Изображение на обложке создано переписчиком и является общественным достоянием.

ОПЫТЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЗДОРОВЬЯ,

И их

ХРАНИТЕЛИ

В которых слабейшее дитя Божие может обрести уверенность в своей духовной жизни и блаженстве

А сильнейший может найти соразмерные открытия своего христианского возрастания и средства к тому.

Роджера Уильямса из Провиденса в Новой Англии.

London, Printed, in the Second Month,
1652.

ПЕРЕПЕЧАТАНО СИДНИ С. РАЙДЕРОМ, ПРОВИДЕНС. 1863.

ВВЕДЕНИЕ.

Поскольку о существовании следующего трактата до недавнего времени не было известно, несколько вступительных слов, раскрывающих его характер и обстоятельства, при которых он был написан, могут оказаться нелишними.

Цель работы состоит в том, чтобы кратко представить христианину свидетельства личного благочестия и оградить эти свидетельства от злоупотреблений и неверного толкования. Труд разделен на три части. Автор сначала рассматривает свидетельства благочестия, которое, будучи подлинным, является слабым и несовершенным; во-вторых, свидетельства энергичного и более зрелого благочестия; третья часть содержит наставления по поддержанию и возрастанию благочестия в душе верующего. Трактат написан ясно и проницательно и во многом напоминает труды Бакстера на ту же тему. Он столь же применим к положению христиан сегодняшнего дня, как и к положению тех, для кого был написан двести десять лет назад. В нем невозможно найти ни слова сектантской горечи; напротив, он повсюду дышит духом вселенской христианской любви.

Обстоятельства, при которых он был написан, безусловно, своеобразны. По-видимому, его жена, к которой он, судя по всему, был нежно привязан, была опасно больна, но теперь поправлялась. Во время ее болезни он находился вне дома, трудясь среди индейцев; и в это отсутствие он написал сей небольшой трактат в форме письма к ней, преследуя лишь цель способствовать ее духовному совершенствованию. По просьбе друзей он был опубликован в Лондоне; к нему было предпослано посвящение, адресованное леди Вейн Младшей. В этом посвящении встречается следующий примечательный отрывок: «Форма и стиль, я знаю, покажутся этому утонченному веку слишком грубыми и варварскими, и правда в том, что большая часть его была сочинена и написана (как редко или никогда не писались подобные рассуждения) в самой гуще обнаженных индейцев Америки, в их поистине диких жилищах и у их варварских костров, когда Господу было угодно в прошлом году (более чем обычно) распорядиться моим пребыванием и странствиями среди них».

Как писатель Роджер Уильямс в целом имел репутацию яростного и желчного полемиста. Я полагаю, что в этом отношении он претерпел великую несправедливость. Из данного трактата следует, что, напротив, его дух был в высшей степени беспристрастным и вселенским, а полемика была для него тягостной обязанностью. В том же посвящении он говорит: «Истина в том, что меня иногда принуждали вступать в споры, но я могу искренне и прямо сказать, свидетель мой на небесах, как сурово и печально прикосновение к этим струнам, и особенно против таких достойных мужей как в старой, так и в Новой Англии, в ком я радостно, пред лицом мира, признаю (во многих небесных отношениях) живой характер и образ любви Божией». Все в этом трактате находится в гармонии с подобным заявлением.

Стивен Рэндалл, эсквайр, потомок Роджера Уильямса, джентльмен, хранящий должное уважение к памяти своего великого предка, приложил немало усилий, чтобы получить доступ к одному из двух известных экземпляров этой работы, и по его настоянию она теперь переиздается. Это почти факсимиле оригинального экземпляра, сохраняющее без изменений все устаревшие слова и фразы, со всеми особенностями орфографии. В таком виде она будет более интересна публике, и особенно антикварам, чем если бы в нее были внесены какие-либо изменения. В надежде, что по прошествии более двух столетий она вновь станет приемлемой для христиан всех деноминаций и представит в новом свете характер великого и доброго человека, она теперь преподносится потомкам пуритан.

Ф. У.

Провиденс, 1 декабря 1862 г.

Истинно достопочтенной леди Вейн Младшей.

Мадам,

Ваше благосклонное и христианское уважение ко мне (как прежних, так и недавних времен), ваши благочестивые и христианские письма ко мне, находящемуся за многие тысячи миль в Америке, и многие ваши милостивые проявления смиренного и христианского духа, дышащего в вас, — это тройная нить, которая привлекла сии строки в ваше присутствие.

Хотя я порой размышлял, как выразить христианскую благодарность, я наконец убежден просить Вашу Светлость принять эти скудные опыты личного единения и общения каждого истинного христианина с Отцом духов.

Истина в том, что меня иногда принуждали вступать в споры, но я могу искренне и прямо сказать, свидетель мой на небесах, как сурово и печально прикосновение к этим струнам, особенно против таких достойных мужей как в старой, так и в Новой Англии, в ком я радостно, пред лицом мира, признаю (во многих небесных отношениях) живой характер и образ Сына Божия. Этот разбитый фрагмент — дыхание тихого и кроткого голоса; никого, кроме бога мира сего и людей мира сего, не могу я легко (в данный момент) ожидать в качестве своих противников.

В другое время я был побуждаем размышлять о малом стаде Иисуса, Его воинстве, Его теле, Его строении, которые на протяжении многих сотен лет были рассеяны, разбиты и преданы опустошению и запустению. В настоящее время я лишь исследую, кто суть личные и частные овцы Иисуса Христа, Его воины, Его живые материалы, хотя и рассеянные, разделенные и не устроенные и не упорядоченные по желанию их душ.

Признаюсь (мадам), это было лишь частное и внезапное рассуждение, посланное в частном порядке моей бедной спутнице и соратнице, вызванное внезапной болезнью, грозившей смертью, в которую Господу было угодно повергнуть ее и из которой Он столь милостиво ее поднял.

Форма и стиль, я знаю, покажутся этому утонченному веку слишком грубыми и варварскими. И правда в том, что большая часть его была сочинена и написана (как редко или никогда не писались подобные рассуждения) в самой гуще обнаженных индейцев Америки, в их поистине диких жилищах и у их варварских костров, когда Господу было угодно в прошлом году (более чем обычно) распорядиться моим пребыванием и странствиями среди них. И все же, прост ли язык? Он более подобен языку Христа. Грубо ли сложение? Такова была Его внешняя красота. Являются ли испытания (на вид) слишком суровыми? Таков обоюдоострый меч Его святейшего Духа, который проникает между самой душой и духом и приводит всякую мысль в послушание Христу Иисусу.

Среди многих венцов милосердия (мадам), которыми Отцу милосердия было угодно увенчать вашу душу, как Давид говорит о своем, Пс. 102, есть два, которые по праву претендуют (и Ваша Светлость, я знаю, смиренно признает их) на то, чтобы быть прекраснейшими.

1 Cor. 3.

Первый: что Он Сам, Всевышний, Пресвятой (Который делает Своим обычным выбором бедных, Иак. 2, и избирает немногих господ, немногих рыцарей, немногих дам — немногих мудрых, немногих благородных, немногих сильных), свободно избрал вас, мадам, в столь милостивой и благословенной мере, чтобы желать бояться имени Его.

Второй: что для вашего дражайшего спутника и наставника в этой юдоли плача (среди знаменитых достойных мужей сего века) Он милостиво направил вас к столь благословенному выбору такого мужа на земле, который несет столь яркий образ вашего Мужа на небесах, и в чьей святейшей и милостивой руке Он был столь милосердным и верным орудием для обеих свобод — как внешнего, так и внутреннего человека.

Я смиренно признаю (что в абсолютном смысле) все есть милость, и все же я также смиренно уверен, что в некотором отношении (как Он милостиво помнил Своего старого друга Авраама и говорит нам об особой любви, которую Он все еще питает к иудеям ради Авраама, точно так же Он милостиво удостоил в настоящее время почетного воспоминания имена некоторых из Своих более выдающихся прежних друзей и свидетелей).

Как Он увенчал память тех Своих двух ревностных слуг во дни короля Генриха VIII [B] самым выдающимся и благословенным преемством таких имен и духов в наши дни? И в милостивом воспоминании о Своей любви к той благословенной дочери и свидетельнице Его, леди Вейн, во дни королевы Марии, как было угодно Его мудрости и благости вспомнить и почтить это имя, как в Вашей Светлости, так и столь многими другими путями, столь многими любящими милостями в наши дни?

Мой смиренный вопль (мадам) к Господу никогда не умолкнет, дабы все те ваши многие обязательства как временных, так и вечных милостей могли (подобно адамантовым цепям) влечь и связывать вашу драгоценную душу все более и более решиться (с помощью Его благодати) возвеличить Его имя, Который сделал вас столь и столь любящей Его имя, Его Сына, Его Духа, Его истину, Его детей, чтобы другие у факела вашей примерной кротости и страха Божия могли зажечь и свои; чтобы око вашей души все ярче могло видеть Того, Кто невидим, и могло столь опытно ощущать те невидимые и внутренние почести, удовольствия и прибыли, что пребывают в Нем, дабы в сравнении с ними видимое и мирское могло почитаться вами лишь снами теней и т. д. Чтобы ваше великое желание было подобием столь высокого, святого и дорогого Спасителя, и (как в других совершенствах, так и) особенно в том желании спасения других — ваших детей, родных, слуг, друзей, да, врагов: чтобы ни приятный штиль процветания, ни страшные бури перемен не могли погасить или приглушить тот святой огонь любви вашей души (в жизни и смерти) к Тому, Кого Ваша Светлость имеет столь бесконечную причину любить, но никогда еще не видела, в Ком, и вовеки

Я желаю быть

Вашей Светлости неизменно верным.

Р. У.

Каждому истинно христианскому читателю.

Thy Maker is thy Husband. Isa. 52.

Как в земном, так и в небесном браке бедного грешника с его Творцом. Обычно сначала происходит тайное возгорание любви, тайное согласие и обещание (которые иногда бывают долгими) перед открытой торжественностью и публичным исповеданием совместной супружеской жизни. Таков мой нынешний замысел (не спорить о вопросах публичного порядка и поклонения, но) представить некоторые скудные опыты тех личных совершенств каждой истинно верующей души и духа.

Isa. 40.

Prov. 21.

Святой Дух (у Исаии) говорит нам о весах, на которых Всевышний взвешивает холмы и горы: как также у Соломона — о весах, на которых Он взвешивает самые духи, даже тех людей, чей путь прям в их собственных глазах. И у Иоанна (14) Он повелевает нам испытывать духов, претендующих на то, что они от Христа Иисуса, от Бога ли они или нет.

Great pretences to the holy Spirit of God.

Нет ни одного самого грубого протестанта или паписта, который не претендовал бы на Дух Божий; да, тот ужасный монстр Магомет не краснел, утверждая, что в образе голубя святой Дух Божий шептал ему на ухо с небес. Ныне блажен тот дух, публичный или частный, кто истинно желает и радуется лечь на весы Господних взвешиваний.

К этому стремятся данные опыты личного общения с Богом в Духе святости, Рим. 1:3.

To counterfeit the holy Spirit dreadfull.

Правда, все публичные и частные христианские духи претендуют на Дух святости: да, какая огромная часть мира претендует на то, чтобы быть христианским миром, то есть помазанным Духом Христа Иисуса? Но если в обрядах Моисея было смертью подделывать то церемониальное и образное помазание, Исх. 30, что же будет подделывать Самого Духа жизни и святости? То, во что я верю, следовательно (как Давид и Павел однажды говорили), я свободно говорю: да, кто может не говорить (говорят Петр и Иоанн) о том, что они видели и слышали? Признаюсь, я высказал это сначала лишь в частном письме в Америке и не думал, что свет в Европе увидит их: но двоякое желание побудило меня подвергнуть эти испытания суду всех людей.

1. Ревностное желание некоторых благочестивых друзей.

2. Мое собственное желание посеять небольшую горсть духовного семени, пока длится короткая минута моего времени сева (возможность жизни).

The least of the little ones of Christ Jesus ought to rejoyce.

Моя цель — наполнить каждую истинно христианскую душу торжеством и радостью: я говорю мир и радость слабейшему агнцу и дитяти (в христианстве), которое столь низко, столь слабо, столь мало, столь бедно в своих собственных глазах, что иногда говорит, что не имеет в себе ни Христа, ни Духа, ни веры, ни любви, ни даже истинного желания. Этому бедному слабому я говорю мир и радость и утверждаю: эта духовная нищета блаженна и является первой ступенью или перекладиной той духовной лестницы, Мф. 5: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Во-вторых, я нашел радостные сигналы ободрения для сильных возрастать (как увещевает Петр) в благодати и познании Господа Иисуса.

Communion of Saints most sweet, and to be lamented after.

Правда, общение святых сладостно и радостно, сильно и могущественно, вечно выгодно и полезно; и свят и блажен тот дух, который делает святых (которые суть славные земли) своим наслаждением, и после того блаженного часа единения святых в одном сердце, одном духе, одном поклонении, пусть все, кто любит Христа Иисуса, скорбят и плачут, и дышат, и жаждут: и все же слабейший и самый немощный агнец, который лишь крадучись входит в толпу, чтобы коснуться края одежды Господа Иисуса, который довольствуется тем, чтобы его считали псом, и ждать крох милосердия под столом Сына Божия: пусть и они, говорю я, радуются, ибо Тот, Кто начал то блаженное дело Своим собственным свободным и вечным Духом, Своей же собственной святой рукой славно завершит его.

Я заканчиваю (дорогой христианин) предложением двух христианских узлов, или загадок, не неподходящих к нынешним временам и духам?

Two Christian Riddles, suiting these times and spirits.

Первое: почему сердце самого Давида (Пс. 29) более склонно уклоняться от Бога на горе радости, избавления, победы, процветания, нежели в темной долине смертной тени, гонений, болезни, невзгод и т. д.

Второе: почему, поскольку Бог свободно действует в нас, чтобы мы желали и делали по Своему благоволению, Он все же благоволит повелевать нам совершать свое спасение со страхом и трепетом? Давайте все смиренно просить перст (Дух) Господень развязать эти узлы для нас.

Я желаю быть твоим неизменно верным во Христе Иисусе, Р. У.

Содержание сего рассуждения.

Глав три.

Под первой содержатся аргументы духовной жизни, в которых слабейшее и самое больное дитя Божие может найти свою духовную жизнь явной, хотя и омраченной и затменной духовной слабостью и недугами.

Под второй главой — аргументы силы и бодрости Духа жизни и святости: в которых сильнейшие и старейшие во Христе могут найти опыты духовного здоровья, христианской деятельности и бодрости.

Сии опыты касаются:

1. Частного соответствия души с самим Господом.

2. Общения и соответствия с людьми.

3. Частных уединений с самой собой.

Под третьей главой предложены некоторые средства, в которых Дух Божий обычно дышит для сохранения и поддержания истинно духовного и христианского здоровья и бодрости.

Письмо, которое автор послал с этим рассуждением своей жене М. У. после ее выздоровления от опасной болезни.

Моя дражайшая любовь и спутница в этой юдоли плача.

The true use of sicknesse.

Твоя недавняя внезапная и опасная болезнь и самое милостивое и скорое поднятие тебя Господом от врат и челюстей смерти: как они были удивительны в твоих собственных и чужих глазах, так я надеюсь и искренне желаю, чтобы они всегда были в наших мыслях как предупреждение с небес приготовиться к внезапному призыву уйти отсюда: прожить остаток нашего короткого неопределенного срока более как странники, тоскующие и дышащие другим домом и страной; отбросить наши великие заботы, и страхи, и желания, и радости об этой свече суетной жизни, которая так скоро задувается, и уповать на живого Бога, о чьей удивительной силе и милосердии ты имела столь много и столь недавнего опыта, что должно заставить тебя петь с Давидом (Пс. 102): «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами».

Моя дорогая любовь, поскольку Господу угодно так распорядиться мною и моими делами в настоящее время, что я не могу часто видеть тебя, я желаю часто посылать тебе. Я теперь посылаю тебе то, что, я знаю, будет для тебя слаще меда и сота, и более сильным подкреплением, чем самые сильные вина или воды, и большей ценностью, чем если бы каждая строка и буква были тысячами золота и серебра. Езекия после своего выздоровления от болезни сделал запись (Ис. 38) как вечный памятник своей хвалы Богу и как стрекало или шпору для себя и других на путях благочестия в будущем.

Твои святые и смиренные желания сильны, но я знаю, что твое письмо медленно, и что ты с радостью примешь эту мою скудную помощь, которую со смиренной благодарностью и хвалой Господу я смиренно предлагаю на Его святое служение и твое в Нем.

The outward and inner man.

Я посылаю тебе (хотя и зимой) горсть цветов, собранных в маленький букет, для тебя, дорогая, и наших дорогих детей, чтобы смотреть и обонять, когда я, как трава полевая, уйду и засохну.

Мы знаем, как угодно Духу Божию различать между внешним и внутренним человеком, 2 Кор. 4: [Хотя наш внешний человек и тлеет, но внутренний со дня на день обновляется]. Всевышнему было угодно низвергнуть твоего внешнего человека и снова милостиво поднять его, и тем самым научить нас обоих исследовать и испытывать здоровье, и силу, и благополучие внутреннего.

Я не буду сейчас вступать в споры о том вопросе, что есть внутренний человек, Христос ли Сам, как говорят некоторые, или образ или подобие Христа Иисуса, как говорят другие. Для меня свечой или факелом является то, что написано в Еф. 3: «Да вселится Христос в сердца ваши верою»: с чем согласуется то, что в первом послании Иоанна: «А тем, которые приняли Его», то есть приняли Христа Иисуса в дом своих сердец, чтобы вселиться там верованием и послушанием Ему, «дали власть быть чадами Божиими».

What the inner-man is.

Subject to many distempers.

Этот внутренний человек, этот новый человек (который по Богу создан в святости и праведности), я говорю, этот внутренний человек имеет свои темпераменты и недуги, свое здоровье и болезнь, так же как и этот внешний человек, это тело из глины.

Отсюда мы слышим столь часто упоминаемое обновление внутреннего человека, возрастание и умножение веры и любви, и другие дыхания Духа Божия: потерю (то есть в некоторой мере) первой любви ефесян. Отсюда многие падения лучших слуг Господних, записанные в Писании, и сон супруги Христа Иисуса, хотя ее сердце бодрствует в истине брачной любви, которая никогда не может полностью умереть в ней и угаснуть.

A threefold person in Gods children

Святое Писание упоминает тройственную личность во всех, кто рожден свыше. Во-первых, тело из плоти и глины, это внешнее естественное бытие, которое должно быть разрушено и умереть, а затем воскреснуть в славе.

Второе — это тело коррупции, или ветхий человек, который, будучи смертельно ранен Сыном Божиим уже во всех, кто Его, вскоре испустит дух, и сгниет, и никогда не воскреснет.

Третий — это святой, небесный внутренний человек, о чьем здоровье и ежедневном обновлении я теперь рассуждаю, который рожден от нетленного семени и поэтому не может умереть более, чем Сам Христос, Рим. 6.

A spirituall cheerfull temper.

Теперь, как этот внешний человек желает не только жизни и бытия, но также здоровья и бодрости во всех живых движениях и действиях оного: так (и гораздо более в десять тысяч раз) требует внутренний и духовный человек здорового и бодрого темперамента. Ибо как Господь любит доброхотно дающего, так любит Он также бодрого проповедника, бодрого слушателя, бодрого молящегося и бодрого страдальца ради имени Его: Он любит, чтобы обувь готовности была на наших ногах, готовая бежать (всеми путями и в любую погоду) по путям Его заповедей: чтобы, как у судна, наши течи были заделаны, и вся наша душа была готова в святом убранстве и плотности для всех Его святых поручений нам в величайшие бури: чтобы, как у небесных воинов, наше оружие было исправно, или, как у инструмента, струны наших привязанностей и частей были все настроены, чтобы производить небесную музыку в святых ушах нашего небесного Господа и Царя.

Правда, как это бывает между любящей парой (и как это было в церкви в Ефесе), нелегко сохранить первое пламя любви свежим и равным, хотя огонь истины и искренности брачной любви никогда не умирает и не угасает.

Spirituall distempers.

Правда, что Павел восклицает (сколько еще можем мы): «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Правда, что иногда коррупция и сатана застают врасплох и уводят сильнейших поборников Христа Иисуса как рабов и пленников на время, пока Христос Иисус не спасет, не искупит и не выкупит, даруя покаяние Своему Израилю, как Он сделал это Давиду, Петру и т. д., как Авраам спас Лота, и как Давид возвратил всех своих драгоценных пленников, уведенных рабами из Секелага.

Я далек поэтому от вынесения приговора смерти наименьшим из малых Иисуса (несмотря на их духовную слабость и болезни), в ком можно разглядеть малейшую искру или дыхание духа жизни.

И я желаю видеть и оплакивать духовные болезни и недуги моих собственных и чужих духов, которые все же не к смерти (как Христос Иисус говорил о Лазаре), но к славе Божией, в падении и восстании Его слуг.

Distinction between spirituall death, spirituall sickness and spirituall weakness

Да, как Павел различает карающую руку Божию на Его святых в Коринфе, так должен я различать между этими тремя: смертью, болезнью и слабостью: не всякая болезнь детей Божиих есть смерть, ибо внутренний человек не может умереть, не более чем Сам Христос, Рим. 6.

Опять же, не всякая слабость есть болезнь, ибо некоторые суть слабые, малые в познании и любви ко Христу, в то время как другие выросли, чтобы быть сильными и старыми во Христе Иисусе; да, сильнейшие и старейшие воины Христа Иисуса, которые не считали свою дражайшую кровь сердца слишком дорогой для такого Господа и Учителя, все же были обеспокоены некоторой слабостью и приступами духовных недугов: слабость в их глазах — это неверное различение ума Христа Иисуса, слабость в их руках и ногах, препятствующая их духовной бодрости и деятельности на путях Христовых, каковые слабости все же не привели их к полному хроманию в христианстве.

Я предлагаю поэтому (с помощью святого Духа Божия) исследовать эти три частности.

The Heads of this Discourse

Первое: каковы аргументы той меры духовной жизни во Христе, которая все же может сосуществовать с великими духовными слабостями и болезнями.

Во-вторых: какова мера благодати Христа Иисуса, которую можно назвать здоровьем, и бодрым темпераментом, и расположением внутреннего человека.

В-третьих: каковы те духовные хранители, которые могут сохранить душу в здоровом темпераменте, свободном от духовных болезней и недугов.

В этих исследованиях я заявляю две вещи: во-первых, не обременять твои мысли и память никаким длинным рассуждением, намереваясь лишь послать тебе после твоей болезни маленький букет, подходящий и легкий для твоего размышления и освежения.

Во-вторых, все мои цветы будут каким-либо избранным примером или речью какого-либо сына или дочери Божией, сорванными из сада святого Писания для нашего духовного освежения и утешения.

Я начинаю поэтому с таких испытаний и аргументов, которые провозглашают истинную жизнь внутреннего человека, несмотря на духовную слабость, болезнь и недуги.

The weakest of Gods children cry unto God as to a Father.

Первое тогда, когда Дух Господень в 1 Иоан. 2 описывает различные возрасты и возрастания этого внутреннего человека (а именно дитя, сильный муж и старец), Ему угодно описать юного или малого этим отличием, что [Он знает Отца], то есть что он знает Господа так, чтобы смотреть на Него (в своей мере) как на Отца, что он боится Его, любит Его, слушается Его и призывает Его как Отца: согласно тому, что в Гал. 4: «А как вы — сыны, Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!»: Отче, прости меня, Отче, помоги мне, Отче, дай мне и т. д.

Obj.

Но не могут ли лицемеры призывать Бога (и иногда более дерзко, чем малые Божии): Господи, Господи, Всемогущий и милосерднейший Отче и т. д.

An.

Я отвечаю: лицемер имеет много господ и много отцов, помимо и вместе с их (мнимым) небесным Отцом. Тогда как малые Божии вопиют (Ис. 63): «Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не знает нас», как если бы они сказали: Ты — наш единственный Отец, превыше всех отцов и т. д.

False calling upon God as upon a Father

Во-вторых, лицемер говорит: Господи, Господи, но заботится не более о воле Господней, чем может послужить его собственной цели: но дитя Божие заявляет свое детское подчинение небесной воле Отца во всем, согласно различию, предложенному Господом Иисусом (Мф. 7): «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Различие лежит не в словах, но в сердце, в искреннем подчинении дитяти Божия всему, что он считает волей и благоволением своего небесного Отца.

2 Argum: Gods children long for more and more knowledge of God.

Для второго испытания, следовательно: где есть духовная жизнь (несмотря на слабость или недуги), там всегда есть исповеданная готовность получать все больше и больше познания этого небесного Отца, Его имени, Его дел, Его слова, Его Христа, Его Духа, Его святых и установлений.

Отсюда верующие в Иисуса, как мужчины, так и женщины, называются учениками, или школярами Христа Иисуса, исповедуя постоянно учиться все больше и больше у этого небесного Учителя. Отсюда Его ученики или школяры просят Христа Иисуса: Господи, научи нас молиться: Господи, умножь нашу веру и т. д.

Отсюда они задают Ему много вопросов и мало-помалу наставляются, хотя некоторое время они были невежественны в тайне Его смерти и воскресения.

Obj.

Но не может ли лицемер желать знать все больше и больше о Боге, о Христе и т. д.

Ans.

Я отвечаю: хотя лицемер из зудящего желания знания, новизны и из себялюбия, чтобы использовать столько от Бога и от Христа, сколько может послужить его собственным целям, может желать, и достигать, и исповедовать, и проповедовать много о Боге и Христе, все же он будет выбирать, как Саул, в то время как Давид и все дети Божии искренне желают иметь уважение ко всем заповедям Божиим во Христе Иисусе.

2

Опять же, послушание лицемеров есть лишь задача раба или наемника, когда послушание дитяти Божия есть послушание послушного дитяти своему Отцу или нежной жены своему мужу, вызванное не ужасом или платой, но сердечным благоговением и привязанностью.

Arg. 3. Gods children hunger and thirst after Gods Word.

Отсюда следует третье испытание духовной жизни (хотя и сопровождаемое большой слабостью), а именно: сильный голод и тоска по установлению проповеданного слова: отсюда то уподобление у Петра: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам», 1 Пет. 2.

Obj.

Но не могут ли лицемеры и притворщики как с привязанностью слушать и проповедовать и т. д.?

Ans.

Gods word in Gods way.

Cant 1.

Я отвечаю: нет сомнения, что ложные поклонники и ложные христиане могут легко удовлетворить себя и закрыть рты своей совести любым формальным исполнением проповеди по песочным часам, или другими преданиями, или обычаями отцов, или времен. Но дитя Божие желает быть столь же внимательным (согласно своему видению) к истинной материнской груди (истинному служению), как и к женскому молоку, открытию слова кем-либо и каким-либо образом и т. д. И потому взывает супруга к Христу Иисусу: «О, Ты, Которого любит душа моя! скажи мне, где Ты пасешь? где отдыхаешь в полдень? чтобы мне не быть скитающеюся около стад товарищей Твоих».

Во-вторых, истинное дитя Божие (хотя и слабое) смотрит главным образом на Бога и Христа Самого в служении и домостроительстве слова, и потому говорит (Песн. 1): «Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина».

True hunger after Gods word.

В-третьих, в то время как лицемеры находят свое естественное наслаждение в слове, как в музыке, хотя при этом не повинуются: дитя Божие приходит к грудям церкви, как дитя виснет на материнской груди, не только ради наслаждения сосанием, но из сильной мучительной тоски, чтобы иметь свою душу удовлетворенной, а свою силу духовной жизни и благодати умноженной на путях Божиих: согласно тому, что в 1 Пет. 2: [Дабы от него возрасти вам].

True desire in all Gods people.

Четвертый аргумент жизни внутреннего человека (хотя и в большой слабости или болезни) — это истинное и нелицемерное желание делать то, что он обнаруживает, что не может делать, но терпит неудачу в делании или страдании воли Божией: так Неемия ходатайствует перед Богом, исходя из прямоты их сердец, что они желали бояться Его имени, когда душа может сказать искренне в присутствии Божием: я желаю, то есть нелицемерно тоскую знать Его волю, хотя я много невежественен, я желаю верить, хотя я нахожу неверующее сердце, я желаю быть готовым и способным страдать, хотя я нахожу много боязливости и т. д.

Вопр. Не может ли лицемер желать знать и любить Бога и т. д.

Difference between the true and false desire.

God must be chosen for himself.

Я отвечаю: лицемер может желать знать так много от Бога и иметь так много Его благодати и так много Его силы против некоторых грехов, сколько может послужить спасению его души, когда он видит, что не может быть спасен без этого: но дитя Божие только может желать Бога ради Него Самого и желать быть подобным Богу в Его святой природе и иметь всякую мысль приведенной в послушание Христу Иисусу.

Отсюда, хотя лицемер может плакать, как Исав и Саул, и другие делали, все же истинное дитя Божие может только в истине взывать с отцом одержимого дитяти в смиренном сознании своей собственной слабости и духовной нищеты: «Верую, Господи! помоги моему неверию», то есть помоги мне против моего неверия, против моих страстей, против моей нечистоты, против моей гордости, против моего корыстолюбия и т. д.

Gods children cannot live in known sin without strugling & mourning.

Пятое испытание истинной жизни (хотя и в слабости или болезни) — это постоянное сопротивление и борьба против всякого известного греха как греха. Тот, кто рожден от Бога (1 Иоан. 5), хранит себя, и лукавый не прикасается к нему, если только он не будет внезапно застигнут врасплох или насильственно принужден могучими искушениями, или обманут и введен в заблуждение обольщением греха; он не может более добровольно прикоснуться к нему, чем к огню, или яду, или самому дьяволу.

Отсюда и происходит непрерывная война между плотью и Духом, Гал. 5. Закон ума воюет против закона членов; новый человек — против ветхого и т. д. Например, хотя добрый Иаков был побежден мощным убеждением своей матери, все же, подозревая грех, он сначала боролся с ним: отец мой, говорил он, ощупает меня, и я навлеку на себя проклятие вместо благословения.

Obj.

No hypocrite can fight against sin as sin.

Но разве не может лицемер сопротивляться искушению и бороться против греха? Отвечаю: нет, не против греха как такового, а лишь постольку, поскольку он опасен и вреден для души, тела, кошелька или репутации. Так Валаам (я полагаю, всерьез) отказался от денег Валака и не хотел грешить ради дома, полного золота и серебра, хотя в то же время он любил этот грех проклятия народа Божьего и плату за него.

Во-вторых, лицемер не может сопротивляться греху лицемерия и другим своим любимым грехам; но дитя Божье вместе с Давидом (Пс. 138) молит Бога испытать его, то есть помочь ему против самого лицемерия и всякого нечестивого пути, и наставить его на путь вечный.

A true childe of God tender of Gods name.

В-шестых, дитя Божье, хотя и подавленное многими немощами или искушениями, все же никоим образом не может быть доведено до дурного мнения или мысли о Боге, но всегда готово принять Его сторону, говорить о Нем доброе и не терпит, пребывая в спокойном духе, слышать, как хулится Его имя. Отсюда Иов в своих великих страданиях и проклятиях не мог быть доведен (даже своей женой) до того, чтобы говорить худо о Боге; но хотя он много жаловался на собственную скорбь и настаивал на своей правоте против обвинения в лицемерии, он все же возвеличивает имя своего Бога во всех своих речах и исповедует упование на Него, даже если бы Бог убил его.

Instances of Samson and Jehosaphat.

Отсюда Самсон, хотя и был увлечен сначала филистимлянкой, а затем филистимлянской блудницей, все же не может быть увлечен настолько далеко от Бога Израилева, чтобы не признавать Его высокую и святую руку в своих победах и избавлениях, и соответственно изливает свою душу пред Ним в мольбе о благодати и помощи. И отсюда добрый Иосафат, хотя и был очень сильно увлечен лестью идолопоклонника, царя Израильского, все же не терпит слышать, как имя его Бога поражается через уста Его слуги, пророка Михея, но прямо (хотя и слабо) принимает сторону своего Бога и Его пророка против царя Израильского и всех его священников и придворных, говоря: «Пусть царь не говорит так».

Возражение. Разве не могут Валаам и другие лицемеры прикрываться именем Бога и Христа, быть проповедниками Его, изгонять бесов и именем Христа совершать многие чудеса?

Отвечаю: лицемеры используют имя Божье только так, как Ииуй, как стремя, чтобы взобраться в седло собственных имен и почестей, или как товар, чтобы получить выгоду, подобно наемнику (о котором Господь Иисус говорит в Иоанна 10), который служит Богу за плату, и пока он кричит: «Да прославится Господь» (Ис. 66), он преследует Его слуг. Но дитя Божье не может быть доведено, разве что по внезапному ослеплению на время, до того, чтобы предпочесть свое имя Божьему, но в спокойных размышлениях оно искренне желает быть втоптанным в прах и отвергнутым, чтобы имя Божье одно было возвеличено и прославлено, как Давид после того, как заставил хулить имя Божье.

A true childe of God is patient under the rod of his Heavenly Father.

Седьмой довод истинной жизни благодати (пусть даже в великой немощи или болезни) я вижу в смиренном признании исправляющей и карающей руки Божьей в болезнях, скорбях, утратах и т. д. и подчинении ей.

Это удивительно проявляется в старом Илии, который, хотя и был плохим отцом для своих сыновей, оставляя их безнаказанными (хотя и не без упреков) в их возмутительных преступлениях, в то же время был добрым сыном для Бога, своего небесного Отца, дав тот небесный и покорный ответ на страшную угрозу, посланную от Господа через Самуила против него, сказав: «Он — Господь; пусть Он делает то, что Ему угодно».

Возражение: Но разве фараон не признавал, и филистимляне не признавали руку Божью, поражающую их? Разве Ахав не смирялся? Фараон взывает к Богу через Моисея, филистимляне посылают жертву повинности, а Ахав смиряется постом и т. д.

1. The enemies of God, and flatterers cannot submit to God as to a Father.

Отвечаю: Саул, фараон и другие, если бы это зависело от их выбора, вовсе не подчинились бы Господу, а когда они признают и подчиняются, то вынуждены делать это могущественной рукой Божьей, на Которого они все же смотрят как на завоевателя (как сказал о Христе Иисусе Юлиан) и как на тюремщика или палача, а не как на Отца, с детской покорностью, что видно на примере фараона, филистимлян, Ахава и многих других печальных случаев, когда рука Божья отнимается и т. д.

В то время как истинное дитя Божье желает не только признать руку своего Отца, исправляющего его праведно, потому что он заслужил это, но также милостиво и верно, потому что надеется, что Бог стремится к его благу, как отец стремится к благу ребенка, давая ему отеческое исправление, горькие пилюли и лекарства.

Gods children less grieve for their own affliction, then for Gods displeasure.

И поэтому (во-вторых): как когда Господь поражает лицемера, он либо убегает от Него, как чужой ребенок, побитый другим человеком, либо восстает против Него в ропоте, либо воет от муки, как пес (Ос. 7): «Они воют на своих постелях», — так, напротив, истинное дитя Божье искренне желает бежать к своему небесному Отцу и в равной степени, да, бесконечно больше огорчается из-за гнева и неудовольствия Господа, чем из-за собственной боли и скорби.

В-третьих, лицемер, если бы мог выбирать, предпочел бы избавиться от боли, чем от греха, и поэтому, когда боль проходит, он возвращается, как пес на свою блевотину. Но истинное дитя Божье искренне (хотя и слабо) желает видеть, ненавидеть и умерщвлять свои самые дорогие грехи, потому что знает, что они лишь льстивые предатели и позолоченные яды. Отсюда Иов взывает посреди всех своих немощей и страстей: «Научи меня, в чем я согрешил».

Gods children joyn with Gods rod against themselves.

Одним словом, Господь вынужден навязывать скорбь лицемеру, как люди насильно вливают лекарство в горло лошади, но истинное дитя Божье (находясь под жезлом Божьим) желает соединиться с рукой Господней и целями Господними, как ребенок, обладающий некоторым разумением, готов к тому, чтобы у него вывели глистов, и поэтому старается (вольно или невольно) проглотить горькое алоэ или другое горькое лекарство.

Восьмое испытание истинной жизни благодати (пусть даже в немощи) я наблюдаю в истинном (хотя и слабом) желании и склонности наслаждаться все больше и больше Христом Иисусом в общении Его святых, согласно Его собственному установлению, хотя это и достигается с трудом и препятствиями.

Gods people long after Gods true worship in Christ Jesus.

Отсюда Невеста была и спящей, и бодрствующей по отношению ко Христу Иисусу (Песн. 5). Она была готова и не готова встать, чтобы открыть Христу Иисусу. Отсюда ей кажется, что она слышит голос своего Мужа: «Это голос возлюбленного моего». Она думает, что Христос стучит в дверь ее сердца и воли в таких-то и таких-то доводах, в таких-то и таких-то Писаниях, в таких-то и таких-то исповеданиях и исповедниках, в таких-то и таких-то их страданиях и т. д.

Возражение. Не может ли быть так, что истинные дети Божьи не только могут пренебрегать, но даже отрицать установления Христа Иисуса, назначенные и практикуемые в Его первых церквях?

Gods people both awake & asleep as to Christ Jesus.

Отвечаю: Израиль Божий и народ под Евангелием могут быть такими же духовными рабами и пленниками духовного Египта и Вавилона, каким Израиль древности был для Вавилона буквального и материального в отношении поклонения Богу согласно установлению Христа Иисуса.

В отношении ложного поклонения Израиль Божий может быть рабом, спящим, и все же бодрствующим и свободным в истинных склонностях и желаниях, готовым (хотя и смешанным с сонной неготовностью) пойти на любые труды и издержки, чтобы наслаждаться возлюбленным своей души, Христом Иисусом, в Его собственных установлениях.

Отсюда такие выражения со вздохами и слезами: «Если бы я был убежден в воле Божьей, если бы я был убежден в необходимости таких публичных установлений и форм».

Gods people cannot but be full of strugling of spirit as to the visible worship of God in Christ Jesus.

Отсюда другие выражения: «Если бы я был убежден в таких-то и таких-то установлениях, что такие-то люди или такие-то люди находятся на истинном пути наслаждения Христом Иисусом, как радостно я бы присоединился к ним!»

Отсюда святой Давид, хотя и не был до конца пробужден, чтобы наслаждаться Ковчегом и присутствием Божьим, он и весь Израиль приносят Ковчег Божий с ликованием, хотя и не по должному порядку Господню, что вызвало Его святую ревность послать тот Перец-Узза, тот пролом Уззы среди них.

True marriage affection in all Gods people to Christ Jesus, yet with much difference.

На небесах, как и в земном браке, есть степени супружеской привязанности, и все же все они истинны: привязанности одних более живые и сильные, других — более тусклые и слабые. Когда же истина и жизнь проявляются в истинном и томящемся желании наслаждаться Господом Иисусом тем путем, который Он Сам благоволит назначить, и отвернуться от ложа и лона (то есть поклонения) всех ложных христов и чужаков.

Gods children have no peace in sin unrepented of.

Девятое открытие истинной духовной жизни в немощи, которое я нахожу, — это мучительный и беспокойный ум при искушениях ко греху, при уступке греху и пребывании во грехе, когда пролом не заделан пред Господом в смиренном исповедании и мольбе о милости в крови Спасителя. Это был мучительный случай Давида в его молчании (Пс. 31): «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего».

Так что, как рыба без воды (своей стихии), как сломанная или вывихнутая кость, таков встревоженный ум дитяти Божьего при обнаруженном или хотя бы (сильно) подозреваемом греховном пути или практике.

Возражение. Разве не могут лицемеры быть встревожены чувством неудовольствия Божьего за грех, как Саул, Ахав, Иуда и т. д.?

Only Gods people can truly desire peace with God.

Отвечаю: лицемер, подобно какому-нибудь предателю или убийце, может желать прощения от Царя царей, чью личность он ненавидит; так делали Саул и Ахав, и так может делать любой притворщик ради своих целей мира и безопасности и т. д. Но дети Божьи, и только они, скорбят о неудовольствии и огорчении Божьем. Только истинная жена и невеста Христа Иисуса может скорбеть и плакать об огорчительном отсутствии Христа Иисуса и взывать в смиренной горечи души: «Не видели ли вы Того, Которого любит душа моя?»

Two sorts of Gods people enquiring & longing after Christ Jesus.

The liking of Gods gracious Spirit in others, a true Argument of the same Spirit in ourselves.

Десятое испытание истинной жизни внутреннего человека (хотя и слабого и болезненного) — это различение, расположение и тайное желание той красоты и сияния благодати Христа Иисуса, которая проявляется в других детях Божьих и которую мы видим недостающей в самих себе. Так были дети Божьи, которые могли видеть красоту и превосходство в тех, кто так привязанно вопрошал о Христе Иисусе, в Его видимом поклонении и различных его частях, хотя сами они не были так ревностно расположены. Так поэтому говорят они: «О прекраснейшая из женщин» (признание небесной благодати и красоты), и они также вопрошают и желают видеть ту красоту Христа Иисуса, которую так хвалили другие святые. И в Песн. 6 они говорят: «Куда пошел возлюбленный твой, о прекраснейшая из женщин, чтобы мы могли искать Его с тобою». Отсюда многие дорогие святые Божьи во времена королевы Марии и в другие кровавые дни, в нашей и других странах, славили Бога за красоту небесной любви, ревности и терпения в других слугах Божьих, которую они видели недостающей в себе, и были восхищены ею. И так (каковы бы ни были наши немощи) это должно свидетельствовать о жизни благодати, когда мы можем созерцать жизни и смерти блаженных мучеников или свидетелей Христа Иисуса (будь то в Священном Писании или других записях), я говорю, можем созерцать их с расположением и истинным чувствованием их благодати, со смиренным признанием наших собственных нужд и нищеты и скорбным желанием достичь такого прекрасного исповедания Христа Иисуса.

Такую красоту (несомненно) многие дети Божьи усматривали в установлениях Господних и в тех, кто страдал за них в Англии, которые, однако, сами не находили сил стоять и страдать за них и вместе с ними, но оставляли многое и бежали в Новую Англию, надеясь насладиться там (хотя и со слишком слабым желанием мира и свободы) установлениями Христа Иисуса, возлюбленного их душ.

Возражение. Но разве Валаам не видел красоты и превосходства святых Божьих, когда взывал: «Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их» и т. д.?

Отвечаю: обычно хорошо говорят, что Валаам желал смерти и блаженства праведников, но не жизни и праведности праведников.

Возражение. Валаам, кажется, видел красоту самой праведности.

Dissemblers, in a respect may desire righteousness, but only Gods children can long for it in truth, and for it self.

Отвечаю: он мог видеть и любить праведность в ее конце и плоде, и все же не в ее истинной природе и красоте, ибо тогда он так же желал бы жизни, как и смерти праведников, точно так же, как эти индейцы (среди которых я пишу эти строки): они видят превосходство английского трудолюбия, соединенного с изобилием и лучшим состоянием, чем их собственное, но не выносят той жизни труда и усилий, в которой обретается это изобилие и лучшее состояние. Но дети Божьи, созерцая красоту и превосходство небесных жизней и смертей других (подобно солдатам в поле), побуждаются этими примерами желать следовать за Христом Иисусом на этих святых путях и тайно оплакивать свои собственные немощи и уродства.

Эти и многие другие открытия жизни Христа Иисуса в душе (хотя и посреди многих немощей и духовных болезней), я надеюсь (моя дорогая любовь и верный спутник), ты истинно различаешь в себе, и я, и другие различали в тебе. Но о, ищи усердно в святом присутствии Господнем и смиренно проси Его помощи, чтобы, как увещевает Дух Божий (Гал. 6), ты могла иметь похвалу в себе, а не в чужом добром мнении о тебе.

Gods children cannot but desire spirituall health, as wel as life and Christian being.

Но допустим все это, и уверенность в истинной и блаженной жизни благодати внутри нас?

Допустим, эта жизнь подобна жизни Христа, никогда более не угасающая. И все же кто не радуется здоровью, кто не скорбит под бременем болей и немощей на одре болезни?

Поэтому вслед за открытием духовной жизни все рожденные от Бога должны испытать свою духовную силу, здоровье и бодрый нрав. Частные примеры этого, будучи предложены как образцы, копии и примеры для подражания нам в Священном Писании, я выберу, соберу и свяжу воедино как для нашего ободрения, так и для утешения.

Признаюсь, созерцание таких небесных образцов может изумить и поразить нас и заставить отчаяться в достижении подобного небесного нрава. Поэтому прошу тебя (дорогая любовь), заметь (о чем я говорил ранее), что эти частные примеры, следующие далее, не являются поводом для отчаяния во Христе, как если бы у нас совсем не было жизни, но являются ободрением приблизиться ко Христу Иисусу, когда мы видим, какая добродетель исходит от Него к таким бедным грешникам, как мы сами.

Эти частные примеры, следующие далее, подобны святому зеркалу, чтобы открыть нам пятна и пороки наших душ, а также сладким сердечным цветам, чтобы освежить и ободрить наши унылые духи.

Различные частные испытания этого духовного здоровья и бодрости я свяжу (если можно так выразиться) в три отдельных свертка, как иногда мы видим сладкие цветы, связанные в меньшие пучки, чтобы в конце составить один большой пучок или букет.

Три отдельных вида будут соответствовать тому разделению Святого Духа, сделанному Павлом для Тита.

Первое — те, что касаются святости, относящиеся к нашему общению с Богом во Христе Иисусе.

Второе — те, что касаются праведности, относящиеся к другим.

Третье — те, что касаются трезвости, относящиеся к нашим частным «я» и личностям.

Incomprehensible nature of God.

Во-первых, это довод силы и здорового нрава внутреннего человека, когда наши представления о Боге всегда таковы, что приводят нас к святому изумлению и поражению перед природой непостижимого Бога, перед Его свойствами и делами, от солнца на небосводе до самого ничтожного червя, перед Его чудесным распределением правосудия и милости, и распоряжением, и управлением всем на небесах, на земле и в морях, от высочайших ангелов на небесах до низших дьяволов в аду.

Gods children ought to walk in constant amazedness of spirit as to God his nature, works, &c.

Таков был нрав Давида, когда он взывал (Пс. 103): «О Господи, как чудесны дела Твои, премудростью сотворил Ты их всех!» Также (Пс. 8): «О Иегова, Господь наш, как чудесно имя Твое по всей земле!» И в Пс. 138 он приближает это чудо к самому себе, говоря: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен». Как если бы он хотел сказать: страшно и чудесно зачат во чреве, страшно и чудесно произведен на свет; и мы можем далее сказать, что с тех пор, как мы так страшно и чудесно пришли в этот мир, мы страшно и чудесно воспитаны, страшно и чудесно сохранены, избавлены и т. д.

Возражение. Но разве не могут естественные люди и лицемеры восхищаться природой и делами Божьими?

Отвечаю: да, но чудо, которое овладевает дитятей Божьим, заставляет его взывать вместе с Давидом (Пс. 118): «Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим». Это такое чудо, которое влечет сердце к Богу с томлением соединиться с Ним, бояться Его имени, приобщиться Его божественной природы и быть подобным Ему в святости и истинной праведности.

Возражение. Дьяволы веруют и трепещут пред Богом.

Отвечаю: трепетать пред словом Божьим — это свойство только слуг Божьих (Ис. 66). Дьяволы могут удивляться и трепетать пред справедливым приговором и угрожающей частью слова Божьего, но дети Божьи трепещут пред повелевающей частью, да, и пред утешающей и обещающей частью также, чтобы они не отступили или не отпали от нее, или не потеряли, пусть даже на время, как Давид, радость и сладость ее.

The glorifying of God the great work of Gods children

Во-вторых, это довод здоровья и духовной силы, когда освящение, возвеличивание и прославление имени Божьего является нашим великим делом и занятием в этом мире, которому уступают все дела и работы, которые мы имеем в мире помимо этого и т. д.

Так Христос Иисус учит всех Своих делать своей первой просьбой к Богу, чтобы они могли освятить или прославить Его имя. Так Он исповедует (как бы на смертном одре, Иоанна 17), что Он совершил Свое дело, что Он прославил Своего Отца на земле. Отсюда Он исповедует на Своем самом торжественном суде (Иоанна 18): «На то Я родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине», то есть воздать Своему Отцу славу Его истины и разрушить ложь дьявола, отца ее, который клевещет на Бога во всех Его святых атрибутах, делах, слугах и установлениях, и оскверняет и бесчестит Его святое имя во всем этом.

Возражение. Лицемеры исповедуют, что прославляют Бога, и говорят (Ис. 66): «Да прославится Господь».

Отвечаю: ни один лицемер не может сделать своим делом прославление Бога, когда это перечит его собственной славе. Ни один лицемер не может чисто и просто, из любви к имени и славе Божьей, быть доволен тем, чтобы потерять предложение царства, как сделал Моисей, когда Сам Господь предложил его ему, и как сделал Христос Иисус, когда народ предлагал и хотел сделать Его царем силой, а дьявол предложил Ему все царства мира и славу их.

Delightfull privacie with God argues strong affection.

В-третьих, это довод силы благодати и Духа Божьего в нас, когда мы совершаем действия благочестия с единственным и прямым взором на Самого Бога в тайне. Частое и постоянное наслаждение в тайных беседах свидетельствует о сильной привязанности к Богу или людям. Лицемеры (говорит Христос Иисус) будут молиться, поститься и давать милостыню, но с косым взглядом частного и зловещего самолюбия, чтобы быть увиденными людьми и т. д. Но дети Божьи молятся, делают добро и постятся в тайне, не взирая ни на чей взор, кроме взора небесного Отца, Который, видя тайное, не преминет воздать явно.

Возражение. Но разве не могут лицемеры говорить и проповедовать против лицемерия, против самолюбия, самопочитания и плотских и мирских целей в совершении духовных обязанностей? И разве невозможно детям Божьим совершать духовные обязанности с плотскими целями и соображениями?

Hypocrites pretend far in glorifying of God.

Отвечаю: лицемеры могут делать это и притворяться, что имеют чистые и прямые цели ради Бога, как делал Ииуй, но все же они обнаруживают лицемерие в самом притворстве искренности, ибо, не довольствуясь взором и одобрением Господа, «пойди со мною, — говорит он, — и посмотри на мою ревность о Господе».

Во-вторых, дети Божьи (несомненно) могут смотреть по сторонам и замечать, кто видит, слышит и вознаграждает их исполнение служения Богу. Но это происходит либо по грехам неведения; как, например, многие дорогие дети Божьи совершают служение Богу в проповеди как наемники и полагают, что не обязаны (хотя и должны прославлять Христа Иисуса в спасении душ) проповедовать без платы, и так же в других случаях.

Или, в-третьих, это может быть сознательно и с различением, как говорит Павел (Рим. 7): «Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое». Такие искушения входят, как вода в корабль или как пыль и болезни в здоровый глаз, и тогда дети Божьи никогда не бывают спокойны, пока такие недуги не будут очищены и изгнаны снова.

A frequent & constant spirit of prayer an argument of much of Gods Spirit.

В-четвертых, это довод духовной силы, когда дух молитвы дышит часто, постоянно и горячо к Богу в нас. Отсюда Давид молится и взывает утром, в полдень и вечером, он встает в полночь, чтобы молиться, и предваряет рассвет дня, чтобы молиться. Так Даниил трижды каждый день на коленях пред Богом, и его нельзя было отвратить силами и ужасами жестоких врагов и львов.

Так Господь Иисус часто уединялся для частной молитвы и иногда проводил всю ночь в молитве к Богу с сильными воплями, слезами и молениями. И поэтому все истинные христиане — это духовные израильтяне, то есть борцы и подвизающиеся с Богом в молитве, подобно их отцу Иакову, который боролся всю ночь в молитве с Богом, с плачем и молениями, и не отпускал Ангела, пока Тот не благословил его; и поэтому имя его было названо Израиль, борец или побеждающий с Богом, так же как Иаков — запинатель и побеждающий людей.

Возражение. Но разве не могут лицемеры быть частыми и горячими в молитве к Богу? Разве фарисеи и иудеи не молились и не постились часто? Разве сами турки не молятся торжественно пять раз каждые 24 часа? А паписты не только соблюдают свои торжественные утренние и вечерние времена молитвы, но и многие другие торжественные молитвы, которыми связывают себя различные ордена монахов, монахинь и т. д.? И как легко с помощью мирских механизмов заставить индейцев Америки стать частыми молитвенниками к Богу и т. д.

Отвечаю: много различий между истинными молитвами детей Божьих и ложными молитвами притворщиков и лицемеров. Я назову несколько для примера.

True prayer is the souls breathing unto God.

Во-первых, лицемеры молятся лишь в форме и трудом уст, как задачу и работу, которую нужно выполнить из плотских соображений, чтобы заслужить что-то у Бога или заткнуть рот совести, которая говорит им, что они не могут быть детьми Божьими, если не молятся. Но истинная молитва — это излияние сердца к Богу, истинное дыхание души к Богу, восходящее как фимиам и благовоние к Богу. Отсюда (без сомнения), хотя Павел до своего обращения много молился Богу (ибо он был фарисеем), он никогда не молился на самом деле до своего великого изменения и нисхождения на него святого Духа молитвы. И поэтому Господь посылает Ананию с этим ободрением к Павлу: «Вот, он молится» (Деян. 9).

and hath more or lesse some soul-pleasure in it.

Отсюда дети Божьи находят своего рода святое удовольствие и наслаждение в молитве, каков бы ни был исход или результат, который Богу угодно дать, подобно тому как человек находит удовольствие в сбрасывании тяжелого бремени со своих плеч или в излиянии скорби на лоно друга. Так Анна, подавленная скорбью, больше не плачет, когда излила свою мольбу пред Господом. И Господь Иисус изливал Свои молитвы и слезы на лоно Своего Отца, а затем покоился в воле Своего Отца относительно того, чтобы миновать или испить горькую чашу.

Возражение. Но разве дети Божьи не могут испытывать недостаток святого удовольствия и наслаждения в молитве и уходить из присутствия Божьего такими же тяжелыми, какими пришли?

Gods children are most in private with God.

Отвечаю: некоторые духовные недуги могут препятствовать и затруднять действия Духа молитвы, тем не менее душа и дух молятся и скорбят об отсутствии святого удовольствия и наслаждения в этом святом упражнении. Отсюда стенания Давида (как горлицы) в его молитвах и плач Иеремии из-за препятствий между Господом и их душами в этом святом общении.

Второе различие: молитвы лицемеров больше уважают уши людей, чем Бога, как говорит нам Господь Иисус; они молятся, чтобы люди знали об этом и считали их религиозными. Дети Божьи, подобно истинным возлюбленным, любят быть в тайне и горячими со своим небесным Отцом и Мужем.

The prayers of Gods people most respect spiritual and soul mercies.

В-третьих, лицемеры в своих молитвах чаще всего уважают земные вещи (и поэтому Ос. 7), они кричат и воют на своих постелях о хлебе и вине, или в лучшем случае они уважают лишь самих себя и т. д., даже если это касается прощения их грехов и спасения их душ. Но молитвы детей Божьих главным образом взирают на небесные вещи.

Отсюда удивительная духовность молитвы Христа к Своему Отцу (Иоанна 17) о прославлении Его имени и духовной благодати и милости в душах верующих. Отсюда удивительная духовность молитв Давида о духовных и душевных милостях (Пс. 118). И горячие молитвы Павла во всех его посланиях о небесных и духовных милостях для святых Божьих.

Лицемеры, как псы, воют и ластятся за кости и корки и т. д. Но дети Божьи просят надлежащие знаки и характеристики духовного Отца для Его духовных детей и возлюбленных.

Gods people wait for, and rest in Gods answer.

В-четвертых, лицемеры не всегда будут взывать к Богу (Иов 27), но в конце концов, с Саулом, если Бог не отвечает, они бегут к дьяволу за злыми средствами, ропщут и отчаиваются. Но дети Божьи не могут перестать взывать к Богу, как и перестать жить духовной жизнью, и поэтому решают не давать Богу покоя, пока не получат ответа, и поэтому также ждут Его святого удовольствия и досуга, и в конце концов удовлетворяются святым удовольствием и приговором Господним, хотя он кажется суровым и горьким для плоти и крови. Так Моисей в отношении своей просьбы к Богу о входе в землю Ханаанскую; так Давид, молящийся за своего ребенка; так Христос Иисус в отношении Своей горькой чаши; так Павел, молящийся против своего великого искушения.

Возражение. Но разве лицемеры не могут молиться долго и также ждать Бога?

Отвечаю: они могут, но в конце концов, из неверия и гнева, как злой пес или упорный нищий, они кричат в ропоте и ярости, как неверующий царь Израильский: «Что мне еще ждать от Господа?» Но дети Божьи никогда не сдаются, ибо когда они утомляются, они (подобно Моисею) просят помощи своим слабеющим рукам в молитве и желают, чтобы их глаза никогда не переставали источать слезы к Богу, пока Он не посмотрит с небес (Плач 2).

Пятый довод духовного здоровья и силы — это постоянное святое чувство нашей собственной недостойности, низости и подлости в присутствии Божьем. Отсюда Иаков исповедует себя меньшим всех милостей Божьих, то есть меньшим, чем самая малая крошка, или капля, или лохмотья, или взгляд милости. Отсюда сотник исповедует себя недостойным, чтобы Христос вошел под его кров. Отсюда святое изумление Елизаветы: «И откуда это мне, — говорит она, — что пришла Матерь Господа моего ко мне?» Отсюда Мемфивосфей удивляется, что Давид должен смотреть на такого «мертвого пса».

Возражение. Но разве лицемеры не могут исповедовать, что они не паписты, что они не могут заслужить ничего у Бога, что если бы они получили по заслугам, то было бы горе им?

Gods people are only truly sensible of unworthines.

Отвечаю: лицемеры могут так говорить, но все же они злятся, когда Бог, кажется, поступает с ними так, как Он поступает с другими. Отсюда они ссорятся с Богом, как если бы Бог не уважал их приношения молитвы и поста (Ис. 58). Но дети Божьи, исповедуя себя нищими у дверей Божьих и псами под Его столом, ждут и смиренно благодарны за каждую крошку благодати и милости. Так Христос Иисус учит нас благодарить за милость малого хлеба, а затем за малую рыбу (Марк 6). Так после самых тяжелых и удивительных скорбей Иеремия взывает: «Иегова праведен», и исповедует, что это милость, что не хуже, и что они не были сожжены и поглощены.

6thly.

Шестой довод духовного здоровья и нрава — это когда привязанности работают сильно и живо после Бога, после Бога ради Него самого, после Бога как доли и наследия, после Бога как Мужа: когда, как олень стремится к потокам вод, так стремятся наши сердца к Богу, когда, как жаждущая земля жаждет ливней дождя, так жаждут наши души Бога: когда Его слова слаще меда и сота и более ценны, чем тысячи золота и серебра.

Возражение. Но разве лицемеры (как Валаам) не могут исповедовать так много и притом всерьез?

Hypocrite affection to God.

Отвечаю: обманчивое сердце человека может зайти удивительно далеко на этом пути. И все же, безусловно, лицемер уважает Бога, но как пес уважает своего хозяина, да, иногда чужака и врага за корку, или как наемник за свою плату. Но дети Божьи, в недостатке всего, довольствуются Богом одним, Его Христом, Его Духом, Его благоволением, Его Словом, Его установлениями. Отсюда Давид исповедует (Пс. 4): «Ты исполнил сердце мое радостью с того времени, как у них хлеб и вино умножились». И Аввакум, когда виноградная лоза, и смоковница, и стадо, и скот пропадают, он исповедует, что радуется о Боге и хвалится Богом спасения своего.

God himself the portion of his.

Во-вторых, в потере всего, в величайших стеснениях и крайностях дети Божьи все же находят утешение в Боге, что Бог — их доля — не потерян. Так, когда у Давида все жены, дети, друзья, слуги и скот были поглощены порабощающим и пленяющим мечом, и он не находит ничего, кроме сожженных стен и пепла, и его собственная компания готова побить его камнями, все же, как Давид, они находят утешение и ободряют себя, наслаждаясь своим Богом.

7thly.

Ready obedience to God.

7-е. Признаком духовного здоровья и силы является то, когда святые заповеди Божьи не тягостны, но приятны и отрадны нам: когда мы можем сказать, как сказал Господь Иисус, что для нас пища и питие — творить волю нашего небесного Отца: когда мы деятельны и готовы исполнять повеления Божьи и можем сказать (когда Господь вопрошает, кого нам послать) «пошли меня», как сказал пророк Исаия: и как Господь Иисус в Псалме 39: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой»: когда мы можем без ропота, негодования или промедления повиноваться повелениям, наиболее тяжким для плоти и крови, идя против не только плоти и крови, но и против плотского разума, да, против самой надежды и веры, как сделал Авраам, принося в жертву своего возлюбленного и единственного сына Исаака.

Возражение. Но разве не могут лицемеры повиноваться заповедям Божьим, как это делал Саул и прочие?

Отвечаю: они действительно могут повиноваться заповедям Божьим лишь наполовину, как он, и, подобно слуге и наемнику, служить Богу за плату, с человекоугодием, с мнением о собственной заслуге и хвалясь своим хромым и увечным служением, как делал Саул. Но дети Божьи принимают все заповеди Божьи с радостью, даже самые малые и презираемые, наравне с величайшими и труднейшими, и, когда все сделано, они исповедуют, что нуждаются в милости и являются рабами ничего не стоящими.

Возражение. Но разве не могут дети Божьи жить в непослушании некоторым заповедям Божьим и при этом быть здоровыми и сильными в благодати?

The sins of Gods people.

Отвечаю: невозможно, чтобы дитя Божье (будь то в духовном здравии или болезни) жило в нарушении какой-либо известной заповеди Бога, своего Отца. Истинная правда, Авраам, Иаков, Давид и другие долго жили в грехе многоженства по неведению воли Божьей, и дети Божьи по сей день, даже святые мученики или свидетели Иисуса (которые не считали свою сердечную кровь слишком дорогой для Христа), жили и живут в нарушении многих заповедей, касающихся поклонения Богу: но в этом они подобны путнику, обманутому ложной тропой, который, как только начинает по-настоящему подозревать это, не может сделать ни шагу с легкостью; ныне же они взывают вместе с Давидом, Псалом 118: «Я буду ходить на свободе, ибо я ищу повелений Твоих»: и когда Бог говорит: «ищите лица Моего», их сердца отвечают: «Господи, лицо Твое я буду искать». Псалом 26.

8thly

The patience of Gods children, under Gods hand.

8-е открытие духовного здоровья и силы — это смиренное, терпеливое и благодарное подчинение карающей и наказующей руке Божьей. Так сказано об Аароне в тот страшный момент удара руки Божьей, лишившего его двух сыновей в цвете их юности, посреди их греха, при исполнении ими священнического служения: сказано, что Аарон молчал: «Я был нем и молчал», — говорит Давид (Пс. 38), — «ибо Ты сделал это»: так Иеремия (Плач 1): «Праведен Иегова, ибо я тяжко согрешил против Него». Да, Иов не только выразил смиренный и терпеливый дух, но также (что удивительно, но свойственно детям Божьим, когда они в правильном расположении) благословил Бога посреди столь многих страшных и поразительных потерь, столь многих стад, слуг и детей, говоря: «Благословенно имя Господне».

Возражение. Разве не могут нечестивые люди и лицемеры признать карающую руку Божью и смириться?

The counterfeit patience of Hypocrites

Отвечаю: лицемеры могут видеть руку Божью и смиряться, как это делали египтяне и филистимляне, но они не могут быть благодарны за это: они признают руку Божью, как собака признает руку своего хозяина, когда ее бьют, но не как дитя руку своего отца. Как любящая и послушная жена, принимающая пилюли или лекарство из рук своего любящего мужа, искусного врача, который знает ее болезнь и по любви и заботе готовит их для нее, не может не быть благодарной за эти горькие лекарства и искренне желать их благотворного действия: так и Давид, Псалом 118: «Знаю, Господи, что Ты по верности Твоей поразил меня, ибо все заповеди Твои праведны».

9thly.

The mournful confession of Gods people.

9-й аргумент духовного здоровья и силы — это смиренное, свободное исповедание и воздание славы Богу при восстании или восстановлении после любого скандального прегрешения против Бога. Отсюда исповедание израильтянами своего греха в желании иметь царя (так нетерпеливо и властно, как они это делали, с пространными исповеданиями, 1 Цар. 6).

Отсюда многие горькие и плачевные исповедания святого Давида и других святых слуг Божьих после совершения ими известных зол: отсюда коринфяне, раскаивающиеся в своем общении с кровосмесником в его грехе, дают такое образцовое свидетельство своего истинного покаяния, что их святая практика поставлена как святой образец и копия для всех святых, чтобы они следовали ей и писали по ней.

Возражение. Но разве не исповедовали свои грехи фараон, Саул и Иуда и т. д.?

1.

Отвечаю: не с намерением прославить Бога, как это делают святые Божьи, принимая на себя стыд перед миром, ложась в прах, чтобы Бог мог попрать их и быть возвеличенным.

2.

False confessions.

Не с ненавистью к своим грехам, а в ужасе и смятении от опасности, которую они несут, или от того, что они предстали перед их глазами. Так купец выбрасывает товары за борт в море во время шторма, которые впоследствии желает вернуть: подобно собаке, они извергают нечистоту, к которой (после того как желудку стало легче) они возвращаются и вылизывают ее новыми согрешениями: но дети Божьи исповедуются в ненависти к своим грехам и отвращении к самим себе, и (подобно людям при некоторых болезнях) готовы принять те лекарства, которые могут вызвать рвоту, к которой они впоследствии настолько не склонны возвращаться, что им противно даже прикоснуться к ней или взглянуть на нее.

Возражение. Но разве не могут дети Божьи вернуться к своей блевотине и совершить те же грехи, которые они извергли смиренным исповеданием?

The sins of Gods people distinguished.

Отвечаю: грехи детей Божьих бывают либо 1) грубыми или скандальными, после восстановления от которых и воздания славы Богу через публичное исповедание, мы редко или никогда не находим их возвращающимися к такой блевотине снова. Поэтому мы больше не слышим о пьянстве Ноя, прелюбодеянии Давида, отречении Петра от Христа Иисуса и т. д.

Или 2) их грехи — это грехи более частного и обыденного характера, в которых их страсти гнева, или небрежности, или забывчивости берут над ними верх, никогда не обходясь без некоторой горечи, скорби, смирения и старания, с решимостью вести более бдительное, небесное и духовное общение.

10thly.

Gods people long alter visible enjoyments of God.

10-е. Аргументом духовного здоровья и силы является поддержание или восстановление святого, страстного стремления к наслаждению Богом и Христом в видимом и открытом исповедании Его собственного святого поклонения и установлений, отделенных от всех ложных поклонений, богов, христов и т. д.

Отсюда слова Давида: «Господи, я возлюбил обитель дома Твоего и место, где обитает слава Твоя»: отсюда он исповедует, что предпочел бы быть привратником в доме Господнем (то есть в низком положении в доме Божьем), нежели жить в шатрах нечестия, пусть даже в самом безопасном и приятном положении.

Отсюда он суммирует все свои желания в одном, Псалом 26: «Одного я просил у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем и т. д.»

Отсюда (хотя Давид ошибся в порядке Господнем при переносе ковчега Господня, а впоследствии ошибся в своих помыслах о строительстве дома и храма Божьего: однако в обоих случаях он обнаружил свою святую сильную привязанность к публичной чести и поклонению Богу). То же самое впоследствии пророк Иеремия, Даниил провозгласили в своих горьких плачах о разорении дома Божьего. И Даниил, и Захария, и Аггей могущественно провозглашают эту привязанность к восстановлению и устроению этого храма и поклонения Богу, и то, что они пророчествовали, Ездра и Неемия, а впоследствии Иисус и Зоровавель, ревностно исполнили и совершили.

True Christians affection to Christ Jesus in his visible worship.

Отсюда в небесной Песни Песней любовь христиан к Христу Иисусу в Его установлениях наиболее изящно представлена подобием, взятым из сильной привязанности супругов: «Я больна любовью», — говорит Невеста, — «и о вы, дщери Иерусалимские, скажите Христу Иисусу об этом: если я найду Его вне, я открыто поцелую Его на улицах и не постыжусь»: истинная небесная привязанность (подобно супружеской любви) сначала разгорается от некоторых частных искр до открытого пламени публичного исповедания, без стыда перед всеми людьми.

Возражение. Разве не могут лицемеры (как Саул при избиении гаваонитян и Ииуй при избиении ваалитов) обнаружить сильную привязанность и ревность к Господу и Его поклонению, и, следовательно, в эти времена к Христу Иисусу и Его святому царству?

Отвечаю: лицемеры и притворщики в своем исповедании любви к публичному поклонению Богу всегда натыкаются на одну из этих двух скал. Ибо,

Во-первых, они либо устанавливают, поддерживают и сражаются за фантазию, подделку, ложного Христа, согласно пророчеству Господа Иисуса, что многие (то есть тысячи и множества людей) будут так использовать Его имя, то есть с добровольным невежеством и заблуждением.

Или 2-е, если это истинное поклонение истинному Богу согласно установлению Христа Иисуса, все же в двух вещах искренняя жена (истинная любовь Христа Иисуса) превосходит блудницу и подделку.

Во-первых, истинная жена не довольствуется голым упражнением, установлением или отправлением (как это делают лицемеры), но во всем неустанно стремится насладиться самим Господом: ибо как установление духовно и небесно, так и истинно верующий жаждет духовного и небесного общения с самим Господом в нем, чтобы он мог стать одним духом с Ним все больше и больше во всех этих внешних и подчиненных средствах и отправлениях.

Отсюда Духу Божьему угодно уподоблять Его поклонение брачному ложу, которое не удовлетворяет небесную Невесту, когда Муж, Христос Иисус, не духовно обнимаем в нем, но отсутствует.

2-е, желание истинно верующего в наслаждении Христом Иисусом в любом из Его назначений — быть сделанным плодоносным Им: но желание блудницы не простирается дальше похоти или награды. Отсюда Рим. 7: Мы соединены с Христом Иисусом, чтобы приносить плод Богу: блудливое сердце добровольно не терпит плодоносия, но убивает свои собственные зачатия, которые истинная жена лелеет и бережет как свою жизнь.

Возражение. Какова может быть причина того, что так много детей Божьих, которые во все века обнаруживали свою сильную привязанность к видимому поклонению Богу и общению во Христе, все же так отклонялись и блуждали от правильного и первоначального установления Церкви, и служения, и установлений поклонения?

Отвечаю: совет Божий относительно духовного пленения и запустения должен исполниться, когда, тем не менее, сила привязанности народа Божьего проявилась в их скорби, плаче и сетовании о истинном духовном наслаждении Возлюбленным их душ во всех средствах Его собственных святых назначений.

11thly.

11-е. Опять же, это аргумент духовного здоровья и силы в отношении Бога, когда сердце твердо и готово ко всему святому благоволению Божьему. Отсюда Езекия молится за тех, чьи сердца были приготовлены искать Иегову, Бога отцов их: отсюда эта готовность и приготовленность ума сравнивается с обувью на наших ногах, без которой мы не пригодны для путешествий, ходьбы и т. д., и с которой мы готовы к любому духовному занятию. Отсюда Давид исповедует, что сердце его было твердо и готово, и когда Господь сказал: «ищите лица Моего», сердце Давида ответило: «Господи, лицо Твое я буду искать» и т. д.

Возражение. В чем причина того, что детей Божьих иногда с трудом удается склонить к трудным служениям и обязанностям?

Отвечаю: неготовность и непригодность — это духовная болезнь или недуг, от которого, когда дети Божьи избавляются, тогда они говорят, как Господь Иисус в Псалме 40 у Давида: «Господи, сердце мое готово, сердце мое готово исполнить волю Твою, о Боже мой»: и они говорят Христу Иисусу, как Его святой слуга Джон Брэдфорд сказал королеве Марии: «Если она держит меня в тюрьме, я буду благодарить ее; если она освободит меня, я буду благодарить ее; если она сожжет меня, я все равно буду благодарить ее».

12thly

Наконец, это аргумент духовного здоровья и силы, когда дети Божьи ходят в постоянном осознании своей собственной недостаточности и недугов, когда они различают злое расположение своих собственных духов и превосходство и достаточность святейшего Духа Божьего: и поэтому постоянно говорят вместе с Давидом, Псалом 142: «Дух Твой благ, веди меня» и т. д., и Псалом 138: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое, и посмотри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный».

Эти и многие другие являются испытаниями духовной силы, здоровья и бодрости в делах, касающихся Бога: мы теперь переходим ко второму разделу испытаний духовного здоровья и силы в делах, касающихся нас самих.

Brokennes of spirit.

Во-первых, это аргумент духовного здоровья и силы, когда (особенно после совершения известных грехов) наши сердца находятся в сокрушенном состоянии и настроении, когда наши духи как бы сокрушены и истолчены, как специи в ступке, тогда издавая самый восхитительный запах и благоухание Богу.

Отсюда (Ис. 66) сокрушенное и разбитое сердце — это дом, в котором живет Бог, дом хорошо устроенный, выметенный и украшенный.

Отсюда дух трепета (Ис. 66) является аргументом и характеристикой самых послушных детей Божьих: но об этом говорилось ранее.

2-е.

Духовные битвы.

2-е. Это аргумент духовной силы, когда мы делаем своим делом наблюдать, бодрствовать и умерщвлять наши развращенности и бунты, и трудимся, чтобы покорить и усмирить наше тело для святой пригодности и готовности к служению Богу, в посте и молитве против искушений.

Возражение. Но разве не могут лицемеры смирять себя и трудиться над умерщвлением своих похотей и развращенностей?

Отвечаю: вне всякого сомнения, в ужасе совести и страхе перед судами Божьими лицемер может смирять себя в посте, как Ахав и т. д., но убивать грех как грех и желать быть готовым к воле Божьей, отвергая и подчиняя свою собственную, — это только характеристика и свойство дитя Божьего.

3dly. Godly loathing for sin.

3-е. Это аргумент духовного здоровья и силы, когда мы так смотрим на наши грехи и наши греховные расположения, что не только гнушаемся нашими грехами, но также гнушаемся самими собой из-за них: так говорит Господь (Иез. 6): «Мой народ будет гнушаться самими собой за свои мерзости и за свое блудливое сердце против Меня»: так Иов, когда он оправляется от своего ропота против Бога, восклицает: «Вот, я гнушаюсь собой и каюсь в прахе и пепле». И Давид (Пс. 72) смотрит на себя за свой ропот против провидения Божьего как на невежественного человека, как на глупца и скота в присутствии Божьем.

Возражение. Но разве не может лицемер гнушаться и презирать себя за грех?

Hypocrites may in a respect loath themselves for sin.

Отвечаю: лицемер может сожалеть о некоторых грехах, и гневаться на себя, и гнушаться собой, но не собственно за свои грехи, которые он любит, а (как воры, блудницы, пьяницы и т. д.) за опасность, ущерб и позор, которые его грех может принести ему. Только свойство детей Божьих — смотреть на грех как на грех с отвращением и видеть себя мерзкими и отвратительными даже за самые приятные, прибыльные, восхитительные и самые тайные грехи.

Fourthly.

True selfe denyall.

В-четвертых, это аргумент силы духовной жизни, когда мы полагаем себя к ногам Божьим, когда, подобно воле слуги, наши воли подчинены воле Господней, когда Господь становится нашим «я», когда Его цели — наши цели, которые дают нам довольство и удовольствие, хотя мы сами, наши цели потеряны и разрушены, чтобы мы могли найти новые цели и наслаждения в Боге.

Отсюда Епафродит, чтобы содействовать делу Господню (Фил. 2), не заботился о своем здоровье и, следовательно, не о своей жизни; как истинный солдат на службе своего небесного Царя и Капитана.

Возражение. Но разве не может лицемер отвергнуть себя, свои собственные цели, свои удовольствия, свои прибыли, свой кредит, свою свободу, свою жизнь?

No Hypocrite can truly deny himselfe.

Отвечаю: невозможно; ибо все, что он делает, все еще для самого себя: подобно Израилю, Осия 7: «Он — пустая виноградная лоза, он приносит плод для себя»: все, к чему он стремится, используя имя Бога, Его славу, Его Христа, — это все еще возвеличить себя, спасти себя: но дети Божьи всегда видят большую цель, чем «я», а именно прославление своего Бога, даже если это будет в их собственном разрушении.

Fifthly.

В-пятых, наши сердца находятся в здоровом состоянии и расположении, когда мы сердечно готовы уйти отсюда, чтобы быть со Христом (Фил. 3), но для служения Христу и Его святым мы сердечно готовы остаться в трудном и тяжелом служении.

Возражение. Но разве не может лицемер желать умереть и быть со Христом?

Отвечаю: лицемер может желать умереть и быть со Христом в славном состоянии, но ни один лицемер не может вынести умереть, чтобы быть со Христом в святом и духовном состоянии, свободном от греха: и поэтому он не может вынести праведно и т. д. работать для Христа на земле.

Sixtly.

Spirituall contentation in Gods will.

В-шестых, тогда мы находимся в здоровом состоянии благодати, когда Бог смирил наши сердца, чтобы быть довольными переменами Его десницы над нами: когда мы выучили урок Павла — быть довольными пищей и одеждой, долей странника и пришельца, тем, что может послужить нам в нашем путешествии: когда мы умеем изобиловать без гордости, или самоуверенности, или упования на земные вещи, и когда мы умеем нуждаться во всех внешних милостях с тишиной и довольством.

Возражение. Но разве не могут лицемеры довольствоваться малым, подавлять свои желания великого и говорить вместе с Исавом Иакову: «У меня много, брат мой, пусть твое будет у тебя»?

All changes and losses are made up to Gods people only by himselfe.

Отвечаю: желания всех людей не одинаково алчны; но все же желания людей истинно удовлетворены без Бога: теперь, когда перемены и потеря всего постигают лицемера, он не может найти эти перемены и эти потери восполненными в Боге: нет, Аввакум говорит нам, что это характеристика детей Божьих — когда хлеб исчез, и стада и отары, и виноградная лоза, и смоковница не приносят плода, радоваться в одном Боге как в своей доле и хвалиться Богом своего спасения.

Seventhly.

Joy in Sorrow.

В-седьмых, тогда наши сердца в здоровом состоянии, когда мы не только готовы страдать за имя Христа Иисуса, но когда мы также испытываем своего рода удовольствие в этом; так говорит Павел: «Я нахожу удовольствие в нуждах, в бедствиях, ради Христа»; отсюда святые (Евр. 10:34) не только перенесли расхищение своего имущества, но приняли расхищение своего имущества с радостью.

Возражение. Разве не могут лицемеры страдать радостно за Христа?

Hypocrites pretend to suffer for Christ.

Отвечаю: лицемер может делать и страдать с кажущейся радостью за Христа: но он никогда не может делать это из любви ко Христу (1 Кор. 13), но всегда из любви к себе, ради своей собственной славы и чести, из сильного убеждения совести, чтобы не быть осужденным, отвергая свой свет и т. д. Только дети Божьи могут из любви к Христу Иисусу радоваться (как какой-нибудь истинный друг или жена), будучи скорбящими, и печалиться, и терять ради Возлюбленного своих душ.

Возражение. Почему тогда многие дети Божьи так тяжелы в своих страданиях и потерях ради Христа Иисуса?

Отвечаю: это случается иногда из-за недуга тела; иногда из-за недуга и слабости ума, против которых они борются и упрекают себя, как это делал Давид, Пс. 41 и 42: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься во мне? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего».

Eightly.

Christian weanedness from this worlds comforts.

В-восьмых, это свидетельствует о силе благодати, когда мы используем этот мир и все его утешения с отвыкшим взором и умом, как будто мы не используем его: как английские путешественники, которые ночуют в индейском доме, используют все утешения диких индейцев со странной привязанностью, желая и будучи готовыми уйти: или как пассажиры на корабле, желающие и готовые (когда Бог пожелает) высадиться и сойти на берег в своей собственной стране, в своем собственном доме и утешениях на небесах.

Так солдаты Гедеона (как образ тех, кто пригоден для битв Христовых) не только мужественны и не уходят с трусами, но также лакают утешения этой жизни с быстрой необходимостью, но не ложатся к ним в избытке привязанности и наслаждения.

Возражение. Разве не могут лицемеры использовать этот мир со странной привязанностью, отвыкнув от суеты его и т. д.?

The heavenly use of earthly comforts.

Отвечаю: несомненно, не только ложный христианин или лицемер, но и другие естественные люди (из чувства и опыта суеты и неопределенности этой жизни и ее утешений) могут достичь великого кажущегося презрения к этим земным вещам, хотя никогда не без скорби, что они не более полны и определенны, как являющиеся их долей: только дети Божьи, которые сделали самого Господа своей долей, а Его слово и установления — своим наследием, они только, говорю я, используют их как от Бога, знаки Его любви и благости, и как золотые цепи, чтобы привлечь их к Нему, и смиренно подчиняются святому благоволению Божьему в Его милостивом даровании или изъятии их.

Ninthly.

В-девятых, это аргумент сильного страха перед Богом и привязанности к Нему, когда во всех наших земных делах мы видим Бога и помним Его имя и хвалу. Отсюда говорит Иаков: «Вы должны во всех путешествиях и целях говорить: если Бог пожелает»: отсюда Вооз, этот святой человек, когда приходит на свое поле, имеет Бога в устах: «Господь благословит вас», — сказал он своим жнецам: отсюда беднейший христианин, способный жертвовать (1 Кор. 16), наблюдает еженедельно, а следовательно, ежедневно, за проявлениями Божьими по отношению к нему; он наблюдает за даяниями и взятиями руки Божьей и ходит с Ним, пусть даже в беднейшем и скромнейшем призвании и положении.

Возражение. Но разве не могут лицемеры наблюдать благословение Божье в мирских вещах, в попутных ветрах, хороших путешествиях, в увеличении детей, хлеба, вина, скота и т. д.?

The glorifying of God proper to Gods children only.

Отвечаю: естественное убеждение заставляет даже язычников исповедовать (Маниту) невидимое Божество и Божественность в этих видимых вещах; но сделать делом и занятием во всех этих земных вещах видеть и прославлять Бога, ходить с Ним и быть полным Его хвалы весь день; это только характеристика детей Божьих, которые одни истинно видят Его руку и любят Его имя и славу.

Tenthly.

The true watch of Gods people over their Tongue.

В-десятых, это аргумент силы и бодрости благодати — держать постоянный надзор и узду на наших устах и языке, чтобы не проходило слов, кроме тех, что приправлены солью, для прославления нашего Творца нашей славой и назидания или принесения пользы другим. Этот наш язык Господь сравнивает с уздой лошади, с рулем корабля, которые, если ими хорошо управлять, правят лошадью и кораблем с безопасностью и комфортом: и Дух Божий заключает, что тот совершенный и сильный человек во Христе, кто таким образом способен управлять своей речью и языком в этом мире.

Отсюда Христос Иисус проповедует суд миру за злоупотребление языком и праздные слова его, когда наши слова не являются рабочими словами и не ведут к небесному назиданию других.

Отсюда Дух через Павла повелевает (Ефес. 5), чтобы ни нечистота, ни любостяжание, ни глупые разговоры, ни шутки не были даже слышны из уст святых, но скорее благодарение и восхваление Бога.

Возражение. Но разве не могут мирские люди поставить стражу перед дверью своих уст?

Отвечаю: моральная мудрость может научить людей суетности и грубому нечестию языка, но только Дух Божий (и сила Его) учит детей Божьих, в истинном страхе и любви к Богу, не только воздерживаться от суетного и глупого, но также достигать духовного и небесного языка.

Наконец, это свидетельствует о силе, жизни и благодати во Христе, когда наши сердца Духом Божьим приведены к такой степени ненависти к греху, что мы не только гнушаемся его актами, но также бежим и избегаем его видов и проявлений; так что мы не только бежим от гордости и страсти, и любостяжания и нечистоты, но также от их вида.

Отсюда Вооз, когда Руфь легла у его ног ночью, как бы претендуя на брак по праву, не только воздержался от нечистоты или нечистых прикосновений, но также серьезно посоветовал ей уйти так рано утром, чтобы никто не сказал, что женщина приходила на гумно.

Возражение. Но разве не могут мирские люди не только избегать греха, но также и его вида?

Only Gods children can truly hate sin.

Отвечаю: ни один мирской или невозрожденный человек не может истинно ненавидеть грех или его вид, ибо это его природа и стихия, они могут только ненавидеть ущерб, позор и дискредитацию его, и так блудница может ненавидеть блуд. Это только свойство детей Божьих и новорожденных — ненавидеть грех как грех, с его греховными проявлениями как противоположными их новой и небесной природе в Иисусе Христе.

Я теперь перехожу к третьему разделу испытаний духовного здоровья и силы, и это касается нашего общения с людьми, в котором

Christ and Christians worke to glorify God in doing good.

Во-первых, я утверждаю, что это сильный аргумент крепкого телосложения и духовного здоровья, когда мы можем сделать своим делом и ремеслом стремиться к прославлению нашего Творца, делая добро людям.

Так наш великий пример Христос Иисус сделал своим делом и ремеслом ходить и делать добро, что Он делал обильно и постоянно для душ и тел людей.

Возражение. Христос Иисус и Его апостолы и посланники были наделены силой свыше не только проповедовать Слово для обращения, но также силой изгнания дьяволов и исцеления телесных болезней.

Holy women great helps in the Gospel of Christ Jesus

Отвечаю: как святая свидетельница Христа Иисуса (женщина) однажды ответила епископу: «Я член Христа Иисуса, так же как и сам Петр». Самый малый верующий и последователь Иисуса причастен природе и духу их святого Главы и Мужа, так же как и самый сильный и святой, который когда-либо делал или страдал за Его святое имя.

Поэтому мы читаем не только о служении тех великих мастеров-строителей и работников Христа Иисуса, апостолов, но также о служении и помощи христианских женщин, например (Рим. 16), Фива, Прискилла, Мария, Персида были выдающимся образом отмечены за содействие делу Христа Иисуса, а именно прославлению Бога в спасении бедных сынов человеческих.

Возражение. Но возможно ли, чтобы дети Божьи были нерадивы в этом деле и ремесле делания добра душам и телам других, и все же были сильны в благодати и здоровы?

Отвечаю: несомненно, дети Божьи могут быть сильны в одном и слабы в другом, сильны в одной благодати и слабы в другой, сильны в одном испытании и слабы в другом: но это их слабость и болезнь, когда они медлительны и небрежны в столь славном и небесном деле.

Так Павел жалуется на святых Азии, что он не нашел никого, кто был бы так близок к нему, кроме Тимофея. Так было в слабости и болезни Варуха искать великих и земных вещей, и Иеремия (сильный в духовном здоровье и жизни) упрекает и обличает его за это, Иер. 45.

Secondly.

Во-вторых, это свидетельствует о силе духовной жизни, когда мы питаем сильную привязанность к семени жены, семени Христа, детям Божьим. Делать добро всем людям — это ремесло христианина, но особенно домашним по вере.

Gods children cannot but naturally love one another.

Такова была привязанность Давида (Псалом 15), когда он смотрел на детей Божьих как на славных земли и полагал все свое наслаждение в них: так Ионафан, хотя он потерял любовь своего отца ради Давида, хотя он должен был потерять царство из-за Давида, все же он любит его как свою собственную душу.

Так Руфь так полюбила ту святую женщину Ноеминь, что хотя она стала бедной, вдовой, и теперь в утомительном путешествии из Моава в Израиль, и Ноеминь также умоляла ее и ее сестру вернуться, и Орфа, ее сестра, уже вернулась к своему народу и своим богам, все же таково было пламя ее святой привязанности, что она умоляет Ноеминь не умолять ее: «Не принуждай меня оставить тебя, ибо куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты умрешь, там и я умру, и там погребена буду: твой Бог будет моим Богом» и т. д.

Worldly men may in a kind love Gods people.

Возражение. Разве не могут нечестивые люди благоволить, любить и уважать детей Божьих? Разве Саул не уважал Самуила; и некоторое время Ирод — Иоанна Крестителя? Разве Мелхола не любила царя Давида, так же как и ее брат Ионафан? Да, разве Давид не нашел удивительного благоволения в глазах филистимлянина Анхуса?

Отвечаю: природа и основания любви естественных людей к детям Божьим должны быть правильно различены: дети Божьи сами могут и должны любить друг друга, и других также, согласно любому естественному и гражданскому отношению; однако только дети Божьи могут любить детей Божьих за благодать и Дух Божий, которые они видят и находят друг в друге.

But Gods children can only love each other with a spirituall love.

Так, подобно двум свечам или факелам, они духовно сближаются и обнимают друг друга с небесной привязанностью, будучи вместе одной общей небесной природы. Так соотечественники, встречаясь в странных и чужих народах, тотчас узнают друг друга по языку и т. д.

Так братья радуются, находя друг друга в странных местах, и узнавая себя сыновьями одного Отца и Матери.

Так сослуживцы, которые держатся друг друга в жизни и смерти, да, даже если они разбиты, дезорганизованы и бегут, если только возможно, они могут различить и узнать друг друга.

Gods children may possibly be unkind and cruel each to other.

Возражение. Но разве не святой Давид (который был человеком, сильным в благодати) разве не строил он козни против жизни святого человека, благородного и верного Урии? Разве Аса, тот святой царь Иудеи, не практиковал ложное заключение в тюрьму, заключив человека Божьего в темницу, и это только за его верность в обличении его от Бога?

Отвечаю: это показывает, что и Давид, и Аса в это время были очень больны, и Давид при своем восстановлении оплакивает свою слабость, нечестие и вину в крови, Пс. 50.

Gods people in case may be sharp each to other, so was David sharply reprov'd by Nathan.

Вопрос. Но разве не могут дети Божьи иметь справедливую причину для проявления резкости друг к другу?

Да, несомненно, ибо Павел противостал даже самому Петру в лицо, и церковь Коринфа должна была удалить и предать кровосмесника дьяволу; хотя, вероятно, все еще дорогого и брата, согласно тому, что Павел писал фессалоникийцам, все же не считайте его врагом, но вразумляйте его как брата.

На пути правосудия, на пути врачевания, самый дорогой друг или брат может проявлять много горечи, хотя с большой сладостью характера и с большой нежной жалостью и сокрушением привязанности.

One of the blackest transgressions in the world for

Так и в подобных случаях мы видели, как проявлялось скорбное насилие по отношению к жене или брату, пребывающим в неких расстройствах и смятении чувств.

Но когда дети Божьи доходят до такого вырождения, что посягают на жизнь друг друга, пусть даже из желания скрыть грех и не допустить бесчестия имени Божьего (как в случае с Давидом), это есть слабость, это есть болезнь, которая, хотя и не ведет к смерти, все же приближает к дверям смерти и заставляет Давида взывать с горечью души: «Избавь меня от кровей, Боже, и язык мой восхвалит правду Твою».

Thirdly.

A compassionate heart even towards enemies is a Christian heart.

Третье испытание духовного здоровья и силы — это сострадательное и жалостливое, тающее сердце по отношению к страждущим или несчастным, да, даже если это наши враги или враги собственного спасения.

Так Господь Иисус воздыхает о жестокосердии Своих врагов: так Он плачет над Иерусалимом, который должен был убить Его, и молится за Своих гонителей и врагов.

Так Иеремия изливает свою книгу и реки плача об Иерусалиме древности, как Христос — о последнем.

2 Tim. 2. 26.

Так народу Божьему заповедано плакать с плачущими: и когда кто-либо противится, мы должны в кротости и терпении сносить это, зная об их горестном и жалком рабстве и неволе у сатаны: и кто знает, не будет ли угодно Богу в бесконечной милости и сострадании избавить их, даровав покаяние во Христе Иисусе, как Он сделал это для нас?

Возражение. Но не могут ли дети Божьи переступать меру и чрезмерно скорбеть о других?

Gods people mourn for others.

Да, несомненно, и потому Бог укоряет Самуила за чрезмерную скорбь о Сауле, ибо Бог отверг его: дети Божьи могут так же легко преступить границы скорби, как и радости, гнева и любого рода страсти или привязанности: но всегда безопаснее склониться в правую сторону — к избытку милости и сострадания, нежели в левую — к гневу, ярости и жестокости.

Отсюда Давид плачет над грешниками реками слез, ибо они не хранили закон Божий. Отсюда нам заповедано носить бремена друг друга и тем исполнить закон Христов. Всякий грех есть бремя, но особенно для детей Божьих, совершают ли они его по заблуждению суждения и совести или по страсти и внезапному порыву искушения: их грехи (особенно если это люди, стоящие выше) мы должны покрывать и со стыдом и скорбью отступать назад, подобно Симу и Иафету, скорбя и не желая видеть их наготу.

Возражение. Но нам заповедано не оставлять грех на братьях наших, а обличать их?

Отвечаю: тогда язык является подходящим инструментом для обличения других, когда он настроен скорбящим сердцем, которое размышляет и взвешивает само себя, будучи подверженным искушению и греху, как и другие, если только милость не проводит различия и не избавляет от искушения.

4thly.

Impartiall reproving a character of Gods people.

В-четвертых, это доброе свидетельство духовного здоровья в отношении других, когда мы не позволяем греху лежать на них, или, вернее, не позволяем им лежать в яме греха, но стремимся помочь им выбраться посредством мудрого, любящего и своевременного обличения и увещевания.

Отсюда Иов не терпит греха в жене своей, но упрекает ее в безумии за ее нетерпеливый и нечестивый совет: отсюда Давид сурово поражает свою возлюбленную Мелхолу, когда она насмехается над его святой ревностью о Господе и Его поклонении.

Отсюда Христос Иисус сурово обличает Своего верного слугу и апостола Петра, и это лишь за (кажущийся) любящий и участливый совет: отойди от Меня, сатана.

Bold reprovers for sin.

Опять же, как истинная любовь и ревность о Боге (когда они сильны) не щадят самых близких, так они не уклоняются и не избегают самых высокопоставленных. Так поступают пророки Божьи даже с царями и князьями: так Самуил не щадит Саула, Нафан — Давида, Илия — Ахава, Иоанн Креститель — Ирода и его царицу, даже за те самые близкие и любимые грехи, к которым было опаснее всего прикасаться и иметь дело.

Вопрос: Как сочетается столь смелая и резкая речь (какую использовали некоторые пророки) со смиренным долгом, страхом и почтением, причитающимися вышестоящим?

Отвечаю: как истинная привязанность сочетается с прямым и резким обличением самых близких, так и истинное смирение — со смелым обращением от имени Божьего к самым верховным и высочайшим.

Отсюда народу Божьему также заповедано не только обличать, но и отделяться в случае окончательного упорства во грехе.

Возражение. Такой путь может показаться разрушающим человеческое общество, да и саму природу и гражданственность в мире.

Godliness makes civilitie more beautifull.

Отвечаю: верно, что благочестие, христианская привязанность и ревность о Боге разрушают испорченную природу и человечность, но в остальном благочестие освящает и направляет природу и гражданственность в страхе Божьем.

5thly.

В-пятых, это свидетельствует о силе духовной жизни и благодати, когда душа способна противостоять, сопротивляться и отражать те грехи, к которым нас склоняет и приглашает возможность искушения.

Joseph and David admirable for resisting of temptations.

Отсюда святые Иосиф и Давид предлагаются нам как небесные примеры силы и крепости благодати в сопротивлении тем двум наиболее правдоподобным искушениям (к которым столь склонна и подвержена порочная природа человека): одно — похоть к женщинам, когда его настойчиво и часто соблазняла распутная госпожа; другое — месть к человеку, когда его кровавый гонитель Саул, казалось, был предан самим Богом и отдан в его руки.

Возражение. Но ведь сам Давид был побежден нечистотой, а Аса изливает свой гнев на самого слугу и пророка Всевышнего, и все же и Давид, и Аса считались сильными в благодати и силе благочестия?

The fals of Gods children and to what end.

Отвечаю: Божьи поборники иногда сильны, а иногда слабы, сильны в одном, слабы в другом, и (как самые крепкие тела) подвержены духовным простудам, падениям и ушибам, которые милостиво записаны для нашего утешения в наших падениях, равно как и святые победы святых, чтобы сделать нас бдительными и мужественными.

A Christian bearing of reproof a good argument of much of Christ Jesus.

В-шестых, в делах, касающихся других, это хороший довод в пользу силы благодати, когда мы можем терпеливо и с благодарностью сносить обличение и увещевание, когда мы можем почитать обличение за наши злые слова или пути не как удар или побои по голове, а как сладкий и драгоценный елей, излитый на нас.

Отсюда удивительное терпение и кротость Анны, когда Илий ревностно, но немилосердно упрекал ее в пьянстве. Отсюда, когда Христос Иисус сурово обличал Петра, а впоследствии Павел строго обходился с ним по поводу лицемерия в вопросе общения; мы не слышим ни единого нетерпеливого или горького слова в адрес кого-либо из них, более того, когда его несправедливо обвиняли, и притом святые (Деян. 11), он терпеливо сносит это и дает мягкий и кроткий ответ, который превратил их ропот и обвинения в радостное удовлетворение и благодарение.

Gods people may possibly be angry at reproofs.

Но ныне насмешник, да и благочестивый (будучи слабым), будучи обличен, разражается гневом. Так не только Ахав заключает в темницу Михея, а Ирод — Иоанна Крестителя, но и Аса также бросает в темницу обличающего пророка, и лучшие из детей Божьих подвержены таким печальным расстройствам, когда либо ошибка суждения, либо приступ страсти греховно препятствуют принятию и действию обличений Всемогущего, которые суть целительные небесные снадобья, предназначенные Им, Отцом милосердия, для нашего блага, кем бы ни была чаша, сосуд или инструмент.

Naturall wisdome goes far, but not so far as spirituall.

Возражение. Многие философы своей естественной мудростью, и многие гражданские и нравственные люди, исходя из принципов гражданственности и морали, а иногда и ради каких-то личных целей, будут сносить обличение с терпением: и отсюда слова Соломона: обличи мудрого, и он возлюбит тебя: откуда может показаться, что люди силой мудрости могут принимать с любовью и извлекать пользу из порицания.

Отвечаю: дети Божьи (как и люди естественные) также могут действовать исходя из правил разума и естественной мудрости, но при этом они действуют из более высокого основания и принципа, то есть они слышат, они видят мудрую и святую допускающую руку Божью в самых скверных устах; так Давид признает Бога в злословии Семея, а Езекия — в провокациях и богохульствах Рабсака.

Reproaches send Gods people unto God.

Во-вторых, дети Божьи через обличения, клевету и поношения направляются к Богу: так Давид как прообраз Христа Иисуса, и так же Моисей, когда народ в своем ропоте упрекал его как причину или повод своих бедствий, он бежит к Богу и молится даже за этих недостойных и неблагодарных людей.

Наконец, в отношении нашего хождения с другими, это довод в пользу великой силы благодати, когда слава Господня и спасение народа Божьего столь велики и столь дороги нашим очам, что мы можем (при допущении этих двух) пожелать не только лишиться нашего временного, но и нашего вечного состояния и благополучия: отсюда те два знаменитых и удивительных высказывания тех двух славных звезд, Моисея и Павла: Изгладь меня из книги Твоей, говорит Моисей: И я желал бы быть отлученным от Христа, говорит Павел, ради Израиля.

Возражение. Но может ли такое желание быть законным, пусть даже ради выгоды и славы Христа, поскольку быть отлученным от Христа невозможно без греха против Христа?

Отвечаю: я не буду спорить, что это за отлученность или отделение от Христа, то есть некоторые говорят, что Павел желал лишь временного, а некоторые — вечного отделения от Христа: некоторые — отделения от радости и наслаждения в присутствии Христа, но не от чистоты и святости Христа: Но я скажу, несомненно, чем ближе любая душа приближается к этим небесным образцам Моисея и Павла, тем ближе она подходит к величайшей силе, здоровью и красоте христианской жизни.

Возражение. Но может ли какой-либо человек ныне достичь такой силы благодати, как эта, чтобы так желать?

Different manifestations of Christ Jesus in his people.

Отвечаю: как в природе, так и в благодати есть дети и юноши (или сильные мужи), и есть старцы и пожилые мужи во Христе: опять же, как в природе, так и в благодати есть различия детей и различия юношей и старцев во Христе: не каждый израильтянин имел силу Самсона: и не каждый из воинов Давида имел силу и доблесть храбрецов Давида: однако чем ближе мы приближаемся к этим небесным образцам, тем сильнее мы в благодати Божьей во Христе: и, несомненно, не может быть иначе, как то, что в желании каждого истинного дитя Божьего — не только наслаждаться довольно умеренным здоровьем духовной жизни, но и быть столь же сильным в вере, как Авраам, в кротости, как Моисей, в терпении, как Иов, в привязанности к Богу, как Давид, и столь же ревностным о Господе и Его славе, как были эта благословенная пара ревностных слуг Всевышнего, Павел и Моисей.

Some means which Gods Spirit useth as preservatives.

Я теперь подошел (дорогая Любовь) к третьему и последнему предложенному разделу, который состоит из нескольких средств восстановления и сохранения христианского здоровья и бодрости, а также предотвращения духовных недугов и болезней: в этом я пожелаю быть кратким, дабы слишком длинным рассуждением не отбить у тебя охоту к чтению и не помешать твоему использованию и совершенствованию в этом.

Soul-examination a soul means of spirituall preservation.

Во-первых, святое размышление о нашем состоянии, глубокое и частое исследование нашего духовного положения есть превосходное средство христианского здоровья и умеренности: так учит нас святой Дух Божий через Иеремию, Плач 2: Испытаем и исследуем пути наши, и обратимся к Господу.

Это исследование и испытание наших путей в присутствии Божьем есть (как бы) подведение наших счетов между Богом и нашими душами, в чем мы истинно подтверждаем ту верную поговорку, что частый расчет делает Бога и наши души истинными друзьями.

Этот долг труден, и потому мы должны часто взывать к Богу вместе с Давидом, Пс. 138: Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое, и испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.

Affliction the season of Examination.

Эта святая практика должна быть частой, но особенно тогда, когда рука и жезлы Господни на нас: ибо тогда (как говорит Иов) Бог смягчает наши сердца, и мы тогда наиболее подобны земле, размягченной во время оттепели, готовой к вспашке, или подобны земле, увлажненной бурями и ливнями с небес, тогда в некоторой обнадеживающей готовности для самого милостивого семени Господня и небесного насаждения.

2dly.

Christ Jesus his appointments undoubted means of Christian health and chearfulness.

Во-вторых, поддерживай искреннее стремление и старание наслаждаться Христом Иисусом, Который есть жизнь наших душ в каждом святом установлении, которое Он назначил. Если возможно (с истинным удовлетворением для нашей совести и сомнений в присутствии Божьем), не будем никогда переставать стремиться быть насажденными в святое общество детей Божьих, собранных в порядок Христа Иисуса, согласно Его святейшей воле и Завету: помня, что христианское здоровье, рост и процветание обещаны деревьям, насажденным в доме Иеговы: и что святые установления суть пропитание Господне, и трапезы для души, и груди, которые Он милостиво назначил для Своих детей всех видов и возрастов.

Prayer with fasting a most Christian and mighty ordinance.

Особенно будь усерден в святой молитве и посте пред Господом: это установление, которого ни папа, ни дьявол никогда не могли лишить дитя Божье: если возможно, практикуй этот долг с другими, во всяком случае пред Господом в тайне: помня, как часто дети Божьи в Священном Писании пребывали в этом долге. Даниил — небесный образец: и так же Давид, который плакал и смирял душу свою постом, хотя его и упрекали за это, Пс. 68.

Наш святой Жених, Господь Иисус, говорит нам, что Жених будет взят, и тогда Его слуги будут поститься: как если бы Он прямо назвал времена антихристианского рабства, в которые последователи Иисуса, подобно благословенным женщинам (Иоан. 20), плача, взывают: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.

Это святое установление имеет столь удивительное применение среди святых, что даже в первые и чистейшие времена христианства мы читаем о христианских соратниках, соглашающихся на разлуку друг с другом на время, чтобы они могли предаться молитве и посту, 1 Кор. 7.

Возражение. Но некоторые говорят, что пост, как кажется, более свойственен Ветхому Завету, так же кажется менее полезным в Новом Завете, когда более духовное поклонение и духовные радости кажутся более подходящими и своевременными.

The excellent use of prayer and fasting.

Отвечаю: все вышеупомянутые Писания провозглашают его установлением Нового Завета, так же как и саму молитву: и что касается его использования, он наиболее удивителен для отделения и отвлечения ума и духа от земных поводов и утешений, для посвящения души небесному размышлению и исследованию наших путей, для излития молитв и воплей к Богу во многих великих и могучих стеснениях, через которые проходит народ Божий в этой юдоли плача и сетования. И действительно, это (как я могу сказать) принятие душевного пота или душевного очищения для избежания и выведения наших духовных гуморов и испорченностей.

3dly.

Spirituall taking of cold.

В-третьих, если мы хотим сохранить наше духовное здоровье, будем тщательно остерегаться духовных простуд и закупорок: ибо как в естественном человеке простуда сама по себе есть великое расстройство и основание и начало других, когда теплые потоки крови и духа остановлены и закупорены: так и есть (и тем более в духовном), когда наши небесные духи остановлены сырыми простудами и закупорками от ненужного частого посещения холодных обществ и мест, лишенных жизни Солнца Правды Христа Иисуса.

Господь Иисус есть одеяние христианина: о, будем же всегда хранить это благословенное одеяние при себе, и во всех местах, и во всех обществах, и при всех обстоятельствах являть жизнь и силу Христа Иисуса, стремясь познавать и следовать Его благословенным словам и примерам в жизни и в смерти.

4thly.

Gods people must watch against the surfeiting upon worldly comforts.

В-четвертых, остерегайтесь духовного пресыщения, чтобы питание чрезмерным утешением от супругов, детей, доброго имени, прибыли (хотя бы сладким и полезным, как мед) не обратилось в горечь и отвращение.

Дети Божьи, как странники на земле, как пассажиры на корабле, должны пользоваться этим миром и всеми его утешениями с мертвыми, отлученными и умерщвленными привязанностями, как если бы они ими не пользовались: если богатство, если дети, если скот, если друзья, если что-либо умножается, будем же бодрствовать, чтобы сердце не прилеплялось к ним. Но как мы используем соль с сырым и свежим мясом, так не будем использовать ни одно мирское утешение без благоразумного памятования о том, что эти мирские блага и утешения — удел людей этого погибающего мира, которые должны погибнуть вместе с ними. Будем же размышлять об их недостаточности, чтобы удовлетворить и наполнить наши сердца, об их ненадежном приходе и уходе на крыльях орлиных: об их тревогах и смятении, полных терний и скорбей: об их неизбежном уходе, о том, как скоро — мы не знаем. О, будем же поэтому просить благодати с Небес, чтобы мы могли использовать земные утешения как подножие или лестницу, помогающую нам подняться к небесным утешениям, прибылям, наслаждениям, которые единственно истинны и долговечны, даже вечны в Самом Боге, когда эти небеса и земля исчезнут.

5.

The power of meditating the joyes that are to come.

В-пятых, для поддержания духовного здоровья и бодрости немалую пользу приносит (как Павел пишет Тимофею) иногда подкреплять наши холодные желудки небольшим количеством вина или крепкого напитка надежды на грядущие радости: «Держись, — говорит Павел Тимофею, — вечной жизни». И как воин размышляет о славе своих побед: больной пассажир в море — о своем сладком отдохновении на берегу: путник — о конце своего пути и утешениях в своем доме: работник и наемник — о своей плате, земледелец — о своей жатве: купец — о своей прибыли: женщина в родах — о своем плоде: так и мы будем иногда согревать и оживлять наши холодные сердца и изнемогающие духи твердой надеждой на те победы, те венцы, те жатвы, те отдохновения и плоды, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Хотя Богу и угодно даровать Своим слугам вкус этого в сей жизни, все же жатва и сбор винограда еще впереди, когда те, кто страдает со Христом Иисусом, будут царствовать с Ним, и те, кто сеял со слезами, пожнут бесконечную жатву невообразимых радостей.

6thly.

Bitter and untoothsome things may yet be of a blessed and wholsome use to Gods people.

В-шестых, как при восстановлении тела к здоровью или при сохранении его в здоровом состоянии часто необходимо использовать помощь острых и горьких вещей — горьких пилюль, горьких снадобий, горьких лекарств, потения, очищения, рвотных средств, кровопусканий и т. д., — так обстоит дело и с нашими душами и духами, и с сохранением здоровья и бодрости духовного и внутреннего человека.

Two sorts of bitter afflictions.

Острые и горькие вещи, которые Богу угодно использовать в этих случаях, бывают двух видов.

Во-первых, те, которые Он Сам благоволит использовать по отношению к нам на пути Своих отеческих скорбей всякого рода: над нашими духами, нашими телами, нашими супругами, детьми, слугами, скотом, имуществом и т. д., из которых, да и из обидных, клеветнических и преследовательских действий других, а также из наших собственных грехов и падений, Его святейшая и бесконечная мудрость извлекает всякого рода очищение и исцеление, а иногда и сердечное, врачующее лекарство.

Второй вид острых и горьких средств — это те, которые мы добровольно используем и применяем к себе сами для умерщвления и изгнания грязных гуморов и пороков гордыни, беспечности, нечистоты, себялюбия, алчности и всего остального, что остается от тела смерти в нас.

The Scripture the true storehouse of soul physick.

Правда, слово Божье и все Его святые установления имеют не только питающую и насыщающую, но также очищающую и омывающую природу, сохраняющее и восстанавливающее качество: и поэтому из них мы должны черпать руководство для всех наших духовных средств против тех грязных недугов, которым подвержены наши духовные и внутренние люди.

1.

The remembrance of our sins bitter, yet an wholsome pill.

Во-первых, это полезная, хотя и горькая пилюля — часто вспоминать наши многие, наши великие, наши известные, наши неизвестные прегрешения против Господа как Творца, против Господа как Отца, против Господа как Искупителя, против Христа Иисуса, против Его святого Духа, против Его установлений, против Его святых, против самих себя и т. д. Да, грехи и различные пороки нашей природы, призваний и состояний, которым мы все еще подвержены и открыты, и без подкрепления благодатью и силой с Небес мы падем и скатимся в них, так же как и сильнейшие из Божьих слуг, о чьих горестных падениях мы читаем в Священном Писании.

Возражение. Это часть Нового Завета Господа, что Он простит наши грехи и не будет более вспоминать наших беззаконий.

Gods children bound to beg for pardon of sin.

Я отвечаю: ко всем обетованиям всякого рода (Иез. 36) Господу угодно добавить это евангельское условие: «О том еще будут просить Меня, говорит Господь», согласно тому святейшему наставлению Господа Иисуса молиться ежедневно не только о хлебе насущном, но также и о ежедневном прощении.

Возражение. Господь уже простил их во Христе, какая нужда молиться о прощении их снова?

Я отвечаю: мы должны соблюдать установление Господне, ибо «о том еще будут просить Меня»: молитву и другие духовные установления Господь назначил для блага наших душ, так же как и телесные средства для нашего телесного утешения.

Godly sorrow not inconsistent but subservient to spirituall joy.

Отсюда многочисленные примеры слуг Божьих во всем Писании, как до Иисуса Христа, так и после: Давид, Петр, Мария Магдалина, изливающиеся небесными потоками благочестивых слез. Отсюда Пасхальный Агнец (образ Христа Иисуса) был назначен Господом для вкушения с горькими травами, подразумевая и уча, что Сам Иисус Христос, Его кровь, прощение грехов, жизнь и спасение, и все духовные и вечные сладости, которые мы здесь, внизу, находим во Христе Иисусе, не имеют своего естественного и должного вкуса без помощи таких острых и горьких трав.

Gods councels absolve not us from menes & endeavours.

Что же с того, что в совете Божьем до сотворения мира все Его дела творения и искупления, призвания, оправдания, прославления известны Ему и совершены Им? Я говорю, в непостижимо глубоких советах Его воли, согласно которым Он совершает все (Еф. 1:11)? Но было бы дерзким безумием с нашей стороны и искушением ревнивых очей Всевышнего пренебрегать путями, средствами и стезями милосердия для души или тела, которые Его святейшая мудрость по бесконечной благодати и благости назначила нам?

The due consideration of Gods justice is an heavenly though bitter pill.

Вторая острая и горькая пилюля для очищения от духовной порчи — это должное и серьезное размышление о природе справедливости Всевышнего; несмотря на всю бесконечную сладость океана Его милосердия, и несмотря на все доводы и предлоги, которые мы, бедные грешники, придумываем себе, чтобы скрыть от своих глаз ее величие, грозность и ужасы.

Поэтому Иов мог справедливо сказать: «Поэтому я трепещу пред лицем Его; размышляю — и страшусь Его»; и Давид, Пс. 118: «Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь».

Возражение. Но Иоанн говорит: «совершенная любовь изгоняет страх».

Я отвечаю: истинная любовь к Богу никогда не изгоняет истинного страха Божьего, но только тот, который ложен и подделен, тот, который есть страх зверя, рабов и дьяволов.

Вот почему Дух страха Господня почил на Самом Господе Иисусе.

Этот страх есть святое благоговение или почтение, свойственное истинному и небесному, искреннему дитяти Божьему, даже (прежде и главным образом) перед Христом Иисусом, старшим Братом (в некотором смысле) всех детей Божьих. Чтобы лелеять этот святой страх Божий, обратим свои взоры на огненные вспышки Его суровой справедливости, явленные нам в трех временах: прошедшем, настоящем и будущем.

The dreadfull rejection of the Angels

Что касается времени прошедшего, как ужасно то, что мы находим об отвержении и изгнании столь многих славных небесных духов, ангелов, низвергнутых за грех гордыни с высоты небес и их славного предстояния пред Богом в глубину ада, в ужасное рабство вечным грехам и мучениям.

The dreadfull sentence upon all mankind.

Как ужасен был тот скорбный приговор всему роду человеческому за грех первого корня, наших прародителей в раю? Как удивительны те язвы и разрушения фараона и земли Египетской за угнетение народа Божьего.

The destruction of Egypt and Sodom, & the whole world.

И (до того) как страшно и ужасно было то разрушение и сожжение Содома и Гоморры и других городов огнем и серой с небес?

И (до обоих этих событий) как удивительно страшно и всеобъемлюще было разрушение всего мира в том удушающем и всепоглощающем потопе или делювии.

Fearfull stroaks of Gods justice upon Israel.

Как страшны были удары Божьего неудовольствия по Его собственному народу Израилю в их многочисленных разрушениях и пленениях? Как страшно отвержение десяти колен, полностью поглощенных и потерянных на столь многие века и поколения?

Upon the Jews and Jerusalem.

Как плачевны были разрушения (и особенно то, что совершили Тит и Веспасиан) святого города, того славного Иерусалима, в резне и пленении 1 100 000 евреев, мужчин, женщин и детей?

Как страшно было отвержение всего народа евреев, с тех пор являющегося лишь проклятием и посмешищем для всех остальных народов мира по сей день?

Upon the Son of his love the Lord Jesus.

И (превыше всего) кто может не трепетать при виде беспристрастного пламени Божьей справедливости на том зеленом и невинном древе, Его собственном и единородном Сыне Христе Иисусе, когда Он стал поручителем на месте грешников, чтобы совершить удовлетворение за их прегрешения?

Возражение. Допустим, справедливость Божья и яростный гнев столь горячи, столь огненны и страшны по отношению к Его врагам, все же какая нужда Его детям бояться Его справедливости, коль скоро она удовлетворена и Его гнев умилостивлен по отношению к Его народу страданиями и пролитием крови Христа Иисуса.

The heavy & dolefull stroaks of Gods righteous hand upon his own people in this world.

Я отвечаю: это столь очевидно, что хотя кровь Христа Иисуса погасила огонь вечного гнева Божьего по отношению к Его народу и подсластила горькую чашу всех нынешних судов и скорбей, все же ради Своего имени и справедливости в этом мире дети Божьи временно ощущали страшные удары Его неудовольствия, и суд должен начаться с дома Божьего.

Отсюда тот страшный удар праведной руки Божьей по нашим прародителям Адаму и Еве, изгнанным из рая вместе с их потомством (даже всем родом человеческим), несмотря на их веру в обещанное семя Христа Иисуса.

Отсюда тяжелые удары по Лоту, по жене Лота, по Моисею, по Аарону, по Самсону, по Илии, по Давиду, по Езекии, по Иосии и т. д.

Возражение. Но некоторые могут сказать: Бог не видит греха в Иакове и т. д.

Gods holy end in his sore afflictions upon his people.

Я отвечаю: их бедствия суть суды, то есть праведные приговоры Всевышнего, суды, хотя и не вечные суды: они оправдывают имя и справедливость Божью перед неправедным миром и свидетельствуют Ему о Его беспристрастности даже по отношению к Его собственным детям; они смиряют и приводят Его народ к покаянию и исповеданию, и ускоряют их шаг, и их сердца, чтобы бодрствовать против будущих грехов и провокаций.

Отсюда говорит Дух Божий прямо, 1 Кор. 11: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (то есть из-за злоупотребления Его детьми Вечерей Господней); Бог наказывает Свой собственный народ, истинные христианские церкви, за злоупотребление Его святыми установлениями и назначениями.

Gods justice visibly seen in the present sorrows of all sorts.

Во-вторых, обратим свои взоры вдаль и узрим ужасные знамения и признаки суровой справедливости Божьей, совершаемой в настоящее время в мире. Как плачевно мы видим перед своими глазами ежедневные и продолжающиеся последствия того первого гнева на человечество в столь многих скорбях всякого рода за первое прегрешение.

Рассмотрим великое постоянное поношение и нищету всех народов мира по причине праведного приговора Божьего в разделении столь многих языков и наречий.

The horrible desolations of late years.

«Придите и видите, — говорит Давид (Пс. 45), — какие опустошения совершил Господь на земле?» Сколько сотен тысяч мужчин, женщин и детей были в последние годы сметены с лица земли войнами, голодом и мором?

И поскольку нам заповедано плакать с плачущими, о, если бы наши головы были источниками, а наши глаза — реками вод, чтобы мы могли плакать с Германией, плакать с Ирландией, да, плакать день и ночь с Англией и Шотландией (не говоря уже о других отдаленных народах), снова и снова принимая к сердцу удары праведнейших судов Божьих в их страшнейших резнях и опустошениях.

The wonderfull spirituall judgements upon the Nations.

The direfull judgement upon the Jewes.

Эффекты и следы этих страшнейших ударов вынужден видеть каждый глаз, но все же есть некоторые удары, более страшные и нелегко замечаемые; таковы праведные суды Божьи, предающие народы мира столь многим ужасным и богохульным поклонениям, идолопоклонствам и суевериям. Не говоря уже о целых народах и царствах, которые вовсе не знают истинного и живого Бога, как холоден и тверд тот камень, что лежит на устах той удивительной могилы неверия, в которой народ (Божьего избрания и любви), евреи, лежат погребенными и подавленными по сей день?

The direfull judgement of Mahumatanism, and Antichristianisme.

Кто может не удивляться и не трепетать при виде столь многих сотен тысяч и миллионов людей, преданных на столь долгое время (в столь многих и столь могущественных процветающих народах мира), я говорю, преданных тем двум чудовищно околдовывающим поклонениям — магометанству и антихристианству, ужасным последствиям праведнейших судов Божьих над восточными и западными исповедниками познания Бога во Христе Иисусе?

The lamentable captivity of Gods own people to Antichristian worships.

Добавьте к этому то страшнейшее и прискорбнейшее пленение самих душ и совестей Божьего собственного народа (на протяжении столь многих сотен лет) под властью ложных и суеверных поклонений. Праведный суд, хотя и не столь легко распознаваемый, но сам по себе ужаснейший и превосходящий все временные бедствия в мире.

The dreadfull and eternall judgement yet to come.

Но (в-третьих) из этих двух времен, прошедшего и настоящего, обратим свои взоры на третье, которое еще впереди, столь же верным и удивительным будет вскоре это двукратное удивительное и страшное падение тех двух столь могущественных монархий (столь великих врагов Христа Иисуса) — турецкой и папской: согласно предсказанию святых пророков. Как страшно излияние чаш, отчасти исполненное, а отчасти еще имеющее быть излитым в свое время? И не менее удивительно то могущественное разрушение народов Гога и Магога, собранных как песок морской против стана святых святого города.

И (переходя к полному периоду и окончательному приговору праведнейшего Судьи всего мира) с какими ужасами и страхами прейдут сии небеса и земля; эта земля с делами ее будет поглощена и сожжена? Как невообразимо ужасен будет последний вечный суд, когда два мира людей (первый, уничтоженный водой, и этот — огнем) предстанут пред славнейшим судилищем Сына Божьего? Когда все самые тайные грехи будут преданы суду и отчет будет дан за каждое праздное слово?

О, кто, кто может постичь ужасы того громоподобного приговора: [Идите, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, где червь не умирает и огонь не угасает].

Возражение. Но некоторые могут сказать: могут ли эти изречения быть чем-то иным, кроме притчи или подобия? Ибо способен ли дьявол к какому-либо материальному огню? Такому, какой сейчас тягостен и мучителен для плоти и крови?

The Parables of holy Scripture are ful of heavenly kernels of Truth.

Я отвечаю: допустим, эти изречения притчевы или являются подобиями, как и история о богаче и Лазаре: но что есть притчи и подобия, как не зеркала, чтобы представить нам более простыми и легкими путями святую истину и разум Божий?

The worme that never dyes, and the fire that never goes out.

Ядро истины не становится менее сладким от того, что оно завернуто в скорлупу и шелуху; вне всякого сомнения, поэтому Христос Иисус предрекает самые верные и невообразимые язвы всем, кто не знает Бога и не повинуется Его славному Евангелию: и этим червем, который не умирает, и этим огнем, который не угасает, возвещает мучение, которое будет наложено как на людей, так и на дьяволов, которое будет крайним, как огонь, которое будет всеобщим для всего грешного творения, никакая часть не будет исключена, которое будет также вечным, никогда не умирающим, никогда не заканчивающимся, все же мы можем поклоняться праведным судам Божьим и (совершая спасение со страхом и трепетом) удостовериться в Иисусе, Спасителе, чтобы избавить нас от грядущего гнева.

The meditation of death.

Далее (моя дорогая Любовь) спустимся вместе по ступеням святого размышления в долину смертной тени. Весьма полезно часто ходить на Голгофу и созерцать гниющие черепа столь многих бесчисленных тысяч миллионов миллионов мужчин и женщин, подобных нам, ушедших, ушедших навсегда из этой жизни и бытия (как если бы они никогда не имели ни жизни, ни бытия), как быстрые корабли, как челнок ткача, как стрела, как молния в воздухе и т. д.

Не бесполезно помнить лица тех, кого мы знали, с кем имели сладкое знакомство, сладкое общение, с кем мы фамильярно ели и ночевали, но которые теперь стали отвратительными, безобразными, ужасными даже для своих самых близких, с тех пор как они попали в челюсти смерти, царя ужасов.

И все же они лишь ушли перед нами по пути, которым должна пройти всякая плоть: как же тогда нам удостовериться и бесконечно дорожить Спасителем, Который избавляет нас от силы и горечи смерти, и могилы, и ада, Который есть воскресение и жизнь для нас, и воскресит и сделает наши тела славными, подобными Его славному телу, когда Он вскоре явится во славе.

Далее, великая и сладкая польза против горечи смерти и против горько-сладких заблуждений этого мира — ежедневно думать о каждом дне как о последнем, дне нашего последнего прощания, дне раскола этого сосуда, разрушения этого пузыря, угасания этой свечи и нашего перехода в страну тьмы, где никогда больше не увидеть искры света, пока небеса не исчезнут.

3 Terrible uncertainties.

Meditations of death powerfull as to many heavenly purposes.

Те три неопределенности того самого верного удара, а именно: времени когда, места где, образа как он придет на нас и разобьет наш глиняный кувшин вдребезги, я говорю, размышление об этих трех должно быть тройной веревкой, чтобы привязать нас крепко к святому бодрствованию перед нашим отходом, и шпорой, чтобы побудить нас к обильной верности в делании и страдании ради Господа и Его Христа; это должно вознести наши умы к небесным объектам и освободить нас от мучительной суеты этого тщетного дуновения нынешней греховной жизни.

О, какими отлученными, какими трезвыми, какими умеренными, какими умерщвленными должны быть наши духи, наши привязанности, наши желания, когда мы помним, что мы лишь странники, общаемся со странными компаниями, живем в странных домах, ночуем в странных постелях и не знаем, будет ли этот день, эта ночь нашей окончательной переменой этого странного места на одно гораздо более странное, темное и скорбное, если не просвещенное смертью и жизнью Сына Божьего.

Как довольны мы должны быть любым скудным пропитанием, любым пособием хлеба, одежды, дружбы, уважения и т. д.?

Как благодарны Богу, людям должны мы, бедные странники, быть за малейшую крошку, или каплю, или лохмотья, дарованные нам, когда мы помним, что мы лишь странники в гостинице, лишь пассажиры на корабле, и хотя мы мечтаем о долгих летних днях, все же сама наша жизнь и бытие — лишь быстрый короткий переход от берега времени к другой стороне или берегу скорбной вечности?

Как терпеливы должны быть наши умы и тела под скрещивающей, разочаровывающей рукой нашего всемогущего Творца, нашего милосерднейшего Отца, когда мы помним, что это короткий промежуток нашего очищения и приготовления к вечной славе, и что когда мы судимы, мы наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром?

Как тихо (без раздувания мести и гнева) должны мы переносить ежедневные обиды, поношения, преследования и т. д. от рук людей, которые проходят и увядают (может быть, до вечера), как трава, или как дым на вершине трубы, и их любовь и ненависть быстро погибнут?

Да, какими занятыми, какими прилежными, какими заботливыми должны мы быть (как странники на странном берегу, ожидающие ветра или прохода), чтобы успеть сделать то, что мы должны сделать, прежде чем услышим тот окончательный призыв: «Прочь, прочь, уйдем отсюда» и т. д.

Как должны мы стараться погрузить на борт то, что пройдет и обернется благословенным счетом в нашей собственной стране?

Как должны мы пренебрегать и презирать этот мирской мусор, который (как сказала святая женщина, идущая на сожжение за Христа, о деньгах) не пройдет на небесах?

Как ревностны к истинному Богу, истинному Христу, Его хвале, Его истине, Его поклонению, как верны в смиренном свидетельстве против лжи и обманчивых заблуждений отца лжи, хотя и позолоченных истиной, и это руками самых высоких или святейших на земле?

Как часты, как постоянны (подобно Христу Иисусу, нашему Основателю и Примеру) в делании добра (особенно душам) всех людей, особенно домашним веры, да даже нашим врагам, когда мы помним, что это наше время сева, из которого каждая минута драгоценна, и что каков наш сев, такова должна быть наша вечная жатва: ибо так говорит Дух через Павла Галатам: «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление или гниль, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».

КОНЕЦ.

СНОСКИ:

Профессор Ноулз в своих мемуарах о Роджере Уильямсе делает следующее заявление: «Говорят, что мистер Уильямс опубликовал в Лондоне в 1652 году работу под названием "Опыты духовной жизни и здоровья, и их хранители". Об этой книге нам не известно ни об одном экземпляре».

[A]

Кромвель и Ламберт.

[B]

Примечания транскриптора:

Очевидные опечатки печатника были исправлены.

Были предприняты все усилия, чтобы воспроизвести этот текст верно, включая устаревшие и вариантные написания, непоследовательную и нестандартную пунктуацию, непоследовательно дефисные слова и другие несоответствия.

Есть несколько мест, где появляются открывающие или закрывающие скобки, и из текста неясно, где должна была бы появиться парная скобка. В каждом случае одиночная скобка была оставлена на месте, и ни открывающая, ни закрывающая скобка не были добавлены.

Однако там, где проблемы печати мешают читабельности, и намерение абсолютно ясно из текста, в транскрибированный текст были внесены изменения.

Например: множественные написания "Iesus" были изменены на "Jesus".