеста «иди медленно». Оба эти члена совета советуют повременить и выражают сомнение в целесообразности немедленных действий.   Рис. 70.   Рис. 71.   Рис. 72. Сидящий слева от Афины воитель протягивает левую руку плашмя и приподнятую довольно высоко. Это положение, если считать его статичным, означает теперь «спросить, осведомиться», и вполне возможно, что он спрашивает другого ветерана, какие резоны тот может привести в пользу своей выжидательной политики. Это можно сопоставить с современным неаполитанским знаком «спросить» (рис. 70) и общим индейским знаком «скажи мне!» (рис. 71). В связи с этим также интересно сравнить австралийский знак вопроса (рис. 72), а также знак команчей «дай мне» (рис. 301 на стр. 480 ниже). Однако если художник имел намерение изобразить плоскую руку в движении снизу вверх, как это вероятно из контекста, значение — «много, сильно». Он решительно не одобряет совет противоположной стороны. Наши индейцы часто выражают идею количества, «много», с тем же представлением сравнительной высоты с помощью движения вытянутой ладони вверх, но у них ладонь обращена вниз. Последняя фигура справа действием всего своего тела показывает свое отвержение предлагаемого промедления, а правая рука выражает современный знак совместного удивления и упрека. Интересно отметить сходство чисто эмоциональных жестов и поз современной Италии с классическими. Например, Пульчинелла (рис. 73), зарисованный с натуры на улицах Неаполя, обладает той же гибкостью и непринужденностью членов, какие видны у предполагаемых глупых рабов на теренцианских фресках Ватикана.   Рис. 73.   Рис. 74. В тесной связи с этой отраслью исследования необходимо упомянуть жесты, представленные в произведениях итальянского искусства, которые являются лишь современными по сравнению с глубокой древностью их предшественников. Хороший пример — «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи, написанная в конце XV века, и фигура Иуды, как она там изображена. Евангелие клеймит его как вора, что выражено на картине протянутой и слегка согнутой рукой, имитирующей действие воришки, хватающего и воровато тянущего к себе украденный предмет; это тот же жест, который ныне обозначает «кражу» в Неаполе (рис. 74) и у некоторых североамериканских индейцев (рис. 75). Живописная уместность знака сохраняется благодаря очевидному желанию предателя заполучить единственный белый хлеб на столе (остальные — грубого помола), который лежит неподалеку от того места, куда тянется его рука. Рафаэль был столь же скрупулезен в демонстрации жестового языка, вплоть до мельчайших деталей расположения пальцев. Предание гласит, что он зарисовал руки Мадонны для картины «Сицилийский спазм» в одиннадцати различных положениях, прежде чем остался удовлетворен.   Рис. 75. Никакое упоминание библиографии жестовой речи, сколь бы кратким оно ни было, не должно обходиться без трудов монсеньора Д. де Эрна, который в качестве члена Палаты представителей Бельгии, помимо своего сана в Римско-католической церкви, активно содействовал делу просвещения в целом и особенно обучению глухонемых. Его превосходный трактат «Естественный язык знаков» переведен и доступен американским читателям в «Американских анналах глухонемых» за 1875 год. В этом ценном периодическом издании, редактируемом проф. Э. А. Фаем из Национального колледжа глухонемых в Вашингтоне и насчитывающем ныне двадцать шестой том, можно найти большое количество текущей литературы по теме, обозначенной его заглавием. СОВРЕМЕННОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЖЕСТОВОЙ РЕЧИ. Доктор Тейлор говорит («Ранняя история человечества», 44): «Мы не можем установить в качестве правила, что жестикуляция уменьшается по мере развития цивилизации, и утверждать, например, что южный француз менее цивилизован, чем немец или англичанин, лишь потому, что его речь проиллюстрирована жестами, как книга — картинками». Это верно, и тем не менее людям, не привыкшим к жестам, почти невозможно наблюдать их, не связывая с ними представление о низком уровне культуры. Так, в подведении итогов г-ном Дарвином тех характеристик туземцев Огненной Земли, которые затрудняли веру в то, что они являются нашими собратьями, он относит их «бурные жесты» к их грязным и жирным телам, диким голосам и отвратительным лицам, измазанным краской. Это описание цитируется герцогом Аргайлом в «Единстве природы» в одобрение этих характеристик как свидетельства низшего состояния человечества. Независимо от того, находится ли сила видимого жеста по отношению к словам современной устной речи и его влияние на них в обратной пропорции к общей культуре, представляется установленным, что они не находятся в этой или какой-либо постоянной пропорции к развитию тех или иных языков, с которыми жест все еще в большей или меньшей степени связан. Часто утверждалось, что жест до сих пор является для некоторых высокоразвитых языков необходимым модифицирующим фактором, и лишь тогда, когда язык становится настолько искусственным, что может полностью выражаться в письменных знаках — более того, перестроен благодаря их долговременному привычному использованию, — от телесных знаков можно полностью отказаться. Свидетельства в пользу этого утверждения в настоящее время подвергаются сомнению, и безопаснее утверждать, что обычное использование жестов зависит скорее от социологических условий говорящих, чем от степени богатства их устной речи. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НАРОДАМИ, ПОМИМО СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ. Ближайшим приближением к общему правилу, которое мы сейчас рискнем высказать, является то, что там, где люди, говорящие на совершенно одном диалекте, немногочисленны и оказываются в постоянном контакте на равных условиях с другими носителями иных диалектов и языков, жест неизбежно используется для общения с последними и сохраняется на неопределенное время в качестве привычки или навыка среди них самих, в то время как крупные общности, обладающие общим языком и либо изолированные от чужеземцев, либо, находясь в контакте с ними, настолько доминирующие, что вынуждают изучать и принимать их собственный язык, становятся бесстрастными при его произнесении. Не жестикулирующие англичане, долго бывшие островными жителями, а ныне являющиеся правителями при расселении по континентам, могут быть сопоставлены с обильно жестикулирующими итальянцами, живущими в лабиринте диалектов и веками подвластными либо иностранному правлению, либо притоку чужеземцев, от которых они зависели. Настолько обычным является использование жестов в Италии, особенно среди низших и непросвещенных классов, что речь без них кажется почти невозможной. Извозчик или лодочник при обращении к нему часто невольно бросает вожжи или весла с риском серьезной несчастной привычки, чтобы ответить руками и пальцами в сопровождении языка. Эта привычка не ограничена и непросвещенными. Король Фердинанд, возвращаясь в Неаполь после восстания 1821 года и обнаружив, что бушующая толпа не позволяет услышать его голос, успешно прибегнул к королевской речи в знаках, выражая упреки, угрозы, увещевания, прощение и отпущение к полнейшему удовлетворению собравшихся лаццарони. Это средство, хотя, вероятно, и не точный способ его применения, напоминает рассказ Лукана об усмирении более древнего мятежа — tumultum Composuit vultu, dextraque silentia fecit. Это соперничество Петрушки [Панча] в Лондоне вызвало бы неизмеримое осмеяние и отвращение. Разница в том, что смутно именуется темпераментом, не полностью объясняет контраст между двумя народами, ибо выступление делало честь как находчивости короля в чрезвычайной ситуации, так и сообразительности его народа, причем главное различие заключается в том, что в Италии в 1821 году существовал и до сих пор существует признанный и культивируемый язык знаков, давно вышедший из употребления в Великобритании. Пытаясь объяснить это, следует помнить, что итальянцы ведут более прямое происхождение от людей, которые, как было показано выше, в классические времена столь долго и любовно культивировали жест как систему. Перед их глазами также чаще находились художественные реликвии, в которых сохранились жесты. Любопытно, что некоторые английские писатели, в особенности Аддисон («Спектактор», 407), утверждали, будто духу этой нации не свойственно использовать жесты даже в публичных выступлениях, против чего Остин энергично возражает. Он говорит: «Возможно, существуют нации, чьи более живые чувства склоняют их к жестикуляции в большей степени, чем это принято среди нас, как есть и страны, в которых растения, исключительно полезные для человека, растут сами по себе; они, как обнаруживается благодаря уходу и культивации, процветают и в более холодных странах». В целом следует отметить, что по мере уменьшения количества диалектов в любом районе будут уменьшаться и жесты, хотя несомненный вес имеет и тот факт, что язык не просто был сведен к письменности и изменен ею, но люди, которые вообще привыкли читать и писать, как англичане и немцы, спустя время начинают думать и говорить так, как они пишут, и без сопровождений, все еще сохраняющихся у индусов, арабов и менее грамотных народов Европы. Тот факт, что на сравнительно небольшом острове Сицилия жестовый язык сохранился до настоящего времени в таком совершенстве, какого не наблюдается больше нигде в Европе, должен рассматриваться в связи с вышеуказанным замечанием об островном положении Англии, и следует также признать, что в последней преобладало несколько языков, оставивших после себя диалекты. Это кажущееся сходство условий делает контраст в отношении использования жестов более примечательным, однако существуют некоторые причины их устойчивости на Сицилии, которые применяются с большим основанием, чем к Великобритании. Объяснение через простую традицию заключается в том, что общее употребление знаков восходит ко временам Дионисия, тирана Сиракуз, который под страхом жесточайших наказаний запретил собрания и разговоры среди своих подданных, так что они приняли эту уловку для поддержания общения. Полезнее было бы рассмотреть специфическую историю острова. Поскольку сиканы были его коренными жителями, он был колонизирован греками, которые, как утверждали римляне, были еще более способны к жестам, чем они сами. Эта колонизация также осуществлялась разрозненными бандами искателей приключений из нескольких разных греческих государств, так что они начинали с диалектов и не объединились в общую или национальную организацию: отдельные города и их территории управлялись олигархиями или тиранами, часто воевавшими друг с другом, пока в V веке до н. э. карфагеняне не начали вносить новую примесь языка и крови, за которой последовало римское, вандальское, готское, герульское, арабское и нормандское порабощение. Таким образом, некоторые из предложенных выше условий имели место в данном случае, но каково бы ни было объяснение, рассказы путешественников о том, до какой степени язык знаков использовался даже в нынешнем поколении, столь поразительны, что заслуживают цитирования. Выбранный отрывок принадлежит перу Александра Дюма, который, будем надеяться, не перенес свой талант романиста в претендующий на трезвость рассказ о путешествии: «В антрактах оперы я видел оживленные разговоры между оркестром и ложами. Арами, в частности, узнал друга, которого не видел три года и который рассказывал ему с помощью глаз и рук то, судя по страстным жестам моего компаньона, должно было быть предметами великого интереса. Разговор закончился, я спросил его, могу ли я знать без нескромности, что это были за новости, которые показались ему столь глубоко интересными. „О да, — ответил он, — этот человек — один из моих хороших друзей, который уезжал из Палермо на три года, и он рассказывал мне, что женился в Неаполе; затем путешествовал с женой в Австрии и во Франции; там у его жены родилась дочь, которую он имел несчастье потерять; он прибыл на пароходе вчера, но его жена так сильно страдала от морской болезни, что осталась в постели, а он пришел в театр один“. „Мой дорогой друг, — сказал я Арами, — если вы хотите, чтобы я вам верил, вы должны оказать мне услугу“. „В чем дело?“ — сказал он. „Она в том, чтобы вы не покидали меня в течение вечера, дабы я был уверен, что вы не даете никаких указаний своему другу, и когда мы соединимся с ним, чтобы вы попросили его повторить вслух то, что он сказал вам знаками“. „Обязательно“, — сказал Арами. Затем занавес поднялся; шла вторая действию „Нормы“; занавес опустился, и актеров, как обычно, вызвали, мы прошли в боковую комнату, где встретили путешественника. „Мой дорогой друг, — сказал Арами, — я не совсем понял, что ты хотел мне сказать; будь добр, повтори это“. Путешественник повторил рассказ слово в слово и без изменения ни единого слога по сравнению с тем переводом, который Арами сделал из его знаков; поистине это было поразительно. Шесть недель спустя я увидел второй пример этой способности к немому общению. Это было в Неаполе. Я прогуливался с молодым человеком из Сиракуз. Мы прошли мимо часового. Солдат и мой компаньон обменялись двумя-тремя гримасами, на которые в другое время я бы даже не обратил внимания, но виденные мной ранее случаи заставили меня обратить внимание. „Бедняга“, — вздохнул мой спутник. „Что он тебе сказал?“ — спросил я. „Ну, — сказал он, — я подумал, что узнал в нем сицилийца, и узнал от него при проходе, откуда он родом; он сказал, что из Сиракуз и что хорошо меня знает. Затем я спросил его, как ему нравится неаполитанская служба; он сказал, что совсем не нравится, и если офицеры не будут относиться к нему лучше, он непременно закончит тем, что дезертирует. Тогда я дал ему понять, что если он когда-нибудь дойдет до этой крайности, то может рассчитывать на меня и что я помогу ему всем, чем смогу. Бедняга от всего сердца поблагодарил меня, и я не сомневаюсь, что рано или поздно я увижу его приход“. Три дня спустя я был в казармах моего сиракузского друга, когда ему сказали, что его спрашивает какой-то человек, который не хочет называть своего имени; он вышел и оставил меня примерно на десять минут. „Ну, — сказал он, возвращаясь, — как я и говорил“. „Что?“ — спросил я. „Что бедняга дезертирует“». После этого есть извинение для веры в предание о том, что восстание, названное «Сицилийской вечерней» в 1282 году, было подготовлено по всему острову без единого слога, и даже день и час для резни ненавистных чужеземцев были назначены исключительно с помощью знаков. Действительно, народная молва доходит до того, что утверждает, будто все это было сделано выражением лица, даже без ручных знаков. НЕАПОЛИТАНСКИЕ ЗНАКИ. К счастью, представляется возможным воспроизвести некоторые иллюстрации современного неаполитанского жестового языка, прослеженные по таблицам Де Иорио, с несколько сокращенными переводами его описаний и замечаний.   Рис. 76. — Неаполитанский общественный писец и клиенты.   Рис. 77. На рис. 76 бродячий секретарь, или общественный писец, сидит за своим маленьким столиком, на котором разложены скудные инструменты его ремесла. Он носит очки в знак того, что много читал и писал, и рядом с ним стоит одно сиденье для размещения его клиентов. На нем сидит замужняя женщина, которая просит его написать письмо ее отсутствующему мужу. Секретарь, не будучи осведомлен о том, о чем писать, без удивления, но несколько позабавленный, поднимает левую руку с соединенными концами большого и указательного пальцев, остальные пальцы естественно открыты — обычный знак вопроса. „О чем должно быть письмо?“ Жена, не будучи скорой на слово, чтобы избавиться от смущения, прибегает к мимическому искусству и, не открывая рта, простыми жестами рассказывает все, что у нее на уме. Прижав правую руку к сердцу с соответствующим взглядом глаз, она показывает, что темой должна быть любовь. Для большей выразительности она также наклоняет всю верхнюю часть туловища к нему, чтобы продемонстрировать силу своей страсти. Чтобы завершить мимический рассказ, она делает левой рукой знак просьбы о чем-либо, который был описан выше (см. стр. 291). Следовательно, письмо должно уверить ее мужа в ее любви и умолять его ответить взаимной привязанностью. Другая женщина, возможно, ее сестра, которая поняла все указания, считает эту просьбу глупой и бесплодной и испытывает сильное отвращение. Встав на ноги, она делает шаг по направлению к жене, которую считает неблагоразумной, и поднимает левую руку со знаком неодобрения. Это положение руки описывается подробно как открытое, поднятое высоко и покачиваемое справа налево. Несколько индейских знаков имеют ту же идею покачивания поднятой руки, часто возле головы, для выражения глупости, дурака. Она явно говорит: „Какая вещь для прошения! какая же ты дура!“ — и в то же время делает правой рукой знак денег. Он образуется концами большого и указательного пальцев, быстро тертых друг о друга, и показан более отчетливо на рис. 77. Он заимствован из обращения с монетами и их подсчета. Это можно сравнить с индейским знаком, см. рис. 115 на стр. 344. Итак, сестра явно выражает неодобрение левой рукой и дает правый совет, как бы говоря в совокупности: «Какая же ты дура, что просишь его любви; лучше попроси его прислать тебе немного денег».   Рис. 78. — Неаполитанский продавец горячей кукурузы.   Рис. 79.   Рис. 80. В Неаполе, как и в американских городах, вареные початки зеленой кукурузы продаются с громкими криками. На рис. 78 изображен мальчик, которого привлек местный возглас «Pollanchelle tenerelle!» и который, видя сладкие золотые початки, все еще кипящие в котле, откуда исходит аромат, испытывает горячее желание отведать их, но не имеет ни сольдо. Он пытается просить милостыню. Его правая открытая рука протянута к желаемому предмету с жестом просьбы или мольбы, а также он поднимает левый указательный палец, чтобы обозначить число один: «Красавица, пожалуйста, дай мне только один!» Красавица вовсе не поддается на уговоры, и пока ее левая рука держит половник наготове на случай, если он осмелится прикоснуться к ее товару, она отвечает жестом: «Te voglio dà no cuorno!», что в вольном переводе означает: «Я дам тебе шиш!». Этот жест изображен с более четким контуром на рис. 79 и имеет множество значений в зависимости от предмета и контекста, а также от применения к различным частям тела. Применительно к голове он отсылает к уходящим в глубокую древность семейным неприятностям, которые, вероятно, были обычны как в доисторические времена, так и в настоящем. Он также часто используется как амулет против жеттатуры, или дурного глаза, и несчастий вообще, а будучи направлен на другого человека, выражает молитвенное пожелание оградить его или ее от зла. Это употребление является древним, как видно по медалям и статуям, и, по мнению некоторых, восходит к рогам животных, принесенных в жертву. Положение пальцев на рис. 80 приводится также в качестве одного из ораторских жестов Квинтилиана со словами «Duo quoque medii sub pollicem veniunt», и, по его словам, оно является бурным и связано с упреком или спором. В данном случае в ответ на дерзкую или неприятную просьбу это просто означает: «Вместо того чтобы дать то, о чем ты просишь, я дам тебе лишь нечто мерзкое и бесполезное, каковы роги».   Рис. 81. — Беспорядки при подписании неаполитанского брачного контракта. На рис. 81 рассказана история, которая в сущности лежит в основе незамысловатого сюжета большинства современных сценических пантомим, предшествующих появлению из коконов Арлекина, Коломбины, Панталоне и компании. Юная девушка с согласия родителей уже некоторое время обещала свою руку честному юноше. Старая мать, вопреки своему слову, прихотливо решила выдать дочь за другого жениха. Отец, хотя и сильно подчиненный своей супруге, в душе желает сдержать данное слово и пригласил нотариуса для составления контракта. В этот момент начинается сцена, действующие лица которой для большей ясности и краткости могут быть названы следующими сценическими именами: Чекка, уменьшительное от Франческа, мать... Нанелла, уменьшительное от Антониэлла, невеста... Пеппино, уменьшительное от Пеппе, которое является уменьшительным от Джузеппе. Паскуале, муж Чекки и отец Нанеллы. Тонно, уменьшительное от Антонио, любимец Чекки. Д. Альфонсо, нотариус.   Рис. 82. Чекка пытается затеять ссору с Пеппино и заявляет, что контракт подписан не будет. Он напоминает ей о ее обещании и обвиняет в вероломстве. В гневе она призывает дочь отречься от своего возлюбленного и, обнимая ее, приказывает сделать жест разрыва дружбы — «scocchiare», — который она сама только что сделала Пеппино и который заключается в вытягивании руки с соединенными концами пальца и большого пальца, описанными ранее (см. рис. 66), с последующим их разъединением, что символизирует разрыв союза. Последняя с неохотой делает вид, что выполняет это одной рукой, но другой, скрытой от взора разгневанной матери, показывает свою верность, продолжая с выразительным нажимом жест любви. Согласно словарю жестов, при выполнении жеста scocchiare человеку, готовому принять разрыв прежней привязанности, он отвечает тем же способом или еще более решительно — вставляя указательный палец другой руки между указательным и большим пальцами первой, показывая тем самым разделение наличием материального препятствия. Простое воздержание от протягивания руки в любом ответном жесте достаточно, чтобы указать, что разрыв не принимается, а адресат желает продолжить дружбу вместо того, чтобы переходить к вражде. Однако это слабое и пассивное отрицание не устраивает пылкого Пеппино, который, положив левую руку на грудь, правой совершает один из знаков эмфатического отрицания. Он представляет собой ладонь, обращенную к собеседнику с несколько выпрямленным и отделенным от других пальцев указательным пальцем, причем вся рука совершает колебательные движения справа налево. Этот жест встречается на древнегреческих вазах и является составным: указательный палец выполняет указательную функцию, а отрицание выражается горизонтальным колебанием, причем все это переводится как: «Этого я не хочу, иметь не буду, отвергаю». Этот жест практически совпадает с жестом индейцев арапахо и шайеннов (см. «Выдержки из словаря», стр. 440 ниже). Концепция колебания для выражения отрицания также проявляется в несколько ином исполнении в жесте джикарилья-апачей и пай-ютов (рис. 82). Сообщается о таком же жесте из Японии в том же значении. Тонно, в надежде, что ссора окончательна, со своей стороны приступает к прекращению церемонии, задувая три зажженные свечи, которые являются важным традиционным элементом обряда. Добрый старик Паскуале с протянутыми руками, поднятыми в удивленном неудовольствии и направленными на дерзкого юношу, прерывает его попытку. Опытный нотариус, привыкший к подобным ссорам в своей практике, улыбается этому инциденту и, сохраняя спокойную позу, мирно протягивает правую руку Пеппино с описанным ранее жестом adagio (см. рис. 68), советуя ему не волноваться, а спокойно настаивать на своем, и тогда все будет хорошо.   Рис. 83. — Возвращение неаполитанской невесты домой. На рис. 83 изображен первый вход невесты в дом ее мужа. Она входит с нежным и томным видом, ее опущенные руки выражают мягкую податливость, а в правой руке она свободно держит носовой платок, готовая применить его в случае переполняющих эмоций. Она настолько застенчива и смущена (или притворяется таковой), что нуждается в поддержке под руку со стороны сопровождающей ее подруги. За ней следует друг семьи мужского пола, чье радостное лицо обращено к предполагаемым зевакам, правая рука указывает на новое приобретение, в то время как левой он делает описанный ранее жест рогов (см. рис. 79), который в данном контексте призван пожелать процветания и отвратить несчастье, что эквивалентно словам на неаполитанском диалекте: «Mal’uocchie non nce pozzano» («Пусть дурные глаза никогда не имеют над ней власти»).   Рис. 84. Подруга, которая поддерживает и ведет свою смущенную приятельницу правой рукой, складывает левую руку в жест «красивая» («Посмотрите, какая она красавица!»). Этот жест выполняется открытыми большим и указательным пальцами, которые поочередно слегка касаются каждой стороны нижней части щеки, остальные пальцы открыты. На рис. 84 он представлен в более крупном масштабе и с небольшими изменениями, явно отсылая к полному и округлому лицу. Почти такой же жест делают оджибве озера Верхнее, а простая его разновидность встречается у дакотов — они поглаживают щеки попеременно вниз до кончика подбородка ладонью или поверхностью вытянутых пальцев.   Рис. 85. Будущая свекровь приветствует невесту, показывая правой рукой жест mano in fica. Этот жест, выполняемый сжатой в кулак рукой, кончик большого пальца которой находится между указательным и средним пальцами и выступает за их пределы, более отчетливо показан на рис. 85. Он имеет очень древнее происхождение, встречаясь на уцелевших от разрушения времени греческих античных изделиях, особенно в бронзе, и несомненно относится к pudendum muliebre. Он используется оскорбительно и иронично, но также — что, несомненно, имеет место в данном случае — в качестве призыва или молитвы против зла, являясь более сильным, чем описанный ранее рогообразный жест. С этим жестом можно сравнить индейский жест «женщина» (см. рис. 132, стр. 357 ниже). Свекровь также кладет согнутую в виде чашечки левую руку перед животом, слегка приподнимая ею платье вперед, тем самым создавая пантомимическое изображение состояния, в котором «женщины желают находиться, любя своих господ»; смысл явно сводится к выражению надежды, что семью благословит новое поколение.   Рис. 86.   Рис. 87. Рядом с ней стоит горбун, присутствующий в качестве привычного шута или весельчака, который танцует и смеется, чтобы позабавить общество, и при этом щелкает пальцами. Два других иллюстративных примера этого действия, когда средний палец в одном случае покидает большой палец, а в другом уже покинул его и опустился к его основанию, видны на рис. 86 и 87. Сам по себе этот жест, как и другие упомянутые, имеет самые разнообразные значения, но здесь означает радость и одобрение. У нас он часто используется для сдержанных аплодисментов, менее бурных, чем хлопанье в ладоши, но еще чаще — для выражения презрительного отрицания, а также беспечности. Оба эти способа употребления распространены в Неаполе и встречаются на этрусских вазах и помпейских росписях, равно как и у классических авторов. Значение этого жеста в руке современной статуи Сарданапала в Анхиале явно выражает ничтожность, как следует из надписи на ассирийском языке: «Сарданапал, сын Анакындаракса, построил в один день Анхиалу и Тарс. Ешь, пей, развлекайся; остальное не стоит этого!»   Рис. 88. Жених оставил мать оказывать почести невесте и сам занимается остальными гостями, приглашая одного из них выпить вина с помощью жеста, увеличенного на рис. 88, который заключается не просто в указании большим пальцем на рот, но рука с согнутыми пальцами изображает туловище обычного стеклянного кувшина, которым пользуются неаполитанцы, а вытянутый большой палец служит его горлышком; таким образом, приглашение относится именно к вину. Гость, однако, отвечает весьма очевидным жестом, что он ничего не хочет пить, но с удовольствием съел бы макарон; его пальцы сложены так, будто он обращается с этим съестным припасом на манер простонародных итальянцев. Если бы речь шла просто о еде вообще, это было бы выражено соединенными в щепоть пальцами и большим пальцем, которые несколько раз перемещаются близко ко рту и по направлению к нему, не поднимаясь над ним, как это необходимо для того, чтобы подбрасывать нити макарон.   Рис. 89. — Ссора между неаполитанскими женщинами. На рис. 89 женщина слева от группы крайне возмущена тем, что одна из ее бывших знакомых, преуспевшая в жизни, прогуливается в роскошном костюме со своим мужем. Охваченная ревностью, она насмешливо раскидывает платье в обе стороны, подражая кринолинам, некогда носимым знатными женщинами, как бы говоря: «Ишь ты, воображает себя великой дамой!» Оскорбленная женщина в отместку делает обеими руками для большего эффекта описанный ранее жест рогов, который в данном случае явно выражает угрозу и проклятие. Муж — мирный малый, не желающий ввязываться в бабью ссору, и его очень легко удерживают женщина и маленький мальчик, случайно примкнувшие к группе. Он ограничивается тем, что делает вид, будто находится в ярости, и кусает палец, каковой жест можно сопоставить с эмоциональным сжатием зубов и закусыванием губ от гнева, свойственным всему человечеству.   Рис. 90. — Обманщик-продавец жареных каштанов из Неаполя.   Рис. 91. На рис. 90 крестьянка, пришедшая в город продавать яйца (на что указывает ее головной убор и форма корзины, которую она поставила на землю), обращается к продавцу жареных каштанов и просит дать ей меру их. Продавец каштанов говорит, что они прекрасны, и заламывает цену выше рыночной; но мальчик видит, что деревенская женщина не отличается житейской сметкой, и хочет предостеречь ее от обмана. Поэтому в момент, когда ему удается поймать ее взгляд, он делает вид, будто опирается на свою корзину, и незаметно передвигается немного позади торговца, чтобы его не было видно, указывает на него указательным пальцем и кладет левый указательный палец под глаз, слегка оттягивая кожу, чтобы исказить правильность нижнего века. Это предупреждение об обмане, более отчетливо показанное на рис. 91. Этот знак в первую очередь указывает на косоглазого человека, а метафорически — на того, чьему взгляду нельзя доверять, точно так же, как у косоглазого человека нельзя с уверенностью сказать, куда именно он смотрит.   Рис. 92. На рис. 92 кончики указательного и большого пальцев тесно соединены в форме конуса и обращены вниз, остальные пальцы держатся произвольно, а рука и предплечье выдвинуты вперед и удерживаются неподвижно. Это означает справедливость, справедливого человека, то, что справедливо и правильно. Тот же жест может обозначать дружбу, угрозу (конкретно — предстать перед судом), а также нюхательный табак, то есть измельченный табак; однако выражение лица и обстоятельства применения знака определяют эти различия. Его происхождение явно связано с весами или эмблемой правосудия, функция которого заключается в определении физического веса, откуда и проистекает моральная идея четкого разграничения того, что справедливо и точно, а что нет. Рука представлена в обычном для держания весов положении при взвешивании товаров. Рис. 93 означает «мало, малый», как в отношении размера физических объектов, так и в переносном смысле — например, небольшой степени таланта, привязанности или тому подобного. Он выполняется либо кончиком большого пальца, помещенным под конец указательного (a), либо наоборот (b), а остальные пальцы удерживаются произвольно, но отдельно от упомянутых. Цель состоит в том, чтобы показать небольшую часть либо большого, либо указательного пальца, отделенную от остальной руки. Этот жест встречается на геркуланумских бронзах с очевидно тем же значением. Жесты, совершаемые некоторыми индейскими племенами для обозначения того же понятия, весьма похожи, как видно на рис. 94 и 95.       Fig. 93. Fig. 94. Fig. 95. Рис. 96 представляет собой просто вытянутый сам по себе указательный палец. Остальные пальцы обычно согнуты внутрь и прижаты большим пальцем, как упоминает Квинтилиан, но это не обязательно для жеста, если указательный палец отчетливо отделен от остальных. Чаще всего он используется для указания, демонстрации, как и во всем мире, откуда и происходит название «индекс», применяемое римлянами, как и нами, к указательному пальцу. В различных сочетаниях с частями тела и положениями рук он имеет множество значений, например: внимание, размышление, насмешка, молчание, число и демонстрация в целом.       Fig. 96. Fig. 97. Fig. 98. Рис. 97 изображает голову осла: большие пальцы служат ушами, а расстояние между мизинцем и безымянным пальцами изображает челюсти.   Рис. 99. Рис. 98 призван изобразить голову того же животного анфас: руки наложены друг на друга, а большие пальцы вытянуты по сторонам, изображая уши. В каждом случае большие пальцы обычно двигаются вперед и назад на манер четвероногого, которое без особых видимых причин было выбрано эмблемой глупости. Таким образом, этот жест означает «глупый, дурак». Другой способ реализации той же концепции — ослиные уши — показан на рис. 99, где кончик большого пальца прикладывается к уху или виску, а рука покачивается вверх и вниз. Неясно, было ли у древних греков столь же низкое мнение об осле, какое принято ныне, но они относились к длинным ушам с насмешкой, и Аполлон в наказание Мидасу за его глупое решение наградил его длинными украшениями терпеливого животного.   Рис. 100. Рис. 100 — это вытянутые и соединенные в щепоть пальцы, обращенные вверх. Рука слегка поднимается к лицу жестикулирующего и несколько раз встряхивается в сторону собеседника. Это вопрос, причем не просто вопросительный знак, а выражение того, что собеседника поняли не до конца, возможно, из-за туманности или многословности его высказываний. Эта идея, по-видимому, намекает на необходимость собрать свои мысли в одно четкое выражение или выразиться точнее в том, что хочешь сказать. «Хитрый, лживый», рис. 101. Мизинцы обеих перевернутых рук соединены крючком, остальные пальцы открыты, но слегка согнуты, и руки несколько раз двигаются вправо и влево. Этот жест призван изобразить краба и извилистые движения ракообразного, которые уподобляются движениям человека, на которого нельзя положиться в жизненном пути. Он не прямой.       Fig. 101. Fig. 102. Fig. 103. Рис. 102 и 103 представляют собой различные положения руки, в которых сближающиеся большой и указательный пальцы образуют круг. Это страшнейшее из возможных оскорблений. Добродушный канон де Йорио лишь намекает на его особое значение, но оно может быть очевидно для лиц, осведомленных об одном позорном для Италии обычае. Оно очень старо.   Рис. 104.   Рис. 105. Рис. 104 легко распознается как просьба или приказ соблюдать молчание — либо в данный момент, либо по данному вопросу. Рот, который предположительно насильно закрыт, препятствует говорению, и этот естественный жест, как можно предположить, исторически древен, однако часто приводимый пример из позы бога Гарпократа, чей палец приложен к губам, является ошибкой. Египетские иероглифисты, особенно при обозначении Гора, своего бога рассвета, использовали палец во рту или на губах для обозначения «ребенка». Выдвигалось предположение, что в последнем случае жест подразумевает не способ принятия пищи, а неспособность говорить — in-fans. Однако это предположение было сделано лишь для объяснения ошибки греков, которые увидели в руке, помещенной у рта в иероглифе Гора (сына), «Гор-п-хрот», знакомый им самим жест прикладывания пальца к губам для выражения «молчания», и тем самым, перепутав и имя, и характеристику, изобрели Бога Молчания — Гарпократа. Тщательное изучение всех линейных иероглифов, приведенных Шампольоном (Dictionnaire Égyptien), показывает, что палец или рука у рта взрослого (чьи поза всегда отлична от позы ребенка) всегда связаны с положительными понятиями голоса, рта, речи, письма, еды, питья и т. д. и никогда с отрицательным понятием молчания. Особый знак для ребенка (рис. 105) всегда содержит вышеупомянутую часть знака применительно к питанию грудью.   Рис. 106. Рис. 106 — это сильное отрицание. Внешние концы пальцев, соединенные в щепоть под подбородком, яростно выбрасываются вперед. Это отвержение идеи или предложения; та же концепция реализуется североамериканскими индейцами несколькими различными способами. Рис. 107 обозначает голод и выполняется вытягиванием большого и указательного пальцев под открытым ртом и вращением их по горизонтали и вертикали несколько раз. Идея заключается в пустоте и желании наполниться. Он также выражается похлопыванием плоскими руками по ребрам, чтобы показать, что бока сходятся или ослаблены из-за отсутствия чего-либо между ними.     Fig. 107. Fig. 108. Рис. 108 делается насмешливо и издевательски. Открытая и колеблющаяся рука касается кончика носа кончиком большого пальца. Он имеет конкретное значение заклеймения адресата или обсуждаемого лица как простофили. Доверчивый человек обычно представляется с разинутым ртом и вытаращенными глазами, а также с выдвинутым вперед лицом и отвисшим подбородком, так что нос сильно выступает вперед и потому оказывается наиболее заметным в профиль. Поэтому простофилю называют naso lungo, или длинноносым, а у итальянских писателей выражение «restare con un palmo di naso» (остаться с палмом длины носа) означает потерю, убыток или разочарование. Большой палец, поглаживающий лоб из стороны в сторону (рис. 109), — естественный знак усталости и физического труда, который ее производит. Очевидно обозначается вытирание пота. Этот жест часто используется иронически.       Fig. 109. Fig. 110. Fig. 111. Как выше был показан простофиля, теперь с помощью рис. 110 обозначается тот, кто обманывает. Жест заключается в том, чтобы просунуть пальцы между галстуком и шеей и потереть последнюю тыльной стороной ладони. Смысл в том, что обман помещается под галстук, проглатывается внутрь и вниз, подобно нашей фразе «проглотить» фальшивую и лживую историю (а слово cram в английском сленге также означает невероятную ложь). Концепция этого сленгового выражения тесно связана с неаполитанским знаком, а именно с искусственным расширением пищевода жертвы или лица, над которым пытаются совершить обман, что необходимо для того, чтобы это проглотить. Рис. 111 показывает кончики указательного и большого пальцев, поглаживающие обе стороны носа от основания до кончика. Это означает «проницательный, внимательный, сообразительный». Острота органа обоняния в народном сознании ассоциируется с проницательностью и тонкостью. Древние римляне под выражением homo emunctæ naris понимали проницательного человека, внимательного к своим интересам. Этот знак часто используется в дурном значении, означая тогда «слишком ушлый, чтобы ему доверять». Этот несколько длинный, но все же лишь частичный список неаполитанских жестов следует завершить знаком, распространенным по всей Италии, а также у нас — с несколько иным значением, хотя, возможно, также восходящим к античным временам. Чтобы выразить подозрение к человеку, указательный палец правой руки прикладывают к боковой стороне носа. Это означает «испорченный, нездоровый». Он используется для того, чтобы дать неблагоприятный отзыв о человеке, о котором наводят справки, и предостеречь от него. Китайцы, хотя и склонные к жестикуляции и разделенные диалектами, по-видимому, не пользуются повсеместно систематическим жестовым языком, но прибегают к средству, ставшему возможным благодаря специфике их письменных знаков, с которыми знакома большая часть их взрослых и которые имеют единую форму для всей империи. Жители разных провинций при встрече, будучи не в состоянии общаться устно, не пытаются делать это, а пишут знаки слов на земле, чертят их на ладони или в воздухе. Каждый из этих письменных знаков обозначает слова точно так же, как арабские или римские цифры, которые одинаковы для итальянцев, немцев, французов и англичан и потому понятны, но если бы они были выражены звуком или записаны полностью алфавитом, то не были бы понятны обеим сторонам. К этому приему китайцев с меньшей видимой необходимостью автору лично приходилось прибегать при общении венгра, говорившего по-латыни, и недавнего выпускника колледжа, который также до некоторой степени владел ею, но их произношение настолько различалось, что создавало постоянные трудности, поэтому они оба записывали слова на бумаге, вместо того чтобы пытаться произносить их вслух. Попытки межэтнического общения всех диких и варварских племен, когда они вступают в контакт с другими группами людей, не говорящими на общем для них устном языке, и особенно когда нецивилизованные обитатели одной территории разделены множеством языковых границ, теоретически должны напоминать ухищрения североамериканских индейцев. Из опубликованных работ не следует, что они преобладают в Восточном полушарии в той же степени и таким же образом, как в Северной Америке. Однако вполне вероятно, что они существуют во многих местах, хотя о них и не сообщается, а также что некоторые из них сохраняются после достижения частичной или даже высокой цивилизации и после того, как изменившееся окружение сделало их систематическое использование ненужным. Такие знаки могут быть: во-первых, не связаны с существующим устным языком и использоваться вместо него; во-вторых, использоваться для пояснения или акцентирования слов обычной речи; или, в-третьих, они могут состоять из жестов (эмоциональных или нет), которые замечаются только в ораторском искусстве или страстной беседе, представляя собой, возможно, пережитки прежнего жестового языка. Судя по налаженной переписке, можно ожидать получения значительной коллекции знаков из Западной и Южной Африки, Индии, Аравии, Турции, Фиджи, Суматра, Мадагаскара, Цейлона и особенно из Австралии, где условия во многом схожи с теми, что преобладали в Северной Америке до открытия Колумба. В книге Р. Броу Смита «Аборигены Виктории» (Мельбурн, 1878) автор делает следующие любопытные замечания: «Считается, что у них есть несколько знаков, известных только им самим или тем из белых, которые общались с ними в течение долгого времени, которые передают информацию быстро и точно. Действительно, из-за использования ими знаков многие (как необученные, так и образованные) твердо верят, что аборигены Австралии знакомы с секретами масонства». В «Отчете о плавании парохода Службы доходов США „Корвин“ в Северном Ледовитом океане» (Вашингтон, 1881) сообщается, что инуиты северо-западной оконечности Америки постоянно пользуются знаками. Как передает г-н Петров, капитан Хупер, командовавший этим пароходом, обнаружил, что туземцы острова Нунивак на американской стороне к югу от Берингова пролива торгуют с помощью знаков с жителями азиатского побережья, язык которых отличается. Гумбольдт во время своих путешествий среди индейцев Ориноко, где множество мелких изолированных племен говорило на языках, непонятных никому другому, обнаружил язык жестов в полном действии. Шпикс и Марциус дают аналогичный отчет о пури и короадо Бразилии. В рамках данной темы нет необходимости подробно останавливаться на знаках глухонемых, за исключением демонстрации тесной связи между жестовым языком в их исполнении и жестовыми знаками, которые, даже если они и не «естественны», понятны представителям самых отдаленных друг от друга человеческих сообществ. Житель Сандвичевых островов, китаец и африканцы с работоргового судна «Амистад» в зафиксированных случаях посещали наши институты для глухонемых с тем же результатом свободного и приятного общения; а у английского глухонемого не было никаких трудностей в общении с лапландцами. Также, по авторитетному свидетельству Сибскоты, чей трактат был опубликован в 1670 году, Корнелиус Хага, посол Соединенных Провинций при Блистательной Порте, обнаружил, что султанские немые создали между собой язык, на котором они могли беседовать с говорящим переводчиком — степень изобретательности, противоречащая цели их отбора в качестве рабов, неспособных пересказывать разговоры. Автору также сообщили о любопытном случае с рабочими на крупном заводе, где постоянный грохот машин делал их практически глухими в часы работы, в результате чего у них выработалась оригинальная система жестов. В связи с недавним международным конгрессом в Милане лиц, заинтересованных в обучении глухонемых, которые в энтузиазме по поводу новой системы искусственной членораздельной речи объявили войну всем жестовым знакам, любопытно, что такой запрет на жесты навязывался в отношении немых, хотя он в столь большой степени преобладал среди говорящего населения страны, где проходил конгресс, и когда сами сторонники этого запрета столь сильно зависели от жестов для поддержки своего красноречия, если не обычной беседы. Искусственная артикуляция определенно нуждается в помощи выразительных жестов даже больше, когда она достигает наивысшего совершенства, чем устная речь в своем собственном высоком развитии. Использование искусственной речи также неизбежно ограничивается устным языком, усвоенным собеседниками, и сводит на нет преимущество универсальности, которым обладают знаки. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СОВРЕМЕННЫМИ АКТЕРАМИ И ОРАТОРАМИ. Из изучения жестов актеров и ораторов можно извлечь меньше практической пользы для жестового языка как системы, чем может показаться на первый взгляд. Пантомимист, не использующий вообще никаких слов, вынужден опираться на каждую естественную или воображаемую связь между мыслью и жестом и, полагаясь исключительно на последнюю, становится понятным. На сцене и трибуне главным подспорьем являются слова, а жесты обычно служат для ритмического движения и демонстрации личной грации. В лучшем случае они дают надлежащее представление об общей идее, выраженной словами, но не пытаются обозначить саму идею. Зафиксирован случай придания значимости жесту, когда он используется самим молчащим жестикулирующим для сопровождения слов, произносимых другим. Ливий Андроник, будучи охрипшим, получил разрешение поручить исполнение своей партии другому актеру, продолжая при этом делать жесты, и преуспел в этом гораздо эффективнее, чем раньше, как объясняет историк Ливий, потому что ему не мешало напряжение голоса; однако правильное объяснение, вероятно, заключается в том, что его внимание было направлено на идеи, а не просто на слова. ЖЕСТЫ АКТЕРОВ. Смотреть на представление пьесы через толстое стекло или с закрытыми ушами производит примерно тот же нелепый эффект, который получается, если на балу тоже заткнуть уши и наблюдать за кажущимися бесцельными прыжками танцоров без музыкального сопровождения. Дидро в своей «Письме о глухонемых» описывает свой опыт следующим образом: «Я часто ходил в театр и знал наизусть большинство наших хороших пьес. Когда мне хотелось подвергнуть критике движения и жесты актеров, я поднимался в третий ярус лож, ибо чем дальше я находился от них, тем лучше был расположен для этой цели. Как только поднимался занавес и наступал момент, когда остальные зрители настраивались слушать, я затыкал пальцы в уши, не без некоторого удивления окружающих, которые, ничего не понимая, почти считали меня безумцем, пришедшим в театр только для того, чтобы ничего не слышать. Впрочем, меня мало смущали их замечания, и я упрямо держал уши закрытыми до тех пор, пока игра и жесты актеров казались мне соответствующими тексту, который я помнил. Я прислушивался только тогда, когда не видел уместности жестов. *** Найдется немного актеров, способных выдержать такое испытание, и детали, в которые я мог бы вдаваться, были бы удручающими для большинства из них». Следует отметить, что Дидро проводил это испытание в отношении адекватного жестового воплощения пьес, которые он знал наизусть, но если бы он вовсе не имел представления о сюжете, трудность понимания его по одним лишь жестам возросла бы колоссально. Когда многие поклонники Ристори, совершенно не знавшие языка, на котором произносились ее слова, заявляли, что ее жесты и выражение лица были настолько совершенны, что они понимали каждое предложение, можно усомниться в том, что они были бы так восхищены, если бы не были досконально знакомы с сюжетами „Королевы Елизаветы“ и „Марии Стюарт“. Эта точка зрения подтверждается случаем с глухонемым, о котором автору рассказал профессор Фей: он готовился насладиться игрой Ристори, заранее прочитав анонс пьесы, но когда он добрался до театра, была заменена другая пьеса, и он не смог почерпнуть никакого представления из ее постановки. Опыт самого автора заключается в том, что он мог извлечь очень мало детального смысла из представления в китайском театре, где истинной пантомимы гораздо больше, чем в европейском, без общего представления о предмете, время от времени сообщаемого переводчиком. Решающее испытание на эту тему было проведено во время показа в Вашингтоне в апреле 1881 года пьесы „Фру-Фру“ Сарой Бернар и превосходной французской труппой, игравшей с ней. Несколько человек высокой квалификации, знакомых с театральными представлениями, но не понимавших разговорного французского языка и не слышавших и не читавших пьесу ранее и даже не видевших ее краткого содержания, внимательно следили за тем, что они смогут узнать о сюжете и инцидентах из одних лишь жестов. В данной конкретной пьесе это можно было определить тем более достоверно, что она не основана на исторических событиях или каких-либо известных фактах. Результат заключался в том, что с выхода героини в первой сцене в темно-бирюзовом амазонском костюме для верховой езды до ее смерти в черном прогулочном костюме три часа или пять актов спустя никто из испытуемых не составил себе четкого представления о сюжете. Это непонимание простиралось даже до неуверенности в том, была ли Жильберта замужем или нет — то есть были ли ее приключения похождениями непослушной дочери или неверной жены, и, если она была замужем, кто из полудюжины мужских персонажей являлся ее мужем. Жестов действительно было вдоволь, пожалуй, даже в изобилии, и они были вполне уместны к словам (когда те были понятны), в которых выражались веселье, горе, ярость и другие эмоции, но ни в коем случае они не истолковывали мотив этих эмоций. Они служили нарядом для слов актеров, подобно тому как великолепные шляпки были нарядом для их тел, и, возможно, действовали как лак, выявляющий диалоги и монологи в усиленном эффекте. Но хотя лак может сделать более отчетливыми тусклые или поблекшие персонажи, он не может придать им значимость там, где ее раньше не существовало. Простой факт заключался в том, что жесты самой знаменитой актерской школы — „Комеди Франсез“ — не были значимыми, тем более самообъясняющимися, и, хотя их превозносят как совершенство искусства, они сильно отклонились от природы. Таким образом, оказывается, что отсутствие абсолютного самоистолкования посредством жеста отнюдь не ограничивается низшим разрядом актеров, которых критикуют в старых строках: Когда, чтоб подчеркнуть какой-то нежный стих, Левая рука инстинктивно ложится на сердце, И душа, лишенная всяких иных мыслей, Кажется, озабочена лишь тем, куда деть левую руку! Не полагаясь полностью на вышеупомянутые факты, при размышлении придется признать, что сколь ни многочисленны и правильны были бы действительно значимые жесты, совершаемые великим актером при исполнении своей роли, они должны составлять лишь малую долю по сравнению с числом вовсе не значимых жестов, которые не менее необходимы для придания его декламации точности, изящества и силы. Значимые жесты на сцене можно рассматривать как нечто вроде острой приправы и орнамента, которые при чрезмерном употреблении достигают обратного результата и вызывают отвращение. Актерское мастерство, по сути, проявляется скорее в тонких оттенках движений головы, взглядов глаз и поз тела, чем в бурных позах; но эти легкие движения совершенно непонятны без произносимых вместе с ними слов. Даже при выражении сильных эмоций один и тот же жест применим к самым разным и совершенно несхожим фактическим обстоятельствам. Величайший актер, сообщая о смерти своего отца, может выразить свое горе с оттенком отличия от того, который он использовал бы, говоря, что его жена сбежала, его сын арестован за убийство или его дом сгорел; но этот оттенок без слов не сообщит человеку, не знающему о предполагаемом событии, какое именно из четырех несчастий произошло. Однако подлинный жестовый язык полностью выразил бы точные обстоятельства — как с проявлением соответствующей им общей эмоции, так и без него. Даже среди лучших мастеров жестовой речи, будь то индейцы или глухонемые, необходимо установить определенный раппорт, касающийся темы или предмета, поскольку многие жесты (как, впрочем, в меньшей степени и произносимые слова) имеют совершенно разные значения в зависимости от объекта их демонстрации, а также от контекста. Панург («Пантагрюэль», кн. III, гл. xix) попадает в точку в этом вопросе, как бы не галантно ни было его применение этого к прекрасному полу. Он желает проконсультироваться с немым, но говорит, что обращаться к женщине бесполезно, ибо «что бы они ни видели, они всегда представляют это в своем воображении и воображают, будто это имеет какое-то отношение к любви. Какие бы знаки, зрелища или жесты мы ни делали, и каким бы ни было наше поведение, осанка или манеры в их поле зрения и присутствии, они истолковывают все это применительно к соитию». Историю на ту же тему рассказывает Гевара в своей жизнеописательной выдумке об императоре Марке Аврелии. Молодой римский дворянин, встретив у подножия холма Целий прекрасную римлянку, которая с колыбели была глухонемой, спросил ее жестами, каких сенаторов она встретила на сходе с вершины холма, поднимаясь туда. Она тотчас вообразила, что он влюбился в нее и красноречиво делает ей предложение руки и сердца, после чего тут же бросилась ему на шею в знак согласия. Опыт путешественников на равнинах сводится к тому же общему выводу, что знаки, обычно используемые с мужчинами, понимаются женщинами в столь ином смысле, что это вызывает смущение. Так необходимо было задать умственный камертон зрителям, настроив их мысли на время, место и обстоятельства, что даже в самые цветущие дни пантомимы было принято, чтобы глашатай давал краткое предварительное объяснение того, что будет разыграно — преимущество, которое ныне сохраняется в наших театральных программках, всегда более конкретных, когда представление идет на иностранном языке, если, конечно, администрация не заинтересована в продаже либретто. ЖЕСТЫ НАШИХ ПУБЛИЧНЫХ ОРАТОРОВ. Если сценические жесты столь редко значимы, то жесты, свойственные ораторскому искусству, разумеется, еще менее значимы. Они требуют энергии, разнообразия и точности, но также и определенной степени простоты, которая несовместима с потребностями жестового языка. Что касается имитации, то они ограничены узкими рамками и в равной степени подходят для самых разных чувств. Среди прекрасных иллюстраций в «Хирономии» Остина, посвященных жестам, применимым к различным местам из «Скупца и Плутуса» Гея, одна приведена для слов «Но продана добродетель», которая совершенно уместна, но ни малейшим образом не намекает ни на добродетель, ни на торговую сделку. Ее можно было бы использовать для бесконечного числа мыслей или объектов, вызывающих справедливое отвращение, и поэтому без слов она не дает никакого особого толкования. Ораторская подача требует общей грации — она не может полагаться на эмоции момента в поисках спонтанной уместности, а потому требует предварительного изучения и практики, подобных тем, что применяются в танцах и фехтовании с аналогичной целью; действительно, мастерство как в танцах, так и в фехтовании рекомендовалось как полезное для всех ораторов. В связи с этой темой уместно привести цитату из писем лорда Честерфилда: «Я знал молодого человека, которого, только что избранного членом парламента, высмеяли за то, что его обнаружили в замочную скважину двери его комнаты говорящим с самим собой перед зеркалом и отрабатывающим выражение лица и жесты. Я не мог присоединиться к этому смеху, но, напротив, счел его намного умнее тех, кто смеялся над ним, ибо он знал важность этих маленьких изяществ в публичном собрании, а они — нет». УСЛОВИЯ ЖИЗНИ НАШИХ ИНДЕЙЦЕВ БЛАГОПРИЯТСТВУЮТ ЖЕСТОВОМУ ЯЗЫКУ. Ни в одной другой тщательно исследованной части света не было обнаружено расселения на столь обширном пространстве столь малого числа индивидов, разделенных столь многочисленными языковыми и диалектными границами, как в Северной Америке. Множество совершенно самостоятельных языков в течение неопределенно долгого времени были ограничены всего несколькими десятками носителей, устно непонятных всем остальным на поверхности земли, кто по какой-либо редко возникающей причине не изучал их язык с большим трудом. Даже когда так называемая американская раса процветала при наибольшей численности населения, о которой у нас имеются какие-либо свидетельства (по крайней мере, согласно опубликованным взглядам настоящего автора, которые, судя по всему, получили общее признание), колоссальное количество языков и диалектов, сохранившихся до сих пор или известных по ранним письменным отрывкам как некогда существовавшие, настолько раздробило ее, что лишь жители очень немногих деревень могли легко общаться друг с другом. Все они были перемешаны среди чуждых друг другу наречий, будучи друг для друга варварскими в каждом значении этого слова. Число известных языковых семей или стоков индейских языков на территории Соединенных Штатов составляет ныне шестьдесят пять, и они различаются между собой столь же радикально, сколь каждая из них отличается от иврита, китайского или английского. В каждой из этих языковых семей имеется несколько, а иногда до двадцати, отдельных языков, которые также отличаются друг от друга не меньше, чем английское, французское, немецкое и персидское ответвления арийской языковой семьи. Использование жестовых знаков, продолжающееся (если не зарождающееся) из необходимости общения с внешним миром, стало внутриплеменно удобным благодаря привычкам охотников, составлявших основное занятие всех дикарей, во многом зависящих от незаметного подкрадывания к дичи, а также благодаря единственной форме их военной тактики — внезапному нападению на врага. В тишине девственных лесов и особенно в бескрайних просторах великих равнин малейший звук слышен на большом расстоянии, причем человеческий голос из-за своей редкости оказывается наиболее пугающим, так что ныне, как, вероятно, и на протяжении веков, обычной предосторожностью для членов охотничьей или военной партии является молчание во время таких экспедиций, общение происходит исключительно с помощью знаков. Эта приобретенная привычка проявляется не только в официальном красноречии и в страстной или эмфатической беседе, но и как живописное сопровождение обычного социального общения. Достопочтенный Льюис Х. Морган упоминает в письме к настоящему автору, что он встретил молчаливую, но счастливую семью, состоящую из женщины-атсина (обычно называемой гровантром прерий), которая была замужем за французом в течение двух лет, причем за это время ни один из них не пытался выучить язык другого; но поскольку муж благосклонно отнесся к жестовому языку, они общались между собой с его помощью с величайшим удовольствием. К нему также часто прибегают из простой лени, когда один жест заменяет множество слов. Грациозность, изобретательность и кажущуюся спонтанность большей части знаков невозможно оценить по достоинству, пока не увидишь их воочию, а их красота значительно усиливается благодаря свободе движений рук, к которой привыкли эти люди, и маленьким, хорошо сформированным кистям рук, которыми они замечательны. Среди них редко можно заметить в буквальном смысле слова — Бестактное движение тяжелой руки — которое Бастард метафорически осуждает в «Короле Иоанне». Условия, от которых зависело сохранение жестового языка среди индейцев, хорошо видны на примере тех обстоятельств, которые сопровождали его исчезновение у определенных племен. Известно много случаев прекращения использования жестовой речи без какого-либо развития родного языка самих жестующих, но в результате изобретения для взаимопонимания общего языка. Калапуя с южного Орегона до недавнего времени использовали жестовый язык, но постепенно приняли для общения с чужеземцами смешанный язык, обычно называемый чинукским жаргоном (или чинук), который, вероятно, возник в торговых целях на реке Колорадо [прим.: здесь в оригинале Columbia, но в словаре river Колорадо] до прихода европейцев на основе чинукского, цִихали, нутка и т. д., но ныне обогащенный английскими и французскими терминами, и почти забыли свои старые жесты. Распространение этого гибридного языка, возникшего по тем же причинам, что породили пиджин-инглиш или лингва-франка на Востоке, объясняет заметную скудость жестового языка среди племен Северо-Западного побережья. Там, где чинукский жаргон не распространился на побережье к северу, начинается русский язык, используемый точно так же, но он не проник так глубоко вглубь континента, как чинукский, который получил широкое распространение в регионе, ограниченном восточной границей Орегона и Вашингтона, и стал известен даже пай-утам Невады. Последние, однако, используя его с орегонскими племенами к западу и севере от себя, все же продолжают использовать жестовый язык для общения с банаками, которые не столь хорошо знакомы с чинукским. Алеутские [прим.: аляскинские] племена на побережье также использовали жесты еще поколение назад, о чем свидетельствует тот факт, что некоторые из пожилых мужчин до сих пор могут общаться с помощью этого средства с туземцами внутренних районов, которых они изредка встречают. До прихода русских прибрежные племена обменивали свою сушеную рыбу и жир на шкуры и краски восточных племен, навещая последних, к которым они не позволяли приближаться побережью, и эта торговля велась главным образом на жестовом языке. Русские принесли лучший рынок, поэтому поездки вглубь материка прекратились, а вместе с ними отпала и необходимость в жестах, которые поэтому постепенно вымерли и малоизвестны нынешнему поколению на побережье, хотя все еще продолжают бытовать во внутренних районах, где жители разделены по диалектам. Не требуется никаких объяснений отказу от жестового языка для конкретной цели, о которой идет речь в настоящее время, когда язык окружающей цивилизации признается необходимым или важным для усвоения и постепенно становится известен как лучшее общее средство даже до того, как на нем начинают реально говорить многие представители различных племен. Когда он становится всеобщим, жесты, систематически применравшиеся [прим.: применявшееся -> применявшиеся] ранее, постепенно исчезают. ТЕОРИИ, СУЩЕСТВУЮЩИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ИНДЕЙСКИХ ЖЕСТОВ. В настоящей работе не ставится задача выносить суждения о теориях, и уж тем более никакие из них не будут отстаиваться в духе догматизма. Автор признает, что предмет в силу своей новизны требует особого, объективного, а не субъективного рассмотрения. Его обязанность — собрать факты в том виде, в каком они есть, и сделать это как можно скорее, поскольку каждый год будет увеличивать путаницу и трудности. После того как факты будут установлены, теории позаботятся о себе сами, и их окончательное формулирование окажется в руках людей более компетентных, чем автор когда-либо будет претендовать быть, хотя его знания после тщательного изучения всех доступных данных могут значительно возрасти. Однако простое собирание фактов не может успешно осуществляться без заранее определенных правил суждения, равно как они не могут быть вообще классифицированы без принятия какого-либо принципа, предполагающего предварительную теорию. Более поколения назад Баадер заметил, что научные наблюдатели лишь накапливают огромные массы разрозненных фактов, не устанавливая между ними никакой иной связи, кроме произвольной и несовершенной классификации; а до него Гете жаловался на нежелание естествоиспытателей смотреть на Вселенную как на целое. Но с тех пор как великая теория эволюции привлекла всеобщее внимание, никто не будет удовлетворен знанием факта без одновременной попытки установить его связь с другими фактами. Поэтому рабочая гипотеза, за которую не следует цепляться с упорством, не только допустима, но и необходима. Важно также с должным уважением относиться к теориям, выдвигаемым другими. Некоторые из них, упомянутые в немногих публикациях на эту тему, а также корреспондентами, будут отмечены. НЕ КОРРЕЛИРУЕТ С БЕДНОСТЬЮ ЯЗЫКА. Путешественники во многих частях света рассказывали истории о том, что носители различных языков не могут отчетливо понимать друг друга в темноте, общаясь между собой на родном языке. Свидетельства об этом где бы то ни было вызывают подозрения; а когда это утверждается, как часто бывало, в отношении некоторых племен североамериканских индейцев, это абсолютно ложно и должно быть отнесено за счет ошибки путешественников, которые, не зная диалекта, никогда не видят туземцев иначе, как когда те пытаются сделать себя понятными для своих гостей с помощью практики, которая, по их опыту, оказалась успешной с незнакомцами, говорившими не на их языке, или, возможно, когда они остерегаются подслушивания со стороны других. Капитан Бертон в своем труде «Город святых» специально утверждает, что арапахо обладают очень скудным словарным запасом, произносимым полунепонятным образом, и едва могут беседовать друг с другом в темноте. Истина заключается в том, что их словарный запас отнюдь не скуден, и они прекрасно беседуют друг с другом с полной свободой без всяких жестов, когда им этого хочется. Трудность в говорении или понимании их языка заключается в большом количестве гортанных и прерывистых звуков, которым не помогают внешние движения рта и губ при артикуляции, и свет дает мало преимуществ для его понимания в том, что касается голосового аппарата, который во многих языках можно видеть так же хорошо, как и слышать, что доказывается современной практикой глухонемых искусственной речи. Соответствующая история о том, что ни один белый человек никогда не выучил язык арапахо, также ложна. Член экспедиции Фримонта еще в 1842 году говорил на этом языке. Бертон в том же контексте приводит историю «о человеке, который, будучи отправлен к шееннам для приобретения квалификации переводчика, вернулся через неделю и доказал свою состоятельность; все, однако, что он сделал, — это проделал обычную пантомиму с непрекращающимся аккомпанементом хрюканья». И он мог бы с тем же успехом опустить хрюканье, поскольку очевидно использовал лишь жестовый язык. Лейтенант Аберт в 1846–1847 годах сделал гораздо более разумные замечания на основе собственных наблюдений, чем те, что капитан Бертон повторил с чужих слов от мормона, встреченного им у Соленого озера. Он сказал: «Некоторые думают, что он [шеенский язык] был бы неполным без жестов, поскольку индейцы постоянно пользуются жестами. Но меня уверили, что сам по себе язык способен выразить любую идею, которую пожелают высказать». Фактически, представители тех американских племен, которые особо упоминаются в этих отчетах как неспособные общаться без жестов, часто в минуты домашнего расслабления закутываются в плащи или одеяла, оставляя лишь дыхательные отверстия перед носом, так что не видно ни одной части тела, и болтают часами, рассказывая длинные истории. Если при дневном свете они таким образом добровольно лишают себя возможности делать жесты, то очевидно, что их предпочтение беседовать у костра ночью объясняется вполне естественными причинами, совершенно отличными от тех, что им приписывают. Вывод, однажды сделанный по легкомыслию из свободного использования жестов некоторыми представителями шошонской языковой семьи, будто их язык слишком беден для использования без жестов, опровергается установленным ныне фактом, что их словарный запас на редкость богат, а части речи дифференцированы лучше, чем у многих народов, на которых не было поставлено такого клейма. Доказательство этого проявилось на опыте автора, когда Оурай, верховный вождь ютов, находился в Вашингтоне в начале 1880 года и после беседы с министром внутренних дел доложил о ней остальной части делегации, которая не присутствовала. Он говорил без остановки на собственном языке почти час, монотонным голосом и без единого жеста. Причиной такой подавленной манеры, несомненно, было то, что он очень скорбел из-за результатов, повлекших потерю земель и смену родины; но остается фактом то, что полная информация была передана по сложному вопросу без помощи ручного жеста и даже без такого изменения интонации голоса, которое свойственно европейцам. Все теории, основанные на предполагаемой бедности американских языков, должны быть отброшены. Тяжкое обвинение против чужеземных народов в том, что у них нет понятного языка, старо как мир и всеобще. У греков термин ἄγλωσσος, «безъязыкий», использовался как синоним слова βάρβαρος, «варвар», по отношению ко всем, кто не был греком. Название «славяне», принятое великой ветвью арийской семьи, означает «говорящий» и противопоставляется другим народам мира, таким как германцы, которых по-русски называют «немцы», то есть «немые». У Исаии (XXXIII, 19) ассирийцы названы народом «с косноязычным языком, которого нельзя понять». Широкое использование выражений «безъязыкий» и «немой», примененных таким образом, вероятно, породило, как предполагает Тайлор, мифические рассказы о фактически немых племенах дикарей, а приведенные выше соображения и примеры подрывают доверие ко многим другим рассказам о языках, которые неполноценны без помощи жестов. Теория о том, что жестовый язык был полностью или главным образом первоначальным выражением человечества, получила бы сильную поддержку со стороны убедительных свидетельств правдивости таких рассказов путешественников, однако она от них не зависит. К тому же, учитывая неизмеримый период, в течение которого, согласно современным геологическим воззрениям, человек находится на Земле, вряд ли можно обнаружить какие-либо существующие расы, у которых речь не устранила бы абсолютную необходимость жестов в общении между собой. Жесты сохраняются из соображений удобства, используются вместе с устной языковой речью и применяются в особых случаях, когда язык недоступен. Сравнение, иногда проводимое между жестовым языком и языком наших индейцев, основанное на утверждении об их общей бедности абстрактными выражениями, несправедливо ни к тому, ни к другому. Эта работа будет написана напрасно, если она не укажет на возможности жестовой речи в этом отношении, а более глубокое изучение индейских языков показало, что они отнюдь не так ограничены конкретным, как считалось некогда. ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИЗ ОДНОГО ПЛЕМЕНИ ИЛИ РЕГИОНА. Полковник Ричард И. Додж из армии Соединенных Штатов, чьи долгие годы опыта среди индейцев дают его мнению право на высокое уважение, пишет в письме: «Воплощение жестов в систематический язык, по моему мнению, ограничено индейцами Великих равнин. Соседние племена то тут, то там приобретают большее или меньшее знание этого языка; они, в свою очередь, передают это знание — уменьшенное и, вероятно, искаженное — своим соседям, пока почти все индейские племена Соединенных Штатов к востоку от Сьерры не овладевают им в небольшой степени. Индейцы равнин считают, что кайова изобрели жестовый язык и что через них его использование было передано другим племенам равнин. Если это верно, аналогия заставила бы нас поверить в то, что те племена, которые наиболее тесно контактируют с кайова, используют его наиболее бегло и правильно, причем степень знания уменьшается по мере уменьшения контактов. Таким образом, юты, хотя и соприкасаются (территориально) с индейцами равнин, обладают лишь самыми поверхностными, В другом сообщении полковник Додж высказывается еще более определенно: «Сами индейцы равнин верят, что жестовый язык был изобретен кайова, которые, занимая промежуточное положение между комачами, тонкавайцами, липанами и другими обитателями обширных техасских равнин, с одной стороны, и пауни, сиу, черноногими и другими северными племенами — с другой, были всеобщими посредниками, торгуя со всеми, заключая мир или ведя войну с любым из них или со всеми сразу. Несомненно то, что кайова в настоящее время владеют этим языком более универсально и искусно, чем любое другое племя равнин. Также несомненно то, что племена, находящиеся дальше всего от них и имеющие с ними наименьшее количество контактов, используют его с наименьшей легкостью». Доктор Уильям Х. Корбусье, помощник хирурга армии США, ценный автор, предоставляет следующую информацию: «Традиции индейцев указывают на юг как на направление, откуда пришел жестовый язык. Они ссылаются на времена, когда они им не пользовались; и каждое племя говорит, что научилось ему у тех, кто жил к югу от них. Комачи, усвоившие его в Мексике, обучили ему арапахо и кайова, а у тех научились шеенцы. Сиу говорят, что не имели о нем никакого представления до того, как перешли реку Миссури и вошли в соприкосновение с шеенцами, но совсем недавно научились ему от них. Таким образом, получается, что индейцы равнин не изобретали его, но, найдя его приспособленным к своим потребностям, приняли его как удобное средство общения с теми, чьего языка они не понимали, и он быстро распространился от племени к племени по равнинам. Поскольку жестовый язык пришел из Мексики, испанцы сами напрашиваются на роль его распространителей на этом континенте. Они — мастера в использовании жестов. Кортес, маршируя по Мексике, естественным образом прибегал к жестам при общении с многочисленными племенами, с которыми вступал в контакт. Находя их очень необходимыми, один жест за другим возникал бы в уме и принимался испанцами и индейцами, и по мере продвижения первых одно племя за другим училось их использовать. Индейцы равнин, находя их столь полезными, сохранили их, и каждое племя видоизменило их сообразно своим удобствам, но сами жесты остались по сути теми же. Шошоны принесли с собой жестовый язык, когда двигались на северо-запад, и немногие пай-уты могли научиться ему у них, однако пай-уты как племя его не используют». Мистер Бен Кларк, уважаемый и искусный переводчик в Форт-Рино, пишет в том же общем ключе: «Шеенцы считают, что жестовый язык, используемый шеенцами, арапахо, оглала и бруле-сиу, кайова и комачами, берет свое начало у кайова. Существует предание, что много лет назад, когда северные индейцы еще не имели лошадей, кайова часто совершали набеги на мексиканских индейцев и захватывали табуны лошадей в этих походах. Индейцы северных равнин ездили к ним и выменивали лошадей. Кайова уже владели жестами в совершенстве, и остальные научились у них. Именно поездки на юг в конце концов разделили шеенцев, породив северных и южных шеенцев. То же самое можно сказать и об арапахо. То, что кайова были первыми говорящими на языке жестов, — лишь предание, но как племя они теперь считаются лучшими или самыми искусными среди индейцев равнин». Не вдаваясь ни в какие споры на эту тему, можно заметить, что выдвинутая теория предполагает сравнительно недавнее происхождение жестового языка от одного племени и из одного региона, тогда как, насколько можно проследить, условия, благоприятные для жестового языка, существовали очень давно и были соразмерны территории Северной Америки, занимаемой любым из племен. Во избежание повторений делается отсылка к обсуждению ниже по рубрикам всеобщности, древности, идентичности и постоянства. В данном пункте желательно лишь привлечь внимание к древнему распространению жестов среди таких племен, как ирокезы, ваяндоты, оджибве и, по крайней мере три поколения назад, среди кри за нашей северной границей, а также манданов и других дакотов дальнего севера, которые в то время вряд ли имели общение, даже по межплеменным каналам, с кайова. Также трудно понять, каким образом их жесты дошли бы до кутинов восточной Аляски и кутине [прим.: кутенай] и сэлишей Британской Колумбии, которые используют жесты и поныне. В то же время должно быть уделено должное внимание большим изменениям в межплеменном общении, произведенным ввозом лошадей, в результате которых привычки тех индейцев, которые населяют равнины теперь, но не в глубокой древности, полностью изменились. Вероятно, существовавший ранее жестовый язык одновременно с кочевым образом жизни подвергся культивации и обогащению. Что касается предполагаемого испанского происхождения, существует достаточно свидетельств того, что испанцы сталкивались с жестами во время своих ранних разведывательных экспедиций к северу от Мексики и в ее северных частях, и пользовались ими, но не внедряли их. Также считается, что сложная пиктография Мексики была основана на жестовых знаках. Что касается утверждения о том, что кайова являются наиболее искусными знатоками языка жестов на равнинах, ряд авторитетов и корреспондентов отдают предпочтение шеенцам, а равное число — арапахо. Вероятно, случайность встречи с особо искусными собеседниками в различных посещаемых племенах влияет на подобные мнения. Опыт автора как в отношении ютов, так и пай-утов расходится с вышеприведенным утверждением об отсутствии жестов среди них. Они не только используют собственные жесты, но и полностью понимают разницу между жестами, считающимися их собственными, и жестами кайова. При специальной проверке они понимали некоторые из последних лишь так, как слова иностранного языка, вставленные в устную беседу, понимаются из контекста, а другие они узнавали как виденные ранее у других племен, но не заимствованные. То же самое верно и в отношении бруле-сиу, что четко выразил Медицинский Бык [прим.: Медвежий Бык / Медицинский Бык], их вождь. Обследованные пимы, папаго и марикопы обладали богатым жестовым языком, однако были не знакомы со многими предложенными им знаками кайова. Вместо того чтобы ссылаться на прошлое время, когда они не пользовались жестами, индейцы, обследованные автором и большинством его корреспондентов, говорят о времени, когда они и их отцы использовали его свободнее и богаче, чем в настоящее время, причем его забрасывание объясняется вышеупомянутыми причинами. Однако в некоторых случаях может быть верно, что племя, долгое время контактировавшее лишь с другими, чей диалект был настолько близок, что был понятен, или по какой-либо причине отделенное от носителей чужой речи, на время прекращало использование жестового языка, а затем при переселении или вынужденном выселении оказывалось в обстоятельствах, где он был полезен, и возрождало его. Утверждается, что некоторые из маскоги и понка, находящиеся ныне на Индейской территории, никогда не видели жестового языка до прибытия туда. Тем не менее, имеются некоторые свидетельства того, что маскоги действительно пользовались жестами столетие назад, а некоторые из понка, до сих пор остающиеся в своих старых домах на Миссури, помнят его и передали свои знания точному корреспонденту, преподобному Дж. О. Дорси, хотя в течение многих лет у них не было обстоятельств, требующих его применения. Пожалуй, самая здравая критика, которую можно высказать в отношении этой теории, могла бы прозвучать в форме вопроса: не был ли жестовый язык когда-либо изобретен какой-либо группой людей в какое-либо определенное время и не является ли он просто фазой эволюции, выживающей и возрождающейся по мере необходимости. Критика по этому поводу высказывается с неохотой, так как было бы крайне интересно определить, что жестовый язык на этом континенте происходит из определенной языковой семьи, и установить эту семью. Подобное исследование было бы аналогично исследованиям арийских и семитских истоков, к которым многие современные языки были прослежены в обратном направлении от существующих разновидностей, и если обнаружится существование разновидностей жестов, их корни все равно могут оказаться самобытными. Возможность того, что расхождения между жестами были некогда больше, чем в настоящее время, получит внимание при обсуждении различия между идентичностью жестов и их общим использованием как искусства. Достаточно добавить сейчас, что не только бремя доказательства ложится неблагоприятным образом на попытку установить одну родительскую семью для жестового языка в Северной Америке, но оно также подпадает под клеймо, наложенное ныне на извечную попытку назвать и локализовать первоначальную устную речь человека. Это лишь уступает по степени трудности старому упорному стремлению определить происхождение всей индейской «расы», в которой большинство древних народов восточного полушария, включая потерянные колена Израиля, цыган и валлийцев, фигурировали в качестве предполагаемых предков. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ИНДЕЙСКАЯ СИСТЕМА ОСОБОЙ И СВОЕОБРАЗНОЙ? Этот вопрос тесно связан с предыдущим. Если система жестов была изобретена здесь в точном смысле этого слова и известным существующим племенем, вполне вероятно, что она не обнаружила бы своего преобладания в какой-либо значительной степени там, куда влияние изобретателей не могло легко проникнуть. Утвердительный ответ на этот вопрос также предполагает утвердительный ответ на другой вопрос, а именно: существует ли какая-либо единая система среди североамериканских индейцев, которую можно было бы сравнить с какой-либо другой системой. Этот последний вопрос будет рассмотрен в своем порядке. При сравнении системы в целом с другими последние естественно разделяются на знаки говорящих людей, чуждых Америке, и знаки глухонемых. СРАВНЕНИЯ С ИНОСТРАННЫМИ ЖЕСТАМИ. Обобщение Тайлора о том, что «язык жестов в существенных чертах одинаков у диких племен по всему миру», истолкованное в свете его замечаний в другом контексте, понимается как относящееся к их общему использованию жестов и жестов, сформированных по тем же принципам, но не к использованию в точности одинаковых жестов для выражения одних и тех же идей. В этом смысле обобщения результат исследований автора не только подтверждает его, но и обнаруживает удивительное количество жестов для выражения одной и той же идеи, которые по существу идентичны не только среди диких племен, но и среди всех народов, использующих жестовые знаки с какой-либо свободой. Люди в поисках способа общения друг с другом и используя те же общие методы, находились под воздействием множества различных условий и обстоятельств, которые по-разному определяли многие концепции и их семиотическое исполнение, но было также немало таких, которые совпадали. Наши индейцы не имеют особого суеверия по поводу дурного глаза, как итальянцы, и они не были долго знакомы с ослом, чтобы сделать его символом глупости; поэтому знаки для этих понятий не являются цисатлантическими [прим.: здешними], но даже в этой работе показано много таких, которые по существу общи для наших индейцев и итальянцев. Обширная коллекция, уже собранная, но пока не опубликованная, показывает множество других, идентичных не только с жестами итальянцев и классических греков и римлян, но и других народов Старого Света, как диких, так и цивилизованных. Родовое единообразие очевидно, в то время как причины специфических разновидностей легко понятны. СРАВНЕНИЕ С ЖЕСТАМИ ГЛУХОНЕМЫХ. Индейцы, которых возили по цивилизованному Востоку, часто преуспевали в поддержании общения посредством своего изобретения и применения принципов в том, что можно назвать бессловесной материнской речью, с белыми глухонемыми, которые, конечно, не имеют никакого семиотического кода, более тесно связанного с приписываемым обитателям равнин, чем тот, который проистекает из их общей человеческой природы. Они выказывали величайшую радость при встрече с глухонемыми, точно так же, как путешественники в чужой стране радуются встрече с людьми, говорящими на их языке, с которыми они могут поддерживать прямое общение без утомительного и часто подозрительного посредничества переводчика. Когда они встречались друг с другом, обнаруживалось, что они следуют тому же курсу, который наблюдался при встрече глухонемых, либо не обученных никакому методичному диалекту, либо получивших такое обучение с помощью разных методов. Они часто расходились в знаках, представленных первоначально, но вскоре понимали их и заканчивали тем, что принимали некоторые из них в результате взаимного компромисса, которые оказывались наиболее поразительно уместными, изящными и удобными; но в некоторых случаях все же оставалось множество подходящих знаков для одной и той же идеи или объекта. На одном из самых интересных таких мероприятий в Пенсильванском институте глухонемых в 1873 году отмечалось, что знаки глухонемых понимались индейцами — абсарока, или кроу, арапахо и шеенцами — гораздо легче, чем знаки последних — глухонемыми, и что последние намного превосходили по пантомимическому эффекту. Это не должно вызывать удивления, если учесть, что то, что для индейца является лишь простым дополнением или искусством, для глухонемого — естественный способ выражения, и что здесь царит еще большая свобода от оков перевода слов в действие — вместо разыгрывания самих идей, — когда, будучи незнаком со звуком слов, они остаются такими же, какими возникли, но представляют собой другой вид знака даже после приобретения навыка чтения и не превращаются в самостоятельные сущности, как у нас. «Действие, действие, действие» Демосфена — вот их единственное красноречие, а не просто его усиление, сколь бы ценным оно ни было. 6 марта 1880 года автор получил интересный опыт, приведя в Национальную колледж глухонемых в Вашингтоне семерых ютов (каковое племя, согласно отчету, не знакомо с жестовым языком), среди которых были Огустин, Алехандро, Жаконик, Северио и Ваш. Благодаря любезному вниманию президента Галлодета было проведено тщательное тестирование: равное число учеников из числа глухонемых было введено в общение с индейцами; они поочередно то показывали отдельные знаки, то рассказывали истории в жестах, которые затем переводились в устную речь переводчиком ютов и должностными лицами колледжа. Были записаны заметки о некоторых из них: Среди жестов был знак белки, показанный глухонемым. Правая рука была помещена над левой ладонью лицом к ней и на расстоянии около четырех дюймов выше последней, чтобы показать высоту животного; затем обе руки были выставлены ребрами горизонтально спереди на расстоянии около восьми дюймов друг от друга (показывая длину); затем, имитируя захват небольшого предмета и быстрое покусывание его резцами, вытянутый указательный палец был направлен вверх и вперед (на дереве). Это не было понято, так как у ютов нет знака для древесной белки, поскольку древесное животное в настоящее время не встречается в их регионе. Знак глухонемых для зайца: первые два пальца каждой руки вытянуты (остальные пальцы и большие пальцы согнуты) и помещены по обе стороны головы, указывая вверх; затем, выгнув руки ладонями вниз, были сделаны быстрые, прерывистые, прыгающие движения вперед. Это было легко понято. Знаки для следующего рассказа были показаны глухонемым: когда он был мальчиком, он сел на лошадь без уздечки и седла, и когда лошадь начала двигаться, он ухватился за ее шею для поддержки; собака бросилась на лошадь, начала лаять, в результате чего седок был сброшен и значительно пострадал. При этом знак собаки был следующим: вынести согнутую руку вперед от нижней части лица, чтобы проиллюстрировать вытянутый нос и рот, затем с обоими вытянутыми указательными пальцами, остальные пальцы и большие пальцы согнуты, поместить их по обе стороны нижней челюсти, указывая вверх, чтобы показать нижние клыки, одновременно сопровождайя жест выражением оттягивания губ, чтобы показать зубы, оскалившиеся; затем, с вытянутыми и растопыренными пальцами правой руки, быстро и слегка вверх выбросить их вперед (голос или разговор). Этот знак был понят как означающий медведя, так как знак собаки у ютов иной, а именно: посредством простого показа высоты собаки и выталкивания плоской руки вперед кончиками пальцев вперед. Другой глухонемой жестами рассказал, что когда он был мальчиком, он пошел на дынное поле, постучал по нескольким дыням и обнаружил, что они зеленые или неспелые; наконец, добравшись до хорошей, он взял свой нож, отрезал ломтик и съел его. Появился человек на лошади, вошел в бахчу пешком, обнаружил разрезанную дыню и, обнаружив вора, бросил в него дыню, попав в спину, после чего тот убежал с плачем. Мужчина сел верхом и ускакал в противоположном направлении. Все эти знаки были легко поняты, хотя некоторые из индейцев очень незначительно варьировали в их переводе. Когда индейцев спросили, если бы они (глухонемые) пришли в страну ютов, были бы с них сняты скальпы, последовал ответ: «Вам ничего не сделают; но мы будем друзьями», — выполненный следующим образом: Ладонь правой руки была проведена вправо поверх ладони левой (ничего), а правая рука обхватила ладонь левой, большие пальцы вытянуты поверх тыльной стороны противолежащей руки и лежат на ней. Это было легко понято глухонемыми. Знак глухонемых, изображающий доение коровы и питье молока, был понят полностью и быстро. Рассказ о мальчике, который идет к яблоне, ищет спелые фрукты и наполняет карманы, будучи застигнут врасплох хозяином и получив удар камнем по голове, был очень оценен индейцами и полностью понят. Глухонемой спросил Алехандро, сколько времени у него ушло на то, чтобы добраться до Вашингтона из своей страны. Тот ответил, поместив указательный и средний пальцы правой руки верхом на вытянутый указательный палец (остальные согнуты) левой; затем подняв пальцы левой руки (кроме большого и указательного пальцев) тыльной стороной вперед (три); затем вытянув пальцы обеих рук и сведя их в точку, большие пальцы покоятся на ладонных сторонах и вытянуты, поместив руки перед телом, кончики напротив противолежащего запястья и на расстоянии около четырех дюймов друг от друга; затем, вращая ими в подражание колесам, он поднял вытянутый указательный палец левой руки (один); затем поместив вытянутые плоские руки, большие пальцы соприкасаются, тыльные стороны наклонены вниз к соответствующим правой и левой сторонам, как крыша дома; затем повторив знак колес, как в предыдущем, после чего левая рука была вытянута перед телом, пальцы вправо, горизонтально, ладонь вниз и слегка выгнута, правое запястье удерживается под ней, пальцы выступают вверх за ее пределы, и быстро и неоднократно щелкают вверх (дым); последние три знака охватываются понятиями — крытая — повозка — дым, то есть — вагоны [прим.: поезд]; затем поднимая четыре пальца левой руки (четыре). Перевод. — Путешествовал три дня верхом на лошади, один в фургоне и четыре в вагонах [прим.: поезде]. Глухонемые поняли все, кроме знака колеса, который они изображают в виде большого круга одной рукой. Другой пример: глухонемой сделал вид, что выслеживает что-то; нашел птиц, взял лук и стрелы и убил нескольких. Это было полностью понято. Рассказ, рассказанный Алехандро, также был понят глухонемыми; в нем говорилось, что он искал оленя, подстрелил его из ружья, убил, снял шкуру и упаковал. Можно заметить, что многие из вышеперечисленных знаков допускали пантомиму и были выражены ею, однако это было не так для всех сделанных знаков. Президент Галлодет также произнес несколько речей на языке жестов, которые были поняты индейцами, но не были строго пантомимическими. Мнение всех присутствовавших на тестировании сводилось к тому, что два умных мимика редко потерпят неудачу во взаимном понимании, поскольку их внимание направлено исключительно на выражение мыслей посредством средств понимания и ответа, в равной степени присущих им обоим, без умственной путаницы конвенциональных звуков, понятных только одному. Была собрана большая коллекция естественных знаков глухонемых, а также более конвенциональных, которые были сопоставлены с знаками различных племен индейцев. Многие из них обнаруживают заметное сходство не только в принципе, но часто и в деталях. Результат проведенных исследований заключается в том, что так называемый жестовый язык индейцев не является, строго говоря, одним языком, но что он и системы жестов глухонемых и всех народов составляют вместе один язык — жестовую речь человечества, каждая система которой является диалектом. В КАКОЙ СТЕПЕНИ ОН РАСПРОСТРАНЕН КАК СИСТЕМА. Многие писатели делали утверждение, и оно повсеместно повторяется индейскими торговцами и некоторыми армейскими офицерами, что все племена Северной Америки издавна имели и до сих пор используют общий и идентичный жестовый язык, на котором они могут свободно общаться без устной помощи. Хотя это замечательное утверждение расходится с некоторыми принципами формирования и использования жестов, изложенными доктором Э. Б. Тайлором, чьи восхитительные главы о жестовой речи в его труде «Исследования ранней истории человечества» в значительной степени побудили к проведению настоящих изысканий, этот выдающийся авторитет не счел нужным дискредитировать его. Он повторяет сообщение в том виде, в каком получил его, словами о том, что «одни и том же жесты служат средством общения от Гудзонова залива до Мексиканского залива». Его истинность или ложность может быть установлена только путем тщательного сравнения списков или словарей жестов, взятых в тестовых условиях в совершенно разное время и в разных местах. Для этой цели автором были сопоставлены списки, собранные в разных частях страны в несколько дат, от прошлого века до прошлого месяца, включающие в общей сложности несколько тысяч знаков, многие из которых, однако, являются лишь вариантами или синонимами для одного и того же объекта или качества, некоторые являются повторениями других, а некоторые имеют малую ценность из-за неопределенности описания или авторитета, либо того и другого. КОГДА-ТО ВЕРОЯТНО УНИВЕРСАЛЬНЫЙ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ. Вывод, сделанный на основе проведенных изысканий, сводится к тому, что до изменений, произведенных Колумбовым открытием, использование жестов иллюстрировало замечание Квинтилиана по тому же вопросу (кн. XI, гл. 3) о том, что «При столь большом разнообразии языков у всех племен и народов этот язык всех людей кажется мне общим». Можно привести цитаты из некоторых старых авторитетных источников, ссылающихся на широко разделенные регионы. Индейцы залива Тампа, отождествляемые с тимукуа, встреченные Кабесой де Вакой в 1528 году, активно использовали жесты, и в своем путешествии в течение восьми последующих лет, вероятно, через Техас и Мексику, он отмечает, что прошел через множество несхожих языков, но расспрашивал индейцев и получал от них ответы с помощью жестов «точно так же, как если бы они говорили на нашем языке, а мы на их». Михаэлиус, писавший в 1628 году, говорит об алгонкинах на реке Гудзон или вблизи нее: «В торговых целях столько же делалось жестами с помощью больших и остальных пальцев рук, сколько и разговором». В «Путешествиях по той части Северной Америки, которая ранее называлась Луизианой» Боссю (Лондон, 1771, перевод Форстера), приводится рассказ о господине де Бель-Исле, захваченном несколько лет назад атакапа, который провел с ними два года и «общался с ними на их пантомимах». Он был спасен губернатором Бьенвилем и был достаточно искусен в жестовом языке, чтобы быть переводчиком между Бьенвилем и племенем. В «Следах» Бушмана (стр. 424) есть упоминание об «аккоцессах на западной стороне Колорадо, в двухстах милях к юго-западу от Накодочеса», которые используют знаки большими пальцами, которые они понимают: «Общаются также и с помощью знаков большими пальцами, которые все они понимают». Опуская многие авторитетные источники и ради краткости допуская разрыв в непрерывности времени, можно сослаться на утверждение в отчете об экспедиции майора Лонга 1819 года, касающееся арапахо, кайова, иетанов и шеенцев, о том, что, не зная языков друг друга, многие из них при встрече общались с помощью жестов и таким образом поддерживали беседу без малейших затруднений или прерываний. Список племен, описанных принцем Максимилианом фон Вид-Нойвидом в 1832–1834 годах, появляется в другом месте этой работы. В экспедиции Фримонта 1844 года делаются особые и неоднократные намеки на искусность пай-утов в жестах, что противоречит вышеприведенному заявлению корреспондентов. То же самое упоминается в отношении группы шошонов, встреченных близ вершины Сьерра-Невады, и группы «диггеров» [прим.: собирателей корней], вероятно, чемехуэва, встреченных на притоке Рио-Вирхен. Ракстон в книге «Приключения в Мексике и Скалистых горах» (Нью-Йорк, 1848, стр. 278) резюмирует свой опыт в отношении западных племен настолько хорошо, что это требует цитирования: «Язык жестов настолько прекрасно понимается на Западе, и сами индейцы являются столь восхитительными пантомимистами, что после небольшого использования не возникает абсолютно никаких затруднений в ведении беседы по такому каналу; и мало найдется горных людей, которые испытывают затруднения в полном понимании и объяснении самих себя с помощью одних лишь жестов, хотя они не говорят и не понимают ни слова из индейского языка». Переходя к корреспондентам автора из отдаленных частей Северной Америки, важно отметить, что мистер Дж. В. Пауэлл, суперинтендант по делам индейцев, сообщает об использовании жестового языка среди кутинов, а мистер Джеймс Ленихан, индейский агент, — среди сэлишей, причем оба племени обитают в Британской Колумбии. Достопочтенный Эдвард Джакер, сообщая информацию о нынешнем использовании жестового языка среди оджибве озера Верхнее, упоминает, что он пришел в сравнительное запустение, поскольку на протяжении трех поколений они не контактировали с племенами иной речи. Доктор Фрэнсис Х. Аткинс, и. о. помощника хирурга армии США, пересылая материал о жестах мескалеро-апачей, замечает: «Я считаю вероятным, что они использовали жестовый язык несколько меньше, чем многие другие индейцы. Похоже, они не используют его в какой-либо степени у себя дома, а в поездках единственными племенами, с которыми они могли вступить в контакт, были навахо, липаны старой Мексики и комачи. Вероятно, последние были едва ли не единственными их соседями по визитам. Они также немного видели пуэбло, которые, по-видимому, были, подобно древним финикийцам, торговцами этого региона». Он также намекает на влияние испанского, или, вернее, мексиканского языка (lingua Mexicana), на все южные племена и, поистине, на те, что живут так далеко на севере, как юты, в результате чего обращение к жестам теперь стало менее необходимым. Прежде чем покинуть эту конкретную тему, уместно признать, что, хотя существуют не только письменные свидетельства о прошлом использовании жестовых знаков несколькими племенами ирокезской и алгонкинской семей, но и доказательства того, что оно все еще сохраняется, примечательно, однако, что эти семьи при встрече с их первыми посетителями, судя по всему, не часто производили на последних впечатление своей зависимостью от жестового языка в той же степени, о которой всегда сообщалось в отношении племен, обитавших и обитающих ныне дальше вглубь материка. Объяснение можно предположить в том факте, что среди этих семей было больше людей, живших близко друг к другу в общинах, говоривших на одном языке, хотя и с диалектными особенностями, чем стало известно позже на более далеком Западе, и, не будучи кочевниками, их общение с чуждыми племенами носило менее индивидуальный и разговорный характер. Некоторые из племен, в особенности собственно ирокезы, находились на сравнительно высоком уровне социального развития. Мохок или сенека, вероятно, повторил бы высокомерие старых римлян, на которых он в остальном походил, и заставил бы представителей низших племен выучить его язык, если бы они хотели с ним разговаривать, вместо того чтобы прибегать к компромиссу жестовой речи, которую он практиковал до того, как доблесть и политика конфедерации Пяти Наций завоевали верховенство, и которая все еще использовалась для особых целей между членами его собственного племени. Проведенные до сих пор исследования приводят к выводу, что во время открытия Северной Америки все ее жители практиковали жестовый язык, хотя и с разной степенью искусности, и что в то время как в изменившихся обстоятельствах он был заброшен одними, другие, особенно те, кто после приобретения лошадей стал кочевниками Великих равнин, сохранили его и довели до высокого развития, достигнутого ныне, от которого он наверняка и быстро придет в упадок. ОШИБОЧНОЕ ОТРИЦАНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА. Самое полезное пожелание для лиц, интересующихся сбором жестов, заключается в том, чтобы они не слишком легко отказывались от попыток обнаружить воспоминания о них даже среди племен, долгое время подвергавшихся европейскому влиянию и официально изолированных от других. Примеры, когда их существование, сначала отрицаемое, было установлено, важны в отношении выдвинутых теорий. Преподобный Дж. Оуэн Дорси предоставил значительный словарь жестов, в конце концов добытый у понка, хотя после проживания среди них в течение нескольких лет, при полном знакомстве с их языком и после целенаправленных и разумных усилий получить часть их забытого жестового языка, он ранее сообщал, что тот совершенно забыт. Подобный отчет был составлен двумя миссионерами среди оджибве, хотя другие заслуживающие доверия авторитеты предоставили обильный список жестов, полученный от этого племени. Это не является обвинением в адрес миссионеров, поскольку в октябре 1880 года пятеро умных оджибве из Петоски, штат Мичиган, сказали автору, что никогда не слышали о языке жестов. Интересное письмо от мистер Б. О. Уильямса-старшего из Овассо, штат Мичиган, объясняет постепенный упадок жестов, используемых оджибве в его памяти, охватывающей шестьдесят лет, главным образом как происходящий от общего знакомства с английским языком. Дальнейшее разочарование пришло от индейского агента, сделавшего категорическое заявление после четырех лет общения с пай-утами, что никакое общение с помощью жестов им не известно и даже не помнится, что, однако, было легче перенести, потому что в день получения этого благонамеренного послания сотрудники Бюро этнологии действительно разговаривали жестами с делегацией именно этого племени индейцев, находившейся тогда в Вашингтоне, от одного из которых, Натчи, был получен рассказ, напечатанный в этой работе (страница 500). Сообщения от миссионеров, армейских офицеров и путешественников на Аляске единодушно отрицали существование там жестового языка до тех пор, пока мистер Иван Петров, чьи исследования были более обширными, не представил прекрасное описание и диалог, публикуемые ныне (см. стр. 492). Коллекции также были получены от апачей и зуни, пимов, папаго и марикопов после того, как агенты и путешественники отрицали наличие у них каких-либо знаний по этому вопросу. По причинам, упомянутым в предыдущем разделе, было мало надежды получить коллекцию от какой-либо из ирокезских языковых семей, но на помощь пришел умный и уважаемый вождь ваяндотов Хенто (Сероглазый). Его племя было переселено из Огайо в июле 1843 года на территорию, ныне занимаемую штатом Канзас, а затем снова перевезено на Индейскую территорию в 1870 году. Он утверждает, что около трети племени, его пожилая часть, знают множество жестов, частичный список которых он привел с их описаниями. Он был уверен, что эти жесты использовались до переселения из Огайо, и он видел их использование также среди шауни, делаваров и сенека. Единогласное опровержение какого-либо существования жестового языка поступило из британских провинций Онтарио и Квебек и сопровождалось материалом, собранным почтенным Горацио Хейлом. Его описание времени и способа приобретения этих данных представляет не только интерес, но и высокую познавательную ценность: «Пожилой вождь мохоков, от которого были получены сведения на этот счет, широко известен под своим английским именем Джон Смоук Джонсон. „Смоук“ — грубый вариант его индейского имени, Сакаенкваратон, которое можно передать как „Исчезающий туман“. Этот термин применяется к дымке, которая поднимается утром осеннего дня и постепенно рассеивается. Вождь Джонсон в течение многих лет был „спикером“ великого совета Шести Наций. В прежние времена он славился как воин, а позже почитался как один из самых красноречивых ораторов своего народа. В возрасте восьмидесяти восьми лет он сохраняет значительную часть своей прежней энергии. Считается, что он обладает лучшим знанием традиций и древних обычаев своего народа, чем кто-либо из ныне живущих людей. Это превосходное знание ярко проявилось в ходе исследований, которые проводились в отношении жестового языка. Два других члена его племени, получившие хорошее образование и весьма интеллигентные мужчины средних лет — один вождь и правительственный переводчик, другой священник, служащий ныне в белой общине, — оба были проконсультированы по этому вопросу, и оба высказали мнение, что среди Шести Наций ничего из жестового языка, в строгом смысле этого слова, не известно. Они были одинаково удивлены и заинтересованы, когда старый вождь в их присутствии, после долгих размышлений, постепенно извлек из кладовых своей памяти свидетельства мастерства, которое, вероятно, оставалось невостребованным более полувека». Одним из наиболее убедительных примеров общего знания жестового языка, пусть даже при его редком использовании, стал визит пяти хикарилья-апачей в Вашингтон в апреле 1880 года под руководством доктора Бенджамина Томаса, их агента. Последний утверждал, что никогда не слышал о каком-либо использовании жестов среди них. Но так случилось, что в том же отеле находилась делегация абсарока (кроу), и две группы из столь далеко отстоящих друг от друга регионов, не зная ни слова на языке друг друга, немедленно начали общаться на жестах, что произвело настоящий фурор. Один из кроу спросил апачей, едят ли они лошадей, и так как жест «есть» был ошибочно принят за тот, который известен апачам как «много», вопрос был истолкован как означающий, имеет ли последняя группа много лошадей, на что был дан утвердительный ответ. В результате возникло недоразумение по поводу конеедения, которое было любопытно как с точки зрения общего использования жестов на практике, так и с точки зрения разнообразия специальных жестов для конкретных значений. Удивление агента неожиданным умением его подопечных было во многом похоже на удивление курицы, которая, высидев несколько уток, озадачена инстинктом, с которым выводок бросается в воду. Отрицание использования жестов часто добросовестно, хотя и ошибочно сообщается на основе четких заявлений индейцев на этот счет. В этом, как и в других вопросах, они часто досадно скрытны в отношении своих старых привычек и традиций. Вождь Урей утверждал в беседе с автором, как он также утверждал и в беседе с полковником Доджем, что его народ, юты, не практикует жестовую речь и не нуждается в ней. Это во многом соответствовало тому гордому духу, в котором англичанин сделал бы аналогичное заявление, поскольку эта идея подразумевала обвинение против цивилизованности его народа, которая, как он желал, должна была выглядеть весьма продвинутой. Еще чаще индейцы не вполне понимают, чего именно пытаются добиться. Иногда также искусство, в целом заброшенное, сохраняется лишь в памяти нескольких лиц, на которых повлияли особые обстоятельства или индивидуальная прихоть. В этом последнем отношении можно провести сравнение со старой наукой геральдикой, некогда имевшей практическое применение и бывшей необходимой частью либерального образования, о которой едва ли два десятка человек в Соединенных Штатах имеют какое-либо иное знание, кроме смутного представления о том, что она когда-то существовала; тем не менее объединенные воспоминания этих людей могли бы при отсутствии записей воспроизвести все существенные пункты по данному вопросу. Следует упомянуть и другую причину ошибочного отрицания. Когда путешественники или временные жители знакомятся с жестами в каком-либо одном месте, они могут предполагать, что эти жесты и составляют жестовый язык, и если они впоследствии встречают племена, которые не сразу узнают эти жесты, они устраняют всякую трудность в отношении теории «единого и неделимого» жестового языка, просто заявляя, что встреченные таким образом племена не понимают жестовый язык или, возможно, вообще не используют жесты. Именно это утверждение, как отмечалось выше, было сделано в отношении ютов и апачей. Разумеется, точно так же индейцы, которые не были приведены в достаточный контакт с определенными племенами, использующими другие жесты, для проведения реального испытания, которое, вероятно, привело бы к взаимному пониманию, рассказывают путешественникам ту же историю. Это древняя история об «ἄγλωσσος», «Njemez», «варваре» и «заике», отмеченная выше, которая применяется к рукам вместо языка. Таким образом, наблюдатель, одержимый ограничительной теорией, не обнаружит никаких жестов там, где их в изобилии, в то время как другой, убежденный в универсальности и идентичности жестового языка, может, как объясняется в другом месте, получить — возможно, от тех же самых лиц — свидетельства в свою пользу благодаря по видимости убедительному результату успешной коммуникации. УСТОЙЧИВОСТЬ ЖЕСТОВ. В связи с любой теорией важно исследовать устойчивость конкретных жестовых знаков, выражающих определенную идею или предмет, при длительном существовании системы. Выше было приведено множество примеров, показывающих, что жесты классических времен до сих пор используются современными итальянцами с тем же значением; более того, что первые на греческих вазах или рельефах, либо в геркуланумских бронзах могут быть истолкованы только с помощью последних. Что касается знаков обученных глухонемых в этой стране, здесь наблюдается неожиданная устойчивость. Г-н Эдмунд Бут, воспитанник Хартфордского института полувековой давности, а впоследствии преподаватель, сообщает в «Анналах» за апрель 1880 года, что знаки, используемые учителями и учениками в Хартфорде, Филадельфии, Вашингтоне, Каунсил-Блафсе и Омахе, были практически теми же самыми, которым он обучился. «Мы до сих пор придерживаемся старого знака для обозначения Президента, происходящего от треугольной шляпы Монро, а для обозначения губернатора мы используем кокарду, которую носил этот сановник по торжественным случаям три поколения назад». Конкретные сопоставления, выполненные, в особенности, доктором Вашингтоном Мэтьюзом и доктором В. К. Ботелером, знаков, описанных принцем Видом в 1832 году, с теми, которые ныне используются теми же племенами, у которых он их получил, показывают поразительную степень устойчивости во многих знаках, описанных принцем столь отчетливо, что они могли служить предметом любого сравнения. Если они сохранялись на протяжении полувека, их возраст, вероятно, значительно больше. В целом считается, что знаки, представляющие собой естественный способ выражения — хотя они и расширяются по своему охвату по мере того, как новые идеи и новые объекты требуют включения, и хотя они сокращаются, как объясняется ниже, — не претерпевают быстрых изменений в своих основных чертах. Автор ранее тщательно пояснял, что он не представляет какие-либо знаки в качестве точных знаков первобытного человека, не будучи настолько увлечен энтузиазмом, чтобы предполагать у них неизменность и бессмертие, не обнаруживаемые ни в каком другом способе человеческого высказывания. Тем не менее знаки, которые широко распространены среди индейских племен, а также в других частях света, должны обладать глубокой древностью. Использование производных значений для знака только усиливает это предположение. Сначала может показаться, что нет никакой связи между идеями «тот же самый» и «жена», выражаемыми знаком горизонтального вытягивания двух указательных пальцев бок о бок. Первоначальная идея, несомненно, была той, которую высказал валлийский капитан в пьесе Шекспира «Генрих V»: «Они так же похожи друг на друга, как мои пальцы на мои пальцы», и из этого сходства проистекают «равный», «товарищ» и впоследствии близкий спутник жизни «жена». Этот знак используется в каждом из этих значений различными индейскими племенами, а иногда одно и то же племя применяет его во всех значениях, что определяется контекстом. Он появляется также во многих землях со всеми значениями, кроме значения «жена». Здесь уместно упомянуть, что предположение нескольких корреспондентов о том, что индейский знак применительно к «жене» относится к «лежанию вместе», представляется маловероятным в силу того факта, что когда те же племена хотят выразить сексуальные отношения брака, они показывают это жестами иначе. Многие слабо дифференцированные знаки были неустойчивыми, в то время как другие, оказавшиеся лучшими способами выражения, сохранились как определенные и устоявшиеся. Поскольку их распространенность и устойчивость в основном определяются опытом их полезности, было бы крайне интересно выяснить, сколько времени требовалось для того, чтобы отчетливо новая концепция или исполнение получили распространение, стали «модными», так сказать, на большей части континента и были вытеснены новым «способом». В этой связи можно отметить большое количество разнообразных знаков для обозначения «лошади», все из которых, должно быть, были изобретены в сравнительно недавний период, и небольшое варьирование в знаках для обозначения «собаки», которые, вероятно, являются древними. СОХРАНЕНИЕ В ЖЕСТАХ. Даже когда конкретная практика жестового языка была в целом прекращена более чем на одно поколение, будь то из-за принятия жаргона или из-за общего использования языка завоевателей — англичан, французов или испанцев, — некоторые из жестов, ранее применявшихся в качестве заменителей слов, могут сохраниться в качестве привычного сопровождения ораторского искусства или страстной беседы и, будучи обнаруженными, должны быть тщательно зафиксированы. Пример, один из многих, можно найти в том факте, что ныне цивилизованные мускоки, или крики, как отмечает рев. Х. Ф. Бакнер, когда говорят о росте детей или женщин, иллюстрируют свои слова, удерживая руки на надлежащей высоте ладонями вверх; но когда они описывают рост «бездушных» животных или неодушевленных предметов, они держат ладони вниз. Это, в сопоставлении с отличительными знаками других индейцев, представляет собой интересный случай сохранения практики, которую, насколько до сих пор сообщалось, старейшие люди племени, живущие ныне, помнят лишь как некогда существовавшую. Весьма вероятно, что собрание таких отличительных жестов среди наиболее цивилизованных индейцев позволило бы воспроизвести достаточное количество их древней системы, чтобы представлять ценность, в то время как настойчивый исследователь в своих поисковых усилиях мог бы обнаружить некоторых из ее сохранившихся хранителей даже среди чапта или чероки, иннуитов или абнаки, кламатов или нутка. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ИДЕНТИЧНОСТЬЮ ЗНАКОВ И ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ КАК ИСКУССТВА. Общее сообщение о том, что в Северной Америке существует только один жестовый язык, любое отклонение от которого является либо ошибкой, либо искажением, либо диалектом по типу провинциализма, может быть рассмотрено в связи с некоторыми из неправильно понятых фактов, которые породили и утвердили его. Может показаться необязательным, чтобы такое рассмотрение направлялось на какой-либо способ сбора и сопоставления знаков, который был бы равен их искажению. Однако полезно пояснить, что искажение явилось бы результатом следования взглядам недавнего автора эссе, который придерживается мнения, что описание знаков должно производиться в соответствии со «средним» или усредненным показателем. Не может быть никакого философского рассмотрения знаков в соответствии со «средним» на основе наблюдений. Надлежащая цель состоит в том, чтобы определить радикальную или существенную часть в отличие, с одной стороны, от любого индивидуального вензеля или манерности, а с точки зрения другой — от условного или случайного сокращения; но простое усреднение не позволит достичь этой цели. Если рука, находясь в каком угодно положении, согласно пяти наблюдениям перемещается по горизонтали на один фут вправо и, согласно пяти другим наблюдениям, перемещается на один фут по горизонтали влево, то «среднее» или результирующее значение будет заключаться в том, что она неподвижна, каковой знак не соответствует ни одному из десяти наблюдений. Точно так же, если шесть наблюдений дают ей быстрое движение на один фут вправо и пять — быстрое движение на то же расстояние влево, среднее или результирующее значение было бы несколько трудно выразить, но, пожалуй, это было бы медленное движение вправо на дюйм или два, определенно не имеющее никакого сходства ни в существенных, ни в случайных деталях ни с одним из фактически наблюдаемых знаков. Подобным же образом хвост написанной буквы «y» (который, учитывая одно лишь его начертание, мог бы быть графическим знаком) может иметь в почерке нескольких лиц различные степени наклона, может быть прямой линией или иметь петлю, а также может быть изогнут с любой стороны; но «среднее», взятое из нескольких рукописей, оставило бы злополучную букву вообще без какого-либо хвоста или исказило бы ее до «u» с аморфным росчерком. Определение радикальной формы буквы или знака, с помощью которого ее можно отличить от любой другой буквы или знака, представляет собой совершенно иную процедуру. Поэтому, если «среднее» или результирующее значение любого числа радикально отличающихся знаков для выражения одного и того же объекта или идеи, наблюдавшихся либо среди нескольких индивидов одного племени, либо среди разных племен, заставляют представлять эти знаки, все они оказываются искаженными и игнорируются как отличительные знаки, хотя результат, возможно, удастся сделать понятным на практике в соответствии с принципами, упомянутыми в настоящей работе. Уловка со «средним» может быть практически полезна при формировании простого жаргона переводчика, но она не проясняет ни одного принципа. Она также удобна для любого человека, решившего отстаивать единообразие жестового языка в противовес единству в многообразии, проявляющемуся во всех царствах природы. Исходя из принципа «среднего», ему нужно лишь взять свою двухфутовую линейку и арифметические таблицы и сделать все знаки своими знаками, а свои знаки — всеми знаками. Разумеется, они оказываются единообразными, поскольку он сделал их таковыми по жестокому примеру Прокруста. В этой связи уместно высказать предостережение о том, что простой знаковой беседы собеседник зачастую является плохим авторитетом в вопросах принципов и теорий. Он может не подвергаться сатирическому комплименту диккенсовского «храброго курьера», который «понимал все языки одинаково плохо»; но многие люди свободно говорят на каком-то одном языке и при этом абсолютно не способны объяснить или проанализировать его слова и формы так, чтобы обучить этому другого человека, или даже дать разумную сводку или классификацию собственных знаний. То, чему научился такой мастер жестовой речи, получено путем заучивания наизусть, подобно тому как ребенок может выучить английский язык, и хотя как знаковой беседы владелец, так и ребенок могут предоставить отдельные элементы, полезные для филолога или иностранца, такие элементы портятся при окрашивании попытками невежества теоретизировать. Немец, который досконально изучил английский язык во всех аспектах, кроме простой беглости речи, в дискуссии о некоторых его принципах может быть опровергнут любым носителем английского языка, который настаивает на своем превосходном знании лишь потому, что он действительно говорит на языке, а его оппонент — нет, но студент, вероятнее всего, окажется прав, а говорящий — неправ. Есть старая поговорка об устной речи: человек, понимающий только один язык, не понимает ни одного. Наука знакового собеседника, одержимого ограничительной теорией, подобна науке Мирабо, который был более велик как оратор, чем как филолог, и который во время визита в Англию серьезно утверждал, что в британском разуме есть что-то серьезно нездоровое, потому что люди упорно продолжают говорить «give me some bread» вместо «donnez-moi du pain», что было так намного проще и естественнее. Специально созданным смешным примером в том же роде было обличение Гудом французов за то, что они называли своих матерей «кобылами» («mares»), а дочерей — «молодыми кобылицами» («fillies»). Необходимо с осторожностью относиться к любому утверждению лица, которое, заучив наизусть или скомпоновав из обрывков любое число знаков, больших или малых, решило в своем самомнении, будто те, которые оно использует, являются единственными неподдельными оригиналами, подлежащими исключительному применению в соответствии с его указанием, в то время как все остальные являются подделками или ошибками. Его словарь перестает передавать знаки какого бы то ни было индейца или группы индейцев вообще и становится его собственным словарем, за право собственности на который он борется так, словно оно защищено патентом. Когда кто-то из нынешних соавторов предлагает знак, который такой знаковой беседы мастер раньше не видел и не слышал, он тут же осуждает его как плохой, точно так же, как посланник Соединенных Штатов в Венах, воспитанный на смешанном диалекте пенсильванских немцев округа Беркс, заявил, что жители Германии говорят на очень плохом немецком языке. Аргумент в пользу единообразия знаков наших индейцев выводится из того факта, что знаки, используемые любыми из них, обычно понимаются другими. Но знаки могут быть поняты и без того, чтобы быть идентичными каким-либо ранее виденным. Межплеменные, равно как и внутриплеменные упражнения индейцев в жестовом языке на протяжении поколений естественным образом выработали большое мастерство как в выражении, так и в восприятии, что позволяет им в значительной степени не зависеть от какого-либо предварительного взаимного понимания или того, что в системе сигналов называется предварительной договоренностью. Два искусных армейских сигнальщика могут после достаточного количества попыток общаться, не имея общего кода, причем один из них разрабатывается совместно, а те, которые специально предназначены для секретности, часто расшифровываются. Поэтому, если какой-либо из более условных знаков не понимается быстро, индеец, искусный в принципе знаков, прибегает к другому выражению своего гибкого искусства, возможно, воспроизводя жест без сокращений и делая его более наглядным, возможно, представляя ту же или другую концепцию либо качество того же объекта или идеи посредством оригинального изображения. Впечатление общности знаков создается тем легче, что исследователи и официальные лица естественным образом сближаются с теми членами посещаемых племен, которые являются экспертами в жестовом языке, а не с другими их представителями, и эти эксперты благодаря своему мастерству в качестве переводчиков выбираются в проводники для сопровождения гостей. Последние также ищут возможности присутствовать при использовании знаков — со словами или без таковых — на межплеменных советах, и тогда та же категория экспертов включает в себя ораторов, ибо долгая практика жестовой речи сделала индейских политиков без каких-либо особых усилий мастерами искусства, приобретаемого нашими публичными ораторами лишь после кропотливого ученичества. Поскольку вся теория и практика жестового языка заключаются в том, что все понимающие его принципы могут сделать себя взаимно понятными, сам факт быстрого понимания и отклика среди всех искусных жестикуляторов создает впечатление существования общего кода. Более того, если исследователь научится с изобретательностью применять знаки, используемые любым из племен, он, вероятно, будет понят в любом другом племени той же самой категорией лиц, которые будут окружать его в последнем, тем самым укрепляя его в «общей» теории. Менее искушенные члены племени, на которых не обращают внимания, могут оказаться неспособными уловить смысл знаков, которым их не обучали на практике, точно так же, как невежественные люди среди нас не могут извлечь никакого смысла из новообразованных слов или слов, чуждых их привычному словарю, которые лингвисты мгновенно поняли бы и могли бы впоследствии перенять, несмотря на то, что никогда прежде их не слышали. Обычным явлением также является то, что когда индейцы обнаруживают, что знак, ставший условным в их племени, непонятен собеседнику, вместо него подставляется самовыражающийся знак, у посетителя может сложиться впечатление об отсутствии каких-либо условных знаков. Также может случиться так, что с замененным самовыражающимся знаком посетитель столкнется в нескольких местах, поскольку разные индейцы благодаря своей изобретательности находят наилучший и одинаковый способ достучаться до чуждого интеллекта. Существуют определенные свидетельства того, что там, где жестовый язык ныне обнаруживается среди индейских племен, он стал более единообразным, чем когда-либо прежде, просто потому, что многие племена уже некоторое время вынужденно живут в непосредственной близости друг от друга в мире. Весной 1880 года в Вашингтоне была получена коллекция от объединенной делегации кайова, команчей, апачей и вичита, которая была почти единообразной, однако индивиды, давшие эти знаки, фактически жили вместе в Анадарко или поблизости от него на Индейской территории в течение значительного времени, и проистекающее отсюда единообразие их знаков можно рассматривать либо как жаргон, либо как естественную тенденцию к компромиссу ради взаимного понимания — ту унификацию, которая столь часто наблюдается в устной речи, возникающей при многих обстоятельствах из прежней неоднородности. Правило гласит, что диалекты предшествуют языкам и что из множества диалектов вырастает один язык. Может выясниться, что другие представители тех же племен, которые по какой-либо причине не жили в описанном объединении, имеют знаки для тех же идей, отличные от тех, что представлены в вышеупомянутой коллекции. Это вероятно, поскольку некоторые знаки других представителей одного из составляющих компонентов — апачей — действительно были зафиксированы как отличные от тех, что даны для тех же идей анадаркской группой. Единообразие знаков тех арапахо, чейеннов и сиу, которые годами были изолированы правительственной властью от внешнего мира в одном конкретном резервате, использовалось корреспондентом в качестве аргумента; однако некоторые собранные знаки других чейеннов и сиу отличаются не только от таковых в резервате, но и друг от друга. Следовательно, знаки, используемые совместно племенами в резервате, по-видимому, претерпели изменения и в определенной степени унифицировались. Результатом сопоставления и анализа большого числа собранных знаков является то, что в многочисленных случаях наблюдается полное несоответствие между знаками, созданными различными группами индейцев для выражения одной и той же идеи, и что если какие-либо из них рассматриваются как строго определенные или даже условные в ограниченных пределах и используются без дополнительных приемов, они не смогут донести желаемое впечатление до любого человека, не искушенного в жестах как искусстве, который не составил себе точно такого же представления или не был обучен произвольному движению. Немногие из жестов, находящихся в текущем употреблении, по своему происхождению являются условными. Они представляют собой лишь более или менее проработанные части очевидной естественной пантомимы, и те из них, которые оказались эффективными для наиболее успешного выражения в любой момент различных идей, получили наибольшее распространение, подвергаясь, однако, риску быть вытесненными более подходящими концепциями и описаниями. Искусство любого племени и богатство его знаков пропорциональны, во-первых, необходимости их использования и, во-вторых, случайным способностям индивидов в нем, выступающих в роли хранителей и учителей, так что различные племена в разное время варьируют по степени своего мастерства, а потому как точный способ семиотического выражения, так и объем его общего использования всегда колеблются. Жестовый язык как продукт эволюции скорее развился, чем был изобретен, и тем не менее представляется вероятным, что каждый из отдельных знаков, подобно отдельным шагам, ведущим к любому подлинному изобретению, имел определенное происхождение, возникающее из какого-то подходящего повода, и тот же знак мог таким образом иметь много независимых происхождений, обусловленных сходством обстоятельств, или, в случае утраты, мог быть воспроизведен. Этот процесс абсолютно тот же самый, что наблюдается среди глухонемых. Один из таких несчастных людей, живущих со своими говорящими родственниками, может изобретать знаки, понимать которые учат последних, хотя незнакомцы порой не будут их понимать, поскольку они могут вовсе не быть наиболее подходящими выражениями. Если соберутся вместе десяток или более глухонемых, владеющих лишь столь грубыми знаками, то поначалу они смогут общаться лишь на несколько общих тем, но количество этих тем и общий масштаб выражения будут постоянно расширяться. Каждый из них начинает со своей собственной концепции и своего собственного ее представления, но универсальность используемого средства делает его рано или поздно понятным. Такое независимое развитие, порождающее тем самым разнообразие, часто делает первый обмен мыслями между незнакомцами медленным, поскольку знаки должны быть самообъясняющимися. Не может существовать естественного универсального языка, который был бы абсолютным и произвольным. Когда он используется без условности, как это может делать жестовый язык единственный из всех способов высказывания, он должен быть предварительным, экспериментальным и гибким. Немые также будут прибегать к изобретению новых знаков для новых идей по мере их возникновения, которые при необходимости будут делаться понятными посредством иллюстрации и дефиниции, даваемых ранее принятыми знаками, так что наиболее подходящие знаки будут эволюционировать после соперничества и испытаний и выживут. Но не всегда может наблюдаться такое преобладание пригодности, чтобы все соперничающие знаки, кроме одного, исчезли, и некоторые, будучи равными по ценности для выражения одной и той же идеи или объекта, будут продолжать использоваться безразлично или в силу индивидуального вкуса без возникновения путаницы. Умножение числа изолированных вместе людей — будь то глухонемые или индейцы, чья речь различна — не уменьшит возникающее в результате единообразие, хотя и увеличит как богатство, так и точность словаря. Индейское использование знаков, хотя и поддерживаемое языковыми различиями, не совпадает ни с какими лингвистическими границами. Тенденция ведет к их единообразию среди групп людей, которые по какой-либо причине вступают в контакт друг с другом, продолжая говорить на разных языках. Чем дольше и теснее такой контакт, пока не принят никакой общий язык, тем большим будет единообразие знаков. Полковник Додж занимает умеренную позицию в отношении идентичности знаков, используемых нашими индейцами, сравнивая ее с диалектами и провинциализмами английского языка в том виде, в каком на нем говорят в Англии, Ирландии, Шотландии и Уэльсе. Но эти диалекты являются остатками фактически различных языков, которые для некоторых говорящих еще не слились воедино. В одной только Англии провинциальные диалекты прослеживаются как наследие саксов, англов, ютов и датчан сvarying (в разной степени) норманнским влиянием. Глубокий знаток составного языка, ныне называемого английским, сможет понять все диалекты и провинциализмы английского языка на Британских островах, но необразованный житель Йоркшира не способен легко общаться со столь же необразованным жителем Сомерсетшира. В этом и заключается истинное различие, которое следует проводить. Знающий мастер знаковой речи сможет общаться с несколькими индейцами, не имеющими общих знаков и которые, если бы их знание знаков было получено исключительно путем заучивания, не смогли бы общаться друг с другом. Кроме того, подобно тому как образованный англичанин поймет попытки иностранца говорить на очень несовершенном и поломанном английском языке, хороший индейский знающий эксперт уловит слабые попытки новичка в жестах. Но вывод полковника Доджа о том, что существует лишь один истинный индейский жестовый язык, точно так же, как существует лишь один истинный английский язык, не доказан, пока не будет показано, что гораздо большая доля индейцев, вообще использующих знаки, чем это показывают современные исследования, использует абсолютно идентичные знаки для выражения одних и тех же идей. Для поддержания аналогии также представляется необходимым, чтобы использовавшиеся таким образом знаки были абсолютными, если не произвольными, подобно словам устной речи, а не независимыми от предварительной договоренности и самообъясняющимися в момент их изобретения или первого показа, какими все истинные знаки изначально должны были быть и в значительной степени остаются. Все индейцы, как и все жестикулирующие люди, имеют много общих естественных знаков и множество других, которые теперь являются условными. Условности, посредством которых были установлены последние, возникали в течение долгих периодов, когда формировавшие их племена были настолько разобщены, что выработали совершенно различные обычаи и мифологии, и когда эти племена находились в столь различных условиях окружающей среды, что сформировали различающиеся концепции, нуждавшиеся в соответствующем жестовом выражении. Старая ошибка о том, что североамериканские индейцы представляют собой одну гомогенную расу, ныне оставлена. Почти все характеристики, некогда утверждавшиеся в качестве отделяющих их от остального человечества, оказались присущими не всей доколумбовой популяции, а лишь тем ее частям, которые были исследованы первыми. Практика скальпирования в настоящее время не является универсальной даже среди племен, наименее затронутых цивилизацией, если она вообще когда-либо была таковой, и поэтому ношение скальпового чуба, отделенного от остальной массы волос на голове, или с удалением всех прочих волос не является общей чертой их внешнего вида. Расположение волос настолько различно у разных племен, что служит одним из самых удобных способов их живописного различения. Военная краска у одних племен была красной, у других — черной; мистические ритуалы трубки мира во многих регионах были неизвестны, а использование вампума отнюдь не было широко распространено. Вигвам не является типичным жилищем аборигенов, которые демонстрируют столь же разнообразные формы, сколь и жилища Европы. В цвете кожи наблюдается большое разнообразие, и даже если признать, что термин «раса» применим правильно, ни один компетентный наблюдатель не стал бы характеризовать ее как красную, тем более медно-коричневую. Некоторые племена отличаются друг от друга во всех отношениях почти так же сильно, как любое из них отличается от ладзарони Неаполя, и сильнее, чем любое из них отличается от определенных племен Австралии. Поэтому следовало бы ожидать, как оно на самом деле и оказывается, что условные знаки различных языковых семейств и регионов различаются подобно словам английского, французского и немецкого языков, которые тем не менее происходят из одних и тех же языковых корней. Ни один из этих языков не является диалектом какого-либо другого; и хотя жестовые системы нескольких племен обладают большим родовым единством с меньшим видовым разнообразием, чем устные языки, ни одна из них не является обязательно диалектом какой-либо другой. Следовательно, вместо того чтобы признавать при нынешнем уровне знаний знаки наших индейцев «идентичными» и «универсальными», более точным является утверждение, что систематическая попытка передать значение с помощью знаков является универсальной среди индейцев Великих равнин и тех, кто до сих пор сравнительно не затронут цивилизацией. Ее успешное выполнение осуществляется посредством искусства, которое, как бы оно ни начиналось как инстинктивный ментальный процесс, было культивировано и заключается в реальном указании на видимые объекты не только для обозначения, но и для применения и предикации, а также в наведении других на мысль посредством действия и воздушных форм, порождаемых действием. Настаивать на том, что жестовый язык единообразен — значит утверждать, что он совершенен: «Тот безупречный монстр, которого мир никогда не видел». ВЫНУЖДЕННЫЕ И ОШИБОЧНЫЕ ЗНАКИ. Исследование тождественности знаков осложняется тем фактом, что при сборе и описании индейских знаков существует опасность неверного понимания или навязывания их цивилизованного толкования. Вероятность таких ошибок значительно возрастает, когда коллекции берутся не непосредственно у самих индейцев, а преподносятся как полученные из вторых рук от белых торговцев, трапперов и переводчиков, которые из-за первоначального непонимания и собственного привнесения или модификации жестов породили жаргон как в жестовом, так и в устном общении. Индеец, говорящий жестами либо с белым человеком, либо с другим индейцем, использующим незнакомые ему прежде знаки, улавливает смысл того, что ему преподносят, и приспосабливается к нему, по крайней мере для данного случая. Даже когда он обнаруживает, что его собеседник настаивает на понимании и преподнесении определенного знака способом и со значением, которые сильно отличаются от тех, к которым он привык, самой природе — предварительной и упругой — жестового искусства свойственно (поскольку оба исполнителя находятся в равных условиях) принять тот знак, который кажется признанным или который ему навязывают, подобно тому как с гораздо большим трудом он выучил и перенял множество иностранных терминов, использовавшихся с белыми до попытки овладеть их языком, но никогда не использовавшихся с его собственной расой. Таким образом, в жестовом словаре ныне существует, и возможно существовал всегда, некий аналог lingua-franca. Хорошо известно, что все племена Равнин, узнав по опыту, что белые посетители ожидают получить определенные знаки, происхождение которых на самом деле принадлежит последним, используют их в своем общении точно так же, как они иногда используют слова «скво» (squaw) и «папуас» / «папуасский ребенок» (papoose) — искажения алгонкинских слов, некогда столь же бессмысленные на нынешнем Западе, как и английские термины «woman» и «child», на всеобщей понятности которых, однако, настаивали первые пионеры, усвоившие их на атлантическом побережье. Извращенность в приписывании из-за предвзятых взглядов ошибочного значения знакам иллюстрируется анекдотом, встречающимся в нескольких вариантах и на нескольких языках, но повторенным как подлинная шотландская легенда Дунканом Андерсоном, эсквайром, директором Глазговского института глухонемых, во время его визита в Вашингтон в 1853 году. Король Англии Яков I, желая подшутить над испанским послом, человеком большой эрудиции, но имевшим пунктик в голове по поводу жестового языка, сообщил ему, что в университете Абердина есть выдающийся профессор этой науки. Посол отправился туда, предваряемый письмом от Короля с инструкциями извлечь из общения с ним максимум пользы. В городе жил некий Джорди, мясник, слепой на один глаз, малый большого ума и шутник. Джорди велено сыграть роль профессора с предупреждением не произносить ни слова; его облачают в мантию, парик и усаживают в парадное кресло, после чего в комнату вводят посла, и они остаются наедине. Вскоре вельможа вышел чрезвычайно довольный экспериментом, заявляя, что его теория доказана. Он сказал: «Когда я вошел в комнату, я поднял один палец, чтобы обозначить существование единого Бога. Он ответил, подняв два пальца, чтобы показать, что это Существо правит двумя мирами — материальным и духовным. Затем я поднял три пальца, чтобы сказать, что в Божестве три лица. Тогда он сомкнул пальцы, очевидно, желая сказать, что эти трое суть одно». После этого объяснения со стороны вельможи профессора послали за мясником и спросили его, что произошло в аудитории. Тот выглядел очень сердитым и сказал: «Когда этот безумец вошел в комнату, где я находился, он поднял один палец, как бы говоря, что у меня всего один глаз, а я поднял два пальца, чтобы показать, что я могу видеть своим единственным глазом так же хорошо, как он обоими своими. Когда он поднял три пальца, как бы намекая, что на двоих у нас всего три глаза, я сжал кулак, и если бы он не убирался из этой комнаты поскорее, я бы его вырубил». Готовность обнаружить в знаках значение там, где его вовсе не существует, также демонстрируется великим состязанием, описанным Рабле между Панургом и английским философом Таумастом, которое начинается следующим образом: «Тогда все соблюдая величайшее молчание, англичанин поднял обе руки по отдельности, сжав концы пальцев в форме, которую в Хионе называют птичьим хвостом. Затем он ударил ими друг о друга ногтями четыре раза. После чего он разжал их и один раз с хлопком ударил одной плашмя о другую; следом, соединив их, как указано выше, он ударил дважды, а затем четыре раза, разжав их. Затем он поместил их, соединенные и вытянутые, одну над другой, словно истово молясь Богу». «Панург внезапно двинул правую руку в воздух, приставил большой палец правой руки к правой ноздре, держа четыре пальца вытянутыми и расположенными параллельными линиями по направлению к кончику носа; полностью зажмурив левый глаз и подмигивая правым, глубоко насупив брови и веки. Затем он высоко поднял левую руку с сильным сжатием и вытягиванием четырех пальцев и поднятием большого пальца и держал ее на линии, точно соответствующей положению правой, причем расстояние между ними составляло полтора локтя. Проделав это, он точно так же опустил обе руки к земле и в конце концов замер ими посередине, как будто целясь прямо в нос англичанину». И так далее весьма пространно. Все выступление Панурга сводилось к тому, чтобы спасти авторитет Пантагрюэля путем совершения фантастических и мистических движений в мнимом диспуте со знаками, поданными Таумастом с чистым сердцем. Тем не менее последний признал себя побежденным и заявил, будто почерпнул неоценимую информацию из нарочито бессмысленных жестов. Сатира на различные интерпретации жестов Наз-де-Кабра («Пантагрюэль», книга III, гл. xx) преследует ту же цель, показывая, что это была излюбленная тема Рабле. СОКРАЩЕНИЯ. Автор извлек урок относительно сокращения знаков и возможности обнаружения первоначального значения наиболее неясных из них из попыток чейенна передать идею старика. Он выставил правую руку вперед, согнутую в локте, с пальцами и большим пальцем, сложенными боком. Поскольку это не передавало никакого смысла, он нашел длинную палку, согнул спину и поддержал свое тело шатающейся походкой с помощью палки, удерживаемой так, как ранее это лишь воображалось. Здесь перед нами сразу предстал дряхлый старик, зависящий от посоха. Принцип сокращения или редукции можно проиллюстрировать, представив человека, который в обстоятельствах, запрещающих использование голоса, стремится привлечь внимание к конкретной птице на дереве и терпит неудачу в этом с помощью одного лишь указания. Прибегают к описательным знакам, возможно, изображая клюв и крылья птицы, манеру ее цепляния за ветку лапками, ее размер путем создания видимости удержания ее между руками, ее цвет путем указания на предметы того же оттенка; возможно, посредством действия стрельбы в дерево, подбора предполагаемой упавшей дичи и ощипывания перьев. Они продолжаются до тех пор, пока их не поймут, и если один знак или комбинация знаков доказывают свою успешность, они будут повторены при следующем случае обоими участвующими лицами, а после того как станут привычными между ними и другими людьми, будут все более и более сокращаться. Условность в знаках во многом заключается в форме сокращения, о которой договариваются. Когда знаки индейцев из идеоформических таким образом становятся демотическими, их можно называть условными, но все же не произвольными. В них, как и во всех своих действиях, человек изначально имел определенный смысл или цель, наряду с методом в их последующих изменениях или модификациях. Полковник Додж дает четкое описание того, каким образом устоявшийся знак сокращается на практике: «Существует почти бесконечное число и множество сокращений. Например, чтобы сказать человеку „говорить“, наиболее распространенный формальный знак делается следующим образом: подержите правую руку перед ртом, приблизив ее тыльную сторону к нему, соедините концы большого и указательного пальцев в букву „О“, а остальные пальцы прижмите к ладони; резко выбросьте руку вперед быстрым движением запястья и одновременно щелкните вперед указательным пальцем. Это может быть проделано один или несколько раз». «Формальный знак для выражения „прекратить“ или „перестать делать“ что-либо выполняется путем сведения обеих рук, открытых и удерживаемых вертикально перед телом, одна за другой, после чего одна рука быстро проводится вверх, а другая вниз, несколько имитируя движение лезвирий ножниц, что означает „отрезать это“. Последний знак делается в беседе самыми разными способами, но обычно только одной рукой». «Формальный знак „перестать говорить“ заключается в том, чтобы сначала показать формальный знак „говорить“, а затем формальный знак „резать“; но обычно это сокращается путем первоначального выполнения формального знака „говорить“ правой рукой и немедленного проведения той же руки — открытой, с вытянутыми пальцами — книзу поперек рта и перед ним: „говорить, резать“». «Но хотя индеец Равнин, если его попросить показать знак „перестать говорить“, правильно воспроизведет знак либо в его расширенной, либо в сокращенной форме, как указано выше, в беседе он сокращает его настолько сильнее, что знак теряет почти всякое сходство с самим собой прежним. Каковы бы ни были положение руки, поворот запястья, щелчок указательным пальцем и возврат запястья в исходное положение — все это полностью эквивалентно сложным знакам». Можно добавить, что практически каждый знак, для понятного описания которого и демонстрации в полном виде требуется использование обеих рук, искусные индейцы, жестикулирующие между собой, обрисовывают одной лишь рукой так, что их прекрасно понимают друг друга. Два индейца, чьи одеяла плотно прижаты к телу левой рукой, которая неизбежно оказывается недоступной для жестикуляции, будут по очереди просовывать правую руку из-под защищающих складок и свободно беседовать. То же самое происходит, когда одна рука каждого удерживает поводья лошади. Итальянские знаки также выполняются в столь сокращенных формах, что представляют собой едва ли больше чем намек, требуя совершенного знания полной и первоначальной формы, прежде чем станет возможным понять их слабое и зачастую скрытное отражение. Глухонемые постоянно стремятся по молчаливому соглашению сокращать свои знаки все больше и больше. Хотя первоисточник каждого из них может сохраняться в корне или стебле, он знаком лишь знатокам, подобно тому как корень или стебель растения позволяют ботаникам, и никому другому, отличать его. Таким образом, естественный характер знаков, универсальное значение, являющееся их особо отличительной чертой, может утрачиваться и часто утрачивается. В силу действия принципа независимого и индивидуального сокращения, присущего всему жестовому языку, безо всякой иной причины жестовый язык индейцев за одно или два поколения стал бы разнообразным, даже если бы он фактически происходил от одного племени, в котором все концепции и исполнения были абсолютными. ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ЖЕСТЫ УСЛОВНЫМИ ИЛИ ИНСТИНКТИВНЫМИ? Шло много дискуссий о том, были ли жестовые знаки изначально изобретены в строгом смысле этого слова или они являются результатом естественной связи между ними и выражаемыми ими идеями, то есть являются ли они условными или инстинктивными. Кардинал Уайзмен («Эссе», III, 537) считает, что они обладают обоими характерами; но, ссылаясь в особенности на итальянские знаки и надлежащий способ обнаружения их значения, он отмечает, что они используются прежде всего со словами и в качестве обычного сопровождения определенных фраз. «Для этих фраз жесты становятся заменителями, а затем благодаря ассоциации выражают все свое значение, даже когда используются в одиночку». Такой процесс происходил бы лишь в том случае, если бы систематические жесты никогда не преобладали или были настолько заброшены, что оказались забытыми, и принимались после того, как сложные устные фразы и традиционные устные выражения стали привычными. В других частях этой работы высказывается предположение, что условность главным образом заключается в сокращении и что знаки изначально являются самообъясняющимися, независимыми от слов и поэтому в определенном смысле инстинктивными. Другая форма вышеприведенного вопроса, имеющая ту же цель, заключается в том, являются ли знаки произвольными или естественными. Ответ будет зависеть от того, что наблюдатель считает естественным для самого себя. Распространенный знак как среди глухонемых, так и среди индейцев для обозначения женщины заключается в указании на расположение волос; однако подобное представленное расположение волос, знакомое жестикулирующему, но никогда не виденное адресатом, не показалось бы последнему «естественным». Оно было бы отнесено к числу произвольных и не могло бы быть понято без контекста или объяснения, фактически без перевода, какого требует чужая устная речь. Знаки, наиболее естественным, то есть соответствующим образом выражающие концепцию обозначаемого предмета, принимаются первыми, а впоследствии видоизменяются обстоятельствами окружающей среды настолько, чтобы без полного понимания казаться условными и произвольными, и тем не менее они столь же подлинно «естественны», как и знаки слуха, зрения, еды и питья, которые сохраняются по всему миру в том же виде, в каком они сформировались изначально, поскольку в этих процессах не происходит никаких изменений. КЛАССЫ РАЗНООБРАЗИЙ В ЗНАКАХ. Хотя нет достаточных доказательств того, что какое-либо проявление жестового языка в любом племени является диалектом, происходящим или искаженным от установленного языка в каком-то другом племени, тем не менее удобно рассматривать различные формы, проявляющиеся в разных племенах, как несколько диалектов (в обычном смысле этого термина) общего языка. Каждый знаковой беседы участник неизбежно в некоторой степени обладает собственным диалектом. Никто не может использовать жестовый язык без оригинального изобретения и без модификации изобретений других; и все подобные новые изобретения и модификации имеют тенденцию распространяться и влиять на появление других вариаций. Вызванные таким образом разноообразия более отчетливы, чем то простое индивидуальное свойство стиля или выражения, которое можно уподобить различающемуся почерку пишущих людей, хотя подобные индивидуальные характеристики также составляют важный элемент путаницы для неопытного наблюдателя. В различающемся почерке всегда присутствует попытка или стремление передать алфавит, который по сути является определенным, но ни одна такая фиксированность или ограниченное состояние формы не сдерживают жестовую речь. Те вариации и разнообразия формы и связанного с ней значения, которые особенно заслуживают внимания, могут быть: 1-е. По характеру синонимов. 2-е. Существенно та с тем же значением, которое не является синонимичным. 3-е. Различие в значении, производимое столь незначительной вариацией формы, что для небрежного наблюдателя оно кажется симморфным. СИНОНИМЫ. В этот раздел помещены знаки различной формы, которые используются в столь близких значениях, что имеют лишь едва уловимый оттенок различия, а иногда практически взаимозаменяемы. Всеобъемлющий и метафорический характер знаков делает их взаимозаменяемыми в большей степени, чем это свойственно словам; тем не менее, подобно словам, некоторые знаки с существенным сходством значений имеют частичные и подчиненные различия, обусловленные этимологией или употреблением. Несомненно, знаки намеренно подбираются так, чтобы передавать самые поразительные очертания объекта или самые характерные черты действия; однако разные индивиды, равно как и разные группы людей, не всегда сходятся во мнениях при выборе этих очертаний и черт. Если взять приводимый ранее пример попытки изобрести знак для птицы, то можно было бы с равной степенью уместности договориться о любом из дюжины знаков, и, по сути, ряд из них именно так и был выбран несколькими лицами и племенами, причем каждый из них, следовательно, является синонимом другого. Другим примером этого служат знаки для оленя, обозначаемые различными способами выражения быстроты, его аллюра при движении не на высокой скорости, формой его рогов, цветом хвоста, а иногда и комбинациями нескольких из этих характеристик. Каждый из таких знаков может быть неопределенно сокращен и, следовательно, порождать неопределенное разнообразие. Другая иллюстрация, в которой очевидна ассоциация идей, заключается в поднятии указательного пальца перед головой и выше нее, что означает «наверху» (иногда заключая в себе религиозное представление о небе, великом духе и т. д.), а также «сейчас», «сегодня». Нередко эти различные знаки для выражения одних и тех же идей используются взаимозаменяемо одними и теми же людьми, и какой-либо из дубликатов или трипликатов мог быть замечен отдельными наблюдателями в исключение остальных. С другой стороны, они могли быть замечены все, но каждый из них — среди разных групп. Таким образом можно получить путаные отчеты, которые могут быть ошибочными в отношении вывода о преобладании конкретных знаков или наоборот. Иногда синоним можно распознать как заимствованный знак, используемый с другим племенем, которое, как известно, тяготеет к нему. Иногда разнообразные знаки для выражения одного и того же предмета представляют собой лишь разные попытки достучаться до разума адресата. Лейтенант Хэбер М. Крил (Heber M. Creel) из Седьмого кавалерийского полка США описывает старую индианку-шайеннку, которая сделала около двадцати последовательных и оригинальных знаков рекруту Четвертого кавалерийского полка, чтобы дать ему понять, что она хочет взять из повозки кусок ткани, принадлежащий ей, чтобы вытереть печь перед выпечкой хлеба. Таким образом, благодаря традиции, заимствованию, недавнему изобретению или всем этим причинам вместе взятым для одного и того же объекта или действия создается несколько совершенно отличных знаков. ОДИН И ТОТ ЖЕ ЗНАК С РАЗЛИЧНЫМИ ЗНАЧЕНИЯМИ. Этот класс не призван охватывать случаи, общие как для жестового, так и для устного языка, когда один и тот же знак имеет несколько значений в зависимости от выражения лица или интонации и общего манера его подачи. Знак, приведенный для «прекращения разговора» на стр. 339, может использоваться в знак простого согласия («очень хорошо», «все в порядке!») или понимания («я понимаю»), либо в нетерпении («вы уже достаточно наговорились!»), что может доходить до выражения реального гнева в резком «заткнись!». Но все эти степени мысли сопровождают идею прекращения разговора. Точно так же знакомый автора, обратившийся с одинаковой просьбой (разрешение пройти через их лагерь) к двум вождям, получил от обоих ответ в виде знака, обычно используемого для насыщения после еды, а именно: указательный и большой пальцы повернуты к телу, проведены вверх от живота к горлу; но в первом случае, выполненный с мягким движением и приятным выражением лица, он означал «я удовлетворен» и удовлетворял просьбу; во втором случае, выполненный бурно, в сопровождении воинственного хмурого взгляда, он читался как «с меня этого хватит!». Но эти два значения могли быть выражены и с помощью разных интонаций английского слова «enough» (достаточно). Рассматриваемый класс знаков лучше всего иллюстрируется французским словом souris, которое пишется и произносится абсолютно одинаково при наличии двух совершенно разных и независимых значений: «улыбка» и «мышь». Среди множества примеров можно выделить знак омаха для «думать, догадываться», который точно такой же, как у абсарока, шошонов и банак для «храбрый» (см. стр. 414). Только контекст, как знака, так и слова, определяет, в каком именно из своих значений он в данный момент используется, но он не различается лишь за счет разницы в выражении. Было бы весьма удивительным, если бы один и тот же знак не использовался разными или даже одними и теми же лицами либо группами людей с совершенно разными значениями. Графические формы для объектов и идей гораздо более склонны к совпадению, чем звук для аналогичных выражений, однако во всех устных языках один и тот же точный звук используется для совершенно разных значений. Первоначальная концепция многих различных объектов должна была быть одинаковой. Действительно, было обнаружено, что омофония слов и омоморфия идеопатических картинок заметна в противоположных значениях, причем концепции возникают из самой противоположности. Дифференциация в изображении или акценте является последующим и исправительным шагом, который предпринимается только после того, как путаница была замечена и стала неудобной. Подобная путаница и противоречие были бы устранены только в том случае, если бы жестовый язык был абсолютно совершенным, а также абсолютно универсальным. СИММОРФЫ. В этот класс входят знаки, выражающие разные идеи и действительно различающиеся по форме исполнения, а также по замыслу, но при этом разница в форме настолько незначительна, что на практике требует внимания и различения. Пример из устной речи можно найти в английском слове «desert», которое при произношении «des´-ert» или «desert´», а также в слегка измененной форме «dessert», имеет столь широко различающиеся значения. Эти различия, касающиеся знаков, требуют графической иллюстрации.   Рис. 112.   Рис. 113. Знак для обозначения дерева, используемый дакота, хидатса и несколькими другими племенами, выполняется путем удержания правой руки перед туловищем тыльной стороной вперед, с разведенными пальцами и большим пальцем, с последующим небольшим движением вверх, рис. 112. Знак травы делается так же около земли; знак роста делается подобно траве, хотя вместо удержания тыльной стороны руки около земли рука движется вверх прерывистым образом, рис. 113. Для дыма рука (тыльной стороной вниз, пальцы указывают вверх, как при росте) несколько раз выбрасывается вверх с одного и того же места, вместо продолжения всего движения вверх. Часто пальцы выбрасываются вперед из-под большого пальца с каждым последующим движением вверх. Для огня рука используется так же, как в жесте для дыма, но движение часто носит более волнообразный характер, а в других случаях выполняется выше от земли.   Рис. 114. Знак дождя, выполняемый шошонами, апачами и другими индейцами, заключается в удержании руки (или рук) на высоте и перед плечом, пальцы опущены, ладонь вниз, с последующим коротким движением ее вниз, рис. 114. Знак жары такой же, с той разницей, что руку держат над головой и толкают вниз по направлению к лбу; знак плача выполняется удержанием руки так же, как при дожде, и жест делается от глаза вниз по щеке, тыльная сторона пальцев почти касается лица.   Рис. 115. Обычный знак солнца выполняется путем сведения кончиков большого и указательного пальцев вместе так, чтобы получился круг; остальные пальцы согнуты. Затем руку держат по направлению к небу, рис. 115. Жест с тем же круговым положением указательного и большого пальцев обозначает желание — путем проведения руки назад к рту по кривой, образующей короткую арку между началом и концом жеста. Для обозначения питья жест у нескольких племен такой же, как для желания, с небольшой разницей в положении последних трех пальцев, которые не так сильно со сжатыми кулаками, образуя некоторую форму чашки; а знак денег делается выставлением руки с тем же расположением пальцев перед бедрами на расстоянии около двенадцати-пятнадцати дюймов.   Рис. 116. Другой знак солнца, выполняемый шайеннами, заключается в помещении кончиков частично разведенных большого и указательного пальцев одной руки против таковых же на другой руке, приближая их к кругу, и удержании их по направлению к небу, рис. 116, а знак различных вещей, наблюдаемый у бруле-сиу при том же положении рук, делается путем помещения круга в горизонтальное положение и перемещения его прерывистым образом в правую сторону, причем каждое движение образует короткую арку. Сравните также знак деревни, описанный на стр. 386. Знак солдата у арикара выполняется путем соединения сжатых кулаков перед грудью, большие пальцы соприкасаются, затем они разводятся горизонтально наружу в стороны, рис. 117. Знак завершенности, выполняемый хидатса, показан ниже в этой работе, см. рис. 334, стр. 528. Знак много (шайеннский I, команчский III), см. рис. 274, стр. 447, следует сопоставлять с вышесказанным.   Рис. 117. Знак быть услышанным или с которым разговаривают, а также для восприятия речи у племен в целом выполняется путем помещения плоской правой руки ладонью вверх примерно на пятнадцать дюймов впереди правой стороны лица или груди, пальцы указывают влево, затем рука подтягивается к нижней части подбородка и проиллюстрирована на рис. 71, стр. 291. Знак команчей дать или просить показан на рис. 301, стр. 480 (команчский III) и делается приближением руки к телу на небольшое расстояние с повторяющимся движением, кончики пальцев обозначают контур круга. Племенной знак кайова, проиллюстрированный на своем месте среди племенных знаков, выполняется удержанием руки с вытянутыми и разведенными пальцами и большим пальцем у боковой стороны головы тыльной стороной наружу и приданием ей вращательного движения. Этот жест делается перед лицом многими племенами. Родовой знак оленя, выполняемый дакота и некоторыми другими, заключается в удержании руки неподвижно сбоку от головы с вытянутыми и разведенными большим и остальными пальцами, представляя ветвистые рога. Знак глупца, о котором сообщается от тех же индейцев, представляет собой то же самое, что описано выше для кайова, что также означает его же, хотя часто используются только один или два пальца. Племенной знак как сахаптинов, или нез-персе, так и каддо (см. Племенные знаки) выполняется проведением вытянутого указательного пальца под носом справа налево. Когда второй палец не сжат плотно, он сильно напоминает знак, часто используемый для обозначения лжи, фальши путем проведения вытянутых разведенных указательного и второго пальцев влево над ртом. Племенной знак шайеннов (см. Племенные знаки) отличается от знака пятнистого только тем, что в последнем палец (или рука) попеременно проводится по верхней и нижней сторонам левого предплечья. Знак кражи, воровства, см. рис. 75, стр. 293, лишь немного отличается от знака медведя, см. рис. 239, стр. 413, особенно когда последний выполняется только одной рукой. Различие, однако, заключается в том, что за захватом в последнем знаке не следует идея сокрытия в первом, который исполняется посредством подведения правой руки после движения захвата к левой подмышке, а иногда и под нее. Холод и зима, см. диалог Тэндоя-Хуэририто, стр. 486, можно сравнить с любовью, см. речь Кин Чеэсса, стр. 521, и с заключенным. В них разница заключается в том, что холод и зима изображаются скрещиванием рук со сжатыми кулаками перед грудью; любовь — скрещиванием рук так, чтобы кулаки оказались больше под подбородком; а заключенный — удержанием скрещенных запястий на фут впереди груди. Дыня, тыква, мускусная дыня, используемые ютами и апачами, выполняются путем удержания руки изогнутой, пальцы разведены и направлены вперед, с выведением руки вперед по небольшой дуге около земли, а родовой знак животных у апачей делается таким же образом на высоте, призванной представить объект. Знак где? и искать, разыскивать, выполняемый дакота (IV), заключается в удержании тыльной стороны руки вверх, указательный палец направлен вперед, и перемещении ее слева направо примерно на восемь дюймов с неоднократным поднятием и опусканием при этом, как при быстром указании на различные объекты. Знак некоторые из них, часть ряда предметов или людей, выполняемый индейцами кайова, команчи, уичита и апачи, почти идентичен, причем жест делается менее быстро. РЕЗУЛЬТАТЫ, ПРЕСЛЕДУЕМЫЕ В ИССЛЕДОВАНИИ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА. Их можно разделить на (1) его практическое применение, (2) его помощь филологическим исследованиям в целом с (3) особым акцентом на грамматический механизм языка и (4) его археологические связи. ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ. Наиболее очевидное применение индейского жестового языка с точки зрения его практической полезности будет в значительной степени зависеть от правильности мнения, высказанного настоящим автором, о том, что он не является простым семафорным повторением движений, заучиваемых из ограниченного традиционного списка, а представляет собой культивируемое искусство, основанное на принципах, которые могут легко применяться путешественниками и официальными лицами, давая им большую независимость от профессиональных переводчиков — класса, отличающегося опасным вероломством и хитростью. Это преимущество не является чисто теоретическим, но на практике было продемонстрировано профессором колледжа для глухонемых, который, недавно посетив несколько диких племен равнин, объяснялся со всеми ними, не зная ни слова ни на одном из их языков; и это преимущество проявилось бы не только в связи с американскими племенами, применительно к общению с дикарями в Африке и Азии, хотя и не претендует на то, чтобы осуществлять посредством этого средства мечту схоластов об экуменическом способе общения между всеми народами вопреки их диалектным различиям. Следует признать, что практическая ценность знаков для общения с американскими индейцами продлится недолго, поскольку их общий прогресс в усвоении английского или испанского языков идет столь быстро, что эти языки становятся удивительным образом общим средством общения, а знаки пропорционально выходят из употребления. Также систематическое использование знаков не представляет столь большой помощи в общении с иностранцами, чья речь непонятна, как могло показаться на первый взгляд, если только обе стороны не договорятся прекратить любые попытки использовать устную речь, полагаясь исключительно на жесты. До тех пор пока слова вообще используются, знаки будут создаваться лишь как их сопровождение, и они не всегда будут идеографическими. Забавный пример того, как дикари проявили предпочтение знакам даже перед ономатопеей, можно привести из работы Вилфреда Пауэлла «Наблюдения во время шестилетнего исследования Новой Британии и соседних островов» (Observations on New Britain and neighboring Islands during Six Years’ Exploration), опубликованной в Proc. Roy. Geog. Soc., т. III, № 2 (новая ежемесячная серия), февраль 1881 г., стр. 89, 90: «Однажды, желая купить свинью и не зная особо, как за это взяться, будучи незнаком с диалектом, который совершенно отличается от диалекта туземцев на севере, я спросил мистера Брауна, как мне поступить или что, по его мнению, было бы лучшим способом заставить их понять меня. Он сказал: „Почему бы вам не попробовать похрюкать?“ — после чего я принялся хрюкать изо всех сил. Эффект был волшебным. Некоторые из них отпрыгнули назад, держа копья наготове для броска; другие убежали, закрывая глаза руками, и все выказали крайнее удивление и испуг. Фактически, было столь очевидно, что они ожидали моего превращения в свинью, а их испуг был столь неотразимо комичен, что мы с мистером Брауном оба разразились смехом, после чего они постепенно успокоились, а те, что убежали, вернулись и, видя, как сердечно мы веселимся и что я не претерпел никаких метаморфоз, тоже начали смеяться; но когда я нарисовал палочкой свинью на песке и сделал жесты поедания, до них внезапно, казалось, дошло, в чем дело, ибо они все громко рассмеялись, кивая головами, и несколько из них побежали прочь, очевидно, на поиски требуемой свиньи». ВОЗМОЖНОСТИ ЗНАКОВ ПО СРАВНЕНИЮ С РЕЧЬЮ. Жестовый язык, будучи материнским выражением природы, поэтически названным Ламартином видимыми позами души, превосходит все остальные тем, что позволяет каждому найти в природе образ для выражения своих мыслей по самым насущным вопросам понятным для любого другого человека образом. Присущая ему прямая или существенная природная аналогия предотвращает путаницу идей. До определенной степени возможно использовать слова, не понимая их, но тем не менее быть понятым теми, к кому обращаются, однако едва ли возможно использовать знаки без полного их понимания. Отдельные слова также могут быть поняты людьми, их слышащими, без улавливания всего связанного смысла слов, взятых вместе, но знаки связаны более тесно. Даже наиболее подходящие из них не будут поняты, если предмет находится за пределами понимания тех, кто их видит. Они были бы столь же непонятны, как дикие щелчки его аппарата во время грозы для телеграфиста или как семафор, приводимый в движение ветром, для сигнальщика. В устной речи даже ономатопеи произвольны, причем самые строго природные звуки поражают слух разных индивидов и народов совершенно разнообразным образом. Примеры, приведенные Сейсом, весьма уместны. Точно тот же звук предполагалось воспроизвести в «bilbit amphora» Невия, в «glut glut murmurat unda sonans» Латинской антологии и в «puls» Варрона. Персидский «bulbul», «jugjug» Гаскойна и «whitwhit» других — все это попытки подражать пению соловья. Успешные знаки должны обладать гораздо более тесной аналогией и устанавливать консенсус между собеседниками далеко за пределами того, что порождается простым звучанием слов. Жесты в степени своего пантомимического характера превосходят по графическому и драматическому эффекту применение в повествовании и риторическом показе и превосходят любой другой способ описания силой реальности. Речь, когда она высоко развита, лучше приспособлена к генерализации и абстракции, а следовательно, к логике и метафизике. Последняя во веки веков должна оставаться превосходящей в формулировании мыслей. Некоторые энтузиасты жестового языка утверждали, что это неблагоприятное отличие проистекает не из какой-либо присущей ему неспособности, а потому, что его применение не было продолжено до совершенства, и что если бы он был разработан посредством многовекового труда, посвященного разговорному языку, то по своим ресурсам и выразительности он мог бы превзойти многие формы последнего. Галлодет, Пит и другие, возможно, правы, утверждая, что человек мог бы с помощью своих рук, кистей и пальцев, с мимической и телесной акцентуацией выразить любую идею, которую можно передать с помощью слов. Комбинации, которые можно создавать с помощью телесных знаков, бесконечны. Ранее уже утверждалось, что высокая степень культуры могла быть достигнута человеком и без членораздельной речи, и логическим продолжением этого рассуждения является вывод о том, что если бы членораздельной речи не было или она не была приобретена, необходимость развила бы жестовый язык до степени, далеко превосходящей любое известное его проявление. Непрерывно развивающаяся цивилизация и постоянно возрастающее общение бесчисленных эпох усовершенствовали устную речь, и поскольку как цивилизация, так и общение были возможны с помощью одних лишь знаков, следует полагать, что они развивались бы некоторым соответствующим образом. Но поскольку жестовый язык в историческую эпоху использовался главным образом либо как строительные леса вокруг более ценной структуры, которые отбрасываются, когда последняя завершена, либо как временная замена, подобного развития ожидать не стоило. Процесс формирования знаков для выражения абстрактных идей является лишь вариантом процесса устной речи, в которой слова для самых абстрактных понятий, таких как закон, добродетель, бесконечность и бессмертие, как показывает Макс Мюллер, были получены и выведены, то есть абстрагированы, из чувственных впечатлений. При использовании знаков выражение лица и манера, а также контекст определяют, имеются ли в виду сами объекты или формы, положения, качества и движения других объектов, которые подразумеваются; а знаки для нравственных и интеллектуальных идей, основанные на аналогиях, широко распространены по всему миру, равно как и среди глухонемых. Понятия о нематериальном и невидимом познаются исключительно через перцепты осязаемых и видимых объектов, будь то в конечном счете выраженные для глаза или для уха, в терминах зрения или звука. Жестовый язык столь верен природе и столь по сути своей животворен в своем выражении, что маловероятно, будто он когда-либо умрет. Он может выйти из употребления, но вернется. Его элементы всегда естественны и универсальны, обращаясь к которым, менее естественные знаки, принятые диалектически или для быстроты, всегда могут быть объяснены с некоторой околичностью. Эта способность объяснять самого себя является особым преимуществом, поскольку разговорные языки, если они не поясняются жестами или указаниями, могут толковаться только посредством какого-либо другого разговорного языка. Будучи высокоразвитым, его скорость в знакомых предметах превосходит скорость речи и приближается к скорости самой мысли. Это утверждение может показаться поразительным тем, кто замечает лишь то, что выбранное разговорное слово может передать в одно мгновение значение, для передачи которого движениям даже эксперта в знаках может потребоваться гораздо больше времени, однако следует учесть, что устная речь ныне полностью условна и что при аналогичном развитии жестового языка условные выражения с помощью рук и тела могли бы создаваться быстрее, чем с помощью голосовых органов, поскольку задействовать можно было бы больше органов одновременно. Без такого предполагаемого развития обычное общение между глухонемыми и среди индейцев, использующих знаки, пожалуй, так же быстро, как и между невежественными ораторами по тем же предметам, и во многих случаях знаки выиграли бы при испытании на скорость. В то же время следует признать, что значительное увеличение скорости достигается главным образом за счет упомянутой ранее системы заранее подготовленных сокращений и путем принятия произвольных форм, в которых естественность приносится в жертву, а условность утверждается, как это произошло со всеми разговорными языками по мере того, как они становились богатыми и удобными. Существует еще одна особенность жестовой речи: хотя к ней нельзя прибегнуть в темноте или в тех случаях, когда внимание собеседника не привлечено иным образом, она обладает компенсирующим преимуществом использования там, где голос не может быть применен. Это может быть преимуществом на расстоянии, доступном для глаза, но не для уха, и еще чаще тогда, когда требуется тишина или секретность. Дальгарно рекомендует использовать ее в присутствии великих людей, которых нельзя беспокоить, и, как ни странно, вождь ирокезов «Исчезающий Туман» рассказывает о прежнем широком использовании знаков в его племени женщинами и мальчиками как о признаке уважения к воинам и старейшинам, поскольку их голоса в добрые старые времена не повышались в присутствии последних. Упадок этого здорового состояния дисциплины, по его мнению, отчасти объясняет исчезновение использования знаков среди современной дерзкой молодежи и смуглолицых поборниц прав женщин. Пример дополнительной силы, приобретаемой оратором обычной речи благодаря использованию знаков, поразил автора во время диктовки двум переписчикам одновременно: одному — знаками, а другому — словами, на разные темы, — практика, которая позволила бы Цезарю превзойти его знаменитый подвиг. Было бы также легко одновременно разговаривать с глухим и слепым человеком, причем к последнему обращаться с помощью голоса, а к первому — с помощью знаков. СВЯЗИ С ФИЛОЛОГИЕЙ. Помощь, которую можно извлечь из изучения жестового языка при проведении исследований в науке о языке, была указана Лейбницем в его «Collectanea Etymologica», однако до сих пор это не вызвало никакой основательной или научной работы в данном направлении, причем препятствием к этому, вероятно, является то, что ученые, компетентные в других отношениях, не имели адекватных данных о жестовой речи человека для использования их в сравнении. Последние, будем надеяться, будут предоставлены предпринимаемой ныне работой. В первой части этой работы было высказано предположение, что знаки играли важную роль в придании значения устным словам. Филология, сравнивая языки земли в их радикалах, должна поэтому включать графическое или ручное представление мысли и сравнивать элементы идеографии с элементами фонетики. Этимология теперь исследует конечные корни, а не фантастические сходства между устными формами в различных языках; внутренние, а не чисто внешние части языка. Заметной особенностью жестового языка является его ограниченное число радикалов и бесконечные комбинации, в которые эти радикалы вступают, оставаясь при этом отличительными. Поэтому он является подходящей областью для этимологического исследования. Исходя из этих и других соображений, предполагается, что анализ первоначальных концепций жестов, изученный вместе с голофрастическими корнями в речи жестикулирующих, может помочь в установлении некоторой связи между конкретными идеями и словами. Смысл не привязан к фоническому представлению мысли, в то время как к знакам он привязан. Последние, несомненно, более гибкие и в этом смысле более изменчивы, чем слова, но идеи, привязанные к ним, устойчивы, и поэтому метаморфозы в знаках не намного больше, чем в познаниях. Чем дальше язык развился от своих первобытных корней, которые были искажены до форм, более не подсказывающих никаких причин для их первоначального выбора, и чем больше исчезало первоначальное значение его слов, тем меньше точек соприкосновения со знаками он может сохранить. Высшие языки более точны, поскольку осознание происхождения большинства их слов утрачено, так что они превратились в счетные жетоны, годные для любого согласованного смысла и ни для какого другого. Тем не менее, можно обнаружить скрытый жест даже во многих английских словах. Класс, представленный словом supercilious, придет на ум всем читателям, но можно привести один или два примера, не столь очевидных и более непосредственно связанных с жестами наших индейцев. Imbecile, обычно применяемый к слабости старости, происходит от латинского in в значении на и bacillum — посох, что сразу напоминает упомянутый выше шайеннский знак старика, упомянутый выше на стр. 339. Так, time кажется более тесно связанным с τείνω — тянуть, когда сообщается о знаке долгого времени в речи Кин Чеэсса в этой работе, а именно: помещение большого и указательного пальцев в такое положение, как будто между большим и указательным пальцами каждой руки зажата тонкая нить, причем руки сначала соприкасаются друг с другом, а затем медленно отдаляются друг от друга, как при растягивании кусочка эластичной резины. В языках Северной Америки, которые не стали произвольными до той степени, какая свойственна языкам цивилизованного человека, связь между идеей и словом лишь менее очевидна, чем все еще не разорванная связь между идеей и знаком, и они остаются сильно подверженными влиянию концептов очертаний, формы, места, положения и черт, на которых основан жест, в то время как они схожи в своем плодотворном сочетании радикалов. Индейский язык состоит из ряда слов, представляющих собой лишь слабо дифференцированные части речи, следующие друг за другом в порядке, подсказанном в сознании говорящего, без абсолютных законов расположения, поскольку его предложения не полностью интегрированы. Предложение требует наличия частей речи, а части речи возможны только тогда, когда язык достиг той стадии, на которой предложения логически построены. Слова индейского языка, будучи синтетическими или недифференцированными частями речи, в этом отношении строго аналогичны жестовым элементам, входящим в состав жестового языка. Изучение последнего поэтому ценно для сравнения со словами первого. Один язык проливает много света на другой, и ни один из них нельзя изучать наилучшим образом без знания другого. Можно упомянуть некоторые особые сходства между языком знаков и характером устных языков, обнаруженных на этом континенте. Д-р Дж. Хаммонд Трамбулл (J. Hammond Trumbull) отмечает в отношении состава их слов, что они «были сконструированы так, чтобы быть полностью самоопределяемыми и непосредственно понятными для слушателя». В другом контексте это замечание подкрепляется далее: «Действительно, требование индейских языков заключается в том, чтобы каждое слово было сформулировано так, чтобы допускать немедленное разложение на его значимые элементы слушателем. Оно должно быть полностью самоопределяемым, ибо (как выразился Макс Мюллер) „требуется традиция, общество и литература для поддержания слов, которые больше не могут быть проанализированы сразу“. *** В вечно меняющемся состоянии кочевого общества в языке не может терпеться никакая фальшивая монета, никакая смутная легенда не может приниматься на веру. Металл должен быть чистым, а легенда — отчетливой». Индейские языки, подобно языкам более высокого развития, иногда демонстрируют изменения формы путем перестановки гласных, но часто включенная частица, будь то суффикс, аффикс или инфикс, показывает этимологию, которая также часто демонстрирует ту же объективную концепцию, которая была бы исполнена в жесте. Существуют, например, разные формы для стояния, сидения, лежания, падения и т. д., а также для стояния, сидения, лежания на том же уровне или более высоком или низком уровне, либо падения с них. Это напоминает пиктографическую концепцию и исполнение знаков. Майор Дж. В. Пауэлл (J. W. Powell), ссылаясь в особенности на недостатки умноженных флексий в индейских языках, наряду с греческим и латинским, когда говорящий вынужден при выборе слова для выражения своей идеи думать о большом множестве вещей, приводит следующий пример: «Индеец понка, говоря, что мужчина убил кролика, должен был бы сказать: мужчина, он, один, одушевленный, стоящий, в именительном падеже, умышленно убитый путем стрельбы стрелой кролик, он, один, одушевленный, сидящий, в винительном падеже; ибо форму глагола убить пришлось бы выбрать, и глагол меняет свою форму посредством флексии и включенных частиц для обозначения лица, числа и рода как одушевленного или неодушевленного, а также рода как стоящего, сидящего или лежащего, и падежа; и форма глагола также должна была бы выражать, было ли убийство совершено случайно или умышленно, было ли оно совершено путем стрельбы или каким-то другим способом, и если путем стрельбы, то из лука и стрелы или из ружья; и форма глагола должна была бы точно так же выражать все эти вещи, касающиеся объекта; то есть лицо, число, род и падеж объекта; и из множества парадигматических форм глагола убить пришлось бы выбрать именно эту». Это по существу тот способ, которым индейцу-жестовнику было бы необходимо рассказать историю, как показывают несколько примеров, приведенных ниже в повествованиях, речах и диалогах. Индейские языки проявляют ту же склонность к демонстрации, которая необходима в жестовом языке. Обе формы высказывания схожи в своей неспособности выразить определенные слова, такие как глагол «быть», и по критерию организации, в той мере, в какой это касается высокой степени синтеза и несовершенной дифференциации, они находятся в существенно таком же отношении к английскому языку. Наконец, можно добавить, что поскольку не только собственные имена, но и существительные в индейских языках в целом являются коннотативными, предицируя некоторый атрибут объекта, они могут легко выражаться жестовыми знаками, и поэтому среди них, если где-либо вообще, следует ожидать установления связи между словами и знаками. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВ ИЗ ЖЕСТОВ. В рамках настоящей работы не может быть предпринято попытки проследить этимологию какого-либо большого числа слов в различных индейских языках до жестового происхождения, и если бы пространство это позволяло, это не было бы удовлетворительным. Знаки едва ли еще собраны, проверены и сопоставлены в достаточном количестве для такого сравнения, даже с теми немногими индейскими языками, радикалы которых были научно изучены. Знаки будут в будущей работе часто представляться в связи с соответствующими словами жестикулирующих, как это делается сейчас в некоторых случаях в другой части этой работы. В настоящее время предмет лишь обозначен следующими примерами, введенными для того, чтобы показать характер исследования, в котором студентам американской лингвистики настоятельно рекомендуется оказать содействие: Слово дакота Shaⁿte-suta — от shaⁿte, сердце, и suta, сильный — храбрый, не трусливый, буквально сильный сердцем, выполняется несколькими племенами этой семьи, и в особенности бруле-сиу, в жестах путем соединения кончиков пальцев и большого пальца правой руки в точку, а затем помещения радиальной стороны руки над сердцем, кончики пальцев указывают вниз — сердце; затем поместите левый кулак ладонью внутрь горизонтально перед нижней частью груди, правый кулак позади левого, затем поднимите правый и с силой бросьте его вперед и вниз перед левым — храбрый, сильный. См. рис. 242, стр. 415. Арикара делают знак храбрости, с силой ударяя сжатым кулаком по земле перед грудью и близко к ней. Храбрый, или «сильный сердцем», делается индейцами абсарока, шошонами и банак простым помещением сжатого кулака к груди, причем последнее отсылает к сердцу, а сжатие руки — к силе, мощи или энергии. Знак оджибве для смерти, умереть, заключается в следующем: Поместите ладонь на небольшом расстоянии от боковой стороны головы, затем мягко отведите ее в косом направлении вниз, наклоняя голову и верхнюю часть туловища в том же направлении. Тот же авторитет, преподобнейший отец Э. Джеккер (E. Jacker), предоставивший это, отмечает, что существует очевидная связь между этой концепцией и исполнением и этимологией соответствующих терминов в оджибве. «Он умирает» — nibo; «он спит» — niba. Общая идея, выражаемая жестом, — это погружение в покой. Первоначальное значение корня nib, по-видимому, означает «наклоняться»; anibeia — «оно наклонено»; anibekweni — «он наклоняет голову вбок». Слово niba или nibe (только в сложных словах) передает идею «ночи», возможно, как падение, уход на покой или смерть дня. Ogima, термин оджибве для вождя, происходит от корня, означающего «выше» (Ogidjaii — на, над; ogidjina — выше; ogidaki — на холме или горе и т. д.). Ogitchida, храбрец, герой (оттава — ogida), вероятно, происходит от того же корня. Sagima, форма сачема в оджибве, происходит от корня sag, который подразумевает появление или вытягивание. Эти корни следует рассматривать в связи с несколькими жестами, описанными в разделе «Вождь» в «Выдержках из словаря», ниже. Onijishin — это хорошо (оджибве), первоначально означает «оно лежит ровно». Это можно сравнить со знаком хорошего в диалоге Тэндоя-Хуэририто, рис. 309, стр. 487, а также со знаком счастья, довольства в речи Кин Чеэсса, стр. 523. В кламат корень lam обозначает вращательное движение и появляется в слове láma — «быть безумным, сумасшедшим», что легко соотносится с общим жестом сумасшедшего и глупца, при котором рука вращается над головой и около нее. Вечер в кламат — litkhí, от luta — свисать вниз, что означает время, когда солнце висит вниз, жест для которого, описанный в другом месте этой работы (см. рассказ Натчи, стр. 503), воспроизводит ту же концепцию, которая связана с этимологией, обычно приводимой для eve, even («упадок дня»). Эти этимологии кламат любезно предоставил г-н А. С. Гатшет. Преподобнейший отец Э. Джеккер также сообщает содержательный эксурс (excursus exegeticus) о вероятном жестовом происхождении слова оджибве tibishko — «противоположный в пространстве; точно так же; подобным образом»: «Наречие tibishko (или dibishko) является ответвлением корня tib (or dib), который в большинстве случаев передает идею измерения или взвешивания, как видно из следующих примеров: dibaige — он измеряет; dibowe — он улаживает дела своей речью или словом, например, как присяжный; dibaamage — он выплачивает; dibakonige — он судит; dibabishkodjige — он взвешивает; dibamenimo — он ограничивает себя, например, определенным количеством пищи; dibissitchige — он выполняет обещание; dibijigan — выкройка для кройки одежды. «Однако первоначальное значение tib, должно быть, предполагалось более всеобъемлющим, если мы хотим объяснить другие (явные) производные, такие как: tibi — „я не знаю где, куда, откуда“ и т. д.; tibik — ночь; dibendjige — он хозяин или владелец; titibisse — оно катится (как шар), оно вертится (как колесо); dibaboweigan — крышка чайника. Понятие измерения не слишком естественно входит в идеи, выражаемые этими терминами. «Трудность исчезает, если мы предположим, что корень tib или dib был первоначально фонетическим эквивалентом жеста, выражающего как понятие покрытия, так и понятие измерения. Этот жест, по-видимому, представляет собой удержание одной руки над другой горизонтально на некотором расстоянии, ладони напротив друг друга или обе вниз. Этот или какой-либо подобный жест естественнее всего сопровождал бы вышеуказанные термины. Что касается tibik (ночь), сравните (Данбар): „Две руки открыты и вытянуты, пересекаются горизонтально“. Идея покрытия явно входит в эту концепцию. Странное наречие tibi („я не знаю где“ и т. д., или „в месте, мне неизвестном“), если оно происходит от того же корня, первоначально означало бы „покрытый“. В titibisse или didibisse (оно катится, оно вертится) редупликация корневого слога указывает на повторение жеста путем поочередного удержания рук друг над другом ладонями вниз и создания таким образом вращательного движения. «В немецком языке сцепление рук в горизонтальном положении, выражающее обещание или заключение сделки, часто сопровождается междометием top! — теми же корневыми согласными, что и в tib. Сравните также английское tap, французское tape, греческое τύπτω, санскритское tup и tub и т. д.» ЖЕСТЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПРОИСХОЖДЕНИЕМ ПИСЬМЕННОСТИ. Хотя письменные знаки обычно ассоциируются с речью, успешное их использование в иероглифах и образованными глухонемыми показывает, что они являются репрезентативными для идей без вмешательства звуков, и точно так же обстоит дело с контурами знаков. Это станет более очевидным, если движения, выражающие наиболее заметную черту, атрибут или функцию объекта, выполняются или предполагаются выполненными так, чтобы оставлять светящийся след, запечатлеваемый глазом отдельно от членов, производящих его. Фактическим результатом является нематериальное графическое представление видимых объектов и качеств, которое, будучи наделено субстанцией, стало знакомым нам как ребус, а также появляется в форме геральдической блазонии, называемой каламбуром или „кантингом“. Жестовый язык, по сути, является не только картинным языком, но и настоящим письмом, хотя и растворяющимся и симпатическим, не будучи ни алфавитным, ни фонетическим. Дальгарно удачно говорит: „Qui enim caput nutat, oculo connivet, digitum movet in aëre, &c., (ad mentis cogitata exprimendum); is non minus vere scribit, quam qui Literas pingit in Charta, Marmore, vel ære.“ В настоящее время нет ни необходимости, ни возможности пускаться в пространные рассказы о происхождении алфавитного письма. Тем не менее, для настоящего автора уместно, если не обязательно, при высказании каких-либо замечаний под этим заголовком и под некоторыми другими в этой работе, указывающими на специальные направления исследований, отказаться от каких-либо претензий на то, чтобы быть синологом или египтологом или даже глубоко разбираться в мексиканских древностях. Его частичные и недавно начатые штудии позволяют ему лишь представить предположения для рассмотрения учеными. Эти предположения можно смело предварять утверждением, что общие современные алфавитные знаки, перешедшие непосредственно от римлян, были получены ими от греков, а последними — от финикийцев, чей алфавит был связан с алфавитом древних евреев. В последнее время также преобладает мнение, что все семейство алфавитов, к которому принадлежат греческий, латинский, готический, рунический и другие, появляющиеся ранее в финикийском, моавитском и еврейском, берет свое начало в идеографических картинках египтян, впоследствии использованных ими для выражения звуков. То, что китайцы, хотя и иным способом, чем египтяне, перешли от пиктографического письма к фонетическому, подтверждается до сих пор существующими у них изображениями, называемыми ku-wăn, или „древние картинки“, с которыми можно соотнести некоторые из современных письменных знаков. Древние мексиканцы также в известной степени развили фонетические выражения из весьма сложной системы идеографического пиктографического письма. Предполагая, что идеографические картинки, созданные древними народами, с большой вероятностью могли содержать изображения жестовых знаков (чему посвящен рассматриваемый ниже вопрос), уместно исследовать, не могут ли следы таких жестовых знаков быть обнаружены в египетских, китайских и ацтекских знаках. Здесь представлены лишь несколько предполагаемых примеров, выбранных из значительного числа, в которые, по-видимому, входят знаки североамериканских индейцев, в надежде, что дальнейшие исследования сотрудников установят гораздо большее число примеров, не ограничивающихся индейскими знаками. Типичный знак, подаваемый индейцами в значении «нет, отрицание», выглядит следующим образом: вытянутая или слегка согнутая рука держится перед корпусом, немного правее средней линии; затем ее быстрым движением отводят на фут или более вправо (манданы и хидаца [I]). Приводится также знак в значении «ничто, ничего», который иногда используется для простого отрицания: выбросить обе руки ладонями наружу в стороны от груди (ваяндоты [I]).   Рис. 118. Сопоставьте с ними две формы египетского знака для «нет, отрицание» (рис. 118), заимствованные из работы Шампольона Grammaire Égyptienne (Париж, 1836, стр. 519). Не требуется особого воображения, чтобы увидеть кисти рук, обозначенные на концах симметрично расставленных по обе стороны от туловища рук.   Рис. 119. Сравните также знак майя для того же понятия отрицания (рис. 119), обнаруженный в книге Ланда Relation des Choses de Yucatan (Париж, 1864, стр. 316). Слово майя для обозначения отрицания — «ma», а слово «mak», обозначающее шестифутовый мерный шест и приведенное Брассером де Бурбуром в его словаре, по-видимому, связано с этим символом; при использовании оно разводило бы руки в стороны, как показано на иллюстрации, давая ту же форму, что и жест, выполняемый без шеста. Другой знак для обозначения «ничего, ничто», используемый команчами, заключается в следующем: плоская рука выбрасывается вперед тыльной стороной к земле, пальцы указывают вперед и вниз. Часто правая рука при этом проводит по выброшенной таким образом левой.   Рис. 120. Сравните с китайским иероглифом того же значения на рис. 120. Этот знак не будет распознан как рука без изучения аналогичных иероглифов, которые обычно имеют поперечную черту, отрезающую запястье. Здесь кости запястья идут под поперечным разрезом, затем пястные кости и, наконец, пальцы, указывающие вперед и вниз.   Рис. 121. Знак арапахо для обозначения «ребенок, младенец» — это указательный палец во рту, то есть сосущий грудь ребенок; естественный жест глухонемого выглядит точно так же. Египетский фигуративный знак для того же понятия показан на рис. 121. Его линейная форма представлена на рис. 122, а иератическая — на рис. 123 (Champollion, Dictionnaire Égyptien, Париж, 1841, стр. 31).           Fig. 122. Fig. 123. Fig. 124. Fig. 125. Fig. 126.   Рис. 127.   Рис. 128. Они дают ключ к толкованию древнекитайской формы для «сын» (рис. 124), приведенной в Journ. Royal Asiatic Society (I, 1834, стр. 219) как принадлежащая династии Шан (1756–1112 гг. до н. э.), а также современной китайской формы (рис. 125), в которой без такого сопоставления нельзя было бы предположить какое-либо изобразительное отсылание к младенцу с рукой или пальцем у рта или приближающимся к нему, что обозначает принятие пищи. После этого предположения китайский иероглиф «рождение» (рис. 126) понимается как выражение распространенного среди индейцев (особенно отмечаемого у дакота) жеста со значением «родиться, быть рожденным», а именно: поместить левую руку перед телом, немного правее, ладонью вниз и слегка выгнутой, затем провести вытянутую правую руку вниз, вперед и вверх, образуя короткую кривую линию под левой, как показано на рис. 127 (дакота [V]). Это основано на траектории движения головы ребенка во время рождения и используется как общее понятие. Та же кривая линия, выполненная одной рукой, представлена на рис. 128.   Рис. 129. Представляет интерес сопоставление с китайским «ребенком» мексиканского сокращенного знака «человек» (рис. 129), обнаруженного у Пипарта в Compte Rendu Cong. Inter. des Américanistes (2 me Session, Люксембург, 1877, 1878, II, 359). Фигура справа называется сокращенной формой фигуры, находящейся рядом с ней, однако ее происхождение может быть иным.   Рис. 130. Китайский иероглиф для обозначения «человек» представлен на рис. 130 и может иметь ту же очевидную концепцию, что и знак дакота для того же значения: «Поместить вытянутый указательный палец, указывающий вверх и вперед, перед нижней частью живота».   Рис. 131.   Рис. 132. Специфический китайский иероглиф для обозначения «женщина» показан на рис. 131; крестообразная отметка обозначает запястье, и если рассматривать остальную часть как руку, можно представить пальцы в положении, принимаемом многими племенами и особенно ютами при изображении pudendum muliebre (рис. 132).   Рис. 133. Общепринятый египетский знак для обозначения «женский пол» выглядит так: (Champollion, Dict.). Считается, что он представляет собой изгиб грудных желез, как бы отрезанных или отделенных от груди; жест с тем же значением был выполнен шайенном Титчкимацки и сфотографирован (рис. 133). Он образует ту же фигуру, что и египетский иероглиф, насколько это возможно передать положением человеческой руки.   Рис. 134.   Рис. 135. Китайский иероглиф со значением «дать воды» показан на рис. 134; его можно сопоставить с распространенным индейским жестом «пить, дать воды», а именно: «Рука держится так, что кончики пальцев сведены вместе, и подносится ко рту, как при зачерпывании воды» (рис. 135), что явно восходит к первобытному обычаю, подобно тому как это делают мохаве, которые до сих пор пьют с помощью сложенных горстью рук.   Рис. 136.   Рис. 137. Другой распространенный индейский жестовый знак для обозначения «вода, чтобы пить; я хочу пить»: «Рука опускается мимо рта с расслабленно вытянутыми пальцами, ладонь обращена к лицу». Это отражено в мексиканском иероглифе «пить» (рис. 136), заимствованном из работы Пипарта (loc. cit., стр. 351). «Вода», то есть излияние воды с падающими или готовыми упасть каплями, показана на рис. 137, взятом у того же автора (стр. 349); расположение капель здесь такое же, как в знаке дождя (рис. 114 на стр. 344), однако рука перевернута. Дождь в мексиканской пиктографии обозначается маленькими кружками с точкой внутри, как в двух последних фигурах, но они не соединены между собой, и каждый имеет короткую линию, направленную вверх и отмечающую траекторию падения.   Рис. 138. С жестом «пить» можно сопоставить рис. 138 — египетскую богиню Ну в священном сикоморе, изливающую воду жизни осирианцу и его душе, представленной в виде птицы, в Аменти (Шарп, по погребальной стеле из Британского музея, в книге Купера «Mythology of the Serpent», стр. 43). Обычный индейский жест для обозначения «река», «ручей» или «вода» выполняется проведением горизонтальной плоской руки ладонью вниз вперед и влево от правого бока волнообразным движением. Египетский знак для того же понятия представлен на рис. 139 (Champollion, Dict., стр. 429). Считается, что ломаная линия изображает движение воды на поверхности потока. Если этот жест выполняется одной линией — менее угловатой и более волнистой, — он означает «вода». Интересно сопоставить с ним идентичный иероглиф в слоговой азбуке, изобретенной западноафриканским негром Мормору Доалу Букере для обозначения воды (упомянутый Э. Тейлором в его книге «Ранняя история человечества», стр. 103). Сокращенный египетский знак для воды как потока представлен на рис. 140 (Champollion, loc. cit.), а китайский иероглиф для того же понятия — на рис. 141. В пиктографии оджибве египетский сокращенный знак с двумя линиями вместо трех встречается с тем же значением.           Fig. 139. Fig. 140. Fig. 141. Fig. 142. Fig. 143. Египетский иероглиф для обозначения «плакать» (рис. 142), представляющий собой глаз с падающими слезами, также встречается в пиктограммах оджибве (Schoolcraft, I, табл. 54, рис. 27). Он воспроизводится и в виде индейского жеста, когда указательный палец многократно проводится вниз от глаза, хотя чаще используется полный знак «дождя», описанный на странице 344 и выполняемый тыльной стороной руки вниз от глаза — «глазной дождь». Египетский иероглиф для обозначения «быть сильным» показан на рис. 143 (Champollion, Dict., стр. 91). Его значение вполне очевидно, но его можно сопоставить со знаком «сильный», выполняемым некоторыми племенами следующим образом: сожмите кулак перед правым боком чуть выше локтя, а затем с силой бросьте его примерно на шесть дюймов по направлению к земле. Типичный жест для обозначения «ночь» выполняется следующим образом: положить плоские руки горизонтально на расстоянии примерно двух футов друг от друга, быстро переместить их по восходящей дуге навстречу друг другу так, чтобы правая легла поверх левой. «Тьма покрывает все». См. рис. 312 на странице 489.   Рис. 144. Концепция укрывания, передаваемая изображением объекта под средней точкой арки или дуги, также отчетливо прослеживается в египетских иероглифах для обозначения «ночь» (рис. 144; Champollion, Dict., стр. 3). Верхняя часть этого знака берется отдельно для обозначения «небо» (см. стр. 372 ниже).   Рис. 145. Египетские фигуративный и линейный знаки (рис. 145 и 146; Champollion, Dict., стр. 28) для обозначения «взывать» и «молитвенное обращение» (также используемые в качестве междометия) вряд ли требуют приведения индейского знака, поскольку они распространены по всему миру. Жестовый знак, используемый несколькими племенами для обозначения «много», выглядит следующим образом: обе руки с растопыренными и слегка согнутыми пальцами держатся опущенными на расстоянии около двух футов друг от друга перед бедрами; затем их сводят навстречу друг другу горизонтально, приподнимая по мере сближения. (Absaroka I; Shoshoni and Banak I; Kaiowa I; Comanche III; Apache II; Wichita II.) «Скопление предметов». Это может быть то же движение, которое обозначено египетским иероглифом (рис. 147), означающим «собирать вместе» (Champollion, Dict., стр. 459).         Fig. 146. Fig. 147. Fig. 148. Fig. 149. Египетский иероглиф (рис. 148, линейная форма которого показана на рис. 149), означающий «идти», «приходить», «передвижение», приведен для того, чтобы показать читателям, не знакомым с иероглификой, как телесное действие может быть заложено в линейном знаке так, что оно не очевидно или по крайней мере не достоверно, пока не будет прояснено сравнением с полной фигуративной формой или другими средствами. Эту линейную форму можно заметить множество раз, не будучи уверенным или даже не подозревая, что она изображает человеческие ноги и ступни в процессе ходьбы. Та же трудность, разумеется, как и перспектива успеха при тщательном исследовании, сопутствует прослеживанию других телесных движений, которые более правильно подпадают под категорию жестовых знаков. ЖЕСТОВЫЙ ЯЗЫК В СВЯЗИ С ГРАММАТИКОЙ. Помимо более материальных и предметных связей между знаками и языком, можно ожидать, что при надлежащем исследовании будут выявлены аналогии между их эволюцией в способах использования, то есть в грамматическом механизме и в генезисе предложения. Наука о языке, которую отныне следует изучать исторически, должна учитывать сходные ранние мыслительные процессы, в которых зарождалась фраза или предложение как в жестовой, так и в устной речи. В этом отношении, как и во многих других, североамериканских индейцев можно считать живыми представителями доисторического человека. СИНТАКСИС. Читателю понятно без объяснений, что в жестовой речи нет организованного предложения, подобного тому, что интегрировано в языки цивилизации, и что ему не следует искать артикли, частицы, пассивный залог, падеж, грамматический род или даже то, что в этих языках выступает в роли существительного или глагола, подлежащего или сказуемого, определений или словоизменений. Знаковые радикалы, не являясь конкретно какой-либо из наших частей речи, могут по очереди выступать в роли любой из них. Тем не менее существует группировка и последовательность идеографических картинок, расположение знаков в связанной последовательности, которую можно отнести к схоластической категории синтаксиса. Этот вопрос, со специальным упором на порядок знаков глухонемых по сравнению с устной речью, был предметом долгих дискуссий, некоторые заметки о которых, обобщенные из рассуждений М. Реми Валада и других, приводятся в следующем абзаце без каких-либо иных комментариев, кроме тех, что призывают обратить внимание на глубокое замечание Лейбница. В мимической структуре следует учитывать как порядок следования знаков друг за другом, так и относительное положение, в котором они выполняются (причем последнее удерживается в памяти дольше, чем первое); и разговорный язык в самом начале своего младенчества мог иногда воспроизводить идеи жестовой картины, не начиная с той же точки. Таким образом, порядок, как в греческом и латинском языках, весьма вариативен. У народов, среди которых алфавит был внедрен без сколько-нибудь заметного посредничества пиктографии, порядок был следующим: (1) язык жестов, почти вытесненный (2) разговорным языком и (3) алфавитным письмом, — и люди писали бы в том порядке, в каком привыкли говорить. Но если в то время, когда разговорный язык был еще зачаточным, а общение осуществлялось в основном с помощью жестов, было изобретено фигуративное письмо, то порядок фигур соответствовал бы порядку знаков, и этот же порядок перешел бы в разговорную речь. Отсюда Лейбниц справедливо замечает, что «письменность китайцев, кажется, была изобретена глухим человеком». Устная речь не прошла те фазы, которые придали индоевропейским языкам их форму и грамматические части. В последних знаки были побеждены речью, тогда как в первом речь приняла ярмо. Жестовый язык не может показать посредством флексий взаимную зависимость слов и предложений. Степени движения, соответствующие вокальной интонации, используются лишь риторически или для выражения степеней сравнения. Отношения идей и предметов выражаются поэтому посредством расположения, а их связь устанавливается, когда это необходимо, через абстрагирование идей. Собеседник на жестовом языке — художник, группирующий людей и вещи так, чтобы показать отношения между ними, и создаваемый эффект аналогичен тому, что наблюдается на картине. Но хотя художник имеет преимущество в том, что представляет результат нескольких переходных знаков в виде постоянной связанной сцены, он может показать ее лишь такой, какой она предстает в один единственный момент. Собеседник же на жестовом языке располагает последовательностью времени, его сцены движутся и действуют, локализуются и оживают, и их расположение оказывается более разнообразным и выразительным. Приводить порядок эквивалентных слов в качестве репрезентации порядка знаков неудовлетворительно, поскольку пиктографическое расположение утрачивается полностью; тем не менее, принимая этот прием лишь в качестве иллюстрации последовательности при представлении знаков глухонемыми, приведем следующий отрывок из эссе преп. Дж. Р. Кипа в American Annals of the Deaf and Dumb (т. xvi, стр. 223), показывающий порядок, в котором притча о блудном сыне переводится на жестовый язык: «Однажды человек один, сыновей два. Сын младший говорит: имущество твое раздели: долю мою мне дай. Отец так. — Сын каждый долю свою дает. Дней несколько спустя сын младший деньги все берет, в страну далекую идет, деньги тратит, вино пьет, пищу вкусную ест. Деньги постепенно кончились все. В стране везде еды мало: сын голоден очень. Идет искать человека какого-нибудь, меня найми. Джентльмена встречает. Джентльмен сына посылает в поле свиней кормить. Сын свиней мякину ест, видит — сам мякину есть хочет — не может — мякину ему дает никто. Сын думает, говорит: отец мой, слуг много, хлеба достаточно, долю отдать может — я никто — голодаю, умираю. Я решаю: к отцу пойду, скажу: я плох, Бога не слушаюсь, тебя не слушаюсь — имя мое впредь не сын — я недостоин. Ты мне работу дай слуги подобно. Так сын начинает идти. Отец издали смотрит: сына видит, жалеет, бежит, встречает, обнимает. Сын отцу говорит: я плох, тебя не слушаюсь, Бога не слушаюсь — имя мое впредь не сын — я недостоин. Но отец слуг зовет, приказы дает: мантию лучшую принести, на сына надеть, кольцо на палец надеть, обувь на ноги надеть, теленка жирного принести, заколоть. Мы все едим, веселимся. Почему? Сын этот мой прежде мертв, теперь жив: прежде потерян, теперь найден: радуйтесь». Можно заметить — не только на основе этого примера, но и из общего изучения, — что глагол «быть» в качестве связки или предиката не занимает никакого места в жестовом языке. Однако среди глухонемых он выражается как утверждение присутствия или существования с помощью знака вытягивания рук и кистей вперед с последующим добавлением знака утверждения. Время, на которое указывают союзы когда и затем, жестами не передается. Вместо конструкции «Когда я высплюсь, я пойду к реке» или «После сна я пойду к реке» как глухонемые, так и индейцы выразили бы это намерение так: «Сон закончен, я река иду». Хотя настоящее, прошедшее и будущее время легко выражаются в знаках (см. стр. 366), это делается один раз для всего контекста, к которому оно принадлежит, и будучи установлено, больше не повторяется какими-либо последующими указаниями, как это обычно принято в устной речи. Инверсия, при которой объект помещается перед действием, является поразительной особенностью языка глухонемых; представляется, что она следует естественному методу, посредством которого объекты и действия проникают в ментальную концепцию. При ударе о скалу естественное представление заключается вовсе не в том, чтобы сначала возникла абстрактная идея удара или нанесения удара в пустоту — без видимых предметов и без намерения ударить что-либо конкретное, — после чего внезапно перед мысленным взором вырастает скала и принимает на себя удар; порядок иной: человек видит скалу, имеет намерение ударить ее и делает это; поэтому он жестикулирует: «Я скалу удар». В качестве дальнейшей иллюстрации этого предмета можно привести случай, когда глухонемой мальчик, передавая жестами комплексное действие человека, стреляющего в птицу на дереве, сначала изобразил дерево, затем птицу, садящуюся на него, затем охотника, идущего к нему и смотрящего на него, целящегося из ружья, затем грохот выстрела, падение и предсмертные хрипы птицы. Это, несомненно, последовательные шаги, которые предпринял бы художник, рисуя картину или, вернее, последовательные картины для иллюстрации истории. Однако утверждается, что этот пиктографический порядок, естественный для глухонемых, не является естественным для врожденно слепых, не являющихся глухонемыми, среди которых он оказывается ритмичным. Утверждается, что слепые люди, не получившие тщательного образования, обычно общаются в метрическом кадансе, причем действие в структуре предложения обычно стоит на первом месте. Отсюда делается вывод, что все чувства в их целостности участвуют в способе интеллектуального восприятия пропорционально их относительной чувствительности и интенсивности, и поэтому никакой отдельный способ идеализации не может навязываться как нормальный в ущерб остальным. Верно или нет вышеприведенное утверждение относительно слепых, концепции и презентации глухонемых, а также индейцев, использующих жестовый язык по причине неспособности общаться с помощью речи, ограничены зрительным и, следовательно, пиктографическим расположением. Аббат Сикар, будучи недоволен отсутствием времен и союзов (впрочем, большинства современных частей речи) в естественных знаках, а также их инвертированным порядком, попытался сконструировать новый жестовый язык, в котором слова следовали бы в порядке французского или другого принятого разговорного языка, что, разумеется, требовало от него подбора знака для каждого слова разговорной речи. Знаки, каков бы ни был их характер, не могли ассоциироваться со словами или наводить на них мысль до тех пор, пока слова не были изучены. Первым шагом поэтому было объяснение с помощью естественных знаков (в отличие от новых знаков, названных методическими) значения отрывка словесной речи. Затем каждое слово бралось отдельно, и к нему прикреплялся знак, который ученик должен был выучить. Если слово обозначало физический объект, знак совпадал с естественным знаком и был бы уже понятен при условии, что объект был виден и знаком; во всех случаях прилагались усилия к тому, чтобы знак как можно сильнее подсказывал значение слова. Заключительным этапом было жестикулирование этих знаков, ассоциированных со словами, в том самом порядке, в котором слова должны стоять в предложении. Тогда ученик записывал именно те слова, которые требовались, в точно нужном порядке. Если предыдущее объяснение на естественных знаках было недостаточно полным и тщательным, он не понимал отрывок. Методические знаки не претендовали на то, чтобы передать ему идеи (за весьма малым исключением), а лишь показывали, как выражать идеи в соответствии с порядком и методами разговорной речи. Поскольку в повествованиях на жестовом языке не было повторения времен, возникла необходимость объединить слово-знак для глаголов с другими знаками, указывающими на различные времена глаголов; и таким образом постепенно от методических знаков стали требовать не только включения знаков для каждого слова, но и обязательного добавления к каждому такому знаку грамматического знака, указывающего на часть речи, а в случае глаголов — еще и других знаков для показа их времен и соответствующих форм словоизменения. Как замечает д-р Пит, это был громоздкий и неповоротливый инструмент, готовый на каждом шагу сломаться под тяжестью собственного механизма. Тем не менее ему усердно учили во всех наших школах с момента основания Американского приюта в 1817 году примерно до 1835 года, когда от него отказались. Сборник повествований, речей и диалогов наших индейцев на жестовом языке, впервые систематически начатый настоящим автором, несколько примеров из которого представлено в данной работе, еще не был достаточно полным и точным для формулирования окончательных выводов на предмет синтаксического расположения их знаков. Насколько удалось выяснить, оно кажется схожим с таковым у глухонемых и сохраняет характеристики пантомимы: сначала изображается главная идея, а затем к ней последовательно добавляются второстепенные элементы в порядке их важности, причем идеографические выражения следуют в идеологическом порядке. Если приведенных примеров недостаточно для установления общих правил построения, они по меньшей мере показывают естественный порядок идей в сознании жестикулирующих и различные способы инверсии, посредством которых они переходят от известного к неизвестному, начиная с доминирующей идеи или той, которая считается наиболее известной. Можно упомянуть некоторые особые случаи использования вспомогательных средств, не являющихся строго синтаксическими, но подпадающих под механизм, широко определяемый как грамматика. СТЕПЕНИ СРАВНЕНИЯ. Степени сравнения часто выражаются как глухонемыми, так и индейцами путем добавления к родовому или описательному знаку знака «большой» или «маленький». Damp («сырой») передавалось бы как «мокрый — мало»; cool («прохладный») — как «холодный — мало»; hot («жаркий») — как «теплый — много». Объем или сила движения также часто указывают на соответствующее уменьшение или увеличение, но иногда выражают иной оттенок значения, как сообщает д-р Мэтьюз относительно знака bad («плохой») и contempt («презрение»), см. стр. 411. Однако это изменение степени движения часто используется исключительно для эмфазы, подобно повышению голоса в речи или использованию курсива и прописных букв в печати. Принц Вид приводит пример сравнения в своем знаке для обозначения excessively hard («чрезмерно твердый»): сначала он показывает знак hard («твердый»), а именно: открывает левую руку и несколько раз ударяет по ней правой (тыльной стороной пальцев). Затем он приводит hard, excessively («твердый, чрезмерно»): показывает знак hard, а затем помещает указательный левый палец на правое плечо, одновременно высоко вытягивая и поднимая правую руку с вертикально вытянутым вверх указательным пальцем. Преп. Г. Л. Деффенбо описывает то, что можно, пожалуй, рассматривать как интенсивный знак у сахаптинов в сочетании со знаком good («хороший»), то есть very good («очень хороший»). «Поместите левую руку в исходное положение перед телом со всеми согнутыми пальцами, кроме первого, причем большой палец лежит на втором; затем указательным пальцем правой руки, вытянутым таким же образом, укажите на кончик указательного пальца левой руки, проведите им вверх по руке до положения близ тела, а затем к точке перед грудью для выполнения знака good». О последнем см. Extracts from Dictionary, стр. 487 ниже. Тот же особый жест добавляется перед знаком bad в качестве интенсива. Другой интенсив упоминается г-ном Бенджамином Кларком, переводчиком при агентстве кайова, команчей и вичита на Индейской территории: после выполнения знака bad команчи используют знак strong («сильный») следующим образом: поместите сожженный левый кулак горизонтально перед грудью тыльной стороной вперед, затем проведите тыльной стороной правого кулака вниз перед суставами левого. Д-р В. Х. Корбузье, помощник хирурга армии США, пишет следующее в ответ на специальный запрос по этому вопросу: «Перенося правый кулак сзади вперед над левым, вместо того чтобы начинать движение в шести дюймах над ним, выполняют знак арапахо strong («сильный»). Для обозначения brave («храбрый») сначала ударяют правым кулаком по груди в области сердца два-три раза, а затем делают знак strong». «Знак strong выражает превосходную степень при использовании с другими знаками: с cowardly он обозначает презренного труса; с hunger — голод до истощения; с sorrow — горькое горе. Я не видел его использования со знаком pleasure («удовольствие») или hunger («голод»), и мне не удавалось узнать, применяется ли он с ними вообще». ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ. Принцип противопоставления — например, между правой и левой руками, а также между большим и указательным пальцами и мизинцем — встречается у индейцев в некоторых выражениях для понятий «выше», «ниже», «вперед», «назад», но не столь распространен, как среди методических (в отличие от естественных) знаков глухонемых. Он также связан с попыткой выразить степени сравнения. Понятие «выше» иногда выражается удержанием левой руки горизонтально перед телом с открытыми, но сомкнутыми пальцами ладонью вверх. Правая рука затем помещается горизонтально (пальцы открыты, но сомкнуты, ладонь вниз) на дюйм или более выше левой и поднимается и опускается на несколько дюймов несколько раз, в то время как левая рука остается совершенно неподвижной. Если указываемый предмет находится «выше» лишь немного, на этом знак завершается; но если он находится значительно выше, правая рука поднимается все выше и выше по мере увеличения выражаемой высоты, пока в случае чрезвычайной высоты иезуит или индеец не поднимет правую руку как можно выше и, устремив глаза в зенит, не издаст сдвоенное хрипение, тем более протяжное, чем большую высоту он желает выразить. Все это время левая рука удерживается совершенно неподвижно. «Ниже» жестикулируется аналогичным образом, причем все движение совершается левой, или нижней, рукой, тогда как правая удерживается неподвижно ладонью вниз, а глаза смотрят вниз. Кодекс цистерцианских монахов основывался в значительной степени на системе противопоставлений, которая, по-видимому, была выработана в результате сложного процесса изобретения, а не спонтанного формообразования, и имеет скорее мнемоническую, чем суггестивную ценность. Они обозначали двумя пальцами у правой стороны носа «друга», а теми же пальцами у левой стороны — «врага» (через некоторую причудливую связь с правильным и неправильным), а мизинец помещали на кончик носа в значении «дурак» исключительно потому, что было решено поместить туда же указательный палец для обозначения «мудреца». СОБСТВЕННЫЕ ИМЕНА. Хорошо известно, что имена индейцев почти всегда являются коннотативными и, в частности, обычно ссылаются на какое-либо животное, часто приписывая этому животному определенный признак или положение. Такие имена легко поддаются выражению на жестовом языке, однако иногда может возникать путаница между знаком, выражающим животное, которое берется в качестве имени-тотема, и знаком, используемым не для обозначения этого животного, а в качестве собственного имени. Любопытный прием дифференциации собственных имен был замечен у бреле-дакота: после выполнения знака животного он проводил указательный палец вперед от рта по прямой линии и объяснял устно: «это его имя», то есть имя упоминаемого лица. Этот шаг к грамматическому разделению существительных можно соотнести со способом, которым многие племена (особенно дакота) обозначают имена в своих пиктограммах — а именно с помощью линии, идущей от рта нарисованной фигуры человека к животному, также изображенному с соответствующим цветом или в определенном положении. На рис. 150 таким образом показано имя Шунка Лута (Красная Собака), вождя оглала, нарисованное им самим. Штриховка собаки вертикальными линиями призвана обозначать красный цвет (или червлень) в соответствии с геральдической схемой цветов, которая используется в других частях этой работы, где это казалось полезным для указания конкретных цветов. Автор имеет в коллекции расписанные шкуры со множеством примеров, на которых линии проведены от рта к имени-тотему.   Рис. 150. Было бы интересно остановиться подробнее, чем это позволено сейчас, на специфической предметности индейских собственных имен, в результате (если не по замыслу) которой все они могут быть обозначены жестами, тогда как лучший знаковой собеседник среди глухонемых не способен перевести собственные имена, встречающиеся в его речи или рассказе, и, вынужденно прекращая знаки, прибегает к дактилическому алфавиту. Индейцы обычно получают первое имя в соответствии с клановой или тотемической системой, но позже в жизни часто приобретают новое имя или, возможно, несколько имен подряд в результате какого-либо подвига или приключения. Часто дается прозвище, отнюдь не отличающееся комплементарностью. Все последующие приобретенные имена, равно как и первоначальные, связаны с материальными объектами или предметными действиями настолько, что могут быть выражены в графической картинке и, следовательно, в пиктографическом знаке. Стремление использовать имена этого коннотативного характера проявляется в предметном переводе (всюду, где это возможно) тех европейских имен, которые приходилось вводить в их речь. Уильям Пенн назывался «Онас», поскольку это слово на диалекте мохоков означает «птичье перо». Имя второго французского губернатора Канады было «Монманьи», которое было переведено ирокезами как «Ононтио» («Великая Гора»); это название закрепилось за титулом и стало применяться ко всем последующим канадским губернаторам, хотя его происхождение в целом было забыто и оно стало восприниматься как метафорический комплимент. Также говорят, что губернатор Флетчер был назван ирокезами не «Кадженкирагое» («великая быстрая стрела») из-за его быстрого прибытия в критический момент, а потому, что им тем или иным образом сообщили этимологию его имени — «стрелодел» (фр. fléchier). РОД. Это понятие иногда выражается различными знаками для различения пола животных, когда различия в их внешнем виде позволяют создавать столь разнообразные изображения. Примером служат знаки для санки и самки бизона, приведенные принцем Видом. Первый выглядит так: «Поместить крепко сжатые руки по обе стороны головы пальцами вперед»; второй: «Согнуть оба указательных пальца, приложить их к бокам головы и несколько раз пошевелить ими». Здесь, по-видимому, обозначаются короткие тупые рога быка, а также движущиеся уши коровы, не закрытые густой гривой быка. Племена, у которых прически женщин отличаются от причесок мужчин, часто обозначают лиц женского пола соответствующим жестом. Во многих случаях пол животных указывается добавлением общего знака для мужского или женского пола. ВРЕМЯ. Хотя уже упоминалось, что флексий знаков для выражения времени не существует, концепции настоящего, прошедшего и будущего передаются жестами без труда. Распространенный способ указания настоящего времени заключается в использовании знаков для сегодня, один из которых выглядит так: «(1) обе руки вытянуты, ладони наружу; (2) медленно проведены вперед и в стороны для передачи идеи открытости» (шайенны [II]). Это может сочетать идею «теперь» с идеей «открытости», причем первая часть напоминает общий знак глухонемых для слов «здесь» или «теперь». Сообщается также о двух тесно связанных знаках, выражающих значение «теперь, сразу», а именно: «Указательный палец правой руки вытянут вертикально и т. д. (J), переносится вверх перед правой стороной тела и выше головы так, чтобы вытянутый палец указывал на центр небес, а затем опускается вниз перед правой грудью, причем указательный палец по-прежнему указывает вертикально» (дакота [I]). «Поместите вытянутый указательный палец, направленный вверх (ладонь влево), на высоте и перед верхней частью головы; сдвиньте руку вверх и вниз на небольшое расстояние несколько раз, причем глаза направлены вверх» (хидаца [I]; кайова [I]; арикара [I]; команчи [III]; апачи [II]; вичита [II]). Прошедшее время не просто выражается: некоторые племена используют определенную модификацию, чтобы показать короткий или долгий промежуток прошедшего времени. Вот примеры: Недавно, в последнее время. — Держите левую руку на вытянутой руке, сожженную в кулак, с вытянутым и указывающим в направлении места события только указательным пальцем; затем поднесите правую руку к правому плечу (сожженную в кулак, но с вытянутым указательным пальцем, указывающим в направлении левой). Руки могут меняться местами: правая вытягивается, а левая удерживается — в зависимости от того, что удобнее для описания (абсарока [I]; шошоны и банаки [I]). Давно. — Обе руки сожжены в кулак, указательные пальцы вытянуты и прямы; проведите одну руку медленно на вытянутой руке в горизонтальном направлении, а другую держите у плеча или около него, направленной в ту же сторону, что и противоположная. Часто кончики указательных пальцев соединяют вместе, а затем разводят руки, пока они не займут описанные положения (абсарока [I]; шошоны и банаки [I]). Команчи, вичита и другие индейцы обозначают короткое время назад тем, что соединяют кончики указательного пальца и большого пальца левой руки (остальные пальцы сожжены) и держат руку перед телом так, чтобы указательный и большой пальцы были направлены к правому плечу; указательный и большой пальцы правой руки точно так же удерживаются и прикладываются к пальцам левой, после чего руки медленно разводят на небольшое расстояние. Для обозначения долгого времени назад руки удерживаются аналогично, но разводятся дальше. Любой из этих знаков может предваряться и часто предваряется знаками дня, месяца или года, когда требуется передать определенное представление об истекшем времени. Сообщается о знаке с абстрактным понятием будущего: «Руки согнуты в локтях и сведены вместе перед телом, как в типовом положении (W). Руки совершают волнообразные движения вверх и вниз вместе, а также из стороны в сторону» (ото [I]). Источник приводит поэтическую концепцию: «Парение на волнах времени». Обычный способ выражения будущего времени, однако, заключается в некоторой фигуративной отсылке, например: сосчитать пальцы, затем несколько раз согнуть все пальцы обеих рук и прикоснуться к волосам и палатке или другому белому предмету (апачи [III]). «Много лет; когда я стану старым (седым)». СОЮЗЫ. Интересный пример того, как быстрое соединение знаков дает эффект союза «и», показан в «Рассказе Натчи» (см. ниже). ПРЕДЛОГИ. В «Диалоге Тендоя — Уэрито» (стр. 489) комбинация жестов восполняет отсутствие предлога «к» (to). ПУНКТУАЦИЯ. Хотя пунктуация обычно сопровождается выражением лица, манерой действия или паузой, были замечены случаи, напоминающие использование вопросительных знаков и точек. Вопросительный знак. Шошоны, абсарока, дакота, команчи и другие индейцы, желая задать вопрос, предваряют жесты, составляющие запрашиваемую информацию, знаком, призванным привлечь внимание и «запросить», а именно: удерживанием плоской правой руки ладонью вниз, направленной на опрашиваемого индивида (с боковым колебательным движением или без него); жестовое предложение по завершении закрывается тем же знаком и вопросительным взглядом. Это напоминает испанское использование вопросительных знаков до и после вопроса. Точка. Один из хидаца после завершения короткого высказывания указал на его окончание, прижав внутренние края сожженных в кулак рук друг к другу перед грудью и энергично отведя их наружу и вниз к соответствующим бокам (рис. 334, стр. 528). Этот знак используется и в других контекстах для выражения значения «сделано, готово». Тот же способ указания на завершение повествования или высказывания используют вичита: они удерживают вытянутую левую руку горизонтально перед телом (пальцы указывают вправо, ладонь обращена к телу или вниз) и с ребром ладони проводят вытянутой правой рукой вниз мимо кончиков пальцев левой. Это тот же знак, который приведен в «Речи Кин Чеесса» как «отрезать» (cut off) и проиллюстрирован на рис. 324 (стр. 522). Это более идеографично и удобно, чем прием абиссинских галла, о котором сообщает М. А. д’Аббади: они обозначали запятую легким ударом кожаного хлыста, точку с запятой — более сильным, а точку — еще более сильным. ЖЕСТЫ, ПОМОГАЮЩИЕ АРХЕОЛОГИЧЕСКИМ ИССЛЕДОВАНИЯМ. Индейцев Северной Америки наиболее интересно рассматривать как живое представление стадии эволюции, через которую некогда прошли наши собственные предки. Их знаки, равно как мифы и обычаи, составляют часть палеонтологии человечества, которую следует изучать в истории последней так же, как геолог с аналогичной целью исследует все пласты физического мира. В настоящее время возможно лишь предложить применение жестовых знаков для пояснения пиктограмм, а также их исследование с целью обнаружения религиозных, социологических и исторических идей, сохранившихся в них, как это было сделано с большим успехом в отношении радикалов устной речи. ЗНАКИ, СВЯЗАННЫЕ С ПИКТОГРАММАМИ. Пиктография индейцев — это единственная форма фиксации ими событий и идей, которая поддается интерпретации без помощи традиционного ключа, требующегося для осмысления вампумовых поясов северо-восточных племен и кипу Перу. Для таких записей использовались и до сих пор используются полосы коры, деревянные таблички, выделанные шкуры животных и гладкие поверхности скал; наиболее древние и потому самые интересные из них — это, конечно, наскальные изображения. Однако их можно расшифровать (если вообще возможно) лишь на основе установленных принципов создания более современных и очевидных знаков. Многие из многочисленных и распространенных наскальных рисунков представляют собой простые праздные зарисовки природных объектов (главным образом животных), в то время как другие столь же исключительно мнемоничны, как упомянутые выше вампумы. Даже после открытия Колумба некоторые племена использовали приспособления еще более грубые, чем самые примитивные попытки изобразительного искусства, в качестве меток для памяти. Рассказ об одном из таких приспособлений приведен в «Relation» Э. Уинслоу (1624 г. н. э., Col. Mass. Hist. Soc., 2-я серия, т. ix, 1822, стр. 99): «Вместо записей и хроник они поступают следующим образом: там, где совершено какое-либо примечательное деяние, в память о нем — либо на самом месте, либо у какой-нибудь проходящей поблизости тропы — они делают круглую ямку в земле глубиной около фута и в поперечнике такого же размера. Проходящие мимо люди, видя ее, интересуются причиной и поводом ее возникновения, и, узнав об этом, стараются сообщить об этом всем при удобном случае. А чтобы такие ямки не засыпало землей или не затянуло травой от каких-либо случайных происшествий, проходящие мимо люди часто обновляют их; благодаря чему многие древние события остаются свежими в памяти. Так что путешественник, если он понимает своего проводника, перенесет тяготы пути легче благодаря множеству исторических рассказов, которые будут ему поведаны». Грегг в книге Commerce of the Prairies (Нью-Йорк, 1844, II, 286) говорит о племенах Великих равнин: «Во время путешествий они также складывают кучи камней на холмах или заметных возвышенностях, располагая их так, чтобы их понимали проходящие мимо соплеменники; а иногда они устанавливают выбеленные черепа бизонов, которые в изобилии разбросаны по тем равнинам, чтобы указать направление своего марша и сообщить множество других фактов, которые могут передаваться с помощью этих простых знаков».   Рис. 151.   Рис. 152.   Рис. 153.   Рис. 154. Более изощренный, но все же произвольный способ передачи информации практикуется по сей день абенаками, о чем сообщает Г. Л. Маста, вождь этого племени, ныне живущий в Пьервилле, Квебек. Находясь в лесу, чтобы сказать «я иду на восток», в землю втыкают палочку, указывающую в этом направлении (рис. 151). «Я ушел недалеко» — другую палочку втыкают поперек первой близко к земле (рис. 152). «Ушел далеко» означает противоположное (рис. 153). Количество дней предполагаемого отсутствия в пути показывается тем же количеством палочек, пересекающих первую; так, рис. 154 обозначает пятидневный путь. Сдирание коры с дерева с одной, двух, трех или четырех сторон у комля означает «удача была плохой, еще худшей, худшей из возможных». Сдирание коры со ствола по всему периметру означает «я голодаю». Копчение кусочка березовой коры и подвешивание его на дереве означает «я болен». Там, где существовала какая-либо форма художественного изображения, сколь бы грубой она ни была, и в то же время преобладала система идеографических знаков-жестов, можно было бы ожидать, что форма последних проявится в первой. Поскольку знак река и вода, упомянутый на странице 358, установлен, когда стало необходимо или желательно нарисовать персонаж или узор для передачи той же идеи, ничто не было бы более естественным, чем использование графической формы изображения, которая также описана выше. Это был всего лишь еще один и легкий шаг — зафиксировать на коре, шкурах или скалах те мимолетные воздушные изображения, которые до сих пор в пигментах или резьбе сохраняют свой скелетный контур и в своей идеографии приближаются, как было показано выше, к рудиментам фонетических алфавитов, созданных другими народами. Переходная стадия между жестами и пиктограммами, в которой левая рука используется как предполагаемая поверхность для черчения, на которой указательный палец проводит линии, показана в «Диалоге между индейцами Аляски» (см. ниже, стр. 498). Этот прием распространен среди глухонемых, хотя и не имеет равного археологического значения, так как он мог быть подсказан искусством письма, с которым они обычно знакомы, даже если не обучены ему. Воспроизведение видимых линий жестов в пиктограммах, созданных нашими индейцами, по очевидным причинам происходило наиболее часто при попытке передать те субъективные идеи, которые находились за пределами возможностей художественного мастерства, ограниченного прямым изображением предметов, так что та часть пиктограмм, которая до сих пор труднее всего поддается интерпретации, является как раз той, которую изучение жестового языка способно прояснить. Следующие примеры индейских пиктограмм, в некоторых случаях сопоставленные с пиктограммами из зарубежных источников, были выбраны потому, что их интерпретация достоверно известна, а жесты, соответствующие им или подсказанные ими, четко определены.             Fig. 156. Fig. 157. Fig. 158. Fig. 159. Fig. 160. Fig. 161.   Рис. 155.   Рис. 167. Общий индейский жестовый знак для солнца таков: «Правая рука сжата, указательный и большой пальцы согнуты, их кончики соприкасаются, образуя подобие круга, и удерживаются по направлению к небу», причем положение пальцев руки, образующих круг, показано на рис. 155. Два египетских знака для солнца (рис. 156 и 157) очевидно представляют собой универсальную концепцию диска. Последний вместе с указанием лучей (рис. 158) и в своей линейной форме (рис. 159; Шампольон, Словарь, с. 9) составляет египетский знак света. Лучи, исходящие от всего диска, видны на рис. 160 и 161, взятых из рукописи, предоставленной г-ном Г. К. Гилбертом из Геологической службы США, из наскальных рисунков пуэбло Моки в Аризоне. Тот же автор приводит из той же местности рис. 162 и 163 для солнца, которые можно отличить от нескольких других подобных рисунков для звезды, также приведенных им (рис. 164, 165, 166, 167), по всегда присутствующему указанию на лицо, причем последнее отсутствует в знаках, обозначающих звезду.           Fig. 162. Fig. 163. Fig. 164. Fig. 165. Fig. 166.   Рис. 168. С вышеупомянутыми знаками солнца сравните рис. 168, найденный в Куско, Перу, и взятый из книги Виенера Pérou et Bolivie (Париж, 1880, с. 706).   Рис. 169. Пиктограмма солнца у оджибве видна на рис. 169, взятом у Скулкрафта (loc. cit., т. 1, табл. 56, рис. 67). Жестовый знак для восхода солнца, утра таков: указательный палец правой руки согнут, изображая половину солнечного диска, и указывает или вытянут влево, затем слегка приподнят (Шайенны II). В связи с этим следует отметить, что когда жест делается тщательно на открытой местности, указание обычно направлено на восток, а тело повернуто так, что его левая сторона обращена в этом направлении. В комнате в городе или при обстоятельствах, когда стороны света не принимаются во внимание специально, левая сторона предполагает восток, и жесты, относящиеся к солнцу, дню и т. д., делаются с учетом этого. Только половина диска, представленная в вышеупомянутом жесте, появляется в следующих изображениях пуэбло Моки для утра и восхода солнца (рис. 170, 171 и 172; Гилберт, рукопись).       Fig. 170. Fig. 171. Fig. 172. Обычный жест для обозначения дня заключается в том, что указательный и большой пальцы образуют круг (остальные пальцы согнуты) и проводятся с востока на запад.   Рис. 173. На рис. 173 показана пиктограмма, найденная в долине Оуэнс, Калифорния; аналогичная ей упоминается в «Ann. Rep. Geog. Survey west of the 100th Meridian for 1876» (Вашингтон, 1876, табл. напротив с. 326), в которой круг может обозначать либо день, либо месяц (оба эти жеста имеют одинаковое исполнение), причем движение солнца или луны изображается, возможно, просто в противовес вертикальной линии, а возможно, последняя означает один.   Рис. 174. Рис. 174 представляет собой пиктограмму апачей-койотеро, найденную в лагере Апачи в Аризоне и описанную в «Tenth Ann. Rep. U.S. Geolog. and Geograph. Survey of the Territories for 1876» (Вашингтон, 1878, табл. lxxvii). Солнце и десять пятен примерно одинаковой формы обозначают дни (одиннадцать), которые отряд с пятью вьючными мулами провел в путешествии по стране. Разделительные линии обозначают ночи и могут включать в себя концепцию укрытия и сопутствующего затемнения, упоминавшуюся выше (страница 354).   Рис. 175.   Рис. 176. Обычный знак для луны, месяца — согнутая правая рука, при этом большой и указательный пальцы вытянуты, но изогнуты так, что образуют полукруг, а рука держится по направлению к небу в положении, проиллюстрированном на рис. 175, с которым кривая рисунка Моки (рис. 176) и идентичная форма в древнекитайском языке имеют очевидное сходство.   Рис. 177. Серп, как мы обычно изображаем спутник, появляется также в пиктограмме оджибве на рис. 177 (Скулкрафт, I, табл. 58), которая с небольшим дополнением совпадает с египетским изобразительным знаком.   Рис. 178.   Рис. 179. Знак для неба, а также небес обычно выполняется проведением указательного пальца с востока на запад через зенит. Эта кривая заметна в пиктограмме оджибве на рис. 178, описанной Скулкрафтом (I, табл. 18, рис. 21), и сокращена в египетском знаке с тем же значением на рис. 179 (Шампольон, Словарь, с. 1). Знак для облака выглядит следующим образом: (1) обе руки частично согнуты, ладони обращены друг к другу и находятся близко друг от друга, подняты на уровень головы или чуть выше, но перед ней; (2) внезапно разведены в стороны, описывая кривую, похожую на фестон; это движение фестона повторяется для обозначения «многих облаков» (Шайенны II). Та же концепция присутствует в петроглифах Моки на рис. 180, 181 и 182 (рукопись Гилберта).         Fig. 180. Fig. 181. Fig. 182. Fig. 183. Пиктограмма облака у оджибве более сложна (рис. 183, описанная Скулкрафтом, I, табл. 58). Она состоит из знака неба, к которому добавлен знак облаков, причем последний перевернут по сравнению с петроглифами Моки и живописно свисает с неба.   Рис. 184.   Рис. 185. Жестовый знак для дождя описан и проиллюстрирован на странице 344. Пиктограмма на рис. 184, обнаруженная в Нью-Мексико лейтенантом Симпсоном (Ex. Doc. No. 64, Thirty-first Congress, first session, 1850, табл. 9), как утверждается, изображает адъютантов Монтесумы, трубящих ему призыв к дождю. Маленький знак внутри кривой, изображающий небо, соответствует жестикулирующей руке. Петроглиф Моки (рукопись Гилберта) для дождя, то есть облака, из которого падают капли, приведен на рис. 185.   Рис. 186. Тот же источник приводит два знака для молнии (рис. 186 и 187). На последнем показано небо, меняющееся направление полосы, а также облака с падающим дождем. Часть, относящаяся непосредственно к полосе, изображается следующим знаком: правая рука поднята перед головой и выше нее, указательный палец указывает вверх и с большой скоростью опускается вниз змеевидным, волнообразным движением, причем палец по-прежнему вытянут по диагонали вниз вправо (Шайенны II).       Fig. 187. Fig. 188. Fig. 189. Рис. 188 и 189 также изображают молнию, зарисованную г-ном У. Х. Джексоном, фотографом бывшей Геолого-географической службы США, с декорированных стен эстуфы в пуэбло де Джемэз, Нью-Мексико. Первый знак — тупой, обозначает безопасную молнию, а второй — заканчивающийся острием стрелы или копья, обозначает разрушительную или смертельную молнию.   Рис. 190.   Рис. 191. Общий знак для речи, разговора у индейцев представляет собой повторяющееся движение указательного пальца по прямой линии вперед от рта. Эта линия, обозначающая голос, показана на рис. 190, взятом из «Календаря дакота», и является выражением того факта, что «Лось-Который-Ревет-При-Ходьбе», вождь миннеконжу, «сотворил медицину». Церемония обозначена головой альбиноса-бизона. Более наглядное изображение концепции голоса представлено на рис. 191, где изображена антилопа и свистящий звук, издаваемый животным при испуге или тревоге. Это взято из рукописного альбома рисунков индейского заключенного в Сент-Огастине, штат Флорида, который ныне хранится в Смитсоновском институте под № 30664. На рис. 192 показана борьба за индейку, причем интерес в данном контексте представляют линии, идущие изо рта к объектам разговора. Рисунок взят из вышеупомянутого рукописного альбома рисунков.   Рис. 192. Борцы, судя по следам ног, очевидно, сошлись вместе, когда, встретив возвращающегося охотника, завернутого в одеяло так, что торчит только одна ступня, они разошлись и сбросили свои одеяла, лыжные поножи и мокасины, оба пытаясь выиграть индейку, которая лежит между ними и дарителем. На рис. 193, взятом из того же рукописного альбома рисунков, разговор идет об аркании, стрельбе и окончательном убийстве бизона, который забрёл в лагерь. Пунктирные линии обозначают следы ног. Индеец, изображенный под бизоном, поймав животное за передние ноги, сообщает об этом своим товарищам, как указывает линия, проведенная изо рта к упомянутому предмету; левая фигура, также поймав бизона за рога, дает своему ближайшему товарищу возможность ударить его топором, о чем тот, несомненно, объявляет, на что намекает линия от его рта к голове животного. Индейцу в левом верхнем углу женщина велит взять стрелу и присоединиться к товарищам, на что он поворачивает голову, чтобы сообщить ей, что она у него уже есть, каковой факт он демонстрирует, поднимая оружие.   Рис. 193. Мексиканская пиктограмма на рис. 194, взятая из книги Кингсборо (т. II, ч. 1, с. 100), иллюстрирует знак, используемый арикара и хидаца для обозначения рассказов и беседы. Выражение «Расскажи мне» выполняется так: положите правую руку плашмя ладонью вверх примерно в пятнадцати дюймах перед правой стороной лица, пальцы указывают влево и вперед, затем подтяните руку внутрь к нижней части подбородка и прижмите к ней. Для обозначения беседы, разговора между двумя людьми, обе руки держатся перед грудью, указывая вперед, ладони вверх, причем края рук несколько раз движутся навстречу друг другу. Возможно, однако, что рисунок на самом деле означает лишь распространенный поэтический образ «летающих слов».   Рис. 194.   Рис. 195. Рис. 195 — один из знаков Ланды, найденный в Rel. des choses de Yucatan (с. 316), и он напоминает один из жестов разговора и, в особенности, жест пения, при котором вытянутые и разведенные пальцы проводятся вперед и слегка вниз от рта («много голосов»). Хотя последнее мнение о епископе неблагоприятно для подлинности его труда, даже если он был подготовлен майя под его руководством, последний вероятно сообщил ему некоторые подлинные туземные концепции, среди которых вполне могли встретиться жесты.   Рис. 196.     Fig. 197. Fig. 198. Естественный знак для слуха, совершаемый как индейцами, так и глухонемыми и состоящий в движении указательного пальца или соединенных указательного и большого пальцев по прямой линии к уху, проиллюстрирован в пиктограмме оджибве на рис. 196 («слышащие уши») и в пиктограммах того же народа на рис. 197 и 198, причем последняя представляет собой слышащую змею, а первая означает «Я слышу, но твои слова исходят из слабого сердца», при этом руки отбрасываются назад, как в заключительной части жеста плохого сердца, который выполняется так: рука сжимается в кулак и держится возле груди тыльной стороной к груди, затем при резком выпрямлении руки ладонь раскрывается, а пальцы раздвигаются (мандары и хидаца I). Заключительная часть жеста, выражающая идею плохого, не связанная с сердцем, проиллюстрирована на рис. 236 на странице 411. Вышеупомянутые пиктограммы оджибве взяты у Скулкрафта (loc. cit., т. I, табл. 58, 53, 59). Рис. 199, барельеф из «Памятников Новой Испании» Дюпе в книге Кингсборо (loc. cit., т. IV, ч. 3, с. 31), считается царским указом или повелением. Жест слушать изображен наглядно, и правая рука направлена на тех, к кому обращаются, поэтому кажется, что приказ произносится с предисловием «Слушайте! Оуэ!»   Рис. 199.   Рис. 200. Типичный знак для убийства или убитого таков: правая рука сжата в кулак, большой палец лежит вдоль кончиков пальцев, поднята примерно до уровня плеча, наносится удар вниз и наружу смутно в направлении объекта, который нужно убить. Сокращенный знак заключается в том, чтобы просто сжать правую руку в описанном выше манере и резко опустить ее вниз и наружу от правого бока (Шайенны II). Этот жест также встречается у дакотов и проиллюстрирован на рис. 200.   Рис. 201. Рис. 201, взятый из «Календаря дакота», иллюстрирует этот жест. Он представляет год, в котором вождь миннеконжу был ранен ножом в плечо гровантром и впоследствии прозван «Мертвая Рука» или «Убитая Рука». Сначала предполагалось, что фигура показывает постоянное искривление руки из-за анкилоза, но вряд ли это было бы результатом описанного ранения, а со знанием жеста смысл становится более ясным.   Рис. 202. Рис. 202, взятый из книги Report upon the Reconnaissance of Northwestern Wyoming, &c. (Вашингтон, 1875, с. 207, рис. 53), найденный в долине реки Винд-Ривер в Вайоминге, был истолкован членами делегации шошонов и банаков в Вашингтоне в 1880 году как «индеец убил другого». Последний изображен очень грубо в виде горизонтальной фигуры, но также представлен линией под рукой вертикальной фигуры, обозначающей того же человека. Справа изображен снятый скальп и два пера, показывающие ранг погибшего воина. Рука, ближайшая к поверженному врагу, демонстрирует жест убитого.   Рис. 203. Тот же жест появляется на рис. 203 из того же источника и местности. Здесь протянут скальп, а цифра один обозначена чертой внизу. Рис. 204 из той же местности и того же источника также был истолкован шогонами и банаками. Из их описания следует, что черноногий напал на жилище кого-то из своих соплеменников. Верхняя правая фигура изображает его лошадь с привязанным сбоку копьем. Нижняя фигура иллюстрирует бревенчатый дом, построенный у ручья. Точки — это следы лошадиных копыт, а две линии, идущие наружу от верхнего ограждения, показывают, что через стену дома были сделаны два выпаса копьем, в результате чего был убит жилец и добыты два лука и пять стрел, как показано в левой группе. Правая фигура этой группы показывает руку, поднятую в позе для выполнения жеста убийства.   Рис. 204. Поскольку черноногие, по словам переводчиков, были единственными индейцами в упомянутой местности, которые строили бревенчатые дома, рисунок становится еще более интересным, так как в нем предпринята попытка проиллюстрировать пересечение бревен по углам, жест для которого (бревенчатый дом) можно найти на странице 428.   Рис. 205. Рис. 205 представляет собой египетский знак почитания, прославления (Шампольон, Словарь, 29), причем автор понимает это так, что руки подняты в знак удивления, изумления. Индейцы меномини теперь начинают свои молитвы с поднятия рук точно таким же образом. На них в этом отношении могли повлиять позы их миссионеров во время молитвы и благословения. Апачи, получившие меньше цивилизованного наставления, в религиозном жесте, соответствующем молитве, раскидывают руки перед лицом ладонями вверх и назад, очевидно выражая стремление получить.   Рис. 206. Рис. 206 представляет собой копию египетской таблички, воспроизведенной из книги Купера «Мифы о змеях» (с. 28). Жрец преклоняет колени перед великой богиней Ранно, умоляя ее о милости. Автор полагает, что руки подняты просителем для защиты лица от сияния божества. Это можно сравнить с знаками просьбы о милости и дарования милости другому: первый заключается в том, чтобы вытянуть оба указательных пальца, направленных вверх, ладонями к груди, и держать руки перед грудью, затем подтянуть их внутрь к соответствующим бокам и поднять вверх до уровня боков головы у каждой щеки (кайова I; команчи III; апачи II; иичита II). Второй знак, помиловать другого, выполняемый теми же племенами, заключается в следующем: держать обе руки почти рядом перед грудью, ладони вперед, вытянут только указательный палец, направленный вверх; затем двинуть их вперед и вверх, как будто проводя их мимо щек другого человека от груди к бокам головы. Подобный жест моления появляется на рис. 207, взятом из книги Кингсборо (loc. cit., т. III, ч. I, с. 24).   Рис. 207.   Рис. 208. Индейский жестовый знак для дыма, а также для огня был описан выше на странице 344. С первым связан ацтекский рисунок (рис. 208), взятый из работы Пипарта (loc. cit., II, 352), а второй представлен на рис. 209, взятом из книги Кингсборо (т. III, ч. I, с. 21).   Рис. 209. Знак для знахаря, шамана описывается следующим образом: «Вытянув указательный палец и направив его вверх, или вытянув все пальцы тыльной стороной руки наружу, отведите правую руку из положения чуть впереди лба по спирали вверх почти на длину руки слева направо» (дакота IV). Рис. 210 из «Календаря дакота» изображает сотворение медицины или колдовство. В этом случае использовались голова и рога белой самки бизона.         Fig. 210. Fig. 211. Fig. 212. Fig. 213. Рис. 211 — пиктограмма оджибве, взятая из книги Скулкрафта (loc. cit.) и изображающая знахаря, меда. С этими рогами и спиралью можно сопоставить рис. 212, на котором изображен египетский бог с головой барана Кнуфис, или Хнум (дух), в святилище на лодке солнца под сенью змееподобной богини Ранно, которая также видна лицом к нему внутри святилища. Рисунок воспроизведен из книги Купера «Мифы о змеях» (с. 24). То же божество изображено у Шампольона (Gram., с. 113), как воспроизведено на рис. 213.   Рис. 214. Рис. 214 — это пиктограмма оджибве, найденная у Скулкрафта (т. I, табл. 58) и приведенная как сила. Она соответствует знаку доктора или знахаря, выполняемому апсароки путем проведения вытянутых и разведенных указательного и среднего пальцев правой руки вверх от лба по спирали, и считается указывающей на «превосходное знание». У ото в качестве части знака с тем же значением обе руки поднимаются к боку головы, а вытянутые указательные пальцы давят на виски.   Рис. 215. Рис. 215 также является пиктограммой оджибве из книги Скулкрафта (т. I, табл. 59) и, как говорят, обозначает силу меда. Она соответствует другому знаку знахаря, выполняемому апсароки и команчами, а именно: рука проведена вверх перед лбом со свободно вытянутым указательным пальцем. В сочетании с ранее упомянутым знаком неба (стр. 372) это означает знание высших материй; духовную силу. Общий знак для торговли выполняется вытягиванием указательных пальцев, удерживая их по диагонали вверх и скрещивая под прямым углом друг к другу, обычно перед грудью. Часто он сокращается простым скрещиванием указательных пальцев (см. рис. 278 на странице 452). Он проиллюстрирован на рис. 216, взятом из книги принца Вида «Путешествие во внутренние районы Северной Америки» (Лондон, 1843, с. 352).   Рис. 216. К этому дается следующее пояснение: «Крест означает: „Я выменяю или поторгую“. С правой стороны от креста нарисованы три животного: одно — бизон, два других — ласка (Mustela Canadensis) и выдра. Писатель предлагает в обмен на шкуры этих животных (вероятно, имея в виду шкуру белого бизона) те предметы, которые он нарисовал с левой стороны от креста. Прежде всего он отчетливо изобразил бобра, за которым находится ружье; слева от бобра находятся тридцать черточек, каждые десять из которых разделены более длинной линией; это означает: „Я отдам тридцать шкур бобра и ружье за шкуры трех животных справа от креста“». Рис. 217 взят из книги Кингсборо (т. III, ч. 1, с. 25) и иллюстрирует знак давать или преподносить, выполняемый брюле-дакотами путем удержания обеих рук ребром перед грудью, направленных вперед и вверх, правая над левой, с последующим быстрым броском их вниз до тех пор, пока предплечья не примут горизонтальное положение.   Рис. 217.   Рис. 218. Рис. 218 взят из «Календаря дакота» и изображает успешный набег апсароки (воронов) на брюле-сиу, в ходе которого селение последних было застигнуто врасплох и захвачено большое количество лошадей. Этот захват отображен следами лошадиных копыт, идущими из деревни, жестовый знак для которой часто образуется кругом, создаваемым либо противопоставленными большим и указательными пальцами обеих рук, либо круговым движением обеих рук ладонями внутрь по направлению друг к другу. В некоторых случаях при образовании круга совершается движение сверху вниз.   Рис. 219. Рис. 219 из книги Кингсборо (т. I, ч. 3, с. 10) изображает Чапультепек — «Гору саранчи», посредством одной огромной саранчи на вершине холма. Это демонстрирует способ увеличения тем же способом, который часто используется в преувеличенном жесте. Изгибы у основания горы понятны только как образованные в знаке многие, описанном на страницах 359 и 488.   Рис. 220.   Рис. 221. Рис. 220, взятый из работы Пипарта (loc. cit.), представляет собой мексиканскую пиктограмму культивируемой почвы, то есть возделанной и засаженной. Рис. 221 из того же источника показывает ростки, появляющиеся из культивированной почвы, и может быть сопоставлен с знаками травы и роста на странице 343.   Рис. 222.   Рис. 223. Жестовый знак для дороги, пути иногда выполняется путем указания двух линий вперед от тела, а затем имитации ходьбы руками по воображаемой дороге. Такое же естественное изображение дороги видно на рис. 222, взятом из работы Пипарта (loc. cit., с. 352). Место, где сходятся две дороги (перекресток), показано на рис. 223 из Кингсборо. Двое людей явно беседуют на жестовом языке на перекрестке.   Рис. 224. Если во всех вышеупомянутых пиктограммах фактически и не содержится жест, то можно увидеть, что жест создается с той же концепцией, которая очевидна в идеографических рисунках. Они отобраны как особо прозрачные и понятные. Многие другие, менее отчетливые, в настоящее время являются предметом изучения для прояснения. Следующие примеры добавлены, чтобы показать идеографический стиль пиктограмм, не связанных с жестами, дабы не возникло подозрения, будто делается попытка доказать, что жесты всегда включены в них или связаны с ними. Рис. 224 из «Календаря дакота» относится к оспе, разразившейся в указанном им году (1802). На рис. 225 в рисунке слева показано предупреждение или уведомление о том, что хотя коза может взобраться по каменистой тропе, лошадь сорвется — «Прохода нет». Это было предоставлено г-ном Дж. К. Хиллерсом, фотографом Геологической службы США, наблюдавшим это в каньоне Де-Шей, Нью-Мексико, в 1880 году.   Рис. 225. ЗНАКИ, СВЯЗАННЫЕ С ЭТНОЛОГИЧЕСКИМИ ФАКТАМИ. Нынешние рамки позволяют привести лишь несколько примеров того, как знаки индейцев отсылают к социологическим, религиозным, историческим и другим этнологическим фактам. Они могут стимулировать исследования для получения дополнительной информации аналогичного характера.   Рис. 226.   Рис. 227. Принц Видский приводит в своем списке знаков заголовок «Партизан» — термин канадских путешественников, обозначающий лидера случайного или добровольческого военного отряда, причем знак описывается следующим образом: сначала сделайте знак трубки, затем откройте большой и указательный пальцы правой руки тыльной стороной наружу и переместите ее вперед и вверх по дуге. Это объясняется рассказом автора в другом контексте: чтобы быть признанным лидером такого вышеупомянутого военного отряда, первым действием среди племен, использующих этот знак, было освящение посредством поста, за которым следовал пир, неокромленной трубки «медицины», которую лидер экспедиции впоследствии носил перед собой как знак своей власти, и поэтому она естественным образом стала эмблематическим знаком. Этот знак с его интерпретацией дает смысл рис. 226 из «Календаря дакота», на котором изображен «Одно Перо», вождь сиу, собравший в тот год большой военный отряд против воронов, каковой факт просто обозначается тем, что он демонстративно протягивает неокромленную трубку. В связи с этим предметом рис. 227, нарисованный и объясненный Ту Сٹرайком, огалалским дакотой, и касающийся его собственных подвигов, демонстрирует четыре простые трубки, показывающие тот факт, что он возглавлял четыре военных отряда.   Рис. 228. Знак трубки или курения выполняется иначе, когда он используется для обозначения друга, а именно: (1) кончики двух первых пальцев правой руки прикладываются к рту или под прямым углом к нему; (2) руки резко поднимаются вверх и наружу, имитируя выделяющийся дым (Шайенны II). «Мы вдвоем курим вместе». Это проиллюстрировано в пиктограмме оджибве на рис. 228, взятой из Скулкрафта I, табл. 59.   Рис. 229.   Рис. 230. Церемониальный знак мира, дружбы — вытянутые пальцы, разведенные (R), переплетенные перед грудью, руки горизонтально, тыльной стороной наружу (Дакота I). Рис. 229 из «Календаря дакота» демонстрирует начало этого жеста. Когда передаваемая идея означает мир или дружбу с белыми, заимствуется рукопожатие последних, как на рис. 230, также взятом из «Календаря дакота» и относящемся к миру, заключенному в 1855 году генералом Харни в Форт-Пиере с рядом племен дакотов. Примечательно, что в то время как церемониальный жест соединения или сцепления рук является обычным и древним знаком мира, практика рукопожатия при встрече, которая сейчас является назойливым этикетом индейцев в их общении с белыми, до недавнего времени не использовалась ими между собой и даже сейчас редко используется, являясь явно чужеродным заимствованием. Их пристрастие к нежным приветствиям заключалось в доставлении приятных телесных ощущений путем взаимного потирания груди, живота и конечностей или путем объятий. Бессмысленный и неудобный обычай рукопожатия вообще далеко не всеобщ в мире, и в той степени, в какой он распространен в Соединенных Штатах, он является предметом насмешек со стороны иностранцев. Китайцы с более высоким представлением о вежливости жмут свои собственные руки. Рассказ недавнего наблюдателя о встрече двух вежливых китайцев звучит так: «Каждый положил пальцы одной руки поверх кулака другой так, чтобы соприкасались большие пальцы, а затем, стоя в нескольких футах друг от друга, плавно поднимал и опускал руки перед грудью. Для особой вежливости после вышеупомянутого жеста они кладут руку, которая в нем участвовала, на живот ее владельца, а не на ту часть собеседника, причем вся процедура является субъективной, но, возможно, представляет собой пережиток объективного действа». В книге мисс Бёрд Unbeaten Trades in Japan (Лондон, 1880) в качестве приветственного этикета этой империи приводится следующее: «Когда знакомые видят друг друга, они замедляют шаг и приближаются с опущенными глазами и отведенными в сторону лицами, как будто никто из них не достоин смотреть друг на друга; затем они низко кланяются, так низко, что лицо, все еще тщательно отводимое в сторону, оказывается на уровне колен, на которые опираются ладони рук. Впоследствии, во время дружеского состязания каждого уступить дорогу другому, ладони рук усердно трутся друг о друга».   Рис. 231. Переплетение пальцев обеих рук, приведенное выше в качестве индейского знака (другие примеры упоминаются в разделе Сигналы, см. ниже), также упоминается Р. Броу Смитом (Aborigines of Victoria, loc. cit., т. II, с. 308) как выполняемое аборигенами Куперс-Крик в Австралии для выражения высшей степени дружбы, включая особую форму гостеприимства, в которой жены хозяина принимали участие. Рис. 231 воспроизведен с гравюры в упомянутом труде.   Рис. 232. Но помимо этой переплетенной формы обозначения союза дружбы руки часто сцепляются вместе. Иногда знак сокращается простым вытягиванием руки, как бы собираясь схватить руку другого, а иногда два указательных пальца кладутся рядом друг с другом, причем последний знак также означает тот же самый, брат и товарищ. Описание и иллюстрацию этих трех знаков см. соответственно на страницах 521, 527 и 317. Иное исполнение той же концепции союза или сцепления для обозначения друга часто выполняется следующим образом: зацепите согнутый указательный палец за согнутый указательный палец левой руки, ладонь последней указывает вперед, ладонь правой руки обращена к лицу; остальные пальцы и большие пальцы согнуты (Дакота VIII). Рис. 232. Знак медицины у Вида заключается в следующем: «Помешайте правой рукой в левой, а затем подуйте в последнюю». Все лица, знакомые с индейцами, поймут, что термин медицина, столь неразумно принятый как французами, так и англичанами для выражения аборигенных магических искусств, не имеет терапевтического значения. Очень немногие якобы средства применялись к туземцам, и, вероятно, никогда — профессиональным шаманом, который действовал с помощью заклинаний, часто измельчая и смешивая мистически используемые вещества, чтобы предотвратить их обнаружение. Те же смеси использовались при гадании. Автор особо упоминает церемонии манданов, в которых белый камень медицины, твердый как пирит, добывался путем растирания в руке снега или белых перьев птицы. Сдувание болезни, которая считалась привнесенной сверхъестественной силой, чужеродной для тела, было обычной частью фокуснического представления. Знак для камня выглядит следующим образом: тыльной стороной выгнутой правой руки (H) многократно ударяйте по ладони левой руки, удерживаемой горизонтально тыльной стороной наружу на высоте груди и примерно в футе впереди; концы пальцев указывают в противоположных направлениях (Дакота I). Происходит от его использования, когда камень был единственным молотком. Сообщается об образном знаке для ножа, а именно: провести режущим движением мимо рта поднятой правой рукой (Вид). Это, вероятно, относится к общей практике отрезания пищи, когда в рот запихивается столько, сколько можно осилить, а затем отделяется от остальной массы ударом ножа. Это особенно характерно для жира и внутренностей — индейских деликатесов. Старый знак для томагавка, топорика выглядит следующим образом: скрестите руки и проведите ребром правой руки, удерживаемой вертикально, вниз по левой руке (Вид). Он все еще используется, по крайней мере для небольшого топорика или парадного томагавка, и был бы непонятен без специальных знаний. Существенным моментом является укладывание вытянутой правой руки в сгиб левого локтя. Скольжение вниз по левой руке является почти неизбежным, но совершенно ненужным сопровождением знака, который указывает на то, как обычно носят топорик. Трубки, плети, луки и стрелы, веера и другие парадные или эмблематические предметы щеголя редко или никогда не носятся в сгибе левого локтя так, как топор. Трубка обычно держится в левой руке. Вид приводит следующий знак для индейской деревни: поместите открытые большой и указательный пальцы каждой руки напротив друг друга, как будто для того, чтобы сделать круг, но оставляя между ними небольшой интервал; после этого одновременно переместите их сверху вниз. Деревни племен, среди которых автор жил дольше всего, в частности манданов и арикара, были окружены прочным круговым частоколом, причем для входа и выхода в круге оставлялись промежутки или разрывы. Знаки для собаки выполняются некоторыми племенами равнин в основном так же, как следующий: вытяните и разведите правый передний и средний пальцы и проведите рукой примерно на восемьнадцать дюймов слева направо перед телом на высоте пупка, ладонь вниз, пальцы указывают налево и немного вниз, мизинец и безымянный пальцы слабо согнуты, большой палец прижат к безымянному (Дакота IV). Знак был бы непонятен без знания того факта, что до появления лошади и даже сейчас собака использовалась для волочения шестов палатки или типи при переезде лагеря, и знак представляет этот след. Менее кочевые индейцы, строившие более прочные жилища и для которых материал для шестов был менее ценен, чем на равнинах, не поняли бы этот знак без объяснения, эквивалентного переводу с иностранного языка, а более общий знак представляет собой опущенную ладонь, как будто для того, чтобы нежно погладить линию, повторяющую форму головы и шеи животного. Он сокращается простым опусканием руки до обычной высоты волчьей аборигенной породы и предполагает животное превосходной степени, одомашненное индейцами и сделанное компаньоном. Несколько примеров, связанных с этим разделом, можно заметить в предыдущем разделе о жестах, связанных с пиктограммами, а другие, имеющие исторический интерес, будут найдены среди племенных знаков (см. ниже). ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЕ МОМЕНТЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ ИССЛЕДОВАНИЙ. Считается желательным указать некоторые моменты, к которым по особым причинам может быть привлечено внимание коллабораторов для будущей публикации по общей теме жестового языка. Вот они: ИЗОБРЕТЕНИЕ НОВЫХ ЗНАКОВ. Вероятно, знаки часто будут изобретаться отдельными индейцами, которых коллекционеры могут понуждать выражать те или иные идеи, каковые знаки, конечно, не составляют части какого-либо текущего языка; но хотя этот факт следует, если возможно, выяснить и зафиксировать, изобретенные таким образом знаки не лишены ценности только потому, что они оригинальны, а не традиционны, если они созданы добросовестно и в соответствии с принципами формирования знаков. Меньше ошибок возникнет в этом направлении, чем от неверного истолкования идеи, которую пытаются передать спонтанные знаки. Этот процесс напоминает чеканку новых слов, которым высшие языки обязаны своим богатством. Это наблюдается в знаках, изобретаемых индейцами для каждого нового продукта цивилизации, доведенного до их сведения. Интересный пример — знак парохода, сделанный по просьбе автора Белым Человеком (который, впрочем, не любил это прозвище и объявил о своем намерении сменить имя на Худой Медведь), апачем, в июне 1880 года, который всего за несколько дней до этого впервые увидел пароход. Подумав минуту, он дал оригинальный знак, описываемый следующим образом: Сделайте знак воды, поместив плоскую правую руку перед лицом, направленную вверх и вперед, тыльной стороной вперед, с запястьем на уровне носа; затем опустите ее вниз и внутрь к подбородку; затем обеими руками обозначьте очертания горизонтальной овальной фигуры от передней части тела назад почти до груди (что является очертанием палубы); затем поместите обе плоские руки, направленные вперед, большие пальцы выше внешних краев, и толкните их вперед на длину руки (иллюстрируя мощное движение судна вперед). Оригинальный знак телеграфа приведен в «Рассказе Натчи» (см. ниже). Индеец, искусный в знаках, равно как и глухонемой, при виде нового объекта или при первом опыте какого-то нового чувства или ментального отношения разработает какой-то способ выражения его в пантомимическом жесте или посредством комбинации ранее понятых знаков, которые будут понятны другим, столь же искусным, при условии, что они видели те же объекты или испытывали те же эмоции. Но если бы несколько таких индейцев или глухонемых увидели какой-то объект — например, слона — впервые, каждый, возможно, остановился бы на другом знаке, в соответствии с наиболее поразительной для него характерной внешностью. Хобот этого животного обычно является наиболее привлекательной чертой для глухонемых, которые делают знак, указывая на нос и двигая рукой так, как двигается хобот. Другие считают длинные бивни наиболее значительной особенностью, в то время как третьих поражает большая голова и маленькие глаза. Это разнообразие концепций напоминает стихотворение «Слепые и слон», которое с истинной философией в забавной форме объясняет, как чувство осязания привело шестерых мужей из Индостана каждого уподобить животное стене, копью, змее, дереву, вееру и веревке. Рассмотрение изобретенных или оригинальных знаков как показатель работы ума индейца или другого нецивилизованного жестикулирующего имеет психологический интерес, а в связи с вокальным выражением, часто также изобретаемым одновременно, имеет дополнительную ценность. ОПАСНОСТЬ СИМВОЛИЧЕСКОГО ТОЛКОВАНИЯ. При изучении жестового языка важно проводить четкое различие между собственно знаками и символами. Термины «знаки» и «символы» часто используются как взаимозаменяемые, но это чревато неверным толкованием, поскольку многие люди, опираясь на правильное или неверное словарное определение, приписывают символам оккультное и мистическое значение. Все знаки в индейской пиктографии вольно именовались символами, и, поскольку нет логического различия между знаками, запечатленными в долговечной форме, и знаками, лишь обрисованными в окружающем пространстве, все индейские жесты, движения и позы с тем же успехом можно было бы назвать символическими. Однако, хотя все символы подпадают под общую категорию знаков, лишь очень немногие знаки при точной классификации являются символами. С. Т. Кольридж определил символ как знак, входящий в идею, которую он представляет. Это может быть понятно, если подразумевается, что обычный знак находится вне концепции и, скорее чем подсказываться ею, изобретается для ее выражения посредством какого-то представления или аналогии, в то время как символ может развиваться в процессе мышления из самой концепции; однако это не слишком исчерпывающее или практически полезное различие. Символы менее очевидны и более искусственны, чем простые знаки, требуют условности, являются не только абстрактными, но и метафизическими и часто нуждаются в объяснении из истории, религии и обычаев. Они не изображают, а намекают на предметы; не говорят напрямую через глаз разуму, а предполагают в уме знание о событии или факте, которое знак вызывает в памяти. Символы ковчега, голубя, оливковой ветви и радуги были бы совершенно бессмысленны для людей, незнакомых с моисеевой или какой-либо схожей космологией, как и крест с полумесяцем для тех, кто невежествен в истории. Последние названные объекты появлялись в разряде эмблем, когда использовались для обозначения конфликтующих сил христианства и ислама. Эмблемы не обязательно требуют какой-либо аналогии между представляющими объектами и представляемыми объектами или качествами, но могут возникать из чистой случайности. После скандальной шутки нищенская сума стала эмблемой конфедеративных дворян — гёзов Нидерландов; а праща в период раннего малолетства Людовика XIV была заимствована из рефрена песни фрондюстских противников Мазарини. Изображение рыбы, использовавшееся, в особенности ранними христианами, для имени и титула Иисуса Христа, было еще более случайным, представляя собой в греческом слове ἰχθύς акростих, составленный из начальных букв нескольких греческих слов, обозначающих это имя и этот титул. Поскольку это происхождение было неизвестно людям, чья религиозная энтузиазия, как обычно, находилась в прямой пропорции к их невежеству, они потратили много риторики на то, чтобы доказать существование некоторой истинной символической связи между реальной рыбой и Спасителем людей. Помимо этого неправильного применения, рыба несомненно стала эмблемой Христа и христианства, часто появляясь в римских катакомбах, а одно время она использовалась герменевтически. Несколько племенных знаков для сиу, арапахо, чейеннов и т. д. являются их эмблемами точно так же, как звездчатый флаг является эмблемой Соединенных Штатов, но ни в одном из них нет ничего символического. Точно так же знаки отдельных вождей, если они не являются простым переводом их имен, эмблематичны для их семейных тотемов или личных отличий и являются символами не более, чем отличительные погоны армейских офицеров. Crux ansata и круг, образованный кусающей свой хвост змеей, являются символами, но для их утверждения потребовался консенсус, а также изобретение, и индейцы не создали ничего столь эзотерического, ничего, что они предназначали бы для герменевтических целей в отличие от описательных или мнемонических. Жестовый язык несомненно может применяться и применяется для выражения весьма метафизических идей, но для этого в рамках символической системы требуется развитие способа выражения, проистекающее из аналогичного развития умственного склада жестикулирующих, далеко превосходящее все то, что до сих пор обнаруживалось среди исторических племен к северу от Мексики. Лишь очень немногие из их знаков могут поначалу казаться символическими, однако даже они при более внимательном рассмотрении, вероятно, будут отнесены к разряду эмблем. Суть в том, что хотя многие знаки могут использоваться в качестве эмблем и оба вида могут посредством условности превращаться в символы или объясняться в таковом качестве извращенной изобретательностью, искать эту форму психологической избыточности на ступени развития, достигнутой рассматриваемыми ныне племенами, бесполезно. Любое заранее принятое решение интерпретировать их знаки или пиктографы на принципах символизма, как он понимается или притворно понимается его почитателями и как он иногда правильно применяется к египетским иероглифам, приводит к мечтательному мистицизму. Это было продемонстрировано корреспондентом, который с энтузиазмом превозносил «Календарь дакота» (отредактированный настоящим автором и представляющий собой простое изображение последовательных событий в истории этого народа) как числовое изложение великих доктрин религии Солнца в уравнениях времени и доказал к собственному удовлетворению, что наши индейцы герменевтически сохранили утерянный геометрический культ докушитских ученых. Еще одно проявление этой порочной практики было недавно продемонстрировано при интерпретации надписи на камне, который, как утверждается, был найден недалеко от Зейнсвилла, штат Огайо. Два знака, согласно вольному полету воображения, должны были представлять А и Ω греческого алфавита. В сравнительно позднюю эпоху, когда произвольный порядок букв этого алфавита уже устоялся, начальная и заключительная буквы вполне могли использоваться для обозначения соответственно начала и конца любого ряда или множества предметов, и эта фигура речи применялась в книге Откровений. При попытке истолкования упомянутой надписи, с которой носились по многим научным обществам и которая была опубликована по всей стране, предполагаемые альфа и омега считались составляющими универсальный, а также священный символ вечного Творца. Обычное меню римских пиров, начинавшееся с яиц и заканчивавшееся яблоками, также было широко известно в то время, когда писалась книга Откровений, и фраза «ab ovo usque ad mala» была столь же уместна, сколь и «от альфы до омеги», для выражения значения «от начала до конца». При расшифровке камня было бы поэтому одинаково правильно по принципу взять одну из его овальных и одну из его круглых фигур, назвать их яйцом и яблоком и сделать их символами вечности. Фактически, не завися полностью по своему значению от порядка смены блюд на пиру или случайности алфавитного расположения, а обладая внутренними характеристиками, относящимися к происхождению и осуществлению жизни, перевод через яйцо и яблоко был бы более приемлем для общего суждения, и он рекомендуется энтузиастам, которые упорно находят символы там, где их нет. ЗНАКИ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ЖЕНЩИНАМИ И ДЕТЬМИ. По ранее указанным причинам важно установить различную степень знакомства с жестовым знаком среди членов различных племен, какая значительная доля владеет им и каков средний объем их словаря. Представляет также особый интерес узнать, до какой степени овладевают им женщины и в каком возрасте дети начинают практиковать его; а также получают ли они систематическое обучение ему. Титчкэмацки сделал заявление, что женщины кайова и команчей ничего не знают о жестовом языке, в то время как женщины чейеннов хорошо им владеют. Поскольку он сам чейенн, однако, он может не иметь широкого круга женских знакомств за пределами собственного племени, и его отрицательное свидетельство не имеет ценности. Преподобный А. Дж. Холт на основе обширного опыта утверждает, что женщины кайова и команчей знают и практикуют жестовый язык, хотя чейенны либо более знакомы с ним, чем кайова, либо обладают большей степенью искусности. Женщины команчей, по его словам, не уступают никаким мастерам жестового общения. Полковник Додж делает общее утверждение, что даже среди племен Великих равнин знаками правильно пользуются только старые или, по крайней мере, мужья среднего возраста, и что он не видел ни женщин, ни даже молодых людей, на которых можно было бы хоть сколько-нибудь полагаться в знаках. Он приводит это утверждение, чтобы показать трудность овладения жестовым знаком; но сомнительно, не является ли этот факт просто результатом быстрого выхода знаков из употребления во многих племенах, по каковой причине женщины, к которым не столь часто обращаются с необходимостью их применять, и молодое поколение, у которого не было необходимости их учить, не становятся искусными. Исчезающий Туман, как упоминалось ранее, помнит время, когда женщины и дети ирокезов пользовались знаками чаще, чем мужчины. Также утверждается с некоторым основанием, что знаки, используемые мужчинами и женщинами, различаются, хотя и понимаются взаимно, и можно указать некоторые второстепенные моменты для наблюдения, такие как то, начинается ли счет на пальцах с пальцев правой или левой руки, и стараются ли индейцы смотреть на юг, когда указывают на путь солнца, что придавало бы движению направление слева направо. Один из корреспондентов высказал предположение, что члены различных религиозных и тотемических ассоциаций, которые часто отмечались среди нескольких индейских племен, знают и используют некие тайные знаки принадлежности. Никаких свидетельств этого получено не было, но этот вопрос заслуживает внимания. ПОЗИТИВНЫЕ ЗНАКИ, ПЕРЕДАВАЕМЫЕ НЕГАТИВНО. Во многих случаях позитивные знаки для передачи какой-то конкретной идеи не фиксируются, и вместо них дается знак с противоположным значением в сочетании со знаком отрицания. Иными словами, предполагается, что единственный способ выразить задуманное значение — это отрицание противоположного тому, что желательно описать. Таким образом, «глупый — нет» означало бы «мудрый», а «хороший — нет» означало бы «плохой». Этот способ выражения очень часто используется по выбору, когда на самом деле применяются и позитивные знаки. Сообщаемое отсутствие позитивных знаков для отрицаемых идей поэтому часто делается с таким же меньшим правом, как если бы при выборе обычным говорящим отрицательной формы «нехорошо» делался вывод, что он не знает слова «плохой». Редко окажется при надлежащем исследовании, что там, где жестовый язык достиг и сохранил какую-либо высокую степень развития, он продемонстрирует такую бедность, которая потребовала бы приема отрицания утвердительного для выражения идеи, которая по своей сути является позитивной. ДЕТАЛИ ПОЛОЖЕНИЙ ПАЛЬЦЕВ. Знаки индейцев, судя по всему, чаще состоят из движений, чем из положений — факт, увеличивающий трудность как их описания, так и иллюстрации, — и движения, когда они не намеренно сокращены, обычно размашисты, свободны и поразительны, редко бывают мелкими. Кажется также общим правилом как среди индейцев, так и среди глухонемых, что кончик пальца используется для обрисовки очертаний, а ладонь руки — для описания поверхностей. Исходя из изучения идентичных знаков, делаемых друг другу для одного и того же объекта индейцами одного и того же племени и группы, они, судя по всему, делают много жестов без особого внимания к положению пальцев и варьируют такое расположение в зависимости от индивидуального вкуса. Некоторые из сложных описаний, с большим детальным усердием передающих положение пальцев конкретного жестикулирующего и дюймы, пройденные его движениями, имеют столь же малую необходимость, сколь имело бы при цитировании написанного слова тщательное воспроизведение росчерков у хвостиковых букв и толщины нисходящих штрихов в индивидуальном почерке. Пальцы должны находиться в каком-то положении, но оно зачастую является случайным, не вносящим вклада в общий и существенный эффект. Пример можно привести в знаке для белого человека, который Медвежий Бык (см. ниже, стр. 491) изобразил, проведя ладонной поверхностью вытянутого указательного пальца поперек лба, тогда как в «Жалобе Худого Волка» (см. ниже, стр. 526) то же движение совершается тыльной стороной большого пальца, прижатой к среднему суставу указательного пальца при сжатом кулаке. И исполнение, и замысел в обоих случаях заключались в обозначении линии шляпы на лбу, а положение пальцев при формировании этой линии совершенно несущественно. Часто существует также обычай или «мода», при которой не только разные племена, но и разные лица в одном и том же племени делают один и тот же жест с разной степенью красоты, ибо в жестовом языке существует каллиграфия, хотя и нет признанной орфографии. Тем не менее лучше описывать и иллюстрировать с излишней мелочностью, чем не суметь зафиксировать реальное различие. Существует также, по сути, много знаков, образуемых простым положением пальцев, некоторые из которых представляют собой сокращения, но в других расположение пальцев само по себе образует картину. Примером последнего является один из знаков, данных для медведя, а именно: средний и безымянный пальцы правой руки прижаты вниз большим пальцем, указательный и мизинец вытянуты и согнуты книзу. См. «Выдержки из словаря» ниже. Это воспроизведение специфических когтей животного рукой в любом положении относительно тела было бы достаточным и без пантомимы царапания в воздухе, которая добавляется только в том случае, если знак без нее не был бы понят сразу. ДВИЖЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЧАСТЕЙ ТЕЛА.   Рис. 233. Определенное отношение положений и движений рук к различным частям тела имеет существенное значение для формирования и описания многих знаков. Знаки для говорить, слышать и видеть, которые должны выполняться соответственно по отношению к рту, уху и глазу, являются наглядными примерами; и есть другие, менее очевидно зависящие от частей тела, такие как сердце или голова, которые не были бы понятны без соотнесения. Есть также некоторые знаки, напрямую связанные с высотой от земли и другими точками отсчета. Однако в большой доле отмеченных знаков положение рук по отношению к телу может варьироваться или не приниматься во внимание. Руки, совершающие движения, могут удерживаться высоко или низко, в зависимости от того, стоит ли жестикулирующий или сидит, или же адресат находится далеко или близко. Эти вариации отчасти обсуждались в разделе о сокращениях. Хотя описания, выполненные с большой тщательностью, громоздки, желательно давать полную детализацию того жеста, который наиболее четко выражает родовую концепцию, с добавлением, если возможно, описания таких отклонений и сокращений, которые являются наиболее запутанными. Например, хорошо пояснить, что знаки для да и нет, описанные с точной детализацией, как в «Выдержках из словаря» ниже, также часто выполняются индейцем, когда он завернут в одеяло так, что наружу выступает лишь указательный палец: первый — простым движением этого пальца вниз, а второй — простым движением наружу. В качестве примера можно также привести следующий знак для лжи, неправды, выполненный арикара (рис. 233), в котором расставленные указательный и средний пальцы перемещаются вбок по линии вниз около рта, но ниже него, что можно сравнить с другими исполнениями этого движения с тем же положением пальцев прямо от рта, а также с тем, что приведено в «Жалобе Худого Волка», иллюстрированной на стр. 528, где движение совершается небрежно поперек туловища. Первоначальный знак, несомненно, выполнялся прямо от рта, поскольку концепция заключалась в «двух языках», двух отчетах или противоположных утверждениях, одно из которых должно быть ложным; однако то положение пальцев, которое закрепилось для обозначения двух языков, имеет отношение к первоначальному замыслу независимо от того, выполняется ли оно вблизи рта или по отношению к нему (последнее подразумевается). Таким образом, видно, что иногда положение пальцев имеет существенное значение как формирование или набросок фигуры без отсылки к движению, в то время как в других случаях относительное положение рук друг к другу и к частям тела имеет значение без какого-либо специального расположения пальцев. Опять же, в третьих случаях линии, очерчиваемые в воздухе рукой или руками, воплощают замысел без дальнейших деталей. В каждом случае следует подробно описывать только существенные детали, когда их удается установить. ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО СБОРУ ЗНАКОВ. Целью всегда должно быть не переводить с английского на знаки, а выявлять реальные знаки и их значение. Самым удовлетворительным способом достижения этого результата является побуждение индейцев или других наблюдаемых жестикулирующих рассказывать истории, произносить речи или вести беседы языком жестов, причем один из них выступает в роли переводчика на свой собственный устный язык, если последний понятен наблюдателю; в противном случае слова, а не знаки должны переводиться промежуточным языковым переводчиком. Впоследствии будет легко препарировать и выделить конкретные использованные знаки. Такой способ позволит определить истинный оттенок значения каждого знака и соответствует плану, принятому ныне Бюро этнологии для изучения племенных устных языков, в противовес подходу, проистекающему из исключительно миссионерских целей, который заключался в навязывании перевода Библии с языка, не приспособленного к ее терминам и идеям, и последующем составлении грамматики и словаря на основе этого искусственного результата. Небольшая изобретательность направит более умных или сговорчивых жестикулирующих к выражению мыслей, знаки для которых специально разыскиваются; и полные упорядоченные описания таких рассказов и бесед с анализом и иллюстрациями или даже без таковых желательнее любой другой формы вклада. Поскольку первоисточники или лучшие свидетельства индейских знаков — то есть сами индейцы — по-прежнему доступны, сотрудникам в этой работе не следует довольствоваться вторичными авторитетами. Белые знаковые собеседники и переводчики могут давать некоторые подлинные знаки, но они очень склонны привносить собственные улучшения. Опыт привел к кажущемуся парадоксальным суждению, что прямой вклад знаков, выдаваемых за знаки индейцев, сделанный практикующим жесты человеком, который не является индейцем, менее ценен, чем вклад проницательного наблюдателя, который сам не участвует в разговорной жестикуляции. Первый, считая себя наилучшим авторитетом, невольно изобретает и видоизменяет знаки или описывает то, какими они, по его мнению, должны быть, часто с совсем не тем замыслом, который был у индейца. Поскольку жестовый язык не зафиксирован и не ограничен, как это имеет место с устными языками, искусность в нем не обязательно является доказательством точности в какой-либо из его форм. Правильный вопрос заключается не в том, каким знак может, мог бы, должен был бы или обязан быть или какой знак является лучшим для конкретного значения, а в том, какой знак фактически используется для такого значения. Если какой-либо единственный знак честно изобретен или принят любым отдельным человеком, будь то индеец, африканец, азиат или глухонемой, он имеет свою ценность, но он должен быть идентифицирован как соответствующий действительности и не должен вызывать подозрений в том, что он был ассимилирован или искажен при интерпретации. Его распространенность и особый диапазон представляют собой предметы иного интереса и требуют дополнительных доказательств. Ученым следует представлять только подлинные знаки, чтобы придать их исследованиям правильное направление, в то время как настоящий материал всегда может быть превращен в составной жаргон теми, чья амбиция состоит лишь в том, чтобы быть мастерами жестового общения, а не вносить честный вклад в этнологическую и филологическую науку. Несколько прямых вкладов переводчиков в данную работу, как полагают, ценны, поскольку они были сделаны без проявления самодовольства или симптомов одержимости излюбленной теорией. СПОСОБ ПРОВЕДЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ. Было бы уместным представить всем читателям, интересующимся данным вопросом, но особенно тем, чье содействие для создания более полной вышеупомянутой работы испрашивается, отчет о том, каким способом до сих пор велись исследования и как предполагается продолжать их. После изучения всего того, что удалось получить в печатном виде, и значительного объема личной переписки результаты были заключены в брошюру, изданную Бюро этнологии в начале 1880 года под названием «Введение в изучение жестового языка среди североамериканских индейцев как иллюстрации жестовой речи человечества». В ней содержались предложения относительно моментов и способов наблюдения и отчета, а также пояснялись формы, подготовленные для обеспечения единообразия и точности; множество отдельных листов вместе с этой брошюрой было разослано не только всем заявителям, но и всем известным и доступным лицам в этой стране и за рубежом, относительно которых были основания надеяться, что они проявят достаточный интерес к предприятию и внесут свою помощь. Эти формы — «Типы положений рук», «Очертания положений рук» и «Примеры» — воспроизведены в конце этой статьи. Главной целью этих форм было устранение источника путаницы, возникающей из-за попыток разных лиц дать трудное описание положений и движений. Всеобъемлющий план требовал, чтобы множество людей работало во многих частях света. Легко понять, что если несколько человек предпримут попытку описать словами одни и те же движения — будь то пантомимистов на сцене или других жестикулирующих, — даже если зрительное восприятие всех наблюдателей будет одинаковым при понимании конкретных жестов, их язык в описании может оказаться столь различным, что произведет самые разные впечатления на читателя, который никогда не видел описанных жестов. Но при наличии фиксированной формы выражений для типичных положений и каркасных контуров, подлежащих заполнению и, при необходимости, изменению в едином стиле, этот источник путаницы значительно уменьшается. Графические линии, нарисованные для представления положений и движений на одних и тех же диаграммах, будут незначительно отличаться по сравнению с аналогичной попыткой объяснения письменно. Тем не менее запрашивались оба способа описания, причем каждый стремился дополнить и исправить другой, а также были предусмотрены возможности для фиксации таких поразительных изменений выражения лица или эмоциональных поз, которые могли бы индивидуализировать или акцентировать жесты. Также указывалось, что подготовленные листы можно использовать путем разрезания и наклеивания их в надлежащем порядке для последовательных знаков, образующих речь или рассказ, с тем чтобы продемонстрировать семиотический синтаксис. Особое внимание было обращено на важность выявления внутренней идеи или концепции всех знаков, которую, как настаивалось, следует получать непосредственно от лиц, использующих их, а не путем умозаключений. К осени 1880 года оперативное и усердное сотрудничество многих наблюдателей в этой стране и нескольких из зарубежных стран позволило собрать большое количество описаний, которые были сопоставлены и объединены в том формата кварто объемом 329 страниц под названием «Коллекция жестов-знаков и сигналов североамериканских индейцев с некоторыми сопоставлениями». Это издание было отпечатано на плотной бумаге с широкими полями для удобства внесения исправлений и дополнений. Оно не публиковалось, но рассматривалось как пробный оттиск; копия отправлялась каждому корреспонденту с просьбой оставить свои примечания не только для пересмотра собственного вклада, но и для его сопоставления с вкладами других авторов. Даже когда предполагалось, что в описании или сообщенной концепции (либо в обоих аспектах) были допущены ошибки, вклад печатался в полученном виде, с тем чтобы ряд квалифицированных и беспристрастных лиц мог изучить его и тем самым установить масштаб и характер погрешности. Внимание каждого участника привлекалось к тому факту, что в некоторых случаях знак в описании одного из других авторов мог быть распознан как предназначенный для той же идеи или объекта, что и предоставленный им самим, причем первый мог оказаться лучшим описанием. Каждого также просили проверить, не привели ли специфическое сокращение или фантастический росчерк к расхождению в его собственном описании с описанием другого автора при отсутствии реального различия ни в замысле, ни в существенном формировании. Поэтому всех сотрудников призывали открыто признавать, когда такие случаи имели место, что их собственные описания были лишь несущественными вариантами других напечатанных, в противном случае — придерживаться собственных и объяснять истинное различие. Когда описания демонстрировали существенное сходство, они объединялись со ссылкой на всех авторитетных лиц, их приводивших. Многие из этих копий были возвращены с ценными примечаниями не только исправительного характера, но и в виде дополнений и предложений, и в настоящее время они вновь сводятся в общую редакцию. Есть надежда, что приведенное выше заявление даст уверенность в том, что работа Бюро этнологии велась тщательно и основательно. Не было упущено ни одного плана, который можно было бы разработать, и не было пожалено труда для обеспечения точности и полноты все еще готовящейся к выходу публикации. Можно также упомянуть, что хотя автор лично производил наблюдения знаков, им не было опубликовано ни единого описания знака, которое опиралось бы только на его собственный авторитет. Таким образом удалось избежать личных споров и индивидуальной предвзятости. Для каждого знака имеется специальная ссылка либо на автора, либо на одного или нескольких соавторов. Хотя последним была выражена полная благодарность, на них также возлагалась полная ответственность, и эта линия будет продолжена. В печать не был принят ни один вклад, в котором утверждалось, что какой-либо описанный знак используется «всеми индейцами», по той причине, что подобное утверждение не является допустимым свидетельством, если только автор лично не обследовал всех индейцев. Если бы какое-то заслуживающее доверия лицо утвердительно заявило, что им был обнаружен определенный идентичный или по существу идентичный знак, фактически используемый абенаками, апсарока, арикара, ассинибойнами и т. д. — проходя через весь список племен или любую определенную часть этого списка, — он был бы внесен в качестве такового под соответствующими племенными заголовками. Но выражение «все индейцы», помимо того что оно не поддается методической классификации, включает в себя слухи, которые не являются тем видом авторитетности, какого желают в серьезном исследовании. Подобные легкомысленные разговоры надолго задержали признание антропологии в качестве науки. Верно, что некоторые общие утверждения такого рода делаются некоторыми старыми авторами, цитируемыми в Словаре, но их описания перепечатываются как все то, что можно использовать из прошлого, ради того веса, который они могут иметь, и они отделены от приводимой ниже языковой классификации. Относительно трудностей, встретившихся в предложенной задаче, можно было бы принять тот же девиз, который был предпослан «Хирономии» Остина: «Non sum nescius, quantum susceperim negotii, qui motus corporis exprimere verbis, imitari scriptura conatus sim voces.» (Rhet. ad Herenn., l. 3). Если бы описательное изложение собранных знаков было абсолютно ограничено письменными или печатными словами, работа была бы еще более трудной, а результат — менее понятным. Возможности представления иллюстраций имели большую ценность и окажут еще большую помощь в завершенной работе, чем в настоящей статье. В связи с темой иллюстраций можно отметить, что автор статьи в «Journal of the Military Service Institution of the United States» (т. II, № 5) — тот самый, который ранее изобрел способ описания знаков с помощью «средств», упомянутый выше на стр. 330, — приводит любопытное различие между знаками глухонемых и индейцев в отношении их способности к иллюстрации, а именно: «Эта французская система преподается, я полагаю, в большинстве школ для глухонемых в нашей стране и в Европе; но столь велика была трудность фиксации рук в пространстве с помощью письменного описания или иллюстрированных вырезок, что никакие учебники не используются. Я должен поэтому заключить, что жестовый язык индейцев не только более естественен, но и более прост, так как жесты можно довольно точно описать письменно, и, я думаю, их можно проиллюстрировать». Читатели этой статьи также, вероятно, «подумают», что знаки индейцев могут быть проиллюстрированы, а поскольку знаки глухонемых часто идентичны знакам индейцев — выражают ли они те же самые или другие идеи, а когда не являются точно идентичными, всегда выполняются по тому же принципу и с помощью тех же органов, — нелегко вообразить какую-либо большую трудность ни в их графической иллюстрации, ни в их письменном описании. Это утверждение столь же некорректно, как если бы его перефразировали так, будто портрет индейца в определенной позе может быть снят карандашом или камерой, в то время как под неким оккультным влиянием то же художественное мастерство окажется парализованным при попытке сделать то же самое для глухонемого в той же позе. На самом деле учебники по «французской системе» используются, и один из них, имеющийся у автора и изданный в Париже двадцать пять лет назад, содержит более четырехсот иллюстрированных гравюр с жестовыми знаками глухонемых. Правильное расположение и классификация знаков всегда будут хлопотными и неудовлетворительными. Не может быть точного перевода ни предложений, ни слов со знаков на письменный английский язык. Денег ради представления знаков в качестве логографов они даже не намекают на слова в своем представлении идей действий, объектов и событий под физическими формами; эти слова должны быть искусно подогнаны к ним глоссаристом и кропотливо выведены из них филологом. Использование слов при формулировании, а тем более в терминологии — это столь значительный отход от первобытных условий, что он несовместим с единственным обнаруженным до сих пор первородным языком. Никакой словарь знаков не будет исчерпывающим по той простой причине, что знаки неисчерпаемы, и он не будет точным, поскольку не может быть соответствия между знаками и словами, взятыми индивидуально. Мало того, что и слова, и знаки меняют свое значение в зависимости от контекста, но и отдельное слово может выражать сложную идею, которая может быть полностью передана только группой знаков, и, vice versâ, отдельный знак может достать для ряда слов. Элементарные принципы, с помощью которых осуществляются комбинации в жестовом языке и в устных языках цивилизации, также различны. Поэтому необходимо предпринять попытку сопоставить и сравнить знаки в соответствии с общими идеями, концепциями и, по возможности, идеями и концепциями самих жестикулирующих, а не в порядке слов, как это обычно принято в словарях. Автор выражает сердечную благодарность всем своим соавторам, список которых приведен ниже и в будущем будет представлен в более достойном их виде. Остается дать пояснение относительно того способа, с помощью которого обширная коллекция знаков была собрана непосредственно сотрудниками Бюро этнологии. К счастью для этого предприятия, государственная политика привела в Вашингтон в течение 1880 года делегации (иногда весьма многочисленные) большинства важнейших племен. Таким образом, самые умные представители этой расы из многих отдаленных и далеко отстоящих друг от друга мест находились здесь в значительном количестве в течение недель, а в некоторых случаях и месяцев, и вместе со своими переводчиками и агентами по любезному распоряжению многоуважаемого министра внутренних дел были предоставлены в распоряжение этого Бюро для всех целей сбора этнологической информации. Полученные таким образом возможности были намного шире тех, которыми мог бы воспользоваться большой круг наблюдателей, долгое время путешествующих по континенту с той же конкретной целью. Все наблюдения, касающиеся знаков, производились здесь одними и теми же лицами по единообразной методике, при которой жесты получались непосредственно от индейцев, а их значение (часто само по себе понятное из контекста ранее известных знаков) переводилось иногда через посредство английского или испанского языка либо родного языка, известного кому-то из индейцев и кому-то из наблюдателей. Когда привлекался переводчик, он переводил слова, используемые индейцем в его устном пересказе знаков, и на него не полагались в деле объяснения знаков согласно его собственным идеям. Такие переводы и описание мелких и быстро выполняемых знаков, продиктованные в момент их показа, иногда записывались стенографистом, чтобы не было провалов в памяти ни в каких деталях, а во многих случаях знаки выполнялись последовательными движениями перед камерой, и получались отпечатки как надежное доказательство их точности. Таким образом не только более ста индейцев были обследованы индивидуально и без спешки, но в отдельных случаях несколько групп из разных племен, которые никогда ранее не встречались друг с другом и не могли общаться посредством речи, обследовались одновременно — как путем опроса отдельных лиц, чьи ответы обсуждались всеми присутствующими индейцами, так и путем побуждения нескольких индейцев к общению и рассказу историй с помощью знаков между собой. Таким образом удавалось заметить разницу в знаках, сделанных для одних и тех же объектов, и степень взаимного понимания вопреки таким различиям. Аналогичные исследования проводились путем приведения индейцев в Национальную колледж для глухонемых и сведения их с учащимися. Подавляющая часть практической работы по наблюдению и фиксации знаков, полученных в Вашингтоне, была искусно выполнена доктором У. Дж. Хоффманом, помощником настоящего автора. Когда последний производил личные наблюдения, первый всегда присутствовал, делая необходимые записи и зарисовки и руководя фотографированием. Поэтому ему принадлежит заслуга всех тех упоминаний в последующем «Списке авторитетов и соавторов», в которых указано, что знаки были получены в Вашингтоне от индейских делегаций. Доктор Хоффман приобрел на Западе благодаря своей службе в качестве исполняющего обязанности помощника хирурга армий США в крупной резервации незаменимое преимущество — он познакомился с характером индейцев настолько, чтобы искусно вести подобные исследования, подобные рассматриваемому; кроме того, он обладает глазом и карандашом художника, благодаря чему легко схватывает, описывает с физиологической точностью и воспроизводит в действии и в постоянной иллюстрации все оттенки демонстрируемых жестов. Почти все иллюстрации в этой работе выполнены его карандашом. За остальные и за общее руководство художественным отделом работы выражается благодарность г-ну В. Х. Холмсу, чья высокая репутация не нуждается в подтверждении здесь. СПИСОК АВТОРИТЕТОВ И СОАВТОРОВ. 1. Список, подготовленный Уильямом Данбаром, датированный Натчез, 30 июня 1800 г., собранный у племен, находившихся тогда «к западу от Миссисипи», но, вероятно, не у тех, что жили очень далеко к западу от этой реки, опубликованный в «Transactions of the American Philosophical Society», т. VI, стр. 1–8, зачитанный 16 января 1801 г. и переданный Томасом Джефферсоном, президентом общества. 2. Список, опубликованный в «An Account of an Expedition from Pittsburgh to the Rocky Mountains, performed in the years 1819-1820», Philadelphia, 1823, vol. i, pp. 378-394. Эта экспедиция была совершена по приказу достопочтенного Дж. О. Кэлхуна, военного секретаря, под командованием майора С. Х. Лонга из Топографических инженеров США и обычно называется экспедицией Джеймса — Лонга. Этот список, по-видимому, был собран в основном г-ном Т. Сэем у пауни, а также канза, ото, миссури, Айова, омаха и других южных ветвей великой семьи дакота. 3. Список, собранный принцем Максимилианом Вид-Нойвидом в «Reise in das Innere Nord-America in den Jahren 1832 bis 1834», Coblenz, 1839 [—1841], vol. ii, pp. 645-653. Его утверждение таково: «арикара, манданы, минитарри [хидатса], вороны [апсарока], чейенны, змеи [шошоны] и черноногие [сацика] — все понимают определенные знаки, которые, напротив, как нам говорят, непонятны для дакота, ассипибойнов, оджибве, кри [кри] и других народов». Список дает примеры жестового языка первых. Исходя из гораздо большей доли времени и информации, потраченных и полученных автором среди манданов и хидатса, живших тогда и живущих теперь близ Форт-Бертольда на Верхнем Миссури, было бы безопасно считать, что все знаки в его списке были фактически получены от этих племен. Но поскольку автор этого не говорит, в данной работе ему это не приписывается. Если окажется, что знаки, используемые ныне манданами и хидатса, ближе напоминают те, что приведены в его списке, чем знаки других племен, внутреннее свидетельство будет подтверждено. Этот список не опубликован в английском издании (London, 1843), но появляется в немецком (упомянутом выше) и во французском (Paris, 1840). Библиографическая ссылка на этого выдающегося исследователя часто дается как «принц Максимилиан», как будто среди княжеских семей был лишь один носитель этого личного имени. Для краткости в данной работе ссылкой будет Wied. Никакого перевода этого списка на английский язык, по-видимому, не печаталось ни в каком виде до того, который недавно был опубликован настоящим автором в «American Antiquarian», т. II, № 3, в то время как немецкое и французское издания дороги и труднодоступны, поэтому читатели не могут легко сопоставить эту коллекцию со знаками, которые сейчас делают те же племена. Представленный ныне перевод основан на немецком оригинале, но в нескольких случаях, где язык был столь краток, что не давал четкого представления, он был сопоставлен с французским изданием следующего года, которое, судя по некоторым внутренним свидетельствам, было опубликовано при содействии или под наблюдением автора. Многие описания, однако, настолько кратки и неопределенны как в немецкой, так и во французской формах, что неизбежно остаются таковыми и в настоящем переводе. Княжеский исследователь с проницательностью, проявившейся во всей его работе, несомненно заметил то, что ускользнуло от многих недавних летописцев индейских знаков, а именно: последние гораздо больше зависят от движения, чем от простого положения, и обычно являются размашистыми и свободными, редко — мелкими. Его целью было выразить общий эффект движения, нежели описать его с такой точностью, которая позволила бы его точное воспроизведение читателем, никогда его не видевшим. Чтобы представить знаки в том виде, в каком это теперь желательно для сопоставления, потребовалась бы кропотливая проработка, и даже она не во всех случаях была бы достаточной без графической иллюстрации. Ввиду очевидной важности определения распространенности и устойчивости знаков, наблюдавшихся полвека назад, делается исключение из общего порядка, упомянутого ниже: после знаков Wied вводятся замечания соавторов, которые сделали специальные сопоставления, с добавлением к последним имен соответствующих соавторов — например, (Matthews), (Boteler). Есть надежда, что работа этих господ будет скопирована не только в отношении знаков Wied, но и многих других. 4. Знаки, предоставленные для публикации кап. Р. Ф. Бертоном, о которых можно сделать вывод, что они были собраны в 1860–1861 гг. у племен, встреченных или узнанных на маршруте сухопутной конки, включая южных дакота, ютов, шошонов, арапахо, ворон, пауни и апачей. Они содержатся в «The City of the Saints», New York, 1862, pp. 123-130. Недавно была получена информация о том, что эта коллекция была собрана выдающимся английским исследователем не путем личных наблюдений, а была получена им от одного человека в Солт-Лейк-Сити, мормонского епископа, который, как опасаются, высказывал собственные идеи о формировании и использовании знаков, а не давал их верное описание. 5. Список, зачитанный д-ром Д. Г. Макгоуэном на заседании Американского этнологического общества 23 января 1866 г. и опубликованный в «Historical Magazine», vol. x, 1866, pp. 86, 87, и выдаваемый за знаки каддо, уичита и команчей. 6. Примечания лейтенанта Хебера М. Крила, Седьмой кавалерийский полк США, полученные в январе 1881 г. Предполагается, что этот офицер особенно хорошо знаком с чейеннами, среди которых он прожил восемь месяцев; однако он помнит, что большинство описанных им знаков также наблюдались среди арапахо, сиу и нескольких других племен. 7. Специальный вклад от г-на Ф. Ф. Жерара из Форт-А. Линкольн, Д. Т., состоящий из знаков, полученных в основном от глухонемого дакота, который путешествовал среди большинства индейских племен, живущих между рекой Миссури и Скалистыми горами. Собственные наблюдения г-на Жерара основаны на опыте тридцатидвухлетнего проживания в той стране, в течение которого он имел почти ежедневные контакты с индейцами. Он заявляет, что предоставленные им знаки используются черноногими (сацика), апсарока, дакота, хидатса, манданами и арикара, которых в целом можно считать той группой племен, о которой упоминал принц Вид. В вышеупомянутых коллекциях всеобщность утверждений относительно места наблюдения и использования знаков делала невозможным их расположение тем способом, который считается наилучшим для изучения различий и сходств знаков. Для этой цели удобнее, чтобы названия племени или племен, среди которых наблюдались описываемые знаки, бросались в глаза в непосредственной связи с ними, а не следовали только названия наблюдателей. Некоторые из последних, поистине, привели как одинаковые, так и разные знаки для более чем одного племени, так что использование одного лишь имени автора вклада создавало бы путаницу. Печатать в каждом случае имя соавтора вместе с названием племени стало бы серьезным обременением для статьи и излишним для исследователя, поскольку ссылки легко делаются на каждую авторитетную работу через этот СПИСОК, который служит также указателем. Поэтому на упомянутые выше семь коллекций будут даваться ссылки по именам авторитетов, несущих за них ответственность. Те, которые следуют далее, расположены в алфавитном порядке по племенам под заголовками языковых семей в соответствии с классификацией майора Дж. В. Пауэлла, которые также приведены ниже в алфавитном порядке. Пример: Первый авторитет находится под заголовком «Алгонская» и касается только племени абенаки, на него дается ссылка как на (Абенаки I), а личным авторитетом является вождь Маста. АЛГОНСКАЯ. Абенаки I. Письмо от 15 декабря 1879 г. от Х. Л. Масты, вождя абенаков, проживающих близ Пьервиля, Квебек. Арапахо I. Вклад от лейтенанта Х. Б. Лемли, Третья артиллерия США, составленный на основе заметок и наблюдений, сделанных им в 1877 году среди северных арапахо. Арапахо II. Список знаков, полученных от О-го-хис-сы (Кобыла, более известная как Маленький Ворон) и На-ватца (Левая Рука), членов делегации индейцев арапахо и чейеннов из Дарлингтона, Инд. Т., посетивших Вашингтон летом 1880 года. Чейенны I. Выдержки из «Отчета лейтенанта Дж. В. Аберта об обследовании им Нью-Мексико в 1846–1847 гг.» в Ex. Doc. No. 41, Thirtieth Congress, first session, Washington, 1848, p. 417 et seq. Чейенны II. Список, подготовленный в июле 1879 года г-ном Фрэнком Х. Кушингом из Смитсоновского института на основе постоянных интервью с Титк-ке-ма-цки (Косой), умным чейенном, работавшим тогда в этом институте. Чейенны III. Специальный вклад с диаграммами от г-на Бена Кларка, скаута и переводчика, состоящий из знаков, собранных у чейеннов во время его долгого проживания среди этого племени. Чейенны IV. Несколько сообщений от полковника Ричарда И. Доджа, адъютанта армии США, автора книги «Равнины Великого Запада и их обитатели» (New York, 1877), касающихся его большого опыта общения с индейцами прерий. Чейенны V. Список знаков, полученных от Ва-ун (Куцый) и Мо-хин-ук-ма-ха-ита (Большая Лошадь), членов делегации индейцев арапахо и чейеннов из Дарлингтона, Инд. Т., посетивших Вашингтон летом 1880 года. Оджибве I. Небольшая коллекция Дж. Г. Коля, сделанная примерно в середине текущего столетия среди оджибве вокруг озера Верхнее. Опубликована в его книге «Kitchigami. Wanderings Around Lake Superior», London, 1860. Оджибве II. Несколько писем от преосвященного отца Эдуарда Джеккера (Very Rev. Edward Jacker) из Пойнт-Сент-Игнейс, шт. Мичиган, касающихся оджибве. Оджибве III. Сообщение от преподобного Джеймса А. Гилфиллана (Rev. James A. Gilfillan) из Уайт-Эрта, шт. Миннесота, касающееся жестов, наблюдавшихся среди оджибве в течение его долгого и продолжающегося поныне миссионерского служения. Оджибве IV. Список, составленный г-ном Б. О. Уильямсом-старшим (Mr. B. O. Williams, Sr.) из Овоссо, шт. Мичиган, по памяти о жестах, наблюдавшихся среди мичиганских оджибве шестьдесят лет назад. Оджибве V. Материалы, полученные в 1880 и 1881 годах от г-на Ф. Джеккера (Mr. F. Jacker) из Портедж-Ривер, округ Хотон, штата Мичиган, который много лет проживал среди упомянутого племени и рядом с ним. Соки, фоксы и кикапу I. Список, полученный от преподобного доктора богословия Х. Ф. Бакнера (Rev. H. F. Buckner, D.D.) из Юфолы, Инд. Тер., состоящий главным образом из племенных жестов, наблюдавшихся им среди соков, фоксов, кикапу и др. в начале 1880 года. ДАКОТСКИЕ ЯЗЫКИ. Абсарока I. Список жестов, полученных от Де-э́-ки-тсис (Прекрасный Орел), Э́-тси-ди-ка-ха́тс-ки (Длинный Лось) и Пе-ри́-тси-ка́-ди-а (Старый Ворон), членов делегации абсарока, или индейцев кроу, из территории Монтана, которые посетили Вашингтон в апреле и мае 1880 года. Дакота I. Исчерпывающий список, составленный с большим тщанием и мастерством доктором Чарльзом Э. Макчесни (Dr. Charles E. McChesney), исполняющим обязанности помощника хирурга армейской службы Соединенных Штатов, из жестов, собранных среди дакота (сиу) близ форта Беннетт, Дакота, в течение 1880 года. Доктор Макчесни просит выразить признательность за ценную помощь, оказанную ему г-ном Уильямом Филденом (Mr. William Fielden), переводчиком в агентстве Шайенн, территория Дакота. Дакота II. Краткий список от доктора Блэра Д. Тейлора (Dr. Blair D. Taylor), помощника хирурга армейской службы Соединенных Штатов, по памяти о жестах, наблюдавшихся среди сиу во время его недавней службы в регионе, населенном этим племенем. Дакота III. Особый вклад от капитана А. В. Корлисса (Capt. A. W. Corliss), 8-го пехотного полка армейской службы Соединенных Штатов, в виде жестов, наблюдавшихся им во время его недавней службы среди сиу. Дакота IV. Обширный вклад с диаграммами от доктора Уильяма Х. Корбусье (Dr. William H. Corbusier), помощника хирурга армейской службы Соединенных Штатов, в виде жестов, полученных от огалала-сиу в агентстве Пайн-Ридж, территория Дакота, в 1879–1880 годах. Дакота V. Отчет доктора У. Дж. Хоффмана (Dr. W. J. Hoffman), основанный на наблюдениях за тетон-дакота во время его работы в качестве исполняющего обязанности помощника хирурга армейской службы Соединенных Штатов на станции агентства Гранд-Ривер, Дакота, в 1872–1873 годах. Дакота VI. Список жестов, полученных от Пе-жи́ (Трава), вождя черноногих сиу; На-зу́-ла-таⁿ-ка (Большая Голова), вождя верхних янктонаев; и Се-таⁿ́-киⁿ-яⁿ (Громовой Ястреб), вождя ункпапа, тетон-дакота, проживающих в Стэндинг-Роке, территория Дакота, во время их пребывания в Вашингтоне в июне 1880 года. Дакота VII. Список жестов, полученных от Шун́-ка Лу-та (Рыжая Собака), вождя огалала из агентства Ред-Клауд, который посетил Вашингтон в составе крупной делегации дакота в июне 1880 года. Дакота VIII. Специальный список, полученный от Та-таⁿ́-ка Ва-каⁿ (Бык-Знахарь) и других членов делегации нижних бруле-дакота во время их пребывания в Вашингтоне зимой 1880–1881 годов. Хидаца I. Список жестов, полученных от Тце-цаќ-а-даќ-а-гитс (Тощий Волк), вождя хидаца, проживающего в форте Бертольд, территория Дакота, во время его пребывания в Вашингтоне с делегацией индейцев сиу в июне 1880 года. Манданы и хидаца I. Ценный иллюстрированный вклад от доктора Вашингтона Мэтьюза (Dr. Washington Matthews), помощника хирурга армейской службы Соединенных Штатов, автора работы «Этнография и филология индейцев хидаца» (Washington, 1877) и др., недавно подготовленный на основе его записей и воспоминаний о жестах, наблюдавшихся во время его долговременной службы среди индейцев мандан и хидаца на Верхнем Миссури. Омаха I. Специальный список от преподобного Дж. Оуэна Дорси (Rev. J. Owen Dorsey), недавно миссионера в агентстве Омаха, штат Небраска, составленный на основе наблюдений, сделанных им в этом агентстве в 1880 году. Ото I. Подробный список с диаграммами от доктора У. Г. Ботелера (Dr. W. G. Boteler), индейская служба Соединенных Штатов, собранный у ото в агентстве Ото, штат Небраска, в 1879–1880 годах. Ото и миссури I. Аналогичный вклад того же автора, касающийся жестов ото и миссури из Небраски, собранный зимой 1879–1880 годов, в описании многих из которых к нему присоединилась мисс Кэти Барнс (Miss Katie Barnes). Понка I. Краткий список от преподобного Дж. Оуэна Дорси (Rev. J. Owen Dorsey), полученный им в 1880 году от понка в Небраске. Понка II. Краткий список, полученный в Вашингтоне от Хи-дха-скӑ (Белый Орел) и других вождей, членов делегации из Канзаса в январе 1881 года. ИРОКЕЗСКИЕ ЯЗЫКИ. Ирокезы I. Список жестов, предоставленный достопочтенным Хорацио Хейлом (Hon. Horatio Hale), автором «Филологии» экспедиции Уилкса и др., ныне проживающим в Клинтоне, провинция Онтарио, Канада, полученный в июне 1880 года от Сакайенкваратона (Исчезающий Туман), широко известного как Джон Смоук Джонсон, вождя канадского крыла Шести Наций, или собственно ирокезов, ныне весьма престарелого человека, проживающего в Брантфорде, Канада. Ваяндоты I. Список жестов от Хен́-то (Сероглазый), вождя ваяндотов, который посетил Вашингтон весной 1880 года в интересах этого племени, ныне проживающего на Индейской территории. КАЙОВАНСКИЕ ЯЗЫКИ. Кайова I. Список жестов от Ситтимгеа (Спотыкающийся Медведь), вождя кайова с Индейской территории, который посетил Вашингтон в июне 1880 года. КУТИНЕАНСКИЕ ЯЗЫКИ. Кутине I. Письмо от Дж. В. Пауэлла (J. W. Powell, Esq.), суперинтенданта по делам индейцев в Британской Колумбии, касающееся его наблюдений среди кутине и других. ПАНЯНСКИЕ ЯЗЫКИ. Арикара I. Список жестов, полученных от Куа-нуќ-кна-уи́-ук (Сын Звезды), вождя арикара, проживающего в форте Бертольд, территория Дакота, во время его пребывания в Вашингтоне с делегацией индейцев в июне 1880 года. Пани I. Краткий список, полученный от «Исава» (Esau), индейца пани, исполнявшего обязанности переводчика при делегации понка в Вашингтоне в январе 1881 года. ПИМАНСКИЕ ЯЗЫКИ. Пима и папаго I. Специальный вклад, полученный от Антонито (Antonito), сына вождя индейцев пима на территории Аризона, во время его визита в Вашингтон в феврале 1881 года. САХАПТИЙСКИЕ ЯЗЫКИ. Сахаптины I. Список, предоставленный преподобным Г. Л. Деффенбау (Rev. G. L. Deffenbaugh) из Лапвая, штат Айдахо, содержащий жесты, полученные в Камиа, штат Айдахо, главным образом от Феликса (Felix), вождя не-персе, и используемые сахаптинами, или не-персе. ШОШОНСКИЕ ЯЗЫКИ. Команчи I. Заметки преподобного А. Дж. Холта (Rev. A. J. Holt) из Денисона, штат Техас, касающиеся жестов команчей, полученные в Анадарко, Индейская территория. Команчи II. Информация, полученная в Вашингтоне в феврале 1880 года от майора Дж. М. Хаворта (Maj. J. M. Haworth), инспектора по делам индейцев, касающаяся жестов, используемых команчами с Индейской территории. Команчи III. Список жестов, полученных от Коби (Дикая Лошадь), вождя команчей с Индейской территории, который посетил Вашингтон в июне 1880 года. Пай-юты I. Информация, полученная в Вашингтоне от На́-тси (Nátci), вождя пай-ютов, который входил в состав делегации этого племени в Вашингтоне в январе 1880 года. Шошоны и баннаки I. Список жестов, полученных от Тендоя (Альпинист), Тисидимита Пита (Tisidimit, Pete) и Виагата (Wi’agat), членов делегации вождей шошонов и баннаков из Айдахо, посетивших Вашингтон в апреле и мае 1880 года. Юты I. Список жестов, полученных от Алехандре, Га-ло-те, Августина и других вождей, членов делегации индейцев ютов из Колорадо, посетивших Вашингтон в первые месяцы 1880 года. ТИННЕАНСКИЕ ЯЗЫКИ. Апачи I. Список жестов, полученных от Уэрито (Маленький Блондин), Агустина Вихеля (Agustin Vijel) и Сантьяго Ларго (Джеймс Лонг), членов делегации вождей апачей из Тьерра-Амарилья, Нью-Мексико, доставленных в Вашингтон в марте и апреле 1880 года. Апачи II. Список жестов, полученных от На́-ка́-на́-ни-тена (Белый Человек), вождя апачей с Индейской территории, посетившего Вашингтон в июне 1880 года. Апачи III. Обширная коллекция, собранная летом 1880 года доктором Фрэнсисом Х. Аткинсом (Dr. Francis H. Atkins), исполняющим обязанности помощника хирурга армейской службы Соединенных Штатов, у мескалеро-апачей близ Саут-Форка, шт. Нью-Мексико. Кучины I. Сообщение, полученное в 1881 году от г-на Ивана Петроффа (Mr. Ivan Petroff), специального агента переписи населения Соединенных Штатов, передающее диалог, записанный им лично в 1866 году между индейцами кенайтце на нижней реке Киник на Аляске и некоторыми туземцами внутренних районов, называвшими себя теннанах, или «людьми горных рек», и принадлежащими к племени тинне-кучинов. ВИЧИТАНСКИЕ ЯЗЫКИ. Вичита I. Список жестов от преподобного А. Дж. Холта (Rev. A. J. Holt), миссионера, полученный от Кин Ше-эсса (Очки), шамана вичита, в агентстве Вичита, Индейская территория, в 1879 году. Вичита II. Список жестов от Цодиако (Мальчик с Обритой Головой), вождя вичита с Индейской территории, посетившего Вашингтон в июне 1880 года. ЗУНИАНСКИЕ ЯЗЫКИ. Зуни I. Некоторые предварительные заметки, полученные в 1880 году от преподобного Тейлора Ф. Эли (Rev. Taylor F. Ealy), миссионера среди зуни, касающиеся жестов этой группы индейцев. ЗАРУБЕЖНАЯ КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ. В 1880–1881 годах были получены ценные материалы от следующих корреспондентов из отдаленных стран, которые были сопоставлены и распределены по соответствующим рубрикам: Преподобный доктор богословия Герман Н. Барнум (Rev. Herman N. Barnum, D.D.) из Харпуту, Турция, предоставил список жестов, широко распространенных среди турок, армян и курдов в этом регионе. Мисс Л. О. Ллойд (Miss L. O. Lloyd), Чарлтон-Хаус, Моубрей близ Кейптауна, Африка, предоставила информацию, касающуюся жестов и сигналов бушменов. Преподобный Лоример Фисон (Rev. Lorimer Fison) из Навулоа, Фиджи, в письмах отмечает сходство между жестами фиджийцев и жестами индейцев Северной Америки. В то время как данная статья готовилась к печати, была возвращена «Коллекция» (Collection) с аннотациями как его самого, так и г-на Уолтера Кэрью (Mr. Walter Carew), комиссара внутренних районов Навитилеву. Последний из названных джентльменов описывает некоторые жесты необученного глухонемого фиджийца. Г-н Ф. А. фон Руппрехт (Mr. F. A. von Rupprecht) из Кепахианга, Суматра, предоставил информацию и сопоставления, касающиеся жестов и сигналов реджангов и лелонгов, обнаруживающие сходство с некоторыми жестами дакота, команчей и оджибве. Выражается искренняя благодарность за письма г-на А. В. Ховитта (Mr. A. W. Howitt, F.G.S.) из Сейла, Гиппсленд, Виктория, об австралийских жестах, а также преподобного Джеймса Сибри-младшего (Rev. James Sibree, jr., F.R.G.S.) относительно племен Мадагаскара. Многие другие корреспонденты в соответствии со своими любезными обещаниями в настоящее время заняты исследованиями, результаты которых еще не получены. Организация этих исследований в Индии и на Цейлоне была осуществлена благодаря активной заинтересованности полковника Х. С. Олькотта (Col. H. S. Olcott), комиссара США, из Брич-Канди, Бомбей. Следует выразить искреннюю благодарность проф. Э. А. Фаю (Prof. E. A. Fay) из Национального колледжа глухонемых, благодаря особой поддержке которого было получено большое количество естественных жестов глухонемых, запомнившихся им как изобретенные и использовавшиеся до обучения условным жестам и даже до поступления в какую-либо школу. Джентльмены, представившие материалы в собственных рукописях и без подсказок, перечислены ниже: гг. М. Баллард (M. Ballard), Р. М. Циглер (R. M. Ziegler), Дж. Кросс (J. Cross), Филип Дж. Хазенстаб (Philip J. Hasenstab) и Ларс Ларсон (Lars Larson). Их имена следуют непосредственно за их описаниями. Г-н Баллард является преподавателем колледжа, а остальные джентльмены были учащимися в учебном семестре 1880 года. Аналогичная благодарность выражается г-ну Дж. Л. Нойесу (Mr. J. L. Noyes), суперинтенданту Миннесотского института для обучения глухонемых в Фарибо, шт. Миннесота, а также гг. Джорджу Вингу (George Wing) и Д. Х. Кэрроллу (D. H. Carroll), преподавателям этого института, за аннотации и предложения, касающиеся жестов глухонемых. Заметки, составленные последними из названных джентльменов, сопровождаются их именами в ссылках. Особая благодарность также выражается проф. Джеймсу Д. Батлеру (Prof. James D. Butler) из Мэдисона, шт. Висконсин, за предоставление итальянских жестовых знаков, отмеченных им в 1843 году, и за множество полезных предложений. Другие итальянские жесты цитируются из эссе об итальянской жестикуляции кардинала Уайзмана (Wiseman) в его сборнике «Эссе на различные темы» (London, 1855, Vol. III, pp. 533–555). Множество неаполитанских жестов извлечено из иллюстрированного труда канона Андреа де Иорио (Andrea de Jorio) «Ла мимика дель антики, исследованная в неаполитанской жестикуляции» (La Mimica degli Antichi investigata nel gestire Napoletano, Napoli, 1832). Небольшая коллекция австралийских жестов заимствована из труда Р. Броу Смита «Аборигены Виктории» (R. Brough Smyth’s The Aborigines of Victoria, London, 1878). ВЫДЕРЖКИ ИЗ СЛОВАРЯ. В упомянутой выше напечатанной, но не опубликованной «Коллекции» (Collection), на странице 396, почти триста страниц формата кварто посвящены описаниям жестов, расположенным в алфавитном порядке. Некоторые из них приводятся здесь для демонстрации принятого метода. Они были отобраны либо в связи с вышеизложенным обсуждением предмета, либо потому, что для некоторых из них уже были подготовлены иллюстрации. Уместно приводить все жесты под каждым из заглавных слов, даже если в предыдущих замечаниях использовались описания лишь одного или двух из этих жестов. Это позволяет избежать ошибочного вывода о том, что упомянутые жесты являются единственными, обычными или повсеместно распространенными для передаваемой идеи. Такой подход повлек за собой некоторое незначительное повторение как описаний, так и иллюстраций, поскольку представлялось желательным, чтобы они были наглядно представлены в каждом из указанных контекстах. Выдержки кажутся менее интересными и познавательными из-за необходимости опускать перекрестные ссылки, которые продемонстрировали бы контрасты и сходства для сравнения, но потребовали бы публикации гораздо большей части собранного материала, чем это совместимо с нынешним планом. Вместо того чтобы занимать оставшееся отведенное для этой статьи пространство подобным образом, было решено представить в качестве представляющих более общий интерес описания племенных жестов, собственных имен, фраз, диалогов, повествований, рассуждений и сигналов, которые следуют за «Выдержками» (Extracts). Можно заметить, что в следующих выдержках была предпринята попытка указать концепции или происхождение различных жестов. Если предполагаемая концепция, полученная через соавторов, напечатана перед источником, указанным в качестве ссылки, то подразумевается, что она была собрана от индейца как его собственная концепция и поэтому имеет особую ценность. Если она напечатана после источника и в кавычках, то она приведена словами самого соавтора. Если она напечатана после источника и без кавычек, то она предложена настоящим автором. Буквы алфавита в круглых скобках, используемые в некоторых описаниях, отсылают к соответствующим рисункам в разделе «Типы положений рук» (Types of Hand Positions) в конце данной статьи. Когда за такими буквами следуют арабские цифры, это означает наличие некоторого отклонения (описанного в тексте) от того типа положения руки, который соответствует букве, продолжающей служить основой для описания. Пример: в первом описании из (Sahaptin I) для «плохой, скверный» на странице 412, (G) отсылает к отмеченному таким образом типу положения руки, представляя собой идентичное положение, однако в последующей ссылке на (R 1) тип, обозначенный буквой R, имеет ладонь, обращенную вперед, а не назад, во всех остальных отношении представляя собой положение, которое требуется проиллюстрировать; следовательно, (R) в сочетании с описанием указывает только на это изменение и ни на что больше. Этот способ ссылок подробнее объясняется в «Примерах» (Examples) в конце данной статьи. Ссылки на другое заглавное слово как на объясняющую часть описания или для добавления любых других частей составного жеста всегда следует понимать как отсылку к описанию того же знака под другим заглавным словом, выполненному тем же авторитетным лицом. Пример: во втором описании из (Sahaptin I) для «плохой, скверный», упомянутом выше, ссылка на «Хороший» (Good) отсылает к тому жесту «хороший», который предоставлен преподобным Г. Л. Деффенбау и на который ссылаются как на (Sahaptin I.). Антилопа. Провести открытой правой рукой наружу от поясницы. (Wied.) Как объяснили опрошенные недавно индейцы, это указывает на более светлую окраску по бокам туловища животного. Ют, говоривший по-испански, сопровождал это слово blanco, словно признавая, что оно требует пояснения. Выставив только указательный палец, держать руку на расстоянии восемнадцати или двадцати дюймов поперек перед головой, причем указательный палец указывает налево, затем потереть бока туловища плоскими ладонями. (Cheyenne IV; Dakota VI.) «Последний жест отсылает к белым бокам животного; первый объяснить не удалось». Выпрямить и раздвинуть указательные пальцы и большие пальцы, почти полностью согнуть все остальные пальцы и поместить руки тыльной стороной наружу выше и немного впереди ушей, примерно на расстоянии четырех дюймов от головы, и покачать ими туда-сюда несколько раз. Рога антилопы. Это жест арапахо. (Dakota I, II, IV.)   Рис. 234. Сжать правую руку в кулак, оставив кончик указательного пальца в форме крючка, а большой палец выпрямленным, как на рис. 234; затем быстро помахать рукой туда-сюда на небольшом расстоянии напротив виска. (Hidatsa I; Arikara I.) «Изображает разветвленный рог животного. Это наиболее часто используемый жест, однако было замечено, что при беседе с одним из дакота несколько раз использовался жест последних (Dakota VI), чтобы быть понятым быстрее». Приложить обе руки с полностью выпрямленными и растопыренными пальцами близко к бокам головы. Жест Вида легко понимался как обозначение белых боков. (Apache I.) В связи с вышеуказанными жестами приводится рис. 235, который был нарисован Бегущей Антилопой, ункпапским дакота, в качестве его личного тотема, или собственного имени.   Рис. 235. Плохой, скверный. Показать жест «Хороший», а затем жест «Нет». (Long.) Сжать руку в кулак и разжать ее при движении вниз. (Wied.) Это совпадает с моим описанием, но сформулировано иначе и, возможно, отмечает менее энергичную форму. Однако я утверждаю, что рука «выпрямлена». Точное направление движения руки, по моему мнению, не играет существенной роли. (Matthews.) Этот жест неизменно сопровождается выражением презрения на лице. (F. Jacker.) Раскинуть пальцы правой руки наружу, словно стряхивая с них воду. (Burton.) (1) Правая рука частично поднята, пальцы согнуты, большой палец прижимает кончики; (2) внезапное движение вниз и наружу, сопровождаемое столь же внезапным разжатием пальцев и щелчком пальцев от большого пальца. (Cheyenne II.) Правая рука, сжатая тыльной стороной кпереди, с силой движется вниз и вперед, причем пальцы яростно разжимаются в момент остановки движения руки. (Cheyenne IV.) Правая рука, сжатая в кулак (B), переносится вперед перед телом вправо и вниз, во время чего рука разжимается пальцами вниз, словно выбрасывая содержимое. (Dakota I.) «Не стоит хранить». Наполовину согнуть пальцы правой руки, зацепить большим пальцем указательный и средний пальцы; переместить руку тыльной стороной вверх на фут или около того в сторону упоминаемого предмета и внезапно распрямить пальцы. Разбросанное вокруг, следовательно — плохое. Жест арапахо. (Dakota IV.)   Рис. 236. Согнуть пальцы правой руки, прижав кончики к большому пальцу, затем выбросить руку вниз и наружу вправо на длину вытянутой руки и резко распрямить пальцы. Рис. 236. (Dakota VI, VII, VIII; Ponka II; Pani I.) Жест, наиболее часто используемый для передачи этой идеи, выполняется следующим образом: рука сжимается около груди тыльной стороной к груди, затем по мере внезапного вытягивания руки рука разжимается, а пальцы раздвигаются друг от друга. (Mandan and Hidatsa I.) Руки открыты, ладони повернуты внутрь; приблизить одну руку к телу, а другую отвести от него, затем наоборот. (Omaha I.) Бросить соединенную в кулак правую руку вперед, вниз и наружу, и когда она окажется почти на расстоянии вытянутой руки, внезапно щелкнуть пальцами от большого пальца, словно разбрызгивая воду. (Wyandot I.) «Выбросить с презрением; не стоит хранить». Поднять руку перед грудью, пальцы согнуты в крючки, большой палец прижат ко второму пальцу, ладонь вниз (G), затем нервным движением бросить руку вниз вправо и немного позади тела с выражением отвращения на лице. Во время движения руки пальцы внезапно выпрямляются, словно выкидывая что-то из руки, а в конечном положении пальцы и большой палец прямые и разведенные, ладонь назад (R 1). (Sahaptin I.) «Прочь с этим!» Другой: такое же движение руки и кисти, как при слове «хороший». Но в первом положении пальцы согнуты, и по мере движения руки вправо они раскрываются, пока в конечном положении все они не будут выпрямлены, как в конце знака «хороший». (Sahaptin I.) Вытянуть правую руку ладонью вниз и вести ее по горизонтальной линии от тела, затем внезапно перевернуть руку, словно стряхивая воду с ее тыльной стороны или с указательного пальца. (Comanche I.) «Хорошо, нет». Провести плоскую правую руку прерывистыми движениями вниз и назад мимо правого бока. (Pima and Papago I.) «Откладывание в сторону». Естественные жесты глухонемых: Выставить вперед согнутую руку с поднятым мизинцем, одновременно кивая головой. (Ballard.) Немного высунуть язык, а затем покачать головой с недовольным выражением лица. (Larson.) Использовать жест «красивый» (см. первую часть жеста для слова «Хороший»), одновременно покачав головой, как бы говоря «нет». (Ziegler.) Жесты глухонемых: Рука, сжатая (за исключением мизинца, который выпрямлен и поднят) и выставленная вперед пальцами кпереди, представляет собой жест «плохой», проиллюстрированный в Отчете Огайского института для глухонемых за 1879 год. Этот жест используется среди глухонемых в Англии. Медведь, животное. Пронести руку перед лицом для обозначения безобразия, одновременно ухмыляясь и растопыривая пальцы наподобие когтей. (Burton.) Руки перед локтями и примерно на восемь дюймов выше них, пальцы слегка согнуты и разомкнуты, большие пальцы и ладони обращены вперед, изображая когти или медведя в стоячем положении. Иногда сопровождается царапающим движением. (Creel.)   Рис. 237. (1) Средний и безымянный пальцы правой руки зажаты большим пальцем вниз, указательный палец и мизинец выпрямлены и загнуты книзу; (2) царапающее движение, выполняемое в воздухе. (Cheyenne II.) Рис. 237. Пальцы обеих рук согнуты, за исключением большого пальца и мизинца, которые выпрямлены и указывают прямо вперед; руки удерживаются горизонтально, тыльной стороной вверх, перед своими сторонами близко к туловищу, а затем движутся прямо вперед короткими резкими рывками. (Dakota I.) «От движения бегущего медведя». Это также отмечается как жест арапахо. (Dakota IV.) Изображаются лапы и когти. Взять короткий кусок дерева длиной, скажем, около двух футов, помахать им в правой руке и нанести удар по воображаемому человеку. (Omaha I.) Другой: взять короткий предмет длиной около шести дюймов, держать его как кинжал, сделать вид, что вонзаешь его вниз под грудину неоднократно, причем с каждым разом все глубже, издавая при этом хрипы или задыхаясь; вытащить палку, держа ее поднятой и показывая кровь, и указать левым указательным пальцем на грудь, подразумевая следующее: «так поступай ты, когда встретишь медведя». (Omaha I.) Другой: сделать вид, что протыкаешь себя стрелой в различных частях тела, а затем указать на тело указательным пальцем левой руки. (Omaha I.) Руки согнуты в локтях, а кисти сцеплены около центра груди; затем они медленно опускаются, причем руки висят свободно, а обе кисти находятся в позиционном типе (Q). Жест завершается тем, что руки и кисти несколько раз медленно поднимаются в подражание поступи животного. Движение и внешний вид передних лап животного. (Oto I.)   Рис. 238. Удерживать сжатую правую руку на высоте локтя перед правым боком, ладонью вниз, выпрямить и изогнуть большой палец и мизинец так, чтобы их кончики были направлены почти друг к другу перед костяшками сжатых пальцев; затем несколько раз толкнуть руку вперед. (Kaiowa I; Comanche III; Apache II; Wichita II.) «Лапа и длинные когти». Рис. 238.   Рис. 239. Держать обе сожженные в кулак руки перед телом ладонями вниз на расстоянии около восьми дюймов друг от друга; податься вперед на небольшое расстояние, расслабляя пальцы, словно хватая ими что-то, и снова оттянуть их назад по мере возвращения рук в прежнее положение. Обычно используется только одна рука, как на рис. 239. (Ute I.) «Царапание и хватание когтями». Правая рука брошена в положение, как для «лошади», следующим образом: поднять вытянутую правую руку с соединенными пальцами, внешним краем к земле, перед телом или правым плечом с указанием вперед, прижав согнутый большой палец к ладонной стороне указательного, затем вытянуть обе руки с выпрямленными, изогнутыми и растопыренными пальцами, ладонями вниз, и несколько раз толкнуть их вперед, образуя небольшую дугу. (Apache I.) «Животное, которое царапает длинными когтями».   Рис. 240. Рис. 240 заимствована из наскального рисунка моки, предоставленного г-ном Г. К. Гилбертом (Mr. G. K. Gilbert), и демонстрирует пиктографический способ изображения этого животного. Жест глухонемых: Поцарапать пальцами оба плеча. (Wing.) —— Гризли. Правая рука плоская и выпрямленная, удерживается на высоте плеча, ладонью вперед, затем поднести ладонь к рту, облизать ее языком и вернуть в исходное положение. (Omaha I.) «Демонстрация крови на лапе». Другие замечания о жестах для слова «медведь» приведены на страницах 293 и 345. Храбрый.   Рис. 241. Сжать кулаки, поднести левый к груди, а правый провести над левым в сторону левого бока. (Wied.) Нечто подобное этому движению, которого я сейчас четко не припомню — некое подобие выкручивающего движения кулаками перед грудью, — я видел используемым для обозначения слова «сильный». Если бы создатель жеста Вида сначала ударил рукой по области над сердцем (как он вполне мог сделать), то он тем самым обозначил бы «сильное сердце», что является эквивалентом слова «храбрый». (Matthews.) Этот жест в настоящее время используется сиу для обозначения слова «маленький». (McChesney.) Я неоднократно видел аналогичный жест, единственное отличие которого заключалось в том, что правый кулак проводится поверх левого и вниз перед ним, а не в сторону левого бока. (Hoffman.) Рис. 241. Сжать правый кулак и приложить его к груди. (Absaroka I; Shoshoni and Banak I.) Обе руки в виде кулаков, тыльной стороной наружу, косо вверх, близко друг к другу (правая с внутренней стороны от левой), два-три раза выдвигаются вперед от груди и возвращаются в исходное положение, после чего правый кулак с некоторой силой перебрасывается по дуге через левый. Этот жест выражает выносливость и связан с испытаниями юношей во время пляски солнца, в ходе которых они проверяют свое мужество и выносливость перед принятием в ряды воинов. (Dakota I.) Вытолкнуть два кулака вперед примерно на фут на высоте груди, правый примерно на два дюйма позади левого, ладонями внутрь. (Dakota IV.) «Руки толкают все перед собой». Держать левую руку спереди, словно поддерживая щит, а правую отведенную назад, словно сжимая оружие. Сжать кулаки, опустить голову, слегка подав ее вперед (с «выпадом»), а также руки и кулаки. (Omaha I.) «Я храбр». Другой: указательный и большой пальцы вытянуты параллельно, ладонь влево, остальные пальцы согнуты. Несколько раз покачать разомкнутыми пальцами в сторону упоминаемого человека, причем предплечье удерживается под углом около 20°. (Omaha I.) «Ты очень храбр; ты не боишься смерти, когда видишь опасность». Слегка ударить себя в грудь ладонной стороной правого кулака. (Wyandot I.)   Рис. 242.   Рис. 243. Положить левую руку, сжатую в кулак, горизонтально перед грудью ладонью к телу и одновременно с силой ударить вниз перед ней правым кулаком, как показано на рис. 242. Иногда правый кулак помещается позади левого, а затем перебрасывается через последний вперед и вниз, как на рис. 241 выше. Тот же жест также выполнялся путем опускания ладонной стороны правого кулака ребром вниз перед суставами левого, как на рис. 243. В каждом случае левый кулак очень заметно подергивается вверх, когда правый резко опускается вниз. (Kaiowa I; Comanche III; Apache II; Wichita II.) С силой ударить сжатым кулаком по земле перед грудью и близко к ней. (Arikara I.) —— Он храбрее всех. Показать жест «Храбрый», а затем держать левый указательный палец вертикально тыльной стороной внутрь примерно на расстоянии двенадцати дюймов перед левой грудью, а правый указательный палец — аналогично около правой груди, и одновременно переместить их наружу или вперед, по диагонали налево. (Dakota I.) Поднять правую руку, пальцы выпрямлены, ладонь вниз (W 1), обвести ею круг «над всеми», затем указать на человека, поднять левый кулак (A 1, измененный на левый и ладонью внутрь) к точке перед телом и близко к нему, сжать пальцы правой руки и поместить кулак (A 2, ладонью внутрь) между левым кулаком и телом, после чего бурным движением перебросить его через левый кулак, словно ломая что-то, остановиться в точке перед левым кулаком и чуть ниже него и, наконец, указать правой рукой вверх. (Sahaptin I.) «Из всех присутствующих он сильнее всех». Правый кулак ладонью вниз несколько раз ударяется о грудь, после чего указательный палец быстро поднимается перед лицом, указывая вверх. (Apache I.) Перенести кулак большим пальцем к голове поперек лба справа налево и бросить его к земле через левое плечо. (Apache III.) Естественные жесты глухонемых: Пробежать вперед с мужественным выражением лица. (Larson.) Бежать не назад, а вперед. (Ziegler.) Жест глухонемых: Левая рука удерживается так, будто прижимает буханку к груди. Сделать движение правой рукой ладонью вверх, как при разрезании пальцев левой руки пилящим движением. (Wing.) Другие замечания, связанные с жестами для слова «храбрый», приведены выше на страницах 352, 353 и 358. Вождь. Вытянув указательный палец правой руки, провести им перпендикулярно вниз, затем повернуть его вверх и поднять по прямой линии на высоту головы. (Long.) «Возвышающийся над другими». Поднять указательный палец правой руки, удерживая его прямо вверх, затем описать им круг и опустить прямо вниз, немного по направлению к земле. (Wied.) Правая рука поднимается и в положении (J) описывает полукруг, как при начале броска. Рука поднята абсолютно прямо сбоку от головы, ладонь указательного пальца и кисти должна быть обращена наружу. И в исполнении, и в концепции этого жеста и знака Вида есть очевидное сходство; небольшое расхождение может быть результатом разной интерпретации. Идея превосходства наиболее заметна в обоих случаях. (Boteler.) «Видная фигура, перед которой все склоняются». Арикара поняли этот жест и впоследствии использовали его при разговоре со мной. (Creel.) Воздушный образ Вида напоминает королевский скипетр с его шаром. Поднять указательный палец, направленный вверх, в вертикальном направлении, а затем изменить направление и движения на обратное; чем выше поднят палец, тем «крупнее» вождь. (Arapaho I.) Поместить сжатую руку с вытянутым и указывающим вверх указательным пальцем около правой щеки, провести ее вверх на высоту головы, затем повернуть вперед и вниз к земле, причем движение заканчивается чуть ниже исходной точки. См. рис. 306 в диалоге Тендоя и Уэрито на стр. 487. (Arapaho II; Cheyenne V; Ponka II; Shoshoni I.) (1) Жест «человек» выполняется следующим образом: правая рука ладонью внутрь поднимается примерно до уровня груди, указательный палец небрежно указывает вверх, затем внезапно направляется строго вверх, и вся рука немного подается вперед, следя за тем, чтобы тыльная сторона руки оставалась обращенной к собеседнику; (2) средний, безымянный, мизинец и большой палец слегка соприкасаются друг с другом, указательный палец указывает вперед и вниз; (3) совершается плавное движение вперед, наружу и вниз. (Cheyenne II.) «Тот, кто стоит неподвижно и повелевает», как показывает сходство жестов с «сидеть здесь» или «стоять здесь». Вытянуть указательный палец, остальные пальцы согнуты, и поднять его к правой стороне головы и выше ее настолько, насколько может дотянуться рука. Также наблюдался жест, переданный в Wyandot I. (Ojibwa V.) Вытянутый указательный палец правой руки (J), остальные пальцы которой согнуты, поднимается к правой стороне головы и выше ее на максимальную длину руки, а затем рука опускается перед телом с согнутым запястьем, тыльная сторона руки спереди, а вытянутый указательный палец указывает вниз. (Dakota I.) «Возвышающийся над другими». Переместить вертикальный и вытянутый правый указательный палец ладонью вперед от плеча вверх до уровня макушки головы, затем вперед на шесть дюймов по дуге, продвинуть вперед на шесть дюймов и затем вниз ладонью назад на высоту плеча. Жест арапахо. Выше всех остальных. Он смотрит на нас или присматривает за нами. (Dakota IV.) Поднять вытянутый указательный палец перед плечом ладонью вперед, провести его вверх на высоту головы, образовать небольшой изгиб вперед, а затем снова слегка опустить вперед перед грудью на расстоянии около пятнадцати дюймов от нее. (Dakota VI, VII, VIII; Hidatsa I; Arikara I.) Правая рука сжата, указательный палец указывает вверх; поднимать руку от пояса перед телом до тех пор, пока она не поднимется выше головы. (Omaha I.) Другой: поднести сжатую правую руку с указательным пальцем, указывающим вверх, до уровня лица; затем с силой прижать ладонь левой руки к правому указательному палцу; после этого поднять правую руку выше головы, оставив левую в прежнем положении. (Omaha I.) Правая рука вытянута вдоль головы, кисть находится в положении (J). Затем рука и кисть опускаются, причем палец описывает полукруг с радиусом, равным длине руки. Жест заканчивается тем, что рука висит на полную длину. (Oto I.) «Рука власти, перед которой все должны склониться». Обе руки подняты перед грудью на уровень плеч, ладони обращены друг к другу, пальцы и большие пальцы расставлены и слегка согнуты; затем руки отводятся наружу на небольшое расстояние в стороны и мягко поднимаются на уровень макушки головы. (Ваяндоты I.) «Тот, кто возвышен другими». Поднимите сожженную руку — вытянут и указан только указательный палец, направленный вверх — к передней части правой стороны лица, шеи или плеча; быстро проведите ею вверх, и когда она окажется на уровне макушки головы, направьте ее вперед и снова вниз к земле. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) Сожмите правую руку, подняв и вытянув указательный палец, и поместите ее перед грудью, затем отведите её вперед от рта, направляя вперед, на расстояние вытянутой руки. (Юты I.) ——, Глава племени.   Рис. 245. Поместите вытянутый указательный палец, направленный вверх, на некотором расстоянии перед правым плечом, затем поместите левую руку с вытянутыми и разведенными пальцами и большим пальцем сразу позади указательного пальца; затем, проводя указательный палец вверх до уровня головы, опустите левую руку на небольшое расстояние вниз, как на рис. 244. Превосходящий других. (Абсарока I; Арикара I.)   Рис. 244. Поместите обе плоские руки перед телом ладонями вниз и проведите ими горизонтально наружу в стороны, затем сделайте знак «Вождь». (Арикара I.) «Вождь обширного края и обитающих в нем». Указав на человека, укажите на землю, при этом все пальцы согнуты, кроме первого (J 1, направлен вниз вместо вверх), затем укажите вверх той же рукой (J 2), затем переместите руку в точку перед телом, пальцы вытянуты, ладонь вниз (W 1), и сделайте горизонтальное движение вокруг. (Сахаптины I.) «В этом месте он — главный над всеми». Захватите прядь волос на лбу правой рукой ладонью назад, проведите руку вверх примерно на шесть дюймов и подержите ее в таком положении мгновение. (Пай-юты I.) Рис. 245. Поднимите вытянутый указательный палец вертикально над головой и перед ней, удерживая левую руку с указательным пальцем, направленным вверх, на расстоянии от одного до двух футов ниже и под правой рукой, причем положение левой руки — поднятое или опущенное — также обозначает относительное положение второго лица по отношению к вождю. (Апачи I.) ——, Война. Предводитель военного отряда; Партизан. Сначала сделайте знак «трубка»; затем разомкните большой и указательный пальцы правой руки тыльной стороной наружу, перемещая ее вперед и вверх по дуге. (Вид.) Примечания к этому знаку см. на стр. 384. Поместите правую руку, у которой вытянут только указательный палец и направлен вперед и вверх, перед правой стороной груди почти на расстоянии вытянутой руки, затем поместите левую руку ладонью вперед с растопыренными и вытянутыми пальцами посередине между грудью и правой рукой. (Арапахо II; Шайенны V; Понка II; Пани I.) Сначала сделайте знак «Битва», а именно: обе руки (А 1) поднесены к средней линии тела на уровень груди и близко друг к другу; опишите обеими руками одновременно серию круговых движений небольшого радиуса; а затем добавьте знак «Вождь» (Дакота I). «Первый в битве». —— общины. Укажите влево и вперед вытянутым указательным пальцем левой руки ладонью вниз; затем поместите вытянутый указательный палец примерно в двенадцати дюймах позади левой руки, указывая в том же направлении. (Арапахо II; Шайенны V; Понка II; Пани I.) Поместите вытянутый указательный палец на некотором расстоянии перед правым плечом, направляя его вперед и слегка вверх, затем поместите левую руку с вытянутыми и разведенными пальцами и большим пальцем поверх указательного пальца, и, толкая указательный палец вперед, отведите левую руку назад к телу и влево. Впереди других. (Абсарока I; Арикара I.) Рис. 246.   Рис. 246. Укажите вытянутым указательным пальцем вперед и вверх перед грудью, затем поместите растопыренные пальцы левой руки вокруг указательного пальца, но на небольшом расстоянии позади него, причем все они указывают в одном направлении. Впереди остальных. (Арикара I.)   Рис. 247. Захватите прядь волос на лбу правой рукой ладонью назад и сделайте вид, что укладываете волосы на правую сторону головы, проведя рукой в этом направлении. (Пай-юты I.) Рис. 247. Французский жест глухонемых для обозначения приказа, команды можно сравнить с несколькими из вышеупомянутых знаков. В нем кончик указательного пальца сначала касается нижней губы, затем поднимается над головой и с силой опускается вниз. (L’enseignement primaire des sourds-muets; par M. Pélissier. Paris, 1856.) Не только в Неаполе, но, согласно Де Йорио, и в Италии вообще понятие авторитета в жесте выражается прижатием правой руки к боку в сочетании с прямой и развернутой позой торса и слегка наклоненной вправо головой. Передается идея сущности. ——, Воин более низкого ранга, чем действительный, но отличающийся храбростью.   Рис. 248. Поместите левый указательный палец, направленный влево и вперед, перед левой стороной груди, затем поместите вытянутый указательный палец возле (или против) указательного пальца и, проводя последний наружу влево, отведите указательный палец вправо. (Абсарока I; Арикара I; Шошони I.) Рис. 248. Мертв, Смерть. Бросьте указательный палец из перпендикулярного положения в горизонтальное по направлению к земле тыльной стороной вниз. (Лонг.) Удерживайте левую руку плашмя над лицом тыльной стороной наружу и проведите аналогично удерживаемой правой рукой под первой, мягко ударяя по ней или касаясь ее. (Вид.) Приведенный знак (Ото и Миссури I) не имеет никакого сходства по исполнению или замыслу с знаком Вида. (Ботлер.) Этот знак может передавать идею положения под землей или погребения, выполняемого совсем иначе, чем большинство других описанных. Д-р Макчесни предполагает, что этот знак выражает удивление или недоумение при известии о смерти, но не является отдельным знаком для последней. Палец правой руки переносится к левой руке, а затем бросается вниз. (Макгован.) Удерживайте левую руку слегка изогнутой ладонью вниз, пальцы указывают вправо примерно в пятнадцати дюймах перед грудью, затем поместите вытянутый указательный палец ближе к груди, указывая влево, проведите его быстро вперед под левой рукой по восходящей дуге до конца. (Арапахо II; Шайенны V; Понка II; Пани I.) Поместите ладонь руки на небольшом расстоянии от боковой части головы, затем плавно отведите ее назад в косом нисходящем направлении и наклоните голову и верхнюю часть туловища в том же направлении. (Оджибва II.) См. примечания к этому знаку на стр. 353. Держите обе руки открытыми ладонями на ушах, вытяните пальцы назад на мозг, закройте глаза и наклоните тело немного вперед и вправо или влево очень низко, оставаясь неподвижным короткое время и медленно произнося слово Ке-нее-бу. (Оджибва IV.) Левая рука уплощена и удерживается тыльной стороной вверх, большой палец внутрь перед грудью на расстоянии нескольких дюймов от нее. Правая рука слегка согнута в кулак, указательный палец вытянут сильнее остальных и внезапно проведен под левую руку, причем последняя одновременно мягко сдвинута к груди. (Шайенны II.) «Ушел под землю». Обе руки горизонтально перед телом, тыльные стороны наружу, вытянут только указательный палец каждой руки, правый указательный палец проводится под левым движением по дуге вниз, наружу, а затем вверх и внутрь, в то время как левая рука сдвигается внутрь к телу на два-три дюйма, причем движения заканчиваются на том же уровне, с которого начались. «Опрокинулся, перевернулся килем вверх». Для обозначения многочисленных смертей знак повторяется многократно. Знак (Шайенны II) выражает «ушел под землю», но не используется в значении смерти, мертвец, а означает укрытие под навесом, например при входе в вигвам, под стол и т. д. (Дакота I.) Сделайте знак «Живой», а именно: правая рука тыльной стороной вверх находится на высоте локтя и выдвинута вперед, указательный палец вытянут и направлен вперед, остальные пальцы согнуты, большой палец прижат к среднему; затем, вращая руку наружу, переведите ее в положение примерно в четырех дюймах перед лицом, так чтобы тыльная сторона смотрела вперед, а указательный палец был направлен вверх; затем добавьте знак «Нет». (Дакота IV.) Другой: Держите левую руку, указывающую вправо, ладонью косо вниз и назад, примерно в футе перед нижней частью груди, и проведите правую руку, указывающую влево, ладонью вниз, из-за спины вперед под ней. Или из вертикального положения перед лицом тыльной стороной вперед, с вытянутым указательным пальцем и согнутыми остальными пальцами, отведите правую руку вниз и вперед под левой примерно на четыре дюйма за нее, постепенно поворачивая правую руку так, чтобы ее тыльная сторона оказалась сверху, а указательный палец был направлен влево. Знак арапахо. Ушел под землю или похоронен. (Дакота IV.) Держите левую руку слегка согнутой ладонью вниз перед грудью, затем проведите вытянутую правую руку, указывающую влево, вперед под левой и за нее. (Дакота VI, VII.)   Рис. 249. Держите правую руку плоско, ладонью вниз, перед телом; затем переверните ее на спину вправо, описывая дугу примерно в пятнадцать дюймов. (Дакота VI; Хидатса I; Арикара I.) Жест переворачивания в этом и других случаях можно сравнить с пиктографией, в которой перевернутый символ имени или тотема человека обозначает его смерть. Один из таких примеров приведен на рис. 249 (взят из труда Скулкрафта Hist. Am. Tribes, I, стр. 356) и показывает кедровый могильный столб или аджедатиг Вабоджига, военного вождя оджибвов, умершего на озере Верхнее около 1793 года. Он принадлежал к клану оленя своего племени, и животное на столбе нарисовано перевернутым. Вытяните правую руку ладонью вниз, рука изогнута. Поверните ладонь вверх при движении руки вниз к земле. (Омаха I.) Лицо принимает умиротворенное выражение спящего с закрытыми глазами. При постепенном принятии этого выражения голова затем падает на то или иное плечо. Руки, соединенные и скрещенные на груди в стандартных положениях (B B), расслабляются и одновременно падают к земле вместе с падением головы. Эта поза удерживается несколько секунд. (Ото и Миссури I.) «Внешний вид тела при смерти». Положите открытую руку тыльной стороной вверх, пальцы немного сближены, на уровне груди, указывая вперед; затем медленно двигайте ее вперед и вниз, одновременно переворачивая. (Ирокезы I.) «Для выражения «ушел в землю лицом вверх»». Плоская правая рука волнообразно движется наружу и вниз в ту же сторону, причем голова в этот момент наклоняется в том же направлении с закрытыми глазами. (Ваяндоты I.) Держите левую руку свободно вытянутой примерно в пятнадцати дюймах перед грудью ладонью вниз, затем проведите указательный палец, указывающий влево, по короткой дуге вниз, вперед и вверх под левой ладонью. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) Поднесите левую руку к левой груди, рука наполовину сжата (H), затем поднесите правую руку к левой так, чтобы большой и указательный пальцы находились в таком положении, как будто вы собираетесь взять кусочек веревки с пальцев левой руки, и отведите правую руку по горизонтальной линии, как будто вы натягиваете веревку, вытяните руку на полную длину от себя и позвольте указательному пальцу указывать наружу в конце знака. (Команчи I.) «Душа отправляется в счастливые охотничьи угодья».   Рис. 250. Левая рука удерживается слегка согнутой ладонью вниз почти на расстоянии вытянутой руки перед грудью; правая вытянутая, плоская, ладонью вниз и указывающая вперед рука толкается от верха груди прямо вперед под левой рукой и за нее. (Шошони и банаки I.) Рис. 250. Закройте оба глаза и через мгновение бросьте ладонь правой руки от лица вниз и наружу в правую сторону, опуская голову в том же направлении. (Юты I.) Коснитесь груди вытянутыми и соединенными пальцами правой руки, затем бросьте руку ладонью влево наружу вправо, одновременно наклоняя голову в этом направлении. (Апачи I.) Закройте глаза кончиками указательного и среднего пальцев соответственно, затем обе руки располагаются рядом, горизонтально, ладонями вниз, пальцы вытянуты и соединены; руки раздвигаются медленным горизонтальным движением вправо и влево. (Кутчины I.) Ладонь руки направлена вверх, затем волнообразное движение к земле. (Зуньи I.) Естественные знаки глухонемых: Положите руку на щеку, закройте глаза и переместите руку вниз к земле. (Баллард.) Положите голову на открытую руку с закрытыми глазами. (Кросс.) Используйте правую согнутую руку так, как будто закручиваете шуруп, чтобы прикрепить крышку к гробу, и не сводите глаз с руки. (Хазенстаб.) Поверните голову к плечу и закройте глаза. (Ларсон.) Знаки глухонемых: Французская концепция глухонемых выражает мягкое падение или погружение: правый указательный палец падает с высоты правого плеча на левый указательный палец, в сторону которого наклоняется голова. Знак глухонемых, обычно используемый в Соединенных Штатах, совпадает с Дакота VI; Хидатса I; Арикара I, приведенными выше. Итальянцы, руководствуясь очевидным смыслом, крестятся. —— Умереть. Правая рука, указательный палец вытянут, боком вверх, образуя с большим пальцем букву U; остальные пальцы слегка согнуты, касаются друг друга, мизинец обращен боком к земле. Переместите руку вправо и влево, а затем вперед несколько раз; затем внезапно переверните ее, позволив упасть по направлению к земле. (Оджибва V; Омаха I.) «Раненное животное, которое немного шатается перед тем, как упасть и умереть».   Рис. 251. —— Умирающий. Держите левую руку так же, как в знаке «мертв»; проведите указательный палец таким же образом под левой рукой, но медленным, плавным, прерывистым движением. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) «Шаг за шагом; дюйм за дюймом». Рис. 251. —— Почти, но выздоравливает.   Рис. 252. Держите левую руку так же, как в знаке «мертв»; проведите указательный палец медленным, плавным, прерывистым движением вниз, под левой ладонью, как в знаке «умирающий», но, не выходя из-под ладони с противоположной стороны, верните указательный палец тем же способом в исходную точку; затем поднимите его. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) Рис. 252. Другие примечания к знакам для обозначения смерти приведены на стр. 353. Хорошо. Рука, удерживаемая горизонтально тыльной стороной вверх, описывает рукой горизонтальную дугу наружу. (Лонг.) Это похоже на евразийское движение благословения, но может быть более показательно сопоставлено с несколькими знаками утверждения и в противовес нескольким знакам отрицания и отказа, показывая идею принятия или выбора предъявленных объектов вместо их отторжения. Поместите правую руку горизонтально перед грудью и переместите ее вперед. (Вид.) Это описание по сути совпадает с тем, которое предоставил я. (Манданы и хидатса I.) Однако я заявлял, что рука двигалась наружу (то есть вправо). Я не помню, чтобы видел ее движущейся прямо вперед. При выполнении движения так, как описал его я, рука должна двигаться как наружу, так и вперед. (Мэтьюз.) Левая рука поднята, а рука удерживается в положении (W). Таким образом, рука и кисть вытянуты от тела на уровне груди; локоть слегка согнут, рука напоминает согнутый лук. Правая рука согнута, и правая рука в положении (W) плавно скользит по левой руке от бицепса поверх кончиков пальцев. Этот знак и знак Вида заметно похожи. Разница заключается в том, что в знаке ото используется левая рука в сочетании, и оба они смещены сильнее влево. Замысел заключается в чем-то легко проходящем; гладкость, ровность и т. д. в обоих случаях. (Ботлер.) Взмахните рукой от рта, отставив большой палец от указательного и согнув остальные три пальца. Этот знак также означает «Я знаю». (Бёртон.) (1) Пальцы правой руки указывают влево и расположены на уровне рта, большой палец внутрь; (2) внезапно смещаются по дуге наружу так, чтобы ладонь была обращена к собеседнику. (Шайенны II.) Проведите открытую правую руку ладонью вниз от сердца на двадцать четыре дюйма горизонтально вперед и вправо по дуге примерно в 90°. (Дакота IV.) «Сердце спокойно или гладко». Другой: Слегка ударьте грудь два или три раза в области сердца лучевой стороной правой руки, пальцы частично согнуты и указывают вниз. Знак арапахо. (Дакота IV.) Поместите плоскую правую руку ладонью вниз, большой палец касается груди, затем переместите ее вперед, слегка вверх и вправо. (Арапахо II; Шайенны V; Оджибва V; Дакота VI, VII, VIII; Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) Проведите плоскую руку ладонью вниз от груди вперед по пологой дуге вправо. (Дакота VI; Хидатса I; Арикара I.) Вытянутая правая рука ладонью вниз, большим пальцем назад, пальцами, указывающими влево, удерживается почти или полностью в соприкосновении с телом примерно на уровне желудка; затем она быстрым взмахом переносится наружу вправо на фут или два, причем предплечье двигается, а плечевая кость — не обязательно. (Манданы и хидатса I.) Перемещайте правую руку ладонью вниз над одеялом вправо и влево несколько раз. (Омаха I.) Другой: Ударьте по одеялу сначала справа, затем слева ладонью вниз несколько раз. (Омаха I.) Другой: Укажите на объект правым указательным пальцем, слегка потряхивая им вверх и вниз, остальные пальцы согнуты. (Омаха I.) Другой: То же, что и предыдущее, но с открытой рукой, большой палец согнут под указательным и касается его; рука удерживается под углом 45° при легком покачивании туда-сюда. (Омаха I.) Другой: Держите соединенные руки вместе, большие пальцы вверх; разведите их, опустив запястья вниз, и отведите кулаки немного в стороны; затем повторите движения в обратном порядке до возвращения в исходное положение. (Омаха I.) Другой: Держите левую руку тыльной стороной к земле, пальцы и большой палец разведены и согнуты; держите правую руку напротив нее ладонью вниз, руки на расстоянии около шести дюймов друг от друга; покачивайте удерживаемые таким образом руки вверх и вниз, сохраняя между ними одинаковое расстояние. (Омаха I.) Другой: Держите руки ладонями внутрь, большие пальцы вверх, перемещайте руки вправо и влево, сохраняя расстояние между ними около шести дюймов. (Омаха I.) Другой: Посмотрите на правую руку: сначала на тыльную сторону, затем на ладонь, затем снова на тыльную сторону. (Омаха I.) Плоская правая рука ладонью вниз движется вперед и вверх, начиная из точки примерно в двенадцати дюймах перед грудью. (Ваяндоты I.) Держите плоскую правую руку впереди и слегка наружу от плеча, ладонью вверх или вниз, и проводите ею ребром горизонтально вправо и влево. Этот знак делался, когда личности не были задействованы. Тот же жестикулятор, приписывая себе добродетель, делал следующее: быстро похлопывал себя по груди плоской правой рукой. (Пимы и папаго I.) Бросьте правую руку спереди в сторону, пальцы вытянуты и ладонь вниз, предплечье горизонтально. (Сахаптины I.) Наклоните туловище вперед, одновременно двигая обе руки вперед от груди, открытые, ладонями вверх, и постепенно опуская их. Это также используется для выражения радости, удовольствия. (Ирокезы I.) Вынесите обе руки вперед, руки вытянуты, ладони наружу; поднимите их вверх и слегка вперед; лицо тем временем выражает удивление. (Команчи I.) Поднесите руку к груди, немного ниже, рука вытянута, ладонь вниз (W), и отведите ее в горизонтальном направлении. Если это очень хорошо, движение можно повторить. Если относительно хорошо, повторяйте более энергично. (Команчи I.) Держите правую руку ладонью вниз, указывая влево, и расположите горизонтально перед грудью, затем слегка приподнимите ее несколько раз. Хорошо и радостно. (Кутчины I.) Естественные знаки глухонемых: Чмокайте губами. (Баллард.) Сожмите руку в кулак, подняв большой палец, кивните головой и улыбнитесь, словно одобряя что-то хорошее. (Хазенстаб.) Укажите указательным пальцем на рот и подвигайте губами с довольным видом, как будто пробуя сладкий фрукт. (Ларсон.) Используйте знак «красивый», проведя вытянутой ладонью правой руки вниз по правой щеке; одновременно кивните головой, словно говоря «да». (Циглер.) Знаки глухонемых: Некоторые индейские знаки кажутся связанными с приятным вкусом во рту, как, например, знак французских и американских глухонемых: отведение оттуда руки с касанием или без касания губ, тыльной стороной вверх, с прямыми и соединенными пальцами по дуге вперед и вниз. Почти такой же жест рукой ребром они делают в знак общего согласия: «Очень хорошо!» Условный знак для обозначения хорошего, приведенный в иллюстрации к отчету Огайского института для обучения глухонемых и немых, таков: правая рука поднята вперед и сжата в кулак, за исключением большого пальца, который вытянут вверх и удерживается вертикально, его ногтем к телу; это противостоит знаку плохого на той же иллюстрации, где один представляет собой просто демонстрацию большого пальца к телу, а другой — мизинца от тела. Это английские знаки, традиционная концепция которых заключается соответственно в принятии и отторжении. Итальянские знаки: Пальцы, собранные у рта, поцелованные, вытянутые и растопыренные, означают лакомый кусочек. Открытая рука, вытянутая горизонтально и мягко покачиваемая, означает, что вещь так себе, ни хороша, ни плоха. (Батлер.) Сравните также неаполитанский знак, приведенный Де Йорио, см. рис. 62, стр. 286, выше. Кардинал Уайзмен приводит в качестве итальянского знака хорошего «руку, брошенную вверх, и голову назад с протяжным ах!» Loc. cit., стр. 543. —— Сердце таково. Ударьте правой рукой по сердцу и сделайте знак «Хорошо» от сердца наружу. (Шайенны II.) Коснитесь левой груди в области сердца два-три раза кончиками пальцев правой руки; затем сделайте знак «Хорошо». (Дакота IV.) Поместите пальцы плоской правой руки на грудь, затем сделайте знак «Хорошо». (Дакота VII.) Переместите руку в положение перед грудью, пальцы вытянуты, ладонь вниз (W), затем быстрым движением бросьте руку вперед и в сторону в точку на расстоянии 12–15 дюймов от тела, рука в том же положении, что и в первом. (Сахаптины I.) Дополнительные примечания к знакам для обозначения хорошего см. на стр. 286. Жилище, включая Дом, Вигвам, Типи, Хижину. —— Дом. Рука наполовину открыта, указательный палец вытянут и отведен; затем поднимите руку вверх и сделайте полуоборот, как будто закручивая что-то. (Данбар.) Скрестите концы вытянутых пальцев обеих рук, руки почти под прямым углом, лучевой стороной вверх, ладонями внутрь и назад, большие пальцы в ладонях. Представляет бревна на торце бревенчатого дома. (Крил; Дакота IV.) Частично сложите руки; пальцы вытянуты в подражание углу обычного бревенчатого дома. (Арапахо I.) Обе руки растопырены близко друг к другу, подняты к лицу; внезапно разведены, повернуты под прямым углом, ладони обращены друг к другу; опущены под прямым углом, внезапно остановлены. Изображение квадратной формы дома. (Шайенны II.) Пальцы обеих рук вытянуты и слегка разведены, затем пальцы правой руки помещаются в промежутки между пальцами левой, кончики доходят примерно до первых суставов. (Абсарока I.) «Из расположения бревен в бревенчатом здании». Обе руки вытянуты, пальцы растопырены, поместите пальцы правой руки в промежутки между пальцами левой, затем переместите руки в этом положении на небольшое расстояние вверх. (Ваяндоты I.) «Расположение бревен и возвышение».   Рис. 253. Обе руки удерживаются ребром перед телом, ладони обращены друг к другу, пальцы растопырены, и пальцы одной руки помещаются в промежутки между пальцами другой так, чтобы кончики каждой выступали примерно на дюйм. (Хидатса I; Кайова I; Арикара I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) «Расположение бревен в пограничном доме». Рис. 253. В связи с этим знаком сравните пиктограмму, рис. 204, стр. 379, выше. В обычной беседе знак для дома белого человека часто опускается, вместо этого используется общее название, применяемое для вигвама, и оно в свою очередь часто сокращается, как это делают кайовы, команчи, уичита и другие, простым соприкосновением кончиков вытянутых указательных пальцев, оставляя остальные пальцы и большие пальцы согнутыми, а запястья на расстоянии примерно трех-четырех дюймов друг от друга. Обе руки удерживаются направленными вперед, ребрами вниз, пальцы вытянуты и слегка разведены, затем поместите пальцы одной руки в промежутки между пальцами другой, позволяя кончикам пальцев каждой руки выступать до первого сустава или близко к нему. (Шошони и банаки I.) «По внешнему виду угла бревенчатого дома — выступающие и чередующиеся ряды бревен». Пальцы обеих рук переплетены под прямым углом несколько раз; затем знак «Вигвам». (Кутчины I.) Естественные знаки глухонемых: Нарисуйте контуры дома в воздухе соединенными кончиками пальцев руками под прямым углом. (Баллард.) Соедините открытые руки вместе по направлению к лицу, образуя прямой угол с руками. (Ларсон.) ——, Камень; Форт. Ударьте тыльной стороной правого кулака о ладонь левой руки, левая ладонь назад, кулак вертикально («идея сопротивления или силы»); затем обеими руками открытыми, расслабленными, горизонтальными и ладонями назад поместите кончики правых пальцев позади и против кончиков левых; затем разведите их и, перемещая назад каждую по полукругу, соедините их основания. Последний знак также является знаком арапахо для обозначения дома. Ограждение. (Дакота IV.) Первая часть этого знака — знак камня. —— Вигвам, Типи, Хижина. Обе руки подняты вместе в форме крыши дома, кончики пальцев вверх. (Лонг.) Поместите открытые большой и указательный пальцы каждой руки напротив друг друга, как бы образуя круг, но оставляя между ними небольшой интервал; затем переместите их одновременно сверху вниз (что является знаком селения); после чего поднимите палец, чтобы указать число — один. (Вид.) Вероятно, он имеет в виду земляную хижину. Я думаю, что знак, который я вам дал, почти одинаков у всех индейцев Верхнего Миссури. (Мэтьюз.) Поместите пальцы обеих рук в виде конька крыши перед грудью. (Бёртон.) Обозначьте контуры (перевернутая буква V, то есть Λ) с помощью указательных пальцев, касающихся или скрещенных кончиками, остальные пальцы согнуты. (Крил; Арапахо I.) Обе руки открыты, пальцы вверх, кончики соприкасаются, опускаются вниз и одновременно разводятся для описания контура конуса, внезапно останавливаются. (Шайенны II.) Обе руки сближены, удерживаются вперед горизонтально, пальцы соединены и слегка изогнуты, тыльные стороны вверх, отведите их в стороны и вниз, причем каждая рука движется в свою сторону, описывая таким образом полушарие. Поднимите правую руку и указательным пальцем, направленным вниз, обозначьте спиральную линию, поднимающуюся вверх из центра ранее образованной арки. (Оджибва V.) «Из куполообразной формы вигвама и поднимающегося из отверстия в крыше дыма». Обе руки плоские и вытянутые, кончики пальцев одной приложены к кончикам другой, ладони или запястья на расстоянии около четырех дюймов друг от друга. (Абсарока I; Ваяндоты I; Шошони и банаки I.) «По внешнему контуру». Обе руки подносятся к передней части груди и располагаются в виде перевернутой буквы V, то есть Λ, ладонями друг к другу, края пальцев наружу, большие пальцы внутрь. (Дакота I.) «По контуру типи». Держа руки почти вертикально, ладонями внутрь, скрестите кончики вытянутых указательных пальцев (правый спереди или позади левого) или сложите их кончики вместе; соедините кончики больших пальцев бок о бок, остальные пальцы почти согнуты и опираются друг о друга, ладонями внутрь. Представляет шесты типи и профиль типи. (Дакота IV.)   Рис. 254. Поместите кончики пальцев обеих рук вместе перед грудью, а запястья на некотором расстоянии друг от друга. (Дакота V.) Рис. 254. Пальцы обеих рук вытянуты и разведены; затем переплетите их так, чтобы кончики пальцев одной руки выступали за тыльные стороны противоположной; держите руки перед грудью, указывая вверх, а запястья на расстоянии около шести дюймов друг от друга. (Дакота VII, VIII; Хидатса I; Понка II; Арикара I; Пани I.) Вытянутые руки кончиками пальцев вверх и соприкасающимися, ладонями друг к другу и запястьями на расстоянии около двух дюймов друг от друга удерживаются перед грудью. (Манданы и хидатса I.) Поместите кончик указательного пальца к кончику указательного пальца левой руки, остальные пальцы и большие пальцы согнуты, перед грудью, оставляя запястья на расстоянии около шести дюймов друг от друга. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) «Контур вигвама». Это сокращенный знак, и следует соблюдать осторожность, чтобы не перепутать его со знаком «встречаться», в котором пальцы подводятся с соответствующих сторон, а не поднимаются вверх для образования жеста. Другой: Поместите кончики пальцев плоских вытянутых рук вместе перед грудью, оставляя запястья на расстоянии около шести дюймов друг от друга. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) Другой: Обе руки плоские и вытянутые, пальцы слегка разведены; затем поместите пальцы правой руки между пальцами левой до вторых суставов так, чтобы пальцы одной руки выступали примерно на дюйм за пальцы другой; запястья должны удерживаться на расстоянии около шести дюймов друг от друга. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) «Контур индейского вигвама и пересечение шестов палатки над покрытием». Рис. 255. На рис. 256 представлен сахаптинский знак, переданный автору джентльменом, давно знакомым с северо-западными племенами индейцев. Замысел представляет собой то же соединение шестов вигвама наверху, показанное в нескольких других знаках, выполненное иначе.         Fig. 255. Fig. 256. Fig. 257. Fig. 258. Поместите кончики растопыренных пальцев обеих рук друг против друга, указывая вверх перед телом, оставляя пространство от четырех до шести дюймов между запястьями. Рис. 257. Пальцы иногда согнуты так, чтобы более точно передавать контур дома и крыши. Рис. 258. Однако это случайно. (Пай-юты I.) «Представляет ветви и сучья, используемые при строительстве «вик-и-апа» пай-ютов».   Рис. 259. Поместите кончики двух плоских рук вместе перед телом, оставляя пространство около шести дюймов между запястьями. (Юты I.) «Контур формы вигвама». Левая и правая руки сложены вместе в форме наклонного укрытия (Кутчины I). Рис. 259. —— Большой советский дом. Поместите обе плоские и вытянутые руки перед плечами, указывая вперед, ладонями друг к другу; затем проведите их прямо вверх и слегка внутрь ближе к концу жеста. Это, по-видимому, объединяет жесты для обозначения многого, большого и вигвама. (Арикара I.) ——, Вхождение в вигвам или выход из него. То же, что и знак для входа в вигвам, только пальцы правой руки указывают косо вверх после прохождения под левой рукой. (Дакота I.) «Выход из-под укрытия». Держите открытую левую руку на расстоянии фута или восемнадцати дюймов перед грудью ладонью вниз или назад, пальцы указывают вправо, и проведите правую руку тыльной стороной вверх с вытянутым указательным пальцем или со всеми вытянутыми пальцами, указывающими вперед, примерно на восемнадцать дюймов вперед под левой по дуге из области рта. Некоторые при этом двигают левую руку к груди. (Дакота IV.) ——, Вход в вигвам. Левая рука удерживается тыльной стороной вверх, а правая рука также тыльной стороной вверх проводится по криволинейной траектории вниз под другую так, чтобы тереться о ее ладонь, затем вверх с другой ее стороны. Левая рука здесь представляет низкую дверь кожаного вигвама, а правая — человека, сгибающегося при входе. (Лонг.) Проведите плоскую правую руку короткими дугами под левой, которая удерживается на небольшом расстоянии впереди. (Вид.) Я описал тот же знак. Проводить руку более одного раза не требуется. Употребляя слово «дуги», он, по-видимому, подразумевает многократные движения. Если рука проводится более одного раза, это означает повторение действия. (Мэтьюз; Макчесни.) Замысел заключается в наклоне для прохождения через низкий вход, который часто прикрывается пологом из кожи, иногда натянутой на каркас, и который нужно отстранять, а также в последующем выпрямлении после завершения входа. Корреспондент сообщает следующее различие: «Если имеется в виду человек, входящий в собственный вигвам жестикулирующего, правая рука проводится под левой и к телу, возле которого удерживается левая; если имеется в виду человек, входящий в чужой вигвам, левая рука удерживается дальше от тела, а правая проводится под ней и наружу». Поскольку о таком различии не сообщают другие, это может быть индивидуальным изобретением или особенностью. Плавное движение вытянутой руки, пальцы соединены, тыльные стороны вверх, вниз, а затем вверх, указывающее на наклон и возобновление вертикального положения при входе в оный. (Арапахо I.) (1) Знак вигвама, причем левая рука остается в положении, используемом при выполнении знака вигвама; (2) указательный и большой пальцы правой руки соединяются щепотью и просовываются сквозь контур воображаемого вигвама, представленного левой рукой. (Шайенны II.) Сначала сделайте знак вигвама, затем поместите левую руку, горизонтальную и слегка изогнутую, перед телом и проведите правую руку с вытянутым указательным пальцем под левой — вперед и слегка вверх за нее. (Absaroka I; Dakota V; Shoshoni and Banak I; Wyandot I.) Левая рука (W), концы пальцев вправо, неподвижна перед левой грудью; проведите правую руку прямо и быстро наружу от груди под неподвижной левой рукой, заканчивая тем, что вытянутые пальцы правой руки указывают наружу и слегка вниз, соединены, ладонь вниз плоская, горизонтальная (W). (Дакота I.) «Ушел под землю; покрыт». Держите открытую левую руку на расстоянии фута или восемнадцати дюймов перед грудью ладонью вниз или назад, пальцы указывают вправо, и проведите правую руку ладонью вверх, пальцы согнуты вбок и указывают назад, спереди назад под ней по дуге до области рта. Некоторые при этом двигают левую руку немного вперед. (Дакота IV.) Левая рука ладонью вниз, кончики пальцев вперед, либо полностью вытянута, либо с согнутыми пальцами, удерживается перед телом. Затем правая рука, почти или полностью вытянутая, ладонью вниз, кончиками пальцев у левого большого пальца и указывающая на него, поперечно проводится под левой рукой на расстоянии от одного до четырех дюймов ниже нее. Пальцы правой руки указывают слегка вверх по завершении движения. Этот знак обычно, но не всегда, относится к входу в дом. (Манданы и хидатса I.) Поместите слегка согнутую левую руку ладонью вниз перед грудью, указывая вправо, затем проведите плоскую правую руку ладонью вниз по короткой дуге вперед, под левую и вверх за нее. (Юты I.) «Очевидно, из-за того, как человек вынужден сгибаться при входе в обычный индейский вигвам». Лошадь. Правая рука ребром вниз, пальцы соединены, большой палец прижат, вытянут вперед. (Дунбар.) Поместите указательный и средний пальцы правой руки верхом на указательный палец левой. [В оригинале используется выражение «третий» палец, но в другом контексте выясняется, что автор считает большой палец первым пальцем и всегда подразумевает то, что обычно называется средним пальцем, когда говорит «третий». Изменение сделано во избежание путаницы.] (Вид.) Я описал этот знак словами в том же смысле. (Мэтьюз.) Правая рука поднята, а кисть, раскрытая ребром, с параллельными и сближенными пальцами, проводится слева направо перед телом на предполагаемой высоте животного. Нет никакого мыслимого сходства в выполнении этого знака и знака Вида, но его знак лошади почти идентичен знаку езды на лошади у ото. (Ботелер.) Этот знак до сих пор используется шайеннами. (Додж.) Рука проводится поперек лба. (Макгован.) Большой и указательный пальцы левой руки выпрямлены и удерживаются на уровне груди и перед ней; указательный палец правой руки отделен от среднего и переброшен через левую руку, имитируя действие верховой езды. Похоже, у них нет другого представления о лошади, и таким образом они указали, что знали ее только как животное, на котором ездят верхом. (Крил; Шайенны II.) Проведите правой рукой слева направо поперек тела примерно на уровне сердца, все пальцы согнуты, кроме указательного. Это сокращается путем совершения кругового взмаха правой раскрытой кисти примерно от левого локтя до передней части тела, вероятно, обозначая гриву. Знак пауни. (Шайенны IV.) Поместите первые два пальца правой руки с вытянутым большим пальцем (N 1) вниз, верхом на первые два соединенных и прямых пальца левой руки (T 1), боком вправо. Многие индейцы сиу используют только выпрямленный указательный палец. (Дакота I.) «Оседланная лошадь». Первый и второй пальцы вытянуты и раздвинуты, остальные пальцы и большой палец согнуты; левый указательный палец вытянут, горизонтален, остальные пальцы и большой палец согнуты; поместите пальцы правой руки верхом на указательный палец левой, и обе руки резко дергаются вместе вверх и вниз, чтобы изобразить движение лошади. (Дакота III.) Сжав обе руки в кулаки и держа их близко друг к другу, ладонями вниз, большими пальцами к указательным, выбрасывайте их поочередно вперед и назад примерно на фут по эллипсу два-три раза примерно с шести дюймов перед грудью, чтобы имитировать галоп лошади, или же руки можно держать вынесенными вперед и не двигать ими. (Дакота IV.)   Рис. 260.   Рис. 261. Поместите вытянутые и раздвинутые указательный и второй пальцы правой руки верхом на вытянутый указательный палец левой. Рис. 260. Иногда при выполнении этого знака все пальцы левой руки вытянуты, как на рис. 261, хотя это может быть результатом небрежности. (Дакота VI, VII, VIII; Хидатса I; Понка II; Арикара I; Пауни I.) Левая рука находится перед грудью, тыльной стороной вверх в положении указательной руки, направленной вперед; затем первый и второй пальцы только правой руки, вытянутые, раздвинутые и направленные вниз, помещаются по одному с каждой стороны левого указательного пальца, причем межпальцевое пространство опирается на указательный палец. Ладонь обращена вниз и назад. Это изображает всадника верхом на лошади. (Манданы и хидатса I.) Сжмите руки, за исключением указательных пальцев, которые согнуты вниз; перемещайте их вперед по кругу, имитируя передние ноги лошади, и издайте фыркающий звук «Ух, ух»! (Омаха I.) «Этот знак изображает лошадь, скачущую на безопасное расстояние и фыркающую при взмахе головы». Рука согнута в локте, а вытянутая кисть поднята на уровень рта. Затем кисть принимает положение (W 1), измененное тем, что ее держат ребром вверх и вниз, ладонью к груди, а не плашмя. Рука и кисть, удерживаемые таким образом на обычной высоте лошади, проводятся волнообразно поперек лица или тела на расстоянии около одного фута от соприкосновения. Последние движения должны напоминать аллюр животного. (Ото I.) «Высота животного и движение оного». Указательный и второй пальцы правой руки помещаются верхом на вытянутый указательный палец левой. (Ваяндоты I.)   Рис. 262. Поместите плоскую правую руку большим пальцем вниз ребром перед правой стороной плеча, указывая вправо. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) Рис. 262.   Рис. 263. Другой: Держите правую руку плоско, вытянутой, с соединенными пальцами, большой палец вытянут вверх, затем проведите рукой на расстоянии вытянутой руки перед лицом слева направо. Цитируемые ниже авторы утверждают, что это также знак каддо, и что другие упомянутые племена первоначально переняли его у этого племени. (Кайова I; Команчи I, III; Апачи II; Уичита II.) Рис. 263. Другой: Поместите вытянутые и раздвинутые указательный и второй пальцы верхом на вытянутый и горизонтальный указательный палец левой руки. Этот знак используется только при общении с необученными белыми людьми или с другими индейцами, у которых знак лошади существенно отличается. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.). Положите вытянутые указательный и второй пальцы правой руки на вытянутые первые два пальца левой. Рис. 264. Размер животного обозначается проведением правой руки ладонью вниз со свободно раздвинутыми пальцами вперед от правой стороны на любой высоте, в зависимости от необходимости, после чего может быть выполнен знак лошади. (Пима и папаго I.)       Fig. 264. Fig. 265. Fig. 266. Поместите правую руку ладонью вниз перед правой стороной груди; приложите кончики второго и третьего пальцев к подушечке большого пальца, позволяя указательному и мизинцу выступать, изображая уши. Рис. 265. Часто средние пальцы вытягиваются наравне с большим пальцем и против него, образуя голову животного, а уши всегда изображаются двумя внешними пальцами, а именно указательным и мизинцем. Рис. 266. (Юты I.) Похожий знак, по сообщениям полковника Доджа, используется ютами. Поднимите правую руку, вытянутую, с соединенными пальцами, внешним краем к земле, перед телом или правым плечом и направленную вперед, опираясь согнутым большим пальцем на ладонную сторону указательного. Этот знак также, по-видимому, обозначает животное в целом, часто используя в качестве предварительного знака при обозначении других видов. (Апачи I.) Естественные знаки глухонемых: Имитируйте движение локтей человека верхом на лошади. (Баллард.) Действуйте как возница, держа вожжи в руках и покрикивая на лошадь. (Кросс.) Несколько раз подвигайте руками так, будто держите поводья. (Ларсон.) Знаки глухонемых: Французские глухонемые добавляют к наложению указательного пальца верхом движение рыси. Американские глухонемые обозначают уши, помещая по два пальца каждой руки по обе стороны головы и двигая ими назад и вперед. За этим иногда следует помещение указательного и среднего пальцев правой руки верхом на левую руку. ——, Человек на. Тот же знак, что и для лошади, с добавлением выпрямления большого пальца при выполнении жеста. (Додж.) ——, Гнедой. Сделайте знак лошади, а затем потрите нижнюю часть щеки туда и обратно. (Дакота IV.) ——, Черный. Сделайте знак лошади, а затем укажите на черный предмет или потрите тыльную сторону левой руки ладонной стороной пальцев правой. (Дакота IV.) ——, Бронко. Необъезженная лошадь. Сделайте знак езды верхом, поместив вытянутые и раздвинутые указательный и второй пальцы правой руки верхом на вытянутый указательный палец левой руки, затем, удерживая обе руки в их относительном положении, перемещайте их вперед по высоким дугам, показывая брыкание животного. (Юты I.) ——, Пасущаяся. Сделайте знак лошади, затем опустите руку и проведите ею из стороны в сторону, как будто погружая ее в поверхность. (Юты I.) ——, Вьючная. Держите левую руку, направленную вперед, ладонью внутрь, на расстоянии фута перед грудью и положите раскрытую правую руку, направленную вперед, сначала косо вдоль правой стороны верхнего края левой руки, затем сверху, а затем косо вдоль левой стороны. (Дакота IV.) ——, Скаковая, Быстрая лошадь. Правая рука поднята и согнута под прямым углом перед лицом; кисть в положении (S 1), измененное тем, что она горизонтальна, ладонью к лицу, проводится ребром перед лицом. Затем кисть сжимается и в положении (B) приближается ко рту, из которого она последовательно открывается и закрывается вперед несколько раз, после чего резко выбрасывается вперед в положении (W 1) с вогнутой тыльной стороной. (Ото и миссури I.) «Выражается знаком лошади (Ото I), затем движением быстрого бега». —— Скачки. Вытяните два указательных пальца и, поместив их параллельно близко друг к другу перед грудью, тыльной стороной вверх, быстро толкните их вперед примерно на фут. (Дакота IV.) Поместите обе руки перед телом так, чтобы были вытянуты только указательные пальцы, направленные вперед рядом друг с другом ладонями вниз; затем толкайте их попеременно назад и вперед, имитируя движение лошадей, бегущих «ноздря в ноздрю». (Юты I; Апачи I, II.) ——, Оседлание.   Рис. 267. Держите левую руку так же, как в знаке лошади, вьючной, и положите полусогнутую правую руку поперек ее верхнего края два-три раза, концами пальцев правой руки влево. (Дакота IV.) Быстро и с хлопающим звуком поместите вытянутые и раздвинутые пальцы верхом на вытянутые указательный и второй пальцы левой руки. Звук издается ладонью правой руки, которая соприкасается с верхней поверхностью левой. (Юты I.) Рис. 267. ——, Пятнистая; пегая. Сделайте знак лошади, затем знак пятнистости, см. стр. 345. (Дакота IV.) Убить, Убийство. Руки держат ребром вверх, и правая рука ударяет по другой поперек, как при рубке. Этот знак, по-видимому, более применим для передачи идеи смерти, вызванной ударом томагавка или боевой палицы. (Лонг.) Сотрусите руку в кулак и нанесите удар сверху вниз. (Вид.) Я этого не помню. Я дал вам знак убийства ударом. (Мэтьюз.) Существует очевидное сходство в замысле и исполнении между знаком (Ото и миссури I) и знаком Вида. (Ботелер.) Я часто видел этот знак в исполнении индейцев арикара, гро-вантр и манданов в агентстве Форт-Бертольд. (Макчесни.) Это движение, которое можно более четко выразить как удар ножом вниз, зажатым в сжатом кулаке, до сих пор используется многими племенами для выражения общего понятия «убить» и иллюстрирует древность ножа как оружия. Вид не говорит, выбрасывается ли сжатый кулак вниз ребром или костяшками вперед. Последнее в настоящее время является почти всеобщим обычаем среди тех же племен, у которых он, как предполагается, взял свой список знаков, и указывает на удар ножом более определенно, чем если бы кулак двигался с выдвинутым вперед ребром. Однако фактическое использование стрелы, ружья или дубинки при лишении жизни часто уточняется соответствующим жестом. Резко ударьте левую ладонь правой кулаком по направлению к земле в знак «падения вниз»; или выбросьте правую кулак к земле, что означает «закрыть»; или проведите правую руку под левым указательным пальцем, что означает «уйти под воду». (Бертон.) Правая рука опущена вниз. (Макгован.)   Рис. 268. Держите правый кулак ладонью вниз, костяшками вперед и сделайте толчок вперед и вниз. (Арапахо II; Шайенны V; Дакота VI, VII, VIII; Хидатса I; Понка II; Арикара I; Пауни I.) Рис. 268. Правая рука сжата в кулак, большой палец лежит вдоль кончиков пальцев, поднесена близко к плечу, нанесите удар вниз и наружу приблизительно в направлении объекта, который нужно убить. Абстрактный знак «убить» заключается в том, чтобы просто сжать правую руку в кулак описанным способом и ударить ею вниз и наружу с правой стороны. (Шайенны II.) Сотрусите правую руку, вытянув только указательный палец; укажите на грудь, затем выбросьте руку от себя вперед, приближая ее к земле. (Оджибве V; Омаха I.) Обе руки сжаты в кулаки, большие пальцы опираются на средние суставы указательных пальцев, держите левую руку поперек перед грудью на ее уровне, затем быстро проведите правую руку ладонью вниз поверх левой и вниз перед ней. (Абсарока I; Шошоны и банаки I.) «Буквально: загнать под воду». Перенеся правый кулак к передней части тела с правой стороны, нанесите удар вниз и наружу несколько раз тыльной стороной кисти вверх, большим пальцем влево. (Дакота I.) «Ударить вниз». Согнув первые и вторые суставы пальцев правой руки, прислонив кончик большого пальца к середине указательного, ладонью вниз, энергично переместите руку вперед и вниз с расстояния в один фут перед правой грудью. Удар камнем — первое оружие человека. (Дакота IV.)   Рис. 269. Левая рука, большой палец вверх, тыльной стороной вперед, не слишком жестко вытянутая, удерживается перед грудью, и по ее ладони наносится удар внешним краем правой руки. (Манданы и хидатса I.) «Убить ударом; нанести смертельный удар». Рис. 269. Правая рука, пальцы открыты, но слегка согнуты, ладонь влево; движется вниз, описывая дугу. (Омаха I.) Другой: Похож на предыдущий, но указательный палец вытянут и указывает перед вами, остальные пальцы полуоткрыты. (Омаха I.) Положите плоскую правую руку ладонью вниз на расстоянии вытянутой руки вправо, быстро поднесите ее горизонтально к боковой части головы, затем сделайте знак «мертв». (Оджибве V; Ваяндоты I.) «Ударить дубинкой, насмерть». Обе руки в положениях (AA), руки полусогнуты к телу, совершают круговое движение вперед сжатыми кулаками, как при драке; затем правая рука поднимается слева наружу, как при схватывании ножа с лезвием, направленным вниз и внутрь к левому кулаку; по левому кулаку, удерживаемому на месте, теперь наносится удар правой рукой ребром, как описано выше, и обе они внезапно падают вместе. (Ото и миссури I.) «Сразить в бою ножом. Индейцы редко ссорятся или убивают друг друга во времена племенного мира». Естественные знаки глухонемых: Нанесите удар в воздух сжатым кулаком, затем наклоните голову набок и опустите открытую руку ладонью вверх. (Баллард.) Ударьте другую руку кулаком или нацельте ружье и, выстрелив, внезапно укажите пальцем на свою грудь и держите голову набок на руке. (Кросс.) Используйте сжатую руку так, будто собираетесь ударить, а затем отведите голову назад с закрытыми глазами и открытым ртом. (Хазенстаб.) Опустите голову на грудь, а затем проведите вытянутую руку вниз вдоль шеи. (Ларсон.) Турецкий знак: Проведите пальцем по горлу, как при перерезании ножом. (Барнум.) —— В бою, Убить. Сделайте знак битвы, поместив обе руки на высоте груди ладонями друг к другу, левую — вперед от левого плеча, правую — наружу и вперед от правого, пальцы направлены вверх и растопырены, двигайте ими попеременно по направлению друг к другу и от друг друга; затем ударьте тыльной стороной пальцев правой руки в слегка согнутую ладонь левой, сразу после этого выбросив правую руку наружу и вниз вправо. (Юты I.) «Убит и падает замертво». —— Тебя; я убью тебя. Направьте правую руку на обидчика и щелкните пальцем с большого пальца, как при разбрызгивании воды. (Лонг.) Замысел, возможно, заключается в «вызывании кровотечения» или, возможно, «испускании жизни по каплям», хотя здесь есть сильное сходство с движением, используемым для выстрела из ружья или выпускания стрелы. Замечания и иллюстрации, связанные со знаками убийства, приведены на страницах 377 и 378 выше. ——, ножом. Сотрусите правую руку в кулак и с силой ударьте по направлению к земле перед грудью с высоты лица. (Юты I.) «По-видимому, возникло тогда, когда еще использовались кремниевые ножи». Нет, не. (Сравните «Ничто».) Рука поднята перед лицом ладонью наружу и колеблется туда-сюда. (Дунбар.) Правая рука взмахнула наружу вправо с большим пальцем вверх. (Лонг; Крил.) Быстро взмахните правой рукой мимо и перед лицом вправо. (Вид.) Отказ принять представленную идею или утверждение. Переместите руку справа налево, как будто отмахиваясь. Этот знак также означает «Я не буду иметь с тобой ничего общего». (Бертон.) Предостерегающий взмах правой рукой спереди вправо, пальцы вытянуты и соединены. (Арапахо I; Шайенны V.) Пальцы правой руки вытянуты вместе, боковая сторона кисти перед лицом и обращена к лицу, перед ртом, и резко взмахивает вправо. (Шайенны II.) Поместите вытянутую правую руку перед телом, пальцы направлены вверх, ладонь вперед, затем выбросьте руку наружу вправо и слегка вниз. (Абсарока I; Хидатса I; Арикара I.) См. рис. 65 на стр. 290. Правая рука, горизонтальная, ладонью влево, толкается боком наружу и вправо из положения перед левой грудью. «Нет», «ничего», «у меня нет» и т. д. выражаются этим знаком. Часто эти индейцы вместо «нет» просто качают головой из стороны в сторону. Этот знак, хотя первоначально он мог быть заимствован из привычки белых людей качать головой для выражения «нет», использовался среди них столько, сколько себя помнят старейшины, однако они не используют этот вариант для выражения «да». (Дакота I.) «Отбрасывание идеи и т. д.» Поместите раскрытую расслабленную правую руку, указывающую влево, тыльной стороной вперед, перед носом или на уровне груди и выбросьте ее вперед и наружу примерно на восемнадцать дюймов. Некоторые при этом поворачивают ладонь вверх. Или сделайте знак на высоте груди обеими руками. Изображает покачивание головой. (Дакота IV.) Покачивание головой при отрицании не столь универсально или «естественно», как принято считать, поскольку древние греки, а за ними современные турки и деревенские итальянцы запрокидывали голову назад, а не качали ею, говоря «нет». Рабле заставляет Пантагрюэля (кн. 3) на многочисленных цитатах из древних показать, как покачивание головой было частым, если не всеобщим спутником оракулов, не связанным с отрицанием.   Рис. 270. Держите плоскую руку ребром, направленным вверх перед правой стороной груди, затем выбросьте ее наружу и вниз вправо. (Дакота VI, VII.) Рис. 270. Кисть, вытянутая или слегка согнутая, удерживается перед телом немного правее серединной линии; затем она быстрым взмахом переносится на фут или более дальше вправо. (Манданы и хидатса I.) Поместите руку так же, как для «да», а именно: открытая рука ладонью вниз на уровне груди движется вперед быстрым движением вниз от запястья, имитируя кивок головы; затем переместите ее из стороны в сторону. (Ирокезы I.) «Покачивание головой». Выбросьте плоскую правую руку вперед и наружу вправо, ладонью вперед. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) Быстрое движение открытой руки от рта вперед, ладонью к рту. (Сахаптины I.) Поместите руку перед телом, пальцы расслаблены, ладонь к телу (Y 1), затем легким движением переместите ее в точку, скажем, в футе от тела, немного правее, пальцы те же, но ладонь вверх. (Сахаптины I.) «Мы не согласны». Для выражения «Все пропало» используйте аналогичное движение обеими руками. «Пусто». Рука взмахнула наружу с поднятым вверх большим пальцем по полукругу. (Команчи I; Уичита I.)   Рис. 271. Поднимите вытянутый указательный палец и быстро помашите им из стороны в сторону перед лицом. Это иногда сопровождается покачиванием головой. (Юты-паюты I.) Рис. 271. Вытяните указательный палец, удерживая его вертикально перед лицом, остальные пальцы и большой палец согнуты; проведите пальцем быстро из стороны в сторону примерно в футе перед лицом. (Апачи I.) Этот знак, как и знак (Юты-паюты I), в основном совпадает со знаком того же значения, о котором сообщал из Неаполя Де Иорио. Другой: Правая рука, естественно расслабленная, выбрасывается наружу и вперед вправо. (Апачи I.) Помашите вытянутым указательным пальцем перед лицом из стороны в сторону. (Апачи III.) Другой: Бодро помашите указательным пальцем перед правым плечом. Это, по-видимому, более распространено, чем предыдущее. (Апачи III.) Правая рука вытянута на высоте глаз, ладонь наружу, затем немного смещена наружу вправо. (Кучины I.) Вытяните ладонь правой руки горизонтально в футе от талии ладонью вниз, затем внезапно переверните ее наполовину от тела, как будто сбрасывая щепку с тыльной стороны руки. (Уичита I.) Естественные знаки глухонемых: Покачайте головой. (Баллард.) Разведите обе руки в стороны и одновременно покачайте головой. (Хазенстаб.) Знаки глухонемых: Французские глухонемые машут рукой вправо и вниз, при этом первый и второй пальцы соединены и вытянуты, остальные пальцы согнуты. Такое положение пальцев соответствует букве N в дактильной азбуке, инициалу слова non (нет). Американские глухонемые для выражения категорического отрицания машут правой рукой перед лицом. Турецкий знак: Запрокидывание головы назад или поднятие подбородка и прищуривание глаз. Это также означает «Молчите». (Барнум.) Японский знак: Быстро двигайте правую руку туда-сюда перед лицом. Сообщено в письме проф. Э. С. Морса, бывшего сотрудника Токийского университета в Японии. Тот же корреспондент упоминает, что жители Адмиралтейских островов проводят указательным пальцем по лицу, ударяя по носу при прохождении, для выражения отрицания. Если отрицание сомнительное, они потирают нос при прохождении — жест, распространенный и в других местах. Дополнительные иллюстрации и сравнения см. на стр. 290, 298, 299, 304, 355 и 356 выше. Ничего, Нет; У меня нет. Движение стирания. (Макгован.) Мало или ничего обозначается проведением одной руки над другой. (Крил; Оджибве I.) Может обозначаться быстрым проведением правой руки поперек левой от запястья к пальцам, обе руки вытянуты, ладони обращены друг к другу, пальцы соединены. (Арапахо I.) Включено в понятие «пропал, уничтожен». (Дакота I.) Поместите открытую левую руку примерно в футе перед пупком, направленную косо вперед вправо, ладонью косо вверх и назад, и проведите ладонью открытой правой руки над ней примерно на фут вперед и вправо по дуге. Все голо (пусто). (Дакота IV.) Другой: Проведите локтевой стороной правого указательного пальца вдоль левого указательного пальца несколько раз от кончика до основания, поворачивая последний внутрь и наружу. Некоторые переворачивают правый указательный палец на тыльную сторону по мере движения вдоль левого. Руки должны находиться перед пупком, тыльной стороной вперед и наружу, левый указательный палец прямой и направлен вперед вправо, правый указательный палец прямой и направлен вперед влево; остальные пальцы свободно согнуты. Изображает куст без ветвей. (Дакота IV.) Другой: При легкой руке, указывающей косо вперед влево, а левой — вперед вправо, ладонями вверх, двигайте их поочередно несколько раз вверх и вниз, каждый раз ударяя кончиками пальцев. Или, когда левая рука находится в вышеуказанном положении, потрите правую ладонь круговым движением по левой два-три раза, а затем переместите ее вперед и вправо. Стерто; это все; все пропало. (Дакота IV.)   Рис. 272. Проведите ладонью плоской правой руки по левой от запястья к кончикам пальцев и за них. (Дакота VI, VII, VIII; Понка II; Пауни I.) Рис. 272. Потрите ладонь левой руки от запястья до кончиков пальцев ладонью правой. (Ваяндоты I.) Другой: Выбросьте обе руки наружу в стороны от груди. (Ваяндоты I.) Проведите плоской правой ладонью по ладони левой руки от запястья вперед через пальцы. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) «Стерто». Держите левую руку открытой, ладонью вверх, на высоте локтя перед телом; проведите правой быстро над левой, касаясь ладонями, от запястья к кончикам левой, как будто счищая пыль. (Апачи I.) Естественные знаки глухонемых: Поместите руки близко друг к другу ладонями вниз и разведите их в стороны и врозь, поворачивая ладони вверх в противоположных направлениях. (Баллард.) Сделайте движение, будто поднимаете что-то между большим и указательным пальцами, поднесите к губам, сдуньте и покажите открытую руку. (Винг.) Австралийский знак:   Рис. 273. Панние (нет или ничего). Например, туземец говорит: Бомако ингина (дай томагавк). Я отвечаю покачиванием руки, большой палец и все пальцы раздвинуты и свободно вытянуты, ладонь вниз. (Смит, соч. согл.) Рис. 273. Турецкий знак: Дул на открытую ладонь, будто сдувая перья; также означает «Ничего, ничего не осталось». (Барнум.) ——, У меня нет. Естественные знаки глухонемых: Выражается знаками «нет» после указания на себя. (Баллард.) Высуньте язык и двигайте им туда-сюда, как маятник, затем покачайте головой, как бы говоря «нет». (Циглер.) —— Осталось. Истощено на данный момент. Держите обе руки естественно расслабленными почти на расстоянии вытянутой руки перед телом, ладонями к лицу, двигайте ими попеременно туда-сюда на несколько дюймов, позволяя пальцам каждый раз ударяться о пальцы противоположной руки до второго сустава. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) Вычищено начисто. Количество, большое; много; многое. Плоская сторона правой руки похлопывает тыльную сторону левой руки, что повторяется пропорционально большему или меньшему количеству. (Дунбар.) Простое повторение. Руки и предплечья проводят по криволинейной траектории наружу и вниз, как бы показывая форму большого шара; затем руки сжимаются и поднимаются, как будто что-то схвачено в каждую руку и поднято примерно на высоту лица. (Лонг; Крил.) Несколько раз хватайте воздух обеими руками. Это движение очень напоминает движения танцовщиц, играющих на кастаньетах. (Оджибве I.) В предыдущих знаках авторитеты не делали различий между понятиями «много» и «много». В последующих, судя по выражениям авторитетов, предполагается некоторое различие между количеством предметов и количеством по объему. —— Много. Одновременное движение обеих рук, как при сборе или нагребании в кучу. (Арапахо I.) Буквально «куча». Обе руки с растопыренными и слегка согнутыми пальцами висят на расстоянии около двух футов друг от друга перед бедрами; затем сведите их вместе горизонтально, поднимая вверх по мере сближения. (Абсарока I; Шошоны и банаки I; Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) «Скопление предметов». Руки примерно в восемнадцати дюймах от земли спереди и на таком же расстоянии друг от друга, держатся в виде совков, ладони обращены друг к другу, пальцы раздвинуты; затем ныряющим движением, как будто зачерпывая кукурузу с земли, сблизьте руки почти до соприкосновения, пальцы почти согнуты, как будто держат кукурузу, и поднимите вверх до высоты груди, где руки переворачиваются, пальцы направлены вниз, раздвинуты, как будто содержимое позволили упасть на землю. (Дакота I, II.) Раздвиньте пальцы обеих рук и держите их перед грудью пальцами вверх и немного врозь, а ладонями повернутыми друг к другу, как будто охватывая множество вещей. (Ирокезы I.) Поместите руки по бокам головы на ее уровне, затем быстро сожмите и разожмите пальцы четыре-пять раз. (Ваяндоты I.) «Подсчет „десятков“ неопределенное число раз». Эмоционально сплетите руки перед грудью. (Апачи III.) Естественные знаки глухонемых: Сложите пальцы двух рук вместе, кончик к кончику, и быстро потрите их. (Баллард.) Сделайте быстрое движение пальцами и большими пальцами обеих рук вверх и вниз, и в то же время заставьте обе губы соприкасаться друг с другом в быстром темпе, а оба глаза быть наполовину открытыми. (Хазенстаб.) Двигайте пальцами обеих рук вперед и назад. (Циглер.) Добавьте к знаку Циглера: легкое раскрытие и сжатие рук. (Винг.) —— Лошади. Поднимите правую руку над головой ладонью вперед и с силой толкните ее вперед на линии плеча. (Омаха I.) —— Лица и т. д. Руки и пальцы переплетены. (Макгован.) Возьмите пучок травы или ком земли; положите его в руку собеседника, который смотрит на него вниз. (Омаха I.) «Представляет столько же или больше, чем частиц содержится в массе». —— Много. Движение обеих рук навстречу друг другу и слегка вверх. (Вид.) Я видел этот знак, но думаю, что он используется только для предметов, которые можно сложить на земле или собрать в кучу. Знак, наиболее используемый для общей идеи «много», я уже привел. (Мэтьюз.) Поднимите руки перед телом, тщательно следя за тем, чтобы пальцы были отделены друг от друга. (Шайенны I.) Обе руки согнуты, поднесены круговым движением друг к другу до уровня шеи или подбородка. (Шайенны II.) Обе руки и предплечья частично вытянуты; затем каждая рука описывает одновременно с другой от головы вниз дугу окружности, изгибающуюся наружу. Это используется для обозначения «большого» в некоторых смыслах. (Оджибве V; Манданы и хидатса I.) Обе руки плоские и вытянутые, помещены перед грудью, кончики пальцев соприкасаются, ладони вниз; затем разведите их в стороны, проводя наружу и вниз, как будто сглаживая внешнюю поверхность шара. (Абсарока I; Шошоны и банаки I; Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) «Куча». «Много» включается в понятия «множество» или «большой», в зависимости от обстоятельств. (Дакота I.) Руки с широко расставленными, слегка согнутыми пальцами, направленными вперед и тыльной стороной наружу, быстро сближаются по дугам вниз из положений на расстоянии от двенадцати до тридцати шести дюймов друг от друга на высоте пупка и быстро сжимаются. Или руки могут двигаться до тех пор, пока правая не окажется над левой. Так много, что это приходится собирать обеими руками. (Дакота IV.) Руки открыты, ладони повернуты внутрь, удерживаются на расстоянии около трех футов друг от друга и примерно в двух футах от земли. Поднимите их примерно на фут, затем сведите по восходящей дуге навстречу друг другу. При их скрещивании ладонями вниз правая рука находится примерно на три дюйма выше левой. (Омаха I.) Поместите обе руки плоскими и вытянутыми, большими пальцами соприкасающимися, ладонями вниз, перед лицом на его уровне; затем переместите их наружу и вниз на небольшое расстояние в стороны, описывая таким образом верхнюю половину круга. (Ваяндоты I.) «Куча».   Рис. 274. Обе руки сжаты в кулаки, подняты до уровня бедер перед ними, ладони обращены в противоположные стороны и находятся на расстоянии около фута друг от друга, затем поднимите их вверх и внутрь, описывая дугу, пока большие пальцы не соприкоснутся. (Апачи I.) Рис. 274. Охватите обеими руками пространство, как бы заключая в него крупный объект; взмахните руками вперед и несколько вверх. (Апачи III.) «Намек на необъятность». Знак глухонемых: Французские глухонемые располагают обе руки с соединенными и вытянутыми в легкой кривизне пальцами почти вместе, левую над правой, перед телом, а затем поднимают левую по прямой линии над правой, создавая тем самым представление о крупном и слегка округлом предмете, удерживаемом между двумя ладонями. —— И тяжелый. Руки открыты, ладони повернуты внутрь, удерживаются на расстоянии около трех футов друг от друга и примерно в двух футах от земли, поднимите их примерно на фут; сожмите кулаки тыльной стороной вниз, как будто поднимая что-то тяжелое; затем переместите вверх-вниз на небольшое расстояние несколько раз. (Омаха I.) Замечания, связанные со знаками количества, приведены на страницах 291, 359 и 382 выше. Вопрос; Распрос; Допрос. Ладонь руки направлена вверх, описывает круг наружу и опускается. (Дунбар.) Рука поднята так, что большой палец находится близко к лицу, а ладонь обращена к человеку, которому задается вопрос; затем она поворачивается на запястье два-три раза ребром, чтобы обозначить неуверенность. (Лонг; Команчи I; Уичита I.) Это движение можно принять за насмешливый, вульгарный жест, называемый «показать нос», доставшийся нашим мальчишкам из глубокой древности. Однако отдельное движение пальцев в этом вульгарном жесте, используемом в городах нашего восточного побережья, более тесно связано с некоторыми индейскими знаками дурака, один из которых совпадает со знаком кайова, см. «Племенные знаки». Следует отметить, что латинское слово «sagax», от которого происходит «проницательность», главным образом использовалось для обозначения тонкого чутья собак, поэтому устанавливается связь между органом носа и мудростью или ее отсутствием, а «suspendere naso» было классическим выражением для розыгрыша. Итальянские выражения «restare con un palmo di naso», «con tanto di naso» и др., упомянутые каноном Де Иорио, относятся к тому же вульгарному жесту, при котором лицо, как предполагается, глупо выдвигается вперед. Дополнительные замечания, связанные с этим знаком, приведены на стр. 304, 305 выше. Вытяните открытую руку перпендикулярно ладонью наружу и несколько раз переместите ее из стороны в сторону. (Вид.) Этот жест используется до сих пор. Однако вместо «наружу» я бы подставил «вперед». Руку обычно, хотя и не всегда, держат перед лицом. (Мэтьюс.) Это не знак вопроса, он используется для привлечения внимания перед началом беседы или в любое другое время во время разговора, когда это необходимо. (Макчесни.) При всем уважении к доктору Макчесни, это знак вопроса, как он используется многими племенами, и особенно дакотами. Принц Вид, вероятно, имел в виду движение вперед, перед собой, когда говорил «наружу». При подаче знака привлечения внимания рука держится более горизонтально и направлена на человека, чье внимание требуется. (Хоффман.) Правая рука перед правой стороной туловища, предплечье горизонтально, ладонь влево, пальцы вытянуты, сомкнуты и горизонтальны, большой палец естественно приподнят вверх, поверните руку влево примерно на 60°, затем вернитесь в исходное положение. Продолжайте это движение в течение примерно двух-четырех секунд, в зависимости от серьезности вопроса. (Крил.) Правая рука, пальцы указывают вверх, ладонь наружу, поднята на уровень плеча, вытянута к обращенному человеку и слегка покачивается из стороны в сторону. (Шайенны II.) Прижмите локоть правой руки к боку, вытянув правую руку ладонью внутрь со всеми пальцами, прямыми и по возможности сомкнутыми, пока локоть остается зафиксированным у бока; затем поверните вытянутую руку вправо и влево, повторяя это движение несколько раз, причем оно выполняется мышцами руки. (Саксы, фоксы и кикапу I.) Поместите плоскую и вытянутую правую руку ладонью вперед примерно на двенадцать дюймов перед плечом и на его высоте, затем покачайте руку из стороны в сторону, перемещая ее вверх и вперед. (Апачи I.) См. рис. 304 в диалоге Тендоя-Хуэрито, стр. 486. Это можно сравнить с древнегреческим знаком (рис. 67) и с современным неаполитанским знаком (рис. 70), которые обсуждаются на стр. 291 выше. Естественный жест глухонемых: Быстрое движение губ с вопросительным выражением лица. (Баллард.) Жест глухонемых: Французские глухонемые для выражения вопроса «qu’est-ce que c’est?» подводят руки к нижней части груди с открытыми ладонями на расстоянии около фута друг от друга, расходящимися наружу. Австралийский жест:   Рис. 275. Один из них представляет собой своего рода вопросительный знак. Например, если бы я встретил туземца и показал такой жест: рука плоская, пальцы и большой палец вытянуты, два средних пальца соприкасаются, два внешних слегка отделены от средних путем поворота руки ладонью вверх при встрече с ним, это означало бы: «Куда ты идешь?» Другими словами, я бы сказал «Minna?» (как имя?). (Смит.) Рис. 275. Некоторые сравнения и иллюстрации, связанные со знаками вопроса, приведены на страницах 291, 297 и 303 выше, а также в разделе «Фразы» ниже. Квинтилиан замечает по этому поводу следующее: «Задавая вопросы, мы не составляем наш жест по какому-то одному образу; положение руки большей частью следует менять, как бы она ни была расположена прежде». Солдат. ——, американец. Вертикальные, почти сомкнутые руки, большие пальцы прижаты к середине указательных пальцев, находятся перед туловищем, их большие пальцы близко друг к другу, ладони вперед; разведите их примерно на два фута по горизонтали на одной линии. Все на одной линии спереди. (Шайенны III; дакота IV.) Проведите каждой рукой вниз по внешнему шву штанов. (Саксы, фоксы и кикапу I.) «Лампасы». Знак «белый человек» выглядит следующим образом: вытянутый указательный палец (М, повернутый внутрь) проводится от левой стороны головы вокруг спереди к правой стороне примерно на уровне полей шляпы тыльной стороной руки наружу; а затем для обозначения «форта», то есть на уровне груди перед туловищем, обе руки с пальцами, повернутыми внутрь, прямыми, тыльными сторонами соединенными, тыльными сторонами рук наружу, горизонтально, поверните руки наружу, пока пальцы не освободятся, изогните их и соедините запястья так, чтобы описать круг с промежутком между концами изогнутых пальцев. (Дакота I.) «Из его укрепленного места обитания». Другой: обе руки перед туловищем, кулаки, тыльной стороной наружу, руки соприкасаются, разведите их в стороны по прямой линии: правую вправо, левую влево примерно на два фута, затем проведите указательным пальцем (остальные пальцы согнуты) по лбу над бровями. Это жест, предпочитаемый сиу. (Дакота I.) Вытяните пальцы правой руки; положите большой палец в той же плоскости вплотную к ним, а затем приведите сторону большого пальца руки горизонтально к середине лба ладонью вниз и мизинцем вперед. (Дакота II; юты I.) «Козырек фуражки». Сначала сделайте знак «солдат», в основном такой же, как (дакота VI) ниже, затем знак «белый человек», а именно: проведите раскрытой правой рукой горизонтально слева направо по лбу немного выше бровей, тыльной стороной руки вверх, а пальцами указывая налево; или согните все пальцы, кроме указательного, и проведите им по лбу тем же образом. (Дакота IV.) Иллюстрации других знаков белого человека см. на рис. 315 и 329 ниже.   Рис. 276. Соедините лучевые стороны сжатых в кулаки рук перед грудью, затем разведите их горизонтально в стороны. (Дакота VI; арикара I.) «Все на одной линии». Рис. 276. Приложите большие пальцы к вискам, а указательные выставьте вперед, чтобы они сходились спереди, остальные пальцы согнуты. (Апачи III.) «Козырек фуражки». ——, арикара. Покажите знак «арикара» (см. «Племенные знаки») и знак «храбрец». (Арикара I.) ——, дакота. Покажите знак «дакота» (см. «Племенные знаки») и знак «солдат». (Дакота VI.) ——, индеец. Оба кулака перед туловищем, ладони вниз, большие пальцы соприкасаются, затем разведите их горизонтально вправо и влево. (Арапахо II; шайенны V; понка II; пауни I.) Это тот же знак, который проиллюстрирован на рис. 276 выше и используется упомянутыми там племенами для обозначения «белого» или «американского солдата». Племена, упоминаемые здесь, используют его для обозначения «солдата» своего собственного племени или, возможно, «солдата» вообще, поскольку они добавляют племенной знак или знак «белого человека», когда хотят сослаться на любое другое племя, кроме своего собственного. Торговля, или Бартер; Обмен. —— Торговля. Сначала сделайте знак «обмен» (см. ниже), затем похлопайте по левой руке пальцем правой руки быстрым движением от кисти к плечу. (Лонг.) Несколько раз ударьте вытянутым указательным пальцем правой руки по указательному пальцу левой. (Вид.) Я описал тот же знак другими словами и более подробно. Однако достаточно лишь один раз соприкоснуться пальцами. Человек, которого принц видел делающим этот знак, возможно, хотел обозначить нечто большее, чем просто идею торговли, а именно: торговлю частую или привычную. Идея повторяемости часто передается повторением знака (как в некоторых индейских языках повторением корня). Или же тот, кто показывал знак, повторил его, чтобы продемонстрировать более наглядно. (Мэтьюс.) Хотя между движениями в знаке Вида и знаке (ото и миссури I) существуют некоторые различия, между ними достаточное сходство, чтобы оправдать их вероятную общность по замыслу и сделать их легко понятными. (Ботелер.) В мыслях автора обмен, вероятно, предназначался для одной сделки, в которой каждый из двух предметов занимал место, ранее занятое другим, а торговля предназначалась для более общего и систематического бартера, обозначаемого повторением ударов. Такое различие, возможно, не пришло бы в голову большинству наблюдателей, но поскольку более старые авторитеты, такие как Лонг и Вид, приводят отдельные знаки под разными названиями «торговля» и «обмен», им следует отдать должное за наличие определенных причин для этого. Пиктограмма, связанная с этим знаком, показана на стр. 381 выше. Скрестите указательные пальцы обеих рук перед грудью. (Бертон.) «Нашла коса на камень». Это представление об одном ушлом торговце, урезающем прибыль другого, является заблуждением, возникшим из-за примерного сходства знака со знаком «резать». Капитан Бертон однако прав, сообщая, что этот знак торговли используется также для обозначения «белого человека, американца» и что те же индейцы, используя его устно, называют белых людей словом «швоп» (shwop) от английского или американского слова «своп» (swap или swop) — «обменивать». Это наследие ранних торговцев, первых белых людей, встреченных западными племенами, и это выражение распространяется даже на сахаптинов на реке Якама, где оно оказывается включенным в их язык как swiapoin. Оно должно было проникнуть к ним через шошонов. Скрестите указательные пальцы. (Макгован.) Скрестите указательные пальцы под прямым углом. (Арапахо I.) Обе руки, ладони обращены друг к другу, указательные пальцы вытянуты, скрещены правый поверх левого перед грудью. (Шайенны II.) Левая рука с вытянутым указательным пальцем, указывающим вправо (остальные пальцы согнуты), горизонтальная, тыльной стороной наружу, в остальном как (М), удерживается перед левой грудью на расстоянии около фута; а правая рука с вытянутым указательным пальцем (J) перед правой грудью и близко к ней выносится наружу и накладывается поверх неподвижной левой (+) крест-накрест, где остается на мгновение. (Дакота I.) Держите вытянутый левый указательный палец примерно на футе перед грудью, указывая косо вперед вправо, и положите вытянутый правый указательный под прямым углом поперек левого, предварительно подняв правый примерно на фут выше левого, ладони обеих рук внутрь, остальные пальцы полусогнуты. Это также знак арапахо, а не только дакота. Твое там, а мое там; бери любой. (Дакота IV.)   Рис. 277. Положите первые два пальца правой руки поперек пальцев левой, причем оба слегка расставлены. Руки иногда используются, но располагаются ребром. (Дакота V.) Рис. 277. Другой: указательный палец правой руки накладывается на указательный палец левой, когда сделка включает лишь двух человек, торгующих один на один предмет за предмет. (Дакота V.)   Рис. 278. Ударьте тыльной стороной вытянутого указательного пальца под прямым углом о лучевую сторону вытянутого указательного пальца левой руки. (Дакота VI, VII.) Рис. 278. Указательные пальцы вытянуты, подняты косо вверх и скрещены под прямым углом друг к другу, обычно перед грудью. (Манданы и хидатса I.) Поднесите каждую руку на уровень груди, указательный палец указывает вверх, остальные пальцы согнуты, затем быстро переместите правую руку налево, а левую направо, причем указательные пальцы при скрещивании образуют острый угол. (Омаха I; понка I.) Точка ладони вытянутого правого указательного пальца касается груди; затем он поворачивается ко второму заинтересованному лицу, после чего касается предмета. Руки теперь подтягиваются к туловищу, полусогнутые, руки в базовых позициях (W W), скрещены, правая поверх левой. Затем человек бросает вопросительный взгляд на второго человека. (Ото и миссури I.) «Пересечь что-то от одного к другому». Сожмите руки в кулаки, за исключением указательных и больших пальцев; оставив их открытыми, несколько раз проведите руками мимо друг друга на высоте груди; указательные пальцы указывают вверх, а большие наружу. (Ирокезы I.) «Движение означает „обмен“». Держите левую руку горизонтально перед телом, причем вытянут только указательный палец и указывает вправо, ладонь вниз; затем со сжатой правой рукой, у которой вытянут только указательный палец, ладонь вправо, поместите указательный палец под прямым углом на указательный палец левой руки, касаясь вторых суставов. (Кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.) Проведите руками перед туловищем, все пальцы согнуты, кроме указательных. (Сахаптины I.) Сожмите пальцы обеих рук (K); поднесите их к каждому плечу; затем проведите руки через траекторию друг друга, не позволяя им соприкасаться. По окончании знака левая рука будет находиться рядом с правым плечом и указывать на него; правая рука будет находиться рядом с левым плечом и указывать на него. (Команчи I.) Сожмите обе руки, оставив вытянутыми только указательные пальцы; поместите правую руку перед левой и на несколько дюймов выше нее, затем проведите правую руку к левому локтю, а левую руку к правому локтю, причем каждая рука следует по траектории, образуемой размашистым ударом короткого меча. Этот знак, по словам осведомителя, также используется индейцами банак и уматилла. (Команчи II; пай-юты I.) Вытянуты только указательные пальцы обеих рук: левая движется слева направо, а правая одновременно пересекает ее траекторию от кончика к запястью левой, останавливаясь при скрещивании запястий. (Юты I.) «Обмен предметами». Правая рука переносится через грудь, рука вытянута, ладонь вверх, пальцы и большой палец согнуты, как будто что-то держат; левая рука в таком же положении переносится через правую, ладонь вниз. (Кутчины I.) Руки пронированы, указательные пальцы скрещены. (Зуни I.) Естественный жест глухонемых: Слегка сожмите руку, как будто беря что-то, переместите ее вперед и разожмите руку, как будто бросая или отдавая вещь, и снова сожмите и отдерните руку, как будто беря что-то еще. (Баллард.) Американские обученные глухонемые используют в основном жест, описанный (манданами и хидатса I). —— Купить.   Рис. 279. Держите левую руку примерно на двенадцать дюймов перед грудью, большой палец покоится на согнутых третьем и четвертом пальцах; указательный и второй пальцы разведены и вытянуты, ладонь к груди; затем проведите вытянутый указательный палец в развилку, образованную разведенными пальцами левой руки. Это изобретенный знак, который был дан для иллюстрации разницы между покупкой и торговлей. (Юты I.) Рис. 279. Естественный жест глухонемых: Нарисуйте круг на ладони левой руки указательным пальцем правой руки, чтобы обозначить монету, и сожмите большой и указательный пальцы, как будто беря деньги, и вынесите руку вперед, чтобы обозначить передачу их кому-либо, и отведите руку немного в сторону от места, откуда она забрала деньги, а затем сожмите и отдерните руку, как будто забирая купленную вещь. (Баллард.) Итальянский знак: Чтобы обозначить плату, на языке пальцев изображают, будто кладут что-то, кусок за куском, из одной руки в другую — жест, впрочем, гораздо менее выразительный, чем тот, когда у человека нет денег, и тем не менее он не может скривить лицо, чтобы попросить милостыню; или просто чтобы указать на нехватку денег, что заключается в потирании большого и указательного пальцев друг о друга при одновременном вытягивании руки. (Батлер.) Иллюстрация из Де Иорио неаполитанского знака денег приведена на стр. 297 выше. —— Обмен. Два указательных пальца вытянуты перпендикулярно, после чего руки перекрестно проводятся мимо друг друга перед грудью так, чтобы практически поменяться местами. (Лонг.) Проведите обе руки с вытянутыми указательными пальцами крест-накрест перед грудью. (Вид.) См. замечания к знаку торговли этого автора выше. Руки поднесены к передней части груди, указательные пальцы вытянуты, а остальные пальцы слегка согнуты; руки резко тянутся друг к другу и мимо друг друга, пока предплечья не скрестятся перед грудью. (Шайенны II.) «Обмен; правая рука меняется местами с левой». Левая рука с вытянутым указательным пальцем, остальные согнуты (М, за исключением тыльной стороны руки наружу), подносится вытянутой рукой к передней части левой груди, а вытянутый указательный палец правой руки, направленный косо вверх, остальные согнуты, накладывается крест-накрест поверх левого и удерживается в таком положении в течение мгновения, после чего пальцы правой руки расслабляются (как в Y), подносятся близко к груди с горизонтальной рукой, ладонью внутрь, а затем снова выносятся наружу перед правой грудью на двадцать дюймов, ладонью влево, пальцы указывают вперед, рука горизонтальна, и затем левая рука выполняет те же движения на левой стороне туловища. (Дакота I.) «Ты даешь мне, я даю тебе». Руки тыльной стороной вперед удерживаются в виде указательных рук, указывающих вверх, локти полностью согнуты; затем каждая рука одновременно с другой перемещается к противоположному плечу так, что предплечья перекрещиваются почти под прямым углом. (Манданы и хидатса I.) Да; Утверждение; Это так. (Сравните «Хорошо».) Движение несколько напоминает «правду», а именно: указательный палец в положении указания от рта вперед по линии, изгибающейся немного вверх, остальные пальцы тщательно согнуты; но палец держится более прямо и проводится почти по прямой от противоположной стороны груди, и когда в конце своего пути он как бы мягко ударяет обо что-то, хотя и с довольно медленным, а не внезапно ускоренным движением. (Лонг.) Взмахните рукой прямо вперед от лица. (Бертон.) Это можно сравнить с кивком вперед, распространенным в большинстве стран в знак согласия, но этот жест не является универсальным, так как новозеландцы поднимают голову и подбородок, а турки, как сообщают несколько путешественников, качают головой несколько похоже на наше отрицание. Преподобный Х. Н. Барнум опровергает это сообщение, приводя ниже замеченный им жест. Тем не менее он описывает турецкий жестовый знак «правды» как «мягкие поклоны с наклоном головы вправо». Этот боковой наклон вполне может быть тем, что называют покачиванием головы при утверждении. Другой: взмахните рукой от рта, отставив большой палец от указательного и согнув остальные три пальца. (Бертон.) Жестикулируйте вертикально вниз перед туловищем вытянутым указательным пальцем (обычно правой рукой), остальные пальцы и большой палец согнуты, их ногти вниз. (Крил; арапахо I.) Правая рука поднята на уровень плеча и перед ним, два первых пальца несколько вытянуты, большой палец покоится на среднем пальце; резкое движение по дуге вперед и вниз. (Шайенны II.) Было высказано предположение, что соответствие между этим жестом и жестом, данным тем же жестикулирующим для «сидения» (выполняемым удерживанием правой руки в стороне с поникшими пальцами и большим пальцем и ударом вниз о землю или предмет, на который нужно сесть), по-видимому, указывает на то, что происхождение первого связано с идеей «отдыха» или «улаживания вопроса». Однако по меньшей мере столь же вероятно, что движение по дуге вперед и вниз является сокращением знака «правда, истинный», типичное описание которого приводится далее (дакота I). Знак «истинный» часто может взаимозаменяться со знаком «да», подобно тому как взаимозаменяются соответствующие слова. Указательный палец горизонтальной руки (М), остальные пальцы согнуты, выносится прямо наружу изо рта. Это также знак «правда». (Дакота I.) «Но один язык». Вытяните правый указательный палец, большой палец прижат к нему, остальные пальцы почти согнуты, и, удерживая его примерно в футе перед правой грудью, согните руку в запястье вниз, пока кончик указательного пальца не пройдет примерно шесть дюймов по дуге. Некоторые при этом слегка продвигают руку вперед. (Дакота IV; «кивок; рука представляет голову, а указательный палец — нос».)   Рис. 280. Держите естественно согнутую руку перед правой стороной груди или плеча, оставляя указательный и большой пальцы вытянутыми, затем бросьте руку вниз, приводя указательный палец к внутренней стороне большого пальца. (Дакота VI, VII, VIII.) Рис. 280. Сравните также рис. 61 на стр. 286 выше — знак одобрения Квинтилиана. Правая рука с вытянутым и указывающим вперед только указательным пальцем удерживается перед грудью и близко к ней. Затем она перемещается вперед на один-два фута, обычно с небольшим изгибом вниз. (Манданы и хидатса I.) Согните правую руку, указывая на грудь указательным пальцем; разогните, бросая руку вверх и вперед. (Омаха I.) Другой: согните три пальца, закройте их большим пальцем, вытяните указательный палец, а затем встряхните вперед и вниз. Это более категорично, чем предыдущее, и означает: «Да, я знаю». (Омаха I.) Правая рука поднимается к голове с указательным пальцем в базовой позиции (I 1), измененной за счет большей раскрытости. Из стороны от головы руки описывают дугу к правому уху, как будто что-то входит или что-то слышится; затем палец раскрывается сильнее и направляется прямо к земле как нечто веское или прямое. (Ото и миссури I.) «„Я слышу“, символизированное выразительно». Вызывает сомнение, является ли этот знак чем-то большим, чем выражением понимания, которое может подразумевать или не подразумевать позитивное согласие. Вероятно, он не будет использоваться в качестве прямого утвердительного ответа, например, в ответ на вопрос. Открытая рука ладонью вниз на уровне груди перемещается вперед быстрым движением вниз из запястья, имитируя кивок головы. (Ирокезы I.) Вскиньте согнутую правую руку с вытянутым и согнутым указательным пальцем на высоту лица и дайте ей снова естественно опуститься; но по мере достижения рукой наибольшей высоты указательный палец полностью вытягивается и внезапно втягивается в ладонь, причем жест напоминает манящее движение сверху вниз к земле. (Кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.) Быстрое движение правой руки вперед от рта; первое положение примерно в шести дюймах от рта, а конечное — на таком же расстоянии дальше. В первом положении указательный палец вытянут, остальные согнуты; в конечном — указательный палец свободно согнут, заброшен в это положение при движении руки вперед, как будто поддевая им что-то; ладонь наружу. (Сахаптины I.) Другой: переместите правую руку в положение перед туловищем, позволив руке свободно висеть сбоку, большой палец стоит отдельно, все пальцы согнуты крючкообразно, кроме указательного, который частично вытянут (E 1, ладонь вверх). Знак заключается в перемещении указательного пальца из его частично вытянутого положения в положение, похожее на остальные, как будто делая скрытный жест, чтобы кто-то подошел к вам. Это делается один раз при каждом согласии. Более категорично, чем предыдущее. (Сахаптины I.) «Мы вместе, думаем одинаково». Естественный жест глухонемых: Обозначьте кивком головы. (Баллард.) Жест глухонемых: Французские глухонемые соединяют кончики указательного и большого пальцев, образуя круг, и перемещают руку вниз при вертикальной и повернутой наружу тыльной стороне. В качестве объяснения было высказано предположение, что образуемый и демонстрируемый круг является просто буквой O, инициалом слова oui. Фиджийский жест: Согласие выражается не кивком вниз, как у нас, а кивком вверх; голова резко откидывается назад. Согласие также выражается поднятием бровей. (Фисон.) Турецкий жест: Один или два кивка головы вперед. (Барнум.) Другие замечания и иллюстрации к знакам «да» приведены на стр. 286 выше. ПЛЕМЕННЫЕ ЗНАКИ. Абсароки, или вороны. Руки вытянуты по сторонам и бьют по воздуху подобно летящей птице. (Лонг.) Имитируйте хлопанье птичьих крыльев обеими руками ладонями вниз, поднесенными близко к плечу. (Бертон.) Имитируйте хлопанье птичьих крыльев обеими руками ладонями вперед и поднесенными близко к плечу. (Крил.) Поместите плоскую руку на уровне правого плеча и перед ним или сбоку от него, перемещайте ее вверх и вниз, движение происходит в запястье. Для более точного изображения иногда используются обе руки. (Арапахо II; шайенны V; дакота V, VI, VIII; понка II; кайова I; пауни I; команчи III; апачи II; вичита II.) «Птичье крыло». Обе руки вытянуты с сомкнутыми пальцами (W), удерживаются около плеч и хлопают, изображая крылья вороны. (Дакота II, III.)   Рис. 281. На высоте плеч и в футе от них перемещайте вертикальные руки вперед и назад два-три раза из запястья, ладони вперед, пальцы и большие пальцы вытянуты и слегка расставлены; затем приложите тыльную сторону или ладонь вертикальной раскрытой правой руки к верхней части лба; или полусогните пальцы, приложив кончик большого пальца к кончикам указательного и среднего пальцев, а затем приложите тыльную сторону руки ко лбу. Этот знак также показывают арапахо. (Дакота IV.) «Имитировать полет птицы, а также указать на то, как абсароки носят волосы». Сделайте руками движение хлопающих крыльев. (Кутине I.) Плоская правая рука ладонью наружу вперед и вправо удерживается перед правым плечом и быстро покачивается туда-сюда несколько раз. Когда это делается для информации того, кто не знаком с общим знаком, используются обе руки, и руки перемещаются наружу от туловища, оставаясь при этом близко к плечу. (Шошоны и банак I.) «Крылья, то есть вороньи». Рис. 281. Апачи.   Рис. 282. Сделайте любой из знаков «бедный имущественно», потирая указательный палец туда-сюда по вытянутому левому указательному пальцу; или проводя вытянутым указательным пальцем попеременно по верхней и нижней сторонам вытянутого левого указательного пальца от кончика до основания. (Кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.) Рис. 282. «Говорят, что когда первый апач прибыл в регион, который они сейчас занимают, его спросили, кто он или что, и, не понимая языка, он просто сделал знак „бедный“, выразивший его положение». Потрите тыльную сторону вытянутого левого указательного пальца от кончика до основания вытянутым указательным пальцем. (Команчи II; юты I.) «Бедный, нищий». ——, койотеро. Приложите тыльную сторону правой руки к концу стопы, пальцы загнуты вверх, чтобы изобразить загнутые вверх носки мокасин. (Пимы и папаго I; апачи I.) Рис. 283.   Рис. 283. ——, мескалеро. Тот же знак, что и для липанов (см.). (Кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.) ——, уорм-спринг. Изогнутая рука (Y, сильнее согнутая) кладется тыльной стороной на верхнюю часть стопы (мокасины сильно загнуты кверху на носке); затем проведите руками вверх по ногам почти до колена и отрежьте ребрами ладоней (верхи сапог). (Апачи III.) «Те, кто носит мокасины с голенищами и загнутыми вверх носками». Арапахо. Пальцы одной руки касаются груди в разных местах, чтобы указать на татуировку этой части точками. (Лонг.) Ухватитесь за нос большим и указательным пальцами. (Рэндольф Б. Марси, капитан армии США, в книге «Путешественник по прериям». Нью-Йорк, 1859, стр. 215.) Потрите правую сторону носа указательным пальцем: некоторые называют это племя «нюхачами» и делают свой знак заключающимся в захвате носа большим и указательным пальцами. (Бертон.) Палец к боковой стороне носа. (Макгован.) Прикоснитесь к левой груди, подразумевая то, как они себя называют, а именно: «Добрые сердца». (Арапахо I.) Потрите боковую сторону вытянутого указательного пальца о правую сторону носа. (Арапахо II; шайенны V; кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.) Держите левую руку ладонью вниз с вытянутыми пальцами; затем правой рукой с вытянутыми пальцами, ладонью внутрь и большим пальцем вверх сделайте резкое движение слева направо поперек тыльной стороны пальцев левой руки, как будто отрезая их. (Саксы, фоксы и кикапу I.) Считается, что это ошибка автора, и оно должно относиться к племенному знаку шайеннов. Соедините кончики пальцев (включая большой палец) правой руки и, указывая на сердце возле груди, выбросьте руку вперед и вправо один, два или много раз по дуге примерно в шесть дюймов. (Дакота IV.) «Некоторые говорят, что они используют этот знак потому, что эти индейцы татуируют свою грудь». Соберите пальцы и большой палец правой руки в щепотку и энергично постучите кончиками по левой груди. (Команчи II; юты I.) «Добросердечные». Представители различных племен в Вашингтоне в 1880 году заявляли, что этот знак используется для обозначения северных арапахо, в то время как знак, при котором указательный палец трется о нос или поднимается вдоль него, относится к южным арапахо. Другой: сожмите правую руку, оставив вытянутым только указательный палец; затем потрите им вверх и вниз в вертикальном положении о боковую сторону носа в месте его примыкания к щеке. (Команчи II; юты I.) Пальцы и большой палец правой руки собираются в щепотку и постукивают по правой стороне груди. (Шошоны и банак I.)   Рис. 284.   Рис. 285. Арикара. (Искаженно сокращается до ри.) Имитируйте способ обмолота кукурузы, удерживая левую руку неподвижно, а обмолот производится правой. (Крил.) Рис. 284. Согнув правую руку в кулак, изогните большой и указательный пальцы, соедините их кончики так, чтобы образовался круг, и приложите к мочке уха. (Абсароки I; хидатса I.) «Большие серьги». Рис. 285. Обе руки, кулаки (B, за исключением больших пальцев) перед туловищем, тыльные стороны смотрят в бока туловища, большие пальцы косо вверх, левая рука неподвижна, тыльные стороны пальцев двух рук соприкасаются; перемещайте правый большой палец вперед и назад с внутренней стороны левого большого пальца, не сдвигая руку с левой стороны, имитируя процесс обмолота кукурузы. (Дакота I, VII, VIII.) Соберите пальцы и большой палец правой руки почти в щепотку и сделайте татуирующее или точечное движение по направлению к верхней части щеки. Это старый знак, который использовался ими до принятия более современного, обозначающего «пожирателей кукурузы». (Арикара I.) Приложите тыльную сторону согнутой правой руки поперек рта и несколько раз покрутите ею вперед и назад. Этот жест может сопровождаться, как это иногда бывает, движением челюстей, как при еде, чтобы более полно проиллюстрировать значение вращения кулака. (Кайова I; команчи III; вичита II; апачи I.) «Пожиратель кукурузы; поедание кукурузы с початков». Обозначается теми же движениями большими и указательными пальцами, которые используются при обмолоте кукурузы. Карликовая кукуруза ри (арикара) является их достоянием, которое, согласно их преданиям, было дано им высшим существом, приведшим их к реке Миссури и научившим их сажать ее. (Преподобный К. Л. Холл в The Missionary Herald, апрель 1880 г.) «Они — обмолотчики кукурузы». Видел этот знак, используемый арикарами в качестве племенного обозначения. (Дакота II.) Ассинибойны. Руки перед брюшной полостью, горизонтальные, тыльной стороной наружу, концы пальцев указывают друг на друга, расставлены и изогнуты (H), затем перемещаются вверх-вниз и из стороны в сторону, как будто охватывая тучное тело. Этот знак также используется для обозначения степных гро-вантров, или атсина. (Дакота I.) Сделайте знак перерезания горла. (Кутине I.) Поскольку ассинибойны принадлежат к языковой семье дакота, для них также может использоваться знак, обычно применяемый для сиу. Выпрямленной правой рукой образуйте изгиб, проводя ею от верхней части груди к лобку, пальцы указывают влево, а тыльная сторона вперед. (Шошоны и банак I.) «Большие животы». Атсина, нижние гро-вантры. Обе руки согнуты, кончики пальцев указывают на запястье и покоятся на основании сустава, большие пальцы лежат на среднем суставе указательных пальцев и простираются за него; держите левую руку перед грудью, указывая вперед, ладонью вверх, поместив правую ладонью вниз как раз позади левой, и двигайте ей так, будто подбираете кончиком правого большого пальца мелкие предметы с левой руки. (Абсароки I; шошоны и банак I.) «Обмолотчики кукурузы». Сведите вытянутые и расставленные пальцы и большой палец свободно в щепотку, согнув их в пястно-фаланговых суставах; нацельте их на левую ключицу и имитируйте точечное движение, как при татуировке кожи. (Кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.) «Раньше они татуировали себя и живут в стране к югу от дакотов». См. также знак (дакота I) в разделе «Ассинибойны». Банак. Издайте свистящий звук «пью» (начиная с высокой ноты и заканчивая примерно на октаву ниже); затем проведите вытянутым указательным пальцем поперек горла слева направо и наружу примерно на длину вытянутой руки. Раньше они перерезали горло своим пленникам. (Пай-юты I.) Майор Хоуворт заявляет, что банаки делают следующий знак для себя: проводят плоской правой рукой назад по лбу, как бы отводя волосы назад. Это представляет собой способ ношения прядки волос, зачесанной назад со лба. Согласно этому информатору, шошоны используют тот же знак для банаков, что и для самих себя. Черноногие. (Это название относится к алгонкинским черноногим, правильно называемым сатсика. О дакотских черноногих, или сихасапа, см. в разделе о дакотах.) Палец и большой палец охватывают лодыжку. (Лонг.) Проведите правую руку, согнутую в виде ложки, от пятки до мизинца правой стопы. (Бертон.) Ладонные поверхности вытянутых первого и второго пальцев правой руки (остальные согнуты) трутся о ногу чуть выше лодыжки. Это может показаться неясным, однако эти индейцы не делают никаких знаков, обозначающих черный цвет в связи с вышесказанным. Тем не менее этот знак не мешает никакому другому знаку в исполнении сиу. (Крил; дакота I.) «Черноногие». Проведите плоской рукой по внешнему краю правой стопы от пятки до участка за носком, как будто счищая пыль. (Дакота V, VII, VIII.) Рис. 286.   Рис. 286. Прикоснитесь к правой стопе правой рукой. (Кутине I.) Сожмите правую руку в кулак, большой палец покоится на втором суставе указательного пальца, ладонь к лицу, и вращайте им над щекой, хотя бы на дюйм или два от нее. (Шошоны и банак I.) «От манеры раскрашивания щек». Рис. 287.     Fig. 287. Fig. 288. Кэддо. Проведите горизонтально вытянутый указательный палец справа налево под носом. (Арапахо II; шайенны V; кайова I; команчи I, II, III; апачи II; вичита I, II.) «„Проткнутые носы“ — от бывшего обычая перфорации носовой перегородки для ношения колец». Рис. 288. Этот знак также используется для сахаптинов. Некоторые замечания см. на стр. 345. Калиспел. См. пенд-дрей. Шайенны. Проведите рукой по руке, имитируя порез ножом. (Марси в «Путешественнике по прериям», указ. соч., стр. 215.) Проведите нижним краем правой руки по левой руке так, будто полосуете ее ножом. (Бертон.) Указательным пальцем правой руки сделайте движение, словно разрезаете левую руку в разных местах пилящим движением от запястья вверх, изображая порезы или ожоги на руках этого народа. (Лонг.) Пересеките ладонь левой руки указательным пальцем правой. (Макгоуэн.) Проведите вытянутой правой рукой с соединенными пальцами поперек левого запястья, как будто разрезая его. (Арапахо I.)   Рис. 289. Проведите локтевой стороной вытянутого указательного пальца несколько раз по вытянутому пальцу и тыльной стороне левой руки. Часто, однако, указательный палец проводят поперек запястья или предплечья. (Арапахо II; Шайенны V; Понка II; Пани I.) Рис. 289. См. стр. 345 для примечаний. Вытянутый указательный палец ладонью вверх проводят по указательному пальцу левой руки (ладонью внутрь) несколько раз; левая рука неподвижна, правая рука притягивается к телу, пока указательный палец полностью не отойдет; затем повторить. Некоторые шайенны считают, что это отсылает к древнему обычаю резать руку в качестве подношения духам, в то время как другие полагают, что это относится к более древнему обычаю отрезать пальцы врага для ожерелий. (Шайенны II.) Поместите вытянутый указательный палец с правой стороны носа, у его основания, так, чтобы кончик доходил до лба и находился близко к внутреннему углу глаза. Такое положение заставляет большой палец правой руки лежать на подбородке, в то время как указательный палец располагается перпендикулярно. (Сак, фокс и кикапу I.) Считается, что этот жест, хотя и передан коллаборатору именно так, был ошибочным. Он относится к южным арапахо. Лейтенант Крилл утверждает, что последнее замечание верно, так как жест относится к южным бандам. Будто перепиливая левое предплечье посередине ребром правой руки, обращенной тыльной стороной наружу, а большим пальцем вверх. Знак выполняется с левой стороны тела. (Дакота I.) «Тот же знак, что и для пилы. Индейцы шайенны известны сиу под названием „Пилы“». Пальцы и большой палец правой руки вытянуты и соединены (как в W), внешний край направлен вниз, и рука резким движением проводится по другим пальцам и предплечью, как будто разрезая ножом. (Дакота III.) Проведите вытянутым указательным пальцем или локтевым (внутренним) краем открытой правой руки несколько раз по основанию вытянутого левого указательного пальца или по левому предплечью на разной высоте слева направо. Этот знак также выполняется арапахо. (Дакота IV.) «Потому что их руки помечены шрамами от порезов, которые они делают в качестве подношений духам». Проведите вытянутым указательным пальцем несколько раз поперек вытянутого указательного пальца от кончика к ладони, причем последняя направлена вперед и немного вправо. От обычая раскрашивать руки полосами поперек. (Кайова I; Команчи II, III; Апачи II; Юты I; Уичита II.) Другой: сделайте знак собаки, а именно: сожмите правую руку в кулак, оставив вытянутыми и соединенными только указательный и средний пальцы, держите ее впереди бедра и ниже него и отведите назад, причем траектория повторяет очертания формы собаки от головы до хвоста; затем добавьте знак «есть» следующим образом: соберите большой, указательный и средний пальцы в щепоть, держите их выше и перед ртом и сделайте повторяющиеся точечные движения по направлению ко рту. Этот знак используется повсеместно, но также применяется и другой, более распространенный знак, особенно среди лиц, не полностью владеющих жестовым языком, используемым команчами и др. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) «Едоки собак». Проведите вытянутым указательным пальцем по тыльной стороне левой руки и предплечья, как будто разрезая ее. Указательный палец не касается руки, как в знаках, данных для того же плеча другими индейцами, а удерживается по меньшей мере в четырех-пяти дюймах от нее. (Шошоны и банаки I.) Чипевай. См. Оджибва. Команчи. Имитируйте взмахами руки или указательного пальца движение ползущей вперед змеи. (Бертон, а также Блэкмор во введении к книге Доджа «Равнины Великого Запада». Нью-Йорк, 1877, стр. xxv.) Тот же знак используется для шошонов, чаще называемых «змесими» индейцами, которые, как и команчи, принадлежат к шошонской языковой семье. «Бесшумная скрытность племени». (Додж; Марси в книге «Тридцать лет армейской службы на границе». Нью-Йорк, 1866, стр. 33.) Преподобный А. Дж. Холт замечает, однако, что среди самих команчей этот знак концептуально воспринимается как волочение веревки или ласса. Это, вероятно, относится к их известному искусству верховой езды. Движение змеи. (Макгоуэн.) Держите локоть правой руки близко к правому боку, но не касаясь его; вытяните предплечье и кисть ладонью внутрь, пальцы соединены на уровне локтя, затем движением плеча отведите предплечье и кисть назад, пока кончики пальцев не окажутся за телом; в то время как рука таким образом отводится назад, поверните ее вправо и влево несколько раз. (Крилл; Сак, фокс и кикапу I.) «Змея в траве. Змея, отдергивающая себя назад в траве вместо того, чтобы переползать дорогу перед вами». Другой: знак, используемый самими команчами и для них самих, выполняется так: обе руки и руки от локтя поднимаются вверх, обе ладони обращены внутрь, и обе руки тыльной стороной вверх проводятся вдоль нижней части волос, чтобы обозначить длинные волосы, так как они их никогда не стригут. (Сак, фокс и кикапу I.) Правая рука горизонтальна, плоская, ладонь вниз (W), выдвинута вперед движением, изображающим ползание змеи. (Дакота III.) Вытяните согнутую правую руку вперед и налево; вытяните указательный палец ладонью вниз и вращайте из стороны в сторону, отводя его назад к правому бедру. (Арапахо II; Шайенны V; Дакота VI, VII, VIII; Понка II; Кайова I; Пани I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) Это движение представляет собой прямую противоположность знаку для шошонов, см. рис. 297 ниже. Сделайте обратный жест для шошонов, т. е. начните вдали от тела, отводя руку назад к боку правого бедра с одновременным ее вращением. (Команчи II.) Кри, книстено, кристенексы. Знак «фургон», а затем знак «человек». (Дакота I.) «Это указывает на метисов Ред-Ривер с их повозками, так как эти люди известны своей привычкой путешествовать с повозками». Поместите первый и второй пальцы правой руки перед ртом. (Кутине I.) Кроу. См. Абсарока. Дакота, или сиу. Ребро ладони проводится поперек горла, как при перерезании этой части тела. (Лонг; Марси в книге „Армейская жизнь“, стр. 33.) Проведите нижним краем ладони поперек горла. (Бертон.) Проведите вытянутой правой рукой поперек горла. (Арапахо I.) „Перерезанные горла“. Проведите плоской правой рукой ладонью вниз слева направо поперек горла. (Арапахо II; Шайенны V; Дакота VI, VIII; Понка II; Пани I.) Проведите указательным пальцем левой руки справа налево поперек горла. (Сак, фокс и кикапу I.) „Перерезанное горло“. Указательный палец и большой палец правой руки вытянуты (остальные согнуты) и проводятся слева направо поперек горла, как будто перерезая его. Дакота были названы „перерезанными горлами“ некоторыми из окружающих племен. (Дакота I.) „Перерезанные горла“.   Рис. 290. Правая рука горизонтальна, плоская, ладонь вниз (как в W), и проведена поперек горла, как будто разрезая ножом. (Дакота II, III.) Проведите открытой правой рукой или правым указательным пальцем слева направо горизонтально поперек горла, тыльная сторона руки вверх, пальцы указывают налево. Этот знак также делают арапахо. (Дакота IV.) „Говорят, что после битвы юты взяли много пленных сиу и перерезали им горла; отсюда знак „перерезанные горла““. Проведите вытянутой правой рукой ладонью вниз поперек горла слева направо. (Кайова I; Команчи II, III; Шошоны и банаки I; Юты I; Апачи II; Уичита II.) „Перерезанные горла“. Рис. 290. ——, черноногие (сихасапа). Проведите плоской правой рукой вдоль внешнего края стопы от пятки до пальцев ног и далее. (Дакота VIII; Хидатса I; Понка II; Арикара I; Пани I.) То же, что рис. 286 выше. Быстро проведите правой рукой по правой стопе от большого пальца наружу, поверните пятку так, будто счищаете с нее что-то. (Дакота V.) Проведите широко расставленными большим и указательным пальцами правой руки по голени, от места чуть ниже колена почти до пятки. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) ——, бруле. Потрите верхнюю и внешнюю часть правого бедра небольшим круговым движением открытой правой рукой, пальцы направлены вниз. Этот знак также выполняется арапахо. (Дакота IV.) „Эти индейцы однажды попали в степной пожар, многие сгорели заживо, а другие сильно обгорели в области бедер; отсюда название Си-каⁿ-гу „обожженное бедро“ и этот знак. Согласно летоисчислению бруле, этот пожар произошел в 1763 году, который они называют „Зима, когда люди горели““. Быстро проведите плоской правой рукой по бедру от области около ягодицы вперед, как будто счищая пыль с этой части тела. (Дакота V, VI, VII, VIII.) Проведите ладонью правой руки по правому бедру от области около ягодицы к передней части средней трети бедра. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) ——, оглала. Пальцы и большой палец разделены, прямые (как в R) и расставлены по лицу, чтобы изобразить следы от оспы. (Арапахо II; Шайенны V; Дакота III, VI, VII, VIII.) „Эта банда пострадала от этой болезни много лет назад“. Держа большой палец поверх кончиков пальцев, поднимите правую руку вертикально тыльной стороной вперед примерно на шесть дюймов перед лицом или с одной стороны носа возле лица и внезапно выпрямите и растопырьте все пальцы, включая большой. (Дакота IV.) „Слово оглала означает „рассеивающие“ или „бросающие в“, и это название было дано им, как говорят, после ссоры, в которой они бросали друг другу в лица пепел“.   Рис. 291. Плоскоголовые, или селиши. Одна рука помещена на макушку головы, а другая на затылок. (Лонг.) Приложите правую руку к макушке головы. (Кутине I.) Похлопайте плоской правой рукой по правой стороне головы выше и позади уха. (Шошоны и банаки I.) От удлинения затылка. Рис. 291. Фокс, или оутагами. Тот же знак, что и для сак. (Сак, фокс и кикапу I.) Гро-вантр. См. Хидатса. Хидатса, гро-вантр, или минитари. Обе руки плоские и вытянутые, ладони к телу, кончики пальцев указывают друг на друга; проведите от верхней части груди вниз, наружу и внутрь к паху. (Абсарока I; Дакота V, VI, VII, VIII; Шошоны и банаки I.) „Большое брюхо“. Левая и правая руки перед грудью, левая помещена в положение первой, раздвинуты примерно на четыре-пять дюймов, левая рука снаружи правой, горизонтально, тыльной стороной наружу, пальцы вытянуты и указывают влево и вправо; ударьте тыльной стороной правой руки о ладонь левой несколько раз, а затем сделайте знак „идти, идущий“ следующим образом: обе руки (А 1) подводятся к средней линии тела на уровень груди на некотором расстоянии друг от друга, затем описывается серия полукругов или движений в виде передней арки обеими руками. (Дакота I.) „Индейцы гро-вантр, минитари (индейцы хидатса по Мэтьюзу), известны сиу как индейцы, которые ходили в горы убивать своих врагов; отсюда и знак“. Выразите рукой знак большого брюха. (Дакота III.) Проведите плоской правой рукой тыльной стороной вперед от верхней части груди вниз, наружу и внутрь к лобку. (Дакота VI; Хидатса I; Арикара I.) „Большое брюхо“. Индиец (обобщенно). Рука в позиционном типе K, перевернутая, тыльной стороной вперед, поднимается над головой с указательным пальцем, направленным перпендикулярно к макушке. Опишите ею короткую плавную кривую вверх и назад таким образом, чтобы в конце движения палец указывал вверх и назад, тыльной стороной наружу. (Оджибва V.) „Указывает на перо, воткнутое в голову — характерное украшение индейца“. Сделайте знак „белый человек“, а именно: проведите открытой правой рукой горизонтально слева направо поперек лба чуть выше бровей, тыльная сторона руки должна быть обращена вверх, а пальцы указывать налево, или сожмите все пальцы, кроме указательного, и проведите им по лбу таким же образом; затем сделайте знак „нет“; затем поднесите вертикальный указательный палец на расстояние около фута из стороны в сторону перед правым плечом, одновременно слегка вращая руку. (Дакота IV.) Потрите тыльную сторону вытянутой левой руки ладонными поверхностями вытянутых пальцев правой. (Команчи II.) „Люди того же рода; темнокожие“. Потрите тыльную сторону левой руки указательным пальцем правой. (Пай-уты I; Уичита I.) Кайова. Сделайте знаки степи и питья воды. (Бертон; Блэкмор в книге Доджа „Равнины Великого Запада“. Нью-Йорк, 1877, стр. xxiv.) Шайенны делают тот же знак, что и (Команчи II), и считают, что он должен был передавать идею стрижки волос. Мужчины носят волосы с одной стороны головы полной длины и уложенными, как у шайеннов, а другая сторона коротко острижена наравне с шеей и висит свободно. (Шайенны II.) Пальцы и большой палец правой руки вытянуты и соединены (как в W), помещены перед правым плечом и свободно вращаются в запястье. (Дакота III.)   Рис. 292. Поместите плоскую руку с вытянутыми и расставленными пальцами перед лицом, направленную вперед и вверх, запястье около подбородка; проведите ею вверх и вперед несколько раз. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) Поместите правую руку на небольшом расстоянии выше правой стороны головы, пальцы и большой палец расставлены и вытянуты; быстро потрясите ею из стороны в сторону, придавая ей при этом легкое вращательное движение. (Команчи II.) „Безмозглый“. Рис. 292. См. стр. 345 для примечаний к этому знаку. Тот же знак, что и (Команчи II), за исключением того, что обычно используются обе руки, а не только правая. (Юты I.) Сделайте вращательное движение правой рукой, ладонь вытянута вверх и наружу у бока головы. (Уичита I.) „Бешеные головы“. Кикапу. Большим и указательным пальцами сделайте движение стрижки волос над ухом; затем рукой сделайте знак, что края леггинсов широкие. (Сак, фокс и кикапу I.) Книстено или кристенексы. См. Кри.   Рис. 293. Кутине. Поместите указательный или средний палец правой руки с каждой стороны указательного пальца левой руки, чтобы имитировать езду на лошади. (Кутине I.) Держите левый кулак ладонью вверх на вытянутой руке перед телом, правый — так, будто он держит тетиву лука и отведен назад. (Шошоны и банаки I.) „Из-за их особой манеры держать длинный лук горизонтально при стрельбе“. Рис. 293. Липан. Вытянув и раздвинув только указательный и средний пальцы, держите руку на вытянутой руке перед левой стороной; отведите ее назад резкими рывками; каждый раз, когда рука останавливается, оттягивайте пальцы назад к внутренней стороне большого пальца, а когда рука снова начинает движение назад, щелкните пальцами на полную длину. Это повторяется пять или шесть раз за одно движение руки. В местности, которую одно время занимали липаны, было много прудов или озер, и вдоль их берегов водилось пресмыкающееся, которое дало им это характерное название. (Кайова I; Команчи III; Апачи III; Уичита II.) „Лягушки“. Рис. 294.   Рис. 294. Мандан. Первый и второй пальцы правой руки вытянуты, разведены, тыльной стороной наружу, остальные пальцы и большой палец согнуты, проводятся от левого плеча по косой вниз перед телом к правому бедру. (Дакота I.) „Индейцы мандан известны сиу как „люди, которые носят алый кушак со шлейфом“ описанным выше образом“. Минитари. См. Хидатса. Нес-персе. См. Сахаптин. Оджибва, или чиппева. Правая рука горизонтальна, тыльной стороной наружу, пальцы расставлены, изогнуты, кончики указывают внутрь, перемещается от правой груди к левой и вообще по передней части тела с дрожащим движением и в то же время с небольшим движением руки наружу или вперед, как будто вытягивая что-то из тела, а затем сделайте знак „человек“, а именно: правая рука держится перед правой грудью с вытянутым указательным пальцем, прямо вертикально (J), с тыльной стороной руки наружу; перемещайте руку вверх и вниз с вытянутым пальцем. (Дакота I.) „Возможно, у первого индейца чиппева, увиденного сиу, была сыпь на теле, и от этого его народу дали название „люди с высыпаниями“, под которым чиппева всегда были известны сиу“. Осейдж, или васаджи. Подергайте за брови над левым глазом большим и указательным пальцами левой руки. Этот знак также используется самими осейджами. (Сак, фокс и кикапу I.) Держите плоскую правую руку тыльной стороной вперед с краем, указывающим назад, у бока головы, затем сделайте повторяющиеся срезающие движения, при этом рука движется назад к затылку. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) „Бывший обычай сбривать волосы с боков головы, оставляя лишь затылочно-лобный гребень“. Проведите плоской и вытянутой правой рукой назад по правой стороне головы, двигая указательным пальцем о средний палец в подражание стрижке ножницами. (Команчи II.) „Изображает способ удаления волос с боков головы, оставляя гребень только от лба до затылка“. Оутагами. См. Фокс. Пани (пауни). Имитируйте волчьи уши двумя вытянутыми вместе указательными пальцами правой руки, вертикально, с левой стороны головы. (Бертон.) Приложите руку к каждой стороне лба двумя пальцами, указывающими вперед, чтобы изобразить узкие острые уши волка. (Марси в книге „Путешественник по прериям“, стр. 215.) Вытяните указательный и средний пальцы правой руки вверх с правой стороны головы. (Арапахо II; Шайенны V; Дакота VII, VIII; Понка II; Пани I; Команчи II.) Правая рука (как N) проводится от задней части правой стороны головы вперед на семь-восемь дюймов. (Дакота I.) „Индейцы пани известны как „бритые головы“, т. е. оставляющие на голове только скальповые пряди“.   Рис. 295. Первый и второй пальцы правой руки прямые вверх и разведены, остальные пальцы и большой палец согнуты (как в N), как уши маленького волка. (Дакота III.) Приложите согнутую правую руку к боку виска ладонью вперед, оставив указательный и средний пальцы вытянутыми и слегка разведенными, указывающими вверх. Обычно это используется, хотя для большей точности могут использоваться обе руки. (Кайова I; Команчи III; Юты I; Апачи II; Уичита II.) Иллюстрацию см. на рис. 336 перед страницей 531. Оба кулака держатся так, будто держат весло вертикально вниз и управляют каноэ. С каждой стороны тела делается по два гребка от бока назад. (Шошоны и банаки I.) Рис. 295. Пен-дюрей, или калиспел. Сделайте движение гребли на каноэ. (Кутине I.) Пуэбло. Поместите соединенные в кулак пальцы позади затылка, как будто держась за косу, затем поместите оба кулака перед правым плечом, слегка вращая их, чтобы изобразить рыхлую массу воображаемого вещества. Представляет собой большую массу волос, завязанных позади головы. (Арапахо II; Шайенны V.) Ри. См. Арикара. Сак, или сауки. Проведите вытянутой ладонью правой руки по правой стороне головы спереди назад, а ладонью левой руки таким же образом по левой стороне головы. (Сак, фокс и кикапу I.) „Индейцы с бритыми головами“. Сахаптин, или нес-персе. Правый указательный палец тыльной стороной наружу проведен справа налево под носом. Прокалывание носа для ношения кольца. (Крилл; Дакота I.) Приложите большой и указательный пальцы к ноздрям. (Кутине I.)   Рис. 296. Сожмите правую руку в кулак, оставив указательный палец прямым, но согнутым под прямым углом к ладони; проведите им горизонтально налево мимо и под носом. (Команчи II.) „Проколотый нос“. Рис. 296. Этот знак выполняется нес-персе для самих себя, согласно майору Хаворту. От индейцев арапахо и шайеннов, посетивших Вашингтон в 1880 году, была получена информация, что этот знак также используется для обозначения каддо, которые практиковали тот же обычай протыкания носовой перегородки. Те же информаторы заявляют, что шонни иногда обозначаются тем же знаком. Проведите вытянутым указательным пальцем, указывающим налево, при согнутых остальных пальцах и большом пальце, перед верхней губой и поперек нее, чуть ниже носа. Второй палец иногда также вытягивается. (Шошоны и банаки I.) „От обычая прокалывать носы для ношения украшений“. См. стр. 345 для примечаний к знакам сахаптинов. Сатсика. См. Черноногие. Селиш. См. Плоскоголовые. Шипитер. См. в разделе „Шошоны“. Шонни. См. примечания в разделе „Сахаптин“. Шошоны, или змеи. Указательный палец вытянут горизонтально и проведен вперед по извилистой линии. (Лонг.)   Рис. 297. Правая рука сожжена в кулак, ладонь вниз, помещена перед правым бедром; вытяните указательный палец и толкните его по диагонали вперед и влево, быстро вращая им из стороны в сторону. (Абсарока I; Шошоны и банаки I.) „Змея“. Рис. 297. Правая рука горизонтальна, плоская, ладонь вниз (W), выдвинута вперед движением, изображающим ползание змеи. (Дакота III.) Правым указательным пальцем вперед рука перемещается вперед примерно на фут извилистым образом, чтобы имитировать ползание змеи. Также выполняется арапахо. (Дакота IV.) Поместите согнутую правую руку ладонью вниз перед правым бедром; вытяните указательный палец и двигайте им вперед и влево, вращая руку и палец из стороны в сторону. (Кайова I; Команчи II, III; Апачи II; Уичита II.) Сделайте движение змеи правым пальцем. (Кутине I.) Сожмите правую руку в кулак, оставив вытянутым только указательный палец, указывающий вперед, ладонь влево, затем переместите его вперед и налево. (Пай-уты I.) Вращательное движение руки отсутствует в этом описании, которое в этом отношении отличается от других авторитетных источников. ——, шипитеры. Тукуарикаи. Обе руки, полусогнутые, проходят от верхней части ушей назад, вниз и вперед по кривой, чтобы изобразить роги барана; затем, с вытянутым и согнутым только указательным пальцем, поместите руку выше и перед ртом, тыльной стороной к лицу, и проведите ею вниз и назад несколько раз. (Шошоны и банаки I.) „Овца“ и „есть“. Сихасапа. См. в разделе „Дакота“. Сиу. См. Дакота. Теннанах. Правая рука сложена ковшиком, поднята ко рту и описывает волнистую линию, постепенно спускающуюся справа налево; левая рука описывает горный силуэт, один пик поднимается над другим. (Кутчин I.) „Люди горных рек“. Юты. «Те, кто живет в горах», имеют сложный знак, обозначающий «жизнь в горах» и состоящий из знаков «сидеть» и «гора». (Бертон.) Потрите тыльную сторону вытянутой плоской левой руки вытянутыми пальцами правой, затем коснитесь какого-нибудь черного предмета. Обозначает черную кожу. Хотя тот же знак обычно используется для обозначения негра, иногда добавляется следующее: приложите указательный и средний пальцы к волосам с правой стороны головы и потрите их друг о друга, чтобы обозначить кудрявые волосы. Это дополнение делается только тогда, когда контекст может вызвать путаницу между индейцем с «черной кожей» (юты) и негром. (Арапахо II; Шайенны V.) Левая рука горизонтальная, плоская, ладонь вниз, и пальцами правой руки смахните другую по направлению к запястью. (Дакота III.) Поместите плоскую и вытянутую левую руку на высоте локтя перед телом, указывая вперед и вправо, ладонь к земле; затем проведите ладонной поверхностью плоских и вытянутых пальцев правой руки по тыльной стороне левой от места около запястья к кончикам пальцев. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) „Те, кто использует жилы для шитья и для укрепления лука“. Укажите цвет черный, затем разведите большие и указательные пальцы обеих рук как можно дальше, оставив остальные пальцы согнутыми, и проведите вверх по нижней части ног. (Шошоны и банаки I.) „Черные или темные леггинсы“. Васаджи. См. Осейдж. Уичита. Обозначьте круг над верхней частью правой щеки указательным или несколькими пальцами правой руки. Утверждение индейских авторитетов для вышесказанного заключается в том, что много лет назад женщины уичита рисовали спиральные линии на груди, начиная с соска и распространяясь на несколько дюймов от него; но после усиления скромности или изменения верхней одежды, благодаря которой грудь перестала обнажаться, щека была принята в качестве места для знака. (Крилл; Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) Вытяните пальцы и большой палец правой руки, полусогнутые, и поднесите руку к лицу почти касаясь его, повторяя это несколько раз, как будто проходя через движение татуировки. Команчи называют уичита «крашеными лицами»; каддо называют их «татуированными лицами», оба племени используют один и тот же знак. (Команчи I.) Ваяндоты. Проведите плоской правой рукой от верхней части лба назад по голове, вниз и назад на длину руки. (Ваяндоты I.) „От способа ношения волос“. СОБСТВЕННЫЕ ИМЕНА. Вашингтон, город. Знак «идти» путем сжатия руки в кулак (как в типовом положении B 1) и сгибания руки; затем рука подносится горизонтально к надчревной области, после чего рука и предплечье внезапно вытягиваются; знак «дом» или «хижина»; знак «вагоны поезда», состоящий из знака «идти» и «фургон», например, обе руки согнуты под прямым углом перед грудью; затем руки принимают типовое положение (L), измененное тем, что указательный палец согнут крючком, а средний палец частично открыт и согнут крючком аналогично; руки держатся горизонтально и вращаются вперед бок о бок, чтобы имитировать два колеса, ладонями вверх; и знак «совет» следующим образом: правая рука поднимается, согнута в локте, и рука подносится ко рту (в типовом положении G 1, измененном перевернутым видом), ладонью вверх, а указательный палец более открыт. Затем рука отходит изо рта рывками, открываясь и закрываясь последовательно; затем правая рука (в положении S 1), горизонтальная, отмеряет деления на вытянутой левой руке. Знак «отец» кратко выполняется проведением открытой руки вниз от поясницы, а затем выпрямлением ее перед телом; затем знак «вагоны поезда», издавая ртом шум паровоза. Затем руки поднимаются перед глазами и сближаются в точках, как в знаке «хижина»; затем расходятся, чтобы указать «обширный»; за этим следует знак «совет». (Ото и миссури I.) „Дом нашего отца, куда мы едем на пыхтящем фургоне на совет“. Река Миссури. Сделайте знак «вода», поместив правую руку вертикально в шести-восьми дюймах перед ртом, тыльной стороной наружу, указательный и большой пальцы согнуты, а их концы находятся на расстоянии около дюйма друг от друга, остальные пальцы почти согнуты; затем переместите ее к рту, а затем вниз почти до верхней части грудины, одновременно переворачивая руку по направлению к рту, пока мизинец не окажется сверху; и знак «большой» следующим образом: открытые правые руки, ладони обращены друг к другу, пальцы расслаблены и слегка разведены, находятся на высоте груди и на расстоянии около двух футов друг от друга, разведите их почти на длину руки; а затем быстро повращайте правую руку справа налево несколько раз, тыльной стороной вверх, пальцы растопырены и указывают вперед, показывая, что она взболтана или мутная. (Дакота IV.) Орлиный Бык, вождь дакота.   Рис. 300. Приложите сжатые кулаки к обеим сторонам головы с вытянутыми и согнутыми указательными пальцами, как на рис. 298; затем вытяните левую руку, плоскую, ладонью вниз, перед левым боком, пальцы указывают вперед; внешний край плоской и вытянутой правой руки затем кладется поперек тыльной стороны левой руки и скользит вперед по пальцам, как на рис. 299. (Дакота VI; Арикара I.) „Бык и орел — „Haliaëtus leucocephalus, (Linn.) Sav.““ В пиктографии моки рис. 300 представляет хвост орла как показывающий разницу в цвете, которая указана в последней части вышеуказанного жеста.     Fig. 298. Fig. 299. Бросающийся Медведь, вождь арикара. Поместите правый кулак перед правой стороной груди, ладонь вниз; вытяните и согните большой палец и мизинец так, чтобы их кончики указывали друг на друга перед костяшками остальных согнутых пальцев, затем протяните руку вперед на небольшое расстояние и потяните к телу несколько раз довольно быстро; внезапно толкните кулак в таком виде вперед на длину руки дважды. (Дакота VI; Арикара I.) „Медведь и бросающийся“. Пятнистый Хвост, вождь дакота. Вытянув только указательный палец правой руки, обозначьте линию изгиба от крестца (или от правой ягодицы) вниз, назад и наружу к правому; затем вытяните левый указательный палец, указывающий вперед с левой стороны, и вытянутым указательным пальцем проведите воображаемые линии поперек левого указательного пальца. (Абсарока I; Шошоны I; Дакота VI, VII; Арикара I.) „Хвост и пятнистый“. Спотыкающийся Медведь, вождь кайова. Поместите правый кулак перед правой стороной груди, ладонь вниз; вытяните и согните большой палец и мизинец так, чтобы их кончики указывали друг на друга перед костяшками остальных согнутых пальцев; затем поместите левую плоскую руку ребром перед грудью, указывая вправо; держите правую плоскую руку, указывая вниз ближе к телу; переместите ее вперед налево так, чтобы пальцы правой руки ударились о левую ладонь и упали вниз за левую. (Кайова I.) „Медведь и спотыкаться или спотыкающийся“. Быстрый Бегун, воин дакота. Поместите правую руку перед правой стороной, ладонь вниз; сожмите все пальцы, кроме указательного, который слегка согнут и указывает вперед; затем толкните руку вперед на длину руки дважды, очень быстро. (Дакота VI; Арикара I.) „Человек, бегущий быстро или стремительно“. Дикая Лошадь, вождь команчей. Поместите вытянутые и разведенные указательный и средний пальцы правой руки верхом на вытянутый указательный палец левой. С правой рукой, свободно вытянутой, удерживаемой на высоте плеча и почти на расстоянии вытянутой руки перед ним, сделайте несколько рубящих движений вниз и влево. (Команчи III.) „Лошадь и степная или дикая“. ФРАЗЫ. Президент Соединенных Штатов; министр внутренних дел. Сожмите правую руку в кулак, оставив большой и указательный пальцы полностью вытянутыми и разведенными; поместите указательный палец поверх лба так, чтобы большой палец указывал вправо, ладонь к лицу; затем проведите указательным пальцем по лбу вправо; затем поднимите вытянутый указательный палец, указывающий вверх перед плечом или шеей; проведите им вверх до уровня макушки; сделайте короткий поворот вперед и проведите им, указывая вниз к земле, в точку, расположенную дальше вперед и немного ниже, чем в начале. (Абсарока I; Дакота VI, VII; Шошоны и банаки I; Юты I; Апачи I.) „Белый человек и вождь“. Сделайте знак «белый человек» (американец), проведя ладонной поверхностью вытянутых указательного и большого пальцев правой руки поперек лба слева направо, затем знак «вождь» и завершите знаком «родитель», собрав пальцы и большой палец правой руки почти в щепоть и оттянув их вперед от левой груди. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Уичита II.) „Белый человек; вождь; отец“. Министр внутренних дел. Проведите ладонной стороной указательного пальца по лбу слева направо, опирая большой палец на правый висок, затем сделайте знак «вождь» — белый вождь, «секретарь (министр)»; затем сделайте знак «великая хижина, дом совета», сделав знак «хижина», затем поместив обе руки слегка согнутыми, ладонями навстречу друг другу, на расстоянии около десяти дюймов друг от друга и проведя ими вверх от талии до высоты лица. (Арикара I.) Где твоя мать? Положив указательный палец в рот — мать, укажите указательным пальцем на обращенного к вам человека — твой, затем разведите и вытяните указательный и средний пальцы правой руки; удерживайте их направленными вперед примерно на двенадцать-пятнадцать дюймов перед лицом и перемещайте из стороны в сторону, следя за ними глазами в том же направлении — я вижу, затем выбросьте плоскую правую руку коротким движением наружу вправо, пока тыльная сторона не укажет на землю — нет, и вопросительно посмотрите на человека, к которому обращаетесь. (Юты I.) «Матери твоей я не вижу; где она?» Ты храбр? Укажите на человека и сделайте жест «храбрый», одновременно глядя с вопросительным выражением. (Абсарока I; Шошоны и банаки I.) Бизон, я подстрелил. Медленно переместите открытую левую руку ладонью вперед влево и от туловища (движение бизона при преследовании). Быстро перемещайте правую руку, используя запястье как ось (человек на пони преследует бизона); затем вытяните левую руку влево, отведите правую руку так, будто натягиваете лук, щелкните указательным и средним пальцами левой руки и выбросьте правый указательный палец поверх левой руки. (Омаха I.) Дай мне поесть.   Рис. 301. Сведите большой, указательный и средний пальцы вместе, словно захватывая небольшой предмет, остальные пальцы естественно вытянуты, затем поместите руку чуть выше рта и в нескольких дюймах перед ним и сделайте несколько быстрых повторяющихся движений к рту; затем поместите естественно вытянутую правую руку почти на расстоянии вытянутой руки перед туловищем ладонью вверх, пальцами вперед и влево, и сделайте рукой короткое круговое движение, как на рис. 301, приближая внешний край к туловищу настолько, насколько позволяет запястье, и снова выбросьте руку вперед на большую высоту. Движение совершается только в запястье. (Абсарока I; Дакота VII, VIII; Команчи III.) Я увижу тебя здесь в будущем году. Поднимите правую руку над головой (J 2) ладонью вперед, все пальцы согнуты, кроме указательного, рука немного наклонена назад, затем переместите ее вперед и вниз к человеку, к которому обращены, описывая дугу. (Омаха I.) Ты дал нам много одежды, но мы не хотим ее. Наклонитесь вперед и, держа руки вогнуто-выпуклыми, поднимите их вверх поочередно по конечностям, затем скрестите на груди, будто заворачиваясь в одеяло. Затем руки вытягиваются перед туловищем с кистями в типовом положении (W) на высоту, обозначающую большую стопу. Затем правая рука делает взмах наружу, показывая отрицательное состояние ума. Наконец, указательный палец правой руки касается груди второго лица и приближается к туловищу в горизонтальном положении (I). (Ото и миссури I.) «Что-то надеть, чего я не хочу от тебя». Вопрос. См. также это название в разделе «Выдержки из словаря». Держите вытянутую и уплощенную правую руку ладонью вперед на высоте плеча или лица и примерно в пятнадцати дюймах от него, покачивая руку из стороны в сторону (в запястье) по мере того, как рука слегка поднимается, напоминая очертания вопросительного знака (?), выполненного снизу вверх. (Абсарока I; Дакота V, VI, VII; Хидатса I; Кайова I; Арикара I; Команчи II, III; Пай-юты I; Шошоны и банаки I; Юты I; Апачи I, II; Уичита II.) —— Что? Что это? Сначала привлеките внимание человека знаком внимания, а именно: правая рука (T) выносится прямо перед туловищем с полностью вытянутой рукой и там перемещается из стороны в сторону быстрыми движениями; а затем правая рука с вытянутыми пальцами, направленными вперед или наружу, сомкнутыми пальцами, горизонтально, выносится наружу косо перед правой грудью и там частично поворачивается туда и обратно несколько раз. (Дакота I.) —— Что ты делаешь? Чего ты хочешь? Несколько раз выбросьте правую руку примерно на фут справа налево, описывая дугу с выпуклостью вверх, ладонью внутрь, пальцы слегка согнуты и разведены, указывая вперед. (Дакота IV.) —— Когда? С вытянутым и указывающим вперед указательным пальцем, тыльной стороной вверх, поверните правую руку несколько раз вправо и влево, описывая указательным пальцем дугу. (Дакота IV.) —— Кто ты? т. е. к какому племени ты принадлежишь? Несколько раз покачайте вертикально стоящей открытой правой рукой на четыре-восемь дюймов из стороны в сторону в двенадцати-восемьнадцати дюймах перед подбородком, ладонь вперед, пальцы расслаблены и немного разведены. (Дакота IV.) Следует отметить, что в трех предыдущих знаках нет существенной разницы ни между ними самими, ни между ними и общим знаком вопроса, приведенным выше, который может применяться к упомянутым выше специальным вопросам. Подобное замечание можно сделать в отношении нескольких знаков, приведенных ниже, которые напечатаны из уважения к соавторам. Проведите правой рукой слева направо перед лицом. (Кутуне I.) —— Чего ты хочешь? Рука приведена к передней части груди и находится в положении (N 1), измененном тем, что ладони обращены вниз, а рука горизонтальна. От центра груди рука затем спиралевидно проводится вперед к тому, к кому обращаются; ладонь руки начинает спиралевидное движение направленным вниз аспектом, а заканчивает — направленным вверх. (Ото I.) «Размотать или открыть». —— Откуда ты родом? Сначала знак «ты», а именно: рука открыта, удерживается косо вверх и указывает вперед; затем рука вытянута открытой и приведена к груди, и наконец знак «принесение» следующим образом: наполовину согнутая рука с большим пальцем, прижимающим указательный, сначала умеренно вытягивается либо вправо, либо влево, переносится с умеренным рывком на противоположную сторону, как если бы рукой что-то тащили. (Данбар.) —— Кто ты? или как тебя зовут? Правая или левая рука приближается близко к центру туловища; рука согнута в локте, а кисть находится в положении (D) или чуть более согнута. От зарождения знака возле центра туловища рука медленно описывает дугу квадранта, и пальцы распрямляются по мере удаления руки. Мы полагаем, что правильный замысел заключается в том, чтобы зарождение знака располагалось в области сердца, но оно редко располагается так истинно анатомически. (Ото I.) «Раскрыть себя или дать о себе знать». —— Ты закончил? С руками, висящими по бокам, и предплечьями в горизонтальном положении поместите кулаки близко друг к другу перед туловищем; затем быстрым движением разведите их, словно разрывая что-то надвое. (Сахаптин I.) —— Знаешь ли ты? Потрясите правой рукой перед лицом, немного справа, причем вся рука поднята так, чтобы кисть оказалась на уровне лица, а предплечье стоит почти перпендикулярно. Основное движение совершается рукой, небольшое движение — предплечьем, ладонь наружу. (Сахаптин I.) —— Как далеко это? Знак «Знаешь ли ты?», за которым следует точное движение, переносящее правую руку (ладонью к лицу) в положение так далеко от туловища, насколько удобно, означающее «далеко»; затем с тем же быстрым, точным движением поднесите руку к положению возле лица — «близко». (Сахаптин I.) —— Как ты поедешь — верхом или в фургоне? Сначала сделайте знак «Знаешь ли ты?», затем выбросьте правую руку вперед — «идти» или «идущий»; затем перекиньте указательный и средний пальцы правой руки верхом на указательный палец левой, обозначая «поедешь ли верхом?»; затем покрутите указательные пальцы каждой руки вокруг друг друга, знак «вращающегося колеса», означающий «или ты поедешь в фургоне?» (Сахаптин I.)   Рис. 302. —— Сколько? Сделав знак вопроса, коснитесь правым указательным пальцем кончиков стольких вытянутых и разведенных пальцев левой руки, удерживаемой перед туловищем вертикально тыльной стороной наружу, сколько потребуется. (Дакота I.) «Отсчитай мне — сколько?» Положите левую руку небрежно перед грудью, пальцы вытянуты и слегка разведены, тыльная сторона вперед, затем отсчитайте несколько с помощью вытянутого указательного пальца, опуская пальцы левой руки, начиная с мизинца, как на рис. 302. При задавании вопроса знак вопроса должен предшествовать знаку «много», причем последний также сопровождается вопросительным взглядом. (Шошоны и банаки I.) —— Есть ли у него? Естественный знак глухонемых: Перемещайте палец туда и обратно несколько раз в сторону человека, о котором идет речь. (Ларсон.) —— Есть ли у тебя? Естественный знак глухонемых: Перемещайте палец туда и обратно несколько раз в сторону человека, с которым говорят. (Ларсон.) —— Являешься ли ты? Естественные знаки глухонемых: Укажите на собеседника и слегка кивните головой с вопросительным взглядом. (Баллард.) Укажите указательным пальцем, как бы указывая на второго человека, одновременно кивните головой, словно говоря «да». (Циглер.) Следующее было получено в Вашингтоне зимой 1880–1881 гг. от Та-таⁿ-ка Ва-каⁿ (Медицинский Бык), вождя бруле-дакота, доктором У. Дж. Хоффманом. Я иду домой через два дня. (1) Поместите плоские руки перед локтями на их уровне, ладонями вниз, проведите каждой рукой на противоположную сторону туловища, причем правая над левой скрещивается возле запястья в конце жеста (ночь), повторите в быстром темпе — ночи; (2) поднимите вытянутые указательный и средний пальцы правой руки тыльной стороной вперед — два; (3) поместите кончики вытянутых и соединенных пальцев правой руки к груди — я; (4) после прикосновения к груди, как в предыдущем, проведите вытянутым указательным пальцем от груди, направляя его вниз и вперед почти на расстояние вытянутой руки и завершая тем, что рука замирает, но движение указательного пальца продолжается, пока он не укажет вперед и вверх — иду в; (5) выбросьте сжатый правый кулак примерно на шесть дюймов к земле на расстоянии вытянутой руки после завершения предыдущего жеста — мой дом. АНАЛИЗ. Haⁿ-he´-pi noⁿ´-pa mi´-ye ti-ya´-ta wa-gle´-kta. (1) nights (2) two (3) I (5) my home (4) am going to. Можно заметить, что жест № 4 «иду в» был сделан перед жестом № 5 «мой дом», хотя произнесенные слова на языке дакота шли в обратном порядке, что указывает на разницу в синтаксисе жестов и устной речи в данном случае. Другие жесты, 1, 2 и 3, были сделаны осознанно, причем произнесенное слово на языке дакота, переводящее каждый из них, находилось в очевидной связи с соответствующими жестами, однако два последних слова были произнесены быстро вместе, как будто в сознании жестикулирующего они не могли применяться отдельно к измененному порядку знаков для них. Тот же источник получил вышеуказанное предложение на языке понка и пани вместе со следующими знаками для него от представителей этих племен. Эти знаки совпадали друг с другом, но отличались от дакота, как можно заметить, в знаках «к моему жилищу», означающих «мой дом». (1) Коснитесь груди кончиками вытянутых пальцев — я. Это предшествует знакам для №№ 2, 3, 4 и 5, которые соответствуют №№ 1, 2, 3 и 4 дакота; затем следует: (6) соедините кончики вытянутых пальцев плоских рук, оставив запястья на расстоянии около шести дюймов друг от друга — жилище; (7) и завершите, поместив соединенные в кулаки руки почти на расстоянии вытянутой руки перед туловищем, правую на несколько дюймов выше левой, затем выбросьте их к земле примерно на шесть или восемь дюймов, причем кулаки сохраняют свое относительное положение — мой, принадлежащий мне. АНАЛИЗ. Ниже приводится предложение на языке понка в том виде, в каком оно было дано жестикулирующим в связи с выполненными жестами: . . . . Naⁿ´-ba jaⁿ ʞi a-g¢e´ ta miñ´-ke ʇi wi´-wi-a   tĕ´-ʇa. (1) (3) (2) (4) (5) (6) (7) Ниже приводится полное предложение, произнесенное понка без учета жестов, и его буквальный перевод: Naⁿ´-ba jaⁿ ʞĭ a-g¢e´ ta´ miñ´-ke ʇi Two night, sleep if, when I go homeward will I who lodge wi´-wi-ʇa tè´-ʇa. . . my own the, one, standing object, to. Жесты пани были даны с сопровождающими словами, а именно:   Pit´ ku-rĕt´ ka´-ha wi ta-tukh´-ta a-ka´-ru ru-rĕt´-i-ru. (1) I (3) (In) two (2) nights (4) I (5) am going (6) house (7) to my. Орфография в приведенных выше предложениях, как и в других, где дается оригинальный текст (за исключением дакота и оджибве), является орфографией, принятой майором Дж. В. Пауэллом во втором издании «Введения в изучение индейских языков» (Washington, 1880). Знаки, требующие более подробного объяснения, следующие: ¢ — как th в then, though. ñ — как ng в sing, singer; исп. luengo. ʞ — промежуточный звук между k и g в gig. kh — как немецкое ch в nacht. ʇ — промежуточный звук между t и d. Носовые гласные пишутся с верхним индексом n, например: aⁿ, eⁿ. Следующие фразы были получены тем же источником от Антонито, сына Антонио Асула, вождя пима в Аризоне. Я голоден, дай мне поесть. (1) Коснитесь груди кончиками вытянутых пальцев правой руки — я, (2) приложите внешний край плоской и вытянутой правой руки к подложечной ямке ладонью вверх, затем сделайте пилящее движение из стороны в сторону рукой — голод, (3) поднесите правую руку к лицу тыльной стороной вверх, а пальцами ко рту, затем сделайте несколько быстрых движений пальцами ко рту и обратно — есть. АНАЛИЗ. Aⁿ-an´-t pi´-hu-ki’um . . . . . (1) I (have) (2) hunger (3) eat. Последний знак настолько тесно связан со знаком голода, что никакой перевод невозможен. Дай мне глоток воды. (1) Сложите кончики указательного и большого пальцев вместе, остальные пальцы согнуты, образуя чашку, затем проведите руку из точки примерно в шести дюймах перед подбородком по дуге вверх, назад и вниз мимо рта — вода; (2) затем поместите плоскую правую руку на уровне локтя перед туловищем или слегка справа от него ладонью вверх и, медленно проводя ею слева направо, совершите рукой боковое движение в запястье — дай мне. АНАЛИЗ. Shu´-wu-to do´-i’. (1) water (2) give me.   Рис. 303. Следующее также было получено доктором У. Дж. Хоффманом от упомянутого ранее Та-таⁿ-ка Ва-каⁿ во время его визита в Вашингтон. Я иду домой. (1) Коснитесь груди вытянутым указательным пальцем — я, (2) затем проведите им по дуге вниз, наружу и вверх вправо почти на расстояние вытянутой руки на высоту плеча — иду (в), (3) а в этой точке внезапно сожмите руку в кулак и выбросьте ее ребром на небольшое расстояние к земле — моя страна, мой дом. Рис. 303. АНАЛИЗ. Ma-ko´-ce mi-ta´-wa kin e-kta´ wa-gle´ kta. (3) (2) (1) Country my own the to I go home will. ДИАЛОГИ. ДИАЛОГ ТЕНДОЯ И УЭРИТО. Следующий разговор состоялся в Вашингтоне в апреле 1880 года между Тендоем, вождем индейцев шошонов и банаков из Айдахо, и Уэрито, одним из вождей апачей из Нью-Мексико, в присутствии доктора У. Дж. Хоффмана. Ни один из этих индейцев не говорил ни на каком языке, известном другому, и никогда не встречался и не слышал друг о друге до этого случая: Уэрито. — Кто ты? Поместите плоскую и вытянутую правую руку ладонью вперед примерно в двенадцати дюймах перед плечом на его уровне, затем покачайте руку из стороны в сторону по мере того, как она перемещается вперед и вверх — вопрос, кто ты? Рис. 304.     Fig. 304. Fig. 305. Тендой. — Вождь шошонов. Поместите согнутую правую руку возле правого бедра, оставив вытянутым только указательный палец ладонью вниз; затем проведите руку вперед и влево, поворачивая ее из стороны в сторону — шошоны, рис. 305; затем поместите согнутую руку с вытянутым и указывающим вверх указательным пальцем возле правой щеки, проведите ее вверх до уровня головы, затем поверните вперед и вниз к земле, завершая движение чуть ниже исходной точки — вождь. Рис. 306.     Fig. 306. Fig. 307. Уэрито. — Сколько тебе лет? Сожмите обе руки в кулаки и скрестите предплечья перед грудью с дрожащим движением — холодно — зима, год, рис. 307; затем поднимите левую руку на уровень шеи и примерно на двенадцать-пятнадцать дюймов перед ней ладонью к лицу, с вытянутыми и направленными вверх пальцами; затем указательным пальцем медленно загибайте один палец за другим, начиная с мизинца, пока три или четыре не будут прижаты к ладони, и вопросительно посмотрите на собеседника — сколько? См. рис. 302. Тендой. — Пятьдесят шесть. Сожмите и разогните пальцы и большие пальцы обеих рук ладонями вперед пять раз — пятьдесят; затем вытяните пальцы и большой палец левой руки, сожмите правую и приложите вытянутый большой палец рядом с большим пальцем левой руки и близко к нему — шесть. Рис. 308.     Fig. 308. Fig. 309. Уэрито. — Очень хорошо. Есть ли бизоны в вашей стране? Приложите плоскую правую руку, указывающую влево ладонью вниз, к грудине; затем переместите ее вперед и немного вправо по дуге вверх; сделайте жест относительно медленным и почти на расстояние вытянутой руки (иначе, т. е. если сделать его поспешно и на небольшое расстояние, это будет означать лишь «хорошо») — очень хорошо, рис. 309; приложите оба кулака к соответствующим сторонам головы ладонями к волосам, оставив указательные пальцы согнутыми — бизон, см. рис. 298, стр. 477; затем протяните кулак на расстояние вытянутой руки на запад и с силой бросьте его к земле на расстояние около шести дюймов краем вниз — страна, далеко на западе; затем довольно быстро и небрежно укажите согнутым указательным пальцем на собеседника — твой.   Рис. 310. Тендой. — Да; много черных бизонов. Переместите согнутую правую руку с частично согнутым указательным пальцем в положение примерно в восьми дюймах перед правой ключицей и, когда рука достигает этой высоты, быстро сожмите указательный палец — да; затем сделайте тот же знак, что и в предыдущем вопросе для бизона; коснитесь волос на правой стороне головы ладонями вытянутых пальцев правой руки — черный; разведите согнутые пальцы и большие пальцы обеих рук, поместите их перед каждым бегром, указывая вниз; затем подтяните их друг к другу и вверх до уровня желудка так, чтобы пальцы были направлены друг на друга или переплетались — много. Рис. 310. Тендой. — Слышал ли ты что-нибудь от Секретаря? Если да, расскажи мне. Сожмите правую руку в кулак, оставив указательный и большой пальцы широко расставленными, проведите ее мимо уха с задней стороны уха вниз и к подбородку ладонью к голове — слышать, см. рис. 316, стр. 492; укажите на человека, к которому обращаетесь — ты; снова сожмите руку, оставив указательный и большой пальцы разведенными, как в знаке «слышать», и расположив ладонную поверхность пальца горизонтально поперек лба, указывая налево, позвольте большому пальцу опереться о правый висок; затем проведите указательным пальцем по лбу слева направо, оставив большой палец касающимся головы — белый человек; затем поместите согнутую руку с поднятым указательным пальцем перед правой стороной шеи или перед верхней частью плеча; проведите указательным пальцем, направленным вверх, до уровня верхней части головы; поверните его вперед и вниз до груди — вождь; проведите вытянутым указательным пальцем, направленным вверх и вперед, вперед изо рта дважды — говорить; затем откройте и уплощите руку ладонью вверх, внешним краем к лицу, поместите ее примерно в пятнадцати дюймах перед подбородком и потяните горизонтально внутрь, пока рука почти не коснется шеи — расскажи мне.   Рис. 311. Уэрито. — Он сказал мне, что через четыре дня я отправлюсь в свою страну. Сожмите правую руку в кулак, оставив указательный палец согнутым; поместите ее примерно в шести дюймах от уха и переместите внутрь к наружному слуховому проходу — сказал мне, слышать, я услышал, рис. 311; не разжимая правого кулака, сформируйте круг из указательного и большого пальцев, позволив их кончикам соприкоснуться; проведите руку с востока на запад на расстоянии вытянутой руки — день; поместите левую руку перед грудью, пальцы вытянуты, а большой палец прижат к ладони, тыльной стороной вперед, и указательным пальцем загибайте один палец за другим, начиная с мизинца — четыре; коснитесь груди кончиками пальцев и большого пальца левой руки, собранными в щепотку — я; опустите руку на небольшое расстояние и переместите ее вперед на расстояние вытянутой руки и слегка вверх, пока она не укажет выше горизонта — отправлюсь в*; затем по мере вытягивания руки выбросьте кулак ребром к земле — моя страна. Tendoy. — Через два дня я отправлюсь в свою страну точно так же, как ты отправляешься в свою. Я отправлюсь в свою, где очень много снега, и мы больше не увидим друг друга.   Рис. 312. Поместите плоские руки горизонтально на расстоянии около двух футов друг от друга, быстро переместите их по дуге вверх навстречу друг другу, пока правая не ляжет крест-накрест на левую — ночь, рис. 312, повторите этот знак — две ночи (буквально два сна спустя); укажите на человека, к которому обращаетесь, правой рукой — ты; и непрерывным движением проведите руку вправо, т. е. на юг, почти на расстояние вытянутой руки — отправляйся; затем выбросьте кулак ребром к земле на этом расстоянии — твоя страна; затем коснитесь груди кончиками пальцев левой руки — я; медленно отведите руку влево, т. е. на север на расстояние вытянутой руки — отправляюсь в*; и выбросьте соединенную в кулак руку к земле — моя страна; затем подержите обе руки слева на уровне головы ладонями вниз с висящими и разведенными пальцами и большими пальцами; переместите их к земле два или три раза — дождь, рис. 313; затем поместите плоские руки горизонтально слева от туловища примерно в двух футах от земли — глубокий; (буквально глубокий дождь) снег — и поднимите их так, чтобы они оказались примерно в трех футах от земли — очень глубокий — много; поместите руки перед туловищем на расстоянии около двенадцати дюймов друг от друга ладонями вниз, причем вытянуты только указательные пальцы и направлены друг на друга; толкните их навстречу друг другу и обратно несколько раз — увидимся, рис. 314; затем подержите плоскую правую руку перед грудью, направляя ее вперед ладонью влево и опрокиньте ее навзничь вправо — нет, больше нет.     Fig. 313. Fig. 314. Пояснительное примечание. — Там, где в вышеуказанном диалоге появляются звездочки, предлог «в» включен в жест. После прикосновения к груди для обозначения «я» медленное движение вперед означает «отправлюсь в», а «страна» обозначается помещением ее на расстоянии вытянутой руки на запад, слева от жестикулирующего, как места остановки, а также «владение» — направленным к земле сжатым кулаком. Это то же самое, что и для «мой» или «принадлежащий мне», хотя в последних знаках это делается перед туловищем. Направление рук Тендоя сначала на юг, а затем на север понималось не как указание на точное местоположение двух частей страны, а как указание на разницу в их климате. БЕСЕДА ОМАХА. Следующее предоставлено преподобным Дж. Оуэном Дорси: Вопрос. Откуда дует ветер? Поднимите согнутую правую руку ладонью внутрь перед левым плечом. Слегка притяните к туловищу, затем от туловища несколько раз в разных направлениях. Ответ. Оттуда. Рука как указано выше; один раз притяните к туловищу и с акцентом дальше в зависимости от направления ветра. БЕСЕДА БРУЛЕ-ДАКОТА. Следующие знаки, образующие вопрос и ответ, были получены доктором У. Дж. Хоффманом от Та-таⁿ-ка Ва-каⁿ (Медицинский Бык), вождя бруле-дакота, который посетил Вашингтон зимой 1880–1881 гг.: Вопрос. Мы ходили в министерство [внутренних дел], пожимали руки секретарю и беседовали с ним, слышал ли ты об этом?   Рис. 315. (1) Вытяните и разведите большой и указательный пальцы, оставив остальные пальцы согнутыми, приложите подушечку большого пальца к виску над внешним углом глаза, а указательный палец — поперек лба так, чтобы его кончик покоился на левом виске, затем проведите указательным пальцем вправо, пока его кончик не коснется большого пальца — белый человек, рис. 315; (2) поднимите вытянутый указательный палец перед плечом ладонью вперед, проведите его вверх до уровня головы, образовав небольшую дугу вперед, а затем снова вниз немного вперед до положения перед грудью и примерно в пятнадцати дюймах от нее — вождь; (3) пальцы обеих рук вытянуты и разведены; затем переплетите их так, чтобы кончики пальцев одной руки выступали за тыльную сторону пальцев противоположной руки; держите руки перед грудью, направляя их вверх, оставив запястья на расстоянии около шести дюймов друг от друга — жилище; (4) поместите левую руку на небольшом расстоянии перед грудью ладонью вниз и слегка выгнутой, пальцы направлены вправо и вперед, затем проведите плоскую и вытянутую правую руку вперед под левой и за нее, образуя дугу вниз, причем правая рука находится на уровне левой в начале и конце жеста — войти, вошел; (5) сцепите руки перед туловищем, левая сверху — пожали руки, дружеские; (6) поместите плоскую правую руку перед подбородком ладонью вверх с пальцами, направленными влево, затем проведите руку вперед несколько раз — разговаривать, разговаривал с ним; (7) обратите это движение вспять, начиная от туловища, протягивая руку ребром к подбородку несколько раз — разговаривал со мной; (8) разведите вытянутые большой и указательный пальцы как можно дальше, оставив остальные пальцы согнутыми, поместите руку примерно в шести дюймах напротив правого уха ладонью к голове, затем проведите ее по дуге вперед и вниз, завершая на высоте локтя — слышать, услышал; (9) затем непрерывным движением направьте вытянутый указательный палец на человека, к которому обращаетесь, при этом на лице выражается вопросительный взгляд — ты. АНАЛИЗ. Wa-śi´-ćuⁿ i-taⁿ-caⁿ ti-el´   ti´-ma-hel unk-i´-pi na (1) (2) (3) (4) White man chief lodge in lodge within we were at that place and na´-pe-uⁿ-za-pi na ki-ci wo-un-gla-ka-pi kiⁿ na-ya-ḣoⁿ- hu-o (5) (6,7) (8,9) hand we hold it, take hold of and to each other we talk the thing you hear it ? Можно заметить, что вопросительный знак ставится под последним слогом hu-o, причем последний подразумевает вопрос, хотя жест не был сделан для его сопровождения, так как знаки «слышать» и «ты» с вопросительным взглядом считаются достаточными для выражения желания говорящего.   Рис. 316. Ответ. Да, я слышал об этом, но не видел. (1) Держите естественно согнутую руку перед правой стороной груди или плечом, оставляя указательный и большой пальцы свободно вытянутыми, затем, по мере того как рука бросается вниз и вперед, прижмите указательный палец к внутренней стороне большого пальца — да. (2) Повторите жест № 8 — слышал, рис. 316; (3) проведите вытянутый указательный палец вперед от правого глаза — видел; (4) затем непрерывным движением вытяните все пальцы так, чтобы расположить плоскую руку ребром и указать вперед примерно в двенадцати дюймах перед правой стороной груди, и выбросьте ее наружу и слегка вниз — нет. АНАЛИЗ. Ha-u na-wa´-ḣoⁿ tka waⁿ-mla´-ke śni (1) Yes, (2) I heard  (but) (3) I saw it. (4) not. ДИАЛОГ МЕЖДУ АЛЯСКИНСКИМИ ИНДЕЙЦАМИ. Следующие вводные примечания предоставлены г-ном Иваном Петроффом, который является автором Диалога: Неоднократно заявлялось, что среди коренных жителей Аляски нельзя найти никаких следов жестов или жестового языка. Всеобщее распространение русского языка в прежние времена в качестве средства торговли и общего общения, безусловно, препятствовало наблюдениям за этой примитивной языковой особенностью во всех обширных регионах, посещенных русскими. С другой стороны, однородные элементы языка инуитов, на котором говорят по всему морскому побережью от Северного Ледовитого океана до Аляскинского полуострова и острова Кадьяк, в значительной степени устранили все причины для использования жестового языка между племенами при их взаимном общении. Основывая свои мнения на том, что они видели во время кратковременных заходов на побережье здесь и там, даже признанные авторитеты по вопросам Аляски заявляли, что жестовый язык не существовал и не мог существовать во всей этой стране. Не вдаваясь в долгие споры по этому вопросу, я осмеливаюсь представить на следующих страницах краткий отчет по крайней мере об одном случае, когда я видел, как коренные жители разных племен беседовали друг с другом исключительно посредством знаков и жестов в пределах границ Аляски. В сентябре 1866 года на Нижнюю реку Кинник, впадающую в залив Кука, прибыли два индейца из отдаленного региона, которые не говорили на языке кенайцев. Жители поселения, в котором незнакомцы появились впервые, также не могли понять гостей. Наконец выяснилось, что престарелый вождь по имени Чатидульц (упомянутый Ванкувером в молодости) способен истолковать некоторые из знаков, сделанных незнакомцами, и после небольшой практики он вступил в продолжительный разговор с ними довольно окольным путем, будучи сам слепым. Он сообщил мне, что это был второй или третий раз на его памяти, когда такие незнакомцы, как присутствовавшие тогда, приходили на Кинник с северо-востока, но что в молодости он часто «разговаривал руками» с их гостями с запада и востока. Он также рассказал мне, что перенял это искусство от своего отца, который, как выразился старик, «видел каждую страну и разговаривал со всеми племенами земли». Разговор велся с помощью сыновей старика, которые описывали своему слепому родителю жесты незнакомцев и в свою очередь получали от него указания, какими жестами отвечать. Поскольку для меня это был совершенно новый опыт, я сразу же приступил к тщательному конспектированию беглого разговора, длившегося несколько дней. Моей главной целью было использование знаков в целях торговли в будущем. Полученные таким образом записи содержат рассказ двух незнакомцев, истолкованный мне в то время Чатидульцем. Я представлю каждый знак или предложение так, как я записал их тогда, лишь случайно ссылаясь на это неполное и часто ошибочное толкование. Два индейца были одеты в заостренные охотничьи рубахи из дубленой кожи лося, украшенные бисером и бахромой, которые до сих пор распространены среди племен кутчин. Они не были татуированы, но их уши и носы были отягощены подвесками из денталиума и маленькой красной стеклянной бусиной. Их ноги были обуты в мокасины. У одного из них была винтовка английского производства, а его спутник носил два огромных ножа, один из которых был медным, явно местного производства. (1) Кенайцы. — Левая рука поднята на уровень глаза, ладонь наружу, быстро перемещалась несколько раз справа налево; пальцы вытянуты и сомкнуты; указание на незнакомцев левой рукой. Правая рука описывает дугу с севера на восток — Какое из северо-восточных племен ваше? (2) Теннана. — Правая рука, вогнутая, поднята ко рту, затем вытянута и описывает волнистую линию, постепенно опускающуюся справа налево. Левая рука описывает горный силуэт, по-видимому, один пик поднимается над другим, что, по словам Чатидульца, означает — Тенан-тну-кохтана, люди горной реки. (3) К. — Левая рука поднята на уровень глаза, ладонь наружу, перемещалась справа налево, пальцы вытянуты. Левый указательный палец описывает дугу с востока на запад. Очертания горы и реки, как в предыдущем знаке — Сколько дней от Горной реки? (4) Т. — Правая рука поднята к небу, указательный и большой пальцы образуют сначала полумесяц, а затем кольцо. Это повторяется три раза — луна, молодая и полная три раза. (5) Правая рука поднята, ладонь вперед, указательный палец поднимается и опускается через регулярные интервалы — шли пешком. Обе руки имитируют греблю на каноэ попеременно правой и левой — путешествовали три месяца пешком и на каноэ. (6) Обе руки скрещены на груди, имитируя дрожь — холодно, зима. (7) Правый указательный палец указывает на говорящего — я. Левая рука указывает на запад — путешествовали на запад. (8) Правая рука поднята чашечкой ко рту — вода. Правая рука описывает волнистую линию справа налево, постепенно опускающуюся, указывая на запад — река течет на запад. (9) Правая рука постепенно выдвигается вперед ладонью вверх с высоты груди. Левая рука заслоняет глаза; взгляд вдаль — очень широкий. (10) Левая и правая руки сложены вместе в форме наклонного укрытия — жилище, лагерь. См. рис. 259 на стр. 431. (11) Обе руки подняты на уровень глаз, ладони внутрь, пальцы растопырены — много раз. (12) Обе руки сжаты, ладони наружу, на уровне бедер — удивлены. (13) Указательный палец указывает от глаза вперед — видеть. (14) Правая рука поднята на уровень плеча, три пальца вытянуты, левая рука указывает на меня — три белых человека. (15) К. — Правая рука указывает на меня, левая рука поднята, три пальца вытянуты — три белых человека. (16) Совершение русского крестного знамения — русские. Были ли эти три белых человека русскими? (17) Т. — Левая рука поднята ладонью внутрь, два пальца вытянуты, крестное знамение правой — два русских. (18) Правая рука вытянута на уровень глаза, ладонь наружу, переместилась немного наружу вправо — нет. (19) Один палец левой руки поднят — один. (20) Крестное знамение правой — русский. (21) Правая рука на уровне глаза, пальцы согнуты и вытянуты, ладонь наружу немного вправо — нет. (22) Правая рука перенесена через грудь, рука вытянута ладонью вверх, пальцы и большой палец согнуты, как будто держат что-то. Левая рука в таком же положении перенесена через правую ладонью вниз — торговать. (23) Левая рука поддерживает один палец, правая указывает на меня — один белый человек. (24) Правая рука удерживается горизонтально ладонью вниз примерно в четырех футах от земли — маленький. (25) Образование колец перед глазами с помощью указательного и большого пальцев — очки. (26) Правая рука сжата в кулак ладонью вверх перед грудью, большой палец указывает внутрь — дал один. (27) Образование чашки правой рукой, имитирующее питье — пить. (28) Правая рука неоднократно охватывает грудь, пальцы согнуты и растопырены — сильный. (29) Обе руки прижаты к виску, и голова перемещается из стороны в сторону — пьян, головная боль. (30) Оба указательных пальца сложены вместе, вытянуты, указывают вперед — вместе. (31) Пальцы неоднократно переплетаются — строить. (32) Левая рука вытянута, пальцы согнуты, указывает наружу (вертикально), правая рука вытянута, пальцы согнуты, приложена наклонно к левой — лагерь. (33) Оба запястья прижаты к вискам, руки изогнуты вверх и наружу, пальцы растопырены — рога. (34) Обе руки горизонтально подняты на уровень плеча, правая рука постепенно вытянута во всю длину вправо, кисть немного поникла на конце — длинная спина, лось. (35) Обе руки вертикально, ладони наружу, пальцы вытянуты и растопырены, помещая одну перед другой попеременно — деревья, лес, густой лес. (36) Крестное знамение — русский. (37) Движения стрельбы из ружья — выстрел. (38) Знак лося (№№ 33, 34), показывающий два пальца левой руки — два. (39) Знак лагеря, как прежде (№ 10) — лагерь. (40) Правая рука описывает дугу с востока на запад дважды — два дня. (41) Левая рука поднята на уровень рта, тыльная сторона наружу, пальцы согнуты, как будто держат что-то; правая рука имитирует движение отрывания и помещения в рот — поедание мяса лося. (42) Правая рука помещена горизонтально к сердцу, пальцы согнуты, немного выдвинута вперед и слегка поднята несколько раз — радость на сердце. (43) Пальцы левой руки и указательный палец правой вытянуты и положены горизонтально вместе, указывая вперед, на уровне груди. Руки разведены, правая указывает на восток, а левая на запад — трое мужчин и говоривший расстались, отправившись на запад и восток. (44) Прижав обе руки к груди и дрожа — очень холодно. (45) Проведение указательным пальцем каждой руки вокруг соответствующих ног ниже колена — глубокий снег. (46) Проведение воображаемой линии указательным пальцем правой руки поперек каждой стопы, сразу за пальцами ног — снегоступы. (47) Голова опущена вправо на ладонь руки три раза — спал три раза. (48) Знак лагеря, как прежде (№ 10) — лагерь. (49) Указание на говорящего — я. (50) Пальцы правой руки вытянуты, соединены и направлены вперед от рта, левая рука опущена горизонтально на фут от земли — лисица. (51) Левая рука поднята на высоту глаз, тыльной стороной налево, пальцы со сжатыми пальцами, за исключением среднего, удерживаемого вертикально; затем средний палец внезапно сжимается — ловушка. (52) Обе руки подняты на высоту глаз, ладонями внутрь, пальцы растопырены — много. (53) Правая рука указывает на говорящего — я. (54) Знак ловушки (№ 51), как выше — ловушка. (55) Правая рука опущена на несколько дюймов от земли и перемещена слева направо примерно на два фута. Движения обеих рук изображают игривые прыжки куницы вокруг дерева или пня — куница. (56) Поднятие пальцев обеих рук три раза до достижения тридцати — тридцать. (57) Левое предплечье поднято вертикально, ладонь вперед, пальцы растопырены — дерево. (58) Движение рубящего топора — рубить. (59) Вколачивание невидимого клина по небольшому кругу — снятие березовой коры. (60) Правая рука с вытянутыми и соединенными пальцами медленно движется слева направо горизонтально, при этом на нее дуют ртом — просмолка швов каноэ. (61) Движения очень энергичного использования весла — плыть на веслах вверх по течению. (62) Поднятие обеих рук над головой с соответствующих сторон, руки сжаты так, будто что-то захватывают, и подъем тела — продвижение каноэ с помощью шеста. (63) Знак луны (№ 4), (серп и кольцо) один раз — один месяц. (64) Правая рука вертикально, на уровне груди, ладонь влево, пальцы вытянуты, сомкнуты. Левая рука горизонтально, ладонью вниз, прижата к правой — остановились. (65) Правая рука с вытянутым указательным пальцем очерчивает контуры гор, одна над другой — высокие горы. (66) Левая рука поднята к левому плечу, тыльной стороной вперед, пальцы согнуты и сомкнуты. Правая рука с согнутыми и сомкнутыми пальцами помещена поверх левой, а затем медленно проведена поперек груди к правому плечу. Движение обеими руками так, будто поправляют вьюк — вьюк, рюкзак. (67) Знак воды, как прежде (№ 8). Обе руки вынесены вперед, ладонями вниз, руки отведены наружу горизонтально в соответствующие стороны, ладонями вниз — озеро. Обе руки описывают круговую линию назад до касания ключиц — большое и глубокое. (68) Левая рука слегка поднята на высоту соска, три пальца согнуты; указательный и большой пальцы удерживают кончик указательного пальца правой руки. Обе руки движутся поперек груди слева направо — бобр. (69) Предыдущий знак «много» (№ 52), повторенный несколько раз — очень много. (70) Обе руки подняты с растопыренными пальцами, ладонями вперед, дважды, и левая рука один раз — на высоте глаз — двадцать пять. (71) Указание на себя — я. (72) Знак ловушки, как прежде (№ 51) — поймал в ловушку. (73) Знак временного жилища (№ 10) — разбили лагерь. (74) Знак молодой и полной луны (№ 4) один раз — один месяц. (75) Правая рука медленно проведена по волосам и подбородку. Левая рука касается подвески из белых бусин — старик. (76) Указательный палец правой руки поднят — один. (77) Обе руки частично согнуты и прижаты к груди, тыльной стороной вперед, на расстоянии нескольких дюймов друг от друга — женщины. (78) Указательный и средний пальцы правой руки подняты, ладонь вперед; глаза устремлены так, будто считают — два. (79) Знак ловушки, как прежде (№ 51) — промышление ловушками. (80) Левое предплечье вертикально перед грудью, ладонь вперед, пальцы растопырены, локоть опирается на тыльную сторону правой руки — дерево. (81) Руки охватывают воображаемое дерево значительного размера — большое. (82) Знак дерева, как прежде (№ 57), левое предплечье внезапно опущено поперек вытянутой правой руки — упало. (83) Правая рука положена на макушку головы, затем проведена по волосам и подбородку, левая рука касается белых бусин — на голове старика. (84) Знак старика, как прежде (№ 75) — старик. (85) Закрывание обоих пальцев указательным и средним пальцами правой руки; обе руки расположены бок о бок, горизонтально, ладонями вниз, пальцы вытянуты и соединены, руки разведены медленным горизонтальным движением вправо и влево — мертвый. (86) Знак женщин, как прежде (№ 77) — женщины. (87) Пальцы обеих рук переплетены под прямым углом несколько раз — построили. (88) Знак хижины, как прежде (№ 10) — хижина. (89) Правый указательный палец описывает круг вокруг головы на высоте глаз (стрижка волос). Правая рука проведена по лбу и лицу. Левый указательный палец указывает на черные ножны (чернение лиц) — траур. (90) Указательный и средний пальцы правой руки проведены от глаз вниз по щекам — плач. (91) Указание на себя — я. (92) Сделайте знаки стрельбы (№№ 33, 34) и лося (№ 37) — застрелил лося. (93) Левая рука вытянута горизонтально, ладонью вверх, правая рука положена поперек левой вертикально, примерно посередине — разделено пополам. (94) Правая рука со сжатыми пальцами, ладонью вниз, выдвинута вперед от правой груди на длину руки, а затем разжата — я отдал. (95) Знак женщин (№ 77) — женщинам. (96) Правая рука ладонью вниз, указывающая влево, помещена горизонтально перед сердцем и слегка приподнята несколько раз — хорошо и радостно. (97) Указание на своего спутника — он. (98) Движение гребли — в каноэ. (99) Правая рука и кисть вытянуты в северо-восточном направлении, постепенно загнуты назад до тех пор, пока указательный палец не коснется говорившего — прибыл ко мне с северо-востока. (100) Знак «вместе», как выше (№ 30) — вместе. (101) Движение гребли — плыли на веслах. (102) Указание на землю — в это место. (103) К. Движение питья воды из руки — вода. (104) Описание круга правым указательным пальцем на ладони левой руки, вытянутой горизонтально — озеро. (105) Левая рука поднята на высоту глаз, ладонь вперед, пальцы слегка наклонены назад. Пальцы левой руки поочередно сгибаются — сколько? (106) Т. Поднятие правой руки тыльной стороной вперед, показ четырех пальцев, глаза смотрят на них так, будто считают — четыре. (107) Знак переноски груза с деревянным нагрудным ремнем, как указано выше; показаны три пальца правой руки, как описано выше — три волока. (108) К. Правая рука указывает на ружье незнакомца — ружье. Левая рука поднята на высоту глаз, ладонь вперед, и быстро движется несколько раз вправо и влево — вопрос. (109) Знак торговли, как прежде (№ 22) — торговля; то есть, где ты купил ружье? (110) Т. Знак Горной реки, как выше (№ 2). Указание на восток — с востока. (111) Указание на солнце, а затем поднятие обеих рук тыльной стороной вперед, пальцы растопырены — десять дней. (112) Указание на меня — белый человек. (113) Левая рука поднята вертикально, ладонь наружу, пальцы сомкнуты. Правый указательный палец помещен горизонтально поперек пальцев левой руки спереди, примерно у среднего сустава — обнесенный частоколом. (114) Описание квадрата правым указательным пальцем на плоской ладони левой руки — здание. (115) Указание на свое ружье, пороховницу, одеяло и бусы — торговые товары. (116) Обе руки горизонтальны, вынесены вперед и вверх от груди, а затем вниз — изобилие. * Чатидулц объяснил это своим сыновьям, а также мне, рассказав, что горные люди имели особый способ ловли бобров с помощью длинных палок. † Они никогда не занимают дом, в котором умер кто-то из других индейцев. Излагая этот рассказ, я соблюдал первоначальную последовательность, но возникали частые прерывания, вызванные советами между Чатидулцем и его сыновьями, и перед тем как незнакомцы снова ушли, они овладели знанием нескольких слов языка кенайцев. ДИАЛОГ ОДЖИБВЕ. [Передано достопочтенным Эдвардом Джеккером.] Следующий короткий диалог составляет часть скудного предания, которым цивилизованные оджибве владеют относительно жестового языка своих предков: Два индейца разных языков встречаются в путешествии. Первый индеец указывает на второго индейца вытянутым указательным пальцем правой руки, приближая его на несколько дюймов к его груди; затем он вытягивает оба предплечья горизонтально, сжимает все пальцы, кроме указательных, и сгибает руки внутрь; после этого он медленно и по прямой линии сводит их вместе, пока кончики вытянутых указательных пальцев не соприкоснутся. Этот жест сопровождается вопросительным взглядом — ты встретил кого-нибудь? Второй индеец, лицом на юг, указывает на восток и вытянутой рукой образует полукруг с востока на запад (соответствующий ежедневному движению солнца); затем он поднимает руку и указывает на определенную высоту над южным горизонтом. Затем может быть сделан или опущен знак встречи (как указано выше). После этого он сгибает правую руку вниз и многократно перемещает вытянутые указательный и средний пальцы в противоположных направлениях (в подражание движению ног при ходьбе). Наконец он поднимает правую руку и вытягивает вверх указательный палец (или несколько пальцев). Сегодня, когда солнце стояло на такой высоте, я встретил одного (или нескольких) пеших путников. Если встреченные путешественники были верхом на лошади, он делает знак лошади, как описано в (Дакота III), см. «Извлечения из словаря», или идентичный знак движения, данный в (Оджибве I), который заключается в следующем: чтобы описать путешествие верхом, первые два пальца правой руки помещаются верхом на указательный палец левой руки, и оба изображают галопирующее движение лошади. Если это пешее путешествие, помашите двумя пальцами несколько раз в воздухе. РАССКАЗЫ. Следующий рассказ, представленный в качестве хорошей описательной модели, был получен доктором У. Дж. Хоффманом из Бюро этнологии от Натци, вождя пай-ютов, входившего в состав делегации этого племени в Вашингтон в январе 1880 года, и относится к экспедиции, предпринятой им по указанию его отца Виннимукки, главного вождя пай-ютов, к северному лагерю своего племени, отчасти с целью предотвратить враждебное выступление банаков, произошедшее в 1878 году, а более конкретно — чтобы помешать этим пай-ютам быть втянутыми в какие-либо неприятности с Соединенными Штатами из-за союза с банаками. РАССКАЗ НАТЦИ. (1) Сожмите правую руку в кулак, оставив указательный палец вытянутым, направленным на запад на вытянутой руке чуть выше горизонта, голова откинута назад, глаза полузакрыты и следят за направлением — далеко на запад, (2) укажите большой круг на земле указательным пальцем правой руки, направленным вниз — место (местный падеж), (3) кончики растопыренных пальцев обеих рук прижаты друг к другу, направлены вверх перед телом, оставляя пространство в четыре-пять дюймов между запястьями — дом (кустарниковая палатка или уикиап), см. рис. 257, стр. 431, (4) со сжатой правой рукой, с вытянутым или слегка согнутым указательным пальцем постучите по груди несколько раз — мой. (5) Проведите воображаемую линию указательным пальцем правой руки по направлению к земле от некоторого расстояния перед телом к позиции ближе к нему — оттуда я пришел, (6) укажите точку на земле, быстро поднимая и опуская правую руку с указательным пальцем, направленным вниз — до места остановки, (7) захватите чуб правой рукой, ладонью ко лбу, и приподнимите его примерно на шесть дюймов, продолжая удерживать волосы вверх — вождь племени (Виннимукка), см. рис. 245, стр. 418, (8) коснитесь груди указательным пальцем — я, (9) правая рука удерживается вперед от бедра на уровне локтя, сжата, ладонью вниз, со средним вытянутым пальцем, который быстро перемещается вверх и вниз на небольшое расстояние — передал по телеграфу, (10) голова наклонена вправо, в то же время совершается движение к уху и от него вытянутым указательным пальцем, указывающим на него — я услышал, то есть понял. (11) Воображаемая линия, показанная вытянутым и перевернутым указательным пальцем от небольшого расстояния перед телом к месту справа — я пошел, (12) повторите жест № 6 — место остановки, (13) наклоняя голову с закрытыми глазами вправо, поднесите вытянутую правую руку ладонью вверх на расстояние шести дюймов к правому уху — где я спал. (14) Положите растопыренные и вытянутые указательный и большой пальцы правой руки ладонями вниз поперек правой стороны лба — белый человек (американец), (15) подняв обе руки перед грудью ладонями вперед, соприкасающимися большими пальцами, мизинец правой руки согнут — девять, (16) резко коснитесь груди правым указательным пальцем — и я сам, (17) опуская руку и указывая вниз и вперед вытянутым указательным пальцем (остальные пальцы и большой палец свободно согнуты), укажите воображаемую линию вдоль земли по направлению к крайне правому — пошел, (18) вытяните указательный палец согнутой левой руки, а разделенные указательный и второй пальцы правой руки положите верхом на указательный палец левой и сделайте серию арочных или изогнутых движений вправо — ехал верхом, (19) сохраняя относительное положение рук, поместите их немного ниже правого уха, наклонив голову в эту сторону — сон, (20) повторите знаки езды (№ 18) и сна (№ 19) три раза — четыре дня и ночи, (21) сделайте знак № 18 и, внезапно остановившись, укажите на восток вытянутым указательным пальцем правой руки (остальные согнуты) и следите за движением солнца, пока оно не достигнет зенита — прибыл в полдень пятого дня. (22) Укажите круг, как в № 2 — лагерь, (23) руки затем сложены вместе, как в № 3, и в этом положении обе движутся короткими нерегулярными движениями вверх и вниз из стороны в сторону — много уикиапов, (24) затем укажите вождя племени, как в № 7 — подразумевая, что это был один из лагерей вождя племени. (25) Издайте особый свистящий звук «пью» и проведите вытянутым указательным пальцем правой руки поперек горла слева направо — банак, (26) проведите воображаемую линию тем же вытянутым указательным пальцем, указывая на землю, справа к телу — пришел с севера, (27) снова сделайте жест № 2 — лагерь, (28) и повторите его дважды знаком, данным как № 18 (вперед от тела, но на короткое расстояние) — двое ехали верхом. (29) Потрите тыльную сторону правой руки вытянутым указательным пальцем левой — индеец, то есть собственное племя рассказчика, пай-юты, (30) поднимите обе руки бок о бок перед грудью, ладонями вперед, большие пальцы соприкасаются, затем, после короткой паузы, сожмите все пальцы и большие пальцы, кроме двух крайних пальцев правой руки — двенадцать, (31) снова поместите руки бок о бок с полностью растопыренными или разделенными пальцами и переместите их по горизонтальной дуге вправо — вышли из лагеря, (32) и сделайте знак, данный как № 25 — банак, (33) знак № 2 — лагерь, (34) затем соедините руки, как в № 31, справа вперед — пай-юты вернулись, (35) сожмите правую руку, оставив вытянутым только указательный палец, двиньте им вперед и вниз изо рта три-четыре раза, указывая вперед, каждый раз завершая движение в новой точке — я поговорил с ними, (36) обе руки указывают вверх, пальцы и большие пальцы разделены, ладони обращены друг к другу и находятся на расстоянии около четырех дюймов друг от друга, удерживаются перед телом как можно дальше в таком положении — мужчины на совете, (37) укажите на восток указательным пальцем, который явно изгибается вниз над горизонтом, затем постепенно поднимите его на высоту 45° — проговорили всю ночь и до девяти часов следующего утра, (38) поднесите сжатые руки с вытянутыми указательными пальцами вверх и вперед с соответствующих сторон и поместите их бок о бок, ладонями вперед, спереди — мой брат, рис. 317, (39) (см. также стр. 385, 386), за которым следует жест № 18, направленный влево и вперед — ехал верхом, (40) жест № 7 — главный вождь, (41) и № 2 — лагерь.   Рис. 317. (42) Продолжайте, поместив руки, слегка изогнутые, ладонь к ладони, удерживая их примерно на шесть дюймов ниже правого уха, причем голова значительно наклонена в эту сторону — один сон (ночь), (43) сделайте знак № 14 — белый человек, (44) поднимите левую руку на уровень локтя вперед от левого бедра, пальцы указывают вверх, большой и указательный пальцы сомкнуты — три, (45) и в этом положении подтяните их к телу и немного вправо — пришли, (46) затем сделайте жест № 42 — сон; (47) укажите правым указательным пальцем на восточный горизонт — утром, (48) сделайте знак № 14 — белый человек, (49) держите левую руку почти на вытянутой руке перед телом, тыльной стороной вверх, большой и указательный пальцы сомкнуты, остальные пальцы указывают вниз — три, (50) указательным пальцем правой руки сделайте жест № 35, причем движение направлено к левой руке — поговорил с ними, (51) сделайте движение вдоль земли левой рукой от тела влево и вперед, сохраняя положение пальцев, указанное только что (в № 49) — они ушли, (52) постучите по направлению к земле, как в жесте № 6, левой рукой почти на вытянутой руке — к их лагерю. (53) Сделайте жест № 18 вперед — я ехал верхом, (54) вытяните правую руку влево и вперед и постучите по направлению к земле несколько раз, как в знаке № 6, при этом пальцы и большой палец собраны в точку — лагерь белых людей. (55) Сожмите обе руки, причем указательные пальцы каждого из них частично вытянуты и согнуты, и поместите по одному с каждой стороны лба ладонями вперед — скот (бык), (56) держите левую руку свободно вытянутой, тыльной стороной вперед, примерно в двадцати дюймах перед грудью, и ударьте тыльной стороной частично вытянутой правой руки в левую — застрелил, (57) сделайте короткое движение обеими руками дугой вверх, их положение неизменно, поверх и вниз вправо — упал, убит, (58) затем держите левую руку на небольшом расстоянии перед телом на высоте локтя, ладонью вниз, пальцы согнуты, большой палец лежит поверх второго сустава указательного пальца, вытяните уплощенную правую руку ребром вниз перед телом, прямо у костяшек левой, и потяните руку к телу, повторяя движение — ободрали шкуру, (59) сделайте знак, данный в № 25 — банак, (60) поместите обе руки с растопыренными пальцами вверх и ладонями вперед, большой палец к большому пальцу, перед правым плечом, двигая ими с трепещущим движением влево и вперед — вошли, (61) сделайте три коротких движения к земле спереди левой рукой со свободно согнутыми и указывающими вниз пальцами — лагерь трех белых людей, (62) затем открытой и уплощенной правой рукой ребром вниз режьте к телу, а также вправо и влево — нарезали мясо, (63) и сделайте пантомимический жест раздачи его посетителям.   Рис. 318. (64) Сделайте знак № 35, причем движение направлено к левой руке, как удерживается в № 49 — сказал белым людям, (65) ухватившись за волосы на правой стороне головы левой рукой и проводя вытянутой правой рукой ребром к голове и поперек стороны головы сзади наперед — снять скальп; (66) сожмите правую руку, оставив указательный палец частично вытянутым, и помашите им несколько раз быстро из стороны в сторону на небольшом расстоянии перед лицом, слегка покачивая при этом головой — нет, рис. 318, (67) сделайте жест № 4 — я, (68) повторите № 65 — скальп, (69) и, высоко подняв чуб левой рукой, выпрямите все тело с триумфальным видом — сделай меня великим вождем. (70) Сожмите правую руку с полностью вытянутым указательным пальцем, поместите кончик ко рту и направьте его уверенно вперед и вниз к земле — стоп, (71) затем, поместив руки, указывающие вверх, бок o бок, соприкасающиеся большими пальцами и все пальцы разделены, переместите их от области возле груди наружу вправо, ладони обращены в этом направлении в конце движения — банаки ушли в сторону, (72) с закрытой правой рукой, согнутым указательным пальцем, ладонью вниз, укажите на западный горизонт и на вытянутой руке опустите палец вниз — после захода солнца, (73) сделайте жест, данный как № 14 — белые люди, (74) указав на сердце, как в № 4 — и я, (75) завершите, сделав жест № 18 от области возле тела налево, четыре раза, в конце каждого движения руки остаются в том же положении, слегка приподняты вверх — мы четверо спаслись верхом. Вышеизложенное было пересказано рассказчиком устно следующим образом: «Услышав о беспорядках на севере, я отправился на восток из своего лагеря в западной Неваде, когда по прибытии на станцию Виннемукка я получил телеграфные приказы от главного вождя ехать на север, чтобы побудить наши банд-группы в том регионе избежать надвигающихся трудностей с банаками. Я отправился в Кэмп-Макдермит, где пробыл одну ночь. Выехав на следующее утро в компании девяти других, мы проехали еще четыре дня и с половиной. Вскоре после нашего прибытия в лагерь пай-ютов двое банаков пришли туда, после чего я отправил двенадцать пай-ютов в их лагерь, чтобы попросить их всех прийти на совет. Эти посланники вскоре вернулись, после чего я собрал всех пай-ютов и разговаривал с ними всю ночь об опасностях союза с банаками и их пребывания в той местности. На следующее утро я отправил своего брата к вождю Виннимукке с отчетом о событиях». «На следующий день в лагерь верхом приехали трое белых людей, которые прибыли, чтобы помочь убедить пай-ютов уйти от границы. На следующее утро я посовещался с ними относительно дальнейших действий, после чего они ушли на небольшое расстояние в свой лагерь. Затем я последовал за ними, застрелил там быка и убил его, и пока я снимал с него шкуру, пришли банаки, после чего мясо было раздано. Поскольку банаки были склонны в любой момент проявить насилие, белые люди испугались, и тогда я сказал им, что скорее позволю снять скальп с себя самого, защищая их, чем позволю снять скальп с них, за что мой народ будет считать меня таким же великим вождем, как Виннемукка. Когда я велел банакам прекратить угрозы белым людям, они все отошли в сторону на небольшое расстояние, чтобы провести военный совет, и после того как солнце село, белые люди и я сели на коней и бежали на юг, откуда мы пришли». Некоторые из вышеуказанных знаков кажутся требующими объяснения. Натци был обращен лицом на запад во время всего этого повествования, и под правой стороной он подразумевал север; это объясняет значение его жеста вправо в №№ 11 и 17 и влево в № 75. № 2 (повторенный в №№ 22, 27, 33 и 41) обозначает индейскую кустарниковую хижину, и хотя Натци не занимал такую уже несколько лет, жест иллюстрирует первоначальную концепцию круглой формы основания из шестов, ветвей и кустарника, переплетение которых при сооружении уикиапа сохранилось в жестах №№ 3 и 23 (причем последний относится к более чем одному, то есть к стойбищу). Знак банака, № 25 (а также 32 и 59), берет свое начало из предания среди пай-ютов о том, что банаки имели обыкновение перерезать горло своим жертвам. Этот знак делается с помощью указательного пальца вместо похожего жеста с плоской рукой, который среди нескольких племен обозначает сиу, но обследованные пай-юты не имели специфического знака для этой группы индейцев, так как не находились с ними в достаточном контакте. «Место остановки», упоминаемое в №№ 6, 12, 52 и 54, представляет временную стоянку или лагерь белых людей и отличается от селения или, возможно, от любого постоянного лагеря группы лиц тем, что вместо обозначения круга делается лишь точка по направлению к земле. Также можно видеть, что в нескольких случаях после указания национальной принадлежности пальцы, ранее использовавшиеся для обозначения числа, повторялись без предшествующего ему специфического жеста, как в № 61, где три пальца левой руки обозначали людей (белых), а три движения к земле обозначали лагерь или палатки трех (белых) людей. Это также происходит в жесте (№№ 59, 60 и 71), используемом для банаков, который, будучи однажды определен, впоследствии используется без предшествующего ему специфического знака для представляемого племени. Быстрое соединение знаков №№ 57 и 58 и №№ 74 и 75 обозначает союз, так что каждый из них легко понимается как «застрелил и убил» и «белые люди и я». То же самое замечание относится к №№ 15 и 16, «девять и я». РАССКАЗ ПАТРИСИО. Этот рассказ был получен в июле 1880 года доктором Фрэнсисом Х. Аткинсом, исполняющим обязанности помощника хирурга армейских сил Соединенных Штатов в Саут-Форке, Нью-Мексико, от Ти-пе-бес-тлела (в оленьих лыжах), обычно называемого Патрисио, умного молодого мескалеро-апача. В нем дается описание того, что на местном уровне называется «апрельской облавой», представляющей собой разоружение и заключение в тюрьму кавалерийским отрядом армии Соединенных Штатов небольшой подгруппы апачей, к которой принадлежал рассказчик. (1) Левая рука ребром, изогнутая, ладонь вперед, вытянутая назад на длину руки на запад (далеко на западе). (2) Рука та же, развернутая ладонь, кончики вниз, и перемещена с севера на юг (река). (3) Окунул ту же руку несколько раз выше и дальше последней линии (за пределами). (4) Рука изогнута (Y, более согнута) и положена тыльной стороной на верхнюю часть стопы (мокасины сильно загнуты вверх на носке); затем поднял руки вверх по ногам почти до колена и отрезал краями рук (верхушки ботинок), (апачи Уорм-Спринг, которые носят высокие мокасины с загнутыми носками). (5) Руки удерживаются перед собой, кончики близко друг к другу, пальцы собраны (U); затем попеременно открывал и собирал пальцы обеих рук (от P к U, от U к P) и несколько раз толкал их друг к другу (застрелил или убил много). (6) Держал руки в шести дюймах от боковой стороны головы, большие и указательные пальцы широко расставлены (мексиканец, то есть носит широкую шляпу). (7) Держал правую руку ребром, ладонью к себе, резко бросил ее тыльной стороной вперед и вниз к земле (Т ребром к X) (мертв, так много мертвых). (8) Приложил большие пальцы к вискам, а указательные вперед, сходящиеся спереди, остальные пальцы согнуты (солдат, то есть козырек фуражки). (9) Повторил № 5 и № 7 (были также застрелены насмерть). (10) Поместил первый и второй пальцы правой руки, остальные согнуты, верхом на левый указательный палец, удерживаемый горизонтально (лошади). (11) Держал руки ребром и вперед (Т ребром вперед), толкнул их вперед, волнами по вертикали (марш, то есть убежали с лошадьми солдат или другими). Примечание. Использование обеих рук указывает также на двойные ряды марширующих войск. (12) Резко ударил правым кулаком поперек перед подбородком справа налево (плохой). (13) Повторил № 4 (апач Уорм-Спринг). (14) Переместил кулак, большой палец к голове, от центра лба к правому виску и немного назад (дурак). (15) Повторил № 8 и № 11 (солдаты, едущие в двойной колонне). (16) Толкнул правую руку вниз поверх и за пределы левой, обе ладони вниз (W) (пришли сюда). (17) Повторил № 8 (солдат). (18) Коснулся волос (волосы). (19) Коснулся палатки (совершенно белый). (20) Коснулся верхней части плеча (офицер, то есть погоны). (21) Поднял обе руки высоко вверх (высокое звание). (22) Правый указательный палец ко лбу; помахал им перед лицом и покрутил головой (преимущественно дурак, но в данном случае охарактеризовано переводчиком как мало что соображающий). (23) Подтянул руки вверх по бедрам и телу и указал на себя (индеец мескалеро). (24) Сблизил руки перед собой, ладонями вниз, с широко расставленными большими и указательными пальцами, словно замыкая круг (захвачены, то есть согнаны в загон, окружены). (25) Соединил кончики рук, запястья врозь, держал их прямо (Т, обе руки наклонены), (дом; в данном случае агентство). (26) Бросил обе руки, ладонями назад, вперед и вниз, двигаясь только от костяшек (пястно-фаланговый сустав) несколько раз (выдача пайков). (27) Толкнул два пальца (N) ко рту и вниз (еда). (28) Повторил № 25 (дом); очертил полусферический объект (уикиап); повторил это несколько раз, с силой опуская руки несколько раз к земле (селение постоянно здесь). (29) Повторил № 25 несколько раз и указал на соседний склон холма (селение вон там). (30) Повторил №№ 17-21 включительно (генерал Х). (31) Толкнул два пальца вперед от глаз (первоначально я вижу; также я видел, или были). (32) Повторил № 11 (к указанному склону холма), (войска отправились туда с генералом Х). (33) Повторил № 4, добавив: провел указательными пальцами вокруг головы и коснулся красной бумаги на табачной обертке (апачи Сан-Карлос, разведчики, особо отличавшиеся ношением красной повязки на голове); также добавил: провел указательными пальцами поперек каждой щеки от носа наружу (были сильно раскрашены). (34) Повторил № 24 и № 23 (чтобы захватить индейцев мескалеро). (35) Повторил № 31 (были). (36) Повторил № 33 (разведчики Сан-Карлос). (37) Повторил № 8 (и солдаты). (38) Сложил руки с чувством перед грудью (так много! то есть очень много). (39) Повторил № 31 (я видел). (40) Повторил № 23 (мой народ). (41) Свел кулаки вместе под подбородком и прижал руки к груди с содрогающимся движением тела (испуганный). (42) Отрубил половину левого указательного пальца правым указательным пальцем (половина или часть). (43) Энергично отмахнулся в стороны и вверх обеими руками (бежали). (44) Выдвинул обведенный кругом правый большой и указательный пальцы к восточному горизонту, оттуда к зениту (на следующее утро, то есть от восхода до полудня). (45) Повторил № 23 (мескалеро). (46) Держал руки в положении прицеливания из ружья — влево по диагонали — (стрелять). (47) Энергично помахал правым указательным пальцем перед правым плечом (нет, не делал; отрицание). (48) Провел рукой сзади наперед, ладонью вверх (Y) (остальные пришли). (49) Повторил № 5 (и застрелили). (50) Повторил № 23 (мескалеро). (51) Повторил № 7 (много мертвых). (52) Повторил № 8 (солдаты). (53) Повторил № 10 (лошадь, верхом). (54) Рука вперед, ладонь вниз (W), движется вперед и вверх-вниз (ходьба, то есть пехота). (55) Поманил правой рукой, два пальца согнуты (N горизонтально и согнуто) (пришли). (56) Повторил № 11 (марш). (57) Повторил № 28 (в этот лагерь или селение). (58) Повторил № 23 (с мескалеро). (59) Повторил № 24 (как пленники, окружены). (60) Повторил № 33 (разведчики Сан-Карлос). (61) Положил руки, растопыренные (R перевернутая), концами вниз, вокруг талии (много патронов). (62) Повторил № 46 (и ружей). (63) Повторил № 5 (застрелили многих). (64) Повторил № 4 (апачи Уорм-Спринг). (65) Повторил № 23 (и мескалеро). (66) Переместил кулак — большой палец к голове — поперек лба справа налево и выбросил его к земле через левое плечо (храбрые, то есть разведчики Сан-Карлос храбрые). НЕПРЕРЫВНЫЙ ПЕРЕВОД УКАЗАННОГО ВЫШЕ ТЕКСТА. Далеко на западе за Рио-Гранде живут апачи Уорм-Спринг, которые убили много мексиканцев и солдат и украли их лошадей. Они (апачи Уорм-Спринг) плохие и глупые. Сюда прибыла кавалерия под командованием пожилого офицера высокого звания, но низкого ума, чтобы захватить индейцев мескалеро. Мескалеро хотели иметь свое селение постоянно здесь, у агентства, и получать свои пайки, то есть были настроены мирно. Наше селение находилось вон там. Я видел, как генерал пришел с войсками и разведчиками Сан-Карлос, чтобы окружить (или захватить) индейцев мескалеро. Было очень много разведчиков Сан-Карлос и солдат. Я видел, что мой народ испугался, и половина их бежала. На следующее утро мескалеро не стреляли (не были враждебны). Остальные пришли и убили много мескалеро. Кавалерия и пехота привели нас (мескалеро) в этот лагерь в качестве пленников. Разведчики Сан-Карлос были хорошо обеспечены боеприпасами и ружьями и перестреляли много индейцев Уорм-Спринг и мескалеро. Разведчики Сан-Карлос — храбрые люди. ИСТОРИЯ НА-ВА-ГИ-ДЖИГА. Следующий текст предоставлен г-ном Фрэнсисом Джеккером: Этот рассказ был поведан мне Джоном На-ва-ги-джигом (буквально «полуденное небо»), пожилым оджибва, с которым я поддерживал тесную связь на протяжении многих лет. Свой рассказ, касающийся одного из многочисленных эпизодов его полной опасностей жизни, он изложил устно, но с помощью столь наглядной и живой пантомимы, что его поистине можно представить как образец жестового языка. Действительно, для любого, кто знаком с индейской мимикой, эта история могла быть понятна и без использования словесного языка, в то время как устное изложение, сколь бы бессвязным оно ни было, едва ли могло считаться чем-то большим, чем второстепенной частью выступления. Я постарался по памяти воспроизвести эти жесты в их первоначальных связях, по возможности опуская словесное сопровождение. Для облегчения понимания отмечается, что рассказчик находился в сидячем положении перед костром на берегу озера и был обращен лицом к тому месту, где в действительности произошло описываемое событие, а именно к части Кевино-Бей на озере Верхний в районе Портедж-Энтри, как видно из прилагаемой схемы, рис. 319. Время рассказа (вторая половина апреля) также совпало с реальным временем. При упоминании «руки», «кисти», «пальца» и т. д. подразумевается «правая», если не указано иное. Под «пальцем» понимается «указательный палец».   Рис. 319.—Место действия истории На-ва-ги-джига. (1) С восклицанием «ме-ви-джа» (давным-давно), произнесенным медленно и с особой выразительностью, он поднял руку вверх и вправо от головы, сопровождая движение взмахом руки вверх, и подержал ее в таком положении мгновение — давным-давно. (Этот жест напоминает знак «время, долгое», сокращением которого он, по-видимому, является, и сам по себе недостаточно понятен без сопровождающего восклицания.) Медленно убрав руку, он снова положил ее на колено. (2) Затем он поднес левую руку к виску и постучал пальцем по своим волосам, которые были седыми, — седые волосы. (3) Оттуда он опустил ее на бедро, поместив вытянутый палец перпендикулярно на складку брюк, которую большой и указательный пальцы правой руки удерживали так, чтобы выгодно представить гладкую черную поверхность ткани — этого цвета, т. е. черного. (4) Затем, с сильным напряжением мышц, он медленно вытянул правую руку и кулак и, ухватив руку в районе локтя левой рукой, поднял предплечье перпендикулярно вверх, после чего с силой опустил его вниз, одновременно усиливая хватку (пальцы давят на сустав, большой палец — на локтевой сгиб) — сила. (5) Указывая сначала на меня — вы. (6) Затем он протянул руку горизонтально и плавно, ладонью вниз, примерно на четыре фута над землей, мгновение спустя скорректировав меру поднятием руки на несколько дюймов выше, и оценил указанную таким образом высоту выразительным взглядом, наклонив голову набок — примерно такой высоты, т. е. юноша примерно такого размера. (7) Затем он быстро вытянул руку примерно на две трети ее длины вперед и вправо, завершив движение рывком руки вверх, ладонью наружу, и сопроводил движение кивком головы, причем рука при падении сжалась в кулак и опустилась на колено — очень хорошо. (8) Поразмыслив несколько минут, он затем медленно вытянул руку и указал пальцами на поверхность замерзшего залива и вдоль нее — вон там. (9) В восточном направлении — на восток. (10) Затем, повернув руку вправо, он кивнул пальцем в сторону выступа суши на юге на расстоянии около двух миль (прослеживая в каждом случае направление пальца глазами) и сразу после этого снова отвел руку на восток, указав на место тем же выразительным кивком пальца, как будто перенося видимое расстояние на точку на просторе залива, которая, не имея ориентиров, не могла быть отмечена иначе — в двух милях отсюда. (11) Приблизив палец к телу, он коснулся своей груди — я сам. (12) Затем он поднял руку, повернув ладонь вперед, указательный палец перпендикулярно вытянут, остальные слегка согнуты, и поясняющим образом кивнул ею вниз, и все это в ходе непрерывного движения — один, что в связи с предыдущим жестом означает — я во всяком случае. (13) Снова выразительным движением он повернул руку вверх, слегка приподняв указательный палец, большой палец направлен вперед, остальные пальцы частично и естественно разомкнуты и более или менее разведены — более того. (14) Затем быстро и после минутной остановки опустил руку в горизонтальное положение, причем первый и второй пальцы соединились и полностью выпрямились во время движения, указывая вперед — другой, т. е. к нему присоединился другой. Повторяя это движение, он одновременно выкрикнул имя Га-би-ва-би-ко-ке. (15) Вслед за восклицанием повторил жест № 2 — седые волосы — многократно касаясь волос, что в данном случае означает — старик. (16) Указал пальцем вправо, направив его наискось к земле — на небольшом расстоянии справа от меня. (17) Повторил жест № 13 — более того. (18) Повторил жест № 14, добавив безымянный палец к соединенным указательному и среднему пальцам, большой палец покоится на кончике четвертого — другой, т. е. к ним присоединился третий, и при повторении движения произнес слова «о-гвис-сан Са-ба-дис» (это искаженное французское «Жан Батист», излюбленное имя среди христианизированных индейцев) — Джон Баптист, его сын. (19) Поднял три раздельных пальца перпендикулярно перед лицом, слегка подав руку вперед — всего трое. (20) Вскоре он опустил руку, расслабив пальцы, и перенес ее на небольшое расстояние влево, оттуда обратно вправо, причем в каждом случае пальцы были направлены наискось к земле — разместившись справа и слева от меня на небольшом расстоянии. (21) Затем он поднес руку — тыльной стороной вправо, указательный палец вытянут горизонтально, остальные пальцы согнуты, большой палец прижат ко второму — к передней части живота и медленно двигал ею вверх и вниз два-три раза, делая легкий рывок при движении вверх и частично поднимая при этом руку. В то же время он слегка наклонил туловище вперед, глаза смотрят вниз — рыбная ловля. Это относится к подледной ловле и, как можно заключить отсюда, к использованию крючка и лески. Короткая палочка, к которой прикреплена леска, служит удочкой и движется вверх и вниз описанным образом. (22) После небольшой паузы он поднял руку, направив указательный палец в ту точку меридиана, которую солнце проходит примерно в десятом часу дня, и проследив за этим направлением взглядом — около десяти часов утра. (23) Повернув лицо на юго-запад и подняв плоскую и вытянутую руку на некотором расстоянии перед ним, тыльной стороной наружу, он энергично и несколько раз взмахнул ею по направлению к лицу — свежий ветер с юго-запада. (24) Повторил жест № 21 (рыбная ловля), некоторое время равномерно подергивая воображаемую рыболовную леску вверх и вниз, пока внезапно не изменил движение, подняв руку по косой траектории, каковое движение он повторил несколько раз, каждый увеличивая расхождение и длину движения — рыболовный крючок больше не опускается перпендикулярно, т. е. он движется. (25) Быстро выпрямив туловище, он с удивлением огляделся вокруг — смотрю с удивлением. (26) Заслонив глаза рукой, пристально посмотрел на юг — пристально глядя на юг. (27) В следующее мгновение вскинул руку почти перпендикулярно — сильно удивлен. (28) Вытянул и медленно передвинул руку с юго-востока на северо-запад на всю возможную длину, одновременно восклицая «мигвам» («лед») — лед от берега до берега. (29) Сблизил плоские и горизонтально вытянутые руки тыльной стороной вверх так, чтобы их внутренние края соприкасались, после чего, внезапно повернув края вниз, развел их в стороны, так что тыльные стороны оказались почти обращены друг к другу — расхождение. (30) Толкнул левую руку ладонью наружу, пальцы соединены, ребра вверх и вниз, вперед и в сторону полным взмахом руки, голова следует за движением — толкнул в этом направлении, т. е. на северо-восток. (31) Повторил жест № 23, но взмахнул рукой лишь единожды и более быстрым и мощным движением к лицу — под действием силы ветра. (32) Вращал руками перед туловищем, очень быстро перебирая их кончиками пальцев, пальцы и большие пальцы почти собраны в точку — поспешное сматывание лески. (33) Быстро провел рукой к левой стороне груди своего пальто — убирая в карман. (34) И наклонив туловище вперед, сделал движение, будто подбирает что-то — подбирание. (35) Поднял руку, сжатую в кулак, рука поднята так, чтобы образовать прямой угол в локте, и сделал короткий удар вниз и влево — топорик. (36) Оттуда перенес руку к боку груди и засунул ее за пояс — затыкая за пояс. (37) Приложил сжатые кулаки к обоим бокам талии (большие пальцы вверх, кончиками навстречу друг другу) и быстро, рывком сблизил их перед пупком — затягивание пояса. (38) Опустив обе руки к земле, он описал удлиненный овал вокруг своей стопы, соединив кончики указательных пальцев перед носками и проведя ими по обеим сторонам, соединив пальцы позади пятки и отведя их вместе назад на несколько дюймов, чтобы обозначить хвост — снегоступ. (39) Приподнял пятку, опираясь стопой на пальцы и слегка повернув ее вправо, вернул ее назад движением вниз с рывком — надевание. (40) Выразительно взмахнул левой рукой вперед, ладонью назад, пальцы соединены и направлены вниз, вытянув их вперед в конце движения, одновременно подавая голову вперед — отправление в путь. (41) Направил палец той же руки в сторону маяка — в ту сторону. (42) Указал вытянутыми первыми двумя пальцами той же руки, большой палец и остальные пальцы частично вытянуты вправо и влево — спутники. (43) Повторил жест № 40 (отправление в путь) менее выразительно. (44) Сделал несколько очень быстрых прыжковых движений вперед вытянутыми левыми пальцами, соединенными, тыльной стороной вверх — быстрое передвижение. (45) Повторил жест № 23 (ветер), увеличив силу движения и завершив знак вторым повторением (взмахом) — ветер усиливается. (46) Поднял руку перед головой и на мгновение остановил ее, ладонь наружу, пальцы вытянуты вверх и вперед — остановка. (47) Частично повернувшись корпусом на север, он опустил вытянутую руку, тыльной стороной вперед, пальцы соединены и направлены вниз к левой стороне его стоп, и провел ею вплотную перед ними с режущим движением вправо, прослеживая движение глазами — обрыв прямо перед ногами, т. е. стоять на самом краю. (48) Все еще лицом на север, он провел руку тыльной стороной вверх, пальцы соединены и вытянуты, от левого бока наружу и вправо по горизонтали, обозначая рябь на поверхности бурной воды соответствующим движением, и вытянув руку на полную длину, пальцы указывают на северо-восток (вправо) в конце движения, сопроводив движение соответствующим поворотом головы, глаза устремлены вдаль — вода вдоль всего берега. (49) Толкнул вытянутый палец тыльной стороной вверх вперед (т. е. на север) слегка дугообразным движением — через. (50) В следующее мгновение направив его на объект (дерево) на расстоянии около ста ярдов — расстояние около ста ярдов. (51) Повторил жест № 49 (через) без прерывания движения — преодоление этого расстояния. (52) Движения следующие: руки естественным образом расслаблены, ребра вверх и вниз, тыльной стороной наружу, быстрым движением одновременно выносятся от подложечной области вперед и в стороны, руки выпрямляются только в локтях. Руки меняют свое положение во время движения и в конечном итоге располагаются ладонями вверх, большие пальцы и пальцы вытянуты и широко расставлены, указывая вперед. Это общий знак сомнения. Он также поворачивал лицо из стороны в сторону, как будто вопрошая своих спутников — что нам делать? (53) Повторил жест № 35 (топорик). (54) Поднял палец перпендикулярно, остальные пальцы согнуты, большой палец прижат ко второму, и выразительно наклонил его вперед — всего один. (55) Поднял руку от локтя к голове, рука естественным образом расслаблена, тыльная сторона наискось вверх, одновременно наклонив лицо вбок с выражением испуга, и снова механически опустил ее, тяжело уронив ладонь на колено — «скверное положение». (56) Приложил руку к бедру и поднял ее, сжав в кулак, быстрым и очень энергичным движением, воскликнув «хау!» — за работу быстро. (57) Повернув корпус вниз, он провел рукой с указательным пальцем, направленным к земле, вперед, в сторону и назад тремя движениями, каждый раз поворачиваясь под прямым углом — разметка квадратного куска на земле, т. е. на льду. (58) Посмотрел и указал на предмет на расстоянии около двадцати футов, затем сопоставил ладони рук горизонтально на небольшом расстоянии друг от друга, связав оба движения так, чтобы наглядно проиллюстрировать их значение — шириной около двадцати футов. (59) Несколько раз быстро поводил рукой — кулак, большой палец вверх — вверх-вниз на несколько дюймов, рука продвигается вперед при каждом ударе — вырубание. (60) Повторил жест № 55 (скверное положение), означающий в данном случае — скверное дело. (61) Сопоставил ладони обеих рук вертикально на расстоянии восьми дюймов, подержав их так неподвижно мгновение и оценив указанную меру глазами — толщиной восемь дюймов. (62) Затем с силой ударил ладонью левой руки о тыльную сторону согнутой правой — прочный лед. (63) Положил соединенные и вытянутые первые два пальца ладонью вверх поперек боковой части ноги на футе выше пятки, сопровождая движение взглядом — глубиной в один фут. (64) Толкнул перпендикулярно вниз из той же точки плоскую вытянутую руку — погружение или сдача позиций — и, повернув руку вверх в запястье, тыльной стороной вниз, быстро взмахнул пальцами несколько раз — вода — слякоть и вода. (65) Провел одной рукой по другой, как при стягивании варежек — варежки. (66) Сделал движение отжимания мокрого куска ткани — насквозь мокрый. (67) Ухватился за складку брюк (ниже колена) и выжал ее — брюки тоже мокрые. (68) Положил ладони обеих рук на ноги возле лодыжек и провел ими вверх до колен — до колен. (69) Задрожал — чувствуя холод. (70) Указал большим пальцем назад и вправо (указывая на своего спутника) и повторил жест № 2 (седые волосы) — мой старый спутник, т. е. Га-би-ва-би-ко-ке. (71) Повторил жест № 69 (чувствуя холод) более выразительно — еще сильнее, т. е. сильнее страдая от холода. (72) Повторил жест № 59 (рубка льда). (73) Сделал знак усталости — утомление, следующим образом: левая рука частично вытянута вперед, и по ней легко ударяют возле локтевого сгиба, обычно выше него, ладонью правой руки, при этом голова обычно наклоняется влево, затем точно так же вытягивается правая рука, по которой бьет левая рука, а голова в свою очередь наклоняется вправо. (74) Повторил жест № 35 (топорик). (75) Повернул слегка согнутую левую руку (большой палец наискось вверх) набок, частично при этом разжав ее, пальцы указывают влево — передавая ее своему спутнику слева, т. е. Сабадису. (76) Поочередно выбрасывал указательные пальцы обеих рук (тыльной стороной вперед, большие пальцы вверх, остальные пальцы частично согнуты) в соответствующие стороны — по очереди. (77) Повторил жест № 59 (рубка льда). (78) Поднял руку над головой, большой и первые два пальца вытянуты и направлены к западному меридиану, и выразительно потряс ею с дрожащим движением вверх-вниз в таком подвешенном состоянии — поздний час. (79) Далее последовал знак «сделано, закончено» следующим образом: левая рука с предплечьем, горизонтально вытянутым вправо, удерживается естественно расслабленной, тыльной стороной наружу, в нескольких дюймах перед туловищем и под прямым углом к противоположной руке, которая расположена на более высоком уровне, слегка изогнута, ребром вниз, пальцы соединены и вытянуты вперед. Проведите правую руку быстро и с режущим движением вниз и в сторону, одновременно отведя левую руку на несколько дюймов в противоположном направлении — наша работа окончена. (80) Быстро вскинул руку, воскликнув «хау!» — трогаемся в путь. (81) Провел обе сближенные руки перед телом, естественно расслабленные, тыльной стороной наружу, вперед и в соответствующие стороны, вытянув и широко расставив пальцы во время движения, и снова сблизил их с быстро ускоряющимся темпом и остановил, сжав в кулаки, перед телом с рывком вверх — совместными усилиями. (82) Поместив кулаки большими пальцами вверх, направленными вперед и лежащими на боковой стороне указательных пальцев, запястьями к груди, он толкнул их вперед и вниз на несколько дюймов, голова слегка участвует в движении — отталкивание. (83) Повторил жест № 38 (снегоступ) — на снегоступах. (84) Немедленно возобновил положение «отталкивания», как в № 82, медленно продвигая кулаки всё дальше и дальше вперед — отталкивание и постепенное удаление. (85) Быстро провел и повернул согнутую левую руку вперед, вверх и назад, разжимая и снова сжимая при этом пальцы, и выполнил почти в тот же момент аналогичное, но меньшее вращение правой рукой — переворачивание снегоступа хвостом вверх. (86) Обеими руками, сжатыми в кулаки, левая наискось поверх правой и с правой стороны туловища, сделал движение, будто гребет веслом — гребля. (87) Переместил и указал пальцем левой руки в свою сторону, т. е. на север — к берегу. (88) Переместил обе руки, плоские и вытянутые, тыльной стороной вверх, к левой стороне ровным и очень медленным движением — очень медленное продвижение в этом направлении. (89) Повторил жест № 23 — юго-западный ветер. (90) Повторил жест № 30 — толчок на северо-восток. (91) Повернул большой палец левой руки влево — Сабадис. (92) Повторил жест № 32 (сматывание), изменив направление движения на противоположное — сматывание лески. (93) Сблизил обе руки кончиками горизонтально перед телом, первые два пальца и большой палец собраны в точку, и, двигая пальцами, как при скручивании шнура, постепенно отодвинул руки назад — скручивание. (94) Выставил вперед три пальца правой руки — три, т. е. лески. (95) Повторил жест № 93, затем несколько раз с небольшим нажимом потерел ладонь вытянутой правой руки вперед о бедро — тугое скручивание. (96) Сблизил обе руки, сжатые в кулаки, большими пальцами вверх, перед телом и неоднократно разводил их в стороны короткими, быстрыми и резкими рывками — проверка прочности лески. (97) Согнул указательный палец в виде крючка, рука повернута вниз в запястье, остальные пальцы согнуты, большой палец покоится на первом — рыболовный крючок. (98) Поднял и согнул три пальца и выставил их вперед слегка разведенными, тыльной стороной вперед — три, т. е. крючка. (99) Собрав указательный и средний пальцы каждой руки в точку с большим пальцем, он сопоставил кончики обеих рук, вертикально описывая верхней рукой несколько коротких круговых движений вокруг кончика нижней — связывание вместе. (100) Загнул разделенные указательный и средний пальцы правой руки, направленные вверх, тыльной стороной вперед, и поместил загнутый палец левой руки ладонью вперед спереди и частично между развилкой первого — в форме якоря. (101) Энергично выбросил обе руки тыльной стороной вверх, пальцы вытянуты и расставлены, вперед (т. е. на север), причем левая впереди — забрасывание в сторону берега. (102) Оттуда, поднимая правую руку к голове, он толкнул ее вниз в косом направлении, указательный и средний пальцы вытянуты и соединены с большим пальцем — погружение. (103) Поместив руки в положение, принятое в конце жеста № 100 (забрасывание к берегу), он сжал пальцы, подтягивая руки назад к туловищу и одновременно откинувшись назад — подтягивание. (104) Поднял естественно согнутую руку к боку головы, пальцы открываются и расходятся во время движения — в то же время с легким рывком плеч наклонив голову вбок — и снова сжал и медленно опустил ее на колено — напрасно. (105) Опустил палец перпендикулярно вниз, прослеживая движение глазами — дно. (106) Провел плоской рукой ладонью вниз из стороны в сторону плавным горизонтальным движением — гладкое. (107) Сделал знак камня, скалы следующим образом: тыльной стороной согнутой правой руки неоднократно ударять по ладони левой руки, удерживаемой горизонтально, тыльной стороной наружу, на высоте груди и примерно в футе впереди, концы пальцев направлены в противоположные стороны. (108) Повторил жест № 100 — якорь. (109) Протащил согнутые указательный и средний пальцы по тыльной стороне вытянутой левой руки — волочение. (110) Взмахнул левой рукой (согнутой в запястье, тыльной стороной наружу) вперед и вверх от туловища, вытянув руку на полную длину, одновременно наклоняя и подавая вперед голову, и повторил жест более выразительно — попытки вновь и вновь. (111) Взмахнул обеими руками (тыльной стороной наружу, пальцы слегка соединены, кончики обращены друг к другу и тесно сближены перед грудью) вперед и в соответствующие стороны на небольшое расстояние, разворачивая ладони вверх во время движения, причем большой палец и пальцы вытянуты и широко расставлены под конец. При этом он наклонил голову набок, лицо выражает разочарование — всё напрасно. (112) Повторил жест № 80 — Начнем сначала! (113) Повторил жест № 86 — гребля. (114) Повторил предыдущий жест, выполнив движение только один раз очень выразительно — энергично. (115) Взмахнул пальцем в сторону заходящего солнца, прослеживая направление взглядом — день близится к концу. (116) Повторил жест № 69 более выразительно — сильное чувство холода. (117) Повторил жест № 70 — Га-би-ва-би-ко-ке. (118) Сделал знак «без», уронив руки безвольно по бокам с соответствующим движением головы — истощенные. (119) Указал пальцем на маяк и, немного отведя палец назад, толкнул его вперед в том же направлении, полностью вытянув руку — на такое расстояние, т. е. на милю дальше маяка. (120) Поднял обе руки на высоту плеч, пальцы вытянуты вправо, тыльной стороной вверх, двигая их горизонтально вперед (левая впереди) с бурным движением в конце — унесло. (121) Повторил жест № 86, выполняя движение беспрерывно серию раз и очень энергично — неуклонная и энергичная гребля. (122) Указал левым указательным пальцем на свою грудь — я сам. (123) Взмахнул большим пальцем той же руки на левую сторону без прерывания движения руки — и Сабадис. (124) Переместил вытянутую левую руку (тыльной стороной вверх, пальцы слегка соединены) в левую сторону и вниз на несколько дюймов — берег. (125) Поднял ее на уровень глаз, пальцы соединены и вытянуты, ладонь вправо, приближая ее к лицу медленным прерывистым движением — всё ближе и ближе. (126) Сделав глубокий вдох — с облегчением. (127) Повторил жест № 86 очень выразительно — гребля с возросшим мужеством и энергией. (128) Посмотрел и указал на северо-восток, заслонив глаза рукой, одновременно толкнув левую руку (согнутую вниз в запястье, ладонь назад) вперед в этом направлении, рука полностью вытянута, пальцы расставлены и указывают вперед в конце движения — там, на большом расстоянии. (129) Сделал движение вбок плоской и вытянутой рукой над ледяным полем перед ним — ледяное поле. (130) Описал серию волн плоской и вытянутой левой рукой, тыльной стороной вверх, горизонтально наружу — море становится бурным. (131) Радостно взмахнул рукой над головой, произнося слово ке-я-би — еще только. (132) Указал пальцем на вывернутый с корнем ствол дерева в нескольких ярдах отсюда, затем перенес его вперед, направив на берег впереди — в нескольких ярдах от берега. (133) Сначала указав на солнце, он расположил ладони обеих рук вертикально друг напротив друга с промежутком всего в дюйм или два, бросив взгляд вбок на указанную таким образом высоту — солнце только что садится. (134) Сделал три энергичных гребка воображаемым веслом — еще три гребка веслом. (135) Переместил обе руки (плоские и вытянутые, тыльной стороной вверх) ровно и горизонтально влево, завершив движение поворотом рук почти перпендикулярно вверх в запястье, резко остановив их таким образом — ледяной плот выносит на берег. (136) Наконец, вскинул руку перпендикулярно над головой и, опуская ее, мягко положил ладонь на сердце с торжественным видом — мы спасены. Свободный перевод рассказа. Множество лет назад — мои волосы, тогда черные и гладкие, с тех пор поседели; я был тогда в расцвете сил; вы, полагаю, были в то время юным мальчиком — со мной произошел следующий случай: Вон там на льду, в двух милях к востоку, я однажды рыбачил в компании еще двоих: старого Габивабикоке и его сына Джона Баптиста. Было около десяти часов утра — незадолго до этого поднялся свежий ветер с юго-запада, — когда леска, которую я опускал и поднимал, стала отклоняться в сторону, как будто ее несло течением. Удивленный, я поднял глаза и огляделся вокруг. Взглянув на юг, я увидел темную полосу, тянувшуюся от берега до берега через весь залив; лед раскололся, и ветер уносил его в открытое озеро. В одно мгновение я смотал леску, подобрал топор и снегоступы, которые надел на ноги, и поспешил — остальные последовали моему примеру — к ближайшему мысу суши, вон туда, где стоит маяк. Ветер усиливался, и мы шли так быстро, как только могли. Там мы добрались до самого края льда: полоса воды шириной около ста ярдов тянулась на север вдоль берега, насколько хватало глаз. С чего начать, имея при себе лишь один топор? Наше положение было скверным. Что ж, нужно было что-то делать. Я разметил на льду квадратный кусок и начал вырубать его топором — труд тяжелый и утомительный. Лед был толщиной всего в восемь дюймов, но слякоть и вода покрывали его на фут в глубину. Мои варежки и брюки быстро насквозь промокли, и я начал замерзать и уставать. Старый Габивабикоке был в худшем положении, чем я. Затем топор взял его сын, и мы все работали по очереди. Было около двух часов дня, когда мы закончили работу. С помощью наших снегоступов (уперев их хвостовые части в край прочного льда) нам удалось сдвинуть наш плот. Повернув снегоступы по-другому (используя их хвосты в качестве рукояток), мы начали грести ими к берегу. Продвижение было очень медленным, так как ветер постоянно сносил нас в открытое море. Джону Баптисту удалось скрутить наши три лески в крепкий шнур, и, связав крючки вместе в форме якоря, он забросил его в сторону берега. При подтягивании лески крючки волочились по гладкому каменному дну и не цеплялись. Многократные попытки не принесли результатов. Мы возобновили прежнюю попытку и принялись грести с удвоенной энергией. День близился к концу, и мы стали острее ощущать холод. Габивабикоке тяжело переносил его последствия и выбился из сил. Нас уже снесло более чем на милю за мыс с маяком. Мы с Джоном Баптистом продолжали неуклонно и энергично грести и почувствовали облегчение и воодушевление, когда увидели, что берег приближается всё ближе. Ледяное поле к этому времени находилось в милях отсюда к северо-востоку, и поднималось волнение. Наконец, как раз когда солнце садилось, нас отделяли от берега всего несколько ярдов; еще три гребка веслом — и наш плот вынесло на пляж. Мы были в безопасности. Устная часть рассказа на языке рассказчика с буквальным переводом на английский язык. (1) Meⁿ´wija давно (2) aw ninisis´san это мои волосы (3) me´gwa giijina´gwak tibi´shko aw while it looked like that (4) me´gwa gimashkaw´isian while I possessed strength (5) kin dash вы и (т. е. и вы) (6) ga´nabatch kikwiwi´seⁿsiwina´ban возможно (вероятно), были мальчиком (7) mi´iw очень хорошо (8)-(10) iwe´di там (11) (12) nin be´jig I one (13) mi´nawa снова (более того) (14) Gabiwa´bikoke «Шахтер» (15) akiweⁿ´si старик (16) Выражено только жестом. (17) То же, что № 13. (18) ogwis´san ga´ie, Sabadis his son too, John Baptist. (19) mi minik´ столь многие (20) (21) Только жесты. (22) mi wa´pi до сих пор, т. е. в то время. (23) we´ai gion´din тогда дул ветер с (24) me´gwa nin wewe´banabina´ban while I was (in the act of) fishing with the hook nin´goting gonin´gotchi в какой-то момент где-то (в стороне от курса) oda´bigamo nimigis´skane´ab была потянута моя леска (25) a´nin ejiwe´bak? how it happens? (26) Только жест. (27) taai´! о! (28) mi´gwam лед (29) ma´dja уходит (30) (31) Только жесты. (32) we´wib быстро (33) (34) Только жесты. (35) wagak´wadŏⁿs топор (36) (37) Только жесты. (38) (39) nin bita´gime я надеваю снегоступы (40) win madja´min мы идем (отправляемся) (41) Только жесты. (42) (43) mamaw´e вместе (44) Только жест. (45) esh´kam ki´tchi no´din more big wind (46) Только жест. (47) mi ja´igwa gima´djishkad (т. е. mi´gwam) уже сдвинулся (т. е. лед) (48) (49) Только жесты. (50) mi´wapi до сих пор, т. е. на таком расстоянии (51) Только жест. (52) a´nin dash gediji´tehigeiang? как (т. е. что) нам делать? (53) (54) mi e´ta be´jigwang wagak´wadŏⁿs only one hatchet (55) ge´get gisan´agissimin поистине нам приходится плохо. (56) haw! bak´wewada mi´gwam! well! (hallo!) let us cut the ice! (57) (58) (59) Только жесты. (60) sa´nagad это плохо (тяжело) (61) mi epi´tading он такой толстый (так он толст) (62) Только жест. (63) mi dash mi´nawa minik´ that again much (that much again) (64) nibi´ gon ga´ie water snow too (water and snow) (65) nimidjik a´wanag my mittens (66) a´pitchi очень сильно (67) nindas´san gaie my trowsers two (68) Только жесты. (69) nin gi´katch ja´igwa I feel cold already (70) aw sa kiweⁿ´si the old man (71) nawatch´ win´ еще больше он (72) Только жест. (73) nind aie´kos ja´igwa I am tired already (74) Только жест. (75) Sa´badis Джон Баптист (76) memesh´kwat kaki´na by turns all (77) Только жест. (78) wi´ka ga´ishkwanawo´kweg late in the afternoon (79) mi gibakwewangid now it is cut loose (80) haw! ну! (о!) (81) mama´we вместе (82) Только жест. (83) a´gimag снегоступы (84) ma´djishka он движется (85)-(87) Только жесты. (88) aga´wa ma´djishkca едва движется (очень мало) (89) no´din ветер (90) Только жест. (91) Sa´badis Джон Баптист (92) migiss´kaneyab леска (93) (94) oginisswa´biginan он скрутил три шнура вместе (95)-(98) Только жесты. (99) oginisso´bidonan (т. е. migaskanan) он связал вместе три (т. е. крючка) (100) Только жест. (101) ogiaba´gidonan dash он забросил его (102) Только жест. (103) owikobi´donan он хочет втянуть его (104) kawes´sa напрасно («ничего не вышло») (105)-(108) Только жесты. (109) ka´win sagakwidis´sinon (not) it don’t catch on the rock-bottom (110) mi´nawa—mo´jag снова — часто (неоднократно) (111) То же, что № 104. (112) То же, что № 80. (113) Только жест. (114) e´nigok энергично (115) ja´igwa ona´kwishi already evening (116) esh´kam kis´sina more cold (getting colder) (117) То же, что № 70. (118) mi ja´igwa gianiji´tang already he has given up (119) was´sa ja´igwa far already (120) niwebas´himin нас унесло в открытое море (121) Только жест. (122) (123) mi´sa e´ta mij´iang (теперь) нас только двое (124) Только жест. (125) ja´igwa tehi´gibig уже близко к берегу (126) mi ja´igwa anibonen´damang теперь мы обретаем новый дух (127) esh´kam nigijijaw´isimin more we are strong (i.e., our strength and courage increases) (128) (129) e-eh! was´sa ja´igwa´ mi´gwam! oh! far already the ice! (130) ja´igwa уже (131) ke´abi еще (132) go´mapi до сих пор, возможно (133) ge´ga bangi´shimo почти закат (134) Только жест. (135) mi gibima´jagang мы высадились на берег (136) mi gibima´disiang мы спасли свои жизни. БЕСЕДЫ. РЕЧЬ КИН ЧЕ-ЭССА. Ниже приводится прощальная речь Кин Че-эсса (Очки), знахаря вичита, преподобному А. Дж. Холту, миссионеру, по случаю его отъезда из агентства вичита, в изложении последнего:   Рис. 320.   Рис. 321.   Рис. 322. Он положил одну руку мне на грудь, другую на свою, затем соединил обе руки вместе на манер наших поздравлений — Мы друзья, рис. 320. Он положил одну руку на меня, другую на себя, затем поместил первые два пальца правой руки между губами — Мы братья. Он положил правую руку мне на сердце, левую — на свое сердце, затем сцепил первые пальцы правой и левой рук — Наши сердца связаны вместе. См. рис. 232, стр. 386. Он легко опустил правую руку на меня, затем поднес ее ко рту, слегка касаясь губами костяшек пальцев, и совершил движение, будто стряхивает воду с указательного пальца правой руки, причем каждый взмах отбрасывал руку и предплечье от рта примерно на фут или около того, после чего возвращал их в прежнее положение (это повторялось три раза или более, обозначая разговор или говорящий), рис. 321. Затем он сделал правой рукой движение, как будто обмахивает правое ухо; это повторилось. Затем он вытянул правую руку с поднятым вверх указательным пальцем, при этом его глаза также были устремлены вверх — Вы рассказали мне о Великом Отце. Указывая на себя, он прижал обе руки к груди, как будто с нежностью обнимал что-то любимое, и затем указал вверх описанным ранее способом — Я люблю его (Великого Отца). Возложив правую руку на меня, он прижал руки к груди, как и раньше — Я люблю тебя. Положив правую руку мне на плечо, он перебросил ее через собственное правое плечо, как будто бросает за спину маленькую щепку, причем, когда его рука оказалась над плечом, его указательный палец был направлен назад — Вы уходите. Указывая на свою грудь, он сжал ту же руку в кулак, словно она держит палку, и сделал движение, будто пытается ударить что-то на земле концом палки, удерживаемой в вертикальном положении — Я остаюсь, или Я остаюсь прямо здесь, рис. 322.   Рис. 323.   Рис. 324. Положив правую руку на меня, он приложил обе руки к груди и два-три раза глубоко вздохнул, затем, используя указательный и большой пальцы каждой руки так, будто держит маленькую булавку, поместил обе руки в такое положение, словно держит нить в каждой руке между большим и указательным пальцами близко друг к другу, а затем позволил рукам отдалиться друг от друга, продолжая удерживать пальцы в том же положении, как если бы он позволял нити скользить между ними, пока его руки не оказались на расстоянии двух футов друг от друга — Вы проживете долгое время, рис. 323. Положив правую руку на грудь, затем вытянув указательный палец той же руки, держа его на расстоянии полусогнутой руки от себя почти вертикально, затем перемещая руку с так вытянутым пальцем из стороны в сторону примерно так же быстро, как человек шагает при ходьбе, каждый отодвигая руку все дальше от себя три или четыре раза, затем внезапно расположив левую руку в горизонтальном положении с вытянутыми и сомкнутыми пальцами так, чтобы ладонь была повернута боком, он воспользовался вытянутой ладонью правой руки со сложенными пальцами как топориком и резко опустил ее вниз, чуть не задев кончики пальцев левой руки, рис. 324. Затем, поднеся левую руку с сомкнутыми большим и указательным пальцами к сердцу, он приблизил правую руку с пальцами в таком же положении к левой, после чего, словно удерживая что-то между большим и указательным пальцами, отвел правую руку в сторону, будто медленно отбрасывает от себя волосок, причем его левая рука осталась у груди, а глаза следовали за правой — Я побуду еще немного, но вскоре буду сражен, и мой дух уйдет (или умрет). Снова поместив большие и указательные пальцы в такое положение, как будто он держит маленькую нить между большим и указательным пальцами каждой руки, причем руки соприкасались, он медленно развел руки в стороны, словно растягивает кусок эластичной резины; затем, положив правую руку на меня, он вытянул левую руку в горизонтальном положении с вытянутыми и сомкнутыми пальцами и опустил правую руку с вытянутыми и сомкнутыми пальцами так, чтобы лишь чуть-чуть не задеть кончики пальцев левой руки; затем, приложив указательный и большой пальцы левой руки к сердцу, он изобразил движение, будто берет волосок с указательного и большого пальцев левой руки указательным и большим пальцами правой и медленно отбрасывает его от себя, оставив левую руку у груди и позволяя указательному пальцу правой руки указывать наружу, в сторону далекого горизонта — Спустя долгое время вы умрете. Положив левую руку на себя, а правую на меня, он вытянул их вверх над головой и сцепил их там — Тогда мы встретимся на небесах. Указав вверх, затем на себя, затем на меня, он согнул безымянный палец и мизинец правой руки, прижав их большим пальцем, затем вытянул первый и второй пальцы примерно на расстояние между глазами, поднес руку к глазам так, чтобы пальцы были направлены наружу, и выбросил руку вперед — Я вижу вас там наверху. Указав на меня, затем исполнив описанный выше знак взгляда, затем указав на себя, он показал жест, будто растягивает кусок эластичной резины между пальцами левой и правой рук, после чего исполнил описанный ранее знак отсечения, а затем вытянул ладонь правой руки горизонтально на футе от пояса ладонью вниз, после чего внезапно перевернул ее наполовину и отбросил от себя, как если бы вы бросили щепку с тыльной стороны ладони (это повсеместно используемый этими индейцами знак отрицания) — Я видел бы его долгое время, и этому не должно быть конца, т. е. всегда. Указав вверх, затем легко потерев тыльную сторону левой руки указательным пальцем правой, он снова показал знак отрицания — Ни одного индейца там (на небесах). Указав вверх, затем потерев указательным пальцем о тыльную сторону моей руки, он снова сделал знак отрицания — Ни одного белого человека там. Он снова сделал тот же знак, только потрогал свои волосы указательным и большим пальцами правой руки, несколько раз перекатив волосы между пальцами — Ни одного чернокожего человека на небесах. Затем, потирая тыльную сторону своей руки и делая знак отрицания, потирая тыльную сторону моей руки и делая знак отрицания, ощупав один из своих волос большим и указательным пальцами правой руки и сделав знак отрицания, затем используя обе руки так, будто он обхватывает бочонок, он выдвинул указательный палец правой руки вперед в вертикальном положении на манер своего счета и сказал посредством этого — Ни индейца, ни белого человека, ни чернокожего, все едины. Сделав знак «бочонка» и знак «взгляда», он поместил указательный палец каждой руки рядом друг с другом,pointing upward — Все выглядят одинаково, или похожи. Проведя руками по своему костюму дикого индейца и по моей одежде, он сделал знак «бочонка» и знак «такой же» и выразил этим следующее — Там все одеваются одинаково. Затем, сделав знак «бочонка» и знак «любви» (обхватив руками свою грудь), он вытянул обе руки вперед ладонями вниз и сделал жест, точно повторяющий то, как дамы разглаживают постель при ее застилании; это знак счастья — Все там будут одинаково счастливы. Затем он сделал знак «разговора» и «Отца», указав на себя и на меня — Вы молитесь за меня. Затем он сделал знак «уходить», указав на меня, он перебросил правую руку через свое правое плечо так, чтобы его указательный палец был направлен назад — Вы уходите. Назвав его имя, он сделал знак «взгляда» и знак «отрицания» после того, как указал на меня — Кин Чи-эсс больше вас не увидит.   Рис. 325. Рис. 322, иллюстрация в предыдущем обращении, также представляет собой распространенный жест для обозначения понятия «садиться», если он выполняется справа от бедра, в направлении места, которое должен занять приглашенный человек. Последний очень точно соответствует австралийскому жесту, описанному Смитом (The Aborigines of Victoria, London, 1878, Vol. II, p. 308, Fig. 260) следующим образом: «Минни-минни (подожди немного). Он быстро встряхивается вниз два-три раза. Если делать его медленнее по направлению к земле, он означает „садитесь“». Это воспроизведено на рис. 325. СООБЩЕНИЕ ЦОДИАКУ. Следующее заявление было сделано доктором У. Дж. Хоффманом Цодиаку (Бритоголова мальчик), вождю вичита на Индейской территории, во время его визита в Вашингтон, округ Колумбия, в июне 1880 года. На вопрос индейца о том, есть ли в его части Территории лес, тот ответил знаками следующим образом:   Рис. 326.   Рис. 327.   Рис. 328. (1) Переместите правую руку с расслабленно вытянутыми, разведенными и направленными вверх пальцами от тыльной стороны к передней, снизу вверх от высоты талии до передней части лица — дерево (иллюстрацию см. на рис. 112, стр. 343); повторите это два или три раза — деревья; (2) затем держите руку с вытянутыми и сомкнутыми пальцами, направленными вверх, тыльной стороной вперед и толкайте ее вперед в разных направлениях на уровне лица — стоящие в различных местах; (3) обе руки с растопыренными и слегка согнутыми пальцами держатся на расстоянии около двух футов друг от друга перед бедрами ладонями навстречу друг другу, затем сведите их по горизонтали навстречу друг другу и постепенно вверх до скрещивания запястий, словно захватываете пучок травы и выдергиваете его — много; (4) укажите на юго-запад указательным пальцем, подняв его немного выше горизонта — страна; (5) затем выбросьте кулак ребром по направлению к поверхности в эту сторону — мой, принадлежащий мне; (6) поместите обе руки, вытянутые, плоские, ребрами вперед перед телом, левую ниже правой, причем оба ребра направлены к земле на небольшом расстоянии к слева от тела, затем сделайте повторяющиеся секущие движения в этом направлении из разных точек, причем конец каждого движения заканчивается примерно в одной и той же точке — срубить, рис. 326; (7) держите левую руку с пальцами и большим пальцем, собранными в щепоть и направленными горизонтально вперед, и сделайте несколько секущих движений ребром плоской правой руки поперек кончиков левой и по запястью — срезать концы; (8) затем сделайте рубящие движения по левой руке, все еще удерживаемой в том же положении, правой рукой, причем разрезы должны быть параллельны продольной оси ладони — расколоть; (9) обе руки сжаты перед телом на расстоянии около четырех дюймов друг от друга, указательные и большие пальцы образуют полукруги, ладони направлены к земле, переместите их вперед так, чтобы тыльная сторона руки оказалась спереди, а полукруги имитировали движение колес — повозка, рис. 327; (10) держите левую плоскую руку перед телом, направленной горизонтально вперед ладонью вниз, затем подведите правую плоскую руку с правой стороны и хлопните ладонью по тыльной стороне левой несколько раз — нагрузить на, рис. 328; (11) частично сожмите правую руку так, будто держите толстый стержень, ладонью к земле, и толкайте ее прямо вперед почти на длину руки — взять; (12) держите обе руки с естественным образом вытянутыми и слегка разведенными пальцами почти на расстоянии вытянутой руки перед телом ладонями вниз, правую поверх левой, затем быстро проведите верхнюю руку вперед и вниз от левой так, чтобы запястье правой поднялось, а пальцы указывали на землю — сбросить; (13) рубите левую ладонь неоднократно внешним краем вытянутой правой руки — построить; (14) держите обе руки ребрами перед телом ладонями друг к другу, расставьте пальцы и поместите пальцы одной руки в промежутки между пальцами левой так, чтобы кончики пальцев одной выступали за тыльную сторону пальцев другой — бревенчатый дом, см. рис. 253, стр. 428; (15) затем прижмите плоскую правую руку ладонью вниз и с пальцами, указывающими влево, к груди и переместите ее вперед и слегка вверх и вправо — хорошо. АНАЛИЗ ВЫШЕИЗЛОЖЕННОГО. [There is] much timber [in] my country [of which I] cut down [some], (3) (1,2) (5) (4) (6) trimmed, split, loaded it upon a wagon [and] took it away, (7) (8) (10) (9) (11) [where I] threw [it] off [and] built [a] good house . (12) (13) (15) (14) Примечания. — Как видно, слово «лес» состоит из знаков № 1 и 2, обозначающих «стоящие деревья». Знак № 3, обозначающий «много», в данном случае, как и в других подобных примерах, становится «сильно» или «весьма». Слово «в» в связи со словами «страна» и «мой» выражается жестом указания (рука движется менее быстро, чем в обычном языке жестов) перед выполнением знака № 5. Знак, обычно используемый для обозначения «принадлежности», без префикса указания означал бы «моя страна», а с этим префиксом означает «в моей стране». Знак № 7, «обрезка», обозначается срезанием кончиков и выражением лица, означающим «удовлетворение». В знаках № 11 и 12 жесты были непрерывными, но по окончании последнего рассказчик несколько выпрямился, показывая, что он преодолел большую часть труда. Знак № 14 обозначает «бревенчатый дом» из-за способа переплетения кончиков пальцев, что символизирует угол бревенчатого дома и расположение концов тех же бревен. «Индейская хижина» обозначалась бы другим знаком, хотя последний часто используется как сокращение для первого, когда предмет разговора известен всем присутствующим. ЖАЛОБА ТОЩЕГО ВОЛКА Следующие замечания были получены доктором У. Дж. Хоффманом от Тцекакадакаакича (Тощий Волк), вождя индейцев хидаца на территории Дакота, который посетил Вашингтон в 1880 году: Четыре года назад американский народ согласился быть нам друзьями, но они солгали. Вот и все. (1) Поместите согнутую руку с большим пальцем, лежащим поверх середины указательного, на левую сторону лба ладонной стороной вниз, затем проведите большим пальцем по лбу вправо на небольшое расстояние за пределы головы — белый человек, американец, рис. 329.     Fig. 329. Fig. 330. (2) Поместите естественно вытянутую руку с пальцами и большим пальцем, слегка разведенными и указывающими влево, примерно в пятнадцати дюймах перед правой стороной тела, приблизив ее на небольшое расстояние — с нами, рис. 330. (3) Вытяните плоскую правую руку вперед и вправо так, будто собираетесь пожать руку другому человеку — друг, друзья, рис. 331. Замечания, связанные с этим знаком, см. на стр. 384–386.     Fig. 331. Fig. 332. (4) Поместите плоскую правую руку с вытянутыми только пальцами тыльной стороной вперед примерно в восемнадцати дюймах перед правым плечом — четыре [года], рис. 332. (5) Сожмите правую руку в кулак, оставив указательный и средний пальцы вытянутыми и слегка разведенными, поместите ее тыльной стороной вперед примерно в восьми дюймах перед правой стороной тела и быстро проведите ею влево по слегка изогнутой вниз траектории — ложь, рис. 333.     Fig. 333. Fig. 334. (6) Сложите сжатые кулаки вместе перед грудью ладонями вниз, затем разведите их по дуге наружу и вниз к соответствующим сторонам — сделано, закончено, «вот и все», рис. 334. СИГНАЛЫ. Авторы вышеописанного труда в целом не ответили на просьбу предоставить материал по этому разделу. Тем не менее, есть надежда, что публикация некоторых выдержек из изданных трудов и нескольких недавно полученных материалов привлечет внимание наблюдателей к продолжению исследований в этом направлении. Термин «сигнал» используется здесь в отличие от знаков, отмеченных в «Словаре», выдержки из которого приведены выше, как какое-то действие или проявление, предназначенное для того, чтобы быть увиденным на расстоянии, и не допускающее той детальности или подробностей, которые возможны при близкой беседе. Сигналы могут выполняться: во-первых, исключительно движениями тела; во-вторых, движениями человека во взаимодействии с такими предметами, как одеяло, копьё, или направлением, задаваемым лошади; в-третьих, различными приспособлениями, такими как дым, огонь или пыль, когда фигура сигналиста не видна. Если они не предназначены просто для привлечения внимания, они обычно являются условными, и хотя их изучение не имеет такого же значения, как изучение жестовых знаков, оно обладает некоторой своеобразной привлекательностью. СИГНАЛЫ, ВЫПОЛНЯЕМЫЕ ДВИЖЕНИЯМИ ТЕЛА. Некоторые из них идентичны или почти идентичны жестовым знакам, используемым теми же людьми. Тревога. См. «Заметки о сигналах шайеннов и арапахо» ниже. Гнев. Сожмите руку в кулак, приложите ее ко лбу и поворачивайте туда-сюда, находясь в этом положении. (Полковник Р. Б. Марси, Армия США, «Тридцать лет армейской службы на границе», Нью-Йорк, 1866 г., стр. 34.) Подойди сюда. Правая рука выдвигается примерно на восемнадцать дюймов на высоте пупка, горизонтально, расслабленно, ладонью вниз, большой палец вложен в ладонь; затем отведите ее к боку и одновременно опустите руку так, чтобы ладонь была направлена назад. Чем дальше находится тот, кого зовут, тем выше поднимается рука. Если очень далеко, рука поднимается высоко над головой, а затем взмахивается вперед, вниз и назад к боку. (Дакота I, IV.) Опасность. В этом месте есть что-то опасное. — Указательный и большой пальцы правой руки образуют изгиб, остальные пальцы согнуты; передвиньте правую руку вперед, указывая в направлении опасного места или животного. (Омаха I.) Вызов. Указательный и средний пальцы правой руки разомкнуты; движение в сторону врага означает «Я не боюсь тебя». Обратное движение, приближающее руку к субъекту, означает «Сделай со мной все худшее, на что способен». (Омаха I.) Направление. Обойдите этот объект или место рядом с вами — she-í-he ti-dhá-ga. — Когда человек находится на расстоянии, я говорю ему: «Иди вокруг вон тем путем». Опишите дугу, подняв руку над головой с распрямленным указательным пальцем, двиньте вправо или влево в зависимости от предполагаемого направления и используемой руки, т. е. двигайтесь влево — используйте правую руку; двигайтесь вправо — используйте левую руку. (Омаха I; Понка I.) Стой! — Для выяснения намерений. Поднимите правую руку ладонью вперед и постепенно толкайте ее вперед и назад несколько раз; если они не враждебны, приказ будет немедленно выполнен. (Рэндольф Б. Марси, «Путешественник по прериям». Нью-Йорк, 1859 г., стр. 214.) — Стой там! Он идет к тебе. Правая рука вытянута, плоская, ребром, несколько раз перемещена вниз. (Омаха I.) — Стой там! Он направляется к тебе. Держите открытую правую руку ладонью влево, кончиками пальцев к человеку, которому подается сигнал; сделайте резкое движение рукой вперед по восходящей или нисходящей дуге. (Омаха I; Понка I.) — Ложись плашмя там, где ты есть, — she-dhu bis-pé zhaⁿ´-ga. Вытяните правую руку в направлении человека, которому подается сигнал, ладонью вниз; постепенно опускайте ее до уровня примерно колен. (Омаха I; Понка I.) Мир; Дружба. Поднимите ладонь руки. — Замечено в исполнении индейца из племени канза в 1833 году. (Джон Т. Ирвинг, «Индейские зарисовки». Филадельфия, 1835 г., т. ii, стр. 253.) Поднимите вытянутые руки на вытянутой руке выше и по обе стороны от головы. Замечено доктором У. Дж. Хоффманом как выполненное в Северной Аризоне в 1871 году апачами, мохаве, валапаями и севичами. «Без оружия» — соответствует понятию «руки вверх» у разбойников с большака. Рис. 335.   Рис. 335. — Сигнал мира. Правая рука поднята вверх, пустая. (Генерал Дж. А. Кастер, «Моя жизнь в прериях», Нью-Йорк, 1874 г., стр. 238.) Это можно сопоставить со строками из поэмы Уолта Уитмена «Приветствие миру» — Ко всем Я высоко поднимаю вертикальную руку — я подаю сигнал. Натчезы в 1682 году подавали сигналы дружбы отряду Ла Саля путем соединения обеих рук сигналиста, что сильно смутило Тонти, лейтенанта Ла Саля, командовавшего авангардом при спуске по Миссисипи, который не мог ответить на сигнал, имея лишь одну руку. Его люди ответили за него. (Маргри, «Открытия и заведения французских в западной и южной части Северной Америки и т. д.») Вопрос. — Я не знаю тебя. Кто ты? После остановки приближающегося отряда: правая рука поднята, ладонь вперед и медленно перемещается вправо и влево. [Ответ дается племенным знаком.] (Марси, «Путешественник по прериям», loc. cit., 214.) Рис. 336. На этой иллюстрации ответ дается показом племенного знака пауни.   Рис. 336. — Сигнал «Кто ты?» Ответ «Пауни». — Чтобы узнать, является ли приближающийся отряд мирным. Поднимите обе руки, соединенные на манер рукопожатия, или крепко сцепите оба указательных пальца, пока руки подняты. Если они дружелюбны, они ответят тем же сигналом. (Марси, «Путешественник по прериям», loc. cit., 214.) Покорность. Американский пароход «Саранак» в 1874 году, крейсируя в водах Аляски, бросил якорь в июле 1874 года в пресноводной гавани позади Ситки на 59-й градусе северной широты. Вооруженный отряд высадился в тингитской деревне, покинутой всеми жителями, кроме одного старика и двух женщин, причем последние сидели у ног первого. Мужчина был охвачен сильным страхом, повернулся спиной и поднял руки в знак полной беспомощности. (Выдержка из заметок, любезно предоставленных лейтенант-коммандером Уильямом Бейнбриджем Хоффом, ВМС США, который был старшим адъютантом контр-адмирала Пеннока в упомянутом плавании.) Капитуляция. Ладонь руки обращена к человеку [перед которым капитулируют]. (Лонг.) Держите ладонь руки по отношению к человеку так высоко над головой, насколько можно поднять руку. (Дакота I.) СИГНАЛЫ, ПРИ КОТОРЫХ ОБЪЕКТЫ ИСПОЛЬЗУЮТСЯ ВО ВЗАИМОДЕЙСТВИИ С ДВИЖЕНИЯМИ ЧЕЛОВЕКА. Обнаружены бизоны. См. также «Заметки о сигналах шайеннов и арапахо». Когда понка или омахи обнаруживают бизонов, наблюдатель стоит прямо на холме лицом к лагерю, держа свое одеяло концами в каждой руке, причем его руки вытянуты (вправо и влево) на линии плеч. (Дакота VIII; Омаха I; Понка I.) См. рис. 337.   Рис. 337. — Сигнал «обнаружены бизоны». То же самое, что у (Омаха I) и (Понка I), с тем дополнением, что после того, как одеяло протянуто на расстояние вытянутой руки, руки скрещиваются перед телом. (Дакота I.) Лагерь! Когда намереваются разбить лагерь, одеяло поднимают на шесте так, чтобы оно было видно всем членам движущегося отряда. (Дакота VIII.) Иди сюда! Поманить человека. Протяните нижний край плаща или одеяла, затем поманите им к ногам. Это делается при желании избежать общего внимания. (Мэтьюз.) Вернись! Соберите или ухватите левую сторону незастегнутого пальто (или одеяла) правой рукой и, стоя или сидя в таком положении, чтобы сигнал был виден, взмахивайте им влево и вправо столько раз, сколько необходимо для распознавания знака. Когда сигнал подается стоя, человек не должен двигать телом. (Дакота I.) Опасность. См. также «Заметки о сигналах шайеннов и арапахо». — Всадник на расстоянии, скачущий галопом, проезжающий туда и обратно и пересекающий друг друга пути — идет враг. Но для известия о стаде бизонов они скачут галопом взад и вперед наравне — не пересекая пути друг друга. (Г. М. Бракенридж, «Виды Луизианы», Питтсбург, 1814 г., стр. 250.) — Быстрая езда кругами: «Опасность! Собирайтесь вместе как можно быстрее». (Ричард Ирвинг Додж, подполковник армий США, «Равнины Великого Запада», Нью-Йорк, 1877 г., стр. 368.) — Укажите правым указательным пальцем в направлении опасности, а затем перекиньте руку перед туловищем по диагонали так, чтобы рука покоилась возле левого плеча тыльной стороной наружу. Если человек, которого нужно предупредить об опасности, находится сзади, предварите описанный сигнал знаком «Внимание». Этот сигнал можно также подавать с помощью одеяла, правильно схваченного так, чтобы оно образовало длинный узкий рулон. Возможно, этот сигнал более правильно отнести к категории «Предостережение», так как он будет использоваться для обозначения присутствия опасного зверя или змеи, а не человеческого врага. (Дакота I.) — Проезд мимо друг друга, пешком или верхом, используется в качестве военного сигнала, который на языке хидаца выражается как mạkimakă´da-halidié. (Мандан и хидаца I.) Направление. — Обойдите это место. Направьте сложенное одеяло в сторону объекта или места, которого следует избегать, затем подтяните его к телу и быстро взмахните им несколько раз только перед телом, а затем выбросьте в сторону, с которой вы хотите, чтобы человек приблизился к вам, и повторяйте достаточное количество раз, чтобы сигнал был понят. (Дакота I.) Обнаружение. Обнаружение врагов, дичи или чего-либо еще объявляется быстрой ездой туда и обратно или по кругу. Мнение о том, что существует разница в значении этих двух направлений езды, представляется, по словам многих индейцев дакота из долины Миссури, ошибочным. Отряды, находящиеся вдалеке от своего постоянного лагеря, обычно ищут какой-то конкретный объект, например дичь, или другой отряд, дружественный или враждебный, что обычно подразумевается, и когда этот объект найден, объявление делается своим товарищам любым из вышеуказанных способов. Причина, по которой всадник может ездить из стороны в сторону, заключается в том, что группа, с которой он желает связаться, может находиться в определенном месте, и его движение — под прямым углом к направлению к группе — будет совершенно понятным. Если группа разделена на более мелкие отряды или имеет фланговое ополчение или разведчиков в различных точках, единственный способ, которым сигнал всадника может быть распознан как движение из стороны в сторону всеми людьми, на которых был направлен сигнал, — это езда по кругу, что он естественным образом и делает. (Дакота VI, VII, VIII.) Рис. 338.   Рис. 338. — Сигнал обнаружения или тревоги. Последнее было замечено доктором Хоффманом в 1873 году на реке Йеллоустон во время участия в экспедиции Стэнли. Индейцы снова сосредоточились после своего первого отпора генералу Кастеру и заняли лесистую местность и утёсы на противоположном берегу реки. Когда колонна подошла, было замечено, как один индеец на высоком утесе быстро ездил кругами, время от времени производя выстрелы из револьвера. Сигнал возвестил об обнаружении наступающих сил, которых ожидали, и его было отчетливо видно из окрестностей. Поскольку многие из врагов все еще были разбросаны по окрестностям, некоторые из них не смогли бы распознать этот сигнал, если бы он ехал туда и обратно относительно наблюдателя, но круг создавал боковое движение, видимое из любой точки. — Врагов или иной дичи, кроме бизонов. См. также «Заметки о сигналах шайеннов и арапахо». Обнаружение врагов обозначается быстрой ездой по кругу так, чтобы сигнал был виден их друзьям, но вне поля зрения обнаруженного врага. (Дакота I.) Когда обнаруживаются враги или дичь, кроме бизонов, часовой взмахивает одеялом над головой вверх и вниз, держа по концу в каждой руке. (Омаха I; Понка I.) — Дичи, леса, воды и т. д. Это передается быстрой ездой вперед и назад по вершине самого высокого холма. То же самое передается с помощью одеяла путем его взмахивания вправо и влево, а затем прямо в направлении дичи или того, что отряд мог искать, показывая, что это не справа и не слева, а прямо перед ними. (Дакота I.) Учения, военные. «Это делается с помощью сигналов, разработанных по системе собственного изобретения индейцев и передаваемых различными способами. «Как ни удивительно это звучит, в ясный день, когда солнце находится в нужном направлении, подача сигналов осуществляется с помощью кусочка зеркала, удерживаемого в углублении ладони. Отражение солнечных лучей, брошенное на шеренги, загадочным образом передает пожелания вождя. Стоя однажды на небольшом холме, возвышающемся над долиной Южного Платта, я наблюдал почти у своих ног учения около сотни воинов под руководством вождя сиу, который сидел на лошади на холме напротив меня, примерно в двухстах ярдах от своего отряда на равнине внизу. Более получаса он командовал учениями, которые по разнообразию и оперативности действий не могла бы превзойти ни одна цивилизованная кавалерия мира. Все, что я видел, — это случайное движение правой руки. Позже он сам сказал мне, что использовал зеркало». (Додж, «Равнины Великого Запада», loc. cit., стр. 307, 308.) Дружба. Если два индейца [великих равнин] приближаются друг к другу верхом, и они могут, например, находиться на расстоянии одной мили или так далеко, как видят друг друга. На этом безопасном расстоянии один хочет показать другому, что он хочет быть дружелюбным. Он делает это, разворачивая свою лошадь и проезжая около пятидесяти шагов взад и вперед, повторяя это два-три раза; это показывает другому индейцу, что он настроен не враждебно, а на дружеские отношения. Если второй индеец принимает это предложенное предложение дружбы, он показывает это, сцепив пальцы обеих рук до первых суставов, и в таком положении поднимает руки и дает им опуститься на лоб ладонями внутрь или наружу безотносительно, как если бы он пытался защитить глаза от избыточного света солнца. Это означает «Я тоже за мир» или «Я принимаю ваше предложение». (Сак, фокс и кикапу I.) Интересно отметить в этой связи прием отца Маркетта вождем иллинойсов, который, как сообщается, поднял руки к глазам, как бы защищая их от подавляющего сияния. Это действие предположительно совершалось в сочетании смирения и восхищения, а мнимая неспособность смотреть на лицо прославленного гостя считалась задумкой жеста, который на самом деле, вероятно, представлял собой лишь удержание сцепленных рук в наиболее выразительной позе. Восточный жест, в котором плоская рука действительно помещается как щит для глаз перед вышестоящим лицом, вероятно, выполняется с поэтическим замыслом, ошибочно приписываемым индейцу. Демонстрация зеленых ветвей в знак дружественных или мирных намерений не была замечена среди североамериканских индейцев заслуживающими доверия наблюдателями. Капитан Кук часто упоминает об этом как о церемониальном приветствии на островах, которые он посещал. См. его «Путешествие к Южному полю», Лондон, 1784 г., т. II, стр. 30 и 35. Зелеными ветвями также махали в знак дружбы туземцы острова Новая Британия членам экспедиции под руководством г-на Уилфрида Пауэлла в 1878 году («Труды Королевского геологического общества», февраль 1881 г., стр. 89). Стой! — Стой там! Он идет сюда. Ухватите конец одеяла или плаща; взмахните им вниз несколько раз. (Омаха I.) — Для выяснения намерений. Взмахните сложенным одеялом вправо и влево перед телом, затем укажите на приближающегося человека или людей и быстро проведите им из горизонтального положения перед телом вниз и вверх несколько раз. (Дакота I.) Много. Взмахните одеялом прямо перед телом вверх и вниз несколько раз. Много чего-либо. (Дакота I.) Мир, соединенный с приглашением. Движение расстилания реального или воображаемого плаща или шкуры на земле. Замечено Льюисом и Кларком при их первой встрече с шошонами в 1805 году. («Путешествия Льюиса и Кларка» и др., Лондон, 1817 г., т. ii, стр. 74.) Этот сигнал описывается более подробно следующим образом: возьмите одеяло за два угла руками, подбросьте его над головой, позволяя ему развернуться при падении на землю, как при действии расстилания. Вопрос. Обычный способ начала общения с группами, которые известны или считаются враждебными, — это движение к ним зигзагообразным образом или езда по кругу. (Кастер, «Моя жизнь в прериях», loc. cit., стр. 58.) Этот автор упоминает (стр. 202) систематический способ размахивания одеялом, с помощью которого сын Сатаны, вождя кайова, передавал ему информацию, и аналогичное исполнение Желтым Медведем, вождем арапахо (стр. 219), причем ни то, ни другое он не объясняет подробно. — Я не знаю тебя. Кто ты? Направьте сложенное одеяло на расстоянии вытянутой руки на человека, а затем взмахните им вправо и влево перед лицом. Вы — я не знаю. Возьмите один конец одеяла в каждую руку и вытяните руки во всю длину по бокам тела, позволяя другим концам свисать спереди тела до земли, что означает: Откуда вы пришли? или кто вы? (Дакота I.) Безопасность. Все тихо. См. «Заметки о сигналах шайеннов и арапахо». Сдаваться. Держите сложенное одеяло или кусок ткани высоко над головой. «Это на самом деле означает „Я хочу умереть прямо сейчас“». (Дакота I.) Окружены, Мы. Возьмите по концу одеяла в каждую руку, вытяните руки по бокам тела, позволив одеялу свисать спереди тела, а затем сделайте им круговое движение. (Дакота I.) СИГНАЛЫ, ПОДАВАЕМЫЕ, КОГДА ФИГУРА СИГНАЛИСТА НЕ ВИДНА. Упомянутые состоят из сигналов ДЫМОМ, ОГНЕМ или ПЫЛЬЮ. ДЫМОВЫЕ СИГНАЛЫ В ЦЕЛОМ. Они [индейцы] оставили побережье, вдоль которого были оставлены горящие костры, посылающие столбы дыма вверх, чтобы предупредить отдаленные отряды о прибытии их старого врага. («История» Скулкрафта и др., т. iii, стр. 35, где приводится сжатый отчет об экспедиции Де Сото.) «Их системы телеграфа весьма своеобразны, и хотя поначалу они могут показаться невыполнимыми, тем не менее дикарями они понимаются настолько хорошо, что ими часто пользуются с огромной выгодой. Самый замечательный способ — поднимание дыма, с помощью которого множество важных фактов передается на значительное расстояние и делается понятным по характеру, размеру, количеству или повторяемости дыма, который обычно поднимается путем поджога участков сухой травы». («Коммерция прерий» Джозайи Грегга, Нью-Йорк, 1844 г., vol. ii, p. 286.) Самые высокие возвышения земли выбираются в качестве станций, с которых подаются дымовые сигналы. Их видно на расстоянии от двадцати до пятидесяти миль. Варьируя количество столбов дыма, передают различные значения. Самый простой и самый разнообразный способ, напоминающий телеграфный алфавит, организуется путем разведения небольшого костра, которому не дают пламенеть; затем, положив охапку частично зеленой травы или сорняков поверх огня, как бы заглушая его, создают густой белый дым, который обычно поднимается непрерывным вертикальным столбом на сотни футов. Установив поток дыма, индеец просто берет свое одеяло и, расстилая его над небольшой кучей сорняков или травы, откуда берет начало дым, и должным образом управляя краями и углами одеяла, удерживает дым и таким образом может задерживать его на несколько мгновений. Быстро убирая одеяло, оператор получает возможность вызвать подъем плотной массы дыма, длину или кратность которой, а также количество и частоту столбов он может регулировать идеально, просто правильным использованием одеяла. (Кастер, «Моя жизнь в прериях», loc. cit., стр. 187.) Они собрали охапку сухой травы и сорняков, которые были сложены и доставлены на самую высокую точку пика, где, когда все было готово, спичку поднесли близко к земле; но едва пламя разгорелось и было готово охватить весь собранный объем травы, как его заглушили неизрасходованной частью. Тонкий столб серого дыма начал подниматься вертикальным столбом. Этого было недостаточно, так как его можно было принять за дым, поднимающийся от простого костра. Тлеющая трава была затем накрыта одеялом, углы которого удерживались у земли настолько близко, чтобы почти полностью сдержать и прервать столб дыма. Подождав несколько мгновений, пока дым не начал выбиваться снизу, одеяло внезапно отбросили в сторону, и красивый столб в форме воздушного шара вздулся вверх, подобно белому облаку дыма, сопровождающему выстрел полевого орудия. Снова бросив одеяло на кучу травы, столб прервали, как и прежде, и снова вовремя освободили, так что череда вытянутых каплевидных клубов дыма продолжала подниматься к небу самым регулярным образом. Этот четочный столб дыма, учитывая высоту, с которой он начал подниматься, был виден из точек на плоской равнине в пятидесяти милях отсюда. (Ib., стр. 217.) Следующие выдержки взяты из работ: Fremont’s First and Second Expeditions, 1842-3-4, Ex. Doc., 28th Cong. 2d Session, Senate, Washington, 1845: «Столбы дыма поднимались над местностью с большими интервалами — это сигналы, с помощью которых индейцы здесь, как и везде, сообщают друг другу о появлении врагов в стране», с. 220. Это было 18 января 1844 года в окрестностях озера Пирамид, и, возможно, сигнальщиками были пай-юты. «Пока мы говорили, снизу из тополиной рощи внезапно поднялся дым, который отчетливо дал нам понять, что с ним [Табо] произошло; он был поднят, чтобы сообщить окружающим индейцам, что удар нанесен, и велеть им быть начеку», с. 268, 269. Это происходило 5 мая 1844 года возле реки Вирхен в Юте и рассказывалось о «диггерах», вероятно, хемехуэва. Прибытие отряда в назначенное место, когда все в безопасности. Это делается путем запуска вверх одного столба дыма от костра, частично затушенного зеленой травой. Этот способ используется только по предварительной договоренности, и если друзья отряда видят его, сигнал повторяется тем же образом. Но если какая-либо из сторон обнаружит присутствие врагов, сигнал подаваться не будет, а этот факт передается через гонца. (Дакота I.) Успех военного отряда. Всякий раз, когда военный отряд, состоящий из индейцев пима, папаго или марикопа, возвращался из экспедиции в земли апачей, об их успехе объявляли с первой и самой дальней возвышенности, видимой из их селений. Количество добытых скальпов показывалось соответствующим числом столбов дыма, расположенных горизонтально в ряд, бок о бок, так, чтобы наблюдатели могли их различить. Когда возвращавшийся отряд терпел неудачу, такие сигналы не подавались. (Индейцы пима и папаго.) Рис. 339. Подобный обычай, судя по всему, существовал и у понка, хотя они, по-видимому, перестали им пользоваться, о чем свидетельствует следующее собственное имя: Ку-де га-ксе, Создатель дыма: Тот, кто развел дым, сжигая траву по возвращении с войны.   Рис. 339. — Сигнал успешного военного отряда. ДЫМОВЫЕ СИГНАЛЫ АПАЧЕЙ. Следующая информация была получена доктором У. Дж. Хоффманом от вождей апачей, упомянутых на странице 407 под названием тиннеан (апачи I): Материалы, используемые для получения дыма достаточной плотности и цвета, состоят из сосновых или кедровых ветвей, листьев и травы, которые почти всегда можно найти в регионах, населенных апачами северной части Нью-Мексико. Эти индейцы утверждают, что используют всего три вида сигналов, каждый из которых представляет собой столбы дыма в количестве от одного до трех или более. Тревога. Этот сигнал подается путем поднятия трех или более столбов дыма и означает опасность или приближение врага, а также требует сосредоточения тех, кто их видит. Эти сигналы передаются из одного лагеря в другой, и самые отдаленные группы ориентируются по их расположению. Чем большую спешность требуется проявить, тем больше должно быть количество столбов дымa. Они часто создаются наскоро, так что могут напоминать клубы дыма, и возникают из-за того, что кучи травы и листьев снова и снова бросают на угли. Внимание. Этот сигнал обычно подается путем создания одного непрерывного столба и означает привлечение внимания для различных целей, а именно: когда группе надоедает одно место, или когда трава на пастбищах оказывается съедена пони, либо какая-то другая причина требует передислокации, или же в случае сообщения о появлении врага, что потребует дальнейшего наблюдения до принятия решения о дальнейших действиях. О намерении или о чем-то необычном сообщалось соседним группам путем поднятия одного столба дыма. Основание лагеря; Спокойствие; Безопасность. Когда лагерь переносится после подачи сигнала «Внимание» и отряд выбирает место, где собирается оставаться до тех пор, пока не возникнет необходимость или желание сняться с места, создаются два столба дыма, чтобы сообщить друзьям о намерении оставаться в этом пункте. Два столба также создаются в другое время во время длительного проживания, чтобы информировать соседние группы о том, что лагерь все еще существует и что все обстоит благоприятно и спокойно. ДЫМОВЫЕ СИГНАЛЫ В ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНАХ. Следующие примеры дымовых сигналов в чужих странах приводятся для сравнения. Мисс Хэй, говоря о гуанчах Канарских островов во время испанского завоевания, отмечает: «Когда приближался враг, они поднимали тревогу в стране, пуская густой дым или свистя, что передавалось от одного к другому. Последний способ до сих пор используется жителями Тенерифе и слышен на почти невероятном расстоянии». (Trans. Eth. Soc. Lond. vii, 1869, sec. ser., pp. 109, 110.) «У туземцев есть простой способ передачи новостей своим далеким друзьям. Когда сэр Томас Митчелл путешествовал по Восточной Австралии, он часто видел столбы дыма, поднимающиеся сквозь деревья в лесах, и вскоре узнал, что туземцы используют дым костров для оповещения своих друзей о его передвижениях. Около горы Фрейзер он заметил плотный столбик дыма, а впоследствии поднялись и другие дымы, протянувшиеся телеграфной линией далеко на юг, вдоль подножия гор, и таким образом сообщавшие туземцам, которые могли находиться на его пути домой, вести о его возвращении. «Когда сэр Томас добрался до Портленд-Бей, он заметил, что при появлении кита в заливе туземцы имели обычай пускать столб дыма, тем самым своевременно предупреждая всех китобоев. Если бы кита преследовал экипаж только одной лодки, его можно было бы добыть; но если бы его преследовали несколько лодок, его, вероятно, загнали бы на мель, и он стал бы пищей для чернокожих». (Smyth, loc. cit., vol. 1, pp. 152, 153, со ссылкой на работу мајора Т. Л. Митчелла Eastern Australia, vol. ii, p. 241.) Жардин, пишущий о туземцах мыса Йорк, отмечает, что «общение между островитянами и туземцами материка происходит часто, и поражает та скорость, с которой новости разносятся от племени к племени на большие расстояния. Меня известили о приближении парохода Ее Величества Salamander во время его последнего визита за два дня до его прибытия сюда. Информация передается с помощью костров, разведенных так, чтобы пускать дым в различных формах, а также с помощью гонцов, совершающих долгие и быстрые переходы». (Smyth, loc. cit., vol. 1, p. 153, со ссылкой на Overland Expedition, p. 85.) Гонцы во всех частях Австралии, судя по всему, пользовались этим способом подачи сигналов. В Виктории, путешествуя по лесам, они имели обычай поднимать дым, заполняя дупло дерева зелеными ветвями и поджигая ствол у его основания; таким образом, поскольку для костра они всегда выбирали возвышенное место, если это было возможно, их передвижения становились известны. Во время охоты, тайных экспедиций, приближения к лагерю, при угрозе опасности или когда враги угрожали друзьям, туземцы подавали сигналы, поднимая дым. При этом их костры зажигались так, чтобы давать сигналы, понятные людям их собственного и дружественных племен. Они демонстрировали большие способности в управлении своей системой телеграфии; и в прежние времена она нередко использовалась во вред белым поселенцам, которые поначалу понятия не имели, что тонкий столбик дыма, поднимающийся сквозь листву близлежащего кустарника и поднятый, возможно, какой-нибудь слабой старухой, был указанием воинам продвигаться вперед и атаковать европейцев. (Р. Броу Смит, член Лондонского Линнеевского общества, член Геологического общества, The Aborigines of Victoria. Мельбурн, 1878, т. I, с. 152, 153.) ОГНЕННЫЕ СТРЕЛЫ. «Путешественники в прерии часто видели, как индейцы ночью запускают сигнальные огни, и удивлялись, как это делается. *** Они снимают наконечник стрелы и обмакивают древко в порох, смешанный с клеем. *** Порох прилипает к дереву и покрывает его на расстоянии трех-четырех дюймов от конца на глубину в четверть дюйма. Жеваная кора, смешанная с сухим порохом, затем прикрепляется к палке, и стрела готова к использованию. Когда нужно произвести выстрел, воин помещает ее на тетиву и натягивает лук, готовясь пустить ее в полет; затем острие стрелы опускается, другой воин поджигает сухую кору, и стрела взмывает высоко в воздух. Когда она поднимается на небольшое расстояние, она вспыхивает пламенем и ярко горит, пока не падает на землю. С этими сигналами огненными стрелами связаны различные значения. Так, одна стрела означала среди санти: „Враг рядом“; две стрелы из одной точки: „Опасность“; три: „Большая опасность“; много: „Они слишком сильны, или мы отступаем“; две стрелы, пущенные в одно время: „Мы атакуем“; три: „Скоро“; четыре: „Сейчас“; при стрельбе по диагонали: „В том направлении“. Эти сигналы постоянно меняются и всегда оговариваются, когда отряд отправляется в путь или перед тем, как он разделяется. Индейцы подают свои сигналы очень осмысленно и редко ошибаются, переговариваясь друг с другом с помощью этих молчаливых вестников. Количество информации, которую они могут передать с помощью костров и горящих стрел, совершенно удивительно. Каждый военный отряд носит с собой связки сигнальных стрел». (Белден, «Белый вождь, или Двенадцать лет среди диких индейцев равнин». Цинциннати и Нью-Йорк, 1871, с. 106, 107.) Что касается вышесказанного, вполне возможно, что влияние белых людей сказалось как на способе подачи сигналов, так и на использовании пороха, однако было бы интересно узнать, использовали ли какие-либо индейцы подобное средство до того, как им стал известен порох. Они часто использовали стрелы, к которым прикреплялся горящий материал, чтобы поджигать деревянные дома первых колонистов. Карибам был знаком этот же способ уничтожения, как следует из следующей цитаты: «Их стрелы обычно были отравленными, за исключением тех случаев, когда они совершали свои военные вылазки ночью; в таких случаях они превращались в орудия еще большего вреда, ибо, вооружая наконечники тампонами из хлопка, смоченными в масле и подожженными, они на расстоянии поджигали целые деревни своих врагов». (Альседо. Географический и исторический словарь Америки и Вест-Индии. Пер. Томпсона. Лондон, 1812, т. I, с. 314.) ПЫЛЕВЫЕ СИГНАЛЫ. Когда обнаруживается враг, дичь или что-либо еще, являющееся специальной целью поисков, в воздух бросаются горсти пыли, чтобы объявить об этом открытии. Этот сигнал имеет то же общее значение, что и езда туда-сюда или по кругу на возвышенном участке земли или утёсе. (Дакота VII, VII.) Когда обнаруживается какая-либо дичь или враг, и если у часового нет одеяла, он подбрасывает горсть пыли в воздух. Когда бруле напали на понка в 1872 году, они стояли на утесе и подбрасывали пыль. (Омаха I; Понка I.) У бушменов, судя по всему, существует обычай подбрасывать песок или землю в воздух, находясь вдали от дома и нуждаясь в какой-либо помощи со стороны тех, кто там остался. (Мисс Л. К. Ллойд, рукописное письмо от 10 июля 1880 года из Чарлтон-Хауса, Моубрей, близ Кейптауна, Африка.) ЗАМЕТКИ О СИГНАЛАХ ШАЙЕННОВ И АРАПАХО. Следующая информация была получена от У-ун (Короткий Хвост), Мо-хи-нук-ма-ха-ит (Большая Лошадь), шайеннов, а также О-го-хис-са (Кобыла, более известная как «Маленький Ворон») и На-ватц (Левая Рука), арапахо, вождей и членов делегации, посетивших Вашингтон, округ Колумбия, в сентябре 1880 года в интересах своих племен, проживающих на Индейской территории: Отряд индейцев, отправляющийся на тропу войны, покидает лагерь, объявляя о своем плане оставшимся людям и сообщая соседним друзьям посредством гонцов. Отряд не организуется систематически до тех пор, пока не удалится на несколько дней от своего штаба, если только обстоятельства не требуют немедленных действий. Назначаются носильщики трубок, которые идут впереди отряда во время марша, неся трубки, и никому не разрешается пересекать путь впереди этих лиц или присоединяться к отряду, подъезжая перед головой колонны, так как это поставит под угрозу успех экспедиции. Все новоприбывшие присоединяются с любой из сторон или с тыла. Приближаясь к любым возвышенностям земли, способным обеспечить хороший обзор окрестностей, воины останавливаются и прячутся как можно лучше. Разведчики, которые уже были отобраны, выдвигаются незадолго до рассвета на умеренное расстояние от возвышенности, чтобы выяснить, не опередил ли их кто-либо из врагов. Это обнаруживается только путем тщательного наблюдения за вершиной, чтобы увидеть, не движутся ли какие-либо объекты; если нет, то наблюдают за полетом птиц, и если кто-то опустится на холм или холмик, это укажет на отсутствие чего-либо, что могло бы обычно их спугнуть. Если крупная птица, такая как ворон, ворона или орел, летит к вершине холма и делает резкий поворот в сторону и исчезает, это укажет на присутствие чего-то, требующего дальнейшего рассмотрения. Когда становится известно, что есть основания подозревать врага, разведчик, за которым все это время пристально наблюдали члены отряда в тылу, подает им сигнал лежать смирно, означающий опасность или осторожность. Он выполняется путем захвата одеяла правой рукой и взмахивания им по направлению к земле из положения спереди и на высоте плеча. Это почти так же, как цивилизованные американцы используют руку для аналогичной цели в бою или на охоте, чтобы отдать команду «лежать тихо!» Если же на холме никого нет, индеец медленно поднимется на него, по возможности скрываясь за укрытиями, и оглядит местность. Если никого не видно, одеяло берут и многократно машут им горизонтально справа налево и обратно, показывая свободное пространство. Если обнаружен враг, разведчик подает сигнал тревоги, сбегая с холма по видимой для наблюдателей стороне зигзагообразным образом, что сообщает о положении дел. Если какая-либо экспедиция или продвижение предпринимаются ночью, те же сигналы, что и с помощью одеяла, подаются горящей головней, которая представляет собой пучок травы, привязанный к короткому шесту. Когда военный отряд разбивает лагерь на ночь, день или более, в землю втыкается палка, указывающая в пройденном направлении, с количеством зарубок, отметок или меток, соответствующих числу дней, которые отряд провел после ухода из последнего лагеря до ухода из нынешнего лагеря, что служит для того, чтобы показать пополнениям основного отряда курс, которому следует следовать, и расстояние. Охотничий отряд при продвижении принимает те же меры предосторожности, что и военный отряд, чтобы не быть застигнутым врагом врасплох. Если разведчик поднимается на заметную возвышенность и не обнаруживает дичи, одеяло берут и машут им горизонтально из стороны в сторону на высоте плеч или головы; а если дичь обнаружена, индеец скачет взад и вперед (слева направо) на небольшом расстоянии, чтобы далекие наблюдатели могли увидеть маневр. Если обнаружено большое стадо бизонов, расстояние, преодолеваемое при езде туда и обратно, увеличивается пропорционально размеру стада. Более быстрый аллюр используется, когда стадо очень велико или когда требуется спешка со стороны охотников. Утверждается, что эти индейцы также используют зеркала для подачи сигналов с одной возвышенности на другую, но систему узнать не удалось, так как они говорят, что больше не нуждаются в ней, прекратив военные действия (?). СХЕМА ИЛЛЮСТРАЦИИ. На следующих страницах схема графической иллюстрации, призванная как сэкономить труд, так и обеспечить точность, которая была представлена во «Введении к изучению жестового языка», воспроизводится с некоторыми улучшениями. Она приводится для использования теми наблюдателями, которые могут не увидеть эту публикацию, основные материалы которой включены в настоящую работу, поэтому нет необходимости предоставлять первую сейчас. «Типы положений рук» были подготовлены для справок с помощью соответствующих букв алфавита во избежание утомительного описания, если какое-либо из них точно соответствует, или посредством изменения, как предложено в примечании после них. Они, а также «Контуры положений рук», дающие передний и боковой контуры со свисающими руками, были распространены на отдельных листах среди наблюдателей для их удобства при фиксации, и это по-прежнему будет с готовностью делаться по запросу к настоящему автору. Если листы недоступны, «Типы» могут быть использованы для графических изменений путем обводки выбранного или с помощью нескольких слов, указывающих на изменение, как показано в «Примерах». «Контуры положений рук» также могут быть легко обведены для того же использования, как если бы листы были предоставлены. Есть надежда, что эта схема, способствующая единообразию в описании и иллюстрации, будет принята всеми наблюдателями, к которым нельзя обратиться особым образом. Коллаборационисты в области жестов зарубежных нецивилизованных народов окажут услугу, прислав по меньшей мере одну фотографию или зарисовку в национальном костюме типичного представителя племени, жесты которого описываются, с тем чтобы ее можно было воспроизвести в полной работе. Такая фотография или зарисовка не обязательно должна быть сделана во время выполнения какого-либо конкретного жеста, что может быть сделано художниками, работающими над трудом, но будет еще более приемлемой, если ее удастся сделать именно так. КОНТУРЫ ПОЛОЖЕНИЙ РУК В ЖЕСТОВОМ ЯЗЫКЕ.     Fig. 340. Fig. 341. Жесты, обозначаемые исправленными положениями рук и пунктирными линиями, показывающими движение от исходного до конечного положения (которые по отдельности отмечены наконечником стрелы и крестиком — см. «Примеры»), всегда будут показываться так, как они видны наблюдателю, стоящему лицом к жестикулирующему: используется передний контур (рис. 340) или боковой (рис. 341), или оба, в зависимости от того, что удобнее. Особые положения кистей и пальцев будут обозначаться ссылкой на «Типы положений рук». Для краткости в письменном описании «рука» может использоваться вместо «правая рука», когда в каком-либо конкретном жесте используется только она. Когда удобнее использовать фигуру в профиль, на которой показана правая рука для жеста, фактически выполняемого левой рукой и рукой по всей длине, это допускается, однако данный факт подлежит фиксации. В случаях, когда концепция или происхождение какого-либо знака установлены или предполагаются, их следует присоединять к описанию, и если они получены от самого жестикулирующего, об этом будет прямо заявлено в утвердительной форме, в противном случае предполагается, что они представлены наблюдателем. Графическая иллюстрация сопутствующего выражения лица или позы тела, которая может подчеркнуть или охарактеризовать жест, неизбежно оставляется на усмотрение изобретательности автора. ПОРЯДОК РАСПОЛОЖЕНИЯ. Предлагается следующий порядок расположения письменных описаний. Использование отдельного листа или части листа бумаги для каждого описанного и проиллюстрированного знака будет удобно при сопоставлении. Следует всегда в утвердительной форме указывать, были ли «концепция или происхождение» знака получены от создателя знака, или же они предполагаются или выводятся наблюдателем. Word or idea expressed by Sign:   DESCRIPTION:       CONCEPTION OR ORIGIN:   Tribe:  Locality:  Date:  188  .       Observer. ТИПЫ ПОЛОЖЕНИЙ РУК В ЖЕСТОВОМ ЯЗЫКЕ.   A — Кулак, ладонь наружу, горизонтально. B — Кулак, тыльная сторона наружу, косо вверх. C — Сжатый, с большим пальцем, вытянутым вдоль указательного, вертикально, ребром наружу. D — Сжатый, подушечка большого пальца против середины указательного, косо вверх, ладонь вниз. E — Согнутый крюком, большой палец против кончика указательного, вертикально, ребром наружу. F — Согнутый крюком, большой палец против боковой стороны указательного, косо, ладонь наружу. G — Пальцы покоятся против подушечки большого пальца, тыльной стороной вверх. H — Дугообразный, большой палец горизонтально против кончика указательного, тыльной стороной вверх. I — Сжатый, за исключением указательного пальца, согнутого против кончика большого, вертикально, ладонь наружу. J — Указательный палец прямой, вертикально, остальные согнуты, ребром наружу. K — Указательный палец вытянут косо вверх, остальные согнуты, ребром наружу. L — Большой палец вертикально, указательный горизонтально, остальные согнуты, ребром наружу. Рис. 342 a.   M — Указательный палец горизонтально, пальцы и большой палец согнуты, ладонь наружу. N — Первый и второй пальцы прямые вверх и разведены, остальные пальцы и большой палец согнуты, ладонь наружу. O — Большой, первый и второй пальцы разведены, прямые вверх, остальные пальцы изогнуты ребром наружу. P — Пальцы и большой палец частично изогнуты вверх и разведены, суставы наружу. Q — Пальцы и большой палец разведены, слегка изогнуты, вниз. R — Пальцы и большой палец выпрямлены, разведены, вверх. S — Кисть и пальцы вертикально, соединены, тыльной стороной наружу. T — Кисть и пальцы вертикально, соединены, ладонью наружу. U — Пальцы собраны в точку, большой палец покоится посредине. V — Дугообразные, соединенные, большой палец покоится возле кончика указательного, вниз. W — Кисть горизонтальная, плоская, ладонь вниз. X — Кисть горизонтальная, плоская, ладонь вверх. Y — Естественно расслабленная, нормальная; используется, когда рука просто следует за рукой без преднамеренного расположения. Рис. 342 b. ПРИМЕЧАНИЕ О ПРЕДЫДУЩИХ ТИПАХ. Положения приведены так, как они видны наблюдателю, стоящему лицом к жестикулирующему, и призваны показать отношения пальцев к руке, а не положения руки относительно тела, которые должны быть показаны контурами (см. «Контуры положений рук») или описанием. Правая и левая руки изображены выше без разбора, но в описании или ссылке подразумевается правая рука, если левая не указана специально. Изображенные руки также могут при надлежащем указании применяться с изменениями: вверх, вниз или с наклоном в любую сторону, до тех пор, пока сохраняются относительные положения пальцев, и когда в этом отношении ни один из типов точно не соответствует наблюдаемому знаку, модификации могут быть сделаны ручкой или карандашом на том из типов или его обводке, который найден наиболее удобным, как указано в «Примерах», со ссылкой на букву алфавита под измененным типом с добавлением цифры, например: A 1; и если этот тип, то есть A, был изменен наблюдателем во второй раз (каковое изменение обязательно должно быть нарисовано на другом листе типов или другой обводке выбранного типа, когда листы не предоставлены), на него следует ссылаться как на A 2. ПРИМЕРЫ.   Рис. 343. Слово или идея, выражаемые знаком: Резать топором. ОПИСАНИЕ. Выпрямив правую руку (X заменена на правую вместо левой), ладонью вверх, перемещайте ее вниз к левой стороне неоднократно с разных высот, завершая каждое движение в одной и той же точке. Рис. 343. КОНЦЕПЦИЯ ИЛИ ПРОИСХОЖДЕНИЕ. От действия по валке дерева.   Рис. 344. Слово или идея, выражаемые знаком: Ложь. ОПИСАНИЕ. Коснитесь левой части груди поверх сердца и проведите руку вперед от рта, причем выпрямлены и слегка разведены только два первых пальца (L, 1 — с большим пальцем, опирающимся на третий палец, рис. 344a). Рис. 344. КОНЦЕПЦИЯ ИЛИ ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Двуличный.   L 1, Рис. 344 a.   Рис. 345. Слово или идея, выражаемые знаком: Ездить верхом. ОПИСАНИЕ. Поместите первые два пальца правой руки с вытянутым большим пальцем (N 1, рис. 345a) вниз, верхом на первые два соединенных и прямых пальца левой (T 1, рис. 345b), боком вправо, затем сделайте несколько коротких дугообразных движений вперед соединенными таким образом руками. Рис. 345. КОНЦЕПЦИЯ ИЛИ ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Лошадь оседлана и находится в движении.   N 1, Рис. 345 a.   T 1, Рис. 345 b.   Рис. 346. Слово или идея, выражаемые знаком: Я иду домой. ОПИСАНИЕ. (1) Коснитесь середины груди вытянутым указательным пальцем (K), затем (2) проведите им медленно вниз и наружу вправо, и когда рука окажется на расстоянии вытянутой руки на высоте плеча, (3) резко сожмите ее в кулак (A) и бросьте ребром к земле. Рис. 346. КОНЦЕПЦИЯ ИЛИ ПРОИСХОЖДЕНИЕ. (1) Я, личность; (2) движение и направление; (3) местонахождение моих владений — дом. ПОЯСНЕНИЕ ЗНАКОВ. В приведенных выше примерах используются следующие указательные знаки: . . . . . . . . . . . Пунктирные линии указывают на движения по приведению кисти и руки в положение для начала знака и не составляют его часть. - - - - - - - - - - Короткие штрихи указывают траекторию движения руки, используемой в знаке, когда он выполняется быстро. – – – – – – – – Более длинные штрихи указывают на менее быстрое движение. — — — — — Прерывистые линии обозначают медленное движение. > Указывает начало движения при воспроизведении знака или части знака. × Представляет конец движений. ☉ Указывает точку на линии жеста, в которой положение руки изменяется.   СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ ДЖ. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР КАТАЛОГ ОТЧЕТОВ ЛИНГВИСТИЧЕСКИХ РУКОПИСЕЙ В БИБЛИОТЕКЕ БЮРО ЭТНОЛОГИИ. СОСТАВИЛ ДЖЕЙМС К. ПИЛЛИНГ. СОДЕРЖАНИЕ. Introductory Page 555 List of manuscripts 562 КАТАЛОГ ЛИНГВИСТИЧЕСКИХ РУКОПИСЕЙ В БИБЛИОТЕКЕ БЮРО ЭТНОЛОГИИ. Составил Джеймс К. Пиллинг. Мистер Генри Р. Скулкрафт, работая над своим трудом «Сведения об истории, положении и перспективах индейских племен Соединенных Штатов», разослал различным лицам, проживающим среди индейцев, «Сравнительный словарь языков индейских племен Соединенных Штатов» — документ в четверть листа формата объемом 25 страниц, включающий 350 слов и числительные от одного до одного миллиарда. Полученные на него ответы по большей части были включены в его труд; однако некоторые из них попали в коллекцию Смитсоновского института. В 1853–1854 годах мистер Джордж Гиббс, участвуя под руководством губернатора Исаака И. Стивенса в «Изысканиях маршрута для Тихоокеанской железной дороги вблизи 47-й и 49-й параллелей северной широты», заинтересовался изучением языков индейцев, населяющих Северо-Запад, и собрал множество словарей. Для дальнейшего расширения этой работы он подготовил и отпечатал фолиант из трех листов под названием «Словарь из 180 слов, которые желательно собрать на различных языках и диалектах по всему Тихоокеанскому побережью для публикации Смитсоновским институтом в Вашингтоне». Они были разосланы тем лицам, которые, по его мнению, были способны предоставить требуемый материал, и многие из них, заполненные или частично заполненные, были возвращены ему. Было выпущено второе издание этого словаря (6 листов, фолио). В 1863 году Смитсоновский институт опубликовал брошюру со следующим названием: Смитсоновские разнообразные коллекции. | —160— | Инструкции | для исследований, касающихся | этнологии и филологии | Америки. | Подготовлено для Смитсоновского института. | Джордж Гиббс. | Вашингтон: | Смитсоновский институт: | Март 1863 года. 2 стр. л., стр. 1-51. 8°. В своем введении профессор Генри так формулирует цель документа: «Смитсоновский институт стремится расширить и дополнить свои коллекции фактов и материалов, касающихся этнологии, археологии и филологии человеческих рас, населяющих в настоящее время или в любой предыдущий период континентальную часть Америки, и настоятельно просит о содействии в этом деле всех офицеров правительства Соединенных Штатов, путешественников или жителей, которые могут иметь возможность оказать какую-либо помощь». В разделе по филологии мистер Гиббс дал краткое описание некоторых особенностей индейских языков с общими указаниями относительно наилучшего метода сбора определенных слов; простой и практичный алфавит; а также словарь на английском, испанском, французском и латинском языках объемом 211 слов. Говоря о последнем, он отмечает: «Принимая во внимание важность единообразной системы сбора слов различных индейских языков Северной Америки, адаптированной для использования правительственными чиновниками, путешественниками и другими лицами, в качестве Стандартного словаря рекомендуется следующее. Он в основном представляет собой труд покойного достопочтенного Альберта Галлатина с несколькими изменениями, внесенными мистером Хейлом, этнологом Научно-исследовательской экспедиции Соединенных Штатов, и принят в качестве основы, на которой строились почти все собранные до сих пор для сравнения коллекции. Для выяснения более очевидных связей между различными членами существующих семейств этого числа считается достаточно. Удаленные родственные связи следует искать в более широких исследованиях, требующих степени знакомства с их языками, недоступной для проезжающих посетителей». Словарь, приведенный в этом документе, был отдельно отпечатан на писчей бумаге (10 листов, 4°) и переиздан (6 листов, фолио), а также широко распространен среди миссионеров, индейских агентов, путешественников и местных исследователей в области этнологии и сослужил ценную службу, результатом которой стал сбор Смитсоновским институтом большого количества словарей, включающих множество языков и диалектов индейских племен Соединенных Штатов, Британской Америки и Мексики. Этот материал по мере поступления передавался в руки мистера Гиббса для доработки и классификации — работой, которой он занимался во время своей смерти, случившейся до того, как что-либо из этого было опубликовано. В 1876 году профессор Генри передал этот материал мажору Дж. В. Пауэллу, возглавлявшему тогда Географическую и геологическую разведку Соединенных Штатов в регионе Скалистых гор, для объединения и публикации вместе с аналогичным материалом, собранным им самим и его помощниками среди индейцев западной части Соединенных Штатов. Соответственно, ряд из них был опубликован в «Вкладах в североамериканскую этнологию» (томы I и III), серии формата кварто, издаваемой Геологической разведкой. Желая расширить работу, уже начатую Смитсоновским институтом, мажор Пауэлл в 1877 году подготовил следующий документ: Введение | к | Изучению индейских языков, | с собираемыми словами, фразами и предложениями. | Дж. В. Пауэлл. | Вашингтон: | Правительственная типография. | 1877. Pp. 1-104, 10 ruled ll., 4o. В своих вступительных замечаниях, ссылаясь на рукописи, полученные в результате распространения бумаги мистера Гиббса, автор говорит: «Это, по сути, значительно стимулировало исследования, придало более разумное направление изысканиям, и результаты с избытком доказали ценность „Инструкций“ и мудрость их публикации; это знаменует собой эпохальный момент в истории этнографических исследований в Америке. Накопленный таким образом материал велик по объему, и его изучение привело к столь важным выводам, что представляется целесообразным подготовить новую систему инструкций, более всеобъемлющую по плану и более детальную в подробностях. Во-первых, сочтено необходимым расширить алфавит так, чтобы он включал большее количество звуков, обнаруженных в североамериканских языках, и более точно обозначал другие буквы. Во-вторых, необходимо расширить словарь, несколько видоизменив его в соответствии с подсказками опыта, с тем чтобы можно было собирать новые слова. В-третьих, желательно привести множество простых фраз и предложений, подобранных так, чтобы выявить важнейшие особенности грамматического строя». При подготовке этого документа алфавит считался имеющим первостепенное значение. Касательно него автор отмечает: «После того как было уделено много времени рассмотрению этого вопроса и изучению многих алфавитов, разработанных учеными и лингвистами, не нашлось ни одного, против которого не было бы серьезных возражений, и автор попытался разработать алфавит, который содержал бы все предполагаемые требования; однако на пути стояло множество трудностей, и при оценке различных соображений пришлось пойти на многие компромиссы. На этом этапе работы он обратился за помощью к выдающемуся филологу профессору У. Д. Уитни. После долгих консультаций и взвешивания множества соображений, проистекающих из большого объема рукописного материала, находящегося в распоряжении автора, профессор Уитни любезно подготовил следующий документ об алфавите». Собираемые слова, фразы и предложения организованы в списки, перед каждым из которых даются указания, а за ними следуют бланки для дополнений следующим образом: I. Persons, 15 words. II. Parts of the body, 103 words. III. Relationships: Relationships arising from the first and second generations, 58 words. Relationships arising from the third generation, 224 words. Relationships arising from the fourth generation, 24 words. Names of children in order of birth, 26 words. IV. Social organization. V. Governmental organization, 22 words. VI. Religion, 6 words. VII. Disposal of the dead, 8 words. VIII. Dress and ornaments, 39 words. IX. Dwellings, 26 words. X. Implements and utensils, 36 words. Basket-ware, 15 words. Woodenware, 7 words. Utensils of shell, horn, bone, &c., 5 words. Stone implements, 13 words. Pottery, &c., 11 words. XI. Food, 6 words. XII. Games and sports, 5 words. XIII. Animals: Mammals, 91 words. Parts of the body, &c., of mammals, 36 words. Birds, 192 words. Parts of the body, &c., of birds, 26 words. Fish, 12 words. Parts of the body, &c., of fish, 12 words. Reptiles, 6 words. Insects, 11 words. XIV. Trees, shrubs, fruits, &c., 8 words. XV. The firmament, meteorologic and other physical phenomena and objects, 41 words. XVI. Geographic terms, 8 words. XVII. Geographic names. XVIII. Colors, 13 words. XIX. Numerals: Cardinal numbers, 58 words (1-1000). Ordinal numbers, 30 words. Numeral adverbs denoting repetition of action, 23 words. Multiplicatives, 22 words. Distributives, 23 words. XX. Measures. XXI. Divisions of time, 29 words. XXII. Standard of value. XXIII. New words, 84 words. XXIV. Phrases and sentences, 545 phrases, &c. Этот документ был подготовлен с особым учетом потребностей сборщика, напечатан на бумаге для документов и переплетен в гибкую ткань. Он широко распространялся и, подобно документу мистера Гиббса, привел к сбору ценного лингвистического материала. В 1879 году Конгресс объединил различные изыскания, включая изыскания в регионе Скалистых гор, в Геологическую службу Соединенных Штатов, но предусмотрел продолжение публикации «Вкладов в североамериканскую этнологию» под руководством секретаря Смитсоновского института и распорядился передать этнологический материал, находящийся в руках мажора Пауэлла, институту. Так было организовано Бюро этнологии Смитсоновского института, во главе которого был поставлен мажор Пауэлл. К этому времени растущий интерес к изучению североамериканской лингвистики потребовал подготовки нового издания «Введения». По словам автора: «Прогресс, достигнутый различными исследователями, и исследования самого автора требуют подготовки нового издания, чтобы удовлетворить более высокие запросы и воплотить результаты более широких изысканий. В этих обстоятельствах публикуется настоящее издание. Оно не претендует на философское рассмотрение предмета языка; оно не является сравнительной грамматикой индейских наречий; это просто серия объяснений определенных характеристик, почти повсеместно обнаруживаемых исследователями индейских языков, — объяснений такого характера, который, как показал опыт, лучше всего отвечает потребностям лиц, практически работающих "в поле" с незнакомыми языками. Книга представляет собой свод указаний для сборщиков. «Считается, что система графиков, задействованная последовательно, приведет исследователя надлежащим образом к сбору лингвистических материалов; что данные объяснения помогут ему преодолеть трудности, с которыми он непременно столкнется; и что собранные материалы составят ценный вклад в филологию. Автор стремился связать изучение языка с изучением других ветвей антропологии, поскольку язык понимается лучше всего тогда, когда лучше всего известны привычки, обычаи, институты, философия — предмет мысли, воплощенный в языке. Исследователь языка должен быть исследователем народа, говорящего на этом языке; и с этой целью книга подготовлена, содержа массу намеков и подсказок, касающихся других ветвей антропологии». Название этого издания выглядит следующим образом: Смитсоновский институт — Бюро этнологии | Дж. В. Пауэлл, директор | Введение | к | Изучению индейских языков | с | собираемыми словами, фразами и предложениями | Дж. В. Пауэлл | Второе издание с таблицами | Вашингтон | Правительственная типография | 1880 Стр. i-xii, 1-228 и 8 разлинованных листов. 4°. Ниже приводится ОГЛАВЛЕНИЕ. Chapter I.—On the Alphabet.   Page. Vowels 4 Diphthongs 5 Consonants 6 Mutes 6 Nasals 7 Spirants 8 Sibilants 9 W, Y, R, L, and H 9 Interrupted sounds 11 Synthetic sounds 12 Complex combinations 13 Alphabet 14 Chapter II.—Hints and Explanations. §   1. —Persons 18 §   2. —Parts of the body 18 §   3. —Dress and ornaments 18 §   4. —Dwellings 20 §   5. —Implements and utensils 23 §   6. —Food 24 §   7. —Colors 25 §   8. —Numerals 25 §   9. —Measures 26 § 10. —Division of time 27 § 11. —Standards of value 27 § 12. —Animals 28 § 13. —Plants, &c. 29 § 14. —Geographic terms 29 § 15. —Geographic names 30 § 16. — Небосвод, метеорологические и другие физические явления и объекты 30 § 17. —Kinship 30 § 18. —Social organization 38 § 19. —Government 40 § 20. —Religion 41 § 21. —Mortuary customs 42 § 22. —Medicine 43 § 23. —Amusements 44 § 24. —New words 45 Remarks on nouns 46 § 25. — Акциденции существительных — указательные и определительные местоимения 46 § 26. — Личные и артиклевые местоимения — переходные глаголы 47 § 27. —Possession 49 § 28. — Непереходные глаголы — прилагательные, наречия, предлоги и существительные, используемые в качестве глаголов 49 § 29. —Voice, mode, and tense 51 § 30. — Предлагаемые дополнительные исследования 55 § 31. — О наилучшем методе изучения собранных материалов 59 § 32. —The rank of Indian languages   69 Chapter III.—Schedules. Schedule 1. —Persons     77 2. —Parts of the body 78 3. —Dress and ornaments 82 4. —Dwellings 84 5. —Implements and utensils 88 Wooden ware 90 Stone implements 91 Shell, horn, bone, &c. 92 Basket ware 93 Pottery 94 6. —Food 95 7. —Colors 96 8. —Numerals—Cardinal numbers 97 Ordinal numbers 98 Numeral adverbs, &c. 100 Multiplicatives 101 Distributives 102 9. —Measures 103 10. —Division of time 105 11. —Standards of value 107 12. —Animals—Mammals 109 Parts of body, &c., of mammals 113 Birds 115 Parts of body, &c., of birds 121 Fish 122 Parts of the body, &c., of fish 123 Reptiles 124 Insects 125 13. —Plants 127 14. —Geographic terms 129 15. —Geographic names 131 16. — Небосвод, метеорологические и другие физические явления и объекты 132 17. —Kinship.—Relatives.— Прямые потомки самого себя, говорит мужчина 134   Прямые предки самого себя, говорит мужчина 135   Первая боковая линия, говорит мужчина 136   Вторая боковая линия, говорит мужчина 137   Третья боковая линия, говорит мужчина 139   Четвертая боковая линия (мужская ветвь), говорит мужчина 146   Четвертая боковая линия (женская ветвь), говорит мужчина 147   Прямые потомки самого себя, говорит женщина 148   Прямые предки самого себя, говорит женщина 149   Первая боковая линия, говорит женщина 150   Вторая боковая линия, говорит женщина 151   Третья боковая линия, говорит женщина 153   Четвертая боковая линия (мужская ветвь), говорит женщина 160   Четвертая боковая линия (женская ветвь), говорит женщина 161 Affinities through relatives— Потомки самого себя, говорит мужчина 162 Первая боковая линия, говорит мужчина 163 Вторая боковая линия, говорит мужчина 164 Третья боковая линия, говорит мужчина 166 Родство через брак самого себя, говорит мужчина 171 Affinities through relatives— Потомки самого себя, говорит женщина 172 Первая боковая линия, говорит женщина 173 Вторая боковая линия, говорит женщина 174 Третья боковая линия, говорит женщина 176 Родство через брак самого себя, говорит женщина 181 Ordinal names of children 182 18. —Social organization 183 19. —Government 185 20. —Religion     186 21. —Mortuary customs 187 22. —Medicine 189 23. —Amusements 191 24. —New words 192 25. — Число и род существительных — Указательные и определительные местоимения 196 26. — Личные и артиклевые местоимения — Переходные глаголы 200 27. —Possession 206 28. — Непереходные глаголы, прилагательные, наречия, предлоги и существительные, используемые в качестве глаголов 210 29. —Voice, mode and tense 221 30. — Предлагаемые дополнительные исследования 228 Опыт продемонстрировал целесообразность некоторых изменений в алфавите и значительного расширения схемы, данной в первом издании работы, и во втором издании мажор Пауэлл внес множество модификаций. Таблица родства оказалась настолько большой, что было сочтено необходимым графическое представление, и были подготовлены таблицы, следуя которым, как предполагалось, и студент, и индеец смогут с относительной легкостью. Опыт показал, что эта идея была вполне обоснованной. Как и в первом издании, после каждого опросного листа были оставлены пустые места для дополнений, которые могли возникнуть у собирателя; кроме того, для дальнейшего облегчения работы к тому прилагались отдельные алфавитные карточки удобного размера. Это издание находилось у собирателей еще недостаточно долго, чтобы принести обильные результаты, хотя было получено достаточное количество заполненных или частично заполненных опросных листов, чтобы Бюро могло рассчитывать в недалеком будущем на получение массива материалов, подготовленных в соответствии с научными методами, которые после публикации станут ценным вкладом в данную ветвь этнологических исследований.   Эббот (Г. Х.). Словарь языка кокиль; 180 слов. 3 л., фолио. Собрано в 1858 году в индейском агентстве Силетс. Андерсон (Александр К.). Конкорданс атабаскских языков с примечаниями. 12 л., фолио. Сравнительный словарь из 180 слов следующих диалектов: чипвайян, такулли, клацканай, виллопа, верхняя умпква, тутутен, Апплегейт-Крик, хопа-хайянджер. —— Заметки об индейцах Северо-Западного побережья. 12 л., фолио. —— Словарь клацканайского диалекта такулли, атабаска; 180 слов. 3 л., фолио. Арни (губернатор У. Ф. М.). Словарь языка индейцев навахо. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1874 году. Губернатору Арни помогали проф. Валентин Фриз и преп. У. Б. Форрей. Арройо-де-ла-Куэста (о. Фелипе). Калифорнийские языки. 32 с., фолио. Эта рукопись, содержащая 12 коротких словарей, была скопирована с оригинала в Санта-Барбаре (шт. Калифорния) г-ном Э. Т. Мюрреем. Ниже приводятся словари: эсселен, или хуэрель-муцун; Сан-Антонио-и-Сан-Мигель; Сан-Луис-Обиспо; ноптринтрес Сан-Хуан-Баптиста — йокуц; Канал-де-Санта-Барбара; Сан-Луис-Рей; каркин-муцун; туичун-муцун(?); саклан; суисун-винтун; хлуимен, или ухимен-муцун; латруунан-йокуц. Азпелл (пом. хирурга Томас Ф.). Словарь языков хупа и кламат; по 200 слов. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в Калифорнии в 1870 году. Baer (John). Vocabularies of the Yerigen (Tchuktchi), 250 words; and of the Chaklock, 100 words. 10 л., фолио. Г-н Бэр сопровождал экспедицию Роджерса. Слова ериген были собраны в гавани Глазенапа, в проливе Сенявина, на западной стороне Берингова пролива. Слова чаклок — от жителей острова Чаклок, примерно в двух милях к югу. Балиц (Антуан). Словарь алеутского языка; 211 слов. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано на Алеутских островах в 1868 году. Баллоу (Э.). Слова, фразы и предложения на шошонском языке. 162 с., 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 2-е изд. Собрано в агентстве шошонов и банноков, Территория Вайоминг, 1880–1881 гг. Ни один опросный лист не остался без внимания, многие заполнены, сделаны дополнения. Г-н Баллоу значительно повысил ценность своей рукописи обильными этнологическими примечаниями. Баннистер (Генри М.). Словарь малимутов, залив Коцебу; 200 слов. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Барнхардт (У. Х.). Сравнительный словарь языков, на которых говорят индейцы умпква, нижнего течения реки Рог и калапуя; 160 слов. 4 л., фолио. Барнхарт (—.). Словарь языка калапуя; 211 слов. 6 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. —— Словарь языка индейцев нижнего течения реки Рог; 211 слов. 6 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. Баркер (Дж. К.). Словарь индейцев миссии Санта-Томас, Нижняя Калифорния; 150 слов. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1876 году. Бартлетт (Джон Расселл). Словари языков кахита, опате и тараумара; по 200 слов. 7 л., фолио. —— Словарь языка сери; 180 слов. 6 л., фолио. Записано г-ном Бартлеттом от Эрмосильо, уроженца, в январе 1852 года. —— Словарь языка кочими; 180 слов. 6 л., фолио. —— Словарь языка коко-марикопа; 180 слов. 6 л., фолио. —— Словарь медных апачей; 150 слов. 6 л., фолио. Получено г-ном Бартлеттом от Манкуса Колорадо, вождя медных апачей, в июле 1851 года. —— Словарь диегено; 150 слов. 6 л., фолио. —— Словарь диегина; 180 слов. 6 л., фолио. Эти индейцы жили на протяжении 20 миль вдоль побережья по соседству с Сан-Диего. —— Словарь хум-мок-а-ха-ви; 180 слов. 6 л., фолио. —— Словарь языка кайова; 200 слов. 6 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. Собрано от Эстебана, мексиканца на службе Мексиканской пограничной комиссии, который в течение семи лет был капитаном среди команчей и кайова в Техасе. —— Словарь языка пиро. 6 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. Собрано от двух главных людей пуэбло Синека, в нескольких милях ниже Эль-Пасо-дель-Норте. —— Словарь языка тигуа. 6 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. Собрано от Сантьяго Ортиса (Ахебату), верховного вождя Синеки, Ислеты и др. —— Словарь языка яки из Соноры. 6 л., фолио. —— Словарь языков юма, или кучан; 180 слов. 6 л., фолио. Вышеуказанный материал был собран г-ном Бартлеттом во время работы в Мексиканской пограничной комиссии. Белден (лейт. Джордж П.). Словарь чинукского жаргона. 27 л., 12°. В алфавитном порядке. —— Словарь языков змей, кроу и сиу в алфавитном порядке. 182 с., 8°. Собрано в 1868 году. Беннетт (лейт.-кол. Кларенс Б.). Словарь языка юма; 211 слов. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в Форт-Юме, 1864 год. Берендт (д-р Карл Герман). Словарь языка майя; 200 слов. 6 л., фолио. —— Сравнительный словарь мексиканского (науатль) и языков майя. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института, с небольшими дополнениями. Берсон (Ф.). Словарь индейцев Клир-Лейк, Калифорния. 8 л., мал. 4°. Собрано в ноябре 1851 года. Копия оригинала предоставлена м-ром Алексом Пинаром. —— Юки-английский и англо-юки словарь. 45 с., мал. 4°. Собрано в 1851 году от группы индейцев в пятидесяти милях к югу от Клир-Лейк, Калифорния. Копия оригинала предоставлена м-ром Алексом Пинаром. Бирштадт (Альберт). Словарь языка сиу. 6 с., фолио. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1863 году. Бисселл (Джордж П.). Словарь языка кус, или куса, Орегон. 46 с., 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд. —— Словарь языка умпква. 5 л., 4°. Собрано в 1876 году. Брэкетт (полк. А. Г.). Словарь абсарака, или кроу. 11 с., фолио. Собрано в Форт-Ларами, Вайоминг, 1879 год. Бутчер (д-р Х. Б.) и Лейендехер (Джон). Словарь языка индейцев команчей; 200 слов. 6 л., фолио. Собрано в апреле 1867 года. Чемберлен (Montague). Слова, фразы и предложения на мелиситском (малиситском) языке, река Сент-Джон, Нью-Брансуик. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд. Собрано в декабре 1880 года. Чапин (полк. Г.). Словарь апачей Сьерра-Бланко. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1867 году, лагерь Гудвин, Аризона. Чероки. Словарь чероки, или тселоге; 88 слов. 3 л., фолио. Собиратель неизвестен. Купер (д-р Дж. Г.). Словарь языков гро-вантр и черноногих. 6 с., фолио. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1861 году. —— Словарь сиксихоа, или черноногих; 180 слов. 7 с., фолио. Записано в марте 1861 года. —— Словарь чихалиш; 180 слов. 6 л., фолио. Корбюзье (Уильям Х.). Словарь языков апачи-мохаве (явапей) и апачи-юма (тулкепа) с этнографическими примечаниями. 54 с., 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков» — почти полный. Собрано в агентстве Рио-Верде, Аризона, 1873, 1874, 1875 гг. Корлисс (кап. А. У.). Словарь лакота, или сиу, бруле (ветвь). 50 с., 4°. «Заметки, сделанные во время пребывания в агентстве Споттед-Тейла индейцев сиу-бруле на реке Уайт-Ривер в Дакоте и Небраске в 1874 году». В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд. Скопировано с оригинальной рукописи, предоставленной капитаном Корлиссом. Кларк (У. К.). Словарь модоков южного Орегона. 12 с., 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд. Собрано в 1878 году в Янексе. Крейг (Р. О.). Словарь языков скаджит и снохомиш. 4 л., 4°. Собрано в 1858 году. Кремони (Джон К.). Словарь мескалеро-апачей. 6 л., фолио. Получено капитаном Кремони в Форт-Самнере, Боске-Редондо, на реке Пекос, шт. Нью-Мексико, в 1863 году. Крук (ген. Джордж). Словарь хупа нижнего течения реки Тринити, Калифорния; 180 слов. 2 л., 4°. —— Словарь языка тахлува; 180 слов. 3 л., фолио. Дениг (Э. Т.). Словарь черноногих (автор — Э. Т. Дениг, индейский агент, Форт-Юнион). 6 с., фолио. Дизман (Ф. Дж.). Грамматика языка индейцев москито, подготовленная Ф. Дж. Дизманом из Сан-Хуан-дель-Норте, Никарагуа. 16 л., 4°. Подготовлено в 1865 году. Дорси (Джеймс Оуэн). Мифы, рассказы и письма на языке цегиха. 750 с., фолио. Этот материал находится в руках печатника и составит Часть I тома 6 издания «Вклады в североамериканскую этнологию». Он включает 70 рассказов и мифов и 300 писем, каждое с межстрочным переводом, пояснительными примечаниями и свободным переводом. —— Грамматика языка цегиха. 800 с., фолио. Составит Часть 2 тома 6 издания «Вклады в североамериканскую этнологию». —— [¢]egiha Dictionary—[¢]egiha-English and English-[¢]egiha, alphabetically arranged; contains 20,000 words. 22,000 slips. Will form Part 3 of Vol. 6, Contributions to North American Ethnology. —— Лингвистический материал по языкам иова, ото и миссури. 1 000 с., фолио. Состоит из мифов, рассказов и писем с межстрочным переводом, словаря из 9 000 слов и грамматики. —— Лингвистический материал по языку виннебаго. 75 pp. folio and 2,100 slips. Consists of a letter, grammatic notes, and dictionary of 2,000 words. —— Слова и фразы канза и омаха. 5 с., фолио. Илс (преп. Майрон). Слова, фразы и предложения на языке хемакум. 37 л., 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд. Собрано в резервации Скокомиш, Территория Вашингтон, 1878 год. —— Слова, фразы и предложения на языке скллалам. 52 л., 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд., полностью. Собрано в резервации Скокомиш в 1878 году. Включает формы множественного числа и притяжательные падежи существительных и местоимений, а также частичное спряжение глагола «есть». —— Слова, фразы и предложения на диалекте скваксин языка нисквалли. 52 л., 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд., полностью. Собрано в 1878 году. Включает формы множественного числа, притяжательные падежи и уменьшительные формы существительных, степени сравнения прилагательных, падежи местоимений и частичное спряжение глаголов «есть» и «пить». —— Слова, фразы и предложения на языке туана. 52 л., 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд., полностью. Собрано в 1878 году. Включает формы множественного числа, притяжательные падежи и род существительных, степени сравнения прилагательных, притяжательный падеж местоимений и частичное спряжение глаголов «есть» и «пить». Эскимосские. Словари (по 60 слов каждый) языков асиагмутов залива Нортон; кускоквимцев залива Нортон; индейцев близ горы Сент-Элиас; острова Кадьяк; индейцев Бристольского залива. 5 л., фолио. Евфрасия (сестра М.). Упражнения на языке папаго (сестра М. Евфрасия, монастырь Сент-Ксавьер, Аризона). 6 л., фолио. Двадцать семь упражнений, а также фразы и предложения. Эверетт (Уильям Е.). Словарь языка сиу в алфавитном порядке (составил Уилл. Е. Эверетт, правительственный разведчик). 91 с., фолио. Флаченекер (преп. Джордж). Заметки о языке шайеннов (преп. Джордж Флаченекер, лютеранский миссионер, Дир-Крик, Небраска, сентябрь 1862 года). 7 с., фолио. Флетчер (Роберт Х.). Словарь языка нез-персе. 10 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1873 году в Айдахо. Фуэртес (Э. А.). Словари языков чималапа (зоке), гичиковян (михе), сапотеко и майя; по 200 слов. 17 л., 4°. В параллельных столбцах, сопровождаются грамматическими примечаниями. Габб (д-р Уильям М.). Словари языков кочими и киливе; по 211 слов. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в апреле 1867 года. Словарь кочими собран в центре полуострова Нижняя Калифорния, в окрестностях Сан-Борхи и Санта-Гертруды; киливе — на 150 миль севернее. —— Словарь языка кламатов южного Орегона; 150 слов. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1864 году. —— Словарь языка юма; 186 слов. 6 л., фолио. Собрано в окрестностях Форт-Юмы. —— Словарь языков юма и хтаэм. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1867 году. Гэлбрейт (Ф. Г.). Словарь индейцев пуэбло Санта-Клара, Нью-Мексико. 14 л., фолио. Собрано в 1880 году. Гардинер (епископ —.). Некоторые формы чипвайянского глагола. 5 л., фолио. Гардинер (У. Х.). Словарь сиссетонских дакотов (составил У. Х. Гардинер, помощник хирурга армий США). 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1868 году. Гатшет (Альберт Самуэль). Словарь ачомави, Пит-Ривер, северо-восток Калифорнии. 11 с., фолио. Включает диалекты Биг-Вэлли, Хот-Спрингс и Гус-Лейк. —— Словарь языка ара (карок), река Кламат, Калифорния, от Ред-Капс до Клир-Крик, близ устья реки Скотт; 211 слов. 6 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. —— Лингвистический материал по языку чероки, полученный от Ричарда М. Вульфа, делегата народа чероки при правительстве Соединенных Штатов. 5 л., фолио. Главным образом фразы и предложения. —— Слова, фразы и предложения на клакама. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд. Клакама относятся к чинукской семье. Материал собран в резервации Гранд-Ронд, округ Ямхилл, Орегон, декабрь 1877 года. —— Лингвистический материал по языку крик (маскоки), полученный от генерала Плезанта Портера и г-на Р. Ходжа, делегатов народа крик при правительстве Соединенных Штатов, 1879–1880 гг. 4 л., фолио. Главным образом фразы и предложения. —— Лингвистический материал по языку кайове. 10 с., фолио. Состоит главным образом из предложений с переводом. Собрано в феврале и марте 1880 года от Итали Дунмои, или «Охотящегося Мальчика», молодого ученика школы в Хэмптоне (шт. Виргиния), работавшего в Смитсоновском институте и впоследствии отправленного в Индейскую школу в Карлайле (шт. Пенсильвания). —— Лингвистический материал по языковой семье калапуя, атфалатский диалект. С. 1–399, мал. 4°, в пяти чистых тетрадях. Состоит из текстов с межстрочным переводом, грамматических примечаний, слов, фраз и предложений. —— Список суффиксов туалати, или атфалатского диалекта калапуя Орегона. Чистая тетрадь, мал. 4°. Составлено в 1878 году. —— Слова, фразы и предложения на атфалатском языке. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд. — почти полный. Собрано в агентстве Гранд-Ронд, 1877 год. —— Словарь лукамиутского и аханчуюкского диалектов семьи калапуя. 16 с., 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд., неполный. Собрано в индейском агентстве Гранд-Ронд, 1877 год. —— Слова, фразы и предложения на ямхиллском диалекте семьи калапуя. 9 с., 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд., неполный. Собрано в агентстве Гранд-Ронд, 1877 год. —— Словарь языка канза (кау). 12 с., 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд., неполный. —— Лингвистический материал, собранный в ранчерии Чико индейцев мичопдо (семья майду), долина Сакраменто, Калифорния. 84 с., мал. 4°, чистая тетрадь. Текст с межстрочным переводом, фразами и предложениями. Собрано в 1877 году. —— Слова, фразы и предложения на языке молале. 30 л., 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд. Собрано в агентстве Гранд-Ронд, Орегон, в 1877 году. —— Тексты на языке молале с межстрочным переводом. 12 л., фолио. Состоит из краткого описания свадебных обрядов, «Мифа о Койоте» и «Набега индейцев кайюс». Собрано в резервации Гранд-Ронд в 1877 году от Стефена Сэвиджа. —— Словарь языка мохок. 7 л., фолио. Собрано от Чарльза Карпентера, ирокеза из Брантфорда, в 1876 году. —— Словарь ненстёки, или диалекта нестукка семьи селишь. 10 л., 4°. Собрано в 1877 году от индейца по имени «Джек» с реки Лососевой, орегонское побережье. На бланке Смитсоновского института. —— Шасти-английский и англо-шасти словарь. 84 л., мал. 4°. Расположено в алфавитном порядке по материалам, собранным в Дейтоне, округ Полк, Орегон, в ноябре 1877 года. Информаторами были двое молодых людей, братья Леонард и Уилли Смит, чистокровные индейцы шасти (или састи), пришедшие из индейского агентства Гранд-Ронд, на расстоянии 25 миль. Их прежний дом — долина Шасти близ Ирейки, шт. Калифорния. —— Шасти-английский и англо-шасти словарь. 69 л., мал. 4°. Получено от «Белой Синтии», женщины из племени кламат, жившей в резервации Кламат-Лейк, река Уильямсон, округ Лейк, Орегон, в сентябре 1877 года. Диалект, на котором говорят в Кресент-Сити, шт. Калифорния. —— Словарь языка савано, или шауни. 7 с., фолио. Собрано в 1879 году от Блюджакета. Включает кланы шауни с их тотемами. —— Лингвистический материал по языку шавано. 24 с., фолио. Тексты с межстрочным переводом, грамматическими формами, фразами и предложениями. Собрано в феврале и марте 1880 года от Чарльза Блюджакета, делегата племени шавано при правительстве Соединенных Штатов. —— Тонкава-английский и англо-тонкава словарь. 52 с., мал. 4°. —— Слова, фразы и предложения на языке умпква. 22 л., 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд. Собрано в агентстве Гранд-Ронд, 1877 год. —— Словарь индейцев Уорм-Спринг, Де-Шут, Орегон; 200 слов. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1875 году. —— Словарь васко и вакканессиси диалектов чинукской семьи. 7 с., фолио. Записано в агентстве Кламат-Лейк, Орегон, 1877 год. —— Словарь зунийского языка с грамматическими примечаниями. 10 л., фолио. Получено от мальчика-зуни примерно 10 лет, который посещал Индейскую школу в Карлайле (шт. Пенсильвания) в 1880 году. Гейсдорф (д-р Фрэнсис). Словарь горных кроу. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Гиббс (Джордж). Описание индейских племен на Северо-Западном побережье Америки. 10 л., фолио. —— Сравнения языков индейцев Северо-Запада. 23 л., 8° и фолио. —— Разные заметки по эскимосскому, кенайскому и атнанскому языкам. 25 л., 4° в фолио. —— Заметки по языку племен селишь. 10 л., фолио. —— Заметки к словарям кламатских языков. 7 л., фолио. —— Индейская номенклатура топонимов Территорий Вашингтон и Орегон. 7 л., фолио. —— Наблюдения об индейцах реки Кламат и залива Гумбольдт, прилагающиеся к словарям их языков. 25 л., фолио. —— Принципы алгонкинской грамматики. 5 с., 4°. —— Словарь хемакум и муксахк; 180 слов. 3 л., фолио. —— Словарь языка чикасо; 200 слов. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1866 году. —— Словарь языка клаллам; 180 слов. 3 л., фолио. —— Словарь языка коулиц; 200 слов. 10 л., 4°. —— Словарь языка крик; 200 слов. 10 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1866 году. —— Словарь эскимосов пролива Дэвиса; 211 слов. 6 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. —— Словарь языка хичити, или микасуки; 200 слов. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1866 году. —— Словарь языка хупа; 180 слов. 4 л., фолио. Собрано в устье реки Тринити в 1852 году. —— Словарь индейцев пуэбло Ислета. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1868 году. —— Словарь языка кликатат; 150 слов. 6 л., фолио. Получено от Яхтовета, подвождя, в 1854 году. —— Словарь квантлен с реки Фрейзер; 180 слов. 5 л., фолио. Собрано в 1858 году. —— Словарь языка маках; 200 слов. 4 л., 4°. —— Словарь языка маках; 180 слов. 6 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. —— Словарь молеле, сантиамская ветвь. 3 л., фолио. —— Словарь тоанхуч из Порт-Гамбола; 180 слов. 3 л., фолио. —— Словарь виллопаского диалекта такулли, атабаска; 100 слов. 6 л., фолио. —— Наблюдения об индейцах реки Колорадо (Калифорния), прилагающиеся к словарям племен юма и мохаве. 7 с., фолио. —— Словарь языка мохаве; 180 слов. 6 л., фолио. Получено от вождя Иритабы в Нью-Йорке в 1863 году. —— Словарь саванван; 211 слов. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. —— Словарь ямхиллского диалекта калапуя; 211 слов. 6 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. Гроссман (кап. Ф. Э.). Некоторые слова из языков индейцев пимо и папаго Территории Аризона. 80 с., 4°. Англо-пимо и пимо-английский, в алфавитном порядке. Сопровождается несколькими грамматическими примечаниями и тремя рассказами с межстрочным переводом на английский язык. Собрано в резервации на реке Хила в течение 1871 года. Гилберт (Гров Карл). Словарь языка валлапай; 411 слов. 23 л., 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд. Собрано в 1878 году. Хейл (Хорацио). Словарь языка тутело с примечаниями к нему. 30 с., 4°. Гамильтон (А. С.). Словарь хайянджерского диалекта такулли, атабаска; 180 слов. 5 л., фолио. Гамильтон (С. М.). Словарь оджибве; 180 слов. 20 с., фолио. Гамильтон (преп. Уильям). Словарь языков иова и омаха; 112 слов. 12 л., альбомный формат фолио. —— Словарь языка омаха в алфавитном порядке. 33 л., 4°. Хейзен (ген. У. Б.). Словарь языка такильма; 211 слов. 6 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. —— Словари языков верхнего течения реки Рог — апплегейт (умпква), такильма и шаста; по 180 слов. 3 л., фолио. Хайнцельман (ген. —.). Словарь языка кокопа; 100 слов. 6 л., фолио. Копия рукописи, предоставленной достопочтенному Джону П. Бартлетту генералом Хайнцельманом. —— Словарь хум-мок-а-ха-ви; 180 слов. 6 л., фолио. Копия рукописи, предоставленной достопочтенному Джону П. Бартлетту генералом Хайнцельманом. Хелмсинг (Дж. С.). Словарь ммат юго-западной Аризоны и юго-восточной Калифорнии; 211 слов. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Хендерсон (Александр). Грамматика и словарь языка кариф Гондураса (от Белиза до Литл-Рока). Белиз, 1872. С. 1–340, 12°, в восьми чистых тетрадях. Хиггинс (Н. С.). Заметки об апачах Аризоны. 30 с., фолио. Включает словарь из 200 слов, названия племен и т. д. Хазбанд (Брюс). Словарь языка сиу. 6 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. Собрано в Форт-Ларами, 1849 год. Джонс (Дж. Б.). Словарь языка чероки (горный диалект); 200 слов. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1866 году. Джордан (кап. Томас). Словарь языка кайюс; 180 слов. 3 л., фолио. Кантц (Огаст В.). Словарь индейцев пуэбло Ислета, шт. Нью-Мексико. 10 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1869 году. —— Словарь языка тутутен; 180 слов. 6 л., фолио. Кирк (Чарльз У.). Гимны на языке ваяндотов. 24 л., 4°. Кенникотт (Роберт). Словарь чипвайян Невольничьего озера. 6 л., фолио. —— Словарь индейцев слейви из Форт-Гуд-Хоуп, река Маккензи. 6 л., фолио. —— Словарь индейцев нахани из гор к западу от Форт-Лиарда. 6 л., фолио. —— Словарь цутьюх (бобровый народ) — индейцев бивер с реки Пис-Ривер к западу от озера Атабаска; а также текенне — сикани из гор к югу от Форт-Лиарда. 6 л., фолио. Кент (—.). Список имен индейцев иова с переводом на английский язык. 8 с., фолио. Сопровождается аналогичным списком, пересмотренным преп. Уильямом Гамильтоном. 7 с., фолио. Керес. Словарь керес; 175 слов. 6 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. Собиратель неизвестен. Найп (К.). Словарь нутка или таках; 250 слов. 7 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. Лейендехер (Джон З.). См. Бутчер (д-р Х. Б.) и Лейендехер (Джон З.). Макгоуэн (д-р Д. Дж.). Словарь языка каддо с лингвистическими примечаниями. 8 с., фолио. —— Словарь языка команчей; 200 слов. 6 л., 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1865 году. Макбет (С. Л.). Словарь языка нез-персе; 211 слов. 7 л., фолио. —— Грамматика языка нез-персе. 66 л., фолио. Макдональд (Ангус). Словарь языка кутеней; 200 слов. 6 л., фолио. На бланке Смитсоновского института. Макэлрой (Патрик Д.). Словарь хикарилья-апачей; 275 слов. 15 л., 4°. Составлено в Симарроне, округ Колфакс, шт. Нью-Мексико, в 1875 году. Махан (И. Л.). Слова, фразы и предложения на языке оджибве. С. 8–102, 4°. В кн.: «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд. — почти полный. Собрано в Бэйфилде, шт. Висконсин, в 1879 году. Г-н Махан является индейским агентом в резервации Ред-Клифф, шт. Висконсин. Мейлен (лейт. Э. де). Словарь кенайцев залива Кука. 10 л. 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1870 г. Мийо (д-р Джон Дж.). Словарь анаситчей (залив Кус, № 1); 211 слов. 6 л. инфолио. На бланке Смитсоновского института. —— Словарь залива Кус, № 2; 211 слов. 6 л. инфолио. На бланке Смитсоновского института. —— Словарь береговых индейцев, живущих на реках, впадающих в океан между мысом Ампква и мысом Перпетуа (Орегон), а также на реке Ампква на протяжении двадцати миль выше устья. 3 л. инфолио. —— Словарь хевутов, верхних ампква, долина Ампква, Орегон. 180 слов. 6 л. инфолио. —— Словарь ампква, долина Ампква, Орегон; 180 слов. 3 л. инфолио. —— Словарь якона; 180 слов. 3 л. инфолио. Язык береговых индейцев, живущих между мысом Перпетуа и мысом Фолуэзер, а также по течению рек Алсея и Якона. Моури (лейт. Сильвестр). Словарь диегано; 175 слов. 6 л. инфолио. Записано со слов переводчика из форта Юма — умного диегано, свободно говорившего по-испански. —— Словарь мохаве; 180 слов. 6 л. инфолио. Собрано от мисс Олив Отман, которая в течение нескольких лет была пленницей у этих индейцев. Маскоки. Гимн: Какой у нас друг в Иисусе. 1 лист инфолио. Переводчик неизвестен. —— Словари криков и чероки; 211 слов в параллельных столбцах. 10 л. инфолио. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1867 г. Собиратель неизвестен. Николс (А. Сидни). Словарь навахо. 10 л. инфолио. Собрано в 1868 г. Носолуф. Словари носолуфов, или верхних чихалисов, и квинайутлов. 11 с. 4°. Собиратель неизвестен. Обер (Фредерик А.). Словарь карибов; острова Доминика и Сент-Винсент; 211 слов. 10 л. инфолио. На бланке Смитсоновского института. Пакард (Роберт Л.). Термины родства, используемые индейцами навахо. 4 л. инфолио. Собрано в резервации навахо в Нью-Мексико в 1881 г. Палмер (д-р Эдвард). Словарь индейцев пуэбло Таова; 40 слов. 2 л. инфолио. —— Словарь пиналеньо и аривайпа-апачей; 200 слов. 3 л. 4°. Парри (д-р). Словарь индейцев пима; 150 слов. 6 л. инфолио. На бланке Смитсоновского института. Переслано майором У. Х. Эмори, 1852 г. Пани. Словарь уэко или вако; 50 слов. 6 л. инфолио. На бланке Смитсоновского института. Собиратель неизвестен. —— Словарь кичаи; 30 слов. 6 л. инфолио. На бланке Смитсоновского института. Собиратель неизвестен. Пайк (ген. Альберт). Глагольные формы в языке маскоки. 20 л. инфолио. Семь глаголов проспряганы по различным временам и наклонениям. —— Глагольные формы маскоки и хичитатли. 27 л. инфолио. —— Словари криков (маскоги), ючи, хичита, натчезов, коусауда (коасатти), алабама и шони. 56 л. инфолио. Эти словари расположены в параллельных столбцах в сравнительных целях и содержат от 1500 до 1700 слов каждый. Рукопись была передана на рассмотрение г-ну Дж. Х. Трамбуллу из Хартфорда (шт. Коннектикут) и переписана им на карточки, каждая из которых содержала одно английское слово и его эквивалент на указанных выше диалектах, причем места для других диалектов были оставлены пустыми. Затем они были отправлены миссис А. Э. У. Робертсон из Таллахасси (Инд. Тер.), которая добавила чикасо. Эти карточки также находятся в распоряжении Бюро этнологии. —— Словарь осейджей; 200 слов. 11 л. инфолио. —— Словарь тонкава; 175 слов. 10 л. 4°. Пиллинг (Джеймс К.). Слова и фразы на языке вандатов (ваяндотов). 36 л. инфолио. В книге «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд., неполно. Собрано от Джона Грейайза, вождя ваяндотов, в 1880 г. Поуп (майор Ф. Л.). Словарь слов языка сикани. 14 с. 4°. «Племя, известное как сикани, населяет участок земли, расположенный к северо-западу от озера Татла в Британской Колумбии, и их язык почти такой же, как тот, на котором говорят конненаги, или нахони, верхней Стикине». Постон (Чарльз Д.). Словарь индейцев пима Аризоны; 180 слов. 10 л. 4°. На бланке Смитсоновского института. Пауэлл (Джон Уэсли). Спряжение глаголов ютов. 438 л. 4°. —— Разные лингвистические заметки о ютах и пайютах Колорадо и Юты. 120 л. 4°. —— Заметки о языке шинумо. 44 с. 4°. Собрано в Орайби (шт. Нью-Мексико) в 1870 г. —— Заметки о песнях, мифологии и языке пайютов, 1871–1872 гг. 194 с. инфолио. —— Словарь ютов. 11 л. 4°. Содержит также краткий список двойственного и множественного числа существительных, прилагательных, местоимений и глаголов. —— Словарь госи-ютов. 71 л. 4°. Собрано от индейца по имени Сегитс из Скалл-Вэлли (Невада), 1873 г. —— Словарь ху-мук-а-ха-ва (мохаве); 55 слов. 4 л. 4°. Собрано в долине Лас-Вегас (Невада), октябрь 1873 г. —— Словарь индейцев Лас-Вегаса (Невада). 93 л. 4°. Содержит спряжение глаголов «бить» и «есть». —— Словарь навахо. 8 л. инфолио. Собрано в 1870 г. в форте Дифаянс. —— Словарь нохе. 10 л. 4°. Собрано в 1881 г. —— Словарь павантов Юты. 17 л. 4°. Получено от Каноша, вождя павантов, в 1873 г. —— Словарь павиотсо. 61 л. 4°. Собрано от Начеса, Солт-Лейк-Сити (Юта), 1873 г. —— Словарь павиотсо. 77 л. 4°. Собрано в долине Гумбольдт (Невада), 1880 г. —— Словарь павиотсо западной Невады. 25 с. 4°. В книге «Введение в изучение индейских языков», 2-е изд., неполно. Собрано в 1880 г. —— Словарь шошонов Невады. 9 л. 4°. —— Словарь шошонов западной Невады. 37 л. 4° и инфолио. Собрано в 1880 г. —— Словарь табуат-ютов, Гранд-Ривер (Колорадо). 10 л. 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1868 г. —— Словарь тантанвитсов (шимавива). 18 л. 4°. Получено от индейца в Лас-Вегасе (Невада), 1873 г. —— Словарь тосаувихи — шошонов восточной Невады. 56 л. 4°. Собрано от индейца по имени капитан Джонсон в 1873 г. —— Словарь ючи; 50 слов. 2 л. инфолио. —— Словарь индейцев ютов Юты. 16 л. 4°. Получено от индейца по имени Помпувар в 1873 г. —— Словарь ютов реки Вебер (Юта). 23 с. 8° и 4°. Собрано в 1877 г. —— Словарь ютов рек Уайт и Уинта (Юта). 62 л. 4°. —— Словарь винту. 40 л. 4°. Собрано в 1880 г. —— Слова, фразы и предложения на кайваввитском диалекте шошонского языка. 103 л. 4°. Получено от группы индейцев, живущих на ручье Кайбаб на юге Юты. —— Слова, фразы и предложения индейцев ютов территории Юта. 487 л. 4°. —— Словарь кутени; 185 слов. 2 л. инфолио. Г-н Пауэлл — суперинтендант по делам индейцев в Канаде. Пауэрс (Стивен). Словарь модоков; 31 слово. 1 лист инфолио. —— Словарь толова; 10 слов. 1 л. инфолио. —— Словари языков вайлакки и хупа; по 211 слов в каждом. 6 л. инфолио. На бланке Смитсоновского института. —— Словарь ваши; 211 слов. 10 л. 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в Карсон-Сити (Невада), 1876 г. Престон (кап. Уильям). Словарь делаваров. 1 с. инфолио. Этот и три последующих словаря были составлены в 1796 году капитаном Уильямом Престоном, военнослужащим 4-го полка регулярной армии США, и обнаружены в записной книжке, принадлежавшей ему изначально, а ныне находящейся во владении его внука, проф. Уильяма П. Джонсона из Вашингтонского и Ли университета. —— Словарь потаватоми; 50 слов. 1 с. инфолио. —— Слова и предложения на языке майами. 6 с. инфолио. —— Слова, фразы и предложения на языке шони. 7 с. инфолио. Реншо (Джон Генри). Словарь хуалапай. 21 л. 4°. В книге «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд. Собрано в 1878 г. на плато Колорадо в Аризоне. Риджуэй (Роберт). Словарь ваши; 75 слов. 5 л. инфолио. Собрано в Карсон-Сити (Невада). Риггс (преп. Алфред Лонгли). Язык дакотов и родственных племен; сост. Алфред Л. Риггс, бакалавр искусств, бакалавр богословия, миссионер Американского совета. 24 л. 8°. Риггс (преп. Стивен Ритерн). Сравнительный словарь дакотов, виннебаго, омаха и понка. 9 л. инфолио. Включает несколько грамматических форм. —— Словарь санти-дакота: дакота-английский и англо-дакотский. 820 с. инфолио. Этот материал находится у печатника и составит Часть 2 тома 7 издания «Вклады в североамериканскую этнологию». Часть 1 будет состоять из мифов и историй с подстрочным переводом и грамматики этого диалекта. Она находится на продвинутой стадии подготовки. Робертсон (миссис Энн Элиза Вустер). Словарь чикасо. На карточках. См. Пайк (ген. Альберт). Рёриг (Ф. Л. О.). Сравнительный словарь селищских языков. 50 с. инфолио. Включает слова на собственно селищском (флэтхед), калиспелм, спокан, скоелпи, окинакен, считсуй, шивапмут, пискваус. —— Сравнительный словарь селищских языков, вторая серия. 42 л. 4°. Включает слова следующих диалектов: клаллам, лумми, нуксак, нанаймук, квантлен и таит. Росс (Р. Б.). Словарь диалекта тиннейского языка. 6 л. инфолио. —— Словарь чипевайян. 6 л. инфолио. —— Словарь нацит-кучинов (сильных людей). 6 л. инфолио. Получено от индейца, который прослужил несколько лет в Компании Гудзонова залива. —— Словарь нехауни с реки Нехауни. 6 л. инфолио. Собрано от представителя одного из племен, проживающих в горной местности между реками Лиард и Маккензи. —— Словарь кутча-кучинов, река Юкон. 6 л. инфолио. Получено от г-на Хардести, который проживал среди этих индейцев около десяти лет. —— Словарь сикани. 6 л. инфолио. Семпл (Дж. Е.). Словарь клатсопского языка; 35 слов. 1 л. 4°. Собрано в 1870 г. близ форта Стивенс (Орегон). Шервуд (лейт. У. Л.). Словарь сиерра-бланко и койотеро-апачей с заметками. 7 л. инфолио. Шортисс (Роберт). Словарь чинуков. 5 с. инфолио. Смарт (кап. Чарльз). Словарь койотеро-апачей с заметками. 8 л. инфолио. Собрано в 1866 г. в форте Макдауэлл (Аризона). Смит (Э. Эверетт). Словарь малемутов, Коцебу-Саунд; 190 слов. 10 с. 4°. На бланке Смитсоновского института. Стаббс (А. У.). Словарь канза, или кау. В книге «Введение в изучение индейских языков», 1-е изд. — неполно. Саттер (Эмиль В.). Словарь майду; 60 слов. 2 л. инфолио. Собрано от индейцев рек Фетер и Юба. Суон (Джеймс Г.). Критический разбор лингвистической части тома I издания «Вклады в североамериканскую этнологию». 4 л. инфолио. —— Словарь языка индейцев хайда архипелага Принца Уэльского. 19 с. 8°. —— Словарь мака. 21 л. инфолио. Расположено в алфавитном порядке. —— Словарь мака. 10 л. 4°. На бланке Смитсоновского института. Тассен (лейт. А. Г.). Словарь арапахо; 60 слов. 1 л. инфолио. Томас (ген. Джордж Х.). Словарь языков навахо и юма. 8 л. 4°. 35 слов навахо; 100 слов юма. Томпсон (Алмонд Харрис). Словарь навахо. 5 л. 12° и 8 л. 4°. Тиннейский. Словарь хонг-кучинов. 4 л. инфолио. Собиратель неизвестен. Толми (д-р Уильям Ф.). Словарь кутунаис, или куттуонаша; 75 слов. 1 л. инфолио. Толми (д-р Уильям Ф.). Словарь кутни; 165 слов. 3 л. инфолио. На бланке Смитсоновского института. —— Словарь тахко-тинне; 60 слов. 1 л. инфолио. Ветромиле (преп. Евгений). Словарь абнаки: англо-абнаки и абнаки-английский. 3 т. инфолио. Материал собран оццом Ветромиле во время его миссионерской деятельности среди абнаки в 1855–1873 гг. Том 1, с. 1–573 содержит предисловие, описание использованного алфавита, краткий очерк языка абнаки, включая краткие грамматические замечания, таблицу сокращений и абнаки-английский словарь от A до H включительно. Том 2, с. 3–595 содержит дополнительные замечания по грамматике и продолжение абнаки-английского словаря от I до Z включительно. Словарь в каждом из этих томов разделен на четыре столбца: первый содержит слова из словаря абнаки преп. отца Раля; второй — слова на пенобскот; третий — марешит; четвертый — микмак. Том 3, с. 1–791 содержит абнаки-английский словарь от A до Z и включает слова на диалектах пенобскот, эчимин, марешит, микмак, монтанье и пассамакодди. Вабасс (—.). Словари чинукского и каулицкого языков. 1 л. инфолио. Собрано в 1858 г. Уайт (Амми М.). Словарь индейцев пима и папаго; 200 слов. 10 л. 4°. На бланке Смитсоновского института. Собрано в агентстве пима и марикопа в Аризоне в 1864 г. Уайт (д-р Джон Б.). Классифицированный список предлогов, местоимений и т. д. апачского языка. 2 л. 4°. —— Степени родства в апачском языке. 2 л. 4°. —— Названия различных индейских племен в Аризоне и имена, под которыми их называют апачи. 5 л. 4°. —— Замечания об общих связях апачского языка. 7 л. 4°. —— Предложения на апачском языке с классификацией мужчин, женщин и детей и их названиями на апачском языке. 15 с. 12°. Собрано в 1873 г. в резервации апачей в Аризоне. —— Словарь языков апачи и тонто. 110 с. 12°. Собрано в резервации Сан-Карлос в 1873, 1874, 1875 гг. —— Предложения на языке тонто. 5 стр., 4 томовых. Уиллард (Селеста Н.). Словарь языка навахо. 10 л. инфолио. Собран в 1869 году. Уильямсон (рев. Томас С.). Сравнительный словарь языков виннебаго, омаха, понка и дакота с примечаниями к нему. 38 стр., 4 томовых. Воводский (губ. —.). Словарь кенийцев с залива Кука. 2 л. инфолио. Райт (рев. Аллен). Словарь языка чахта, или чокто; 211 слов. 10 л. инфолио. На бланке Смитсоновского института. Собрано в 1866 году.   СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ ДЖ. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР ИЛЛЮСТРАЦИЯ МЕТОДА ЗАПИСИ ИНДЕЙСКИХ ЯЗЫКОВ. ИЗ РУКОПИСЕЙ ГГ. Дж. О. ДОРСИ, А. С. ГАТШЕТА И С. Р. РИГГСА. В печатном тексте строки были пронумерованы кратно трем для использования с Примечаниями. Номера сохранены для полноты. Следующие специальные символы встречаются в данной статье в первую очередь: χ (греческая хи) ŋ (энг, здесь эквивалентно малой надстрочной n) Ś ś ć ź (s, c, z с «акутом») ć̣ (c с «акутом» и точкой внизу) Ḵ ḵ ḳ (k с подчеркиванием, точкой внизу) ġ ḣ (g, h с точкой наверху) СОДЕРЖАНИЕ. Как кролик поймал солнце в ловушку, Дж. О. Дорси Page 581 Детали практики знахаря, А. С. Гатшет 583 The relapse, by A. S. Gatschet 585 Sweat-Lodges, by A. S. Gatschet 586 A dog’s revenge, by S. R. Riggs 587 ИЛЛЮСТРАЦИЯ МЕТОДА ЗАПИСИ ИНДЕЙСКИХ ЯЗЫКОВ. КАК КРОЛИК ПОЙМАЛ СОЛНЦЕ В ЛОВУШКУ. Миф племени омаха, полученный от Ф. Лафлеша Дж. Оуэном Дорси. Egi¢e mactciñ´ge aká iʞaⁿ´ ¢iñké ená-qtci It came to pass rabbit the sub. his grandmother the st. ob. only ʇig¢e júgig¢á-biamá. dwelt with his own, they say. Kĭ haⁿ´egaⁿtcĕ´- qtci-hnaⁿ´ ‘ábae ahí-biamá. And morning very habitually hunting went thither they say. Haⁿegaⁿtcĕ´- qtci a¢á-bi ctĕwaⁿ´ níkaciⁿga wiⁿ´ morning very went, they say notwithstanding person one sí snedĕ´- qti- hnaⁿ síg¢e a¢á-bitéamá. Kĭ íbahaⁿ 3 foot long very as a rule trail had gone, they say. And to know him   gaⁿ¢á-biamá. wished they say. Níaciⁿga ¢iⁿ´ ĭⁿ´taⁿ wítaⁿ¢iⁿ b¢é tá miñke, e¢égaⁿ-biamá. Person the mv. ob. now I-first I go will I who, thought they say. Haⁿ´egaⁿcĕ´- qtci páhaⁿ-bi egaⁿ´ a¢á-biamá. Morning very arose they say having went they say. Cĭ égi¢e níkaciⁿga amá síg¢e a¢á-bitéamá. Again it happened person the mv. sub. trail had gone, they say. Égi¢e akí-biamá. It came to pass he reached home, they say. Gá-biamá: ʞaⁿhá, wítaⁿ¢iⁿ b¢é 6 aʞídaxe ctĕwaⁿ´ Said as follows, they say: grandmother, I—first I go   I make for myself in spite of it níkaciⁿga wíⁿ´¢e aⁿ´aqai a¢aí te aⁿ´. person one getting ahead of me he has gone. [K]aⁿhá, uʞíaⁿ¢e dáxe tá minke, kĭ b¢íze Grandmother snare I make it will I who, and I take him tá miñke hă. will I who . Átaⁿ jaⁿ´ tadaⁿ´, á-biamá wa‘újiñga aka. Why you do it should? said, they say old woman the sub. Níaciⁿga i¢át´ab¢é hă, á-biamá. Person I hate him . said, they say. Kĭ mactciñ´ge a¢á-biamá. 9 And rabbit went they say.   A¢á-bi ʞĭ cĭ síg¢e ¢étéamá. Went they say when again trail had gone. [K]ĭ haⁿ´ tĕ i¢ápe jaⁿ´-biamá. And night the waiting for lay they say. Man´dĕ-ʞaⁿ ¢aⁿ ukínacke gaxá-biamá, kĭ síg¢e bow string the ob. noose he made it they say, and trail ¢é-hnaⁿ tĕ ĕ´di i¢aⁿ´¢a-biamá. went habitually the there he put it they say. Égi¢e haⁿ´+egaⁿ-tcĕ´- qtci uʞíaⁿ¢e ¢aⁿ giʇaⁿ´be It came to pass morning very snare the ob. to see his own ahí-biamá. arrived they say. Égi¢e 12 miⁿ´ ¢aⁿ ¢izé akáma. It came to pass   sun the cv. ob. taken he had, they say. Taⁿ´¢iⁿ-qtciⁿ u¢á ag¢á-biamá. Running very to tell went homeward, they say. [K]aⁿhá ĭndádaⁿ éiⁿte b¢íze édegaⁿ aⁿ´baaze-hnaⁿ´ hă, Grandmother, what it may be I took but me it scared habitually . á-biamá. said they say. [K]aⁿhá, man´de-ʞaⁿ ¢aⁿ ag¢íze kaⁿbdédegaⁿ Grandmother, bow string the ob. I took my own I wished, but aⁿ´baaze- hnaⁿ´i hă, á-biamá. me it scared habitually . said they say. Máhiⁿ a¢iⁿ´-bi egaⁿ´ 15 ĕ´di a¢á-biamá. Knife had they say having   there went, they say. Kĭ ecaⁿ´- qtci ahí-biamá. Píäjĭ ckáxe. Eátaⁿ égaⁿ ckáxe ă. And near very arrived they say. Bad you did. Why so you did ? Ĕ´di gí-adaⁿ´ iⁿ¢ická-gă hă, á-biamá miⁿ´ aká. Hither come and for me untie it , said, they say sun the sub. Mactciñ´ge aká ĕ´di a¢á-bi ctĕwaⁿ´ naⁿ´pa-bi Rabbit the sub. there went they say notwithstanding feared they say egaⁿ´ hébe íhe a¢é-hnaⁿ´- biamá. having partly passed by went habitually they say. Kĭ 3 ʞu‘ĕ´ a¢á-bi egaⁿ´ mása-biamá And   rushed went they say having cut with a knife they say man´dĕ-ʞaⁿ ¢aⁿ´. bow string the ob. Gañ´ki miⁿ´ ¢aⁿ maⁿ´-ciáha áiá¢a-biamá. And sun the cv. ob. on high had gone, they say. Kĭ mactciñ´ge aká ábáʞu hiⁿ´ ¢aⁿ názi- biamá And Rabbit the sub. space bet. the shoulders hair the ob. burnt yellow they say ánakadá- bi egaⁿ´. it was hot on it, they say having. (Mactciñ´ge amá akí- biamá.) (Rabbit the mv. sub. reached home, they say.) Ĭtcitci+, ʞaⁿhá, 6 ná¢iñgĕ-qti-maⁿ´ hă, á-biamá. Itcitci+!! grandmother,   burnt to nothing very I am . said, they say. [T]úcpa¢aⁿ+, iⁿ´na¢iñgĕ´- qti-maⁿ´ eskaⁿ´+, á-biamá. Grandchild!! burnt to nothing for me very I am I think, said, they say. Cetaⁿ´. So far. ПРИМЕЧАНИЯ. 581, 1. Макциньге (Mactciñge), Кролик, или Сице-макан (Si¢e-makaⁿ) (значение неопределенно), является героем многочисленных мифов нескольких племен. Он — избавитель человечества от различных тиранов. Одним из его противников является Иктинике (Ictinike), создатель этого мира, согласно поверьям айова. Бабушка Кролика — Мать-Земля, которая называет человечество своими детьми. 581, 7. ацаи те ан (a¢ai te aⁿ). Заключение этого предложения кажется собирателю странным, но его перевод, приведенный в данном мифе, — это перевод, предоставленный индейским информатором. 581, 12. хан+еганце-ктци (haⁿ+egaⁿtcĕ-qtci), «оче—нь рано утром». Удлинение первого слога усиливает значение наречия «ктци» (qtci) — очень. 582, 3. хебе ихе аце-хнан-биама (hebe ihe a¢e-hnaⁿ-biama). Кролик старался повиноваться Солнцу, но каждый раз, когда он пытался это сделать, он так сильно боялся его, что проходил немного в стороне. Он не мог подойти к нему напрямую. 582, 4. 5. манциаха айаца-биама (maⁿciaha aia¢a-biama). Когда Кролик бросился вперед с опущенной головой и перерезал тетиву лука, Солнце удалилось так быстро, что «он уже ушел высоко в небо». СОКРАЩЕНИЯ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ЭТОМ МИФЕ. cv. curvilinear. mv. moving. st. sitting. sub.  subject. ob. object. ПЕРЕВОД. Жил-был Кролик в хижине со своей бабушкой, и больше никого с ними не было. И было у него обыкновение отправляться на охоту очень рано утром. Как бы рано утром он ни уходил, кто-то с очень длинными стопами уже прошел там, оставив следы. И он (Кролик) захотел узнать, кто это. «Ну, — подумал он, — пойду-ка я раньше этого человека». Встав очень рано утром, он отправился в путь. И снова оказалось, что этот человек уже прошел там, оставив следы. Тогда он (Кролик) вернулся домой. И сказал: «Бабушка, хоть я и стараюсь уйти первым, некто опережает меня (каждый раз). Бабушка, я сделаю силки и поймаю его». «Зачем тебе это делать?» — сказала она. «Я ненавижу этого человека», — ответил он. И Кролик отправился в путь. Когда он ушел, следы снова были там. И он лежал, ожидая ночи (когда она придет). И он сделал петлю из тетивы лука, поместив ее там, где обычно видны были следы. И он добрался туда очень рано утром, чтобы проверить свою ловушку. И случилось так, что он поймал Солнце. Быстро бежав, он отправился домой, чтобы рассказать об этом. «Бабушка, я что-то поймал, но это пугает меня. Бабушка, я хотел взять свою тетиву, но каждый раз пугался», — сказал он. Он пошел туда с ножом и подошел совсем близко к нему. «Ты поступил дурно; зачем ты это сделал? Подойди сюда и развяжи меня», — сказало Солнце. Кролик, хотя и пошел туда, испугался и продолжал проходить частично мимо него (или: продолжал идти чуть в стороне). И сделав бросок с согнутой головой (и вытянутой рукой), он перерезал тетиву лука ножом. И Солнце уже ушло высоко в небо. А у Кролика обгорела до желтизны шерсть между лопатками, так как от него исходил жар (когда он наклонился, чтобы перерезать тетиву лука). (И Кролик вернулся домой.) «Итцитци+!! О бабушка, от меня от жара ничего не осталось», — сказал он. Она ответила: «О! мой внук! Думаю, от него для меня от жара ничего не осталось». (С того времени у кролика осталось опаленное пятно на спине, между лопатками.) ДЕТАЛИ ПРАКТИКИ ЗНАХАРЯ. На диалекте кламат-лейк. Получено от Минни Фробен А. С. Гатшетом. Máḵlaks shuákiuk kíuksash ḵá-i gû´l’hi húnkĕlam ládshashtat, Indians in calling the conjurer not enter his into lodge, ndéna sha’hmóknok; kíuksh toks wán kiukáyank they halloo to call (him) out; the conjurer red fox hanging out on a pole mû´luash m’na kaníta pî´sh. as sign his outside “of him.” Kukíaks tchû´tanish gátp’nank wigáta tchélχa mā´shipksh. 3 Conjurers when treating approaching close by sit down the patient.   Lútatkish wigáta kíukshĕsh tcha’hlánshna. The expounder close to the conjurer sits down. Shuyéga kíuks, wéwanuish tchīk winóta Starts choruses the conjurer, females then join in singing liukiámnank nadshā´shak tchûtchtníshash. crowding around him simultaneously while he treats (the sick). Hánshna mā´shish hû´nk hishuákshash, tátktish î´shkuk, He sucks diseased that man, the disease to extract, hantchípka tchī´k kukuága, wishinkága, mû´lkaga, he sucks out then a small frog, small snake, small insect, ḵáḵo gî´ntak, káhaktok nánuktua nshendshkáne. bone afterwards, whatsoever anything small. Ts’û´ks toks ké-usht tchékĕle ítkal; lúlp toks mā´shisht 3 A leg being fractured the (bad) blood he extracts; eyes but being sore   tchékĕlitat lgû´m shû´kĕlank ḵî´tua lû´lpat, into blood coal mixing he pours into the eyes, kû´tash tchish kshéwa lúlpat pû´klash a louse too introduces into the eye the white of eye tuiχámpgatk ltúiχaktgi gíug. protruding for eating out. ПРИМЕЧАНИЯ. 583, 1. шуакиа (shuákia) означает не «позвать кого-нибудь» вообще, а только «позвать знахаря или лекаря». 583, 2. уан (wán) заменяет уанам нил (wánam nī´l): мех или шкуру красной или серебристой лисицы; канита пиш (kaníta pî´sh) заменяет канитана латчаш мналам (kanítana látchash m’nálam): «снаружи его хижины или шалаша». Смысл предложения таков: они возвышают голоса, чтобы позвать его наружу. Знахари имеют обыкновение вывешивать лисью шкуру снаружи своих хижин в качестве торгового знака и позволять ей свисать с шеста, выткнутого в косом направлении. 583, 3. тчелха (tchélχa). Во время лечения пациента, который остается в зимнем жилище, хижина часто закрывается сверху, а люди сидят кругом внутри в полной темноте. 583, 5. лиукиамнанк (liukiámnank). Женщины и все, кто участвует в хоре, обычно сидят кругом вокруг знахаря и его помощника; суффикс -мна указывает на тесную близость. Надшашак (Nadshā´shak) определяет глагол винота (winóta). 583, 5. тчутчтнишаш (tchûtchtníshash). Дистрибутивная форма чутʻна (tchû´t’na) относится к каждой из различных манипуляций, выполняемых знахарем над пациентом. 584, 1. маишиш (mā´shish), сокращение от машипкаш (māshípkash), машипкш (mā´shipksh), подобно клакш (ḵ’lä´ksh) от клакапкаш (k’läkápkash). 584, 2. 3. Имеется стилистическое несоответствие в использовании дистрибутивной формы только в кукуага (kukuàga) (куэ (kúe), лягушка), кахакток (káhaktok) и в ншендшкане (nshendshkáne) (ншекани (nshekáni), нпшекани (npshékani), тсекани (tsékani), тчекени (tchékĕni), малый), при вставке абсолютной формы в уишинкага (wishinkága) (уишинк (wíshink), полосатый уж) и в кахако (ḵáḵo); мулкага (mû´lkaga) представляет собой более родовое понятие, и поэтому его дистрибутивная форма не используется. 584, 2. кахакток (káhaktok) вместо ка-акт ак (ká-akt ak); ка-акт (ká-akt) — это инвертированная дистрибутивная форма какат (kákat) от кат (kát) — который, что (мест. относит.). 584, 4. лгум (lgû´m). Применение лечебных средств в этом племени очень невелично; и это одна из причин, почему термин «знахарь» или «шаман» окажется лучшим названием для лекаря, чем «индейский доктор». 584, 4. куташ (kû´tash) и др. Знахарь вводит вошь в глаз, чтобы она съела выступающую белую часть больного глаза. Калак (Kálak). РЕЦИДИВ. На диалекте кламат-лейк Дейва Хилла. Получено А. С. Гатшетом. Hä náyäns hissuáksas mā´shitk kálak, tsúi kíuks When another man fell sick as relapsed, then the conjurer nä´-ulakta tchutánuapkuk. concludes to treat (him). Tchúi tchúta; tchúi yá-uks huk shläá kálak a gēk. And he treats; and remedy this finds out (that) relapsed he. Tchí huk shuî´sh sápa. Thus the song-remedy indicates. Tsúi nā´sh shuī´sh sáyuaks hû´mtcha kálak, And one song-remedy having found out (that) of the kind of relapsed (he is), tchúi 3 nánuk hûk shuī´sh tpä´wa hû´nksht then   all those remedies indicate (that) him kaltchitchíkshash heshuampĕlítki gíug. the spider (-remedy) would cure. Tchúi hû´k káltchitchiks yá-uka; ubá-us hûk Then the spider treats him; a piece of deer-skin   káltchitchiksam tchutĕnō´tkish. of the spider (is) the curing-tool. Tsúi húkantka ubá-ustka tchutá; tätáktak Then by means of that deer-skin he treats (him); just the size of the spot huk 6 kálak mā´sha, gä´tak ubá-ush ktû´shka that   relapse is infected, so much of deer-skin he cuts out tä´tak huk mā´sha. as where he is suffering. Tsúi hûk káltchitchiks siunóta nä´dsḵank hû´nk ubá-osh. Then   the “spider” song is started while applying that skin piece. Tchû´yuk p’laíta nétatka skútash, tsúi sha hû´nk udû´pka And he over it he stretches a blanket, and they it strike hänä´shishtka, tsúi hû´k 9 gutä´ga tsulä´kshtat; with conjurer´s arrows, then it   enters into the body; gä´tsa lû´pí kiatéga, tsúi tsulē´ks ḵ’läká, a particle firstly enters, then (it) body becomes, tchúi at pushpúshuk shlē´sh hûk ubá-ush. and now dark it to look at that skin-piece. Tsúi mā´ns tánkĕni ak waítash hû´k pûshpúshli at Then after a while after so and so many days that black (thing) mā´ns=gîtk tsulä´ks=sitk shlä´sh. at last (is) flesh-like to look at. Tsí ní sáyuakta; 12 túmi hû´nk sháyuakta Thus I am informed;   many men know hû´masht=gîsht tchutī´sht; tsúyuk tsúshni wä´mpĕle. (that) in this manner were effected cures; and he then always was well again. ПРИМЕЧАНИЯ. 585, 1. найянс хиссуаксас (náyäns hissuáksas): иной человек, чем знахари племени. Винительный падеж показывает, что машитк (mā´shitk) следует рассматривать здесь как причастие безличного глагола: маша нуш (mā´sha nûish) и маша ну (mā´sha nû), это болит у меня, я болен. 585, 2. я-укс (yá-uks) — это средство вообще, как духовное, так и материальное. Под ним здесь подразумевается песня тамануаш, которая при исполнении знахарем дает ему уверенность в том, является ли болезнь его пациента рецидивом или нет. Существует несколько таких песен лечебно-знахарского характера, но все они (нанук хук шуиш (nánuk hû´k shuī´sh)), когда к ним обращаются, указывают на паучью медицину как на средство, которое следует применить в данном случае. Лечебный инструмент паука — это тот небольшой кусочек замши (уба-уш (ubá-ush)), который нужно ввести под кожу пациента. Он называется паучьей медициной, потому что во время его применения поется паучья песня. 585, 10. гутяга (gutä´ga). Вся операция скрыта от глаз зрителей шкурой или одеялом, натянутым над пациентом и руками оператора. 585, 10. киатега (kiatéga). Кусочек замши в большинстве случаев имеет продолговатую или продольную форму, и его вводят под кожу боком и очень постепенно. 585, 11. танктени ак уайташ (tánkĕni ak waítash). Дейв Хилл назвал в качестве примерного предела пятидневный срок. БУДКИ ДЛЯ ПОТЕВИЯ. На диалекте кламат-лейк Минни Фробен. Получено А. С. Гатшетом. É-ukshkni lápa spû´klish gítko. The lake people two (kinds of) sweat-lodges have. Ḵúḵiuk ḵĕlekapkash spû´klishla yépank käíla; To weep over the deceased they build sweat-lodges digging up the ground; stutílantko spû´klish, käíla waltchátko. are roofed (these) sweat-lodges with earth covered. Spû´klish a sha shû´ta kué-utch, (Another) sweat-lodge they build of willows, kítchikan’sh stinága=shítko; skû´tash a wáldsha 3 a little cabin looking like blankets they spread   spû´klishtat tataták sĕ spukliá. over the sweating-lodge when in it they sweat. Tátataks a hû´nk wéas lúla, tatátaks a híshuaksh tchímĕna, Whenever children died, or when a husband became widower, snáwedsh wénuitk, ḵû´ḵi ḵĕlekátko, spû´klitcha (or) the wife (is) widowed, they weep for cause of death go sweating túmi shashámoks= lólatko; túnepni waítash tchík many relatives who have lost; five days then sa hû´uk spû´klia. 6 they sweat.   Shiúlakiank   a sha ktái húyuka skoilakuápkuk; Gathering they stones (they) heat (them) to heap them up (after use); hútoks ktái ḵá-i tatá spukliû´t’huīsh. those stones never having been used for sweating.  Spúklish lúpĭa húyuka; ḵélpka a át, Sweat lodge in front of they heat (them); heated (being) when, ílhiat átui, ḵídshna ai î ámbu, kliulála. they bring (them) inside at once, pour on them water, sprinkle. Spû´kli a sha túmĕni “hours”; ḵélpkuk 9 Sweat then they several hours; being quite warmed up   géka shualkóltchuk péniak ḵō´ḵsh pépe-udshak they leave (and) to cool themselves off without dress only to go bathing éwagatat, ḵóḵetat, é-ush wigáta. in a spring, river, lake close by. Spukli-uápka mā´ntch. They will sweat for long hours. Shpótuok i-akéwa kápka, To make themselves strong they bend down young pine-trees skû´tawia sha wéwakag knû´kstga. (they) tie together they small brushwood with ropes. Ndshiétchatka knû´ks   a sha shúshata. 12 Of (willow-)bark the ropes they make.   Gátpampĕlank shkoshkî´lχa ktáktiagi On going home they heap up into cairns small stones hû´shkankok ḵĕlekápkash, ktá-i shúshuankaptcha î´hiank. in remembrance of the dead, stones of equal size selecting. ПРИМЕЧАНИЯ. Ни одну кламатскую или модокскую будку для потевия нельзя правильно назвать «парилкой» (sweat-house), как это принято на всем Западе. Один вид таких будок, предназначенный исключительно для скорбящих, представляет собой прочные сооружения, почти уходящие под землю; три из них существуют и поныне, и все они, как считается, являются даром главного национального божества. Судатории другого рода находятся возле каждой индейской хижины и состоят из нескольких воткнутых в землю и согнутых с обоих концов ивовых прутьев. Процесс потевия одинаков в будках обоих видов, с той лишь разницей, которая касается времени. Упоминаемые в пунктах 4–13 церемонии все относятся к потевию в будках для скорбящих. Судатории орегонцев по своей конструкции не имеют ничего общего с эстуфами (estufas) пуэблосских индейцев Нью-Мексико. 586, 1. лапа спуклиш (lápa spû´klish), две будки для потевия, заменяет выражение «два вида будок для потевия». 586, 5. шашамоксы=лолатко (shashámoks=lólatko) образуют одно сложное слово: тот, кто, или: те, кто потерял родственников в результате смерти; ср. птиш=лулш (ptísh=lûlsh), пгиш=лулш (pgísh=lûlsh); хишуакга птиш=лулатк (hishuákga ptísh=lúlatk), мальчик-сирота, у которого умер отец. Точно так же келекатко (ḵĕlekátko) выступает здесь как причастие, относящееся одновременно к хишуакшу (híshuaksh) и к снаведш венуитк (snáwedsh wénuitk), и может быть передано как «осиротевший» (bereaved). Шашамокс (Shashámoks), дистрибутивная форма ша-амокса (shá-amoks), часто произносится как шешамакс (sheshámaks). Туми (Túmi) и др. означает, что множество других людей сопровождают в будку для потевия (в которую могут набиться около шести человек) скорбящих мужей, жен или родителей, поскольку умершие приходились им родственниками. 586, 7. Шиулакианк (Shiúlakiank) и др. Для выделения пара туземцы собирают для нагревания только такие камни, которые не слишком велики и не слишком малы; средний размер кажется наиболее подходящим для концентрирования наибольшего количества тепла. Старые будки для потевия окружены большими скоплениями камней, которые, судя по их почерневшему внешнему виду, служили для генерации пара; они весят в среднем не более 3–5 фунтов, и в окрестностях путешественники обнаруживают множество небольших пирамид из камней высотой не более четырех футов, а также другие, лежащие в руинах. Кустарник вокруг судатория во многих местах обвязан ивовыми прутьями и веревками. 586, 11. Спукли-уапка мантч (Spukli-uápka mā´ntch) означает, что процесс потевия повторяется много раз в течение пяти дней соблюдения обряда; они потеют по крайней мере дважды в день. СОБАЧЬЯ МЕСТЬ. Басня дакота, со слов Мишеля Ренвиля. Получено рев. С. Р. Риггсом. Śuŋka waŋ; ḳa wakaŋka waŋ waḳiŋ waŋ taŋka hnaka. Dog a; and old-woman a pack a large laid away. Uŋkan śuŋka ḳoŋ he sdonya. And dog the that knew. Uŋkaŋ waŋna haŋyetu, uŋkaŋ wakaŋka iśtiŋmaŋ kećiŋ And now night, and old-woman asleep he thought ḳa en ya: tuka wakaŋka kiŋ sdonkiye and there went: but old woman the knew ć̣a kiktahaŋ 3 waŋke, ć̣a ite hdakiŋyaŋ ape ć̣a kićakse, and awake   lay, and face across struck and gashed, ć̣a nina po, keyapi. and much swelled, they say. Uŋkaŋ haŋḣaŋna hehaŋ śuŋka tokeća waŋ en hi, And morning then dog another a there came, ḳa okiya ya. and to-talk-with went. Tuka pamahdedaŋ ite mahen inina yaŋka. But head-down face within silent was. Uŋkaŋ taku ićante niśića heciŋhaŋ omakiyaka wo, eya. And what of-heart you-bad if me-tell, he-said. Uŋkaŋ, Inina yaŋka wo, wakaŋka 3 waŋ teḣiya omakiḣaŋ do, And, still be-you, old-woman   a hardly me-dealt-with, eya, keyapi. he-said, they say. Uŋkaŋ, Tokeŋ nićiḣaŋ he, eya. And, How to-thee-did-she, he-said. Uŋkaŋ, Waḳin waŋ taŋka hnaka e waŋmdake ć̣a And, Pack a large she-laid-away I-saw and heoŋ otpa awape: k̇a waŋna haŋ tehaŋ k̇ehan, therefore to-go-for I waited: and now night far then, iśtiŋbe seća e en mde ć̣a pa timaheŋ 6 yewaya, she-asleep probably there I went and head house-in   I-poked, uŋkaŋ kiktahaŋ waŋke śta hećamoŋ: k̇a, Śi, and awake lay although this-I-did: and, shoo, de tukten yau he, eye, ć̣a itohna amape, this where you-come, she-said, and face-on smote-me, ć̣a dećen iyemayaŋ ce, eye ć̣a kipazo. and thus she-me-left he-said and showed-him. Uŋkaŋ, Huŋhuŋhe! teḣiya ećanićoŋ do, ihomeća waḳiŋ kiŋ And, Alas! alas! hardly she-did-to-you, therefore pack the uŋtapi 9 kta ce, eye ć̣a, Mnićiya wo, eya, keyapi. we-eat   will, he-said and, Assemble, he-said, they say. Ito, Minibozaŋna kićo wo, ḳa, Yaksa taŋiŋ śni kico wo, Now, Water-mist call, and Bite off not manifest call, Tahu waśaka kico wo, ḳa, Taisaŋpena kico wo, eya, keyapi. Neck strong invite, and, His-knife-sharp call, he-said, they-say. Uŋkaŋ owasiŋ wićakićo: ḳa waŋna owasiŋ en 12 hipi And all them-he-called: and now all there   came hehaŋ heya, keyapi: then this-he-said, they-say: Ihopo, wakaŋka de teḣiya ećakićoŋ će; miniheić̣iyapo, Come-on, old-woman this hardly dealt-with; bestir-yourselves, haŋyetu hepiya waćonića wakiŋ waŋ teḣiŋda ḳa on night during dried-meat pack a she-forbid and for teḣiya ećakićoŋ tuka, ehaeś untapi kta će, eya, keyapi. 15 hardly dealt-with-him but, indeed we eat will he-said, they say.   Uŋkaŋ Minibozaŋna ećiyapi ḳoŋ he waŋna maġaźukiye Then Water-mist called the that now rain-made, ć̣a, aŋpetu osaŋ maġaźu ećen otpaza; ḳa wakeya and, day all-through rained until dark; and tent owasiŋ nina spaya, wihutipaspe olidoka owasiŋ taŋyaŋ ḣpan. all very wet, tent-pin holes all well soaked. Uŋkaŋ hehaŋ Yaksa taŋiŋ śni wihutipaspe 18 kiŋ owasiŋ yakse, And then Bite-off-manifest-not tent-fastenings   the all bit-off, tuka taŋiŋ śni yaŋ yakse nakaeś wakaŋka kiŋ sdonkiye śni. but slyly bit-off so that old-woman the knew not. Uŋkaŋ Tahuwaśaka he waḳiŋ ḳoŋ yape ć̣a maniŋkiya And Neck-strong he pack the seized, and away off yapa iyeya, ḳa tehaŋ eḣpeya. holding-in-mouth-carried and far threw-it. Hećen Taisaŋpena waḳiŋ ḳoŋ 21 ćokaya kiyaksa-iyeya. So His-knife-sharp pack the   in-middle tore-it-open. Hećeŋ waḳiŋ ḳoŋ haŋyetu hepiyana temyaiyeyapi, keyapi. Hence pack the night during they-ate-all-up, they say. Hećen tuwe wamanoŋ keś, saŋpa iwaḣaŋić̣ida So that who steals although, more haughty wamanoŋ waŋ hduze, 24 eyapi eće; de huŋkakaŋpi do. thief a marries,   they-say always; this they-fable. ПРИМЕЧАНИЯ. 588, 24. Это слово «хдузе» (hduze) означает брать или удерживать свое собственное; чаще всего оно применяется к тому, как мужчина берет жену или женщина — мужа. Здесь это может означать либо то, что тот, кто ступает на порочный путь, связывается с другими, «более порочными, чем он сам», либо то, что он сам растет во зле и прибегает к большим формам зла — сочетается браком со злом. Из этого образца языка дакота можно заметить, что в языке есть некоторые частицы, которые невозможно передать в переводе. Частица «до», используемая в конце фраз или предложений, служит лишь для эмфазы и закругления периода. Она принадлежит главным образом к языку молодых людей. «Во» и «по» — знаки повелительного наклонения. ПЕРЕВОД. Жил-был пес; и была у него старуха, у которой лежал припасенный тюк вяленого мяса. Пес знал об этом; и когда он решил, что старуха спит, он пришел туда ночью. Но старуха знала о его приближении и потому сторожила, и когда пес просунул голову под палатку, она ударила его по морфе [так в тексте] поперек лица и оставила большую рану, которая сильно опухла. На следующее утро пришел знакомый пес и попытался заговорить с ним. Но тот пес был угрюм и молчалив. Гость сказал: «Скажи мне, отчего ты так тоскуешь». На что тот ответил: «Замолчи, старуха обошлась со мной плохо». — «Что она тебе сделала?» Тот ответил: «У старухи был тюк вяленого мяса; я увидел его и направился к нему; и когда уже была глубокая ночь и я думал, что она спит, я пришел туда и сунул голову под палатку. Но она не спала и закричала: "Шшш! что ты здесь делаешь?" — и ударила меня по голове, и ранил меня, как видишь». На это другой пес сказал: «Увы! Увы! Она поступила с тобой плохо, мы непременно съедим ее тюк мяса. Созови собрание: позови Тумано-дождь (т. е. дождь); позови Кусающий-бесшумно; позови Сильную-шею; позови Острый-нож». И он пригласил их всех. И когда они все прибыли, он сказал: «Давайте! старуха обошлась с этим другом плохо; шевелитесь; прежде чем пройдет ночь, тот тюк вяленого мяса, который она так ценит и из-за которого она так поступила с нашим другом, — мы все его съедим». Тогда тот, кого зовут Дождевой-туман, вызвал дождь, и дождь шел весь день до наступления темноты; и палатка промокла насквозь, и отверстия для колышков палатки полностью размякли. Тогда Кусающий-бесшумно откусил все нижние крепления палатки, но сделал это так тихо, что старуха ничего не узнала. Затем пришла Сильная-шея, ухватила тюк зубами и унесла его далеко прочь. После этого пришел Острый-нож и распорол тюк посередине; и так, пока еще была ночь, они съели тюк вяленого мяса старухи. Мораль. — Обычный вор становится все хуже и хуже, привязываясь к более дерзким товарищам. Таков этот миф. УКАЗАТЕЛЬ. A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W Y Z Top Abbreviations in signs 338 Abiquiu, Ancient cemetery of 111 Abnaki, Intelligence communicated by 369 Absaroka, Tribal signs for 458 Abstract ideas expressed in signs 348 Acaxers and Yaquis, cairn burial 143 Актеры, современные, Использование жестов актерами 308 Addison, Gestures of orators 294 Adjective, The, in Indian tongues 10 “Adjedatig” 197 Adultery, Wyandot law for 66 Adverbial particles 13 Adverbs in Indian tongues 10, 11, 13 Aerial burial in canoes, Chinooks 171 sepulture 152 Æschylus, Theatrical gestures 286 Affirmation, Sign for 286, 454 Agglutination in language 4 Alaric’s burial 181 Alarm, Signs for 529, 538 Alaska cave burial 129 Alaskan Indians, Dialogue between 492 mummies 134, 135 Alaskans, Sign language of the 313 Alden, E. H., Scaffold burial 161 Aleutian Islanders, embalmment 135, 136 Algonkian myth 27 Algonkins, Burial fires of the 198 Alibamans, Aquatic burial of suicides by 180 Alive, Sign for 421 All together, Sign for 523 Allen, Dr. Harrison 208, 225, 238, 245 , Miss A. J., Burial sacrifice 189 Древние погребальные обычаи варварских племен 152 cemetery of Abiquiu 111 nations, Tree burial of 165, 166 Ancientism defined 33, 39 Ancients, Curious mourning observances 165, 166 Anger, Sign for 301 , Signal for 529 Antelope, Signs for 410 Anthropologic archæology 73, 74 data, limitation of use of 73-86 ethnic characteristics 76, 77 history, customs 76, 77 language 78-81 mythology 81, 82 origin of man 77, 78 picture writing 75 psychology 83, 86 sociology 83 Antiquity of cremation 143 of gesture speech 285 Apache pictographs connected with signs 372 , Tribal signs for 459 Apaches, Smoke signals of the 538 Aphasia, Gestures in 276 Apingi burial 125, 126 Applause, Signs for 300 Application, Practical, of sign language 346 Approbation, Sign for 286 Aquatic burial, Alibamans, of suicides 180 , Cherokees 180 , Chinooks 180 , Gosh-Utes 181 , Hyperboreans 180 , Ichthyophagi 180 , Itzas 180 , Kavague 180 , Lotophagians 180 , Obongo 180 Arapaho, Tribal signs for 460 Arbitrary signs 340 Археологические исследования, связанные с жестовым языком 368 Археология, Ограничения на использование археологии в изучении антропологии 73, 74 Argyle, Duke of, Gestures of Fuegans 293 Ankara, Tribal signs for 461 Положения рук, Очертания положений рук в жестовом языке 545 Arrangement in descriptions of signs 546 Art, Modern Italian, exhibiting gestures 292 Article pronouns in Indian languages 9, 10 Articulate speech, preceded by gesture 274, 284 Artificial articulation 275, 307 Ascena or Timber Indians 103 Asking, Signs for 291, 297 Assinaboin, Tribal signs for 461 Astute, Sign for 305 Athenæus, Account of Telestes 286 , Classification of gestures 285 Atkins, Dr. Francis H., Signs of Apaches 325 Atlas showing cessions of land 252 Atsina, Tribal signs for 462 Attention, Signal for 539 Atwater, Caleb, Burial mounds 117 Austin, Rev. Gilbert, Chironomia 289 Australian scaffold burial 167 Australians, Gestures of 306 Authorities in sign language, List of 401 Ax, Sign for 380 Aztecs and Taracos, Burial sacrifice 190 Top Bad, Signs for 411 Болдуин (C. C. Baldwin), наземное погребение у поттавотоми 141 Balearic Islanders, Cairn burial 143 Banak, Tribal signs for 462 Bancroft, H. H., Burial sacrifice 190 , Canoe burial in ground 112 , Costa Rica hut burial 154 , Doracho cist burial 115 , Esquimaux burial boxes 155 , Huitzilopochtli, description of 231 , Maya hieroglyphics, mode of reading 223 , Mourning, Central Americans 185 , Pima burial 98 , Superstitions regarding dead 201 Band, G. H. 229 Варварские племена, Древние погребальные обычаи варварских племен 152 Barber, E. A., Burial urns 138 , Partial cremation 151 Bari of Africa, burial 125 Bartram, John, Cabin burial 122 , Choctaw ossuary 120 , Partial scaffold burial 169 Battle, Sign for 419 Bear, Signs for 412 Bechuana burial 126 Beckwourth, James, Crow mourning 183 Беда Достопочтенный, Трактат о жестах 287 Beechey, Capt. F. W., Lodge burial 154 Белл, проф. А. Грэм (Prof. A. Graham Bell), Вокальная артикуляция у собак 275 Beltrami, J. C., Burial feast 190 , Burial posts 197 Benson, H. C., Choctaw burial 186 Бесселс, др. Эмиль (Dr. Emil Bessels), Суеверия эскимосов 198 Beverly, Robert, Virginia mummies 131 Bibliography of North American Philology xv Birgan, Meaning of word 93 Blackbird’s burial 139 Blackfeet burial lodges 154 cairn burial 143 tree burial 161 , Tribal signs for 462 Blind, Gestures of the 278 Bonaks, Cremation 144 Bone cleaning of the dead 168 Boner, J. H., Moravian mourning 166 Born, Signs for 356 Bossu, M., Burial denied to suicides 180 , Signs of the Atakapa 324 Ботелер, др. В. К. (Dr. W. C. Boteler), Погребальные обряды ото 96 Boundaries, Indian 253 Box burial, Creek, Choctaw, and Cherokee 155 , Esquimaux 155, 156 , Indians of Talomeco River 155 , Innuits and Ingaliks 156, 158 , Kalosh 156 Braam, S. A. van 229 Брансфорд, др. Дж. К. (Dr. J. C. Bransford), Погребальные урны, открытые им 138 Brasseur de Bourbourg, C. E. 208, 210, 243, 244 Brave, Signs for 352, 364, 414 Brebeuf, Pere de, Burial feast 191 Brice, W. A., Surface burial 141 Бринтон, др. Д. Г. (Dr. D. G. Brinton), Захоронение собранных костей 170 Brother, Sign for 521 Bruhier, J. J., Corsican customs 147 , Persian burial 103 Brulé Dakota colloquy in signs 491 Sioux, tree and scaffold burial 158, 160 Buffalo, Sign for 488 , Signals for, discovered 532 Burchard, J. L., Pit burial 124 Bushmann, J. C. E, Signs of Accocessaws 324 Butler, Prof. James D., Italian signs 408 Butterfield, H., Shoshone cairn burial 143 Burial, Apingi 125, 126 , Aquatic 180 canoes and houses 177-179 , Bari of Africa 125 , Bechuanas 126 beneath or in cabins, wigwams, or houses 122 , Box 155 , Carolina tribes 93 , Caddos 103 , Cairn 142 , Cairn, Ute 142 case, Cheyenne 162, 163 , Cave 126 , Chieftain, of the 110, 111 , Classification of 92-93 , Damara 126 dance, Yo-kaí-a 192, 194 dances 193 feast, Description of, by Beltrami 190, 191 , Hurons, of the 191 feasts 190 , superstitions regarding 191 fires, Algonkins 198 , Yurok 198 , Esquimaux 198 food 192 games 195 , Grave 101 , Ground, in canoes 112 in logs 138, 139 in mounds 115 in standing posture 151, 152 , Indians of Virginia 125 , Iroquois 140 , Kaffir 126 , Klamath and Trinity Indians 106, 107 , Latookas 126 , Lodge 152 lodges, Blackfeet 154 , Cheyenne 154 , Shoshone 153, 154 , Muscogulges 122, 123 , Meaning and derivation of word 93 , Moquis 114 , Navajo 123 , Obongo 139, 140 of Alaric 181 of Blackbird 139 of De Soto 181 of Long Horse 153 of Ouray 128 , Parsee 105, 106 , Pit 93 , Pitt River Indians 151 posts, Sioux and Chippewa 197, 198 , Round Valley Indians 124 sacrifice, Aztecs and Tarascos 190 , Indians of Northwest 180 , Indians of Panama 180 , Natchez 187, 189 , Tsinūk 179 , Wascopums 189, 190 , Sacs and Foxes 94, 95 scaffolds 162 song, Schiller’s 110, 111 of Basques and others 195 superstitions, Chippewas 199, 200 , Indians of Washington Territory 201 , Karok 200 , Kelta 200 , Modocs 200, 201 , Mosquito Indians 201 , Tlascaltecs 201 , Tolowa 200 , Surface 138, 139 , Urn 137 and cover, Georgia 138 , New Mexico 138 Burton, Capt. R. F., Arapaho language 314 Top Cabéça de Vaca, Signs of Timucuas 324 Хижины, вигвамы или дома, Погребение под ними или в них 122 Cabot, John 250 , Sebastian 250 Caddo, Tribal sign for 464 Caddos, Burial 103 Cairn burial, Acaxers and Yaquis 143 , Balearic Islanders 143 , Blackfeet 143 , Esquimaux 143 , Kiowas and Comanches 142, 143 , Pi-Utes 143 , Reasons for 143 , Shoshonis 143 Calaveras Cave 128, 129 California steatite burial urn 138 Camp, Signals for 532, 539 Campbell, John, Burial songs 195 Canes sepulchrales 104 Canoe burial in ground 112 , Mosquito Indians 112, 113 , Santa Barbara 112 , Clallam 173, 174 , Twana 171, 173 Canoes and houses, Burial 177-179 Каноэ, Наземное и воздушное погребение в каноэ 171 Capture, Sign for 506 Caraibs, Verification of death 146 Card catalogue of hieroglyphs 223 Carolina tribes, Burial among 93 Catlin, George, Burial of Blackbird 139 , Golgotha of Mandans 170 , Mourning cradle 181 Cave burial 126 , Alaska 129 , Calaveras 128, 129 , Utes 127, 128 Cessions of land xxvii, 249 by the Indians, in Indiana 257 original and secondary 256 Chalchihuitlicue 237 Cherokee aquatic burial 180 Chesterfield, Lord, Gestures of orators 311 Cheyenne burial case 162, 163 lodges 154 , Tribal signs for 464 Chief, Signs for 353, 416 Chiefs, Wyandot, Election of 61, 62 Child, Signs for 304, 356 Children, Gestures of young 276 Chillicothe mound 117, 118 Chinese characters connected with signs 356, 357 , Expedient of the, in place of signs 306 Chinook aerial burial in canoes 171 aquatic burial 180 jargon 313 mourning cradle 181, 182 Chippewa burial superstitions 199, 200 mourning 184 scaffold burial 161, 162 widow 184, 185 Chironomia, by Rev. Gilbert Austin 289 Choctaw mound burial 120 scaffold burial 169 Choctaws funeral ceremonies 186 Cĭn-au´-äv brothers, a Shoshoni myth 44, 45 Cist burial, Doracho 115 graves, Kentucky 114, 115 , Indians of Illinois 114 Cistercian monks, Gestures of the 288, 364 Cists or stone graves 113 , Solutré 113 , Tennessee 113 Clallam canoe burial 173, 174 house burial 175 Кларк, г-н Бен (Mr. Ben. Clarke), Местный источник жестового языка 317 Classic pantomimes 286 Classification of burial 92 Кливленд, Ум. Дж. (Wm. J. Cleveland), Древесное и помостное погребение 158 Codex Telleriano Remensis 243 Cold, Signs for 345, 486 Collaborators in sign language, List of 401 Collected bones, Interment of 170 Collecting signs, Suggestions for 394 Comanche inhumation 99, 100 , Tribal signs for 466 Combination in Indian tongues 7 language, Process of 3, 7 Come here, Signals for 529, 532 Comédie Française, Gestures of the 309 Comparison, Degrees of, in sign language 363 of English with Indian 15 Compounding in language 3 Congaree and Santee Indians, embalmment 132, 133 Conjunctions in sign language 367 Conjurers’ practice 583 Connotation of Indian nouns 8 Conventionality of signs 333, 336, 340 Copan, Statues of 207, 224, 227, 228, 229, 245 Корбузье, др. Уильям Х. (Dr. William H. Corbusier), местный источник жестового языка 317 , Sign for strong 304 Corporeal gestures generally 270, 273 Корреспонденты, Зарубежные корреспонденты о жестовом языке 407 Corsican funeral custom 147 Cortez, H. 209 Council, Indian, at Huron village 251 Cox, Ross, Cremation 144 Coyotero Apaches, Inhumation 111, 112 Cradle, mourning, Illustration of 181 Crafty, Sign for 303 Cree, Tribal signs for 466 Crock, Choctaw, and Cherokee box burial 155 Creeks and Seminoles, Inhumation 95, 96 , “Hallelujah” of the 195 Cremation, Antiquity of 143 , Bonaks 144 furnace 149 , Indians of Clear Lake 147 , Indians of Southern Utah 149 mound, Florida 148, 149 , Nishinams 144 , Partial 150, 151 , Se-nél 147, 148 , Tolkotins 144-146 Cresollius, Precedence of gestures 282 , Value of gestures 280 Crimes, Wyandot laws for 66, 67 Crow lodge burial 153 mourning 183, 184 Cuculkan. (See Quetzalcoatl.) Curious mourning observances of ancients 165, 166 Curtiss, E., Exploration by 115, 116 Cut with an ax, Sign for 550 Top Dakhnias 104 Dakota calendar 373, 377, 382, 384 , Tribal signs for 467 Dalgarno, George, Gestures real writing 355 , Works of 284, 287 Dall, W. H., Burial boxes 156 , Cave burial 129 , Mummies 134 Damara burial 126 Dance for the dead 192 Dances, Burial 192 Danger, Signals for 529, 532 Danish burial logs 139 Дарвин, Чарльз, Анализ эмоциональных жестов 270 , Gestures of Fuegans 293 Day, Signs for 371 Dead, Dance for the 192 Deaf and dumb, American annals of the 293 Колледж глухонемых, Национальныи колледж глухонемых, Проверка знаков в нем 321 Deaf-mutes, Methodical signs of 362 , Milan Convention on instruction of 307 , Signs of instructed 362, 397 , Signs of uninstructed 277 , Sounds uttered by uninstructed 277 Death, Signs for 353, 420, 497 Deceit, Signs for 303 Deciphering, Principles of 207 Defiance, Signals for 530 Delano, A., Tree burial 161 Отрицание существования жестового языка, Ошибочное 326 Derision, Sign for 301 Derivation, how accomplished 7 Desaix, le Capitaine 210 Description of burial feast 190, 191 De Soto’s burial 181 Devilism defined 32 Devouring the dead, Fans of Africa 182 , Indians of South America 182, 183 , Massageties, Padæns, and others 182 Диалекты, Множество диалектов, связанных с языком жестов 294, 306 Dialogues in sign language 486 Словарь жестового языка, Выдержки из 409 Differentiation of parts of speech 8 Disappearing Mist, Account of 327 Прекращение использования жестового языка, Обстоятельства, связанные с прекращением 312 Discourses in signs 521 Discovery, Signals for 533 Diversities in signs, Classes of 341 Diversity of language 28 Divisions of sign language 270 Додж, полк. Ричард И. (Col. Richard I. Dodge), Сокращения знаков 339 , Identity of sign language 316, 335 Dog, Signs for 321, 387 Dog’s revenge, a Dakota fable 587 Dolmens in Japan 115 Done, finished, Sign for 513, 522, 528 Doracho cist burial 115 Дорси, рев. Дж. Оуэн (Rev. J. Owen Dorsey), лингвистические исследования xvii , Mistaken denial of signs 326 Doubt, Sign for 512 Drew, Benjamin, Schiller’s burial song 110 Drink, Sign for 301, 344, 357 Dumas, Alexandra, Sicilian signs 295 Dumont, M. Butel de, House burial 124 Dupe, Sign for 305 Dust signals 541 Top Eat, Sign for 301, 480 Echo, Origin of; a Shoshoni myth 45-47 Ecstasism defined 36 Eells, Rev. M., Canoe burial 171 Egyptian characters connected with signs 304, 355, 357, 358, 359, 370, 379, 380 Embalmment, Aleutian Islanders 135, 136 , Congaree and Santee Indians 132, 133 or mummification 130 Emblems distinguished from signs 389 Encampment regulations (Wyandot) 64 Engelhardt, Prof. C. 139 Esquimaux box burial 155, 156 burial fires 198 cairn burial 143 lodge burial 154 Этнические характеристики, Ограничения на использование этнических характеристик в изучении антропологии 76 Ethnologic facts connected with signs 384 Etymology of words from gestures 352 European ossuaries 191 Evening, Signs for 353 Эволюция, отличие эволюции жестового языка от его изобретения 319, 388 of language 3 Раскопки индейского кургана, Северная Каролина 120-122 Exchange, Signs for 454 Explorations in Southwest xxx Top Facial expression generally 270, 273 play, giving detailed information 271 Falling Star (myth) 27 Family, The term, defined 59 Fans of Africa devour the dead 182 Fatigue, Sign for 305 Fay, Prof. E. A., contributions on signs 309, 408 Fear, Sign for 506 Feasts, Burial 190 Fellowhood, Wyandot institution of 68 Female, Signs for 300, 357 Фердинанд, король Неаполя, речь на языке знаков 294 Fetichism, The term, defined 32, 41 Пальцы, Детали положения пальцев в жестовом языке 392 , Особое значение расположения пальцев итальянцами 285 Fire arrows, Signals by 540 , Signs for 344, 380 Fires, Burial 198 Fiske, Moses, Cists 113 Flathead, Tribal signs for 468 Florida cremation mound 148, 149 mound burial 119, 120 Food, Burial 192 Fool, Signs for 297, 303, 345, 505, 506 Форд, лейт. Джордж Э. (Lieut. Geo. E. Ford), Погребение в хижине 123 Foreign correspondents on sign language 407 Foreman, Dr. E., Burial urns 138 , Cremation 149 Foster, J. W., Urn burial 137 , Cremation 150 Fox, Tribal sign for 468 Фремонт, генерал Дж. К. (General J. C. Frémont), Знаки ютов-пайютов и шошонов 324 Friend, friendship, Signs for 384, 491, 527 Funeral ceremonies, Choctaws 186 , Twanas and Clallams 176 custom, Corsican 147 Furnace, Cremation 149 Top Gageby, Capt. J. H., U.S.A., Box burial 155 Галлодет, президент Т. Х. (President T. H. Gallaudet), Выражение лица 271 , President E. M., Test of Utes in signs 321, 323 Games, Burial 195 Гарднер, др. У. (Dr. W. Gardner), Теория помостного погребения 167 Гатшет, А. С. (A. S. Gatschet), Лингвистические и общие исследования среди кламатов 19 Gender in Indian languages 9 in sign language 366 Genesis of philosophy 19 Gens, The term, defined 59 Язык жестов и жестовая речь. (См. Жестовый язык.) Gesture speech, Study of xxxiii Gestures as an occasional resource 279 as survival of a sign language 330 , blind, of the 278 , Etymology of words from 352 in mental disorder 276 , Involuntary response to 280 , fluent talkers, of 279 , Язык не пропорционален развитию языка жестов 293, 314 low tribes of men, of 279 lower animals, of 275 modern actors, used by 308 modern orators, used by 311 young children, of 276 Ghost gamble 195-197 Gianque, Florian, Mound burial 120 Gibbs, George 106 , Burial canoes and houses 177 , Comparative vocabulary 555 Gilbert, G. K., Klamath burial 147 , Moquis burial 114 , Pueblo etchings 371, 372, 373 Gillman, Henry, Exploration of mound 148 Given, Dr. O. G., Cairn burial 142 Glad, Sign for 495 “Golgothas,” Mandans 170 Good, Signs for 424 Gosh-Utes, Aquatic burial amongst 181 Government, Wyandot civil 61 , Functions of 63 Grammar, Sign language with reference to 359 Grammatic processes, agglutination 4 , combination 3 , compounding 3 , inflection 4 , intonation 6 , juxtaposition 3 , placement 7, 8 , vocalic mutation 5 Grass, Sign for 343 Grave burial 101 Греческие вазы, Фигуры на греческих вазах в объяснении современными итальянскими жестами 289, 290 Gregg, Dr. P., Surface burial 140 Гриннелл, др. Фордайс (Dr. Fordyce Grinnell), Погребение в земле у команчей 99 , Wichita burial customs 102 Grossman, Capt. F. E., Pima burial 98 Грос-вентры и мандары, Помостное погребение 161 Grow, Sign for 343 Top Habitation, Signs for 427 Оэрн, монсеньор Д. де (Mgr. D. de Haerne), Труды по жестовому языку 292 Hale, Horatio, Mohawk signs 327 “Hallelujah” of the Creeks 195 Halt! Signals for 530, 535 Hammond, Dr. J. F., Burial lodges 154 Hand positions, Types of 547 Hand-shaking, connected with signs 385 Hardisty, W. L., Log burial in trees 166 Harpokrates, Erroneous character for 304 Hawkins Line (boundary) 253 Hear, Signs for 376 Hecastotheism, The term, defined 30, 32 Hénto (Gray Eyes), Wyandot signs 327 Heredity, Cases of, in speech 276, 277 Herrera 232 Hesitation, Signs for 291 Hidatsa superstitions 199 , Tribal signs for 469 Hieratic art 210 Hieroglyphs 210 are read in a certain order. 223 (See Egyptian characters.) Hind, Henry Youle, Burial feast 191 History of sign language 285 и обычаи, Ограничения на использование обычаев в изучении антропологии 76, 77 Hoffman, Dr. W. J. 99 , Collaboration of, in sign language 399 , Drawing of Pima burial 111, 153 Holbrook, W. C., Burial mounds 118 Холден, проф. Э. С. (Prof. E. S. Holden), Исследования центральноамериканской пиктографии xxv Holmes, W. H., Artistic aid of 400 , Drawings by 106, 203 Home, Signs for 483, 485 Гомоморфия знаков с различными значениями 342 Horn sign, Italian 298, 299 Horse, Signs for 433 Хоф, Франклин Б. (Franklin B. Hough), Погребение в каноэ в земле 112 House, Signs for 427 burial, Clallams 175 , Paskagoulas and Billoxis 124, 125 Huitzilopochtli 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 238, 239, 241 Humboldt, Signs of South Americans 307 Hunger, Signs for 304, 485 Hurons, Burial feast of 191 Hyperboreans, aquatic burial 180 Top Ichthyophagi, aquatic burial 180 Illinois mounds 118 , Purchase of land for Indians in 254 Иллюстрирование, Схема иллюстрирования в жестовом языке 544 Иллюстрации, Примеры иллюстраций для совместной работы по жестовому языку 550 Indian, generically, Signs for 469 languages, Discussion of 516 mound in North Carolina, Excavation of 120-122 title, Character of 249 tongues, Relative position of 15 Indiana, Cession of land by the Indians 257 Индейцы, Состояние индейцев, благоприятное для жестового языка 311 of Bellingham Bay, lodge burial 154 of Clear Lake, cremation 147 of Costa Rica, lodge burial 154 of Illinois, cist burial 114 of Northwest, burial sacrifice 180 of Panama, burial sacrifice 180 of South America devour the dead 182, 183 of Southern Utah, cremation 149 of Talomeco River, box burial 155 of Taos, inhumation 101, 102 of Virginia, burial 125 индейцев Территории Вашингтон, погребальные суеверия 201 , Theories respecting the signs of 313 Inflection in English language 14 in language 4 , Paradigmatic 7, 15 Inhumation 93 , Comanches 99, 100 , Coyotero Apaches 111, 112 , Creeks and Seminoles 95, 96 , Indians of Taos 101, 102 , Mohawks 93 , Otoe and Missouri Indians. 96, 97, 98 , Pimas 98, 99 , Wah-peton and Sisseton Sioux 107-110 , Wichitas 102, 103 , Yuki 99 Innuit and Ingalik box burial 156-158 Innuits, Sign language of 307 Inquiry, Signs for 291, 297, 303, 447, 480, 486, 494 , Signals for 531, 536 Insult, Sign of 304 Interjectional cries 283 Interment of collected bones 170 Interrogation, Mark of, in sign language 367 Intonation, Process of 6, 7 Invention of new signs in sign language 387 Involuntary response to gestures 280 Iroquois scaffold burial 169, 170 surface burial 140 , Studies among xxii Isolation, Loss of speech by 278 Italians, Modern, Signs of 285, 305 Itzas, Aquatic burial 180 Top Якер, преп. отец Эдвард (Very Rev. Edward Jacker), Отказ от знаков 325 Japan dolmens 115 Jenkes, Col. C. W., Partial cremation 150 Johnston, Adam, Cremation myth 144 Джонс, др. Чарльз С. (Dr. Charles C. Jones), Каменные могилы Теннесси 114 , Natchez burial 169 Джорио, канон Андреа де (The canon Andrea de Jorio), Труды по жестовому языку 289 Джозеф, судья Энтони (Judge Anthony Joseph), Захоронение таосских индейцев 101 Joy, Signs for 300 Justice, Sign for 302 Juxtaposition in language 3 Top Kaffir burial 126 Kaibabit myth 28 Kaiowa, Tribal signs for 470 Kalosh box burial 156 Karok burial superstition 200 Kavague aquatic burial 180 Kaw-a-wāh 142 Keating, William H., Burial scaffolds 162 , Burial superstitions 199 Кип, рев. Дж. Р. (Rev. J. R. Keep), Синтаксис жестового языка 360 “Keeping the Ghost” 160 Kelta burial superstition 200 Kent, M. B., Sac and Fox burial 94 Kentucky cist graves 114, 115 mummies 133 Kickapoo, Tribal signs for 470 Kill, Signs for 377, 437 Kin chē-ĕss, Address of 521 Kingsborough, Lord 210 Kinship society 68, 69 Kiowa and Comanche cairn burial 142, 143 Kitty-ka-tats 102 Klamath and Trinity Indians, burial 106, 107 Indians, General researches among xix Klingbeil, William, Partial cremation 151 Knife, Sign for 386 Kutine, Tribal signs for 470 Top Lafitau, J. F. 182 Land cessions 249 Language, Diversity of 28 , Evolution of 3-16 , Ограничения на использование языков в изучении антропологии 78, 81 , Primitive, theories upon 282 , Processes of 3-8 “Last cry” 186 Lately, Signs for 366 Latookas burial 126 Landa, Bishop 208, 243 Landa’s hieroglyphic alphabet 208 Lawson, John, Partial embalmment 132 , Pit burial 93 Lea, John M. 253 Lean Wolf’s Complaint, in signs 526 Leemans, Dr. 229 Leibnitz, Signs connected with philology 349 syntax 360 Leonardo da Vinci 292 Leon y Gama 232 Letter of transmittal iii Lie, falsehood, Signs for 345, 393, 550 Lightning, Signs for 373 Linguistic researches xvii, xviii among the Klamaths xix Lipan, Tribal sign for 471 List of illustrations, Burial customs 87 , Sign language 265 Living sepulchers 182 Lockwood, Miss Mary 224 Lodge burial 152 , Crow 153 , Esquimaux 154 , Indians of Bellingham Bay 154 , Indians of Costa Rica 154 , Sioux 152, 153 Log burial 138, 139 , Danish 139 in trees, Loucheux 166 Long Horse, burial of 153 Loss of speech by isolation 278 Lotophagians, Aquatic burial 180 Loucheux, log burial in trees 166 Love, Signs for 345, 521 Low tribes of men, Gestures of 279 Lower animals, Gestures of 275 Lucian, de saltatione 287 Top McChesney, Dr. Charles E. 107-111 , “Ghost gamble” 195 McDonald, Dr. A. J., Rock fissure burial 127 Маккенни, Томас Л. (Thomas L. McKenney), помостное погребение 161 , Chippewa widow 184 McKinley, William, Burial urns 13 Макробии-эфиопы, Сохранение тел умерших 136, 137 Mahan, I. L., Chippewa mourning 184 Maiming, Wyandot law for 66 Человек, Происхождение человека в связи с изучением антропологии 77, 78 , Sign for 416 Mandan “Golgothas” 170 , Tribal sign for 471 Mano in fica, Neapolitan sign 300 Руководства, Подготовка руководств для использования в оригинальных исследованиях xxxii Manuscript Troano 234 Many, Signs for 445, 496, 524, 535 Marriage regulations (Wyandot) 63, 64 , Signs for 290 Mason, Prof. O. T., Work of xxii Мэттьюз, др. Вашингтон (Dr. Washington Matthews), Суеверия хидатса 199 , Tree burial 161 Maya characters connected with signs 356, 376 Medicine, Signs for 386 Medicine-man, Signs for 380 Menard, Dr. John, Navajo burial 123 Mental disorder, Gestures in 276 Methodical signs of deaf-mutes 362 Mexican characters connected with signs 357, 375, 377, 380, 382 Miami Valley mound burial 120 Michaëlius, Algonkin signs 324 Мишо, Р. В. (R. V. Michaux), Исследование кургана на ферме Р. В. Мишо 12 Miclantecutli 229, 232 Midawan, a ceremony of initiation 122 Migration regulations (Wyandot) 64 Миланский конгресс по обучению глухонемых 307 Military government (Wyandot) 68 Miller, Dr. C. C., Assistance from 197 Missouri River, Sign for 477 Митчелл, др. Самуэль Л. (Dr. Samuel L. Mitchell), Кентуккийские мумии 133, 134 Modal particles 13 Mode in Indian tongues 12 Modern use of sign language 293 Modification, how accomplished 7 Modoc burial superstition 200, 201 Mohawks, Inhumation 93 Money, Sign for 297 Monotheism defined 30, 32, 142 Months, their hieroglyphs 243 Moon, Indian explanation of 24 myth 25 Moose, Sign for 495 Moqui pictographs connected with signs 371, 373 Moquis burial 114 Moravian mourning 166 Morgan, Lewis H., Atsina signs 312 , Burial dance 192 , Partial scaffold burial 169 Morse, E. S., Dolmens in Japan 115 , Japanese signs 442 Погребальные обычаи североамериканских индейцев xxvi Parthians, Medes, etc. 104 Persians 103, 104 Mosquito Indians, Burial superstition of 201 , canoe burial in ground 112, 113 Mother, Sign for 479 Движения относительно частей тела в жестовом языке 393 Mound burial 115 , Choctaws 120 , Florida 119, 120 , Miami Valley 120 , Ohio 117, 118 Mounds, Illinois 118, 119 of stone 118 Mourning ceremonies, Sioux 109, 110 , Chippewa 184 cradle, Chinook 181, 182 engraving of 181 , Crows 183, 184 customs of widows 185, 186 , Indians of Northwest 179 , Moravian 166 observances, Twana and Clallams 176 sacrifice, feasts, food, etc 183 MS. Troano 234 Much, Signs for 446 Müller, J. G., Mexican gods 232 Мюллер, Макс (Max Müller), Теории, касающиеся языка 277, 281, 283 Mummies, Alaskan 134, 135 , Kentucky 133 , Northwest coast 135 , Virginia 131, 132 Mummification or embalmment 130 Mummification, Theories regarding 130 Murder, Wyandot law for 66 Muret, Pierre, Living sepulchres 182 , Persian mortuary customs 103 Muscogulge burial 122, 123 Mutation, Vocalic 5 Миф, Дождь (индуистский) 27 , Falling stars (Ute) 27 , Migration of birds (Algonkian) 27 , Moon (Ute) 25 , Norse 26 , Oraibi 25, 27 , Rain (Shoshoni) 26, 27 , Rainbow (Shoshoni) 27 , Sun (Ute) 24 Mythic tales 43-56 Cĭn-aú-äv brothers 44, 45 , Origin of 37 Origin of the echo 45-47 The so-pus wai-un-äts 47-51 Ta-wots has a fight with the sun 52, 56 Мифологическая философия, Ход эволюции мифологической философии 38-43 , Devilism 32 , Fetichism 32, 41 , Four stages of 29, 33 , Hecastotheism 30, 32 , Monotheism 30, 32 , Outgrowth from 33, 38 , Physitheism 30, 32 , Psychotheism 30, 32 , Zootheism 30, 32 Mythology, Indian 19-56 , Ограничения на использование мифологической философии в изучении антропологии 81, 82 Myths, language, Hebrew 28 , Kaibabit 28 Top Name regulations of the Wyandot tribe 64 Naolin 230 Narratives in sign language 500 Natchez burial sacrifice 187-189 scaffold burial 169 Natci’s narrative in signs 500 National Deaf-Mute College 321, 408 Natural pantomime 280 signs 307, 340 Navajo burial 123 Na-wa-gi-jig’s story in signs 508 Neapolitan gestures and signs 289, 296-305 Negation of affirmative in sign language 391 , Signs for 290, 299, 300, 304, 355, 440, 494 Norm 142 New Mexico burial urn 138 Night, Signs for 358 Nishinams, Cremation among the 144 Nomenclature 211, 220 Norris, P. W., lodge burial 153 Norse rain myth 26 Индейцы Северной Каролины, Частичная кремация 150, 151 Northwest coast mummies 135 , Indians of, mourning 179 Nothing, none, Signs for 322, 355, 356, 443 Nouns in Indian tongues 11 Now, Signs for 366 Top Obongo aquatic burial 180 surface burial 139, 140 Observers, Queries for, regarding burial 202, 203 Occasional resource, Gestures as an 279 Ohio mound burial 117 Oh-sah-ke-uck 94 Ojibwa and Cree surface burial 141 dialogue in signs 499 pictographs connected with signs 371, 372, 376, 380, 381 , Tribal sign for 472 Old man, Sign for 338 Omaha colloquy in signs 490 myth 581 Onomatopeia 283 Opposite, Signs for 353 Opposition in sign language 364 Oraibi myth 27 Oral language defined 273 , primitive 274 Orators, modern, Gestures used by 311 Происхождение человека, в связи с изучением антропологии 77, 78 sign language 273 Original and secondary cessions 256 Osage, Tribal signs for 472 Ossuaries, European 191 Otis, Dr. George A., U.S.A., Burial case 162 Oto and Missouri Indians, Inhumation 96-98 Ouray, Burial of 128 , head chief of Utes 315, 328 Outlawry, Wyandot institution of 67 Owsley, Dr. W. J., Cist graves 114 Top Palenque, Statues of 207, 224, 237-239, 245 Pani, Tribal signs for 472 Pantomime, Natural 280 Pantomimes, Classic 286 Paradigmatic inflection 7, 15 Partial cremation 150 , North Carolina Indians 150, 151 scaffold burial and ossuaries 168 Particles, Adverbial 13 , Modal 13 , Pronominal 13 , Tense 13 Parsee burial 105, 106 Partisan, Signs for 384, 418 Paskagoulas and Billoxis, House burial 124, 125 Patricio’s narrative in signs 505 Peace, Signals for 530, 534, 535 , Signs for 438 Pend d’Oreille, Tribal sign for 473 Period, Mark of, in sign language 368 Permanence of signs 329 Persians, Mortuary customs of the 103, 104 Personal adornment regulations (Wyandot) 64 Peruvian characters connected with signs 371 “Pet-chi-é-ri” 200 Philology, Relation of sign language to 349 Philosophy, Genesis of 19 , Mythologic, Ancientism 33 , Course of evolution of 38-43 , Ecstasism 36 , Mythic tales 37 , Monotheism 42 , Outgrowth from 33-38 , Physitheism 42 , Psychotheism 42 , Religion 37, 38 , Spiritism 35, 36 , Thaumaturgics 37 , Theistic society 35 , Tutelarism 41 , Zoötheism 38, 39, 40 of civilization 21 of savagery 21 , Stages of 21 Phrases in sign language 479 Phratry defined 60, 61 Physitheism defined 30, 32 Pictographs connected with sign language 368 Picture writing, Central American 25 , Ограничения на использование теории происхождения человека в изучении антропологии 75 Пиллинг, Дж. К. (J. C. Pilling), Библиография североамериканской филологии xv Pimas, Inhumation among 98, 99 Pinart, M. Alphonse, Pima burial 98 Pinkerton, John, Virginia mummies 131 Piros 101 Pit burial 93 Pitt River Indians, Burial and cremation 151 Pi-Ute cairn burial 143 Placement, Process of 6-8 Портер, проф. Самуэль (Prof. Samuel Porter), Мысль без языка 277 Possession, Right of 252 , Sign for 484, 524 Posts, Burial 197 Potherie, De la M., Surface burial 140 Powell, J. W., Indian orthography 484 , Inflexions in Indian languages 351 , Linguistic classification 403 , Stone graves or cists 113 Powers, Stephen, Burial dance 192 , Burial song 194 , Burial superstition 200 , Origin of cremation 144 , Se-nél cremation 147 , Yuki burial 99 Подготовка мертвых к погребению, Сходство подготовки мертвых между команчами и африканскими племенами 100 Prepositions in Indian tongues 11 sign language 367 Сохранение тел умерших, Макробии-эфиопы 136, 137 , Werowance of Virginia 131, 132 Pretty, Signs for 300 Priest, Josiah, Box burial 155 Primitive language, Theories upon 282 oral language 274 Prisoner, Sign for 345 Processes of language 3-8 Pronominal particles 13 Pronouns in Indian languages 9-10 Proper names in sign language 364, 476 Психология, Ограничения на использование психологии в изучении антропологии 83, 86 Psychotheism defined 30, 32 Pueblo pictographs connected with signs 373 , Tribal sign for 473 Punctuation in sign language 367 Покупки земель у индейцев в Иллинойсе 254 Putnam, F. W., Stone graves or cists 115, 116 Top Quantity, Signs for 291, 359, 445 Queries for observers regarding burial 202, 203 Question, Signs for 291, 297, 303, 447, 480, 486, 494 , Signals for 531, 536 Quetzalcoatl 230, 237, 239, 240, 241, 242, 243 Квинтилиан, Древность языка жестов 285 , Powers of gesture 280 , Questioning by gesture 449 , Rules for gesture 285 Quiogozon or ossuary 94 Top Rabbit, Sign for 321 Rabelais, Forced and mistaken signs 338 , Head shaking 441 , Primitive language 282 , Sign for marriage 290 , Signs addressed to women 310 , Universal language 287 Raffaelle, Attention to gestures 292 Railroad cars, Sign for 322 Rain myth, Hindoo 27 , Oraibi 26 , Shoshone 26, 27 , Signs for 344, 357, 372 Rainbow myth (Shoshoni) 27 Rapport necessary in gestures 310 Ran, Dr. 221 Reason for cairn burial 143 Rejection, Signs for 298, 299 Religion, Origin of 37, 38 Remarks, Final 203 Researches in sign language, how made 395 Results sought in study of sign language 346 Revenge, A dog’s; a Dakota fable 587 Review of Turner’s narrative 165 Ride, Sign for 551 Riggs, S. R., Linguistic researches xviii Robertson, R. S., Surface burial 139 Roman, Bernard, Choctaw hone houses 168 , Funeral customs of Chickasaws 123 Round Valley Indians, burial among 124 Royce, C. C., Cessions of land xxvii Ruxton 324 Top Sac, or Sanki, Tribal sign for 473 Sacrifice 187 Sacs and Foxes, burial among 94, 95 , surface burial 140, 141 Safety, Signals for 536 Sahaptin, Tribal sign, for 473 Same, similar, Sign for 385 Sauer, Martin, Aleutian mummies 135 Соуки, лисы и поттавотоми, наземное погребение у них 151 Сейс, проф. А. Х. (Prof. A. H. Sayce), Происхождение языка в жестах 283, 284 Scaffold burial, Australia 167 , Chippewas 161, 162 , Choctaw 169 , Gros-Ventres and Mandans 161 , Iroquois 169, 170 , Natchez 169 , Sioux 163, 164 , Tent burial on 174 Scaffolds, Theory regarding 167, 168 Schiller’s burial song 110 Schoolcraft, Henry R., Burial posts 197 , Comparative vocabulary 555 , Cremation myth 144 , Mohawk burial 93, 95 , Partial embalmment 132 Scocciare, Italian sign for 298 Seechaugas 158 Sellers, George Escoll, Cist burial 114 Se-nél, Cremation among the 147, 148 Sepulture, Aerial 152 Seraglio, mutes of the, Gestures of the 307 Shawnee, Tribal sign for 474 Sheepeater, Tribal signs for 474 Sheldon, William, Caraib burial customs 146 Shoshone burial lodges 153, 154 cairn burial 143 myth 26, 27 , Tribal signs for 474 Sibscota, Mutes of Seraglio 307 Sicard, Abbé, Deaf mute signs 277, 288, 362 Sicaugu 158 Sicily, Gesture language in 295 Жестовый язык, Абстрактные идеи, выражаемые в жестовом языке 348 , Alaskans, of the 513 , Antiquity of 285 , Apache pictographs connected with 372 , Archæologic research connected with 368 , Arrangement in description of signs in 546 , Australian 306 , Authorities in, list of 401 , Chinese characters connected with 356, 357 , Cistercian monks, of 283, 364 , collaborators in, List of 401 , comparison, Degrees of, in 363 , Conjunctions in 367 , Convention, not requiring 334 , Corporeal gestures in 270, 273 , correspondents, Foreign, on 407 , deaf-mutes, of uninstructed 277 , dialects, numerous, connected with 294 , Dialogues in 486 , Dictionary of, Extracts from 409 , Discontinuance of 312 , Discourses in 521 Egyptian characters connected with 304, 355, 357-359, 370, 379, 380 , Emotional gestures in 270 , Ethnologic facts connected with 384 evolved rather than invented 319 , Facial expression in 270, 273 , fingers, Details of position of, in 392, 547 , Gender in 366 , Grammar connected with 359 , hand positions, Types of, in 547 , History of 285 , illustration, Scheme of, in 544 , Indian and deaf-mute, compared 320 and foreign, compared 319 , Special and peculiar is the 319 Индейцы, Североамериканские индейцы, некогда универсальный жестовый язык среди них 324-326 , Conditions favorable to 311 , Innuits, of the 307 , interrogation, Mark of, in 367 , Invention of new signs in 387 , Italians, modern, of 285, 305 , Languages, Indian, compared with 351 , Maya characters connected with 356, 376 , Mexican characters connected with 357, 375, 377, 380, 382 , Mistaken denial of existence of 326 , Modern use of 293 , Современное использование жестового языка лицами, не являющимися североамериканскими индейцами 320 , Motions relative to parts of body in 393, 545 , Narratives in 500 , Negation or affirmative in 391 , Ojibwa pictographs connected with 371, 372, 380, 381 , Opposition in 364 , Устная речь не пропорциональна развитию жестового языка 293, 314 , Origin of 273 , Origin of, from a particular tribe 316 , Outlines of arm positions in 545 , period, Mark of, in 368 , Peruvian characters connected with 371 , Phrases in 479 , Pictographs connected with 368 , Practical application of 346 preceded articulate speech 274, 284 , Prepositions in 367 , Prevalence of Indian system of 323 , Proper names in 364, 476 , Pueblo pictographs connected with 373 , Punctuation, in 367 , Philology, relation of, to 349 , Researches, Mode in which made on 395 , Resemblance to Indian languages 351 , Results sought in the study of 346 , Seraglio, of the mutes of the 307 , Sicilian 295 , Sociologic conditions connected with 293, 294 , South American 307 , Survival of 306 , Syntax connected with 359 , Tense in 366 , Time in 366 , Tribal signs in 458 , writing, Origin of, connected with 354 Signals, Apache 534 bodily action, Executed by 529 , Cheyenne and Arapaho 542 , Dust 541 , Fire arrows used in 540 , Foreign 549 , Smoke 536 when person signaling is not seen 536 с предметами в связи с личными действиями 532 Signs, Abbreviation in 338 , Arbitrary 340 , Conventional 333, 336, 340 , deaf-mutes, of uninstructed 277 , diversities in, Classes of 341 , Forced 336 , Homomorphy of, with diverse meanings 342 , Mistaken 336 , Natural 307, 340 , Устная речь, не пропорциональная развитию жестового языка 293, 314 , Permanence of 329 , Power of, compared with speech 347, 349 , Surviving in gesture 330 , Symmorphs in 343 , Synonyms in 341 , Систематическое использование жестового языка в отличие от его единообразия 330 , Theories of Indians, respecting the 313 Silence, Sign for 304 Симпсон, кап. Дж. Х. (Capt. J. H. Simpson), Водное погребение 181 Sioux and Chippewa burial posts 197, 198 lodge burial 152, 153 mourning ceremonies 109, 110 scaffold burial of the 163, 164 tree burial of the 161 Small, Sign for 302 Smoke, Sign for 343, 380 signals 536 , Foreign 539 Smyth, R. Brough, Australian, signs 306, 408 Society, Kinship 68, 69 Социологические условия, связанные с использованием жестов 293 Социология, Ограничения на использование социологии в изучении антропологии 83 So´-kus wai´-un-äts, a Shoshoni myth 47-51 Soldier, Signs for 344, 449, 505 Solutré cists 113 Songs, Burial 194 , of Basques and others 195 South Americans, Signs of 307 Southern Indians, Urn burial among 137 Spainhour, Dr. J. Mason, Curious burial 120 Speak, speech, Signs for 345, 373 Speech, Differentiation of parts of 8 Spencer, J. W., Partial surface burial 140 Spiritism defined 35, 36 Squirrel, Sign for 321 Standing posture, Burial in 151, 152 Стэнсбери, кап. Г. (Capt. H. Stansbury), Погребение в лоджии 152 Steamboat, Sign for 388 Steatite burial urn, California 138 Stephens, John L. 207-210 Стернберг, др. Джордж М. (Dr. George M. Sternberg), Могильные курганы 119 , Burial case discovered 162 Stevenson, James, Exploration by xxx Stone graves or cists 113 mounds 118 , Signs for 386, 515 Stupidity, Signs for 303 Submission, Signals for 531 Suggestions for collecting signs 394 Sun, Indian explanation of 24 , moon, star myth (Oraibi) 25 myth (Ute) 24 , Signs for 344, 370 Sunrise, Sign for 371 Superstition, Hidatsa 199 regarding burial feasts 191 Superstitions, Burial 199 Superterrene and aerial burial in canoes 171 Surface burial 138, 139 , Ojibways and Crees 141 , Sacs and Foxes 140, 141 , Sauks, Foxes, and Pottawatomies 141 Surrender, Signals for 531, 536 Surrounded, Signal for 536 Suspicion, Sign for 306 Swan, James G., Canoe burial 171 , Klamath burial 106 , Superstitions 201 Sweat lodges 586 Swedenborg, Primitive language 288 Symbols, distinguished from signs 388 Symmorphs in signs 343 Synonyms in signs 341 Syntactic relation, how accomplished 7 Syntax, Sign language with reference to 359 Top Tāh-zee 142 Talkers, fluent, Gestures of 279 Та-ввотс сражается с солнцем; шошонский миф 52, 56 Tegg, William, Antiquity of cremation 143 , Towers of silence 104 Tendoy-Huerito dialogue in signs 486 Tennanah, Tribal sign for 475 Tennessee cists 113 Tense in Indian tongues 12 in sign language 336 particles 13 Tent burial on scaffold 174 Teoyaomiqui 229 Tetzcatlipoca 230 Thaumaturgics 37 Theft, Signs for 292, 345 , Wyandot law for 66 Theistic society defined 35 Теории относительно мумификации или бальзамирования 130 regarding use of scaffolds 176, 168 Tiffany, A. S., Cremation furnace 149 Timberlake, H., Aquatic burial 180 Time, in sign language 386 , long, Sign for 522 , Signs for 350, 508 Title, Indian, Character of 249 inheres in discoverer 249 Tlaloc 229, 230, 231, 233-239, 241, 244 Tlascaltecs, burial superstition 201 To-day, Signs for 386 Tolkotin cremation 144, 146 Tolow burial superstition 200 Томпкинс, ген. Чаз. Х. (Gen. Chas. H. Tompkins), Частичная кремация 151 Torquemada 232 Touatihu 230 Towers of silence, Description of 104-106 Trade, Signs for 381, 450, 495 Treason, Wyandot law for 67 Treaties at Fort Harmar 251 Tree and scaffold burial 158 , Brulé Sioux 158, 160 burial, ancient nations 165, 166 , Blackfeet 101 , Sioux 101 , Signs for 343, 496, 524 Tribal government based on kinship 68, 69 signs 458 society, A study of (Wyandot) 59-69 Troano, Manuscript 234 Трамбулл, др. Дж. Хаммонд (Dr. J. Hammond Trumbull), Состав индейских слов 351 Tsinūk burial sacrifice 179 Tso-di-á-ko’s Report, in signs 524 Turner, Dr. L. S., Scaffold burial 163 Turner’s narrative, Review of 165 Tutelarism defined 41 Twana and Clallam mourning observances 176 canoe burial 171-173 Twanas and Clallams, funeral ceremonies 176 Tylor, Dr. E. B, Sign language 293, 320, 323 Top Единообразие знаков в отличие от их систематического использования 330 Urn burial by Southern Indians 137 Ute cairn burial 142 cave burial 127, 128 myth 23, 24, 22 , Tribal signs for 475 Top Valentini 243 Ван Кампер, Мозес (Moses Van Camper), Способ погребения индейцев, населяющих Пенсильванию 112 Ван Влит, ген. Стюарт (Gen. Stewart Van Vliet), Древесное и помостное погребение 153 Variank 208 Verbs in English language 14 Indian tongues 10, 11 Verification of death, Caraibs 146 Village, Signs for 386 Vinci, Leonardo da, use of gestures 292 Virginia mummies 131, 132 Vocalic mutation in language, Process of 7 Top Wagon, Sign for 322 Вахпетон и сиссетон, сиу, Захоронение у них 107-110 Wait, Signs for 201, 299 Waldeck 210, 243 Want, Sign for 344 Warning, Sign for 301, 302 Wascopums, Burial sacrifice of 189, 190 Washington, City of, Sign for 470 Water, Signs for 357, 494 Wee-ka-nahs 101 Welch, H., Surface burial 141 Верованец Виргинии, сохранение тел умерших 131, 132 White man, Signs for 450, 469, 491, 500, 526 Whitney, J. D., alphabet, on the 557 burial cave, Description of a 128 , Prof. W. D., Primitive speech 283 Whymper, Frederic, Burial boxes 156 Wichita, Tribal signs for 476 Wichitas, Inhumation among the 102, 103 Widow, Chippewa 184, 185 Widows, Mourning customs of 185, 186 Wilcox, E., Partial cremation 150 Wilkins, Bishop, Philosophic language 288 Wilkins, Charles, Kentucky mummies 133 Williams, Mr. B. O. 326 , Monier, Parsee burial 104 Wind, Greek idea of 24 , Indian explanation of 23 , Norse idea of 24 Wiseman, Cardinal, Gesture of blind man 278 , Italian signs 408 Witchcraft, Wyandot law for 67 Woman, Sign for 497 Wood, Rev. J. G., African surface burial 139 , Bari burial 125 , Fans of Africa devour the dead 182 , Obongo aquatic burial 180 Worthlessness, Sign for 301 Райт, др. С. Г. (Dr. S. G. Wright), Суеверия относительно поминальных пиров 191 Письменность, происхождение письменности, Жесты, связанные с происхождением письменности 354 Wyandot criminal laws 66, 67 for adultery 66 for maiming 66 murder 66 of outlawry 67 for theft 66 for treason 67 for witchcraft 67 government 59-69 military government 68 regulations 63, 64 of encampment 64 of migration 64 of name 64 of personal adornment 64 rights 65 of community 65 of person 65 of religion 65 , Tribal sign for 476 Top Yo-kaí-a burial dance 192-194 Young, John, Tree burial 161 Yuki inhumation 99 Yurok burial fires 198 Top Zoötheism defined 30-32 Примечания переписчика Ошибки и несоответствия Типографские ошибки указаны в тексте с помощью всплывающих подсказок при наведении указателя мыши. В Указателе пропущенные запятые внутри элементов или перед ними были добавлены молча. Различия в пунктуации или дефисах между Оглавлением, Указателем или Списком иллюстраций и самим элементом не отмечаются. Нерегулярности, специфичные для отдельной статьи, отмечаются в начале статьи. Иллюстрации Для этого электронного текста размер таблиц был изменен до 25% по количеству пикселей, в то время как размер большинства рисунков был изменен до 33%. Оригинал имеет выраженный сепиевый оттенок, поэтому различие между цветным и полутоновым изображениями отражает суждение переписчика, а не четкое различие в оригинале. Источники Статья о жестовом языке включает ряд рисунков в полный рост или до пояса названных или поддающихся названию источников. Исходя из принципа «Хорошие информаторы создают хорошую антропологию», некоторые из них приведены здесь. The writer’s favorite source, illustrated as “Shoshoni and Banak I”. Identified in the article as Tendoy (The Climber), one of “a delegation of Shoshoni and Banak chiefs from Idaho, who visited Washington during the months of April and May, 1880”. Here shown in Figure 310, sign for many. Huerito (Little Blonde), source “Apache I”, one of “a delegation of Apache chiefs from Tierra Amarilla, New Mexico, who were brought to Washington in the months of March and April, 1880”. Here shown in Figure 304, sign for who are you? Tce-caq´-a-daq-a-qic (Lean Wolf), source “Hidatsa I”, identified as “chief of the Hidatsa ... at Washington with a delegation of Sioux Indians, in June, 1880”. Here shown in Figure 331, sign for friend. Ta-taⁿ´ka Wa-kaⁿ (Medicine Bull), source “Dakota VIII”, one of “a delegation of Lower Brulé Dakotas, while at Washington during the winter of 1880-’81”. Here shown in Figure 316, sign for hear. Na´tci, source “Pai-Ute I”. Identified in the text as “a Pai-Ute chief, who was one of a delegation of that tribe to Washington in January, 1880”, though these drawings were probably not made in Washington in January. Here shown in Figure 245, sign for chief.   The name of Na´tci’s father, mentioned in the introduction to Na´tci’s Narrative, is more often spelled Winnemucca. The subject of this illustration could not be identified; he may simply be Na´tci (above) from a different angle. He is shown here in Figure 286, Blackfoot (tribal sign). back back back