Этот текст содержит несколько символов, требующих кодировки файла UTF-8 (Юникод): œ (лигатура «oe») ĕ ĭ ŭ (гласная с бревисом, или знаком краткости) ē (e с макроном, или знаком долготы) ⅓ (1/3) За исключением œ и ĭ, все они встречаются редко. Знак «центов» ¢ используется вместо символа ȼ для лучшей поддержки шрифтов. Если апострофы и кавычки в этом абзаце отображаются некорректно, возможно, у вас несовместимый браузер или отсутствуют необходимые шрифты. Во-первых, убедитесь, что для параметра «набор символов» или «кодировка файла» в вашем браузере задан Юникод (UTF-8). Возможно, вам также потребуется изменить шрифт по умолчанию. Опечатки показаны в тексте во всплывающих подсказках при наведении мыши. Наиболее распространенные варианты написания отмечены в конце электронного текста наряду с некоторыми деталями словарного запаса. Все квадратные скобки [ ] присутствуют в оригинале. Во время написания этой статьи округ Унгава входил в состав Северо-Западных территорий. Он был передан Квебеку в 1912 году. По состоянию на весну 2012 года Унгава примерно соответствует административному региону Нунавик; на картах может фигурировать любое из этих названий. Содержание Список иллюстраций Этнология округа Унгава: Коксоагмиут Нененот Указатель Примечания переписчика СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ. ЭТНОЛОГИЯ ОКРУГА УНГАВА, ТЕРРИТОРИЯ ГУДЗОНОВА ЗАЛИВА. Автор: Люсьен М. Тёрнер.   СОДЕРЖАНИЕ. Page. Introduction 167 Fort Chimo and the surrounding region 167 Climate 172 Auroras 173 Vegetation 173 Animal life 174 Mammals 174 Birds 175 The native inhabitants of the country—general sketch 175 The Eskimo 175 The Indians 181 Special account of the people around Fort Chimo 184 The Koksoagmyut 184 Physical characteristics 184 Diseases 187 Marriage 188 Children 190 Burial customs 191 Religion 193 Outdoor life 202 Tattooing 207 Clothing 208 Dwellings 223 Household articles 228 Food and its preparation 232 Tobacco and snuff 234 Means of transportation 235 By water 235 On land 240 Weapons and other hunting implements 246 Hunting 249 Miscellaneous implements 252 Amusements 254 Art 259 Story-telling and folklore 260 Origin of the Innuit 261 The coming of the white people 261 Origin of living things on the earth and in the water 261 Origin of the guillemots 262 Origin of the raven 262 Origin of the quadrangular spots on the loon’s back 262 Origin of the gulls 263 Origin of the hawks 263 Origin of the swallow 263 The hare 263 The wolf 263 Lice 263 Origin of mosquitoes 264 Story of the man and his fox wife 264 The rivals 264 The jealous man 264 Story of the orphan boy 265 The origin of the sun, moon, and stars 266 Auroras 266 The sky 266 The winds 267 The Nenenot or “Naskopie” 267 Principal characteristics 267 Clothing 281 Preparation of the skins for clothing 292 Dwellings 298 Sweat houses 300 Household utensils, etc. 300 Tobacco and pipes 302 Means of transportation 304 By water 304 By land 308 Weapons 312 Hunting 316 Miscellaneous implements, tools, etc. 317 Amusements 320 Festivals 322 Folklore 327 Story of the wolverine and the brant 327 Story of the wolverine 327 The deer and the squirrel 328 The young man who went to live with the deer 328 The wolf’s daughter going to seek her lover 330 The devil punishing a liar 333 A wolverine destroys his sister 333 The rabbit and the frog 334 The wolverine and the rock 336 Creation of people by the wolverine and the muskrat 338 Origin of the whitish spot on the throat of the marten 338 The Indian and his beaver wife 339 The venturesome hare 340 The spirit guiding a child left by its parents 342 Fate of two Indian men 343 The starving wolverine 345 The starving Indians 349 ИЛЛЮСТРАЦИИ. Иллюстрации помещены как можно ближе к их обсуждению в тексте. В списке иллюстраций указано их первоначальное местоположение. Рисунки 107 и 145 не имеют подписей. На некоторых рисунках имеются примечания вроде «¼ от натуральной величины». В этом электронном тексте «натуральная величина» соответствует разрешению экрана 100 точек на дюйм: На вашем мониторе изображения могут получаться чуть больше или меньше. Page. Plate XXXVI. View on Koksoak River 170 XXXVII. Eskimo tent 226 XXXVIII. Stone tobacco pipes 302 XXXIX. Birchbark canoe, Nenenot, Koksoak river pattern 304 XL. Nenenot snowshoe—“swallow-tail” 308 XLI. Nenenot snowshoe—“beaver-tail” 310 XLII. Nenenot snowshoe—“round-end” 312 XLIII. Doll, Indian woman, full dress, Nenenot 326   Fig. 21. Eskimo grave. 192 22. Magic doll 197 23. Belt of magic doll 198 24. Talisman attached to magic doll 199 25. Talisman 199 26. Talisman 199 27. Talisman 200 28. Eskimo woman’s amulet 201 29. Eskimo birdskin cap 209 30. Eskimo man’s deerskin coat (front) 210 31. Eskimo man’s deerskin coat (back) 211 32. Eskimo man’s sealskin coat (front) 212 33. Eskimo man’s sealskin coat (side) 213 34. Eskimo woman’s deerskin coat 214 35. Eskimo woman’s deerskin coat 215 36. Eskimo woman’s deerskin coat 215 37. Eskimo woman’s deerskin coat 216 38. Eskimo woman’s sealskin coat 216 39. Eskimo woman’s deerskin coat 217 40. Back view of same 217 41. Eskimo boots 218 42. Eskimo shoes 219 43. Ice shoes, Hudson strait Eskimo 219 44. Long waterproof sealskin mitten 220 45. Waterproof gut frock 221 46. Snow goggles—front 222 47. Snow goggles—rear 223 48. Deserted Eskimo snowhouses near Fort Chimo 224 49. Soapstone lamp, Koksoagmyut 229 50. Soapstone lamp, Koksoagmyut 229 51. Soapstone lamp, Koksoagmyut 229 52. Frame for drying mittens 230 53. Soapstone kettle 230 54. Soapstone kettle 231 55. Wooden dish 231 56. Sealskin bucket 232 57. Sealskin cup 232 58. Tobacco pouch 234 59. Eskimo Umiak 235 60. Dog whip 244 61. Bow, East Main Eskimo (back) 246 62. Bow, East Main Eskimo (side) 246 63. Arrow, East Main Eskimo 247 64. Arrow, East Main Eskimo 247 65. Arrow, East Main Eskimo 247 66. Bow case, East Main Eskimo 248 67. Hand spear for killing seals, from kaiak, Koksoak 249 68. Toggle head for hand spear 250 69. Sealskin float 250 70. Ivory snow knife, Koksoagmyut 253 71. Back-scratcher, Koksoagmyut 253 72. Ivory needle case, Koksoagmyut 254 73. Ivory needle case, Koksoagmyut 254 74. Sealskin needle cushion, with thimble, Koksoagmyut 254 75. “Cup and ball,” Koksoagmyut 256 76. Football and driver, Koksoagmyut 256 77. Dominoes, Hudson strait Eskimo 257 78. Eskimo doll, man 258 79. Eskimo doll, woman 258 80. Eskimo doll, woman 259 81. Eskimo doll, woman 259 82. Eskimo violin 259 83. Birds carved in ivory 260 84. Human figure carved in ivory 260 85. Indian medicine lodge 274 86. Indian amulet of bearskin 275 87. Indian buckskin coat, man’s (front) 281 88. Indian buckskin coat, man’s (back) 282 89. Detail of pattern painted on Indian garment 282 90. Detail of pattern painted on deerskin robe 283 91. Indian buckskin leggings 283 92. Indian moccasins 284 93. Indian mittens 285 94. Beaded headband, Nenenot 286 95. Man’s winter coat (front) 287 96. Man’s winter coat (back) 288 97. Detail of ornamentation 288 98. Man’s winter coat, with hood 289 99. Man’s winter coat, with hood 290 100. Nenenot woman in full winter dress 291 101. Sealskin headband, Nenenot 292 102. Skin scraper (front), Nenenot 292 103. Skin scraper (side), Nenenot 292 104. Skin-cleaning tool, Nenenot 293 105. Skin-cleaning tool (iron-bladed), Nenenot 294 106. Paint stick, Nenenot 296 107. 296 108. Paint stick, Nenenot 296 109. Paint stick, Nenenot 297 110. Paint stick, Nenenot 297 111. Paint cup, Nenenot 297 112. Paint cup, Nenenot 297 113. Paint cup, Nenenot 298 114. Nenenot Indian tent 298 115. Wooden bucket, Nenenot 301 116. Birchbark basket, Nenenot 301 117. Birchbark basket, Nenenot 301 118. Stone pestle, Nenenot 302 119. Wooden spoon or ladle, Nenenot 302 120. Wooden spoon or ladle, Nenenot 302 121. Wooden spoon or ladle, Nenenot 303 122. Wooden spoon or ladle, Nenenot 303 123. Stone tobacco pipe 304 124. Pipe cleaner, Nenenot 304 125. Spoon for applying grease to canoe 306 126. Toboggan, Nenenot, side view 307 127. Toboggan, Nenenot, from above 307 128. Nenenot snowshoe, single bar 308 129. Nenenot snowshoe, single bar 309 130. Snowshoe needle, Nenenot 310 131. Wooden snowshoe, Little Whale river 311 132. Bow, Nenenot 312 133. Arrow, Nenenot 313 134. Arrow, Nenenot 313 135. Arrow, Nenenot 313 136. Arrow, Nenenot 313 137. Deer lance, Nenenot 314 138. White whale spear, Little Whale river 314 139. Point of white whale spear enlarged 314 140. Reindeer snare, Nenenot 315 141. Crooked knife, Nenenot 317 142. Awl, Nenenot 318 143. Snow shovel, Nenenot 318 144. Ice scoop, Nenenot 318 145. 319 146. Comb, with birchbark case and cleaner 320 147. Boards for woman’s hair 320 148. Swimming board 321 149. Fishhook and line 321 150. Cup and ball, Nenenot 324 151. Drum, Nenenot 324 152. Drum, Little Whale river 325 153. Rattle, Nenenot 326 154. Target, reindeer, buck 326 155. Target, reindeer, doe 326   ЭТНОЛОГИЯ ОКРУГА УНГАВА, ТЕРРИТОРИЯ ГУДЗОНОВА ЗАЛИВА. Автор: Люсьен М. Тёрнер. (Под редакцией Джона Мёрдока.) ВВЕДЕНИЕ. Залив Унгава расположен на северном побережье старого Лабрадора — последней крупной бухты пролива между океаном и устьем Гудзонова залива. Его главный приток — Коксоак, или Южная река, длина которой составляет несколько сотен миль; она берет начало в живописном ожерелье озёр, протянувшемся через нагорье на полпути к Квебеку. ФОРТ-ЧИМО И ОКРУЖАЮЩИЙ РЕГИОН. Форт-Чимо находится на 68° 16´ западной долготы от Гринвича и 58° 8´ северной широты. Форт расположен на правом берегу реки Коксоак, примерно в 27 милях от ее устья. Возвышение равнинного участка, на котором стоят дома, составляет всего несколько футов над уровнем высокой воды. Это место было выбрано из-за его относительной сухости, а также потому, что в тех местах река предоставляет более безопасную якорную стоянку, чем ниже по течению. Первые миссионеры-моравяне, задолго до этого обосновавшиеся на атлантическом побережье, стремились расширить свою деятельность по обращению эскимосов в свою веру. Примерно в 1825 году судно поднялось вверх по реке Коксоак с целью выбора новой миссионерской станции. Почти напротив Форта-Чимо до сих пор стоит навигационный знак, воздвигнутый членами экипажа того судна. Их прием среди местных жителей был столь теплым, что по возвращении они дали ему восторженный отзыв. Компания Гудзонова залива немедленно предприняла шаги по возведению торгового поста на реке, и в 1831 году из Мус-Фактори была отправлена небольшая партия с целью основать торговый пост там, где торговля обещала будущее развитие. Люди оставались там, добывая средства к существованию с трудом, так как судно, доставлявшее им припасы, заходило туда лишь раз в два года. Их дома были простыми и состояли из одного строения для начальника поста, другого для прислуги и еще двух для хранения товаров. Вокруг домов был возведен частокол для предотвращения вторжения туземцев — индейцев и эскимосов, которые еще так недавно воевали друг с другом, что враждебность не утихла и могла вспыхнуть с новой силой в любой момент без предупреждения. Остатки частокола были видны еще в 1882 году. Основание этого торгового поста оказало умиротворяющее влияние на туземцев, которые вскоре обнаружили, что могут извлечь больше выгоды из добычи многочисленных ценных пушных зверей, чем из участия в кровопролитной распре, которую торговцы всегда осуждают и стараются предотвратить или пресечь. После множества попыток наладить сухопутную связь со станциями на заливе Гамильтон это было признано нецелесообразным, и в 1843 году станция была заброшена. Джон Маклин в работе под названием «Двадцать пять лет на Территории Гудзонова залива», 1 рассказывает о той части страны, с которой он познакомился в период с 1838 по 1843 год. В 1866 году был построен пароход «Лабрадор», который с группой людей был отправлен для восстановления поста в Форт-Чимо. С 1866 года этот пост стал окупаемой станцией, а в последующие годы приносил хорошую прибыль. Форт-Чимо — главный торговый пункт округа Унгава. Сам округ Унгава представляет собой территорию, ограниченную водоразделом, сток которого направлен в залив Унгава. Восточная граница образована предгорьями с западной стороны берегового хребта, который является западным рубежом Лабрадора. Этот хребет простирается с северо-запада на юго-восток до 60-й параллели, где делает несколько резкий изгиб и идет почти на север, заканчиваясь мысом Чидли и скалами Баттонс (последние представляют собой низкую группу островков примерно в 7 милях к северу от мыса). Южной границей является «Высота Земли» вблизи 55-й параллели. Этот регион, по оценкам, находится на высоте от 1000 до 3000 футов над уровнем моря. Большая его часть сравнительно ровная, и на ее поверхности находятся бесчисленные озера разного размера, некоторые из которых весьма велики. Западная граница в южной части региона изучена хуже, так как по ней редко ходили. Судя по всему, это возвышенность, простирающаяся на северо-северо-запад, поскольку многочисленные ручьи текут с юго-запада и запада по направлению к центральной долине, или долине Коксоака. Эскимосы, многократно пересекавшие этот регион, сообщают, что возвышенность резко обрывается около 58° 30´, образуя широкий болотистый участок шириной примерно 80 миль, который открывается на северо-восток и юго-запад. Северо-западная часть округа представляет собой обширную область, изобилующую крутыми холмами и обрывистыми горами различной высоты. Эти высоты, достигающие, по оценкам, не более 2600 футов, резко обрываются на западном конце пролива, а многочисленные острова в этой части акватории, несомненно, являются вершинами того же хребта, продолжающегося на северо-запад. Таким образом, видно, что округ Унгава представляет собой гигантский амфитеатр, открытый на север. Внутренняя часть округа чрезвычайно разнообразна благодаря грядам и отрогам большей или меньшей высоты. Чем дальше на юг путешествует человек, тем выше и хаотичнее расположены холмы и горы. Эти отроги обычно параллельны основным хребтам, хотя встречаются и изолированные отроги, простирающиеся под прямым углом к главному хребту. Вершины возвышенностей покрыты снегом круглый год. Вершины более низких холмов покрываются снегом уже 1 сентября, а к 1 октября снеговая линия опускается почти до их подножий. Низины изобилуют болотистыми участками, озерами и прудами. Более возвышенные районы полностью лишены растительности, за исключением лишайника tripe des roches, который придает холмам мрачный, далеко не вдохновляющий цвет. По меньшей мере три четверти возвышенной местности представляют собой голые скалы, за исключением черных лишайников. Всюду видны следы длительного ледникового воздействия. Южные склоны всех холмов демонстрируют одинаковый характер износа, а во многих случаях — тонкую полировку пород, образующих их подножия. Эта гладкость простирается почти до вершин более высоких пиков. Последние несколько грубее и часто разбиты на зазубренные, угловатые обломки, нередко огромных размеров. Умеренные высоты обычно представляют собой округлые вершины, на возвышенных частях которых можно обнаружить огромные валуны горных пород, отличных по своему характеру от тех, на которых они лежат, что доказывает их перенос туда массами льда в ледниковую эпоху. Северная оконечность всех хребтов и отрогов указывает на то, что ледниковый щит двигался на северо-северо-запад, поскольку эти участки скал настолько зазубрены и имеют такие острые края, что кажутся сломанными едва ли не вчера. Реки этого округа многочисленны, и некоторые из них весьма велики, хотя лишь две из них судоходны на протяжении более чем 100 миль, да и то только для судов с малой осадкой. Река, обычно известная как река Жорж (Kan´gûk¢lua´luksoak), является крупнейшей на восточной стороне. Эта река берет начало около 55-й параллели, течет умеренно извилистым курсом почти на север и впадает в восточную часть залива Унгава. У нее широкое, похожее на бухту устье, которое быстро сужается в самом устье. Здесь образуются быстрые пороги из-за острова вблизи центра. За этим местом река расширяется и имеет среднюю ширину около полумили на протяжении примерно 18 миль, после чего поворачивает на восток и образует пороги протяженностью более 2 миль. Она судоходна для парохода «Лабрадор» лишь на протяжении около 12 миль. За порогами она течет довольно ровно и глубоко на протяжении почти 40 миль, а оттуда до истока представляет собой череду порогов и водопадов, из-за чего волоки происходят часто, а подъем даже на тяжелом ялике выше 70 миль от устья становится совершенно невозможным. Индейцы утверждают, что примерно в 150 милях от устья реки Жорж находится высокий водопад. Говорят, что вода падает с ужасающей высоты, почти отвесно, и заставляет землю дрожать так, что грохочущий шум слышен на расстоянии более чем суточного пути от него. Прилив в устье реки Жорж поднимается на 53 фута, а на якорной стоянке напротив вновь основанной станции Форт-Жорж, примерно в 12 милях от ее устья, — на 42 фута. Река Уэйл — следующая важная река по направлению на восток. Напротив устья этой реки лежит огромный остров, местное название которого — Биг-айленд. Этот высокий остров простирается параллельно течению реки, а риф, соединяющий его верхнюю оконечность с материком, обнажается во время отлива. Русло реки Уэйл изучено плохо. Примерно в 40 милях вверх по этой реке она внезапно сужается и превращается в простой ручей, образующий сток крупного озера, расположение которого определено неудовлетворительно. Именно к берегам этого озера отправляются некоторые семьи индейцев на летнюю рыбалку. Следующая крупная река — Коксоак. Эта река является самой большой в округе. Она берет начало из озер, расположенных на плато — «Высоте Земли», и течет в общем северо-северо-восточном направлении. При выходе из озера она довольно мала, но разветвляется и снова сходится примерно в 40 милях ниже. В верхнем течении течение вялое, а восточный рукав так узок, что индейцам приходится раздвигать свисающие ольху и ивы, чтобы пропустить свои каноэ. Говорят, что этот рукав является более коротким путем к озеру и по нему не так сложно подниматься, тогда как восточный рукав мелок и содержит множество порогов. Ниже слияния рукавов река быстро увеличивается в размерах и содержит несколько очень высоких водопадов, ниже которых она течет на северо-запад на протяжении пары сотен ярдов, а затем поворачивает на северо-северо-восток на расстояние 5 миль. Этот участок имеет ширину всего около 700 футов. Затем река резко поворачивает на запад и стремительно мчится через узкое ущелье шириной всего 200 футов на протяжении около 7 миль. Это русло славится несколькими порогами, через которые лодка не может пройти без больших трудностей. В конце этого 7-мильного участка река снова круто поворачивает на восток и продолжает течь в этом направлении с небольшим смещением на север, пока не достигается последний изгиб примерно в 65 милях ниже. В нижней части 7-мильного участка гряды и рифы невозможно сосчитать. От этого места до устья реки Ларч река Коксоак загромождена островами, отмелями и перекатами. Ниже их, однако, она становится довольно широкой, вплоть до места почти напротив высокой точки или мыса ниже устья Ларча (табл. XXXVI). От этого места река течет монотонно до последнего изгиба, примерно в 4 милях выше Форта-Чимо, где она внезапно поворачивает на север и следует в этом направлении к морю с небольшими отклонениями. Однако на последнем изгибе большой остров, местно известный как Биг-айленд, не только преграждает путь, но и прекращает судоходство для судов с осадкою более 6 футов. Небольшие лодки, такие как ялики и лодки туземцев, поднимаются до нижней части 7-мильного участка. Главным препятствием для передвижения на любом судне по Коксоаку от Биг-айленда до устья реки Ларч является наличие двух водопадов или порогов примерно в 40 милях от Форта-Чимо. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ОДИННАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. XXXVI ВИД НА РЕКЕ КОКСОАК. Экстремальный прилив и отлив в устье реки составляют 62 фута 3 дюйма. Обычные прилив и отлив на 8–12 футов меньше, в зависимости от состояния воды в реке. В Форте-Чимо прилив достигает 31 фута. Подпор воды сдерживается вплоть до верхних порогов при обычном уровне воды, а во время высокого подъема воды в июне вода подпирается примерно на 3 мили выше верхних порогов. Притоков у реки Коксоак немного, и они не имеют большого значения. Более крупным притоком является река Ларч. Это стремительная и почти несудоходная река переменной глубины, преимущественно мелководная, шириной от 100 почти до 400 ярдов. Примерно в 40 милях от своего устья Ларч разветвляется: нижний, или юго-западный, рукав дренирует восточные склоны тех же гор, западные склоны которых дренируются рекой Мал-Уэйл. Этот юго-западный рукав реки Ларч довольно мал и по нему почти невозможно подняться вверх, хотя с большой осторожностью по нему можно спуститься. Именно этим путем пользуются индейцы реки Мал-Уэйл, когда пересекают страну, чтобы добраться до наскопи долины Коксоака. Северо-западный приток Ларча еще меньше и, как сообщается, вытекает из болотистой местности примерно на 58° 30´ северной широты. Следующая крупная река — Лиф. Ее устье находится примерно в 34 милях к северо-западу от Форта-Чимо, и она впадает в залив причудливой формы под названием Тассияк, или «похожий на озеро». Длина самой реки оценивается всего в 40 миль; она вытекает из очень длинного и узкого озера, большая ось которого простирается на юго-запад, и дренирует большую часть болотистой местности, лежащей на 58° 30´ северной широты. Юго-западная часть этого участка представляет собой просто территорию, покрытую бесчисленными маленькими озерами, настолько тесно соединенными короткими водотоками, что трудно определить, что составляет большую часть площади — вода или суша. Реки, расположенные к западу, имеют меньшее значение и дренируют пересеченную местность, образующую северо-западную часть округа, или ту часть, которая лежит под западной третью Гудзонова пролива. Главной частью Гудзонова пролива, попавшей в поле моего зрения, является залив Унгава. Этот залив представляет собой карманообразный водоем, лежащий к югу от пролива и ближе к его восточному концу. Промеры глубин в различных частях этого залива показывают глубину от 28 до 70 морских саженей для центральной зоны. Дно, по-видимому, однородно образовано смывами пресноводных потоков. Экстремальные приливы Гудзонова пролива способствуют возникновению самых бурных течений в этом заливе. Напротив входа в залив реки Лиф находится водоворот значительного размера, доставляющий много хлопот судоходству. Он достаточно безопасен в прилив, но очень опасен в полуотлив. Крупный остров, известный как Акпаток, расположен так, что гасит значительную часть течения вдоль южной стороны середины пролива, но придает дополнительную силу течениям на обоих его концах. Этот остров имеет длину около 100 миль и среднюю ширину 18 миль. Это самый крупный остров в самом проливе. Береговая линия северо-западной части материка изучена недостаточно, равно как и западное побережье, образующее восточный берег Гудзонова залива. Судоходство в любой части Гудзонова пролива сопряжено с большой опасностью, не только из-за колоссальной силы приливов, но и из-за количества льда, который можно обнаружить там в любое время. В августе и сентябре пролив сравнительно свободен от крупных ледяных полей, но после этой даты гавани, бухты и другие места якорной стоянки могут замерзнуть за одну ночь. 1 Два тома в одном. Лондон, 1849. КЛИМАТ. Температура определяется направлением ветра. Самыми теплыми ветрами летом являются юго-восточный, южный и юго-западный. Северо-восточные ветры приносят (при изменении направления) туман, дождь или снег; северный ветер обычно холодный и склонен рассеивать облака. Северо-западный ветер всегда очень холоден зимой и прохладен летом. Западные ветры умеренны зимой и летом. Южные ветры теплы в любое время года, если дуют сильно, но очень холодны, если дуют слабо зимой. Я полагаю, что самые холодные слабые ветры зимы дуют с точки, расположенной чуть западнее юга. Они, несомненно, обусловлены холодом из высокогорного региона — Высоты Земли. Наибольшая облачность наблюдается весной и осенью; несколько меньше в июле и августе, и наименьшая — в декабре, январе и феврале. Средняя облачность за весь год составляет не менее восемьдесят двух сотых видимого неба. Мокрый снег выпадает главным образом с середины сентября до начала декабря. Затем его сменяет снег, который остается единственной формой осадков до середины апреля, когда выпадают мокрый снег и снег до тех пор, пока не начнутся первые дожди. Сезон дождей весьма непостоянен. Дождь может пойти к первому мая, но это случается редко. Снег выпадает каждый месяц в году; 2 июля и 6 августа были датами, наиболее удаленными друг от друга по времени выпадения этой формы осадков. Характер дождей обычно умеренный или сильный для летних ливней; хотя в конце июня и на протяжении всего июля случаются несколько заметных исключений в виде обильных ливней. Августовские и сентябрьские дожди обычно от легких до умеренных, но часто затяжные, длящиеся несколько дней. Снегопады носят от легкого до сильного характера, однако редко продолжаются более двадцати четырех часов. Мокрый снег обычно выпадает во время сильных шквалов. Низины покрываются постоянным снежным покровом к 1 декабря, и этот покров сохраняется до 10 июня. К последней дате остаются лишь самые мощные сугробы и снег в оврагах. Он полностью исчезает к концу июля на всех высотах, не превышающих высоту Форта-Чимо. На более высоких холмах снег держится до конца августа, но в окрестностях Форта-Чимо после этой даты снега уже не увидеть. К середине сентября снег снова покрывает вершины далеких высоких холмов. Туманы редко случаются так далеко в глубине суши, как Форт-Чимо. Те из них, что возникают, приходятся на июль и август. Порой они очень густые; а поскольку они формируются в самые ранние часы дня, они обычно рассеиваются к 4–7 часам утра. В то время как на реке встает лед, который приливы и отливы гоняют туда-сюда, над черной, как чернила, водой поднимаются огромные клубы пара, которые разносятся по земле легкими ветрами, преобладающими в этот сезон. Эта влага, оседая на кустах и деревьях, представляет собой прекраснейшее зрелище. СЕВЕРНЫЕ СИЯНИЯ. Северные сияния можно наблюдать в большинство ясных ночей года. Июнь из-за своих светлых ночей является единственным месяцем, в течение которого сияние не наблюдается. РАСТИТЕЛЬНОСТЬ. Северная граница лесов на лабрадорском побережье находится на 57-й параллели. Здесь хвойные деревья низкорослы и разрежены. За береговым хребтом они достигают чуть большей высоты и оттуда тянутся до точки примерно в тридцати милях к северу от устья реки Жорж. На западной стороне устья этой реки деревья отступают на 15–20 миль от моря. У устья реки Уэйл деревья достигают высоты 30–50 футов на восточном (правом) берегу и в пределах 2 миль от берега. На левом берегу деревья не подходят ближе чем на 10–15 миль к побережью. У устья реки Фолс они образуют треугольный выступ и достигают значительных размеров, что во многом объясняется особенным строением огромного амфитеатра, северная стена которого служит прекрасной защитой от холодных ветров с залива. На западной стороне реки Фолс линия деревьев простирается в юго-западном направлении через Коксоак и до берегов реки Лиф почти у ее истока из большого озера. К югу от этого озера деревья сильно рассеяны и достигают незначительных размеров, едва ли пригодных для каких-либо иных целей, кроме дров. Линия от этого озера на юго-запад к восточному берегу Гудзонова залива образует северную границу лесов для северо-западной части региона. Люди (только эскимосы), живущие к северу от этой линии, зависят от низкорослых ив и ольхи, растущих в более глубоких оврагах и долинах с южной экспозицией. Крупные куски дерева весьма востребованы эскимосами северо-западной части для использования при строительстве их каяков, умиаков и вёсел, а также древков копий и для прочих мелких нужд, для которых искривленные стволы ивы и ольхи не годятся. К югу от линии, указанной в качестве северной границы лесов, растительность постепенно достигает больших размеров и большей площади распространения. Лес к северу от Высоты Земли сравнительно мелок, ель и лиственница редко достигают у земли размеров более 12–15 дюймов и быстро сужаются вверх примерно на 2 фута от поверхности. Выше двух футов стволы сужаются медленно и в некоторых случаях дают симметричные стволы высотой более 15 футов. Деревья, растущие в пределах 40 миль от Форта-Чимо, редко превышают 10 дюймов в диаметре, а из более крупных стволов отбираются бревна, которые идут на материал, из которого построены стены всех зданий в этом месте. Ольха, ивы и некоторые другие кустарники достигают больших или меньших размеров в зависимости от места и степени защищенности. Мне доводилось видеть столь же крупные стебли этих кустарников, растущие в пределах мили от Форта-Чимо, сколь и на Дэвис-инлет или Риголет. Цветущие растения редко разбросаны по северным районам, да и то лишь на наиболее подходящих почвах. Земля остается промерзшей с конца октября — в некоторые сезоны раньше — до конца мая или даже до середины июня. Появление однолетников происходит внезапно, они быстро достигают своего полного размера и быстро гибнут под воздействием холодных осенних ветров. ЖИВОТНЫЙ МИР. МЛЕКОПИТАЮЩИЕ. Похоже, хорошо изучены только морские млекопитающие, но число китообразных почти наверняка может быть увеличено по сравнению с количеством, обычно указываемым как обитающее в водах, непосредственно примыкающих к региону. Тюленьи изучены лучше всего по той причине, что у берегов юго-восточного Лабрадора промысел видов этого семейства ведется каждую весну в масштабах, вероятно, превосходящих любые другие места земного шара. В устье реки Мал-Уэйл белуха добывается в количестве 500 особей ежегодно, хотя промысел неуклонно сокращается. Индейцы здесь выполняют большую часть работы по загону, убийству, свежеванию и консервированию туш. В Форте-Чимо действует другая станция промысла белух. Здесь эскимосы занимаются загоном и убийством, в то время как индейцы выполняют работу по срезанию жира и доведению его до кондиции для масляных цистерн, куда его помещают для защиты от атмосферных воздействий. Кожа белухи дубится и превращается в кожу удивительно высокого качества, отличающуюся тем, что она практически водонепроницаема. Из наземных млекопитающих северный олень (карибу), пожалуй, самый многочисленный. Он встречается в огромных количествах в определенных местах и для многих жителей служит основным источником существования, в то время как почти всем жителям его шкуры абсолютно необходимы для защиты от суровой зимы. Черный, белый и бурый медведи достаточно обычны в своих соответствующих ареалах. Первый редко заходит за пределы лесистых местностей и никогда не встречается так далеко на севере, как Форт-Чимо. Белый медведь обычен в северных районах, примыкающих к морю, и изредка встречается так далеко на юг, как пролив Белл-Айл, куда его заносит на айсбергах или ледяных полях. Сообщается, что остров Акпаток и окрестности мыса Чидли изобилуют этими хищниками. Бурый медведь, или медведь бесплодных земель, судя по всему, ограничен узким ареалом и немногочислен, но все же достаточно обычен, чтобы держать индейца в здоровом страхе перед его свирепым нравом в ярости. Мелкие млекопитающие встречаются в большей или меньшей численности в зависимости от качества и количества доступной пищи. Волки, лисицы и росомахи распределены по региону довольно равномерно. Зайцы обитают в лесистых участках для мелких видов и в безлесных регионах для более крупных видов. ПТИЦЫ. Установлено, что постоянными обитателями северной части округа Унгава являются менее двадцати видов. Среди постоянных обитателей два вида рода Lagopus являются самыми многочисленными птицами в регионе и служат важным продуктом питания для всех групп населения, населяющих округ. Зима оказывает значительное влияние на более мелкие оседлые виды. Зимой 1882–1883 годов количество добытых четырех видов рода Acanthis было почти невероятным. Их голоса можно было услышать в любое время в течение того сезона, который был холодным, хотя и умеренно, и не особенно штормовым. Зимой 1883–1884 годов с середины ноября до конца марта не было замечено ни одной особи. Те же замечания вполне применимы к белокрылому клесту (Loxia leucoptera), который был весьма многочислен в первую зиму, но в последнюю зиму наблюдалась лишь очень маленькая стайка, причем это были, судя по всему, странствующие особи. Среди водоплавающих птиц определенные виды, чье появление ожидалось, бросались в глаза своим отсутствием. Характер местности препятствует выведению ими потомства, так как там мало пищи; и лишь немногие гнездятся в непосредственной близости от Форта-Чимо. Среди чаек Larus argentatus smithsonianus, безусловно, является единственной, гнездящейся в изобилии в пределах залива Унгава. Среди крачек полярная крачка (Sterna paradiseæ) была единственным видом, для которого было достоверно установлено гнездование в Гудзоновом проливе. Я не уверен, что они гнездятся там каждый год. Хотя в начале июля 1883 года я видел их при условиях, которые заставили меня поверить, что они направляются к своим гнездам, лишь в 1884 году вблизи этого места было добыто несколько яиц. Из мелких куликов лишь для двух видов было достоверно установлено гнездование в окрестностях Форта-Чимо, однако еще два или три вида наблюдались при таких обстоятельствах, которые не оставляют сомнений в том, что они также гнездятся там. КОРЕННЫЕ ЖИТЕЛИ СТРАНЫ — ОБЩИЙ ОЧЕРК. ЭСКИМОСЫ. Северные части побережья рассматриваемого региона населены эскимосами, которые называют себя, как обычно, термином «инуит», люди (множественное число от innuk,* «человек»). Не подлежит сомнению, что они сильно изменились в результате контакта с белыми, и столь же очевидно, что их язык постоянно претерпевает изменения, чтобы соответствовать нуждам миссионеров и торговцев, которые, не будучи в состоянии произнести трудную гортанную речь этих людей, требуют от них подстраиваться под их собственное произношение. Регион, населенный инуитами, строго прибрежный. Их расселение распадается на три подразделения, обусловленные тремя подплеменными различиями, которые они поддерживают между собой. Первое подразделение охватывает всех инуитов, живущих на побережье самого Лабрадора и вдоль южной стороны Гудзонова пролива до устья реки Лиф, впадающей в залив Унгава. * Это, вероятно, ошибка переписчика: рукописная буква «k» ошибочно прочтена как «ls». Эти люди применяют к себе термин Sû hi´ nĭ myut и известны под этим именем другим подразделениям. Этот термин происходит от Sû hi´ nûk, солнце, и второй части слова, означающей людей (буквально «те, кто обитает у или в»); отсюда — люди солнца, солнечной стороны, поскольку солнце светит на них первыми. В настоящее время эти люди ограничены морским побережьем и прилегающими островами, куда они отправляются за тюленями и иной пищей. К югу от залива Гамильтон мне удалось узнать лишь об одном представителе этих людей. Чистокровные инуиты начинают появляться только по достижении миссионерской станции Хоупдейл. Здесь проживает ряд семей, хотя в основном по наущению миссионеров. Между этой станцией и Хеброном находится несколько других миссионерских станций моравян, на каждой из которых проживает большее или меньшее число чистокровных инуитов. К северу от Хеброна до мыса Чидли насчитывается всего несколько семей, около семи в общей сложности, с населением менее 40 душ. На западной стороне мыса Чидли, вплоть до устья реки Жорж, живет всего около восьми семей. Вместе с инуитами реки Жорж они насчитывают менее 50 человек. Существует участок побережья, граничащий с заливом Унгава, от реки Жорж до реки Коксоак, который необитаем. Люди реки Коксоак включают только четыре или пять семей и насчитывают менее 30 душ. Следующая группа — это люди, живущие в устье реки Лиф, но их правильнее рассматривать в следующем подразделении. Точную численность сухинимыйут определить точно не удалось. Они подразделяются на ряд небольших общин, каждая из которых носит название, состоящее из названия их родины и суффикса myut — «люди [такого-то места]». Жители мыса Чидли известны как килинигмиут (Ki lĭn´ĭg myut) от слова ki lĭn´ĭк — раненый, порезанный, надрезанный, изорванный; отсюда — зазубренный, из-за характера неровных скал и гор. Уроженцы реки Жорж известны как кангуклуалуксоагмиут; жители реки Коксоак известны как коксоагмиут. Второе подразделение включает инуитов, живущих на территории между устьем реки Лиф, оттуда на север, и вдоль южной стороны Гудзонова пролива. Их западный и южный рубеж простирается примерно до 60-й параллели. Эти инуиты известны другим подразделениям как тахагмиут. Они применяют этот же термин к себе. Слово происходит от Tá hak, тень; отсюда — люди тени или тенистые люди в отличие от сухинимыйут, или людей света и солнца. На этих людей мало повлиял контакт с белыми торговцами, которые называют их «северянами». Их привычки и обычаи примитивны, и многие из них кажутся совершенно отличными от обычаев их южных и восточных соседей. Характер региона, в котором они живут, очень суров. Огромные горные отроги и короткие хребты ветвятся во всех направлениях, образуя глубокие долины и овраги, по которым эти люди должны путешествовать, чтобы добраться до торговой станции Форт-Чимо округа Унгава или до Форта-Жорж округа Мус. Расстояние до первого столь велико, что ежегодно к торговому посту отправляются лишь три, четыре или пять нарт для перевозки мехов и других более ценных товаров, подлежащих обмену на боеприпасы, ружья, ножи, напильники и другие виды скобяных изделий, а также табак. Из различных лагерей выбираются определенные лица, которые лично совершали эту поездку и знают тропу. Им поручено обменивать меха каждого отдельного человека на специальные товары, которые упоминаются и запечатлеваются в памяти человека, осуществляющего сделку. Основными мехами являются меха различных лисиц. Среди них можно найти первоклассных черно-бурых лисиц, а также росомах и волков. Отправляемые меха добываются прошлой зимой, и когда в ноябре или начале декабря выпадает снег, караван нарт отправляется к торговому посту. Нарта, представляющая нужды наиболее западных из этих инуитов, спешит туда, где находится вторая, они направляются к месту встречи с третьей, и таким образом вдоль побережья формируется арктический караван. Продовольствие добывается в пути, и когда все готово, путь держится на юг, пока не будут достигнуты замерзшие болота к югу от холмов. Оттуда путь лежит к реке Лиф и далее к Форту-Чимо. К последней неделе апреля или первой неделе мая гостей ждут на торговом посту. Они обычно привозят с собой около двух пятых всей пушнины, добытой в округе; действительно, количество часто превышает этот объем. Они редко остаются дольше времени, необходимого для завершения торговли, так как быстро тающий снег предупреждает их, что каждый день задержки добавляет им труда на обратном пути. Путь домой чаще проделывается вдоль побережья, так как там снег наверняка дольше задерживается на земле. Нередко эти путники сталкиваются с теплой погодой, которая задерживает их настолько, что они добираются до конца своего путешествия лишь к середине лета или даже к началу следующей зимы. Многие из инуитов, сопровождающих эти группы, никогда не видели белых людей до прибытия в Форт-Чимо; женщины часто входят в состав группы. Эти люди обычно высоки ростом и имеют прекрасное телосложение. Мужчины крупнее среднего белого человека, в то время как женщины не уступают в росте женщинам среднего роста в других странах. У них совершенно иные обычаи, чем у их нынешних соседей. Их язык диалектически отличим; примерно так же, как малимыйут отличаются от кавиагмиут из Нортон-Саунда на Аляске. У тахагмиут довольно резкий тон; их гортанные звуки глубже, а гласные обычно несколько более протяжные. Они очень склонны к развлечениям и до сих пор сохранили многие старые игры, которые сухинимыйут забыли или в которые больше не играют. К их умершим относятся без всяких церемоний. Они просто связывают конечности покойного с телом и выставляют труп стихиям, удаляя его, однако, из непосредственной видимости лагеря. К старикам и немощным людям относятся сурово, и когда они зависят от других в плане питания, с ними расправляются без промедления путем удушения или оставляют погибать при перекочевке лагеря. Женщин уважают мало, хотя мужчины очень ревниво относятся к благосклонности своих жен, и невоздержанность со стороны последних непременно наказывается более или менее сурово. Мужчина-нарушитель, если он упорствует в своих попытках получить запретные милости, обычно убиваем оскорбленным любовником или мужем. Азартные игры распространены среди обоих полов до такой степени, что на кон в игре ставятся даже их собственные жизни. Победитель часто получает жену своего противника и удерживает ее до тех пор, пока не будет сделано заманчивое предложение о ее возвращении. Единственная вещь, которой они обладают, часто ставится на кон, и когда они проигрывают, их встречают насмешками. Женщины, в особенности, ставят на кон свою единственную одежду, лишь бы не упустить возможность сыграть. Обычная игра ведется с помощью нескольких сплющенных кусочков моржовой кости. На одной стороне имеется ряд точек, образующих различные грубые рисунки, которые получили названия из-за их мнимого сходства с другими предметами. Их нужно сопоставлять. Игра несколько напоминает домино, и я не смог сделать вывод, является ли она оригинальной для этих инуитов. Они упорно утверждают, что она возникла у них самих. Однако я подозреваю, что она берет свое начало в подражании кому-то, кто наблюдал за игрой в домино на борту какого-нибудь китобойного судна, посещавшего эти воды. В качестве других развлечений эти инуиты предаются ряду испытаний личной силы, таких как борьба и прыжки. Праздники проводятся в определенное время в огромных сооружениях, построенных из снежных блоков. Точное значение этих праздников выяснить не удалось из-за непродолжительного пребывания этих людей каждый год в Форте-Чимо. Их одежда состоит из шкур тюленей и северного оленя. Тюленьи шкуры носят в сырую погоду и те, кто находится в каноэ или каяке. Полы их одежды украшены каймой из кусочков слоновой кости, вырезанных в форме груши, с небольшим отверстием, пробитым через меньший конец. Эти кусочки слоновой кости, часто в количестве многих десятков, издают своеобразное дребезжание при ходьбе носящего. Их сапоги заметно отличаются от тех, что делают жители реки Коксоак, поскольку подошвы часто изготавливаются из полосок тюленьих ремешков, нашитых на ложную подошву, которая прикреплена к нижней поверхности настоящей подошвы. Полоски ремешков прихватываются крепким стежком, затем делается короткая петля, и следующим стежком пришивается часть оставшейся полоски. Это продолжается до тех пор, пока вся нижняя поверхность не будет состоять из серии коротких петель, которые при соприкосновении с гладким льдом предотвращают скольжение стопы. Такая обувь не изготавливается ни в какой другой части округа. Третье подразделение включает инуитов, живущих на восточном берегу Гудзонова залива между 53-й и 58-й параллелями. Численность этих инуитов не удалось точно определить, так как они торгуют по большей части в Форте-Жорж, относящемся к округу Мус. Однако каждый год группа численностью менее дюжины человек отправляется в Форт-Чимо с целью обмена пушнины и других ценностей. Те, кто приезжает в Форт-Чимо, обычно одни и те же каждый год. По языку они сильно отличаются от коксоакских инуитов, поскольку их речь очень быстрая и гораздо более резкая. Многие слова совершенно непохожи, и даже когда слово имеет то же звучание, нередко оно имеет значение, более или менее отличное от того, что используют коксоакские инуиты. Поскольку эти люди долгое время находились под руководством и учением Лондонского миссионерского общества, следует ожидать, что они, особенно те, кто ближе к торговой станции, в большей или меньшей степени подвержены влиянию его учений. Их обычаи несколько отличаются от обычаев других инуитов, хотя это во многом объясняется невозможностью добыть необходимую пищу и шкуры для одежды, если они не будут постоянно прочесывать равнины и холмы в поисках северного оленя или побережье в поисках тюленей и других морских существ. Эти люди называют себя и соседи называют их итивимиут (I´tivi´ myut). Итивûк означает другую, более далекую, отдаленную сторону (какого-то участка земли); отсюда слово итивимиут означает людей другой стороны. Северные итивимиут, пожалуй, самые суеверные из всех инуитов, проживающих в рассматриваемом регионе. Хотя миссионеры посвятили немало энергии делу обращения этих людей, и хотя многие из них исповедуют христианство, при проверке эти заявления оказываются чисто номинальными. Как только новообращенные оказываются вне влияния учителя, они возвращаются к шаману за руководством. Весной 1883 года группа этих людей посетила Форт-Чимо. Большое количество коксоакских людей болело примерно в 30 милях выше станции. Среди гостей был шаман, пользующийся известностью по всей земле. Он при попустительстве двух-трех людей, у которых он останавливался, затевал самые поразительные интриги, чтобы изгнать злого духа, поразившего людей. Несколько мужчин были разлучены со своими женами, и те были вынуждены жить с другими мужчинами, которые стояли за заговором. Другим парам пришлось бежать с этого места, чтобы избежать развода, по крайней мере временного. Через некоторое время гости спустились в Форт-Чимо, и пока шла торговля, шаман объявил о своем обращении в христианство и поклялся больше никогда не возвращаться к практике шаманизма. На обратном пути измученные беглецы прошли мимо лагеря людей реки Коксоак, у которых они несколькими днями ранее были гостями, и украли их запасы мяса северного оленя и другое ценное имущество, даже попытавшись украсть каяк; и они прошли много миль оттуда, прежде чем их догнали и заставили вернуть похищенное имущество. Несколько месяцев спустя их видели некоторые тахагмиут, которым они заявили о своем страхе возвращаться к коксоакским людям. Более убедительного мошенника не сыскать в тех краях, чем этот шаман по имени Сапа. В его власть над духом, управляющим северными оленями, широко верят, и к нему обращаются другие шаманы, которые чувствуют себя неспособными повернуть головы оленей и тем самым заставить их блуждать в нужном направлении. Только среди этих людей я слышал о сыне, который взял свою мать в жены, и когда общественные настроения заставили его бросить ее, он взял двух других женщин, которых мать преследовала настолько, что они поверили, будто находятся полностью под ее влиянием. Она даже заставила их поверить, что они больны, и когда они действительно заболели, обе умерли. В прежние годы инуиты расселялись по всему побережью Гудзонова залива. Теперь существует очень широкий разрыв, простирающийся от окрестностей Форта-Жорж на восточном побережье до окрестностей Форта-Черчилл на западном побережье. В настоящее время инуиты занимают районы, указанные в этих замечаниях. То, что раньше они простирались вдоль атлантического побережья далеко к югу от их нынешнего предела, подтверждается обилием фактов. Инуиты с восточного берега Гудзонова залива, итивимиут, сообщили мне, что инуиты, живущие на островах Гудзонова залива, более или менее удаленных к востоку от материка, называются кигигтагмиут, или островные люди. Они рассказывают, что у этих островных жителей совсем другие обычаи, нежели у жителей материка, поскольку их одежда шьется из шкур тюленей и собак, а из шкур северного оленя — редко, так как последние можно раздобыть только тогда, когда кто-нибудь из них приходит на берег для обмена на вещи, которые невозможно достать в их родных местах. Используются копье, каяк, лук и стрелы, а об огнестрельном оружии они имеют лишь слабое представление. Эти люди, как утверждается, часто доводятся до крайности в поисках пищи. Говорят, что их язык значительно отличается от языка их соседей. Инуиты, как правило, миролюбивы и мягки по характеру, если только их не побудить к гневу ревностью. Однако они достаточно быстро реагируют на оскорбление или мстят за причиненный вред. Они проникаются постоянной привязанностью к белом человеку, который ведет с ними дела честно и правдиво, но если он попытается пойти на какой-либо обман или хитрость, они неизменно будут относиться к нему с подозрением, и вернуть их расположение будет трудно. Их мужество и способности не подлежат сомнению, и при должном поощрении они выполняют самые тяжелые задачи без жалоб. ИНДЕЙЦЫ. Индейское население этого региона можно разделить на три группы, незначительно различающиеся по языку и еще меньше — по привычкам. (1) Горцы, «монтанье» ранних миссионеров-иезуитов, кочуют по районам к югу от залива Гамильтон и вплоть до залива Святого Лаврентия. Их западные границы изучены недостаточно. Они ведут торговлю на всех станциях вдоль доступного побережья. Многие из них обменивают товары в Риголете и на Нортвест-Ривер. По своим обычаям они мало отличаются от индейцев, живущих к северу от них. Средствами к существованию им служит мясо северного оленя, дикобразов и различных птиц, таких как гуси, утки, белые и серые куропатки. Повадки северного оленя в этой части страны весьма непостоянны. Они часто исчезают из обширных районов на несколько лет, а затем появляются в изобилии там, где их меньше всего ожидали. Дефицит северного оленя делает продовольственное снабжение весьма ненадежным; поэтому индейцы в значительной степени полагаются на мясо дикобраза, зайца и птиц как на основную пищу. Их одежда изготавливается из дубленой оленьей кожи, когда они имеют возможность ее добыть. Поскольку почти все шкуры северного оленя используются для одежды, для других целей их выделывают редко; поэтому северные станции (Форт-Чимо) поставляют горцам большое количество таких шкур в невыделанном виде (пергаментной выделки), которые те нарезают на тонкие ремешки для плетения снегоступов и для других целей. Они добывают меха куницы, норки, речного бобра, ондатры, рыси, росомахи, волка и лисицы. Эти индейцы также добывают значительное количество черных медведей. Обменивая эти меха, они приобретают вещи, необходимость в которых возникла из-за появления среди них белых людей. Они тихи и миролюбивы. Многие из них заявляют о приверженности учениям католических миссионеров, которые более или менее регулярно посещали их на протяжении ста пятидесяти лет. Мне не удалось выяснить термин, которым они отличают себя от своих соседей. То, что они появились в регионе позже инуитов, подтверждается кровопролитными войнами, которые велись между ними в прошлом и от которых сохранилось немало свидетельств. Горцы применяли к более северным индейцам уничижительный термин «наскопи». Это слово обозначает презрение, которое горцы испытывали к наскопи, когда те не выполнили своего обещания помочь в изгнании инуитов из страны. Составить достоверную оценку численности монтанье не представлялось возможным. Мое пребывание вблизи них было слишком коротким, чтобы узнать о них столько, сколько хотелось бы. (2) Индейцы, проживающие к юго-западу от округа Унгава, по своему языку отличаются от индейцев округа Унгава несколько сильнее, чем монтанье. В среднем они оба пола немного выше ростом, чем наскопи. Мужчины худощавы, имеют небольшие конечности. Скулы также более выдающиеся, хотя отчасти это объясняется тонкими чертами лица. Женщины склонны к полноте, причем у пожилых женщин наблюдается ярко выраженная тенденция к тучности. Цвет кожи также значительно темнее. Мужчины носят длинные волосы, обычно остриженные так, что они падают прямо на плечи. Волосы у женщин довольно густые, их носят либо заплетенными в косы, либо уложенными складками сбоку головы. В своих личных привычках они гораздо аккуратнее своих восточных сородичей. Их одежда мало отличается от одежды соседей. Женщины одеваются в ткани, приобретенные у торговцев, и некоторые из них в таком облачении выглядят вполне респектабельно. Они так долго контактировали с белыми людьми в Мус-Фэктори, некоторые из которых привезли с собой жен из дома, что женщины стали подражать одежде последних. Некоторые из этих женщин искусны в изготовлении сувениров. Мужчины занимаются охотой и рыболовством. В последние годы северные олени в окрестностях Форт-Джорджа стали настолько редкими, что многие индейцы покинули те места и отправились на восток, поселившись по соседству с наскопи или даже вместе с ними. Представители обоих полов мягки и степенны, хотя женщины чрезвычайно разговорчивы, когда хорошо с кем-то знакомы. Эти индейцы часто нанимаются для помощи в добыче белухи, которая поднимается вверх по нижним течениям крупных рек этого округа. Это единственные индейцы, которых я видел евшими мясо и жир этих китов. Наскопи не притрагиваются к нему, заявляя, что оно слишком жирное. Плавники и хвост высоко ценятся, когда они помогают вытапливать жир этих китов в Форт-Чимо. Существенным отличием между наскопи и индейцами реки Литл-Уэйл является то, что берестяное каноэ последних гораздо сильнее загнуто на обоих концах, что делает это плавсредство отлично приспособленным для быстрого течения рек. Находящиеся в нем люди — искусные гребцы, они бесстрашно противостоят ветру и волнам, которые привели бы наскопи в ужас. Иногда на одиночном каноэ устанавливают паруса. Иногда два каноэ связывают вместе и натягивают парус на единственной мачте. Эта сдвоенная лодка очень удобна для путешественника. Эти люди сильно подвержены полигамии; и хотя внешне они христиане, остаются таковыми лишь до тех пор, пока находятся в пределах досягаемости миссионера. Среди тех, кто пришел жить в округ Унгава, было несколько человек, которые при удобном случае взяли по две жены. Миссионер Э. Д. Пек неожиданно появился среди них по пути в Лондон. Узнав о поведении людей, он устроил им серьезный нагоняй и усовестил отказаться от этой практики. Они согласились и отослали вторых жен до тех пор, пока миссионер не покинул страну, а затем приняли их обратно. Девушек часто берут в жены до наступления половой зрелости, и по этой причине у них редко бывают большие семьи. Обычное число детей в каждой семье — два, три или четыре. Они бывают довольны, если первый ребенок — мальчик; а матери, рожающей только девочек, часто присваивают презрительное прозвище. Женщины, судя по всему, пользуются хорошим обращением, а периодическая распущенность нравов не привлекает внимания, пока не носит скандального характера. Их верования и традиции остались мне неизвестными из-за присутствия этих людей в Форт-Чимо в то время, когда другие обязанности занимали все мое время. Свои покупки они совершают за счет шкур тех же видов, что добываются в округе Унгава. Черный медведь добывается этими индейцами в больших количествах. Они сохраняют нижнюю губу, выделанную и украшенную бисером и полосками ткани, в качестве трофея своей доблести. Гарпун, используемый для поражения белухи в их реках, — это орудие, несомненно, специфическое для этих людей и очень напоминающее гарпун инуитов. (3) Третий отдел индейцев включает тех, кто проживает главным образом в округе Унгава. Общая численность этих индейцев составляет около 350 человек. Они называют себя не-не-нот — настоящие, идеальные люди, хотя известны под прозвищем «наскопи», которым их наградили горцы юго-восточной части этого региона. Они незначительно отличаются по обычаям от своих соседей, но их язык несколько иной: он произносится очень быстро и с самыми необычными голосовыми инфляциями. Разговор может начаться в обычном тоне и в мгновение ока смениться на тон хныкающего или капризного ребенка. Белому человеку невозможно имитировать это резкое изменение интонации, которое кажется более распространенным среди мужчин, чем среди женщин. Во время обычного разговора можно ошибочно предположить по бурной жестикуляции, что говорящий сердится. Они гораздо более экспрессивны, чем их соседи, и часто кричат во всю мочь, хотя вполне хватило бы обычного тона. О том, что их голос обладает высокой проникающей способностью, можно судить по тому факту, что в тихие дни нередко случается вести беседу с противоположных берегов реки Коксоак у Форт-Чимо, где ширина реки составляет почти полторы мили. Поскольку некоторые слова произносятся едва слышным шепотом, я не верил в возможность того, что они могут понимать друг друга на столь большом расстоянии, пока не увидел, как люди на противоположном берегу делают то, о чем их просили находившиеся со мной. Когда женщины собираются вместе, забавно наблюдать за старанием пожилых старух перекричать остальных. Торговый приказчик во время торговли с ними часто дразнит их до тех пор, пока все они не обрушат на него свои голоса, и единственное спасение для него — выставить их всех из магазина и впускать по одному-двум человекам, в то время как остальные толпятся у окон и кричат изо всех сил. Весной, когда стаи канадских гусей направляются на север, индейцы подражают их крикам столь точно, что птицы не замечают подвоха до самого последнего момента. Некоторые участники издают один звук, в то время как другие имитируют другой. Это редко не срабатывает, заманивая гусей на нужное место. Из-за невозможности найти надежного человека, который обучил бы меня языку этих людей, мне удалось раздобыть лишь немногие слова. Тем не менее полученного количества достаточно, чтобы доказать: жители этого региона, за исключением инуитов и белых, принадлежат к ветви кри. Горцы и индейцы реки Литл-Уэйл принадлежат к тому же племенному стволу, а различия в их языке объясняются исключительно влиянием среды. Индейцы и инуиты этого региона находятся в более или менее непосредственном контакте. В Форт-Чимо это проявляется особенно ярко. Здесь, как и везде, они не смешиваются: индеец никогда не берет в жены инуитку, а инуит — индианку. Мне был известен один случай, когда наскопи отправился жить к инуитам, стоявшим лагерем у устья Коксоака, но, побыв в отлучке несколько дней, он вернулся к своему народу. ОСОБЫЙ ОЧЕРК О ЖИТЕЛЯХ ОКРЕСТНОСТЕЙ ФОРТ-ЧИМО. КОКСОАГМИУТ. Эскимосы, с которыми мне довелось столкнуться в Форт-Чимо, принадлежали к числу жителей этой непосредственной окрестности. Они называют себя коксоагмиут, то есть люди Коксоака, или Большой реки. Люди, применяющие к себе это название, насчитывают не более трех десятков человек. Семей всего четыре, и среди них есть те, кто принадлежит к другим местностям, но теперь живет вместе с коксоагмиут. Они считают себя частью народа, расселенного на севере до западной оконечности острова Акпаток, а на востоке — до реки Жорж. Эскимосы, проживающие между этими пунктами, имеют сходные привычки и кочуют без разбору по охотничьим угодьям этой местности, редко заходя южнее слияния рек Ларч или Норт-Ривер с Коксоаком. Среди этих немногих туземцев, населяющих ныне долину Коксоака, мы обнаруживаем мужчин выше ростом, чем обычно приписывается эскимосам. Все взрослые мужчины, кроме одного, выше 5 футов 8 дюймов. Самый низкий мужчина ростом чуть более 5 с половиной футов. Все они хорошо сложены и обладают исключительно хорошим телосложением. Женщины также хорошо сложены и, по сути, вполне сопоставимы по росту с женщинами цивилизованных стран. Нижние конечности у обоих полов действительно короче, чем предполагает общий вид, и потому туловище несколько длиннее. Большие индивидуальные различия в относительной длине ног, несомненно, являются результатом того, как младенцев носят в капюшоне на спине матерей. В этом стесненном положении конечности были вынуждены приспосабливаться к форме тела, на котором ребенок, в некотором роде, рос. Хотя конечности не имеют явного искривления, все же они располагаются не так прямо под телом, как у белых. При ходьбе внутренние края стоп часто соприкасаются друг с другом, что отчасти приводит к тому, что ботинки скользят наружу по стопе. Голова, руки и ноги выглядят пропорционально, хотя, как правило, у них маленькие кисти и стопы. У женщин стопы пропорционально меньше кистей рук. Голова может казаться больше, чем есть на самом деле, из-за уплощенных черт лица. Средний нос большой и плоский, а его выраженность часто сглаживается широкими щеками и нависающим лбом выступающей части. В большинстве случаев подбородок выдается меньше носа. Среднее лицо круглое и плоское, но бывают и исключения: я видел одного-двух человек, чьи лица имели правильную овальную форму и, за исключением плоской передней части при взгляде в профиль, были сформированы столь же правильно, как это можно встретить среди других народов. Кожа имеет те же цветовые вариации, что и у белых людей. Большинство людей умеренно смуглые, но это в очень большой степени зависит от времени года. Я не видел белых людей, столь сильно меняющихся под воздействием летнего солнечного света. Зимой они заперты в хижинах и светлеют до более бледного оттенка. Пара недель пребывания на солнце делает их едва узнаваемыми в качестве тех же людей. Маленькие дети обычно светлее взрослых, хотя некоторые из них довольно смуглые. Волосы жесткие, длинные, густые и всегда прямые. Немногие метисы, замеченные в Форт-Чимо, — это маленькие дети мужчин-служащих компании, которые в двух случаях взяли в жены чистокровных эскимосок и были женаты агентом компании. Эти дети довольно симпатичны: мальчик пошел в мать, а девочка напоминает отца. У них, как и у детей туземцев, многое зависит от чистоты тела. Сажа и прочая грязь, скапливающаяся на их лицах и руках, которые редко моются, конечно же, меняют облик открытых частей тела. Некоторые из девочек были бы достаточно привлекательны, если бы использовалось обильное количество воды для удаления полос грязи, которые слишком отчетливо видны. Руки часто сильно обезображены многочисленными порезами и ушибами, которые после заживления оставляют возвышающийся рубец беловатого цвета, сильно отличающийся по цвету от окружающей ткани и часто представляющий неприглядный вид. К моменту достижения половой зрелости девочки быстро меняются и через несколько лет начинают обнаруживать результаты своей тяжелой жизни появлением морщин, изможденности и общего упадка сил, который, хотя и может развиваться медленно, но преодолевается редко. Как и остальные инуиты, коксоагмиут обычно миролюбивы и мягки по характеру. Стычки между своими происходят редко. Ревность пробуждает худшие страсти, и результатом обычно становится убийство обидчика. Когда человек становится настолько дурным по характеру, что община больше не желает терпеть его присутствие, ему запрещают заходить в хижины, вкушать пищу или поддерживать какое-либо общение с остальными. Тем не менее, пока он никому не угрожает жизни, на него обращают мало внимания. Если же он повинен в убийстве, несколько мужчин выжидают удобного момента, чтобы застать его врасплох и предать смерти, обычно побиванием камнями. Исполнители не скрывают своих действий и пользуются поддержкой общественного мнения в общине. В случае преднамеренного убийства долг ближайшего родственника — отомстить за содеянное, хотя могут пройти годы, пока убийца беспрепятственно занимается своими обычными делами, прежде чем родственнику представится возможность застать его врасплох. Иногда жертва не поддается и обращается против нападающего, убивая его. Человеку, теперь виновному в двух убийствах, позволяют жить лишь по воле людей, которые вскоре выносят ему смертный приговор. То, что убийство не одобряется ни отдельным человеком, ни общиной, прекрасно подтверждается тем фактом, что остров Акпаток ныне находится под табу после убийства части команды потерпевшего крушение судна, разбившего лагерь на том острове. Такая страшная сцена оказалась слишком тяжелой даже для них; и теперь ни одна душа не посещает те места, дабы не появились призраки жертв с мольбами об избавлении от туземцев, у которых нет надлежащих подношений для их умилостивления. Пожилых людей, не имеющих родственников, на которых они могли бы положиться в обеспечении средств к существованию, часто тихо предают смерти. Когда старая женщина, например, становится бременем для общины, принято пренебрегать ею до тех пор, пока она не ослабеет от недостатка пищи настолько, что окажется не в состоянии угнаться за людьми, внезапно охваченными желанием перекочевать в отдаленное место. Если она доберется до их лагеря — тем лучше для нее; в противном случае она бредет, пока не выбьется из сил, и вскоре погибает. Иногда трое или четверо мужчин возвращаются по своим следам, чтобы найти потерянный хлыг или забытую сумку с патронами. Они редко идут дальше того места, где находят беспомощного человека, и если проследить за их путем, то окажется, что вокруг трупа наложены камни и он стянут ремнями. У одной старухи в Порт-Чимо был только один глаз, и он постоянно воспалялся, доставляя много хлопот людям, с которыми она жила. Они предложили задушить ее, чтобы избавить от страданий. На следующее утро глаз стал намного лучше, и задуманное исцеление отложили. Случаи самоубийства не редкость, учитывая малочисленность населения этой местности. Обычно применяются такие методы, как бросание с обрыва или удушение. Иногда используется ружье. Единственными причинами самоубийства являются угрызения совести и неразделенная любовь. Один мужчина обнаружил во время сильного голода, что, пока он ходил на поиски пищи, его жена тайком припасла количество рыбы и ела ее только в его отсутствие. Вернувшись неожиданно домой, он застал ее за едой, и она попыталась спрятать остатки. Он тихо вышел из снежной хижины и заложил вход блок-кирпичом. Она спросила, зачем он это сделал. Его ответом было выйти наружу, и она узнает, зачем это сделано. Его тон не предвещал ничего хорошего. Она осталась внутри хижины и умерла голодной смертью, зная, что ее убьют, если она выйдет наружу. Сообщается о случаях, когда в периоды острого дефицита семьи доходили до каннибализма после того, как съедали своих собак, одежду и другие изделия из шкур. Неудачливых или нелюбимых женщин часто изгоняют из лагеря, и таковые вынуждены странствовать, пока не найдут приюта или не погибнут у дороги. БОЛЕЗНИ. Основными болезнями, от которых страдают эти люди, являются легочные заболевания, проистекающие главным образом из-за их антисанитарного образа жизни в тесных хижинах, которые вентилируются слишком плохо для того, чтобы позволить улетучиться запахам, исходящим от их собственных тел и от скоплений разлагающейся органической пищи. Все отверстия должны закрываться как можно быстрее для сохранения тепла внутри, ибо после охлаждения восстановить в жилище должную степень тепла трудно. Эскимос всегда предпочтет построить новую снежную хижину, чем провести ночь в той, которая пустовала всего одну ночь, если дверной проем не был плотно закрыт снежным блоком. Внутри стен, разиняющих испарениями различных гниющих масс, люди дышат и снова дышат воздухом, наполненным ядовитыми газами, так что добрая половина эскимосов умирает от легочных недугов. Другими преобладающими болезнями являются те, которые вызывают девитализацию крови, например цинга. На плечах, локтях, коленях и лодыжках появляются язвы. Последствия этих болезней развиваются с поразительной быстротой, быстро унося пораженного человека. Обычно применяемые средства исцеления — это то, что шаман (или знахарь, как его называют на местный манер) способен осуществить, воздействуя на воображение больного, который в таком состоянии легко поддается внушению. Сила воли как пациента, так и шамана напряжена до предела, и поскольку вера у них, как и у многих обладателей более светлой кожи, часто приносит больше облегчения, чем отправления лекарств или микстур, исцеление совершается, либо шаман, подобно врачу, не имеет дьявола на своей стороне. Масштаб болезни обычно измеряется количеством мирского богатства пациента. БРАК. Женщина выдается замуж вскоре после половой зрелости, как только появляется мужчина, обладающий необходимой физической силой, чтобы принудить ее стать его женой. Многих девочек забирают еще до этого периода, и в результате от таких союзов рождается мало детей, причем дети обычно болезненные. Церемония между парой довольно проста. Согласие родителей иногда получается милостью либо покупается подношением определенных даров в виде шкур, пушнины и других ценностей отцу и матери. У девушки иногда спрашивают ее согласия, и, если она не согласна, она часто заручается сочувствием матери, и дело откладывается до более благоприятного случая либо до тех пор, пока ухажер не разочаруется в ней и не возьмет кого-нибудь другого. Если родителей нет в живых, братья или сестры должны благосклонно относиться к союзу. В этих делах часто бывает столько интриг, что точную правду удается выяснить редко. Когда все препятствия устранены и упорствует только девушка, проходит совсем немного времени, как она загадочно исчезает, чтобы провести два-три дня у своей лучшей подруги, которая всецело ей сочувствует. Они возвращаются, и вскоре ее похищает возлюбленный; они остаются в отлучке до тех пор, пока она не окажется полностью подчиненной его воле. Я знал случай, когда девушку привязали в снежном жилище на две недели и не позволяли выходить наружу. В конце концов она покорилась, и они вернулись вместе с другой парой, которая была менее буйной и, несомненно, отправилась в путь, чтобы помочь своему другу-мужчине и товарищу. Женщина ушла от мужа по прошествии двух-трех недель, и когда его спросили об этом, он признался, что она выдернула почти все волосы у него на голове и показала многочисленные синяки там, где она его била. Эту же женщину впоследствии привязали к саням, чтобы заставить ее сопровождать мужчину, которого она выбрала в мужья позже и который хотел отвезти ее в другую часть страны. Это было оживленное время: некоторые старухи толкали ее и уговаривали, а молодые делали все от них зависящее, чтобы чинить ей препятствия. Детей часто сочетают браком в раннем возрасте, и я знал несколько случаев, когда двое друзей, желая скрепить узы товарищества, договаривались, что их еще не родившиеся дети будут сосватаны. В таких случаях дети всегда признаются женатыми, и родители позволяют называть их так. Я знал маленького мальчика менее семи лет, который всегда обращался к девочке, казавшейся на год старше, как к своей жене. Брачный возраст женщины сильно варьируется, хотя половая зрелость наступает рано. Мне доводилось знать ребенка четырнадцати лет, у которого уже были дети. Я слышал о девочке-метиске на побережье Лабрадора, которая стала матерью спустя несколько месяцев после достижения тринадцатилетнего возраста. Обычно правилом является моногамия, но из-за множества противодействующих влияний мужчина редко удерживает жену в течение многих лет. Ревность, проистекающая из распущенности нравов, порождает столько разногласий, что одна или другая сторона обычно уходит без лишних церемоний. В редких случаях, когда наблюдается совместимость характеров и склонность к воздержанию, пара остается вместе на всю жизнь. Многие девушки рожают детей до того, как их берут в жены, но поскольку такие инциденты не подрывают респектабельность матери, у девушки не возникает никаких затруднений с поиском мужа. О внебрачных детях обычно заботится какая-нибудь пожилая женщина, отдающая этому всю свою энергию и привязанность. Число рожденных детей сильно варьируется, ибо, хотя эти эскимосы не отличаются высокой плодовитостью, пара изредка может заявлять о родительстве целых десяти детей. Обычное количество — два или три, причем многие умирают в раннем детстве. Когда семья процветает, муж часто берет вторую жену — с одобрения первой или без такового; первая знает, что ее домашние обязанности уменьшатся, но понимает и то, что мужа придется делить со второй женой. Вторая жена часто становится причиной ухода первой, хотя иногда и саму ее выгоняют. Удачливый мужчина иногда заводит трех или четырех жен, а известен случай, когда глава семьи имел не менее пяти жен. Проживание двух или трех жен в одном снежном жилище сближает их и часто ведет к ссорам. Муж узнает об этом немногое, так как он достаточно силен, чтобы улаживать их разногласия без церемоний и способом, который скорее укрепляет уважение к грубой силе, чем пробуждает привязанность к нему. Женщин больше, чем мужчин, но родственные связи среди коксоагмиут нынче настолько тесны, что многие мужчины ищут жен в других местах. Это, разумеется, связывает отдаленных людей, и обмен туземцами обоих полов является обычным делом. Расторжение союзов происходит простым образом. Тот, кто этого желает, уходит без лишних церемоний, но иногда его разыскивают и заставляют вернуться. Жен часто берут на время, и нередки обмены женами, причем любая сторона часто рада получить передышку на время и возвращается без забот. Среди этих людей так много интриг и сплетен, что общественное мнение нередко принуждает женщину отказаться от своего выбора и присоединиться к другому человеку, который подкупил знахаря решением, что до тех пор, пока она не придет жить к нему, определенный человек не избавится от злого духа, терзающего его болезнью. Единственный способ для пары, против которой состряпан подобный заговор, избежать разлуки — бежать в другую местность и оставаться там до тех пор, пока больной не выздоровеет или не умрет, после чего знахарь заявляет, будто именно их совместное проживание в качестве мужа и жены и поразило больного. Интригующая женщина часто заставляет мужчину прогнать законную жену, к которой он сильно привязан, и прийти жить к ней. В таких случаях бывшая жена редко возмущается посягательством на свои чувства и права, но изредка устраивает другой хорошую трепку с напутствием следить за собой, чтобы не оказаться отвергнутой тоже. Детей брошенной женщины она часто забирает с собой, и они отправляются жить к ее родственникам в качестве слуг, на которых ложится тяжелейший труд; она же рада получать объедки из лачуги, чтобы поддерживать свою жизнь ради хорошего ухода за детьми. Некоторых жен считают крайне «неудачливыми» и после испытательного срока прогоняют на произвол судьбы. Женщину, заслужившую репутацию невезучей для мужа, сторонятся все мужчины, опасаясь, как бы она не навлекла на них какое-нибудь чародейство. В социальных отношениях на первом месте стоит глава семьи, на втором — старший сын, а остальные сыновья следуют в соответствии с возрастом. Сыновья первой жены, если жен больше одной, имеют преимущество перед сыновьями второй или третьей жены. Может случиться так, что мужчина потерял первую жену и берет другую. Сыновья от обеих считаются детьми одной жены в плане их отношения друг к другу. Когда отец дряхлеет или его сыновья вырастают настолько, что он может жить без усилий, управление делами переходит к старшему сыну, а второму отводится второе место. Каждый может быть занят своими делами, но только старший выбирает, что делать ему самому. Если отец доживает до глубокой старости, а некоторые мужчины несомненно достигают возраста более 80 лет, вокруг него могут находиться правнуки, и они неизменно проявляют уважение к своему предку. Вся эта семья может жить в одной палатке или в двух и более. Куда указывает глава, туда они все и направляются, хотя каждый, кто является главой семьи, волен заниматься тем, чем предпочитает. Эти сыновья со своими женами и детьми образуют общину, к которой могут добавляться другие лица, а именно родственники жен этих сыновей. В местности может быть лишь одна община, и белые люди называют ее на местный манер «бандой» главного человека. Семьи, чьи члены сократились числом вследствие смерти или брака, могут искать общества одной из таких общин ради защиты. Новоприбывший сразу признает свою зависимость и находится под влиянием, если не под контролем, лидера присоединившейся общины. ДЕТИ. Новорожденного младенца нельзя мыть до истечения шести или восьми часов. Затем его прикладывают к груди, и он редко получает воду для питья, пока не научится добывать ее сам. Ребенку могут дать имя еще до его рождения. Поскольку различий по полу в именах нет, название вряд ли окажется неуместным. Несколько имен может появиться из-за самых тривиальных обстоятельств. Старые имена могут отбрасываться и заменяться новыми, либо определенные имена даются одними людьми и не используются другими. Любовь к потомству носит глубочайший и чистейший характер. Я никогда не видел непочтительного эскимосского ребенка. Матери и отцы никогда не подвергают детей телесным наказаниям, ибо их рано учат послушанию или, скорее, они быстро осознают, что родители являются их защитниками и именно к ним следует обращаться за помощью. Девочки-сироты нанимаются няньками для малышей, и нанятая таким образом нянька редко испытывает трудности в управлении ребенком. Среди играющих маленьких детей царит величайшее согласие. Несчастный случай, нанесший вред, достаточный для появления слез, вызывает сочувствие всех остальных, стремящихся утешить пострадавшего ребенка предложением большей доли добычи; малыш часто улыбается в предвкушении удовольствия, в то время как слезы еще катятся по его чумазым щекам. Через мгновение все забыто, и радостные крики раздаются звонко, когда пухлые малыши обоих полов удваивают усердие в игре в футбол или при постройке игрушечных домиков в свежевыпавшем снегу, где на снежном ложе внутри стен хижины кукла из слоновой кости, дерева или свернутых в ее подобие тряпиц разыгрывает роль хозяйки, к которой они якобы приходят в гости и с которой беседуют. Среди мальчиков и девочек помладше, лет 10 или 12, наблюдается большой дух жизнерадостного соперничества с целью доказать способность добывать пищу, которую они в силах поймать. Если они могут раздобыть достаточное количество для покупки боеприпасов на отстрел куропаток, они вскоре обретают определенный кредит. Это позволяет им обеспечивать какое-нибудь желанное лакомство для родителей, которые, конечно, помогают им и поощряют становиться успешными охотниками. Внутри хижин девочки демонстрируют мастерство, сшивая обрезки ткани в одежды для кукол или стараясь латать свою рваную одежду. Старшие мальчики смотрят с презрением на эти детские занятия и, чтобы показать свое превосходство, часто дразнят младших, пока отец или мать не заставят их прекратить. Друг над другом разыгрываются разные шутки, и они часто проявляют большую хитрость в выдумках ради докучания. Эти мальчики способны сопровождать старших на охотничьих вылазках и бежать впереди собачьей упряжки, впряженной в сани. ПОХОРОННЫЕ ОБЫЧАИ. Когда человек умирает, тело подготавливают, связывая его веревками, причем колени подтягиваются, а пятки прижимаются к телу. Руки связывают, вокруг тела обертывают и закрепляют чехол из оленьей или тюленьей шкуры. Ближайшие родственники при приближении смерти выносят больного за пределы жилища, ибо если он умрет внутри, его нельзя выносить через дверь, а только через прорубленное в боковой стене отверстие, которое затем тщательно закрывается во избежание возвращения духа умершего. Тело выставляют на открытом воздухе вдоль большой скалы либо увозят на берег или вершину холма, где вокруг него накладывают камни разного размера, чтобы защитить от птиц и животных. (См. рис. 21.) Большим преступлением считается, если собаку застанут за поеданием плоти с тела. В случае смерти любимого ребенка его иногда уносят с собой люди, к которым оно принадлежало, если они отправляются в другую местность до того, как разложение зашло слишком далеко. Рис. 21. Эскимосская могила. Умирающий человек смиряется со своей участью с большим спокойствием. Во время болезни, даже если она носит самый мучительный характер, жалоб слышно редко; и столь велика стойкость, что самые тяжелые приступы боли редко вызывают даже движение мускулов лица. Близкие часто демонстрируют чрезмерное количество горя, но лишь в исключительных случаях предаются сильному плачу. Потеря мужа часто влечет за собой большие лишения для жены и малолетних детей, которые перебиваются скудным пропитанием при помощи других, едва способных содержать самих себя. Эти люди имеют представление о загробной жизни и верят, что смерть есть лишь разделение души и материального тела. Духи души отправляются либо вверх на небо, «келук», где их называют келугмиут, либо вниз в землю, «нуна», и именуются «нунамиут». Эти два класса духов могут поддерживать связь друг с другом. Место, куда отправляется душа, зависит от поведения человека на земле и особенно от характера его смерти. Считается, что те, кто умер насильственной смертью или от голода, а также женщины, умершие при родах, отправляются в верхнюю область, где, хотя они и не испытывают абсолютной нужды, они все же лишены многих удобств, которыми пользуются нунамиут. Все желают отправиться в нижнюю область и впоследствии наслаждаться радостью общения с живыми — привилегией, в которой отказывают тем, кто ушел наверх. Если смерть наступила от естественных причин, предполагается, что дух обитает на земле после прохождения испытательного четырехлетнего срока покоя в могиле. В течение этого времени могилу можно навещать, приносить пищу и петь песни, а подношение, состоящее из масла и мяса, с табаком для курения и жевания, уничтожается живыми у могилы. Возле могилы также могут оставляться предметы одежды, чтобы дух мог облачиться в них после исчезновения одежд в процессе тления. При погребении тела в могилу принято помещать такие предметы, которые могут сочтены полезными для усопшей души немедленно. Боеприпасы, ружье, каяк и его принадлежности, а также рубашка, перчатки, нож и чашка для питья обычно складываются таким образом. Дух умершего присваивает духи этих предметов сразу же по их истлении. Когда какой-то предмет теряется, часто говорят, что такой-то (называя его имя) взял его. Некоторые люди предпочитают выставлять умерших на плоской вершине высокого мыса, выдающегося в воду. Останки других размещают вдоль берега и заваливают камнями, в то время как третьих уносят на пологие гряды, на которых почти всегда можно обнаружить огромный валун, перенесенный ледниковой деятельностью и оставленный там. Здесь тело кладут обычно с южной стороны на обнаженную скалистую гряду, а вокруг и поверх него наваливают камни. Хотя эти люди испытывают мало страха перед костями умершего человека, они не одобряют их тревожения другими. Однако известно, что индейцы грабят могилы эскимосов ради ружей, одежды и прочих вещей, оставленных там родственниками усопшего. У жителей Гудзонова пролива нет столь разработанных церемоний, связанных с праздниками в честь умерших, какие существуют у эскимосов Аляски. РЕЛИГИЯ. Среди этих людей нет такого лица, как вождь; однако имеется признанный лидер, на которого оказывает влияние другой, и этот последний — знахарь или лекарь. Эти два человека решают между собой, что должно быть сделано. Иногда случается, что небольшие расхождения во мнениях относительно правильного совместного курса заставляют их расходиться в разные стороны, чтобы встретиться после нескольких месяцев разлуки, к какому моменту все уже забыто и прежние отношения возобновляются. Считается, что все жизненные дела находятся под контролем духов, каждый из которых управляет определенной стихией, и все они подчиняются более великому духу. Предполагается, что каждого человека сопровождает особый опекун злобного характера, вечно готовый воспользоваться малейшим поводом для причинения вреда человеку, которого он сопровождает. Поскольку это злой дух, его благосклонности и помощи можно добиться только умилостивлением. Человек старается сохранить расположение злого духа подношениями пищи, воды и одежды. Дух часто принимает материальную форму в виде куклы, которую носят где-нибудь при себе. Если требуется обеспечить успех на охоте, ее кладут в суму с патронами. Когда человек не может преодолеть препятствия на своем пути, неудача приписывается злу, содеянному его сопровождающим духом, чью благосклонность необходимо призвать. Если дух упорствует и не хочет оказывать нужную помощь, человек иногда сердится на него и подвергает суровому наказанию, лишает пищи или срывает с него одежды до тех пор, пока через некоторое время тот не становится менее строптивым и не покоряется своему хозяину. Часто бывает так, что человек оказывается не в состоянии совладать с влиянием злонамеренного духа, и единственный путь — отдать его кому-нибудь без ведома того человека. Последний немедленно попадает под власть духа, а первый, освободившись от его пагубного воздействия, получает возможность успешно вести жизненные дела. Со временем человек обычно смягчает сердце и забирает обратно дух, отданный другому. Человек, которому навязали духа, не должен знать об этом, иначе он может отказаться принять его. Его часто передают в виде свертка одежды. Предполагается, что если на охоте кто-то просто берет суму, чтобы повесить ее, влияние перейдет к нему. Считается, что дух способен проявлять свое влияние только тогда, когда его носит какой-либо одушевленный предмет. Следовательно, человек может на время отбросить его, и в течение этого периода он остается бездействующим. Помимо этого класса духов, существуют духи моря, земли, неба (ибо, следует понимать, эскимосы ничего не знают об атмосфере), ветров, облаков и всего в природе. У каждой морской бухты, у каждого мыса, острова и заметной скалы есть свой дух-хранитель. Все они злобного типа и умилостивляются только приемлемыми дарами от лиц, желающих посетить место, где, как предполагается, они обитают. Конечно, некоторые духи мощнее других, и их следует опасаться больше, чем тех, кто способен причинить меньше вреда. Эти второстепенные духи находятся под контролем великого духа, чье имя — «Тунг-ак». Этот единственный великий дух могущественнее всех остальных вместе взятых. Меньшие духи находятся под его непосредственным началом и всегда готовы повиноваться его приказам. Предполагается, что только шаман (или знахарь) способен иметь дело с Тунг-аком. Хотя шаман не претендует на превосходство над Тунг-аком, он способен заручиться его помощью и тем самым контролировать все начинания, которых требует его ремесло. Этот Тунг-ак есть не что иное, как смерть, которая вечно ищет возможности мучить и терзать жизни людей, дабы их духи отправились жить к нему. Легенда, рассказываемая о происхождении Тунг-ака, звучит следующим образом: У отца были сын и дочь, которых он очень любил. Дети заболели и в конце концов умерли, хотя отец делал все от него зависящее для облегчения их страданий, проявляя доброту и заботу до самого последнего момента. При их смерти отец превратился в порочного духа, бродящего по миру с целью уничтожить любого встреченного человека, преисполненный решимости сделать так, чтобы раз умерли его дорогие дети, никто другой жить не должен. Тунг-ак посещает людей всех возрастов, постоянно воздвигая препятствия на их пути для предотвращения осуществления их желаний и провоцируя их до крайности, чтобы вызвать болезнь, смерть и уход на жительство к нему. Тунг-ак больше не узнает собственных детей и воображает всех встречаемых людей своими детьми. Голод, болезни и смерть рассылаются повсюду на поиски этих потерянных детей. Люди в конце концов начали изобретать средства противодействия планам Тунг-ака и обнаружили, что период поста и воздержания от контактов с другими людьми наделяет человека сверхъестественными силами и позволяет ему познать секреты Тунг-ака. Это достигается уединением в каком-нибудь пустынном месте, где в течение большего или меньшего времени отшельник воздерживается от пищи и воды до тех пор, пока его воображение не начинает работать так, будто он проникся способностью исцелять больных и контролировать все судьбы жизни. Предполагается, что Тунг-ак стоит рядом и открывает эти вещи, пока человек проходит испытание. Когда человек видит злого духа, готового схватить его в случае неудачи в самовольно взятой задаче стать «ангекоком», то есть великим человеком, он сильно пугается и умоляет страшного гостя пощадить его жизнь и даровать ему силу освобождать свой народ от невзгод. Тогда Тунг-ак сжаливается над ним и сообщает ему секрет сохранения жизни или изгнания зла, вызывающего смерть. До сих пор это остается способом, с помощью которого будущий шаман готовит себя к своим сверхъестественным обязанностям. Вновь испеченный ангекок возвращается к своему народу и рассказывает о том, что он видел и что сделал. Слушатели заворожены рассказами о страданиях и испытаниях, и теперь он готов выполнить свою миссию. Когда требуются его услуги, он достаточно хитер, чтобы потребовать достаточного вознаграждения, и откровенно заявляет, что чем больше плата, тем больше даруемое благо. Обуреваемый болью туземец с радостью расстанется со всеми своими мирскими пожитками, лишь бы вернуть здоровье. Шаману завязывают глаза или набрасывают на голову покрывало, чтобы во время заклинания не было видно его лица. Пациент лежит на земле перед ним, и когда шаман доходит до нужного состояния исступления, он падает ниц на больного и начинает изгонять зло из его вместилища. Пациент часто получает удары и толчки, достаточно сильные, чтобы вывихнуть суставы. По мере развития заклинания шаман издает самые жуткие звуки, выкрикивая то тут, то там, по мере того как зло перебегает в другую часть тела, ища убежище, из которого шаман не сможет его выбить. Через некоторое время провозглашается победа; целитель заявляет, что болезнь находится под его контролем, и хотя она может вырваться и снова дать о себе знать в пациенте, шаман продолжает до тех пор, пока человек либо не выздоровеет, либо не умрет. Если первое, репутация шамана возрастает пропорционально вознаграждению, преподнесенному больным. Однако если он умирает, знахарь просто объясняет свою неудачу вмешательством чего-то, что было вне его контроля. Это могло быть влияние чего угодно, о чем шаман может подумать в данный момент, например внезапное появление меняющихся сияний, снегопад или собака, опрокинувшая что-то за пределами жилища. Если люди отрицают, что собака совершила этот поступок, шаман отвечает, что собака была орудием в руках духа, который ускользнул от него. Любой мелкий инцидент достаточен, чтобы помешать успеху его манипуляций. Если какой-либо человек становится предметом неудовольствия шамана, он или она должны подвергнуться какому-либо наказанию или совершить искупительный поступок за это вмешательство. Нередко можно увидеть человека с собачьей упряжью на спине. Ее носят, чтобы избавить его или кого-то другого от заклятия злого духа. Хвост живого пса часто отрезают от тела, чтобы свежая кровь упала на землю на усмотрение духа, причинившего вред, и таким образом он мог быть умилостивлен. По приказу знахаря над животными совершается множество увечий; с ним необходимо консультироваться почти по всем важным делам жизни, чтобы он мог управлять духами, которые обеспечат успех. Безоговорочная вера в этих персонажей поразительна. Почти каждый человек, умеющий делать что-то, не до конца понятное другим, пользуется большей или меньшей репутацией шамана. Некоторые мужчины благодаря наблюдениям становятся искусными знатоками погоды и приобретают большую репутацию благодаря сверхъестественным знаниям о будущей погоде. Другие же знамениты тем, что предлагают амулеты для обеспечения успеха на охоте, и, по сути, поводы для обращения к знахарю практически бесчисленны. Одно из особых достоинств хорошего шамана — способность привлекать большое количество оленей или другой дичи в тот район, где охотится он и его друзья. Некоторые из этих шаманов являются превосходными охотниками, и поскольку опыт учит их повадкам оленей, они в любое время года точно знают, где находятся животные, и могут предвидеть их будущие передвижения, на которые сильно влияет погода. Таким образом, пророк способен оценить близость или удаленность различных стад одиночек от основного тела оленей, находившихся в этой местности в предшествующие осенние месяцы. Эти охотники имеют не только локальную репутацию, но известны везде, где у людей есть хоть какие-то средства связи. Чтобы заставить оленей двигаться в сторону желаемой местности, шаман водружает на шесте, установленном в благоприятном месте, изображение какого-нибудь знаменитого охотника и знахаря. Это изображение символизирует силу человека как знахаря, а различные приспособления, прикрепленные к нему, помогают управлять передвижениями животных. Рис. 22. Волшебная кукла. Я приобрел один из таких предметов в Форт-Чимо. (Рис. 22.) Он довольно сложен и требует детального описания. Он призван изображать знаменитого знахаря, живущего на восточном берегу Гудзонова залива. Он время от времени посещал Форт-Чимо, куда его репутация охотника доходила раньше него. Его зовут Сапа (Sa´pa). Он одет в полный костюм из шерстяной ткани, называемой в Форт-Чимо «строудс» (strouds), отделанный черным цветом и нарядной клетчатой лентой для чулок. В пояс из шкуры белого медведя (kak-cung´-unt) (Рис. 23) вплетены нитки цветных бус и различные амулеты. Это, во-первых, деревянная кукла (Рис. 24) (ĭnug´-wak, маленький человек), подвешенная к поясу так, что она смотрит наружу и всегда начеку; затем два кусочка дерева (agówak) (Рис. 25), к которым свисают пряди бус и свинцовые капли; далее — связка из трех пуль (Рис. 26), символизирующая готовность охотника при приближении дичи; и, наконец, полукруглый кусочек дерева, украшенный нитями бус (Рис. 27). Рис. 23. Пояс волшебной куклы. Последнее называется туавиток (tu-a´-vi-tok), или ускоритель. Охотник держит его в руке, когда замечает дичь, и чем крепче он его сжимает, тем быстрее он, как предполагается, преодолевает пространство. Считается, что с помощью этого предмета можно путешествовать быстрее ветра и даже не касаться земли, над которой проносишься с такой невероятной скоростью, что вмиг настигаешь оленя. Весь этот предмет в том виде, в каком он висел на шесте, назывался тунгвагн еног анг (tung wa´gn e´nog ang´), или материализация Тунгака (Tung ak). Этот предмет висел там несколько дней, пока я не решил, что он выполнил свое назначение и теперь может сменить владельца. Местный знахарь был таким образом вынужден призвать на помощь другого. Рад добавить, что олени действительно пришли, причем тысячами, буквально бегая среди домов фактории. Шаман общины обладает огромным влиянием на ее членов. Очень часто он определяет образ действий, которого должны придерживаться муж и жена в отношениях друг с другом, и, сговорившись с какой-нибудь злой старухой, любящей выказывать предпочтение молодому человеку, он нередко постановляет, что мужа или жену следует прогнать. Рис. 24. Талисман, прикрепленный к волшебной кукле. Рис. 25. Талисман. Рис. 26. Талисман. Если человек заболевает, жену часто обвиняют в том, что она напустила порчу на мужа, дабы насладиться вниманием другого. Женщину, у которой недавно умер муж, взял в жены другой, кто вскоре после этого тяжело заболел. Она ухаживала за ним с величайшим усердием, пока он не выздоровел. В этот период его мать по совету нескольких старых гарпий постановила, что именно она была единственной причиной болезни мужа и должна покинуть чум. Ее вещи были выброшены наружу, и она была вынуждена отправиться в путь на поиски своих родственников. Другой случай попал в поле моего зрения. Вдову взял в жены эскимос с Коксоака. Он вскоре тяжело заболел, и шаман обвинил ее в том, что она является причиной этого, так как дух ее покойного мужа ревнует. Если ее не прогнать, коксоакец никогда не поправится. Тогда же выяснилось, что если жена другого мужчины не бросит его и не станет женой человека, у которого уже есть две сестры этой женщины в качестве жен, больной умрет. Женщина и ее муж избежали развода, сбежав из лагеря. Рис. 27. Талисман. Шаман может поступать практически как ему угодно с узами брака, которые чаще состоят из ремешков из тюленьей кожи, чем из уважения и любви. Многие старые каторжанки (вар.: карги / старые карги) приобрели большую репутацию благодаря умению истолковывать сны. Пример толкования снов, который также иллюстрирует, как человек может приобрести новое имя, попал под мое наблюдение. Женщина, сидевшая в одиночестве, услышала шум, похожий на стук кого-то в дверь, желающего войти. Она сказала: «Войдите». Никто не появился, и она спросила девочку, которая работала у нее няней для ребенка, не стучал ли кто-нибудь в дверь. Был дан отрицательный ответ. Дальнейший расспрос белокожего мужчины, спавшего неподалеку, показал, что он не издавал подобных звуков. Женщина знала, что в поселении никто не умирал, а значит, его дух не мог просить о входе. Она пошла к старухе и рассказала о случившемся, и ей сообщили, что это был стук ее брата, который внезапно умер около двух лет назад. Она должна пойти домой и приготовить чашку чаю с ломтиком хлеба и отдать ее няне, так как ее брат Наквак (тот, кто умер) был голоден и хотел есть. Она особо наказала женщине, что девочку теперь должны называть Наквак (что означает «найденная») и что через нее мертвецы добудут пищу, которая, хотя и служит благой цели питания живых, имеет тенденцию, благодаря сопутствующему духу, утолять муки голода у мертвых. Как я уже говорил, считается, что всё в мире имеет своего духа-хранителя. Духи низших животных похожи на человеческих, но стоят на порядок ниже. Поскольку этих духов, конечно, нельзя уничтожить, убивая животных, эскимосы верят, что никакое количество бойни не может реально уменьшить численность дичи. Великий дух управляет северными оленями. Он обитает в огромной пещере возле оконечности мыса Чидли. Он получает и контролирует духа каждого убитого или умершего оленя, и от его благосклонности зависит, получат ли люди будущие запасы. Облик этого духа — огромный белый медведь. Шаман обладает силой уговорить духа послать оленей людям, которые, как утверждается, страдают от недостатка пищи. Духу сообщают, что люди никоим образом не оскорбили его, так как шаман, выступая посредником между духом и людьми, позаботился о том, чтобы вся прошлая пища была съедена, и чтобы прошлой весной, когда самки оленей возвращались к нему для родов, ни один из детенышей (или зародышей) оленей не был сожран собаками. После долгих заклинаний шаман объявляет, что дух снисходит до того, чтобы снабдить людей духами оленей в материальной форме и что вскоре в краю будет изобилие. Он заповедью предписывает людям убивать оленей и тем самым добиваться одобрения духа, который любит видеть, как хорошие люди наслаждаются изобилием, зная, что до тех пор, пока люди воздерживаются от кормления своих собак нерожденными детенышами, духи оленей со временем вернутся под его покровительство. Определенные части первого убитого оленя необходимо съесть сырыми, другие выбросить, а третьи — приготовленными. Собакам нельзя позволять отведать этого мяса, и до тех пор, пока не будет добыто изобилие, им нельзя позволять грызть кости ног, иначе дух-хранитель оленей обидится и откажется посылать дальнейшие припасы. Если по какому-то несчастному случаю собаки доберутся до мяса, кусок хвоста провинившейся собаки отрезают или подрезают ей ухо, чтобы пустить кровь. Церемонии того или иного рода сопровождают добычу первого убитого животного из всех более важных видов. К несчастью, у меня не было возможности наблюдать многие из этих церемоний. Как естественное следствие описанных мной суеверных верований, повсеместно распространено использование амулетов. Некоторые обереги носят, чтобы отгонять нападения зловредных духов. Другие амулеты носят в память об умерших родственниках. Они имеют форму безголовой куклицы, свисающей с какой-либо части одежды, надеваемой на верхнюю часть тела. Рис. 28. Амулет эскимосской женщины. Поскольку многие их личные имена происходят от природных объектов, человеку свойственно носить маленькое изображение объекта, в честь которого он назван, или его часть; например, крыло птицы или кусочек шкуры животного. Считается, что это радует дух объекта. Странные или диковинные предметы, которых раньше никогда не видели, иногда считаются приносящими удачу тому, кто их нашел. Два предмета из моей коллекции проиллюстрируют различные формы амулетов. Первый, № 3018, представляет собой маленькую деревянную модель каяка. Другой (3090, рис. 28) носили на спине женской куртки. Это небольшой деревянный брусочек, вырезанный в виде четырех человеческих голов. Эти головы представляют четырех знаменитых знахарей, известных своим мастерством в изгнании болезней. Женщина, приехавшая с восточного берега Гудзонова залива, страдала ревматизмом и носила этот оберег время от времени, когда чувствовала приступы боли. Она заверила меня, что боль всегда исчезала через несколько часов, когда она носила его. Мне стоило величайшего труда уговорить ее расстаться с ним. Впрочем, она собиралась вернуться домой и могла раздобыть там другой. ЖИЗНЬ ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ. Эскимосы приобретают обширные знания о стране, рано сопровождая родителей в охотничьих поездках, и поскольку им приходится полагаться исключительно на память, они должны быть наблюдательными и тщательно отмечать окрестности со всех открывающихся точек зрения. Способность памяти таким образом развивается до поразительной степени и редко подводит, даже в самую суровую погоду, обеспечивая безопасность индивида. Я знал туземца, который воткнул свой шомпол в землю среди разрозненных стеблей травы, достигавших высоты шомпола, и тем не менее спустя несколько часов нашел это место без малейшего колебания. Каждый холм, каждый изгиб ручья, каждая бухточка на морском берегу имеют название, описывающее что-то с ними связанное, и эти названия известны всем, кому доводится посещать это место. Хотя облик земли полностью меняется из-за снежного покрова, укрывающего все мелкие предметы, охотник идет прямо к тому месту, где много месяцев назад на открытом пляже была спрятана туша единственного оленя. Эскимосы — верные проводники, и когда они видят, что им доверяют, они гордятся тем, что ведут партию наилучшим маршрутом. Путешествуя ночью, они используют полярную звезду в качестве ориентира. Опыт учит их предсказывать погоду, и на их предсказания можно в некоторой степени полагаться. Их знание времен года также поразительно. Год начинается, когда солнце достигает своей низшей точки, то есть в зимнее солнцестояние, а лето начинается с летнего солнцестояния. Они узнают о наступлении солнцестояний по положению солнца относительно определенных фиксированных ориентиров. Сезоны имеют отличительные названия, которые в свою очередь подразделяются на множество других, причем в теплое время года их больше, чем зимой. Причина этого очевидна: летом происходит так много изменений, а зимой так мало. Главными событиями являются возвращение солнца, всегда служащее для людей сигналом радости; удлинение дня; теплая погода в марте, когда солнце поднимается достаточно высоко, чтобы сделать свои лучи менее косыми и тем самым более жаркими; таяние снега; вскрытие льда; чистая вода; время рождения различных тюленей; появление залетных птиц; гнездование чаек, гаг и других местных птиц; прибытие белух и сезон китобойного промысла; ловля лосося; созревание морошки и других съедобных видов; время переправы северных оленей через реку; отлов пушных зверей и охота на суше и на воде ради пропитания. Каждому из этих периодов присвоено специальное название, хотя несколько из них могут накладываться друг на друга. Появление комаров, мокрецов и слепней отмечается датами, ожидаемыми со значительным опасением неудобств. Чтобы обрисовать годовой распорядок жизни, я начну с весеннего вскрытия льда. Река Коксоак освобождается ото льда примерно в конце мая. Этот период, однако, может варьироваться: наступить на десять дней раньше или на двадцать дней позже указанной даты. Лед в заливе Унгава, в который впадает эта река, должен освободиться от большей части прибрежного льда, прежде чем речной лед сможет выйти в море. На лед в заливе влияют исключительно ветры, а характер погоды в верховьях реки определяет время ее вскрытия. Эскимос от природы обладает острым восприятием небесных примет и часто способен безошибочно предсказать последствия предшествующей погоды. Когда сезон достаточно продвигается вперед, пожитки каждой семьи собираются вместе и перевозятся вниз по реке на санях туда, где лед в устье реки еще не сошел. Речной лед очень редко простирается так далеко вниз. К кромке льда доставляются палатка и собаки, а также умиак, каяк и другое личное имущество, после чего они складируются на берегу, пока внешний лед не освободится. Мужчины бродят по пляжу или вглубь суши, охотясь на северных оленей, куропаток, зайцев и другую наземную дичь. Кромка воды обследуется на предмет водоплавающих птиц различных видов, которые появляются раньше всех. Появляются некоторые отчаянные тюлени. В течение нескольких дней лед на реке ломается, и прибрежный лед залива освобождается; и если дует попутный ветер, это вскоре позволяет спустить умиак на воду, где, продвигаясь короткими переходами в зависимости от погоды, количества плавучего льда и запасов продовольствия, охотники крадутся вдоль берега к намеченной цели, будь то к востоку или к западу от Коксоака. Иногда партия разделяется: одни идут в одном направлении, а другие — в другом. Мужчины высматривают тюленей, охотясь на каяках, а женщины и дети обыскивают островки и бухты в поисках чего-нибудь съедобного. Как только наступает сезон гнездования различных чаек, гаг и других морских птиц, женщины и дети приходят в величайший восторг. Каждое место тщательно осматривается, и каждое доступное птичье гнездо лишается своего содержимого. К 25 июня люди исчерпывают запасы яиц в последних посещенных местах и подумывают о возвращении, так как птицы снова отложили яйца, а тюлени становятся все более редкими. Эскимосы договариваются помочь компании загонять белух, когда наступает сезон. Это происходит сразу же, как только они появляются в реке достаточно далеко от устья, чтобы гарантировать, что принимаемые меры не выгонят их из пресной воды, ибо если бы они ушли, то скоро бы не вернулись. Обычно назначается дата около 12 июля. Туземцев вызывают, и вдоль побережья отправляется большой парусник или небольшой паровой катер к месту, куда люди должны были прибыть 5-го числа месяца. Туземцев доставляют к китобойной станции, где они разбивают лагерь в ожидании установки сетей, образующих борта загона, в который предстоит загнать китов. Туземцы занзят (вар.: закалывают) китов гарпунами в загоне, вытаскивают их на берег, свежуют и помогают отвезти жир и шкуры на факторию, расположенную примерно в восьми милях выше по реке. Те же туземцы, которые участвовали в китобойном промысле, нанимаются для обслуживания сетей на лосося, который идет в реку в разные сроки с 25 июля по 1 сентября. Двое или более взрослых мужчин-эскимосов со своими родственниками занимают определенный участок, обычно известный по имени человека, ответственного за работы в этот сезон. Это место занимают до тех пор, пока ход рыбы не прекратится, после чего туземцам пора подниматься вверх по реке, чтобы колоть гарпунами переправляющихся через нее северных оленей. Эта охота продолжается до тех пор, пока у оленей не начинается гон и самцы не теряют жир в области поясницы. Сезон заходит так далеко, что вдоль берега уже начинает образовываться лед, и если охотник не намерен оставаться в этой местности, ему лучше начать спуск по реке к месту, расположенному ближе к морю. Река может замерзнуть за одну ночь, и умиак не сможет выдержать постоянного напряжения от плавающих льдин с острыми краями. Глава семьи решает, где предстоит провести зиму, и немедленно перебирается туда со своим отрядом. Здесь у него есть несколько недель отдыха от сезонных трудов, или же он проводит это время, сооружая нарты для зимних поездок, которые могут быть им задуманы. К этому времени выпадает столько снега, что можно построить снежный дом и обосноваться на зимние квартиры. Приобретается несколько стальных капканов, которые расставляют на лисиц и других пушных зверей. Куропатки прилетают большими стаями, и на них охотятся ради мяса и перьев. Птиц либо съедают, либо продают компании, которая платит 6¼ цента за четыре штуки, а пух и мелкие перья птиц скупает по цене 4 фунта перьев за 25 центов. Эскимосы быстро съедают количество оленьго мяса, привезенного с собой по возвращении, и питаются мясом куропаток до тех пор, пока лед не станет достаточно крепким, чтобы можно было использовать нарты для перевозки к нынешнему лагерю мяса животных, добытых осенью. Охотники проверяют капканы, а меха продают компании в обмен на муку, чай, сахар, патоку, галеты, одежду и боеприпасы. Совершаются охотничьи вылазки в различные места за бродячими стайками оленей, отбившимися от более крупных стад. Белые служащие компании занимаются заготовкой дров на топливо для следующего года, а эскимосов с их собачьими упряжками нанимают для перевозки древесины к берегу, откуда ее можно будет сплавлять плотами после вскрытия реки. Так проходит год в жизни эскимосов непосредственной окрестности Форт-Чимо. Некоторые из коксоагмиутов не участвуют в этих занятиях. Некоторые уходят в другую местность жить отдельно; другие не работают и не охотятся, потому что таковы их природные склонности. Во всех своих начинаниях они долго думают, со значительным колебанием и видимым нежеланием, прежде чем принять решение о линии поведения. Они советуются друг с другом и сопоставляют преимущества этой местности перед той с точки зрения наличия дичи, а также размышляют о том, не постигнет ли их или их семьи болезнь. Когда решение отправиться в определенное место наконец принято, лишь самые серьезные препятствия могут помешать их намерению. В любое время года у женщин есть свои определенные обязанности, которые они выполняют без колебаний. Они приносят дрова, воду и пищу с промысла, если он не слишком далеко, в противном случае мужчины отправляются за ней с собачьими упряжками. Женщины также шьют из шкур одежду и другие изделия, а также готовят еду. После продолжающейся несколько дней охоты появления мужа ждут с нетерпением, о чем свидетельствует то, как семья вглядывается в ту сторону, откуда его ожидают. С нарт или лодки снимают поклажу, а мужу рассказывают о приключениях на охоте всегда готовые слушать слушатели. Ранней весной женщины усердно занимаются изготовлением обуви для летней носки. Шкуры тюленей заготавливают с предыдущей осени и откладывают до надобности. Метод выделки шкур одинаков для каждого вида, различаясь лишь размером и весом. Определенные крупные сосуды из дерева или металла, главным образом из последнего, поскольку их легко раздобыть у торговцев, используются для хранения жидкости, которую время от времени пополняют. Когда набирается достаточное количество, ее оставляют бродить. В промежутке шкуру тюленя очищают от жира и мяса. Шерсть удаляют, сбривая ее или выдергивая. Затем шкуру обрабатывают инструментом, предназначенным для этой цели, изготовленным из слоновой кости, оленьего рога, камня или даже кусочка жести, вставленного в конец прочной палки длиной в несколько дюймов. Шкуру держат в руке и долотообразным орудием многократно толкают от себя о участок кожи до тех пор, пока эта часть не станет гибкой и достаточно мягкой для работы. Ее дополнительно смягчают растиранием между руками движением, похожим на то, как прачка трет белье при стирке. Любой участок шкуры, который не поддается этой манипуляции, жуют передними зубами, пока он не приобретет необходимую мягкость. После завершения этой операции шкуру замачивают в жидкости, которая к этому моменту достигает достаточной степени зрелости для эффективности. В ней ее оставляют на срок от нескольких часов до двух-трех дней. Затем шкуру вынимают и сушат. Последующая операция размягчения аналогична описанной только что и является окончательной. Теперь она готова к тому, чтобы ее раскроили в нужную форму для различных изделий, для которых она предназначена. Если она предназначена для мужских сапог, снимается мерка высоты голенища. Длина и ширина подошвы измеряются рукой: отмеряют расстояние растянутой ладонью, а затем загибают длинный или средний палец, пока не будет измерена длина. Ширина в один, два или более пальцев иногда используется в дополнение к пяди. Таким образом отмечается длина, и шкура перегибается так, чтобы стать двойной. Нож, используемый для резки, имеет форму круглого ножа, применяемого шорником или сапожником. В нашей коллекции имеется деревянная модель ножа такой формы (№ 3022), который в настоящее время всегда имеет металлическое лезвие. Раньше для этих лезвий использовались сланец, кремень или слоновая кость. Этот инструмент пользующийся всегда толкает от себя. Глаз один направляет нож, за исключением работ для белого человека, когда проявляется большая осторожность и применяются метки, указывающие требуемый размер. Этот круглый нож называется уло (úlo). Другая важная обязанность женщин — уход за семейной обувью. Когда пара сапог носятся некоторое время, в течение нескольких часов в теплую погоду они впитывают влагу и становятся почти полдюйма толщиной на подошвах. Когда их снимают, их необходимо вывернуть наизнанку и высушить, а затем разжевать и поскоблить какой-нибудь старухе, которая только рада этой работе за те два-три галета, что она может получить в качестве платы. Любая течь или дыра зашивается, а когда на подошве пронашиваются дыры, ее латают, пришивая кусок с нижней стороны. Нить, используемая для сшивания сапог, выбирается из лучших полосок сухожилий северного оленя или тюленя. Некоторые женщины преуспевают в изготовлении сапог и в определенные сезоны не занимаются ничем другим, кроме изготовления обуви, в то время как остальные взамен готовят другую одежду. Когда весной наступает время изготовления одежды из тюленьей кожи, женщинам запрещается шить любые куски оленьей кожи, которые еще не сшиты, чтобы тюлени не обиделись и не покинули выбранное для весенней охоты на тюленей место, с нетерпением ожидаемое всеми людьми ради получения запаса пищи, отличной от той, что была у них в течение долгих зимних месяцев. Поскольку в убийстве оленя в этот сезон нет никакого вреда, мясо можно использовать, но шкуру следует выбросить. Как уже говорилось, в экспедиции отправляется вся семья; а поскольку женщины часто составляют более многочисленную часть населения, они не спеша гребут в умиаке, то и дело останавливаясь, чтобы совершить часовую пробежку по берегу, и снова садясь в лодку. Путешествуя таким образом, они порой являют собой сонную толпу, пока что-то впереди не привлекает их внимания; тогда все оживают, преследуя объект, если это полувзрослая птица, пока не поймают его. На время это доставляет великое развлечение, после чего они снова впадают в оцепенение, пока какое-нибудь волнение вновь не выведет их из кажущейся летаргии. В лагере мужчины отправляются на поиски более крупной дичи, оставляя женщин и детей, которые обыскивают берег в поисках любого живого существа, какое смогут найти, уничтожая все, что попадается им на пути. Курение, еда и сон занимают их до тех пор, пока они не прибывают в место, где изобилует пища. Там они истово стараются перебить все, до чего могут дотянуться, и таким образом часто добывают гораздо больше, чем им требуется, а оставшееся оставляют гнить на скалах. Женщины занимаются свежеванием тюленей и птиц, добытых в этой поездке. Птичьи шкурки снимаются особым образом. Крылья отрезают по туловищу, и через этот разрез извлекаются все мясо и кости. Затем шкурку выворачивают наизнанку. Жир удаляют соскабливанием и пережевыванием. Шкурку высушивают и сохраняют для ношения на ногах или для очищения рук, испачканных кровью или другими внутренностями при свежевании крупной дичи. Когда наступает сезон охоты на северных оленей ради их шкур, из которых шьют зимнюю одежду, женщины помогают разделывать мясо и носят в лагерь дрова и воду, в то время как мужчины постоянно настороже в ожидании стад оленей на суше или переплывающих воду. Женщины развешивают шкуры на шестах до тех пор, пока большая часть животной ткани не высохнет, после чего они скатывают их в рулоны и убирают на хранение до тех пор, пока партия не будет готова вернуться в постоянный лагерь на зиму. Здесь собранные шкуры тщательно осматриваются, и для зимней одежды отбираются подходящие. Шкуры смачивают водой и ножом удаляют приставшие кусочки мяса. Затем их грубо скоблят и снова смачивают, на этот раз мочой, которая, как считается, делает их более податливыми. Операция практически не отличается от дубления тюленьих шкур. Шерсть, разумеется, оставляют на шкуре. Когда шкуры окончательно высыхают и обрабатываются до требуемой гибкости, их кроят по форме для различных предметов одежды. Нить, используемая для шитья, представляет собой просто полоску сухожилия подходящего размера. Волокна разделяют, расщепляя на достаточное количество, и ногтем очищают полоску от всех узелков или более мелких нитей, которые мешали бы протягиванию через игольные отверстия. Нить для этой цели никогда не скручивают и не сплетают в косу. Игла берется у торговца. Иногда используются маленькие костяные иголки — имитации фабричных. В прежние годы костяная игла была единственным средством проведения нити, но теперь она, за редчайшим исключением, полностью вытеснена металлической. Наперсток представляет собой просто кусочек жесткой тюленьей кожи, сшитый в кольцо шириной в полдюйма, надеваемый на первый палец, и называется так же, как и этот член. При шитье любого рода иглу направляют острием к работающему. Нож, используемый для разрезания шкур, тот же самый, что описывался ранее. Ножницы не приспособлены для резки шкуры с неснятым мехом. Насколько позволяют мои наблюдения, ножницы используются только для кроя тканей, приобретаемых в магазине. При пользовании ножом женщины приобретают удивительную ловкость, искусно направляя его по нужному изгибу или используя пятку лезвия для удаления полосок, требующих обрезки. ТАТУИРОВКА. В прежние годы женщины украшали себя замысловатой татуировкой из изогнутых линий и рядов точек на лице, шее, руках и ногах до середины бедра. Этот обычай, однако, вышел из употребления, поскольку какой-то шаман объявил, что царящее несчастье является результатом татуировки. В настоящее время татуировка ограничивается несколькими одиночными точками на теле и лице. Когда девочка достигает половой зрелости, какая-нибудь старая женщина, сведущая в этом искусстве, уводит ее в уединенное место и раздевает. Небольшое количество полуобугленного лампового фитиля из мха смешивают с ламповым маслом. Иглой прокалывают кожу, и пастообразное вещество намазывают на рану. Кровь смешивается с ним, и через день-два остается лишь темно-синеватое пятно. Операция продолжается четыре дня. Когда девочка возвращается в чум, становится известно, что у нее началась менструация. Менструирующая женщина не должна носить нижнюю одежду, которую носит в другое время. Задний клапан ее куртки должен быть подвернут и пришит к спине одежды. Ее правая рука должна быть наполовину в перчатке, или, иными словами, первые два сустава каждого пальца этой руки должны быть обнажены. Левая рука также остается непокрытой. Она не должна прикасаться к определенным шкурам и пище, которые в этот конкретный сезон находятся в употреблении. ОДЕЖДА. Как и большинство эскимосов, коксоагмиуты одеты почти исключительно в животные шкуры, хотя мужчины теперь носят бриджи из молскина, диагонали (duck), джинсовой ткани или денима, приобретаемые в торговой лавке. Любимым материалом для одежды служит оленья шкура, хотя используются и шкуры различных тюленей. Обычная одежда включает в себя глухую куртку с капюшоном, различающегося полов кроя, с бриджами и сапогами. Последние бывают разных фасонов для разной погоды, существует и множество моделей рукавиц. Поверх мехов в штормовую погоду также надевают дождевики из тюленьих кишок. Некоторые люди очень аккуратны и поддерживают свою одежду в приличном состоянии. Другие небрежны и часто представляют собой крайне грязное зрелище. Старики и сироты, если последние не усыновлены кем-то из зажиточных людей, часто вынуждены довольствоваться обносками своих более удачливых собратьев. Шерсть на шкурах стирается в тех местах, которые наиболее подвержены соприкосновению с другими предметами. На локтях, запястьях и коленях на одежде часто не остается и следа шерсти. Шкура протирается насквозь, после чего ее латают любыми лоскутами, что часто выглядит комично. Мальчики и девочки одеты одинаково, и девочки не носят одежду взрослых, пока не достигнут половой зрелости. Забавно видеть малышей, едва умеющих ходить, одетых в тяжелую оленью одежду, из-за которой они кажутся такими же толстыми, какого роста. Они проявляют примерно такую же гордость за свои новые костюмы, как и цивилизованный мальчик. Теперь они могут выходить в самую суровую погоду и, кажется, с удовольствием валяются в снегу. Младенцев у груди, столь малых, что их носят в материнском капюшоне, часто наряжают в шкуры оленьих телят. Одежда для них представляет собой своего рода «комбинезон»: штаны и верх сшиты вместе и разрезаны сзади, чтобы младенец мог в них влезть. Шапочка из ситца или другой ткани и пара кожаных чулок завершают костюм. Рис. 29. Эскимосская птичья шапочка. И мужчины, и женщины носят в качестве дополнительной защиты для ног в холодную погоду пару или две коротких чулок, местных известных под названием «даффлс» (duffles) по названию материала, из которого они изготовлены. Эти «даффлс» выкроены в форме тапочка и облегают ножные чулки. Поверх них надеваются мокасины из дубленой и копченой оленьей кожи. Эскимосские женщины не мастера делать мокасины; лишь немногие могут изготовить хорошо сидящую пару. Они часто нанимают для их изготовления индианок, а взамен дают пару тюленьих сапог, которые индианка сделать не в состоянии, но высоко ценит для летней носки по болотам. Коксоагмиуты не носят шапок, единственный головной убор — капюшон курток. Тем не менее в моей коллекции имеется шапка, добытая у одного из так называемых «северчан», пришедших в Форт-Чимо для торговли. Эта шапка (№ 3242, рис. 29) явно скопирована с головного убора какого-то белого человека. Передняя часть и тулья шапки сделаны из шкурок кайры и чистика, а шейная часть из тюленьей кожи также подбита этими шкурками, так что при задирании вверх вся шапка кажется сделанной из птичьих шкурок. Теперь мы можем перейти к подробному описанию различных предметов одежды. Куртка, которую носят мужчины, мальчики и девочки до достижения ими женского возраста, имеет форму свободной рубахи, редко доходящей более чем на 2 или 3 дюйма ниже бедер и часто едва прикрывающей бедра. Горловина достаточно велика, чтобы пропустить голову в капюшон, который можно откинуть назад или носить на голове вместо шапки. Рис. 30. Мужская оленья куртка эскимосов (спереди). Рис. 31. Мужская оленья куртка эскимосов (сзади). Инуиты южного берега западной оконечности Гудзонова пролива часто разрезают куртку спереди до самой груди (рис. 30 и 31, № 3224). Любимым материалом для этих курток является шкура северного оленя, причем для изготовления полноразмерной мужской куртки требуется три шкуры хорошего размера. Куртки из легких летних шкур используются в качестве нижнего белья зимой и как единственная нательная одежда летом. Шкура гренландского тюленя (Phoca grœnlandica) также используется для курток, но только когда запасы оленьей шкуры истощаются или когда мужчина может позволить себе иметь запасную куртку для ношения в сырую погоду. Это не самый лучший материал для одежды, так как шкура выделана грубо, и никакая обработка не сделает ее более чем умеренно податливой. На рис. 32 и 33 представлена куртка из тюленьей кожи. Эти куртки часто отделываются по краям бахромой из оленьей кожи шириной 2 или 3 дюйма либо небольшими подвесками из слоновой кости. Рис. 32. Мужская тюленья куртка эскимосов (спереди). Рис. 33. — Мужская тюленья куртка эскимосов (сбоку). Коллекция содержит одиннадцать таких курток, №№ 3221, 3498–3500 и 3558 из оленьей кожи, и №№ 3228, 3533–3537 из тюленьей кожи. Рис. 34. Женская оленья куртка эскимосов. Рис. 35. Женская оленья куртка эскимосов. Своеобразный покрой женской куртки лучше всего понять по прилагаемым рисункам (рис. 34, 35, 36, 37 и 38). Огромный капюшон используется для переноски младенца. Сидя, женщина обычно располагает передний клапан так, чтобы он лежал расправленным на бедрах, либо просугивает его между ног, в то время как задний клапан либо откидывается в сторону, либо на него садятся. Рис. 36. Женские оленьи куртки эскимосов. Женщины нередко проявляют изрядный вкус в украшении своей одежды, используя стально-серую шкурку гренландского тюленя для контраста с черным цветом обыкновенного тюленя и так далее. Края капюшона и рукавов часто отделываются шкуркой темного молодого пса либо полоской шкуры белого медведя, чьи длинные белые волосы защищают от дождя лучше, чем шерсть любого другого млекопитающего. Рис. 37. Женские оленьи куртки эскимосов (сзади). Рис. 38. — Женская оленья куртка эскимосов (сбоку). Нередко на груди или спине женской одежды можно обнаружить петли из сухожилий или тюленьей кожи. Они служат для привязывания к одежде мелких предметов, таких как игольница или табакерка, для удобства и во избежание потери. Своеобразный стиль орнаментации показан на рис. 39 и 40, № 3005, женской куртке из Форт-Чимо. Низ подола украшен бахромой из маленьких свинцовых капель, бобовидных в верхнем ряду и грушевидных в нижнем, с отверстиями для пришивания. Эти свинцовые капли поставляются торговцем по цене около полутора центов каждая в товарном выражении. Отделка этой куртки обошлась, следовательно, примерно в $4. Четыре предмета, свисающие с передней части куртки, представляют собой черпаки оловянных ложек. Поперек груди идет бахрома из коротких нитей разноцветных бус: красных, черных, желтых, белых и синих. Звенящие украшения очень ценятся. Рис. 39. — Женская оленья куртка эскимосов. Рис. 40. Обратная сторона того же предмета. Жестяные бирки от плагового табака жадно разыскиваются, перфорируются и прикрепляются в виде свисающих прядей длиной 3 или 4 дюйма к полоскам тюленьей кожи, выполняя роль бус. Я видел женщину, у которой звенело при ходьбе не менее тысячи таких бирок. Я также видел монеты разных стран, прикрепленные к рукавам и платью. Одна монета была бразильской, другая — испанской, а несколько — английскими. Монеты провинций были довольно многочисленны. Все они, несомненно, были получены от матросов, ежегодно посещающих эти места, в обмен на мелкие безделушки, изготовленные мужчинами и женщинами. Коллекция содержит пять таких курток, №№ 3005, 3225–3227 из оленьей кожи и 3504 из тюленьей. Последняя представляет собой весьма сложную одежду, сшитую из красиво контрастирующих кусочков шкуры двух видов тюленей — обыкновенного и гренландского, расположенных в виде аккуратного узора. Встретить одежду такого рода доводится нечасто, так как шкуры нужных или желаемых видов порой трудно добыть. Женщина может потратить несколько лет на поиски правильного вида и совершить множество обменов, прежде чем останется довольна качеством и цветом. Самые темные шкуры касигьяка (ka sig yak — обыкновенный тюлень) высоко ценятся обоими полами. Женщины придают им наибольшую ценность. Мужчины носят два стиля одежды для ног: бриджи, похожие на брюки белого человека, но без разреза спереди и доходящие лишь на небольшое расстояние ниже колен, либо штаны, переходящие в носки со стопами. Иногда в очень холодную погоду эти штаны могут надеваться под бриджи. И бриджи, и штаны имеют очень низкую посадку в поясе. Также носятся длинные чулки из короткошерстной оленьей кожи шерстью внутрь. Зимой женщины носят бриджи из оленьей кожи, закрепляемые на бедрах с помощью шнурка и спускающиеся по ногам до того места, где их на несколько дюймов прикроют верха сапог. Некоторые женщины носят штаны, которые доходят лишь до верхней части бедер и составляют единое целое с сапогом, закрывающим стопу, хотя в таком случае для защиты ног добавляется пара полусапожек. Бедра покрыты бриджами, которые спускаются по бедру достаточно низко, чтобы их закрывали леггинсы. Этот стиль одежды для нижней части тела часто экстравагантно испачкан (вар.: залатан) разноцветными кусочками белых и темных полосок шкуры с брюха и боков северного оленя. Когда они новые и не испачканные, они весьма привлекательны и часто хорошо смотрятся на контрасте с со вкусом украшенной курткой. Длинные сапоги или чулки снимают, когда предстоит грязная работа. Таким образом, шкуры, которые нужно соскрести и выделать, прижимают к голой ноге. Чулки также служат карманами для хранения различных мелких вещей, таких как ножи, табак и так далее. Человек редко владеет более чем одной парой штанов; следовательно, я не смог раздобыть ни одной для коллекции. Сапоги и туфли изготавливаются из разных материалов и имеют несколько различающиеся выкройки для разных времен года. Все они имеют подошвы типа мокасин из прочного материала, загнутые на дюйм или два вверх по кругу вокруг стопы, язычок, закрывающий верх стопы, соединенный с широкой пяточной лентой, которая проходит сзади вокруг щиколотки. Затем голенища либо делаются достаточно длинными, чтобы доставать до колена, либо почти до щиколотки. Эти полусапожки носят поверх меховых чулок в теплую погоду или поверх длинных сапог в очень суровую погоду. Индейские мокасины также носят, иногда поверх пары внутренних туфель, а иногда в качестве внутренних туфель. Для толстых водонепроницаемых подошв используется шкура бобра или морского зайца (исландского тюленя). Первая служит лучше. Кожа белухи также используется для домашней обуви или для обуви, которую носят в холодную сухую погоду; используются шкуры меньших по размеру тюленей, иногда мездровой стороной наружу и шерстью внутрь, иногда лицевой стороной наружу. Эти более тонкие шкуры относительно водонепроницаемы, если на них оставлять черный эпидермис. Красивая кремово-белая кожа, получаемая путем выдерживания шкуры до тех пор, пока шерсть и эпидермис не счистятся вместе, а затем вытягивания шкуры и подвергания ее воздействию сухого холодного воздуха, совсем не сопротивляется воде и может использоваться для подошв только в совершенно сухую погоду. Подошвы из оленьей замши также используются для того, чтобы в снегоступах можно было лучше ходить, так как ноги не так склонны скользить или забиваться снегом, как это было бы при использовании тюленьей кожи. Последняя имеет и другой серьезный недостаток. Если стоит сильный мороз, она не пропускает наружу влагу от стоп, поскольку та замерзает, из-за чего сапог становится жестким и скользким на снегоступе, в то время как замша пористая и легко позволяет влаге испаряться. Язычок и пяточная лента обычно изготавливаются из дубленой тюленьей кожи, часто с использованием контрастных цветов. Голенища делаются из тюленьей кожи с шерстью или из шкуры северного оленя. Рис. 41. Эскимосские сапоги. На рисунках изображены пара тюленьих сапог с замшевыми ступнями (рис. 41) и пара полусапог с белой тюленьей подошвой, черными тюленьим язычком и пяточным ремнем и замшевым верхом (рис. 42). Дубленая и копченая оленья кожа для этого верха была куплена у индейцев наскопи. Рис. 42. Эскимосские туфли. Особый фасон обуви (рис. 43), четыре пары которой я собрал, используется так называемыми «жителями севера», которые добывают себе средства к существованию преимущественно в море зимой и постоянно вынуждены путешествовать по льду, который часто бывает очень скользким. Чтобы предотвратить скольжение, узкие полоски тюленьей кожи нашиваются на кусок кожи, образующий внутреннюю подошву обуви, способом, показанным на рисунке. Рис. 43. Ледовые туфли, эскимосы Гудзонова пролива. Один конец полоски сначала пришивается к внутренней подошве, а сама полоска выгибается в петлю и снова пришивается, и так далее, пока не получится кусок, достаточный для того, чтобы покрыть подошву обуви, к которой он пришивается. Эти ледовые туфли носят поверх обычных водонепроницаемых сапог. Как я уже говорил, все эти сапоги изготавливаются женщинами. Подошва вырезается на глаз и имеет широкоэллиптическую форму, несколько заостренную на носке и пятке. Голенище формируется из цельного куска, так что имеется только один шов; язычок или деталь, закрывающая подъем, может быть как отдельной деталью, так и не быть ею. Если это так, шов голенища располагается спереди; если же она составляет одно целое с деталью голенища, шов находится сзади. Когда голенище сшито и должным образом вставлен язычок, пришивается подошва. Она прихватывается нитками к верху в области пятки, носка и по одному разу с противоположных сторон стопы. Пришивание подошвы к верху обычно начинается сбоку от шва и продолжается по кругу. Перпендикулярные складки на пятке и более многочисленные вокруг носков забирают излишек подошвы и тщательно прорабатываются. Изготовление этой части обуви является наиболее сложным, так как если она сшита плохо, то через нее может проникать вода. Складки или «сборки» насквозь прошиваются прочной ниткой, которая удерживает их на месте в процессе работы, а кроме того, препятствует разрушению сборок. Пятка, которая высоко поднимается по задней части сапога, укрепляется с помощью нескольких перпендикулярно пришитых нитей, и поскольку они делаются короче кожи, они препятствуют опусканию пятки и ее «стаптыванию». Швы сапог, которые во время работы выворачиваются наизнанку, располагаются на краях таким образом, чтобы один край перекрывал остальную часть шва и прихватывался частыми стежками. Это делается не только для комфорта, когда сапог становится сухим и твердым во время носки, но и для того, чтобы снять нагрузку с нитей, удерживающих края вместе. Ценность пары сапог во многом зависит от тщательности дубления и шитья. Руки защищены рукавицами из различных материалов. Меховые или шерстяные рукавицы носят только в сухую погоду, так как шерсть удерживает слишком много влаги. У иннуитов млекопитающие делятся на два класса: благородные и низшие звери. Шкуры первых используются мужчинами, хотя и не исключительно, в то время как шкуры вторых могут носиться только женщинами. Ни один мужчина не унизил бы себя ношением хотя бы частички меха зайца или белого лиса; шкуры этих боязливых созданий зарезервированы исключительно для женщин. Представители любого пола могут носить шкуры всех остальных млекопитающих, за исключением определенных периодов, когда действуют ограничения, налагаемые суевериями. Женщины носят рукавицы из заячьей или лисьей шкуры с ладонями из тюленьей кожи или птичьей шкуры индейской выделки. Для рукавиц также используется оленья шкура с шерстью. Для тепла выбирается толстая шкура с туловища. Когда эти рукавицы предполагается использовать при управлении собаками, ладонь делается из тюленьей кожи, чтобы носящий мог крепко ухватиться за рукоять кнута. Шкура с передних ног оленя, шерсть которой имеет отличный от шерсти на туловище характер, также отлично подходит для рукавиц и специально предназначена для работы со снегом при строительстве снежных хижин. Рукавицы вокруг запястья иногда отделываются полоской шкуры белого медведя для защиты от ветра. Все рукавицы имеют столь короткие большие пальцы, что они крайне неудобны для белого человека, который привычно держит большой палец отведенным от ладони, в то время как иннуиты обычно прижимают большой палец к ладони. Запястья рукавиц также настолько коротки, что значительная часть запястья часто остается обнаженной. Рукава куртки обычно отделываются волчьей или собачьей шкурой для защиты этой обнаженной части запястья. Подобные рукавицы из черной тюленьей кожи также носят мужчины в сырую погоду или при работе с предметами, которые легко могут испачкать меховые рукавицы. Я никогда не видел женщину, носящую такой вид защиты для рук. Похоже, их носят исключительно мужчины. Рис. 44. Длинная водонепроницаемая тюленья рукавица. Мужчины, участвующие в позднеосенней охоте на тюленей, защищают руки водонепроницаемыми крагами, которые высоко поднимаются по предплечью. Они предохраняют руки от намокания от брызг и стекающей с весла воды. Рис. 44, № 90074, изображает одну из таких длинных рукавиц, изготовленную из черной дубленой тюленьей кожи и окаймленную полоской мохнатой тюленьей кожи шириной более дюйма. Тыльная или верхняя часть рукавицы изготовлена из цельного куска черной кожи, край которой сморщен и подогнут внутрь для защиты пальцев. Ладонь представляет собой отдельную деталь, соединенную с тыльной частью, и на ней имеется выступающая часть, образующая внутреннюю половину большого пальца. Внешняя половина большого пальца и нижняя сторона предплечья выполнены из цельного куска, пришитого к части ладони и к детали, закрывающей тыльную сторону кисти и руки, так что, включая окантовку из мохнатой кожи, в изготовлении пары таких рукавиц участвуют всего четыре куска кожи. Их носят только мужчины и только тогда, когда они заняты работой, при которой в холодную погоду руки будут погружаться в воду. Поскольку кожа, из которой они изготовлены, такая же, как и для водонепроницаемых сапог, очевидно, что никакая влага не может коснуться кожи руки. Для защиты от дождя и сырости поверх остальной одежды они носят водонепроницаемую куртку с капюшоном (рис. 45), изготовленную из тюленьих кишок, предпочтительно кишечника морского зайца (Erignathus barbatus). Кишечник животных, добытых в октябре, считается лучшим для этой цели. К тому времени они не такие жирные и требуют меньше выделки для очистки. Содержимое удаляется, их наполняют водой и тщательно промывают. Прилипший жир и другие мясистые частицы удаляются с помощью ножа, используемого в качестве скребка. После этого кисть надувают воздухом и нанизывают вдоль вершин скал для просушки. Когда она высыхает, ее аккуратно расплющивают и сматывают в плотные рулеты, похожие на катушку ленты, и откладывают до востребования. Рис. 45. Водонепроницаемая кисейная куртка. При необходимости использования кишка разрезается вдоль, и в расправленном виде ее ширина составляет от 3 до 5 дюймов в зависимости от размера животного. Края полос осматриваются, и любые неровные участки срезаются, что делает полосу одинаковой ширины. В одежде имеется три отдельные детали: туловище с капюшоном как одно целое и два рукава. Иногда сначала делаются рукава, а иногда сначала сшивается туловище, причем в этой последней части сначала формируется капюшон. Полосы сшиваются край к краю так, чтобы наружная сторона кишечника образовывала внешнюю сторону одежды. Край подворачивается так, чтобы оставалась ширина в треть дюйма, и поворачивается направо; другая полоса складывается аналогично, но поворачивается налево и накладывается на первую полосу. Сухожилия из спины северного оленя или тюленя превращаются в нити длиной в ярд или более и толщиной с упаковочный шнур средних размеров. Игла обычно имеет 3-й или 4-й размер или меньший диаметр, чем нить, чтобы нить более эффективно заполняла отверстие, проделанное иглой. Затем две полосы сшиваются стежками примерно по девять на дюйм насквозь, способом, который, как я полагаю, называется сметочными стежками. Когда получается достаточная длина, добавляется третья полоса, и так до тех пор, пока нужное количество вертикальных полос не образует ширину, достаточную для облегания тела. Затем внешние края соединяются, и основная часть одежды готова. Вырезаются фрагменты, и капюшон приобретает желаемую форму, напоминающую ночной чепец, пришитый к ночной сорочке. Рукава сшиваются аналогичным образом и прикрепляются к корпусу одежды. Швы идут перпендикулярно, а не вокруг тела по спирали, как в одежде, изготовленной для аналогичных целей аборигенами Аляски. Край капюшона, запястья и низ одежды укрепляются с помощью тонких полосок тюленьей кожи, нашитых с внешней стороны тех мест, где они наиболее подвержены разрывам. Одежду носят в сырую погоду или во время путешествия на каяке по бурному морю. Нижняя часть одежды привязывается вокруг обода каяка, в котором сидит гребец, и таким образом эффективно защищает тело от воды, за исключением лица, и не дает ей попадать внутрь каяка. Иногда завязка туго стягивает капюшон вокруг лица и не дает брызгам попадать внутрь. Шнур обычно завязывается на макушке капюшона, и в этом случае его довольно трудно развязать. Когда материал не используется, его необходимо хорошо смазать маслом и свернуть, иначе он станет настолько жестким, что его нельзя будет носить, пока он не размягчится от погружения в воду. Сухожилия, которыми он сшит, набухают во влажном состоянии и затягивают швы. Существует большая разница в длине одежды, которую носят восточные и западные эскимосы, а также в способе расположения полос, из которых она изготовлена. Одежда, которую носят жители Гудзонова пролива, едва доходит до бедер носящего и достаточно длинна лишь для того, чтобы завязаться вокруг обода каяка. Одежда, которую носят эскимосы Нортерн-Саунд на Аляске, спускается до колен, а одежда, изготовленная алеутами, настолько длинна, что мешает ногам при ходьбе. Материал, подготавливаемый восточными аборигенами, не так хорош, поскольку он грубее и жестче, чем материал сивуча (Eumatopias stelleri), используемый аборигенами Аляски. Вес одного из таких предметов одежды в сухом состоянии едва превышает 6 или 7 унций. Рис. 46. Снежные очки — спереди. Для защиты глаз от яркого снега, что особенно тяжело, когда солнце еще низко ранней весной, носят снежные очки, сделанные так, чтобы свет проникал только через узкую щель. (Рис. 46 и 47.) Номера 3186, 3187, 3188, 3189, 3190, 3191, 3192, 3193, 3197, 3198, 3199, 3200 и 3201 в коллекции демонстрируют такие снежные очки, сделанные из дерева. Несколько изогнутый кусок дерева вырезается так, чтобы соответствовать форме лица поверх глаз; предусмотрена выемка для носа. Нижняя сторона имеет толщину около полудюйма, образуя плоскую поверхность. Передняя часть перпендикулярна и почернена сажей или порохом, смешанными с маслом и нанесенными для затемнения передней поверхности, чтобы поглощать свет солнечных лучей. Выше находится выступ в полдюйма, выступающий над узкой продольной щелью, через которую может смотреть носитель. Этот выступ иногда не зачернен с нижней стороны, а там, где древесина в дефиците, от него вообще отказываются. Изнутри, со стороны глаз, она обычно выдолблена, чтобы обеспечить ресницам свободу движения. К каждому кончику прикрепляется кусок тюленьей кожи, который либо завязывается узлом над головой для удержания дерева в нужном положении, либо более широкая полоса кожи разрезается, и одна ее часть носится на макушке, а другая охватывает затылок, чтобы очки не падали, когда носящий наклоняется. Рис. 47. Снежные очки — сзади. ЖИЛИЩА. Зимние жилища эскимосов Гудзонова пролива представляют собой обычную форму снежного дома. В этой связи мне стоит упомянуть, что распространенное мнение о том, будто снежный дом, описываемый арктическими путешественниками, — это единственное, что можно назвать иглу, совершенно ошибочно. Слово «иглу» является столь же общим в эскимосском языке, как слово «дом» в английском языке. Правильный термин, применяемый эскимосами к снежному дому, используемому в качестве жилища, — «иг-лу-ге-ак» (рис. 48). Рис. 48. Покинутые эскимосские снежные дома близ Форт-Чимо. Первым условием для снежного дома является снег. Он должен быть достаточной глубины и обладать определенными четко выраженными качествами. Снег может выпадать, но пока он не приобретет глубину, достаточную для блоков требуемого размера, и прочность, достаточную для того, чтобы выдержать наложенный вес конструкции, он бесполезен. Для вырезания блоков используется инструмент, называемый снежным ножом (пунук), по форме напоминающий короткий меч. Эскимос ищет место, где погружение ножа в снежный пласт докажет, что снег находится в надлежащем состоянии. Затем он должен вырезать блок такого размера, который удобно поднимать. Этот первый блок обычно отбраковывается, так как он может быть неровным или сломанным. Дополнительные блоки толщиной от 8 до 10 дюймов, шириной 2 фута и чуть большей длины вырезаются движением, очень напоминающим пиление на глубину лезвия. Затем нож подрезает дно прямо, и блок вынимается, причем строитель стоит там, откуда были вырезаны первые блоки. Блоки укладываются на снежном валу вокруг ямы, в которой стоит человек. Первый блок обычно имеет несколько треугольную форму для цели, о которой будет сказано ниже. Второй блок вырезается и помещается рядом с первым, его конец подрезается ножом, чтобы первый стык оказался плотным. Вырезается третий блок и помещается у конца второго. Теперь видно, что линия блоков не прямая, а вогнутая внутри. Дополнительные блоки вырезаются и ставятся встык друг к другу, пока не будет достигнут первый уложенный блок. Здесь более длинный блок вырезается так, чтобы лечь на наклонную сторону использованного ранее треугольного блока, и располагается так, чтобы «перевязать» швы и тем самым сделать конструкцию более устойчивой. Дополнительные блоки укладываются на первый ряд, и по мере продвижения работы видно, что блоки лежат по спирали, постепенно сужаясь по мере подъема сооружения и образуя куполообразную снежную стену. Замковый камень наверху тщательно вырезается по размеру отверстия и вставляется снаружи с помощью другого человека. Все швы тщательно заделываются снежными осколками или снегом, измельченным между ладонями и утрамбованным в трещины. Полом снежного дома служит тот самый пласт снега, откуда был взят строительный материал. Дверь прорезается путем извлечения снежных блоков из-под нижнего ряда фундаментных блоков. Выкапывается траншея, и вдоль ее стороны укладываются блоки. Арочное перекрытие из этого материала образует защищенный проход к двери. Когда снежный дом предполагается использовать в течение длительного времени, дверной проем может иметь стены из снежных блоков, сложенные по высоту плеч, с открытым верхом. Это защищает вход от ветра и наметенного снега. Сооружаются различные формы входов, часто весьма извилистые; и когда они служат убежищем для многочисленных собак, по ним неприятно ползти на четвереньках, поскольку какого-нибудь трусливого пса может охватить паника, и все собаки начнут разом прорываться на свежий воздух. Злобные животные часто поджидают, пока белый человек проберется примерно до середины входа, а затем внезапно нападают на него. Внутреннее убранство дома организуется в зависимости от количества проживающих в нем людей. Приподнятое спальное место, на котором сидят днем и спят ночью, образуется либо путем оставления части снежного сугроба, либо путем принесения блоков и укладывания их в сплошную массу. На него расстилаются еловые ветки или сухая трава, если таковая имеется, в противном случае — тонкие веточки ивы или ольхи, а поверх них бросаются тяжелые оленьи или медвежьи шкуры. На эти постельные шкуры кладутся другие, более мягкие оленьи шкуры, которыми укрываются, ложась спать. Окно иногда прорезается в боковой части сооружения, обращенной к солнцу. Это просто кусок толстого прозрачного льда из озера, вставленный в стену купола. Он пропускает свет, хотя внутри снежного дома днем обычно и так достаточно светло, если только стены не построены особенно толстыми; однако в определенных ситуациях большая толщина становится необходимой, чтобы ветры и метель не истончали стены сооружения, из-за чего оно начинает пропускать холод или разваливается. Вокруг внешней стороны хижины иногда строится защитная стена из снежных блоков высотой в два-три фута, чтобы предотвратить разрушение боковой части жилища наметенным снегом. Бури продолжительностью всего в одну ночь часто бывает достаточно, чтобы разрушить дом. В суровую погоду внутренние стены покрываются наледью от дыхания и т. д., которое конденсируется и кристаллизуется на внутренней стороне купола, при свете лампы часто представляя блестящее зрелище мириадов отражающих поверхностей, переливающихся с большим блеском, чем искусно ограненные драгоценные камни. Если крыша не тщательно сформирована, она может провалиться из-за того, что тепло внутри смягчает снег, особенно в умеренную погоду, и тогда вся конструкция рушится. Если у хозяина дома есть значительное имущество, которое необходимо защитить от собак и непогоды, рядом с жилищем подготавливается аналогичная структура, часто соединяемая с ним посредством проходного коридора. Внешнее отверстие может быть сделано и закрыто снежным блоком. Крупные предметы, такие как мешки с жиром и связки шкур, помещаются внутрь до того, как стены будут возведены, если они предназначены для хранения в течение некоторого времени. Поскольку мне доводилось спать в этих снежных домах, я могу утверждать, что, хотя они и весьма неудобны, они обеспечивают защиту, от которой невозможно отказаться. Когда дверь открыта, они быстро остывают, а когда закрыты с несколькими людьми внутри, жара становится невыносимой. Запахи от еды сохраняются долгое время после того, как остатки убраны, а там, где дом был заселен долгое время, скопление отходов становится настолько большим, что для избавления от них необходима новая постройка. Вся работа различных членов семьи выполняется внутри стен. Там выделываются и дубятся шкуры животных. Пищевые отходы дичи и шерсть от выделанных шкур сливаются в одну массу, которая быстро загнивает и создает такое зловоние, что в таком месте может жить только эскимос с крайне тупым обонянием. С наступлением весны хижины начинают таять и за несколько теплых дней рушатся. Если погода слишком ненастная, чтобы позволить жить в кожаной палатке, первую пробоину в стене можно заделать оленьей шкурой, но это обеспечит весьма ограниченную защиту от ночного холода, поскольку, какими бы теплыми ни были дни, ночи до конца мая будут настолько холодными, что только пожилые люди выдерживают этот холод. Когда сооружение падает, растопленное солнцем или дождем, несчастные обитатели должны возводить временное укрытие из оленьей шкуры или ткани на голых каменистых грядах. Те, кто слишком беден, чтобы иметь кожаную палатку, часто имеют лишь оленью шкуру-одеяло, натянутую на три или четыре шеста, поставленную для защиты от пронизывающих северных ветров, обычно преобладающих в этот сезон. Здесь им приходится пребывать до тех пор, пока лед не отойдет от берегов бухт и заливов, позволяя охотникам добывать тюленей из моря. Вдоль берегов часто можно обнаружить места стоянок этих бедных странников, которые днем ищут пищу, а ночью располагаются лагерем под прикрытием скальной стены, не имея почти никакого другого укрытия, кроме того, что носили днем, и оно часто бывает пропитано брызгами или дождем. Беспечность и лень приводят к самым жестоким лишениям к концу зимы. Многие из тех, кто слишком ослаб и истощен из-за недостатка пищи, чтобы продолжать охоту ради пропитания, умирают голодной смертью, не дойдя до моря, и остаются погибать. Когда сезон продвигается дальше и погода становится достаточно теплой, те, кто достаточно трудолюбив и предусмотрителен, чтобы обладать тюленьими палатками, перебираются в них на сезон. Кожаная палатка (ил. XXXVII) обычно изготавливается из шкур самых крупных лахтаков (морских зайцев) — тех, что слишком тяжелы для любых других целей или не нужны для иных нужд. БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ОДИННАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛ. XXXVII ЭСКИМОССКАЯ ПЛАТКА. Количество шкур, необходимых для сооружения палатки, варьируется в зависимости от требуемого размера. Обычно используется от десяти до пятнадцати шкур, и такая палатка вмещает семью приличного размера. Шерсть с кожи сдирается редко; шкура просто расправляется в том виде, в каком она снята с животного, и очищается от жира и мясных частиц. Края подрезаются, и необходимое количество шкур сшивается вместе, чтобы составить длину для одной стороны палатки. Длина отдельных шкур определяет высоту палатки. Аналогичное полотнище подготавливается для противоположной стороны. Обе детали сходятся в задней части сооружения и там привязываются к шестам. Отдельная деталь образует дверь и может откидываться в сторону, когда человек входит или выходит. Шесты палатки располагаются следующим образом: две пары шестов соединяются возле концов прочными ремнями и устанавливаются с нижними концами, разведенными на надлежащую ширину, образуя торцы палатки, на которые укладывается конек. Один шест теперь помещается возле каждого конца конькового шеста, опираясь на вертикальные пары, чтобы предотвратить боковое движение. Еще две такие распорки помещаются с каждой стороны и раздвигаются так, чтобы придать палатке несколько закругленный торец. Ближе к середине конькового шеста находится пара более коротких шестов, прислоненных к нему, чтобы вес боковых сторон не прогибал конек. Как видно, для поддержки длинной палатки необходимо одиннадцать шестов, так как шкуры очень тяжелые. Шкуры и шесты можно транспортировать, если умиак способен их вывезти. В случае затяжных дождей шкуры располагаются так, чтобы почти сходиться над коньком, а дополнительные шкуры закрывают пространство, оставшееся между краями. Когда палатку нужно разобрать, оба полотнища складываются каждое само по себе, а затем сматываются в компактный рулет, начиная с каждого конца и складывая к центру, оставляя между рулетами достаточно места, чтобы человек мог просунуть голову и плечи. Два человека, по одному на каждый рулет, помогают несущему, который опускается на колени, склоняет голову и помещает груз себе на голову и плечи. Двое помогают ему подняться, и тяжелый груз переносится к умиаку и укладывается на дно для балласта. Более короткие шесты сначала укладываются на ребра лодки, чтобы предохранить шкуры от воды, если какая-либо просочится через швы. Второй тюк палаточного материала укладывается поверх первого. Палатка из шкур является обычным укрытием в течение сезона от первого дождя до выпадения достаточного количества снега ранней зимой, из которого можно построить иглу геак. Внутреннее пространство кожаной палатки из-за количества обитателей неизбежно оказывается довольно просторным. В дальнем конце по полу часто прокладывают деревянный брус, а позади него устраивают спальное место для хозяина, его жен и детей. Человек, способный владеть палаткой такого рода, также достаточно богат, чтобы иметь двух или более жен. Вдоль остальных боковых стен внутри лежат остальные обитатели, либо группами, либо поодиночке, в зависимости от степени родства между ними. Гостям и другим лицам, временно пребывающим у хозяина, выделяется любая часть палатки по выбору хозяина, обычно — если оказывается особая честь — место, недавно занятое им самим. Центральная часть зарезервирована под очаг для приготовления пищи и обогрева. В этом жилище ведется всякого рода работа, свойственная данному сезону. Палатку перевозят с места на место с помощью умиака, когда запасы продовольствия в какой-либо местности истощаются или другой регион сулит большее изобилие. Все эти летние занятия требуют участия множества людей для их успешного ведения, поэтому количество проживающих в одной палатке редко оказывается обременительным, так как взрослые идут вдоль берега, чтобы тянуть лодку или разгружать ее от своего веса. Владелец палатки считается важной персоной, и его расположение стараются сохранить любыми средствами. Период болезни может заставить его лишиться всего своего имущества, и тогда после выздоровления ему приходится начинать жизнь заново. Может пройти несколько сезонов, прежде чем для него будет добыто достаточное количество шкур для изготовления палатки, а она неподвижна без лодки для ее транспортировки, поскольку, когда можно использовать сани, всегда имеется достаточно снега для возведения укрытия. Зимой шкуры хранятся на столбах, возведенных для этой цели, или на кучах камней, где различные виды мелких животных не смогут уничтожить их, прогрызая дыры в маслянистой коже. Мыши и горностаи очень разрушительны для этих шкур, часто нанося страшный ущерб за короткое время. К весне хозяин может оказаться за милю от места прошлогодней осенней охоты и не иметь возможности отправиться за палаткой, которая из-за летних дождей и гниения становится бесполезной, навлекая тяжелую задачу сбора шкур для второй палатки. В прежние времена эти люди жили в постоянных зимних домах, подобных тем, что использовались эскимосами в других местах, о чем свидетельствуют руины дерновых и каменных домов, которые можно увидеть в различных частях страны. Похоже, у них были каменные стены, возведенные для поддержки кровельных балок, с пустотами, заполненными дерном или землей. Судя по углублению, остающемуся внутри этих руин, пол был выкопан на большую или меньшую глубину. Нынешние жители рассказывают, что их предки жили в этих хижинах, но не могут объяснить, почему они были заброшены или почему такие строения не возводятся в настоящее время. ПРЕДМЕТЫ ДОМАШНЕГО ОБИХОДА. В этих жилищах очень мало того, что можно назвать мебелью, помимо уже упоминавшихся спальных мест. Другие предметы, необходимые для ведения домашнего хозяйства, состоят из жирника (светильника) из талькохлорита, котлов, подвешиваемых над ним, каркаса, подвешиваемого над лампой для сушки различных предметов, и всевозможных деревянных чаш, ведер и чашек, помимо подобных сосудов из тюленьей кожи. Лампа (покила), которая является единственным источником тепла и света в снежном доме, представляет собой, грубо говоря, большую неглубокую чашу из талькохлорита, наполненную маслом, которое сжигается с помощью фитиля из мха, расположенного по одному краю чаши. Рис. 49. Жирник из талькохлорита, коксоагмиут. Материал, из которого изготавливаются эти лампы, встречается в виде отдельных валунов на поверхности земли в различных местах региона. Эти валуны часто бывают огромного размера. Рис. 50. Жирник из талькохлорита, коксоагмиут. Рис. 51. Жирник из талькохлорита, коксоагмиут. Общая форма этих ламп, которая лучше всего понятна из рисунков (рис. 49, 50, 51), почти всегда одинакова, причем вариации, по-видимому, обусловлены нехваткой материала. Емкость углубления для хранения масла варьируется в зависимости от размера лампы от полупинты до почти трех кварт. Однако ее никогда не наполняют до краев из опасения, что она перельется. Расход масла зависит от количества одновременно зажженных фитилей, а также от характера самого фитиля. Рис. 52. Каркас для сушки рукавиц. Широко используемый фитиль изготавливается из вида мха, который растет большими пятнами близко к земле, причем стебли поднимаются перпендикулярно, а все вместе настолько переплетено, что его можно нарезать любой желаемой формы. Из этих участков вырезают кусочки шириной в дюйм или два, толщиной в треть дюйма и длиной в два-три дюйма и откладывают сушиться. Когда один из них собираются использовать, женщина сжимает волокна зубами, подравнивает его, устанавливает в масло и зажигает. Свет от одного такого фитиля почти равен свету от дюймового фитиля, питаемого керосином хорошего качества. Тепло очень велико. Для приготовления пищи используется более крупный фитиль или два меньших, поставленных бок о бок. Над лампой помещается каркас для сушки мокрых сапог, рукавиц и тому подобных вещей. Рис. 52 представляет собой один из таких предметов (№ 3048), который представляет собой полукруг или деревянную дугу с концами, прикрепленными к прямому куску дерева. Поперек них жилы или полоски тюленьей кожи образуют нечто вроде сетки с крупными ячейками. На ней покоится предмет, подлежащий сушке. Под ней находится опора, образованная двумя заостренными колышками, которые воткнуты в снег, образующий стену хижины. На внешний конец их укрепляется или укладывается поперек кусок дерева. Форма опоры представляет собой длинную скрепку с квадратными углами. В некоторых случаях колышки образуют лишь широкую V-образную форму, и каркас для поддержки предметов укладывается прямо на нее. Блок дерева, выдолбленный для размещения выпуклого дна лампы, иногда используется для поддержки последней. Рис. 53. Котлы из талькохлорита. В прежние времена приготовление пищи на этих лампах универсально осуществлялось в котлах из талькохлорита, в которых еда также готовилась путем опускания раскаленных камней в воду. Однако эти талькохлоритовые котлы полностью вытеснены утварью цивилизованного производства. Тем не менее мне удалось собрать два полноразмерных каменных котла и один маленький, сделанный как детская игрушка. Рисунки (рис. 53, 54) достаточно хорошо показывают форму этих сосудов. Ручки изготовлены из полосок китового уса. Больший котел (№ 3179) имеет длину почти 13 дюймов и вмещает почти галлон. В прежние времена они изготавливались различной вместимости, варьирующейся от пинты до полного галлона. Рис. 54. Котлы из талькохлорита. Продолговатые неглубокие блюда (пу-гу-так) для хранения масла или еды вырезаются из лиственничных сучьев. На рисунке (рис. 55) представлена модель одного из них. Ведра и чашки различных размеров для хранения воды и других жидкостей изготавливаются из дубленой тюленьей кожи, сшитой сухожилиями. Стороны ведра представляют собой полоску тюленьей кожи, согнутую в кольцо, с круглым куском тюленьей кожи, пришитым в качестве дна. Иногда добавляется дужка из тюленьей кожи или деревянная ручка, пришитая к краям чашки, превращающая ее в ковш (рис. 56, 57). Деревянные корзины изготавливаются аналогичным образом. Полоска еловой древесины сгибается почти по кругу. Концы полоски скрепляются тонкой железной проволокой. Дно представляет собой отдельную деталь и имеет ободок или кромку, на которую сажается верхняя часть, и удерживается на месте с помощью маленьких деревянных колышков, вбитых насквозь и вовнутрь дна. Рис. 55. Деревянное блюдо. Рис. 56. Ведро из тюленьей кожи. Рис. 57. Чашка из тюленьей кожи. Вместимость этих сосудов редко превышает пару кварт, а обычно меньше. Они в основном используются для зачерпывания воды в варочные котлы. Все эти сосуды туземного производства быстро вытесняются жестяными кружками и небольшими котлами. ПИЩА И ЕЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ. При определенных условиях большая часть их пищи поедается сырой, но ее неизменно готовят, когда это представляется удобным. Замороженная пища потребляется в больших количествах. Я видел, как они раздевали и пожирали спину, жир и мясо с туши оленя, пока волокна еще трепетали. Внутренности многих видов птиц извлекаются из тела и, пока они еще теплые, проглатываются почти так же, как глотают устрицу. Яйца, подвергшиеся сильной инкубации, поедаются с таким же энтузиазмом, как и совершенно свежие. Оленье мясо, добытое прошлой осенью и замороженное на три-четыре месяца, нарезается на огромные куски и разгрызается с таким же удовольствием, как если бы это была самая изысканная выпечка. В таких случаях я видел, как человек, назначенный рубить замороженное мясо, разбрасывал куски среди ждущей толпы с такой же церемонностью, как бросают початки кукурузы свиньям в загоне. Для разнообразия замороженные куски мяса иногда подогревают или оттаивают перед огнем. Оленья кровь часто смешивается с полупереваленной массой пищи в желудке животного, и желудок с его содержимым с добавлением крови едят сырым или вареным. Иногда его откладывают в сторону для ферментации, а затем замораживают и едят в таком виде. Полоски тюленьего жира и кровь животного помещаются в котел и нагреваются. Маслянистую жидкость едят с величайшим удовольствием. Тюлений жир используется в пищу примерно так же, как мы используем сиропы. Годы почти ежедневного общения с этими людьми не выявили способности кого-либо пить тюлений или китовый жир без того, чтобы за этим не последовала болезнь. Они никогда не пьют чистое масло ни при каких обстоятельствах, кроме как в качестве слабительного. Утверждение, часто высказываемое о том, будто эти люди пьют масло в качестве пищи, просто нелепо. Такие заявления, несомненно, возникли из-за наблюдения других блюд, имеющих на себе обилие масла. Постное мясо часто макают в масло, а затем едят. Если употреблять его без масла в таких больших количествах, какие требуются этим людям, это приводит к заторможенному состоянию печени и пищеварительного тракта, и поэтому они используют чистое масло, чтобы облегчить свое состояние. Растительная пища используется мало, за исключением окрестностей торговых постов. Те, кто привык к употреблению муки, хлеба, гороха, фасоли и риса, очень любят их и часто выражают сожаление, что будут лишены их во время своих охотничьих экспедиций. Местные растения мало помогают в качестве пропитания. В сезон созревания различных ягод все люди объедаются ими. Они испытывают особую страсть к морошке (Rubus chamaemorus). Солнце едва успевает подрумянить бока этих ягод, местно известных как «печеные яблоки», как дети прочесывают участки, где они растут, и поедают полусозревшие плоды с таким же удовольствием, как цивилизованный мальчик ест фрукты, украденные из соседнего сада. Другие ягоды вносят свой вклад в качестве пищи. Во время поездок женщины часто собирают несколько зеленых трав, кладут их в котел с водой и делают настой вместо чая. Они любят чай, кофе и сахар. Патоку едят саму по себе или обмакивая в нее что-либо. Эскимосы пьют часто и поразительное количество воды за раз. Если погода очень холодная, они часто пьют воду, подогретую на огне, утверждая, что горячая вода не ослабляет их так сильно, как это сделала бы холодная вода. Когда тюлень убит и его доставляют в лагерь, охотник издалека сигнализирует о своем успехе, и находящиеся в лагере издают радостный крик. Животное вытаскивают на берег и свежуют. Мясо пожирают сырым по ходу дела или разделяют, причем определенные порции отдают разным людям. Кровь собирают, и когда мяса варят, ее смешивают с горячей жидкостью, образуя питательное блюдо, которое с жадностью пожирают как взрослые, так и дети. Дети уплетают это блюдо в ущерб чистоте. Пир продолжается до тех пор, пока мясо не будет сожрано, а люди не наедятся до отказа. Рассказываются истории, и царит всеобщее хорошее настроение. Различные виды рыб, которые водятся в мелководных водах бухт, используются в пищу. ТАБАК И НЮХАТЕЛЬНЫЙ ТАБАК. Все взрослые пристрастились к употреблению табака — как для курения и жевания, так и в виде нюхательного табака, хотя не каждый использует табак всеми тремя способами. Рис. 58. Кисет для табака. Плиточный табак, используемый для курения и жевания, носят в небольшом мешочке из тюленьей кожи, прикрепленном к поясу, что предохраняет его от отсыревания от пота или дождя. В этом же контейнере носят и часы. Рис. 58 (№ 74485) представляет собой такую сумочку, сделанную из мохнатой тюленьей кожи. Только края отделаны полосками тюленьей кожи более светлого цвета. Шнурок стягивает горловину сумки после того, как она свернута. Петля на одном углу позволяет носителю прикрепить ее к поясу во время путешествия, чтобы избавиться от необходимости открывать сумку, в которой он обычно носит такие мелкие вещи. Листовой табак предпочтителен для приготовления нюхательного табака, но поскольку он есть не всегда, часто используется плиточный. Его измельчают и сушат, а когда он достаточно высохнет, превращают в порошок, завернув порцию в складку тюленьей кожи и измельчая ее с помощью камня или палки. Нюхательный табак хранят в кошельке-мешочке, затягиваемом у горловины ремешком. К нему прикреплена маленькая ложечка из слоновой кости. Изготавливаются различные формы этого инструмента. Внешний вид в целом напоминает обычную ложку, у которой концы и бока черпака срезаны. На конце ручки имеется небольшое углубление для вмещения нюхательного табака, который плотно прижимается к носовому отверстию и вдыхается резким втягиванием воздуха, в то время как большой палец другой руки закрывает противоположную ноздрю. Пожилые женщины кажутся более пристрастными к употреблению нюхательного табака, чем кто-либо из мужчин. Эффект от вдыхания крепкого нюхательного табака быстро отражается на лице. Кажется, он действует на людей сильнее, чем употребление табака любым другим способом. СРЕДСТВА ПЕРЕДВИЖЕНИЯ. ПО ВОДЕ. Основным средством передвижения по воде у эскимосов Гудзонова пролива является умиак, упоминаемый большинством авторов как женская лодка. Это название не более применимо, чем термин «семейная лодка». Женщины используют лодку в одиночку лишь в редких случаях, и то на тихой воде и на короткие расстояния. Мужчины находятся в ней практически всегда, и под руководством одного из них лодка используется для дальних путешествий. Форма умиака в рассматриваемом регионе сильно отличается от формы умиака эскимосов Берингова моря. (См. рис. 59 по модели.) Рис. 59. Эскимосский умиак. Размер лодки варьируется в зависимости от возможностей строителя и размера семьи, которую предстоит в ней перевозить. Длина киля составляет от 10 до 25 футов. Габаритная длина на 1 или 2 фута больше длины по килю. Таким образом, видно, что концы почти перпендикулярны. С первого взгляда трудно определить, где нос, а где корма, до того они похожи друг на друга. Они различаются лишь тем, что носовая часть несколько шире по верхнему краю, или планширю. Киль представляет собой прямой деревянный брусок, вытесанный из цельного куска дерева сечением почти 4 дюйма. Штевни, носовой и кормовой, почти одинаковы, причем последний имеет лишь небольшой наклон, и вытесаны из изогнутых стволов деревьев. Иногда удается найти дерево, из которого после обтесывания получатся и кормовой штевень, и киль цельной длины. В противном случае в носовом и кормовом штевнях вырезаются пазы для вставки соответствующих концов киля; они прочно скрепляются крепкими ремнями из тюленьей кожи, пропущенными через просверленные в дереве отверстия, и искусно завязываются. Поскольку днище умиака плоское, борта днища образованы квадратными брусьями достаточной длины, расставленными на необходимую ширину. На концах они удерживаются за счет соединения с килем. Поперечные балки с пазами на концах разделяют донные брусья и фиксируются в нужном положении благодаря пазам, которыми они опираются на квадратный киль. На концы поперечных балок укладывается второй брус, который препятствует их подниманию и служит для укрепления концов ребер, расположенных попеременно с поперечными балками киля. Ребра крепятся к нижнему или донному брусу с помощью ремней из тюленьей кожи. Вдоль верхних концов ребер проходит более длинный брус меньшего диаметра, обычно обструганный до круглого сечения. Этот брус обычно утоплен наполовину своего диаметра в скругленные пазы на верхних концах ребер и закреплен ремнями. Внутри и ниже верхнего бруса проходит более короткий брус, как правило, меньшего размера, чем верхний, привязанный ремнями к ребрам и штевням с носа и кормы. Широкая доска, выступающая на несколько дюймов с каждого борта на корме, служит сиденьем для рулевого. Концы верхних брусьев укладываются на эту доску и крепят к ней. Аналогичная доска устанавливается в носовой части, но она, разумеется, длиннее, поскольку носовая часть шире кормовой. От трех до пяти поперечных балок, служащих сиденьями для находящихся в лодке людей, располагаются на надлежащих расстояниях, а их концы опираются на внутренний верхний брус. Одна из этих поперечных балок также служит для укрепления мачты, которая устанавливается в гнездо на киле и привязывается к балке. К бортам лодки поверх верхнего бруса прочно привязаны деревянные детали. В них вырезаны пазы, или уключины, служащие опорами для тяжелых весел. Весла удерживаются в пазах с помощью петлей из прочного ремня, причем концы петли перекрещиваются — один с носа, другой с кормы, — и сквозь обе петли просудевается внутренний конец весла. Петли служат для удержания весла, когда оно не используется, иначе оно уплыло бы; в то же время их положение позволяет веслам лежать вдоль борта в воде. Весла тяжелые и достигают в длину 10 футов для большого умиака. Лодкой обычно управляют женщины, которым помогают молодые мужчины из числа спутников, не идущие пешком по берегу. Две или более женщины сидят бок о бок, а если их недостаточно, третья садится лицом к ним и помогает в работе. Это излюбленное место для молодого человека с его возлюбленной. Рулевой сидит на кормовой доске и следит за рулем и парусом, когда последний используется. Парус представляет собой почти квадратное полотнище, растянутое на рее по верхнему краю. Нижние углы снабжены веревками, которые держит рулевой. С пользой можно использовать только попутный ветер, поскольку умиак из-за своего плоского днища не способен идти против ветра. При попутном ветре они могут развивать хорошую скорость. Обшивка умиака изготавливается из шкур самых крупных тюленей. Шкуры очищают от шерсти и всего прилипшего мяса и жира, после чего натягивают с максимальным усилием. Затем их кроят нужной формы и сшивают вместе. Край одной шкуры накладывается на край другой, и этот нахлест прихватывается стежками поверх более короткого края и крепится ко второй шкуре так, чтобы на каждом соединении образовалось два шва. Те участки, которые должны покрывать днище, сшиваются с особой тщательностью, так как швы могут подвергнуться сильному натяжению при вытаскивании лодки на берег через весла, когда ее вынимают из воды на каждой стоянке. Когда шкуры сшиты бок о бок в количестве, достаточном для длины каркаса, их обводят вокруг него и временно закрепляют в нужном положении. Лишние участки срезаются или добавляются дополнительные куски, пока обшивка не ляжет на каркас должным образом. В краях шкуры на расстоянии 3 или 4 дюймов друг от друга прорезаются отверстия, через которые пропускаются прочные ремни поверх верхнего бруса к внутреннему брусу. Все усилия человека направляются теперь на то, чтобы натянуть шкуру поверх верхнего бруса. Будучи влажной, она легко тянется, и когда вся обшивка натянута достаточно туго, обвязка вокруг бруса окончательно закрепляется. Затем лодка переворачивается килем вверх для просушки. Если шкура была правильно раскроена и натянута, при ударе по ней раздается звук, похожий на барабанный. При использовании необходимо соблюдать наибольшую осторожность, чтобы избегать соприкосновения с камнями, однако на мелководье нередко в шкуре лодки образуется прорезь, и тогда разрыв необходимо заделать заплатой из куска шкуры. В зимние месяцы умиак помещают на помост из столбов, чтобы защитить его от порчи мышами и другими животными. В этих лодках предпринимаются путешествия значительной протяженности. Большая семья или две-три семьи могут отправиться далеко в поисках лучшей доли. Они всегда останавливаются на ночь и в дурную погоду, преодолевая путь небольшими переходами. Все переносное имущество семьи перевозится в этих лодках, которые часто бывают нагружены до такой степени, что пожилым людям приходится идти вдоль берегов пешком и садиться в умиак только для того, чтобы подменить кого-нибудь из тех, кто хочет пройтись пешком. Там, где берег хороший, к носу привязывают бечеву, и идущие на берегу тянут лодку. Собак, сопровождающих группу, иногда запрягают, и они помогают тянуть. Бечева используется всякий раз, когда совершается подъем по реке к охотничьим угодьям на северного оленя. Каяк, или кожаная байдарка, используемая эскимосами Гудзонова пролива, относится к гренландскому типу. Она сильно отличается от той, что используют аборигены Аляски. Эти лодки варьируются от 18 до 26 футов в длину; наибольшая ширина, приходящаяся на расстояние в одну треть длины к корме от отверстия, где сидит гребец, составляет от одной седьмой до одной девятой всей длины каяка. Концы заострены, нос гораздо острее кормы. Днище весьма плоское, и каркас киля и боковых частей в нижней части устроен так же, как у умиака. Нос представляет собой просто продолжение киля и поднимается над водой на высоту, почти вдвое превышающую высоту кормы. Наклон кормы плавный и короткий. Нижние боковые брусья имеют выдолбленную верхнюю поверхность, чтобы нижние концы почти перпендикулярных ребер упирались в желоб. Ребра проходят по днищу, опираясь на боковой брус и киль. Их верхние концы вставляются в верхний брус, который тянется по всей длине каяка. Верхние брусья удерживаются на расстоянии друг от друга поперечинами различной длины в зависимости от их положения. Поверх этих верхних поперечин укладывается брусок, доходящий до носа каяка. Похожий, но более короткий брусок укладывается от отверстия для гребца до кормы каяка. Отверстие для его тела располагается между парой поперечных перекладин там, где лучше всего сохраняется равновесие. Деревянный обруч, очерчивающий отверстие, имеет переменную форму, но напоминает половину короткого эллипса, задняя часть которого слегка изогнута по форме спины гребца. Сразу кпереди от сиденья верхняя поверхность каноэ несколько приподнята за счет изгиба поперечных перекладин, что позволяет гребцу свободнее двигать конечностями, чем было бы возможно в противном случае. Эта конкретная часть — возвышение прямо перед ним — единственная напоминает какую-либо часть каяков, используемых эскимосами Аляски, и среди них только подплемена в окрестностях Берингова пролива [и далее до мыса Барроу. — Дж. М.] имеют каяк с такой формой этой части. За этим исключением верхняя часть каяка Гудзонова пролива плоская. Сразу впереди люка два или три прочных ремня пришиты к внешнему краю каждого борта лодки и проходят поперек верха. Подобный ремень расположен сзади. Под этими ремнями помещаются весло, а также копья и другое охотничье снаряжение. К ним иногда привязывают мелкую дичь. Снаряжение, состоящее из копьев и принадлежностей к ним, относится непосредственно к каяку. Существуют различные виды этих орудий в зависимости от добычи и времени года. Поскольку каяк используется только в период открытой воды, зимой его убирают. Я помню случай, произошедший напротив Форт-Чимо. Один каяк оставили лежать до тех пор, пока лед на реке не стал достаточно прочным, чтобы по нему можно было перевезти судно на станцию. Однажды женщина заявила, что видит волка, который сдирает шкуру с каркаса. В это едва поверили, но примерно через полчаса волк направился через реку к посту. Его встретили, он проявил некоторое намерение напасть, но был застрелен. Я понаблюдал, куда направились мужчины, чтобы осмотреть каяк, и когда они добрался до места, был поражен тем, что женщина смогла разглядеть даже каяк на таком расстоянии. Копье, используемое для охоты на белух и крупных тюленей, состоит из деревянного древка длиной 6 или 8 футов, имеющего выступ сбоку, сделанный из слоновой кости и по форме напоминающий рыбчий плавник. Этот плавниковуподобный элемент упирается в указательный палец, в то время как остальная часть кисти обхватывает древко. Нижний конец древка заканчивается костяным или мамонтовым наконечником диаметром от 1 до 1 ⅓ дюйма. (Рис. 67.) В конце костяной части сделано гнездо, в которое аккуратно подогнано деревянное древко, закрепленное ремнями или заклепками. На дальнем конце костяной головки выдолблено отверстие в форме наперстка, в которое вставлен короткий кусочек прямой кости или слоновой кости с концами такой формы, чтобы они плавно входили в отверстие на конце костяной головки копья. Дальний конец этого костяного стержня имеет такую форму, чтобы входить в костяную или мамонтовую часть детали, в которую закреплен наконечник копья. Наконечник показан на сопроводительном рисунке (Рис. 68) и мало отличается по общей форме. Между наконечником копья и головкой костяного стержня имеются два сустава. Это позволяет наконечнику копья легко отделяться при поражении добычи. Если бы это было не так, кость или слоновая кость вскоре сломались бы от бурных движений животного, и орудие стало бы бесполезным до ремонта. Ремни соединяют различные части вместе, а также соединяют их с основным древком копья. Длинная линь, обычно оставляемая лежать кольцом прямо перед охотником, дает достаточный простор для рывков, пока животное не выбется из сил. Если море неспокойно или охотник не может справиться с добычей, выбрасывается поплавок, описанный ниже, и тюленю или киту дают плыть по воле волн, а охотник следует за ним, стараясь максимально измотать животное и нанося ему удар ручным копьем при каждой удобной возможности. В дополнение к копью для охоты на китов или тюленей, ручному копью, поплавку и веслу каякер может иметь деревянное древко, на конце которого закреплены три зубца из зазубренного железа, каждый длиной от 8 до 10 дюймов, установленные в виде расходящегося трезубца. Этим орудием добывают мелких тюленей и покрытых белым мехом детенышей. Птиц также иногда бьют этим трезубцем. Ручная доска, или орудие, с помощью которого мечут определенные копья, представляет собой кусок дерева такой формы, что описание даст лишь слабое представление о его внешнем виде. Она имеет длину около 14 дюймов, плоская и снабжена желобом на одной стороне, в который упирается задний конец древка копья; он поддерживается тремя пальцами руки, в то время как указательный палец помещается в отверстие, прорезанное в доске и имеющее форму, подходящую для этого пальца. Кончик пальца упирается в древко копья. Вдоль боковой стороны доски вырезаны другие выемки, позволяющие трем пальцам занять такое положение, чтобы обеспечить надежный захват конца или рукоятки доски. Большой палец загибается так, чтобы лежать непосредственно на копье для его стабилизации, в то время как остальные пальцы придают копью необходимое прямолинейное движение при отведении руки назад и ее подъеме почти вертикально. По достижении этого положения движение останавливается, и пальцы выпускают орудие, удерживаемое вдоль желоба. Ручная доска, или металка, остается у охотника, а копье возвращается, если цель не была поражена. Если прицел был точен, копье остается привязанным к бьющемуся животному, а ручная доска быстро помещается под один из ремней, натянутых поперек верхней части каяка. Весло удерживается в левой руке и готово к немедленному использованию. Весло довольно тяжелое и переменной длины, с длинными и узкими лопастями, которые поочередно погружаются в воду. Использование весла требует некоторой практики, прежде чем к нему привыкнешь. Во время работы весло опирается на край обруча, образующего обод люка, и скользит по нему при совершении гребных движений. При погружении весла в воду стекающие капли часто приводят к намоканию одежды. Чтобы избежать этого, эти люди используют отрезок плетенки или кожи, который сдвигают почти к началу лопасти. Это заставляет стекающие капли падать за пределами каяка; в холодную погоду это крайне необходимо, если только не надеты плотные рукавицы из дубленой тюленьей кожи. Орудие, используемое для багрения тела утонувшего тюленя или кита, изготавливается следующим образом: берется заготовка из дерева длиной около 8 футов, толщиной в три четверти дюйма и шириной в полтора дюйма. В ее нижний конец вмонтирован прочный крюк из толстого железа. Вдоль внутреннего края деревянного древка вырезано два или три паза. На конце, обращенном к человеку, вырезан V-образный паз. Это приспособление используется для всех целей багра, а также для извлечения утонувшего животного. Близ конца с крюком крепится груз, чтобы удерживать древко в воде вертикально. К нему привязывается линь достаточной длины. Охотник отмечает место и с помощью крюка «ощупывает» дно в поисках добычи. Обнаружив ее, крюк резким движением вонзают в шкуру и поднимают объект на поверхность. Этот шест крайне необходим при передвижении каяка по узким каналам среди ледовых полей. По сути, он применим во многих случаях, когда весло из-за своей длины оказывается бесполезным. Снаряжение каякера было бы неполным без этого крюка. Молодой человек начинает самостоятельную жизнь с ружьем и боеприпасами для добычи дичи. Если у него хватит энергии стать успешным охотником, он вскоре сможет смастерить каяк и тем самым добывать морских млекопитающих, шкуры которых послужат покрытием для умиака, а со временем — дополнительными шкурами для палатки. Это имущество обычно появляется в указанном порядке, и когда все оно добыто, он, как правило, получает возможность поручать другим людям под своим началом помогать в его перевозке с места на место; так он становится во главе рода или семьи, включающей его братьев и сестер с их мужьями, женами и детьми. Они обычно передвигаются единой группой, куда укажет глава, и все их имущество сопровождает их в пути. Братья часто живут вместе и владеют палаткой и умиаком, в то время как остальное домашнее имущество считается личной собственностью и не используется всеми без разрешения. Некоторые из мужчин слишком беспечны, чтобы заготовить эти шкуры, когда у них есть такая возможность, и поэтому они не могут обзавестись каяком, что мешает им обеспечить себя умиаком и палаткой. Эти люди вынуждены жить с другими или обитать отдельно и влачить жалкое существование, едва замечаемые своими соплеменниками даже в пору изобилия. Коллекция содержит один полноразмерный каяк со всеми принадлежностями, а также их модели, включая игрушечный каяк, вырезанный из моржового клыка. Модель имеет длину ровно 9 дюймов и отличается весьма совершенной формой. Прилагаемое двулопастное весло изготовлено из того же материала и имеет длину шесть дюймов. НА СУШЕ. Универсальным средством передвижения по суше являются нарты, в которые запрягаются собаки. Количество собак, используемых для упряжки нарт, варьируется в зависимости от расстояния, характера местности, состояния животных и веса перевозимого груза. Может использоваться от одной до двадцати собак. Обычная упряжка для общих целей состоит из семи или девяти животных. Способ изготовления нарт немного различается в разных частях региона, да и то лишь там, где материал может быть труднодоступен или тяжелые нарты не требуются. Выбирается дерево подходящего размера, как правило, лиственница, из-за ее большей прочности, хотя она несколько тяжелее ели. Для большей прочности необходимо, чтобы каждый полоз был изготовлен из цельного куска древесины. Длина полоза составляет от 12 до 16 футов; высота варьируется от 10 до 12 дюймов. Заготовка должна быть по возможности свободна от сучков и косослоя, так как эти дефекты делают дерево очень хрупким в холодную погоду. Полозья грубо обтесываются на месте первоначальной заготовки, а когда это необходимо, доставляются к временному стоянке эскимосов, где их обрабатывают рубанком и пилой до требуемой формы. Нижняя часть полоза обычно имеет толщину от 2 ½ до 3 дюймов, постепенно уменьшаясь кверху на полдюйма или дюйм. Это позволяет нартам оставлять более широкую колею снизу и испытывать меньшее трение боковых сторон полоза о снежный наст. Изгиб в носовой части длинный и очень плавный. На изогнутую часть, поднимающуюся выше уровня нижнего края полоза, может приходиться до 3 футов. Это позволяет нартам легко перебираться через любые препятствия. Полозья устанавливают параллельно на расстоянии 14–16 дюймов друг от друга, и на них крепят поперечные планки шириной 3 дюйма и достаточной длины, чтобы выступать примерно на дюйм за внешний край каждого полоза. Близ концов этих планок на каждом крае вырезан паз. Иногда через планку между пазами также просверливается отверстие. Они служат для крепления планок к полозьям. Заготовив достаточное количество планок и расположив их на расстоянии 1 или 2 дюймов друг от друга, их укладывают на плоскую верхнюю часть полоза. В верхней части полоза просверливаются отверстия, соответствующие отверстиям и пазам планок. Через них и поверх планок пропускается прочный линь из тяжелой тюленьей кожи, и так далее через планки и полоз, пока все не будет надежно закреплено. Линь должен быть хорошо вымочен в воде, чтобы стать гибким и позволить ему растягиваться, иначе соединения, которыми он завязан, вскоре разболтаются. Линь усаживается при высыхании и натягивается так туго, как будто он сделан из лучшего железа. Металл не используется по той причине, что в холодную погоду он ломался бы так же легко, как мел. Использование ремней для крепления планок к полозьям обеспечивает подвижность нарт при прохождении неровностей поверхности, где жесткость нарт быстро привела бы к их поломке. Низ полоза подбит железом, привозимым для этой цели торговцами. Это просто сверхширокая обручная сталь подходящей ширины. Она крепится шурупами с потайными головками. Другой вид подбивки настилают при поездках в очень холодную погоду. В болотистой местности подыскивают почву из полуразложившейся растительности и чистого перегноя, по возможности свободную от песка и гравия. Она должна обладать определенными свойствами, иначе ей не хватит необходимой прочности — во многом, полагаю, подобно тому, как строительный раствор часто требует добавления большего или меньшего количества измеси или песка, когда он слишком жирный или тощий. Эскимос затворяет свой раствор почти неразличимой на ощупь почвой, находящейся под более крупными раскидистыми деревьями в лесу. Это медленно разложившаяся растительность, опавшая с ветвей и стволов. Способ ее приготовления следующий: большой котел наполовину заполняется этим материалом и нагревается до кипения при постоянном помешивании, и пока он еще достаточно прохладен, крупные палочки, травинки, камешки и т. д. тщательно удаляются по мере того, как их обнаруживают пальцы при разминании раствора. Нарты переворачивают полозьями вверх. Грязь наносят руками, беря пару фунтов и прижимая их к предварительно смоченному полозу. Этот процесс добавления к полозу продолжается до тех пор, пока он не приобретет дополнительную толщину в 3 или 4 дюйма и ширину от 3 до 5 дюймов. Теперь он напоминает поручень лестницы. После того как по нему тщательно пройдутся, чтобы заделать все неровности, нарты отставляют в сторону, чтобы грязь замерзла до твердого состояния. Нартами нужно обращаться осторожно, так как малейшая тряска или толчок сломают «затвердевающую» грязь. После замерзания хозяин берет рубанок и состругивает ее до нужной формы и гладкости. Эту форму несколько трудно описать словами, разве что сравнить с верхней частью перевернутого таврового профиля железнодорожного рельса — она не скругленная и не плоская, а оформлена так, чтобы обеспечить наилучшую опорную поверхность при минимальном трении. По окончании работы рубанком цвет грязи становится насыщенным коричнево-каштановым. Затем строитель набирает в рот воду и разбрызгивает ее в виде взвеси по грязи. Как только вода касается полоза, ее необходимо равномерно распределить рукой, облаченной в рукавицу из оленьей шкуры, растирая туда-сюда, пока полоз не станет похож на брусок черного стекла. После этого нарты готовы к использованию. Необходима величайшая осторожность, чтобы избегать скал или камней, так как они разрезают полированную грязь и делают ее шероховатой. Если из-за резкого крена кусок грязи выпадает, его примораживают обратно с помощью воды, а если он раскрошился, кусок льда обтеивают по форме и заставляют прилипнуть, приморозив водой к полозу. Нечасто можно встретить нарты, подбитые костью, как это принято у эскимосов, живущих дальше на север и особенно дальше на запад. Единственный случай, когда я видел использование кости, имел место у некоторых людей из западной оконечности Гудзонова пролива. У них лишь часть изгиба и часть полоза были подбиты костью и кусочками оленьего рога, прикрепленными к полозу с помощью штифтов. Главный недостаток использования грязи заключается в том, что несколько часов тепла могут заставить ее отслоиться и сделать негодной. Полировка страдает при езде по торосистому льду, особенно там, где песок нанесло ветром с какого-нибудь обнаженного берега на поверхность снега. Это вызывает очень тяжелое тяговое усилие и быстро делает ходовую поверхность нарт шероховатой. Чтобы устранить такое повреждение, туземец останавливается в удобном месте, чтобы добыть воду, которую разбрызгивают на полоз и растирают до тех пор, пока она не приобретет толщину в одну восьмую дюйма. Этот ледяной слой может продержаться весь день пути при хорошей «дороге». Упряжь для собак состоит из двух больших петлей, расположенных одна над другой. Они соединены двумя перпендикулярными ремешками длиной 4 или 5 дюймов на достаточном расстоянии от конца, чтобы пропустить голову собаки так, чтобы одна петля ложилась вдоль спины, а другая — между передними ногами. С задних концов петлей идет длинный ремень из тяжелой тюленьей кожи переменной длины, зависящей от позиции или места, которое собака должна занять в упряжке. Нательная упряжь изготавливается из тюленьей кожи с шерстью или без нее, прочного брезента или другого подходящего материала. Тонкая невыделанная тюленья кожа составляет лучшую упряжь и не так сильно натирает шею животного. Потяг, прикрепленный к каждой собаке, обычно изготавливается из прочного ремня из тюленьей кожи шириной в три восьмых дюйма, а его края тщательно срезаются, пока потяг по форме не станет напоминать обруч для небольшого бочонка. Потяг варьируется от 10 до 30 футов в длину и крепится к более длинному, но гораздо более прочному ремню из тяжелой тюленьей или моржовой шкуры, подготовленному в форме, описанной для потяга. Ремни, к которым крепятся все потяги разной длины, называются «поводком» (бридлем). На конце поводка, дальнем от нарт, обычно имеется кусочек слоновой кости, называемый «клевантом» (тогглом). В нескольких дюймах позади клеванта в конец поводка вплетен короткий отрезок прочного ремня. Этот ремень имеет прорезь на дальнем конце. Его пропускают через прорези на конце каждого потяга, а затем надевают петлей на клевант. Теперь понятно, что все потяги начинаются из одного места, но их различная длина задает собакам в упряжке разное положение, благодаря чему они могут свободно передвигаться среди обломков торосистого льда, не мешая друг другу. Это дает определенные преимущества, но требует следить за потягами, так как они склонны цепляться за любые выступающие над поверхностью преграды. Поводки также имеют разную длину — от 15 до 40 футов. В их задний конец вплетены два прочных ремня, образующих по петле для каждого ремня. Они известны как «коромысло» (иго) и надеваются петлями на клеванты, по одному с каждой внутренней стороны полоза. Любой груз, перевозимый на нартах, обычно укладывается так, чтобы сильно не выступать за борта, поскольку в глубоком снегу с настом, слишком слабым для поддержания веса, он просто будет действовать как якорь и серьезно затруднит движение, если не остановит его вовсе. Груз также должен быть наилучшим образом распределен вдоль нарт, чтобы не создавать избыточного веса ни спереди, ни сзади, хотя обычно более тяжелую часть располагают сзади, чтобы нарты лучше держали курс и шли следом. Полозья настолько низкие, что нарты редко опрокидываются, если только лед не слишком торосистый, и в таком случае часто требуются два человека для ухода за ними, еще один — чтобы освобождать потяги от препятствий, и четвертый — чтобы вести собак или управлять ими. Меньшее количество людей делает передвижение в таких условиях весьма утомительным. Каюр всегда вооружен хлыстом (рис. 60). Похоже, существует столько же разновидностей хлыстов, сколько людей ими пользуются. Каждый хлыст в определенной степени характеризует того, кто его изготовил. Огромная изобретательность затрачивается на подготовку плети, которая просто не поддается описанию. Рукоять хлыста имеет длину от 9 до 11 дюймов и формой несколько напоминает эфес меча без гарды. Прочная петля из ремня прикреплена к древку выше места захвата рукой. Эта петля надевается на запястье, чтобы вес хлыста не вырвал рукоять из руки, а также чтобы удержать хлыст, когда его позволяют волочиться сзади. Рис. 60. Собачий хлыст. На дальнем конце древка часть дерева вырезана для закрепления конца плети, которая крепится с помощью более тонких ремней. Корневой конец плети имеет толщину пять шестнадцатых дюйма и ширину почти 2 дюйма. Он состоит из восьми тяжелых ремней, сплетенных особым образом, в зависимости от количества используемых ремней и фантазии мастера. Ремни сплетаются путем пропуская конца каждого ремня через последовательность прорезей, сделанных на надлежащем расстоянии, и переплетены столь искусно, что трудно определить «ход» ремня. Размер уменьшается от рукояти за счет исключения прядей, пока на расстоянии 18 дюймов от древка не остается только четыре ремня, которые образуют квадратное плетение длиной в один фут. За этой квадратной формой следуют всего два ремня, которые образуют плоское плетение длиной 2 фута. На конце этого участка простой отрезок тяжелого ремня завершает плеть. Длина хлыста может достигать 35 футов, а весить он может 3 или 4 фунта. Некоторые из туземцев приобретают поразительную ловкость с этим грозным оружием, часто будучи способны отсечь кончик уха конкретной собаке на расстоянии длины хлыста. Мне доводилось видеть, как они сбивали голову выстрелом хлыста у куропатки, сидевшей вдоль пути следования упряжки. Дети упражняются с хлыстом, как только могут управиться с ним. Эскимосская собака не боится ничего, кроме удара хлыстом. Они нападают друг на друга с дикой свирепостью, и несколько собак могут участвовать в ужасных драках, однако свист хлыста или даже брошенная с размаху по воздуху палка способны заставить их отбежать в жалком ужасе, жалобно повизгивая в страхе перед ожидаемым ударом. Вес или груз, помещаемый на нарты, может достигать 1200 фунтов. Характер дороги определяет вес, количество собак и скорость движения. Последняя может составлять в среднем по ровной поверхности 5 миль в час в течение двенадцати часов подряд, за исключением нескольких минут, даваемых собакам на то, чтобы «выдохнуть» (отдохнуть) и т. д. Мне известен случай, когда три человека с пустыми нартами и семью собаками прошли 94 мили за восемь часов. Я проезжал 19 миль за три часа; и в то же время мне случалось преодолевать всего 3 или 4 мили за десять часов из-за торосистого льда или глубокого свежевыпавшего снега. Нрав и состояние собак главным образом определяют количество животных в упряжке. Между этими животными наблюдаются такие же различия, какие встречаются у лошадей или других упряжных животных. Одни энергичны и послушны; другие — насколько возможно упрямы или ленивы. Новые собаки в упряжке могут подвергнуться нападкам со стороны всех остальных, и из-за длинных потягов возникает такая путаница из линей, собак и летящего снега, которую трудно вообразить. Хорошие качества каюра проявляются в его способности удерживать собак в порядке и проявлять оперативность при их разведении во время драки. Драки между собаками всегда можно предотвратить, если каюр держит их в правильном положении. ОРУЖИЕ И ДРУГИЕ ОХОТНИЧЬИ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ. Теперь эти люди обеспечены огнестрельным оружием, которое полностью вытеснило лук и стрелы. Рис. 61. — Лук. Эскимосы Ист-Мейна (вид сзади). Рис. 62. — Лук. Эскимосы Ист-Мейна (вид сбоку). Лук, который прежде использовался в этом регионе, судя по всему, был похож на лук, полученный от группы иннуитов Ист-Мейна, которые добрались до Форт-Чимо. Соответственно, этот лук был зарисован и описан (рис. 61 и 62 — 90137). Рис. 63, 64 и 65. — Стрелы. Эскимосы Ист-Мейна. Рис. 66. — Чехол для лука. Эскимосы Ист-Мейна. Он изготовлен из лиственницы и имеет подложку из восьми двойных прядей крученого сухожилия. Это сухожилие представляет собой единую цельную нить длиной в шестнадцать раз больше длины лука. Один конец завязан петлей, надетой на один «вырез» лука, и проведен туда и обратно от выреза к вырезу восемь раз. Эта подложка имеет два витка крутки посередине для повышения эластичности и привязана к середине лука прочным ремнем из оленьей шкуры. Тетива лука изготовлена из крученого сухожилия с петлей на каждом конце. С этим луком было семь стрел. Три из них предназначены для стрельбы по северным оленям и волкам. Они имеют железный наконечник, закрепленный в коротком костяном древке из оленьего рога, и деревянное древко длиной около 16 дюймов (рис. 63). Еще три снабжены наконечниками из больших гвоздей, один из которых был расплющен в долотообразный наконечник (рис. 64 и 65). Они предназначены для крупной дичи на короткой дистанции или для мелкой дичи, такой как зайцы и куропатки. Эти шесть стрел оперены хвостовыми перьями ворона. Последняя стрела представляет собой простое древко без оперения и наконечника и предназначена для мелкой дичи, например для лесного зайца, затаившегося под елью, или маленькой красной белки на вершине невысокого дерева. При натяжении лука иннуиты неизменно держат стрелу между средними двумя пальцами правой руки, а тетива натягивается всеми четырьмя пальцами и отпускается путем их выпрямления. Лук и стрелы переносятся в чехле для лука и колчане, скрепленных вместе и перекинутых через спину. На рис. 66 представлена модель (№ 3257) такого чехла для лука. Чехол для лука сделан из оленьей замши и имеет достаточную длину, чтобы вместить лук за исключением самого конца, который оставляют выступающим для удобства обращения. Чехол завязан вокруг лука в области выступающего конца. Колчан прикреплен к чехлу для лука и содержит две модели стрел для стрельбы по крупной дичи. Стрелы снабжены наконечниками из листовой жести в форме листьев. Они оперены фрагментами перьев, по-видимому, взятыми из хвоста ворона. Горловина колчана также затягивается шнурком во избежание потери стрел. Мне не доводилось видеть, чтобы эскимосы Гудзонова пролива использовали такие чехлы для своих луков и стрел, однако возможности наблюдать за ними весьма ограничены, так как их используется немного. Я склоняюсь к выводу, что лук и стрелы в настоящее время есть лишь у наиболее бедных людей в любой из этих местностей. Рис. 67. — Ручное копье для добычи тюленей с каяка; Коксоак. Рис. 68. — Гарпунная головка для ручного копья. Я уже описывал большой гарпун, используемый для поражения белух и крупных тюленей с каяка. Копье с короткой головкой (рис. 67, № 90164) применяется для добивания раненых тюленей или белух, либо для добычи белух, когда их загоняют в мелководный морской залив при отливе, обнажающем их частично. Оно имеет короткое деревянное древко с костяной оковкой, удерживающей короткое свободное костяное древко, удерживаемое на месте ремнями, на котором закреплена гарпунная головка, подобная используемой на большом гарпуне. Линь привязывается либо к каяку, либо к небольшому поплавку, изготовленному из раздутого кишечника или шкуры тюленя. Гарпунные головки для этих копьев сделаны из слоновой кости и снабжены железными лезвиями (рис. 68). Я уже упоминал большой тюлений поплавок при описании каяка. Рис. 69. — Тюлений поплавок. Рис. 69 (№ 3531) представляет собой такой крупный тюлений поплавок, или аватук. Шкура снимается с тулоши путем подрезания вокруг десен и аккуратного извлечения всех внутренностей и костей через это отверстие. По мере выполнения операции шкура выворачивается, и по завершении работы оказывается вывернутой наизнанку. Мясная сторона, которая теперь стала внешней, тщательно соскребается для очищения от всех мышечных тканей. Задние ласты отрезаются по лодыжку, а шкура зашивается или прочно обвязывается ремнем. Передние ласты обычно остаются прикрепленными к шкуре после того, как с них соскребли мясо. Затем шкура надувается воздухом и подвешивается для просушки. Через несколько часов ее поворачивают шерстяной стороной наружу и снова надувают на некоторое время. Горловина и все остальные отверстия в шкуре тщательно зашиваются. Крупная пуговица из слоновой кости, формой сильно напоминающая блок и имеющая диаметр почти 2 дюйма, помещается там, где находился рот шкуры, и часть шкуры аккуратно оборачивается вокруг нее, а ремни из тюленьей кожи затягивают влажную шкуру в желобке мундштука. В этой детали просверлено отверстие диаметром около одной трети дюйма. В задние ласты и хвост внутрь шкуры вставляется палочка длиной 2 или 3 дюйма, после чего они прочно обвязываются вокруг палочки, которая служит для затыкания любого отверстия, а также обеспечивает ручку, за которую поплавок можно тащить или удерживать. Отверстие в мундштуке затыкается деревянной пробкой. Когда поплавок необходим для использования, шкура надувается. В надутом состоянии поплавок имеет диаметр, составляющий примерно две трети длины. Если он крепится к бечеве, поплавок закрепляют за палочку, зафиксированную внутри шкуры задних ласт, и волокут назад. Назначение поплавка в данном случае заключается в предотвращении запутывания бечевы среди скал и камней берега, вдоль которого тянется бечева при буксировке лодки (или умиака). Подобным образом он крепится к гарпунному линю, используемому для крупных морских млекопитающих, таких как белуха и более крупные виды тюленей. Этот поплавок не только замедляет бег пораженного животного, но и служит для указания места, где оно тонет, поскольку в определенные сезоны тюлени тонут сразу после гибели. Раненное копьем животное всегда тонет быстрее, чем убитое наповал пулей, вероятно потому, что его борьба оказывается более продолжительной в первом случае и истощение запаса воздуха в легких происходит полнее. Шерсть животного, шкура которого предназначена для поплавка, иногда соскребается до того, как шкуру снимают с тулоши, в противном случае ее можно оставить до частичного высыхания шкуры, а затем сбрить. Способ размягчения шерсти аналогичен тому, что используют забойщики свиней, за исключением того, что кипяток наливают сверху и выдергивают шерсть небольшими участками за раз, а не погружают все животное целиком. Шерсть с парной шкуры нужно выдергивать осторожно, иначе отойдет прилипший черный эпидермис, что сделает шкуру менее водонепроницаемой. Шкуры или мешки, используемые для хранения жира и масла, подготавливаются схожим образом, за исключением того, что шерсть оставляют на шкуре, а волосистую сторону обращают внутрь. Масло и жир помещаются в шкуру с заднего конца, после чего она завязывается подобно поплавку. Для масляных мешков используются самые крупные тюленьи шкуры, которые могут вмещать до 300 фунтов жира или масла. При продаже мешка с маслом шкура обычно возвращается продавцу, который снова наполняет ее маслом или пускает шкуру на голенища или подошвы обуви. Кожа, пропитавшись маслом, становится наилучшей для носки, часто противостоя влаге на протяжении трех-четырех дней непрерывных дождей. Прежде чем покинуть тему оружия и принадлежностей к нему, я могу упомянуть предмет № 3069 — небольшой мешочек из толстой тюленьей кожи. Его форма отчасти напоминает овечью ногу. Он используется для ношения ружейных капсюлей. Горлышко его настолько узкое, что позволяет выпадать наружу только по одному капсюлю за раз. ОХОТА. Я уже вкратце упоминал различные способы добычи тюленей, белух и другой дичи при описании лодок, копьев и прочих приспособлений, используемых для их преследования. Однако самая важная охота в году приходится на осень, когда северные олени мигрируют большими стадами и переправляются через реки. Олени теперь нужны ради их мяса в пищу и шкур для одежды. Все необходимое для погони доставляется на умиаке или, возможно, на велботе к месту, удобному для переправы животных. Здесь разбивают палатку и устраивают стоянку. Охотники прочесывают окрестные земли в поисках стад северных оленей, которых видят снующими туда-сюда под влиянием инстинкта поиска противоположного пола. Поскольку они прибывают с разных сторон, животные одного пола должны переправиться через реку. Поскольку самки дают более легкие шкуры для одежды, а самцы — большее количество мяса и более тяжелую шкуру для различных нужд, олени обоих полов одинаково полезны. Стайка из трех-четырех или даже сотни особей может быть замечена медленно петляющей среди просветов лесных участков на противоположном берегу реки. Туземец с биноклем или в фокусе телескопа наблюдает за их передвижениями, пока они на мгновение не замирают на берегу, а затем стремительно бросаются в воду, где держатся плотной группой до тех пор, пока не достигают противоположного берега. Здесь, если их не тревожить, они будут стоять, позволяя воде стекать с их тел, а затем медленно пойдут в удобное место, чтобы подняться на берег, проникнуть сквозь полосу леса или кустарника и выйти на открытую местность за ними. Как только туземец видит оленей, на каяке все приводится в готовность, и быстрыми взмахами двулопастного весла он оказывается позади и ниже уже напуганных животных. Они встают на дыбы и мечутся в безумной растерянности, пытаясь ускользнуть от своего самого страшного врага. Охотник хладнокровно гонит стадо через воду, как пастух свое стадо на суше. Желающие вырваться из стада заворачиваются обратно и пригоняются к остальным. Необходимо проявлять величайшую осторожность, чтобы животные не оказались ниже каяка по течению, иначе они поплывут по течению быстрее, чем охотник может грести. Поскольку каяков обычно два или больше, мужчинам нетрудно загнать животных туда, куда они хотят. Если стоянка находится выше по течению, оленей перегоняют по диагонали так, чтобы они вышли на берег близ лагеря. Если же место стоянки ниже, животных пускают сплавляться до удобного места. Эти маневры зависят от ветра, так как обоняние у оленей в этот сезон очень острое, и запах лагеря, если его учуют, повергнет животных в такой ужас, что большая их часть спасется. Приблизившись к месту, охотник берет свое оленье копье, которое точно такое же, как используемое индейцами, и тихонько вонзает его живому существу в жизненно важный орган, стараясь ранить зверя так, чтобы у него хватило сил добраться лишь до мелководья или берега, а не уйти далеко. Среди сотен раз, когда мне доводилось наблюдать это, я никогда не видел, чтобы раненый копьем олень повернул назад и поплыл в ту сторону, откуда пришел. Они словно страшатся воды и изо всех сил стремятся вернуться на сушу, где, будучи смертельно ранеными, стоят; их ноги постепенно разъезжаются, поддерживая дрожащее тело; глаза с мольбой смотрят на врага, который часто издевается над их предсмертной борьбой или бросает камень в их трепещущие ноги, чтобы они упали. Судорожная борьба по мере того, как кровь заполняет внутреннюю полость, резкий кивок — и жизнь уходит без вздоха и стона. Столько особей из стада, сколько удается пронзить копьем, быстро добивают и по возможности забирают целиком. Считается, что те особи, которые возвращаются на берег, откуда они пришли, поднимают тревогу и отпугивают других прибывающих от отправной точки. Охотники стремятся не допустить их возвращения и часто позволяют двум оленям у лагеря сбежать, чтобы преследовать убегающее животное. Убитые особи, лежащие в воде, вытаскиваются на сушу и свежуются. Шкура снимается так же, как шкура быка при разделке мясником. Уши и кожа головы остаются на месте. Тело вскрывается, и внутренности удаляются. Кишечник очищается от жира; желудок очищается от большей части своего содержимого, а скопившаяся в полости кровь вычерпывается руками и сливается в этот резервуар; и то и другое сохраняется для еды. Сердце и печень уносятся в лагерь, где они разнообразят животную пищу этих людей. Другие части мяса также употребляются в пищу. Сухожилие, проходящее вдоль поясничной области прямо под поверхностными мышцами, обнажается разрезом и с помощью кончика ножа или пальца отделяется от прилегающего мяса. Один конец, обычно передний, отсоединяется, к нему привязывается прочный ремень, и сильным рывком сухожилие выдергивается из своих креплений. Требуется сильный человек, чтобы извлечь это сухожилие из тела тощего животного. Удар ножа освобождает широкий слой сухожилия от крови и частичек мяса. Его откладывают на некоторое время, затем промывают от крови, которая придает ему темный цвет, а также способствует снижению прочности волокон, вызывая их гниение. Теперь его расправляют и дают высохнуть. Тушу разрубают поперек поясницы и откладывают в сторону. Голова отрубается от шеи и выбрасывается, если в ней нет частей рогов, необходимых для каких-либо целей, например для рукоятки ножа или другого инструмента. Если это голова молодого оленя, ее часто уносят в лагерь, кладут в котел и варят в том виде, в каком она доставлена с промысла. При долгой варке она становится очень мягкой; челюстные мышцы развариваются до полустуднеобразного состояния, что составляет превосходный продукт питания. Язык неизменно вынимается целиком и считается величайшим деликатесом — замороженным, сырым, приготовленным, либо сушеным и копченым. Поистине язык северного оленя (карибу) хорош в любое время и в любом состоянии. Задняя часть туши редко разделяется, а помещается в грудную полость и либо прячется в тайник возле места убоя, либо укладывается на каяк и доставляется в место, где складываются другие запасы, откуда их можно будет взять, когда потребуется зимняя еда. Тут и там вдоль берега можно обнаружить тушу одного оленя, иногда двух или трех, убитых слишком далеко от нынешнего лагеря, чтобы охотник мог принести их домой. Эти места отмечаются или запоминаются по каким-либо заметным окружающим ориентирам, чтобы глубокие зимние снега не скрыли местность, и часто нужное место не удается найти. Тайник, в котором хранится мясо, представляет собой просто несколько камней или валунов, уложенных на землю, на которые помещается мясо. Сооружается грубая стена путем нагромождения камней поверх мяса до тех пор, пока оно не будет скрыто от посягательств воронов, чаек, лисиц, волков и ненавистной росомахи. Как только охотник решит, что олени в данной конкретной местности перестали переправляться, он отправляется на другое стойбище и проделывает ту же процедуру. Олени, убитые первыми при наступлении сезона охоты, когда погода еще настолько теплая, что мухи и разложение портят мясо, откладываются в качестве запасов корма для собак. РАЗНЫЕ ОРУДИЯ. На предыдущих страницах этой работы я уже упоминал о различных инструментах и орудиях. В дополнение к ним у коксоагмиут сравнительно немного инструментов. В былые времена из камня и кости изготавливали грубые орудия для целей, которые теперь лучше и быстрее обслуживаются инструментами из железа или стали. Эти люди уже столь долго находятся в более или менее прямом контакте с торговцами, которые снабжали их этими предметами первой необходимости, что нож, использовавшийся в прежние времена, найти удается редко. Однако определенные операции и по сей день лучше выполнять ножом из кости. Лед со дна каяка или борта лодки лучше всего удалять с помощью костяного ножа, напоминающего снежный нож, но более короткого. Стальной нож всегда поддерживается острым и при таком использовании быстро прорезал бы отверстие в жесткой, замерзшей кожаной обшивке этих судов. Эскимосы (инуиты), живущие вдали от торговых постов, используют снежный нож, изготовленный из клыка моржа или основного ствола рога северного оленя (карибу). То, что сталь или железо считаются улучшением по сравнению с прежними материалами, из которых изготавливались режущие инструменты, видно по тем грубым средствам, которые используются ныне. Если у человека нет ножа, для свежевания животных и выделки шкур часто вместо него используется неиспользованный наконечник копья с железным острием. Каменные наконечники для оружия всех видов вышли из употребления. Костяные копья используются временами, но лишь тогда, когда охотник находится близко к добыче. Некоторые из мужчин приобрели значительное мастерство в придавании железу нужной формы. Они с жаром толпятся вокруг любого работающего человека и проявляют величайшее любопытство ко всему новому. Рис. 70. — Снежный нож из кости, коксоагмиут. Рис. 71. — Чесалка для спины, коксоагмиут. Коллекция содержит два упомянутых выше снежных ножа. № 3067 — это большой снежный нож, изготовленный из нижней части основного ствола рога самца северного оленя (карибу). Он представляет собой просто половину расколотого рога с выдолбленной серединой. Длина составляет 12 дюймов. Эта форма инструмента используется главным образом для сглаживания неровностей снежных блоков после их установки на место. № 3140 (рис. 70) — большой снежный нож из моржовой кости. Его длина составляет 13 дюймов, а ширина на большей части лезвия, заканчивающегося закругленным острием, — почти 2 дюйма. Инструмент имеет две режущие кромки и по общему виду напоминает обоюдоострый римский меч. Рукоять вырезана по форме руки. Среди других необычных собранных орудий есть представленное на рис. 71 (№ 3555), которое представляет собой «чесалку для спины». Этот инструмент состоит из стержня, сделанного из ветви лиственницы. Его длина составляет 17 дюймов, толщина — около трех четвертей дюйма, он уплощен менее чем до половины дюйма и сужается к концу, удерживаемому в руке. На нижнем конце находится чашеобразный кусок оленьего рога длиной два с одной восьмой дюйма и шириной семь восьмых дюйма. Через центр куска рога прорезано продолговатое отверстие для вставки стержня или рукояти. Кромки рогового куска сделаны настолько острыми, насколько это возможно. Этот кусок имеет толщину в одну треть дюйма и с острым краем, направленным вверх, удобен для просушивания за спину, чтобы почесаться в местах, куда рука не могла дотянуться из-за толстой одежды из оленьей шкуры. Эскимосское (инуитское) название этого инструмента — ку-ме-у-тик, или то, что удаляет вшей. Стальные иглы, полученные от торговцев, хранятся в небольшом костяном футляре различной формы, два из которых показаны на рис. 72 и 73. Он полый и заполнен сфагновым мхом. Один конец наглухо закрыт деревянной или костяной заглушкой, удерживаемой маленькими штифтами. Заглушка на другом конце легко вынимается. В футляре для игл обычно просверлено отверстие для петли, за которую его можно вешать на пояс или сумку для рукоделия. Рис. 72. — Костяной футляр для игл. Коксоагмиут. Рис. 73. — Костяной футляр для игл. Коксоагмиут. Рис. 74. — Игольница из тюленьей кожи с наперстком. Коксоагмиут. Иглы также хранятся в некотором подобии небольшой подушечки (рис. 74) из тюленьей кожи, искусно украшенной бисером и набитой сфагновым мхом. Подушечка перфорирована по краю для вкалывания игл, которые не смогли бы легко пройти сквозь прочную шкуру. С одной из таких игольниц в коллекции идет старинный наперсток, какие используются и поныне, хотя металлические наперстки предпочтительнее. Он представляет собой просто полоску тюленьей кожи, сшитую в кольцо, достаточно большое, чтобы надеться на указательный палец, и обычно прикрепляется к игольнице ремешком с костяной пуговицей-застежкой на конце, чтобы наперсток не соскользнул. Мелкие предметы, используемые при шитье, такие как обрезки шкур, футляры для игл, жильные нити, наперстки и т. д., носятся в небольших сумочках из оленьей шкуры, которые часто искусно украшены бисером разных цветов, как экземпляр в коллекции № 3047. РАЗВЛЕЧЕНИЯ. Несмотря на то что доля этих людей выпала на замерзшие морские берега, они кажутся счастливыми и довольными и неохотно покидают землю своего рождения. Хотя это постоянная борьба среди ужасных штормов в регионе, где восемь месяцев в году земля промерзла, а немногие теплые дни лета порождают скудную растительность, их любовь к этим неприветливым берегам настолько сильна, что уехавшие тоскуют по возвращении и быстро теряют интерес к жизни, если не могут этого сделать. В перерывах между охотами и когда еды еще вдоволь, эскимосы (инуиты) развлекаются играми различного собственного рода. Они также быстро перенимают другие игры, требующие физических упражнений на свежем воздухе. Футбол собирает всех: от пожилой согбенной матери многодетного семейства до неуверенно ступающего малыша, едва способного передвигаться вразвалочку под тяжестью своей массивной одежды из оленьих шкур. Борьба среди мужчин продолжается часами. Противники снимают всю лишнюю одежду, обхватывают друг друга за талию и сцепляют руки за спиной друг у друга. Ноги расставлены широко, и каждый стремится силой одних лишь рук согнуть спину противника в дугу и тем самым оторвать его от земли. Затем с помощью подъема он быстро бросается навзничь. Падение должно быть таким, чтобы голова касалась земли. Когда участники равны по силам, схватка может продолжаться так долго, что один из них сдается от истощения. Ноги никогда не используются для подсечек. Подобная процедура вскоре заставила бы свидетелей прекратить схватку. Эскимосы (инуиты) и индейцы часто устраивают сравнительные испытания своей силы в борьбе. В этих состязаниях эскимосы (инуиты) оказываются сильнее. Метание камней в цель — это спорт для молодых мужчин, некоторые из которых приобретают удивительную ловкость. Если удается раздобыть колоду игральных карт, они предаются играм, которым научились у белых людей и обучают друг друга. На исход игры делаются небольшие ставки. Женщины, судя по всему, проявляют большую страсть к азартным играм, чем мужчины. Они ставят на кон последний предмет своей одежды, пока проигравшая не предстанет перед зрителями в обнаженном виде. Затем победительница обычно возвращает хотя бы часть одежды с наказом играть больше и проигрывать меньше. Девочки часто играют в игру, когда берут какой-нибудь предмет и прячут его в закрытой ладони. Другую просят угадать содержимое. Она задает вопросы о размере, цвете и т. д. предмета. По ответам она постепенно догадывается, что это за вещь. Рис. 75. — Бильбоке. Коксоагмиут. Любимая игра, отчасти похожая на бильбоке, ведется с помощью следующих принадлежностей: куску слоновой кости придается форма вытянутого конуса, и с одной стороны вырезаны два глубоких паза или уступа (рис. 75). В том, который ближе к основанию, просверлено несколько маленьких отверстий, а в верхнем уступе — одно или два отверстия. На вершине имеется одно отверстие. На противоположной стороне основания сделаны два косых отверстия так, чтобы они сходились, и через них продет короткий кусочек ремешка. К другому концу ремешка прикреплен костяной колышек длиной около 4 дюймов. Суть игры заключается в том, чтобы держащий игрушку человек ловким взмахом шара поймал его на костяной колышек, удерживаемый в руке. Игрок берется поймать его определенное число раз подряд, а в случае неудачи позволяет испытать свое мастерство противнику. Череп зайца часто заменяет костяной «шар», и в стенках черепа делается несколько перфораций для входа колышка. Чтобы поймать шар, требуется огромная практика, так как веревка настолько коротка, что нужно быстро воткнуть колышек до того, как он опишет дугу небольшой окружности. Дети иногда используют палочку или другой остроконечный инструмент, чтобы проводить ряды прямых линий в свежевыпавшем снегу и одновременно повторять какую-то бессмыслицу. Сначала это очень сбивало меня с толку, но одна женщина повторила эти слова, и по ее описанию я догадался, откуда возникла эта идея. Эти люди слышали об учениях лабрадорских миссионеров (моравских братьев), все из которых являются немцами, и поскольку эскимосы (инуиты) того побережья предпочитают использовать немецкие числительные вместо собственных, аборигены того региона в свое время повторяли названия этих числительных некоторым жителям Гудзонова пролива, и они обучили друг друга. Названия немецких числительных в произношении коксоагмиут звучат следующим образом. Числа идут подряд от одного до пятнадцати: Ái i; chu vái i; ta lái i; pi û´ la; pi li pi; tsék si; tsé pa; ák ta; nái na; tsé na; ái lu pûk; chu vái lu puk; ta lak si na; pi ûk´ si na и pi lip´ si na. Рис. 76. — Футбольный мяч и колотушка. Коксоагмиут. Я уже упоминал об игре в футбол, в которую играют эти люди. На рис. 76 изображены футбольный мяч (№ 3070) и хлыст для его подгона. Эскимосы (инуиты) очень любят эту игру. Все люди любого возраста, от начинающего ходить младенца до согбенной пожилой женщины, любят подгонять аи ук тук, как называется мяч. Размер мяча варьируется от 3 до 7 дюймов в диаметре. Они еще не достигли совершенства в придании мячу шарообразной формы, и он часто бывает яблокообразной формы. Он изготавливается путем взятия кусочка оленьей замши или тюленьей кожи и вырезания его в форме круга, затем стягивания краев и набивания полости сухим мхом или перьями. Затем вставляется круглый кусочек кожи для заполнения пространства, оставленного неполным стягиванием. Этот мяч очень легкий, и его гонят либо ударом ноги, либо хлыстом особой конструкции. Этот хлыст состоит из деревянной ручки длиной от 8 до 12 дюймов. Чтобы он не выскальзывал из руки при ударе, прочный ремешок из тюленьей кожи выполнен в виде длинной петли, которая надевается на руку и затягивается вокруг запястья. К дальнему концу ручки хлыста прикреплено несколько прочных ремешков из тяжелой тюленьей кожи. Концы этих ремешков привязаны вокруг ручки, образуя несколько петель длиной от 12 до 20 дюймов. Затем они связываются вместе снизу, чтобы придать им больший вес при ударе ими по мячу. Крепкий эскимос (инуит) часто посылает мяч по воздуху более чем на сто ярдов с такой силой, что сбивает человека с ног. В Форт-Чимо в эту игру играют поздними зимними вечерами, когда температура составляет 30 или 40 градусов ниже нуля. Это захватывающая и энергичная игра, к которой присоединяется большая толпа. Иногда мяч имеет форму двух соединенных вместе нерегулярных полушарий, образующих сферу, которую можно катить только в определенном направлении. Он очень неуклюж и вызывает много путаницы своим хаотичным движением. Номера 3461, 3287 и 3460 представляют собой футбольные мячи первого описанного образца. Рис. 77. — Домино. Эскимосы (инуиты) Гудзонова пролива. У инуитов, прибывающих из западной оконечности Гудзонова пролива, так называемых «северчан», есть игра, в которую они играют наборами костяных фишек, вырезанных в виде нерегулярных фигур и отмеченных на одной стороне точками, расположенными в различных узорах (рис. 77). Количество фишек в наборе варьируется от 60 до 148. Название набора — амазуалат, и он несколько напоминает нашу игру в домино. Игра ведется следующим образом: два человека или более, в зависимости от количества фишек в наборе, садятся и складывают фишки перед собой. Один из игроков перемешивает фишки на глазах у остальных. После этого он призывает их взять фишки. Каждый старается заполучить половину или треть от общего числа, если игроков двое или трое. Тот, кто перемешал фишки, выкладывает фишку и призывает соперника подобрать к ней фишку с аналогичным узором. Если никто из игроков не может этого сделать, первому приходится подбирать ее самому, и игра продолжается до тех пор, пока один из участников не исчерпает все взятые им фишки. Фишки оформлены парами и имеют такие названия, как камиутик (сани), каяк (лодка), калесак (пупок), амазут (много), атаусик (1), макок (2), пингасут (3), ситамут (4) и талимат (5). Каждое из вышеуказанных названий должно сопоставляться с фишкой аналогичного вида, хотя другой конец фишки может иметь иной узор. Камутик можно сопоставлять с амазутом, если на последнем не вырезана линия или черта; если черта есть, его нужно сопоставлять с амазутом. Эта игра известна жителям округа Унгава, но играть в нее способны лишь те, кто научился ей у северчан. Северные эскимосы (инуиты) ставят на исход игры последний предмет, которым владеют. Их жены отдаются во временное распоряжение и часто полностью уступаются победителю. Я слышал, что таким образом проигранные жены часто садятся играть и выигрывают себя обратно у своих прежних хозяев. Рис. 78. — Эскимосская кукла, мужчина. Рис. 79. — Эскимосская кукла, женщина. Маленькие девочки играют с куклами, как цивилизованные дети, и строят маленькие снежные хижины, где хранят все свои игрушки и играют в ведение хозяйства. Коллекция содержит одиннадцать кукол, большинство из которых искусно и аккуратно одеты, как показано на иллюстрациях (рис. 78, 79, 80, 81), а также большое количество одежды для кукол. Рис. 80. — Эскимосская кукла, женщина. Рис. 81. — Эскимосская кукла, женщина. Единственным музыкальным инструментом, который я заметил у этих людей, была скрипка их собственного изготовления, сделанная, конечно, в подражание тем, что они видели у белых. Ее форма достаточно хорошо показана на рисунке (рис. 82), она изготовлена из березы или ели, а две струны представляют собой грубые, слабо скрученные жилы. Смычок имеет полоску китового уса вместо конского волоса и натерт еловой смолой. При игре эту скрипку держат поперек колен. Рис. 82. — Эскимосская скрипка. Старуха, у которой я приобрел этот инструмент, могла исполнять несколько мелодий — вроде тех, что они поют между собой. Я был удивлен той легкостью, с которой она извлекала различные ноты на столь грубой имитации скрипки. ИСКУССТВО. Искусство у этих людей развито слабо. Их оружие и другие орудия никогда не украшаются резьбой с изображением животных и других природных объектов или условными узорами, как это в столь большой степени свойственно эскимосам (инуитам) Аляски. Тем не менее они не лишены художественного мастерства, о чем свидетельствует хороший вкус, часто проявляемый в отделке их одежды, а также куклы, о которых я уже упоминал и которые изобразил. Коллекция также содержит несколько небольших резных изделий из кости, обладающих значительными художественными достоинствами. Среди них мелкие предметы (рис. 83), собранные у так называемых северчан, изображают различных водоплавающих птиц, вырезанных из кусочков моржовой кости. Различные вырезанные таким образом виды — это гагары, утки, гуси, чистики и кайры. Один предмет изображает самку гаги с двумя птенцами на спине. В большинстве случаев легко различить, какое положение и какое действие птицы предполагалось изобразить. Последний самым очевидным образом показывает, что гагара только начинает плыть прочь от испугавшего ее предмета. Рис. 83. — Птицы, вырезанные из кости. Эти резные фигурки изготавливаются из клыков моржа или зубов различных крупных млекопитающих и служат просто проверкой мастерства резчика, который готовит их в качестве игрушек для детей. Несмотря на утверждения других лиц, заявляющих, что они осведомлены об этом, я должен заявить, что за все время пребывания среди этих людей я ни разу не видел и не слышал, чтобы эти предметы использовались в какой-либо игре. Рис. 84. — Человеческая фигура, вырезанная из кости. В дополнение к ним мы имеем очень художественную фигурку белого медведя, две человеческие фигуры длиной 1¾ дюйма (рис. 84), изображающие татуированных женщин, и две резьбы, изображающие мешки с жиром. РАССКАЗЫВАНИЕ ИСТОРИЙ И ФОЛЬКЛОР. Как и все прочие эскимосы (инуиты), коксоагмиут чрезвычайно любят рассказывать истории. Сидя в хижине за вечерней работой, старики рассказывают о том, что они видели и слышали. Старухи повествуют об истории людей былых времен, полагаясь исключительно на память, зачастую перемежая рассказ декламациями, по-видимому, не имеющими отношения к нити легенды. Молодые члены семьи сидят с вытаращенными глазами и лицами, выражающими изумленный интерес к повествованию. Глубокой ночью монотонный голос продолжает пересказывать события прошлого, пока слушатели один за другим сонно не засыпают в том положении, в котором они находились в последний момент. Мне по счастливой случайности удалось собрать ряд этих древних легендарных историй, некоторые из которых весьма продолжительны. Происхождение инуитов.— Человек был создан из ничего. Было лето, и он путешествовал, пока не нашел женщину в другой земле. Они стали мужем и женой, и от них произошли все живущие там люди. [Коренному жителю чрезвычайно трудно выйти за пределы непосредственной близости места, где он живет, при рассказе этих историй и легенд. Они неизменно утверждают, что событие произошло «здесь».] Приход белых людей.— Эскимосы (инуиты) находились на грани голодной смерти и съели почти всю свою еду. Они видели, что через несколько дней придет смерть. Великий Тунгаксоак, или великий Тунг ак, решил принести спасение и предсказал, что люди со светлыми волосами и белой кожей приплывут на огромном умиаке. Он посадил одного маленького щенка на щепку, а другого — на старый тюлений сапог и пустил их по воде. Щенки поплыли в разных направлениях, и со временем тот, что был на щепке, вернулся и привел с собой индейцев. Долгое время спустя, когда люди уже почти забыли о другом щенке, странный белый предмет, похожий на айсберг, направился прямо к берегам. Через несколько мгновений щенок, ставший теперь человеком, объявил, что люди прибыли со множеством диковинных вещей на своем судне. Человек немедленно превратился в собаку. Происхождение живых существ на земле и в воде.— Давно, давно один человек, срубавший дерево, заметил, что щепки продолжают двигаться, падая от ударов. Те, что упали в воду, стали обитателями воды. Те, что упали на сушу, стали различными животными и со временем превратились в пищу для человечества. (Эту версию рассказал мне человек, живущий в Форт-Чимо.) Другой человек с запада рассказал следующее о происхождении живых существ земли: до того времени, как вода покрыла землю, люди жили такой пищей, которую всегда могли найти в изобилии в готовом виде. В то время они не знали никаких животных ни на суше, ни в воде. Вода в конце концов ушла, и морские водоросли стали деревьями, кустарниками, кустами и травой. Длинные водоросли были деревьями, а более мелкие виды стали кустами и травой. Трава, однако, была каким-то образом помещена в различные места моржом уже после появления деревьев. Женщина, потерявшая мужа, жила среди чужих людей. Поскольку они пожелали сменить место своего обитания, они решили отправиться к другому мысу на расстоянии. Женщина, жившая подаянием, стала бременем, от которого они хотели избавиться. Поэтому они сложили все свои вещи в умиак и в пути схватили женщину и выбросили ее за борт. Она изо всех сил пыталась добраться до борта лодки, и когда ухватилась за него, остальные отрубили ей пальцы, которые упали в воду и превратились в тюленей, моржей, китов и белых медведей. Женщина в отчаянии прокричала о своем намерении отомстить за жестокость, совершенную над ней. Большой палец стал моржом, указательный — тюленем, а средний — белым медведем. Когда первые два животного видят человека, они пытаются убежать, чтобы с ними не поступили так же, как с женщиной. Белый медведь живет как на суше, так и в море, но когда он замечает человека, его переполняют мстительные чувства, и он решает уничтожить того, кто, по его мнению, изуродовал женщину, из пальца которой он произошел. Происхождение кайр.— Пока несколько детей играли на ровной вершине высокого утеса, нависающего над морем, старшие дети присматривали за младшими, чтобы те не упали с обрыва. Внизу море было покрыто льдом, и полоса вдоль берега еще не взломалась, чтобы позволить тюленям приближаться. Вскоре после этого образовалась широкая трещина, и вода наполнилась тюленями, но дети их не заметили. Ветер был холодным, и дети резвились в диком восторге, подначивая друг друга к еще большим усилиям в своих играх и крича во весь голос. Мужчины увидели тюленей и поспешили к берегу, чтобы спустить свои каяки на воду для преследования. От этого дети закричали еще громче, что испугало тюленей, и те нырнули из виду. Один из мужчин рассердился и воскликнул остальным: «Хотел бы я, чтобы утес обрушился и похоронил этих шумных детей за то, что они испугали тюленей». В тот же миг утес опрокинулся, и бедные дети упали среди обломков огромных скал и камней на дне. Здесь они превратились в кайр или морских голубей с красными ногами, и по сей день они обитают среди обломков у подножия утесов рядом с морской водой. Происхождение ворона.— Ворон был человеком, который в то время, как другие люди собирали свое домашнее имущество перед переездом в другое место, кричал им, что они забыли принести нижнее одеяло из оленьей шкуры, используемое для постели. Эта шкура на эскимосском языке называется «как». Мужчина повторял это слово так часто, что ему велели взять его самому. Он так спешил, что превратился в ворона, и теперь использует этот звук для своего крика. По сей день, когда лагерь снимается с места, ворон пролетает над ним и кричит: «Как! как!» — или, иными словами: «Не забудьте одеяло». Происхождение четырехугольных пятен на спине гагары.— У одного человека было двое детей, которых он хотел сделать похожими друг на друга. Одного (гагару) он раскрасил с белой грудью и квадратными пятнами на спине. Другой (ворон) увидел, как комично выглядит гагара, и так сильно смеялся, что гагара устыдилась и убежала к воде, где она всегда подставляет свою белую грудь, чтобы скрыть пятна на спине, вызванные столькими насмешками. Ворон уклонился от попытки раскрасить его подобным образом и наотрез отказался подходить ближе. Происхождение чаек.— Несколько людей в лодке хотели обоплыть мыс суши, далеко вдающийся в воду. Поскольку вода там всегда находилась в сильном волнении под оконечностью мыса, заканчивавшегося высоким утесом, некоторых женщин попросили перейти перешеек суши пешком. Одна из них вышла с детьми, чтобы облегчить лодку. Ей указали идти через это место, и они пообещали подождать ее на другой стороне. Люди в лодке отплыли так далеко, что их голоса, дававшие указания, стали неразборчивыми. Бедная женщина растерялась и заподозрила, что они хотят ее бросить. Она осталась возле утеса, постоянно выкрикивая последние услышанные слова. В конце концов она превратилась в чайку и теперь кричит только звуки вроде «гоу овер, гоу овер, овер, ове» и т. д. Происхождение ястребов.— Среди жителей одной деревни была женщина, которая славилась короткой шеей. Ее так постоянно дразнили и мучили из-за этого, что она часто часами сидела на краю обрывов. Она превратилась в ястреба, и теперь, когда она кого-то видит, она немедленно восклицает: «Киа! киа! киа! кто, кто, кто это кричал „короткая шея“?» Происхождение ласточки.— Несколько необычайно мудрых маленьких детей играли в строительство игрушечных домиков на краю высокого утеса возле деревни, в которой они жили. Им завидовали из-за их мудрости, и им дали имя «Зулугагнак», то есть похожий на ворона, который, как предполагалось, знал все прошлое и будущее. Пока эти дети так забавлялись, они превратились в маленьких птичек, которые не забыли свое последнее занятие, и по сей день они прилетают к утесам близ лагерей людей и строят домики из грязи, которые прилепляют к скале. Даже ворон не трогает их, а дети эскимосов (инуитов) любят наблюдать, как ласточка строит свой иглугиак из грязи. Заяц.— Заяц был ребенком, с которым остальные люди обращались так плохо и которого так обижали из-за его длинных ушей, что он ушел жить отдельно. Когда он кого-то видит, уши прижимаются к спине, ибо, если он слышит крик человека, он думает, что говорят о его длинных ушах. У него нет хвоста, потому что его у него и раньше не было. Волк был бедной женщиной, у которой было столько детей, что она не могла найти для них достаточно еды. Они стали настолько исхудавшими и голодными, что превратились в волков, постоянно рыщущих по земле в поисках пищи. Можно услышать плач матери, которая пытается утешить своих голодных детей, говоря, что еды вдоволь скоро найдется. Вши как полагают, падают с тела огромного духа, обитающего в высших сферах, который был наказан тем, что эти паразиты постоянно терзали его. В ярости пытаясь освободиться, вши падали на людей, приговоривших его к этому наказанию. Происхождение комаров.— У одного мужчины была жена, которая была небрежна и не соскребала должным образом его кожаную одежду, когда он возвращался из своих походов. Он пытался убедить ее исправиться и поступать так, как подобает жене. Ей снова велели удалить накопившийся слой грязи с куртки мужчины. Она капризно взяла одежду и почистила ее столь неряшливо, что, когда муж обнаружил состояние куртки, он взял немного грязи с нее и швырнул ей вслед. Частицы превратились в комаров, и теперь (весной), когда наступают теплые дни и у женщин появляется работа по чистке одежды, насекомые собираются вокруг них, и женщины таким образом вспоминаются неряшливая жена и то, что с ней приключилось. История о человеке и его жене-лисице.— Охотник, живший один, вернувшись на место после отлучча, обнаружил, что там побывали и все привели в порядок, как и должна делать послушная жена. Это происходило так часто при отсутствии каких-либо видимых следов, что мужчина решил подстеречь и посмотреть, кто же соскребает его кожаную одежду и сапоги, вешает их сушиться и готовит вкусную горячую еду, готовую к употреблению по его возвращении. Однажды он ушел, словно отправляясь на охоту, но спрятался так, чтобы понаблюдать за входом в жилище. Через некоторое время он увидел входящую лису. Он заподозрил, что лиса ищет еду. Он тихонько подкрался к дому и при входе увидел прекраснейшую женщину, одетую в кожаную одежду дивного покроя. Внутри дома на бельевой веревке висела лисья шкура. Мужчина спросил, не она ли делала все это. Она ответила, что она его жена и ее долг — делать это, выразив надежду, что она выполнила свою работу так, как его устраивает. После того как они прожили вместе недолгое время, муж унюхал в доме мускусный запах и спросил ее, что это такое. Она ответила, что это исходит от нее, и если он собирается упрекать ее за это, она уйдет. Она сорвала с себя одежду и, вернув себе лисью шкуру, тихо ускользнула и с тех пор больше никогда не желала навещать человека. Ниже приводится история, полученная с Лабрадора: Соперники.— Между двумя мужчинами существовало острое соперничество. Каждый утверждал, что он сильнее, и старался доказать свое превосходство над другим. Один из них заявил о своей способности создать остров там, где до сих пор ничего не было. Он подобрал огромную скалу и швырнул ее в море, где она стала островом. Другой ногой толкнул ее так сильно, что она приземлилась на вершину другого острова, лежащего далеко вдали. Отпечаток следа виден по сей день, и это место теперь известно как Тукикток. Ревнивец.— Один мужчина влюбился в двух женщин и был настолько ревнив к ним, что не разрешал им смотреть на других, не говоря уже о том, чтобы разговаривать с ними. Женщины в конце концов устали от наложенных на них ограничений и решили покинуть мужчину. Они бежали вдоль побережья, пока не лишились чувств от голода. Наконец они наткнулись на выброшенное на берег тело кита. Здесь они решили пожить какое-то время. Мужчина искал женщин везде, где только можно, но безрезультатно. Обратились к шаману (ангекоку), и после долгих раздумий тот велел покинутому мужчине отправиться в место, где он найдет тушу кита, спрятаться неподалеку и подстерегать женщин. Соответственно, он отправился в путь и вскоре имел удовольствие видеть обеих женщин. Они заметили спешащего к ним мужчину и попытались спрятаться, пока он не пройдет мимо. Однако он схватил одну из них и связал ремешками. Другая была менее склонна подчиняться, и мужчина выколол ей глаза, чтобы лишить ее возможности смотреть на какого-либо мужчины. Они оставались в той местности некоторое время, и различные наземные животные приходили к туше, чтобы полакомиться останками. Мужчина поймал огромное количество лисиц и других ценных пушных зверей и через некоторое время вернулся в лагерь, откуда пришел. История об осиротевшем мальчике.— Маленький мальчик, у которого не было ни отца, ни матери, ни каких-либо живых родственников, жил у людей, которые жестоко обращались с ним всеми вообразимыми способами. Его держали в прихожей хижины, как собаку, и разрешали есть лишь шкуру моржа, когда она у них была, чтобы дать ему. В другое время они бросали ему то, что сами не стали бы есть. Ему запрещали иметь нож, чтобы резать пищу, и он был вынужден грызть кости, как собака. Маленькая девочка, дочь главы семьи, у которой он жил, тайком приносила ему нож, чтобы разделывать жесткую моржовую шкуру. Она также носила ему еду получше, когда могла делать это тайком. Эти знаки внимания очень радовали его и заставляли жаждать возможности сбежать. Но как он мог улучшить свое положение, когда рука каждого была поднята против него из-за обращения с ним дома? Маленькая девочка, столько раз выручавшая его, не могла помочь ему сбежать из такой жизни. Он попытался составить план, но все пошло прахом. Казалось, помощи ждать неоткуда. Одной ночью он оставил всякую надежду и в отчаянии бросился на землю. Находясь там, он вглядывался в яркую луну, и чем пристальнее был его взгляд, тем больше ему казалось, что он различает в ней лицо человека, и наконец он закричал человеку, чтобы тот пришел и помог ему спастись от жалкой жизни. Лунный человек спустился с луны и страшно избил бедного мальчика, но чем сильнее его били, тем крупнее он казался. Через некоторое время он стал настолько силен, что мог управляться с большой скалой так же легко, как до сих пор управлялся с маленьким камнем. Большой круглый валун с пляжа был для него не большим, чем пуля в руке сильного человека. Лунный человек тогда сказал мальчику, что он достаточно велик, чтобы позаботиться о себе и поступить по своему усмотрению с людьми, которые так плохо с ним обращались. На этом они расстались, и лунный человек отправился в свою дыру на небе, а мальчик пошел вдоль пляжа, подбирая камни и швыряя их вдоль берега, пока характер кромки воды полностью не изменился. Когда мальчик прибыл к хижине, уже рассвело, ибо он так долго задержался на пляже, испытывая свою силу, что ночь промелькнула. Люди были ужасно испуганы, когда увидели, до каких громадных размеров вырос обиженный мальчик. Он впал в безумие в тот самый момент, когда увидел своих бывших мучителей, и, схватив сначала одного, а затем другого руками, швырнул их о скалы. Кровь и мозги текли ручьями. Один из мужчин, видя свою гибель, умолял о жизни и пообещал свой каяк, копья, сани и жену, если его пощадят. Разъяренный мальчик продолжал бойню, пока в живых не осталась лишь маленькая девочка, так часто помогавшая ему. Она стала его женой, и через несколько часов мужчина по имени Коужеюк снова приобрел нормальный размер и провел свою жизнь в утешении. Эту историю рассказал человек с Лабрадора. Эскимосы (инуиты) утверждают, что это произошло возле Охака (часто произносимого как Окак), где сейчас находится миссионерская станция. Они показывают скалу, которая при небольшом воображении производит впечатление, будто на ней до сих пор сохранились запекшаяся кровь и мозги. Происхождение солнца, луны и звезд.— В то время, когда земля была покрыта тьмой, девушку каждую ночь навещал кто-то, чью личность она не могла обнаружить. Она решила выяснить, кто бы это мог быть. Она смешала немного сажи с маслом и намазала ею грудь. В следующий раз к своему ужасу она обнаружила, что у ее брата вокруг рта образовался черный круг сажи. Она укоряла его, но он все отрицал. Отец и мать сильно рассердились и так сурово отругали обоих, что сын бежал от них. Дочь схватила головню из костра и бросилась за ним. Он побежал к небу, чтобы скрыться от нее, но она полетела следом. Мужчина превратился в луну, а девушка, несшая факел, стала солнцем. Искры, летевшие из головни, стали звездами. Солнце постоянно преследует луну, которая держится в темноте, чтобы не быть обнаруженной. Когда происходит затмение, считается, что они встречаются. Сияния.— Считается, что северные сияния — это факелы в руках духов, ищущих души только что умерших, чтобы провести их через бездну, завершающую край света. Узкая тропа ведет через нее к земле света и изобилия, где больше нет болезней и боли и где еда всех видов всегда готова в изобилии. В это место не могут отправляться никто, кроме мертвых и ворона. Когда духи хотят общаться с людьми земли, они издают свистящий звук, а земные люди отвечают лишь шепотом. Эскимосы (инуиты) говорят, что способны призывать северное сияние и разговаривать с ним. Через этих духов они передают послания мертвым. Небо.— Предполагается, что небо представляет собой огромный купол из твердого материала, возвышающийся над землей, длинный с востока на запад и более короткий с севера на юг. Края суши и моря ограничены высокими отвесными боками, наклоненными наружу или вовнутрь, чтобы ничто живое на земле не могло отправиться в лежащий за ними регион. Там находится источник света и тепла. Купол неба очень холоден и временами покрывается кристаллами инея, которые падают на землю в виде снега или морозной пленки, после чего небо становится чистым. Облака считаются большими мешками с водой, которыми управляют две старухи, бегающие с ними по небу, и по мере того как вода вытекает из швов, она падает на землю в виде дождя. Гром — это их голос, а молния — их факел. Если искра от нее падает на кого-нибудь, он умирает и отправляется в высший регион. Ветры.— На каждом из углов земли обитает огромный, но непобедимый дух, голова которого во много раз больше всей остальной части его тела духа. Когда он дышит, дует ветер и ощущается его дыхание. Одни выдыхают бурные штормы, а другие — мягкие зефиры. Духи-мужчины обитают на севере, северо-востоке, северо-западе и западе. Женщины обитают в остальных точках, и у каждого главного духа есть бесчисленное множество промежуточных и менее могущественных прислужников. НЕНЕНОТ, ИЛИ «НАСКОПИ». Индейцы округа Унгава местно известны как наскопи — уничижительный термин, примененный к ним горцами (монтанье ранних миссионеров-иезуитов) в прежние времена, когда первые поступили вероломно в одной из их совместных схваток с эскимосами (инуитами) восточного побережья. Название, которое они дают самим себе, — нененот, слово, означающее истинных, или идеальных, краснокожих. К западу от этих людей вдоль восточного берега Гудзонова залива обитает ветвь племени. К юго-востоку обитают горцы. Западные люди сильно отличаются по обычаям и многим словам своего языка от нененотов. Горцы же мало отличаются по обычаям и лишь в той степени в речи, которую можно ожидать от другой местности, где они обитают. Эти три племени имеют четкие границы, за пределы которых они редко кочуют. Однако в последние годы в округ Унгава хлынул постепенный приток западных людей из-за сокращения запасов продовольствия вдоль той части восточного берега Гудзонова залива. Судя по наилучшим сведениям, которые мне удалось получить по этому вопросу, наненот были вытеснены в их нынешние места обитания во время войн, которые вели против них ирокезы в давние времена, сохранившиеся лишь в преданиях. Они утверждают, что их исконной родиной была страна на западе, к северу от огромной реки, а к востоку лежала громадная масса соленой воды. Первую считали рекой Святого Лаврентия, а вторую — Гудзоновым заливом. Когда они пришли на свои нынешние земли, то, по их словам, обнаружили там лишь эскимосов (инуитов), причем только вдоль побережья. Они являются ответвлением ветви кри, на что отчетливо указывает их язык. Много лет назад войну против них вели люди, чье имя по сей день вспоминают с ужасом. Совершались жесточайшие зверства, и в отчаянии они бежали из земли своих отцов, где жили многочисленным народом, преследуемые безжалостными врагами, пока лишь горстка людей не достигла того, что ныне известно как «Высота Земли». Оказавшись изгнанными в чужой край, где со всех сторон они встретили многочисленных эскимосов (инуитов), прошло всего несколько лет, прежде чем они стали слишком сильно посягать на земли, которыми эскимосы (инуиты) владели издавна. Возникли споры и распри, переросшие в склонность к борьбе, а со временем — в очаговую войну, которая велась посредством поединков или организованных набегов. Это продолжалось много лет, даже после появления белых людей в качестве торговцев вдоль побережья. Некоторые сражения сопровождались большими потерями с обеих сторон. Эскимосы (инуиты) редко отваживались уходить далеко от побережья в своих набегах, но храбро сражались, когда на них нападали на их собственной земле. В большинстве случаев они перехитрили индейцев, заманивая их в засады и уничтожая великое множество. В нынешнем столетии они стали более мирно относиться друг к другу. С прибытием белых людей в различные пункты вдоль побережья эти распри прекратились, и теперь индейцы и эскимосы (инуиты) находятся в близких отношениях; не то чтобы какая-то из сторон испытывала особую симпатию к новоприбывшим, но у них есть взаимный страх друг перед знакомством, и теперь белые люди полностью поглощают их внимание. В ранних столкновениях индеец обнаружил, что эскимос (инуит) является стойким противником, обладающим большей выносливостью и упорством, чем он сам. После окончания смут они удалились в свои нынешние места обитания и теперь без разбору кочуют по земле, хотя эскимос (инуит) редко отваживается далеко углубляться во внутренние районы, разве что по долине какого-нибудь крупного потока. Они даже кочуют бок о бок друг с другом, и пожилые индейские мужчины и женщины, оставшиеся позади отрядов молодежи, которая в зимние месяцы занята поисками пушных зверей, только рады иметь поблизости лагерь весёлых эскимосов (инуитов). Рядом с ними они могут жить на правах паразитов, пока у их хозяев не истощатся припасы или пока те не перекочуют в другое место, чтобы избавиться от докучливости незваных гостей. Индеец не превосходит эскимоса (инуита) физически. Правда, они лучше управляются со снегоступами, поскольку снегоступы являются частью их уклада жизни. Эскимосы (инуиты) пользуются ими лишь тогда, когда могут выменять их у индейцев. Эскимосский снегоступ — это всего лишь грубая имитация формы, используемой соседними индейцами. В каноэ индеец чувствует себя как дома; точно так же эскимос (инуит) чувствует себя в каяке, который бросает вызов самой суровой погоде и самой бурной воде, на которые индеец стал бы смотреть лишь со страхом и на которые никогда бы не отважился. Способность переносить усталость у индейца ниже, чем у эскимоса (инуита), который добивается терпеливым упорством того, что индеец стремится сделать в спешке. Мне не доводилось видеть, чтобы индейцы переносили столь тяжелые грузы, какие носят на плечах эскимосы (инуиты), которые с легкостью поднимались на холм такой крутизны, что человек без ноши поднимался на него с трудом. Несколько мужчин-эскимосов поднялись на этот холм, неся каждый на плечах бочонок муки. Индеец способен противостоять воздействию холода не хуже эскимоса (инуита). Одежда последнего, несомненно, лучше приспособлена для защиты от холода. Во времена нехватки пищи эскимос (инуит) способен обходиться без еды в течение нескольких дней и при этом выполнять значительный объем физической работы, в то время как индеец потребовал бы еды на второй или третий день и отказался бы двигаться, пока она не будет предоставлена. По сравнению с белым человеком в тех же условиях туземцы любого из этих классов быстро проявили бы признаки неполноценности, и при длительном напряжении лишь немногие, даже из числа эскимосов (инуитов), вынесли бы эту нагрузку. Главная сила этих людей проявляется в их успехах на охоте. Дети послушны своим родителям, которые крайне редко их наказывают. Неуважение к родителям неизвестно, и в их общении друг с другом в юношеские годы не возникает никаких столкновений. Лишь когда ревность, пробуждаемая стимулами их половых инстинктов, разжигает их страсти, они начинают проявлять враждебность и ненависть друг к другу. Мужчины явно проявляют ревность в меньшей степени, чем противоположный пол. Мужчины после долгой разлуки часто обнимают друг друга и проливают слезы радости при встрече. Женщины менее эмоциональны. Число рождающихся детей превышает число смертей. Смертность казалась низкой в течение тех двух лет, что я находился рядом с этими людьми. Преобладающие болезни — это болезни легких и кишечника. Легочные заболевания вызываются постоянным воздействием экстремальных сырости и холода, а также вдыханием испорченного воздуха, насыщенного терпетиновыми запахами, исходящими от смолистой древесины, используемой для топлива. Изменения направления ветра, дующего в дверь, приводят к тому, что помещение наполняется дымом, который терпят, лишь бы не впускать холодный воздух снаружи. Воздержание от свежей пищи в течение долгого времени, когда питаются только сушеным мясом, часто прерывается внезапной добычей оленей. Это дает возможность объедаться до тех пор, пока пищеварительные органы не ослабнут и не возникнут серьезные осложнения. Весьма вероятно, что чревоугодие напрямую порождает половину болезней, возникающих среди этих людей. Недостаточность одежды, судя по всему, не влияет на здоровье, поскольку они кажутся совершенно безразличными к воздействию стихии, а долгое пребывание в палатках, вероятно, вызывает почти все, если не все остальные недуги, терзающие их. Вялые язвы и золотушные осложнения встречаются часто, но лишь в редких случаях носят такой характер, который мешал бы им заниматься привычным трудом. Во время болезни они бесстрастны и кажутся испытывающими сильную боль без единого подергивания мускула. Когда приближается смерть, она внушает мало страха и ожидается с безразличием. Используемые средства лечения сводятся лишь к ударам в бубен и бормотанию шамана (ангекока), который утверждает, что обладает властью над духом, вызывающим все болезни и смерть. Тем не менее они твердо верят в эффективность снадобий, составляемых белым торговцем, который разбирается в болезни точно так же мало, как и сам больной. Часто безвредная смесь красных чернил, красного перца, имбиря или другого жгучего вещества дается с множеством запутанных указаний, приводящих в замешательство гонца, посланного за облегчением, который при их повторении часто совершает ошибки и советует проглотить все количество. Эффект порой бывает волшебным, и пациент выздоравливает. Порошки втирают в место боли, а мази проглатывают с жадностью. Как ни странно, они часто сообщают о благотворном эффекте и редко упускают возможность попросить еще лекарства того же рода. Представители обоих полов доживают до глубокой старости — в некоторых случаях они несомненно живут более семи лет десятков. Некоторые утверждают, что были уже в преклонном возрасте до прихода белых людей в 1827 году. Обряд бракосочетания представляет собой просто согласие жить вместе, получаемое по возможности посредством просьбы, а если необходимо — силой. Мужчина берет жену, как только считает себя способным ее содержать. Когда предстоит совершить этот обряд, испрашивают согласие родителей девушки или ее ближайших родственников, и, предлагая заманчивые искушения в виде подарков, жених склоняет их на свою сторону. Согласие девушки, если она еще не была замужем, разумеется, дается, если она желает подчиниться воле своих родственников. Если нет, потенциальному мужу сообщают, что они ничего не могут поделать, чтобы склонить ее сердце. Дело понимают правильно, и через короткое время ее силой уводят в палатку его или его отца. Узы, связывающие пару, весьма слабы и при малейшем поводе могут быть расторгнуты любой из сторон. Воздержание со стороны жены или мужа необычно, и лишь общеизвестная невоздержанность является достаточной причиной для того, чтобы прогнать провинившуюся сторону. Их половые отношения между собой очень свободны, но их безнравственность ограничивается их собственным народом. Взять вторую, третью или даже четвертую жену не редкость, но дополнительных жен берут главным образом для выполнения работы, навязываемой энергией успешного охотника. Позволить себе нескольких жен могут только состоятельные мужчины. Несколько жен часто живут в одной палатке, но поскольку часто возникает ревность, они прибегают к дракам между собой для улаживания разногласий. Муж наблюдает за этим спокойно, пока дело не заходит слишком далеко. Когда он вмешивается, женщины неизменно подвергаются основательной порке. Однако женщина часто нападает на мужа и в некоторых случаях устраивает ему немилосердную трепку к великому удовольствию окружающих, которые подбадривают ее изо всех сил. Муж становится предметом насмешек на несколько недель после этого. Представители любого пола могут вынести побои, но не насмешки над собой. Они редко прощают белого человека, который смеется над их неурядицами. Забавный случай произошел в двух шагах от Форт-Чимо. Индеец был сорван с одежды своей рассвирепевшей женой. Затем она содрала палатку с шестов, оставив его голым. Она отвезла их имущество к каноэ и поплыла на веслах вверх по течению реки на несколько миль. Он шел по берегу вслед за ней, пока она не сменила гнев на милость, после чего их прежние отношения возобновились так, будто ничто не нарушало гармонии их жизни. Мужчину так жестоко дразнили товарищи, что в течение многих дней он едва показывал голову из палатки. Соперничество за благосклонность женщины или мужчины изредка становится причиной серьезных потасовок. Мне рассказывали о случае, когда два мужчины добивались руки женщины и, чтобы решить, кому она достанется, решили отправиться в каноэ на близлежащее озеро и сражаться своими оленьими копьями. Один из мужчин был убит, а второй после этого получил женщину, которая жива поныне. У полов есть свои особые обязанности. Женщины выполняют тяжелую черновую работу и приносят домой добытую их мужьями пищу, таскают дрова и воду, выделывают шкуры и шьют из них одежду. На них ложится труд по установке палаток и перевозке саней во время зимних переходов, и, по сути, они выполняют большую часть физической работы. Их считают ниже мужчин, и в своей общественной жизни они быстро выказывают последствия переносимых ими лишений. Девочки достигают половой зрелости в возрасте 14 или 15 лет и выходят замуж еще раньше. Их выдают замуж настолько рано, что еще до 30 лет они часто выглядят так, будто им по 50. Некоторые из них ужасно безобразны и настолько покрыты сажей от смолистой древесины, используемой для топлива, и грязью, что определить их возраст можно лишь чистым гаданием. Женщины, судя по всему, освобождены от проклятия Евы и разрешаются от бремени с такой же легкостью, какая наблюдается у животных. Ребенку не разрешают получать пищу до третьего дня, и вода не должна касаться его тела. Младенца пеленают в обертки из шкур и тканей. Сфагновый мох используется непосредственно у тела и меняется через день. Они начинают ходить в раннем возрасте, и это, несомненно, главная причина искривления ног, которое так часто наблюдается. Девочек обделяют вниманием, а мальчикам предоставляют все преимущества. Последние быстро осознают свою значимость и неизменно демонстрируют свое властное отношение к противоположному полу. Рождение близнецов — большая редкость. Для матери нетипично иметь больше четырех детей, хотя может родиться и целых шесть или восемь. Поскольку происхождение по отцовской линии часто туманно, отцом ребенка считается тот, кто в момент родов был мужем этой женщины. Погребальные обычаи наскопи изучены лишь поверхностно, ибо когда смерть происходила на торговом посту, тело хоронили по-белому. В песчаном грунте выкапывали неглубокую могилу, так как это требовало меньше усилий при копании, и тело помещали в грубо сколоченный гроб и засыпали землей. В головах могилы помещали небольшую древесную ветвь, но каково ее значение, мне выяснить удовлетворительно не удалось. Я получил ответ, что белые люди ставят что-то в головах своих могил, и индейцы поступают так же. Вдали от фактории индейцы подвешивают своих умерших на ветвях деревьев, если земля промерзла слишком сильно для выкапывания, и стремятся вернуться следующим летом, чтобы предать тело земле. Человека, отличившегося среди соплеменников, часто хоронят там, где внутри палатки долго горел огонь и оттаял землю на достаточную для покрытия тела глубину. Затем палатку переносят в другое место. У индейцев нет того страха перед покойником, который так ярко проявляется среди эскимосов (инуитов). Известно, что первые сдирали одежду с недавно умерших эскимосов (инуитов), и нередко они присваивают ружье или иное орудие, положенное рядом с умершим инуитом. В ответ на мой вопрос о том, как они хоронили своих мертвецов в прошлые века, я получил свидетельства, что раньше практиковалось захоронение на помостах и подвешивание на деревьях, а подземные погребения были введены миссионерами. По умершим скорбят в соответствии с тем положением, которое они занимали при жизни; любимый ребенок часто вызывает тревожное горе у матери, которая оплакивает его много дней, постоянно сокрушаясь о своей утрате и напоминая слушателям о тех чертах в характере ребенка, которые так хорошо помнятся. Тело к месту упокоения доставляют друзья, а родственники сопровождают его редко. Жизнь этих людей — это постоянная борьба за добывание пищи и одежды. Однако ничто, сколь бы незначительным оно ни было, не делается без долгих раздумий и неоднократных советов с друзьями. Они также в значительной степени руководствуются своими снами, ибо воображают, что ночью находятся в прямой связи с духами, наблюдающими за их повседневными делами. Определенные лица пользуются большой славой в толковании снов, и к ним обращаются с величайшим доверием. В дело пускают бубен, и во время этого шума человек впадает в состояние оцепенения или транса, а через несколько мгновений приходит в себя, чтобы раскрыть значение чужого сна. Суеверие держит этих людей в своей страшной власти, и все непонятное приписывается проискам многочисленных духов. Каждый предмет, каким бы простым он ни был, судя по всему, имеет своего духа-покровителя, которого ради выполнения его услуг на благо людей необходимо умилостивить наиболее приятными и приемлемыми для него жертвами. Правило, по-видимому, заключается в том, что все духи по своей природе злые, и их нужно умилостивить, чтобы заручиться их благосклонностью. У каждого человека есть дух-покровитель, и их всегда нужно задобрять, дабы не постигло несчастье. Эти духи принимают бесконечное разнообразие форм, и чтобы узнать наверняка, какую именно форму принял дух, когда причинил свое пагубное воздействие, необходимо обратиться к шаманам (ангекокам) или лекарям. Считается, что они находятся в прямом контакте с такими духами. Дух появляется только в темноте шаманского жилища и позволяет умилостивить себя неким искуплением, совершенным пострадавшим, о коем может поведать лишь шаман. Только он указывает курс действий, и его указания, требующие неукоснительного выполнения, зачастую столь запутанны и невыполнимы, что человек не справляется с их исполнением. Все эти второстепенные духи находятся под контролем единого великого духа, обитающего на небесах — понятии столь же беспредельном для этих людей, сколь и для нас самих. У каждого животного есть свой защитный дух, который уступает духам человека. Душа, если можно использовать такое выражение, всех животных неразрушиста и способна появляться вновь и вновь столько раз, сколько уничтожается материальная форма. Существуют духи зверей, птиц, рыб, насекомых и растений. У каждого из них есть дом, куда оно возвращается после смерти, являющейся просто прекращением этого периода его материальной формы, и каждое может быть возвращено по воле шамана (ангекока). Если животное убивают, это не уменьшает численность данного вида, ибо оно все еще существует, хотя и в иной форме. Считается, что канадская кукша предупреждает различных животных о приближении индейцев, и последние неизменно убивают эту птицу везде, где бы ни встретили. Считается, что один вид мышей испытывает такой страх перед человеком, что умирает в тот самый момент, когда оказывается вблизи человеческого следа. Они часто находят этих крошечных создания около тропы и верят, что те не способны ее пересечь. Приближение вечерних сумерек, бесшумное порхание обыкновенной болотной совы (Asio accipitrinus) и ястребиной совы (Surnia funeria), привлекаемых звуками лагеря, вызывает страшнейшую сумятицу. Оповещение об их присутствии заставляет все собравшиеся люди насторожиться и спешно вывесить какую-нибудь ненадеванную одежду, чтобы птица могла заметить ее и тем самым понять, что люди не так бедны своими мирскими пожитками, как может подумать дух Вик-ти-ку (Wiq´-ti-qu), ибо он докучает лишь тем, кто слишком беден, чтобы иметь запасную одежду. Поскольку эта болотная сова водится только в низинах, индейцы утверждают, что вынуждены выбирать для своих стоянок возвышенности, чтобы спастись от нее. Шаман (ангекок), как я уже говорил, способен, как считается, управлять всеми этими различными духами с помощью своего магического искусства и предсказывать будущее, но во время своих таинственных представлений он должен быть скрыт от глаз. Поэтому необходимо возводить специальное сооружение, в котором шаман совершает различные телодвижения, пока не впадет в состояние истощения, и в этом ослабленном состоянии воображает те вещи, которые имеют столь удивительную власть над умами людей. Палатка (рис. 85) высокая и небольшого диаметра. Каждая щель и трещина в палатке тщательно закрыта, чтобы исключить даже малейший луч света. Рис. 85. — Индейская врачебная палатка. Оказавшись внутри, шаман (ангекок) начинает свои действия с глухих стонов, постепенно повышая высоту голоса, пока его визг не станет слышен на большом расстоянии. Гул бубна привносит в обряд дополнительную сумятицу. Это продолжается до тех пор, пока шаман (ангекок) не возвестит о появлении духа, с которым желает вступить в общение. Он умоляет духа исполнить просьбу и со временем сообщает людям снаружи, что ему удалось заручиться услугами духа. Все внутри утихает, и слышны лишь шепотки. Дух обещает выполнить взятое на себя обязательство, а колдун опрокидывает палатку и сообщает результат беседы. Этот результат всегда благоприятен, так как от этого зависит его репутация. Любое неблагоприятное обстоятельство, вроде того, что человек во время путешествия перевернул камень или сломал ветку с куста, служит достаточной причиной для разрушения чар, и вину можно возложить на плечи такого нарушителя. Если просьба не выполняется в оговоренный срок, о котором шаман (ангекок) объявил по окончании обряда, кто-то непременно оказывается виновником гнева духа, который теперь удерживает милость, пока не будет возмещен ущерб за проступок. Колдун не преминет заставить кого-нибудь отбывать епитимью, пока сам выигрывает время, поскольку он тщательно следит за тем, чтобы не пытаться делать что-либо не в свое время. Когда индеец убивает одного из более крупных и свирепых диких зверей, принято оставлять часть шкуры или другую часть тела в качестве напоминания о поступке. Эти памятные вещи бережно хранятся в доказательство доблести охотника и в то же время служат знаком богатства, добытого обменом шкуры животного с торговцем. Волк, медведь и росомаха считаются достойными памяти, и от первого и последнего из упомянутых животных сувениром могут служить коготь или кончик уха. Нижняя губа медведя (рис. 86) — это часть, которую сохраняют. Шкуру срезают и раскладывают в расправленном виде сушиться. Мясную сторону шкуры окрашивают порошком гематита, смешанным с водой или маслом. Рис. 86. — Индейский амулет из медвежьей шкуры. Внешние края или губы украшены одинарным рядом разноцветных бусин. К вершине или середине губы прикреплен подвес в форме рыбы. Рыба длиной 3 или 4 дюйма сделана из ткани, и вокруг всего периметра длины ее тела проходит ряд бусин. Эти памятные вещи достаются с большим трудом от охотника, который рисковал жизнью в схватках при добыче зверей, ибо тундровый медведь этого края — существо не столь робкое, как черный медведь; и если охотник плохо подготовлен к встрече с животным, ему лучше оставить его в покое. Занятия обоих полов столь многочисленны, что для них потребовалось бы отдельное подробное описание, поскольку у каждого времени года есть свой распорядок труда помимо неожиданно возникающих дел. Весной индейцы обоих полов прибывают к фактории Форт-Чимо, чтобы обменять добытую за зиму пушнину. Примерно в середине марта приходит весть о том, что лагерь стариков и женщин с несколькими детьми, оставленный от отрядов, рассеявшихся во всех направлениях прошлой осенью, медленно приближается к фактории. Они передвигаются неспешными переходами, останавливаясь лагерем то тут, то там на день-два, но стремясь оказаться поблизости как раз к моменту прихода первых отрядов для торговли. Последние бредут с середины апреля до конца мая; те же, кто поднимался по рекам до верховий, часто прибывают лишь после вскрытия льда на реке, что может случиться даже 15 июня. Собравшись у фактории, они получают возможность встретиться после многомесячной разлуки и насладиться периодом отдыха. Торговля мехами и другими изделиями продолжается неспешно, пока отряды не сделают свой выбор в пользу ружей, боеприпасов, табака и тканей, некоторого количества муки, галет, гороха, фасоли, риса и сахара. Патока покупается в огромных количествах: бочки в 90 галлонов хватает всего на три-четыре дня торговли. Другие товары самого разного свойства — от иголок и бусин до ситца и сукна — покупаются женщинами. Отряды получают аванс, выдаваемый для ведения предстоящей зимней охоты, после чего на них рассчитывают при сплаве заготовленного белыми людьми леса для зимнего отопления в следующем году. Это занимает время до середины июля. Отстающие расчищают пути даже позже. Мужчины тем временем выбирают места, где они останутся на лето и осень. Зима должна пройти в добывании пушнины. Каждый глава отряда объявляет о предполагаемом месте своего пребывания, и группы постепенно покидают факторию, направляясь к месту назначения. Каких-то индейцев в прошлые годы нанимали в помощь на ловлю лосося, но они оказались ненадежными — то ли из-за страха перед бурными водами Коксоака, то ли из-за невнимательности к своей работе. Они легко отвлекались от сетей при появлении любой дичи, а поскольку приливы в этой реке не ждут даже индейца, из-за беспечности случались серьезные потери. Поэтому в последующие годы их места занимают эскимосы (инуиты), которые лучше приспособлены к этой работе. Различные отряды рассеиваются в разных направлениях, дабы весь район мог предоставить свои дары на их благо. Индейцы настолько хорошо знают повадки животных в тех краях, что непременно находят дичь, которую ищут, если отправляются в определенное место. Северный олень (карибу) обеспечивает их большей частью пищи, а шкуры этих животных дают им одежду. Хотя их пища состоит из северного оленя (карибу), куропаток, рыбы и другой дичи, олень служит их главной опорой, и когда его нет, сколь бы ни было велико изобилие другой еды, они считают себя голодающими. Оленей добывают несколькими способами, главным из которых является использование копья или гарпуна. В сентябре и октябре они собираются отовсюду. Весной самки отправлялись на безлесные холмы и горы района мыса Чидли, чтобы в начале июня или конце мая принести потомство на этих возвышенностях. Когда детеныши подрастают, матери ведут их в определенные места, куда возвращаются и самцы, ушедшие в противоположном направлении. Они встречаются где-нибудь по берегам реки Коксоак, обычно недалеко от слияния этой реки с Северной или Ларч. В то время как тысячи этих животных собираются на каждом берегу, небольшие стадики непрерывно плавают туда и обратно, побуждаемые половым инстинктом. Шерсть молодых животных теперь находится в превосходном состоянии для изготовления меховой одежды. Самки худы, так как еще не оправились от истощения, вызванного выкармливанием детенышей и выработкой материала для новых рогов, которые появляются сразу после рождения оленят. Однако шкура в сносном состоянии, особенно в конце октября. Спина самца теперь покрыта большой массой жира, известной как «спинной жир». Это отложение имеет толщину от 1 до 1,5 дюймов, ширину около 2 футов и длину 20 дюймов. Самцы полны сил и находятся в наилучшей возможной форме в этот сезон, так как роги затвердели и перестали тянуть из животного питательные вещества для обеспечения их огромного роста. Охотничьи отряды, всегда настороже в ожидании стад оленей, спешащих к месту сбора, преследуют их и со временем угадывают, в каком месте те соберутся. Здесь они разбивают лагеря и перехватывают оленей при переправе через реки. Каноэ держат наготове, пока охотники вглядываются в противоположные склоны холмов в поисках оленей, гуськом идущих по узким тропам через леса и кустарники к речному берегу. Добравшись туда, олени после минутного колебания с готовностью бросаются в воду, отважно плывя по диагонали вниз по течению вместе с потоком. Животные держатся высоко в воде, погруженные едва ли больше чем на треть тела. Они движутся компактной толпой, их роги издалека кажутся ветвями дерева, плывущими по течению. Индеец низко пригибается и спешит к каноэ. Лодку бесшумно сталкивают в воду, и внутрь садятся два или три гребца. Быстрые, но бесшумные гребки сильных рук вскоре выводят лодку ниже и позади стада оленей, которые теперь приходят в величайший ужас, заметив своего самого страшного врага внезапно рядом с собой. Олени пытаются отступить, но мужчины оказываются между ними и берегом. Находящиеся в каноэ теперь гонят оленей наискось вверх по течению и к тому берегу, где расположен лагерь. Если по какой-то ошибке охотников они двинутся вниз по течению, они непременно разделятся и поплывут так быстро, что, если не будет двух каноэ, большей частью спасутся. Если стадо удается хорошо держать вместе, их можно гнать по воле преследователей. Охотник старается направить их к такому месту, чтобы при ударе копьем у пораженного животного оставалось лишь столько жизненных сил, сколько необходимо, чтобы выбраться на берег. Когда копье касается жизненно важного органа, животное бросается вперед, и орудие извлекают. Поспешный удар пронзает другую жертву, пока все стадо, если оно невелико, не будет перебито. Ранненое животное чувствует, как внутренняя полость наполняется кровью, и ищет ближайшую сушу, на которой его угасающие силы едва позволяют ему стоять. Несколько тоскливых поворотов головы вправо или влево, внезапное расставление ног для поддержания шатающегося тела, бросок вперед — и судороги знаменуют конец. Если стадия велика, некоторые обычно спасаются. Которые-то могут быть ранены настолько, что бросаются в кусты, быть может, всего в нескольких ярдах от воды, и там лежат и умирают, служа пищей для хищных зверей и птиц. С туш оленей сдирают шкуры, срезают жир и удаляют внутренности. Жир откладывают в сторону, причем жир с кишок также оставляют для будущего вытапливания. Шкуры уносят в лагеря и складывают стопками. Те из них, которые не будут выделаны немедленно, вешают на шесты для сушки мездрой вверх. Мясо срезают с костей и уносят в палатки, где подвергают воздействию дыма и горячего воздуха над костром и быстро высушивают. Некоторые индейцы настолько искусны в отделении мяса от скелета, что в процессе сушки сохраняются точная форма и очертания животного. Высыхающее мясо приобретает очень темно-коричневый цвет из-за дыма и крови, оставшихся в тканях. Определенные части сушеного мяса, особенно с боков и брюшной стенки, весьма приятны на вкус; они хрустящие и обладают насыщенным ореховым ароматом. Межреберные мышцы также представляют собой лакомые кусочки, в то время как часть мяса с окороков суха и почти безвкусна. Спинной жир часто сушат и коптят, но при этом он приобретет неприятный прогорклый вкус. Длинные кости раскалывают и извлекают мозг. Эта субстанция является наиболее ценной частью животного, и в сезоны изобилия оленей часто забивают ради одного лишь мозга. Жир помещают в горшки или котлы и вытапливают на огне. Затем его переливают в другую посуду для остывания; он представляет собой ценный предмет торговли и необходимый продукт питания, а также требуется в процессе выделки шкур. Кости, содержащие мозг, раскалывают и кладут в котел, подвешенный над медленным огнем, где эта субстанция плавится. Мозг ценится выше топленого жира и считается деликатесным продуктом питания. Головы откладывают в сторону до тех пор, пока разлагающийся мозг не понадобится смешать с полугнилой печенью для выделки шкур. Когда мясо достаточно высохнет, его снимают и упаковывают в свертки весом около тридцати фунтов каждый. Эти узлы заворачивают в пергаментоподобную подкожную ткань и хранят до тех пор, пока они не понадобятся для еды. Если мясо часто не осматривать и не просушивать, на нем заводится особый вид плесени, но поскольку она безвредна, то не портит мясо. Индейцы неделями питаются исключительно этим сушеным мясом. У них также бывает пора изобилия, когда самки оленей и самцы моложе двух лет направляются в район мыса Чидли. Здесь самки приносят потомство, избавленные от докучаний старых самцов, а также меньше страдающие от мириадов комаров, кишащих в низинах страны. Место переправы самок и молодых самцов находится у Форт-Чимо или поблизости от него по меньшей мере каждый второй год. Примерно с 5 по 10 мая собравшиеся индейцы с трепетом ждут появления дичи. Через несколько дней раздается долгожданный крик «Олени!», и лагерь мгновенно становится сценой величайшего волнения: мужчины спешат взять ружья и патроны, женщины выкрикивают направление движения дичи, а дети бегут на возвышенности, чтобы наблюдать за стадами. Мужчины стремятся занять узкое ущелье, где стадо будет проходить между холмами на лежащую за ними равнину. Некоторые располагаются на вершине оврага, а самые быстрые бегуны спешат к началу дефиле, чтобы залечь в засаду до тех пор, пока олени, гонимые сзади, не пронесутся мимо, встреченные залпом пуль со всех сторон. Животных охватывает паника, и куда бы они ни повернули, перед ними оказывается индеец. Пока олени не очнулись от оцепенения и вновь не подчинились инстинкту бегства, множество их стоит неподвижно, ожидая бойни; другие беззаботно прогуливаются, словно лишенные способности к бегству. Индейцы поспешно смыкают ряды вокруг них, и через несколько минут все стадо уничтожается или рассеивается во всех направлениях. Ружья, используемые по такому случаю — это самые дешевые одноствольные дульнозарядные гладкостволки. Используемые пули таковы, что проваливаются на дно патронника. Никакой бумажной обертки не используется, и толчка о землю считается достаточно, чтобы пуля улеглась на порох. Использование шомпола потребовало бы слишком много времени, так как индейцем движет стремление убить как можно больше дичи за кратчайшее время. Они не проявляют необходимой осторожности при заряжании ружей, и часто пуля застревает в каморе, а при выстреле ружье разрывает. При стрельбе под уклон пуля порой просто выкатывается. Удивительно, что происходит так мало смертельных случаев. Порция пороха засыпается в ружье прямо из емкости, пуля сбрасывается вниз, а капсюль берут между пальцами, куда его положили для удобства. Охотники часто тренируются в движениях быстрого заряжания и стрельбы. Они поразительно искусны в этом, превосходя эскимосов (инуитов), хотя эскимос — куда лучший стрелок. Третий применяемый метод — это ловля оленей с помощью петель. Способ, принятый для поимки оленей зимой, заключается в следующем: обнаружив стадо оленей, мужчины и женщины надевают снегоступы. Оленей окружают и загоняют в глубокий сугроб, увязая в котором испуганные животные чуть ли не полностью погружаются в снег. Вооруженные копьями охотники преследуют их и убивают. Этот способ добывания оленей применяется лишь тогда, когда стадо находится рядом с подходящим сугробом нужной глубины. Снег, выпадающий зимой, скапливается в балках и оврагах, и лишь в сезоны с обилием снега он достигает достаточной глубины, чтобы послужить этой цели. Мелкая дичь, такая как утки, гуси, куропатки, зайцы, кролики, дикобразы, бобры и изредка рысь, обеспечивает разнообразие питания. Куропаток истребляют тысячами. Сотни фунтов их перьев ежегодно идут на покупку мелких безделушек для индейских женщин, и в этот сезон необычно видеть женщину, к одежде или волосам которой не пристало бы несколько перьев этих птиц. Женщины и мужчины ежегодно уничтожают тысячи яиц и птенцов этих птиц. Кролики и зайцы также падают от стрелы или дробовика. Дикобразы чаще встречаются ближе к истокам рек, впадающих в Гудзонов пролив. Их находят на деревьях, кору и концевые части ветвей которых они обгрызают ради пищи. Дикобраза нужно тщательно очищать, иначе мясо будет непригодно в пищу. Шерсть и иглы удаляют опалением или поливанием тушки горячей водой. Из хищных млекопитающих едят только рысь, и то когда не хватает другой пищи. Медведи настолько редкие гости, что составляют лишь незначительную часть рациона индейца. Росомах, волков и лисиц не едят никогда. Рыба различных видов изобилует в изобилии. Озера и реки летом кишат лососем, а форель, сиг, чукучан и несколько менее распространенных видов жадно разыскиваются в пищу. Рыбу ловят на крючок или сеть. Рыбалка через лунки во льду обеспечивает вдоволь прекрасной форели, а сеть, выставленная вдоль берега после схода льда, неизменно приносит богатый улов сига, чукучана и форели. При приготовлении пищи мало заботятся о том, чтобы она не соприкасалась с нежелательными веществами. Оленину кладут на камни пляжа, и в мякоть внжаются частицы песка. Мясо для варки часто роняют в сосуды, в которых вытапливается жир или костный мозг. Ни у детей, ни у взрослых нет установленного времени для еды, они кажутся вечно голодными. Поэтому нередкое зрелище — как чумазый ребенок сует руку в остывающий жир, чтобы выхватить лакомый кусочек мяса, опустившийся на дно. Сушеное мясо часто толкут в грубый порошок с помощью каменных или металлических пестиков. Для этого мясо кладут на гладкий твердый камень. Сухожилия выщипывают, и когда заготовлено достаточное количество, его ссыпают в корзины или мешки и убирают на хранение для дальнейшего использования. Расколотые кости, из которых извлекли костный мозг, обжигают, превращают в порошок и используют для впитывания жира со шкур в процессе выделки. Неродившиеся детеныши северного оленя, извлеченные из матки весной, считаются первоклассным деликатесом как у индейцев, так и у эскимосов (инуитов). Яйца различных видов птиц страстно разыскиваются, и мало заботит, свежие они или далеко продвинувшиеся в инкубации. Эмбрион птицы с прикрепленным желточным мешком проглатывается с бесконечным восторгом. Индеец редко ест сырое мясо, если не считать сушеного. О северном олене написано достаточно, чтобы показать: без него само существование индейца оказалось бы под угрозой. И пища, и одежда — главные потребности жизни — добываются от этого животного, и численность его, кажется, не уменьшается из-за безжалостной или бездумной бойни. Сотни туш никогда не используются. Я насчитал 173 туши на одной стороне реки на расстоянии около 80 миль, а когда добрался до их лагерей, то увидел невероятные кучи пропадающего мяса и шкур. Зимние месяцы уходят у мужчин на охоту на различных пушных зверей, главными из которых являются белые, красные, крестовые и черные или черно-бурые лисицы, куницы, норки, росомахи, волки, ондатры и бобры: все они многочисленны. Рысей и медведей добывают мало. Значительное количество других животных встречается в этом регионе и дает превосходные шкуры. Обычно ставят стальные капканы, причем для разных животных используются ловушки различных размеров. Множество выдр и бобров отстреливают в воде. Самоловы-давильщики, состоящие из бревна на спусковом механизме в виде цифры 4, неизменно убивают норку и куницу. Рысь обычно ловят с помощью петли, петля которой находится над кругом из низких колышков, окружающих язычок спускового механизма в виде цифры 4. Упругий элемент, обычно гибкое деревце, достаточно силен, чтобы приподнять передние лапы животного над землей, когда петля затягивается на его шее. Индеец представляет себе росомаху зверем, воплощающим всю хитрость и вредительство, какие только могут поместиться в шкуре зверя. К ее хитрости добавляется огромная физическая сила, позволяющая этому животному среднего размера творить разрушения, явно превосходящие ее возможности. Любое другое животное в лесах, где она обитает, предпочитает уступить ей дорогу, чем ввязываться в схватку. Попав в капкан, росомаха оказывает упорное сопротивление. Даже голодный волк, насколько мне известно лично, будет стоять и смотреть на нее, но не попытается с ней тягаться. Однако в данном конкретном случае волк, возможно, счел положение росомахи очередной уловкой, применяемой этим зверем для заманивания волка, а потому счел за благо держаться нательном расстоянии. Все формы пыток, какие только способен вообразить индейский ум, обрушиваются на это животное при поимке. К ней применяют самые скверные прозвища и ругательства. Индеец с удовольствием рассказывает, как опалил ей шерсть, переломал кости и всячески истязал, пока она медленно издыхала под его рукой. ОДЕЖДА. Одеяния, которые носят индейцы Унгавы, заметно различаются у разных полов. Способ подготовки шкур для изготовления одежды одинаков, но фасоны одежды для полов столь различны, что требуют отдельного рассмотрения. Одежда мужчин несколько отличается в зависимости от времени года, поскольку крайности климата очень велики. Мужская одежда состоит из пальто (куртки), бриджей, лыжных штанов (леггинсов), мокасин, перчаток или рукавиц и шапки или головного убора. Пальто шьют из шкур северного оленя (карибу), выделанных до совершенно мягкого состояния с помощью способа, который будет описан чуть позже. Рис. 87. — Индейская замшевая куртка, мужская (вид спереди). Рис. 88. — Индейская замшевая куртка, мужская (вид сзади). Покрой одежды, носимой летом (рис. 87 и 88), несколько напоминает сюртук, но без фалд. Спинка выкроена из цельной шкуры, а подол разрезан снизу. В него вставлен кусок достаточной ширины для обеспечения свободы движений нижних конечностей. Бока скроены из второй шкуры, разрезанной посередине спины и пришитой к шкуре, образующей заднюю часть одежды. Шкура спинки служит покрытием для верхней части плеч и доходит до шва воротника. Боковые шкуры образуют перед и горловину одежды. Рукава сделаны из третьей шкуры и часто имеют отворот или манжету для увеличения длины при необходимости. Воротник представляет собой просто полоску кожи, пришитую к горловине. Обычно его отворачивают. Перед обычно открытый, а если его делают застегивающимся, он удерживается на месте поясом или ярко расцвеченным шерстяным или хлопчатым шарфом, купленным у торговца. Швы одежды всегда шьются жилами, подобно тому, как это делают эскимосы (инуиты). Есть лишь два шва, идущих по всей длине пальто, и это боковые швы. Шов на подоле, пройме, рукаве и воротнике — более короткие. Пальто всегда в той или иной степени украшено причудливыми рисованными узорами. Цвета и другие материалы, используемые для нанесения этих рисунков, будут описаны в другом месте, равно как и способ их нанесения. Образцы этих узоров лучше всего понятны при обращении к рисункам, на которых некоторые из них показаны в деталях (рис. 89, 90). Рис. 89. — Деталь узора, нарисованного на индейской одежде. Рис. 90. — Деталь узора, напечатанного на оленьей накидке. Используемые цвета часто образуют поразительные сочетания красного, синего, желтого и коричневого. Участки одежды, на которые наносятся эти цвета — это передние края разреза пальто, запястья, кольца вокруг рук или рукавов, подол и пирамидальные узоры над бедрами. Клин, предназначенный для расширения подола сзади, всегда целиком покрыт узором какого-либо рода. По внешней стороне швов всегда проходит полоса краски, почти неизменно красного или коричневого цвета. Рис. 91. — Индейские замшевые лыжные штаны (леггинсы). Нередко серия четырехугольных пятен или квадратов, образованных разноцветными линиями, тянется от вершины вставки в подоле до воротника. Длина куртки такова, что она доходит до середины бедра. Одежда для нижней части ног и для бедер совершенно различна. Для бедер одежда представляет собой нечто вроде штанов, штанины которых настолько коротки, что прикрывают лишь верхнюю часть бедра. Штаны удерживаются на месте с помощью шнурка спереди. Такие штаны никогда не украшают краской, так как обычно они скрыты от глаз. Ноговицы тянутся от верхней части бедра до щиколоток. Каждая ноговица (рис. 91) изготовлена из цельного куска кожи в форме узкого мешка, открытого с обоих концов. Они удерживаются на месте с помощью веревочки, прикрепленной спереди и закрепленной на верхней части штанов. Шин (шов) находится на внешней стороне ноговицы, и вдоль него пришита полоса оленьей шкуры с краями, нарезанными бахромой. Ноговицы расписаны примерно так же, как и куртка. Мокасины (рис. 92) редко украшают, за исключением бисера на язычке либо полоски красной, синей или черной ткани. Рис. 92. — Индейские мокасины. При изготовлении мокасина снимается мерка с ноги, если он предназначен для важной персоны или если мастер стремится выполнить работу искусно. Сначала выкраивается подошва в форме параллелограмма. Края загибаются, и на той части оленьей шкуры, которая окружает пальцы ног и часть боковой поверхности стопы, делаются складки. Складки делаются перпендикулярными, чтобы собрать излишки кожи. Они удерживаются на месте прочной сухожильной нитью, пропущенной через каждую складку и на другую сторону, чтобы предотвратить их расхождение и образование «мешка» над пальцами. Это наиболее кропотливая часть работы, и от этих стежков зависит мастерство изготовителя. Боковые стороны стопы и пятка не имеют складок, так как пяточный шов собирает излишки кожи для задней части мокасина. Язычок мокасина представляет собой вырезанный кусочек, напоминающий по форме соответствующую часть стопы, а его кончик располагается над пальцами. Он пришивается к краям складок, и между ним и складками часто вшивается узкий рант из кожи или ткани. Лишние края обуви туфлеподобной формы обрезаются, и пришивается верхняя часть, или часть, закрывающая щиколотку. Эта часть представляет собой длинную узкую полоску кожи низкого качества достаточного размера, чтобы заходить внахлест спереди и подниматься высоко над щиколотками. Она оставляется открытой, подобно верху ботинок со шнуровкой. Чуть ниже или по краю верха через несколько отверстий пропущен длинный ремешок из оленьей шкуры, который проходит вокруг пятки и ниже щиколоток, выводя концы вперед поверх язычка. Концы верха аккуратно накладываются друг на друга и обвязываются концами ремешков, которые удерживают мокасины на ногах. Определенные участки шкуры подходят для обуви лучше, чем другие. Шкура с шеи слишком толстая и жесткая, чтобы складки вокруг пальцев можно было сделать должным образом; бока слишком тонкие; в то время как шея годится для язычков, бока — для подошв, а бока и участки спины, исцарапанные личинками, паразитирующими на животном, — для верха и ремешков. Мокасины для маленьких детей часто имеют шов, параллельный пальцам ног, благодаря чему удается избежать складок. Те, что предназначены для ношения в палатке или в сухих окрестностях лагеря, не имеют верха и удерживаются на стопе с помощью стягивающего шнурка. Поскольку большая часть нагрузки при ходьбе приходится на язычок, и эта часть обычно украшена, необходимо, чтобы она была из кожи хорошего качества. Поверх язычка для украшения обычно накладывается кусок черной, синей или красной ткани. Иногда на этой части присутствует вышивка бисером, но поскольку эти люди не искушены в искусстве размещения разноцветного бисера, он используется для этой цели нечасто. Из одной оленьей шкуры получается от пяти до семи пар мокасин для взрослого человека, а поскольку они служат всего две-три недели, каждому взрослому необходимо от пятнадцати до двадцати пяти пар. Руки защищены рукавицами (рис. 93) из копченой оленьей шкуры. Шкура складывается, и вдоль сгиба вырезается форма рукавицы так, чтобы осталась часть, соединяющая два куска, а образовавшиеся при резке края сшиваются вместе. Большой палец делается следующим образом: из ладони вырезается язычкоподобный кусок, причем основание этого куска оставляется в качестве детали, образующей нижнее или внутреннее покрытие для большого пальца. Затем подгоняется кусок, который закроет вырезанное место, и обе части сшиваются вместе. Рис. 93. — Индейские рукавицы. Большой палец индейца, как правило, короче, чем у белого человека, и пара сшитых туземцами рукавиц весьма неудобна до тех пор, пока часть для большого пальца не будет перекроена и заново сшита. Запястья рукавиц часто броско украшены полосками красной или черной ткани. На тыльную сторону рукавицы часто наносятся узоры простого характера, такие как линии и перекрещивающиеся линии, образующие сетчатые фигуры. Бисер рядами и зигзагообразными линиями украшает запястье, а нити бисера свисают с внешних швов. Нити часто увенчаны кисточками из пестрых шерстяных нитей. Рукавицы, предназначенные для суровой погоды, часто подбиты тонкой шкурой плода северного оленя (карибу), имеющей короткую мягкую шерсть. Сильное напряжение часто вызывает потение рук и увлажнение шерсти, которая замерзает в тот момент, когда рукавицу снимают с руки, и может заморозить находящиеся в ней пальцы. Головной убор мужчин на лето часто представляет собой большой хлопчатобумажный платок, обернутый вокруг головы в виде тюрбана, чтобы длинные волосы не разлетались по лицу. Эти платки имеют самые пестрые расцветки, а если они не носятся, эту роль выполняет простой ремешок из оленьей шкуры. Девушки и недавно вышедшие замуж женщины часто изготавливают для своих возлюбленных или мужей повязки из бисера, некоторые из которых имеют весьма привлекательный дизайн. Эти повязки имеют ширину около дюйма и длину в несколько дюймов. Концы удлиняются полосками кожи. Повязка надевается на лоб и завязывается сзади на завязки. Эти головные повязки обычно представляют собой самые замысловатые узоры из бисера, демонстрируемые этими индейцами (рис. 94). Рис. 94. — Расшитая бисером головная повязка. Нененот (наскопи). Часто носят шапку из оленьей шкуры, но она всегда кажется мешающей и используется главным образом в сырую погоду. Кусок жесткой оленьей шкуры иногда делают в форме козырька фуражки и носят на глазах весной, когда слепящий свет солнца на снегу вызывает столь мучительное воспаление глаз. Он крепится к голове с помощью ремешков, завязываемых сзади. Большая часть мужчин предпочитает обходиться без головного убора. Некоторые из тех, кто может себе это позволить и любит демонстрировать яркие цвета, имеют шапку из красной ткани, украшенную бисером, вышитым в причудливых узорах. Эта шапка представляет собой высокое коническое изделие и из-за тяжести нашитого бисера часто падает на один бок головы. Зимняя куртка (рис. 95, 96), которую носят мужчины, имеет иной покрой, чем летняя, и изготавливается из шкур шерстью внутрь. Рис. 95. — Мужская зимняя куртка (вид спереди). Рис. 96. — Мужская зимняя куртка (вид сзади). Две шкуры, одна из которых образует спинку куртки, а другая — перед, сшиваются боковыми швами, идущими от проймы до низа подола. На плече с каждой стороны проходит шов к горловине, причем шкура спинки поднимается достаточно высоко, чтобы образовать шею, в то время как другая шкура доходит до горловины спереди. Здесь она слегка вырезана или разрезана на расстояние нескольких дюймов, чтобы можно было просунуть голову в шейное отверстие. Иногда в разрез спереди у горловины вставляется V-образный кусок. Для расширения подола в середину шкуры спинки вшивается кусок аналогичной формы; либо он может быть помещен между боковыми швами для той же цели. Низ подола украшен. (Рис. 97.) Рис. 97. — Деталь орнаментации. К задней части горловины прикреплен кусок размером около 8 квадратных дюймов. Это иногда служит воротником, а иногда обеспечивает дополнительную защиту благодаря двойной толщине плеч, которые очень часто первыми ощущают воздействие пронизывающих ветров. К некоторым зимним курткам пришит капюшон (рис. 98, 99) на задней части горловины, который при надевании на голову служит одновременно шапкой и защитой. Рис. 98. — Мужская зимняя куртка с капюшоном. Рис. 99. — Мужская зимняя куртка с капюшоном. Воротник и капюшон неизменно изготавливаются из шкур с боковых частей головы оленя. Если требуется две или более шкуры с головы, они сшиваются в форме головы оленя. Воротник украшен бахромой, нарезанной из краев шкуры. Иногда межлопаточная защита вырезана в виде трех или четырех зубцов, каждый из которых представляет собой шкуру щеки оленя и пришит лишь на часть длины, а остальная часть оставлена свободной и заканчивается серией длинных нитей или бахромы. Рукава этих изделий не имеют ничего особенного. Поскольку индеец всегда находится поблизости от стад оленей, ему легко раздобыть шкуры в наилучшем состоянии, и из более качественных шкур изготавливаются превосходные одежды. Покрой куртки индейца не столь хорошо приспособлен для защиты, как у эскимосов (инуитов); поэтому белые люди в этом регионе в холодную погоду неизменно перенимают одежду последних. Индейцы охотно принимают любую поношенную одежду, которую носил белый человек, и часто приобретают одежду, предлагаемую для торговли. Брюки пользуются большим спросом. Куртки считаются большой ценностью, особенно в сырые сезоны, когда влага непременно испортила бы их собственную одежду, вызвав выпадение шерсти или полностью разрушив форму изделий из дубленой кожи. В качестве нательного белья мужчина-индеец использует дополнительный комплект обычной одежды либо надевает рубашку, приобретенную у торговца. Кальсоны надевают редко. О том, что эти люди маловосприимчивы к воздействию холода, можно судить по тому факту, что я видел, как они приходили к торговой фактории Форт-Чимо в разгар зимы, когда термометр неделями не поднимался выше 20 градусов ниже нуля, не имея никакой защиты для ног, кроме пары старых замшевых ноговиц, настолько коротких, что низ не доходил на 3 или 4 дюйма до потрепанных мокасинов. Стопы, насколько можно было судить, были защищены главным образом обмоткой из старой упаковочной ткани, прикрытой парой мокасинов, которые никто бы не стал носить на глазах у белого человека. Я также заметил, что никакой дополнительной одежды для обратного пути куплено не было. Одежда, которую носят женщины в теплое время года, состоит из тонких платьев из ситца, купленного у торговцев. Тонкие шали служат для защиты головы и плеч. Стопы обуты в мокасины. Некоторые из женщин могут позволить себе купить платья из ткани, и они скроены по подобию платьев, которые носят женщины цивилизованных стран. Нередко можно увидеть женщину в юбке, сделанной из дубленой шкуры оленя. Нижняя часть юбки часто причудливо украшена линиями и полосами красок разных цветов, идущими по всему периметру одежды. Кусок упаковочной ткани часто переделывают в юбку и носят. Женщины кажутся менее восприимчивыми к резким изменениям летней погоды, чем мужчины. По крайней мере, они проявляют меньше беспокойства по поводу толщины своей одежды. Нередко можно увидеть женщину, единственной одеждой которой кажется тонкое ситцевое платье. Зимой женщины одеваются в самые удобные шкуры (рис. 100), одеяла, шали, стеганые одеяла, ноговицы и мокасины. В исключительно суровую погоду они выглядят как ходячие гардеробы, несомненно, носящие все свое добро на спине, и в некоторых случаях представляют собой весьма комичное зрелище, когда, нагруженные одеждой самого разного характера, они вразвалку идут по снегу. Зимняя шапка похожа на ту, что носят мужчины, но не такая остроконечная. Это предмет, на который они тратят много труда. Материал обычно представляет собой вид ткани, местно известной как гудзоново-бейская ткань (Hudson bay cloth), красного, темно-синего, светло-синего или черного цвета. Шапки мужчин и женщин обычно изготавливаются из лучших сортов этой ткани, в то время как платья женщин и ноговицы мужчин — из низших сортов. Рис. 100. — Женщина нененот (наскопи) в полном зимнем облачении. Если шапка должна быть одноцветной, в каковой ситуации она всегда красная, ткань разрезается всего на две части и сшивается так, чтобы получилась чашеобразная форма. Иногда из двух-трех разных цветов ткани вырезают пять или шесть кусочков и сшивают полоски вместе. Поверх швов нашивается белая тесьма, чтобы оттенить цвета. В центре полосы находится розетка, крест или другой узор, вышитый бисером, а по краю — ряды бисера различного расположения. Тело покрыто тяжелым плащом, сшитым из двух оленьих шкур. Этот плащ часто бывает простым, а когда он украшен, рисунки наносятся краской только по низу подола. Эти плащи всегда изготавливаются из шкур с шерстью. Мездровая сторона часто натирается красной охрой, в то время как самый край может быть расписан узкой полосой той же охры, смешанной с вязким веществом, получаемым из икры определенного вида рыбы. Краевая полоса краски всегда имеет более темный коричневый оттенок, чем остальные цвета, из-за примеси этого вещества к земле. Эту одежду надевают на тело способом, который невозможно описать и трудно понять даже при наблюдении. Она удерживается вместе небольшими петлями из сухожилий или оленьей кожи. Ремень вокруг талии поддерживает ее. Женщины также носят зимой платье без рукавов, доходящее чуть ниже колен и поднимающееся до самого подбородка. Рукава надеваются отдельно, как ноговицы. Обычно они изготавливаются из красной или черной ткани. Платье часто экстравагантно украшено росписью. Мездровая сторона шкуры натирается красной охрой, поверх которой нанесены описываемые узоры. Полоска оленьей кожи, усыпанная бисером, окаймляет платье, и с края этой полосы свисают нити этих украшений, заканчивающиеся разноцветными кисточками из ниток. Ноговицы женщин отличаются от мужских. Они поднимаются выше, а их низы закрывают верхи мокасинов. Они изготавливаются из кожи или ткани, причем последняя бывает черной или красной. Выкроить пару ноговиц требует мастерства. Ткань складывается вдвое, а затем вырезается почти в круглой форме. Размер, достаточный для облегания конечности, сшивается, оставляя имеющий форму полумесяца остаток болтающимся украшением. «Крылья» часто обшиты по краю тканью другого цвета, а на внешней границе ряды бисера завершают орнаментацию. Два полумесяца остаются свободными, и когда ветер раздувает их, они хлопают самым фантастическим образом. Их всегда носят так, чтобы они находились на внешней стороне ног. Низы ноговиц тяжело нагружены многочисленными рядами затейливого бисера. Мокасины одинаковы для обоих полов. В качестве дополнительной защиты от холода плечи покрывают накидкой из мягких шкур молодых оленей. Одеяла, купленные у торговцев, также иногда набрасывают на плечи или оборачивают вокруг талии. Дети одеты как взрослые, за исключением того, что их одежда сшита менее аккуратно, и они часто представляют собой отталкивающее зрелище: их одежда покрыта заскорузлой от грязи корочкой и кишит паразитами. Одежда младенцев обычно изготавливается в «комбинированной» форме. Шапочка представляет собой отдельную деталь и сидит настолько плотно, что ее не снимают до тех пор, пока рост головы не разорвет материал, из которого она сделана. Во время путешествий мужчины и женщины много курят или нюхают табак. Табак и несколько других необходимых предметов носят в сумочке, известной как «огненный мешок». Они изготавливаются из ткани и отделываются бисером, и часто бывают весьма со вкусом украшены. Представленные мной подробные рисунки показывают гораздо лучше любого описания узоры, используемые для украшения их одежды. Некоторые из узоров представляют собой грубые копии рисунков, встречающихся на дешевых носовых платках, шарфах и других набивных тканях. Рис. 101. — Головная повязка из тюленьей кожи. Нененот (наскопи). Я уже упоминал о головных повязках, которые вышивают для мужчин их жены и возлюбленные. Такая повязка, сделанная из тюленьей кожи, добытой у эскимосов (инуитов), показана на рис. 101 (№ 3449). Головная повязка используется для поддержания веса груза, переносимого на спине, уменьшая нагрузку на плечи и облегчая дыхание. Повязка проходит через лоб назад, где крепится к грузу. Изготавливаются различные формы таких повязок или переносных ремней. Иногда под ремень в месте его соприкосновения со лбом подкладывается кусок березовой коры. Говорят, что кора не намокает от влаги, выделяемой при тяжелой нагрузке, и тем самым не «печет» голову. ПОДГОТОВКА ШКУР ДЛЯ ОДЕЖДЫ. Дав теперь общее описание одежды нененот (наскопи), я могу перейти к описанию процесса подготовки шкур, из которых эта одежда изготавливается. Шкуры оленей, которые должны быть превращены в замшу и пергамент, откладываются в сторону в кучу, в том виде, в каком они были сняты с тел животных, или после того, как они прошли процесс, который будет описан ниже. Когда шкуры лежат в этой куче в течение нескольких дней, начинается разложение, которое ослабляет шерсть так, что она легко выдергивается. Когда шкура готова к соскабливанию, ее перекидывают через круглую деревянную палку диаметром около 3–4 дюймов и длиной 3–4 фута, один конец которой упирается в землю, а другой прижимается к животу женщины, выполняющей работу. Затем она берет инструмент, похожий на струг для колесных спиц (рис. 102, 103, № 3162), изготовленный из лучевой кости оленя путем срезания пластинки с центральной части задней стороны кости, чтобы получить острое лезвие, в то время как нетронутые концы служат рукоятками, и им соскабливает размягченную шерсть. Острый край костяного инструмента, наталкиваясь на волоски, выталкивает или вытягивает их, но не режет кожу. Рис. 102. — Скребок для шкур (вид спереди). Нененот (наскопи). Рис. 103. — Скребок для шкур (вид сзади). Нененот (наскопи). Рис. 104. — Инструмент для очистки шкур. Нененот (наскопи). Мездровая сторона шкуры теперь обрабатывается, чтобы освободить ее от частиц мяса и крови, а также от как можно большего количества влаги в коже, насколько это можно сделать наскоро, ибо если у человека много шкур, требующих ухода, она должна работать быстро, чтобы они слишком сильно не разложились и не сгнили. Там, где охотник имеет большой успех в добыче оленей, многие шкуры остаются нетронутыми, потому что некому ими заняться, и таким образом они пропадают зря. Когда шкуры оленей или других крупных животных сняты с туши, им дают высохнуть вместе с прилипшим мясом, жиром и связками до тех пор, пока не представится удобный случай удалить эти части со шкуры, которую необходимо увлажнить, чтобы их можно было легче соскоблить. Если свежие шкуры подлежат немедленной очистке, с ними поступают так же, как с предварительно высушенными. Все шкуры пушных зверей и тех, которые дают шкуры для одежды и других целей, должны быть соскоблены, иначе они вскоре испачкаются из-за просачивания жира между волосками. Рис. 105. — Инструмент для очистки шкур с железным лезвием. Нененот (наскопи). Для удаления прилипших частиц на мездровой стороне шкуры был изобретен особый инструмент. Для этой цели используется большеберцовая кость, или крупная кость задней ноги северного оленя (карибу) (рис. 104). Своеобразная форма кости делает ее особенно хорошо приспособленной для того, чтобы служить одновременно сочетанием пилы, долота и желобника. Нижняя часть кости срезается под прямым углом. Часть одной стороны оставшейся части срезается так, чтобы оставить одну сторону (внутреннюю сторону кости) в форме долота с прямым или слегка закругленным лезвием. На этом лезвии вырезано множество мелких выемок, которые придают краю инструмента зазубренную форму. Некоторые кости имеют лопатообразный кусок железа или стали с нанесенными на него зубцами, причем этот металлический элемент вставлен в полость кости. Если нога оленя недоступна, изготавливают деревянную рукоятку, по форме напоминающую длинную ручку долбежного долота, и к ней прикрепляют металлический наконечник с помощью прочных обвязок (рис. 105). Вокруг верхней части деревянного стержня вырезана выемка или канавка, в которой завязан прочный ремешок так, чтобы образовать петлю, предотвращающую соскальзывание руки по гладкой кости при нанесении удара. Способ использования этого инструмента своеобразен и эффективен. Шкура набрасывается мездровой стороной вверх на кол высотой 2 или 3 фута, прочно вбитый в землю. Человек опускается на колени перед колом, и когда шкура расположена так, чтобы обеспечить удобный участок для начала работы, край берут пальцами левой руки и слегка приподнимают от земли. Инструментом наносится удар, который отделяет подкожную клетчатку, и с помощью правильно направленных ударов ее можно отделить от шкуры целиком. Затем шкура откладывается в сторону для дальнейшей обработки. Подкожная клетчатка промывается и высушивается, после чего используется для различных целей, таких как покрытие для связок вяленого мяса и других предметов. Шкура обрабатывается этим инструментом для освобождения от части влаги и теперь готова к принятию дубильного вещества, которое представляет собой смесь гниющего мозга, печени и жира. Иногда они вымачивают шкуру в вине, которое, как считается, значительно повышает долговечность кожи, но запах этой жидкости сохраняется столько же, сколько и сама шкура. Дубильное вещество наносится на мездровую сторону шкуры тонким слоем и тщательным образом втирается руками. Проходит несколько часов или дней, и излишки вещества соскабливаются. Затем шкуру соскабливают и растирают руками, более твердые участки — скребком, напоминающим небольшой ковшик, до тех пор, пока вся шкура не придет в эластичное состояние. Если шкура все еще слишком маслянистая, по ней тщательно втирают количество порошкообразного мела, глины, прокаленной кости или даже муки, чтобы впитать оставшиеся жировые вещества. Шкуры с шерстью для одежды или те, что предназначены для замши, обрабатываются таким образом. Те, что предназначены для пергамента, просто натираются некоторым количеством жира, а затем оставляются сохнуть в таком состоянии, имея желтоватый или бледно-клеящий цвет. Когда приходится подготавливать большое количество шкур, а у некоторых наиболее энергичных мужчин бывает до двух-трех сотен замшевых и пергаментных шкур для весенней торговли, для их своевременной подготовки требуется постоянный упорный труд. Это отчасти объясняет количество жен, которое может иметь энергичный или состоятельный человек, чтобы с продуктами охоты, приходящимися на его долю, можно было вовремя справиться. Когда шкуры, предназначенные для продажи, отобраны, их связывают в пачки и покрывают пергаментными шкурами или подкожной клетчаткой. Шкуры, предназначенные для собственного использования, как правило, низшего качества, например те, которые были порезаны в процессе снятия шкуры, или те, что получены в начале или в конце сезона. Вид овода паразитирует на оленях, прокалывая кожу по обе стороны позвоночника и откладывая в ранку яйцо, которое со временем превращается в личинку. Эти личинки достигают размера первой фаланги мизинца и с наступлением весенней погоды прокладывают себе путь сквозь кожу и падают на землю, где претерпевают метаморфозы, становясь взрослыми насекомыми. У одного животного под кожей могут находиться сотни таких личинок в капсулах, которые при выходе оставляют глубокую гноящуюся полость, заживающую медленно. Кожа, образующая рубцы, не имеет той же текстуры, что нетронутые участки. При выделке шкуры эти шрамы обнажаются, и, конечно же, стоимость шкуры снижается в зависимости от их количества. Индеец часто пытается скрыть их, натирая мукой или мелом. Сезон, когда шкуры находятся в наилучшем состоянии, длится с сентября по середину декабря. Свежеотложенные яйца еще не произвели личинок достаточного размера, чтобы повредить шкуру, а раны, оставленные выпавшими в мае личинками, зажили, оставив шкуру пригодной. Определенные шкуры, предназначенные для специальных целей, должны быть закопчены. Процесс копчения делает их менее подверженными повреждениям от влаги. Пиролигнеозные пары действуют как антисептики и тем самым по меньшей мере задерживают разложение тех предметов, которые наиболее подвержены воздействию сырости. Палатки и обувь всегда дубятся с помощью дыма, и этот процесс всегда следует за приведением шкур в эластичное состояние. Процесс копчения оленьих шкур, принятый у этих индейцев, заключается в следующем: в лесу ищут гнилую древесину особого характера. Она должна быть поражена определенным видом сухой гнили, которая делает волокна губчатыми. Ее добывают и тщательно высушивают. Отбирают шкуры для копчения, выбирая две примерно одинакового размера и состояния, и сшивают их в форме мешка шерстяной стороной внутрь. Задние части шкуры подвешивают на удобном шесте, а части головы и шеи оставляют свободными или открытыми. К их краям пришивают ткань, обычно кусок упаковочной ткани, и ее также оставляют открытой. Гнилую древесину помещают в сковороду или сосуд, и по мере ее тления, без возгорания пламенем, бледно-синий едкий дым поднимается внутрь полости мешка из оленьей шкуры. Ткань служит лишь каналом для дыма, так как шкура не должна находиться слишком близко к огню. По мере продолжения процесса шкуры осматривают между стежками шва, и когда операция продвинулась достаточно далеко, их снимают. Теперь обнаруживается, что поверхность приобрела бледный, чистый коричневый цвет, оттенок которого зависит от продолжительности воздействия дыма. Ткань удаляют, а шкуры немедленно складывают копченой стороной внутрь и убирают на несколько дней для вылеживания. Если же оставить шкуру под воздействием воздуха, красящее вещество немедленно исчезает, оставляя ее цвет лишь слегка отличающимся от того, каким он был до копчения. Шрамы, оставленные личинками насекомых, «не впитывают» дым так же хорошо, как здоровые участки, и поэтому выглядят ямчатыми или чешуйчатыми. Из шкур с изобилием шрамов изготавливают палатки и низкокачественные мокасины, а также верхи для обуви высшего класса. Рис. 106. — Палочка для нанесения краски. Нененот (наскопи). Рис. 108. — Палочка для нанесения краски. Нененот (наскопи). Рис. 107. Краски, используемые для украшения одежды из замши, наносятся с помощью кусочков кости или рога особой формы, которую лучше всего понять по рисункам (рис. 106–110). Те, что имеют два, три или четыре зубца, используются для создания сложных узоров из параллельных линий и всегда изготавливаются из рога, в то время как простая форма иногда делается из дерева. Рис. 109. — Палочка для нанесения краски. Нененот (наскопи). Рис. 110. — Палочка для нанесения краски. Нененот (наскопи). Деревянный брусок с одной или несколькими вырезанными в нем чашеобразными полостями (рис. 111) служит для хранения смешанных красок, особенно когда предполагается использовать несколько цветов подряд. Рис. 111. — Чашечка для краски. Нененот (наскопи). Рис. 112. — Чашечка для краски. Нененот (наскопи). Также используются небольшие деревянные миски. (Рис. 112–113.) Рис. 113. — Чашечка для краски. Нененот (наскопи). Используемые пигменты добываются из разных источников. У торговцев приобретаются индиго в сыром виде или в форме синьки для белья, киноварь в небольших замшевых мешочках и несколько других цветов. В нескольких местах встречается обилие красной земли. Пигменты измельчаются до возможно более тонкого состояния и разминаются пальцами до готовности к добавлению воды, часто смешанной с небольшим количеством масла или кожного жира. Излюбленной основой для краски является подготовленная икра чукучана (Catostomus), в изобилии водившегося в водах этого района. У самок рыбы извлекают массу икры, которую разбивают в сосуде, а жидкость процеживают через грубую ткань. Цвет бледно-желтый, со временем он становится более насыщенным. Жидкости дают высохнуть, а при необходимости использования растворяют в воде. Она приобретает полувязкую консистенцию, и в таком состоянии смешивается с различными пигментами. Когда требуется желтоватый цвет, икорный препарат применяется отдельно. Альбумин придает краске достаточные клеящие свойства и создает богатый глянец, придавая хороший эффект тусклым в противном случае цветам. Процесс подготовки сырых минеральных цветов весьма утомителен, так как истирание производится путем трения вещества между двумя гладкими камнями, причем время от времени добавляется немного воды для удержания частиц вместе. Подготовленные краски помещаются в уже описанные сосуды, и когда они готовы к использованию, порция берется пальцем и помещается на ладонь руки, в то время как другие пальцы удерживают инструмент, с помощью которого она будет наноситься. Палочка для краски осторожно проводится через тонкий слой краски, распределенный по другой ладони, и количество, зависящее от толщины слоя, прилипает к краям приспособления, и с помощью тщательно управляемого движения руки создаются нужные линии. Глаз в одиночку направляет рисунок, каким бы сложным он ни был. Художник часто пытается имитировать некоторые из изящных узоров на пестром платке-бандане или какой-либо похожей ткани. Главным источником гематита является озеро возле верховий реки Жорж, где он встречается в виде массы разрушенной породы вдоль берега. Вода за счет замерзания отколола большие количества от этой массы, и когда дует сильный ветер с противоположного направления, вода часто взбивается в кроваво-красную пену. ЖИЛИЩА. Нененот (наскопи) живут как летом, так и зимой в палатках из оленьих шкур (см. рис. 114), которые сооружаются следующим образом: достаточное количество небольших шестов, вырубленных в лесу, очищают от ветвей и доставляют к месту стоянки. Выбирается место, и шесты устанавливаются по кругу вершинами внутрь, образуя конус высотой от 10 до 14 футов с диаметром основания от 10 до 18 футов. Шкуры, образующие покрытие, — это шкуры северного оленя (карибу), причем те, что выбираются для этой цели, обычно низкого качества. Достаточное количество их сшивается вместе, чтобы образовать полосу, длинную настолько, чтобы опоясать установленные шесты. Поскольку палатки различаются по размеру в зависимости от количества занимающих их людей, сшитых вместе шкур может быть от восьми до двенадцати. Первая полоса делается для нижней части шестов и крепится к ним с помощью завязок, закрепленных внутри. Вторая полоса делается так, чтобы охватывать верхнюю часть шестов, и, естественно, оказывается короче. Она помещается в последнюю очередь так, чтобы перекрыть нижнюю полосу и тем самым предотвратить задувание дождя и снега. Дверь обычно делается из одной большой шкуры или двух меньших. Она привязывается к шестам за верхние углы, а внизу имеет небольшой отрезок бревна в качестве груза, чтобы предотвратить ее хлопанье. Шесты на вершине не покрыты, и через них дым от очага, разведенного в центре внутри, поднимается и выходит наружу. Рис. 114. — Индейская палатка нененот (наскопи). Интерьер палатки обустраивается по усмотрению жильцов. Пол обычно покрывается ветвями молодого ельника, и при тщательной укладке они образуют превосходную защиту от холодной земли и мягкий ковер. Женщины, укладывающие этот пол, проявляют большой вкус, а некоторые из них славятся своим искусством расположения ветвей. Центр палатки отведен под костер, который разжигается там среди нескольких камней. Жильцы располагаются в соответствии с важностью места, занимаемого ими в семье. Хозяина или главу семьи всегда можно найти на стороне, противоположной очагу. Это считается почетным местом, куда приглашаются занять место все гости, которым хотят оказать честь. Остальные члены группы располагаются вдоль стен палатки, а те, кто был принят в семью, занимают места у входа. Над костром могут находиться шесты, пересекающие палатку, и на них подвешиваются котлы и горшки, полученные от торговцев. Кухонная утварь немногочисленна, один сосуд служит для разных целей. Охотничье снаряжение и шкуры животных, а также вещи, принадлежащие женщинам, можно увидеть подвешенными в разных частях интерьера. По краям в беспорядке лежат одеяла из оленьих шкур и купленные у торговцев. Внешний край интерьера слегка приподнят над центром и предоставляет удобный склон для тех, кто хочет поспать. Жильцы всегда спят ногами к очагу, вокруг которого нет хвороста, чтобы он не загорелся во сне и не уничтожил палатку. У них есть регулярные часы для сна, но поскольку они длятся лишь короткое время, нередко можно застать половину обитателей спящими в любое время при посещении палатки. Приготовление пищи, кажется, идет постоянно, и нет регулярных часов для приема пищи, так как каждый ест тогда, когда ему удобно. Пищу берут прямо из горшка или котла, и каждый обслуживает себя сам. Вилки не используются, а пища делится ножом или рвется пальцами. ПАРНЫЕ БАНИ. Нененот (наскопи) имеют привычку принимать паровые бани, для чего используют парную или потогонный дом, сооружаемый следующим образом: несколько гибких шестов небольшого размера, обычно из ивы или ольхи, которые вырастают до достаточных размеров вдоль берегов ручьев, сгибаются, образуя полусферическую или куполообразную структуру, которая покрывается палатными шкурами. Выбирается песчаная местность или свободная от снега зимой, и разжигается сильный костер. Когда он разгорается вовсю, в огонь бросают множество камней для нагрева. Когда тепла достаточно, костер удаляют, и над раскаленными камнями быстро возводится конструкция, а кто-то снаружи закрепляет края палаточного покрытия камнями для предотвращения потери тепла. Котел с водой, предварительно помещенный внутрь бани, используется для поливания камней, при этом жар поднимается до удушающей степени и вызывает желаемое потоотделение. Вода для мытья не используется, хотя иногда небольшое количество выливают только на голову. Купальщик остается внутри хижины до тех пор, пока жар почти не истощит его. Эти бани принимаются часто, и нередко, когда глава семьи только что отправился в путь, у него возникает желание принять баню. Все должно ждать этой процедуры, прежде чем путешествие возобновится. Забавный случай произошел в Форт-Чимо весной 1882 года. В тот сезон северные олени (карибу) были чрезвычайно многочисленны в том месте, так как они переправлялись, чтобы отправиться на северо-восток для отела. Часто, когда стада или группы охватывала паника, они бросались среди индейских палаток, домов фактории и, по сути, везде, с визжащими собаками и кричащими женщинами и детьми по пятам. Старик с женой находились в парной бане в то время, когда очень большое стадо оленей в своих отчаянных попытках спастись от преследователей направилось прямо к бане. Кто-то закричал обитателям, чтобы они береглись оленей. Мужчина и жена выскочили наружу как раз в тот момент, когда два десятка или более животных достигли этого места. Мужчина сорвал полотно бани и закрутил его в воздухе, в то время как старуха вытворяла самые поразительные штуки. Все население стало свидетелем этого происшествия и не преминуло способствовать усилению суматохи. Следы прежних парилок довольно обычны вдоль троп, по которым индейцы путешествовали на протяжении многих лет. ДОМАШНЯЯ УТВАРЬ И Т. Д. Каждое домохозяйство снабжено различными деревянными сосудами разных размеров (рис. 115), которые служат ведрами для хранения воды и питьевыми чашками. Они изготавливаются из полосок тонких досок, нарезанных из ели или лиственницы, причем более широкие полоски достигают шести дюймов в ширину и одной трети дюйма в толщину. Их распаривают и сгибают в овоидные или кругообразные формы, а концы полосы накладываются внахлест. Затем они сшиваются расщепленными корнями этих деревьев. Близ нижнего края вырезается канавка, и в нее вставляется чашеобразный кусок дерева в качестве дна. Эти сосуды идентичны по форме и назначению тем, что изготавливаются индейцами реки Юкон на Аляске. Рис. 115. — Деревянное ведро. Нененот (наскопи). Рис. 116. — Корзина из березовой коры. Нененот (наскопи). Рис. 117. — Корзина из березовой коры. Нененот (наскопи). Они также используют посуду для ягод или корзины, подобные рис. 116, изготовленные из коры ели, снятой весной. В это время кора весьма гибкая и может быть согнута в нужную форму. Углы сшиваются грубыми корнями того же дерева, а обод укрепляется полоской корня, нашитой поверх и вокруг него с помощью более тонкой нити. Эти корзины служат хорошую службу, когда женщины собирают ягоды, до которых они чрезмерно охочи; и в этот сезон редкость увидеть женщину или мужчину без рта, окрашенного в специфический синий цвет, который придают эти ягоды. Корзины такой формы часто имеют пришитый к ним верх из замши, закрывающийся на стягивающий шнурок, как показано на рис. 117 (№ 3485). Такие вещи служат для хранения безделушек и других мелких предметов. Крупные предметы переносят в сумках, длинных или корзинообразных, сделанных из шкур оленьих ног. Шкуры с ног соскабливаются и обрабатываются до умеренной степени податливости, а их края сшиваются вместе до тех пор, пока не будет соединено достаточное количество для изготовления сумки требуемого размера. Эта сумка используется для хранения одежды, мехов и других ценностей. В поездках их берут обязательно. Если путешествие совершается пешком, оба конца связываются ремешком, и сумка перекидывается через плечо. При приготовлении пищи раньше использовались каменные пестики различных размеров формы, показанной на рис. 118. Эти пестики в настоящее время в основном устарели и вытеснены чугунными со стальными бойками, приобретенными у торговцев. Однако металлические пестики настолько тяжелы, что они неудобны для людей, которым приходится делать свои ноши на волоках как можно более легкими. Рис. 118. — Каменный пестик. Нененот (наскопи). Рис. 119. — Деревянная ложка или половник. Нененот (наскопи). Рис. 120. — Деревянная ложка или половник. Нененот (наскопи). Ложки для вылавливания кусочков плавающего мяса из горячего бульона, в котором оно варено, изготавливаются из оленьего рога и из дерева. Образец этих ложек показан на рисунках (рис. 119). Одна форма (№ 3351, рис. 120, 121, 122), возможно, была скопирована с цивилизованного половника. Горшки подвешиваются над костром с помощью крюков для котлов из рога северного оленя, подвешенных на петле из ремешка. Эти крюки для котлов также изготавливаются из дерева. Рис. 121. — Деревянная ложка или половник. Нененот (наскопи). Рис. 122. — Деревянная ложка или половник. Нененот (наскопи). ТАБАК И ТРУБКИ. Подобно всем другим индейцам, эти люди чрезмерно любят табак для курения, жевания и нюхания; последнее, однако, используется только пожилыми людьми, особенно женщинами, чьи лица отражают этот эффект весьма отталкивающим образом. Мужчины считают запас табака столь же важным, сколь и запас боеприпасов для ведения охоты. Первая просьба при встрече с индейцем заключается в том, чтобы вы снабдили его порцией для жевания или трубкой табака. С ним трудно наладить удовлетворительное общение, пока он не будет умилостивлен подарком в виде табака. Первое, что получает индеец по прибытии на торговую факторий, — это глиняная трубка и плитка табака. Пинта патоки и три или четыре твердых галеты (получивших местное название «канадский висячий замок», несомненно, потому что их так трудно разгрызть), имеют второстепенное значение. Когда весенние прибывшие располагаются лагерем на станции, нередко несколько человек вносят несколько плиток табака и галлон патоки. Все это кипятится вместе, а затем в смесь добавляется вода. Эту мерзкую смесь пьют до наступления состояния оцепенения. Обезумевшее создание под воздействием этого зелья выглядит как идиот. Эффект ужасен и не проходит в течение нескольких дней. Трубки, используемые для курения, изготавливаются из камня, добываемого из речной гальки, обычно мелкозернистого плотного песчаника. Цвет этого камня варьируется от темно-красновато-коричневого, почти цвета свернувшейся крови, до более светлого оттенка того же цвета. На красных камнях часто встречаются пятна любого размера и формы желтовато-серого цвета, которые образуют странный контраст с более темными цветами. Чем темнее камень, тем меньше на нем пятен. Лучшие из всех трубок и те, которые ценятся больше всего, сделаны из зеленоватого песчаника с прожилками более темных цветов, которые выглядят как прекрасная текстура, когда трубке придают форму и полируют ее. БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ОДИННАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXXVIII КАМЕННЫЕ ТАБАЧНЫЕ ТРУБКИ. Другие трубки изготовлены из твердого сланца и очень темные, без отметин. Весь материал твердый, а воздействие внутреннего огня делает их еще более твердыми и склонными к растрескиванию при использовании в очень холодную погоду. Эти трубки лишь немного различаются по форме (я изобразил три — на илл. XXXVIII и рис. 123, чтобы показать образец), но между ними наблюдается значительная разница в размерах. Самые крупные сделаны из зеленого камня, в то время как более мелкие — из других камней. Чубук выполнен из еловой древесины и изготавливается путем просверливания небольшого отверстия вдоль палочки и обстругивания ее до нужного размера. Его длина составляет от 4 до 8 дюймов, и он часто украшен полосой из разноцветных бусин. Рис. 123. — Каменная табачная трубка. Рис. 124. — Ершик для чистки трубки, нененот (наскопи). Грубый камень для трубки отбирается и обтесывается до грубой формы. Последовательные операции по приданию ему желаемого размера выполняются с помощью грубого напильника или более твердого камня. Затраты труда на изготовление трубки занимают несколько дней, прежде чем ей придается окончательный полирующий блеск. Ценность, приписываемая этим трубкам, зависит от цвета камня в такой же степени, как и от количества труда, затраченного на их изготовление. Они всегда грязные, отчасти из-за дурного качества используемого табака. Пепел и другие скопления внутри удаляются с помощью шилоподобного инструмента из кости или рога. Спинка сломанного рогового гребня является излюбленным материалом для изготовления украшенного ершика для трубки (рис. 124). Орнаменты на рукояти состоят из крестообразных и четырехугольных фигур. Табак, используемый для курения, представляет собой самый обыкновенный плиточный черный табак очень низкого качества, пропитанный патокой и лакрицей. Этот влажный табак режется на кусочки, и на него помещается уголек. Они предпочитают именно это качество, а более легкие и сухие сорта покупают лишь для того, чтобы использовать их в качестве растопки для темного сорта. Они не умеют варить или сбраживать какие-либо спиртные напитки, а поскольку ввоз алкоголя мудро запрещен, туземец не имеет возможности предаваться своей страсти к спиртному, запасы которого в прежние годы были обильными. Служащие компании варят еловое пиво к праздникам, и иногда его дают попробовать любимому индейцу, который опьяняет так легко, что пинта этого слабого пива заставляет его, шатаясь и радуясь, отправляться в свою палатку, где вскоре становится известно, что появилось пиво. Просьбы дать выпить теперь столь часты, что бочку приходится полностью опорожнять от содержимого, чтобы избежать постоянных выпрашиваний. СРЕДСТВА ПЕРЕДВИЖЕНИЯ. ПО ВОДЕ. Все индейцы этого региона используют берестяные каноэ образца, показанного на иллюстрации (илл. XXXIX, с фотографии; в коллекции также имеется шесть деревянных моделей этих каноэ). Стиль каноэ, используемый индейцами реки Литл-Уэйл с восточной стороны Гудзонова залива, имеет гораздо большую седловатость у носа и кормы, чем те, что используются в долине реки Коксоак. Каноэ каждого отдельного человека отличается от других в соответствии с личным вкусом или потребностью создателя. Требования заключаются в том, чтобы каноэ было способно перевозить его самого и его семью, а также домашнее имущество всякий раз, когда возникает желание сменить стоянку. Некоторые каноэ маленькие, другие большие, часто находящиеся в совместном владении двух или более лиц. БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ОДИННАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXXIX БЕРЕСТЯНОЕ КАНОЭ, НЕНЕНОТ (НАСКОПИ), ОБРАЗЕЦ ДОЛИНЫ РЕКИ КОКСОАК. Эти каноэ строятся следующим образом: выбираются деревья, которые при расщеплении дают ряд прямослойных планок без сучков. Эти планки обстругиваются до требуемой толщины и откладываются для просушки. Их ширина составляет 3 или 4 дюйма, а толщина — менее трети дюйма. Внешние или продольные полосы располагаются так, чтобы их края соприкасались друг с другом. Внутренние полосы или ребра располагаются на расстоянии примерно своей собственной ширины друг от друга и, конечно, перпендикулярно продольным планкам. Они тоньше боковых полос и у носа и кормы становятся почти похожими на стружку. Два слоя планок образуют подобие каркаса, на который плотно ложится оболочка из коры. Первый процесс с корой заключается в очищении ее от внешних отслаивающихся слоев; следующий — в вымачивании ее в пресной воде в течение нескольких дней для размягчения; в противном случае при высыхании она потрескается, как яичная скорлупа. Когда кора размокает в течение достаточного времени, ее вынимают и укладывают поверх формы из глины или другой земли, которая предварительно была грубо отформована по форме внутренней части каноэ. Затем кора сшивается по краям полос корнями елового дерева. Они длинные и прочные и напоминают расщепленный ротанг при правильной подготовке для этой цели путем расщепления и обстругивания ножом. Для разных частей используются корни различных размеров. Нити также вымачивают в воде до тех пор, пока они не становятся настолько гибкими, что их можно завязать в узел без разрыва. Когда оболочка из коры грубо принимает форму земляной формы, реи или круглые деревянные полосы вдоль внутреннего края каноэ устанавливаются на место, а концы полос коры укладываются поверх них и сшиваются. Второй рей теперь укладывается поверх первого и притягивается к нему с помощью корневых ремешков. Для носа и кормы вырезается по куску дерева и устанавливается на место, а концевые швы каноэ сшиваются поверх этих деталей. Затем внутренняя часть готова для продольных полосок, которые укладываются сначала на дно и постепенно наращиваются с каждой стороны до тех пор, пока не будут достигнуты реи. Затем на свои места устанавливаются ребра или поперечные полосы. Пять или более поперечных брусков, или сидений, крепятся к боковым реям для придания жесткости бортам и предотвращения их складывания, и они могут устанавливаться либо ниже, либо выше рея. Необходимо проявлять величайшую осторожность, чтобы придать обеим сторонам каноэ одинаковую форму и добиться равномерного баланса киля. Это грубо регулируется на глаз в процессе строительства. После того как все полосы установлены, лодке дают просохнуть. Это заставляет кору сжиматься, и во время сушки изделие часто осматривают на предмет обнаружения каких-либо разрывов или трещин в коре. Индеец часто смачивает каноэ, чтобы оно не высыхало слишком быстро и не растрескивалось под натяжением. Когда форма и конструкция признаются удовлетворительными, швы смазываются смесью еловой смолы (или смолы, купленной у торговцев), смешанной с тюленьим жиром, чтобы сделать ее менее хрупкой. Эта смесь в горячем виде наносится на сухую поверхность с помощью небольшой лопаточки. После того как смола затвердевает в течение дня или около того, каноэ спускают на воду и испытывают на скорость и мореходность. Все протечки и необходимые ремонтные работы немедленно устраняются, и в конце концов оно оказывается готовым к использованию. Многие люди не обладают навыками, необходимыми для построения каноэ, и нанимают тех, кто имеет опыт и известен умением строить отличные лодки. Среди этих индейцев используются два вида каноэ, различающихся только формой кормы и носа. Первоначальная форма была почти плоской вдоль реев, а нос и корма были задраны вверх совсем немного. В последние годы общение с некоторыми из их соседей побудило их видоизменить каноэ с почти прямым краем в промежуточную форму между их собственной и формой каноэ индейцев Ист-Мейн, чьи каноэ сильно задраны вверх и признаются гораздо более превосходными судами, чем у индейцев Унгавы. Поскольку леса в окрестности Форт-Чимо не содержат берез, а таковые не встречаются до тех пор, пока не будут достигнуты верховья реки Коксоак, где они слишком малы, чтобы дать кору достаточного размера и толщины, индейцы вынуждены добывать кору у торговцев, которые завозят ее в Форт-Чимо со станции на реке и в заливе Святого Лаврентия. Она поставляется в пачках, достаточно больших, чтобы покрыть одно каноэ умеренного размера. Если каноэ должно быть очень большим, требуется две пачки. Стоимость шкуры черной лисицы позволяет купить одну пачку коры. В весенние месяцы, когда погода становится несколько теплее, мужчины заняты подготовкой полос и коры для каноэ, которое должно перевезти их вверх по реке, когда лед тронется и река откроется для навигации. Весло имеет одну лопасть с рукоятью, составляющей едва ли больше половины длины весла. Оно используется обеими руками, причем гребки наносятся поочередно с разных сторон по мере скольжения лодки по воде. Рис. 125. — Ложка для нанесения смазки на каноэ. Когда возникает необходимость совершить волок, путешественник берет каноэ на плечи, позволяя одному из центральных поперечных брусков опираться на заднюю часть шеи. Руки закидываются назад, чтобы удерживать конец каноэ над землей. Налобная повязка, подобную которой я уже описывал, из березовой коры или ткани, часто затейливо украшенная бусинами, надевается на лоб и крепится к бортам каноэ с помощью ремешков, которые предотвращают соскальзывание каноэ с плеч, пока носильщик быстро преодолевает узкую тропинку среди деревьев и кустов. Земля часто бывает настолько неровной и пересеченной, что носильщику приходится делать длинные обходы, в то время как остальная часть группы может пройти более короткой дорогой к месту, где каноэ снова будет опущено в воду. Частью необходимого снаряжения для поездки на каноэ являются кусочки коры, корневые нити и смола для устранения любых повреждений, возникающих в результате случайного контакта с камнем или корягой. Без берестяного каноэ индейцу было бы трудно добывать себе средства к существованию, поскольку оно еще более необходимо, чем нарты, и почти так же полезно, как снегоступы. Рис. 126. — Тобогган, нененот (наскопи), вид сбоку. Рис. 127. — Тобогган, нененот (наскопи), сверху. Вёсла, используемые с этими каноэ, имеют длину около 5 футов, с лопастью длиной около 30 дюймов и шириной 4,5 дюйма. Рукоять заканчивается наподобие утолщения. Упомянутое весло для нанесения смолы и смазки на швы каноэ имеет форму уплощенной ложки с округлым черпалом (рис. 125). Смола нагревается и в горячем виде наливается вдоль швов и вдавливается в промежутки между стежками с помощью весла. Когда необходимо наложить заплату на трещину или сломанное место в коре, она может держаться за счет одних лишь липких свойств смолы, если расстояние, которое предстоит преодолеть, невелико. Затем разводится огонь и воск нагревается; кусок коры обрамляется смолой и плотно прижимается поверх разрыва. Второй слой наносится на края коры после того, как первый остынет. Нескольких минут достаточно, чтобы починить казалось бы устрашающую дыру. ПО СУШЕ. Для перевозки грузов по снегу все индейцы этого региона используют большие нарты (рис. 126, 127), называемые та-бас-кан, что является словом, эквивалентным хорошо известному названию «тобогган». Эти нарты, используемые рассматриваемыми индейцами, сильно различаются по размеру в зависимости от назначения, для которого они предназначены. Метод изготовления заключается в следующем: выбирается дерево, по возможности свободное от сучков, и из него вытесываются или расщепляются две доски толщиной менее дюйма. Эти доски дополнительно обрабатываются до требуемой толщины и ширины. Заключительная операция заключается в их обстругивании «кривым ножом» до толщины чуть более половины дюйма. Затем один край каждой доски выпрямляется, и оба края соединяются вместе. Длина редко превышает 13 футов. Передний конец пропаривается или нагревается в котле с горячей водой до тех пор, пока доски не станут гибкими. Концы загибаются до желаемого изгиба, а затем сгибаются на конце, где удерживаются в положении поперечным деревянным бруском. Этот брусок слегка вогнут со стороны, обращенной к нартам, и придает носовой части изогнутую форму. Изогнутая часть передней части может подниматься на высоту до 18 дюймов над поверхностью, по которой движутся нарты. В месте, где начинается изгиб, устанавливается второй поперечный брусок, а на некотором расстоянии позади него закрепляются третий, четвертый и пятый бруски. Иногда дополнительный брусок можно обнаружить на верхней стороне днища. Все эти бруски крепятся к двум доскам днища с помощью ремешков из пергаментной оленьей шкуры, пропущенных через отверстия в досках днища. С нижней стороны ремешки утапливаются в углубления, вырезанные между двумя отверстиями, чтобы ремешки не истирались при движении по снегу. Они обычно крепятся в четырех местах: по одному на каждом конце бруска и по одному с каждой стороны щели между краями двух досок. От носа первого бруска тянется пара очень прочных ремешков или скрученных сухожилий, которые натянуты достаточно сильно, чтобы предотвратить распрямление носовой части и изгиба. От конца первого бруска до последнего на задней части нарты пропущен прочный скрученный ремешок под концом каждого бруска, где на нижней стороне вырезана выемка для прохождения троса. Этот трос служит для укрепления боковин и предотвращения проскальзывания двух досок относительно друг друга при преодолении неровностей почвы. На концах первого бруска и в соединении с боковыми тросами находятся два длинных прочных ремешка из скрученной кожи, часто длиной 25 футов. Они используются в качестве упряжных ремней, за которые нарты волочатся. Форма днища часто придается после того, как вся остальная работа уже завершена. Ширина носовой части редко превышает 9 дюймов; у первого бруска она составляет около 14 дюймов и достигает 18 дюймов между первым и вторым брусками. От самой широкой части до пятки она постепенно сужается до ширины от 5 до 7 дюймов. Используются две доски, так как доску достаточной ширины невозможно получить из лесов этого региона. Кроме того, одна доска непременно раскололась бы, в то время как две устраняют эту опасность и делают нарты менее жесткими. При прохождении неровных мест нарты должны изгибаться, чтобы приспосабливаться к неровностям, иначе они сломаются. При создании этого транспортного средства индеец проявляет большое мастерство и прекрасное знание требований дела. Груз располагается так, чтобы распределить вес на ту часть, которая будет опираться главным образом на землю. Большая длина нарт позволяет человеку легче управлять ими. БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ОДИННАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XL СНЕГОСТУПЫ НЕНЕНОТ (НАСКОПИ) — «ЛАСТОЧКИН ХВОСТ». Во время путешествия младшие женщины и мужчины волокут их за собой. Когда мужчины возвращаются на станцию для торговли, они тащат их в одиночку. К нартам иногда привязывают ремешком маленькую собаку, но поскольку животное такое маленькое и легкое, оно оказывает лишь небольшую помощь. Однако животное наверняка забредет в поиски дичи вдоль тропы, а будучи привязанным к нартам, удерживается в определенных пределах. Все домашние вещи, состоящие из палатки, кухонной утвари, одежды и других предметов, помещаются на нарты, когда люди меняют стоянку. Рис. 128. — Снегоступы нененот (наскопи), с одной поперечиной. Рис. 129. — Снегоступы нененот (наскопи), с одной поперечиной. Рис. 130. — Игла для плетения снегоступов, нененот (наскопи). Нененот (наскопи) искусны в изготовлении и использовании снегоступов, из которых применяются четыре типа, а именно: «ласточкин хвост», «бобровый хвост», с закругленным концом и с одной поперечиной (рис. 128, 129). Рама деревянная, шириной почти в дюйм и толщиной в полдюйма, обычно состоящая из двух частей, соединенных длинными внахлестку сращиваниями, обернутыми ремешками из оленьей кожи, либо по бокам, либо на концах снегоступа. В снегоступе с одной поперечиной рама выполнена из одной полосы, сращенной на носке. Береза является излюбленным материалом для снегоступов, но ее редко удается раздобыть, за исключением тех индейцев, которые поднимаются по реке Коксоак до ее верховий, поэтому обычно используются ель и лиственница. Расположение носовой и пяточной поперечин снегоступов лучше всего понятно из рисунков. Они обычно размещаются внутри рамы и устанавливаются в пазы на внутренней стороне рамы до того, как обмотка концов рам будет стянута; в противном случае поперечины не могли быть помещены в предназначенные для них отверстия. Плетение изготавливается из оленьей шкуры с удаленной шерстью, высушенной до состояния, обычно известного как пергамент. Она нарезается на полосы переменной ширины в зависимости от конкретного назначения, для которого она требуется. Для плетения сетки снегоступов используется игла из кости, рога или железа (рис. 130). Форма инструмента плоская, с закруглениями на обоих концах, что позволяет использовать иглу как движением назад, так и вперед. Ушко, в которое продевается шнур, находится посередине. Для различных видов плетения используются иглы разных размеров, ячеи которых сильно различаются по величине. Шнур обычно имеет длину от 10 до 20 футов, и после завершения плетения оно чем-то напоминает сиденье стула с плетеным из тростника дном. Каждый человек варьирует свою работу по своему усмотрению, но поскольку плетение между поперечинами выполнено из более толстого шнура и сплетено более плотно, различий там меньше, чем на носке или пятке. Плетение носка выполнено из более тонкого шнура и с более мелкими ячеями, чем средняя часть или пространство между поперечинами; а плетение между пяточной поперечкой и пяткой снегоступа является самым тонким из всех. Плетение между поперечинами удерживает суставы рам в местах их наложения друг на друга. Пространства носовой и пяточной сеток удерживаются на месте за счет шнура, проходящего под нитями, которые обернуты вокруг поперечин от промежуточного плетения, и снова закрепляются или продеваются через петли из нитей или шнура, пропущенные сквозь раму снегоступа. Рядом с центром носовой поперечины в плетении между поперечинами оставлено пространство для размещения пальцев ног носящего и обеспечения их свободной работы при ходьбе. Это пространство полукруглое и ограничено несколькими прядями шнура, проходящими поверх носовой поперечины и образующими петли, вокруг которых пропущены диагональные линии сетки и туго затянуты. БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ОДИННАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XLI СНЕГОСТУПЫ НЕНЕНОТ (НАСКОПИ) — «БОБРОВЫЙ ХВОСТ». Снегоступ удерживается на ноге с помощью широкого ремешка из оленьей кожи, прикрепленного у полукруглого пространства позади носовой поперечины. Концы должны быть достаточно далеко друг от друга, чтобы вместить ширину стопы до пальцев ног, и затем их нужно стянуть вниз, чтобы стопа не подавалась слишком далеко вперед и не ударялась о носовую поперечину. Петля, проходящая над пальцами ног, должна быть достаточно свободной, чтобы допускать свободное движение стопы. Когда ремешок подходит для стопы, его обводят вокруг пятки носящего и завязывают достаточно туго, чтобы обеспечить легкость и комфорт. Если завязать слишком туго, вес быстро начнет давить на пяточное сухожилие. Если слишком слабо, он спадает, и носок выскальзывает из-под носовой ленты. Снегоступы с одной поперечиной используются нечасто, поскольку их несколько сложно изготавливать. Они бывают двух стилей. У одного поперечина находится прямо под центром стопы. Она широкая и должна быть достаточно прочной, чтобы выдерживать вес любого носящего. Другой стиль представляет собой вариант, когда единственная поперечина находится спереди от пальцев ног; этот образец отличается от стиля «бобровый хвост» только отсутствием пяточной поперечины. Этот образец считается самым простым в носке и ходьбе, если к нему привыкнуть. Ремни для стопы точно такие же, как у обычных видов. Единственная поперечина посредине снегоступа доставляет большой дискомфорт, пока к ней не привыкнешь, так как ремни представляют собой просто петли для носка и пятки. Этот образец уже изображен на рисунке. Самые крупные снегоступы достигают 28 дюймов в поперечнике и 3 футов в длину. БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ОДИННАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XLII СНЕГОСТУПЫ НЕНЕНОТ (НАСКОПИ) — «ЗАКРУГЛЕННЫЙ КОНЕЦ». Некоторые индейцы приобретают большую искусность в использовании этих снегоступов и способны бегать в них довольно быстро. Ширина снегоступов заставляет широко расставлять ноги, чтобы один снегоступ мог проходить над другим. Следует проявлять осторожность, чтобы при вынесении задней ноги вперед рама не ударила по лодыжке и не вызвала серьезный ушиб. При подъеме в гору носок должен приподнимать снегоступ, чтобы избежать спотыкания. При спуске корпус необходимо сильно отклонить назад, иначе последует кувырок через голову, а иногда рамы ударяют по затылку. Чтобы надеть их на ноги, стопа должна войти в петлю спереди назад, а когда петля окажется на стопе, последнюю нужно повернуть внутри петли, а затем пропустить под носовой лентой. Снегоступы носят все — мужчины, женщины и дети. Без них передвижение зимой было бы невозможным, а поскольку добыча пушнины ведется зимой и охотничьи угодья неизбежно должны занимать большую площадь, снегоступы становятся такой же необходимостью, как каноэ летом. Рис. 131. — Деревянные снегоступы, река Литл-Уэйл. Я собрал две необычные пары снегоступов, изготовленных из плоских еловых досок (рис. 131). Они точно повторяют форму плетеных снегоступов типа «бобровый хвост», и расположение ножного ремня у них такое же, как обычно. Они поступили от индейцев реки Литл-Уэйл, которые сообщили мне, что их носят по мягкому снегу. Весной, когда снег быстро тает под солнцем, плетеные снегоступы забиваются слякотью, из-за чего их вес становится очень утомительным. Деревянные снегоступы превосходно приспособлены для этого времени года и могут быть изготовлены за несколько часов, в то время как для плетеных требуется несколько дней усердного труда. Индейцы долины реки Коксоак деревянные снегоступы не используют. ОРУЖИЕ. В прежние времена эти индейцы использовали исключительно лук и стрелы, но теперь они почти отказались от этого оружия в пользу ружей, которые они добывают у торговцев. Рис. 132. — Лук, нененот (наскопи). Тем не менее, лук и стрелы до сих пор используются для добывания куропаток, зайцев и кроликов. Лук (рис. 132) состоит из куска лиственницы или ели длиной от 4 до 6 футов. Он лишь немного уже и тоньше на концах и имеет толщину почти в дюйм и ширину в полтора дюйма в центральной части. В конструкции этого оружия проявляется мало изобретательности. Они обладают значительной упругостью, и в случае поломки легко достать кусок дерева из леса и смастерить другой. Тетива представляет собой прядь оленьей шкуры, скрученную или скатанную. Редко можно встретить лук с одинарной тетивой. Стрелы обычно имеют длину 2 фута или 30 дюймов и оперены тремя перьями куропатки (рис. 133–136). Наконечник обычно представляет собой яйцевидное утолщение, переходящее в тонкий кончик, который вскоре отламывается. Это оружие используется для мелкой дичи, поскольку стоимость боеприпасов слишком велика, чтобы тратить их на дичь, добываемую столь же легко более дешевым способом. Индеец очень искусен в обращении с луком и стрелами и способен каждый раз сбивать куропатку или затаившегося зайца с расстояния 25 ярдов. Сила, с которой выпускается стрела, поразительна. Я видел, как куропатка кувыркалась на протяжении многих ярдов среди целого облака перьев при ударе стрелой. Она часто вырывает весь бок у птицы. В прежние годы стрела наносила большой урон оленям в воде или глубоких снежных сугробах, в которых те барахтались, когда их загоняли туда индейцы, способные передвигаться на снегоступах там, где олени тонули почти с головой. Рис. 133. — Стрела, нененот (наскопи). Рис. 134. — Стрела, нененот (наскопи). Рис. 135. — Стрела, нененот (наскопи). Рис. 136. — Стрела, нененот (наскопи). Среди индейских мальчиков по-прежнему излюбленным развлечением является стрельба по мелким птицам из лука и стрел. Дети также используют небольшие арбалеты. Несомненно, они были сделаны по подобию тех, что привез кто-то из белых людей. Дети забавляются с этими луками от души. Копье для убийства плывущих северных оленей, о котором уже упоминалось, показано на рис. 137. Деревянное древко имеет длину 6 футов, а стальной наконечник, изготовленный из плоского напильника, расплющенного до сечения в четверть дюйма квадратных, имеет длину 11 дюймов. Он вставлен в конец древка и закреплен сухожильной обмоткой. Оружие удерживается рукой весьма своеобразным, а также неудобным способом. Сжатая рука над комлем оружия располагается так, чтобы пальцы были направлены вверх, а тыльная сторона кисти — к острию; этот довольно неловкий хват позволяет человеку выпустить оружие из рук в случае грозящей беды в результате неудачного удара. В коллекции также содержатся три модели оленьих копьев под номерами 3205–3207. Их также часто используют в качестве стрел для стрельбы по более крупной дичи, когда индеец отправляется на охоту за куропатками, зайцами и кроликами. Голодного росомаху или истощенного волка было бы трудно убить тупыми стрелами. Эти модели отличаются от более крупного копья только размером. Рис. 137. — Оленье копьё, нененот (наскопи). Рис. 138. — Копье для добычи белухи, река Литл-Уэйл. Рис. 139. — Наконечник копья для добычи белухи в увеличенном виде. Индейцы реки Литл-Уэйл используют особенное копье для добычи белух (рис. 138, 139). Оно создано по подобию гарпуна эскимосов (инуитов), но не имеет «подвижного древка», вернее, переднее древко и подвижное древко составляют единое целое, и имеет круглый деревянный диск, приспособленный к комлю древка, который заменяет поплавок из мочевого пузыря и служит для замедления движений животного при ударе. Вместо слоновой кости эскимосского оружия используется рог северного оленя (карибу). Лезвия изготовлены из меди или железа и вклепаны заклепками. Эти копья имеют длину 8 или 10 футов. Петля-силок (рис. 140) представляет собой один из менее важных способов добывания этих животных. Он изготавливается из пергамента, сделанного из шкуры северного оленя (карибу), нарезанной на тонкие узкие ремешки. Несколько таких прядей, обычно три, сплетаются вместе, образуя слой; а из трех таких слоев сплетается шнур для силка. Однако часто он изготавливается из трех одинарных прядей, нарезанных несколько шире и заломившихся так, чтобы они хорошо лежали при сплетении трех прядей. Чем больше прядей, тем выше гибкость шнура, но поскольку должна присутствовать определенная жесткость для удержания его в нужном положении, множество прядей приходится сплетать более плотно друг с другом. Длина варьируется от 10 до 20 футов, а на конце имеется петля, образованная путем загибания прядей назад и их сращивания. Через петлю пропускается другой конец, и образуется петля-удавка. Рис. 140. — Силок на северного оленя. Нененот (наскопи). Когда стадо оленей обнаруживается в благоприятном месте, об этом извещаются жители окрестностей и предпринимаются поспешные приготовления. Усилие направлено на то, чтобы заставить оленей пройти через узкое ущелье, заросшее кустарником. Затем силки устанавливаются на места путем привязывания свободного конца шнура к подходящему дереву и подвешивания петли там, где головы или рога запутаются в ней. Некоторые устанавливаются так, чтобы при поднятии ноги петля увлекалась за ней и затягивалась на ней. Люди окружают животных и по данному сигналу кричат и поднимают величайший шум, чтобы дезориентировать создания, которые бросаются к месту установки силков. Один или два охотника, спрятавшихся в этом месте, внезапно появляются и еще больше запутывают охваченных панику животных, которые мечутся во всех направлениях перед лицом своих врагов. Они запутываются в петлях и удерживаются до тех пор, пока им не перережут горло или пока они не задушатся шнуром. Нередко случается, что в один силок попадаются сразу два оленя. Индейцы утверждают, что наблюдать двух крепких самцов, пойманных за рога в один силок, — зрелище крайне комичное. Они словно обвиняют друг друга в случившемся несчастье и отчаянно борются за освобождение. У животных, задушенных петлей, застоявшаяся кровь переполняет вены и делает мясо очень темным. До повсеместного распространения ружей метод ловли с помощью силков имел гораздо большее значение, чем в настоящее время. Даже теперь индеец не упускает никакой возможности использовать силки. Некоторые силки изготавливаются из дубленой кожи, которая мягче и часто украшается нитями бусин, прикрепленными к концу шнура. Некоторые из них окрашены в красный цвет смесью киновари и гематитовых земель, разбавленных водой. ОХОТА. Я уже описывал методы охоты на северного оленя и добывания мелкой дичи. Бобры в районе Унгава немногочисленны, и они не встречаются вовсе, за исключением редких одиночных особей, вплоть до достижения верховий реки Коксоак и озер у истока реки Жорж. У индейцев имеется мало шкур этого животного для продажи на торговом посту Форт-Чимо. Методы добычи в некоторых отношении отличаются от тех, что применяются в других местах. Повадки бобра настолько хорошо известны, что изложение их образа жизни излишне. Запасы продовольствия к северу от 55-й параллели настолько ограничены по качеству и количеству, что малочисленность животных объясняется исключительно отсутствием пищи, необходимой для их существования. Когда обнаруживаются плотины и сооружения, созданные бобром, люди придумывают способы его поимки. Если удобно добраться до отверстий, ведущих к сооружению, которые всегда находятся под водой, столь глубокой, что она не промерзает до дна, их закрывают деревянной палкой и делают отверстие в верхней части хатки. Затем животное хватают за задние лапы или хвост и вытаскивают. Сначала оно редко пытается защищаться. Как только охотник получает возможность, он выдергивает животное и ударом по голове убивает его. Если он замешкается хоть на мгновение с того момента, как рука положена на животное, до нанесения смертельного удара, в тот же самый момент его непременно укусят зубами столь острыми и мощными, что пальцы могут быть отсечены от руки, как будто ножницами. Нанесенная таким образом рана часто бывает очень тяжелой и трудно заживающей, так как укус не только режущий, но и дробящий. Там, где воду можно спустить из пруда или озера, в котором построена бобровая хатка, индейцы часто оставляют ее на суше, перекрывая поступление воды плотиной и давая ей стечь. Как только жилище оказывается вне воды, обитатель появляется наружу и его убивают. Бобров иногда отстреливают, когда они резвятся на воде в лунные ночи. Часть животных добывается с помощью сети особой конструкции. Эта сеть представляет собой тонкие ремешки из оленьей кожи, сплетенные в круг диаметром почти 2 фута, с ячеями размером около дюйма в квадрате. Ячеи во внешнем ряду нанизаны на прочный ремешок из оленьей кожи длиной примерно в четыре раза больше диаметра сети. Этот ремешок теперь связывается на концах, и на один из связанных таким образом концов надевается кольцо, сделанное из елового корня и обмотанное сухожилием для укрепления. Это кольцо имеет диаметр около дюйма, достаточный лишь для того, чтобы обеспечивать свободу концам шнура. Оно прикрепляется к одной из ячей сети, чтобы удерживаться на своем месте. Там, где вода слишком глубока и в хатке находится только один бобр, сеть аккуратно растягивают над выходом, располагая ее так, чтобы образовался мешочек, в который голова и шея животного будут просунуты при покидании им жилища. Отверстие мешочка теперь затягивается за счет скольжения кольца вдоль шнура, и таким образом животное удушается или тонет в своих попытках вырваться из затягивающейся веревки. Говорят, что сеть является очень эффективным средством добывания бобра и приносит успех тогда, когда животное становится слишком осторожным, чтобы его можно было подстрелить на поверхности воды. Мясо бобра считается этими людьми ценной пищей. Они высоко ценят его и предпочитают мясо самки мясу самца. Рис. 141. — Кривой нож, нененот (наскопи). РАЗНЫЕ ОРУДИЯ, ИНСТРУМЕНТЫ И Т. Д. Одним из важнейших инструментов, используемых нененот (наскопи), является «кривой» нож (рис. 141). Эти инструменты изготавливаются из стальных напильников или лезвий ножей. Они бывают разных размеров в зависимости от количества имеющегося материала. Индеец берет кусок металла и сошлифовывает одну его сторону до плоского и гладкого состояния; другая затачивается подобно скобе для тески древесины. Затем лезвие нагревают и сгибают до желаемого изгиба. Некоторые изогнуты сильнее других, а у некоторых загнут в сторону только кончик. У немногих левшей лезвие сформировано так, чтобы им было удобно пользоваться. Оно вставлено в рукоять, изогнутую от пользователя и загнутую вверх подобно лезвию. На конце рукояти обычно находится ремешок, на который надета деревянная пуговица для крепления к поясу, так как ни один мужчина никогда не отправляется в путь без этого ножа, каким бы коротким ни было расстояние. Рукоять удерживается в руке под прямым углом или поперек тела и неизменно тянется на себя. Он используется для любых целей обстругивания или строгания дерева, и можно удивиться, увидев, какие крупные полосы отделяются, если начать с этим на вид хрупким лезвием. Полосы и планки каноэ, вёсел, снегоступов и фактически все, что можно вырезать из дерева, изготавливается с помощью этого ножа. Требуется большое мастерство, чтобы направлять лезвие так, чтобы резать дерево ровно; для этого большой палец, который располагается на внешнем конце рукояти, должен стабилизировать лезвие. Нагрузка лезвия на рукоять очень велика, и оно должно надежно удерживаться с помощью прочных ремешков, обмотанных вокруг него. Кривой нож представляет собой форму инструмента, используемую как индейцами, так и эскимосами (инуитами), и является одним из немногих орудий, которые эти сильно различающиеся народы имеют общими. Шилья (рис. 142) изготавливаются из стали или железа. Спинка или пружина складного ножа либо часть небольшого напильника, по-видимому, являются излюбленным материалом для их изготовления. Они обычно имеют долотообразную форму и прямоугольные углы. Рукоять, в которую крепится металл, обычно изготавливается из оленьего рога. Форма рукояти варьируется от Y-образной до серповидной. Эти инструменты постоянно требуются для прокола отверстий в различных древесных материалах, используемых в производстве. Предметы простой конструкции индеец предпочитает делать для себя сам, чем платить грабительскую цену торговцу. Он способен добиваться замечательных результатов с помощью грубых инструментов собственного изготовления. Рис. 142. — Шило, нененот (наскопи). Рис. 143. — Снеговая лопата, нененот (наскопи). Рис. 144. — Черпак для льда, нененот (наскопи). Рис. 145. Снеговые лопаты изготавливаются из дерева и широко используются, поскольку зимой, когда снег постоянно накапливается вокруг стоянок, жителям обязательно приходится расчищать его часть, чтобы проложить тропинку от двери своей палатки, а поскольку снег служит превосходной защитой, его набрасывают или нагребают вокруг палаток, чтобы ветер не задувал снизу. Весной почти все пожилые люди носят с собой одну из деревянных лопастей, чтобы расчищать дорожку или использовать ее в качестве опоры при ходьбе, пока тающий снег столь коварен. На рис. 143 представлена распространенная форма деревянной снеговой лопаты. Они часто окрашиваются киноварью или индиго. На рис. 144 показана особая форма снеговой лопаты, предназначенная для очистки от льда лунок, через которые люди ловлят рыбу. Обычно она имеет лопасть, изготовленную из надглазничного рога или одной из широких лопастей рогов северного оленя (карибу). Роговая часть крепится к деревянному древку или рукояти с помощью ремешков, пропущенных через просверленные для этого отверстия. Пешни для льда (рис. 145), использовавшиеся в былые времена, представляли собой куски оленьего рога или кости, имеющие форму узкого долота для пазов и прикрепленные к деревянным шестам. Долото или пешня крепились к шесту с помощью прочных ремешков для предотвращения бокового смещения из паза, в который они были вставлены. Верхний конец шеста временами оковывался костью или рогом, чтобы его можно было использовать в качестве посоха для ходьбы. В пешне сегодняшнего дня рог или кость заменены куском железа или стали; но, будучи тяжелой, ее не так часто носят с места на место. Индеец с ее помощью за невероятно короткое время проделывает отверстие сквозь трехфутовую толщу льда. Белый человек не может сравниться с ними в этой работе. Расчески для волос покупаются у торговцев. Они высоко ценятся и хранятся в небольших берестяных сумочках. Для вычищения грязи, скапливающейся на расческе, используется хвост дикобраза. Иглы или колючки выщипываются из хвоста, оставляя жесткие, грубые волоски, которые вполне хорошо служат целям очистки расчески. Этот хвост обычно прикрепляется к чехлу для расчески. Туземцы иногда изготавливают деревянные расчески, подобные показанной на рис. 146, в подражание купленным. Рис. 146. — Расческа с берестяным чехлом и чистилкой. После того как волосы женщины расчесаны, половина их собирается с каждой стороны головы и скручивается или наматывается на небольшие кусочки дощечек (рис. 147), похожие по форме на «мотовила», на которые наматывается шнур для штопки или вязания. На них надеваются нити бусин, чтобы удерживать волосы на месте. Рис. 147. — Дощечки для женских волос. Замечательный предмет показан на рис. 148. Это одна из пары дощечек, добытых у одного из индейцев реки Литл-Уэйл, которые используются ими для помощи при плавании. Одна дощечка удерживается в каждой руке и используется в качестве весла для продвижения пловца вперед. Индейцы, умеющие плавать, редки. Я не видел эти дощечки в использовании и не могу лично говорить об их предполагаемой функции. Рис. 148. — Дощечка для плавания. Рис. 149. — Рыболовный крючок и леска. Рыболовный крючок, показанный на рис. 149, имеет бородку из стали или железа. На более мелких крючках она изготавливается из одного из ребрышек крупной форели. РАЗВЛЕЧЕНИЯ. Мальчики не проявляют никакого уважения к лицам женского пола своего возраста, а относятся к ним как к низшим существам, ни на что не годным, кроме как быть объектами почти постоянных докук и преследований. Когда собирается несколько мальчиков, они непременно дурно обращаются с женщинами, даже теми, кто находится в преклонном возрасте, и, похоже, наслаждаются любой возможностью подвергнуть их самым грубым шалостям. Если женщина отваживается выглянуть из палатки летом, какой-нибудь мальчишка обязательно окатит ее струей воды. Зимой метание снежков доставляет не меньшее беспокойство, а когда группы женщин отправляются в лес за топливом, стайка мальчишек обязательно устраивает на них засаду по возвращении. Если мальчикам удается разделить женщин, их веселье становится полным: их платья рвутся, а вязанки дров разбрасываются. Однако женщины часто дают отпор и срывают одежду с какого-нибудь несчастного мальчика, который вынужден возвращаться в лагерь в обнаженном виде, к большому веселью народа. Эта форма позора представляется наиболее суровой, какую только можно нанести мужчине; а шутки, которым он подвергается после этого, делают его предметом насмешек на много дней. Помимо розыгрышей над женщинами, бег, прыжки, борьба и упражнения с луком и другим оружием, соответствующим их возрасту, судя по всему, являются главными развлечениями мальчиков. За девочками никогда не замечали игр какого-либо рода. Их главное занятие — держаться подальше от мальчиков. Во время прогулок девочки обычно подбрасывают в воздух камни или щепки и стараются удерживать в воздухе по меньшей мере два из них одновременно. Эскимосы (инуиты) тоже часто практикуют это, и, поскольку это кажется общим источником развлечений среди инуитов, я подозреваю, что индейцы заимствовали это у них. Борьба представляется главным испытанием физической силы, и в упорных состязаниях часто участвуют более сильные особи. Они борются на эскимосский манер и часто предаются испытаниям силы с этими людьми. Как и следовало ожидать, более сильные эскимосы (инуиты) всегда выходят победителями. Все эти состязания, будь то между собой или с эскимосами (инуитами), ведутся с лучшим добродушием. ПРАЗДНИКИ. Время от времени устраиваются пиршества в честь празднования успеха на охоте и подобных достижений. В 1883 году меня пригласили на праздник меха, который устраивал один из самых энергичных индейцев. Мы отправились к палаткам, раскинутым на вершине высокой скалистой стены в нескольких ярдах от моего дома. Приближаясь к месту действия, я заметил палатку иной конструкции. Основание ее было почти овальным, диаметром около 18 футов и длиной около 25 футов. Вершина была стянута в виде острия, напоминающего обычную крышу дома. Вход в сооружение был обращен на юго-ост. На шесте, один конец которого опирался на вершину палатки, а другой покоился на столбе, висело множество шкур различных животных — волков, росомах, бобров, видр, лисиц и ондатр, а также несколько лучших шкур северного оленя (карибу). Внутри сооружения был слышен звук барабана, и по мере того, как я приближался к двери, шум утих. Я остановился, и меня пригласили войти. Двое стариков, сидевших рядом с барабанщиком, немедленно подвинулись в сторону и жестом пригласили меня сесть на кучу оленьих шкур, приготовленную для меня. Было очевидно, что праздник продолжается уже некоторое время. Вокруг внутри сооружения празддно располагались группы мужчин, одни полулежали, другие стояли. Какое-то время никто не произносил ни слова, и это дало мне возможность осмотреться. Пол был покрыт ветвями соседних елей, уложенными с необычной тщательностью и образующими мягкую подстилку для сидевших внутри. Я увидел несколько стопок оленьих шкур и несколько небольших куч, накрытых тканью. Чтобы нарушить молчание, я поинтересовался, не устал ли барабан. На этот вопрос ответили улыбкой. Тотчас же вперед вышел старик, подтянул ремень барабана и поправил веревку, подвесив ее к одному из шестов палатки на удобной для использования высоте. Затем он погрузил пальцы в сосуд с водой и брызнул несколько капель на мембрану барабана, чтобы она не порвалась от ударов, которые будут нанесены. После этого исполнитель взял правой рукой палочку для барабана и сделал несколько ударов по мембране; поперечная веревка из скрученных сухожилий, удерживавшая привязанные к ней небольшие деревянные цилиндры, повторила вибрацию с усиленным акцентом. Была заведена песня, и в барабан забили в ритм монотонному пению «о-хо, о-хо» и т. д. За этим последовали три песни с аккомпанементом на бубне. Песни казались одинаковыми, и их было легко выучить. Тем временем гостям предложили странно выглядящую смесь, которая пряталась под одной из тканей и известна как «пеммикан». Меня попросили принять кусок. Собравшиеся ранее гости либо принесли с собой собственные чаши и блюдца для еды, либо воспользовались теми, что оказались под рукой. Чтобы не растеряться, один из молодых людей заметил, что найдет чашу. Среди накопившейся грязи вокруг одного из центральных столбов, поддерживающих сооружение, была найдена чаша. Мужчина хладнокровно взял носовой платок, которым была обвязана его голова, чтобы волосы не падали на лицо, вытер им внутреннюю часть чаши и, положив в нее кусок пеммикана, протянул его помощнику, в чьи обязанности входило предложить его мне. Однако я нашел это совершенно несъедобным. Другие гости постоянно прибывали, а некоторые уходили, счастливые своей долей этой смеси прогорклого жира и костного мозга с надлежащей примесью толченого сухого мяса северного оленя. Вскоре я удалился и попытался забрать с собой остатки пеммикана. Это было немедленно запрещено, и мне объяснили, что, поступив так, я заставлю всех оленей покинуть окрестности, и тем самым обреку людей на голод. Я объяснил, что такого желания у меня нет, и, пожелав дальнейшего процветания и удовольствия, вышел. Затем мне сообщили, что пиршество продолжится еще некоторое время и завершится приглашением женщин, до сих пор исключенных, прийти и съесть остатки, оставленные мужчинами. Спустя два дня после этого праздник завершился танцем. В этом представлении не было ничего примечательного. Мужчины пели песни и притопывали, в то время как женщины пожимали плечами, раскачивая туровище справа налево и принимая различные другие позы, хотя их конечности, судя по всему, оставались в жестком положении, изредка выражая одобрение, когда мужчины отпускали шутливые комплименты в адрес их щедрого хозяина. Этот пир был дан тем, кто добился необычайных успехов в добыче пушных зверей, и, чтобы доказать свое богатство, он продемонстрировал его перед собравшимися и устроил пир в знак своего мастерства. Другие пиры аналогичного характера происходят и не отличаются от этого никакими особыми чертами. Основным источником развлечения для мужчин является игра в шашки. Пока мужчины находятся в палатке или на склонах холмов, ожидая приближения стад оленей, они проводят свои праздные часы за этой игрой. Ни голод, ни вид дичи не способны отвлечь их, так сильно они увлечены. Игра ведется так же, как и в цивилизованном мире, лишь с небольшими отличиями. Мне неизвестно, делаются ли ставки на ее исход. Некоторые мужчины настолько искусны, что могли бы сойти за умелых игроков в любой точке мира. Небольшие доски, которые можно носить в охотничьей сумке, используются в поездках, чтобы скоротать томительные долгие зимние вечера при свете лишь мерцающего огня из сухих еловых ветвей. Игроки засиживаются далеко за полночь, и их прерывают только тогда, когда кто-то из уставших товарищей пробуждается ото сна, чтобы рассказать удивительный сон и выслушать его толкование слушателями, которые сидят в оцепенении от услышанного. У них также есть игра, соответствующая «бирюлькам» (или чаше с шариком), но в нее играют с помощью иных принадлежностей, чем те, что используют эскимосы (инуиты), как видно при обращении к рис. 150. Полые конусы сделаны из концевых фаланг оленьей стопы. Хвост, привязанный к концу ремешка, принадлежит кунице или норке. Игрок держит колышек в одной руке и, подбрасывая кости, пытается поймать ближайшую кость на острие колышка. Цель игры состоит в том, чтобы поймать кость наибольшее число раз. Это ни в коем случае не азартная игра. Рис. 150. — Бирюльки, нененот. Единственным музыкальным инструментом, используемым этими людьми, является барабан или бубен, который имеет форму, показанную на рис. 151. Эти барабаны варьируются в диаметре от 22 до 26 дюймов и устроены следующим образом: корпус сделан из тонкой еловой планки, согнутой в обруч, с концами, соединенными внахлестку, причем длина стыка составляет почти фут, и эта длина сшита четырьмя вертикальными швами. Стежки делаются оленьей нитью, пропущенной через близко расположенные отверстия, проделанные шилом. Следующая операция заключается в подготовке мембраны из тонкой дубленой оленьей кожи. Кожа смачивается и сшивается так, чтобы все отверстия в ней были закрыты. Изготавливается узкий обруч такого размера, чтобы он плотно надевался на корпус барабана, и на него натягивается влажная кожа. Края кожи заворачиваются внутрь, и внутрь этого обруча помещается корпус барабана. Второй обруч, в два или три раза шире первого, подготавливается и надевается поверх корпуса и мембраны. Его опускают настолько, насколько позволяет эластичность мембраны, или примерно на половину ширины верхнего обруча. В внешнем обруче сделано несколько отверстий, а в дальнем крае корпуса барабана проделаны соответствующие, но чередующиеся отверстия. Через эти отверстия продевается прочный ремешок, который, проходя от края корпуса к внешнему обручу, натягивается настолько сильно, чтобы сдвинуть внутренний обруч вдоль внешней окружности корпуса и тем самым натянуть мембрану до необходимой степени. Теперь внешний обруч выступает на дюйм или более за пределы мембраны и тем самым защищает ее от повреждений при небрежном обращении. Рис. 151. — Барабан, нененот. Рис. 152. — Барабан, река Литл-Уэйл. Поперек мембраны натянута сухожильная нить, на которую перпендикулярно нити нанизано несколько трубочек, сделанных из стержней маховых перьев белой куропатки. Поперек нижней стороны мембраны натянута аналогичная нить с трубочками. Они служат для барабана подобием струн (подструнника). Палочка, используемая для ударов в барабан, состоит из кусочка оленьего рога, вырезанного так, чтобы получилась тонкая и узкая рукоять длиной в фут, заканчивающаяся набалдашником длиной более дюйма и толщиной, допускаемой частью рога. Барабан подвешивается к шестам палатки с помощью ремешков. Исполнитель натягивает струны и брызгает несколько капель воды на мембрану барабана, чтобы удары не привели к ее растрескиванию под натяжением. Ничто не делается, ничто не замышляется без звука барабана. Он умолкает только тогда, когда люди спят или идут пешком из одной местности в другую. Если человек болен — бьют в барабан. Если человек здоров — бьют в барабан. Если сопутствует удача на охоте — бьют в барабан; а если смерть унесла члена общины — бьют в барабан, чтобы помешать его духу вернуться и терзать живых. Бой барабана часто сопровождается пением, которое является самым нестройным из всех звуков, считающихся гармоничными. Барабаны, используемые индейцами реки Литл-Уэйл (рис. 152, № 3223), сильно отличаются по конструкции от тех, что изготавливают индейцы Унгавы. Размер их редко бывает столь велик, редко превышая 22 дюйма. Эти барабаны имеют две головы или мембраны, подогнанные на корпус и закрепленные с помощью одного обруча для каждой головы. Затем два обруча соединяются стягивающими шнурами. Мембраны неизменно изготавливаются из оленьей кожи в состоянии пергамента, а не из дубленой кожи. Струны или ремешки поперек мембран более тонкие и имеют кусочки дерева вместо перьев в качестве «погремушек». Барабанная палочка представляет собой кусочек оленьего рога, вырезанный так, как описано выше; или же, словно для того, чтобы усилить гвалт, коробочка из-под капсюлей протыкается насквозь, и внутрь помещается несколько камешков или дробинок. Затем в отверстие коробки вставляется палочка, и все это покрывается оленьей замшей, чтобы крышка не отделялась от коробки. Это производит отвлекающий внимание шум. Рис. 153. — Погремушка, нененот. Рис. 154. — Мишень, северный олень, самец. Рис. 155. — Мишень, северный олень, самка. Погремушки для детей (рис. 153) изготавливаются из деревянного обруча, согнутого в круглаю форму и обтянутого двумя мембранами. Внутрь помещается несколько камешков или дробинок, чтобы производить гремящий звук, когда мембраны сухие. Шнур, прикрепленный к окружности, позволяет подвесить погремушку к шесту палатки перед ребенком, для развлечения которого она предназначена. Для детей изготавливаются и другие игрушки, но раздобыть их было непросто. На табл. XLIII изображена кукла, одетая в полный женский костюм. Мальчики развлекаются, стреляя из тупых стрел по изображениям северных оленей — самцов, самок и оленят, вырезанным из плоских дощечек, воткнутых в снег (рис. 154, 155). БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ОДИННАЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XLIII КУКЛА, ИНДЕЙСКАЯ ЖЕНЩИНА, ПОЛНЫЙ КОСТЮМ, НЕНЕНОТ. ФОЛЬКЛОР. Во время долгих зимних ночей или в периоды холодной или ненастной погоды, когда индейцы не могут выйти на улицу, они сидят вокруг огня и рассказывают истории, предназначенные как для поучения, так и для развлечения молодежи. Старшие мужчины обладают большим запасом таких историй, а многие женщины славятся своим умением развлекать детей, которые сидят с широко раскрытыми глазами и ртом на руках у родителей или старших. Следующие истории дошли до меня напрямую, а не через посредство другого белого человека, и я, вероятно, единственный белый человек, слышавший некоторые из них. Я постарался передать их в как можно более близкой к оригиналу форме, насколько это позволяют различия между английским и индейскими языками. Сказание о росомахе и казарке. — Росомаха созвала всех птиц и обратилась к ним с такими словами: «Разве вы не знаете, что я ваш брат? Придите ко мне, и я одену вас в перья». Одев их, она сделала себе крылья и сказала: «Теперь, братья, давайте полетим». Казарка сказала росомахе: «Ты не должна смотреть вниз, пока мы летим над мысом суши, когда услышишь шум внизу. Поворачивай тогда, когда поворачиваем мы». При первом повороте росомаха не посмотрела вниз, но на втором повороте, когда они пролетали над мысом суши, животное посмотрело вниз, услышав шум кричащих индейцев, и шмякнулось вниз, как узел тряпья. 2 Все индейцы подбежали к ней и воскликнули: «Это упала казарка!» Одна из старых индианок схватила ее и принялась ощипывать перья, а затем потрошить. Разумеется, она почуяла ужасное зловоние и воскликнула: «Этот гусь не годится в пищу, так как он уже протух!» Она отдала тушу одному из детей, чтобы тот выбросил ее. Подошла другая старуха и поинтересовалась: «Куда ты выбросила казарку? Как она могла протухнуть? Ведь ее убили совсем недавно». Первая старуха ответила ей: «Пойди и посмотри, если не веришь». Та пошла и не нашла ничего, кроме мертвой росомахи. 2 Когда индейцы замечают стаю этих казарок, они поднимают громкий шум, который так сильно пугает птиц, что они теряют рассудок, падают на землю и таким образом погибаются. Этих птиц видят только во время весенних миграций, и тогда в великом множестве, в то время как осенью редко можно увидеть даже отдельную особь, так как у них иной путь возвращения, чем весной. Сказание о росомахе. — Росомаха бежала по морскому берегу и заметила неподалеку сидящих в воде гусей, казарок, уток и гагар. Обращаясь к ним, росомаха сказала: «Приходите сюда, братья. Я нашла красивое пчелиное гнездо. Я отдам его вам, если вы выйдете на берег и потанцуете». Все птицы вышли на сушу. Росомаха сказала: «Давайте потанцуем, а я буду петь. Закройте глаза и не открывайте их, пока мы не закончим танцевать». Она запела: «А-хо´у-му-хоу-му´-му´-хŭм´». Последнее слово повторялось так часто (сопровождаемое действием росомахи, скручивающей головы птицам), что гагара открыла один глаз и увидела безголовых бьющихся уток. Гагара побежала к воде и воскликнула: «Наш брат убил нас!» Росомаха побежала за гагарой, но гагара нырнула под воду, вынырнула на некотором расстоянии и закричала: «А хо хо хо хо хо хо!» Росомаха завизжала: «Замолчи, красноглазая птица». Росомаха вернулась туда, где были убиты утки; ощипала их перья и выпотрошила; сложила их в большой котел и сварила. Занимаясь стряпней, она увидела летающую вокруг кукшу (Us´ ka tcon) (Perisoreus canadensis). Росомаха схватила головню и бросила ее в птицу, воскликнув: «Ты будешь доносить на меня, длинноязыкая птица!» Сойка улетела и рассказала индейцам, что «наш брат (росомаха) убил множество уток и сварил их», добавив: «Думаю, он спит. Я покажу вам, где он, если вы пойдете». Индейцы ответили: «Мы пойдем, ибо мы очень голодны». Они пришли и нашли росомаху спящей рядом с котлом. Индейцы съели все мясо уток. Закончив с мясом, они положили кости обратно в котел и ушли. Росомаха через некоторое время проснулась, взяла свою миску и сказала про себя: «Теперь у меня будет обед». Она вылила весь бульон в свою миску и не обнаружила ничего, кроме оставшихся костей. В изумлении она сказала: «Верно, я проспала долгое время; мясо полностью выварилось». Сойка сказала ей, что она рассказала все индейцам. Росомаха произнесла: «Зачем ты рассказала? Глупая птица, я берегла для тебя хороший кусок жира. 3 Теперь из-за своей наглости ты его не получишь». 3 Общеизвестно, что сойка особенно любит жир любого рода, поэтому зажатый лакомый кусочек стал поводом для размышлений в будущем. Олень и белка. — Северный олень созвал всех млекопитающих и птиц и объявил, что даст им всем имена. Дойдя до наречения белки, он поинтересовался у маленького создания, какое имя оно предпочло бы. Белка ответила, что хотела бы носить то же имя, что и бурый медведь. Северный олень улыбнулся и сообщил белке, что она слишком мала для имени медведя. Белка принялась плакать и плакала так долго, что ее нижние веки побелели. Юноша, который ушел жить к оленям. — Однажды утром юноша сказал своему старому отцу, что ему приснилось накануне ночью, будто олень просил его прийти и пожить с ними. Старый отец ответил: «Это добрый знак; после такого сна ты убьешь много оленей». Юноша ушел на охоту и во время нее увидел большое стадо оленей. Молодая важенка из стада подбежала к нему, и он уже собирался выстрелить в нее, когда она сказала ему: «Не стреляй, ибо мой отец послал меня к тебе. Пожалуйста, убери свои стрелы». Она подошла ближе и сообщила, что отец прислал ее с просьбой прийти и жить с оленями вечно. Юноша поинтересовался: «Как я могу жить с вами, когда олени — это то, чем я живу? Я живу в палатке и не могу жить на улице. Я не могу жить без огня. Я не могу жить без воды». Важенка ответила: «У нас вдоволь огня, воды и мяса; ты ни в чем не будешь нуждаться; ты будешь жить вечно. Твой отец ни в чем не будет нуждаться, так как ему будет даровано достаточно оленей». Человек согласился пойти с ними. Важенка указала на большой холм и сказала: «Это наш дом». Она велела ему оставить свою оленью накидку, снегоступы и стрелы на земле, но сохранить лук. Идя вместе, они подошли к большой долине. Она сообщила ему, что это их тропа. Вдвоем они направились к крутому склону холма и обнаружили, что земля покрыта оленями. Некоторые олени испугались, увидев приближающегося человека, и бросились бежать. Отец важенки сказал испуганным оленям: «Разве вы не жалеете бедных индейцев, которым приходится охотиться ради пропитания, в то время как нам — нет?» Когда юноша и важенка подошли, отец важенки обратился к юноше с вопросом, не голоден ли он. Мужчина ответил: «Да». Тогда отец дал ему кусок хорошего мяса и немного жира. После того как мужчина закончил есть, отец поинтересовался: «Твой отец тоже голоден?» Сын ответил: «Да». Старый самец сообщил юноше, что завтра они дадут отцу сына немного оленей. После того как юноша провел одну ночь вне дома, его отец утром отправился на поиски сына, но нашел лишь его накидку, снегоступы и стрелы, которые были отброшены накануне, а также обнаружил следы в долине, ведущие к жилищу оленей под холмом. Старик вернулся в свою палатку и рассказал другим индейцам, что его сын ушел жить к оленям. Затем старик сказал: «Давайте сделаем силки, и мы все же поймаем его, так как он не может бегать так же быстро, как олени». Индейцы подготовили множество петлей из силков и отправились в долину, чтобы расставить их среди кустов на тропе. Отец молодой важенки увидел, что происходит в долине, и сказал остальным: «Пойдемте и дадим старику немного оленей». Он велел юноше пойти с ними. Мужчина ответил, что не может сопровождать их, так как пока они будут бежать, его мигом оставят позади. Старый самец велел юноше держаться среди остальных оленей, и его не оставят позади них. Тогда все олени вышли в долину. Юноша держался среди них; и когда они шли сквозь кусты, он услышал крики индейцев, прятавшихся за ними. Олени увидели силки, и некоторые животные попали в петли и были пойманы. Остальные вместе с юношей вскоре оказались позади силков. Индейцы начали убивать оленей, попавших в петли, а когда закончили, то обнаружили, что не поймали юношу. Они посовещались и решили поискать среди следов сбежавших оленей, чтобы выяснить, есть ли среди них его следы. Они нашли его след, а также отпечаток его лука, который он волочил за собой по снегу. Тогда отец юноши сказал: «Пусть идет, раз он считает, что способен жить с оленями»; и люди вернулись в свои палатки. Дочь волка отправляется на поиски своего возлюбленного. — Однажды утром старая мать-волчица сказала своей дочери: «Ты должна пойти и поискать своего возлюбленного, иначе мы все умрем с голоду, так как твои братья не могут убить ни одного оленя». Дочь спросила мать: «Кто мой возлюбленный?» Мать ответила: «Выдра — твой возлюбленный. Он живет в воде. Если ты пойдешь к сужению озера, ты найдешь его». Дочь сказала, что пойдет. Ранним утром она отправилась в путь, и, идя по берегу озера, увидела незамерзающую полынью во льду, а в воде сидела выдра. Волчица подошла к выдре, но выдра уплыла и собиралась нырнуть, когда волчица сказала: «Не ныряй и не уходи. Моя мать говорит, что ты мой возлюбленный». Выдра спросила: «Как я могу быть твоим возлюбленным, когда я живу в воде?» Волчица ответила: «Ты можешь жить на суше так же хорошо, как и в воде». Выдра возразила: «Я не буду жить на суше». Волчица парировала: «Тебе придется жить на суше, и если ты не выйдешь, я уморю тебя в воде». Выдра сказала: «Ты не сможешь уморить меня, ибо у меня проделано множество отверстий во льду озера». Выдра нырнула в воду и исчезла. Когда выдра скрылась, волчица принялась мрачно завывать. Начал дуть ветер, яростно поднимая метель. Снег падал в дыхательные отверстия выдры и забивал их снегом с водой, который вскоре замерз и полностью перекрыл все отверстия во льду, кроме одного, где сидела волчица. Эта лунка содержалась в чистоте от снега и льда благодаря тому, что волчица выгребала его по мере накопления. Вскоре она услышала, как выдра подплывает к лункам за воздухом, но когда он приблизился к лунке, где сидела волчица, она услышала, как он принюхивается в поисках воздуха, и встала с разинутой пастью, готовая схватить его, когда он появится. Выдра была почти истощена, поэтому волчица отошла на небольшое расстояние, и выдра поднялась к поверхности воды, почти задохнувшись. Он выполз из воды и покатался в сухом снегу, чтобы согнать воду со своей меховой шубки, и воскликнул волчице: «Я буду жить с тобой; я буду жить с тобой». Тогда волчица обратилась к своему возлюбленному и сказала: «Разве я не говорила тебе, что уморю тебя?» Выдра ничего не ответил на это, но спросил ее: «У тебя есть кусок бечевки? Дай мне его, и я пойду наловлю для тебя рыбы, если ты пойдешь и подготовишь палатку». Волчица вытащила кусок рыболовной лески и протянула его выдре. Выдра спустился в ту же лунку во льду, откуда появился. Его не было какое-то время, и тем временем волчица была занята устройством палатки, которая была завершена до возвращения выдры. Вскоре после этого, однако, выдра вернулся к лунке с длинной связкой рыбы, которую он добыл, причем вся она была нанизана на бечевку. Он оставил гирлянду рыбы в лунке во льду, закрепив один ее конец на льду. Выдра покатался в снегу, чтобы удалить воду со своего меха, а затем отправился в палатку, чтобы сказать жене, чтобы она шла и забрала рыбу, которую он оставил в лунке во льду. Волчица подошла и вытащила леску, которая была полна рыбы, и принялась пожирать столько, что вскоре едва могла двигаться. Остаток рыбы она притащила волоком домой в палатку. Когда она вернулась, выдра спал. Она принялась потрошить рыбу и поставила большой котел с рыбой вариться на ужин. Затем она забралась в постель к мужу, а на следующее утро у нее родились маленькая выдра и маленький волчонок. После того как отец и мать позавтракали, последняя сидела с поникшей головой и казалась в унылом настроении. Выдра спросил жену-волчицу: «Что с тобой, что ты сидишь так тихо?» Волчица ответила: «Хотелось бы мне иметь оленьи шкуры, чтобы сшить одежду для детей. Как красиво я бы их нарядила!» Выдра ответил: «Открой дверь, и я покажу тебе, где я добываю оленей». Было еще рано, и выдра ушел на поиски оленей. Выдра увидел стадо из тридцати оленей, но у него не было ружья, чтобы убить их, поэтому он испугал их, и когда они побежали прочь, он бросался на каждого из них и перепрыгивал сквозь них от начала до конца. Он перебил их всех таким образом, а затем покатался в снегу, чтобы очиститься. После этого он отправился в обратный путь и по прибытии сообщил жене (так как было уже немного за полночь), что назавтра она должна пойти и принести оленей, которых он убил, добавив, что она сможет следовать по его следам и таким образом найти их. Жена приготовила для него большой котел вареной рыбы, когда он вернулся, а когда он закончил ужин, он лег спать. Как только жена заподозрила, что ее муж заснул, она отправилась за оленями и, перетаскивая по четыре за раз, вскоре притащила их все и сложила перед палаткой. Когда с этим было покончено, она легла спать. Утром выдра велел ей встать и развести огонь, так как ей придется идти за тушами оленей, которых он убил накануне. Жена ответила: «Я уже принесла их все домой». Выдра спросил ее: «Как ты могла принести их домой в темноте?» Жена ответила: «Выгляни в дверь, если мне не веришь». Выдра выглянул и увидел тридцать оленей, сложенных в кучу перед дверью. Он повернулся и посмотрел на жену, но ничего не сказал. Волка спросила его: «Почему ты так пристально смотришь на меня?» Выдра сказал: «Я дивился, как это ты смогла притащить их домой за такое короткое время». Волка сказала: «Иди и позавтракай, потому что тебе придется помочь мне свежевать оленей». Закончив завтрак, они принялись свежевать оленей и вскоре справились с этим. Волка велела мужу сделать помост или подмостки для мяса, добавив, что она вычистит шкуры. Выдра подготовил помост, который вскоре был готов. Мясо сложили на помост, а шкуры развесили сушиться вокруг палатки. Затем они вошли внутрь, чтобы поужинать. Жена была не в разговорчивом настроении и вскоре легла спать. На следующее утро волчица опустила голову, и выдра, увидев ее снова в таком настроении, поинтересовался, в чем дело, что она так тиха. Волчица ответила: «Я думаю о моих бедных отце, матери и братьях; полагаю, они все умрут с голоду. Мой старый отец велел мне сказать тебе, чтобы ты поставил знак посреди озера, чтобы они знали, где я». Выдра отправился на середину озера и воздвиг груду камней в качестве знака, по которому родственники волчицы должны были узнать это место. Братья жены выдры стояли на холме в поисках знака, установленного мужем их сестры, и, увидев его, воскликнули: «Наша сестра спасла нас! наша сестра спасла нас!» и побежали обратно к дому старого отца, чтобы сообщить ему радостную весть о том, что они видели знак, поставленный мужем их сестры. Тогда старый волк сказал своей семье, что они пойдут искать свою сестру и дочь, чтобы жить с ней и ее мужем. Все они отправились к холму у озера и с его вершины увидели знак, и от него пошли по следам выдры, пока не увидели палатку на опушке леса. Они воскликнули: «Вон палатка нашей сестры, ибо снаружи висят оленьи шкуры!» Они подняли такой радостный крик при виде открывшейся перед ними перспективы, что шум испугал нескольких маленьких выдр (ибо семья теперь стала больше), игравших снаружи. Малыши шмыгнули внутрь и спрятались за спину отца. Отец поинтересовался: «В чем дело, отчего вы так испуганы?» Малыши ответили: «Мы убегаем от Голода» (ибо так они называли волков). Мать ответила: «Может быть, они видят, что идут мои отец, мать и братья». Выдра велел жене выйти и посмотреть. Она подчинилась, и, когда она открыла дверь, они увидели череду исхудалых волков — одни кости да кожа. Новоприбывшие немедленно набросились на еду и принялись пожирать мясо, находившееся на помосте. Жена выдры запротестовала и сказала: «Не будьте столь жадными; мой муж — человек не скупой. Я ем тогда, когда он спит, и притворяюсь, что ем немного днем». Все они вошли в палатку, и выдра вскоре лег спать. Когда они подумали, что он спит, они принялись есть все сырое мясо и рыбу и вскоре покончили с ними. Утром, когда выдра проснулся, он заметил жене: «Мне кажется, твои братья сделают из меня дурака». Жена спросила: «С чего ты это взял?» Выдра ответил: «Они так пристально смотрят на меня, что я не знаю, куда глаза деть». После завтрака выдра и его братья-волки ушли на поиски оленей. Вскоре они наткнулись на стадо, и выдра велел волкам идти и убить их. Волки побежали за оленями, но добыли лишь одного. После того как волки испугали оленей, выдра бросился за оленями и вскоре перебил каждого из них тем же способом, каким убил остальных. Затем он очистился в сухом снегу и вернулся домой. Волки отправились к палатке раньше выдры, поэтому, когда последний вернулся, они спросили выдру: «Сколько оленей ты убил?» Выдра ответил: «Я убил всех, что были в стаде», добавив: «Утром вам придется идти за оленями». Итак, все было подготовлено к раннему выходу, и все легли спать. Когда они проснулись утром, один из братьев жены сказал другому: «Посмотри на нашего брата-выдру; у него белая морда». Выдра повернулся к жене и сказал ей: «Разве я не говорил тебе, что твои братья сделают из меня дурака?» Затем выдра взял на руки двух своих детей-выдр и сказал жене, что ей придется добывать средства к существованию как получится, так как он больше не будет жить с ней, что он уходит и бросает ее. Он бросился к озеру, исчез под льдом и больше его никто никогда не видел. Злой дух наказывает лжеца. — У медведицы (mackwh) было два маленьких медвежонка, от которых она не хотела скрывать приход лета, но держала их в берлоге и не разрешала выходить наружу. Детеныши постоянно спрашивали, пришло ли лето, и повторяли этот вопрос каждый раз, когда мать возвращалась с улицы. Она неизменно отвечала: «Нет». Спустя несколько дней она заснула, вернувшись из одной из своих поездок, и во сне ее рот широко открылся. Малыши сказали друг другу: «Конечно, лето пришло, ибо в пасти нашей матери зеленые листья». Мать рассказывала своим детям, как прекрасна летняя пора, как зеленеют деревья, как сочны растения и как сладки ягоды; поэтому медвежата, нетерпеливо тоскуя по лету, чтобы насладиться тем, что находится за пределами их берлоги, по листьям в пасти матери поняли, что она обманула их. Старший медвежонок сказал младшему, что они выскользнут через верх берлоги и выйдут наружу, пока мать еще спит. Они выбрались наружу и нашли погоду столь прекрасной, а окрестности столь приятными, что забрели на некоторое расстояние к тому моменту, когда она проснулась от сна. Она выбежала и громко позвала своих детей, казалось бы, удивленная, и воскликнула: «Мои сыновья, лето пришло; лето пришло». Медвежата спрятались, услышав голос матери. Она звала их до наступления темноты. Старший медвежонок сказал брату: «Хотел бы я, чтобы злой дух (A-qan´) услышал ее и убил за то, что она солгала нам, будто лето не наступило, и продержала нас в доме так долго, когда на улице уже тепло». Мать-медведица вскоре завизжала своим сыновьям: «Злой дух услышал меня и убивает меня». Медвежата услышали, как злой дух убивает их мать камнем, колотя ее по голове. Они испугались и убежали. Росомаха губит свою сестру. — Росомаха, долго блуждавшая в течение нескольких дней без еды, внезапно наткнулась на медведя. Почувствовав сильный голод, первая задумала уничтожить более крупную добычу хитростью. Росомаха осторожно приблизилась к медведю и воскликнула: «Это ты, сестра?» Медведь обернулся, увидел росомаху, но тихим голосом, которого росомаха не расслышала, сказал про себя: «Я и не знал, что у меня есть брат», и быстро убежал. Росомаха продолжала верещать: «Иди сюда, сестра, наш отец послал меня искать тебя. Ты потерялась, когда была маленькой девочкой и ходила собирать ягоды». Услышав это, медведь приблизился к предполагаемому брату, который сообщил ей, что знает место на вон том холме, где целая куча хороших ягод готова к употреблению, говоря: «Разве ты не видишь ягоды, растущие на этом холме, сестра?» Медведь ответил: «Я не могу видеть на такое большое расстояние». Тогда они оба поднялись на склон холма, где росли ягоды. Когда они прибыли на место, а оно было на некотором расстоянии, медведь спросил: «Как так получается, что у тебя такие хорошие глаза?» Росомаха ответила: «Мой отец растолок кучу клюквы мне в глаза и посадил меня в парилку». Медведь сказал: «Хотелось бы мне, чтобы мои глаза были такими же хорошими, как твои». Росомаха ответила: «Я сделаю твои глаза такими же хорошими, как мои, если ты соберешь кучу клюквы, пока я приготовлю парилку». Медведь пошел собирать ягоды, пока другая в ее отсутствие готовила хижину. Росомаха выбрала камень с острым краем, который спрятала под мхом в парилке, а для подушки добыла камень побольше. После того как парилка была готова, росомаха закричала: «Сестра, парилка готова!» Медведь вернулся, принеся количество ягод. Они обе вошли в мыльню (судаторий), после чего росомаха велела медведю лечь головой на каменную подушку, пока он подготовит толченые ягоды, чтобы положить их ей в глаза. Затем он сказал ей: «Теперь, сестра, не двигайся; ягоды могут причинить боль глазам и сделать их очень воспаленными, но скоро они пройдут». Росомаха наполнила глаза медведя доверху кислыми ягодами, отчего та воскликнула: «Брат, от них мои глаза сильно воспаляются». Росомаха ответил: «Ты найдешь их тем лучше от этого. После того как я наполню твои глаза ягодами, я подую на них своим дыханием». Когда глаза медведя были полны ягод, росомаха сказала: «Ты слишком хороша, чтобы быть сестрой», — после чего ударила ее по голове остроконечным камнем, рассекла ей череп между глаз и убила ее. Кролик и лягушка. — Однажды кролик бродил среди склонов холмов и на небольшом расстоянии от себя заметил палатку, принадлежащую каким-то индейцам. будучи робким, он подкрался к боку палатки и заглянул в небольшое отверстие, увидев внутри сидящую у огня лягушку. Не видя никакой опасности, кролик обратился к лягушке со словами: «Брат, что ты делаешь?» Лягушка ответила: «Я играю с золой. Мои братья ушли на охоту, а я здесь, так как у меня очень болит нога и я не могу далеко уйти». Кролик отозвался: «Пойдем со мной, и я буду содержать тебя». Лягушка ответила: «Я не могу идти, так как моя нога слишком болит». Кролик предложил перенести лягушку на своей спине. Кролик взял лягушку, подбросил ее, закинул себе на спину и сказал: «Вот так я буду тебя носить». Итак, они отправились к дому кролика, по прибытии куда кролик поместил лягушку внутрь палатки, а сам вышел поискать что-нибудь поесть. Ищя еду, кролик внезапно заметил дымок, вившийся среди ив, росших вдоль притока ручья. Он испугался и бросился бежать домой, восклицая: «Я забыл свой кривой нож и должен быстро пойти взять его». (Эта часть, или то, что кролик говорит сам себе, поется как песня; с попыткой имитации голоса кролика.) Кролик поспешно прибежал домой и вскочил в палатку, после чего лягушка, заметив испуг другого, поинтересовалась: «Брат, в чем дело, отчего ты так взволнован?» Кролик ответил: «Я видел большой дым». «Где он?» — поинтересовалась лягушка. Кролик ответил: «Он идет из зарослей ивы вдоль протекающего неподалеку ручья». Лягушка принялась смеяться над глупым страхом кролика и ответила ему, что дым исходит из жилища семьи бобров, и высмеяла кролика за то, что он боится такого робкого создания, как бобр, когда они хороши в пищу, добавив, что его собственные (лягушачьи) братья часто носили его к жилищам бобров, чтобы убить их, когда у них не было еды; хотя его братья никогда не могли убить ни одного из них. Кролику было приятно слышать, что лягушка — такой великий охотник, и он с радостью предложил отнести лягушку к жилищу бобров, чтобы можно было добыть немного еды. Лягушка приняла предложение и была перенесена к берегу ручья. Затем кролик построил плотину из кольев поперек ручья ниже жилищ, чтобы бобры не смогли спастись. Тогда лягушка велела кролику проломить крышу жилища, чтобы лягушка могла добраться до бобров и убить их. Пока кролик проламывал жилище бобров, лягушка намеренно ослабила несколько кольев нижележащей плотины, чтобы позволить бобрам сбежать, надеясь, что кролик рассердится на него за это. Когда кролик увидел, какую беду натворила лягушка, он схватил лягушку и грубо затолкнул ее под лед в воду. Это не причинило вреда лягушке, так как она могла жить под водой так же хорошо, как и на суше, но кролик этого не знал, поэтому он поверил, что утопил своего брата-лягушку. Затем кролик вернулся домой, сожалея, что поступил так сурово, и принялся оплакивать брата. Лягушка тем временем перебила всех бобров и связала их вместе на веревке, после чего медленно поползла к дому кролика со своей ношей на спине. Лягушка подползла к палатке, но побоялась войти, поэтому принялась теребить полог дверей палатки, чтобы пошуметь и привлечь внимание находившегося внутри кролика. Наконец он закричал кролику: «Брат, дай мне кусочек огня, ибо я очень замерз». Кролик не узнал усталый, слабый голос своего брата-лягушки и, испугавшись, как бы это не был какой-нибудь враг, пытающийся выманить его из дома, подобрал кусок потухшего уголька, в котором не было огня, и швырнул его наружу. Тогда лягушка сказала: «Брат, на этом куске нет огня, и я не могу приготовить на нем своих бобров». Тогда кролик быстро выбежал наружу и нежно занес лягушку внутрь, после чего последняя принялась стонать и казаться настолько страдающей, что кролик поинтересовался, в чем дело, и спросил, не покусали ли его бобры. Лягушка сказала: «Нет, это ты дал мне такой сильный толчок, что повредил мне бок». Кролик заверил лягушку, что травма была нанесена непреднамеренно. Затем лягушка велела кролику разделать и приготовить бобров. Кролик вышел, чтобы принести их, но принялся есть и не останавливался, пока все они не были сожрëм. Закончив есть их, кролик отправился на прогулку. Вскоре он заметил огромный дым, вившийся с дальнего конца долины, и, сильно испугавшись, воскликнул: «Я забыл свой кривой нож и должен быстро пойти забрать его». Он влетел в свою дверь в ужасном душевном состоянии. Лягушка прохладно поинтересовалась: «В чем дело, отчего ты так испуган?» Кролик сказал: «Я видел большой дым на дальнем конце долины, по которой течет ручей». Лягушка громко рассмеялась над его страхом и сказала: «Это олени; мои братья часто заставляли меня убивать их, так как они не могли убить ни одного, когда у нас не было мяса». Кролик был восхищен этим и предложил отнести лягушку к тому месту. Лягушка велела кролику сделать снегоступ для одной ноги лягушки. Кролик быстро смастерил его и отдал брату. Тогда лягушка сказала: «Неси меня вверх к дыму». Кролик закинул лягушку на спину, и они отправились в направлении оленей. Затем лягушка велела кролику стоять на одном месте и не двигаться, пока он (лягушка) будет возиться с оленями, а когда закончит, он позовет его на то место. Лягушка перебила всех оленей за очень короткое время, содрала с них шкуры и воткнула голову и шею одного из оленей в снег так, чтобы она была обращена в сторону, откуда придет кролик. Затем лягушка взяла легкие одного из оленей и выставила их на мороз. Холод превратил легкие в белые, как сало. Лягушка закричала своему брату-кролику, чтобы он скорее шел. Когда кролик приближался вприпрыжку, он увидел глаза оленьей головы, странно уставившиеся на него; он так испугался, что воскликнул лягушке: «Брат, он видит меня». Лягушка улыбнулась и сказала: «Я убил его; он мертв; иди сюда; у меня припасен для тебя хороший кусок жира». (Это были замороженные легкие оленя.) Поэтому он дал кролику большой кусок и велел съесть его весь и быстро, так как в замороженном виде и свежими со спины оленя они лучше. Кролик жадно проглотил большие порции и не заметил обмана. Спустя некоторое время они построили хижину или палатку на ночь. Спустя несколько часов после того, как палатка была построена, замороженные оленьи легкие, которые съел кролик, начали оттаивать, и это так сильно расстроило желудок кролика, что его непрерывно рвало всю ночь. Лягушка сыграла с ним эту шутку в наказание за то, что тот съел все мясо бобра двумя днями ранее. Росомаха и камень.— Росомаха гуляла по склону холма и наткнулась на большой камень. Зверь спросил камень: «Это ты сейчас шёл?» Камень ответил: «Нет, я не могу двигаться и поэтому не могу ходить». Росомаха возразила, что видела, как он шёл. Камень тут же сообщил росомахе, что она говорит неправду. Росомаха заметила: «Тебе не нужно так говорить, ведь я видела тебя идущим». Росомаха отбежала на небольшое расстояние и сталараздразнить камень, вызывая его догнать её. Затем росомаха приблизилась к камню и, ударив его лапой, сказала: «Посмотри, сможешь ли ты меня догнать». Камень ответил: «Я не могу бегать, но могу катиться». Росомаха рассмеялась и сказала: «Это мне и нужно». Росомаха побежала, а камень покатился следом, не отставая ни на шаг. Наконец зверь начал уставать и стал перепрыгивать через палки и камни, пока наконец камень не коснулся его пяток. Наконец росомаха споткнулась о палку и упала. Камень прокатился по ней и остановился, оказавшись на задней части туловища росомахи. Зверь завопил: «Сойди, уйди, ты делаешь мне больно, ты ломаешь мне кости». Камень остался неподвижным и ответил: «Ты издевался надо мной и заставил меня бежать за тобой, так что теперь я не сдвинусь с места, пока кто-нибудь не снимет меня». Росомаха ответила: «У меня много братьев, и я позову их». Она позвала волков и лисиц, чтобы они пришли и убрали камень. Эти звери вскоре подошли туда, где камень лежал на росомахе, и спросили её: «Как это ты угодила под камень?» Росомаха ответила: «Я вызвала камень догнать меня, и он прокатился по мне». Волки и лисицы тогда сказали ей, что так ей и надо, раз она оказалась под камнем. Через некоторое время они попытались сдвинуть камень, но не смогли сдвинуть его ни на йоту. Тогда росомаха сказала: «Что ж, раз вы не можете вытащить меня, я позову другого моего брата — молнию и гром». И она стала звать молнию на помощь. Через несколько мгновений огромная темная туча стремительно налетела с юго-запада и при приближении издала такой сильный шум, что напугала волков и лисиц, но они попросили молнию снять шкуру с росомахи, но не причинять вреда ее мясу. Затем они убежали. Молния метнулась назад, чтобы набраться силы, и ударила по камню, разбив его на мелкие кусочки, а также полностью содрала шкуру со спины росомахи, разорвав ее на мелкие кусочки. Росомаха осталась голой, но вскоре принялась подбирать куски своей шкуры и сказала молнии: «Тебе не нужно было рвать мою шкуру, когда тебе нужно было ударить только по камню». Росомаха собрала куски своей шкуры и сказала, что пойдет к своей сестре, лягушке, чтобы та сшила их вместе. Она отправилась на болото, где жила ее сестра, и попросила ее сшить их. Та сделала это. Росомаха взяла шкуру и сказала ей, что та сшила ее неправильно, ударила ее по голове и отбросила в воду. Она взяла шкуру и отправилась к своей младшей сестре, мыши. Она велела ей сшить ее шкуру так, как положено. Мышь принялась сшивать куски вместе, и когда все было готово, росомаха тщательно осмотрела каждый шов и сказала: «Ты сшила ее очень хорошо; летом ты будешь жить в высокой зеленой траве, а зимой — в травяных домах». Росомаха надела шкуру и ушла. Создание людей росомахой и ондатрой.— Когда росомаха блуждала по берегу реки, она увидела ондатру, плывущую у самого края воды. Она обратилась к последнему зверю с вопросом: «Кто ты? Ты мужчина или женщина?» Ондатра ответила: «Я женщина». Росомаха сообщил ей, что возьмет ее в жены. Ондатра ответила: «Я живу в воде; как я могу быть твоей женой?» Росомаха сказал ей, что она может жить на суше так же хорошо, как и в воде. Ондатра поднялась на берег туда, где стояла росомаха. Они выбрали место, и она начала готовить для них дом. Они поужинали и легли спать. Вскоре после этого родился ребенок. Росомаха сообщил своей жене, что это будет белый человек и прародитель всех белых людей. Когда этот ребенок родился, он появился на свет естественным путем. В свое время родился второй ребенок, который, по предписанию росомахи, должен был стать индейцем и прародителем своего народа. Этот ребенок родился из рта матери. Через некоторое время родился третий ребенок, и росомаха объявил, что это эскимос и прародитель своего народа. Этот ребенок родился ab ano. В ходе естественного развития событий родился четвертый ребенок, и росомаха решил, что это ирокез и прародитель своего народа. Этот ребенок родился из носа матери. Через некоторое время родился пятый ребенок, и росомаха постановил, что он должен быть негром и прародителем своего народа. Этот ребенок родился из ушей матери. Эти дети оставались с родителями до тех пор, пока не выросли. Тогда их мать созвала их вместе и объявила им, что они должны расстаться. Она отправила их в разные места земли и на прощание велела им обращаться к белым людям всякий раз, когда они будут в чем-то нуждаться, так как у белых все будет для них готово. Происхождение беловатого пятна на горле куницы.— У одного мужчины была жена, в которую влюбилась куница и попыталась ею завладеть. Всякий раз, когда мужчина уходил из дома, куница заходила туда, садилась рядом с женщиной и пыталась уговорить ее бросить мужа и пойти жить с ним. Однажды муж вернулся неожиданно и застал куницу сидящей рядом со своей женой. Куница выбежала. Муж спросил жену, чего куница там хотела. Женщина ответила, что куница старалась склонить ее к тому, чтобы она бросила его и стала его собственной женой. В следующий раз, когда муж уходил, он велел своей жене наполнить котел водой и поставить его на огонь кипятиться. Муж вышел наружу и спрятался около дома. Вскоре он увидел, что куница зашла в дом. Муж тихонько подкрался к двери дома и стал слушать куницу, которая разговаривала с его женой. Муж ворвался в дом и сказал: «Куница, что ты здесь делаешь, что ты пытаешься сделать?» Муж схватил котел с горячей водой и плеснул им на грудь зверя. Куница принялась царапать свою горящую грудь и выбежала в лес; и поскольку она была так сильно ранена, теперь она держится в самых густых лесах, подальше от глаз человека. Индеец и его жена-бобриха.— Однажды индеец охотился вдоль берега ручья и издали увидел бобровый хатку. Через мгновение он заметил плывущего к нему бобра. Он вскинул ружье и уже собирался выстрелить, как зверь воскликнул: «Не стреляй, у меня есть кое-что сказать тебе». Индеец спросил: «Что это тебе нужно мне сказать?» Бобр спросил его: «Хотел бы ты взять меня в жены?» Индеец ответил: «Я не могу жить в воде вместе с тобой». Бобр ответил: «Ты не заметишь, что живешь в воде, если пойдешь за мной». Индеец добавил, что не сможет жить ивой и другими деревьями, как бобр. Бобр заверил его, что, поедая их, он не станет думать, что это ива. Она добавила: «У меня есть хороший дом, в котором можно жить». Мужчина ответил: «Мой брат будет искать меня, если я войду, и он не будет знать, где я». Бобр велел мужчине снять одежду, оставить ее на берегу и следовать за ней. Индеец сделал так, как ему велели. Когда он брел по воде, он не чувствовал, как вода касается его; так что вскоре они начали плыть и вскоре достигли жилища бобра. Бобр сказал ему, указывая вперед: «Вот мой дом, и ты найдешь его таким же хорошим и удобным, как твой собственный чум». Они оба вошли, и она вскоре поставила перед ним еду, которую он не признал за ивовую кору. После того как они проспали две ночи, его брат встревожился и отправился на его поиски, и вскоре нашел его следы. Идя по ним, брат дошел до того места, где тот оставил свою одежду на берегу ручья. Брат огорчился, обнаружив такие вещи, и с печалью вернулся в чум, думая, что его брат утонул, о чем и рассказал другим индейцам по прибытии. С тяжелым сердцем он лег спать, а утром проснулся и сказал своей жене, что ему приснилось, будто его брат живет с бобром. Он велел жене сделать новую одежду для пропавшего брата, так как он собирается пойти и поискать места обитания бобров, чтобы отыскать брата. Мужчина занялся изготовлением пары снегоступов, пока жена готовила одежду. На следующий день она закончила одежду, и он велел ей сложить ее в небольшой узелок, так как ранним утром следующего дня он отправится на поиски. Другие молодые люди хотели acompañать его в поисках, но им посоветовали остаться дома, так как их присутствие помешало бы ему добраться до бобрового убежища. Ранним утром он отправился в путь, взяв с собой одежду и снегоступы. Через некоторое время он нашел место, где у бобра была хатка и в которой, как он подозревал, жил его брат. Он принялся строить плотину через ручей, чтобы уменьшить глубину воды вокруг бобровой хатки. К этому времени жена родила мужу двоих детей, и когда отец увидел, что вода уходит из их дома, он сказал детям: «Твой дядя идет, и он непременно убьет вас». Вода вскоре достаточно спала, чтобы мужчина мог перейти ручей к тому месту, где стояла хатка. Подойдя туда, он начал стучать по грязевым стенам. Отец велел детям выйти, иначе дом рухнет на них. Мужчина снаружи быстро убил двоих малышей. Жена знала, что ее тоже скоро убьют, и после того, как они услышали смертельные удары, нанесенные их детям, она сказала мужу: «Если ты сожалеешь, что меня убьют, и захочешь когда-нибудь увидеть меня снова, сохрани правую руку и плечо моего тела; сними шкуру и держи ее при себе». Через несколько минут брат снова начал разносить стены жилища. Мужчина велел ей выйти и сказал, что его любовь к ней заставит его сохранить ее правую руку. Тогда она вышла и была быстро убита палкой. Когда это было сделано и муж все это услышал, ему стало очень жалко свою жену. Мужчина снова принялся разрушать остальную часть дома и вскоре проделал большую дыру в стене с одной стороны. Тогда муж сказал ему: «Что ты делаешь? Мне от этого очень холодно». Брат ответил: «Я принес тебе теплую одежду, и ты не замерзнешь». «Брось их сюда, — сказал муж, — потому что я замерзаю». Он надел одежду, и пока он это делал, брат заметил шерсть, выросшую на спине другого, но ничего не сказал об этом. Затем муж сидел в своем жилище до тех пор, пока другой почти не замерз до смерти. Тогда брат сказал ему: «Иди со мной; ты не можешь оставаться здесь». Муж потребовал в качестве условия возвращения, чтобы брат никогда ничего не говорил ему, что могло бы рассердить его, если он вернется. Брат пообещал ему этого не делать. Затем они отправились в обратный путь: брат нес на спине тела детей и матери, а муж шел впереди. Вскоре они прибыли к жилищу своего народа. Брат бросил бобров и велел своей жене снять с них шкуры. Муж бобрихи попросил правую руку и плечо бобра, который был его женой. Ему их отдали. Он попросил одну из других женщин снять с него шкуру, велел ей высушить ее и вернуть ему. Через три ночи после возвращения к своему народу было убито множество бобров, и для еды был сварен большой котел мяса. Люди уговаривали сбежавшего брата отведать мясо бобров. Он сообщил им, что если это мясо самки бобра, он его есть не станет. Они ответили ему, что мясо самцов бобров уже давно закончилось. Они заставили его съесть большой кусок мяса, и когда он проглотил его, дали ему еще. Не успел второй кусок опуститься ему в горло, как из его бока забил большой речной поток. Индеец прыгнул в реку, в то время как остальные в ужасе разбежались, и, глядя вниз по реке, они увидели плывущего мужчину рядом с его женой, которая была бобром. Предприимчивый заяц.— Заяц, потерявший родителей, жил со своей бабушкой. Однажды, сильно проголодавшись, поскольку они жили чрезвычайно бедно, он спросил бабушку, может ли он поставить сеть для ловли рыбы. Старуха посмеялась над мыслью о том, что заяц может поймать рыбу, но, чтобы потакать его прихоти, согласилась, так как баловала его, поскольку он был ее единственным подопечным, и надеялась на то время, когда он сможет содержать ее своим собственным трудом, а не полагаться на те скудные запасы, которые ей удавалось добывать. Запасы эти были весьма скудными, так как она была немощной и боялась выходить на холод. Затем она велела ему пойти и поставить сеть, но добавила, что у нее нет огня, чтобы приготовить рыбу, даже если он ее поймает. Заяц пообещал добыть огонь, если поймает рыбу. Он пошел ставить сеть в озеро, где, как он знал, было много рыбы. На следующее утро он подошел к сети и обнаружил, что она так полна рыбы, что он не может ее вытащить. Он приподнял один конец и увидел, что рыба сидит в каждой ячейке сети. Он вытряхнул часть рыбы, а затем вытащил сеть. Часть рыбы была засыпана, а домой была взята большая ноша. Он положил рыбу у входа в чум и вошел внутрь. Он велел старухе почистить рыбу, а сам пообещал сходить через реку к индейскому чуму и раздобыть огонь, чтобы приготовить ее. Старуха потеряла дар речи от такой предполагаемой безрассудности, но, поскольку ему удалось поймать столько рыбы, она воздержалась от комментариев по поводу его задуманного предприятия — добыть огонь перед лицом такой опасности. Пока старуха чистила рыбу, он вернулся за сетью, которую выставил сушиться на берегу озера. Он свернул ее, засунул под мышку и побежал к краю реки, которая была слишком широкой, чтобы ее перепрыгнуть. Он применил свою хитрость и собрал множество китов. Эти животные с фырканьем подплыли вверх по течению по его приказу. Он приказал им выстроиться бок о бок поперек речного потока, чтобы он мог перейти на другой берег по их спинам. Больше всего он боялся индейцев, но прыгнул в воду, чтобы намочить свой мех. Сделав это, он поскакал с одного кита на другого, пока не оказался в безопасности на противоположном берегу. Затем он лег на песок и велел китам разойтись. Вскоре несколько индейских детей пришли поиграть на песчаный берег и увидели лежащего там зайца. Один из детей поднял зайца и понес его домой. Когда мальчик пришел и рассказал, как он добыл зайца, ему велели положить его в железный чум (котел), где ярко потрескивал огонь. Ребенок опустил зайца на землю, после чего старик велел мальчику убить его. Заяц ужасно испугался, но приоткрыл один глаз, чтобы узнать, нет ли какого-либо выхода, кроме двери. Вверху чума он заметил большое круглое отверстие. Тогда он сказал про себя: «Хоть бы искра огня упала на мою сеть». Мгновенно головни задвигались, и огромная искра упала на сеть и принялась ее прожигать. Заяц испугался огня, поэтому выскочил в дыру на верхушке чума. Индейцы увидели, что их перехитрил заяц, и принялись кричать и преследовать зверя, который развил такую скорость, что, когда он добежал до берега реки, у него не было времени звать китов. Он совершил необыкновенный прыжок и перелетел через все водное пространство. Он осмотрел сеть и обнаружил, что огонь тлеет. Вернувшись домой, он сказал бабушке: «Разве я не говорил тебе, что добуду огонь?» Старуха рискнула поинтересоваться, как он переправился через реку. Он хладнокровно сообщил ей, что перепрыгнул через нее. Дух, ведущий ребенка, оставленного родителями.— У индейца и его жены был только один ребенок, который был настолько завшивлен, что, когда родители задумали отправиться к стоянкам каких-то далеких друзей, отец посоветовал матери оставить ребенка позади. На следующее утро, после того как мать разобрала чум, малыш спросил ее: «Мама, разве ты не наденешь мне мокасины?» Мать ответила: «Я надену их после того, как надену снегоступы». Малыш сказал: «Ты ведь не собираешься меня бросать!» Она ответила: «Нет», — но схватила свои нарты и пустилась в путь. Малыш закричал: «Мама, ты меня бросаешь», — и попытался догнать ее босиком, но мать вскоре скрылась из виду. Малыш заплакал и вернулся на место стоянки. Там он плакал до тех пор, пока к нему не пришел дух умершего человека и не спросил: «Где твоя мама?» Мальчик ответил: «Она ушла и бросила меня». «Почему она тебя бросила?» — спросил старик. «Потому что я весь в вшах», — ответил мальчик. Дух сказал, что избавит его от всех вшей, кроме трех. И он принялся их выискивать. После этого дух спросил: «Куда ушла твоя мать?» Мальчик указал на ее след. Тогда дух сказал мальчику: «Хочешь пойти к своей матери?» Мальчик ответил: «Да». Дух посадил мальчика себе на спину и двинулся по следу, проложенному нартами его матери. Через некоторое время они подошли к дереву, и, глядя на него, мальчик увидел дикобраза, сидевшего среди ветвей. Мальчику очень захотелось заполучить этого зверя. Поэтому он сказал: «Дедушка, я бы хотел, чтобы ты убил дикобраза». Старик ответил: «От него будет слишком много дыма, чтобы я мог убить его». Через некоторое время им попался заяц, которого мальчик снова захотел заполучить. Мужчина согласился на это. Он опустил мальчика в снег и вскоре поймал зайца и убил его. Стало темнеть, и они устроили стоянку на ночлег. Дух дал мальчику зайца и велел ему приготовить его. Когда мясо приготовилось, мальчик спросил старика, какие части животного тот предпочитает. Старик ответил: «Дай мне легкие и почки». Мальчик отдал ему эти части, а остальное съел сам. Они легли спать, а утром снова двинулись по следу нарт. Около полудня они подошли к индейским чумам, и среди них был чум отца и матери малыша. Дух посадил мальчика снаружи, возле двери матерниного чума, и велел ему войти. Мальчик вошел и увидел своих отца и мать, сидящих у огня. Мать в изумлении сказала: «Муж, разве это не наш малыш, которого мы бросили на нашей последней стоянке?» Муж спросил мальчика: «Кто тебя сюда привел?» Малыш ответил: «Мой дедушка». Мать поинтересовалась: «Кто твой дедушка?» Отец спросил: «Где он сейчас?» Мальчик ответил: «Он сидит снаружи». Отец попросил жену выглянуть наружу и посмотреть, нет ли там кого. Женщина сделала это и сообщила ему: «Я вижу, кто-то там сидит, но я не знаю, кто это». Дух ответил: «Вам следовало называть меня кем-то, когда вы никем не считаете своего ребенка, бросая его на погибель». Муж велел жене пригласить старика в чум. Дух отказался войти. Тогда отец попросил сына велеть ему войти. Мальчик вышел и провел старика внутрь чума. Последний уселся поперек огня (это подразумевает напротив двери, но по другую сторону от огня). Они спали в чуме в ту ночь, и когда малыш проснулся, то обнаружил, что все люди готовятся ставить силки на оленей. Люди попросили малыша пойти с ними. Он согласился, а когда был готов к выходу, спросил старика, какую часть оленя он должен принести ему домой. Старик ответил, что легкие ему понравятся больше любой другой части. Мальчик пообещал принести ему их в изобилии по возвращении вечером. К вечеру мальчик вернулся, нагруженный лакомствами для старика, который привел его к отцу и матери. Находясь снаружи чума, он окликнул старика, говоря, что принес ему немного еды. Не услышав ответа, он вошел в чум и, не увидев мужчину, спросил мать, где этот человек. Мать объявила, что он ушел, но не знает, куда он направился. Было поздно, но мальчик решил встать пораньше и пойти по его следам. Он встал на рассвете и, найдя след, пошел по нему, пока не заметил, как дух переходит большое замерзшее озеро. Мальчик закричал старику, чтобы тот подождал его. Дух дождался его приближения. Мальчик сказал ему: «Почему ты ушел, когда я обещал тебе хорошей еды?» Дух ответил, что не может жить среди живых людей, так как он всего лишь дух и возвращается в свое жилище. Старик посоветовал мальчику вернуться к своему народу. Мальчик так и сделал, но на следующее утро мальчика охватило желание увидеть доброго старика, и он снова отправился на его поиски. Тогда другие люди привязали мальчика к дереву, и он вскоре забыл своего благодетеля. Судьба двух индейцев.— Два индейца, которые ушли на осеннюю и зимнюю охоту, жили отдельно от остальных. Они были очень неуспешны в добывании пушнины и еды, так что когда приблизилась глубина зимы и ударили сильные морозы, они решили отыскать лагерь своих друзей. У них не было ничего, кроме луков и стрел. На следующее утро они пустились в путь и бродили весь день, не увидев ни единой живой души. Они разбили лагерь и сокрушались, что у них нет еды. Наконец они собрались спать, как вдруг один из них заметил другому: «Сегодня ночью мне приснятся дикобразы». Они заснули, и утром один рассказал, что во сне видел множество дикобразов вокруг чума. Они решили продолжить путь, но один из них в конце концов подумал, что если они остановятся здесь на день и следующую ночь, то у них будет столько мяса дикобразов, сколько они пожелают. Они остались там в тот день, и посреди ночи их разбудил шум: оказалось, что дикобразы грызут кору с шестов чума. Один мужчина сказал: «Выскользни и убей парочку палкой», — но добавил: «Иди наружу босиком». Тот вышел босиком и убил двух или трех, после чего стремглав бросился обратно в чум с почти замерзшими ногами. Он сунул ноги в горячую золу и велел другому мужчине принести животных. Другой мужчина сделал это и начал разделывать мясо для готовки. Они съели одного из дикобразов и к рассвету были готовы продолжить путь. Они шли неспешно, ради забавы выпуская стрелы во все, что попадалось на глаза. Они продолжали это развлечение до самого заката, когда один воскликнул: «Моя стрела во что-то попала; смотри, оно шевелится!» Другой ответил: «Что это может быть, если она торчит всего лишь в снегу?» Другой сказал, что попытается узнать, в чем дело. Он осторожно осмотрел все и, начав раскапывать, обнаружил, что стрела попала в медвежью берлогу. Тогда они разгребли снег и вскоре увидели длинную черную шерсть, торчащую из норы. Он отскочил назад и воскликнул: «Это какое-то животное с черной шерстью!» Другой ответил: «Давай попросим его вылезть. Оно может оказаться съедобным». В конце концов они выгнали медведя и вскоре убили его. Они начали снимать с него шкуру, что было быстро сделано. Тогда один из мужчин сказал: «Оно слишком большое и уродливое, чтобы есть; давай оставим его». Другой, однако, отрезал большой кусок жира и положил его на нарты. Затем они обустроили лагерь, а когда настало утро, двинулись в путь и шли весь день. Когда наступила ночь, они разбили лагерь, и вскоре у них ярко запылал огромный костер. Один из мужчин подвесил кусок жира над огнем, и масло вскоре заапкало в пламя. От этого пошел такой приятный запах, что один из них сказал: «Давай отведаем жира; он может оказаться вкусным». Они попробовали его и нашли его настолько хорошим, что стали наперебой корить друг друга за то, что они такие глупцы, раз оставили такое прекрасное мясо так далеко позади. Они решили вернуться за ним. Итак, они вернулись за тушей медведя, которая была далеко позади, и поскольку она оказалась такой вкусной, они решили не терять времени на сборы. Они отправились немедленно, хотя уже стемнело и стоял сильный мороз. Они пришли к месту, где оставили ее, и обнаружили, что волки и лисы съели все мясо, не оставив ничего, кроме костей. Они очень рассердились и начали винить друг друга в том, что оставили его. Они сожалели, что оставили такое мясо волкам и лисам. Они решили идти дальше к тому месту, где они ночевали в третий раз. По дороге они сильно захотели пить и, остановившись у ручья, чтобы напиться, пили так долго, что их губы примерзли к льду лунки, и они бесславно погибли от холода. Голодающая росомаха.— С приближением зимы росомаха, которая летом ленилась настолько, что не запасла провизии ни для себя, ни для жены и детей, начала ощущать муки голода. Наступили холодные дни и метели. Отец однажды сказал жене, что пойдет попытается отыскать место, где проводят зиму его братья, волки, и постарается добыть у них немного еды. Жена попросила его не задерживаться надолго, иначе дети умрут с голоду. Он заверил ее, что вернется не позже чем через четыре дня, и стал готовиться к раннему утру следующего дня. Утром он отправился в путь и продолжал идти до самого наступления темноты, пока не вышел к берегу реки. Глядя на лед, покрывавший ее поверхность, он заметил стаю волков, стремительно поднимавшихся вверх по реке. Позади них бежали еще четверо, передвигавшихся неторопливой рысью. Он вскоре догнал последнюю группу, и один из этих старых волков заметил его и сказал остальным: «Вон наш брат росомаха идет». Зверь вскоре присоединился к волкам и сказал им, что голодает, и попросил еды. Волки ответили, что у них ничего нет, но волки, идущие впереди, идут по следам оленей и скоро раздобудут добычу. Росомаха поинтересовался, где они остановятся на ночлег. Они велели ему продолжать путь вместе с ними по следам остальных, пока они не дойдут до отметки на берегу реки. Волки в сопровождении росомахи продолжил путь, пока один из старых волков не указал на знак на берегу и не предложил подойти к нему и дождаться возвращения остальных. Они подошли и принялись собирать зеленые ветки, чтобы сделать чистый пол на дне чума. Не успели они это сделать, как молодые волки (охотники) вернулись и принялись ставить шесты для чума. Старые волки сказали, что сами скоро натянут покрышку чума. Росомаха изумился увиденному и гадал, откуда они достанут шкуры для чума и огонь. Старые волки рассмеялись, заметив его любопытство, и один из них заметил: «Наш брат удивляется, откуда вы возьмете покрышку для чума». Росомаха ответил: «Я этого не говорил; я только сказал, что мои братья скоро поставят для меня хороший и удобный чум». Тогда волки отправили его собирать сухой хворост для костра. Когда он вернулся, чум уже стоял на шестах. Он стоял снаружи, держа хворост в руках. Один из волков велел ему внести дрова внутрь чума. Он вошел и отдал хворост одному из молодых волков (главарю охотников). Главарь уложил хворост так, чтобы развести хороший огонь, и пока это делалось, росомаха гадал, как они разожгут костер. Один из старых волков заметил: «Наш брат удивляется, где и как вы добудете огонь». Он ничего не ответил, так как один из молодых волков (главарь) взял котел и вышел наружу за снегом, чтобы растопить его на воду, и вернулся с полным снегом котлом. Он поставил котел и быстро перепрыгнул через кучу хвороста, и та мгновенно вспыхнула ярким пламенем. Теперь у росомахи появился повод поудивляться тому, откуда возьмется запас мяса для варки. Один из старых волков сказал: «Наш брат удивляется, где вы достанете мяса, чтобы приготовить ужин». Один из молодых волков вышел и принес грудинку оленьего мяса. Как только росомаха увидел мясо, он заявил, что вовсе не удивляется источнику поступления мяса, а лишь желает, чтобы мясо уже было готово к варке. Мясо порубили и положили в котел, а когда оно было готово, его подали на стол. Для росомахи выбрали самые лучшие куски и поставили перед ним с наказом съесть все. Он попытался осилить его, но количество было слишком велико даже для него. Закончив трапезу, он уже собирался повесить остатки на один из шестов, когда наблюдавшей за его действиями вол велел ему не вешать туда мясо, иначе оно превратится в кору. Тогда он положил его на кусочек чистого лапника и, когда заподозрил, что волки на него не смотрят, скрытно засунул кусок мяса между покрышкой чума и шестом. Волки заметили его действия, и через несколько минут росомаха очень захотел спать и вскоре лег в постель. Один из волков осторожно снял мясо с шеста, куда его положил росомаха, и сунул на его место кусок коры. Утром, когда росомаха проснулся, его первой мыслью были остатки еды. Он потянулся за ними и не нашел ничего, кроме куска коры. Волки были начеку, и один из них сказал: «Разве я не говорил тебе, что оно превратится в кору, если ты положишь мясо в это место?» Росомаха повесил голову и ответил: «Да», — и снова лег спать. К тому времени, как он проснулся, у волков сварился второй котел с мясом. Они попросили росомаху встать и позавтракать. Главарь велел ему поторапливаться с едой, так как он обнаружил свежие оленьи следы. Росомаха подумал, что понаблюдает, как они снимают лагерь и куда прячут шкуры чума. Он отошел на несколько шагов, и пока он стоял спиной, чум исчез, и он не смог обнаружить, где тот был спрятан. Затем животные двинулись в путь: молодые шли впереди, а четверо старых и росомаха неторопливо плелись позади. Перейдя реку, росомаха начал гадать, где они остановятся на ночлег. Один из старых волков сказал ему, что они должны идти по следам главаря и тогда выйдут к знаку, обозначающему место для лагеря. Они шли целый день, но прямо перед закатом солнца наткнулись на кости свежеубитого оленя, с которых были содраны все до единого кусочка мяса, по-видимому, съеденные волками; так что росомаха подумал, что у него мало шансов получить ужин, если они будут действовать так и дальше. Отряд продолжил идти по следу и вскоре вышел на знак места для чума. Росомаха был рад отдохнуть, но сел и стал всматриваться вдаль в ожидании возвращающихся охотников. Через несколько минут он оглянулся и увидел стоящий там чум. Тогда волки послали росомаху за сухим хворостом, а сами принялись собирать зеленые ветки для пола в чуме. Он принес настолько мало, что этого было недостаточно. Молодые волки вернулись в то же время и велели ему снова добыть хворосту. Когда он вернулся, то обнаружил, что они содрали весь жир с оленьего мяса, хотя он не видел, чтобы они принесли его по возвращении, и разложили его по внутренним краям чума. Хворост положили на место, и главарь снова перепрыгнул через него, отчего ярко затрещал огонь. Тогда волки тихонько перемолвились между собой: «Давайте выйдем наружу и посмотрим, что сделает наш брат, когда останется один с жиром». Они вышли наружу, и росомаха тут же выбрал самый лучший и большой кусок жира и принялся его проглатывать. Волки в тот же момент спросили его: «Брат, есть ли дыры в покрышке чума?» Его рот был так полон из-за спешки проглотить жир, что он чуть не подавился. Они повторили свой вопрос, и росомаха выдохнул в ответ: «Да». Тогда волки сказали: «Давай зайдем внутрь». Росомаха отскочил от жира и сел у костра. Они поставили большой котел с мясом и вскоре приготовили ужин. Они дали росомахе все самые жирные куски, какие смогли найти. Наевшись до отвала замороженного жира, он заболел настолько сильно, когда горячая пища растопила холодный жир у него в желудке, что его долго рвало, и он так ослаб, что замерз и так сильно дрожал, что не мог уснуть. Он попросил одеяло, но один из волков положил свой пушистый хвост на тело росомахи, чтобы согреть его. Росомаха сбросил его и воскликнул: «Мне не нужно твое вонючее хвостатое одеяло». Тогда волк дал ему хорошее и мягкое меховое одеяло, под которым он и уснул. Проснувшись, он объявил о своем намерении вернуться к семье, так как они скоро умрут с голоду. Один из старых волков велел младшим собрать нарты мяса для росомахи, чтобы он отвез их домой. Волк сделал это, но нагрузил нарты настолько большими и длинными, что росомаха не видел заднего конца нарт. Когда все было готово, они сообщили ему об этом, и перед самым уходом он попросил дать ему немного огня, так как без него он не сможет его развести. Главарь спросил, сколько ночей он проведет в пути домой. Тот ответил: три ночи. Волк велел ему лечь в снег. Он сделал это, и волк трижды перепрыгнул через его тело, но строго-настрого наказал ему не оглядываться на нарты по дороге. Росомаха пообещал выполнить его указания. После того как зверь тронулся в путь и отошел на некоторое время от волчьего лагеря, он вспомнил о тех странных вещах, свидетелем которых он стал у этих животных, и, чтобы испытать себя, решил попробовать способ разведения огня. Он остановился, насобирал сухого хвороста и уложил его так, как видел у волков. Затем он перепрыгнул через него, и огромное пламя стало доказательством скрытой в нем силы. Он был так поражен, что решил заночевать здесь же. Он растопил снег, напился воды и лег отдыхать, так и не взглянув на нарты. На следующее утро он рано вышел в путь и разбил лагерь до захода солнца, так как сильно устал. Он собрал хворост и развел огонь, перепрыгнув через кучу горючего. Его ужином стал лишь растопленный снег, который он выпил, после чего лег спать. Утром он продолжил путь домой и все еще не видел нарты, которые тащил за собой. Готовый к отправлению, он был настолько уверен в своей способности добывать огонь, что выбросил кресало и кремневое огниво. Он шел весь день, пока ближе к закату не устал настолько, что решил разбить лагерь на ночь. Он был так воодушевлен своей новообретенной способностью добывать огонь, что жадно насобирал огромное количество сухих сучьев и ветвей, пока перед ним не выросла большая куча. Он перепрыгнул через нее и обернулся, чтобы посмотреть, как ползут языки пламени и летят искры. Его взору не предстало ни намека на пламя или искру. Он перепрыгнул через нее снова и снова, пока не выбился из сил настолько, что уже не мог перелететь через верхушку кучи, и в конце концов свалил ее верхушку, так как угасающие силы не позволили ему этого избежать. Единственное, что ему оставалось сделать, — это вернуться за кресалом и кремнем, которые он так ликующе отбросил в сторону. Зверь отчаянно ругал себя за такую глупую выходку. Так и не увидев нарты, он удивился тому, как быстро вернулся к месту вчерашнего лагеря. Забрав свое кресало и кремень, он повернул назад и вскоре развел огонь; но уже приближался рассвет. Он решил отправиться в путь, как только растопит немного воды для питья. Он начал размышлять о том, как быстро он сбегал за кресалом и кремнем, и пришел к выводу, что огромная длина нарт была сделана специально для того, чтобы причинить ему лишнюю усталость, поскольку они не могли быть такими уж тяжелыми, иначе он обладал бы необычайной силой. Он решил осмотреть их и сделал это. Он не смог разглядеть дальний конец груза. Он польстил себе, решив, что он очень силен, и решил продолжить путь. Он попытался сдвинуть нарты с места и обнаружил, что не может сдвинуть их ни на йоту. Он отчитал себя за то, что позволил своему любопытству взять верх над разумом. Он снял часть вяленого мяса и узел с жиром, сложив их в ношу, чтобы нести на спине. Остальное он оставил на помосте и уже собирался отправиться в путь к жене и детям, которые, как он верил, к этому времени уже почти умирали с голоду. Он взвалил ткю с мясом на спину и пустился в путь. Тем вечером он добрался до дома, и как только жена услышала его, сердце ее обрадовалось. Он вошел и сообщил домашним, что принес домой много мяса и жира, причем добыл столько, что не смог унести все за один раз. Жена стала умолять его принести ей кусочек мяса, так как она почти умирала от голода. Он вышел и принес большой кусок жира. Жена проглотила такое его количество, что сильно заболела и промучилась всю ночь. Утром росомаха заявил, что вернется за мясом, которое спрятал накануне. Он отправился в путь рано утром, чтобы вернуться засветло. Как только росомаха взглянул на нагруженные мясом нарты, чары развеялись. Один из старых волков приказал молодым волкам пойти и уничтожить мясо и жир, которые росомаха оставил на лабазе. Они с жаром бросились по следу нарт и вскоре увидели помост, на котором росомаха спрятал остатки пищи. Подойдя к нему, они набросились на еду и сожрали все до последних крошек. Затем волки ушли, а спустя несколько часов вернулся росомаха. Он увидел, что произошло, и воскликнул: «Братья погубили меня! Братья погубили меня!» Он знал, что это случилось потому, что он оглянулся на нарты, хотя ему строго-настрого запрещалось делать это ни при каких обстоятельствах. Он собрал остатки, оставленные волками, и вернулся домой. Прибыв туда, он сообщил жене, что братья погубили его, потому что съели все мясо, которое он припасал во время охоты. Голодающие индейцы.— Группа индейцев, не запасшихся едой на время бескормицы, оказалась на грани голодной смерти. Один старик, живший неподавалку от стоянки этого отряда, проявил мудрость и отложил хороший запас сушеного мяса и несколько лепешек из жира, так что у него было вдоволь еды, в то время как остальные беспечные люди едва не умирали от голода. Они обратились к нему с мольбами о пище, но им отказали даже в малейшем кусочке. Однако однажды к нему пришел старик и попросил еды для своих детей. Мужчина дал ему небольшой кусок мяса. Когда дети этого человека съели еду, они начали плакать и просить еще. Мать велела своему сыночку перестать плакать. Он продолжал шуметь до тех пор, пока мать не спросила его: «Почему бы тебе не пойти к старому У´ сетс ква нĕ по?» (это имя означает «Тот, у кого шея собирается в складки, когда он садится»). Старик услышал, как мать велела ребенку пойти к нему, и пробормотал про себя: «Это как раз то, чего я хочу». Маленький мальчик подошел к двери палатки старика, откинул полог и сказал: «Я хочу войти». Он вошел, и старик обратился к мальчику по его собственному имени, сказав: «Чего ты хочешь, У´ сетс ква нĕ по?» — таким ласковым голосом, что мальчик почувствовал себя уверенно. Мальчик сказал: «Я очень голоден и хочу еды». Старик удивленно спросил: «Голоден? А твое мясо падает с лабаза?» Старик велел мальчику сесть, а сам вышел на лабаз, выбрал лучшие куски, принес их в палатку и отдал мальчику. Затем старик спросил мальчика, есть ли у него сестра. Мальчик ответил, что у него есть отец, мать и одна сестра. Когда мальчик закончил есть, старик велел ему пойти с ними посмотреть на мясные лабазы. Они вышли, и старик сказал: «Теперь иди домой и скажи своему отцу, что вся эта еда будет принадлежать тебе, если он отдаст мне свою дочь». Мальчик пошел домой и повторил слова старика. Отец выразил готовность выдать свою дочере замуж за старика. Мальчик вернулся к старику и заявил, что его отец согласен отдать дочь. Старик немедленно вышел, взял с лабаза немного мяса и жира, а затем приготовил три больших котла еды. Когда все было готово, он отобрал один мужской костюм и два женских костюма. Более красивый из женских костюмов он положил возле своего места, а два других костюма — прямо на противоположной стороне очага (почетное место в палатке). Затем он велел мальчику позвать всех индейцев со словами: «Вот куртка твоего отца, платье твоей матери и платье твоей сестры. Скажи родителям, чтобы они сели там, где видят одежду» (указывая на одежду, предназначенную для них), «а сестра пусть сядет рядом со мной» (указывая на свое собственное место). Мальчик выбежал и оповестил людей, а также своих родственников. Мальчик вернулся в палатку старика до прибытия гостей. Первым пришел отец мальчика, и мальчик сказал: «Отец, вот твоя куртка». Затем вошла мать, и мальчик сказал: «Мать, вот твое платье». Затем вошла сестра, и мальчик указал на платье со словами: «Сестра, вот твое платье». Все остальные индейцы вошли и расселись. Они взяли два котла с мясом, разломали жир на кусочки и пиршествовали, пока все не съели. Старик угостил свою жену, ее отца, мать и брата содержимым другого котла. Когда вся еда была съедена, старик сказал мальчику: «У´ сēтс ква нĕ по, иди расставь силки на оленей». Старик пошел с ним, чтобы найти подходящее место. Они смогли найти только следы оленей, оставленные несколько дней назад. Тем не менее они установили тридцать силков и вернулись домой. На следующее утро они все отправились к силкам и обнаружили в каждом из них по оленю. Люди начали свежевать оленей и вскоре заготовили много мяса для варки. Они начали пиршество и продолжали его до тех пор, пока все не закончилось. К этому времени наступила пора изобилия. УКАЗАТЕЛЬ. Все ссылки ведут к началу страницы. A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W Амулеты эскимосов 201 —— северных индейцев 275 Развлечения эскимосов 254 —— северных индейцев 320 Животный мир района Унгава 174 Анимизм среди северных индейцев 273 Стрельба из лука у индейцев 313 Стрела эскимосов 246 ——, нененот 312 Искусства эскимосов 259 ——, нененот 297 Атлетика у индейцев 321 Северные сияния, мифы эскимосов о них 266 —— района Унгава 173 Шила, нененот 318 Мяч, используемый в примитивном футболе 257 Корзины из бересты у нененот 301 Ванны, использование —— 300 Медведь района Унгава 174 Охота на бобра 316 ——, мифы о нем 339 Верования эскимосов 196 ——, погребальные 192 Берестяные каноэ нененот 304 ——, использование бересты для корзин 301 Птицы, вырезанные из слоновой кости эскимосами 260 —— района Унгава 175 Лодки эскимосов 235 Boots, Eskimo 179, 205, 217 Чехлы для луков эскимосов 247 Лук эскимосов 246 ——, нененот 312 Игра в шары (боулинг) у эскимосов 257 Канадская казарка, мифы о ней 327 Погребение у северных индейцев 271 Календарь эскимосов 202 Каннибализм среди эскимосов 187 Каноэ нененот 304 Карточные игры у эскимосов 255 Резьба по кости у эскимосов 260 Обряды, связанные с половой зрелостью 208 Chase, Methods of the 277, 316 ——, обычаи, связанные с —— 274 Шашки у северных индейцев 323 Роды у северных индейцев 271 Обычаи, связанные с детским возрастом 190 Положение детей у северных индейцев 269 ——, мифы эскимосов о них 265 ——, наречение именами 190 Климат района Унгава 172 Clothing of northern Indians 208, 281 Использование монет у эскимосов 212 Расчески нененот 319 Conjuring among northern Indians 193, 274 Cooking among northern Indians 233, 280 Одежда эскимосов 208 ——, нененот 289 Ухаживание у эскимосов 188 Мифы о сотворении мира 338 Индейцы кри, северные родственники —— 267 Cup-and-Ball among Northern Indians 255, 323 Керлинг у эскимосов 257 Customs, Indian domestic 178, 183, 185, 205, 275, 299 ——, погребальные 191 Охота на оленей эскимосами 249 ——, Myths concerning 201, 328 Deerskin, Use of 284, 299 Примитивная игра в кости 178 Разделение труда у индейцев 271 Болезни эскимосов 187 Развод у эскимосов 189 Собачий хлыст эскимосов 244 ——, Habits of the Eskimo 225, 245 ——, Use of 241, 309 Dolls, Eskimo 197, 258 Примитивная игра в домино 257 Сны, верования о них 200 ——, влияние снов у северных индейцев 272 Drum, Nenenot 322, 324 Поединки у северных индейцев 271 Dwellings, Indian 223, 298 Изображения (эффигии), использование —— у эскимосов 260 Обычаи эскимосов 168 —— myths 193, 195 —— района Унгава 175 ——, китобойный промысел ими 174 Этнология района Унгава 167 Праздники нененот 322 Fetichism among northern Indians 201, 272 Рыба, использование в пищу 280 Рыболовные крючки нененот 320 Рыбная ловля у эскимосов 204 Поплавки рыболовные эскимосов 248 Folk-Lore, Indian 260, 327 Food, —— 232, 279 Футбол у эскимосов 255 Форт-Чимо, этнология —— 167 Форт-Джордж, высокие приливы у —— 170 Лисица, мифы эскимосов о ней 264 Лягушка, мифы о ней 334 Домашняя утварью эскимосов 228 Пушнина, классификация у эскимосов 218 —— taken by northern Indians 177, 181 Овод, паразитирующий на северных оленях 295 Азартные игры у эскимосов 178 Games, Primitive 178, 255, 323 Река Жорж, описание —— 169 Genesis among northern Indians 261, 336 Жестикуляция, использование —— у северных индейцев 183 Очки (от снега) эскимосов 222 Могила эскимосов 192 Великий Дух у эскимосов 194 Личинки овода в шкурах северных оленей 295 Чистики, мифическое происхождение —— 262 Чайки, —— 263 Hare, Myths concerning the 263, 340 Собачья упряжь 243 Harpoon used among northern Indians 183, 240 Ястребы, мифическое происхождение —— 263 Головной убор нененот 286 Гематит, использование —— у северных индейцев 298 Household articles, northern 228, 300 Жилища района Унгава 167 Компания Гудзонова залива, деятельность —— в районе Унгава 167 Hudson Bay Territory, Indians of 167, 267 Hunting among northern Indians 203, 240, 249, 276, 279, 316 —— implements 238, 246 Ледоруб, примитивный 319 —— черпак для льда, —— 318 Implements of northern Indians 252, 317 Инуиты, легендарное происхождение —— 261 —— района Унгава 175 Кишки, использование для одежды 220 Алкогольные напитки, отсутствие —— у нененот 304 Острова, мифическое происхождение —— 264 Резьба по кости у эскимосов 260 Сойка, верования относительно —— 273 Knives of northern Indians 206, 252, 317 Коксоагмиут, описание —— 184 Река Коксоак, описание —— 170 ——, этнология —— 167 Труд, разделение —— 271 Лабрадор, этнология —— 167 ——, мифы с —— 264 Половники нененот 302 Жировые лампы эскимосов 229 Язык, трансформация эскимосами —— 176 Река Ларч, описание —— 171 Обычное право у эскимосов 186 Река Лиф, описание —— 171 Legends of northern Indians 260, 327 Leggings, Nenenot 283, 291 Вши, мифы эскимосов о них 263 Индейцы реки Малч-Уэйл (Маленького Уэйла), описание —— 182 Жилище (лодж), обряды и верования в отношении —— 274 Longevity among northern Indians 190, 270 Гагара, мифы эскимосов о ней 262 Рысь, использование в пищу 279 Магия, примитивная 197 Млекопитающие района Унгава 174 Marriage among northern Indians 188, 199, 270 Костный мозг, извлечение —— 278 Куница, мифы о ней 338 Маклин, Джон, цитаты из работ о территории Гудзонова залива 168 Ритуальное жилище (медицинский лодж) северных индейцев 274 ——, Primitive 269, 274, 325 ——, магия (тауматургия) 194 Памятные вещи (мемории) у северных индейцев 274 Миграция эскимосов 203 Mittens of northern Indians 219, 284, 285 Мокасины нененот 284 Монтанье района Унгава 181 Луна, верования о ней 265 Mortuary Customs and beliefs 178, 191, 271 Комары, мифическое происхождение —— 264 Мышь, верования о ней 273 Мёрдок, Джон, редактор работы по этнологии района Унгава 167 ——, ссылка на труды —— 238 Музыка у северных индейцев 322 Ондатра, мифы о ней 338 Mythology, Primitive 261, 327 Мифы эскимосов 195 Имена эскимосов 200 ——, топонимические у эскимосов 202 Naskopie Indians, Description of 183, 267 Судоходство эскимосов 236 Игла нененот 310 Nenenot Indians, Description of 183, 267 Числительные, использование —— у эскимосов 256 Жир, потребление —— у эскимосов 233 Орнаментация одежды нененот 283 Выдра, мифы о ней 330 Совы, верования о них 273 Двулопастные весла нененот 306 Палки для нанесения краски нененот 297 —— краска, используемая у северных индейцев 296 Отцовство, неопределенное —— у индейцев 271 Пек, Э. Дж., влияние —— на индейцев 182 Pestles used among northern Indians 280, 302 Трубка нененот 302 Polygamy among northern Indians, 270 Численность населения эскимосов 176 Волоки, метод преодоления —— у северных индейцев 306 Белая куропатка, охота на нее 204 Половая зрелость, обряд, связанный с ней 208 Колчаны эскимосов 247 Кролик, мифы о нем 334 Ворон, мифическое происхождение —— 262 Reindeer hunting 276, 313 ——, мифы о нем 200 ——, использование —— 276 Религия, примитивная 193 ——, ——, стойкость —— 179 Жертвоприношение, примитивное 196 Погребение на помостах у северных индейцев 272 Скребки нененот 292 Sealskin, Use of, among northern Indians 221, 232, 292 Чистики (морские голуби), мифическое происхождение —— 262 Сезоны, различение сезонов индейцами 203 Развитие органов чувств у эскимосов 202 Sewing, Primitive 207, 282 Shamanism among northern Indians 194, 273 ——, стойкость —— 179 Обувь эскимосов 217 Сухожилия, извлечение —— 251 ——, использование сухожилий для шитья 221 Одежда из шкур, использование —— 209 —— dressing among northern Indians 205, 275, 278, 292 —— палатки, эскимосские 226 Снятие шкур, особый метод —— 207 Небо, миф о нем 266 Sleds among northern Indians 240, 306 Smoking among northern Indians 234, 291, 302 Копчение оленьих шкур 296 Snaring among northern Indians 279, 315 Снежные очки эскимосов 222 Снежные хижины, описание —— 223 Снегоступы нененот 308 ——, использование —— среди северных индейцев 311 Снежная лопата, примитивная 318 Snuff, Use of, among northern Indians 234, 291, 302 Мыльный камень (талькохлорит), использование для утвари 228 Дерновые жилища эскимосов 228 Spears, Primitive 238, 314 Spirit, Beliefs in 194, 272, 333, 342 Spoons, Nenenot 302, 306 Еловое пиво, влияние —— на нененот 304 Белка, мифы о ней 328 Звезды, верования о них 266 Stature of the Eskimo 177, 184 Каменные дома эскимосов 228 Stories of northern Indians 260, 327 Физическая сила эскимосов 268 Самоубийства среди эскимосов 186 Солнце, верования о нем 266 Superstition among northern Indians 179, 272 Ласточка, мифы о ней 263 Потовые бани нененот 300 Доска для плавания нененот 320 Талисман эскимосов 197 Выделка шкур, примитивная 294 Мишени нененот 326 Татуировка у эскимосов 207 Собачьи упряжки 241 Tents of northern Indians 226, 273, 298 Копьеметалки эскимосов 239 Приливы в районе Унгава 170 Tobacco, Use of, among northern Indians 234, 291, 302 Тобогганы нененот 307 Топография района Унгава 168 Игрушки нененот 326 Торговля среди северных индейцев 275 Передвижение (транспорт) у северных индейцев 304 Trapping among northern Indians 204, 280 Трофеи у северных индейцев 274 Тёрнер, Люсьен М., научный труд об этнологии района Унгава 167 Залив Унгава, описание —— 171 ——, этнология —— 167 Район Унгава 267 Utensils, Cooking, among northern Indians 228, 300 Vegetation of the Ungava district 169, 173 Оленина, сохранение и заготовка —— 277 Жизнеспособность среди северных индейцев 269 Скрипка эскимосов 259 Weapons of northern Indians 246, 312 Whale fishing, Indian 174, 203, 247, 314 Хлыст, собачий хлыст эскимосов 244 Белые люди, легенды о них 261 Ветер, верования о нем 267 Wolf, Myths concerning 263, 330 Wolverine, —— 327, 333, 345 ——, ловля ветра 281 Women, Condition of Indian 269, 320 ——, мифы о нем 264 Борьба у индейцев 321 Ошибки и противоречия Имена и слова на коренных языках могут писаться по отдельным слогам (Sû hi´ nĭ myut), через дефис (Sû-hĭ-nĭ-myut) или слитно (Sûhĭnĭmyut) — иногда в пределах одного абзаца. Эти формы не были приведены к единообразию. Несоответствие в форматировании подписей к рисункам (с тире или без него) и разный регистр букв в записях указателя оставлены без изменений. «[Нененот] утверждают, что их исконной родиной была страна на западе [полуострова Унгава], к северу от огромной реки, а на востоке находился громадный водоем соленой воды. Считалось, что первой была река Св. Лаврентия, а вторым — Гудзонов залив». Этот отрывок очевидно ошибочен, но был оставлен без изменений, чтобы не гадать о замысле автора. Варианты написания (на английском языке): wolverine : wolverene — написание меняется примерно в середине статьи, практически без пересечений; оглавление в целом не совпадает с основным текстом spirt — используется последовательно carcases (множественное число) — встречается чаще, чем «carcasses» Innuit — всегда пишется с двойной nn Словарный запас Для целей сравнения ниже приведены некоторые слова из раздела статьи «Коксоагмиут» наряду с формами, используемыми в современных словарях (Сполдинг, на основе диалекта айвилигмиут, и Шнайдер, частично на основе диалекта Унгавы). myut — «буквально „те, кто обитает у или в“» suffix miut, plural of miuq from description of shaman doll agówak (part of shaman’s belt) arnguaq (charm, amulet) ĭnug´-wak, e´nog ang´, inugwak (кукла, человечек) inunnguaq : inuk с суффиксом nnguaq (то, что напоминает X; игрушечный X) kak-cung´-unt — «пояс из шкуры белого медведя (kak-cung´-unt)» (It is unclear whether this word—which is linguistically impossible—is intended for the belt or the skin. The word kauk means the skin of a walrus, or any other thick-skinned animal.) tu-a´-vi-tok “hastener” verb root tuavik- tung ak; tung wa´gn — «великий дух» tuurngaq (spirit, ghost) from description of “dominoes” game (The two occurrences of ï in this section may be errors for ĭ, short i.) Á ma zu´ a lát (name of game) amisuralaaq “ka miú tik (sled)” qamutiik (буквально пара полозьев нарт, qamut); “kaiak (canoe), kalé sak (navel), á ma zut (many)” qajaq, qalaasiq, amisut «a taú sïk (1), má kok (2), pïng a sut (3), si tá mût (4) и tá li mat (5)» atausi, marruuk, pingasut, sitamat, tallimat others (in alphabetical order) á va tuk “large sealskin float” avatuq iglugiak, ig lú ge ak, iglu gheak (снежная хижина) может быть igluvigaq (снежная хижина, особенно покинутая снежная хижина) iti´vûk — «другая, дальняя, удаленная сторона (участка земли)» itivik ka sig yak “harbor seal” qasigiaq (кольчатая нерпа или пресноводный тюлень) ki lĭn´ĭk “cut, incised” verb root kiliq- ki´gĭktag´myut “island people” qikiqtaq ku-mé-u-tîk — «то, что удаляет вшей» based on kumak (louse) nakvak “meaning ‘found‘” корень глагола nagvaaq- (найти случайно) ohak “often pronounced Okak” uqaq pŭnŭk — «Инструмент, называемый снежным ножом» pana pu-ghu´-tak (блюдо для жира или еды) puugutaq sû hi´ nûk (the sun) siqiniq tass´iyak “like a lake” based on tasiq (lake) tá hak (shadow) taqaq