ТРАКТАТ ФЕНЕЛОНА

О ВОСПИТАНИИ ДЕВИЦ.

Click to ENLARGE

Delightful task! to rear the tender thought,
To teach the young idea how to shoot.

ТРАКТАТ ФЕНЕЛОНА

О

ВОСПИТАНИИ ДЕВИЦ:

ПЕРЕВЕДЕНО С ФРАНЦУЗСКОГО И АДАПТИРОВАНО ДЛЯ АНГЛИЙСКОГО ЧИТАТЕЛЯ, с оригинальной главой «О религиозном обучении».

ПРЕПОДОБНЫМ Т. Ф. ДИБДИНОМ, БАКАЛАВРОМ ИСКУССТВ, ЧЛЕНОМ ОБЩЕСТВА АНТИКВАРОВ, автором «Введения в познание лучших изданий греческих и латинских классиков» и др.

«Целомудренные и скромные сочинения никогда не умаляют чести благородной дамы. Ибо, подобно тому как память о людях бесчестных вызывает у Муз лишь отвращение и ненависть, так слава и добрая репутация добродетельных навеки запечатлеваются ими в вечной памяти».

Пасторали Джульетты. Фолиант. 1610. Ч. 3, стр. 88.

So in this pilgrimage I would behold
You, as you are—Virtue's Temple!

 Donne's Poems. Edit. 1650. p. 156.

[To the Countess of Bedford.]

ЧЕЛТЕНХЕМ: ОТПЕЧАТАНО И ИЗДАНО Г. РАФФОМ: ПРОДАЕТСЯ У ЛОНГМАНА, ХЕРСТА, РИСА И ОРМА, ЛОНДОН.

1805.

Зарегистрировано в Стейшнерс-холле.

TO

HER GRACE GEORGIANA

DUCHESS OF BEDFORD,

WHOSE AMIABLE DISPOSITION,

ACCOMPLISHED MANNERS,

AND

ELEVATED RANK,

RENDER HER

THE ESTEEM AND ADMIRATION

OF

THE GREAT AND THE VIRTUOUS,

This small Tribute

OF GRATITUDE AND RESPECT

IS DEDICATED

BY HER OBLIGED

AND OBEDIENT HUMBLE SERVANT,

H. RUFF.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Перевод настоящего труда был предпринят по просьбе издателя г-на Раффа, который пожелал, чтобы я пересказал то, что, по моему мнению, могло бы в большей степени заинтересовать и наставить английского читателя.

Издатель посвящает этот труд Ее Светлости герцогине Бедфордской, и он выражает надежду, что книга окажется достойной ее покровительства.

Оригинальное французское сочинение было впервые опубликовано в 1688 году; самый ранний английский перевод появился в 1707 году. Этот перевод, выполненный доктором Хиксом, я никогда не видел. В 1797 году в Халле был напечатан другой [анонимный] английский перевод в формате in-duodecimo. В этой работе столь строго соблюдается идиоматика французского языка, что почти каждая страница изобилует галлицизмами. Впрочем, она не лишена достоинств, однако, по всей видимости, была выполнена в спешке ради обеспечения дешевой и широкой продажи.

Настоящий перевод предлагается публике с полным осознанием его неспособности дать верное представление о красоте и силе оригинала. Автор «Телемака» и «О воспитании девиц» при сравнении этих двух произведений кажется совсем другим писателем. В первом его периоды плавны и цветисты; во втором — сентенциозны и логичны, и их почти так же трудно облечь в английскую форму, как и труды философа Тацита.

Таким образом, станет понятно, что буквальный перевод не был целью; более того, можно заметить значительные отступления, продиктованные желанием отличить его от перевода 1797 года. Пошло ли это на пользу — читатель решит сам.

Оригинальная глава «О религиозном обучении» была представлена тем, чье мнение, созревшее с опытом, я стремился узнать; она получила их одобрение.

Если труд не увенчается успехом, то не по вине издателя; ибо он отличается значительным изяществом шрифта, бумаги и элегантностью оформления.

Дизайн во всех отношениях достоин искусного мастера, который его исполнил и который давно известен миру благодаря вкусу и верности своего карандаша. Гравюра работы г-на Фримена убедит публику в том, что ему нужно лишь стать известным, чтобы получить более широкую поддержку.

Т. Ф. Д.

Terrace, Kensington,
 June 2, 1805.

СОДЕРЖАНИЕ.

PREFACE

CHAPTER I.

IMPORTANCE OF FEMALE EDUCATION

CHAPTER II.

ERRORS IN ORDINARY EDUCATION

CHAPTER III.

FIRST FOUNDATIONS OF EDUCATION

CHAPTER IV.

THE DANGER OF IMITATION

CHAPTER V.

INDIRECT INSTRUCTIONS

CHAPTER VI.

USE OF HISTORY

CHAPTER VII.

PRINCIPLES OF RELIGION

CHAPTER VIII.

ON RELIGIOUS STUDIES

CHAPTER IX.

ORDINARY DEFECTS AMONG GIRLS

CHAPTER X.

VANITY OF BEAUTY AND DRESS

CHAPTER XI.

INSTRUCTION OF WOMEN IN THEIR DUTIES

CHAPTER XII.

CONTINUATION OF THE DUTIES OF WOMEN

CHAPTER XIII.

OF GOVERNESSES

ФЕНЕЛОН О ЖЕНСКОМ ВОСПИТАНИИ.

ГЛАВА I.

О важности воспитания девиц.

Воспитание девочек в целом крайне запущено: обычай и материнская прихоть, по-видимому, всецело распоряжаются им. Кажется, будто мы полагаем, что этот пол почти не нуждается в наставлении. С другой стороны, воспитание мальчиков считается делом весьма важным, затрагивающим общественное благо; и хотя оно часто сопровождается ошибками и заблуждениями, все же считается, что для его осуществления требуются великие способности. Блестящие таланты были привлечены к созданию планов и методов обучения: сколько мы видим учителей и коллегий? Какие расходы на печатание книг, на научные изыскания, на способы преподавания языков, на учреждение профессур? Все эти грандиозные приготовления, возможно, имеют больше внешнего блеска, чем сути, но они достаточно ясно указывают на высокое представление, которое мы имеем о воспитании мальчиков. Что же касается девочек, то некоторые восклицают: «Зачем делать их учеными? Любопытство делает их тщеславными и самонадеянными: достаточно, если они однажды смогут управлять своими семьями и беспрекословно повиноваться мужьям!» Затем приводятся примеры многих женщин, которых наука сделала смешными; и на основании столь ничтожного авторитета мы считаем себя вправе слепо отдавать наших дочерей на попечение невежественных и неблагоразумных матерей.

Правда, нам следует остерегаться того, чтобы делать их смешно учеными. Женщины в целом обладают более слабым, но более пытливым умом, чем мужчины; отсюда следует, что их занятия должны быть спокойными и рассудительными. Они не созданы для управления государством, ведения войн или вступления в церковный сан; так что они вполне могут обойтись без глубоких познаний в политике, военном деле, философии и богословии. Большая часть механических искусств также им не подходит: они созданы для умеренных упражнений; их тела, как и умы, менее сильны и энергичны, чем у мужчин; но, чтобы компенсировать их недостатки, природа наделила их духом трудолюбия в сочетании с благопристойностью поведения и бережливостью, которые делают их одновременно украшением и утешением дома.

Но допустим, что женщины по природе слабее мужчин, — что из того? Что, если не то, что чем они слабее, тем больше нуждаются в поддержке. Разве у них нет обязанностей, которые являются самым основанием человеческого существования? Подумайте, ведь именно женщины разоряют или поддерживают семьи; они регулируют тонкости домашних дел и, следовательно, решают некоторые из самых дорогих и нежных вопросов, влияющих на счастье человека. Они, несомненно, оказывают сильнейшее влияние на нравы общества, добрые или дурные. Разумная женщина, трудолюбивая и благочестивая, является самой душой большого дома и заботится как о его земном, так и о вечном благополучии. Несмотря на авторитет мужчин в общественных делах, очевидно, что они не могут совершить никакого прочного блага без участия и поддержки женщин.

Мир — это не призрак, это совокупность всех его семей; и кто может цивилизовать и управлять ими с большей проницательностью, чем женщины? Помимо их естественного усердия и авторитета дома, они особенно приспособлены для этого своей тщательностью, вниманием к деталям, трудолюбием, мягким и убедительным нравом. Могут ли мужчины обещать себе какое-либо счастье в этой жизни, если брак, сама сущность домашнего общества, будет приносить лишь горечь и разочарование? А что касается детей, которые составят будущее поколение, то каким страданиям они будут подвержены, если матери погубят их еще в колыбели?

Таковы, следовательно, занятия женского пола, которые нельзя считать менее важными для общества, чем занятия мужского. Очевидно, что у них есть дом и хозяйство, которыми нужно управлять, муж, которого нужно сделать счастливым, и дети, которых нужно воспитать. Добродетель так же необходима для мужчин, как и для женщин; и, не вдаваясь в сравнение добра или зла, которое общество испытывает от последнего пола, следует помнить, что они — половина человеческого рода, искупленная кровью Иисуса Христа и предназначенная к жизни вечной.

Наконец, не будем забывать, что если женщины приносят великое благо обществу, будучи хорошо воспитанными, то они способны на бесконечное зло, будучи дурно наставленными. Несомненно, плохое воспитание приносит меньше вреда мужчине, чем женщине; ибо пороки мужчин часто происходят от дурного воспитания, которое дали им матери, и от страстей, которые были привиты им в более зрелом возрасте при случайном общении с женщинами.

Какие интриги представляет нам история — какие ниспровержения законов и нравов — какие кровавые войны — какие новшества в религии — какие революции в государствах — все это происходит от беспорядочности женщин? Не должны ли эти соображения внушить нам важность женского воспитания? Давайте же обсудим различные средства достижения столь желаемой цели.

1. Следует помнить, что вышеприведенное мнение было высказано в 1688 году, когда нехватка хорошей системы женского воспитания повсеместно ощущалась и вызывала сожаление. В наши дни мы являемся свидетелями благородного поворота событий; и какие бы теории ни предлагались за рубежом, мы не перестанем восхищаться трудами и аплодировать проницательности наших соотечественниц на благо своего пола.

2. Эта мысль прекрасно выражена в следующих строках Томсона:—

"To give society its highest taste,
Well-ordered home man's best delight to make;
And by submissive wisdom, modest skill,
With every gentle care-eluding art
To raise the virtues, animate the bliss,
And sweeten all the toils of human life:
This be the female dignity and praise!"

Autumn, ver. 602-608.

ГЛАВА II.

Ошибки в обычном способе воспитания.

Невежество — одна из причин скуки и недовольства молодых людей, а также отсутствия всякого разумного развлечения. Когда ребенок достигает определенного возраста, не приобщившись к серьезным занятиям, у него не может быть ни вкуса, ни склонности к ним. Все, что серьезно, принимает в его уме печальный вид; а то, что требует постоянного внимания, утомляет и отвращает его. Естественная склонность к удовольствиям, которая сильна в юности, — пример молодых людей того же возраста, погруженных в рассеянность, — все, короче говоря, служит для возбуждения страха перед упорядоченной и трудолюбивой жизнью. В этом раннем возрасте ей не хватает ни опыта, ни авторитета, чтобы принять решительное участие в ведении домашних дел; она даже не знает о важных последствиях, вытекающих из этого, если только мать предварительно не обучила ее некоторым из них. Если она рождена в достатке, она не обязана заниматься ручным трудом: она может поработать час или два в день, потому что слышит, как говорят, не зная почему, что «женщинам подобает работать», — но эта хлесткая пословица произведет лишь видимость, а не суть реального полезного применения.

В такой ситуации что ей делать? Общество матери, которая пристально следит, бранит и думает, что исполняет свой долг, не упуская ни малейшей ошибки, — которая никогда не бывает довольна, но всегда испытывает характер и сама кажется погруженной в домашние заботы; все это отвращает и мучает ее. Она, кроме того, окружена льстивыми слугами, которые, стремясь втереться в доверие низкими и опасными уступками, потакают всем ее прихотям и направляют ее беседу на любую тему, кроме добра и добродетели. Для нее благочестие кажется тягостной задачей — врагом всякого разумного развлечения. Каковы же тогда ее занятия? Никаких полезных. Отсюда возникает привычка к праздности, которая со временем становится неизлечимой.

Между тем, чем заполнить эту пустоту? Ничем, кроме самых легкомысленных и презренных занятий. В таком состоянии вялости молодая женщина предается чистой праздности; а праздность, которую можно назвать томлением души, есть неисчерпаемый источник скуки и недовольства. Она спит на треть больше, чем необходимо для сохранения здоровья: этот затянувшийся сон служит лишь для того, чтобы изнежить ее и сделать более хрупкой; более подверженной бурным страстям; тогда как умеренный сон в сочетании с регулярными упражнениями порождает ту бодрость, энергию и упругость духа, которые составляют, пожалуй, истинный критерий телесного и душевного совершенства.

Эта скука и праздность в сочетании с невежеством порождают пагубную тягу к публичным развлечениям; отсюда возникает дух любопытства, столь же неблагоразумный, сколь и ненасытный.

Те, кто обучен и занят серьезными делами, в целом обладают лишь умеренным любопытством. То, что они знают, вызывает у них безразличие ко многим вещам, о которых они не знают; и убеждает их в бесполезности и абсурдности тех вещей, с которыми узкие умы, ничего не знающие и не имеющие ничего, чем можно было бы себя занять, крайне желают познакомиться.

Напротив, молодые женщины без образования и прилежания всегда имеют блуждающее воображение. Нуждаясь в существенном занятии, их любопытство толкает их на суетные и опасные пути. Те, кто обладает большей живостью, кичатся превосходными знаниями и с жадностью читают каждую книгу, которая льстит их тщеславию: они становятся влюбленными в романы, пьесы и «Сказки чудес», в которых преобладают любовь и распущенность: они наполняют свои умы фантастическими представлениями, приучая себя к блестящим чувствам героев романов, и оттого становятся непригодными для обычного общения в обществе; ибо все эти прекрасные воздушные чувства, эти великодушные страсти, эти приключения, которые авторы романов придумали для простого развлечения, не имеют никакой связи с реальными мотивами, которые волнуют человечество и направляют дела мира; ни с теми разочарованиями, которые обычно сопровождают нас почти во всем, за что мы беремся.

Бедная девушка, полная нежности и чудесного, что восхищало ее в чтении, удивляется, не находя в мире реальных персонажей, похожих на героев, о которых она читала, — она хотела бы жить, как те воображаемые принцессы, которых вымысел описал как всегда очаровательных, всегда обожаемых и всегда не знающих нужды. Какое отвращение она должна чувствовать, спускаясь из такого состояния героизма к низшим обязанностям домохозяйства!

Есть и такие, кто продвигает свое любопытство еще дальше и, не имея ни малейшей квалификации, берется судить о богословских вопросах. Но те, у кого недостаточно широты ума для этих любопытств, имеют другие занятия, лучше соразмерные их талантам: они крайне желают знать, что говорится и происходит в мире, — песня, новости, интрига, получать письма и читать те, что получают другие люди; эти вещи доставляют огромное удовольствие; они хотят, чтобы им все рассказывали, и рассказывать все в свою очередь: они тщеславны, а тщеславие — верный стимул к разговору. Они становятся легкомысленными, и непостоянство мешает возникновению тех размышлений, которые показали бы им ценность молчания.

ГЛАВА III.

О первых основах воспитания.

Чтобы исправить только что упомянутые пороки, крайне важно начинать систему воспитания с младенчества: этот нежный период, который слишком часто доверяют неосмотрительным и беспорядочным женщинам, по правде говоря, наиболее восприимчив к сильнейшим впечатлениям и, следовательно, оказывает огромное влияние на будущее устройство жизни.

Как только дети начинают лепетать, их можно готовить к обучению: это может показаться парадоксальным, но только подумайте, что делает ребенок, прежде чем научится говорить. Он изучает язык, на котором вскоре будет говорить точнее, чем ученые могут говорить на мертвых языках, хотя бы они изучали их в зрелом возрасте. Но что такое изучение языка? Оно состоит не только в накоплении в памяти большого количества слов, но и в понимании, говорит Святой Августин, значения каждого отдельного слова: ребенок среди своих криков и забав знает, для какого объекта предназначено каждое слово: это достигается иногда путем наблюдения за естественными движениями тел, которые касаются или показывают объекты, о которых идет речь, — иногда путем поражения частым повторением одного и того же слова для обозначения одного и того же предмета. Нельзя отрицать, что мозг детей по своему темпераменту удивительно приспособлен к получению впечатлений от всех этих образов; но какая сила умственного внимания требуется, чтобы различить их и соединить каждое с его надлежащим объектом?

Подумайте также, как дети, даже в столь нежном возрасте, привязываются к тем, кто льстит, и избегают тех, кто сдерживает их: как хорошо они умеют добиваться своего слезами или молчаливым подчинением: сколько хитрости и ревности они уже имеют! «Я видел, — восклицает Святой Августин, — ревнивого ребенка: он не умел говорить, но лицо его было бледным, а глаза раздраженно смотрели на младенца, который сосал грудь вместе с ним».

Из этого можно сделать вывод, что младенцы знают в столь раннем возрасте больше, чем обычно предполагается: таким образом, мягкими словами и соответствующими жестами вы можете склонить их к честным и добродетельным связям, а не вводить их в те, которые было бы опасно для них лелеять. — Так, опять же, вы можете соответствующими взглядами и тоном голоса представить им с ужасом тех, кого они видели в ярости или в другой неистовой страсти; и, с другой стороны, соответствующей безмятежностью манер изобразить им тех, кто любезен и мудр.

Я не хочу придавать слишком большое значение этим второстепенным вопросам: но, в действительности, эти различные склонности образуют начало характера, которым нельзя пренебрегать; и этот способ предвидения, так сказать, будущих склонностей детей имеет незаметные последствия, которые облегчают их воспитание.

Если мы все еще сомневаемся в силе этих ранних предубеждений в будущей зрелости, нам нужно только вспомнить, насколько живым и волнующим в преклонном возрасте является воспоминание о тех вещах, которые восхищали нас в детстве. Если вместо того, чтобы пугать умы молодых людей абсурдными представлениями о призраках и духах, которые служат лишь для ослабления и нарушения еще нежной ткани мозга: если вместо того, чтобы отдавать их на произвол прихотей няньки в том, что им любить или не любить, мы старались всегда запечатлеть в их умах приятную идею добра и пугающую идею зла — это предвидение могло бы в будущем стать фундаментом всякой практической добродетели. Напротив, мы пугаем их образом священника в черном — мы говорим о смерти только для того, чтобы вызвать ужас — и рассказываем сказки о мертвецах, посещающих землю в полночь в отвратительных обличьях! Все это имеет тенденцию ослаблять и волновать ум, а также возбуждать предубеждение против самых здравых доктрин.

Одна из самых полезных и важных вещей в младенчестве — быть особенно внимательным к здоровью ребенка; стараясь смягчить кровь правильным выбором пищи и простым режимом жизни: регулируя приемы пищи так, чтобы он ел примерно в одни и те же часы и по мере возникновения желания; чтобы желудок не был перегружен до того, как произойдет пищеварение, и чтобы не вводились высокоприправленные блюда, которые неизбежно должны вызвать отвращение к более здоровой пище. Наконец, не следует позволять слишком много блюд одновременно; ибо такое разнообразие пищи порождает аппетит даже после того, как истинный зов голода удовлетворен.

Другое очень важное соображение — не обременять способности слишком большим количеством наставлений; избегать всего, что может разжечь страсти; лишать ребенка, мягко и постепенно, того, к чему он выразил слишком сильное желание получить; так что, в конечном итоге, он может быть нечувствителен к разочарованию.

Если склонность ребенка довольно хороша, он может, с помощью вышеуказанного метода, стать послушным, терпеливым, устойчивым, веселым и спокойным; тогда как, если его нежные годы запущены, он становится беспокойным и бурным в течение всей оставшейся жизни; кровь кипит, формируются дурные привычки, а тело и ум, оба одинаково восприимчивые, становятся склонными ко злу. Отсюда возникает своего рода второй первородный грех, который в зрелом возрасте является источником тысячи беспорядков.

Как только дети достигают более зрелого периода или их разум становится раскрытым, мы должны быть осторожны, чтобы все наши слова имели тенденцию заставить их любить истину и ненавидеть хитрость и лицемерие. Мы никогда не должны быть виновны в каком-либо обмане или лжи, чтобы успокоить их или убедить их выполнить наши желания: если мы таковы, мы учим их хитрости и уловкам; и этого они никогда не забывают. Разум и здравый смысл должны быть нашими инструментами регулирования.

Но давайте рассмотрим с немного большим вниманием точные склонности детей и то, что более конкретно касается их обращения. Вещество их мозга мягкое, но оно становится тверже с каждым днем: у него нет ни опыта, ни суждения, чтобы отличить один объект от другого, и поэтому все для них ново. От этой мягкости и податливости мозга легко создаются впечатления; и удивление, которое сопровождает новизну, является причиной их постоянного восхищения и крайнего любопытства. Правда, эта пластичность мозга, сопровождаемая значительным теплом, производит легкое и постоянное движение; отсюда возникает та суета и непостоянство юности, которая так же неспособна зафиксировать внимание на одном объекте, как и ограничить тело одним местом.

Опять же, дети неспособны думать и действовать самостоятельно; они замечают все, но говорят мало; если только они не привыкли много говорить — зло, против которого мы должны постоянно быть на страже. Удовольствие, которое мы получаем и выражаем от вида красивых детей, портит их; ибо они, как следствие, привыкают высказывать все, что приходит на ум, и говорить на темы, о которых у них нет четких представлений; отсюда формируется привычка поспешно судить и обсуждать вопросы, которые они неспособны понять; прискорбное обстоятельство! и которое, вероятно, прилипает к ним на всю жизнь.

Это восхищение красивыми детьми имеет другое пагубное последствие; они чувствуют, что вы смотрите на них, наблюдаете за всеми их действиями и слушаете их лепет с удовольствием — отсюда они льстят себе, что весь мир должен следовать вашему примеру.

В этот период, когда аплодисменты постоянно даруются, а противоречия редко навязываются, дети предаются химерическим надеждам, которые, увы! являются источником бесконечных разочарований на протяжении всей жизни. Я видел детей, которые всегда воображали, что вы говорите о них, всякий раз, когда что-то тайно говорилось, — и это, право, потому что это иногда действительно было так: они также воображали себя самыми необыкновенными и несравненными существами. Позаботьтесь, поэтому, чтобы в вашем внимании к детям они не осознавали никакой особой заботы с вашей стороны: покажите им, что именно из чистого уважения и беспомощности их состояния облегчить их собственные нужды вы интересуетесь ими — а не из восхищения их талантами. Будьте довольны формировать их умы постепенно, в соответствии с каждой чрезвычайной ситуацией, которая может возникнуть: и если бы в вашей власти было продвинуть их знания намного дальше их лет, даже не напрягая их интеллект, ни в коем случае не применяйте это на практике; вспомните, что опасность тщеславия и высокомерия всегда больше, чем плод тех преждевременных воспитаний, которые производят так много шума в мире.

Мы должны быть удовлетворены следовать и помогать природе. Дети знают мало и не должны быть стимулированы говорить: но следствие этого невежества — они постоянно задают вопросы. Мы должны, поэтому, отвечать им точно и добавлять иногда маленькие сравнения, которые могут пролить свет на информацию, которую мы им даем. Если они судят о некоторых вещах без достаточных знаний, их следует проверить новым вопросом, который мог бы сделать их чувствительными к их ошибке, не грубо смущая их; в то же время позаботьтесь запечатлеть в их умах, не расплывчатыми похвалами, а каким-то эффективным знаком уважения, что они доставляют гораздо больше удовлетворения, когда сомневаются и просят информацию по пунктам, которых они не знают, чем когда они случайно решают правильно. Это верный метод имплантировать в них истинное чувство скромности и вежливости; и возбудить презрение к тем праздным спорам, в которые невежественные молодые люди слишком склонны предаваться.

Как только мы начинаем наблюдать за рассветом разума, мы должны воспользоваться этим как благоприятной возможностью, чтобы защитить их от самонадеянности: «Вы видите, — должны мы воскликнуть, — что вы гораздо более разумны и покладисты, чем были в прошлом году, — и в следующем году вы будете наблюдать вещи еще более ясно, чем сейчас, — если бы в течение прошлого года вы стремились судить о вещах, которые вы теперь знаете, и тогда были невежественны, вы бы, безусловно, судили неправильно. Вы бы, поэтому, были виноваты в предложении мнений по предметам выше досягаемости вашего интеллекта. Есть, в этот момент, много вещей, которые остаются для вас неизвестными; и вы однажды будете убеждены, насколько несовершенны ваши нынешние концепции. Тем не менее, придерживайтесь совета тех, кто судит о вещах так, как вы сами судили бы, если бы были одарены их годами и опытом».

Поскольку любопытство детей — это способность, которая предшествует обучению, мы должны быть осторожны, чтобы заставить их извлечь из этого выгоду. Например, в деревне, когда они видят мельницу, они хотят знать, что это такое, — здесь, тогда, вы можете показать им, как готовится пища, которая питает человека. Чуть дальше они замечают жнецов — и вы должны объяснить им их занятие; как они сеют зерно и как оно размножается в земле. В городе они видят множество магазинов, где осуществляются различные ремесла и продаются различные товары. Никогда не считайте их вопросы назойливыми; это увертюры, которые природа делает, чтобы облегчить обучение, — покажите им, поэтому, что вы получаете удовольствие от этих вопросов, — ибо такими средствами вы учите их незаметно, как делается все, что способствует комфорту человека и расширению торговли. Постепенно и без какого-либо особого изучения они знакомятся с каждым предметом, который полезен, и с ценой, прикрепленной к каждому, что, действительно, является истинным фундаментом экономики. Этот вид знаний, которым никто не должен пренебрегать, потому что никто не хочет быть обманутым из-за его нехватки, особенно необходим для женщин.

ГЛАВА IV.

Опасность подражания.

Невежество детей (в чьем мозгу не создано правильных впечатлений) делает их чрезвычайно восприимчивыми и склонными подражать всему, что они видят. Поэтому важно ставить перед ними только самые лучшие модели для подражания; и знакомить их с теми, чьи примеры они извлекли бы выгоду, следуя им. Но так как случается, вопреки всем нашим предосторожностям, что они иногда становятся свидетелями многих беспорядков, мы не должны забывать предупреждать их вовремя против дерзости некоторых глупых и рассеянных людей, чья репутация едва ли стоит сохранения: мы должны показать им, насколько поистине несчастны и заслуживают презрения те, кто предается страсти, не культивируя свой разум. Можно также дать им правильный вкус, свободный от аффектации, и сделать их чувствительными к истинной ценности скромности и приличия; мы не должны даже воздерживаться от защиты их от вероятных ошибок, хотя этим средством мы можем открыть им глаза на определенные дефекты в тех, кого их учат уважать. У нас нет ни права, ни причины надеяться, что они останутся невежественными по таким пунктам, и поэтому лучший метод, которому нужно следовать, чтобы удержать их от долга, — это убедить их терпеть недостатки других; не выносить слишком суровый приговор им, так как они часто кажутся большими, чем они есть на самом деле, — что они даже компенсируются многими хорошими качествами — и что, поскольку в этом мире нет совершенства, они должны восхищаться тем, что приближается к нему ближе всего. Наконец, хотя этот совет не следует предлагать, кроме как в крайних случаях, мы должны, тем не менее, привить им истинные принципы и сохранить их от подражания всему злу, которое поставлено перед ними.

Мы должны также быть на страже, чтобы предотвратить их подражание смешным людям; чьи низкие и шутовские манеры имеют в себе что-то чрезвычайно отталкивающее для благородных и великодушных чувств; мы должны опасаться, как бы дети впоследствии не приняли эти самые манеры; так как тепло их воображения и податливость тела, добавленные к удовольствию, которое они, кажется, получают от такого развлечения, дает им особую способность представлять каждый смешной объект, который они видят.

Эта склонность к подражанию, которая естественна для детей, является источником бесконечного зла, когда они передаются неподходящим людям, которые едва способны сдерживаться перед ними. Но провидение установило эту подражательную силу, чтобы дети могли быть также способны применять себя к тому, что хорошо и добродетельно. Часто, не говоря с ними, нам нужно только показать им в других то, что мы хотели бы, чтобы они делали сами.

ГЛАВА V.

Косвенные наставления: мы не должны быть слишком настойчивы с детьми.

Я думаю, мы должны часто использовать косвенные наставления, которые не так утомительны и неинтересны, как уроки и увещевания, чтобы возбудить их внимание к определенным примерам, которые помещены перед ними.

Человек может иногда спросить другого, в их присутствии, «Почему вы делаете так» — и другой может ответить — «Я делаю это по такой-то причине». Например — «Почему вы признались в своей ошибке?» «Потому что я был бы виновен в гораздо большей, отрицая ее ложью» — и потому что нет ничего более похвального, чем сказать откровенно: «Я неправ». Затем первый человек должен похвалить того, кто таким образом обвинил себя, — но нужно быть осторожным, чтобы все это было сделано без искусства или аффектации, ибо дети имеют гораздо больше проникновения, чем мы осознаем, — и как только они обнаруживают какую-либо хитрость в своих учителях, они теряют ту простоту и уверенность, которая естественна для их характера.

Мы ранее заметили, что мозг детей, будучи одновременно влажным и теплым, производит постоянное движение. Эта мягкость или податливость мозга заставляет впечатления легко создаваться, а образы каждого чувственного объекта ярко и сильно запечатлеваться; поэтому мы должны стремиться выгравировать, так сказать, на их умах такие характеры, которые легко формируются. Но большая осторожность должна быть проявлена при выборе таких объектов, которые мы хотим запечатлеть: ибо в таком маленьком и драгоценном кабинете не должно быть допущено ничего, кроме самой изысканной мебели. Пусть будет запомнено, что в таком нежном возрасте не должно быть привито никаких знаний, кроме тех, которые мы хотим оставить там на всю жизнь. Первые впечатления, которые сделаны, когда мозг такой мягкий и восприимчивый, в целом самые долговечные; и по мере того, как возраст затвердевает мозг, такие впечатления становятся неизгладимыми. Отсюда то, что в старости мы отчетливо помним образы юности, какими бы отдаленными они ни были; тогда как по мере продвижения возраста у нас более слабое воспоминание о таких вещах, которые мы постепенно видим, потому что впечатление было сделано на мозг, когда он постепенно затвердевает и наполняется другими образами.

Хотя мы понимаем, как рассуждать таким образом, у нас есть некоторые трудности в согласии с этим: и все же мы абсолютно используем этот самый способ рассуждения. Например, разве мы не говорим каждый день: «Мои привычки фиксированы, я слишком стар, чтобы изменить их, я был воспитан таким образом». — Более того, разве мы не осознаем особое удовольствие в припоминании образов юности? Разве не самые сильные склонности формируются в этом возрасте? Не доказывает ли, поэтому, все это, что первые впечатления и первые привычки — самые сильные? Если младенчество — самый подходящий период для гравировки таких образов на мозге, должно быть допущено, что он наименее подходит для культивации разума. Та податливость мозга, которая заставляет впечатления легко формироваться, будучи соединенной с экстремальным теплом, производит агитацию, которая бросает вызов всякому регулярному применению.

Мозг детей можно сравнить с зажженной восковой свечой, расположенной в месте, которое подвержено ветру, — ее пламя постоянно мерцает. Ребенок задает вам вопрос, и прежде чем вы успеете ответить, его глаза направлены к потолку: он считает все фигуры, которые там вырезаны, или все кусочки стекла, которые составляют окно: если вы хотите вернуть его к первому предмету обсуждения, вы досаждаете ему так же, как если бы вы заключили его в тюрьму. Таким образом, требуется большая осторожность в управлении органами, прежде чем они примут определенную склонность: отвечайте на каждый вопрос быстро и оставьте ребенка задавать другие, как ему угодно. Удовлетворяйте только любопытство, которое он проявляет, и откладывайте в память массу звуковых материалов. Придет время, когда эти впечатления будут регулярно организованы, и мозг, имея больше консистенции, ребенок будет рассуждать о последствиях. Тем не менее, будьте внимательны, чтобы исправить, когда рассуждение ошибочно; и убедить его, без смущения, по мере возможности, в чем состоит неправильное последствие.

Пусть ребенок развлекается свободно и смешивает обучение с развлечением: пусть мудрость вводится через надлежащие интервалы и в приятной форме; и позаботьтесь, чтобы не утомлять его точностью, которая является одновременно формальной и неблагоразумной.

Если ребенок питает печальные и мрачные представления о добродетели, если свобода и беспорядочность представляют себя в соблазнительной манере, все потеряно, и ваш труд напрасен. Никогда не позволяйте ему льстить себе маленькими презренными соратниками или людьми без характера или достоинства: мы естественно любим манеры и чувства тех, кого мы уважаем; и удовольствие, которое иногда принимается в компании сомнительных людей, порождает, постепенно, любовь к тем пагубным привычкам, которые делают их такими поистине презренными.

Чтобы примирить детей с людьми действительно достойного характера, заставьте их размышлять об их превосходстве и полезности, их искренности, их скромности, их бескорыстии, их верности, их осмотрительности, но прежде всего их благочестии, которое является фундаментом остального.

Если ребенок имеет что-то отталкивающее или оскорбительное, вы должны заметить ему, что «благочестие не производит таких дефектов: когда оно совершенно, оно разрушает или, по крайней мере, смягчает их». Но, в конце концов, мы не должны настаивать на том, чтобы заставлять детей восхищаться определенными благочестивыми персонажами, чье внешнее поведение отвратительно.

Хотя вы особенно стремитесь регулировать свое собственное поведение с предельной осмотрительностью и тонкостью, не воображайте, что дети будут считать вас безупречным: зачастую ваши малейшие несовершенства будут замечены ими.

Святой Августин информирует нас, что он заметил, с младенчества, тщеславие своих наставников. Лучшая и самая политичная вещь, которую вы можете сделать, — это знать свои собственные ошибки так же полно, как ребенок будет знать их, и попросить какого-нибудь настоящего друга предупредить вас о них. Большинство инструкторов не прощают ничего ученику, но все себе: это возбуждает любопытный и бдительный дух злобы у таких учеников — так что всякий раз, когда они обнаруживают какую-либо ошибку у своего наставника, они радуются и в конечном итоге презирают его.

Избегайте этой ошибки: не бойтесь упомянуть ошибки, которые видны в вашем поведении и которые могли ускользнуть от вас перед ребенком. Если вы найдете ее способной рассуждать об этом, заметьте, что вы подаете ей пример исправления своих ошибок, путем обнаружения своих собственных, — этим средством ваши несовершенства будут способствовать наставлению ребенка и поощрению ее исправлять себя. Вы также тем самым избежите презрения и отвращения, которые ваши собственные ошибки могут заставить ее питать против вашей личности.

Между тем, попробуйте каждый метод, чтобы сделать те вещи приятными, которые вы требуете от ребенка. У вас есть что-то крабовое или трудное, чтобы предложить? убедите ее, что эта боль будет сменена удовольствием: всегда показывайте полезность, которая вытекает из ваших наставлений; и сделайте ее чувствительной к последствиям, влияющим на человечество и различные порядки общества. Без этого все обучение будет казаться сухим, бесплодным и тернистым путем. «Какая польза», будут дети иногда говорить себе, «изучать те вещи, которые не относятся к обычному разговору и которые не имеют непосредственной связи с тем, что мы обязаны делать?»

Мы должны, поэтому, дать им причину для всего, чему мы учим — «Это, мы должны заметить, чтобы позволить вам однажды сделать хорошо в мире — это чтобы сформировать ваше суждение и заставить вас рассуждать хорошо обо всех делах жизни». Мы должны всегда представлять им какую-то полезную и твердую цель, которая может поддержать их в их применении: и никогда не притворяться, чтобы держать их в подчинении крабовым и абсолютным авторитетом.

По мере того, как их разум продвигается, мы должны обсуждать с ними необходимость образования; не то, чтобы мы должны слепо следовать их мыслям, но извлекать выгоду из них, когда они обнаруживают свое реальное состояние ума: так что мы можем проверить их проницательность и заставить их наслаждаться теми вещами, которые мы стремимся, чтобы они изучили.

Никогда не принимайте, без срочной необходимости, суровую и властную манеру, которая только заставляет детей дрожать и сильно отдает аффектацией и педантизмом у тех, кто управляет: дети, по большей части, робки и застенчивы. Такими средствами вы закрываете весь доступ к сердцу и лишаете их уверенности, без которой никакой пользы нельзя извлечь из обучения. Сделайте себя любимым: пусть они будут свободны с вами, так что они ничего не боятся в обнаружении своих ошибок. Чтобы достичь этого, будьте снисходительны к тем, кто не маскируется перед вами. Не кажитесь ни удивленным, ни раздраженным их дурными склонностями: напротив, терпите их слабости. Это неудобство может, однако, иногда возникнуть, что они будут менее запуганы; но, принимая все вместе, уверенность и искренность гораздо более полезны, чем строгая дисциплина.

Кроме того, авторитет потеряет свой надлежащий эффект, если уверенность и убеждение не будут одинаково сильными. Всегда начинайте с открытой и откровенной манеры; будьте веселы и знакомы без вульгарности, что позволяет вам видеть детей, ведущих себя в совершенно естественном состоянии, и знать их сокровенный характер. Если даже вы преуспеете во всех своих планах силой одного авторитета, вы не достигнете надлежащей цели: вы отвратите их в их поиске добра, которым вы должны исключительно стремиться вдохновить их восхищением.

Если мудрейший человек рекомендовал родителям держать розгу постоянно над головами своих детей, если он сказал, что отец, который «щадит своего ребенка», будет раскаиваться в этом в будущем — это не следует, что он осудил мягкий и снисходительный способ воспитания. Он только осуждает тех слабых и необдуманных родителей, которые льстят страстям своих детей и которые только стремятся развлечь их в младенчестве, так что они виновны во всех видах излишеств. Надлежащий вывод, кажется, состоит в том, что родители должны сохранить авторитет, достаточный для исправления; ибо есть некоторые склонности, которые требуют быть подавленными одним страхом; но пусть будет запомнено, что это никогда не должно быть принуждено, если каждый другой способ не был предварительно применен.

Ребенок, который просто следует капризному импульсу воображения и который путает все, что представляет себя его уму, ненавидит применение и добродетель, потому что он принял предубеждение против человека, который говорит с ним о них.

Отсюда возникает та мрачная и пугающая идея религии, которую она сохраняет всю свою жизнь: и которая, увы! часто является единственным жалким остатком суровой системы воспитания. Мы должны часто терпеть многие вещи, которые заслуживают немедленного наказания, и ждать возможности, когда чувства ребенка расположат его извлечь выгоду из исправления.

Никогда не упрекайте ребенка в первые моменты страсти, будь то с вашей стороны или с ее. Если с вашей, она заметит, что вы ведете себя согласно капризу и негодованию, а не согласно разуму и привязанности: вы, как следствие, безвозвратно потеряете свой авторитет. Если вы исправляете в первом порыве ее страсти, ее ум недостаточно собран, чтобы признать свою ошибку, победить свои чувства и признать важность вашего совета: такой способ может даже подвергнуть риску уважение вашего ученика к вам. Всегда позволяйте ребенку видеть, что вы хозяйка своих собственных чувств; и ничто не может повлиять на это так сильно, как терпение. Наблюдайте каждый момент, каждый день, когда исправление может быть своевременным. Никогда не говорите ей об ошибке, не предлагая в то же время какой-то способ ее исправления, который побудит ее применить его на практике; ибо ничто не должно быть избегаемо больше, чем та досада и разочарование, которые являются следствием простого формального исправления. Если ребенок обнаружен быть немного рациональным, я думаю, вы должны выиграть его незаметно, чтобы пожелать иметь свои ошибки раскрытыми, так как это был бы способ сделать его чувствительным к ним, не вызывая скорби: никогда, однако, не пересказывайте слишком много ошибок за один раз.

Мы должны учитывать, что дети имеют нежный интеллект, что их возраст делает их восприимчивыми главным образом к удовольствию, и что мы часто ожидаем от них правильности и серьезности поведения, которые их инструкторы иногда неспособны проявить. Очень опасное впечатление скуки и печали производится на их ум, путем постоянного разговора с ними о словах и вещах, которые они не понимают: никакой свободы, никакого развлечения! всегда урок, молчание, ограничение, исправление и угрозы!

Наши древние предки знали лучше. Именно очарованием стихов и музыки евреи, египтяне и греки вводили основные науки, максимы добродетели и вежливость манер. Без чтения люди едва верят этим вещам, так далеки они от нынешнего обычая! тем не менее, мало как история известна, нет сомнения, что это была общая практика в течение многих веков. Однако, давайте исправим наш собственный век настолько, чтобы объединить приятное и полезное вместе, насколько это в наших силах.

Но хотя мы едва ли можем надеяться обойтись без внушения страха большинству детей, чей нрав упрям и строптив, нам, тем не менее, не следует прибегать к нему, не испробовав терпеливо все прочие средства. Мы должны даже дать им ясно понять меру наших требований, допуская некую середину, которой мы были бы удовлетворены: ибо добродушие и доверие должны быть их естественным состоянием — в противном случае мы подавляем их дух и устрашаем их мужество: если они оживленны, мы их раздражаем; если вялы, мы их одурманиваем. Страх можно сравнить с сильнодействующими средствами, применяемыми в крайних случаях — они очищают, но при этом меняют темперамент и истощают органы до предела. Ум, управляемый страхом, как правило, от этого слабеет.

Нам не следует постоянно угрожать, не наказывая, из опасения, что угрозы станут бесполезными; но угрожать мы должны чаще, чем наказывать. Что касается наказания, то причиняемая боль должна быть как можно слабее, но сопровождаться всеми обстоятельствами, которые могут уязвить ребенка стыдом и раскаянием. Например, покажите ей все, что вы сделали, чтобы избежать этой неприятной крайности — будьте даже опечалены этим — говорите с ней в присутствии других о печальном состоянии тех, кого недостаток разума и доброго поведения вынудил подвергнуть исправлению; и удерживайтесь от обычных знаков примирения, пока не увидите, что она нуждается в утешении. Это наказание может быть как публичным, так и частным, в зависимости от того, что пойдет на пользу ребенку — либо покрыв ее стыдом, либо показав ей, как она была избавлена от подобного унижения; однако к публичному порицанию следует прибегать только в самой крайней ситуации. Порой бывает полезно воспользоваться услугами разумного человека в качестве посредника, который мог бы утешить ребенка и упомянуть о таких вещах, которые вам самим было бы неуместно делать, который мог бы излечить ее от ложного стыда и побудить прийти к вам для примирения, и которому ребенок в порыве сердца открылся бы свободнее, чем осмелился бы открыться вам. Прежде всего, пусть будет очевидно, что вы никогда не требуете от ребенка большего подчинения, чем необходимо: старайтесь добиться того, чтобы она сама себя осудила, и чтобы вам оставалось лишь облегчить ту муку, которую она сама себе причинила. Общие правила следует применять сообразно тому, как оправдывают их частные случаи: люди, а особенно дети, не всегда похожи на самих себя — то, что хорошо сегодня, может быть плохо завтра; упорно единообразное поведение никогда не может быть выгодным.

Чем меньше формальных уроков внушается, тем лучше. В свободе беседы можно принять тысячу способов обучения, более полезных, чем сами уроки. Я знал многих детей, которые научились читать во время своих игр; нам нужно лишь рассказать им какую-нибудь занимательную историю из книги, открытой в их присутствии, и заставить их незаметно познакомиться с буквами; после этого они сами будут стремиться добраться до источника, который доставил им такое развлечение.

Есть два обстоятельства, которые портят все: а именно, обучение их сначала чтению на иностранном языке, что отнимает всякое удовольствие от чтения, и принуждение их читать с напыщенной и нелепой выразительностью. Дайте им красиво переплетенную книгу с аккуратными гравюрами и напечатанную хорошим шрифтом; все, что радует воображение, облегчает обучение: нам следует даже позволить им иметь книгу, полную коротких и чудесных историй. После этого не беспокойтесь о том, что ребенок учится читать — не утомляйте ее, требуя слишком большой точности; пусть она произносит естественно, как говорит: другие тона всегда плохи и напоминают сценическую декламацию. Когда язык приобретет достаточную беглость, грудь — силу, а привычка к чтению закрепится, она будет читать без труда, с большей грацией и отчетливостью.

Способ обучения письму должен быть почти таким же. Когда дети могут немного читать, можно развлечь их, заставив сортировать буквы; и если учеников несколько, можно разжечь соревнование. Дети от природы склонны рисовать фигуры на бумаге; и если поощрять эту склонность, не слишком их донимая, они будут формировать буквы во время своих игр и постепенно приучатся писать. Можно также поощрять их обещанием награды, соответствующей их вкусу и не имеющей неприятных последствий.

«Напиши мне записку», — можете сказать вы, — «сообщи своему брату или кузену о том-то и том-то»: все это (варьируемое по вашему желанию) радует ребенка, при условии, что не возникает печальной мысли о формальном уроке. «Свободное любопытство», — говорит Святой Августин, исходя из собственного опыта, — «возбуждает умственные способности ребенка гораздо больше, чем формальность правил или ограничение, навязанное страхом».

Заметьте этот великий изъян в обычном воспитании — все удовольствие помещено на одной стороне, а боль — на другой: последняя привязана к учебе, первое — к игре. Чего же тогда можно ожидать от ребенка, кроме того, что, поддерживая одну из этих максим, она будет жадно стремиться к своим развлечениям?

Попытаемся перевернуть этот порядок: сделаем учебу приятной, скрыв ее под видом свободы и удовольствия: скучная рутина постоянного прилежания может быть иногда прервана маленькими всплесками веселья. Детям нужны эти разрядки, чтобы сохранить гибкость ума.

Пусть их воображение немного побродит. Позволяйте время от времени какую-нибудь игру или развлечение, чтобы их духу был дан достаточный простор; затем мягко возвращайте их к главному объекту, который вы имеете в виду. Слишком жесткое или слишком долгое прилежание к учебе приносит много вреда: те, кто придерживается этой регулярности, действуют скорее из удобства установленных часов дисциплины, чем из желания уловить каждый благоприятный момент обучения. В то же время не допускайте никаких развлечений, которые могут взволновать страсти детей: напротив, все, что может расслабить их способности, создать приятное разнообразие, удовлетворить любопытство к полезным вещам и упражнять их тело в здоровых забавах, должно быть рекомендовано и практиковаться в их играх. Развлечения, которые им нравятся больше всего, — это те, что держат тело в движении; они счастливы, если могут просто попрыгать с места на место: волана или мяча достаточно. Нам не следует, однако, беспокоиться об их развлечениях; они сами придумывают их достаточно — достаточно, если мы предоставим их собственным изобретениям, будем наблюдать за ними с веселым лицом и умерять их, когда они становятся слишком бурными. Было бы благоразумно просто дать им почувствовать, насколько и как часто мы можем, удовольствие, которое проистекает от развития ума; такое как беседа, новости, истории и многие трудолюбивые игры, которые включают в себя обучение. Все это вовремя даст свой надлежащий эффект: но мы не должны насиловать чувства детей по этому предмету; мы должны лишь делать им предложения. Наступит период, когда их тела будут склонны двигаться меньше, а умы — больше.

Забота, которая проявляется в том, чтобы приправить учебу развлечением, благоприятно скажется на ослаблении пыла молодежи к опасным забавам. Именно подчинение и скука порождают нетерпение к развлечениям. Если бы дочь чувствовала меньше стеснения в присутствии матери, она не была бы так озабочена тем, чтобы ускользнуть в поисках безразличного общества.

При выборе развлечений следует проявлять осторожность, чтобы избегать всех подозрительных товарищей. Мальчики не должны общаться с девочками; даже девочек с неуправляемым и строптивым нравом следует отвергать. Игры, которые возбуждают страсть и бездумность или которые вызывают неправильное положение тела — частые визиты вне дома и разговоры, которые дают повод к таким визитам — должны неизменно избегаться. Когда ребенок не испорчен никаким грубым развлечением или не стимулирован никакой пылкой страстью, он легко найдет удовольствие и довольство: здоровье и невинность — верные источники того и другого: но те, кто привык к бурным развлечениям, теряют всякий вкус к умеренному удовольствию и утомляют себя в беспокойном поиске счастья.

Может существовать пресыщенный вкус к развлечениям, так же как и к пище: можно так привыкнуть к сильно приправленным блюдам, что простая и обычная диета станет пресной и безвкусной. Будем же настороже против тех бурных упражнений, которые в конечном итоге порождают скуку и отвращение: прежде всего, их следует особенно опасаться в отношении детей, которые менее способны подавлять свои чувства и которые желают быть в постоянном движении. Давайте управлять ими так, чтобы возбудить вкус к простым вещам: чтобы для их питания не требовалось больших приготовлений пищи, а для их развлечения — бурных забав. Умеренная пища всегда создает достаточный аппетит, не будучи обязанной баловать его изысканными блюдами, которые порождают невоздержанность. «Умеренность», — говорит древний писатель, — «лучший устроитель роскоши: с этой умеренностью, которая порождает здоровье тела и ума, всегда наслаждаешься мягким и спокойным волнением — нет нужды в хитрости, публичном зрелище или расходах, чтобы сделать себя счастливым: какое-нибудь маленькое развлечение, или чтение, или труд — прогулка, или невинная беседа, которая расслабляет после трудов — все или любое из этого доставляет более чистое наслаждение, чем то, что ощущается от самой изысканной музыки».

Правда, простые удовольствия менее живы и интересны, чем бурные, которые возвышают душу и затрагивают все источники страсти. Но простые удовольствия имеют лучшую направленность; они производят равную и длительную радость без каких-либо горьких последствий. Они всегда приносят реальную пользу, тогда как бурные можно сравнить с фальсифицированным вином, которое радует поначалу, но в конечном итоге вредит здоровью. Сам темперамент души, так же как и вкус, затрагивается стремлением к таким бурным и соблазнительным удовольствиям. Все, что вы можете сделать для детей, которые находятся под вашим управлением, — это приучить их к такой простой жизни, как была только что описана; укреплять их в таких привычках, пока вы можете, заставить их предвидеть злые последствия, привязанные к другим развлечениям, и не бросать их на произвол судьбы, как это слишком часто бывает в возрасте, когда их страсти начинают проявляться и когда, следовательно, они нуждаются в большем сдерживании.

Следует признать, что из всех неприятностей, сопутствующих воспитанию, ничто не может сравниться с той, что испытывается при воспитании глупого ребенка. Те, у кого сильные, живые природные способности, действительно подвержены ужасным беспорядкам — страсть и самомнение овладевают ими полностью; но, с другой стороны, у них есть большие ресурсы, и их можно легко сдержать, как бы они ни были бурны. Воспитание в них — это скрытый, но вегетирующий заросток, который иногда приносит плоды, когда опыт приходит на помощь разуму и когда страсти начинают остывать. По крайней мере, мы знаем, как сделать их внимательными и пробудить их любопытство: у них есть что-то в себе, что заставляет их интересоваться уроками и стимулирует их чувство чести — тогда как нет никакого удовольствия или удовлетворения в обучении глупых детей. Все их мысли рассеяны: они никогда не бывают там, где должны быть: самое острое исправление не оказывает на них никакого влияния: они слышат все и не чувствуют ничего. Эта праздность и глупость делает ребенка небрежным и отвращает от всего, что она делает. Она находится в таком состоянии, что лучший способ воспитания рискует потерпеть неудачу, если мы не будем остерегаться этого зла с самого раннего детства. Многие люди, обладающие малой глубиной проникновения, заключают из этого плохого успеха, что природа делает все в формировании достойных людей, а воспитание — ничего, вместо того чтобы заметить, что есть натуры, подобные бесплодным почвам, на которых возделывание дает мало. Еще более прискорбно, когда эти узловатые системы воспитания были сорваны, или запущены, или плохо отрегулированы в самом начале.

Мы не должны забывать, что существует много характеров среди детей, в которых мы склонны ошибаться. Они кажутся поначалу интересными, потому что к ранней юности привязан некий завораживающий блеск, который покрывает все: мы поначалу не замечаем ничего, кроме того, что нежно и мило, и это препятствует более близкому изучению черт ума. Каждый всплеск их остроумия удивляет нас, потому что мы не ожидаем его в таком возрасте: каждая ошибка в суждении разрешается, и она, более того, имеет прелесть изобретательности: они принимают некую живость поведения, которая никогда не перестает сходить за живость и интеллект. Вот почему детство часто обещает много, но реализует мало. Такая-то была знаменита своим остроумием в пять лет, но теперь, по мере своего роста, она впала в безвестность и презрение! Из всех качеств, которыми обладают дети, есть только одно, на которое вы можете рассчитывать с уверенностью, и это — здравый смысл: он «растет вместе с их ростом», при условии, что он хорошо возделывается. Грации младенчества увядают — его живость уменьшается — и та нежность сердца даже притупляется по мере того, как страсти и общение с расчетливыми людьми ожесточают молодых людей при их вступлении в мир. Стремитесь, поэтому, обнаружить среди граций детства, не страдает ли характер, которым вы должны управлять, недостатком любопытства и нечувствительностью к честному соревнованию. Если это так, то почти невозможно для каждого, кто занимается ее обучением, не испытывать отвращения к столь суровому и неблагодарному занятию. Каждое качество ребенка должно быть пробуждено и приведено в действие, чтобы вытащить его из столь фатального летаргического состояния. Если, однако, вы предвидите, что подобные последствия могут последовать, не будьте поначалу озабочены тем, чтобы настаивать на каком-либо серьезном прилежании: позаботьтесь о том, чтобы не перегружать ее память, ибо именно это оглушает и одурманивает мозг: не изводите ее неприятными правилами: сделайте ее настолько веселой, насколько можете, потому что она страдает от противоположной крайности самомнения: не бойтесь показать ей, с осторожностью, степень ее сил: будьте довольны малым за один раз: заставьте ее заметить малейший успех: покажите ей, как абсурдно бояться не преуспеть в том, что она действительно делает хорошо: приведите в действие ее соревновательность. Ревность среди детей более сильна, чем мы осознаем: мы часто видим тех, кто абсолютно изводит и изнуряет себя, потому что другие более любимы и обласканы, чем они сами. Матери часто бывают достаточно жестоки, чтобы раздувать это ревнивое пламя, которое, однако, полезно в крайних случаях праздности и глупости — но тогда вы должны ставить перед ребенком примеры тех, кто лишь очень мало превосходит — ибо несоразмерные примеры тех, кто значительно превосходит, служат лишь для того, чтобы обескуражить и привести в смятение.

Пусть она время от времени одерживает маленькие победы над теми, кому она завидует: заставьте ее, если можете, от души посмеяться вместе с вами над своей робостью: и поставьте перед ней тех, столь же робких, как она сама, кто победил свою склонность к страху: сделайте ее чувствительной, посредством косвенных наставлений и примера других, к тому, что робость и праздность разрушают все умственные энергии; но будьте осторожны, чтобы не давать эти наставления в суровой и порывистой манере: ничто так не ранит сокровенные чувства кроткого и робкого ребенка, как шумное обращение: напротив, пусть прилежание, которое становится необходимым, будет приправлено и облегчено такими маленькими обстоятельствами развлечения и отдыха, которые подходят ее характеру. Возможно, иногда будет необходимо сдерживать ее упреками; но это не должно делаться вами лично: используйте какого-нибудь подчиненного человека или другого ребенка, не показывая сами, что вы осведомлены об этом.

Святой Августин рассказывает, что его мать однажды была упрекнута слугой за питье чистого вина; дурная привычка, которую она приобрела с младенчества и от которой она была излечена упреком слуги, хотя вся ярость и строгость ее гувернантки были не в состоянии этого сделать. Короче говоря, следует стараться возбудить вкус в умах такого рода детей, подобно тому как пытаются возбудить его в нёбе тех, кто болен. Им разрешается иметь все, что может излечить их отвращение; им потакают во многих прихотях за счет определенных предписанных правил, при условии, что это не доводится до опасного излишества. Гораздо труднее создать вкус у тех, кто лишен его, чем регулировать вкус тех, у кого он неверный.

Есть еще один вид чувствительности, крайне трудный и важный для того, чтобы внушить им, и это — дружба. Как только ребенок становится восприимчив к ней, не может быть сомнений, что вы должны обратить ее сердце к тем, кто может быть ей полезен. Дружба даст ей все достижения, которые вы желаете; у вас тогда есть определенная связь с ней, если вы знаете, как ее регулировать: излишество или плохой выбор — единственные вещи, которых вы должны опасаться. Есть, однако, некоторые дети, которые рождаются хитрыми, скрытными и черствыми и которые приносят все домой, как говорится, к своей собственной груди: они обманывают своих родителей, которых нежность сделала доверчивыми: они кажутся любящими их: они регулируют свои склонности, чтобы соответствовать им: они кажутся более послушными, чем другие дети того же возраста, которые предаются без ограничений всем своим настроениям и глупостям: их гибкость, или, скорее, лицемерие, которое скрывает дикий нрав, принимает мягкость характера; и их истинный характер не обнаруживает себя, пока не становится слишком поздно его исправить.

Если действительно есть какой-либо ребенок, на которого воспитание неспособно произвести хороший эффект, то это ребенок вышеописанного типа; и следует признать, что число их больше, чем мы воображаем. Родители с трудом заставляют себя поверить, что у их детей плохое сердце: когда они закрывают собственные глаза на них, ни у кого другого не хватит мужества убедить их в этом; и таким образом зло ежечасно возрастает. Главное средство — поместить детей с самого раннего младенчества в такую ситуацию, где их нравы могут быть обнаружены без маскировки. Всегда знайте самое дно их сердца, прежде чем вы исправите их. Они от природы просты и открыты; но как только вы донимаете их или даете им пример маскировки, они больше не вернутся к своей первоначальной простоте. Правда, что добрый и нежный характер исходит только от Бога; мы можем лишь стараться возбудить его великодушными примерами, максимами чести и бескорыстия, и презрением к тем людям, которые слишком высоко ценят себя. Мы должны стараться сделать детей заблаговременно чувствительными к самым естественным способам поведения и к удовольствию, возникающему от сердечной и взаимной дружбы. Ничто так не способствует этой цели, как общение с людьми, у которых нет ничего резкого, сурового, низкого или эгоистичного: детям лучше было бы общаться с теми, у кого есть другие недостатки, чем с теми, кто обладает вышеупомянутыми. Мы должны хвалить их за все, что они делают из дружбы, при условии, что это не неуместно или слишком бурно. Родители должны также казаться им одушевленными искреннейшей дружбой к ним; ибо дети часто учатся у своих родителей не иметь привязанности ни к одному объекту. Короче говоря, я бы пресекал перед друзьями все излишние комплименты, все искусственные демонстрации уважения и все притворные ласки: ибо этими вещами вы учите их многому обману по отношению к тем, кого они должны уважать.

Существует очень распространенный недостаток среди девочек, противоположный тому, о чем мы упоминали; а именно, притворство быть необычайно пораженными и восхищенными самыми незначительными вещами. Они не могут видеть двух людей, которые оба одинаково плохи, не приняв в своих сердцах сторону одного против другого. Они полны либо привязанности, либо отвращения, без малейшей причины: они не видят никакого недостатка в том, что они ценят, и никакого хорошего качества в том, что они презирают. Вы не должны поначалу оказывать грозное сопротивление всему этому — ибо противоречие лишь укрепит их в их причудах: но наблюдайте, постепенно, молодой девушке, что вы знаете лучше нее самой, какое добро есть в том, что ей нравится, и какое зло в том, что она ненавидит. Позаботьтесь также, время от времени, сделать ее чувствительной к определенным недостаткам, которые иногда обнаруживаются в объекте ее внимания, и к определенным хорошим качествам, которые различимы в объекте ее ненависти: не будьте слишком настойчивы: не давите на нее слишком сильно, и вы обнаружите, что она придет в себя и совпадет с вашими чувствами. После чего заставьте ее поразмыслить о своих прошлых капризах и самых неразумных обстоятельствах, сопровождавших их: скажите ей мягко, что она со временем увидит те, от которых она еще не излечилась, когда они перестанут действовать. Расскажите ей подобные ошибки вашего собственного возраста, когда вы были в ее годах. Прежде всего, покажите ей так ясно и так чувствительно, как вы можете, что добро и зло присущи каждому объекту нашей любви и отвращения: это подавит ее пыл в потакании как тому, так и другому.

Никогда не обещайте детям в качестве награды красивую одежду или лакомства; это имеет два прямых зла, сопутствующих этому: первое научит их придавать значение тому, что они должны презирать; второе лишает вас возможности установить другие награды, которые облегчили бы ваш труд. Будьте настороже против угроз заставить их учиться или подчинения их какому-либо формальному правилу. Делайте как можно меньше правил: и когда возникает абсолютная необходимость в одном, пусть оно пройдет легко мимо внимания ребенка, не давая ему такого названия; и всегда давайте какую-то причину, почему вещь делается в одно время и в одном месте, а не в другом. Вы рискуете обескуражить детей, если их не хвалят, когда они сделали хорошо. Похвалу иногда можно опасаться из-за того, что она возбуждает тщеславие; но ее, тем не менее, следует использовать, чтобы оживить, а не опьянить детей.

Мы находим, что Святой Павел часто использовал ее, поощряя слабых и смягчая свои упреки. Отцы также использовали ее таким же образом. Правда, чтобы сделать ее полезной, она должна быть так закалена, чтобы она снимала всякое преувеличение и лесть, и чтобы благо, проистекающее из нее, приписывалось одному Богу как источнику. Дети могут быть вознаграждены невинными и трудолюбивыми играми; прогулками и отдыхом, в которых беседа может принять полезный оборот: маленькими подарками, которые могут быть своего рода призом — как картины, гравюры, медали, карты географии или позолоченные книги.

3. Фенелон говорит о латинском языке: но это не практикуется в Англии.

ГЛАВА VI.

Об использовании истории для детей.

Дети страстно любят чудесные сказки: каждый день видишь их, охваченных радостью или утопающих в слезах при пересказе определенных приключений. Не упустите возможности воспользоваться этой склонностью. Когда вы обнаружите, что они расположены слушать вас, расскажите им какую-нибудь короткую и красивую басню: но выберите какую-нибудь остроумную и безобидную басню о животных: повторяйте их так, как они сочинены, и покажите им мораль, проистекающую из этого. Что касается языческих басен, девочка будет счастлива в своем полном неведении о них, так как они крайне нескромны и полны нечестивых абсурдов. Если, однако, вы не в состоянии уберечь ребенка от них, внушите ей чувство ужаса перед ними. Когда вы повторили одну басню, подождите, пока вас попросят начать другую — таким образом оставляя ребенка голодным, как говорится, до новой умственной пищи. Когда любопытство наконец возбуждено, перескажите определенные избранные истории, но как можно меньшим количеством слов: соедините их вместе и отложите продолжение с одного дня на другой, чтобы вы держали детей в напряжении и нетерпении узнать окончание. Будьте оживлены и фамильярны в своей манере повторения — заставьте персонажей говорить — и дети, у которых живое воображение, будут воображать, что они слышат и видят их. Например, расскажите историю Иосифа — заставьте его братьев говорить как жестоких персонажей, но Иакова — как нежного и опечаленного отца — затем пусть Иосиф сам говорит — получая удовольствие, будучи во главе египетского учреждения, от того, что скрывается от своих братьев — от того, что заставляет их бояться его; и, наконец, от того, что открывается им. Это естественное представление, соединенное с необычайными обстоятельствами истории, восхитит ребенка; при условии, что ее не будут донимать слишком многими подобными пересказами. Вы можете позволить ей выразить желание таких историй и обещать их в качестве награды за благоразумное поведение, при условии, что они не принимают форму учебы — при условии, что ребенок не обязан повторять их; ибо эти повторения, если они не предприняты добровольно, расстроят и изведут ее и отнимут все удовольствие, возникающее от такого рода повествований.

Следует заметить, что если у ребенка есть какая-либо легкость в речи, она будет по своей собственной воле рассказывать тем, кто ей нравится, такие истории, которые понравились ей больше всего: но не позволяйте ей делать из этого правило. Вы можете нанять кого-то, кто находится в положении полной близости с ребенком, чтобы он казался озабоченным узнать от нее конкретную историю: ребенок будет в восторге от повторения ее. Не показывайте сами, что слушаете очень серьезно — пусть она продолжает, как ей нравится, не проверяя ее в ее ошибках. Следствием будет то, что когда она более привыкнет повторять, вы можете мягко сделать ее чувствительной к лучшей манере повествования, делая его коротким, простым и легким; и выбором обстоятельств, лучше рассчитанных на то, чтобы сильно представить природу каждой вещи. Если у вас много детей, приучайте их постепенно представлять исторических персонажей, о которых они читают — один может быть Авраамом, другой — Исааком. Эти представления очаруют их больше, чем любые другие игры — приучат их думать и произносить серьезные вещи с удовольствием — и неизгладимо запечатлеют такие истории в их памяти.

Мы должны стремиться дать им вкус к библейской истории, а не к какой-либо другой; не говоря им, что она лучше, во что они, вероятно, не поверят — но заставляя их почувствовать, что это так. Заставьте их заметить, насколько важны, удивительны и любопытны те истории: как они полны естественного представления и духа благородной простоты. Истории о сотворении, грехопадении Адама, потопе, призвании Авраама, жертвоприношении Исаака, приключениях Иосифа (которые были кратко обсуждены), а также рождении и бегстве Моисея не только рассчитаны на то, чтобы пробудить любопытство детей, но, открывая им происхождение религии, закрепляют основы ее в их груди. Мы должны быть странно невежественны в существенных частях религии, чтобы не заметить, что они главным образом исторические: именно через ткань, как говорится, чудесных фактов мы обнаруживаем ее установление, ее вечность и все, что может побудить нас верить и практиковать ее. Не следует предполагать, что всем этим мы хотим, чтобы дети были погружены в глубокие знания — напротив, эти истории коротки, разнообразны и рассчитаны на то, чтобы понравиться самому скромному интеллекту. Всемогущий, который лучше всех знает способности того существа, которое он создал, облек религию в популярные факты, которые, далеко не подавляя простых, помогают им постигать и удерживать ее тайны. Например, скажите ребенку, что в Боге есть три равных лица, но одной природы: по привычке слышать и повторять эти термины она может удержать их в своей памяти; но я сомневаюсь, поймет ли она их смысл. Расскажите ей, что когда Иисус Христос выходил из вод Иордана, Всемогущий заставил услышать эти слова — «Сей есть сын мой возлюбленный, в котором я благоволю — слушайте его»: добавьте, что Святой Дух сошел на нашего Спасителя в форме голубя — и таким образом вы делаете ее чувствительной к Троице в истории, которую она никогда не забудет. Вот три лица, которые она будет различать по разнице их действий; вам не остается ничего больше, кроме как сообщить ей, что все они вместе составляют только одного Бога. Этот пример достаточен, чтобы показать использование истории. Хотя это может показаться более утомительным для обучения, оно на самом деле сокращает его; и делает сухость катехизиса, где тайны отделены от фактов, ненужной. Мы можем заметить, что история была древним способом обучения. Замечательный метод, который Святой Августин указал для обучения невежественных, был предложен не тем отцом в одиночку — это был универсальный метод и практика церкви: он состоял в том, чтобы показывать, через последовательность исторических фактов, религию столь же древней, как мир — Иисус Христос заметен в Ветхом Завете и пронизывает каждую часть Нового: что, по правде говоря, является основой христианского обучения.

Все это требует немного больше времени и заботы, чем те, что посвящаются обычным привычкам обучения, которыми многие люди довольствуются: но при принятии такого способа религия будет действительно преподана; тогда как, когда дети не обучены таким образом, они имеют лишь смутные идеи об Иисусе Христе, Евангелии, церкви, о необходимости абсолютного подчинения ее декретам и об основании тех добродетелей, которыми христианский характер должен вдохновлять нас. Исторический катехизис, который прост, краток и более ясен, чем обычный катехизис, включает все необходимое для знания о том — так что не нужно говорить, что необходимо много учебы.

Давайте теперь добавим к фактам, ранее упомянутым из писания, переход через Красное море и пребывание людей в пустыне — где они ели хлеб, который падал с небес, и пили воду, которую Моисей заставил течь из скалы, ударив по ней своим жезлом. Представьте чудесное завоевание обетованной земли, где воды Иордана потекли назад к своему источнику, и стены города упали сами собой на глазах у осаждающих. Опишите, в как можно более естественных красках, сражения Саула и Давида: и как последний, юноша, без оружия и одетый как пастух, стал победителем свирепого и гигантского Голиафа. Не забудьте славу и мудрость Соломона: как он решил спор между двумя женщинами, которые спорили о ребенке — но не забудьте внушить уму, как он пал с этой высоты мудрости; обесчестив себя изнеженностью, которая является почти неизбежным следствием чрезмерного процветания.

Затем заставьте пророков, как делегированных с небес, беседовать с царями: покажите, как они читали будущее, как будто в книге: как они страдали от постоянных преследований за то, что говорили правду. Говорите, последовательно, о первом разрушении Иерусалима — представьте храм горящим, а святой город в руинах из-за грехов людей. Расскажите о вавилонском пленении и о том, как евреи плакали, «когда они думали о Сионе». Перед их возвращением представьте интересные приключения Товита, Юдифи, Есфири и Даниила. Может быть не лишним позволить детям высказать свое мнение о различных характерах этих святых людей, чтобы узнать, кого из них они восхищаются больше всего. Один предпочтет Есфирь, другой — Юдифь — и это может вызвать небольшую полемику между ними, что запечатлеет те истории сильнее в их умах и сформирует их суждения о них. Впоследствии верните евреев из плена в Иерусалим и заставьте их восстановить свой опустошенный город; затем нарисуйте, в улыбающихся красках, мир и счастье, которые последовали. Вскоре вам придется нарисовать картину жестокого Антиоха, который умер в ложном раскаянии: опишите, под этим гонителем, победы Маккавеев и мученичество семи братьев того же имени.

Спуститесь регулярно к чудесному рождению Святого Иоанна: и расскажите, более подробно, о рождении нашего Спасителя Иисуса Христа: после чего вы должны выбрать в четырех Евангелиях все примечательные события его жизни — его проповедь в храме в двенадцать лет — его крещение — его уединение и искушение в пустыне — призвание апостолов — чудо хлебов — обращение грешной женщины, которая помазала ноги нашего Спасителя драгоценным парфюмом — омыла их своими слезами и вытерла их своими волосами. Представьте самаритянку наставленной; Лазаря, возвращенного к жизни; и триумфальный въезд Христа в Иерусалим. Затем опишите его страсти и его воскресение из гробницы. Впоследствии заставьте их заметить фамильярность, с которой он продолжал сорок дней со своими учениками, пока они не увидели его возносящимся на небо. Затем последует сошествие Святого Духа; побивание камнями Стефана; обращение Святого Павла; и призвание сотника Корнилия: путешествия апостолов, и в особенности Святого Павла, все еще крайне интересны. Выберите самые чудесные истории мучеников и дайте общий очерк небесной жизни первых христиан: смешайте с этим мужество молодых дев, удивительную суровость тех, кто вел уединенную жизнь, обращение императоров и империи, слепоту евреев и наказание, которое все еще ожидает их.

Все эти истории (управляемые с осторожностью) всей серии религии, от сотворения до настоящего времени, произвели бы приятное впечатление на живые и нежные умы детей; и наполнили бы их такими благородными идеями о ней, которые никогда не были бы забыты. Они даже увидели бы, в этом повествовании, руку Божью, всегда поднятую, чтобы защитить добрых и наказать злых. Они приучили бы себя видеть Всемогущего, работающего во всем, тайно направляющего движение существ, как бы далеки они ни были от него самого. Но следует позаботиться о том, чтобы выбрать такие отрывки в этих историях, которые дают самые красивые и великолепные образы; ибо каждая способность должна быть использована, чтобы показать религию детям, украшенную всем милым, приятным и величественным; а не представлять ее, как это слишком часто бывает, как что-то печальное и неприятное.

Помимо неоценимого преимущества обучения религии таким образом детям — такая серия приятных историй, которые они учатся заблаговременно помнить, пробуждает их любопытство к серьезным вещам; делает их чувствительными к удовольствиям ума и возбуждает интерес к слушанию других историй, которые имеют некоторую связь с теми, которые они уже знают. Но опять я повторяю, никогда не делайте жесткого закона, чтобы они слышали и удерживали эти вещи — тем более не позволяйте им внушаться как регулярные уроки: ибо удовольствие, которое они получают от таких пересказов, должно быть добровольным, и без этого ничего важного нельзя достичь. Не давите на них сильно — вы достигнете желаемой цели, даже с обычными пониманиями: вам не нужно ничего делать, кроме как упражнять их способности умеренно и позволить их любопытству возбуждаться постепенно. Но вы скажете, как эти истории должны быть повторены в живой, короткой, естественной и приятной манере? Где те учителя, которые могут достичь такой вещи? На это я отвечаю, что я предлагаю это только для того, чтобы вы старались выбирать людей с отличным пониманием для управления вашими детьми, и чтобы они были одарены, насколько возможно, этим методом обучения: каждая гувернантка предпримет это соразмерно своим талантам. Но если есть только искренность и открытость интеллекта, вещь пойдет с хорошим эффектом, когда дети сформированы к этой манере, которая естественна и проста.

К дискурсу или описанию может быть добавлено созерцание картин, которые представляют священные предметы. Гравюр будет достаточно, которые могут быть сохранены для обычного использования — но когда представляется возможность показать ребенку хорошие картины, это не должно быть упущено: ибо сила колорита и величие композиции поразят воображение с большим эффектом.

4. Я опустил замечание, которое здесь следует — потому что оно намекает на катехизис Тридентского собора, с которым мы не имеем ничего общего в этой стране.

5. Мне может быть позволено добавить, что если дети не обнаруживают никакой склонности к этим занятиям, мы не должны ни пренебрегать ими, ни презирать их; при условии, что их характеры и поведение добры и регулярны в других делах. Кроме того, ничего окончательного нельзя, поначалу, извлечь из их невнимательности к этим предметам; ибо ребенок в двенадцать лет может проявить такое же большое уважение к ним, как она проявляла безразличие в десять. Мало постоянства в человеческом интеллекте в такой волатильный период: девушка веселости и рассеянности в восемнадцать может стать набожной в двадцать пять.

Т.

ГЛАВА VII.

О внушении принципов религии в умы детей.

Ранее было замечено, что первые годы детства не рассчитаны на рассуждение: не то чтобы дети были лишены тех идей и общих принципов разума, которые впоследствии становятся явными, но что они невежественны во многих фактах, что препятствует применению их разума; и, более того, оставляет то волнение мозга, которое препятствует им соединять свои идеи.

Мы должны, однако, не давя на них, мягко направлять использование их разума к знанию Бога. Убеждайте их в христианских истинах, не давая им предметов сомнения. Они наблюдают, что кто-то умер: они знают, что погребение впоследствии следует: скажите им — «Этот умерший человек в гробнице?» «Да». «Он не тогда в раю?» «Простите меня, он есть». «Как он может быть в могиле и в раю в одно и то же время?» «Это его душа в раю — его тело только в могиле». Его душа и тело тогда не одно и то же?» «Нет». «Душа, поэтому, не мертва?» «Нет — она будет жить вечно на небесах». Добавьте: «А вы, вы желаете быть спасенными?» «Да». «Но что значит быть спасенным?» «Это душа идет в рай». «А что такое смерть?» «Это превращение тела в пыль, когда душа покинула его».

Я не претендую на то, чтобы сказать, что детей можно поначалу научить отвечать таким образом: хотя я могу добавить, что многие давали мне такие ответы, когда им было четыре года. Давайте, однако, предположим, что ребенок крайне сдержан и необучен: — худшее, что может случиться, это ожидание только нескольких лет с терпением.

Покажите детям дом и заставьте их понять, что этот дом не построил себя сам. Камни или кирпичи, скажете вы, не были подняты без того, чтобы кто-то не нес их так высоко. Может быть не лишним, тоже, показать им каменщиков за работой: затем заставьте их созерцать небо и землю и основные вещи, которые Бог сделал для использования человека: скажите им «насколько более красив и лучше сделан мир, чем дом! Был ли он сделан сам по себе? Нет — несомненно, он был сделан руками Всемогущего».

Сначала следуйте методу писания. Поразите их воображение как можно более живым образом — предложите им ничего, что не может быть облечено в чувственные образы. Представьте Бога как сидящего на троне — с глазами более блестящими, чем лучи солнца, и более пронзительными, чем молния — представьте его с ушами, которые слышат все; с руками, которые поддерживают вселенную; с руками, всегда протянутыми, чтобы наказать злых; и с нежным и отеческим сердцем, чтобы сделать счастливыми тех, кто любит его. Наступит время, когда эта информация может быть сделана более точной. Наблюдайте за каждым открытием ума, которое ребенок представляет вам: испытайте ее разными методами, чтобы вы могли обнаружить, как эти великие истины лучше всего займут ее внимание. Прежде всего, говорите о чем-то новом, не ознакомив ее с этим каким-то очевидным сравнением.

Например — спросите ее, предпочла бы она умереть, чем отречься от Иисуса Христа — она ответит — Да. Затем скажите — «как, вы позволили бы отрезать себе голову, чтобы войти в рай?» Да. Ребенок теперь будет думать, что у нее достаточно мужества, чтобы сделать это. Но вы, кто желает сделать ее чувствительной к тому, что ничто не может быть достигнуто без благодати, не получите ничего, если вы просто скажете, что одна благодать достаточна, чтобы произвести верность — ребенок не понимает этих слов; и если вы приучите ее повторять их, не понимая их, вы не получите ничего от этого. Что тогда делать? Расскажите ей историю Святого Петра: представьте его говорящим, в самомнительном тоне голоса — «Я последую за тобой даже до смерти, хотя все остальные должны покинуть тебя, все же я никогда не оставлю тебя». Затем опишите его падение: он отрекается от своего мастера, Христа, три раза — даже слуга заставляет его дрожать. Объявите, почему Бог допустил эту слабость — затем используйте сравнение ребенка или больного человека, который не может ходить один — и заставьте ее понять, что как младенец должен быть поддержан в руках своей няни, так мы нуждаемся в помощи Всемогущего. Таким образом вы сделаете ее чувствительной к тайне благодати.

Но самая трудная истина для ребенка, чтобы понять, это то, что у нас есть душа, более драгоценная, чем наше тело. Дети поначалу привыкают говорить о душе; и обычай выгоден — ибо этот язык, который они не понимают, постоянно возбуждает их иметь (смутное) понятие о различии тела и души, пока они не способны действительно постичь его. По мере того как ранние предрассудки пагубны, когда они ведут к ошибке, так они полезны, когда они ведут воображение к истине, пока разум постепенно не направляется к ней силой принципов. Но, наконец, мы должны зафиксировать истинное убеждение — и как мы должны взяться за это? В погружении молодой девушки в философские тонкости? Ничто не рассчитано на это хуже. Мы должны ограничиться тем, чтобы сделать ясным и отчетливым для ее ума то, что она слышит и говорит каждый день.

Что касается ее персоны, она, возможно, слишком хорошо обучена знанию этого: все побуждает ее льстить, украшать и боготворить его. Существенный момент достигнут, если вы можете внушить ей презрение к нему, наблюдая что-то большей ценности вокруг нее.

Скажите тогда ребенку, который способен на немного рассуждения — Это ваша душа, которая ест? Если она отвечает абсурдно, не будьте суровы с ней — но скажите ей мягко, что душа не ест — Это тело, которое ест — тело, которое напоминает скотов. Есть ли у скотов интеллект — они ученые? Нет, ребенок ответит. Но они едят, вы добавите, хотя у них нет интеллекта: вы видите, поэтому, что это не душа, которая ест — это тело, которое берет пищу, чтобы питать его — это то, которое ходит и которое спит. А что делает душа? Она рассуждает — она знает каждого — она любит определенные вещи и не любит другие. Продолжайте, в игривой манере, «Вы знаете этот стол?» Да. «Вы знаете его тогда?» Конечно. «Вы видите ясно, что он не сделан как тот стул, который сформирован из дерева, и не как каминная полка, из камня?» Да, ребенок ответит. Продолжайте не дальше, не будучи убежденным, по ее тону голоса и по глазам ребенка, что эти простые истины поразили ее. Затем скажите — Но знает ли вас этот стол? Вы увидите, что ребенок начнет смеяться и высмеивать, как говорится, такой вопрос. — Неважно: продолжайте — Кто любит вас больше всего, тот стол или тот стул? Она все еще будет продолжать смеяться — но продолжайте дискурс — Окно очень мудрое? Затем попытайтесь пойти дальше — Отвечает ли вам эта кукла, когда вы говорите с ней? Нет. Почему — у нее нет интеллекта? Нет, никакого. Она не тогда как вы; ибо вы знаете ее, а она не знает вас. Но после смерти, когда вы будете под землей, не будете ли вы как эта кукла? Да. Вы больше не будете чувствовать ничего? Нет. Вы больше не будете знать никого? Нет. И ваша душа будет на небесах? Да. Не будет ли она тогда видеть Бога? Правда, она будет. А где душа куклы в настоящее время? Вы заметите, что ребенок ответит со смехом — или по крайней мере, что он заставит вас понять, что у куклы нет души.

На этом основании и посредством этих простых примеров, приводимых в разное время, вы можете постепенно приучить ребенка приписывать телу и душе то, что свойственно каждому из них, — при условии, что вы не будете неблагоразумно предлагать ей на рассмотрение действия, общие для того и другого. Следует избегать всякой тонкости, ибо она запутывает истину; мы должны довольствоваться тем, чтобы тщательно и точно указывать на те обстоятельства, которые отчетливо обозначают различие между телом и душой. Иногда встречаются настолько недалекие люди, которым даже помощь хорошего воспитания не поможет постичь эти истины; однако их иногда можно ясно понять, не выражая при этом отчетливо. Бог видит лучше нас, что в духе человеческом предназначено для познания Его тайн.

Что касается тех детей, в которых мы обнаруживаем ум, способный к дальнейшим изысканиям, можно, не вовлекая их в изучение, которое слишком отдает философией, дать им понять, в соответствии с их склонностями, что имеется в виду, когда говорят, что Бог есть дух и что душа также есть дух. Я полагаю, что лучший и самый простой способ дать им понять эту духовность Бога и души — это заставить их заметить разницу между мертвым и живым человеком: в одном нет ничего, кроме тела, в другом душа соединена с телом. Впоследствии вы можете показать им, что то, что способно рассуждать, более совершенно, чем то, что обладает лишь формой и движением. Затем проиллюстрируйте на различных примерах, что ни одно тело не исчезает — оно лишь разделяется: так, куски горящего дерева превращаются в уголь или испаряются в дыме. Если затем вы добавите, что то, что само по себе является лишь углем (неспособным знать и мыслить), не погибает, — насколько же более пребудет вовек душа, способная и к знанию, и к мысли! Тело может умереть — то есть может покинуть душу и превратиться в прах, — но душа будет жить, ибо она всегда будет обладать способностью мыслить.

Те, кто наставляет детей, должны развивать, насколько это возможно, эти истины, которые являются фундаментом всей религии. Но если успех не увенчает их усилия, особенно с тупыми и упрямыми детьми, пусть они надеются, что Бог просветит их внутренне. Существует, однако, разумный и практический способ подтвердить это знание о различии между телом и душой — приучать детей презирать одно и почитать другое во всех их манерах и общении с миром. Хвалите то наставление, которое питает душу и заставляет ее расширяться: цените те великие истины, которые побуждают ее стать мудрой и добродетельной. Презирайте роскошь в еде и одежде и все, что изнеживает тело: дайте им почувствовать, насколько честь, чистая совесть и религия выше этих чувственных удовольствий. Силой таких чувств, не рассуждая о теле и душе, древние римляне учили своих детей презирать тело и жертвовать им ради всего, что могло вдохновить их умы удовольствием добродетели и славы. У них не только люди высокого происхождения, но и вся масса народа жила умеренно, бескорыстно, презирая жизнь и будучи чувствительна только к чести и мудрости, что вызывало их одобрение или подражание. Когда я говорю о древних римлянах, я имею в виду тех, кто жил до того, как расширение их империи развратило их простоту нравов.

Пусть не говорят, что дети неспособны воспринять эти предубеждения от воспитания. Как часто мы обнаруживаем определенные максимы, которые были установлены среди нас вопреки впечатлениям наших чувств, только силой обычая. Например, дуэль — основанная на ложном принципе чести. Не рассуждением, а принятием на веру, без рассуждений, максимы, установленной на принципе чести, жизнь подвергается опасности, и каждый человек, носящий шпагу, живет в постоянной опасности. Те, у кого нет ссоры, могут иметь ее в любой момент с определенными людьми, которые ищут любой предлог, чтобы отличиться на дуэли. Как бы умерен ни был человек, такую умеренность трудно сохранить, не нарушив ту ложную честь, которая не позволит вам избежать ссоры путем объяснения или отказаться стать секундантом того, кто имеет склонность драться. Какие только авторитеты не пытались искоренить столь варварский обычай! Видите, следовательно, как сильны предубеждения воспитания. Но насколько сильнее они будут на стороне добродетели, подкрепленные разумом и воодушевленные надеждой на счастье в будущем!

Римляне, о которых мы говорили, и до них греки — в добрые времена своих республик, воспитывали своих детей в презрении к роскоши и изнеженности: они учили их ценить славу — быть пламенными, не копить богатства, но побеждать тех царей, которые ими обладали, — верить, что только добродетель есть путь к счастью. Этот дух был настолько сильно укоренен в вышеупомянутых республиках, что они совершали невероятные вещи в соответствии с теми максимами, которые были столь противны мнениям всех других народов. Примеры столь многих мучеников и других первохристиан всех состояний и возрастов доказывают, что благодать крещения, соединенная с помощью воспитания, может производить впечатления еще более чудесные среди верных, чтобы дать им возможность презирать все, что привязано к телу. Ищите же всякое приятное обстоятельство, всякое яркое сравнение, чтобы убедить детей, что наши тела подобны бессловесным животным, а наши души — ангелам. Изобразите рыцаря, сидящего на лошади и направляющего ее ход: и скажите, что душа относится к телу так же, как всадник к лошади. Завершите свои замечания наблюдением, что душа слаба и жалка, когда предоставлена руководству тела, которое, подобно бешеному коню, низвергло бы ее в пропасть. Расскажите также, что красота тела, или внешнего облика, подобна цветку, который расцветает утром, а вечером увядает и попирается ногами, — но что душа есть точный образ бессмертной красоты Божией. Существует, можете добавить вы, порядок вещей гораздо более превосходный, который не может быть увиден грубыми глазами плоти, тогда как все здесь, внизу, подвержено изменению и тлению. Чтобы дать детям почувствовать, что действительно существуют определенные вещи, которые ни глаза, ни уши не могут постичь, вы можете спросить их, не правда ли, что такой-то человек мудр, а такой-то остроумен или изобретателен. Когда они ответят «да», вы можете заметить: «Но видели ли вы мудрость такого человека? Какого она цвета? Слышали ли вы ее? Издает ли она много шума? Трогали ли вы ее? Холодная она или горячая?» Ребенок рассмеется: тем не менее задайте те же вопросы относительно остроумия или изобретательности. Она будет выглядеть совершенно изумленной, когда ее спросят, какого цвета остроумие — круглое оно или квадратное? Тогда вы можете заставить ее заметить, что она знает, что в действительности существует много вещей, которые она не может ни видеть, ни трогать, ни слышать; и что эти вещи духовны. Но вы должны вступать с большой осторожностью и осмотрительностью в подобные разговоры с девочками. Я предлагаю это здесь только ради тех, чье любопытство и разум приведут вас, вопреки всяким усилиям, к таким вопросам. Вы должны регулировать дискурс в соответствии со складом ума ребенка и необходимостью случая.

Удерживайте их понимание, насколько это возможно, в обычных пределах: и учите их, что существует скромность в отношении науки, которая подобает их полу, почти столь же деликатная, как та, что внушается ужасом перед пороком.

В то же время вы должны привлечь воображение на помощь интеллекту, чтобы дать им приятные образы истин религии, которые грубые чувства тела не способны созерцать. Нарисуйте им славу небесную, такую, как представил ее Святой Иоанн! — слезы, отертые с каждого глаза, — ни смерти, ни болезни, ни плача, — все муки прекращаются, все беды позади, — вечная радость на главе праведников, подобно водам на главе человека, погруженного в море! Покажите тот славный Иерусалим, Солнцем которого будет сам Бог, чтобы создать дни без конца, — река мира, поток наслаждения, источник жизни будут орошать его, — там все будет золото, жемчуг и драгоценные камни.

Я хорошо знаю, что все эти образы привязаны к вещам чувственным; но, воодушевив детей таким прекрасным зрелищем, чтобы приковать их внимание, можно применить метод, только что рекомендованный, чтобы привести их к вещам духовным.

Заключите, что мы в этом мире подобны путникам на постоялом дворе или под шатром: что тело спешит к тлению и что все наши усилия могут замедлить его разрушение лишь на несколько лет: но что душа улетит в ту небесную страну, где она будет жить вечно с Богом. Если детей можно привести к тому, чтобы они созерцали эти великие объекты с удовольствием и судили об обычных вещах жизни через призму таких высоких надежд, мы выполним важнейшую задачу.

Я бы даже попытался запечатлеть в них сильные идеи о воскресении тела. Учите их, что природа — это лишь общий порядок, который Бог установил в своих творениях, и что чудеса — это лишь исключения из этого общего порядка; так что Всемогущему так же легко совершить сотню чудес, как мне выйти из своей комнаты на четверть часа раньше обычного времени ухода. Затем призовите на память историю воскресения Лазаря, Иисуса Христа и тех явлений, которые были узнаны в течение сорока дней большим числом людей. Далее покажите, что не может быть трудно для того Существа, которое создало человека, вернуть его к жизни после распада; и не забудьте сравнение с зерном пшеницы, которое сеется в землю и истлевает, чтобы воспроизвести и умножить свой вид.

Более того, этим моральным урокам детей не следует обучать по памяти, подобно тому, как их учат катехизису: такой метод имел бы непосредственную тенденцию превратить религию в вычурный язык или, по крайней мере, в обременительные формальности: лишь помогайте их пониманию и направляйте их на путь постижения вышеупомянутых истин на их надлежащих основаниях: они, вследствие этого, будут казаться более последовательными и приятными и станут более живо запечатлеваться в уме. Пользуйтесь каждой возможностью, чтобы заставить их прояснить то, что они в настоящее время смутно созерцают.

Всегда помните, что нет ничего опаснее, чем говорить с ними с презрением об этой жизни, когда по ходу вашего поведения они обнаруживают, что вы не высказываете свои чувства с искренностью и правдой. В любой период жизни пример оказывает на нас поразительное действие — в младенчестве это все. Дети очень любят подражать; они еще не приобрели привычек, которые делают подражание другому трудным — кроме того, не будучи сами способны глубоко судить о вещах, они судят гораздо больше по примеру тех, кто предлагает их, чем по доводам, которые они приводят, предлагая их. Поступки гораздо более поразительны, чем слова: так что если они заметят, что ваши действия не соответствуют вашим наставлениям, они будут склонны рассматривать религию лишь как показную церемонию, а добродетель — как невыполнимую идею.

Никогда не позволяйте себе перед детьми никаких насмешек над вещами, имеющими отношение к религии, или над неблагоразумием каких-либо благочестивых людей: вы можете думать, что все это невинно — вы ошибаетесь — это будет иметь свои определенные последствия. Никогда не говорите о Боге или о том, что касается поклонения Ему, иначе как с серьезностью и уважением, свободным от всякого легкомыслия — соблюдайте приличие во всем, но особенно в этом вопросе. Люди, которые очень тщательно соблюдают его в том, что касается мира, часто грубы и небрежны в отношении религии.

Когда ребенок сделает такие необходимые размышления, которые ведут к познанию себя и Бога, — добавьте к ним исторические факты, в которых она уже была наставлена: это соединение позволит ей иметь правильное представление о всей религии: и она с удовольствием заметит связь между такими размышлениями и историей человечества. Она заметит, что человек не создал себя сам, что его душа есть образ Божий, что его тело было сформировано с таким количеством удивительных ресурсов, благодаря мастерству и силе, которые могут быть только божественными, — и она тогда вспомнит сотворение мира. Впоследствии она подумает, что он рожден со склонностями, противными разуму, что он был обманут удовольствием, увлечен гневом и что его тело торопит его душу, вопреки разуму, как бешеный скакун несется вперед со всадником; вместо того чтобы душа управляла телом. Она увидит причину этого беспорядка в истории греха наших прародителей; и эта история приведет ее к истории Спасителя, который примиряет человека с Богом. Таков фундамент религии.

Чтобы молодые люди лучше понимали тайны, действия и заповеди Христа, мы должны расположить их к чтению Евангелистов. Они должны, следовательно, быть рано подготовлены к чтению слова Божьего, как они подготовлены к принятию святого причастия Таинств.

Помните, следовательно, помещать перед их глазами Евангелие и великие примеры древности; но не раньше, чем вы будете уверены в их послушании и простоте веры. При условии, что вы заложите фундамент смирения, покорности и отвращения ко всякой подозрительной исключительности, вы покажете молодым людям, с большой пользой и эффектом, все самое совершенное в законе Божьем, в установлении Таинства и в практике древней церкви. Я знаю, что нельзя надеяться дать эти наставления во всей их широте всем видам детей; я предлагаю это только для того, чтобы мы могли использовать их как можно точнее, в соответствии с обстоятельствами, временем и склонностями тех, кого мы наставляем.

Суеверия, без сомнения, следует избегать в этом поле: но ничто не искореняет и не предотвращает его лучше, чем твердое наставление: это наставление, хотя оно и должно быть ограничено надлежащими рамками и отличаться от занятий ученых, производит большие эффекты, чем обычно воображают. Человек иногда думает, что он хорошо осведомлен, хотя в действительности это не так; и чье невежество даже настолько велико, что он не в состоянии почувствовать, что ему нужно, чтобы знать фундамент христианства.

Никогда не позволяйте смешивать с верой или практиками религии то, что не взято из Евангелия. Тщательно оберегайте детей от определенных злоупотреблений, которые слишком распространены и которые поэтому слишком склонны считаться пунктами современной дисциплины в церкви. От этих ошибок нельзя уберечься, не прибегая к источнику и не зная происхождения обычаев и нравов святых мужей первоначальных веков. Дети, которые от природы слишком доверчивы, никогда не должны привыкать легко принимать определенные истории без авторитета; ни привязываться к определенным благочестивым упражнениям, которые являются порождением неблагоразумного рвения. Истинный способ наставления их в этих предметах — не критиковать те вещи, которые часто вводились из благочестивых побуждений, а показать, не вынося сурового осуждения, что они не имеют под собой твердого основания. Довольствуйтесь тем, что опускаете эти вопросы в своих наставлениях, касающихся христианской религии: этого молчания будет достаточно, поначалу, чтобы позволить детям сформировать совершенное представление о христианстве, не добавляя практических предостережений: в ходе ваших наставлений вы можете постепенно подготовить их против рассуждений кальвинистов: я думаю, это не будет бесполезно, так как мы каждый день общаемся с людьми, предубежденными в пользу кальвинистских мнений, которые высказывают их в самых непринужденных беседах.

Прививайте детям вкус к простым, разумным и назидательным беседам — а не к тем, что полны тщетных и вычурных украшений: приучайте их воображение слышать разговоры о смерти: видеть без смятения погребальный покров — открытую могилу — больных, которые умирают, и тех, кто уже умер: если вы можете сделать это, не подвергая их сильным эмоциям страха.

Ничто не вызывает большего сожаления, чем видеть многих людей, которые действительно религиозны, выражающих постоянный страх перед смертью: некоторые совершенно бледнеют, обнаружив число тринадцать за столом — или увидев определенные сны — или увидев опрокинутую солонку: страх, возникающий от этих воображаемых предзнаменований, есть грубый остаток язычества: заставьте детей увидеть их глупость и абсурдность. Хотя женщины, возможно, не имеют тех же возможностей проявлять свою храбрость, что и мужчины, они тем не менее должны обладать ею. Трусость презренна везде и всегда имеет плохие последствия. Женщина должна знать, как сопротивляться тщетным тревогам, и должна быть тверда перед лицом непредвиденной опасности: пусть она плачет и волнуется только в великих случаях, и в них пусть добродетель будет ее главной опорой. Христианин любого пола никогда не должен быть трусом. Душа христианина, если можно так выразиться, есть презрение к этой жизни и любовь к той, что придет.

Здесь следует, в оригинале, определенный материал, который может показаться слишком сильно отдающим, с одной стороны, авторитетом, должным Римской церкви; а с другой — принципами (вытекающими отсюда), которые ныне называются евангелическими; и как таковые, противными доктрине и постулатам установленной Церкви Англии.

ГЛАВА VIII.

О религиозных занятиях.

Предыдущие наблюдения достаточно убедили нас в важности религии, как она влияет на наше временное и вечное благополучие. Теперь следует, чтобы мы наставляли наших детей в чтении определенных религиозных трудов, которые не только считаются содержащими здравое учение, но которые могут укрепить нас в мнениях, которые мы лелеяли, и установить на непоколебимой основе «причину упования, которое в нас».

Без довольно точной информации о тех данных, на которых сформирована наша религия, мы становимся подвержены капризам или насилию определенных искусных персонажей, которые редко упускают возможность сбить нас с толку и подорвать многие из существенных статей христианской веры; и которые в конечном итоге оставляют нас, разрушив прекрасное здание, которое мы построили, во всей нищете сомнения и смятения. Можно сказать, что Писания написаны перстом Божьим на адаманте, который никогда не может погибнуть: не в силах человека поколебать их авторитет или отвлечь их надлежащее влияние на искренний и благочестивый ум. Наш долг — быть внимательными, чтобы постичь их полностью, иметь как можно более ясное представление об их более таинственных частях, не изнуряя наши умы, если некоторые вещи все еще остаются для будущего откровения. Мы не должны осуждать то, чего не понимаем с первого раза: разум и знание прогрессивны — постепенно туман невежества рассеивается, и наступает солнечный свет разума. Прежде всего, не будем самонадеянно заключать, что определенные отрывки безвозвратно темны, не проконсультировавшись со многими способными комментаторами, которые рассматривали их; но так как библиотека матери может не быть обширно теологической, давайте обратимся за информацией к тем благочестивым пастырям и прилежным людям, которые сделали этих комментаторов своим особым изучением. Если мы так стремимся удовлетворить себя и наших детей по пустяковым темам, которые порождает обычный разговор, насколько более мы должны стремиться получить уверенность и истину по важным доктринам откровения!

Я, однако, не имею в виду, что ребенок должен всегда читать библию, или проповеди, или катехизис — ничто не является столь неблагоразумным. В ее нежные годы она может мало что понять из доктринальных пунктов писания; и кроме того, от таких постоянных привычек чтения религиозных книг она может утомиться и почувствовать отвращение и повернуть равнодушное ухо ко всем будущим обращениям к ним. Давайте избегать делать детей вычурно знающими в тех предметах, которые иногда требуют зрелых лет и глубокого изучения богословов. Ничто не является столь отвратительным, как ханжество; как религиозные цитаты у молодых людей, которые не могут, в силу своих лет и привычек, сформировать точное представление ни о значении, ни о применении того, что они цитируют: такие вещи сильно отдают теми подозрительными странностями, которые Фенелон так стремится искоренить. Привычка цитировать писание у молодых людей любого пола несет в себе дерзость и самомнение, которые все благоразумные родители будут стараться пресекать. Священные истины или религиозные обличения не должны подкрепляться легкомыслием юности; невежество и лицемерие могут подозреваться там, где преобладает такая преждевременная святость. Если есть одна вещь, которая больше другой разрушает простоту и безвредную веселость девочек, так это внушение им понятий пуританской серьезности и искусственной трезвости поведения: радость и живость духа сами по себе не являются преступными. Если мы подавляем эти невинные излияния, внушая формальность и привередливость, мы причиняем столько же вреда росту ума, сколько причинили бы росту прямого и пропорционального тела применением повязок и лигатур.

Немалая степень заботы и мастерства требуется для руководства религиозными занятиями у молодых людей, и особенно у женщин; потому что противоположный пол, который всегда любит торжествовать, будет применять всякую хитрость и пробовать всякое средство, чтобы ослабить и подорвать их аргументы. Если разум или превосходное знание подводят, прибегают к насмешке; и это, надо признаться, имеет очень сильный эффект на тех молодых людей, чье расположение описано выше. В ранние годы религиозные впечатления должны храниться торжественно внутри груди: они должны быть нашим утешением в скорби, нашей надеждой в беде и великим стимулом к молитве и размышлению. Хорошо известно, что от преждевременного раскрытия сырых религиозных чувств возбуждаются насмешка и отвращение; и многие милые и благочестивые девушки позволили своим принципам пошатнуться, а своей вере быть опрокинутой шутовством и сарказмом слабого и презренного противника. Давайте постараемся уберечься от этого; и предотвратить любые дурные последствия, возникающие от тех важных занятий, которые должны быть украшением и утешением наших жизней.

Ни с какой стороны ребенок не может получить религиозное наставление с большей пользой, чем от матери; и пропорционально невежеству или неблагоразумию последней будет невежество первой. Если ребенок не привык видеть книги по религии в библиотеке своей матери, она может иметь мало любопытства, чтобы просматривать их; и если они наконец будут навязаны ей, она естественно заподозрит искренность своего наставника, который представляет работы, которые она считает имеющими величайшее значение для благополучия ее ученицы, но которых она сама не имеет ни одного экземпляра. Это зло легко исправить, если бы родители только подумали о важности религиозного воспитания; если бы, вместо того чтобы загромождать свои полки легковесными произведениями романистов и сочинителей романов, они допустили бы несколько благоразумных работ, которые трактуют о доказательствах христианской религии и описывают главные доктрины, которыми она поддерживается. Часть этих занятий могла бы даваться в установленное время или по мере того, как склонность ребенка подсказывает, чтобы не делать их слишком формальными или суровыми.

Благословением провидения мы имеем в нашей собственной стране большое изобилие отличных религиозных трактатов, которые показывают возникновение, прогресс и установление христианской религии. Люди выдающиеся и благочестивые — архиепископы, епископы, богословы всех рангов и миряне — все внесли свои таланты, с различными способностями и успехом, чтобы изложить славу евангелия и истины царства небесного. Давайте, следовательно, обратим внимание на доктрины, которые эти мудрые и добродетельные люди, прожившие долгую и прилежную жизнь как работники в винограднике Христовом, проиллюстрировали и подкрепили. Не будем потакать химерам и самомнению нашим собственным; но с неуверенностью и робостью прислушаемся к тем мнениям ученых и добрых людей, чьи способности и возможности лучше всего дали им право выносить суждение. Ничего не следует так избегать, как поспешных и упрямых выводов, сделанных из предпосылок, которые недостаточно поняты.

Пропорционально ширине и глубине фундамента будет сила надстройки; и если мы позаботимся о том, чтобы вложить в руки молодых религиозных учеников такие здравые и серьезные книги, которые пробуждают благочестие, не разжигая энтузиазма, — которые ведут и удовлетворяют разум, не возбуждая тщетного и скептического любопытства, — которые укрепляют ум и смягчают сердце, не создавая тщеславия, эгоизма и лицемерия, — мы, я горячо полагаю, совершим то, что было нашим желанием и долгом выполнить.

В соответствии с этими принципами и размышлениями я желаю рекомендовать такие простые, ясные и здравые работы, которые охватывают все, что относится к элементам, доктринам и практике христианства; и такие, которые могут быть не трудными или сопряженными с большими расходами при приобретении.

1. Десять заповедей; и 5-я, 6-я и 7-я главы Евангелия от Матфея. Эти важные части священного писания содержат фонд самых превосходных и существенных доктрин, которые христианин должен знать и практиковать; первохристиане имели обыкновение заучивать их наизусть и наставлять своих детей в их применении.

2. Три проповеди доктора Доддриджа о доказательствах христианства, отдельно опубликованные под особым надзором и по рекомендации нынешнего епископа Лондонского. Это полезный трактат, и он продается очень дешево.

3. Краткое изложение доказательств христианства и т. д. (нынешнего) епископа Лондонского, которое можно считать одним из самых полезных и ясных существующих трактатов; он очень дешевый.

4. Трактат мистера Аддисона о том же. Это (которое следовало бы заметить первым) прекрасная и мастерская диссертация, достойная знаменитости своего благочестивого и элегантного автора.

5. Гроций о истине христианской религии. Каждая просвещенная мать получит большое удовольствие и пользу от прочтения этого несравненного трактата. Он был переведен Джоном Кларком, а недавно преподобным мистером Маданом с латыни знаменитого Гроция. Студенты богословия обычно экзаменуются по оригиналу, когда представляют себя для принятия священного сана.

6. Элементы христианского богословия епископа Преттимена. Это работа заслуженной репутации, и она окажется весьма поучительной. Исторические события писания изложены в интересной манере и не могут не дать самого приятного убеждения в истинности того, что рассказывается. Существует сокращение его в одном большом томе 8vo, сделанное преподобным мистером Клэпхэмом. Оригинал в 2 томах 8vo.

7. Секер (архиепископ) о катехизисе: и Уилсон (епископ) о Таинстве. Это поистине превосходные трактаты: их установленная знаменитость делает ненужным дальнейшее перечисление их в этом месте.

8. Проповеди: доктора С. Кларка; архиепископа Секера, Шерлока, Джортина, Балги, Портеуса (епископа Лондонского), Блэра и Карра. Эти, среди многих других отличных, перечисление которых увеличило бы список до ненужного размера, могут быть прочитаны и обдуманы с большой пользой. Они выбраны не в отвержение других, а исключительно как содержащие много здравого и назидательного материала, который может принести «шестьдесят и сто крат».

9. Библия Уилсона (епископа) с комментариями: в 3 томах 4to. Бат: напечатано Крутвеллом. Пожалуй, самая благоразумная и безупречная иллюстрация священного текста из существующих.

10. Обязанности женщин и Знакомый обзор христианской религии Гисборна — оба являются очень превосходными произведениями и делают большую честь уму и сердцу выдающегося и благожелательного писателя.

11. Полный долг человека.

12. Призвание дам. Эти две последние работы принадлежат тому же анонимному автору, чьи публикации, действительно, чище золота — «паче золота и даже множества золота чистого».

Таковы работы, рекомендованные для прочтения и размышления серьезным и просвещенным родителям: и таковые, есть надежда, не принесут «горьких плодов».

Бывают моменты томления и тяжести, скуки и уныния, которым могут быть подвержены лучшие из матерей и которые могут быть устранены или облегчены прочтением некоторых из вышеупомянутых авторов: в такие моменты она узнает полную ценность их работ и не пожалеет о трудах или расходах, понесенных при их приобретении. Она тогда убедится, что обычные произведения, которые забавляют невежественных и глупых, не могли бы восполнить их нехватку; будь то в успокоении мук, возникающих от умершего мужа или ребенка, или в обучении ее стойко переносить нападки преследующего мира. Бальзам утешения, который возникает от этих занятий, она вольет в грудь послушной дочери; и знание, которое она приобрела опытом, будет передано и вырастет вместе с ее подрастающим потомством.

Пусть всегда будет запечатлено в наших умах, что если мы так стремимся приобрести дорогостоящую мебель или великолепную одежду, которую ест моль или крадет вор, насколько более наш долг посвятить сравнительно пустяковую сумму на приобретение тех умственных сокровищ, которых ни предательство, ни насилие не могут нас лишить и которые подготавливают нас, постепенно, к вечным обителям счастья и покоя.

Было замечено, что женский пол более склонен к фанатизму, чем мужской; история, однако, религиозных сектантов не подтверждает это наблюдение: примеры насилия и безумного преследования могут быть приведены, в которых женщины принимали очень второстепенную роль или вообще никакой; и пока примеры Афанасия и Ария свежи в памяти, нам не нужно прибегать к другому. То, что теплота и восприимчивость женского ума делает его подверженным сильным впечатлениям, прежде чем суждение начинает действовать, нельзя оспаривать. То, что нравится при первом впечатлении, нелегко искоренить; и мы заключаем, что истинно то, что льстит какому-то предыдущему мнению или благоприятствует какой-то тайной склонности. Ошибка, таким образом введенная, не искореняется без труда: и если к податливости и чувствительности женского ума мы добавим, что возможности редко предлагаются для глубоких критических исследований или выслушивания противоположных мнений, которые основаны на разуме и опыте, не покажется удивительным, что женщины иногда горячи в своих религиозных чувствах и медленны и неохотны отказываться от них.

Отсюда следует необходимость надлежащего религиозного наставления — приверженности тем доктринам и мнениям, которые, при тщательном обзоре многих, волновавших человечество, кажутся наилучшим образом рассчитанными для обеспечения нашего настоящего и будущего благополучия. Предлагая таким образом совет по столь важному предмету, переводчик рискнул выдвинуть определенные чувства и рекомендовать определенные работы, которые, по его скромному разумению, казались вероятными быть продуктивными для некоторой помощи и выгоды. Когда он рекомендует соответствие постулатам установленной церкви этой страны, он делает это из добросовестного убеждения в ее чистоте и превосходстве; из воспоминания о многих великих и добрых людях, которые жили и умерли за ее дело; и чьи работы остаются славным памятником их прилежания, благочестия и учености. Пока разум, честность и добродетель имеют какое-либо влияние на человеческий характер, пока практическое благо признается превосходящим правдоподобную теорию, до тех пор светлые и прославленные богословы Английской Церкви будут возвышаться над всеми претензиями фанатичных и самовдохновленных учителей, которые превращают слово Божье в ремесло и используют имя Иисуса своими устами, в то время как их сердца отчуждены от Него.

Чтобы вышеупомянутые чувства могли способствовать продвижению истинной трезвомыслящей религии — украсить женский характер теми прелестями, которые возникают из сущности, а не формы благочестия — возбудить веселость без легкомыслия — серьезность без уныния — и счастье в настоящем состоянии без беспочвенных тревог о будущем — есть искреннее и горячее желание их автора.

7. Настоящая оригинальная глава заменена главой Фенелона, как более применимая, по мнению переводчика, к большинству читательниц; по крайней мере, к тем из его собственной страны.

8. Возможно, было бы целесообразно напечатать их отдельно, большими броскими буквами, чтобы они сильнее запечатлелись в воображении ребенка.

Следующее произведение может стоить того, чтобы его приобрести; «Абстракт исторической части Ветхого Завета, со ссылками на другие части Писания, особенно к Новому Завету»; которые помещены полностью в противоположной колонке. Лондон: напечатано У. Боуером, 1730, 8vo. Это очень полезная, хотя и не широко известная, публикация. Если она не была переиздана, она сейчас, вероятно, редкая.

Работа «посвящена основателям, благотворителям и попечителям благотворительных школ». Она была составлена тем ученым печатником, мистером Боуером; и введение, написанное в виде предисловия, несет сильные следы благочестия и талантов своего автора. За ним следует «Перевод письма графа Мирандолы и Конкордии своему племяннику, тогда офицеру в армии императора Карла V». Это письмо, которое слишком длинно, чтобы извлекать его, серьезно и впечатляюще; и такое, которое делает большую честь религиозным принципам и здравому смыслу писателя.

9. Мисс Боудлер опубликовала небольшой том полезных проповедей для сельского прихода, который может быть целесообразно приобрести. Ее имя не стоит перед работой; но она опубликована Кэделлом и Дэвисом, в Стрэнде.

ГЛАВА IX.

Замечания об обычных недостатках среди девочек.

Мы теперь должны говорить о заботе и внимании, которые необходимы, чтобы уберечь девочек от многих недостатков, к которым они слишком часто склонны. Они зачастую воспитываются в столь изнеженной и робкой манере, что становятся неспособными к твердому и правильному поведению. Поначалу есть много аффектации, которая впоследствии становится привычной, в этих необоснованных страхах и в тех слезах, которые столь дешево и обильно расточаются. Презрение к таким аффектациям значительно помогло бы в их исправлении; так как они в значительной степени являются порождением тщеславия.

Их также следует сдерживать в потакании слишком бурным дружеским отношениям, мелким ревностям, чрезмерным комплиментам и лести: все эти вещи портят их и приучают их воображать, что сухость и строгость принадлежат всему, что серьезно и важно. Мы должны стремиться достичь этого, чтобы их обычный способ разговора был кратким и точным. Хорошее понимание состоит в сокращении всякого излишнего дискурса и в том, чтобы говорить много в немногих словах: тогда как большая часть женщин говорит мало во многих словах. Они принимают легкость речи и живость воображения за здравый смысл: они не делают выбора своих мыслей: они не соблюдают порядка в отношении вещей, которые должны объяснить: они страстны во всем, что произносят, а страсть порождает многословие. Ничего очень превосходного нельзя ожидать от женщины, если она не обязана размышлять о последствиях, исследовать свои мысли, объяснять их точным образом и впоследствии молчать.

Другое обстоятельство, которое значительно способствует многословию женщин, заключается в том, что они от природы искусственны и используют окольный путь, чтобы достичь надлежащей цели. Они любят хитрость: и как возможно, чтобы они были иными, когда они невежественны в более благоразумном методе — и когда это обычно первое, чему научил их пример? Они имеют мягкую и податливую природу, которая позволяет им легко играть роль во всем: слезы ничего им не стоят: их страсти живы, а знания ограничены: вот почему они ничем не пренебрегают, чтобы выйти успешными — и что они восхищаются определенными методами, которые серьезной и благоразумной женщине показались бы очень сомнительными: они редко останавливаются, чтобы спросить, желательна ли такая вещь, но тревожны и неутомимы только в ее получении. Добавьте к этому, они робки и полны того, что называется «mauvais honte»; что является другим источником притворства. Метод предотвращения столь великого зла — никогда не ставить их в необходимость хитрить, но приучать их откровенно заявлять свои чувства по любому законному поводу. Пусть они будут свободны выражать свою скуку всякий раз, когда чувствуют ее: и пусть они никогда не будут подвержены притворному восхищению определенными людьми или определенными книгами, которые в действительности неприятны им.

Иногда мать предубеждена против гувернантки и берет управление ребенком на себя, в то время как дочь хитро действует вопреки ее вкусу. Когда дети настолько несчастны, что находятся в необходимости скрывать свои чувства, способ избавления их от такой дилеммы — наставлять их твердо в максимах истинного благоразумия — как воспринимают, что метод исправления вкуса к романам и повестям — это возбуждение интереса к полезным и приятным историям. Если вы не поощряете рациональное любопытство, они будут развлекать иррациональное — подобным образом, если вы не сформируете их умы на принципах истинного благоразумия, они станут привязаны к лжи, которая есть, по сути, хитрость.

Покажите им на примерах, как можно, без двуличия, быть осмотрительным, дальновидным и привязанным к законным средствам успеха. Скажите им, что благоразумие состоит главным образом в том, чтобы говорить мало — в том, чтобы питать большее недоверие к себе, чем к другим, а не в том, чтобы произносить ложные чувства и играть обманчивую роль. Прямое поведение и общая репутация честности порождают больше доверия и уважения и, в конце концов, даже больше временных преимуществ, чем извращенные и подозрительные привычки. Насколько эта благоразумная прямота поведения отличает человека и делает ее пригодной для самых важных начинаний!

Но добавьте, насколько низка и презренна преднамеренная хитрость! это либо из-за какой-то мелочи, о которой стыдно упоминать, либо это должно рассматриваться как пагубная страсть. Когда желают того, что законно желать, просьба делается открыто — и это ищется прямым и надлежащим методом, с умеренностью. Что есть более восхитительного и приятного, чем быть искренним? всегда спокойным — всегда довольным — не имея ничего, чего бояться или притворяться? Напротив, притворный характер всегда в волнении — угрызениях совести — и опасности — и в плачевной необходимости покрывать одну хитрость, подставляя сотни других.

Со всеми этими постыдными беспокойствами искусственные характеры никогда не избегают той нищеты, от которой они постоянно бегут — рано или поздно их реальный характер проявится. Если мир был их дураком в каком-то единственном действии, он не останется таковым в течение всей их жизни: зачастую они являются дураками тех, кого хотели обмануть: ибо иногда есть видимость того, что они ослеплены ими, и они считают себя любимыми — в тот самый момент, возможно, когда их презирают. По крайней мере, они не могут предотвратить подозрение — и может ли что-то быть более противным рациональным интересам благоразумной женщины, чем видеть себя всегда подозреваемой? Раскрывайте эти вещи постепенно — в соответствии с тем, как возможность, необходимость или склад ума вашей ученицы могут подсказать.

Заметьте, однако, что хитрость (или finesse) всегда является порождением низкого сердца и узкого духа. Пропорционально тому, как мы хотим скрыть наши взгляды, мы становимся хитрыми — будучи убеждены, что мы не такие, какими должны быть — или что, ища законные объекты, мы принимаем недостойные средства их получения — что возникает из нашего невежества в поиске таких объектов. Заставьте детей заметить неуместность определенных уловок, которые они видят практикуемыми — презрение, которое это навлекает на тех, кто их практикует — и, наконец, заставьте их стыдиться самих себя, когда вы обнаружите их в некотором притворстве. По мере того как они растут, лишайте их того, что они любят, когда они хотят получить это хитростью — но объявите, что они будут обладать этим, когда попросят открыто: не бойтесь даже потакать их маленьким слабостям, чтобы дать им возможность и мужество показывать их. Ложный стыд — самое опасное из зол и самое трудное для излечения; и это тоже, если не проявлять большой осторожности, сделает все остальные неисправимыми.

Нарисуйте в их надлежащих цветах те позорные уловки, которыми они хотели бы обмануть своего ближнего, не имея упрека в обмане его: в этих утонченностях больше вероломства и плутовства, чем в обычных уловках. Некоторые люди, можно сказать, смело практикуют обман — но негодяи предыдущего описания добавляют новизну и маскировку, чтобы санкционировать его. Скажите ребенку, что Бог есть сама истина — что это насмешка над Ним, когда мы шутим над истиной в нашем дискурсе — который должен быть точным и правильным и должен состоять из немногих слов, чтобы истина не была нарушена.

Будьте начеку, чтобы не подражать тем, кто аплодирует детям, когда они обнаружили остроту интеллекта некоторой хитростью. Далеко не полагая эти трюки милыми и забавными, пресекайте их сурово — и устройте так, чтобы вся их хитрость заканчивалась неудачно, и опыт в конце концов вызвал у них отвращение к ней. Хваля их за такие и такие недостатки, мы, по сути, убеждаем их, что способность и обман — это одно и то же.

ГЛАВА X.

Тщеславие красоты и одежды.

Ничто не является более страшным среди молодых девушек, чем тщеславие — так как они рождаются с бурным желанием нравиться. Те дороги, которые ведут мужчин к власти и славе, будучи закрыты для них; они стремятся быть вознагражденными прелестями интеллекта и личности: отсюда течет их разговор, столь мягкий и столь вкрадчивый — отсюда то, что они стремятся как к красоте, так и ко всем внешним грациям и становятся страстно привязанными к одежде. Тюрбан или повязка имеют величайшее значение в их оценке.

Это излишество в нашей стране проявляется сильнее, чем где-либо еще. Тот переменчивый нрав, столь примечательный у нас, порождает постоянную смену мод: так что к любви к нарядам добавляется любовь к новизне, которая для некоторых людей обладает странным очарованием. Эти два безумия, соединившись, ниспровергают все порядки и сословия и развращают все нравы. Как только упраздняются определенные правила в отношении нашей одежды и обстановки, та же беспорядочность воцаряется и в наших условиях жизни. Общественная власть не может установить «табель о рангах»: каждый поэтому выбирает по своему кошельку, или, вернее, при отсутствии денег — по своему честолюбию и тщеславию.

Эта страсть к роскоши разоряет семьи; а разорение семей влечет за собой развращение нравов. С одной стороны, она порождает у людей низкого происхождения страсть к большому состоянию (что, как уверяет нас религия, греховно); с другой стороны, у людей знатных, чьи ресурсы истощены, она порождает низкие и грязные уловки ради поддержания своей расточительности: отсюда честь, верность, честность и благожелательность (даже по отношению к самым близким родственникам) угасают навсегда!

Эти беды проистекают от влияния тщеславных женщин, задающих тон в моде; они высмеивают тех, кто желает сохранить серьезность и простоту старинных нравов, называя их старомодными дамами.

Посему будьте особенно ревностны в том, чтобы дать девушкам понять, насколько более достойна уважения та честь, что проистекает из праведного поведения и здравого ума, нежели та, что возникает из элегантности и пышности наряда. Красота, можете сказать вы, обманывает свою обладательницу гораздо сильнее, чем тех, кого она ослепляет: она волнует и опьяняет душу; мы более глупо боготворим самих себя, нежели самые страстные любовники — предмет своей привязанности. Лишь несколько лет составляют разницу между красивой и обычной женщиной. Красота нежелательна, если она не ведет к выгодным бракам: а как она может способствовать этому, не будучи подкрепленной достоинством и добродетелью? Девушка, просто красивая, может надеяться лишь на союз с легкомысленным юношей, с которым она почти наверняка будет несчастна: напротив, ее здравый смысл и скромность заставили бы искать ее руки благоразумных мужчин, ценящих столь твердые качества. Те, чья слава состоит лишь в их красоте, вскоре становятся смешными: они приближаются, сами того не замечая, к определенному возрасту, когда их прелести начинают увядать; однако они все еще предаются дорогому заблуждению самодовольства, когда мир уже давно пресытился их тщеславием. Короче говоря, столь же неразумно привязываться исключительно к красоте, как и сосредоточивать все достоинство в силе тела; максиму, которую внушают лишь варвары и дикари.

От красоты перейдем к одежде. Истинная грация не зависит от тщеславного и напускного внешнего вида; хотя приличия и некоторое небольшое искусство могут быть проявлены в нашей необходимой одежде. Но в конце концов, эти шелка или атласы, которые могут быть довольно милы, никогда не могут считаться украшениями, придающими красоту.

Я бы даже заставил юных девушек заметить ту благородную простоту, которая видна в драпировках статуй и во многих фигурах, сохранившихся от греческого и римского костюма. Им следует созерцать превосходство волос, небрежно завязанных сзади, и широких складок полной и ниспадающей драпировки. Им также было бы полезно послушать, как художники и знатоки, обладающие истинным вкусом к античности, рассуждают на эти темы.

По мере того как их понимание возвышалось бы над предрассудками моды, они стали бы презирать те искусственные способы завивки и укладки волос, а также всю атрибутику модной женщины. Я осознаю, что не следует желать, чтобы они приняли полностью античный костюм, что было бы экстравагантно, а иногда и непристойно: но они могли бы, без аффектации и оригинальничанья, моделировать свой вкус по той простоте наряда, которая столь благородна, столь восхитительна и во всех отношениях соответствует нравам христиан. Заставляйте их часто и вовремя замечать тщеславие и легкомыслие того ума, который приносится в жертву непостоянству моды. Истинная грация следует за природой, но никогда не насилует ее.

Мода, однако, вскоре разрушает сама себя: она постоянно стремится к совершенству и никогда не находит его; по крайней мере, она никогда не останавливается, когда находит его. Было бы вполне разумно, если бы всякое изменение и перемена прекратились после обретения совершенства, включающего в себя как элегантность, так и полезность: но меняться ради самой перемены — это очень похоже на принесение в жертву истинной вежливости и хорошего вкуса ради непостоянства и путаницы! Моды часто основываются на простом капризе. Женщины — единственные их арбитры; и поскольку трудно сказать, кому верить или подражать, самые легкомысленные и наименее осведомленные соблазняют и влияют на остальных. Они ничего не выбирают и не оставляют согласно правилам: вполне достаточно, если одна вещь, пусть даже полезная, была долго в употреблении: ее следует отбросить, а другая вещь, пусть совершенно нелепая, но обладающая прелестью новизны, немедленно подставляется на ее место и становится предметом всеобщего восхищения. Заложив надлежащий фундамент, опишите им правила христианской скромности. Мы узнаем, скажете вы, что человек рождается в развращении греха: его тело, подверженное заразительной болезни, является неисчерпаемым источником искушения для его души. Наш Спаситель научил нас полагать всю нашу добродетель в страхе и недоверии к самим себе. Осмелитесь ли вы, можем мы воскликнуть, подвергнуть опасности свою собственную душу и душу ближнего своего потворством глупому тщеславию? Смотрите, поэтому, с ужасом на обнажение груди и все прочие непристойности! Когда эти нелепости совершаются даже без какой-либо преднамеренной страсти, они, по крайней мере, сильно отдают тщеславием и выдают необузданное желание нравиться. Оправдывает ли это разнообразие перед Богом и людьми столь безрассудное и скандальное поведение, столь склонное к подражанию другими? Эта слепая страсть нравиться — соответствует ли она христианскому характеру, который должен считать все идолопоклонством, что извращает любовь к Богу и разжигает презрение к его творениям? Когда такие легкомысленные женские натуры стремятся нравиться — какова их реальная цель? Не в том ли, чтобы возбудить страсти мужчин? И могут ли они обуздать эти страсти, когда те уже в их власти? Если женщины заходят слишком далеко, не должны ли они отвечать за последствия? И не заходят ли они всегда слишком далеко, когда их умы были лишь мало просвещены? Вы абсолютно точно готовите тонкий и смертельный яд и выливаете его на зрителей внизу, и все же воображаете себя невиновными! Когда вы обращаетесь к своим ученицам в этой сильной манере, добавьте к этому пример тех, кого рекомендовала скромность, и тех, кого неразборчивость покрыла позором. Превыше всего, никогда не позволяйте умам детей наполняться идеями, которые не соответствуют их положению. Подавляйте сурово все их причуды и фантазии — покажите им неизбежную опасность, которая следует за этим, — и как сильно они делают себя презираемыми мудрыми и рассудительными людьми, принимая на себя характер, который им не принадлежит.

Что теперь остается сделать, так это управление детьми с высоким и оживленным духом. Если не позаботиться об этом, когда у них есть какая-либо живость, они интригуют: они желают говорить на любую тему: они решают вопросы, наименее подходящие для их способностей, и притворяются, из-за чрезмерной деликатности, что легко утомляются и переутомляются. Девушка никогда не должна говорить, кроме как когда побуждает необходимость: и тогда, с видом почтения и сомнения: они никогда не должны даже обсуждать предметы выше уровня обычного понимания, как бы хорошо они ни были в них осведомлены. Пусть ребенок обладает хорошей памятью и живостью — проявляет приятные маленькие обороты и легкость изящного красноречия — все эти качества она может иметь в общем с большим числом других глупых и презренных женщин. Но точное и единообразное поведение — равный и упорядоченный дух — когда молчать, а когда говорить — эти редкие качества действительно выделят ее среди своего пола. Что касается привередливой деликатности и аффектации скуки, она должна быть подавлена в обоих случаях — путем показа ей, что правильный вкус и хороший ум состоят в приспособлении себя ко всему в соответствии с его полезностью.

Здравый смысл и добродетель — единственные достойные уважения качества. Они научат ее рассматривать отвращение и скуку не как похвальную деликатность, а как слабость больного ума.

Поскольку иногда приходится общаться с грубыми персонажами и участвовать в занятиях, не совсем подходящих, — разум, который является единственной истинной деликатностью, которой следует потворствовать, должен научить нас приспосабливаться к любой чрезвычайной ситуации. Ум, который знает, в чем состоит истинная вежливость, и практикует ее, но который стремится к объектам за ее пределами, в надежде насладиться более солидными достижениями, — бесконечно превосходит деликатных и просто вежливых персонажей, которые подвержены отвращению из-за своей собственной привередливости и утонченного вкуса.

10. Франция.

11. Это истолковано вышеуказанным образом в предпочтение к «табели частных лиц»: полагая, что Фенелон имеет в виду «определенные правила или законы», которые должны соблюдаться в отношении жизни и одевания.

Т.

12. Предыдущее и последующее предложения в оригинале здесь опущены; поскольку они содержат намек на старомодные высокие головные уборы; которые сейчас, я полагаю, изгнаны не только из Франции, но и из Европы. Нынешняя простая и непринужденная манера женской одежды (за некоторыми нелепыми и непристойными исключениями) в целом очень соответствует вкусу и совету Фенелона.

ГЛАВА XI.

Обучение женщин их обязанностям.

Давайте теперь обсудим в деталях те подробности, о которых женщина обязана быть хорошо осведомлена. Каковы ее занятия? Она отвечает за воспитание своих детей — мальчиков до определенного возраста, девочек до тех пор, пока они не выйдут замуж; за поведение, манеры и нравы своих домашних слуг; за всю детализацию домашних расходов; за средства управления всем с кредитом и экономией; а иногда — за регулирование ферм и получение прибыли, которая от них проистекает.

Женщины, так же как и мужчины, должны адаптировать свои занятия в литературе и науке к своим ситуациям и функциям в жизни; и в соответствии с их занятиями должны быть их исследования. Мы должны, следовательно, ограничить обучение женщин вышеуказанными обстоятельствами. Но любопытная женщина, желающая выведать все, может вообразить, что эти инструкции ограничат ее любопытство действительно узкими рамками — она ошибается, потому что не знает важности и объема подробностей, в которых я желаю, чтобы она была обучена.

Какая проницательность необходима, чтобы знать характер и гений каждого из своих детей! Чтобы найти правильный способ поведения, дабы обнаружить их настроения, склонности и таланты! Чтобы обуздать те страсти, с которыми они рождаются, внушить хорошие максимы и излечить их от ошибок! Какой благоразумием она должна обладать, чтобы приобрести и сохранить авторитет над ними, не теряя их доверия и уважения! Разве она также не нуждается в наблюдении и доскональном знании тех людей, которых она ставит рядом с ними? Несомненно, нуждается: мать семейства должна быть полностью обучена религии и обладать зрелым твердым умом, адаптированным к управлению своими детьми и опытным в нем.

Можно ли предположить, что женщины не должны быть явно и формально обучены этим обязанностям, потому что они естественно впадают в них во время жизни своих мужей, которые обычно заняты делами вне дома? Или, если они вдовы, они все равно занимаются ими более пристально? Святой Павел обычно связывает спасение матерей с хорошим воспитанием дочерей; ибо через них, уверяет он их, они будут спасены.

Я не берусь здесь объяснять все, что женщина должна знать для воспитания своих дочерей; потому что такой меморандум заставил бы их достаточно почувствовать объем тех знаний, которые они обязаны получить.

К управлению семьями добавьте экономию. Большая часть женщин пренебрегает ею как средним соображением, подходящим только для деревенских жителей или фермеров; или, в лучшем случае, для трактирщиков и экономок. Женщины, вскормленные на коленях достатка, роскоши и праздности, не только пренебрегают, но и презирают эту домашнюю добродетель; и, кажется, забывают о среднем состоянии между деревенской грубостью крестьянина и дикостью канадского дикаря. Если вы говорите с ними о продаже зерна, о возделывании земель, о различных видах дохода, о получении или повышении арендной платы и других сеньориальных правах, о лучшем методе планировки ферм и назначении управляющих, они воображают, что вы хотите свести их к занятиям, недостойным их ранга и характера.

Невежество — это порождение их презрения к экономии. Древние греки и римляне, столь выдающиеся своими способностями и вежливостью, изучали экономию с величайшей тщательностью: некоторые из их лучших писателей, основываясь на собственном опыте, составили труды, которыми мы до сих пор обладаем и в которых они дают отчет о последних улучшениях сельского хозяйства. Хорошо известно, что даже их завоеватели не гнушались работать в поле; и до нас дошли примеры, когда блеск триумфа сопровождался заботой и управлением плугом. Все это столь чуждо нашим собственным обычаям и нравам, что мы не поверили бы в это, если бы это не было подтверждено исторической правдой. Но разве не естественно, что защита или приумножение страны должны быть подчинены конечной цели ее мирного возделывания? Какая польза от победы, если она не позволяет нам собирать плоды мира? В конце концов, твердость интеллекта состоит в желании быть точно информированным о том, как действуют те вещи, которые составляют основы человеческой жизни: величайшие события регулируются этим принципом. Сила и счастье страны состоят не в обладании плохо возделанными провинциями, а в наслаждении теми произведениями земли, которые необходимы и достаточны для пропитания многочисленного народа.

Без сомнения, требуется более возвышенный и всеобъемлющий гений, чтобы быть обученным и хорошо информированным во всех подробностях, касающихся экономики, и быть тем самым способным регулировать целую семью (которая является маленькой республикой), чем играть, говорить о модах и быть экспертом во всех маленьких вежливых искусствах разговора. Это действительно презренный ум, который не стремится дальше совершенства в таланте разговора: видишь со всех сторон женщин, чья речь полна здравого смысла и солидных максим — в то время как это поведение полно легкомыслия и абсурда — эффект того, что они не применяются вовремя к лучшим занятиям.

Но остерегайтесь противоположного дефекта: женщины рискуют быть в крайностях во всем. Было бы целесообразно для них, с самого детства, иметь управление каким-то пустяковым делом — вести счета — видеть способ торга за то, что они покупают, и знать, как каждая вещь должна быть сделана, чтобы отвечать хорошему использованию. Позаботьтесь также, чтобы экономия не граничила со скупостью: покажите им в деталях все нелепости, сопутствующие этой последней страсти. Скажите им, что «скупость выигрывает мало и сильно бесчестит себя». Разумный ум будет искать в бережливой и трудолюбивой жизни только то, как избежать стыда и несправедливости, привязанных к расточительному и разорительному поведению. Излишние расходы должны быть сокращены, так как они позволяют человеку посвятить часть денег удовлетворению требований благожелательности, дружбы и благотворительности: большая прибыль часто является результатом своевременного воздержания: хороший порядок и управление, а не грязная экономия, являются источником прибыли. Не забудьте разоблачить грубую ошибку тех женщин-экономистов, которые упорно запрещают формовую свечу, в то время как позволяют всем своим делам быть подверженными мошенничеству или алчности управляющего. Уважайте приличия так же, как и экономию. Приучайте молодых людей ничего не делать неряшливо и беспорядочно, и замечать малейшее беспорядок в доме. Сделайте их также чувствительными к тому, что ничто так не способствует приличию и экономии, как содержание всего на своем надлежащем месте. Это правило кажется слишком пустяковым, чтобы упоминать его; тем не менее, оно много значит, если его строго соблюдать. Например — вам нужно что-то? ни минуты не теряется на его поиск — нет ни хлопот, ни споров, ни смущения, сопровождающих его поиск: вы сразу кладете руку на него, и когда удовлетворены, возвращаете его в ситуацию, где вы его нашли. Этот точный порядок составляет одну из существенных частей приличия; и каждый глаз поражен аккуратным видом столь точного расположения. Более того, определенное место, отведенное для каждого предмета, не только имеет приятный вид, но, в действительности, способствует сохранению этого предмета. Он используется меньше, чем в противном случае — он не так часто портится от случайности — его даже больше уважают и берегут: например, ваза никогда не покрылась бы пылью или не стала бы подвержена поломке, если бы ее мгновенно убирали после использования. Страсть к упорядочиванию вещей порождает любовь к чистоте; и это покажется очень выгодным, если учесть, что такими средствами слуги никогда не поощряются в лени и путанице. Опять же, кое-что выигрывается тем, что их служба становится быстрой и легкой, и лишает нас возможности становиться нетерпеливыми и порывистыми, что обычно бывает, когда вещи нельзя найти из-за путаницы и беспорядка.

В то же время избегайте излишества вежливости и приличия. Когда приличие в меру, это добродетель; но когда мы слишком много консультируемся со своими собственными вкусами и фантазиями, оно превращается в мелочность ума. Хороший вкус отвергает чрезмерную деликатность: он относится к маленьким делам как к маленьким и не обижается на любые неприятные последствия, вытекающие из этого. Высмеивайте перед детьми те безделушки и побрякушки, к которым некоторые женщины питают огромную слабость и которые ведут их незаметно к неоправданным расходам. Приучайте молодых людей к приличию и декору, который прост и легок в практике — покажите им лучший способ управления вещами — но покажите им также преимущество пренебрежения ими. Скажите им, как низко и презренно ворчать, если блюдо плохо приправлено, если занавеска неровно сложена или стул слишком высок или слишком низок.

Несомненно, лучше быть естественно грубым, чем иметь чрезмерную деликатность в делах малого значения. Эта пагубная деликатность, если ее не подавлять у женщин с пониманием, более опасна, чем все остальное, что касается разговора: для женщин такого склада большая часть человечества кажется пресной или утомительной: малейшее отклонение от вежливости чудовищно: и они всегда высмеивают и испытывают отвращение. Дайте таким женщинам понять вовремя, что ничто так не неразумно, как судить поверхностно о людях по их манерам, вместо того чтобы исследовать самую глубину их интеллекта, их чувства и полезные качества. Убедите их, с помощью множества доказательств, насколько деревенская женщина, с грубой или даже нелепой манерой, но с добрым сердцем и здравым пониманием, более достойна уважения, чем куртизанка, которая под приобретенной вежливостью скрывает неблагодарное и несправедливое сердце, способное на всякую низость и притворство. Заметьте также, что те характеры всегда слабы, которые склоняются к лени и отвращению. Нет никого, чей разговор был бы настолько плох, чтобы из него нельзя было извлечь хоть что-то хорошее; и хотя человек на свободе предпочел бы выбирать лучших персонажей для общения, все же есть некоторое утешение, когда приходится общаться с низшими персонажами, что мы можем заставить их говорить на темы, которые они понимают, из чего, возможно, можно получить некоторую информацию. Но давайте теперь вернемся к тем подробностям, в которых должна быть обучена девушка.

ГЛАВА XII.

Продолжение обязанностей женщин.

К обязанностям, ранее перечисленным, можно добавить искусство выбора и удержания слуг. Мы должны нанимать таких, у которых есть честь и религия: их обязанности должны быть четко определены: время и хлопоты, которые требует каждая вещь, способ сделать ее хорошо и расходы, сопутствующие этому, также должны быть рассмотрены. Было бы абсурдно (например) винить слугу, если вы желали, чтобы она приготовила что-то быстрее, чем это могло быть приготовлено; и если вы не имеете некоторого знания о количестве и цене ингредиентов, которые составляют блюда, вы будете подвержены стать дураком или бичом своих домашних; так что знание этих вопросов существенно для хозяйки семьи.

Также необходимо знать их настроения, управлять их темпераментами и регулировать по-христиански эту маленькую домашнюю республику, которая, в общем, достаточно бурная. Авторитет абсолютно необходим в этом отношении; ибо чем более неразумны слуги, тем более они должны быть сделаны послушными страхом: но поскольку они ваши братья во Христе и члены его царства, жесткий авторитет никогда не должен применяться к ним, если не обнаружено, что предыдущее убеждение терпит неудачу.

Стремитесь, поэтому, быть любимой своими слугами, не опускаясь до низкой фамильярности; не вступайте в разговоры с ними, но в то же время не будьте сдержанны в том, чтобы иногда говорить с добротой и любезностью об их нуждах и заботах; и пусть они будут уверены, что найдут в вас сострадательного советника. Не проверяйте их слишком рьяно в их ошибках — не выглядите ни удивленной, ни недовольной, при условии, что вы не считаете их неисправимыми: пусть они мягко слышат разум; и подчиняйтесь часто маленьким потерям от их службы, чтобы вы могли хладнокровно убедить их, что не из порывистости и огорчения вы исправляете их, а скорее для их собственного, чем вашего, интереса.

Было бы нелегкой задачей приучить молодых женщин из высшего общества принять поведение, одновременно столь любезное и благожелательное. Нетерпеливость и пыл молодости, соединенные с ложной идеей, которую они склонны иметь о своем рождении, часто побуждают их обращаться со своими домашними почти так же, как они обращаются со своими лошадьми — они воображают, что слуги — это что угодно, кроме того, чем они являются на самом деле — и созданы исключительно для удобства своих хозяев. Постарайтесь показать, насколько отвратительны эти принципы для скромности в вас самих и для человечности по отношению к вашему ближнему.

Пусть будет понято, что люди не рождаются рабами — что это жестокая ошибка предполагать, что наши собратья созданы, чтобы льстить нашей лени и гордости; что рабство, будучи установленным против естественного равенства человечества, мы должны стараться смягчить его как можно больше; что сами хозяева, хотя и выше своих слуг по положению, не свободны от ошибок, и поэтому не должны ожидать освобождения от них у домашних; особенно так как они не имели преимущества обучения и хорошего примера — и, наконец, если слуги становятся ни на что не годными, служа плохо, хозяева также, часто, становятся таковыми, будучи обслуживаемы хорошо: ибо легкость приспособления в каждом желании и немедленное удовлетворение в каждом желании только смягчает и изнеживает душу, и делает ее раздражительной и вспыльчивой при каждом пустяковом неудобстве.

Ничто так не рассчитано на осуществление этого домашнего управления, как раннее приобщение к нему. Дайте молодой женщине что-то управлять самой, при условии, что она будет давать вам некоторый отчет об этом: это доверие порадует ее, ибо молодежь очень довольна, когда ее считают достойной доверия и способной делать серьезные дела. Пример королевы Маргариты — прекрасная иллюстрация этого. Эта принцесса сообщает нам в своих мемуарах, что самое чувствительное удовольствие, которое она когда-либо испытывала, было в том, чтобы видеть, как королева, ее мать, начинает говорить с ней, когда она была очень молода, как с человеком лет и зрелости — она чувствовала себя переполненной радостью, входя в секреты государства с королевой и ее братом, герцогом Анжуйским, размышляя, что не так давно она была погружена в детские забавы. Не замечайте ошибки ребенка в ее первых попытках в этих вещах и пожертвуйте чем-то, чтобы она могла в конечном итоге получить обучение. Сделайте ее чувствительной, в мягкой манере, к тому, что она должна была сказать или сделать, чтобы избежать неудобств, в которые она была предана. Расскажите ей, что случилось с вами самой, и не будьте обеспокоены подавлением ошибок, подобных ее собственным, которые вы совершили, когда были молоды. Таким образом, вы вдохновите ее доверием; без которого все образование — лишь формальная утомительная задача.

Научите девушку читать и писать правильно. Это постыдная вещь, но слишком распространенная, видеть женщин с пониманием и хорошим воспитанием, которые не могут точно произносить то, что читают: либо они заикаются, либо имеют своего рода пение или нытье в своем чтении — тогда как хорошее чтение состоит в простом и естественном, но твердом и ровном тоне голоса. Они, более того, иногда грубо дефицитны в орфографии; либо в манере формирования, либо соединения их букв при письме: во всяком случае, их следует учить писать прямо, и в характере аккуратном и разборчивом.

Девушка должна знать грамматику своего собственного языка; не, однако, что ее нужно учить по правилу, как школьников учат латинскому языку — но что она должна быть привычна различать различные времена, в очевидной и легкой манере; использовать правильные термины; и объяснять свои мысли, в манере, одновременно ясной и краткой. Этими средствами вы позволите ей однажды научить своих собственных детей говорить точно без предварительного изучения. Хорошо известно, что в древнем Риме мать Гракхов внесла большой вклад, хорошим образованием, в улучшение языка своих детей, которые стали впоследствии такими выдающимися персонажами.

Женщины должны также быть обучены первым четырем правилам арифметики; а именно, сложению, вычитанию, умножению и делению; что будет существенной пользой для них в ведении счетов. Это, хотя и очень важное, является очень неприятным занятием у многих людей; но ранние привычки, соединенные с легкостью быстрого счета, с помощью правил, преодолеют всякую антипатию и позволят нам упорядочить самые запутанные счета. Никто не может быть невежественным, что правильный метод их ведения часто является продуктивным хорошего порядка во всем учреждении.

Будет благоразумно также дать им знание основных правил справедливости: например, разницы между даром и вещью, завещанной; между контрактом, майоратом и товариществом наследства; общими правилами закона или частными обычаями страны, которые делают эти вещи действительными; что является исключительной, а что общей собственностью; какие товары являются движимыми, а какие недвижимыми. Когда женщины выходят замуж, они найдут знание этих вещей большой важности для них.

Но, в то же время, убедите их, насколько они неспособны глубоко входить в тонкости закона: насколько сам закон, по слабости человеческого разума, подвержен неясности и сомнительным правилам: как он варьируется: насколько неопределенно все, что зависит от судебного решения, ясным и праведным, как оно может казаться: насколько разорительна и невыносима задержка закона, даже в самых очевидных случаях. 13

Все это важно для женщин знать, чтобы уменьшить их склонность к судебным процессам и предотвратить их доверие безоговорочно советникам, которые отговорили бы их от мирных мер. Когда они вдовы или хозяйки своих имений любым другим способом, они могут сделать хорошо, слушая своих агентов, но не слепо следуя им. Они должны действовать с величайшей осторожностью в любых исках, которые их агенты могут посоветовать им предпринять; и консультироваться с людьми больших способностей, и такими, которые более склонны рекомендовать преимущества компромисса: короче говоря, они должны быть уверены, что лучшая способность в делах закона — это предвидеть вред от них и знать, как их можно избежать.

Молодые женщины ранга и большого состояния должны быть знакомы с обязанностями, более особенно привязанными к большим имениям: скажите им, поэтому, что должно быть сделано, чтобы предотвратить злоупотребления, насилие, трюки и предательства, столь распространенные в стране; как они должны основывать маленькие школы и благотворительные общества, для облегчения больных и нуждающихся: покажите им также ремесленные профессии, которые могут быть начаты в определенных странах, чтобы помочь бедным; и прежде всего, как они могут быть обучены полезным знаниям и христианскому поведению; это, однако, приведет к детализации слишком длинной, чтобы быть здесь обсужденной.

14 Эти инструкции были приняты во внимание, я думаю, может быть не неуместным позволить молодым женщинам, согласно их досугу и способностям, чтение светских или классических писателей, при условии, что нет ничего в них, чтобы разжечь или ввести в заблуждение страсти: это будет средством также дать им отвращение к пьесам и романам. Вложите в их руки, поэтому, греческих и римских историков; они там увидят чудеса мужества и бескорыстия: пусть они будут знакомы также с историей своей собственной страны, которая имеет свои превосходства также, и с той соседних или иностранных стран, судительно написанной. Все это послужит расширению их понимания и наполнению их сердец благородными чувствами, при условии, что вы будете охранять против тщеславия и аффектации. Обычно считается необходимой частью хорошего образования для молодой леди ранга быть обученной итальянскому и испанскому языкам: по моей части я не вижу пользы в этих приобретениях, если леди не должна быть связана с какой-то испанской или итальянской принцессой: 15 кроме того, эти два языка часто ведут их к книгам, которые опасны и которые могли бы увеличить ошибки, к которым они подвержены; есть много, что потерять, и мало, что можно получить, этими исследованиями. Латынь могла бы быть некоторой пользой; даже в культивировании элегантностей языка, они найдут латынь более совершенной, чем итальянский и испанский, которые полны причудливых концептов и распущенности воображения, граничащей с экстравагантностью: латынь, однако, должна быть обучена молодым женщинам хорошего суждения и сдержанного поведения только; которые не будут придавать большего значения этому исследованию, чем оно заслуживает; которые отрекутся от всякого тщеславного любопытства и не будут иметь другого вида, кроме своего собственного назидания.

Я позволил бы также, но с большой осторожностью, чтение работ красноречия и поэзии, если бы я видел, что у них есть вкус к ним и солидность суждения достаточно, чтобы ограничить себя их реальным использованием: но боясь слишком сильно волновать их живые воображения, я хотел бы, чтобы величайшая осторожность соблюдалась в этом отношении: все, что может пробудить чувства любви, кажется мне тем более опасным в пропорции, как оно смягчено и замаскировано.

Музыка и живопись требуют тех же мер предосторожности; все эти искусства имеют тот же вкус и тенденцию: что касается музыки, мы знаем, что древние думали, что ничто не было более пагубным для хорошо регулируемой республики, чем допустить изнеженную мелодию: она обессиливает мужчин, разгибая и сенсуализируя их умы: томящиеся и страстные тона нравятся только, подчиняя душу соблазну чувств, пока она не становится опьяненной ими. Именно по этой причине магистраты Спарты сломали все инструменты, гармония которых была слишком деликатной; и это была одна из самых важных частей их политики. По той же причине Платон строго запрещает все роскошные тона азиатской музыки; и христиане, которые никогда не должны преследовать удовольствие только ради удовольствия, находятся под гораздо более сильными обязательствами охранять себя против этих опасных развлечений.

Поэзия и музыка, направленные к их истинной цели, могут быть отличной пользой, чтобы возбудить в душе живые и возвышенные чувства добродетели. Сколько книг писания поэтического рода, по всей видимости, были спеты евреями. Песни были первыми мемориалами, которые сохраняли более отчетливо традицию божественных истин среди людей, до изобретения письма. Мы видим, насколько мощной музыка была среди языческих наций, в возвышении их умов над чувствами вульгарных: и церковь использовала ее, 16 для утешения своих детей, в праздновании похвал Бога. Мы не должны, поэтому, оставлять эти искусства, которые дух Бога сам освятил.

Музыка и поэзия, используемые на священные темы, имели бы мощное влияние в разрушении вкуса к светским удовольствиям. Но пока наши нынешние предрассудки преобладают, эти искусства не могут быть культивированы без опасности. Не теряйте времени, поэтому, в том, чтобы сделать молодую женщину, которая сильно восприимчива к этим впечатлениям, чувствительной к тому, какие прелести могут быть найдены в музыке, даже когда она ограничена темами религии: если у нее есть хороший голос и вкус к музыке, никогда не надейтесь держать ее в невежестве об этом; запретить это только увеличит ее страсть к этому. Будет гораздо лучше дать этому правильное направление, чем пытаться подавить это.

Живопись более легко конвертируема в хорошие цели; кроме того, она принадлежит в некоторой степени женщинам; их рукоделие не может быть должным образом выполнено без нее. Я знаю, что они могли бы быть ограничены занятиями, которые просты и не требуют навыка; но так как я думаю, что мы должны придумать, чтобы занять голову и руки женщин положения в то же время, я хотел бы, чтобы у них были занятия, в которых искусство и изобретательность могли бы приправить их труды некоторым развлечением. Их работа не может иметь никакой реальной красоты, если она не ведется знанием правил рисования; за неимением чего, то, что видишь в тканях, кружеве и вышивке, сделано в плохом вкусе; все запутано; без дизайна, без пропорции. 17 Эти вещи считаются прекрасными, потому что они стоят много труда тем, кто их делает, и много денег тем, кто их покупает. Блеск ослепляет тех, кто не внимательно исследует или не искусен в этих вопросах. Женщины по этому предмету сделали правила свои собственные, которые если бы какой-то человек оспорил, он был бы сочтен капризным и абсурдным. Однако они могли бы исправить себя вниманием к живописи и так быть способными, при умеренных расходах и к их великому развлечению, выполнить работы благородного разнообразия и красоты, которые бросили бы вызов капризу и неопределенности моды.

Нет ничего, против чего женщины должны охранять больше или презирать, чем жизнь в праздности. Пусть они рассмотрят, что первые христиане любого состояния жизни, все применяли себя к некоторому занятию, не как развлечение, а как серьезное, полезное, постоянное дело. Порядок природы, покаяние, наложенное на первого человека, и в нем на все его потомство, великий пример, который наш Спаситель Иисус Христос поставил перед нами в этом отношении, все сходятся, чтобы вовлечь нас, каждого на своей станции, к жизни труда.

В воспитании молодой женщины ее состояние должно быть рассмотрено, и ситуация и склад жизни, в которой она, вероятно, будет двигаться. Позаботьтесь, чтобы ее ожидания не превышали ее состояние и ранг; если они превышают, они будут стоить ей многих печалей; то, что сделало бы ее счастливой, станет отвратительным для нее, если она бросила тоскующий взгляд на высшее состояние. Если девушка должна жить в стране, обратите ее внимание вовремя к занятиям страны; держите ее незнакомкой с развлечениями города: покажите ей благословения простой активной жизни. Если ее ситуация среди средних рангов города, пусть она не приближается к людям двора; это общение послужит только дать ей неподобающие и нелепые манеры: ограничьте ее границами ее собственной станции и укажите ей хорошие примеры среди тех же рангов: сформируйте ее ум к тому, что будет бизнесом ее жизни: научите ее управлению семьей торговца: заботу, которая должна быть принята о его доходе, будь то от возвратов из страны или аренды домов в городе: что принадлежит к воспитанию ее детей; короче говоря, всю детализацию бизнеса или торговли, в которую вы предвидите, что она может, вероятно, быть брошена, когда она выйдет замуж. 18

13. Я здесь опустил два или три отрывка оригинала, потому что они описывают такую несообразность и пагубность в законе Франции, как не может быть применимо к модам, наблюдаемым в британских судах юрисдикции.

Т.

14. Другой отрывок оригинала также здесь опущен; потому что он относится к соблюдению определенных феодальных обрядов и к знанию реальной собственности, которые не могут быть никакой пользой женщине в этой стране.

Т.

15. Фенелон, безусловно, привередлив, когда он порицает приобретение итальянского языка, который является одним из самых мягких и приятных из любого в современной Европе. Также вовсе не следует, что знание итальянского языка должно вести к знанию неподобающих книг — тот же аргумент может быть применен к любому другому языку.

Т.

16. Замечательная проповедь, «о древности, использовании и превосходстве церковной музыки», епископа Хорна, может быть увидена среди 16 проповедей, отдельно опубликованных этим любезным прелатом, в 8vo. Оксфорд, 1795, 2-е изд.

Т.

17. Я не думаю, что это применимо к нынешней системе моды: женщины, в общем, проявляют большой вкус в узорах и большую элегантность в корректировке одежды.

Т.

18. То, что следует, у Фенелона, относящееся к религиозным учреждениям женщин и принятию вуали, здесь не вставлено — как будучи полностью неприменимым к законам и обычаям Англии.

ГЛАВА XIII.

О гувернантках.

Я предвижу, что этот план образования пройдет со многими за химерический проект: он требует, скажут они, необычной доли проницательности, терпения и навыка, чтобы довести его до исполнения: где гувернантки, способные следовать или даже понимать его? Но следует рассмотреть, что когда мы излагаем правила для лучшего образования, которое может быть дано детям, мы не должны давать несовершенные правила; это не предмет порицания тогда, что в таком исследовании мы стремимся к тому, что является наиболее совершенным. Это правда, мы не можем идти так далеко в практике, как наши мысли идут на бумаге, где они встречают отсутствие препятствия; но в конце концов, хотя мы абсолютно неспособны прибыть к совершенству в этом бизнесе, будет далеко не бесполезно знать, что совершенство есть, и пытаться его во всяком случае; что является лучшим средством приближения к нему так близко, как мы можем. Кроме того, мои правила не исходят из предположения чего-либо необычного в расположении детей или стечении обстоятельств, счастливо рассчитанных для совершенного образования; напротив, я стараюсь применить средства, к темпераментам естественно плохим или которые были испорчены: я рассчитываю общие ошибки в образовании и прибегаю к самым простым методам исправления, в целом или частично, того, что имеет абсолютную нужду в исправлении.

Это правда, вы не найдете в этой маленькой работе средств дарования успеха образованию, запущенному или плохо проведенному; но есть ли что-то странное в этом? Не является ли это самым, что можно желать, чтобы получить простые правила, соблюдением которых может быть приобретено хорошее образование. Я признаю, мы можем обойтись, и обходимся обычно, с гораздо меньшим, чем я предлагаю; но это также очень очевидно, что дети страдают материально от этого пренебрежения. Дорога, которую я указываю, хотя утомительна в появлении, в действительности является кратчайшей, так как она ведет прямо к объекту, который мы преследуем. Другая, которая является дорогой страха и поверхностной культуры понимания, короткой, как она может казаться, в действительности длинна; так как она едва ли когда-либо достигает единственной истинной цели образования, которая состоит в формировании ума и вдохновении его искренней любовью к добродетели. Большая часть тех, кто пошел этой последней дорогой, должны начать свое путешествие заново, в момент, когда их образование кажется законченным; и после того, как провели первые годы своего входа в мир, совершая ошибки, которые часто непоправимы, они вынуждены учиться из опыта и своих собственных размышлений тем максимам, о которых это жалкое и поверхностное образование оставило их в невежестве. Следует заметить, более того, что первые услуги, требуемые от имени детей, и которые неопытные люди рассматривают как угнетающие и непрактичные, сохранят их от хлопот гораздо более тяжких; и удалят препятствия, которые становятся непреодолимыми, в ходе образования менее точного и искусного.

Наконец, следует заметить, что для выполнения этого плана образования бизнес состоит не столько в делании чего-либо, что требует великих талантов, сколько в избегании грубых ошибок, ранее перечисленных. Там часто не будет ничего более желающего, чем быть спокойным и терпеливым с детьми: быть бдительным над ними: вдохновлять их доверием: давать простые и понятные ответы на их маленькие вопросы: позволить их естественным расположениям работать, чтобы знать их лучше: и исправлять их с темпераментом, когда они ошибаются или в вине. Неразумно ожидать, что хорошее образование может быть проведено плохой гувернанткой; достаточно доставить правила, которые дадут успех одному, умеренно квалифицированному: от такого человека не ожидается слишком много, что она обладает здравым смыслом, мягким темпераментом и страхом Бога; такой найдет ничего в этом трактате тонкого или абстрагированного, и если она не поймет все это, она поймет субстанцию по крайней мере; и этого будет достаточно. Заставьте ее прочитать это много раз и будьте в хлопотах чтения этого с ней; позвольте ей свободу остановки вас на чем-либо, что она не понимает, или в истине чего она не убеждена; затем пусть она приведет эти инструкции в практику, и если вы заметите, что в разговоре с ребенком она теряет из виду правила, которым она согласилась следовать, исправьте ее в частном порядке в такой мягкой манере, как возможно. Это применение будет утомительным для вас сначала, но если вы отец или мать ребенка, это ваш незаменимый долг. Кроме того, ваши трудности не будут долгой продолжительности: ваша гувернантка, если она разумна и хорошо расположена, узнает больше о вашем методе в месяц практикой, чем длинными аргументами; и она вскоре будет способна идти по правильному пути сама. Будет это дальнейшее обстоятельство, чтобы облегчить вас, что она найдет в этой маленькой работе главные темы разговора, с детьми, по самым важным предметам, уже детализированным для нее; так что она едва ли будет иметь что-то делать, кроме как следовать им; таким образом, она будет обладать коллекцией дискурсов, которые она должна держать с детьми, по предметам, наиболее трудным для них, чтобы понять; это своего рода практическое образование, которое будет легким руководством для нее.

Вы можете также сделать отличное использование исторического катехизиса, вышеупомянутого. Пусть человек, которого вы формируете для обучения ваших детей, прочитает это так часто, что это может быть знакомо ей самой, и что она может войти в дух этого метода обучения. Должно быть признано, однако, что люди даже умеренных талантов для таких услуг редко встречаются; и все же ничего не должно быть сделано в образовании без надлежащего инструмента для бизнеса; самые обычные вещи не могут быть сделаны сами по себе, и они всегда плохо сделаны неподходящими людьми. — Выберите, поэтому, либо из вашей собственной семьи, или среди ваших арендаторов, или друзей, или из какого-то хорошо упорядоченного общества, какую-то молодую женщину, которую вы считаете способной быть обученной: примените себя рано к формированию ее для этого занятия: имейте ее рядом с вами некоторое время, чтобы сделать испытание ее, прежде чем вы доверите ей столь важное доверие. Пять или шесть гувернанток, обученных таким образом, вскоре были бы способны обучить большое число других; многие из них, вероятно, потерпели бы неудачу, но из большого числа мы могли бы всегда исправить потерю и не быть столь жалко вынужденными, как мы постоянно есть, искать разнообразие учителей.

Но хотя трудность нахождения гувернанток велика; должно быть признано, есть другая еще большая, которая является нерегулярностью родителей. Все остальное не будет значить ничего, если они не сотрудничают в бизнесе: фундамент всего — давать их детям правильные понятия и назидательные примеры: и все же это только должно быть найдено в очень немногих семьях; в большинстве, видишь ничего, кроме путаницы, постоянных изменений, кучи слуг, которые не только ссорятся друг с другом, но являются причиной разногласия среди их хозяев и хозяек. Какая горестная школа это для маленьких детей! Мать, которая проводит свое время в играх, на пьесах и в нескромных разговорах, очень серьезно жалуется, что она не может найти гувернантку, способную воспитать ее детей; но какое добро может лучшее из образований даровать детям, с примером такой матери перед ними? Часто видишь родителей, которые сами несут своих детей на публичные развлечения и другие забавы, 19 которые не могут не дать им отвращения к тому серьезному и упорядоченному курсу жизни, в который эти самые родители желают вовлечь их: таким образом, они смешивают яд со здоровой диетой: они говорят, действительно, ни о чем, кроме осмотрительности, но в то же время они волнуют легкомысленное воображение своих детей, сильными впечатлениями музыки и страстных театральных представлений, которые располагают их против применения, дают им вкус к тому, что страстно, и тем самым заставляют их думать невинное удовольствие пресным; и после всего этого все еще ожидают, что бизнес образования пойдет хорошо, и рассматривают это как утомительную и суровую вещь, если она не допустит этой смеси добра или зла. Таким образом, они любят репутацию быть обеспокоенными хорошим образованием своих детей, и все же не желают быть в хлопотах соблюдения самых незаменимых правил его.

Давайте заключим картиной, которую мудрый человек нарисовал добродетельной женщины.

«Кто может найти добродетельную женщину? ибо цена ее гораздо выше рубинов. Сердце ее мужа безопасно доверяет ей, так что он не будет иметь нужды в добыче. Она сделает ему добро, а не зло, во все дни своей жизни. Она ищет шерсть и лен и работает охотно своими руками. Она подобна купеческим кораблям, она приносит свою пищу издалека. Она встает также, пока еще ночь, и дает пищу своему дому и пропорцию своим служанкам. Она рассматривает поле и покупает его; плодом своих рук она сажает виноградник. Она опоясывает свои чресла силой и укрепляет свои руки. Она чувствует, что ее товар хорош: ее свеча не гаснет ночью. Она кладет свои руки к веретену, и ее руки держат прялку. Она протягивает свою руку к бедным; да, она протягивает свои руки к нуждающимся. Она не боится снега для своего дома: ибо весь ее дом одет в алое. Она делает себе покрытия из гобелена, ее одежда — шелк и пурпур. Ее муж известен у ворот, когда он сидит среди старейшин земли. Она делает тонкий лен и продает его, и доставляет пояса купцу. Сила и честь — ее одежда, и она будет радоваться в будущем. Она открывает свой рот с мудростью, и на ее языке закон доброты. Она хорошо смотрит за путями своего дома и не ест хлеба праздности. Ее дети встают и называют ее благословенной; ее муж также, и он хвалит ее.

Многие дочери делали добродетельно, но ты превосходишь их всех. Благосклонность обманчива, и красота тщетна: но женщина, которая боится Господа, она будет хвалима. Дайте ей от плода ее рук, и пусть ее собственные дела хвалят ее у ворот».

Хотя большая разница в нравах и краткость и смелость фигур делают этот язык неясным сначала, все же стиль столь богат и оживлен, что мы вскоре очарованы им при исследовании. Но что должно быть далее замечено в нем, это то, что это авторитет Соломона, мудрейшего из людей; это Святой Дух сам говорит в этой возвышенной манере, чтобы рекомендовать нам, в характере женщины ранга и состояния, простоту нравов, домашнюю экономию и трудолюбие.

19. Я рекомендую разумной матери, которая действительно имеет счастье своей дочери в сердце, прочитать и перечитать отличные наблюдения по этому вопросу, которые могут быть найдены в маленьком памфлете, недавно опубликованном преподобным мистером Оуэном; озаглавленном «Модный мир отображен».

Х. Рафф, Принтер и Издатель, Челтнем. — 1805.

ЗАМЕТКА ТРАНСКРИПТОРА

Периодические написания были в целом сохранены, даже когда устарели, хотя некоторые очевидные ошибки написания были исправлены (например, eateth заменено на eatheth, pleased заменено на peased, think заменено на thing). Случайная отсутствующая пунктуация была добавлена. Оригинал не имел обложки; настоящая была предоставлена транскриптором.

back

back