Эволюция жизни и формы

Четыре лекции, прочитанные на двадцать третьем ежегодном собрании Теософского общества в Адьяре, Мадрас, 1898 г.

АВТОР

АННИ БЕЗАНТ

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ

ЛОНДОН: ТЕОСОФСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО. БЕНАРЕС: ТЕОСОФСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО

1900

СОДЕРЖАНИЕ.

| Page
Ancient and Modern Science | 5
Functions of the Gods | 46
Evolution of Life | 90
Evolution of Form | 124

[ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ.]

ДРЕВНЯЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА.

Братья мои: тема, о которой я буду говорить вам сегодня утром и в три последующих утра, отличается значительной сложностью и трудностью. Я не прошу у вас прощения за сложность моей темы. Когда мы встречаемся здесь, на нашем ежегодном собрании, мы встречаемся как ученики, а не просто как поверхностные люди мира сего. Мы стараемся подготовить себя путем изучения к обмену мыслями, который происходит на этих собраниях, и хотя предмет этот сложен, хотя невозможно сделать его ясным и понятным без использования определенных технических терминов, все же для ученика технические термины — будучи точными — на самом деле легче всего поддаются пониманию. И поскольку мы, по крайней мере в своем большинстве, являемся учениками — я, которая говорит, и вы, которые слушаете, — мы можем довольствоваться тем, чтобы рассматривать этот предмет в несколько формальной и технической манере. В общих чертах мой план таков. Я хочу представить вашему вниманию понятную концепцию эволюции, рассматривая ее с двух сторон: со стороны эволюционирующей жизни и со стороны развивающихся форм. Я начну с того, что представлю вам очерк методов «древней и современной науки», направление, в котором каждая из них работала и работает, а также то конечное единство, которое, как мы надеемся, может между ними возникнуть. Ибо что могло бы полнее предвещать благо всему миру, что могло бы счастливее обещать отношениям между различными расами человечества, чем сближение на плане разума науки древности и современности, науки Востока и Запада, и, соединив их друг с другом, сблизить народы, которые сейчас разделены, и сделать объективной ту братскую общность человечества, о которой мы мечтаем.

Рассмотрев сначала древнюю и современную науку в этом широком и общем ключе, взяв это в качестве темы для сегодняшнего утра, завтра я перейду к разговору о «функциях Дэвов», подразумевая под этой фразой деятельность той невидимой стороны природы, от которой зависит вся видимая сторона. Используем ли мы здесь имя «Дэвы» для обозначения тех развитых духовных сущностей, или же, подобно детям ислама, евреям или христианам, мы говорим об «ангелах» и «архангелах», — имя не имеет значения; эта концепция обща для каждой веры человека. Мы изучим их функции во Вселенной и попытаемся понять, как они действуют в качестве служителей Божественной Воли. Затем мы перейдем к рассмотрению той «эволюции жизни», которая лежит в основе эволюции форм. Наконец, мы рассмотрим «эволюцию форм» и увидим, как в этой эволюции заключено обещание окончательного совершенства, как все работает ради совершенного завершения, как лучшее, о чем мы можем мечтать, — это лишь малая часть того, что совершает Бог.

Таков план нашей работы. Давайте сразу приступим к первой части темы — древняя и современная наука.

В прежние времена, в те времена, к которым в этой стране наша мысль обращается с наибольшей нежностью, с благоговением и гордостью, в те времена здесь, как и в любой другой древней стране, религия и наука были соединены, и не было разлада между разумом и духом. Неважно, куда вы направитесь среди древних народов мира: вы можете путешествовать по всей Халдее; вы можете изучать остатки Древнего Египта; вы можете пройти через Персию и искать среди ее памятников; вы можете пересечь Атлантику, чтобы попасть в Америку, и раскопать города, которые были потеряны еще до того, как ацтеки создали могущественное государство, павшее под ударами испанцев; вы можете отправиться в Китай и в обширных глубинах этой почти неизвестной страны искать то, что осталось там с древних времен; или, не выходя за пределы своей собственной страны, вы можете взять литературу, которая является нашей гордостью, могучие книги, написанные Риши прошлого; и повсюду древность говорит на одном языке. Религия открывает дух, духовную истину, которая едина. Разум изучает эту истину в ее многообразных проявлениях и ее работе; наука, изучая явления, являющиеся образами аспектов Божественного, есть служанка, есть сестра религии, и между ними разлад противоестественен и губителен для прогресса. Таков древний взгляд; но когда мы приходим к нашему собственному веку, перед нашим взором предстает новое явление — религия с одной стороны, подозрительно относящаяся к прогрессу науки, и наука с другой стороны, склонная гордо и презрительно относиться к религиозным притязаниям. Как возник этот развод? Почему этот разлад между двумя великими помощниками человеческой эволюции? Причину нетрудно найти. В западном мире наука древних времен, наука античности, исчезла в великом потоке варварских нашествий, под водоворотом, вызванным руинами Римской империи, а позднее — под обломками той же самой империи с ее новым центром в Константинополе. Нашествия варваров, как с Востока, так и с Севера, пронесшиеся по европейскому континенту, принесли невежество вслед за варварским завоеванием. Результатом стало то, что ночь опустилась на знание, и густая тьма окутала земли, которым предстояло стать колыбелью новой цивилизации. Когда Солнце науки снова начало восходить над западным миром, оно предстало в форме, которая была чуждой, более того, которая была враждебной господствующей в то время религии. Она пришла от детей ислама. Она пришла от тех, кто признавал Мухаммеда своим Пророком. Из мусульманских школ Аравии в Европу пришли первые учителя современной науки. Правда, по своему интеллектуальному происхождению они действительно восходили к мысли Греции. Они черпали вдохновение в школе Платона через неоплатоников; они воспроизводили идеи Порфирия и Птолемея, а также других греческих и египетских мыслителей, неоплатонических и даже гностических. Но они облекли ее в одеяние ислама, они представили ее в форме арабской мысли. Результатом этого стало то, что, поскольку она проникала в Испанию вслед за завоевателями-маврами, поскольку она пришла с теми, кто изгнал из Южного полуострова власть испанской христианской монархии, первый аспект науки для христиан был аспектом враждебности. Она пришла как враг-завоеватель, а не как свет для всех. Отсюда возник конфликт; некоторые из тех, кто находился в пределах могущественной Римской церкви, тронутые тоской по новому знанию, протянули руки, чтобы принять дары, которые приносила наука. Эти люди подвергались подозрению, более того, не просто подозрению, а ненависти, которая вылилась в горькие преследования. Кто может читать историю Роджера Бэкона, этого удивительного монаха; кто может представить Коперника на смертном одре, когда ему приносят его бессмертный труд, прежде чем его глаза закрылись, ибо он уклонялся от публикации ранее, опасаясь, что костер станет его уделом; кто может стоять на Площади Цветов в Риме и видеть там статую, воздвигнутую на месте, где он был сожжен заживо, — Джордано Бруно, который, умирая в одном веке, живет для всех грядущих веков; кто может слушать Галилея, когда дрожащими губами он отрицает истину, которую знает, и произносит ложь, которую не знает; кто может проследить эти шаги мучеников, ведомые горькими воспоминаниями о крови и огне, не понимая причины враждебности науки к религии, не признаваясь со стыдом и скорбью, что эта враждебность была вызвана и оправдана жестокостями, которые религия чинила над наукой, когда наука была молода и слаба? Каждый из нас, кто стоит на стороне религии, должен признать, что мы пожинаем горькую жатву наших собственных прошлых ошибок и что закон справедлив, который навлекает на нас трудности и противодействие, с которыми мы сталкиваемся в наши современные дни. Ибо по мере того, как наука крепла, она крепла с мечом в руках. Она боролась за каждый дюйм земли, на которой стояла, и только до тех пор, пока могла защитить себя, она была в безопасности от пламени или тюрьмы. Поэтому она искала в природе все, что могло послужить оружием против врага, который нападал на нее. Поэтому она с готовностью приветствовала все, что, казалось, доказывало, что материализм является истинной философией жизни. Если мы вернемся на двадцать пять лет назад, к тому времени, когда я и некоторые из вас были молоды, мы обнаружим, что над западной наукой висела тень материализма и что все сильнее становилась научная тенденция «видеть в материи обещание и потенцию каждой формы жизни». Вы помните эти знаменитые слова профессора Тиндаля, не материалиста в своих мыслях и религиозного человека в своих стремлениях, но почти доведенного отчаянием до того, чтобы требовать равных условий для науки и отвергать притязания религии, потому что среди них было право затыкать рот, отказ позволить мыслителю честно высказывать свои мысли. Но все меняется все больше и больше; по мере того как религия становится более либеральной и рациональной, наука становится менее материалистичной и менее агрессивной; и мы увидим вскоре, что самая современная из современных наук — не совсем та наука, которую вы получаете в своих учебниках, ибо она практически устарела в потоке мысли, идущем с Запада, но наука лидеров мысли, наука первых людей в научном лагере — все больше приближается к области, где ученые признают религию помощником, а не врагом. Фактически, выступая с той же кафедры, с которой Тиндаль произнес свою знаменитую фразу о том, что «в материи он видит обещание и потенцию каждой формы жизни», его преемник, сэр Уильям Крукс, член нашего собственного Теософского общества, заявил, перевернув эти слова своего предшественника, что «В жизни я вижу обещание и потенцию всех форм материи».

Такова великая перемена. Давайте теперь рассмотрим это подробно. Фундаментальное различие между древней и современной наукой заключается в том, что древняя наука изучает мир с точки зрения эволюционирующей жизни, в то время как современная наука изучает мир, наблюдая за формами, через которые эта жизнь проявляется. Первая изучает жизнь и видит в формах выражения жизни. Вторая изучает формы и пытается с помощью процесса индукции выяснить, существует ли основополагающий принцип, с помощью которого можно объяснить множественность форм. Первая работает сверху вниз, вторая — снизу вверх, и в самом этом факте заключено обещание места встречи, где они соединятся рука об руку. Но это фундаментальное различие влечет за собой очень важные результаты. Если мы будем изучать мир с точки зрения форм, наше изучение будет почти бесконечным в своей множественности. Подумайте о дереве: один ствол, через который изливается жизнь, бесчисленные листья, в которых эта жизнь в конечном итоге выражается; это образ древа жизни, того великого Ашваттхи, о котором мы слышали, чьи корни находятся на небесах, а ветви простираются над землей. Если мы будем изучать его там, где находится его ствол, ствол жизни, у нас будет единство цели, и мы сможем проследить, почему у нас есть множественность форм; но если мы начнем с тех частей, где растут листья, мы должны будем исследовать лист за листом, каждое различие в очертаниях мы должны будем записать, каждое маленькое разнообразие в форме мы должны будем тщательно отметить и изучить. Наука в наши дни изучает листья — древняя наука изучала жизнь. В этом фундаментальное различие. В этом также причина различия методов, с помощью которых должно проводиться изучение. Каков метод современной науки? Использование ясного наблюдения, острого суждения, способности сопоставлять подобные вещи и видеть различия, которые отделяют классы подобных от классов неподобных. Но для того чтобы это было сделано, поскольку природа бесконечна как в великом, так и в малом, человек требует, чтобы дополнить свои ограниченные чувства, инструменты и аппаратуру самого изысканного и тонкого характера; так что даже говорили, что прогресс науки — это прогресс изысканности аппаратуры, которую использует наука, и ученые люди будут изобретать все более тонкие весы, все более изящный способ настройки, инструмент за инструментом, пока не покажется, что совершенство почти достигнуто; современный ученый, чтобы проводить свои исследования, требует огромного количества аппаратуры, которую он должен использовать в своей работе, ибо в соответствии с тонкостью его аппаратуры находится степень его наблюдения за формами, на которые направлено его внимание. Но ученый древнего типа не просит инструментов; он изучает не эволюцию форм; он должен изучать жизнь, а не форму; и для такого изучения он должен развивать самого себя, ту жизнь, которая внутри него, ибо только жизнь может измерить жизнь, только жизнь может откликнуться на вибрации живого; его работа — раскрыть самого себя, извлечь из глубин своей собственной природы божественные силы, которые скрыты внутри, не в чувствах, а в «Я». Его исследования могут проводиться только с помощью этих сил, и только по мере того, как он развивает божественное внутри себя, он сможет понять и измерить божественное вне себя. Теперь это возможно только потому, что по своей сути природа Бога и человека идентична. Это звучит как смелое утверждение, но это фундаментальная истина всех религий. Нужно ли мне цитировать вам знаменитое изречение: «Ты есть То»? Должен ли я взять эквивалентную фразу из еврейского Писания, принятую всем христианским миром: «Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил Он его»? Учение идентично, как все великие истины идентичны в различных религиях; но что это значит? Бог проявляется в Своей Вселенной. Хотите понять Его работу — вы должны развить Бога внутри себя, иначе Он навсегда останется скрытым от ваших глаз. Не глазами чувств можете вы созерцать Его, не видением интеллекта можете вы увидеть эту Форму, невидимую даже для разума. Только когда «Я», которое есть Бог, раскроется внутри вас, «Я», которое есть Бог вне вас, проявит вам всю славу Своей жизни. Такова древняя отправная точка. Таким образом, то, что должен был сделать человек древности, если он действительно хотел быть ученым, — это стать божественным; он должен был быть святым, прежде чем стать мудрецом. Никто не мог быть мудрым, пока не был чист, ибо как могут нечистые глаза созерцать Чистое? Вот отличительный знак ученого древних дней: он развит внутри, прежде чем может быть ученым снаружи. Но от современного ученого не требуется это условие. Он действительно должен вести жизнь, которая является сдержанной, упорядоченной и достаточно чистой; если бы он поддался буйству чувств, его интеллект стал бы затуманенным. Он должен обладать острой способностью к наблюдению, сбалансированной силой суждения, сильным терпением, неутомимым трудолюбием, ясным пониманием различий и сходств. Все это требуется от него, если он хочет быть великим, и это одни из самых благородных сил интеллекта. Но все, что он просит от религии, — это оставить его в покое. В старину религия открывала путь к науке; в наши дни наука не просит от религии ничего, кроме как отойти в сторону. В этом трудность на нашем пути. Мы должны показать, что жизнь не может быть понята, пока ученик не проживает то, что он ищет. Что даже понимание форм очень несовершенно, пока жизнь, выражаемая через них, не признана и частично не понята. Это фундаментальное различие методов, таким образом, охватит всю область и позволит нам понять различие результатов.

Теперь давайте попытаемся понять более ясно, почему древнего ученого учили, что первым шагом к истинному знанию, или мудрости, является раскрытие «Я». Что такое жизнь или сознание — ибо эти два термина синонимичны? Это способность отвечать на вибрации, способность откликаться — это и есть сознание. Эволюция — это раскрытие постоянно возрастающей способности откликаться. Вся Вселенная полна вибраций Ишвары, Бога. Он поддерживает и движет всем. Сознание — это сила в нас отвечать на эти вибрации. Все силы скрыты внутри нас, как дуб скрыт в желуде. Но именно в процессе эволюции саженец медленно вырастает из семени. В Вечности, в «Сейчас», все существует, совершенно; во Времени есть только последовательность, раскрытие одного за другим. В неизменной Точке все присутствует: Пространство — лишь поле для разнообразных последовательностей. Следовательно, Время и Пространство являются базовыми иллюзиями, и все же они являются фундаментальными условиями мышления. Держите, я прошу вас, это определение сознания в уме, ибо оно будет определять остаток нашего изучения.

«Я» в человеке, будучи по образу Бога, тройственно, как тройственно «Я», Божественное. Мне не нужно останавливаться, чтобы доказывать это. Вы знаете это из той великой литературы, которая лежит в основе всей индуистской философии. Говорите ли вы абстрактными терминами и утверждаете ли вместе с Упанишадами, что Брахман троичен, говорите ли вы о Нем как о Сат-чит-ананда, или же, вместо использования философских, абстрактных терминов, вы говорите, что Он проявляется как Ишвара в Тримурти как Махадева, Вишну и Брахма, — это не имеет значения. Вы можете взять конкретную форму или абстрактную, фундаментальная идея одна и та же: Божественное «Я» в проявлении тройственно, и поэтому в каждой великой религии о Боге говорят как о Троице. Если бы это было не так, отношения между Богом и человеком навсегда остались бы непостижимыми, ибо человек проявляет тройственность по мере своей эволюции. Человеческое отражение этого тройственного Божественного «Я» есть тройственное «Я» в человеке.

Один за другим раскрываются Божественные аспекты по мере того, как продолжается проявление. Низший, если я осмелюсь использовать такой термин, — это аспект, который первым приводится в действие для построения Вселенной. Так же и в человеке пробуждается и становится активным интеллект, низший аспект человеческого «Я». Это отражение Брахмы, Вселенского Разума, творческой энергии, из которой все исходит; и вы можете обнаружить в себе, по мере того как вы эволюционируете, ту творческую способность воображения, которая, работая в настоящее время в тонкой материи, будет, когда человек станет совершенным, работать и в более грубой материи; ибо сила воображения в человеке — это отражение силы, которая в Боге создала Вселенную. Брахма медитировал, и все формы вышли наружу; и в творческой силе разума лежит каждая возможность формы. Так же в человеке позже развивается следующий аспект, аспект Ананды, где единство осознается вместо разнообразия. Чит в человеке — это интеллект, который знает, который отделяет, делит и анализирует, и он имеет дело с множественностью форм и их взаимоотношениями; Ананда — это мудрость, которая осознает единство всех вещей и которая достигает союза, тем самым обретая радость, лежащую в самом сердце жизни; последним в человеческой эволюции развивается третий и высший аспект Божества, Самосуществование, Единство, которое лежит за пределами союза, и это может быть развито в человеке только потому, что человек един с Вечным в своей природе. Благодаря этой эволюции, в грядущие века, через бесчисленные кальпы, которые лежат впереди, возникает Ишвара за Ишварой, каждый как плод Вселенной, чтобы еще более могущественно осуществлять волю «Единого без второго» и проявить нечто от этого совершенства всей тогда проявленной природе. Таков, в очень общих чертах, курс человеческой эволюции в божественность, и это осуществляется расами, сменяющими одна другую; когда мы подходим к высшим Коренным расам человека, к тем, о которых мы говорим как о Пятой, в которой мы находимся, Шестой, которая сменит нас, и Седьмой, которая завершает этот цикл человеческой эволюции, мы узнаем, что характеристика каждой из этих трех Коренных рас заключается в том, что каждая постепенно развивает тот аспект Бога, который принадлежит ей в надлежащей последовательности эволюции. Пятая развивает аспект Чит, Интеллект, разум эволюционирует, и весь прогресс современной науки, столь заметный в наши дни, есть лишь часть плодов этой эволюции, этого роста интеллекта, который смотрит на внешний мир как не на себя — как на Не-Я — и стремится изучить и понять его. Характерные атрибуты, принадлежащие эволюции двух следующих рас, даже сейчас могут быть достигнуты специальными методами, индивидуумами, которые готовы приложить усилия, чтобы принести необходимые жертвы. То, что мы знаем как Йога, — это метод, с помощью которого эволюция ускоряется в индивиде, и все силы «Я», вплоть до порога божественности, могут благодаря ей быть приведены в проявление в человеке настоящего. Вот почему тренировка Йоги была необходима для древнего ученого; он должен был развить в себе три аспекта Бога, если хотел понять их как проявленные в окружающей его Вселенной.

Теперь, на нашей собственной стадии эволюции, именно с жизнью Брахмы — или аспектом Брахмы Бога — человеческий разум входит в соприкосновение, потому что разум в человеке есть отражение вселенского разума в Космосе. Эта жизнь — та жизнь, которая является силой в атоме, которая оживляет каждый атом, более того, которая приводит атом в существование, как мы увидим, и остается в течение всего роста Вселенной как фундаментальная жизнь, которая сохраняет эти атомы как активные частицы, строящие бесчисленные формы. Только когда жизнь Брахмы, аспект Брахмы, развит в человеческом «Я», человек сможет изучать работу этой жизни в атомных формах, которые ею наполнены; и очень показательно, что некоторые из величайших проблем современной науки сейчас вращаются вокруг природы атома, и что ученые спрашивают: что это? Материя или сила? Частица или вихрь? Никогда этот вопрос не будет решен с уверенностью, пока человек не разовьет в себе способность откликаться на жизнь, которая трепещет в атоме, пока, развив интеллект внутри себя до высшей точки, он не сможет ответить этим интеллектом на вибрации атомной жизни вне его. Мы определили сознание как способность отвечать на вибрации, и если человек хочет измерить жизнь, если он хочет знать лежащие в основе причины явлений, он должен развить в себе способность откликаться на эту жизнь вне его; и в совершенстве человеческого интеллекта — отражении аспекта Брахмы Бога — лежит единственная возможность решения этой много обсуждаемой проблемы в науке. Я сказала, что это показательно, ибо эта проблема принадлежит Пятой расе, а западный мир в настоящее время населен в значительной степени пятой подрасой великой Пятой. Таким образом, она доводит до самой высшей точки конкретный разум человека, ту удивительную активность интеллекта, то быстрое и в то же время терпеливое изучение, приводящее к достижениям, которые совершает современная наука. Все это является свидетельством истины древнего учения о том, что подраса за подрасой возникает, каждая со своей работой, которую нужно сделать, и мы должны смотреть на работу каждого подразделения человечества как на благо само по себе: каждое не должно рассматриваться как изолированное и враждебное выражение, но как часть Божественного проявления, выражающая ту часть, которую ей суждено выразить.

Глядя таким образом на проблему жизни, существующей в атоме, мы обнаруживаем, что для того, чтобы понять ее, мы должны развить чистый интеллект в человеке; но чтобы понять жизнь, которая облекает себя в органические формы, чтобы разгадать секреты, которые объяснят нам, почему одно сформировано так, а другое иначе, следующий великий аспект «Я» должен быть развит внутри нас — аспект всепроникающей жизни Вишну, которая поддерживает мир как могучий сторонник всего, базис, фундамент всего. Только там находится объединяющая энергия и там корень, из которого возникли все разделения; только когда мы осознаем этот аспект объединяющей энергии в «Я», секреты организованных форм в природе раскроются перед нашими глазами. Эта работа — работа Шестой Коренной расы, и те, кто хотел бы предвосхитить свою эволюцию, должны развить силы Шестой расы в себе с помощью Йоги. Остается одна более могущественная проблема, самая тонкая и самая трудная из всех, — проблема жизни человеческого духа, человека, эволюционирующего в Бога. Тайны этой жизни могут быть поняты только тогда, когда человеческое «Я», которое исходит от Отца всего — от могучего Единого, который иногда является Разрушителем, иногда Творцом, но всегда Регенератором, имя, которое включает их обоих, Махадева, могучий Бог, который есть Сат, Существование, — развило аспект Сат, чистого Существования, тем самым становясь тройственным Единством, Логосом, Ишварой. Это работа Седьмой Коренной расы, и когда это будет достигнуто, только тогда окончательные проблемы человеческого духа откроются перед нашим взором.

Ученый человек древности, таким образом, начинал с этого внимания к себе, раскрывая в себе одну за другой все эти потенциальности под руководством подходящего Гуру, переходя от ступени к ступени, пока не достигал высшей, и всегда поклоняясь Махагуру, Гуру Вселенной. Раскрыв свои высшие силы, он начинал изучать жизнь, жизнь в ее излиянии, а не жизнь в ее многообразных и скрытых проявлениях в низших мирах. Отсюда та высокая точка, с которой он начинал, не меньшая, чем возникновение Ишвары, окутанного Майей.

Что такое Ишвара? Что такое Майя? Это первая великая проблема. Давайте благоговейно обратимся к ней. Философы Индии отвечали на эти вопросы по-разному, каждый из них содержал часть вечной истины. Ишвара — это тот могучий центр сознания, который существует неизменным в лоне Единого Существования. Существуют бесчисленные такие Центры Сознания, о которых, как вы можете помнить, ваш собственный Свами Субба Рао писал как о существующих в лоне Единого Существования. Ишвара в проявлении подобен лампе, свету, заключенному в абажур. Ишвара, окутанный Майей, порождает Вселенную и заключен, так сказать, в той Вселенной, Светом которой Он является. Разбивая абажур, свет сияет во всех направлениях. Растворяя Вселенную, Он все же остается. Центр остается, но окружность, которая его ограничивала, исчезла. Так и этот могучий центр, когда Вселенная исчезает; Он один остается, удерживая Свой центр непоколебимым в самом акте слияния с Бесконечным, Абсолютным, Сверхсознанием, Единым, расширяясь в него. Давайте думать о Нем как о вечном центре самосознания, способном слиться со сверхсознанием и снова ограничить Себя самосознанием.

Что же тогда такое Майя? Майя подготавливается в каждом случае слиянием с Ишварой всей Вселенной, которая пришла к своему завершению. По мере того как одна лока сворачивается и сливается с той, что выше нее, все формы в локе, таким образом слитой, исчезают, но сознание, которое одушевляло эти формы, не исчезает; остается модификация сознания, модификация, выражающая себя через вибрационную силу — не вибрацию, а силу вибрировать определенным образом; и хотя форма исчезает, когда лока сливается с той, что выше нее, — потому что материя исчезает, будучи дезинтегрированной в более тонкую материю, — в сознании остается сила вибрировать так, как она вибрировала в более грубой материи, и сила сохраняется, хотя формы, вызванные такими вибрациями, исчезают из-за отсутствия материала, достаточно грубого, чтобы откликнуться на такие вибрации. По мере того как один регион переходит в следующий, этот процесс повторяется снова и снова, и лока за локой исчезает. Формы ушли, вибрации ушли, остаются только модификации в сознании, способные порождать подобные вибрации, пока, наконец, когда Ишвара — чье сознание было единственным сознанием во Вселенной, чья жизнь была единственной жизнью, кто поддерживал каждую форму, кто создавал возможность каждого отдельного существования — собирает Свою Вселенную в Себя, прежде чем Он сливается с Единым, все исчезает, что мы знаем как форму, ничего не остается, кроме центра сознания. В Ишваре остается сила вибрировать определенными способами, возникающая в результате эволюции Его Вселенной, в бесконечной множественности вибраций; когда Он сливается с Единым Существованием, все исчезло как форма, но силы остаются в этих тонких модификациях, сохраненных в этом неизменном центре в могуществе Единой Жизни. Это только сон?

Был великий учитель, Васиштха. Он учил Раму, как вы помните, и в записи его учения есть намеки на некоторые тайны жизни. Если вы будете держать то, что я сейчас сказала, в уме, если мне удалось с помощью неуклюжих слов, которые являются всем, что человеческий язык может произнести по этим великим проблемам, прояснить хоть немного ваши мысли, то просто послушайте ту же самую мысль, выраженную Сурьядевой, когда он говорил о том же самом — окончании и новом начале Вселенной. Нам остается только добавить к тому, что я уже сказала, что когда Ишвара возникает для того, чтобы сформировалась новая Вселенная, Он вбрасывает Свою жизнь в эти модификации, которые, по-видимому, исчезли, и Майя, в которой Он возникает, окутанный и ограниченный, есть Его собственная оживленная память, которая никогда не может быть отделена от Него Самого; Он втягивает Свое сознание под импульсом Великого Дыхания, ограничивая его самосознанием и обращая Свое внимание на содержание этого самосознания, его силы начинают действовать, и это есть Майя. Так написано: «После этого Ты, о Господь, сосредоточенный на [поддержании] царства ночи, утвержденный внутри «Я», втянув этот порядок вещей, [или Вселенную]... Сегодня Ты пробудился и с великой радостью желаешь снова выбросить [проявить] Вселенную в могучих градациях [иерархиях существ]». [Йога Васиштха, lxxxvii, 7, 8.] Эти ночи и дни — это «Ночи и Дни Брахмы», вдыхание и выдыхание Единого Существования, и Майя — это этот втянутый «порядок вещей», который остается неизменным в течение Ночи и начинает проявляться, когда Ишвара пробуждается с приходом Дня. Это и есть Майя, и если вы возьмете определения, данные в различных школах, вы обнаружите, что это включает и освещает каждую из них, что это показывает вам, что подразумевается под иллюзией, и объясняет вам, что подразумевается под сновидением. Радостное выбрасывание в проявление всех сил, которые помнятся Ишварой в тот момент, когда Его внимание обращается к Его собственному «Я», это продиктованное памятью «желание», которое возникает в лоне Вечного, является корнем грядущей Вселенной. Теперь эта мысль докажет вам ключ ко многим древним учениям. У вас есть, во Вселенском Разуме, полном идей, которые еще не конкретизированы в явления, мир идей Платона, невидимый мир еврейской Каббалы; в каждом великом учении вы находите одну и ту же выраженную мысль. Если бы вместо того, чтобы быть скованными словами, как мы по большей части являемся, и если бы вместо повторения фраз, которые не несут в себе никакой идеи в уме повторяющего, мы попытались бы прочитать мысль, которая лежит в основе слов, мы нашли бы индуистскую философию в каждой современной философии, достойной этого имени, и увидели бы следы древней Индии в Греции и в Риме, в Германии и в сегодняшней Англии.

Какова следующая стадия? Жизненное Дыхание исходит. Ишвара, Центр всего, окутанный Майей, посылает свое дыхание; когда это вибрирующее дыхание падает на обволакивающую Майю, Майя становится Пракрити, или Материей — скорее, возможно, Мулапракрити, корнем материи. Когда это дыхание с его тройственной вибрационной силой падает на эту материю, оно приводит ее в три модификации, или «атрибута» — Тамас, инерция, или, лучше, стабильность; Раджас, активность, бодрость; Саттва, слово, которое трудно перевести: я склонна переводить его как Гармония; по той причине, что везде, где есть удовольствие, присутствует Саттва. Без гармонии нигде не может существовать удовольствие. Все удовольствие обусловлено гармоничной вибрацией, и это качество гармоничных взаимосвязанных вибраций — это качество, которое Саттва придает материи. Эти три фундаментальных качества материи — отвечающие трем фундаментальным модификациям в сознании Ишвары — инерция, активность и гармония, это знаменитые три Гуны, без которых Пракрити не может проявляться. Фундаментальные, существенные и неизменные, они присутствуют в каждой частице в проявленной Вселенной, и в соответствии с их комбинациями определяется природа каждой частицы.

Затем идет семикратное деление. Через мгновение я скажу вам, почему мы говорим о нем как о семикратном, а не пятикратном, которое является более привычным для вас делением. Семикратное деление, что это такое? Вот материя с ее тремя Гунами, теперь готовая принять другой импульс от Жизненного Дыхания; это дыхание исходит от Брахмы, ибо Ишвара раскрыл свою тройственную природу в ее три аспекта, и оно исходит семью великими волнами. Каждая модифицирует материю, эволюционирует и одушевляет те, что следуют за ней. Первые две абсолютно за пределами нашего познания и вообще не принадлежат к нашим нынешним стадиям эволюции; поэтому они обычно опускаются, и в священных книгах упоминаются только пять, которые составляют эволюцию нашей Вселенной. Кое-где упоминаются семь, но лишь изредка. Вы можете вспомнить, например, семь языков пламени и одну или две другие подобные фразы. Но обычно пятикратной является Прана, пятикратная эволюционирующая жизнь. Первым, в каждом случае, является модификация сознания, посланная как сила Ишварой. Обратитесь к Вишну-пуране, и вы увидите в точности ту стадию, на которую я указываю вам более современными фразами. Ишвара Сам, как Брахма, посылает силу, обусловленную модификацией Его сознания, называемую в Вишну-пуране Танматрой. В английском переводе используется слово «рудимент». Вы помните рудименты звука, осязания, цвета и так далее. Все эти рудименты — это танматры. Эти танматры — это силы, обусловленные модификациями в сознании или жизни, без которых не может быть никакой модификации в материи. Сначала сознание, затем форма. Первая великая вибрация, которая исходит, — это вибрация, которая дает начало тому, что мы называем здесь звуком — все наши термины взяты из низших, или физических, проявлений; форма, которую она приводит в проявление, — это Акаша, могучий элемент Эфира; не эфир современной науки, конечно, хотя он является его физическим представителем. Затем в него посылается следующая танматра, следующая сила, обусловленная модификацией сознания; Акаша, с первичной вибрацией внутри нее, получает вторую вибрацию, посланную Ишварой, и это, пронизывая материю вокруг себя, вызывает следующую модификацию материи, элемент Вайю, или Воздух. Вайю, пронизанный, одушевленный и окутанный Акашей, получает новый импульс от Ишвары, третью танматру, или силу, возникающую в результате модификации сознания; эта танматра, воздействуя на Вайю, производит модификацию материи, называемую элементом Агни, или Огонь, и эта огненная материя пронизана, одушевлена и окутана Вайю, как Вайю в Акаше. Подобный процесс приводит в проявление элементы Апас и Притхиви. «Магнитное поле» атома состоит из всех танматр и элементов над ним. Попытайтесь осознать этот процесс, если можете, хотя я знаю, что концепция сложна. Что произошло? Модификация жизни или сознания в Ишваре, проявленная как сила, вибрация; все зависит от вибрации; древняя и современная наука говорят одинаково об этом. Вселенная состоит из вибраций, вибраций, которые являются модификациями Божественного излияния жизни. Они облекают себя в фундаментальные формы материи, из которых развивается вся множественность. Эти модификации в материи, эти великие, или первичные, элементы также называются таттвами. Танматры, таким образом, — это силы, посланные модификациями сознания, и они неуклюже переводятся словом «рудименты»; далее у нас есть модификации в материи, великие элементы, первичные элементы, или таттвы. Первая из таттв называется Акаша; затем Вайю, затем Агни, затем Апас, затем Притхиви, пять, следующие одна за другой; ключевая нота этой эволюции заключается в том, что модификация предыдущей высшей таттвы воспроизводится внутри низшей, пронизывает ее и расширяется снаружи нее. Если вы возьмете Вишну-пурану, вторую главу, и прочитаете снова эволюцию пяти таттв, вы обнаружите, что санскритское слово, которое используется, происходит от корня, который означает «пронизывать», а также «окружать», давая идею пропитывания, а также расширения вокруг, чтобы сформировать оболочку. И вы должны понимать, что центральная жизнь каждой таттвы — это предыдущая таттва с ее танматрой; это, с новой танматрой, составляет жизнь; а внешняя форма — это новая таттва, которая благодаря этому продуктивному действию приходит в существование.

Теперь, оставив это, ибо я не могу вдаваться в дальнейшие подробности, позвольте мне сказать вам одно слово о семи и пяти, потому что это было источником великого спора между некоторыми из наших индуистских Пандитов и некоторыми из наших теософов. Во Вселенной, взятой в целом, семикратной является жизнь Ишвары. За пределами таттвы, которую мы знаем как Акаша, есть та таттва, которая была названа Анупадака, и за пределами той — Адитаттва, первая. Они далеко за пределами нашего познания; мы не можем думать так далеко. Для нашей эволюции жизни пять отмечают предел; и поэтому, как правило, в книгах, которые нужно изучать, чтобы показать вам, как эволюционировать, даются только пять.

Мы должны быстро двигаться дальше, к этим таттвам, поскольку, модифицируя себя путем агрегаций, а также путем дезинтеграций и рекомбинаций, они создают бесчисленные формы. Фундаментальная концепция заключается в том, что во Вселенной существует столько же базовых форм атомов, сколько существует таттв. Таттва древней науки — это атом современной науки, но современная наука совершает ошибку, предполагая, что существует только один фундаментальный атом. Истина заключается в том, что современная наука только стремится овладеть Притхиви-таттвой, низшим, или физическим, атомом, и она еще не признала даже существования четырех (или шести) высших атомов, которые простираются за пределами. Эти атомы формируют регионы Вселенной. Все, что является физическим, создано из Притхиви-таттвы. Мало того, в пределах этого физического региона воспроизводятся соответствия всех шести высших атомных форм. Подразделения физического региона, обусловленные комбинациями Притхиви-таттвы, проявляют характеристики великих регионов, которые составляют Вселенную; так что у нас здесь, в наших твердом, жидком, газообразном состояниях, трех эфирах и атомах, есть соответствия шести высших таттв, но у нас они все в их Притхиви-форме; они являются модификациями Притхиви, воспроизводящими на низшем плане великие первичные элементы. Мы могли бы назвать их Притхиви-Адитаттва, Притхиви-Анупадака-таттва, Притхиви-Акаша-таттва, Притхиви-Вайю-таттва, Притхиви-Агни-таттва, Притхиви-Апас-таттва, Притхиви-Притхиви-таттва. Над регионом Притхиви приходит великое царство Апас, с подобными подразделениями, все из Апас-таттвы, и так снова еще семь над этим в высшем царстве Агни, и над этим то же самое в еще более высоком царстве Вайю, и над этим снова в Акаше, а затем две высшие неизвестные области. Когда вы помните, что все эти регионы пронизывают друг друга, вы получите некоторое представление о сложности, от которой кружится голова, о великой сложности Вселенной, в которой работает Единая Жизнь. И все же эта сложность упрощается таким образом, работая сверху вниз, и такова линия изучения древней науки. Работая из этой изначально простой жизни в бесконечную множественность форм, мы можем проследить Единого среди многих и увидеть «Я» во всех вещах, и все вещи в Нем.

В конце Вселенной таттвы сливаются друг с другом путем дезинтеграции; Притхиви-таттва, дезинтегрировавшись в атомы, эти атомы сами разрушаются, и танматра, которая сформировала их, будучи более не в состоянии выразить себя из-за отсутствия подходящего материала, перестает быть силой и остается представленной только модификацией в сознании — постоянной возможностью. Таким образом, Апас-таттва становится низшим проявлением и, путем повторения вышеуказанного процесса, перестает существовать. Подобным образом каждая последовательно исчезает. Следовательно, Махадева представлен как говорящий в Шивагаме: «Вселенная произошла из таттв; она продолжается через таттвы; она исчезает в таттвах».

Такова грандиозная концепция космоса, данная наукой древности; одна жизнь, пульсирующая в бесчисленные вибрации, и они бросают материю в формы. На этом была основана пифагорейская система чисел; на этом были основаны математика и музыка; на этом была построена «Великая Наука», или Магия, давно погибших народов. Эта наука сохраняется в своей чистоте только в Великом Белом Братстве, но ее следы все еще можно увидеть в священных писаниях и религиях мира.

Мы берем современную науку и переходим в другую атмосферу. Теперь явления должны быть изучены, формы должны занять наше внимание. Но когда мы смотрим на современную науку, мы обнаруживаем, что она начинает выходить за рамки изучения форм; мы обнаруживаем, что усилия ее величайших людей направлены на поиск единства среди разнообразия. Не думайте, что, говоря о современной науке как об изучающей формы, я равнодушна к великим достижениям, которые она совершила, или что я скажу хоть слово в умаление способностей ведущих ученых и бесценной ценности работы, которую они делают для человечества. Их достижения в течение нынешнего века — это достижения, достойные самого глубокого уважения, не только за «возвышенное терпение исследователя», о котором так справедливо говорил Уильям Кингдон Клиффорд, но также за самоотречение, с которым многие из них отдали свои жизни, чтобы следовать истине, чтобы изучать в самых сокровенных глубинах явлений природы, какие секреты она скрыла, что может быть под «Покрывалом Исиды». Я не говорю, таким образом, ни слова против современной науки, но я указываю вам на тот факт, что величайшей работой науки были обобщения, которые были предложены в попытке достичь простоты, свести множественность к единству. Как далеко ушла наука от того общепринятого взгляда материалистической школы тридцатилетней давности, что Вселенная состоит из неопределенного числа атомов, причем атомы являются нашими химическими элементами! Фраза одного из самых известных ведущих ученых того времени, доктора Людвига Бюхнера, отметит величие перемены: он заявил, что атом углерода всегда останется атомом углерода и был атомом углерода с вечности; что атом водорода с вечности был атомом водорода и в вечность атомом водорода он останется; ибо атомы с их свойствами неразрушимы и поэтому вечны. Какой ученый осмелился бы утверждать это сегодня, зная, что он был бы высмеян всеми своими научными собратьями; кто сказал бы, что эти атомы вечно той же природы, какой они до сих пор были представлены? Что на самом деле делает наука в отношении атома? Она находит в том, что называется атомом, составное тело, соединение, а не элемент. Это открытие в основном связано с исследованиями сэра Уильяма Крукса, который руководствуется в своих исследованиях более глубокой философией Вселенной, чем это принято среди ученых. Она постепенно обнаруживает, что эти атомы — это вещи, которые строятся постепенно, и что качества атомов не фиксированы, а являются свойствами, которые меняются с каждым различием условий. Поздние исследования показали, что когда химические тела подвергаются чрезвычайным условиям холода — такому холоду, который превращает воздух в жидкость и затвердевает водород и кислород, — они страдают от разрушения своих якобы постоянных свойств. Доказано, что по мере изменения этих условий и по мере того, как все более низкие диапазоны температуры воздействуют на эти химические элементы, одно за другим их вечные свойства исчезают, и они лежат там, измененные в своей деятельности, и теряют характерные черты, которые позволили им быть обнаруженными как части движущегося мира. Все ниже и ниже падает температура, свойство за свойством исчезает, пока наука не спрашивает, озадаченная, что произойдет, когда мы достигнем абсолютного нуля, что тогда станет со свойствами материи, что останется от характеристик элементов? Не существует ли только одна Материя, и не являются ли все химические элементы лишь модификациями, агрегациями этой одной конечной материи? Точно так же с Силой, современная наука сделала великолепное обобщение, что все силы, которые мы знаем, являются модификациями одной Силы и идентичны по своей сущностной природе; что тепло, и свет, и все различные силы вокруг нас, электричество, магнетизм и остальное, что все это лишь вибрации различной длины и активности в тонкой среде, и что они могут быть трансмутированы одна в другую. Они не фундаментально различны, но являются одним и тем же в своем корне. Но если это так, если существует только одна Материя, если существует только одна Сила, то наука сейчас стремится к единству; и по мере того, как это единство прослеживается или к нему стремятся, науке придется выйти из более грубой области плотной материи в область сил, работающих в тонких средах; и мы находим эту удивительную перемену, что, тогда как в старые времена существование силы доказывалось индуктивно, путем изучения изменений в материи, теперь наука начинает постулировать существование силы и задаваться вопросом, является ли материя чем-то большим, чем действие силы. Вместо того чтобы рассматривать атом как твердую неделимую частицу, тенденция состоит в том, чтобы рассматривать его как вихрь энергии, центр силы. Один автор даже заходит так далеко, что предполагает, что атом — это источник, «через который невидимая жидкость вливается в трехмерное пространство». Другие атомы, «антиатомы», могут быть «стоками», через которые жидкость выливается. Если они соединятся, не может ли инерция быть нейтрализована так же, как гравитация? Не может ли существовать потенциальная материя, и не может ли такая существовать в пространстве, без каких-либо атрибутов, которые характеризуют материю, но готовая быть оживленной и сформировать систему миров? Здесь у нас есть атомы Е. П. Б. и лайя-центры, выдвинутые в качестве научной проблемы. Наука поднимается в невидимый мир и пытается измерить и взвесить то, что она там находит. Теперь эта тенденция к единству является свидетельством Единого, которое лежит в основе всего проявления; только одна Сила, только одна Материя; бесконечное разнообразие сил, трансмутируемых друг в друга; бесконечное разнообразие форм, которые распадаются снова, чтобы рекомбинироваться; только одна Сила под всеми силами, одна Материя под всеми формами. Видно, что сам факт гармонии и эволюции указывает на корневое единство, и что вечно независимые самодвижущиеся частицы только увековечили бы хаос.

По мере того как наука движется по этому весьма многообещающему пути, мы видим, что в характере проводимых исследований происходят значительные изменения, и у нас есть замечательная теория сэра Уильяма Крукса о происхождении элементов. Он берет протил в качестве отправной точки, который в действительности является Вайю в его форме на этом физическом плане — Притхиви-Вайю, — и из него строит один атом за другим, делая все химические элементы телами, объединенными действием положительной и отрицательной сил. Позвольте мне просто напомнить вам об этом, поскольку некоторые из вас так рьяно гонятся за современной наукой и презирают свою собственную литературу. Если бы вы читали свою «Вишну-пурану» своим умом, а не просто глазами через современные очки, вы могли бы узнать эту теорию сэра Уильяма Крукса задолго до того, как он ее представил. Он нарисовал картину, и на этой картине изображена неподвижная ось, вокруг нее спиральная обмотка, а в точках этой обмотки находятся атомы химических элементов, порожденные этой обмоткой, которая представляет собой колеблющуюся и остывающую силу. Эта спираль находится в великом океане протила, или первозданной материи, и, по мере того как эта спираль вращается вокруг неподвижной оси, она порождает химические элементы один за другим и таким образом приводит к существованию материалы, из которых должен быть сформирован мир. Это сухое научное утверждение, обобщенное из его собственного доклада. Но я читала в древней книге о горе — которая является эмблемой стабильности, осью, вокруг которой все должно вращаться, — брошенной в могучий океан; и я читала о великом змее, обвившемся вокруг этой горы спиральными кольцами; с одной стороны Суры тянут, а с другой стороны Асуры столь же заняты. Между ними двумя — положительным и отрицательным началами современной науки — начинается эволюция, и змеиная спираль начинает вращаться и вращаться вокруг этой оси. Они называют ось горой Мандара, а спиральную обмотку — змеем Васуки, в то время как ось опирается на Хари как на точку опоры; они называют положительную и отрицательную силы Богами и Демонами, и их пахтание океана порождает материалы вселенной. Да! Это слова провидца, который, глядя на океан материи, описал в образах то, что созерцали там очи духа; в то время как другое — это сухое научное утверждение современного мыслителя, который разрабатывает свое великолепное обобщение как результат изучения форм. Провидец и ученый встретились.

Когда я перейду к рассмотрению жизни, я покажу вам, что современная наука приближается к нашему взгляду на жизнь. Я приведу вам из последних заявлений наших современных научных учителей доводы, которые покажут вам, как они поднимаются к древнему взгляду, содержащемуся в наших священных книгах; и теперь я закончу эту первую часть нашей темы сегодня утром одним призывом, обращенным ко всем вам, о котором я просила бы вас подумать на досуге.

Существует только Одна Жизнь, Жизнь Бога, внутри всего в Его вселенной. Нет жизни, кроме Его жизни, нет сознания, кроме Его сознания, нет мысли, кроме Его мысли. В этом наше величие; ибо, поскольку мы созданы по Его образу, мы можем откликаться на вибрации Его мышления и можем воспроизводить в своих умах то, что Он инициировал, чтобы мы могли эволюционировать. Во всех различных частях этой вселенной происходят разные линии эволюции; солнце выполняет часть этого, растительный мир — другую часть, животный мир — еще одну, мир человека — следующую; но в мире человека больше разнообразия, потому что там возникает Самосознание. Конечный образ Всевышнего на земле — это человек; только в человеке есть высшая жизнь; другие поднимаются к ней, но в них она еще не развилась. Поэтому в человеке больше различий; поэтому в человеке, на время, больше разделения; поэтому в человеке великая опасность антагонизма, которую не знают низшие царства, потому что они недостаточно развиты. Затем приходит конфликт: я беру свое собственное жалкое отражение крошечной частицы мысли Ишвары и говорю: «Это и есть Сам Ишвара», а не моя жалкая мысль о Нем; «Поклоняйся этому так, как я это вижу», то есть «Поклоняйся мне вместо Ишвары, и моей мысли о Нем вместо Него». Так человек за человеком воздвигает свою идею Бога как Бога, и мы видим весь мир, разделенный на множество форм мысли и поклонения. Затем человек воображает, что его братья-люди поклоняются другим Богам, и он становится встревоженным и обеспокоенным, не осознавая, что Богов много, потому что мы поклоняемся своим собственным мыслям о Боге вместо Бога, своим собственным ограниченным представлениям вместо Вселенского Я. Более того — я, возможно, не только говорю вам, что вы должны поклоняться моей концепции Бога вместо своей собственной, что мое знание является пределом проявления, что мои мелкие фантазии составляют вселенную вместо бесконечного разнообразия, которое одно может представлять Его мощь; но, возможно, я иду дальше и говорю: «Если вы не поклоняетесь моей идее Бога, вы изгой, вы чужак, вы принадлежите к другой вере, вы принадлежите к другому вероисповеданию; стойте в стороне; ибо я ортодоксален, а вы еретик, и ваша вера богохульна». Так говорит религия за религией, фанатик за фанатиком; так один человек за другим делает свое собственное отражение Богом вселенной и, следовательно, противопоставляет себя своим братьям, чьи представления о божественном образе столь же необходимы для его полноты, как и его собственные.

Это то, что я прошу вас осознать. Бог не может быть выражен полностью ни во мне, ни в вас, в наших жалких ограничениях, в нашей скудости мысли, в нашей низости дерзкого самомнения. Он может быть лишь частично выражен всеми мирами вместе; вся Его вселенная — это Его зеркало, и каждый фрагмент во вселенной возвращает Ему, отчасти, Его собственные совершенства. Разве не благороднее, величественнее, славнее быть фрагментом совершенного целого, составляя часть самого единства целого, служа ему в отражении Ишвары, чем быть запертым со своим собственным осколком зеркала, тщетно пытаясь заставить его идеально отразить целое и отказываясь от любого частичного отражения совершенного в наших братьях повсюду? Это та мысль, которую воплотят эти лекции, и они не достигнут своей цели, если не донесут ее до ваших умов. Ибо Ишвара, Который есть Существование и Разум, есть также Ананда, Радость, Блаженство невыразимое, и это Блаженство осознается только тогда, когда союз сознательно достигнут, когда целое познается как одно. Могу ли я лишь помочь вам увидеть Я во всех вещах: какое лучшее служение может человек оказать человеку?

[ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ.]

ФУНКЦИИ БОГОВ.

Мои Братья: — Те из вас, кто знаком со своей собственной священной литературой, знают, какую огромную роль в ней играют те духовные Разумы, о которых говорят как о Дэвах, или Богах. Как я сказала вчера, существование, присутствие и работа этих Разумов в управлении природой, в осуществлении воли Ишвары признаются в каждой великой вере, которую знал мир. Индус называет их иногда Сурами, иногда Дэвами; еврей, христианин, мусульманин говорят о них как об Ангелах и Архангелах, проводя различие между высшими и низшими; зороастриец также признает их работу, называя их Феришта; и так, в каждой из великих религий, мы находим признание присутствия этих работников в Космосе и видим, что их функции определены. Сейчас чрезвычайно важно, особенно, возможно, для индуса, понять, насколько широка область их деятельности, насколько общи их функции, ибо, пожалуй, ни одна тема не становится чаще предметом нападок со стороны тех, кто желает навредить древней религии Индии, чем действия Богов, подробно описанные в священных книгах. Вы постоянно будете обнаруживать, что эти действия неправильно понимаются или искажаются. Искажение, всегда можно надеяться, не является преднамеренным и сознательным. Оно обусловлено общим материализмом века. Оно обусловлено тем фактом, что люди, которые номинально верят в религию, не осознают влияния этой религии на свое сознание. Так что, хотя человек может сказать, что он верит в Ангелов, Архангелов и так далее, он ведет свою жизнь так, как будто их не существует. Среди наших христианских братьев существует значительное расхождение во мнениях относительно этих Ангелов. В различных частях великого христианского сообщества подавляющее большинство тех, кто исповедует христианство, — составляющих старую Греческую Церковь, иногда называемую Восточной Христианской Церковью, и тех, кто числится в Римской Общине, Римско-католической Церкви, двух древних Церквях, которые сохранили неповрежденную древность и неповрежденную традицию со времен Христа и Его Апостолов, — поддерживали и поддерживают, неповрежденной и полной, древнюю веру в служение ангелов. Они действительно ведут свою жизнь, признавая ту роль, которую играют в мире ангельские воинства, и они не только рассматривают Архангелов как великих правителей одушевленной природы — семь главных Архангелов занимают место семи Богов в других верах, — но они также признают низшее воинство ангелов постоянно занятым в управлении естественными законами, в руководстве человеческой эволюцией; и, действительно, они заходят так далеко, что говорят, что каждый отдельный человек находится под особой опекой ангела-хранителя, который служит ему от колыбели до могилы, который пытается помочь ему в опасности, посоветовать в искушении, защитить в беде, отвести все зло, направленное против него, и который, помогая ему пройти через врата смерти, сопровождает его на другой стороне через невидимый мир, пока не передаст свою подопечную в руки Самого Христа. Протестантские общины, однако, отделившись, как они это сделали, грубо и внезапно, от древней традиции, полной оккультных истин, утратили, среди многих других ценных вещей, эту реальную веру в работу ангелов. Большинство членов протестантских общин, хотя они признают существование ангелов и смутно рассматривают их как «служителей Бога», не имеют очень определенного представления о той роли, которую они играют в мире. Они не обращаются к ним, как это делают римские католики и греки. Они не воздают им почтение и уважение изо дня в день и не смотрят на них как на помощников, как на разумы, превосходящие их самих, всегда готовые оказать содействие. Практически ангелы ушли из их жизни, насколько это касается любого сознательного осознания их присутствия; и я не могу не думать, что эта потеря — очень серьезная потеря, когда вы имеете дело с духовной эволюцией; вся идея Всевышнего имеет тенденцию становиться деградировавшей и антропоморфизированной, когда забываются промежуточные агенты и когда каждая мелкая забота человеческой жизни, так сказать, бросается непосредственно под непосредственное руководство Всевышнего. Мы не должны, конечно, признавая работу Богов, или Дэв, как я буду называть их до конца лекции, упускать из виду единство Всевышнего Божества. Мы не отрицаем и не игнорируем в индуизме существование Ишвары, потому что признаем воинства Дэв; мы не омрачаем нашу веру в Единого, потому что признаем бесчисленные воинства служителей Его воли; нет ничего более противоречащего единству Бога в признании воинств Дэв, чем в признании разнообразия людей, однако не утверждается, что мы омрачаем единство Божественного Существования, когда признаем воинства индивидуумов, составляющих все человечество. Это просто предрассудок или невежество, заставляющие кого-либо думать, что, поскольку индус признает действие Дэв, он утратил свою веру в Единое Существование, стоящее даже выше Самого Ишвары, в фундаментальное единство, лежащее в основе разнообразия. Что он делает, так это то, что вместо того, чтобы рассматривать мир как управляемый внекосмическим Богом, отделенным, так сказать, от Своей вселенной, с огромной пропастью, существующей между Ним и ею, он видит в Ишваре проявление единой Жизни, которая пронизывает и поддерживает все, он видит в Ишваре единый Корень, из которого произрастают все разделенные существования; и он видит, простирающиеся между собой и этим Всевышним, бесчисленные воинства Разумов, шаг за шагом, ранг за рангом, и он стремится взобраться по этой небесной лестнице, пока сам не встанет на ее самой вершине; ибо он знает, что он также божественен, хотя пока еще на ранней стадии эволюции, и он признает более высокоразвитую божественность над собой, как он признает божественность в камне под своими ногами, во всем, что существует в этой вселенной Бога.

С этого начала, чтобы наше изучение не привело к заблуждению, давайте перейдем к вопросу о том, каковы функции этих Дэв, этих Разумов, которые работают в мире. Вы сразу поймете, что функции должны быть очень разными, в зависимости от степени Дэв, которую мы можем изучать. По всему Космосу они работают. Некоторые очень возвышенны, некоторые лишь немного развиты выше уровня человечества. Одно большое различие есть между нами и ими, что, какова бы ни была степень их ментальной, эмоциональной и духовной жизни, они обычно не используют физическое тело. Это четкий знак или линия разделения. Существо, функционирующее как человек, будучи духовным, интеллектуальным и эмоциональным, использует физическое тело, чтобы осуществлять деятельность, связанную с физическим миром. Все воинства Дэв лишены этого физического покрова или проводника; они обычно используют в качестве своего проводника тело, которое принадлежит к той конкретной области во вселенной, в которой лежит их обычная деятельность. Предположим, например, что Дэва по существу принадлежит к духовному миру, он будет обычно использовать духовное тело; если он хочет функционировать на манасическом плане, он создаст для себя временное манасическое тело, собрав для этой цели материю того плана и удерживая ее как свой проводник в течение периода своего функционирования на нем; если он хочет функционировать в камической области, он соберет материю той области и сделает из нее для себя временное тело; если он хочет функционировать видимым образом в мире человека, он соберет вокруг себя материю физического плана и сделает для себя тело, подходящее для непосредственной цели, которую он имеет в виду. Так и с каждым другим рангом. Дэвы манасического мира используют обычно манасическое тело и создают камическое или физическое тело, если им нужен временный проводник. Те из кармической области используют кармическое тело обычно и создают физический проводник, когда он им требуется. Таким образом, в каждом случае обычное тело Дэвы состоит из материи той области вселенной, к которой он принадлежит; но он всегда обладает силой создать любой проводник, который ему нужен для выполнения любой цели, с которой он поручен. Это, возможно, подскажет вам одну причину большого разнообразия форм, которые может принять один Бог. Те, чье внутреннее зрение развито, кто может видеть в областях, которые для обычных людей невидимы, говорят, что Боги используют много форм. И некоторые из их форм дошли традиционно, описанные первоначально, возможно, великим Риши, сохраненные его учениками, затем воплощенные в какой-то форме земли, или камня, или металла, раскрашенные или изваянные, как это бывает; затем такой образ Бога передается из поколения в поколение и представляет этого Дэву в этой конкретной форме его почитателям. Мы находим много форм для одного Дэвы, просто из-за того факта, что Бог создает форму, которую он хочет для конкретной работы, которую он имеет на руках, и что ни одна из этих форм не связывает его. Они — лишь преходящие проводники, созданные для определенной цели. Некоторые из этих форм действительно относительно постоянны, отчасти из-за поклонения, которое им адресовано. Ибо Дэва часто милостиво использует конкретную форму, чтобы встретить мысль своих почитателей. Предположим, например, взяв возвышенный пример, что Шри Кришна пожелал явить Себя какому-то Своему Бхакте, чтобы этот преданный мог иметь радость сознательного осознания присутствия своего Господа, Он тогда, безусловно, облачился бы в форму, которой этот Бхакта привык поклоняться и которая вызывала глубочайшие эмоции его сердца. Ибо эти формы принимаются именно для цели стимулирования преданности, именно для объекта привлечения сердца путем представления безграничного Божества в какой-то обусловленной форме, которую конкретный ум человека способен более или менее охватить, понять, восхититься и поклониться. Вы не можете любить пустоту пространства. Вы не можете зафиксировать свое сердце на глубинах бесконечности; вы обманываете себя, если со своим ограниченным разумом, не обученным даже низшим формам Йоги, вы думаете, что можете осознать Брахмана, Всевышнего. Слишком часто, когда мы говорим о Том, никакой реальной мысли не откликается на наше говорение; губы говорят, а не разум или сердце. Шаг за шагом мы должны подниматься от проявленного к непроявленному, и в Своей сострадательной любви Бог вуалирует Себя в формы красоты, чтобы привлечь человеческое сердце, чтобы человеческое сердце могло подняться с обожанием к Его Стопам, и чтобы некоторая часть Его жизни, изливающаяся туда, могла позволить Я почитателя осознать хотя бы частично свое единство с Ним.

Дэвы, таким образом, в своих многих рангах и подразделениях, выполняют функции в соответствии со своим рангом. Говоря в общем, их работа в мире заключается в том, чтобы направлять эволюцию в соответствии с замыслом Ишвары. Это действительно суммирует их функции, хотя мы собираемся изучать их в деталях. Я ничего не говорю о необъятных функциях высших Дэв, которые лежат за пределами нашего знания, за пределами учения, которое дали Риши. Я имею дело только с теми низшими функциями, которые связаны с нашим миром и с солнечной системой, частью которой является наш мир. Принимая это ограничение, подходящее для нашего невежества, мы можем изучить некоторые функции Богов в пределах нашей солнечной системы.

Говоря в общем, как я сказала, эта функция заключается в том, чтобы направлять эволюцию, адаптировать, соотносить, осуществлять живую волю Всевышнего и осуществлять эту волю, собирая во времени и пространстве всех агентов и условия, необходимые для ее осуществления. Существует только одна высшая Воля, которая направляет вселенную, и эта Воля неуклонно указывает на прогресс, на цель, поставленную перед вселенной, цель, к которой она эволюционирует. Неизменная, стабильная, вечная, эта Воля не знает отклонений; используя христианскую фразу, «нет тени поворота» в этой неизменной Воле. Вселенная катится по дороге, прочерченной Божественной Волей. Она не может быть отклонена с этой дороги; она не может изменить свой путь; это закон вселенной, закон, на котором мы покоимся с непоколебимой верой. Но в осуществлении закона в этой вселенной, где эволюционируют люди, — люди, в которых есть зародыш той же суверенной и имперской Воли Бога, человек, будучи созданным по Божественному образу и содержащим внутри себя зародыш Божественных сил, — в этой вселенной, по мере того как человек эволюционирует, эволюционируют также воли, которые являются отдельными, личными, индивидуальными. Вся путаница в мире человека обусловлена этой эволюцией разделенных воль, которые не признают свой корень в Боге, а пытаются следовать своими собственными разнообразными путями и хотят двигаться по своим собственным разделенным модам; так что в мире человека, как нигде больше в природе, у вас есть раздор вместо гармонии, столкновение вместо мира, борьба и война вместо спокойствия. Мир минералов подчиняется принуждению закона; мир овощей подчиняется принуждению закона; мир животных подчиняется принуждению закона; но когда возникает человек, человек, в котором Всевышний должен быть развит после того, как он поднялся через низшие стадии, в человеке пробуждается зародыш воли, и разделенные воли вызывают раздор, который еще закончится чем-то большим и более богатым, чем гармония камней, овощей, животных. Ибо когда человеческая эволюция закончится, миллионы разделенных воль соединятся в один могучий аккорд гармоничного союза, и этот союз воль, которые добровольно отдают себя, могущественнее в своих силах, прекраснее в своем выражении, чем принудительное послушание когда-либо может быть. Музыка, которую человечество посылает Богу, во всей своей разнообразной мелодии, является гораздо более совершенным выражением Божественности, чем может быть извлечено из монохорда, который мы находим в низших царствах природы; но вы легко поймете, что когда возникают эти враждующие воли, что-то, кто-то, требуется для того, чтобы адаптировать, соотнести, вызвать равновесие среди противоборствующих сил, чтобы одна цель могла неуклонно поддерживаться. Позвольте мне привести конкретную иллюстрацию. Предположим, у меня здесь есть мяч, который я хочу переместить. Этот мяч может быть перемещен вдоль прямой линии бесчисленными способами. Я могла бы дать ему единственный импульс в направлении, в котором я хочу, чтобы он двигался; и он двигался бы прямо в этом направлении, следуя моему первичному импульсу. Так двигалась бы вселенная, если бы она содержала только минералы, овощи и животных, если бы в ней не было сталкивающихся воль, если бы она была внутри железной хватки принуждения, которой никогда никаким образом нельзя было бы сопротивляться. Но я могу столь же хорошо вести свой мяч вдоль этой прямой линии, если я достаточно знаю физику, путем соотнесения различных и противостоящих сил. Я могу послать две силы против него под определенным углом, и если мой угол будет правильно измерен в соответствии с силой сил, тогда мяч будет двигаться вдоль той же линии путем взаимодействия двух сил, так же как и путем удара одной; и я могу привести три, или четыре, или пять, или миллион сил, чтобы воздействовать на этот мяч, и все же он будет двигаться вдоль той одной определенной линии, если только силы рассчитаны и сбалансированы так, чтобы их равнодействующая всегда была силой вдоль этой прямой линии. Это балансирование — одна из функций Богов. Они берут эти враждующие воли, эти различные направления, которые, так сказать, запечатлеваются на катящемся мире, который идет по дороге эволюции; они балансируют, адаптируют и соотносят их, и таким образом всегда заставляют мир путешествовать вдоль прямой линии, всегда вызывая ту же равнодействующую, осуществление Воли Всевышнего; без них эти наши воли вызывали бы бесконечную путаницу, и мир никогда не завершил бы свою эволюцию, никогда не покатился бы вверх к своему месту у Стоп Бога.

Мы находим, что Боги выполняют другие функции, которые служат той же цели. Они формируют формы, в которых растущая жизнь должна выражать себя. Эволюция зависит от растущей силы раскрывающейся жизни, но ей нужны формы, посредством которых этот рост будет осуществляться. Эти формы формируются Дэвами, чтобы жизнь, которая разрывает расширением свою содержащую форму, которая изношена, могла иметь другую форму, в которую войти, приспособленную для способности, которая была развита в форме, которую она переросла. Мы обнаружим также, что они разрушают формы, так же как и строят их; будучи всегда сосредоточенными на одной цели служения эволюции жизни. Затем, опять же, они действуют как учителя, как гиды, как советники для тех, кто вышел за пределы нормальной эволюции, кто является первыми плодами человеческой расы. Не действуя как учителя непосредственно для масс, они берут под опеку более продвинутых человеческих существ, непосредственно обучают их, испытывают их и пробуют их, как мы вскоре увидим. Так что, хотя общая цель — помощь продвижению эволюции, эта помощь оказывается миллионом способов, в соответствии с потребностями времени.

Теперь, в прошлом, эта работа Богов была признана, и священные книги полны ее. Они показывали себя постоянно среди людей, они осуществляли свою работу, так сказать, в полном сиянии дня. Но теперь они больше не показывают себя людям в целом, и многие забыли даже об их существовании, и очень многие люди, даже в Индии, материализованные мыслью, в которой они были обучены, наполовину стыдятся сказать, что они верят в существование и работу Дэв. Неверие не имеет значения, кроме как для тех, кто не верит. Работа Богов остается всегда той же. Они всегда заняты осуществлением Всевышней Воли. Только они не показывают себя, и только тем, кто признает их существование и их работу, они будут проявляться. Если в старые дни они показывали себя, как они не делают сейчас, это было потому, что люди тогда имели почтение и любовь и были готовы склониться перед теми, кто был мудрее и больше их самих; потому что тогда демократия не царствовала; потому что тогда невежественные не думали, что они равны ученым, и человек не считал себя равным Богам. В те дни, потому что они могли помочь, они приходили на помощь; но они никогда не придут видимо снова на землю, пока люди не научатся почитать снова то, что выше их, и понимать свое место в Космосе, поклоняться, а также командовать. Боги работают все равно. Они не лишены своих функций из-за нашей глупости, из-за нашего самомнения, из-за нашего невежества. Только они работают невидимо, и мы теряем сладкий комфорт их видимого присутствия, силу и радость старых героических дней, достоинство сознательного общения с Бессмертными, вечно обновляемую уверенность в сверхфизической жизни. Нет ни одной смерти, которая случается на нашей земле, но Бог отсек то тело, чья работа закончена; нет ни одной «природной катастрофы», но Бог направил ее к свершению; нет ни одной помощи, оказанной человеку в нужде, но Бог является агентом за видимым помощником; нет ни одного ответа на крик человека в его бедствии, который не является ответом Бога на человеческую печаль. Везде они работают. Везде они вызывают то, что мы видим как мертвую механическую природу. Каждое явление — это вуаль Бога, и нет ничего сделанного, в чем Разум не принимает участия.

Семь — это великие Боги ниже Троицы, ниже Тримурти. Каждая религия, опять же, признает этих Семерых. Христианин говорит о «Семи Духах, которые перед престолом Бога». Зороастриец рассказывает нам о семи Амешаспентах, которые правят миром. Халдей говорил о семи великих Богах. Пять только работают, и два скрыты, ибо вселенная находится в процессе эволюции, и только пять стадий ее были достигнуты. Поэтому только в отношении пяти мы можем определенно говорить как о работающих. Два скрытых находятся за пределами нашего знания; они связаны с будущими стадиями эволюции Космоса. Но пять мы теперь рассмотрим. Их имена в связи с их функциями вы знаете достаточно хорошо. Они связаны с таттвами, о которых мы говорили вчера, — Господь Акаши, Индра; Господь Воздуха, Вайю; Господь Огня, Агни; Господь Воды, Варуна; Господь Земли, иногда называемый Кшити (различные имена используются для него); каждый из этих великих Богов имеет то, что мы можем назвать одной областью, отмеченной для его работы. Материя той области — это материя, в которой он работает; но в дополнение к этому, каждый представлен в царствах других подразделением, на которое его впечатление особенно произведено. Это великие космические планы, о которых я говорила, отмеченные друг от друга таттвами. Но если мы спустимся к физическому плану, имея дело только с Притхиви Таттвой, мы тогда обнаружим, что она также семикратна в делении и что у нас есть физическое твердое, физическая земля или Притхиви, физическая вода или Апас, физический огонь или Агни, физический воздух или Вайю, физический эфир или Акаша. Каждый из этих великих Богов работает на каждом плане через среду, которая соответствует области, принадлежащей ему в Космосе в целом. Как часто мы видим эти соответствия, как если бы напечатанные в физической природе. У нас есть свет с его семью подразделениями, как видно в солнечных спектрах, показывающих семь цветов, и гамма с ее семью нотами. Цвета и ноты одинаково являются результатом вибраций и определяются числом вибраций, происходящих в единицу времени. Поскольку вселенная построена вибрациями, цвет и звук являются факторами вселенной в целом, и каждая область, как говорят, имеет свой собственный цвет; Бог той области имеет свой цвет — зависящий от его вибрационной силы, — который он запечатлевает на области, над которой он правит; так что если Риши смотрит на солнечную систему с более высокого плана, он не только слышит семь фундаментальных нот музыки, создающих «гармонию сфер», но он видит великолепное отображение цветов, когда сфера каждого великого Дэвы с его собственным цветом проникает в другие, давая переливчатое великолепие интерферирующих сияний, чудесную «радугу, которая вокруг престола Бога». Такие мистические выражения потеряли свое значение для большинства, потому что зрение тех, кто писал их, лишь мало развито в эти дни, и немногие те, кто может видеть, как видел провидец в старину.

Каждый из этих великих Богов имеет под собой воинство подчиненных Богов, которые выполняют его указы. Конституция обычного государства даст вам очень хорошую картину управления солнечной системой. У нас есть во главе Император или Императрица; затем офицеры, которые представляют эту верховную власть в отдельных подразделениях царства; есть одна центральная власть над всем, и офицеры, которые владеют ею в различных областях Империи. Затем эти офицеры ранжированы по рангу, и у нас есть высшие и подчиненные Министры, Судьи, Магистраты, в нисходящем порядке, каждый с все меньшим и меньшим районом для управления, функции каждого становятся все более ограниченными по мере того, как вы спускаетесь по официальной лестнице; и каждый подотчетен своему официальному начальнику. Это действительно очень хорошая картина управления солнечной системой; глава всего — Сам Ишвара; Его Вице-короли — великие Боги, каждый со своей собственной обширной областью, над которой он правит, и каждый со своей официальной иерархией под ним, пока вы не спуститесь к низшим Дэвам, которые осуществляют работу в ограниченной области деревни солнечной системы.

Таков очерк, таким образом, функций. Следующая вещь, которую нужно уловить, это то, что, когда мы видим на этом плане, в котором работает наше сознание, — физическом плане, — любую из этих фундаментальных форм проявления, мы должны попытаться осознать присутствие Бога за материальным явлением. Нет огня, который горит на земле, будь то огонь вулканической горы, будь то огонь, бушующий через обширный лес, будь то огонь, горящий на домашнем очаге, или на жертвенном алтаре, который не является Агни в проявлении, с возможностью его сил прийти в видимость. Они не были мечтателями, те, кто велел вам в старину хранить огонь, домашний огонь, который муж и жена при бракосочетании зажигали, и который, когда жизнь супругов была закончена в доме, они все еще несли в лес; они несли с собой огонь, и он нес с собой присутствие Бога, который через домашнюю жизнь благословлял, направлял, давал процветание и делал окончательный уход из домашней жизни возможным и желательным. Это одна из многих истин, которую современная Индия теряет.

Но когда в эти вещи верили, и церемонии, связанные с ними, проводились, тогда природа работала в определенном порядке, и не было тех же постоянных нерегулярностей, которые мы имеем в наши современные дни. Благодаря той гармоничной работе между человеком и Богами, природа отвечала человеку, как человек отвечал природе; пока человек выполнял свой долг, природа в свою очередь выполняла свой долг также; неурожай дождя, неурожай урожая, неурожай солнечного света, присутствие чумы или любой другой формы человеческого страдания рассматривались как имеющие свой корень в неудаче человечества; и человек обращался с долгом к тому, что он пренебрег, и таким образом перенастраивал баланс, который его нерегулярность сместила. Давайте попытаемся увидеть, как пример, одну конкретную работу в том, что мы называем естественной эволюцией. Мы обратимся к великому Богу Варуне. Он работает через воду; каждое проявление воды — его, будь то на физическом или на любом другом плане, в любой из форм, которые она может принять, ибо то, что мы называем «водой», естественно является низшим, грубейшим проявлением, его физическим телом, так сказать. Он работает с ней в природе бесконечными способами — растворять, комбинировать, диссоциировать. Когда мы берем большие работы, как же грандиозна концепция, которую мы можем получить о мощи Бога. Вернитесь со мной, далеко назад, в прошлое, прежде чем человечество приняло форму; там увидьте мир, каким он тогда был; увидьте, как, как огонь и вода, Агни и Варуна работают над каждой материей, чтобы приспособить мир быть местом рождения еще не рожденного человечества. Увидьте, как Варуна работает, чтобы подготовить то, что нужно из горы и долины, реки и равнины; увидьте мощь его работы, так же как и его брата Агни, в кажущемся столкновении, но на самом деле в гармонии; огонь и вода встречаются, взрываются и подбрасывают горную цепь, где раньше не было никакой; увидьте, как он собирает снег на горных вершинах и постепенно заполняет массами этого снега, замерзшего в лед, горные овраги, сделанные комбинированным вулканическим действием; увидьте, как медленная вспашка начинается; вспашка, вспашка и вспашка снова, по мере того как могучий Бог работает вперед в форме ледников, перемалывая свою борозду через землю и подготавливаясь к будущему; увидьте, века спустя, как канал, вырезанный ледником, заполняется падающими катарактами от растаявшего снега, и бурный поток катится вниз, и против его непреодолимых волн ничто не способно устоять; долина, вырытая плугом льда, заполняется водой, и из нее почва постепенно откладывается, которая в будущем сделает плодородную землю для урожаев, чтобы человек мог жить. Затем Варуна связывает свои воды в более и более узкий канал, пока не будет горного хребта и долины и реки, текущей через него: и он несет свою реку вниз и выливает ее в море, и его брат Агни вытягивает ее снова, чтобы сформировать облака. Произошло благодаря тому могучему действию, разрушительному, как оно кажется на вид, построение равнины и долины, где люди будут жить и любить, где дети будут играть, где лошади будут пастись, где зерно будет расти и созревать на солнечном свете, и где, на мирных берегах реки, люди будут поклоняться Богу, который сделал возможной их счастливую жизнь.

Мы говорим о «жестокости природы». Давайте попытаемся понять, что эта жестокость означает. Мир сейчас населен. Толпы людей здесь, и вот! река, которая сделала обитание долины возможным и держит ее плодородной, теперь переполняет свои берега, и могучий поток смывает деревню и город, мужчин, женщин, детей и скот, и только запустение остается позади. Что это? Является ли этот ужас божественной работой? Что это, что Варуна сделал? Варуна работает для эволюции. Его мысль не зафиксирована на формах, в которых жизнь заключена, но на жизни, которая эволюционирует внутри них, которая может сделать для себя новые формы. Когда эти люди смываются, это только разрушение форм, которое происходит; жизнь выпрыгивает неповрежденной и освобожденной; ибо тело — это тюремный дом эволюционирующей жизни, и если бы двери тюрьмы никогда не были распахнуты, мы были бы в тюрьме всю нашу жизнь и не делали бы никакого прогресса для будущего. Бог, для которого форма — ничто, а жизнь — все, для которого форма — лишь изменяющийся, удобный проводник, и жизнь, которая формирует форму, — единственная вещь, которая достойна мысли, он отсекает форму, когда ее цель завершена; для него такое разрушение — акт величайшего милосердия; это дело, наиболее полезное для эволюции. Мы ошибаемся, мои братья, когда смотрим на смерть глазами, которые полны слез, с сердцами, которые разбиваются. Смерть — это тот, кто приводит нас к высшему рождению и кто освобождает заключенную душу; это освобождение птицы, заключенной в пределах клетки, позволяющее ей взлететь вверх в небеса, поя, по мере того как она идет, с радостью о свободе, которую она вернула. Это кажется странным? Давайте возьмем иллюстрацию из «Махабхараты»: —

Был совет среди Богов в Сварге, как некоторые из них примут воплощение на земле ради помощи людям в великом кризисе в истории мира. Великие люди были нужны, и возник вопрос, желают ли некоторые из Богов связать себя в пределах человеческой формы, чтобы дать особую помощь человеческому прогрессу; среди тех, кто был нужен для работы, которая приближалась, был сын Сома Дэвы, Варчас, как его называли, и Боги желали, чтобы этот Дэва родился на земле. Сома Дэва колебался. Он не желал, чтобы его сын оставил его и небесную жизнь, и хотя он наконец согласился, что он должен родиться как Абхиманью, сын Арджуны, это было только при условии, что он будет жить только шестнадцать лет и будет убит в великой битве при Курукшетре. Вы говорите, какой странный взгляд на жизнь! Какое необычайное условие для любви сделать, чтобы этот юноша умер в возрасте шестнадцати лет, в самом расцвете своего зарождающегося мужества, должен умереть смертью насилия. Тем не менее, это была воля того, кто любил его больше всего, ибо небо видит другими глазами, чем земля. Сома видел жизнь и не заботился о форме; для Бога форма — тюрьма, смерть — тюремщик, который освобождает; следовательно, условие было сделано, что только шестнадцать лет может божественный юноша жить человеческой жизнью, а затем «мой сын могучих рук вернется ко мне», и это с поля битвы, умирая славно посреди боя.

Знаете ли вы, что иногда затопление цивилизации природным потрясением — таким как уход Атлантиды под волны океана, который мы сейчас называем Атлантическим, уничтожение целой нации или расы — является лучшим доказательством любви, которую Всевышний Ишвара через Своих промежуточных агентов может показать жизням, в них воплощенным. Ибо есть стадии в истории мира, где человек так страстно настроен на линию действия, которая против его реального прогресса, когда он так решительно устанавливает свои желания на объектах, которые удерживают его и задерживают его эволюцию, что единственное милосердие, которое Боги могут показать ему, — это разбить его форму на куски и дать ему, так сказать, новый старт для эволюционирования себя — жизни. Иногда я чувствовала, когда я проходила через некоторые из страданий наших великих городов на Западе, когда, в выполнении моего долга, я шла с разбитым сердцем через трущобы восточного и южного Лондона, или через те из Глазго, или Эдинбурга, или Шеффилда, когда я отмечала типы мужчин и женщин вокруг меня, когда я видела человеческое, почти вуалированное зверем, и человечество, деградировавшее почти за пределы возможности узнавания, что никакой призыв о помощи не был подходящим, кроме того, который освободил бы ту заключенную жизнь. Я чувствовала, что ничто, кроме разрушения форм, не могло дать никакой надежды для тех, кто заключен внутри них; что для тех мужчин и женщин, какими они были, деградировавшими, жестокими, пьяными, распутными, их самые формы с отпечатком животного, лучшее милосердие, которое Бог мог показать им, было бы землетрясение, которое проглотило бы весь великий город и освободило бы жизни, запертые безнадежно внутри него. Ибо ни одна жизнь не была бы потеряна, ни одна жизнь не ушла бы, но они были бы освобождены, чтобы пойти в несколько менее непластичные формы и дать простор для той божественной работы к эволюции, которая в крайних случаях возможна только тогда, когда формы, формы зла, ушли. Мы говорим иногда об обучении детей, что оно легче, чем обучение взрослых людей, потому что они более пластичны. Так же и Боги хотят часто детское эго в пластичной форме вместо тюремного дома, ставшего жестким от возраста; и они поэтому разрушают ту среду, чтобы молодая жизнь могла расти.

Другая великая функция Богов — это работа с кармой наций, «коллективной кармой», как ее иногда называют. Предположим, нация действует в своей коллективной способности — я сейчас не думаю об индивидуумах, приведенных в нее их индивидуальной кармой, но о нации, действующей как единица, — и предположим, она совершает преступление против другой нации. Была одна работа кармы, столь огромная в течение последнего года, что я возьму ее как иллюстрацию — Испания. Несколько веков назад Испания была на вершине своей власти; могущественной была она среди западных наций. Был послан ей, чтобы помочь ей продвинуться, дар нового знания. Он пришел поистине в несколько неприемлемом обличье, ибо он пришел из Аравии, с печатью Мухаммеда на нем; он был принесен детьми Ислама; они принесли свет науки с собой, и, когда они обосновались в южной Испании, они дали тот свет Испании. Университеты были основаны. Большие классы были сформированы. Из каждой части Европы люди приходили толпами в Школы Кордовы, и там они изучали начала Науки, которая с тех пор выросла в столь могучее дерево в западных землях. Что сделала Испания? Испания призвала против этих мавров и против евреев — которые также были учеными в учении Востока — ужасные оружия Инквизиции, костер, дыбу, темницу, пытку изгнания. Кто может сосчитать сотни тысяч, изгнанных из дома, разбитые семьи, страдания, бедность и голод невыносимый, которые отметили изгнание евреев и мавров из Испании? Все еще ее карма успеха не была завершена. Через Атлантический океан она помчалась, Италия одолжила одного из своих сыновей для славы Испанской Империи. Вслед за кораблями Колумба последовали корабли завоевателей Америки, полные испанских солдат. Я не могу остановиться на истории завоевания Мексики и еще более ужасного завоевания Перу; у меня нет времени терзать ваши сердца, как я могла бы, рассказом об уничтожении великой цивилизации, об убийстве последних изысканных следов в Перу одной из самых совершенных цивилизаций, которые наш мир когда-либо знал, о раздавлении нежной индейской расы там цепями, тюремным заключением, запертыми от славного Солнца, чьими детьми их Инки были. Слишком нежные, чтобы бороться, привыкшие только к жизни цветов, музыки и солнечного света, они были набиты в пещеры, которые их заставляли копать в древних скалах, умирая тысячами на тысячах при выкапывании золота и серебра, которые их испанские завоеватели требовали, пока само имя древней нации не погибло, и только несколько рассеянных перуанских индейцев остались представлять то, что было одной из прекраснейших цивилизаций мира. Такова была карма, созданная Испанией в дни ее славы, и ужас ее завоеваний погрузился в забвение прошлого. Но забывают ли Боги? Нет, их память совершенна. Они — администраторы божественного закона и дают урожай сеятелям. Из самой страны, которую они оскорбили, из самой земли, которую они завоевали, новая нация возникает по мере того, как века идут, чтобы принять старую борьбу между двумя полушариями, и сегодня мы видели Америку и Испанию, сходящихся снова в смертельной хватке, но чаша весов теперь перевешена на другой стороне, и Америка становится кармическим агентом для отработки бедствий ацтеков и перуанцев и для изгнания из западного полушария нации, которая там оскорбила человечество в века, ушедшие в прошлое. Таким образом, Боги нужны, чтобы привести нации вместе, чтобы сбалансировать эти счета между расами и таким образом восстановить равновесие снова. Таким образом они работают, используя людей как своих агентов, и они вызывают эти национальные результаты. Частично они делают это, приводя к рождению, в конкретное время, людей, чья индивидуальная карма делает их подходящими быть агентами коллективной кармы нации. Что было более поразительным в испанской войне, которая только что закончилась, чем абсолютная неспособность, показанная людьми, которые были правителями Испании? Откуда пришли они? Они были людьми, которые в прошлом своей индивидуальной кармой приспособили себя для печальной судьбы неспособных правителей, и они были направлены Богами родиться в семьях, которые дают правителей Испании, чтобы, своей слабостью и неумелостью, своей трусостью и своим отсутствием предвидения, они могли служить как люди, чтобы привести свою нацию к разрушению, подходящие инструменты для осуществления злой кармы Испании. Увидьте также, как в подходящее время великие люди возникают, чтобы привести нацию к победе. Эти люди также выбраны Богами заранее из-за их индивидуальной кармы, и они приведены к рождению в месте и во время, когда они нужны для осуществления коллективной кармы нации. Не случайно человек приведен в мир, не принуждением мертвого закона или слепой необходимости; Боги работают здесь с разумом, который предвидит и направляет, и они выбирают для осуществления своих целей людей, чья собственная карма делает их подходящими быть их агентами для работы на руках, а затем направляют их родиться в месте, где та карма может служить коллективной карме их народа.

Это также верно, хотя и в гораздо более ограниченном смысле, в отношении действия индивидуальной кармы. Порой вы, должно быть, задавались вопросом, как при всей хаотичной деятельности людей закон кармы может осуществляться с неизменной справедливостью; это происходит потому, что Дэвы направляют этот процесс. Вы видите где-то человека, который голодает, и если вы превратно понимаете карму — как это делают слишком многие из вас, к стыду Индии, в стране, где это учение имеет незапамятную древность, — вы отворачиваетесь от этого голодающего человека и говорите, что это его карма — голодать и погибать; в своих ожесточенных сердцах вы используете волю Бога как прикрытие для собственного эгоизма, для своего безразличия и отсутствия любви. Карма того человека — голодать? Да, и поэтому он голодает! Но если Дэва направляет вас туда, где ваш брат голодает, это происходит потому, что он хочет сделать вас орудием своего благодеяния по отношению к тому человеку, чья дурная карма текущего момента была исчерпана его страданиями; таким образом, Дэва говорит вам: «Человек, твой брат голодает, дай ему облегчение, которое он по своей карме должен получить, и будь моим проводником в исполнении закона». Но если вы отказываете Богу, если, ослепленные невежеством или безразличием, вы отворачиваетесь и не хотите передать его послание своему брату, он не будет от этого остановлен, он найдет другого исполнителя или, в крайнем случае, сделает это сам посредством акта, который может показаться чудесным в глазах слепых, ибо замысел Бога не может быть заблокирован; но те, кто отказался действовать как его агенты, кто отказался быть его посланниками, создали для себя карму остаться без помощи, когда в будущем пробьет час их собственной нужды. Ибо вершители благого закона не забывают; каждый долг взыскивается, каждый кредитор получает сполна. Но вы можете сказать, что из этого не следует, что карма человека исчерпана, когда вы его встречаете; верно, но это не ваше дело, это дело направляющего Бога, и он воспрепятствует физической помощи, если карма все еще остается дурной. Если вам дана возможность создать благую карму, вы получаете всю заслугу за свою готовность действовать, вы получаете всю добродетель своей готовности к самопожертвованию; но если еще не пришло его время получить облегчение, вы не найдете объекта своей благотворительности; обстоятельства, как вы скажете, отведут его за пределы вашей досягаемости. Предоставьте Богам вершить дела Богов, управление законом; совершайте ту благотворительность, ту любовь и сострадание, которые, по их воле, человек всегда должен проявлять к человеку. Мы не можем нарушить закон; мы не можем изменить их замысел; но у нас есть выбор: содействовать или отказаться, и от этого зависит наша индивидуальная карма.

Затем мы обнаруживаем, что Дэвы сводят людей вместе и разводят их в стороны, всегда для отработки их индивидуальных карм; что людей направляют в определенные места и положения в определенное время в соответствии с теми обстоятельствами, с которыми они, согласно своей карме, должны встретиться.

Теперь люди связаны, в частности, с тем или иным из великих Богов в силу устройства их видимых и невидимых тел. Это дает им особую близость к одному Дэве, а не к другому. Например, низшие сонмы Дэв, которые, скажем, принадлежат Агни, выстраивают в невидимых и видимых телах человека тот вид материи, в котором этот Бог обычно работает. Это дает человеку связь с этим конкретным Богом. Каждый человек связан с особым проявлением Бога, к которому он, в силу своего устройства и эволюции, должен обращаться. К несчастью, невежество настолько широко вытеснило знание, что человеку трудно обнаружить, с каким именно Дэвой он таким образом связан. У меня нет времени подробно разбирать это, но вы увидите, насколько полно это подтверждает древнюю идею о том, что люди справедливо поклонялись различным проявлениям Божественного и извлекали пользу из такого поклонения.

Но мы должны спешить с этим обзором, ибо нам еще предстоит рассмотреть более высокоразвитые души, и от вашего понимания этой последней части нашей темы будет зависеть ваша способность защищать нашу священную литературу, когда на нее нападают те, кто ее не понимает. Поэтому я попрошу вас внимательно следить за изложением, и вы сможете применить принципы, которые я проиллюстрирую особыми историями, в сотнях других случаев.

Дэвы в своем отношении к более продвинутым человеческим жизням выполняют ту функцию обучения, о которой я упоминала, а также функцию испытания и проверки их, чтобы увидеть, насколько они достойны и надежны, испытывая все их слабые места для того, чтобы от этих слабых мест можно было избавиться, испытывая их там, где еще остается зародыш порока, чтобы этот зародыш порока мог быть искоренен. Давайте попытаемся осознать природу этой работы. Предположим, мы видим человека, который достиг большого прогресса. Он приближается к концу своих рождений. В этом человеке все еще остается какой-то зародыш зла, который еще не проявился в результате действия кармы. Он должен быть освобожден, но он не может быть освобожден, пока остается этот зародыш. Что с ним делать? Этот зародыш зла должен быть ускорен к созреванию. Он должен быть заставлен расти быстрее, чем рос бы в противном случае. От него нужно избавиться любой ценой — ценой боли, мучений и временной деградации, и Бог предпримет такие действия, которые ускорят созревание этого зародыша и приведут его к плодоношению; так что человек, действуя так, как он действовал бы, когда этот зародыш был бы созревшим в ходе эволюции, может перенести результаты, которые последовали бы за ошибкой, и через такие страдания избавиться от того зла в своей природе, которое в противном случае помешало бы ему достичь освобождения.

Позвольте мне привести по истории для каждого из этих случаев, чтобы прояснить действие. Вы видите, что человек силен; хорошо; но эта сила должна быть испытана, чтобы увидеть, нет ли где-нибудь изъяна; если есть веревка, от которой будет зависеть жизнь человека, когда он держится за нее и спускается по обрыву, эта веревка должна быть натянута и испытана, чтобы увидеть, нет ли в ней слабого места, которое могло бы порваться, когда тело человека будет висеть на ней, из-за чего он упал бы. В веревке может быть изъян, и пока она не будет испытана, человек не рискнет своей жизнью, доверившись ей. Насколько же меньше тогда Дэва рискнет прогрессом продвинутого человека, доверившись добродетели, недостаточно сильной, чтобы выдержать любое напряжение? Он будет испытывать ее всеми возможными нагрузками, пока она не докажет, что достаточно сильна, чтобы выдержать вес, который ее могут призвать удержать. Мы возьмем наши истории из «Махабхараты», которую вы все знаете или должны знать. Арджуна стремился получить божественное оружие; ему предстояло стать великим предводителем в битве, которая была еще в будущем. Мы находимся во времени тринадцатилетнего изгнания, и вы, возможно, помните, что он провел многие из этих лет в поисках этого оружия. Во время своих поисков он искал Махешвару, который обещал дать ему Свое собственное оружие, и он совершил много аскез, чтобы предстать чистым перед лицом Бога. Однажды, когда он совершал поклонение, появился дикий кабан; в то же время появился охотник, охотник очень низкого происхождения, охотник с холмов. Теперь вы помните, что Арджуна был кшатрием, и поэтому он схватил свой лук, чтобы выстрелить в дикого кабана; охотник также поднял свой лук, чтобы выстрелить в дикого кабана. Две стрелы полетели с двух сторон, и кабан был убит. Арджуна был очень разгневан вмешательством этого низкокастового охотника и закричал: «Как ты смеешь стрелять в дикого кабана, который был моим?» — и начал ссориться и угрожать убить его. Охотник сказал: «Если хочешь сражаться, сражайся»; при этом Арджуна осыпал охотника своими стрелами, но все они отскакивали от него. Охотник, смеясь, сказал: «Отлично! Отлично! продолжай! продолжай!»; и Арджуна метал в него оружие за оружием, но все было тщетно. Стрелы отскакивали от него, все ломалось о него — деревья, скалы, все; он оставался нетронутым и невредимым, пока, наконец, Он не явил Себя как Махадева и не похвалил человека, который выстоял против Бога. Так Он испытал силу Арджуны; можно ли было отправить его на Курукшетру с небесным оружием, если бы его сила была слишком мала для битвы? Испытай его против Божественной мощи, ограниченной для того, чтобы с ней можно было столкнуться и сразиться; когда его мужество окажется бесстрашным, а сила достаточной, тогда отправляй его на Курукшетру, испытанного и проверенного, способного привести своих людей к победе.

Возьмем другой случай, более сложный. Юдхиштхира опечален; он борется, потерпел неудачу и находится в опасности. Дрона там, возглавляет полчища его врагов, и он был оттеснен им с поля битвы. Никто не может противостоять Дроне; все бегут перед лицом этого могучего воина; он отражает любую атаку. Что можно сделать? Юдхиштхира в отчаянии. Неужели он будет побежден? Безупречным царем был этот сын Панду, одна из самых благородных и безупречных фигур, которые рисует древняя литература; но с долей слабости в нем, которая в критические моменты иногда проявлялась в слишком большой готовности уступить, в слишком малом количестве силы кшатрия, способной стоять в одиночку против любой силы, которая могла быть направлена против него; в нем был маленький зародыш слабости, в котором таилась возможность рокового падения. Шри Кришна там, великий Аватара, и Бхима прибегает с поля битвы, говоря, что он убил слона, чье имя такое же, как имя сына Дроны. Если Дрона услышит, что его сын Ашваттхама мертв, он бросит свое оружие, он отпустит своего врага; он не будет больше сражаться, когда его любимый ушел. «Я сказал ему, что Ашваттхама мертв, но он не поверил мне; он послал меня к тебе, сказав, что Юдхиштхира — приверженец истины, он не скажет лжи ради владычества над тремя мирами. Если он скажет, что Ашваттхама мертв, я поверю». Ужасно это напряжение; могучая сила направлена против человека, у которого есть слабость; и Шри Кришна, стоя рядом с ним, пристально наблюдая за ним, советует ему произнести то, что не является правдой. Бог советует этому почти безупречному человеку солгать? Как странна эта сцена! Юдхиштхира, уступая Шри Кришне, говорит неправду, и Дрона роняет свое оружие и погибает. Если бы история на этом закончилась, мы могли бы быть в недоумении. Если бы о жизни Юдхиштхиры больше ничего не было рассказано, мы могли бы спросить: что же это мы изучили? Но когда мы помним, что одна из великих функций Учителя, Гурудевы, состоит в том, чтобы выявить любую слабость, присущую Его ученику, потому что иначе эта слабость будет держать человека связанным, и он не будет пригоден для освобождения, мы останавливаемся и читаем дальше. Когда эта ложь была произнесена, колесница Юдхиштхиры опустилась вниз к земле, больше не в силах поддерживать себя, так как истина была нарушена. И по мере того как шли годы, горечь этого воспоминания о лжи оставалась; печаль об убийстве наставника ложью глубоко въелась в сердце царя; он никогда не оправился от этого, он никогда не избавился от этого последствия; снова и снова он в муках прерывает свой покой: «Я убил своего Гуру». Печаль и стыд работали, пока мучение не очистило эту благородную душу от последнего пятна слабости; и когда Великое Путешествие окончено, когда жена и братья лежат мертвыми позади него, и он не произносит ни слова протеста против смерти своих любимых, когда он стоит готовый вознестись на небо, когда с ним остается только одно живое существо — собака, которая верно следовала за ним через все его скитания с тех пор, как он покинул свою столицу, когда эта собака оставалась его единственным спутником, верно доверяя любви своего хозяина до самой смерти, тогда спускается могучий Бог и встает рядом с ним. «Твое время пришло; взойди на мою небесную колесницу и вознесись в своем теле на небо, где ты заслужил право сидеть и царствовать». Уступит ли он теперь приглашению Бога? Он сказал: «Эта собака здесь; она доверилась моей защите, и я не могу оставить ее одну; я должен взять ее с собой». Бог ответил: «Собакам нет места на небесах; собаки нечисты, им там нет места; ты оставил своих мертвых братьев позади, и свою жену, когда она погибла; почему ты должен оставаться с этой собакой?» «Они все мертвы», — ответил он, — «для мертвых живые ничего не могут сделать. Это существо еще живо и искало моей защиты; я не оставлю его». «Нет», — сказал Бог, — «не будь таким глупым; оставь собаку там». Но Юдхиштхира стоял твердо; он был достаточно силен, чтобы противостоять Богу и проявить праведность и верность бедному животному, которое возложило на него свою любовь; если он не сможет взять собаку с собой, он останется на земле и исполнит свой долг. Такой урок он извлек из своего падения; таков результат работы Шри Кришны над его эволюцией. Мы можем видеть эту же работу на протяжении всей этой борьбы. Проследите за Шри Кришной по страницам «Махабхараты», и вы обнаружите, что Он никогда не отклоняется от одной твердой цели — довести великую борьбу до предвиденного конца, где восторжествует справедливость и кшатрии Индии исчезнут; Он одновременно уничтожал несправедливость и готовил будущее Индии, разрушая железную стену ее враждующих каст, которая окружала ее безопасностью. В каждом Его действии есть особая цель, и вы увидите, что Его замысел непоколебим, если будете внимательно изучать. Он работает над его осуществлением на всем пути. Посмотрите на то, как Он вмешивается, когда требуется Его сила или защита; посмотрите, как Он пытается побудить Пандавов исполнить свой долг и берет их место только тогда, когда они терпят неудачу. Посмотрите на случай, когда Шри Кришна, пообещав, что не будет сражаться, Арджуна колеблется перед лицом Бхишмы и у него нет сердца нанести удар; вы помните, какой печальной была эта борьба. Арджуна не мог нанести резкий удар по Бхишме, величайшему из всех людей и всех воинов, совершенному в Дхарме, деду и учителю всех. «Как я могу убить его?» — настаивал Арджуна; «Я помню, как ребенком, испачканным пылью, я забирался к нему на колени и, обнимая его руками, называл его «Отец», а он говорил мне: «Я отец твоего отца». Как я могу заставить себя убить его?» И вы помните, как Сам Шри Кришна велел ему не отступать, «велел ему убить его». Тяжелой была задача; память Арджуны была слишком сильна для него; он сражался лишь для вида, со сдержанной силой, а не с энергией, пока, наконец, Шри Кришна не увидел, что Он должен побудить этого человека исполнить свой долг и сражаться, пусть даже против своего старого учителя; Он бросает поводья Своих коней, берет кнут и спрыгивает с колесницы, и с кнутом бросается в самую гущу битвы, чтобы атаковать Самого Бхишму. Ах! это зрелище тяжело для Арджуны; оно взывает к нему как к кшатрию, и долг вспоминается вместо эмоций; обнимая Шри Кришну, чтобы остановить его, он говорит: «Вернись! Вернись! и вези меня снова, и я исполню свой долг, вплоть до убийства Бхишмы». Теперь что это значит? Это значит, что замысел Бога будет осуществлен, независимо от того, найдется ли человек, чтобы сделать это; что эволюция будет продолжаться, независимо от того, кто может колебаться или кто может препятствовать; что, хотя эволюция будет идти по Воле Бога, индивидуальный прогресс зависит от индивидуального сотрудничества с этой Волей; что Бог развивает Своих агентов, ставя их на Свою работу, и что их прогресс зависит от степени, в которой они способны принять импульс, который Он передает. Я приведу только один случай, чтобы показать вам, как Шри Кришна работал, когда сила была слишком велика для Арджуны, когда Он видел, что Арджуна ничего не может сделать со всей доблестью, которой обладал, что никакая сила призыва, никакой стимул не могли позволить ему защитить себя. Было брошено одно оружие, которое не могло ошибиться в своей цели, одно оружие, небесное оружие, которое Он дал как дар, когда проснулся от Своего тысячелетнего сна. Это оружие было направлено против Арджуны. Арджуна не мог отразить его. Единственное из всего оружия на земле и на небесах, это оружие должно было дойти до конца, и Арджуна был бы убит в разгар битвы. Что можно сделать? Он не мог разрубить его стрелами из Гандивы, он не мог использовать против него ни одно из могучих видов оружия, которые дали ему Боги. Это было оружие Всевышнего, которому ничто не могло противостоять. Шри Кришна тогда, в тот последний момент, когда оружие летит прямо в грудь воина, бросается вперед, и, когда оно ударяет в Его грудь, оно узнает своего Хозяина и превращается в гирлянду цветов. Так же было и с колесницей, на которой Он ехал. Он велел Арджуне сначала сойти. Он велел ему взять свое оружие, и пока Арджуна не покинул ее, Шри Кришна стоял там неподвижно, Он не шевелился; и в тот момент, когда Он покинул ее, вся колесница вспыхнула пламенем, ибо только Его присутствие удерживало ее вместе, Он, который был Владыкой огня, так же как и Владыкой всего остального. Вы видите, мои братья, насколько плодотворно изучение этой темы, когда вы имеете дело со священной литературой; как вы можете быть способны объяснить ее людям вашей собственной веры и защитить ее от нападок людей других вероисповеданий. Не защищайте ее горькими словами, не защищайте ее резким языком, не защищайте ее с гневом в уме и негодованием, делающим ваш язык ядовитым; но помните, что там, где невежество нападает, долг знания — защищать; и что когда то, на что нападает невежество, является духовной пищей миллионов, каждый человек знания должен броситься вперед, чтобы защитить ее, дабы невежественные в этой вере не свернули с пути, когда увидят, что истины в их книгах подвергаются нападкам со стороны тех, кто не понимает.

Таков итог этой лекции. Я прошу вас помнить, что на каждом этапе вашей жизни Боги вокруг вас. Нет кармы, которую вы создаете, которую они не запомнили бы; нет призыва, который вы произносите, на который они не ответили бы. Если на мгновение кажется, что ответа нет, или если на вас обрушивается горе, от которого вы содрогаетесь, помните, что рука любви позволяет ему так обрушиться, и что, мужественно перенося это горе, вы быстро работаете над своим собственным освобождением. Вы должны быть людьми, а не детьми в будущем; людьми — сыновьями живого Ишвары, чьим образом вы являетесь, а не младенцами, которых Он должен вечно носить на Своих руках. Он просит у вас силы людей, чтобы помогать Богам. Он развивает вас как агентов для Своей будущей вселенной. Вы можете медлить, если хотите. Вы можете терять время, если хотите. Кальпа за кальпой вы можете оставаться на низкой ступени. Если вы так выберете, Он не будет принуждать вашу волю; но ваша мудрость заключается в том, чтобы позволить Его Воле работать в вас для вашей быстрой и совершенной эволюции, чтобы вы могли иметь радость осуществления этой Воли в других мирах, сознательно будучи Его агентами в других условиях; ибо люди — это Боги в процессе становления, и мы готовимся к выполнению функций Богов.

[ТРЕТЬЯ ЛЕКЦИЯ.]

ЭВОЛЮЦИЯ ЖИЗНИ.

Мои братья, мы достигли в нашем изучении точки, с которой мы можем начать прослеживать Эволюцию Жизни в нашей собственной системе; эта эволюция происходит на различных планетах, но она схожа в своих общих чертах, хотя и видоизменяется в деталях на разных глобусах. Мы в основном ограничимся нашим собственным миром и нашим собственным человечеством; вначале мы будем вынуждены зайти несколько дальше, но большую часть нашего изучения мы можем ограничить эволюцией жизни на нашей земле. Теперь мы стремимся в нашем изучении найти общую почву согласия, на которой может возникнуть сотрудничество между народами разных вероисповеданий и разных школ мысли. Если мы пытаемся найти место встречи западной и восточной Науки, если мы ищем в свете Религии понять некоторые тайны жизни, правильно и уместно помнить, что ни одна религия не обладает монополией на истину и что любой, кто стремится изложить истину, должен быть способен укрепить свою позицию из разных религий мира и показать, что по всем великим, существенным и фундаментальным истинам они говорят единым голосом, они преподают идентичный урок. Поэтому, занимаясь моей темой сегодня утром, я, как и прежде, обращу ваше внимание на основные моменты, где может возникнуть вызов консенсусу религиозного мнения, к определенным утверждениям Учителей мира; чтобы тенденция к единству, от которой зависит будущая эволюция жизни, могла получить развитие среди нас. И для этого сейчас есть особая причина. Мы увидим, прослеживая эволюцию жизни, что мы находимся в самом кризисе интеллектуальной эволюции, и мы обнаружим, что характеристикой этой стадии эволюции является разделение и обособление, и противопоставление индивидуума другим индивидуумам. И мы обнаружим, что следующей стадией в эволюции жизни является поиск союза среди индивидуализированных единиц; что следующий божественный аспект, который человек должен развить в «Я» внутри себя, — это аспект союза, а не аспект разнообразия; и важно, чтобы те, кто ищет свет, те, кто стремится сотрудничать с природой, понимая ее скрытые пути, осознавали следующий шаг эволюции так же, как и нынешний, чтобы они могли сотрудничать с природой, делая этот шаг сами, тем самым ускоряя возможность подобного шага для всего человечества.

Теперь, что касается жизни в ее отношении к формам, в настоящее время в мышлении западной Науки происходят изменения. Я остановлюсь на этом на мгновение, чтобы обосновать это утверждение, ибо важно в поиске средств сближения двух видов науки, древней и современной, заметить, насколько позиция ведущих ученых Запада изменилась в отношении жизни и формы за последние десять лет. Я беру в качестве декларации по этому предмету жизни, выпущенной несколько лет назад, статью по Биологии в последнем издании «Британской энциклопедии», написанную, как и все статьи в этой Энциклопедии, видным человеком в научном мире. Рассматривая жизнь, автор статьи, о которой идет речь, прямо заявляет, что «масса живой протоплазмы — это просто молекулярная машина большой сложности, общие результаты работы которой, или ее жизненные явления, зависят, с одной стороны, от ее конструкции, а с другой — от энергии, поставляемой ей; и говорить о «жизненности» как о чем-то ином, кроме названия ряда операций, — это все равно, что кто-то стал бы говорить о «часовости» часов». То есть рассматривать жизнь в каком-либо смысле как общий существующий принцип, как нечто большее, чем просто последовательность явлений в связи с конкретным аппаратом материи, так же глупо и неразумно, как если бы, глядя на часы, вы отделяли их свойство идти от механизма самих часов. Таким образом, принимается чисто механический взгляд на природу, а жизненные процессы рассматриваются как обусловленные нестабильным равновесием протоплазмы; ряд этих жизненных процессов вызывается просто механическими и химическими изменениями, и действия, называемые жизненными, таким образом, являются механическими по своему характеру. Но на последнем собрании Британской ассоциации президент Химической секции — химия была самой наукой, которая вела научный мир к материализму в этом отношении — занял совершенно иную точку зрения, точку, которая ставит вопрос в один ряд с древним мышлением и которая начинает исследования западной Науки по пути, на котором, вероятно, будут получены наиболее плодотворные результаты. Д-р Джапп, президент этой секции, сравнивает действие жизни с действием оператора, который сознательно работает с целью, используя знание и волю для достижения определенного результата. «Оператор», — говорит он, — «осуществляет направляющую силу, которая сродни по своим результатам силе живого организма», и, продолжая объяснять очень техническим языком основания, на которых базируется этот взгляд, он заключает, говоря: «Любое чисто механическое объяснение этого явления должно неизбежно потерпеть неудачу. Я не вижу выхода из заключения, что в момент, когда впервые возникла жизнь, в игру вступила направляющая сила — сила точно такого же характера, как та, которая позволяет разумному оператору посредством упражнения своей воли выбирать один кристаллизованный энантиоморф и отвергать его асимметричную противоположность». Такова декларация: что с возникновением жизни возникает сознание, которое осуществляет направляющую силу в природе, как мы видим, что оно осуществляет направляющую силу в выборе, осуществляемом людьми. Поставьте эти два утверждения рядом, увидьте полное изменение отношения, и тогда вы сможете в некоторой степени измерить изменение, которое произошло в западном мышлении — признание жизни идентичной сознанию, позиция, которая всегда занималась в седой Науке Востока.

Теперь позвольте мне, прежде чем вдаваться в детали, предложить вам путь, по которому мы должны следовать. Из Единого Существования, того Единого, без второго, возникает, как мы видели в нашем первом изучении, — Ишвара, Бог в Своем творческом и проявленном аспекте, Ишвара, облаченный в Майю, из которой должна быть построена новая вселенная. Мы обнаружили, что Он тройственен в Своем проявлении, тройственен в аспекте, который Он являет; так что Тримурти, или Троица, — это аспект проявленного Бога по отношению к этой вселенной; Его работа будет показывать этот тройной характер, и эволюция жизни тройственна, изучаем ли мы ее в природе или в человеке. Я знаю мысль, которая возникает у многих из вас, привыкших к широким утверждениям в восточной литературе. Вы думаете о созидании, поддержании и исчезновении вселенной. Совершенно, говорите вы, Единое Существование, бесконечное, неизменное; совершенно в конце вселенная, как совершенно в начале; почему же тогда эта долгая эволюция жизни со всеми ее борьбами, со всеми ее несовершенствами, постепенно и медленно преодолеваемыми. Почему из совершенного должно выйти несовершенное? Почему его нужно тренировать до совершенства, а затем возвращать в то совершенство, откуда оно пришло? Этот вопрос основан на фундаментальном недопонимании, которое необходимо исправить; недопонимании, которое никогда не могло бы возникнуть среди вас, если бы Писания читались в свете сознания, развитого Йогой, и если бы широкий обзор, который представлен, был тщательно прослежен в мысли, чтобы его стадии могли быть отмечены. Вы помните, как написано в «Чхандогья-упанишаде», что Единое пожелало умножиться; и в тот момент, когда вы схватываете идею умножения, если вы думаете о том, что это значит, вместо того чтобы просто повторять слово, вы осознаете, что умножение должно неизбежно означать деление и, следовательно, ограничение, и что ограничение неизбежно подразумевает несовершенство. Но зайдя так далеко, вы затем перешли бы к вопросу: какими словами описывается вселенная и какая идея скрыта под этими словами? И вы обнаружили бы, что когда о Боге говорят как об Огне, о вселенной говорят не как об Огне, а как об искре, а жизни людей описываются как миллионы искр, которые исходят из беспредельного Огня. Не только используется слово «искра», показывающее вам ограничение, которое приходит с проявлением, дающее вам идею о том, что искра, подпитываемая подходящим топливом, должна быть развита в подобие Пламени, откуда она пришла; но так как искра той же природы, что и пламя, нам говорят: «Ты есть То», «Я» в человеке идентично по природе с «Я», которое дало ему рождение. Вы вспомните другое слово, которое постоянно используется для описания как вселенной в целом, так и частей, из которых она состоит, — слово зародыш или семя. Позвольте мне попросить вас обратиться к «Бхагавад-гите», столь знакомой каждому студенту среди вас, и послушать на мгновение слова, выбранные Шри Кришной, когда Он желает передать идею о природе вселенной и ее отношении к Всевышнему. Что Он говорит?

Mama yonir Mahad Brahma tasmin garbham dadâmyaham.
Sambhava sarva bhûtânâm tato bhavati Bhârata.

«Я помещаю зародыш в лоно Махат Брахмы». Что подразумевают эти слова? Ибо все зависит от нашего понимания этого слова «зародыш». Махат Брахма — это материя вселенной, оживленная Брахманом в Его третьем аспекте — то, что теософы называют Третьим Логосом, который в Тримурти называется Брахмой. Рассматривая Брахмана как Единое, Махат Брахма — это третий аспект Его откровения, который оживляет и делает атомарной материю вселенной, лоно семени Вечной Жизни. В нем, приведенном в проявление Брахмой, или Третьим Логосом, Второй, порождающий Отец, Вишну, помещает этот зародыш жизни, чтобы в нем он мог развиваться; не Сам Он во всей мощи Своего Божества, не Сам Он в силе Своих развернутых способностей, но семя Его жизни — способное к эволюции, содержащее все внутри себя потенциально, но не показывающее ничего в проявлении в начале вселенной. Верно, ребенок — это возрожденный отец; верно, ребенок — то же самое, что и отец. Тем не менее, жизнь, которую дает отец, — это семя, содержащее силу развития, и вселенная — это лишь семя Божества, со всеми силами, вовлеченными в него, и способное своей эволюцией стать образом Всевышнего: тем не менее, каждая сила является зародышевой, а не развитой, потенциальной, а не актуальной; только в конце это семя, выросшее в совершенного человека, явит образ своего порождающего Отца и даст нового Ишвару будущему, из которого могут развиться дальнейшие вселенные. Это ответ на вопрос: почему эта долгая эволюция? Именно эту эволюцию мы должны проследить от зародыша к совершенному, жизнь, данную как зародыш, чтобы вырасти в Бога.

Давайте сначала посмотрим на материю, в которую эта жизнь должна быть облачена — не в деталях, это работа завтрашнего дня — а просто в отношении принципа, вовлеченного в эволюцию материи, через которую жизнь должна выражать себя. Мы слышали в первый день о таттвах. Мы обнаружили, что они были модификациями Пракрити, первичной материи, выведенными одна за другой по мере того, как строились регионы вселенной. Все, что нам нужно для нашей цели сегодня утром, — это помнить, что пять из них связаны с нынешней эволюцией, что высшая из них — Акаша в высшем смысле этого термина, затем Вайю, затем Агни, затем Апас, затем Притхиви; все они космические и представляют собой обширные планы во вселенной, но имеют свои соответствия в физическом глобусе — эфир, воздух, огонь, вода, земля, являющиеся лишь отражениями в миниатюре их великих прототипов в системе в целом. Единственное другое, что нам нужно помнить сегодня утром в отношении материи, — это то, что все они оживлены жизнью третьего аспекта Бога. Здесь есть момент, где мы можем остановиться на мгновение и посмотреть на другие религии, и мы обнаружим, что все они говорят нам в точности одно и то же. Мы не только находим в индуизме, в такой книге, как «Вишну-пурана», что божественное творение было из Махат — третьего проявления — что эти великие таттвы были развиты путем модификаций из принципа индивидуальности, который является характеристикой этого аспекта; но если мы обратимся к еврейским учениям, мы обнаружим, что прямо сказано, что «Дух Божий», третий аспект, или Мудрость, носился над лицом вод. Переводя символ воды, мы получаем материю; он так используется в каждом великом религиозном писании, и когда говорится, что Дух Божий носился над лицом вод, мы имеем картину вынашивающей жизни, вынашивающей и пронизывающей океан первобытной материи, дающей ей жизнь, которая позволит ей служить лоном для более высокой жизни; божественная энергия, которая таким образом оживляет материю, исходит от третьего Лица христианской Троицы. Это еврейское утверждение доминирует во всем христианском мире, поскольку христианские Церкви берут более старую часть своих писаний из рук еврейского народа; и, цитируя это, я цитирую это не только как авторитет от евреев, но и как включающее авторитет всего христианского мира, связанного этим еврейским учением. Я мог бы показать вам, если бы время позволило, что другие великие Учителя говорили в том же смысле; результат заключается в том, что материя, в которой должна происходить эволюция — из которой должен быть сформирован наш мир организмов, включая наши собственные тела — эта материя пронизана Божественной жизнью, и аспект Божественной жизни, который пронизывает ее, — это аспект третьего проявления Бога. Это фундаментальная причина, почему Брахме больше не поклоняются. Вот почему Ему не воздвигаются храмы и почему верующие не стекаются к Его святилищам. Его работа была доминирующей на ранних стадиях вселенной, но сейчас она затмевается работой другого аспекта могучего Бога, Вишну как Хранителя, как Поддерживающего и как Организатора. Он — жизнь, которая активна во всех организмах; и жизнь, которая оживляет атомы материи, будучи данной и частично развитой, продолжающийся аспект этой работы скрыт на нынешней стадии вселенной; основная эволюция жизни, которая сейчас происходит, осуществляется и направляется другими аспектами Бога.

Иногда в теософской литературе это оживление и выстраивание материи называют работой первой великой волны жизни в солнечной системе; как волна, катящаяся вперед, так и жизнь Бога выходит для построения атомов, из которых должна состоять система. Критический момент заключается в следующем: жизнь скрыта снова и снова в пятикратной инволюции; мы находим сказанным, что Прана пятикратно разделяет себя, ибо пять — это типы атомов, пять — это великие деления материалов, и в каждом последующем типе предыдущий тип пронизывает и заключает его, как мы обнаружили, что могли прочитать в «Вишну-пуране», имеющей дело с выстраиванием таттв. (Следует помнить, что типов на самом деле семь, но два скрыты.) Один важный результат вытекает из этого, с которым я разберусь более полно завтра, что форма — будучи выстроенной из материи, содержащей внутри себя эту вовлеченную и скрытую жизнь — имеет силу развертывания до высшей возможности жизни, таким образом скрытой. Оболочка за оболочкой создается для того, чтобы оболочка за оболочкой могла быть приведена в активность как проводник «Я», и это пятикратное облачение для человеческого «Я» выковано для того, чтобы оно могло иметь проводник, способный реагировать на каждую вибрацию, которую оно создает или которую получает. По мере того как вибрации становятся все более и более тонкими по своему характеру, оболочка за оболочкой становится активной и отзывчивой, и позволяет жизни функционировать внешне посредством оболочки. Давайте, однако, обратимся — ибо это будет полностью разобрано завтра — к следующей великой волне жизни, с которой мы имеем дело; это жизнь второго аспекта Божества, о которой в индуизме говорят как о жизни Вишну, в христианстве говорят как о жизни Сына Божьего, Которым все было создано. По мере того как эта жизнь изливается во вселенную, подготовленную к ее принятию, по мере того как эта жизнь начинает собирать материю, которая, оживленная первым излиянием, теперь готова реагировать на вибрации жизни, которая организует и поддерживает, вибрации посылаются этой Божественной Жизнью в высшие регионы вселенной, начиная задачу собирания материи в формы. Самые ранние стадии этого — это антитипы того, что будет в эволюции — не такие формы, о которых мы говорим в низшем мире, конкретные объекты, которые могут дать начало конкретным идеям, а то, чего смутно мы пытаемся достичь в уме сегодня, когда мы абстрагируем от большого класса конкретных объектов его объединяющее качество, его общую характеристику, и формулируем это отдельно от самих объектов. Я иногда брала треугольник как самый простой образ, который может сформировать мысль. Вы можете иметь треугольники любого размера, вы можете иметь треугольники почти любой формы, при условии, что используются только три линии, и эти линии являются прямыми линиями, или неизогнутыми. Какова управляющая характеристика треугольника? Что его три угла, образованные встречей заключающих сторон, должны быть равны двум прямым углам. Теперь, предполагая, что у вас есть сила мозга, сила абстракции, чтобы взять десять, двадцать или тридцать конкретных треугольников и удерживать их в уме, как если бы вы смотрели на них во внешней форме, создать их ментальные образы так, чтобы каждая форма присутствовала в вашем уме, вы направляете свое внимание на них всех в одно и то же время, тогда — если из этих многих конкретных объектов, которые имеют общие свойства трех прямых линий, которые заключают, и сумму трех углов, равную двум прямым углам — если вы можете извлечь идею этого общего свойства, отделенную от каждого конкретного треугольника, и сделать ее объектом в сознании, тогда вы подниметесь от конкретного к абстрактному и будете иметь некоторое представление о том, что подразумевается под архетипом в высшем мире. Самые ранние действия Божества в развитии системы имеют такую природу; Он порождает определенные типы или архетипы, и путем подразделения и умножения их формируется вся вселенная конкретных объектов; каждый из них способен порождать бесчисленные формы, которые воспроизводят его собственную характеристику среди бесконечных разнообразий вспомогательных свойств.

Не без интереса некоторые из наших ученых пытались найти единство среди разнообразия и обнаружить типы животного царства среди бесчисленных разнообразий разделенных животных форм. Один из самых известных из этих людей, сэр Ричард Оуэн, пытался сформулировать архетип, который должен был бы представлять каждую фундаментальную характеристику позвоночного, не похожий ни на какое конкретное позвоночное, но являющий качества, присутствующие в каждом позвоночном; он разработал это на основе изучения позвоночных, откладывая в сторону характеристики, в которых они различаются, и синтезируя в единую форму качества, которыми обладают все. Обратный процесс — это то, что произошло на самом деле; архетип, который вышел из Божественного Разума, породил в мире материи мириады различных типов, в каждом из которых он сам выражен. Тот проблеск гениальности, который осветил ум современного ученого, интересен как луч от концепции творческого действия, данной в нашей священной литературе; и вы обнаружите, если будете внимательно изучать, что самые ранние формы — это не конкретные объекты, а порождающие силы, и что они, выходя от Бога, создают модели для будущих типов, каждый тип связан со своим антитипом, каждый конкретный объект — со своей абстрактной идеей. Так же учили греки, Пифагор, Сократ и Платон; так же учили многие из евреев, доктора Каббалы; и как греческий Философ, так и еврейский Каббалист заявили, что видимый мир объектов никогда не мог бы возникнуть, если бы не предшествовал ему невидимый мир Идей, так что объекты повторяли во множестве то, что Идея представляла в единстве. Эта Идея, таким образом выходящая от Бога и притягивающая к себе формы в тонкой материи, производит типы форм, которые постепенно должны быть выработаны в эволюции; и те из вас, кто изучал «Тайную Доктрину» мадам Блаватской, могут помнить, что архетипический мир в ней упоминается как первый, который создан, и как тот, от которого зависит вся эволюция более плотных миров. Он сделан из Акаши, которая содержит внутри себя возможность всех форм, как нам говорят, и эти Идеи извлекаются и воспроизводятся в больших деталях Строителем на Акашических соответствиях Агни. Жизнь развивается путем модификаций в сознании, которые осуществляет Ишвара; модификация в сознании Ишвары предшествует формованию материи. По мере того как эта волна жизни опускается во все более и более плотную материю, она собирает все больше и больше отдельных форм, которые становятся более плотными по своей природе, пока, наконец, через царство за царством, она не спускается к минеральным формам, где жизнь наиболее ограничена в своих операциях, где сознание наиболее ограничено в своем охвате. Это процесс инволюции жизни в материю, нисходящая дуга. С этой низшей точки жизнь восходит, раскрывая все больше и больше своих сил, и обычная западная «эволюция» начинается здесь, а более ранний процесс игнорируется.

Как эта Божественная жизнь и сознание, на первой восходящей стадии эволюции, развили в зародышевой жизни силу реагировать? Жизнь внутри камня имеет способность реагировать, но в очень ограниченной форме, отчасти из-за своей зародышевой природы, отчасти из-за жесткости окружающего ее проводника; поэтому вынашивающая жизнь Вишну, питающая этот зародыш, сразу же стимулирует его воздействиями извне и постепенно модифицирует жесткость, чтобы сделать прогресс возможным. Долго, долго остается жизнь, внедренная в этот жесткий материал, работая изнутри наружу, как работает всякая жизнь, воздействуя на жесткость и тем самым смягчая ее, и медленно придавая форме больше пластичности в ответ; мы можем суммировать всю работу жизни как получение вибраций от материи извне и ответ на вибрации от самой себя изнутри. Заметьте на самых ранних стадиях, насколько огромны воздействия; если вы вернетесь во времена, когда мир не знал человечества, насколько гигантскими являются операции природы, проявляющей себя в своих минеральных формах; землетрясения, извержения, дробление и измельчение материалов, дезинтеграция и реконструкция, все в самом мощном и гигантском масштабе; под всем этим — жизнь, пытающаяся сделать материю более пластичной и способной отвечать более охотно; и поскольку есть жизнь, есть сознание, т.е. сила реагировать, эта сила развивается внутри нее, стимулируемая вынашивающей жизнью Ишвары. Он, обитающий внутри, обволакивающий и пронизывающий все объекты, заставляет семя жизни расширяться и расти благодаря своему питающему теплу, чтобы оно могло стать, наконец, независимым центром. Мы видим, как жизнь внутри камня начинает вибрировать более активно, когда эти огромные удары приходят на него извне; и масса бросается против массы, и гора нагромождается на гору, пока, наконец, эти минеральные материалы не приобретают большую силу передачи импульсов жизни внутри; импульс проходит сильнее из-за уменьшенного сопротивления со стороны формы, жизнь реагирует более активно и начинает развиваться, более определенно развивая силу ответа. По мере того как этот процесс повторяется снова и снова, жизнь внутри минералов вибрирует со все возрастающей скоростью, и материя уступает ей со все большей готовностью, пока не достигается стадия пластичности, на которой могут быть приведены в существование зачатки растительного мира. Между минералом и растением на низших стадиях наука не может провести четкой разделительной линии. Настолько всеобщим является это отсутствие разделительных линий в природе, что отдельное царство было признано включающим низкие типы как растительного, так и животного мира, а между растительным и минеральным царствами признан класс, в котором жесткий кристалл, принадлежащий к минеральному царству, стал пластичным кристаллоидом, принадлежащим к растительному; сохраняя очертания минеральной формы, но показывая пластичность растительной, и тем самым уступая гораздо охотнее формирующим влияниям жизни внутри. Жизнь, таким образом заключенная в более пластичный материал, получает вибрации извне легче и реагирует сильнее, пока в восхождении, которое она начинает совершать, она не добавляет ранние зачатки силы сознания, которой не было в минерале. Мы называем это ощущением: сила чувствовать удовольствие и боль, сила реагировать на внешнее воздействие чувством внутри жизни. После того как жизнь в минерале развила силу ответа, следующая стадия эволюции заключается в том, что ответ принимает ощущения удовольствия и боли, появляясь как то внутри жизни, что реагирует по-разному на гармоничное или диссонирующее воздействие извне. По мере того как жизнь развивает эту силу ощущения, прогресс становится более быстрым. Животное царство постепенно выстраивается, и сила ощущения является великой характеристикой, которая развивается через это царство, пока — после того как животные формы были сделаны пластичными в течение многих веков импульсом жизни, а жизнь сформировала и укрепила силу реагирования удовольствием и болью на гармоничные и диссонирующие вибрации — следующая стадия готова быть взятой, построение проводника для человека.

То внешнее тело, в котором должен обитать человек, близко напоминает по своей природе, в некоторых своих фундаментальных характеристиках, животные тела, которые жизнь оживляла до того, как человек был призван к существованию. «Из праха земного», — говорит еврейское писание, — Бог сформировал тело человека, символический способ сказать, что из материала, который создал низшие формы жизни, должно было быть сделано также внешнее покрытие того сосуда, в который должен был быть излит новый поток Божественной жизни, формирующий человеческое «Я», или Дух. Мы узнаем, когда изучаем оккультизм, что это третье излияние Божественной жизни исходит ни от Третьего, ни от Второго, но от Первого Логоса, поэтому называемого Махадевой, Великим Богом, Всевышним. От Него исходит третий импульс, который должен завершить эволюцию, третье излияние жизни, которое только достигает своей окончательной эволюции в эту эпоху методами Йоги; поэтому Он часто изображается как великий Йог, великий Гуру, под чьим руководством должны быть осуществлены последние стадии эволюции. Когда эта жизненная сила спускается вниз и человеческое «Я» посылается, чтобы занять свою скинию, древний процесс снова повторяется, и это только зародыш высшей жизни, который дается, а не завершенная жизнь. Вокруг него есть проводники, которые способны реагировать, вокруг него есть проводники, которые имеют силу развиваться более высоко, которые уже способны посылать вибрации, пробуждающие чувство в жизни, которую они заключают, и теперь — окутанный жизнью Вишну — этот зародыш Божественного «Я» начинает шевелиться и жить как человек.

Сначала он почти не откликается на передаваемую ему жизнь, почти не отвечает на то, что находится снаружи; но каковы характеристики этого младенческого «Я», этой искры Вечного Огня? Жизнь в человеке тройственна по своему аспекту, как тройственна она и в Божестве, и её характеристики те же: Сат, Чит, Ананда. Мы говорим так о Брахмане, и если мы изучим человеческое «Я», то обнаружим эти три аспекта присутствующими и в нем; и первым в человеке, как и в Космосе, развивается Чит, или знание. Все самые ранние стадии человеческой эволюции связаны с эволюцией Разума; именно это нас сейчас и занимает, пока мы взбираемся по этой могучей лестнице. Мы развиваем разум или интеллект, и если мы проследим его стадии от самых ранних зачатков, какими они появляются в первобытных расах человечества нашего земного шара, и как они взращивались в этих расах Великими, которые приходили к нам как Учителя из других миров, мы обнаружим, что зарождающийся интеллект в человеке лишь очень слабо откликался на все, что приходило к нему извне, и что поначалу каждое усилие интеллекта стимулировалось побуждениями животной природы, жалом желания, страстями, которые принадлежат животной части человека. Рассмотрим дикаря. Когда дикарь активен? Только когда в нем пробуждается какое-либо животное желание. Если он голоден, да, тогда он начнет думать: «где мне найти пищу?». Если он испытывает жажду, он спросит: «где мне найти влагу?». Любое животное побуждение, возникающее внутри него, его зарождающийся ум стремится удовлетворить; и зачаток ума стимулируется побуждениями животного желания. На этой стадии он не знает различия между добром и злом; добро и зло для него не существуют; голод и жажда, половое влечение и потребность во сне — вот то, из чего складывается его жизнь и что движет его зарождающимся сознанием; только они достаточно сильны, чтобы привести его в активность; он еще не может инициировать активность изнутри. Но по мере того, как они воздействуют на него, жизнь за жизнью, рождение за рождением, век за веком, в последовательных воплощениях этой зачаточной, но растущей жизни, по мере того, как эти вибрации постоянно возбуждают, пробуждают жизнь интеллекта, который является третьим аспектом «Я», эти повторяющиеся вибрации, повторенные снова, снова и снова тысячу раз, самим этим повторением вызывают внутреннюю тенденцию повторять это снова без свежего стимула извне; и мы обнаруживаем на следующей стадии эволюции интеллекта, все еще у дикаря, что дикарь не ждет голода, чтобы искать пищу, но что памяти о голоде и памяти о пище достаточно, чтобы отправить его, прежде чем голод поразит его, на поиски еды, которая завтра потребуется ему для удовлетворения нужд тела. Но какая перемена произошла, если мы вдумаемся, пусть она и кажется незначительной. Человек больше не стимулируется внешним импульсом, исходящим от животной природы; он стимулируется ментальным образом, связной картиной болезненного состояния тела, нуждающегося в пище, и пищи, способной изменить это состояние на состояние удовольствия; то есть теперь он способен формировать ментальные образы, и они стимулируют его к деятельности. Как велика эта перемена! Это не что иное, как смещение центра сознания с животного на человеческий, одно из самых значительных изменений в эволюционирующей жизни. Теперь, впервые, он не ждет, чтобы его подтолкнули извне. Он начинает действие изнутри, и тело подчиняется импульсу, который исходит из центра, вместо воздействия, которое поражает центр извне. Теперь эволюция становится более быстрой, ибо, как только совершается это великое изменение, одно из самых трудных, интеллект в человеке начинает познавать самого себя, и начинает возникать Самосознание. Распознается разделение между его собственным центром, который мыслит, и вещами снаружи, которые заставляют его мыслить; возникают «Я» и «Не-Я», и центр начинает формироваться и становиться способным к росту.

Как будет продолжаться этот рост? Через конфликт. Это характеристика интеллекта. Он должен сделать «Я» сильным центром, отдельным центром, иначе дальнейшая эволюция невозможна. Вы можете сказать, что это похоже на движение вниз; нет, это зачаток нового центра жизни, в котором сама Божественность раскроется, когда эволюция будет завершена. Должен быть четко определенный центр сознания, иначе как он будет двигаться вперед к совершенству? И этот центр растет через борьбу. Всякая сила приходит через борьбу того или иного рода. Если вы хотите, чтобы ваши руки стали сильными, нет смысла лежать на диване и позволять мышцам расти лишь благодаря питанию, которое вы им даете. Им нужно больше, чем питание, им нужно упражнение; и закон всякого роста формы состоит в том, что жизнь должна быть втянута в форму, ибо только тогда форма может расшириться и стать способной к получению дальнейшего импульса жизни; если мышцы должны расти, клетки, из которых они состоят, должны растягиваться упражнениями, и жизнь должна вливаться в расширенную клетку; только тогда она становится способной к размножению, так что может быть много клеток там, где раньше была только одна. Разница между слабым человеком и сильным, человеком немощным и атлетом — это разница, вызванная упражнениями и борьбой, сопротивлением, поднятием тяжести, вращением её и заставлением мышц напрягаться против веса. Это картина того, как вся жизнь работает для развития формы; импульс жизни ведет к упражнению формы, упражнение делает её пластичной и увеличивает форму, через которую жизнь таким образом получает возможность течь в большем объеме. Это так же верно в ментальном мире, как и в физическом; ибо ментальный мир — это тоже мир феноменов. Это не Единое; его характеристика — многообразие, каждое существо стоит само по себе и рассматривает другие вещи как отдельные. Я знаю объект. Как? По его отличиям от одних объектов и сходствам с другими; иначе я не мог бы его знать. Вы не можете мыслить о единстве, пока не увидели многообразие; вы не можете распознать сходство, пока не увидели несходство. Характеристика интеллектуальной эволюции — это различение различий, за которым следует распознавание сходств; таким образом, интеллект распознает объект за объектом, каждый из них по его собственным характерным признакам. Анализ предшествует синтезу. Различия видны прежде, чем распознается лежащее в основе единство.

По мере развития этого интеллекта мы обнаруживаем, что распознавание «Я» и «Не-Я» порождает борьбу по всему миру, социальную борьбу так же, как и ментальную. В каждой цивилизации, в которой интеллект развивается из своих ранних стадий, должна быть борьба вовне, чтобы стимулировать эволюцию внутри; это необходимая стадия, хотя она и преходящая, и она не должна огорчать нас, видящих её конец в мире, направляемом Богами. Все стадии, через которые проходит нация, необходимы для её роста и не должны осуждаться только из-за их ограниченности и несовершенства. В практической политике осуждение полезно как стимул, как один из агентов для осуществления эволюционных изменений, но философ должен понимать, а понимая, он не может осуждать. Худшая борьба, которую мы можем видеть, самая ужасная нищета, самые шокирующие страдания, распри человека против человека и нации против нации — все это осуществляет Божественный замысел и приближает нас к более богатому единству, чем то, которого мы могли бы достичь без них.

Позвольте мне привести один пример, который кажется самым безнадежным из всех — пример войны. Что может быть более бесчеловечным, чем война, что более жестоким и ужасным, разжигающим самые гневные страсти человека и делающим его подобным дикому зверю в его ярости? Да, но это еще не все. Давайте посмотрим на жизнь внутри солдата, которая была развита этой ужасной дисциплиной извне. Чему учится эта жизнь, когда её проводники погружаются в распри, в кровопролитие, в увечья, в смерть? Она усваивает уроки, которые без этого сурового опыта она не могла бы усвоить, без которых её эволюция была бы остановлена и не смогла бы продолжаться; она учится тому, что есть нечто большее, чем тело, нечто большее, чем физическое существование, нечто более высокое, более благородное, более властное, чем охрана физического проводника от повреждений и даже от смерти; и самый бедный солдат, который отправляется в поход, который проходит через испытание за испытанием, который обнаруживает, что замерзает от холода или сгорает от жары, который пробирается через замерзшую реку или трудится, пересекая песчаную пустыню, который учится сохранять дисциплину и покорность в условиях лишений, который учится сохранять бодрость в трудностях, чтобы его товарищи не падали духом, который движим не мыслью о теле, которое страдает, а великим идеалом военной славы своего полка и безопасности страны, которой он служит, который учится таким образом жертвовать собой ради идеала, развивает тем самым качества, бесценные в будущих жизнях. Нужно ли мне говорить это вам, знающим место Кшатрия в человеческой эволюции? Разграничил ли Ману, когда описывал эти различные касты, касту, которая не имела своего места в эволюции жизни, которой нечему было учить? Разве человек не удерживался в проводнике Кшатрия до тех пор, пока не усваивал, что жизнь не зависит от тела, что жизнь должна быть поставлена на службу идеалу, на службу матери-земле, которая дала ему рождение, королю, который правил им и который для него стоял, как для каждого индуса должен стоять король, как Аватара Бога? Он узнавал, что когда этот король призывал его на поле битвы, он должен был отдать свое тело на увечья и смерть, потому что жизнь, которая была в нем, признавала служение идеалу как развивающее реальную жизнь, а тело — как простую одежду, которую нужно отбросить, когда зовет долг? Без этой подготовки никакой Брахмана не мог бы существовать; никто не мог бы войти в касту Брахмана, если бы не прошел через эту дисциплину в рядах Кшатриев; потому что до тех пор, пока он не усваивал, что жизнь — это все, а форма — ничто — а это урок, которому учит война, когда её правильно понимают — до тех пор, пока этот урок не был усвоен, он не был готов к гораздо более трудной эволюции жизни, которая заключается в овладении уроком единства под многообразием, любви под антагонизмом, того, чтобы быть другом каждого существа и врагом никого.

Когда интеллект развился, когда он достиг довольно высокого уровня, зачатки следующего аспекта Божества начинают проявляться в человеке, и этот аспект — Ананда, Радость или Блаженство. Но в чем на самом деле состоит Ананда? Она в сближении разделенных объектов и объединении их в одно. Это сущность Блаженства, это самое ядро и сердце следующей стадии эволюции. В старые времена индуизма это называлось жизнью Брахмана, когда Брахман был действительно Брахманом и не имел перед собой дальнейшего рождения на колесе рождений и смертей. В христианской символике это называется стадией Христа, стадией Божественного Сыновства, и вы найдете в великой молитве Иисуса, называемого Христом, что, молясь за Своих учеников, Он просил, чтобы «они были одно во мне», в союзе друг с другом и с Ним Самим. Есть еще более грандиозное единство, единство между Сыном и Отцом, единство природы, а не союз некогда разделенных; но прежде чем это единство может быть достигнуто, человек должен осознать союз со своими братьями-людьми, должен видеть человечество как единое, а не как раздельное; то есть он должен был изменить свой центр сознания — который откликается на воздействия извне — с проводников, в которых развивались интеллект и чувства, на саму жизнь, которая одна и та же во всех. Больше он не должен думать о себе как об отдельном, поскольку «Я», разделенное «я», теперь должно быть превзойдено, должно быть слито с объединяющим аспектом Божества, Вишну или Христом. Это должно развиваться как жизнь человека, со всей её чудесной красотой и силой, с её объединяющей силой. Поэтому Шри Кришна пришел как Аватара в этот Восточный мир, чтобы явить жизнь Любви; ибо жизнь Ананды, или Блаженства, — это всегда жизнь Любви, и только Любовью мы можем развить её внутри себя. Аспект Бога, который есть Блаженство, проявляет себя как Любовь; и в слове и в действии, в сравнении и в притче, Возлюбленный и Любящий человека открывал этот Божественный аспект тоскующим сердцам своих Бхакт. Это была Его особая работа — показать силу Любви Бога; и только по мере того, как она развивается внутри нас, жизнь может принять это высокое раскрытие, которое связывает все «я» в Едином «Я», которое видит все жизни в Нем. Теперь, в эволюции, «Я» познает себя как Жизнь и больше не обманывается невежеством, которое заставляло его отождествлять себя с Формой; это жизнь, которая осознает себя как Жизнь. Когда эта стадия достигается эволюционирующей жизнью, человек, который был разделен, становится Человечеством и является одним из Спасителей мира. Нет ничего отдельно от него, ничего отдельного для него. Он стоит в самой Жизни и изливает свой свет во всех направлениях в любой Упадхи, или сосуд, который может нуждаться в нем; где бы ни была нужда или крик о его помощи, туда текут его силы. Как солнце сияет в небесах и может светить в миллион домов, единственным условием проникновения его лучей является то, чтобы дома открылись солнечному свету, так и человек, ставший вторым аспектом Божества, в котором открыто это совершенство Божественного Сыновства. Человек, как Сын Божий на Небесах, выше всех различий, которые вы находите на Земле. Он посылает свои лучи в ожидающие сердца людей, и единственное условие, необходимое для его входа, единственная вещь, которая гарантирует его приход, — это то, что его брат откроет свое сердце, чтобы принять его. Ибо он не будет пробивать себе путь, он придет только туда, где ему рады. Таким образом, эта великая жизнь Бога проявляет себя теперь в человеке, который стал Спасителем, Сыном, Посвященным, как глубокая сострадательная любовь ко всем. Каждый человек, который достигает этой стадии, является новой силой для возвышения человечества. Каждый человек, который развивает этот аспект жизни, — это еще одно крыло, с помощью которого можно поднять все вверх. Если человек слаб, его жизнь может пойти к нему, чтобы укрепить его; если человек скорбит, его жизнь может пойти к нему, чтобы сделать его радостным; если человек грешен, его жизнь может пойти к нему, чтобы сделать его чистым от греха. Всем людям он говорит: «Где бы ни был человек, там я встречу его, и там я приму его». Это Шри Кришна в проявлении, это любовь, которая сияет из аспекта блаженства Человеческого «Я».

Остается один шаг, последний, эволюции для этой быстро совершенствующейся жизни. Снова я беру свой христианский символ и осмеливаюсь процитировать: «Как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». Сын становится на деле тем, чем он всегда был потенциально, единым с Отцом. Он входит в могущественное царство Само-Бытия, где Бог, по христианскому выражению, есть «все во всем». Не позволяйте более узким представлениям христианства, которые здесь встречаются вам, ослепить вас относительно этих фундаментальных тождеств более глубокого и более духовного христианства с нашей собственной древней верой. Должны ли эти мелочности или даже внешние расхождения разделять тех, кого живой Дух хотел бы объединить? Мы узнаем, изучая индусские Писания, что человек, достигнув второй стадии, поднимается через Йогу, пока не достигает последней и не становится единым с самим Божеством в полной силе вечного Само-Бытия. Именно потому, что ваш собственный Свами Т. Субба Рао знал эту оккультную истину, которую слишком многие не знают, он говорил, как я упоминала ранее, о бесчисленных Центрах, или Логосах, в Едином, каждый из которых мог быть началом новой вселенной, нового излияния жизни. Построение этих Центров — это цель эволюции Жизни. Построение их стадия за стадией совершается по мере того, как жизнь переходит из формы в форму; и конца или завершения нет в бесконечной серии будущего. Что эта жизнь готовит для нас, мы не можем сказать; как нам вообразить ту далекую страну, те далекие пределы? Но мы знаем одно: что никакая воля Вечного никогда не бывает тщетной, никакой замысел Вечного не лишается своего плода и не промахивается мимо своей цели; и если наши глаза подводят нас в ослепительном свете, в котором мы видим наше единство с Вечным Отцом — то единство, которое превосходит наши мечты, когда мы познаем себя едиными с Ним — достаточно того, что в конце концов эволюция всех жизней ведет в это невообразимое великолепие, известное только самому Ишваре, который изливает Свою жизнь, чтобы мы могли познать её тоже. И Махадева вернется к Нему со всеми центрами, которые Его жизнь привела в существование, со всеми новыми жизнями и радостями, которые создало Его заключение в Его вселенной. Этого достаточно для нас, чтобы дать нам надежду — надежду, говорю ли я? это слишком слабое слово — невыразимую радость и уверенность, которые основаны на самой Жизни Бога; ибо разве Он не есть Истина, Основание Вселенной? И когда мы войдем в Сат, мы познаем будущее, как видим прошлое, ибо мы будем не только бессмертными, но Вечными.

[ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ.]

ЭВОЛЮЦИЯ ФОРМЫ.

Братья мои, — Мы теперь должны сосредоточить наше внимание на феноменальной стороне вселенной, то есть на разнообразных проявлениях, которые окружают нас, видимы ли эти проявления физическими глазами или нет; ибо мы должны помнить, что принцип формы можно найти на каждой стадии проявленной вселенной, и что когда используется фраза «мир без формы», слово «без формы» верно только по отношению к мирам, лежащим ниже того, о котором так говорят. Все высшие миры «безформны», если смотреть на них снизу, то есть смотреть органами восприятия, которые приспособлены для упражнения в низшем мире; но если человек развил способность откликаться на вибрации в любом данном мире проявления, то этот мир для него является миром формы, а не отсутствия формы. Везде проявление подразумевает форму, какой бы тонкой ни была материя, которая её составляет; и вы можете помнить, что в Вишну-пуране сказано, что единственная характеристика материи, которая всегда присутствует, — это протяженность, то есть способность принимать форму, быть сформированной определенным образом.

Теперь, прежде чем мы перейдем к деталям эволюции, есть один или два великих принципа, которые я хочу попросить вас держать в уме; ибо мы никогда не сможем понять сложность деталей, если будем воспринимать их как ряд изолированных деталей; нам нужно классифицировать их по определенным фундаментальным принципам, и тогда, когда эти принципы станут ясны в уме, мы сможем легко, так сказать, разложить каждую деталь по соответствующим ячейкам в нашем мышлении. Я не буду сегодня утром беспокоить вас тем тройственным делением эволюционирующей жизни, которым мы занимались вчера. Мы можем для нашей работы сейчас рассматривать жизнь как единое целое, говоря о Божественной Жизни как об Ишваре, а об отражении этой жизни в человеке как о «Я». Мы сохраним эти два термина, чтобы избежать путаницы: Ишвара как Божественная Жизнь, которая является источником эволюции; «Я» как человеческая жизнь, которая постепенно эволюционирует. И нам нужны эти два различающихся имени, не вдаваясь ни в какие подразделения, которыми мы занимались вчера в связи с жизнью, чтобы мы могли видеть, как формируются формы, и к какому принципу, если можно так выразиться, мы должны относить специальные модификации.

Следующее, что мы должны осознать, — это соответствующие функции этих источников жизни; один работает через весь космос и поэтому приходит к человеку как к части этого космоса, другой работает в человеке как в индивиде через ранние стадии и превосходит индивидуальность в конце. Великая жизнь Ишвары, по мере того как она разворачивается наружу, строя вселенную форм, выражает себя, как мы видели, через определенный ряд вибраций, и каждая модификация в форме является результатом импульса, приходящего посредством вибраций от одушевляющей жизни. Теперь момент, который больше всего поражает нас в этом проявлении Ишвары, когда мы изучаем его, — это невыразимое терпение его. Мы нетерпеливы в отношении результатов, Он — никогда. Мы нетерпеливы в отношении результатов, потому что, ограниченные временем, мы жаждем увидеть исход нашего действия; Он, будучи вечным, невыразимо терпелив, нацелен на совершенство и не заботится о времени, которое это совершенство может занять в эволюционировании. Для эволюции форм это терпение абсолютно необходимо; когда мы начинаем думать, мы видим, что любое нетерпение в эволюции форм означало бы слишком быстрое разрушение форм. Форма сравнительно жесткая по сравнению с жизнью. Если жизнь вибрирует слишком быстро для формы, которую она эволюционирует, форма разрушится под воздействием этих вибраций. Позвольте мне привести вам очень распространенную иллюстрацию, чтобы показать, что я имею в виду; стеклянная трубка, или обычное ламповое стекло, если хотите, имеет определенную ноту, на которой она вибрирует; и если эта нота будет пропета рядом с ламповым стеклом, вы услышите, как нота звучит независимо от лампового стекла, как будто ламповое стекло поет; стекло завибрировало в ответ на вибрации звука, пропетого ему, имея в себе способность к этой вибрации, и таким образом оно воспроизводит ноту. Если вы увеличите силу этой ноты, если вы продолжите вибрацию за вибрацией, за пределами точки, в которой стекло способно откликнуться, ваше стекло разлетится на куски, разбитое силой усилия откликнуться на вибрации, выходящие за пределы его предела жесткости. Я беру это только как иллюстрацию, как картину; это верно в каждом мире формы; и если бы Ишвара посылал вибрации слишком быстрые, слишком тонкие для формы, которую Он одушевляет, чтобы она могла откликнуться, эта форма была бы разбита на куски, и её эволюция была бы остановлена; природе пришлось бы снова начинать строить подобную форму, чтобы снова достичь точки, которой она уже достигла. Это терпение Ишвары — то, что поражает нас в первую очередь, когда мы изучаем эволюцию форм. Как медленны изменения, как постепенны модификации, сколько тысяч последовательных форм прорабатывается, как почти незаметны изменения в своей миниатюрности, хотя и так велики, когда мы смотрим на них в массе; это один великий принцип, который нужно иметь в виду.

Другой великий принцип — это двойное и параллельное действие Ишвары и эволюционирующего «Я». Ишвара присутствует в «Я» человека, которое сформировано внутри Него. Каждый эволюционный импульс на самых ранних стадиях исходит непосредственно от жизни Ишвары, и по мере того, как Он формирует форму снаружи, Он постепенно укрепляет центр, который Он строит внутри. Его цель — сделать этот центр образом Себя, самоподдерживающимся; но для построения требуются огромные промежутки времени; по мере того, как Он формирует формы, Он строит центр; и по мере того, как Он строит этот центр, и он становится все более и более активным, отвечая на вибрации, которые Он передает ему из внешнего мира, он начинает проявлять немного собственного действия и посылать вибрации, как мы можем сказать, от своего собственного имени. По мере того, как это двойное действие продолжается внутри формы, этот эволюционирующий центр все больше и больше начинает контролировать форму, внутри которой он развивается. По мере того, как эта сила контроля развивается и увеличивается, Он все больше и больше отзывает Свою направляющую энергию как Ишвара; энергия, полученная от Него, теперь начинает работать квази-независимо в разделенном центре, который Он строил, пока, наконец, этот центр не отражает Его Самого и не становится способным быть самосущим благодаря самой жизни, которую он получил от Него. Если эта концепция немного абстрактна, позвольте мне дать её снова в конкретной форме. Есть один символ, который мудрецы использовали снова и снова, чтобы выразить это чудо вынашивающей жизни Ишвары, создающей образ Себя и дающей этому образу возможность независимой жизни. Это символ матери и ребенка в утробе. По мере того, как жизнь матери переходит в ребенка, который строится внутри неё, передавая этой новой форме все питание, которое необходимо для его растущей жизни, вся жизнь ребенка зависит от матери, и потоки жизни, которые питают его, берутся из её собственной жизни. Построение продолжается, и продолжается, и продолжается, пока новый центр жизни не станет сильным, но не раньше, чем этот центр сможет удерживать себя среди вибраций внешней вселенной, новая форма с её одушевляющей жизнью отправляется в свой собственный независимый путь. Так вынашивающая материнская жизнь Ишвары окутывает детей Его любви, и так Он питает их, строя их внутри Себя по мере того, как проходят века, пока они не станут способными удерживать свои собственные центры в безграничной жизни Единого, Высшего. Это еще один принцип, который вы должны помнить на протяжении всех деталей эволюции формы.

Еще один, который имеет два деления, и тогда изложение наших основных принципов будет достаточно полным. Есть три аспекта, мы помним, которые эволюционирующее «Я» должно раскрыть. Мы должны добавить к этому понимание природы этих аспектов, когда они экстернализированы; ибо мы вчера, из-за нехватки времени, не взглянули достаточно точно на характерный внешний признак каждого аспекта жизни. Поскольку эти аспекты модифицируют эволюцию формы, форму нельзя понять, если не осознать её отношения к аспектам жизни. Мы должны, как мы знаем, проявить Знание, Блаженство и Бытие. Они выйдут как силы в мир формы, когда эволюция достигнет своих поздних стадий, и форма будет способна выразить эти силы эволюционирующей жизни. Знание, проявляющееся через форму, имеет своей силой Интеллект; Блаженство, проявляющееся через форму, имеет своей силой Любовь; Бытие, проявляющееся через форму, имеет своей силой Существование; так что фундаментальные аспекты могут быть сказаны по отдельности проявляться как силы интеллекта, любви, существования. Иначе говоря, природа интеллекта — это знание, природа любви — это блаженство, природа существования — это бытие. Интеллект, любовь и существование наших миров — это проявленное Знание, проявленное Блаженство и проявленное Бытие «Я». Это внешний аспект «Я», как другой — внутренний аспект, и эти характерные природы ищут своего выражения в форме. Это выражение ищется космически и индивидуально, одинаково жизнью Ишвары и жизнью «Я». Космически они создают планы проявленной вселенной, пять планов, на которых мы эволюционируем. То, что проявляется как существование, сила Бытия, имеет своей формой Акашу высшего царства; то, что проявляется как любовь, сила Блаженства, имеет своей формой материи Вайю; то, что проявляется как интеллект, сила Знания, имеет своим материалом Агни. Это три фундаментальных проявления в форме. Другие два — это отражения: То, что есть любовь, отражая себя в низшей форме материи — более плотной материи Варуны — принимает аспект желания и страсти и становится камой. То, что есть существование, отражая себя на еще более грубой форме Притхиви, проявляет то, что мы называем объективной реальностью. Посмотрите, как планы соответствуют один другому. Попробуйте составить картину горы, отраженной в озере; и если у вас это будет в уме, вы точно проследите, как происходит отражение. Нет отражения интеллекта, потому что это центральное качество; интеллект — это центр пяти, два выше него и два ниже него. Это центральный регион, ось, на которой все должно вращаться. Если вы посмотрите выше на высшие регионы, мы обнаружим любовь и существование, проявляющие себя как силы Блаженства и Бытия. Это, так сказать, гора. Теперь посмотрите на свое отражение в озере; средняя часть горы отражается на полпути вниз в воде. Берег — это разделительная линия между объектом и образом, и представляет интеллект; ниже этого, на полпути вниз, придет отражение любви, проявляющее себя как эмоция и желание; затем мы видим высочайшую вершину, отраженную в самой глубокой глубине озера, существование наверху, сила реального Бытия, отраженная внизу на плане физической материи как то иллюзорное существование, которое человек называет реальным. Попробуйте сохранить эту картину, ибо принцип отражения сверху вниз — один из ключей к пониманию как верха, так и низа. Он помогает вам увидеть, почему эмоциональная любовь переходит в преданность, и как, при переходе от эмоции к высшей любви, которая есть преданность, она переходит с камического плана на буддхический, где блаженство является отличительной характеристикой; и вы поймете, почему действие, самая иллюзорная из вещей, имеет для нас чувство реальности. Оно дает это специфически определенное чувство реальности нам, потому что оно является отражением реального, существования, низшей формой которого оно является.

Теперь это принципы. Давайте попробуем применить их в нашем эволюционном исследовании; ибо если вы будете твердо придерживаться принципов, изучение деталей, форм, будет казаться менее запутанным, менее сложным и менее трудным; вы не потеряете свой путь среди деревьев, когда однажды посмотрите на лес в целом; это сравнение, которое я однажды слышала от профессора Хаксли, как иллюстрирующее принципы и детали, и оно является наводящим на размышления.

Мы начинаем тогда детальную эволюцию формы; это как большой круг, прочерченный вниз и вверх. Есть большая разница между нисходящей дугой, одной половиной круга, и восходящей дугой, другой половиной круга. В одном случае, спускаясь вниз, Ишвара придает качества и атрибуты; в другой половине, поднимаясь вверх, Он строит качества и атрибуты в проводники. Это два великих различия между нисходящей и восходящей дугами. В нисходящей материя принимает качества; в восходящей материя формируется в проводники, или оболочки, или тела, каким бы ни был термин, который мы предпочитаем. Процесс специализации продолжается до определенной точки. Через некоторое время специализированные материалы собираются вместе и объединяются в проводник, организованное единство, служащее скинией для «Я». Сначала идет дифференциация, и первый шаг к этому — придать качества материи. Позвольте мне напомнить вам, так как предмет такой трудный, что подразумевается под таттвами, фундаментальными формами материи, и вспомнить еще раз тот отрывок в Вишну-пуране, где описывается их эволюция и где утверждается, что танматра звука производит Акашу; то есть модификация сознания Ишвары производит форму материи, которую мы называем атомом Акаши; этот атом имеет лишь пленку тончайшей материи для своей оболочки и вибрирующую жизнь Ишвары как силу внутри. Затем нам говорят, что Акаша порождает другую танматру, которая есть осязание, и это, окутанное, пронизанное Акашей, производит пленку более плотной материи, которая называется Вайю, причем две танматры и Акаша являются порождающей силой.

Это продолжается через все пять стадий, так что когда мы спускаемся на физический план, мы находим атом, показывающий стенку более плотной материи, внутри неё вовлеченную жизнь, а снаружи магнитное поле, состоящее из высших танматр и их атомных оболочек. Атом Притхиви, следовательно, состоит из своей собственной танматры плюс материя и жизнь Апас; материя и жизнь Агни; материя и жизнь Вайю; материя и жизнь Акаши: так что на физическом плане физический атом — это масса пяти взаимопроникающих сфер, в которых присутствует как жизнь вся материя и жизнь миров над ним, причем только оболочка, или стенка, физического атома проявляет какие-либо характеристики физического мира — факт, невыразимо важный для эволюции. Ибо каждая из этих оболочек, или кош — как называют их изучающие Веданту, и нет лучшего слова — каждая из них латентно присутствует в физическом атоме и вокруг него; и в восходящей эволюции каждая из них становится активной и сильной по мере того, как эволюция продолжается, оболочка за оболочкой витализируются. Как могли бы эти наши коши, или оболочки, научиться откликаться на вибрации эволюционирующей жизни, если бы каждая из них не присутствовала в нас латентно, ожидая, чтобы её привели в активность? Корень этой возможности лежит в самом атоме, со всеми его взаимопроникающими сферами жизни и материи, оболочками, которые находятся внутри него и вокруг него. Это не единственная вещь, которую мы понимаем; по мере того, как эта концепция становится ясной, мы понимаем фразу, которая часто озадачивала нас в старые времена, что «дух бессмыслен на плане материи». Что это значит? Дух, сама сущность сознания, бессмыслен и беспомощен на плане материи! Почему? Потому что если вы берете дух как чистый дух, промежуточных оболочек нет, через которые вибрации материи могли бы достичь его, и без этих оболочек он не способен принимать и откликаться на вибрации физической материи. Он остается бессознательным относительно самого их существования, так как нет моста, по которому они могли бы пройти и повлиять на эту жизнь. Это действительно совершенно простое утверждение мадам Блаватской, но это то, которое я слышала оспариваемым снова и снова как совершенно бессмысленное, как не передающее никакой идеи, ибо как сознание могло бы быть бессознательным в каком-либо регионе? Немного больше знаний сделало бы нас менее быстрыми в нашем осуждении наших лучших. Эту идею, тогда, мы возьмем, чтобы помочь нам в первой концепции того, как может происходить эволюция.

Теперь давайте посмотрим, как на нисходящей дуге, о которой мы говорили, Ишвара наделяет качествами. В соответствии с природой вибраций, которые Он посылает, и материи, которая на них откликается, будет и сообщаемое качество. Что касается идеи о том, что различие вибраций подразумевает различие проявления, позвольте мне опереться на огромный авторитет сэра Уильяма Крукса. Два или три года назад, не помню точной даты, кажется, в 1896 году, он опубликовал таблицу вибраций, ограниченную, конечно, физическим миром; очень интересную таблицу, содержащую ряд классифицированных вибраций и указывающую на те, что известны науке и порождают то, что мы называем звуком, светом, электричеством и так далее, где различие частоты вибраций и тонкость материи, в которой возникла вибрация, порождают особое впечатление, воспринимаемое нами и вызывающее у нас ощущение.

Это принцип, который я сейчас применяю к нашей системе в целом. В соответствии с плотностью материи будет и быстрота вибраций, которые эта материя способна выражать; Ишвара посылает вибрации, и манасическая материя, скажем так, приходит в соответствующие вибрации или волны с частотой, идентичной частоте жизненного импульса, исходящего от Него, насколько она способна откликаться, причем предел устанавливается ее тонкостью с одной стороны и ее плотностью с другой. Ее предел тонкости — это атом плана. Ее предел плотности — это грубейшее скопление этих атомов в самом плотном твердом теле плана. Если мы возьмем на мгновение физический план, то у нас есть твердое тело, жидкость, газ, эфир, более тонкий эфир, тончайший эфир и атомы. Нижние пять связаны с пятью чувствами человека, как они в настоящее время развиты на физическом плане. Эти пять соответствуют органам чувств и чувствам, которые работают через них, как это подразумевается в названиях танматр. Твердое тело связано с чувством обоняния; жидкость — с чувством вкуса; огонь — с чувством зрения; воздух — с чувством осязания; а Акаша — с чувством слуха. Сейчас они приведены не в том порядке, который дает западный ученый, но у меня нет времени вдаваться в причины этого различия и показывать вам, где его внешнее наблюдение терпит неудачу, поскольку он не способен проследить за пределами своих чувств к более тонкой работе; имея дело с нашими Вайю и Акашей, он классифицирует их вместе, и его воздух — это наш Агни. Эти чувства и их эволюция принадлежат к восходящей дуге. Спускаясь вниз, Ишвара лишь дает материи способность откликаться на эти конкретные вибрации, и эти вибрации связаны на физическом плане с подразделениями, которые я только что упомянула, различными подразделениями материи — твердым телом, жидкостью, газом и так далее, соответствующими в органах чувств самим чувствам.

Спускаясь вниз, начиная на ментальном плане с Интеллекта — пропуская два высших, Существование и Любовь, — Он посылает вибрации, чтобы заставить материю ментального плана откликнуться, и вибрации, которыми откликается эта материя, то есть определенный диапазон вибраций, называются ментальными или интеллектуальными. Вы можете спросить, почему? Ровно по той же причине, по которой в таблицах сэра Уильяма Крукса даны определенные названия различным классам вибраций, которые производят звук, свет и т. д.; названия даны для того, чтобы выразить определенный предел вибрационной силы; в пределах одного набора ограничений вибрации воздействуют на эфир, дают «свет», и глаз воспринимает их. Точно так же вибрации, которые попадают между определенными пределами частоты вибраций, воздействуют на материю третьего плана, и когда они воспринимаются органом, приспособленным для фокусировки их в центре, тем самым порождая самосознание, мы называем этот орган Умом, а действие через этот Ум — Интеллектом. Само название так же произвольно, как и любое другое, и мы классифицируем их как ментальные, точно так же, как определенный диапазон эфирных вибраций классифицируется как свет, воспринимается органом, приспособленным для их фокусировки, который мы называем глазом, а действие через этот глаз — зрением. Если мы вообще собираемся говорить, у нас должны быть названия для описания различных классов явлений, и мы используем слово «ментальный» или «интеллектуальный» для описания диапазона вибраций, работающих в том конкретном виде материи, из которого в восходящей эволюции строится орган, который мы называем Умом. Так, опять же, вибрациям, которые Он посылает в следующую, более грубую форму материи, называемую Апас, или астральной, мы даем название «сенсорные». Он наделяет их качеством отклика на удовольствие и боль, и, совершая этот нисходящий взмах, Он приводит к обновленному существованию на каждом плане Дэв, или существ, чьим характерным проявлением является качество их собственного плана; таким образом, Дэвы ментального плана имеют качество интеллекта в качестве своей главной особенности, а Дэвы следующего, более низкого плана имеют в качестве своего главного качества чувство, или силу ощущения, а те, что на самом низком плане, имеют в качестве своего главного качества действие, активность. Каждый класс Дэв особо проявляет качество своего плана, и поскольку эти Дэвы втягивают в свои собственные тела материю плана, на котором они живут, они способствуют его эволюции; ибо они втягивают ее, используют и тем самым развивают, а затем снова выбрасывают в общий резервуар, точно так же, как человек втягивает физическую материю, использует ее в своем теле и снова выбрасывает в физический мир. По мере того как этот процесс продолжается из века в век, вся та материя, которую мы называем ментальной, проходит через тела этих Дэв, приобретает привычку легко откликаться на вибрации интеллекта и, таким образом, становится готовой для построения ментального тела человека. Материя астрального плана встраивается в тела Дэв этого плана до тех пор, пока она не приобретает эту привычку все более определенно откликаться на удовольствие и боль, когда на нее воздействуют, и, таким образом, может быть использована для построения сенсорных тел низшего мира. На каждом плане этот нисходящий взмах приводит в действие эти классы Дэв, создавая промежуточные звенья, которые должны работать при построении форм. Суть построения форм Дэвой заключается в том, что он строит их из материи, из которой состоит его собственное тело. Подготовленная этой ранней эволюцией, когда качества развиваются в нисходящем взмахе жизни Ишвары, материя на восходящей дуге собирается в определенные формы, тела растений, животных и человека: таким образом создаются определенные проводники, с помощью которых высшее сознание может общаться с низшим миром и получать от него вибрации.

Давайте теперь, совершив этот очень быстрый взмах вниз, начнем подниматься вверх. Теперь видно, что каждый вид материи обладает определенными качествами. Каждый физический атом имеет ряд оболочек, пронизывающих и окружающих его: оболочку астральной материи с ее способностью откликаться на ощущения, оболочку ментальной материи с ее способностью откликаться на интеллект, а также оболочки, если их можно так назвать, двух высших — Любви и Существования, которые не будут приведены в действие еще очень, очень долго. Все там есть. Ишвара теперь начинает великую стадию созерцательного действия, о которой я говорила, — построение центра, и Его первая работа — строить физические формы из этого подготовленного материала, причем все Дэвы физического плана готовы действовать как Его агенты, работая под Его импульсом и под руководством Владыки Дэв физического плана. Все эти бесчисленные промежуточные агенты необходимы; ибо бесчисленны должны быть формы, и каждая из них должна быть построена.

Построение физических тел начинается с формирования минералов. По мере того как формируется минеральное тело, возможно, какой-то кристалл, кристалл элемента или соли, определенная форма выстраивается Дэвой физического плана. Он берет материал своего собственного тела и такой материал физического плана, который по своей природе подобен ему самому, и начинает придавать форму этим кристаллическим структурам. Он строит их по линиям жизненной энергии, посланной самим Ишварой, тем линиям, которые наука называет осями кристалла, «воображаемыми» линиями; «воображаемыми» — да; но они исходят из творческого воображения Ишвары, которое гораздо более могущественно, чем низшая материя, в которой Он строит. Эта низшая материя следует за творческим воображением Господа, и эти воображаемые линии управляют формированием того кристалла, который строится Дэвой. Тиндаль не верил в работу Дэв, однако, читая лекцию о кристаллах популярной аудитории в Манчестере, он заявил, что, представляя себе построение кристалла, он обнаружил, что воображает крошечных архитекторов за работой, размещающих каждый атом с точной аккуратностью, со всем интеллектом и мастерством человеческого архитектора, занятого возведением здания. Тиндаль говорил лучше, чем знал. Его воображение откликалось на истину острее, чем он осознавал. Ибо привилегия человека гениального, который любит истину, как Тиндаль, — который был готов разрушить любые оковы догмы, лишь бы не быть предателем своей концепции истины, — бессознательно интуитивно постигать истину, которую он ищет, так что его слова несут более высокий смысл, чем он мечтал. Тиндаль был мудр, рекомендуя то, что он называл научным полетом воображения, ибо эта сила воображения — самая полезная вещь. Никогда не подрезайте крылья своему воображению, когда вы заняты своей научной работой; ибо оно часто может дать вам проблески истин, которые без его помощи вы никогда бы не нашли. Таким образом, Дэвы работают и строят кристаллы, и эти кристаллы обладают некоторыми замечательными свойствами. Профессор Джапп говорит нам, что некоторые кристаллы поворачивают поляризованный луч света определенным образом; и он заявляет, что в некоторых из этих форм есть сила, которая является направляющей и в некотором роде сродни интеллекту человека. Поистине, она сродни человеческому интеллекту, поскольку является родителем человеческого интеллекта, причем последний — это дитя, которое развивает родительские способности. Это построение продолжается через стадии, на которых мы не должны задерживаться, через весь минеральный мир, постепенно придавая материи способность изменять форму в больших и больших пределах, не теряя сцепления. Это то, что называется пластичностью, способностью изменять форму без распада. Материя также приобретает то, о чем говорит наука как об эластичности. Итак, что такое эластичность? Не, как люди обычно думают, просто способность к удлинению, называя эластичным то, что можно растянуть, как кусок индийской резины. Эластичное тело в популярном смысле — это не эластичное тело с научной точки зрения, и, как бы странно это ни звучало, стекло гораздо более эластично, чем индийская резина. Тем не менее стекло не удлиняется и является хрупким. Правильное определение эластичности — это способность восстанавливать первоначальную форму после искажения, и материя постепенно приобретает эту способность. По мере развития жизни равновесие соединений, составляющих форму, становится все более и более неустойчивым, в то время как общее сцепление формы увеличивается; когда мы переходим к высшим формам, таким как тело человека, мы обнаруживаем способность поддерживать центральное положение, большую, чем в любой другой форме, вместе с повышенной пластичностью и эластичностью; так что человек может приспособиться к холоду полярных регионов и к жаре тропиков и экваториальной зоны, не теряя своего тела, таким образом, с которым не может сравниться ни одно низшее животное, то есть он обладает способностью адаптировать свое физическое тело к окружающим условиям в большей степени, чем это имеет место с любой другой формой. Возвращаясь к минеральному царству, которое мы оставили, давайте возьмем следующую стадию; Ишвара теперь может расширять и модифицировать Свой материал немного больше, чем это было первоначально возможно, не разрушая его. Он начинает формирование растительного царства, и там он также устанавливает оси роста, столь же «воображаемые» и столь же реальные в своей управляющей силе, как и в кристалле, хотя их не всегда так легко проследить, они, тем не менее, существуют. Вся растительная материя выстраивается в соответствии с этими осями, и естественная классификация растений в значительной степени определяется числовыми отношениями частей; таким образом, закон числа формирует форму. По мере того как материя становится более пластичной и легче поддается внутренней жизни, высшие представители этого царства начинают проявлять зачатки ощущений. Это происходит благодаря началу оживления следующей оболочки над физической, состоящей из того, что мы называем астральной материей, той, что идет на построение части маномайя-коши ведантистов. Мы видим в этом растущую восприимчивость, возрастающую сенсорную силу, очень слабую в растительном мире, но все же присутствующую и развитую гораздо более широко там, где растение имеет долгий опыт обособленной жизни. Возьмите, к примеру, дерево, которое простояло столетия, и позвольте мне просто проследить стадии, на которых обнаруживается зарождающееся ощущение, и даже рассвет, хотя я едва решаюсь использовать это слово, рассвет ментального качества. Эта жизнь в дереве откликается на вибрации, получаемые извне, холода и жары, ветра и дождя, солнечного света и бури, и по мере того, как физическая оболочка выстраивается и развивается действием Дэв, работающих над ней, эфирная материя в ней постоянно приводится в вибрацию изменениями температуры, света и электрических условий. Вибрации в эфирах, которые входят в физическое тело, передаются на атомный подплан, и поскольку атомы физического плана имеют свои спирали, сделанные из грубейшей материи плана Апас, или астральной материи, в этой грубейшей материи астрального плана вызывается легкое дрожание, и это вызывает небольшое движение в дереве, на которое внутренняя жизнь откликается ощущением, массивным и общим чувством удовольствия или боли.

Разве вы никогда не гуляли по лесу и не чувствовали, будто вся природа наслаждается солнечным светом? Это ощущение удовольствия проявляется еще более поразительно, когда жаркий сезон подходит к концу и первые дожди падают на иссохшую землю, и почти увядающая растительность испускает сознательный трепет радости и обновленной жизни. Сами деревья и кустарники радуются, когда дождь проливается на них с вестью о жизни и надежде. В такие моменты мы признаем, что растительный мир чувствителен, хотя ощущение это широко распространено, то, что называется массивным по характеру.

Простите меня, если я на мгновение отвлекусь здесь, чтобы сказать, что этот факт является одной из причин, почему мы обязаны растительному миру не причинять без нужды ощущения зарождающегося страдания. Мы живем слишком беспечно, мои братья, в этом мире, который весь живой, где нет ни одного мертвого атома, и особенно печально это здесь, в Индии, где когда-то было такое сильное благоговение перед жизнью. Это сейчас, увы, начинает уходить. Вы забываете, что вся жизнь — это Ишвара, что в соответствии со стадией Его низшей самоэволюции дается способность отклика, которая придается форме. В старые времена, я помню, как человек, принимая пищу, встречал ее с любезным приветствием, потому что она жертвовала своей жизнью, чтобы через эту жертву построить его собственную. Хотя она не обладала высшими способностями ощущения, как мы находим их у животных, а только меньшими сенсорными способностями растительного мира, все же даже тогда он встречал ее с благоговением, как жертву, которая приносилась ему, и принимал ее с благодарностью и любовью; та низшая жизнь отдавалась ему для его созидания. Но сегодня, настолько утрачена эта нежная грация у многих из нашего индусского народа, что они не только не обращают внимания на принесенные в жертву жизни растительного царства, но также и на те гораздо более чувствующие формы, которые Ишвара развил в животном царстве Своего мира. Мы находим людей, которые носят внешний облик индуса, имеют его цвет, его форму, его лицо, которые хвастаются своим происхождением из древности, которые поэтому считают себя в мыслях выше западных наций, забывая о жизни Я в этом чувствующем творении и питая свои тела телами своих низших братьев, не проявляя никакого чувства принесенной жертвы или даже мимолетной благодарности за жизнь, которая отдается ради них.

Давайте вернемся к прослеживанию наших форм. Ишвара, созерцая развивающиеся формы, продолжает Свою терпеливую работу — терпеливую, чтобы форма никогда не была сломлена чрезмерным напряжением, но могла быть медленно развита в проводник жизни, которая ее одушевляет. В каждой форме Он живет, развивая ее, но Он ограничивает с безграничным терпением Свое проявление жизни до скудных способностей формы, чтобы она могла расти, а не быть разрушенной. Помните ли вы старую историю древних дней, в которую большинство из вас постеснялось бы признаться, что верит, ибо разве вы не выпускники и люди западных знаний? Хотя вы потомки старых времен, вы не имеете к ним никакого отношения, но я, обученная на Западе, не испытываю стыда, признаваясь в своей вере в странные вещи, которые дошли до нас из времен, когда истина была менее скрыта, чем сейчас. Поэтому я осмеливаюсь напомнить вам эту историю, хотя вы можете подумать, что это лишь басня или легенда. Был мальчик, который верил в Вишну или Хари, в которого не верил его отец, Прахлада его звали; и этот мальчик прошел через многие испытания, но во всем вера в Высшего защищала его; наконец его отец, насмехаясь, сказал, повернувшись к колонне в своей комнате: «Ты говоришь мне, что Хари везде: есть ли Он в этой колонне?» «О Хари, Хари!» — воскликнул мальчик, и из колонны в форме Льва вырвалась аватара Вишну, и колонна разлетелась на куски. Поистине, Он везде, в каждой частице материи; нет ни одной частицы, из которой Он не мог бы выйти во всем могуществе Своего Божества, во всем величии Своего Божества. Но Он не сделает этого, потому что, если бы Он сделал, форма не смогла бы вынести этого откровения и разлетелась бы на куски, как только Бог появился бы. Глубокая истина, даже если вы рассматриваете историю как аллегорию, истина, которая учит нас, что означает эволюция.

Таким образом, Ишвара работал век за веком и эон за эоном, с тем удивительным терпением, о котором я говорила, пока материя не стала достаточно пластичной, чтобы построить из нее форму, в которой Его высшая жизнь должна была начать свое развитие, форму человека; строя эту форму, Он начинает также очень сильно укреплять центр, который форма на некоторое время должна защищать. Позвольте мне вскользь сказать одну вещь, которую я упустила, что всякий раз, когда форма достигает своей высшей возможной точки, своего предела расширения, Он разрушает ее, чтобы в новой форме, лучше приспособленной, одушевляющая жизнь могла продолжать расти; ибо Он знает, когда разрушать, так же как и когда удерживать; Он знает, когда уничтожать, так же как и когда сохранять; и в тот момент, когда предел формы достигнут и ее материя не может больше уступать, Он разрывает форму, чтобы ее материалы могли рекомбинироваться под импульсом жизни в более пластичный организм, и чтобы жизнь могла таким образом получить дальнейшую эволюцию, одушевляя высшую форму, более приспособленную для выражения ее возрастающих сил. Мы называем это разрушение формы смертью, и мы боимся и отшатываемся от него, и если люди говорят нам о смерти, в расцвете нашей жизни, это приходит как резкий удар и потрясение. Но, как я сказала вам в начале, вы можете очень ясно увидеть, что смерть — это тот благотворный аспект Ишвары, который разрушает форму, ставшую тюрьмой, чтобы дать жизни новую форму, в которой она может продолжать расти; Он разрушает жесткую форму, когда она не может больше развиваться, и дает жизни пластичную форму младенца, которая может быть легче сформирована силами, лепящими жизнь внутри нее, уступая каждому импульсу изнутри. Кажется, тогда, что, когда мы видим вещи правильно, мы должны приветствовать смерть как рождение, а не как смерть. Ибо, если смотреть со стороны жизни, каждая смерть — это рождение в высшие возможности новой формы, которая приспособится к растущей жизни.

Когда человек начинает свое долгое паломничество, форма готова для его одушевления, подготовленная к тому, чтобы принимать и откликаться на импульсы, которые приходят к ней с физического, астрального и — в небольшой степени — с ментальных планов. Его физические атомы значительно развиты, сенсорная оболочка активно работает, и существует очень несовершенная низшая ментальная оболочка; они были выстроены через эволюцию животного царства. Не впадайте в ошибку западного образа мышления и не говорите, что человек происходит от животного; это неправда. Это лишь фрагмент истины, увиденный наполовину и тем самым искаженный. Что верно, так это то, что материя его низших проводников была подготовлена путем эволюции через стадии элементального, минерального, растительного и животного царств, чтобы она могла быть встроена в форму человека; что в предыдущие кальпы формы были развиты, которые можно было бы справедливо описать как полуобезьяньи, получеловеческие, которые никогда не были заняты тройным Я и которые поэтому принадлежали к животному, а не к человеческому царству; что в нынешнем цикле человеческая форма развивалась, как развивается плод, быстро проходя через низшие стадии на пути к человеческой, как в пренатальной жизни, и поэтому на ней запечатлены стадии, через которые она прошла. Я грубо и быстро перечислила те стадии, через которые материя, из которой состоит тело, прошла в прошлом, и вы увидите, что истинная теория эволюции отличается от несколько грубого взгляда, что существует регулярная последовательность рождений от животного в человека. Материя была сделана пластичной в животном, но человек в своей форме является результатом более высокого процесса; зародыш его жизни никогда не может развиться в животное, а только в человеческое, потому что в него было вложено больше, и этот зародыш должен разворачиваться по линии, которая является линией прямого человеческого роста. Помня об этом, чтобы предотвратить возможное заблуждение, мы обращаемся к человеческому центру, который теперь определенно сформирован. Мы называем его окружающую форму причинным телом, или Карана Шарирой, формой, которой ограничено Я; Карана Шарира — это не Я, помните, но является вмещающим проводником тройного Я и органом одного аспекта этого Я, аспекта знания, проявляющегося как интеллект. Эта оболочка важна, будучи относительно постоянной по своей природе, и она переходит из рождения в рождение; смерть не может коснуться ее, рождение не может изменить ее; это сокровищница или вместилище всех качеств, приобретенных опытом через человеческую эволюцию, и проходит через весь цикл перевоплощений; это особая человеческая характеристика. Форма начинает все больше и больше приспосабливаться к жизни, и здесь возникает растущая трудность. Характеристика жизни человека — это жизнь интеллекта; это специфически человеческая часть эволюции; но жизнь ощущения гораздо более яркая и бурная в начале, и ранние стадии формы приспособлены к тому, чтобы откликаться на эти импульсы. Вы можете спросить, почему бы сразу не дать человеку только ментальное тело, в котором он мог бы совершать свою эволюцию, почему он должен бороться через эволюцию этого тела ощущения? Потому что, если он пропустит эту стадию, он не сможет создать звенья, необходимые для непрерывности его сознания. В более позднее время совершенный человек сознателен на всех планах от Нирваны вниз до физического, от физического вверх до Нирваны. На каждом плане в непрерывной последовательности сознания Дживанмукта живет и работает. Нет недостающего звена. Если, следовательно, человек не установит при построении своего тела ощущения определенные центры или, как их называют, чакры — это втягивание в центры, которое является работой восходящей дуги, как наделение качествами является работой нисходящей дуги, — если он не втянет силы ощущения в определенные центры в оболочке своего астрального тела, у него не будет звеньев, которые ему необходимы для получения воздействий с астрального плана и через которые он может посылать трепет сознания, чтобы впечатлить его, управлять им и направлять его. Вот почему так много задержек в диком состоянии, где жизнь ощущения является верховной; эти астральные чакры выстраиваются как центры чувств, и они строятся твердыми и сильными; внешние органы, глаз, ухо, нос, язык, кожа, это просто необходимые органы в физическом теле для выражения сознания через эти чакры.

Если мы на мгновение проведем быстрый обзор эволюции форм, мы обнаружим, что построение органов следует за осуществлением жизненных функций; в самых ранних формах нет органов, но функции жизни присутствуют и активны; существо дышит и усваивает, циркуляция продолжается; но нет органов для пищеварения, нет органов для дыхания, нет органов для циркуляции; все тело делает все. Но по мере того как эволюция продолжается и в физическом теле, в нервной системе формируются определенные органы, а позже, в астральном теле, формируются чакры или астральные центры ощущения — по мере того как это происходит, мы обнаруживаем развитие более специализированного существа с определенными органами. Всегда орган появляется после функции, и через орган функция выражает себя все более и более совершенно. Это фундаментальный принцип. И не забывайте, что в этом вы находитесь на том, что считается более безопасной почвой западной науки. Вы не найдете органа, появляющегося до развития его функции. Вы всегда сначала находите жизненный импульс, а затем формирование материи в форму, которая позволяет этому импульсу выражать себя более совершенно. Если мы проследим эволюцию от амебы вверх, мы обнаружим, что дифференциация и специализация становятся все более заметными на всем пути, однако сам человек поворачивается, и тем самым мозгом, который был сформирован под вибрациями интеллекта, он обращает весь процесс вспять и утверждает, что мысль производится мозгом; но каждый орган сформирован как орган функции, он произведен жизнью, а не является ее творцом.

Этот процесс продолжается до тех пор, пока не будут созданы необходимые органы и нервная система не будет связана с чакрами в астральном теле, главным образом через то, что называется симпатической системой. В этой системе есть определенные нервные клетки особого рода, о которых современная наука не говорит многого, кроме как дает вам формы и содержание, и это звенья между сознанием в физическом теле и в сенсорном теле. Затем приходят чакры, о которых уже говорилось как о центрах работы сознания в астральном теле. Подобный процесс происходит в ментальном теле под действием мыслительных импульсов, и там у нас также есть организованное тело, способное откликаться на различные виды мысли и, таким образом, служить сознанию как его орган для выражения в ментальном мире. По мере того как мы растем ментально, мы строим наши органы для сознания.

Переходя к этому построению формы практически, мы узнаем, что мы организуем тело ощущения для высших целей, сдерживая жизненный импульс, когда он устремляется к объекту чувств. Эти объекты постепенно отворачиваются от воздержанного обитателя тела, как написано, и по мере того, как низший мир перестает привлекать, высший мир начинает использовать форму для более благородных целей. Если мы хотим увеличить ментальную силу, мы должны практиковать устойчивое мышление и сдерживать блуждания интеллекта по феноменальному миру. На самом деле, многие люди никогда по-настоящему не думают; то, что они называют своими мыслями, — это не что иное, как отражения мыслей других людей, на которые откликается их сознание; их умы — это зеркала, а не продуктивные организмы; умы большинства людей, боюсь, — это зеркала, отражающие объекты, которые находятся перед ними, и, созерцая эти отражения, человек говорит себе: «Смотри! как я думаю!», когда он лишь повторяет мысли других. Теперь мы не должны быть просто зеркалами; когда объекты внешнего мира порождают образы, ум должен работать над ними, анализировать, перестраивать, комбинировать; мышление — это работа самого ума над ментальными образами, поставляемыми через ощущение, работа над материалами, которые постепенно собирались опытом. С таким же успехом вы могли бы назвать груду кирпичей, которую вы видите во дворе дома, зданием, как назвать отражение мыслей других людей вашим мышлением. Это только материал для мысли. Мышление — это работа архитектора, строителя, который строит эти кирпичи в определенное здание, и пока мы не выстроили мысли в наших умах, мы не имеем права присваивать себе имя мыслителей. Практикуйте тогда это независимое мышление; это трудно; вы не узнаете, как трудно, пока не попробуете. Никогда не позволяйте пройти дню без чтения чего-то, что дает вам материал для мысли. Неважно, если книга не религиозная; если она только интеллектуальная, это сделает вас сильнее в интеллекте. Даже оставляя духовность в стороне с ее более благородными возможностями, возьмите какую-нибудь великую книгу, достойную того, чтобы о ней думать, не газету, не сенсационный роман, не детскую книгу, а книгу — оригинальную книгу, на реальную тему; то, что Чарльз Лэм называл книгой. Читайте, но не читайте много, возможно, не более дюжины или двадцати строк; думайте об этих строках снова и снова, по крайней мере, в три раза дольше, чем вы потратили на их медленное чтение. Делайте это каждый день регулярно и не пропускайте. Вы находите время для обеда; почему, если вы можете найти время, чтобы накормить свое тело и поговорить, вы не можете найти время, чтобы накормить свой ум? Тогда ваш ум будет расти. Если вы сделаете это как эксперимент, скажем, только на три месяца, никогда не пропуская ни дня — ибо если вы пропустите день, вы соскользнете назад и потеряете ценность автоматического действия вашего ума, — делайте это в течение трех месяцев как эксперимент, как ученый делает эксперимент, и таким образом тренируйте себя в течение трех месяцев в силе пристального внимания и мысли, и в конце трех месяцев вы будете поражены, обнаружив, насколько эти силы выросли. Когда вы пройдете через этот эксперимент, тогда вам не понадобится лектор, чтобы рассказать вам о ценности такой самодисциплины, ибо вы сами докажете, что это хорошо. Возьмите одну способность за другой для тренировки; тренируйте свою способность рассуждать, свою память, свою силу сравнения и противопоставления. Возьмитесь за способность, точно так же, как любой берется за учебу, над которой он работает, и работайте над ней, пока не станете художником в этой конкретной способности.

Вот как строится форма, когда человеческое Я начинает сотрудничать с работой Ишвары, когда центр начинает брать под контроль свои проводники. Оно рационализирует свою работу и строит и модифицирует ее шаг за шагом. Когда это делалось в течение многих жизней, тогда приходит жизнь для Йоги; тогда человека можно научить, как делать более быстрый прогресс и как оживлять внутренние и более тонкие оболочки своего существа с помощью определенных практик, которым его научат в тот момент, когда он будет готов, — но этому никогда не научат его, пока он не будет готов, нет, даже если он будет бродить по всему миру в поисках Гуру или жить жизнью аскета в пещере или в джунглях. Этого недостаточно, пока его желание не побеждено, пока его ум все еще беспокоен. Когда чувства подавлены, когда ум контролируется, и не раньше — но тогда, так же верно, как раньше не было прихода, — появится Гуру, который возьмет этого человека за руку и поведет его по пути, который узок, как лезвие бритвы, по которому могут ступать только контролирующие чувства и устойчивые в уме, ибо падение в ту или иную сторону означает задержку на многие рождения вперед. Тогда развивается тот аспект Блаженства, который проявляется внешне как любовь; слабый отблеск этого блаженства ощущается на многих стадиях медитации, и радость рождается внутри вас, бьет ключом внутри вас, окутывает вас складка за складкой, пока вы в йогическом трансе не достигнете истинной Ананды, которая есть сущность красоты, и заставляет вас дрожать под ее тонкими вибрациями невыразимого восторга. И позже, еще позже, на стадии, которой вы можете достичь, когда все очищено долгой эволюцией, приходит восхождение в высшее, где тончайшая материя становится проводником этого развитого центра, теперь уже не окружностью, сдерживающей и необходимой, а послушным проводником, который будет служить, когда он нужен, и отпадет, когда он не нужен. Как написано, что в Акаше есть каждая возможность формы, так и жизнь, достигшая Самосуществования, — это существо, которое облачается в любую форму, собирая Акашу вокруг себя. Таким образом, он может развивать проводник за проводником, пока вся человеческая серия не будет выстроена для использования, но ни один из них не является тюрьмой для ограничения; тогда мы говорим, что человек — Дживанмукта, Он свободен, и вся материя стала Его слугой, чтобы использовать, когда Он нуждается в ней, отбросить, когда Он не нуждается в ней; каждый регион мира принадлежит Ему для использования, ни один регион мира не является его собственным, чтобы связать Его; Он освобожден, и как освобожденное Я Он может, если захочет, все еще работать для своих братьев-людей, оставаясь, как учил нас Шри Шанкарачарья, до конца Своего века, чтобы поднять человечество более быстро на его восходящем пути. Таким образом формируются Те, кто являются сотрудниками Ишвары в помощи человечеству, которые, пройдя через все страдания, бросают все, что они приобрели, к ногам Господа, которые возвращаются в мир, чтобы никогда больше не быть связанными им, но все еще откликаясь на сострадание, которое является самой жизнью Ишвары. Пока Ишвара желает оставаться в проявлении, до тех пор тот, чья воля едина с волей Ишвары, желает также оставаться. Ему нечего приобретать, нечему учиться, нечего брать, что может дать Ему любой мир; но Он стоит рядом со своим Господом как орган выражения высшей жизни, существуя больше не для чего-либо, что Он берет, а как канал жизни Бога. Это приз нашего призвания, это цель, на которой сосредоточены наши сердца.

Women's Printing Society, Limited, 66, Whitcomb Street, W.C.

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕПИСЧИКА

В этом тексте встречаются следующие варианты: «A'kâsha» и «Akâsha», «A'nanda» и «Ananda», «Kabbalah» и «Kabala», «kârmic» и «karmic», «out-pouring» и «outpouring», «Self-existence» и «Self-Existence», «wellnigh» и «well-nigh».

Написание «Brahmâ», по-видимому, является стандартным, но также встречается «Brahma» в фразе «Mahad Brahma».

Фраза «may by» в «may by it be brought» на стр. 20, возможно, должна быть «may be», но оставлена без изменений.

Были внесены следующие исправления в орфографию и пунктуацию:

1) «hierachies» исправлено на «hierarchies» на стр. 27.

2) «philosphy» исправлено на «philosophy» на стр. 28.

3) «manâsic» исправлено на «mânasic» на стр. 52.

4) Точка добавлена после «tato bhavati Bhârata» на стр. 97.

5) «Avâtara» исправлено на «Avatâra» на стр. 119.

6) Запятая добавлена после «kingdom» на стр. 119.