ЭССЕ, ИЛИ РАССУЖДЕНИЯ,

ИЗБРАННЫЕ ИЗ

СОЧИНЕНИЙ ФЕЙХОО,

И

ПЕРЕВЕДЕННЫЕ С ИСПАНСКОГО,

ДЖОНОМ БРЕТТОМ, ЭСКВАЙРОМ.

ДЖОНОМ БРЕТТОМ, ЭСКВАЙРОМ.

ТОМ ВТОРОЙ.

ЛОНДОН:

Напечатано для переводчика:

Продается у Г. Пэйна, Пэлл-Мэлл; К. Дилли, в Поултри; и Т. Эванса, в Стрэнде.

MDCCLXXX.

СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОГО ТОМА

The Balance of Astrea; or, Upright Administration of Justice. | Page 1
On the Impunity of Lying. | p. 41
On the Love of our Country, and National Prejudice or Prepossession. | p. 66
On True and False Urbanity. | p. 109
A Defence or Vindication of the Women. | p. 189
On Church Music. | p. 313
The Wonderful Effects of Music, and a comparison of the Antient with the Modern. | p. 357

ВЕСЫ АСТРЕИ; ИЛИ, ПРАВОСУДНОЕ АДМИНИСТРИРОВАНИЕ:

В письме от старого судьи к своему сыну, недавно возведенному в судейское звание.

РАЗД. I.

I. Не знаю, сын мой, поздравлять ли тебя или соболезновать тебе в связи с известием о том, что Его Величество удостоил тебя судейской мантии. Я вижу тебя в состоянии рабства, которое, хотя и почетно, всегда оставалось и будет оставаться рабством. Отныне ты принадлежишь не мне и не себе, а обществу в целом. Обязанности этой должности должны не только освободить тебя от власти отца, но и отделить тебя от самого себя. Покончено с заботами о собственном удобстве, здоровье или покое; теперь ты должен думать лишь о долге и исполнении велений своей совести; ты должен смотреть на собственное благо как на чуждое дело, а на общественное — как на свое собственное. Ты уже лишен соседей, друзей или родственников; у тебя нет отечества, и ты не должен питать привязанности к узам плоти и крови. Думаешь, я хочу сказать, что ты должен перестать быть человеком? Нет, конечно; но я хочу, чтобы ты понял: чувства человека должны пребывать в таком отдалении от обязанностей судьи, чтобы между ними не было ни малейшего общения или связи.

II. Повторяю, я не знаю, соболезновать ли тебе или поздравлять с этим событием. Я вижу твою душу подверженной постоянной опасности погибнуть; и я был готов сказать, что должность судьи создает на протяжении всей жизни человека непосредственные поводы ко греху. Ты можешь сказать, что это суровое утверждение; и я признаю, что это так; но какой иной вывод можно сделать из грозных слов Иоанна Златоуста: «Мне кажется невозможным, чтобы кто-либо из правителей мог спастись». И что иное мог иметь в виду благочестивый понтифик Пий V, когда говорил, что, будучи простым монахом, он имел большие надежды на спасение, став кардиналом — начал опасаться, а став Папой — почти отчаялся в спасении? Если это не прямое утверждение того, что занятие правителя создает постоянный и непосредственный повод ко греху, то я не понимаю этого выражения. Но верно и то, что, даже если это так, преступление было бы предотвращено, ибо общественная необходимость делает исполнение такой функции неизбежным; однако преступление было бы предотвращено лишь у тех субъектов, которые чувствуют в себе склонность исполнять обязанности такой должности с прямотой и достоинством; что касается остальных, я не стану их оправдывать. Я понимаю этот текст Екклесиаста не как совет или предостережение, а как предписание и наказ, который гласит: не стремись стать судьей, если не чувствуешь в себе той добродетели и твердости, которые необходимы для искоренения злых дел.

III. Тот, кто сомневается, наделен ли он достаточными знаниями или необходимым здоровьем и крепостью духа, чтобы взять на себя столь тяжкое бремя; тот, кто не чувствует в себе твердого сердца, непобедимого и стойкого перед лицом обещаний и угроз великих и могущественных; тот, кто чувствует себя влюбленным в блеск золота; тот, кто знает, что его чувствительность может быть поколеблена просьбами слуг, друзей или родственников, не может, на мой взгляд, вступить в должность магистрата с чистой совестью. Я не включаю в этот перечень необходимых качеств добродетель благоразумия, хотя она и крайне важна, потому что каждый воображает, что обладает ею; но если человек ошибается в этом, я считаю его ошибку неизлечимой.

IV. Тот, кто облачен в мантию, должен держать свою душу хорошо укрепленной со всех сторон, ибо в самых разных обстоятельствах нет такой страсти, которая не могла бы стать враждебной правосудию; а тяжущиеся очень усердны в поиске слабых мест в защите; даже законные привязанности порой враждебны ей. Что может быть правильнее или уместнее, чем нежность человека к своей жене? Но как часто привязанность к жене становилась причиной искривления жезла правосудия!

V. Я не хочу внушить, что судья должен быть свирепым, бесчувственным и суровым; но он должен быть твердым, решительным и честным человеком. Редко, но не невозможно, чтобы человек обладал душой из воска для обязанностей частной жизни и умом из меди для исполнения общественных; хотя сердце может быть восприимчиво к своим нежностям, священная крепость правосудия должна быть недоступна для таких чувств. Говорят, что дружбе позволено приближаться даже к алтарю; но ей не следует позволять даже переступать порог храма Астреи.

VI. Я вижу, сын мой, что у тебя есть некоторые благоприятные задатки для исполнения этой должности; ты бескорыстен, что является важным качеством для судьи; но это не успокаивает моих страхов; ибо как я могу быть уверен, что ты останешься таким в будущем? Бескорыстие, подобно красоте, есть дар и украшение юности и редко сопровождает жизнь в старости. Я читал лишь о двух женщинах, сохранивших свою красоту до семидесяти лет: одна — Диана де Пуатье, герцогиня Валентинуа, жившая в царствование Генриха II, короля Франции; другая — Аспасия Милетская, наложница Кира, царя Персии. Не знаю, сможешь ли ты назвать много других людей, которые, будучи предоставлены своим естественным склонностям, без изобретения или помощи иных средств, сохранили свое презрение к золоту до тех пор, пока не достигли этого возраста. Душа увядает вместе с телом, и узость и скупость — это ее морщины.

VII. Опасность того, что люди на высоких юридических должностях впадут в этот порок, больше, ибо они подвергаются более частым искушениям. Елизавета Английская говаривала, что должность судьи при первом назначении кажется ему новой одеждой, которая поначалу кажется тесной и узкой, но через некоторое время растягивается и становится удобной и привычной. То же самое можно сказать о судьях во всех других королевствах. Многие, кто поначалу стесняется принять яблоко, через несколько лет способны проглотить весь сад Гесперид; а ты знаешь, что яблоки в том саду были золотыми. С ними происходит то же, что и с ручьями, которые редко впадают в море и поглощаются им с тем скудным запасом, который они несли в своем первом течении.

VIII. Пусть никакая осторожность, сын мой, не покажется тебе чрезмерной, чтобы уберечься от коварных нападок алчности; этот змей, чей объем со временем увеличивается безгранично, поначалу не больше волоска; я хочу сказать, что они обычно начинают с подарков столь ничтожной стоимости, что отказ принять их был бы осужден миром как притворная щепетильность. Но что следует за этим? А то, что, будучи однажды допущенными, благодаря проявлению своей силы в первых проходах двери воли, они начинают расширять ее мало-помалу, так что с каждым днем она становится способной принимать все больше и больше. Боже, упаси магистрата начать обогащаться! Ибо в таком случае его можно сравнить со стихией воды, чей запас соразмерен вкладу, который она получает; пока это ручей, он принимает лишь родники; став рекой, он принимает ручьи; а когда становится морем, он принимает реки.

IX. Недостаточно того, чтобы ты держал свои руки чистыми; необходимо также проверять руки своих слуг. Честность магистрата требует, чтобы он перенял практику деятельной и бдительной матроны, которая заботится не только о чистоте собственного тела, но и следит за чистотой остального своего дома. Это не только обязанность, которую ты должен исполнять перед своей совестью, но и вопрос, касающийся твоей репутации, ибо общепринято считать, что низшая часть семьи — это подземная труба, через которую подаются средства в руку хозяина; но на самом деле в вопросе угощения или подношений происходит то же, что случилось с источником Аретузы, который, хотя и был принят пещерой в Греции, оплодотворил землю Сицилии. Мы читаем у Даниила, что служители храма — это лакомства, которые были поднесены идолу; в доме магистрата идол поедает лакомства, которые подносятся его служителям.

X. Опасения, которые я испытываю, что ты однажды можешь быть вовлечен в эту коррупцию, побуждают меня дать тебе сейчас отличное предостережение как средство против искушения подарками: считай любого, кто пытается добиться твоего расположения таким образом, человеком, который наносит прямое оскорбление твоей чести; ибо ясно, что таким действием он дает понять, что ты держишь в руках весы продажного правосудия. В мире есть два рода людей, которые впадают в опасную ошибку, принимая обиды за любезности: женщины, принимающие подарки от поклонников, и служители правосудия, позволяющие принимать их от тяжущихся: ибо по отношению к дающим каждый подарок задуман как подкуп; иначе почему их щедрость не проявляется по отношению к другим людям, а не только к тем, от кого они ожидают чего-то? Это может быть лишь потому, что они считают то, что дают, подношением, сделанным их интересам; и то, чему они придают вид любезности, в основе своей не что иное, как взятка. Тот, кто делает подарки даме или служителю правосудия, пытается совершить их развращение самим этим актом и в своем воображении полагает, что он его совершил. Поэтому ты, сын мой, должен считать каждого, кто пытается добиться твоего расположения такими средствами, врагом своей совести и человеком, опасным для твоей чести, который хотел бы ее уязвить; и ты должен смотреть на него как на человека, более заслуживающего твоего презрения и негодования, нежели твоей любезности.

XI. Я назвал вышеприведенное размышление предохранительным средством, потому что оно скорее рассчитано на то, чтобы предотвратить проникновение заразы в тех, кто здоров, нежели на то, чтобы вылечить болезнь, когда она уже пустила корни. Тот, кто привык объедаться подарками, невосприимчив к упреку в том, что он выставил свои решения на продажу.

XII. Я склонен думать, что Испания более свободна от этой язвы, чем другие королевства; по крайней мере, среди служителей твоего класса эта низость наблюдалась редко. Всегда отмечалось, что у нас, чем выше люди поднимались на судейские кресла, тем дальше они казались от низости алчности.

XIII. Дай Бог, чтобы наши трибуналы были так же глухи к рекомендациям, как они не запятнаны взятками! Именно с этой стороны их репутация наиболее запятнана в общественном мнении. Едва ли найдется решение по гражданскому спору, которое злоба ворчунов и голос нейтральных людей не приписали бы влиянию какой-то могущественной рекомендации. Предположение о влиянии, которое покровительство влиятельных людей имеет на судей, настолько распространено, что многие, кто был лишен имущества несправедливым решением и кто убежден в правоте своего дела, боятся подавать апелляцию, если знают, что их противник имеет большие связи.

XIV. Следует надеяться, что мир сильно ошибается в этом вопросе. Служители правосудия, насколько они могут, а они чаще всего могут это делать, должны исполнять обязанности своей функции в судебных формулировках и в соответствии со словами закона; и хотя, возможно, были даны положительные обещания, когда они приходят к вынесению приговора, они должны советоваться с книгами по юриспруденции и соответствовать им, а не письмам с рекомендациями. Боже, упаси нас, однако, от серьезного несчастья, когда покровитель одной из сторон имеет или когда-либо сможет иметь влияние в судейских креслах! Ибо тогда у нас могут быть основания опасаться, что к стыду закона мотив поведения пристрастного судьи может быть выдан его лицом, и что страх перед тем, что такой мотив станет известен, может быть тем мучителем, который выжимает и обнажает секрет, или же что дело может быть распутано догадками или доказано какими-то сделками в этом деле; и это те случаи, которые после многих лет изучения заставляют людей понимать закон в смысле, в котором они никогда не понимали его прежде, и которые в то же мгновение увеличивают и уменьшают их уважение к одним и тем же авторам, и заставляют дыхание благосклонности склонять весы, которыми они взвешивают вероятности, в ту сторону, где меньше веса на чаше. Я помню, что великий юрист Александр из рода Александров в своем трактате под названием «Dias Geniales» говорит о себе, что он с отвращением оставил профессию адвоката, заметив в своей собственной практике, что ни мудрость, ни способности советника, ни доброта дела не имели никакого значения в судах, когда противоположные стороны были поддержаны влиятельными людьми.

XV. Но за исключением этих случаев, которые имеют вес только для тех, кто предпочел бы подняться на самые высокие судейские кресла, чем вознестись на небеса, другие способы проявления благосклонности в судах ничтожны и не имеют большого значения или последствий; но, по правде говоря, мы сами даем повод считать их полезными и значимыми. Если, когда человек, облеченный властью, ходатайствует от имени тяжущегося, мы даем ему надежду и поощрение; или если наши ответы на такие обращения выражены в терминах, которые выходят за рамки того, что необходимо в судебном ответе; и если впоследствии, когда этот человек получает решение в свою пользу, мы кажемся желающими или ведем себя так, чтобы заставить думать, что наше одобрение было комплиментом великому человеку, который интересовался делом тяжущегося, чтобы он думал, что обязан нам; мы являемся авторами этого заблуждения в человечестве и причиной ущерба, который в результате этого терпит наш авторитет в глазах мира.

XVI. Это представление о полезности рекомендаций является препятствием для наших дел, а также вредит нашей репутации; ибо оно является причиной того, что нас прерывают визитами, и ставит нас в необходимость отвечать на письма с ходатайствами, из-за чего мы тратим большую часть того времени, которое должны были бы посвятить учебе. Если бы они знали, что тратят все эти усилия впустую, они не обременяли бы нас своими обращениями и не крали бы у нас время.

XVII. Как же нам тогда действовать? Это легко определить: говорите прямо и разубедите весь мир. Дайте им понять, что приговор зависит от закона и им же определяется, а не от просьб и личных дружеских отношений; что мы не можем служить никому ценой правосудия и нашей совести; и что то, что они называют благосклонностью, предлог, которым они прикрывают все свои прошения, при практическом рассмотрении вещей является химерой; ибо судья никогда не может проявить благосклонность, или, по крайней мере, случаи, в которых он может это сделать, метафизичны; даже в сомнительных и неясных случаях, и в тех, где вероятности равны, законы предписывают правила справедливости, которым мы строго и неукоснительно обязаны следовать. О! но некоторые случаи оставлены на усмотрение судьи! Это правда, но они не должны по этой причине решаться его абсолютной волей. Максимы благоразумия и правила справедливости указывают путь, которым мы должны следовать; и нам не позволено выбирать иной курс, ни ради того, чтобы угодить великим людям или друзьям. Когда говорят, что то или иное оставлено на волю и усмотрение судьи, это не следует понимать как его абсолютную неконтролируемую волю, но подразумевать, что он должен руководствоваться в своем решении велениями разума и принципами закона. Это определение соответствует смыслу латинского глагола «arbitror», который означает акт понимания, а не воли.

XVIII. Я прекрасно осознаю, что против этого прямого способа действий могут быть выдвинуты возражения: первое заключается в том, что нас могут назвать грубыми и невоспитанными; но, помимо того, что это суждение было бы несправедливым, оно длилось бы не дольше, чем до тех пор, пока не стало бы общеизвестно, что мы решили принять этот метод действий, и пока он не стал бы обычным и привычным среди нас. Пока будет лишь один или два судебных служителя, действующих таким открытым, искренним образом, их откровенное поведение может сойти среди невежд за недостаток воспитания и любезности; но если бы все остальные поступали так же, даже невежды поняли бы, что то, что они называли недостатком воспитания, было честностью; и они также убедились бы, что это выгодно им и является большой экономией как денег, так и хлопот, которые тратятся впустую на беготню и поиски друзей и покровителей, чья помощь и защита бесполезны для них.

XIX. Второе возражение заключается в том, что судебные служители потеряли бы большую часть уважения и почтения, которые сейчас им оказываются, поскольку несомненно, что любезности такого рода являются не столько результатом почтения, должного сану судьи, сколько следствием воображаемой зависимости от его благосклонности. Установлено авторитетом хороших авторов, что Эпикур не отрицал, как принято думать, существование божеств, а лишь их влияние или способность делать добро или зло; но этого было достаточно, чтобы учение считалось атеистическим на практике; ибо тот, кто отрицает силу богов, отрицает и поклонение им. Люди не сеют почести иначе, как в ожидании пожинать урожай выгод, и зависимость — единственный стимул или первопричина поклонения; поэтому, когда люди начнут рассматривать трибунал как простой орган закона, где все зависит от намерения законодателя, а не от склонности судьи, обращения к служителям правосудия будут очень редкими и очень незначительными.

XX. Это возражение имело бы большой вес для тех судей, которые желают, чтобы к ним относились и обращались как к божествам: но ты, сын мой, считай себя поставленным на судейское кресло, а не на алтарь; и помни, что ты не идол, предназначенный для получения поклонения и подношений, а оракул, призванный изрекать истины. Именно так ты должен объясниться и разубедить мир; заверяй великих в своем уважении, а своих друзей — в своем почтении; но дай понять и тем, и другим, что ни почтение, ни уважение не могут получить доступ в кабинет правосудия, потому что страх Божий, который является привратником совести, требует, чтобы они оставались в прихожей.

XXI. Но у судей все еще может оставаться дискреционная власть проявлять любезности, если не в пунктах, касающихся существенных частей дела, то в способе отправления правосудия; я имею в виду, если не в сущности приговора, то в краткости исполнения. Это ошибка, которую, как я заметил, совершают некоторые из наших судей; и я называю это ошибкой, потому что в отношении себя я не сомневаюсь, что это так. Мы обязаны как можно быстрее решать дела: и мы не оказываем благосклонности тому, чье дело сделано со всей возможной скоростью; но тому, кого мы не отправляем с той же поспешностью, мы чиним несправедливость. Предпочтение, отдаваемое людям в очередности исполнения, есть пристрастность; и служитель, который является ее автором, должен возместить ущерб, причиненный задержкой тому, кто был следующим в очереди; в этом вопросе следует обращать внимание на характер дела, на время начала тяжбы и на ущерб, который повлечет за собой промедление в решении.

XXII. Что касается этого последнего обстоятельства, когда нет других причин, запрещающих это, бедных следует обслуживать в приоритетном порядке перед богатыми; а тех, кто приезжает из отдаленных провинций, перед теми, кто живет по соседству. Св. Иероним в своем комментарии к отрывку из Притчей говорит, что раньше суды располагались у ворот городов; что, как полагает святой, делалось с целью предотвратить отвлечение внимания чужестранцев, приезжающих по судебным делам, и особенно сельских жителей, множеством странных объектов, которые предстают перед их взором, а также суетой и спешкой города; отсюда можно сделать вывод, что исполнение было очень быстрым и что им не было необходимости снимать жилье в городе; но в наши дни все сильно изменилось, и чужестранцы, приезжающие издалека для ведения своих дел, задерживаются так надолго, что в некотором роде становятся соседями и жителями города. Ничто так не пагубно, как поразительные задержки судебных разбирательств; как раньше видели трибуналы у ворот больших городов, так в настоящее время мы видим целые города, построенные вокруг ворот трибуналов, потому что медлительность исполнения увеличивает объем дел в канцелярии и число тяжущихся в канцелярии и вокруг ее крыльца.

XXIII. Я с ужасом размышляю о вреде, который причиняют эти задержки; ибо вследствие расходов, которые они создают, часто случается, что оба тяжущихся разоряются, побежденный оказывается раздетым и поверженным, а победитель потратил все свое достояние. Есть тяжбы, которые длятся столько же, сколько четыре элемента в человеке, то есть на протяжении всей его жизни; и результат их один и тот же — разорение всего. О, завершения закона! Вы кажетесь подобными границам мира в представлении Декарта, то есть неопределенными.

XXIV. Даже когда нечего ждать и нет повода для задержки, дело иногда приостанавливается на месяцы. Сын мой, тебе не безызвестно правило закона, установленное Секстом Помпонием, которое гласит: при исполнении всех наших обязательств, когда не назначен конкретный день для завершения дела, мы должны использовать сегодняшний день. Практика всех трибуналов должна соответствовать этому правилу, и когда все готово к слушанию, решение не должно откладываться ни на день, а судьи должны следить за тем, чтобы подготовка велась со всей возможной поспешностью.

XXV. Из вышесказанного очевидно, что судья никогда не может должным образом принимать от тяжущегося какой-либо комплимент или благодарность за то, что он решил его дело, поскольку нельзя предполагать, что он способен оказать ему какую-либо благосклонность, а следовательно, не имеет права на какое-либо вознаграждение. Служители правосудия должны походить на небесные тела, которые даруют великие блага земле, хотя ничего от нее не получают; ибо это их долг, и они обязаны даровать эти блага. Они получают свою награду и поддержку от великого Суверена всего сущего, который назначил им их посты и обязанности, и помощь их света и их влияния — это долг, который они должны низшему миру; но низший мир не обременен обязательствами перед ними.

XXVI. Даже визит с благодарностью, который после того, как тяжущийся выиграл свое дело, наносится им судьям, я считаю излишним. Ибо за что он их благодарит? За то, что они дали ему то, что принадлежало ему и было его собственным. Они не заслуживают за это никакой благодарности; а если они дали ему то, что было собственностью другого человека, они заслуживают наказания.

XXVII. То, что было сказано о краткости и быстроте, одинаково уместно как для уголовных, так и для гражданских дел. Обвиняемый имеет право быть оправданным, если он невиновен, а его наказание — это долг, причитающийся обществу, если он виновен; и обычно целесообразно, чтобы та или иная сторона настаивала на быстром решении. Совершенно ясно, что действовать с осторожностью в уголовных делах необходимо, чтобы не впасть в серьезное зло — наказание как виновных тех, кто невиновен. Но стоять на месте и ничего не делать — это не значит действовать с осторожностью; равно как и не значит думать о тех, кто в темнице, не больше, чем о тех, кто в могиле.

XXVIII. Помимо причин для быстрого решения, которые являются общими и применимы к обоим видам дел, есть одна особо важная и веская причина, которая указывает, почему это наиболее необходимо в уголовных делах; и это то, что задержка часто является причиной того, что преступники избегают наказания. Это происходит двумя путями: первый заключается в том, что при затягивании процесса преступникам дается больше времени на то, чтобы придумать и осуществить побег из тюрьмы, а когда эти свирепые дикари осуществляют его, они обычно охвачены яростью наверстать за несколько дней время, которого они были лишены из-за своего заключения, чтобы совершать бесчинства; и они воображают, что имеют право мстить новыми схемами мошенничества за наказание, которое они понесли, будучи в цепях и оковах. Едва ли найдется невиновный человек, которого они не считали бы своим врагом, и только те, кто являются их братьями по беззаконию, избавлены от их ярости и негодования.

XXIX. Это обычный способ их мести в целом, но их злоба и негодование по отношению к отдельным людям наиболее пагубны для общества; те, кому больше всего угрожает их месть, — это те, кто в какой-либо форме способствовал их заключению или привлечению к правосудию.

XXX. Второй путь, которым задержки в уголовном преследовании дают возможность преступникам избежать наказания, не столь очевиден, как первый, но в целом он более успешен и чаще дает результат. Я объясню, что имею в виду. Когда совершается тяжкое преступление, все умы настроены против преступника и наполнены ужасом перед этим злодеянием. Даже самые мягкие призывают к наказанию, а пострадавший взывает к небу и земле о нем. Общество в целом кажется наполненным негодованием и не дышит ничем, кроме суровости. Все это негодование по прошествии короткого времени начинает утихать, и мало-помалу этот яростный огонь начинает исчезать в дыму; и чем дальше мы продвигаемся от эры совершения факта, тем меньше впечатление от содеянного остается в уме; и в наших разговорах на эту тему мы начинаем смешивать афоризмы сострадания с теоремами правосудия; и чем дольше затягивается дело, тем больше утихает наше рвение; мы переходим от горячего к тепловатому, а от тепловатого — к настоящему холоду. Приостановка на полгода меняет жгучую жару июля на прохладный воздух и морозы января. Люди не дышат ничем, кроме жалости, и все кажется в пользу преступника, кроме его преступления. Просителей от его имени множество, многие из сострадания, а некоторые из дружбы или интереса. Когда темперамент людей доведен до такого состояния, преступник, который еще недавно, по всеобщему мнению, считался заслуживающим петли, освобождается из тюрьмы, не понеся наказания, равного удару открытой ладонью.

XXXI. Я часто удивлялся тому благоприятному отношению, с которым иногда относятся к преступникам, когда не видно никакой причины или мотива быть к ним благосклонными; но следует помнить, что всегда есть мотив для привлечения их к правосудию. Бог повелевает это, и общественная безопасность требует этого; и общество имеет право требовать, чтобы преступники были наказаны; ибо безнаказанность злых дел умножает число злодеев. Вследствие спасения от виселицы одного преступника, заслуживающего смерти, многие невиновные люди могут впоследствии лишиться жизни или своего состояния. О, плохо понятое милосердие! О, нечестивое сострадание! О, тираническая жалость! О, жестокая жалость!

XXXII. Я не отрицаю, что преступников иногда следует прощать; но это должно быть только в тех случаях, когда общество не менее, а то и более заинтересовано в их прощении, чем в их наказании. Общественное благо — это истинный север, на который всегда должен указывать жезл правосудия. Услуги, которые виновный оказал государству, или те, которые от него можно ожидать в силу его исключительных талантов, являются особыми и существенными соображениями в таком случае. Закон предоставляет предписания, способствующие этой цели, в формальных терминах. Поэтому смерть, которую Манлий Торкват причинил своему храброму сыну, когда тот вернулся победителем, за то, что он сражался без приказа, противоречила правилам справедливости. Что еще можно было сделать тому, кто вернулся побежденным и не имел никаких предшествующих заслуг, на которые он мог бы сослаться, чтобы заслужить прощение?

XXXIII. У государей больше дискреционной власти в этих вопросах, чем у их служителей правосудия; не потому, что они могут прощать по своей воле и желанию; ибо они должны руководствоваться своими обязательствами перед Богом и государством; но потому, что общие или общественные интересы являются более подходящими объектами для их рассмотрения, чем для рассмотрения отдельных судей. Что касается суверена, то не только личные заслуги виновного лица, но и заслуги его близких родственников, таких как отец, жена, братья и сыновья, могут служить мотивами для примирения, прощения или смягчения наказания; и это всегда было практикой самых прославленных государей. Это мастерская политика — информировать великодушные умы такими примерами милосердия, что они могут приобретать заслуги не только для себя, но и для своих родственников. Большая польза может быть извлечена обществом из этого стимула; и многие другие методы получения преимуществ для общества путем разумного распределения снисходительности или прощения могут быть найдены государями, хотя мне нелегко указать или перечислить их.

XXXIV. В преступлениях, совершенных по невнимательности или слабости, есть широкое поле для проявления жалости или прощения. Сами законы отводят меньшие наказания за такие проступки, от которых государь в некоторых случаях может полностью и последовательно освободить. Я приведу пример. До сведения Пирра, царя эпиротов, дошло, что некоторые молодые люди в подпитии роптали на него и отпускали в его адрес резкие замечания; он велел привести их в свое присутствие, где спросил, правда ли, что они говорили то-то и то-то; на что один из них, который был искренним и горячим парнем, ответил: «Да, сэр, это правда, что после того, как мы изрядно выпили, мы говорили то, что вы упомянули; и если бы мы выпили больше, мы бы говорили больше в том же духе». Пирр простил их, и, на мой взгляд, он поступил мудро. Большим смягчением такого проступка было то, что преступление было совершено в состоянии своего рода извращенного понимания; и поскольку оно было полностью личным против короля, его прощение имело оттенок великодушия, который способствовал увеличению любви и уважения его подданных, что является соображением большой важности во всех королевствах. Благодаря такому образу действий общество выиграло гораздо больше, чем могло бы потерять от того, что такое преступление осталось безнаказанным.

XXXV. Но отвлекаясь от частного обстоятельства их нахождения в нетрезвом состоянии, которое уменьшало проступок тех молодых людей; проявление снисходительности и мягкости государями к тем, кто отпускает личные замечания в их адрес, всегда будет иметь хороший эффект; ибо, действуя таким образом, они проявляют свое милосердие и заставляют само замечание быть дискредитированным. Злословие нескольких подданных не может отнять у суверенов ничего похожего на ту долю уважения, которую мнение об их милосердии и великодушии завоевало бы им у всех остальных подданных. Сам преступник был бы пристыжен прощением, потому что, если он рассматривает его как акт великодушия и мягкости, это доказывает ему, что он роптал без причины; а если он думает, что мягкость произошла от презрения, никакое другое наказание не могло бы так сильно его умертвить или быть лучше приспособлено; и это правильный способ наказания дерзости языка, потому что, действуя иным образом, вы бы питали тщеславие ропщущих и порождали бы в них предположение, что их боятся; вы бы также разжигали их ненависть и стимулировали их безрассудство. Было замечено, что государи, которые были очень усердны в выискивании и наказании ропота группировок людей, увеличивали эти зло в свое время и увековечивали их для потомства. Это Гидра, число голов которой умножается местью и ножом и которая удушается парами презрения.

XXXVI. Поведение нашего милостивого и великодушного короля Филиппа V может служить образцом для применения этого сочетания суровости и милосердия, которого добродетель правосудия требует от государей. Неумолимый в отношении тех тяжких преступлений, которые наносили ущерб третьему лицу, он всегда проявлял великодушное снисхождение к тем, которые касались только его самого. В гражданских войнах несколько лет назад, когда волнение ветров было таково, что заставляло дрожать даже скалы и горы; когда постоянство многих колебалось и они искали предлоги для лояльности в самом дезертирстве; он закрывал глаза на многие преступления в действиях и прощал все те, что были на словах, которые не относились к самим действиям или не были с ними связаны. Это увеличило любовь всех тех сердец, которые были верны ему, и в конце концов привело к верности в сердцах всех людей.

XXXVII. Но возвращаясь к теме суровости в наказании преступлений и обязанностям магистрата в этом отношении; я говорю, что суровость необходима не только для блага общества, но и полезна самому преступнику. Существует общепринятое мнение, что те, кто умирает от руки правосудия, редко попадают в состояние осуждения. Все признаки убеждают в такой вере, и есть определенные части божественного откровения, которые, кажется, подтверждают это чувство. Какую пользу тогда вы приносите злодею, который, если умирает от петли, совершает свой полет в состояние блаженства; и который, если впоследствии лишается жизни в одном из тех приключений, которые свойственны его профессии, низвергается в погибель?

XXXVIII. Что касается определенных видов преступлений, в некоторых случаях, когда я хотел видеть судей очень усердными в назначении наказания, я наблюдал их очень снисходительными. Я говорю о тех ошибках в практике закона, которые совершаются людьми профессии и теми, кто знает истинное состояние и секреты дел, и кто вмешивается как инструменты в их ведении; такими как адвокат, солиситор или поверенный, к которым мы можем добавить и свидетелей. Трибунал — это целое с такой тонкой структурой, что нет никакой его составной части, которая не была бы существенной. Это машина, в которой отказ, ложная конструкция или слабость самой мелкой детали нарушает все ее движения. Какая польза от того, что судьи честны, если разбирательства и сведения доходят до их рук и ушей искаженными? Чем больше их честность, тем более верным в исходе было бы произнесение ложного и несправедливого приговора; потому что суждение основывалось бы на порочных разбирательствах и показаниях, которые были представлены им. Среди японцев они наказывают с величайшей суровостью всю ложную информацию, которая дается судьям в отношении дел, которые они рассматривают, даже когда она представлена заинтересованной стороной. Это кажется мне отличной политикой. Способ сделать путь к правосудию гладким и безопасным — это освободить его от всех препятствий на пути к продвижению истины; и чтобы сделать это, нет альтернативы, кроме наказания лжи с величайшей суровостью.

XXXIX. Если возражают, что это было бы избытком строгости, потому что наказание могло бы превысить пропорцию преступления; я отвечаю, что юристы должны взвешивать преступления иначе, чем теологи. Теолог исследует внутреннюю злобу или зло акта: юрист обращает внимание на последствия, которые могут возникнуть для общества; и они могут быть важными, хотя проступок на первый взгляд может показаться легким и ничтожным. Правда, теолог рассматривает и последствия, когда оказывается, что преступник предвидел их, и в этом случае рассматривает это обстоятельство как соразмерное отягчение преступления «in foro conscientiæ». Юрист не может, и не его дело, расследовать, предвидел ли их преступник; ибо он должен лишь применить средство, которое закон предписал для предотвращения зла; и таким образом, ради примера миру в целом, правонарушитель наказывается так же, как если бы он действительно предвидел зло.

XL. Давайте теперь рассмотрим, что ложь и обманы, которыми окружены трибуналы, делают расследование истины настолько трудным, что в некоторых делах к ней приходят поздно, а в других никогда. Это самый пагубный ущерб для общества, ибо утомительность и трудность проверки дают передышку злонамеренным для того, чтобы придумать и согласовать все виды злодеяний. Какое средство тогда вы можете применить к этому злу, кроме как сурово наказывать за каждый вид судебного обмана? Самая пагубная потеря или невыгода для государства состоит не столько в том, что в нем есть большое число членов, которые не боятся Бога, сколько в том, что те члены, которые не боятся Бога, не боятся и магистрата.

XLI. Я не удивлен, что существует так много лжесвидетелей, когда я наблюдаю снисходительность, которая им оказывается. Среди восточных народов, согласно Страбону, им отрезали ноги и руки. А Гераклид говорит, что среди ликийцев они конфисковали все их имущество и продавали их в рабство. Александр Александрийский рассказывает, что писидийцы сбрасывали их головой вниз с высокого обрыва. В гельветической истории мы читаем, что магистраты Берна казнили двух свидетелей, сварив их в масле за то, что они ложно показали, будто один гражданин должен другому большую сумму денег.

XLII. Когда я размышляю о том, насколько необходима строгость в таких делах, ни одно из этих наказаний не вызывает у меня ужаса. Самым справедливым и разумным наказанием за это зло и наиболее приспособленным для этой цели является закон талиона, который был продиктован Божественными устами и который Бог повелел установить среди народа Израиля, и который также рекомендуется различными текстами гражданского права. Он был в употреблении в Испании согласно практике древнего закона, называемого законом Торо. Но в конечном счете, из-за того, что он не был приспособлен ко всем случаям, Филипп II, оставляя его в полной силе в отношении уголовных дел, где лжесвидетель должен был понести то же наказание, которое, если бы его показания возымели действие, было бы наложено на обвиняемого; я говорю, за этим исключением, он постановил для всех других случаев лжесвидетельства, чтобы преступник был подвергнут публичному позору и бесчестию и приговорен к вечному заключению на галерах. Но когда эти законы будут приведены в исполнение? Я не знаю, видел ли я хоть раз за долгий ход моей жизни их применение. Чаще всего случается, что как раз когда они находятся на грани принятия решения о приговоре, Жалость яростно и внезапно входит и появляется в суде; и при созерцании этой пресветлой дамы судьи вместо публичного позора и вечного заключения на галерах постановляют денежный штраф.

XLIII. Слова Бога Моисею, когда Он говорил ему о лжесвидетелях, как рассказано в девятой главе Второзакония, очень примечательны; Он говорит: «non misereberis ejus». Нет, Моисей; не имей никакой нежности, никакого сострадания, никаких внутренностей или жалости к таким. Декрет кажется жестким, и так оно и есть; но он также абсолютно необходим. С лжесвидетелем все должно быть строгостью, без малейшей примеси милосердия: «non misereberis ejus». И так оно и должно быть; ибо если бы было иначе, кто был бы в безопасности в своем имуществе, своей чести или своей жизни? Это в действительности не отказ или утеря из виду сострадания, а фиксация вашего внимания на нем на правильных объектах; это отвращение глаз жалости от виновного индивида и помещение их на невиновное множество.

XLIV. Тот же вид наказания, который налагается на лжесвидетеля, с учетом соразмерности его количества характеру или степени проступка, должен применяться ко всем тем, кто обманывает или в какой-либо форме побуждает к обману судей в деле рассмотрения тяжбы. Необходимо, чтобы обеспечить правосудие, сгладить путь, по которому истина должна продвигаться к трибуналу, даже если это должно быть сделано огнем и мечом. Все, что было бы потрачено на строгость с этой стороны, было бы сэкономлено с процентами на другой. Чем больше облегчается доказательство преступлений, тем меньше будет их число; и чем реже печальное зрелище казней, тем меньше будут страдать невиновные. Быстрота в гражданских делах также является вопросом большой важности и должна быть добавлена к каталогу этих полезностей.

XLV. По этой причине я придерживаюсь мнения, что никакое снисхождение или смягчение не должно допускаться по просьбе адвоката при предположении ложных цитат или ошибок в терминах закона (оставляя, однако, такие случаи на усмотрение, которые могут быть отнесены к двусмысленному значению слов или случайным упущениям); но в отрыве от этого исключения такие попытки, если вы рассмотрите их, противоречат добродетели и сущности правосудия и не должны быть допущены к успеху.

XLVI. Также не должен избежать сурового наказания адвокат, который берется за дела, которые явно несправедливы; и я думаю, что наиболее подходящим наказанием, которое могло бы быть наложено в таких случаях, было бы длительное отстранение от исполнения его функции; и солиситор должен быть подвергнут такому же обращению, который создает неуместные трудности и выдвигает легкомысленные возражения с целью создания задержки. Но, о пагубная снисходительность! Уже эти серьезные преступления, которые противоречат доброй вере и истинному духу закона, считаются достаточно наказанными словесным внушением. Это слабая уздечка, чтобы обуздать и сдержать импульсы алчности, амбиций, любви, страха и ненависти, пяти врагов правосудия, которые попеременно, в зависимости от силы или влияния сторон в деле, подстрекают судебных служителей нарушить целомудрие своей должности.

XLVII. Мы повсюду слышим жалобы на действия судей, их клерков и других подчиненных. Полагаю, если бы всех преступников этого разряда наказывали по заслугам, мы увидели бы, как бесчисленное множество испанских жезлов и перьев превращается в весла. Эти люди обвиняются в том, что сделали свое ремесло источником наживы, и, по-видимому, так оно и есть. Если верно все, что о них говорят, то кажется, будто Дьявол, который всегда по-своему пытается подражать делам благочестия и милосердия, увидев, что церковь основала несколько монастырей нищенствующих орденов ради блага и спасения душ, вознамерился основать через этих господ нищенствующее нечестие ради их погибели. Их обязанность — задерживать или приказывать задерживать воров и разбойников; на деле же они вместо того, чтобы брать вора, берут что-то с него или у него; и мало кто из преступников не остается на свободе и безнаказанным, если у них найдется достаточно средств, чтобы откупиться за закрытые глаза. Подобные сговоры крайне трудно обнаружить, но суровость наказания за них должна соответствовать этой трудности. Если из множества тех, кто творит эти беззакония, вам удастся доказать вину хотя бы одного, необходимо поступить с ним с такой строгостью, чтобы устрашить всех остальных; чтобы, если их не пугает частота наказаний, их заставила трепетать их тяжесть.

XLVIII. Затронув ранее вопрос о денежных штрафах, я здесь откровенно поделюсь с вами размышлением, которое пришло мне на ум много лет назад относительно этого способа наказания и заставило взглянуть на него не в самом благоприятном свете. Я имею в виду, что я осознал: бремя штрафа ложится не только на плечи виновного, но зачастую столь же тяжело, если не тяжелее, давит на плечи невиновных. Отец семейства с небольшим доходом совершает преступление, и в качестве наказания его штрафуют на сто дукатов. Вычет этой суммы ощущает не только виновный в проступке, но и его жена с детьми; и именно они обычно страдают больше всего, ибо каждый любит себя больше, чем своих ближайших родственников, а преступник, будучи главой дома, оставляет себе столько благ, сколько считает нужным, и редко отказывает себе в удовольствиях, которыми наслаждался прежде, будь то еда, одежда или развлечения. Экономия для возмещения изъятой суммы выжимается из остальной части его домочадцев. Его собственные расходы остаются прежними, а неудобства, вызванные вычетом, ложатся главным образом на жену и детей. Не удивляйтесь же, что я смотрю неблагосклонно на наказание, большая часть которого падает скорее на невиновных, чем на виновных. Признаю, однако, что зачастую это неизбежно, и взимание денежных штрафов, установленных законом за определенные правонарушения и упущения, неизбежно; кроме того, существует необходимость взыскивать деньги для покрытия судебных издержек. Что же тогда можно сделать в этом случае? Лишь одно: постараться свести этот способ наказания к минимуму.

XLIX. Честь судей также требует этого, ибо простолюдины, видя, что штрафы налагаются тяжелой рукой, и не замечая, чтобы вырученные от них деньги шли на общественные нужды, такие как строительство мостов, ремонт дорог, прокладка акведуков, помощь больницам для бедных и т. д., легко убеждают себя в том, что судьи заинтересованы в наложении штрафов; и хотя судьи порой могут быть неосмотрительны и опрометчивы, необходимо ограждать их от подобных грубых обвинений, когда это возможно.

L. Когда у преступников нет семей и последствия лишения их денег ощущают только они сами, никакие наказания не кажутся мне более разумными и уместными, чем денежные, особенно когда характер правонарушения не требует более суровой кары. Во-первых, это не кровавое наказание, и оно больше соответствует чувствам сострадания, чем то, что обагрено кровью, как в отношении того, кто выносит приговор, так и того, к кому он применяется. Во-вторых, лишение злонамеренного человека денег — это разоружение его перед пороком, поскольку оно отнимает у него оружие, с помощью которого он мог творить зло. В-третьих, если деньги расходуются на благо общества, то от такого способа наказания община получит двойную выгоду, так как к целесообразному и назидательному применению правосудия добавится некоторая материальная польза.

LI. Теперь, сын мой, я высказал тебе свои мысли обо всем, что показалось мне наиболее существенным в отправлении правосудия. Если, видя, что я столь щепетильно придерживаюсь стороны закона, тебе покажется, что я намерен вычеркнуть милосердие из перечня добродетелей, ты ошибаешься. Я знаю превосходство этой добродетели и даже сожалею, что в нашем служении мало простора для ее проявления. Я чту это божественное качество, которое в силу его возвышенной и величественной природы созерцаю как нечто, превосходящее сферу нашей юрисдикции. Я называю его божественным из-за его активной силы отменять наказания, предписанные законами, что является властью или прерогативой, почти исключительно принадлежащей и свойственной одному лишь Богу. Он, как Верховный Владыка, может прощать все виды преступлений; короли, как ближайшие к Нему по суверенитету, могут прощать некоторые; но руки их подчиненных министров связаны во всех случаях, ибо тот, кто подчинен законам, никогда не может быть наделен властью вершить суд и даровать прощение.

LII. Верно, что там, где закон неясен, мы имеем право толковать его в благоприятном смысле; но при таком толковании мы не должны упускать из виду требования общественной безопасности и веления естественной справедливости: и действовать таким образом — значит проявлять не милосердие, а справедливость. Мы можем также в силу принципа, называемого эпикея, который допускает мудрое и умеренное толкование закона, смягчать или даже во многих случаях отменять наказания, предписанные законом. Это также не снисходительность, а справедливость, ибо в таких случаях мы скорее обязаны сообразовываться с намерением законодателя, нежели с буквой закона; и такие случаи часто встречаются при мелких правонарушениях, поскольку при рассмотрении природы этих вещей взору благоразумия часто открывается, что наказание повлечет за собой большие неудобства, чем их допущение. Следование букве карательного закона без допущения каких-либо исключений, даже в тех случаях, когда законодатель не мог намереваться, а благоразумие не могло предполагать, что закон должен быть обязательным, — это то, что называется высшим правом, которое с полным основанием именуется крайней несправедливостью; поэтому действовать вопреки букве закона в таких случаях — также не милосердие, а справедливость. Аристотель, который прекрасно понимал природу вещей, относящихся к этике, считает эпикею принципом или частью справедливости. Из всего сказанного можно сделать вывод, что просить судью о милости или сострадании, или полагать, что он способен проявить их при исполнении своего долга, — это абсурд и подмена понятий; ибо если он действует в соответствии с законом, разумно и правильно понятым, он вершит справедливость; если вопреки ему — он вершит несправедливость. В том, что называют упущенными случаями, и когда закон неясен, существуют общие правила для его толкования и восполнения пробелов, и эти толкования имеют силу закона; так что для судьи не существует среднего пути между справедливостью и несправедливостью, ибо нет средств, с помощью которых он мог бы действовать одновременно согласно закону и вопреки ему. Да хранит тебя Бог.

О БЕЗНАКАЗАННОСТИ ЛЖИ.

РАЗД. I.

I. В отношении предмета этого рассуждения мне представляются две распространенные ошибки: одна теоретическая, другая практическая. Теоретическая проистекает из того, что ложь среди людей считается позорной или пороком, граничащим с бесчестием. Допустим, ради аргументации, деление лжи, принятое богословами, на вынужденную, шутливую и вредоносную. Допустим также, что вредоносная ложь считается в общественном мнении такой, какой она заслуживает быть, и что к ней относятся с величайшим отвращением, так что те, кто известен лживостью во вред ближним, обычно считаются язвой общества; но, несмотря на все это, мои замечания будут касаться главным образом вынужденной и шутливой лжи; то есть такой, которая не имеет целью причинить вред третьему лицу, а рассказывается лишь для развлечения или потому, что может быть полезна самому человеку или кому-то другому. Я должен также оговориться, что намерен рассматривать этот вопрос скорее как политик, нежели как моральный богослов. Богословы оценивают вынужденную и шутливую ложь как простительные грехи; и ни я, ни кто-либо другой не должны представлять их в моральном свете в более черных красках. Но если взглянуть на это с политической точки зрения, мое мнение таково, что общественное мнение чрезмерно благосклонно и снисходительно к этому виду порока.

II. И какова причина этой чрезмерной снисходительности? Причина в том, что такого рода ложь не считается оскорблением, нанесенным кому-либо. Репутация вынужденного или шутливого лжеца не лишает человека чести, которая в других отношениях считается ему присущей. Джентльмен, сколько бы он ни говорил такой лжи, все равно остается джентльменом; дворянин, несмотря на известность в этом пороке, считается дворянином, а принц — принцем. Но это кажется мне противным всякому разуму. Ложь позорна, плоха и низка; лжец недостоин человеческого общества; он самозванец, который предательски пользуется доверием других людей, чтобы обмануть их. Самое драгоценное общение между людьми — это искренний и взаимный обмен душами, при котором они в беседе открывают и раскрывают друг другу стремления своей воли, чувства своего разума и все, что хранится в их памяти. Кто же такой лжец, как не торжествующий разрушитель этого бесценного общения? Кто, как не обманщик, выдающий нам иллюзии за реальность? Кто, как не фальшивомонетчик, выдающий железо лжи за золото истины? И, наконец, что можно найти в этом человеке, что оправдало бы его от изгнания и отвержения всеми остальными как помеху в обществе, гнусного осквернителя беседы и отвратительного фальсификатора всех сведений и информации?

РАЗД. II.

III. Я не могу не отметить чудовищное противоречие, которое очень часто встречается в этом вопросе. Если человеку любого ранга или положения в мире сказать в лицо, что он лжет, он сочтет себя серьезно оскорбленным и, согласно жестоким законам человеческой чести, будет считаться стерпевшим тяжкое оскорбление, если не потребует от сказавшего кровавого удовлетворения; но я хотел бы знать, как обвинение во лжи может быть серьезным оскорблением, если ложь не считается серьезным изъяном для того, кто к ней пристрастился; или как человек может считаться оскорбленным из-за того, что ему сказали, что он лжет, если само действие лжи не является скандальным или недостойным. Степень порицания, связанная с пороком, обычно оценивается в зависимости от того, в каком свете этот порок рассматривается миром в целом. Если порок не считается таким, который пятнает честь человека, то его честь не будет считаться уязвленной совершением этого порока; и можно сказать о человеке в таком случае, что его честь не пострадала. Поскольку это общеизвестный факт, вывод, который я хотел бы сделать из вышеупомянутого наблюдения, заключается в том, что частота лжи уменьшает в большинстве людей отвращение, которое естественный разум, предоставленный самому себе, питает к этому пороку; но, несмотря на этот обычай, оно не уменьшилось настолько, чтобы в душе человека не оставалось ясного убеждения, что ложь — это низость.

IV. Я укрепляюсь в этом мнении, наблюдая, что отрицание человеком того, что он сказал ранее, считается для него позором. И почему это так? Потому что это равносильно признанию в том, что он ранее солгал. Позор не может заключаться в истинности того, в чем он теперь признается; следовательно, он должен заключаться во лжи, которую он сказал ранее. Признание в том, что он солгал, — это признак искренности, и никому не нужно краснеть за то, что он был искренен; следовательно, весь позор должен быть связан со лживостью. Это, повторяю, делает для меня очевидным, что их врожденное чувство в этом вопросе не настолько притупилось в людях, чтобы не представлять ложь как нечто крайне недостойное и низкое.

РАЗД. III.

V. Практическая ошибка в этом вопросе проистекает из того, что ложь остается безнаказанной и что законы не предписывают никакого наказания для лжецов. Почему нет узды, чтобы обуздать склонность людей обманывать друг друга? И почему человеку должно быть позволено лгать сколько угодно безнаказанно? Хотя люди не довольствуются полной безнаказанностью в этом случае, но часто хвастаются тем, что сделали, и продолжают оскорблять тех, кого обманули, и относиться к искренности других людей как к неблагоразумию; разве это не отвратительное преступление, заслуживающее наказания?

VI. Мне могут возразить, что человеческие законы не стремятся удерживать людей от совершения иных преступлений, кроме тех, что вредят обществу или наносят ущерб третьему лицу; и что вынужденная или шутливая ложь, о которой мы сейчас рассуждаем, никому не вредит, ибо если бы она была признана вредоносной, то уже давно была бы отнесена к разряду вредоносных преступлений.

VII. Против этого замечания, каким бы солидным оно ни казалось, у меня есть два весьма примечательных ответа. Первый заключается в том, что, хотя каждая вынужденная или шутливая ложь, рассматриваемая сама по себе, никому не вредит, все же частота и безнаказанность, с которой она произносится, оказывают пагубное влияние на общество; ибо они лишают большинство человечества весьма ценного блага. Чтобы сделать мою мысль более понятной, я прошу каждого задуматься о неудобствах, которые возникли бы из сомнения или недоверия к тому, является ли правдой или ложью все, что нам говорят; это недоверие неизбежно и основано на благоразумии, если мы обратим внимание на то, как часто люди лгут. Услышав какую-либо новость, в которой заинтересованы наши желания или удобства, мы пребываем в состоянии недоумения, верить ей или не верить; и это недоумение обычно сопровождается весьма неприятным душевным волнением, которое заставляет человека как бы находиться в разладе с самим собой, заставляет его колебаться между двумя мнениями и пребывать в неприятном состоянии неопределенности, отвергнуть ли услышанное как ложь или принять как истину. Те, кому распространяемый слух может быть полезен, либо в плане его передачи, либо в силу того, что он может проиллюстрировать что-то, о чем они пишут и собираются опубликовать, томятся из-за этой неопределенности. Они отдали бы все, чтобы удостовериться в реальности любопытного события, которое применимо к теме их сочинения и могло бы украсить ее, но не могут сделать ни шагу к тому, чтобы проинформировать себя, не наткнувшись на препятствие. Одни утверждают истинность вещи, другие отрицают ее; здесь рассказывают историю так, а там — иначе; и все это время перо автора вынуждено замереть и долго пребывать в неприятном и мучительном состоянии неопределенности.

VIII. Но хотя недоумение, которое может сопровождать наши сомнения в том, стоит ли верить услышанному, может порождать эти беды, вред, который проистекал бы из нашей легкой веры и доверия ко всему, что нам говорят, был бы гораздо больше; ибо если мы поразмыслим, то обнаружим, что перепалки, споры и раздоры, возникающие в беседе, порождаются по большей части легкой доверчивостью. Разные люди слышат разные версии одного и того же, и, поскольку каждый верит тому, что услышал, они впоследствии яростно спорят, каждый настаивая на том, что версия, которую он слышал, является истинной. Подумайте, сколько людей выставили себя посмешищем, поверив в то, что следовало бы отвергнуть как небылицу. Подумайте также, что человеческое общество, которое является сладостным даром жизни, или было бы таковым, если бы люди относились друг к другу с правдой и искренностью, становится неблагодарным и отвратительным на каждом шагу из-за недоверия, вызванного тем, что мы на опыте убеждаемся, как сильно люди пристрастились лгать.

IX. Чтобы понять, какого великого блага мы лишаемся из-за этого недоверия, давайте представим себе республику, хотя я боюсь, что такой никогда не было в мире, где либо благодаря благотворному влиянию почвы и климата люди были более благородны, либо из-за страха, что ложь будет наказана с великой суровостью, все составляющие ее индивиды были строгими блюстителями истины; я говорю, допуская это, мое воображение рисует мне, что такое сообщество было бы своего рода раем на земле. Какая братская любовь царила бы в нем! И сколь сладостным и приятным было бы доверие между людьми, и сколь благодарным — удовлетворение, с которым они говорили и слушали друг друга, свободные от подозрения, что им не верят, или страха быть обманутыми! Там мы наблюдали бы на каждом шагу самое приятное зрелище, которое может предложить мир: как человек открывает весь театр своей души другому. Я не думаю, что небо, украшенное всем своим великолепием, или весна, украшенная всеми своими цветами, могли бы представить человеческому взору более восхитительную картину, чем та, что предстала бы перед человеческим любопытством при раскрытии множества чувств, привязанностей и страстей тех, с кем мы беседуем. В таком обществе все люди наслаждались бы мирным спокойствием духа, не опасаясь, что с помощью политических уловок предатель выдаст себя за друга; что лицемерие узурпирует несправедливое почитание; что аплодисменты будут отравлены ядом лести; что советы будут неискренними и рассчитанными на продвижение интересов того, кто их дает; или что исправление будет порождением гнева, а не плодом рвения. Но, к несчастью для нас, как далеки мы от того, чтобы наслаждаться благами таких счастливых граждан! Ибо нам едва ли дается мгновение отдыха от страхов, тревог и подозрений, которые постоянно терзают нас и которые порождены опытом того, как мало искренности можно встретить в мире. Подумайте теперь, не лишает ли нас частота лжи великого блага, или, говоря точнее, многих бесценных благ.

РАЗД. IV.

X. Второй ответ, который я должен дать на вышеупомянутое наблюдение, заключается в том, что очень часто случается, что ложь, которая считается лишь вынужденной и шутливой, влечет за собой пагубные последствия. Что толку, что тот, кто солгал, не делал этого с намерением причинить кому-либо вред, если в действительности вред наступает? Император Феодосий II подарил императрице Евдокии яблоко необычайной величины; а она впоследствии отдала его Павлину, ученому и рассудительному человеку, чьим обществом она очень дорожила и с которым состояла в совершенно невинной переписке. Павлин, не зная, чьей рукой яблоко было доставлено императрице, показал его императору и попросил его принять его; император, вспомнив, что это то самое яблоко, которое он подарил императрице, воспользовался случаем, чтобы врасплох спросить Евдокию, что она сделала с яблоком? Вопрос застал ее врасплох, и она, опасаясь, что император может быть недоволен ею за то, что она рассталась с яблоком, ответила, что съела его. Это, по намерению Евдокии, была ложь чисто вынужденная, но она повлекла за собой самое пагубное последствие, став причиной казни Павлина; ибо Феодосий, заподозрив, что отношения между ним и императрицей не совсем целомудренны, приказал его казнить.

XI. Калигула, отозвав из ссылки человека, приговоренного к этому наказанию его предшественником, спросил его, как он проводил время, будучи в изгнании; и тот, желая снискать расположение императора, ответил, что большую часть времени проводил в молитвах к богам о смерти Тиберия, потому что это открыло бы ему путь к восшествию на престол. Какая ложь, по всем признакам, могла быть более невинной, чем эта? И все же по своим последствиям она была весьма пагубной, ибо Калигула, вообразив, что те, кого он сослал, будут заниматься тем же самым, приказал всех их казнить.

XII. Я мог бы привести еще примеры того же рода, но осознаю, что в ответ на них могут сказать, что это непредвиденные случайности; но, тем не менее, это пагубные случайные последствия лжи, которые, хотя человек, говорящий ее, не может предвидеть, не недостойны внимания законодателя; и принятия ими мер для предотвращения вреда, проистекающего из них, путем назначения какого-либо вида наказания за все виды лжи без исключения. По крайней мере, мотив предотвращения этих случайных бед должен действовать совместно с причинами, которые мы уже привели, чтобы побудить законодателя прийти к какому-либо способу наказания для обуздания порока лжи.

РАЗД. V.

XIII. Но главные беды, порождаемые ложью, называемой шутливой и вынужденной, происходят не только случайно, но такая ложь по своей природе имеет тенденцию приводить к этим бедам. К этому роду относится всякая льстивая ложь. Из многих афоризмов, которые мы встречаем и которые сурово отзываются о лжецах, ни один не кажется мне более метким, чем афоризм Биона, одного из семи мудрецов Греции. Однажды его спросили, какое животное он считает самым вредоносным? Он ответил, что для мира в целом — это тиран, а в частной жизни — льстец. Ибо так оно и есть, что лесть всегда, или почти всегда, пагубна для того, кому она адресована. Тот же человек, который, если бы ему не воскуряли фимиам незаслуженных похвал, был бы кротким, благоразумным и скромным, от применения лести испортился бы до такой степени, что стал бы гордым, свирепым, невыносимым и смешным. Льстивая ложь может погубить не одного человека, но она также способна погубить целое королевство; и это фатальность, которая часто случалась. Многие принцы, имевшие в своем характере долю амбиций, если бы рядом с ними не было тех, кто разжигал эту злую склонность их умов, вели бы счастливую и мирную жизнь, но, будучи убеждены льстецом, что их величайшая слава состоит в присоединении новых владений к своей короне, становились кровавыми бичами как для своих подданных, так и для соседей.

XIV. Великий Людовик XIV, без сомнения, был наделен превосходными качествами; и был благословлен достаточным разумением, чтобы различать, в чем состоит самая прочная слава короля, и убедиться, что она состоит в том, чтобы делать своих подданных счастливыми. Несмотря на это, во всех его владениях основная масса его народа была угнетена и стонала под невыносимым бременем налогов, которыми он был вынужден их обложить, чтобы покрыть огромные расходы на многие войны, в которые он вступал; к чему можно добавить плач и горе, вызванные потерей бесконечного количества французской крови, оросившей поля в его распрях. Откуда проистекало все это зло? От ядовитого влияния отравленных льстецов, которые убеждали его, что его величайшая слава состоит в расширении своих владений с помощью оружия и в том, чтобы внушать страх всем соседним державам. Они не только убеждали его в этом, но даже внушали ему, что это самые эффективные средства сделать его собственное королевство счастливым и процветающим. Льстивый поэт зашел в своей рабской угодливости так далеко, что пел ему в уши, что, следуя этому курсу, он не только сделает счастливым свой собственный народ, но и тех, кого он покорит; и что они будут лелеять цепи, которыми он сковал ту малую свободу, которой они когда-либо обладали; и, что было превыше всего остального, этот приторный поэт дошел до того, что утверждал, будто его желание сделать их счастливыми было единственным мотивом для того, чтобы надеть на них свое ярмо.

Il regne par amour dans les Villes conquises,

Et ne fait des sujets que pour les rendre heureux.

В представлении этого поэта опустошение собственной страны чрезмерными поборами, несение огня и меча на территории соседей и принесение в жертву людей десятками тысяч на алтарях Марса — это самый эффективный способ сделать людей счастливыми; и что великая слава монарха — быть язвой собственных владений и владений всех своих соседей. До таких экстравагантных пределов доходила лесть, и таковы печальные последствия, которые она породила.

XV. Льстивая ложь в частной жизни не способна причинить так много вреда, если рассматривать ее саму по себе; но вред, проистекающий от множества таких лживых слов, взятых вместе, бесконечно обширен; поскольку использование их настолько всеобще, что их число почти бесконечно. Ученый современный французский автор говорит, что практика мира состоит из людей, постоянно занятых распространением ложной любезности. Люди взаимно зависят друг от друга; и бедняк не только льстит богачу, но и богач в свою очередь льстит бедняку. Бедняк ухаживает за богачом, потому что нуждается в его подачках; а богач старается примириться с бедняком, потому что не может существовать без помощи его труда. Деньги, с которыми они все идут на рынок, чтобы завоевать и купить сердца друг друга, отчеканены из слитков лести; это самая фальшивая монета, которая может быть в обращении, потому что в результате торговли ею в этом гнусном обмене все стороны оказываются обманутыми.

РАЗД. VI.

XVI. Но помимо льстивой лжи, есть много других, которые вредны по-разному, несмотря на то, что мы находим их классифицированными среди шутливых и вынужденных. Трус хвастается своей доблестью и воинскими подвигами; стоящий рядом, кто слышит его и верит тому, что он говорит, старается подружиться с ним в надежде, что тот поддержит его в любой драке или ссоре, в которую он может быть втянут; и вследствие доверия, которое он питает к этой поддержке, он бросается в спор, где его бравый защитник бросает его, и он теряет жизнь. Невежда выдает себя перед простаками за ученого человека, и они, веря всему, что он говорит, считая это правильным и истинным, наполняют свои головы нелепостями, которые впоследствии, высказывая в других компаниях, обнаруживают свою глупость и таким образом очень легким и быстрым способом приобретают репутацию дураков.

Отвергнутый или разочарованный человек хвастается своими связями с важной персоной; и некоторые, кто слышит и верит тому, что он говорит, воображают, что он будет хорошим каналом, через который они могут передать прошение этой важной персоне и побудить его помочь им в деле, которое им очень дорого и в котором они глубоко заинтересованы, и в надежде на великие выгоды, которые они могут извлечь из его дружбы и помощи, оказывают ему большие знаки внимания и тратят большую часть своего состояния на подарки и взятки ему. Духовный хвастун хвастается чудесами, которые он видел и испытал от того или иного святого; что так или иначе обычно сопровождается пагубными последствиями для дела религии. Врач хвастается мастерством или знаниями, которыми не обладает; болезненный человек, который слышит его, веря, что он Эскулап, сдается без дальнейших расспросов на его попечение и становится добровольной жертвой. Молодой моряк хвастается своими великими способностями и мастерством в навигации и управлении кораблем, который впоследствии, будучи доверенным ему, терпит кораблекрушение и разбивается вдребезги о какую-нибудь скалу или мель. Тем же опасностям, в большей или меньшей степени и пропорционально делам, которые доверены их управлению, мы подвергаемся, доверяя хвастунам во всех искусствах и профессиях, которые, хотя и неискусны, дерзают хвастаться своими великими знаниями. Я никогда бы не закончил, если бы взялся перечислять все виды лжи, которые идут под названием шутливых и вынужденных и которые сопровождаются пагубными последствиями.

РАЗД. VII.

XVII. Но я не могу не упомянуть особо об определенном виде лжи, которая находит широкую защиту и ходит по миру так, будто она совершенно невинна; когда в действительности она чрезвычайно вредна для общества. Я имею в виду судебную ложь; такую, как когда при изложении факта, который послужил причиной или является предметом судебного разбирательства, заинтересованные стороны и те, кто участвует в процессе, искажают и уродуют его, чтобы сделать его более благоприятным для своей стороны. Этот вид обмана, или, как я могу сказать, лжи, настолько част, что мы едва ли видим дело, в котором он не практикуется, и в котором обе стороны согласны в изложении фактов, на которых основывается предмет спора; и отсюда возникают длительность состязаний, главная задержка и огромные расходы на судебные тяжбы. Кто может сомневаться в том, что это весьма вредно для общества? И все же никто не пытается найти лекарство от этого зла. Можно было бы спросить, какое лекарство можно к нему применить; но на это я ответил бы: лекарство, которое используется в Японии. Среди тех островитян, чье политическое управление, нет сомнения, превосходит наше во многих деталях, они наказывают судебную ложь, или ложь, выдвинутую в ходе судебного процесса, с великой суровостью; и алжирцы делают то же самое. Всякий, кто лжет, или когда его приводят перед беем или любым из его судебных магистратов, чтобы ответить на гражданский иск, отрицает, если обвинение касается долга, что он должен деньги лицу, подавшему иск, или если обвинитель будет признан виновным в предъявлении ложного или несправедливого требования, в любом из этих случаев тот, кто будет признан виновным в фальсификации, приговаривается к суровому бастинадо. Таким образом, эти дела решаются быстро и безопасно, и нет никакой необходимости в каких-либо записях по ним, ибо страх перед этим суровым наказанием удерживает любого человека от требования того, что ему не причитается, и устрашает любого от отрицания справедливого долга. Если бы что-то подобное этому методу было принято у нас, судебные тяжбы такого рода в Испании были бы такими же короткими, как в тех местах. Что задерживает судебные тяжбы, так это не столько трудность выяснения того, что говорит закон в отношении предмета спора, сколько такие задержки возникают по большей части из-за лживых внушений и уклончивых изложений фактов. Если бы истцы и все стороны, заинтересованные или участвующие в деле, знали, что за каждую ложь, которую они выдвигают, они должны заплатить большой штраф, они были бы осторожны, чтобы не предлагать или не выдвигать ничего, что не было бы просто и точно правдой. Таким образом, стороны вскоре пришли бы к согласию относительно факта, и решение было бы быстро принято в пользу лица, на чьей стороне была правда, и не осталось бы ничего, кроме как выпустить постановление в соответствии с обычными формами закона, чтобы обеспечить и завершить решение. Делание этого редко сопровождается большими расходами или задержками; и принятие вышеупомянутого метода ведения дел вскоре положило бы конец всем судебным тяжбам, которые основаны на ложных или зловещих внушениях; и люди не были бы так подвержены тому, чтобы против них начинались досадные и мошеннические преследования, как сейчас. Государство или общество в целом были бы в большом выигрыше от принятия такого регулирования, так как убытки, вызванные посещением, которое многие ремесленники и люди, занятые в полезных отраслях торговли, обязаны уделять судам, были бы предотвращены. Так что весь убыток, который был бы понесен при принятии этого метода, лег бы на адвокатов, солиситоров и других людей закона; но это было бы с лихвой компенсировано государству увеличением числа профессионалов в полезных искусствах.

XVIII. Верно, что наши законы в Испании не были настолько несовершенны в этом отношении, чтобы не назначить определенные наказания в различных случаях за судебную ложь. Один из тех, который можно найти среди законов, которые мы называем законами Партида, кажется мне превосходно рассчитанным на подавление этого зла. Он гласит: Тот, с кого что-либо требует в судебном порядке другое лицо как свою собственность, кто будет отрицать, что лицо, предъявляющее требование, когда-либо владело им, должен, если впоследствии будет доказано, что лицо, которое предъявляет требование, владело им, быть обязан вернуть его тому, кто требует, хотя бы требующий не смог доказать, что вещь когда-либо была его собственностью. Но я хотел бы, во-первых, чтобы как этот закон, так и все другие того же рода были распространены на большее количество случаев, чем они охватывают, или, говоря точнее, на все случаи без исключения; так что любая судебная ложь должна подлежать наказанию, соразмерному вреду, который она может повлечь за собой. Я хотел бы, во-вторых, чтобы некоторые юристы при толковании этих законов придали им более широкое значение и не ограничивали их действие лишь немногими случаями; ибо у нас есть основания опасаться, что именно вследствие этих толкований мы очень редко или никогда не видели, чтобы кто-либо был наказан за это преступление, по крайней мере, я не помню, чтобы когда-либо знал или слышал о ком-либо, кто был за это наказан. Большая часть судей, хотя может показаться, что мало оснований для их действий со снисходительностью, склонны склоняться к сострадательной стороне; но мне кажется, что было бы на благо общества, если бы в этих случаях они проявляли должную степень суровости.

РАЗД. VIII.

XIX. Наконец, созерцая ложь во всем ее объеме, я нахожу ее настолько неудобной для жизни человека, что склонен думать, что вся строгость законов должна быть направлена против нее и что к ней следует относиться как к самому пагубному врагу человеческого общества. Зороастр, знаменитый законодатель персов, или Зердушт, что, согласно ученому Томасу Хайду, было его именем, в чем Томас Стэнли мало расходится с ним, записывая его как Зарадуиссит; из всего этого мы можем заключить, что изменение его имени на Зороастр было изменением, сделанным греками, чтобы оно лучше соответствовало их собственному языку; но покончим с критикой его имени, он в статутах, которые он сформировал для управления этой нацией, оценивал ложь как одно из самых серьезных преступлений, которые человек может совершить. Должен признаться, что он ошибался в этом как богослов; но что он был совершенно прав и действовал мудро как политик; потому что нельзя найти лучших средств, чтобы заставить людей жить счастливо в обществе, чем введение среди них полного отвращения ко лжи; и, с другой стороны, если великая склонность человека ко лжи не будет обуздана, даже если остальные законы будут сколь угодно благочестивыми и справедливыми, они не смогут предотвратить бесчисленные беды и беспорядки.

РАЗД. IX.

XX. Только в одном частном случае я считаю ложь терпимой; и это тогда, когда нет никакой защиты, чтобы противостоять назойливым и вынужденным расспросам людей о секретах, которые доверены человеку по секрету. Я ставлю вопрос так: мой друг, чтобы спросить моего совета, сообщает мне по секрету о преступлении, которое он совершил. Человек, облеченный властью, подозревает его в том, что он человек, совершивший преступление, и, неправильно используя свою власть, требует от меня, не знаю ли я, что такой-то человек совершил такое-то преступление. Я предположу ради аргументации, что он человек такой проницательности, что я не мог бы обмануть его увертками и ответами, которые сводились бы к тому, что я не признаю и не отрицаю, что знаю что-либо об этом; и что мой непрямой ответ только подтвердил бы его в мнении, что мой друг действительно совершил преступление, в котором он его подозревал; так что я вынужден отвечать положительно, да или нет. Несомненно, в таком случае я связан законами дружбы, верности, милосердия и справедливости не раскрывать доверенный мне секрет. Как же мне поступить в такой неотложной ситуации?

XXI. Изложив множество различных мнений богословов и других выдающихся людей по делам такого рода, которые я опущу, так как полагаю, что они скорее покажутся утомительными, чем доставят развлечение или наставление читателю; отец Фейхоо продолжает так: Но я не желаю принимать никакого участия в этом вопросе, так как это потребовало бы больше времени для обсуждения, чем у меня сейчас есть досуга, чтобы уделить ему; и поэтому воздержусь от вхождения в него, и, возвращаясь к предмету моего рассуждения, скажу, что, допуская, что человек, будучи несправедливо прижат, не может избежать раскрытия секрета, который был ему доверен, не сказав лжи, такая ложь должна терпеться человеческим обществом, и наказание за нее должно быть оставлено одному Богу, ибо республика или государство не подвергаются никаким неудобствам от нее; и что, напротив, ежедневные беды могут проистекать для него от того, что не предотвращаются злые последствия злонамеренного и порочного любопытства людей, которые назойливо любят выведывать чужие секреты. И тот, кто делает эти расспросы, должен винить себя за любое навязывание или обман, которые случаются вследствие них, а не человека, который сказал ложь, ибо инквизитор является агрессором в этом случае, так как его можно назвать захватчиком чужих секретов, в которые он неправильно и без всякого права на то взял на себя обязанность назойливо выведывать.

О ЛЮБВИ К НАШЕЙ СТРАНЕ И НАЦИОНАЛЬНОМ ПРЕДУБЕЖДЕНИИ ИЛИ ПРЕДВЗЯТОСТИ.

РАЗД. I.

I. Я ищу в людях ту любовь к своей стране, которую нахожу столь воспетой в книгах, но не встречаю ее; я имею в виду ту справедливую, благородную и добродетельную любовь, которую они должны питать к своей стране. В одних я не вижу никакой привязанности к своей стране; в других я воспринимаю лишь преступную привязанность, которая вульгарно называется национальным предубеждением.

II. Я не отрицаю, что, листая историю, вы найдете тысячи жертв, принесенных этому идолу. Какая война ведется без этого благовидного предлога? Какое поле мы видим орошенным человеческой кровью, что потомство над трупами, из которых она текла, не закрепило бы почетную надпись, что эти люди потеряли свои жизни ради блага своей страны? Но если мы исследуем вещи критически, мы обнаружим, что мир сильно ошибается, думая, что было принесено так много или столь утонченных жертв этому воображаемому божеству. Давайте представим себе республику, вооруженную для войны, предпринятой на принципе справедливой защиты; и давайте также приступим к исследованию светом разума импульса, который оживляет сердца людей, чтобы подвергнуть свои жизни опасности в распре. Среди рядовых людей одни записываются ради платы и грабежа, другие — в надежде поправить свое состояние и приобрести военную честь и продвижение; но большая часть — из мотивов послушания и страха перед принцем или генералом. Тот, кто командует армией, подстрекаем своим интересом и своей славой. Принц или главный магистрат, который находится вдали от опасности, действует больше ради сохранения своего владычества, чем ради поддержки республики. Теперь, допуская, что все эти люди сочли бы более выгодным для своего интереса удалиться в свои дома, чем защищать стены, вы едва ли увидели бы десять человек, оставшихся на валах.

III. Даже те подвиги доблести древних, которые столь прославлены и увековечены славой как предельные проявления рвения к общественному благу, были, скорее всего, порождены амбициями и любовью к славе, чем любовью к своей стране; и я склонен думать, что если бы не было присутствующих свидетелей, чтобы передать потомству отчет об их подвигах, то из принципа любви к своей стране ни Курций не бросился бы в яму, ни Марк Атилий Регул не согласился бы умереть мучительной смертью в железной клетке; ни братья-близнецы ради расширения границ Карфагена не согласились бы быть похороненными заживо. Побуждение посмертной славы имело большое влияние среди язычников; и могло также случиться, что некоторые бросались на насильственную смерть не столько с целью приобретения посмертной славы, сколько из безумного тщеславия видеть себя восхищенными и аплодируемыми в течение нескольких мгновений своей жизни, о чем Лукиан дает нам поразительный пример в смерти, на которую пошел философ Перегрин.

IV. Среди римлян любовь к своей стране была настолько в моде и настолько распространена, что казалось, будто эта благородная склонность была душой всей их республики. Но что мне представляется, так это то, что сами римляне из-за постоянной и твердой привязанности Катона к общественному благу смотрели на него как на очень необычного человека и как на того, кто сошел с небес. Можно сказать обо всех остальных, почти без исключения, что, служа своей стране, они искали больше собственного возвышения, чем общественной пользы. Они дали Цицерону славное прозвище отца отечества за успешное и энергичное противодействие заговору Катилины. Это по виду было большой заслугой, хотя в действительности она была лишь двусмысленной; ибо не только успех Цицерона в достижении консульства зависел от того, что этот неистовый человек не добьется своего, но и его жизнь; ибо верно, что когда впоследствии Цезарь тиранил республику, Цицерон очень хорошо приспособился к нему. Подкупы Югурты, короля Нумидии, показали в изобилии, какой дух влиял на римский сенат; который, вопреки интересам республики, терпел в этом проницательном и жестоком принце много тяжких и пагубных зол, потому что каждая новая дерзость, которую он совершал, сопровождалась новым подарком сенаторам. Он был наконец доставлен в Рим и задержан там; и хотя он был настолько далек от исправления или реформирования своих старых привычек, что внутри самого города он совершал новые и огромные преступления; благодаря милости золота ему было позволено оставаться на свободе, что в самом преступнике породило такое презрение к этому правительству, что, когда он покинул Рим, отойдя на небольшое расстояние от города, он обернулся и, глядя на него с презрением, назвал его продажным городом, добавив, что он скоро погибнет, если кто-нибудь сможет найти достаточно денег, чтобы заплатить цену его гибели: Urbem venalem, et mature perituram, si emptorem invenirit (Саллюстий в Югурте). То же самое, и даже более остро, было сказано Петронием:

Venalis populus, venalis curia patrem.

Это картина любви к своей стране, столь прославленной среди римлян, и которой многие по сей день считают, что они обязаны огромным расширением Римской империи.

РАЗД. II.

V. Наше мнение по этому вопросу сильно отличается от мнения большинства людей, которые обычно полагают, что любовь к отечеству естественна для всех людей и превосходит все прочие чувства; в доказательство этого они приводят отвращение, которое все или почти все люди испытывают при мысли о том, чтобы покинуть страну, в которой они родились, и отправиться жить в любую другую. Однако я нахожу здесь большую двусмысленность и считаю, что то, что люди называют любовью к отечеству, в действительности есть не что иное, как любовь к собственному удобству. Нет такого человека, который не покинул бы свою страну с радостью, если у него есть надежда улучшить свое благосостояние, отправившись в другую; и примеры такого рода мы видим каждый день. Из всех басен, сочиненных поэтами, ни одна не кажется более лишенной правдоподобия, чем та, в которой Улисс предпочел мрачные и неприятные скалы и утесы своей родной Итаки бессмертию, полному наслаждений, которое предлагала ему нимфа Калипсо при условии, что он придет и будет жить с ней на острове Огигия.

VI. Мне могут возразить, что скифы, как свидетельствует Овидий, бежали от деликатесов Рима к суровости своей собственной ледяной почвы; что лапландцы, вопреки всем удобствам и благам, предложенным им в Вене, вздыхали о возвращении в свою бедную бесплодную страну; и что всего несколько лет назад канадский дикарь, привезенный в Париж, где ему были предоставлены все возможные удобства, жил там в состоянии видимой скорби и меланхолии.

VII. В ответ на все это я скажу, что это правда; но также верно и то, что эти люди живут с большим удобством для себя в Скифии, в Лапландии и в Канаде, чем в Вене, Париже или Риме. Привыкнув к пище своей страны, какой бы жесткой и грубой она нам ни казалась, они находят ее приятной и полезной. Они рождаются среди снегов и живут среди них с удовольствием; и так же, как мы не можем выносить холод северных регионов, они не могут переносить жару южных. Их образ правления соответствует их темпераменту и склонностям, и, хотя форма его весьма посредственна, они, примирившись с ней по обычаю, верят, что сама природа никогда не диктовала иного. Наша политика кажется им столь же варварской, как их — нам. Здесь мы считаем невозможным жить без дома или постоянного жилища; они же смотрят на это как на добровольное заключение и считают гораздо более удобным иметь свободу менять место жительства, когда и куда им будет угодно, устраивая его вечером для ночлега и следующего дня в долине, на склоне горы или на равнине. Удобством, которое дает смена мест в зависимости от времени года, у нас пользуются только великие и богатые; среди тех варваров нет никого, кто не пользовался бы им; и я должен признаться, что сам считаю возможность человека в любое время переехать из неприятного соседства и поселиться там, где ему больше нравится, завидным счастьем.

VIII. Олаус Рудбек, знатный швед, много путешествовавший по северным регионам, в книге под названием «Иллюстрированная Лапландия» пишет, что ее жители настолько убеждены в преимуществах своего положения, что не променяли бы свою страну ни на какую другую в мире. На самом деле они обладают в ней некоторыми благами или удобствами, которые не воображаемы, а реальны. Эта страна производит некоторые приятные фрукты, хотя они и отличаются от наших; а обилие дичи и рыбы, обладающих удивительно тонким вкусом, просто огромно. Зимы, которые у нас такие неприятно сырые и дождливые, там ясные и безмятежные; отсюда следует, что туземцы активны, здоровы и крепки. Грозы в том регионе почти неизвестны, и во всей стране нельзя найти ни одной ядовитой змеи. Они также живут, будучи избавлены от двух великих бичей Небес — войны и чумы, поскольку климат защищает их от этих напастей, будучи столь же губительным для чужеземцев и чумы, сколь здоровым для местных жителей. Снег не доставляет им неудобств, ибо благодаря своей природной ловкости, дополненной искусством и сноровкой, они летают над вершинами снежных высот, словно вороны. Множество белых медведей, которыми изобилует страна, служит им для развлечения и забавы; ибо они настолько искусны в борьбе с этими свирепыми животными, что вряд ли найдется хоть один лапландец, который не убивал бы их по нескольку штук в год, хотя крайне редко случается, чтобы лапландец был убит одним из них.

IX. Можно добавить, что долгие ночи в тех заполярных регионах, которые нам представляют в столь ужасном свете, не так мрачны, как принято считать. Полная темнота там едва ли длится более одного месяца; причина в том, что солнце опускается ниже горизонта всего на двадцать три с половиной градуса; а согласно расчетам астрономов, сумерки можно наблюдать при восемнадцати градусах погружения. Также и кажущееся отсутствие солнца длится не шесть месяцев, как принято думать, а только пять, ибо из-за большого преломления лучей в той атмосфере солнце видно за полмесяца до того, как оно поднимется над горизонтом, и в течение такого же времени после того, как оно опустится ниже него. Некоторые голландцы во время северного плавания в 1596 году, находясь на 76-й широте, были крайне удивлены, увидев солнце на пятнадцать или шестнадцать дней раньше, чем ожидали. В нашем рассуждении о математических парадоксах мы объяснили этот феномен и показали, что при внимательном рассмотрении и расчетах те, кто живет вблизи полюсов, наслаждаются светом солнца большую часть года, чем те, кто живет в умеренном и жарком поясах; поэтому то, что говорится о равном распределении света по всему миру, хотя и принимается повсеместно, не является истиной.

X. Мы очень восхищаемся и живем очень счастливо, питаясь тем, что обычно употребляем; но нет такой нации, с которой не происходило бы того же самого. Жители северных регионов находят мясо медведей, волков и лисиц весьма вкусным и приятным. Татары любят конину; арабы — мясо верблюдов; а африканцы и китайцы — мясо собак; ибо они и едят, и продают их на рынках, как мы свинину. В некоторых регионах Африки едят обезьян, крокодилов и змей; а Скалигер говорит, что в различных частях востока летучие мыши считаются таким же деликатесом, как у нас цыплята.

XI. То же, что происходит с пищей, происходит и со всем остальным, ибо, происходит ли это от силы привычки, или от пропорции темперамента или характера каждой нации в отдельности, или от того, что вещи одного и того же вида имеют разные качества в разных странах, что делает их более или менее удобными или приятными, каждый чувствует себя более удовлетворенным вещами своей собственной страны, чем вещами чужой, и поэтому привязан к ней, потому что чувствует, что его собственное удобство там лучше удовлетворено, и его пристрастие к ней не продиктовано предполагаемой любовью к отечеству.

XII. Жители Марианских островов, названных так в честь доньи Марианы Австрийской, которая посылала к ним миссионеров для их обращения, не пользовались огнем и не имели о нем представления. Кто, однако, осмелился бы утверждать, что этот элемент не является жизненно необходимым для человека или что существует хоть какая-то нация, которая могла бы существовать без него? Но, несмотря на это, те островитяне без огня жили довольными и счастливыми. Они не чувствовали в нем нужды, потому что не знали его. Корни, фрукты и сырая рыба были всей их пищей; и все же они были здоровее и крепче нас, ибо доживать до ста лет было среди них делом весьма частым и обычным.

XIII. Сила обычая удивительно могущественна, ибо она способна не только сделать самые большие невзгоды терпимыми, но, благодаря привычке людей к ним, она также заставляет их быть довольными в этих условиях. Тот, кто не был хорошо осведомлен об этой истине, счел бы невероятным то, что произошло между Стефаном, королем Польши, и крестьянами Ливонии. Этот славный государь, заметив, что эти бедные люди жестоко и очень плохо притесняются дворянами провинции, собрал их вместе и, посочувствовав их страданиям, сказал им, что намерен сделать их подчинение менее суровым и более легким для перенесения, ограничив власть дворянства более мягкими и умеренными рамками; но, удивительно сказать, вместо того чтобы проявить понимание его благожелательности и принять сделанное им предложение, они бросились к его ногам и умоляли не менять их обычаи, которыми, в силу долгого пользования, они были вполне довольны. Чего только не победит сила привычки, если она способна сделать тиранию приятной! Добавьте к этому обстоятельство с московскими женщинами, которые не чувствуют себя счастливыми или довольными, если их мужья, не давая им к тому никакого повода, не бьют или не колотят их каждый день, рассматривая это неспровоцированное дурное обращение как знак их великой любви к ним.

XIV. К вышесказанному можно добавить, что единообразие языка, религии и обычаев делает общение с соотечественниками приятным и отрадным, тогда как разнообразие в этих вопросах делает общество чужестранцев неловким и скучным. Наши личные связи и дружеские отношения также способствуют тому же эффекту; и, говоря в общем, любовь к удобству и к тому частному покою и счастью, которые каждый человек находит в своей стране, — это то, что привлекает его к ней и удерживает в ней, а не любовь к самому отечеству. Тот, кто испытал бы лучшие личные условия в другом регионе, поступил бы так же, как святой Петр, который, как только оказался счастливо расположенным на горе Фавор, решил навсегда обосноваться на этой возвышенности и покинуть навсегда долину, в которой родился.

РАЗД. III.

XV. Также верно и то, что не только реальные, но и воображаемые удобства влияют на привязанность к своей стране. Питать лестное мнение о стране, в которой мы родились, и предпочитать ее всем другим в мире — одна из самых распространенных ошибок. Вряд ли найдется хоть один человек, а среди низших слоев населения — ни одного, кто не считал бы свою страну первым творением природы, изобилующим в тройной пропорции всеми благами, которые она распределяет, будь то гений или способности туземцев, плодородие почвы или счастье климата. Для умов низшего ранга близкие объекты представляются так же, как телесным глазом, который, хотя они на самом деле меньше, видит их крупнее, чем вещи на расстоянии. Только в его нации можно найти ученых и мудрых людей, жители других королевств едва ли цивилизованы; только обычаи его страны рациональны, а язык ее — единственный мягкий и терпимый; слышание того, как говорит чужестранец, так же эффективно вызывает у них смех, как вид Джека Пудинга на сцене; только его нация изобилует богатствами, и принц ее — единственный могущественный. В конце прошлого века, когда оружие Франции было столь преобладающим, группа людей в Саламанке беседовала на эту тему, и один низкий португалец, находившийся среди них, с видом большой проницательности и важности сделал следующее политическое замечание: «Безусловно, сейчас в Европе нет принца, способного противостоять королю Франции, кроме короля Португалии». Но то, что Майкл Монтона в своем трактате под названием «Моральные размышления» рассказывает о деревенском савойце, еще более экстравагантно: «Я не верю, что король Франции обладает теми способностями, которые ему приписывают, ибо если бы это было так, он давно бы договорился с нашим герцогом о том, чтобы сделать его своим мажордомом». Почти таким же образом все низкие простолюдины рассуждают о вещах своей собственной страны.

XVI. Не свободны от столь грубой ошибки, хотя и в меньшей степени, и многие из тех, кто по своему рождению или профессии значительно выше низших слоев населения. Число вульгарных людей, которые не общаются с общей массой, но втерлись в среду людей понимающих, бесконечно. Сколько людей со школьным образованием, чьи головы были забиты текстами, я видел, наполненных капризом, что наша нация — единственное средоточие знаний и учености, и что в других странах не печатают ничего, кроме пустяков и безделушек, особенно если они пишут на своем родном языке; и им не кажется, что что-либо стоящее прочтения может быть опубликовано на французском или итальянском, что в некотором роде означает, что самые важные истины не могут быть выражены или объяснены на других языках, хотя достоверно известно, что апостолы излагали самые существенные и возвышенные из них на всех языках. Но чужестранцы достаточно отомстили нам за это самомнение, ибо в ответ на то, что мы считаем их людьми малообразованными, они смотрят на нас как на нелиберальных и варварских. Таким образом, во всех странах вы найдете этот кусок плохой дороги, по которой нужно проехать, изрытый и сделанный неровным от частого проезда карет, нагруженных высокими представлениями и мнениями, которые туземцы имеют о себе, и низкими, которые они питают о чужестранцах.

РАЗД. IV.

XVII. Хуже всего то, что те, кто не думает как вульгарные люди, говорят как вульгарные люди. Это происходит от того, что мы называем национальной страстью или предрассудком, законным дитя тщеславия и соперничества. Тщеславие учит нас, что мы заинтересованы в том, чтобы наша нация считалась превосходящей все остальные, потому что каждый индивид считает себя сопричастным этому превосходству; а соперничество заставляет нас смотреть на чужестранцев, особенно на тех, кто ближе всего к нам, ревнивым взглядом, а также склоняет нас желать их унижения для нашей собственной безопасности. Из обоих этих побуждений люди приписывают своей собственной стране тысячу вымышленных достоинств, хотя в то время, когда они упоминают их, они знают, что они фиктивны.

XVIII. Это злоупотребление наполнило мир ложью и исказило веру почти всех историй. Когда слава его собственной нации влияет на него, вы вряд ли найдете историка, достаточно искреннего. Плутарх был одним из самых беспристрастных писателей древности; несмотря на это, любовь к отечеству в вопросах, которые касались его, заставила его немало отступить от своей прямоты; ибо, как отмечает прославленный Кано, он преувеличивает события и вещи, относящиеся к Греции, сверх их справедливой пропорции. А Джон Боден замечает, что при изучении его жизнеописаний вы обнаружите, хотя его сравнения между греческими героями и греческими героями, а также между римскими и римскими были сделаны правильно и справедливо, что, когда он переходил к проведению параллели между греками и римлянами, он склонялся в пользу своих соотечественников.

XIX. Я всегда восхищался Титом Ливием не только за его выдающуюся рассудительность, метод и суждение, но и за его правдивость. Он не скрывает и не утаивает недостатки римлян, когда в ходе его истории они попадаются на пути его пера; но, напротив, он раскрывает их и выставляет напоказ; и, что более того, рискуя оскорбить Августа, он высоко превозносил Помпея и прославлял его характер как предпочтительный перед характером Цезаря, что в те времена было равносильно объявлению себя ревностным республиканцем. Несмотря на это, я замечаю ошибку у этого князя историков, которую, если она не произошла от недостатка его внимания или неосведомленности о ней, мы должны признать следствием его страсти к чудесному. В двух первых веках их республики он дает отчет о стольких выигранных битвах и стольких взятых римлянами городах, что этого было бы достаточно для завершения завоевания огромной империи; но в конце этого времени мы видим, что республика ограничена столь узкими пределами, что в наши дни во всей Италии найдется мало меньших государств, что является доказательством того, что предшествующие победы не были столь многочисленны и столь велики в оригинале, как они представлены в копии.

XX. Вряд ли найдется хоть один из современных историков, которых я читал, у кого я не заметил бы той же непоследовательности. Если они рассказывают о событиях долгой войны, они рисуют их настолько благоприятно для своей стороны, что читатель из этих предпосылок склонен обещать себе, что она закончится выгодным миром, в котором его нация будет диктовать законы врагу; но поскольку предпосылки ложны, вывод не следует, и в конце он обнаруживает, что все оборачивается совсем не так, как он ожидал.

XXI. Я не лишен понимания того, что во время войны такие виды лжи могут быть политически необходимы; поэтому во всех странах печатают газеты с привилегией; я не говорю — лжи, но раскрашивания событий, чтобы они не обескураживали, а казались обнадеживающими для народа; и в своем описании вещей они подражают искусству Апеллеса, который нарисовал Антигона в профиль, чтобы скрыть, что он слеп на один глаз; я имею в виду, что они показывают благоприятную сторону событий и скрывают неблагоприятную с помощью обмана. Я говорю, что политика требует, чтобы это делалось в газетах, чтобы предотвратить уныние подданных от неблагоприятных ударов судьбы; но в книгах, которые написаны много лет спустя после событий, какая опасность в том, чтобы говорить правду?

XXII. Дело в том, что, хотя для общества от этого не могло бы произойти никакого вреда, сам писатель, который предпринял бы такую попытку, подвергся бы большому риску. Бедные историки едва ли осмеливаются делать что-либо иное, кроме как маскировать те истины, которые не выгодны их соотечественникам. Они должны либо льстить своей собственной нации, либо отложить перо; ибо если они не сделают этого, их заклеймят эпитетом нелояльных к своей стране. Я от всего сердца оплакиваю судьбу отца Марианы; этот весьма ученый иезуит, помимо обладания другими талантами, необходимыми для историка, был чрезвычайно искренен и простодушен; но это выдающееся качество, которое возвеличило его славу в глазах здравомыслящих критиков, умалило ее среди вульгарной части Испании; они говорили, что у него нет испанского сердца и что его привязанности и его перо враждебны его стране; и как прежде крайняя строгость Септимия Севера к римлянам приписывалась его африканскому происхождению по отцовской линии, так и отцу Мариане приписывали некую неприязнь к испанцам и называли причиной этого, не знаю, с правдой или нет, его французское происхождение по материнской линии. Они хотели бы, чтобы он описывал события не так, как они происходили, а таким образом, который казался бы им наиболее приятным; и теми, кто любит лесть, человек, который не является льстецом, рассматривается как враг. Но то же самое, что сделало этого великого человека плохо воспринимаемым в Испании, снискало ему высочайшие похвалы от самых выдающихся личностей в Европе: следующего отзыва, данного ему великим кардиналом Баронием, достаточно, чтобы утвердить его честь и его славу: «Отец Иоанн Мариана, щепетильный любитель истины, превосходный образец и последователь добродетели, достойный профессор общества Иисуса и испанец по рождению, но лишенный всякой национальной страсти или предрассудка, в ученом и элегантном стиле написал самую совершенную и верную историю Испании». (Baron. ad ann. Christi 688.)

XXIII. Не только в Испании хотят, чтобы их историки были панегиристами, ибо то же самое происходит и в других странах. Король Англии послал за знаменитым Грегорио Лети, чтобы тот написал историю этого королевства; но он, протестуя, что не возьмет перо в руки, если ему не позволят говорить правду, получил от короля заверение, чтобы побудить его взяться за это дело, что ему будет позволено выполнить это обязательство, после чего он принялся за работу и составил свою историю на основе лучших авторитетов и самых верных памятников и записей, которые смог обнаружить; но туземцы, найдя повод быть недовольными многими фактами, изложенными в ней, король раскаялся в разрешении, которое он ему дал, копии были отозваны по требованию администрации, а историк вынужден был покинуть Англию, плохо вознагражденный за свои труды.

XXIV. Мы, испанцы, много жалуемся на французских авторов, утверждая, что из ненависти к нам они искажают события, которые славны для нашей нации, и преувеличивают в пропорции те, которые благоприятны для их собственной. Эта жалоба взаимна, и я считаю, что она хорошо обоснована с обеих сторон. Когда между двумя нациями происходят частые войны, вы всегда заметите, что из-за ревности и враждебности, которые они породили, войны постоянно поддерживаются в трудах авторов обоих королевств; ибо, как и в стреле, оперение следует за импульсом стали.

XXV. Но как дань уважения истине и справедливости, я не могу не заметить здесь несправедливое обвинение, которое было выдвинуто нашими соотечественниками против авторов той нации. Они говорят, что при описании событий того королевства в правление Франциска I они либо молчат, либо отрицают пленение этого короля в битве при Павии. Эта жалоба не имеет ни малейшего основания, ибо я читал отчеты об этом преимуществе нашего оружия у различных французских авторов, и даже у одного из них я видел прославленным пикантный ответ французской дамы королю Франциску по поводу события его пленения. Король в сатирической манере, которая намекала, что время лишило ее прелестей, сказал ей: «Мадам, как давно вы вернулись из страны Красоты?», на что дама с готовностью ответила: «С тех пор, как вы вернулись из страны Павии».

XXVI. Где я нахожу больше всего причин для гнева испанцев на французских авторов, так это в их отрицании прихода святого Иакова в Испанию и в их отказе признать, что его священное тело покоится там; но эти претензии — скорее порождение критики, чем национальной ревности, и никогда не были существенными объектами соперничества между двумя нациями. Именно по вопросу о справедливости войн и преимуществах, полученных в ходе их ведения, перья сражаются с наибольшей яростью.

РАЗД. V.

XXVII. Из этого духа национального предрассудка, который преобладает почти во всех историях, происходит то, что в отношении бесконечного числа фактов вещи, которые прошли, кажутся нам столь же неопределенными, как те, что должны наступить. Я признаю, что исторический пирронизм Кампанеллы был экстравагантным, он довел свое недоверие к истории до такой точки, что сказал, что сомневается, был ли когда-либо в мире император по имени Карл Великий. Но в отношении тех событий, которые историки одной нации утверждают, а другой — отрицают, а таких событий много, нам будет благоразумно приостановить наше суждение, пока какой-нибудь хорошо информированный третий человек не решит их; ибо, движимый либо тщеславием, либо склонностью, либо ведомый снисходительностью, каждый продолжает льстить своей собственной нации; свет истины в то же время скрыт от глаз народа дымом фимиама лести, а гармония адуляции мешает им прислушиваться к голосу разума.

XXVIII. Я не буду останавливаться на тех авторах, которые довели страсть к своей стране до крайностей, таких как Горопий Бекан, уроженец Брабанта, который очень обдуманно пытался доказать, что фламандский язык был первым в мире; и Олаус Рудбек, швед, который в книге, написанной специально для этого, пытался доказать, что все, что древние говорили о Счастливых островах, саде Гесперид и Елисейских полях, относилось к Швеции, провозглашая в то же время свою собственную страну источником и совершенством европейской учености; и утверждая, что буквы и искусство письма спустились не из Финикии в Грецию, а из Финикии в Швецию; в ходе осуществления этого предприятия он перерыл и потратил впустую много скрытых знаний.

XXIX. Также может быть уместно заметить здесь, что другая противоположная порочная крайность, если она не происходит от этого предрассудка, возникает как его следствие. Некоторые отмечали об одном современном испанском авторе, что он был виновен в несправедливом отрицании Испании чести некоторых славных древностей с целью быть встреченным аплодисментами как искренний человек среди чужестранцев. Возможно, это не было его мотивом, а его критика была дефектной из-за отсутствия должной смеси снисходительного и строгого; и что, чтобы избежать обвинения в лести, он впал в противоположную оскорбительную крайность; ибо

Dum vitant stulti vitia, in contraria currunt.

РАЗД. VI.

XXX. Но национальный предрассудок, о котором мы говорили до сих пор, есть, если мы можем так его назвать, невинный порок по сравнению с другим, который, будучи более распространенным, является более пагубным. Я говорю об этой нелепой привязанности, которая относится не к республике в целом, а применяется к конкретному району или территории, которую мы называем своей собственной. Я не отрицаю, что под термином «страна» понимается не только республика или государство, членами которого мы являемся и которое можно назвать нашей общей страной, но также провинция, епархия, город или район, где каждый сделал свой первый вдох и который по этой причине может быть назван его частной страной; но несомненно, что фраза «любовь к отечеству» не может предполагаться ограниченной или применимой к нашей стране согласно этому второму определению, но согласно первому; ибо именно в этом смысле она рекомендуется и подкрепляется примерами, убеждениями и афоризмами историков, ораторов и философов. Страна, ради которой мы должны жертвовать своими жизнями в героических сражениях и которую мы должны ценить выше всех наших частных интересов и как кредитора всех наших возможных почестей и услуг, — это то тело государства, под которым мы объединены в одном гражданском правительстве и защищены, и связаны соблюдением одних и тех же законов. Таким образом, Испания — надлежащий объект любви испанца, Франция — француза, а Польша — поляка. Но это следует понимать не как относящееся к таким людям, которые, мигрируя и поселяясь в других странах, становятся членами других государств, в каковом случае долг, который они должны стране, где они проживают и защищены, должен преобладать над привязанностью, которую они питают к стране, в которой родились; и на этом различии мы в дальнейшем сделаем важное замечание. Разделение королевства на провинции или районы, которое делается для удобства отправления правосудия и ведения других дел управления, оказывает существенное влияние на разделение сердец людей и в значительной степени является его причиной.

XXXI. Частная или ограниченная любовь к своей стране, вместо того чтобы быть полезной государству, во многих отношениях вредна и пагубна, потому что она вызывает разделение в умах тех, кто должен быть взаимно объединен ради того, чтобы сделать более прочной и стабильной связь общего общества; и потому что также эта ограниченная любовь к нашей стране является стимулом к гражданским войнам и восстаниям против суверенной власти; ибо всегда, когда какая-либо конкретная провинция или район считает себя ущемленной, все индивиды в ней считают исправление обид своей ущемленной страны обязательством, превосходящим все остальные; и, наконец, этот ограниченный принцип является препятствием для правильного отправления правосудия среди всех классов людей и в каждом судебном и министерском департаменте.

XXXII. Это последнее неудобство настолько распространено и очевидно, что не скрыто ни от кого; и, что хуже, никто не пытается его скрыть. Эта зараза пристрастия к соотечественникам, к извращению и коррупции хорошего регулирования, вводится и лелеется самым бесстыдным образом в те департаменты, которые наделены властью распределять почетные и полезные должности. Какое святилище смогло защитить или сохранить нас от насилия этого объявленного врага разума и справедливости? Сколько сердец, недоступных искушениям золота, нечувствительных к соблазнам амбиций, бесстрашных и стойких перед угрозами власти, позволили себе быть жалко обманутыми и извращенными национальной страстью? В наши дни, если человек является кандидатом на должность или место, он всегда рассчитывает на столько защитников, сколько у него соотечественников, имеющих какое-либо отношение или интерес к распоряжению ею. Его претензии, будучи необоснованными для человека, движимого национальным или провинциальным предрассудком, не являются возражением, потому что единственная заслуга для такого — это то, что кандидат является его соотечественником. Мы видели людей, в остальном безупречной честности, которые были сильно заражены этой болезнью; отсюда я был склонен заключить, что это адская машина, хитроумно изобретенная дьяволом, чтобы покорить те души, которые во всех других отношениях непобедимы; но увы, Ахиллес, хотя бы в одной маленькой части ты уязвим, что тебе с того, если Парис, пуская стрелу, обладает умением и сноровкой попасть в эту маленькую часть?

РАЗД. VII.

XXXIII. Я не осуждаю ту привязанность к родной почве, которая не действует во вред третьему лицу. Использование Аристотелем своего расположения у Александра, чтобы добиться восстановления города Стагира, его родной страны, разрушенного солдатами Филиппа, всегда казалось мне правильным и уместным; и я осуждаю безразличие Кратеса, чей город постигло то же несчастье, за то, что он, когда Александр спросил его, желает ли он, чтобы тот был восстановлен, ответил: «Какая польза была бы от его восстановления, если придет другой Александр, чтобы разрушить его снова?». Насколько чрезмерно и нелепо было поведение того философа, который лишил своих соотечественников столь значительного блага ради холодного афоризма! Несчастье было в том, что никакой другой подходящей фразы противоположной направленности не пришло на ум философу как раз в то время; ибо если бы пришла, он принял бы милость, предложенную Александром. Я заметил, что нет людей более непригодных для консультаций по серьезным и важным вопросам бизнеса, чем те, кто гордится тем, что говорит с изяществом и элегантностью; ибо они всегда склонны склонять свое мнение в ту сторону, на которой им встречается поразительное выражение, и при условии, что они изъясняются с легкостью и блеском, они не утруждают себя небольшим ложным рассуждением.

XXXIV. Я говорю еще раз, что не осуждаю никакой невинной или умеренной привязанности к родной земле. Любовь чрезвычайно мягкая и нежная больше подходит женщинам и детям, только начинающим жить в мире, чем мужчинам; и поэтому я придерживаюсь мнения, что божественный Гомер очеловечивает Улисса до степени излишества, когда рисует его, среди всех удовольствий феаков, изнывающим и тоскующим увидеть дым, поднимающийся над горами Итаки, его собственной страны:

Exoptans oculis surgentem cernere fumum

Natalis terræ.

Эта нежность у одного из мудрейших греков была весьма ребяческой; но при всем том нет большого неудобства в том, чтобы с нежностью смотреть на дым своей страны, при условии, что дым не ослепляет глаза того, кто на него смотрит. Пусть он смотрит на дым своей страны; но увы, пусть он не предпочитает его свету и великолепию чужих; но это то, что мы видим каждый день. Тот, кто, будучи поставлен во главе выдающегося департамента, имеет в своем распоряжении различные должности по своему усмотрению, едва ли может найти каких-либо лиц, надлежащим образом квалифицированных для этих должностей, кроме людей своей собственной страны. Напрасно ему представляют, что эти люди непригодны занимать пост и что есть другие, более квалифицированные. Он находит дым своей страны столь приятным ароматом, что променял бы на него самые яркие огни других мест. О, как странно этот дым ослепляет глаза людей! Как удивительно он расстраивает и влияет на их головы!

XXXV. По правде говоря, некоторые грешат в этом отношении с широко открытыми глазами; я говорю о тех, кто с целью формирования партии для поддержки своей власти продвигает столько своих соотечественников, сколько только может, не обращая ни малейшего внимания на заслуги. Это не проявление их любви к своей стране, а к самим себе, и это принесение пользы своей собственной почве, как земля получает пользу от труда земледельца, который не отдает его с целью улучшения земли, а с целью извлечения выгоды для себя. Это открытые и объявленные враги республики, потому что, поскольку почти невозможно, чтобы один район мог предоставить людей, достаточно квалифицированных для такого разнообразия должностей, места заполняются недостойными объектами; это, если и не является величайшим злом, которое может постичь государство, по крайней мере в конечном итоге предрасполагает к порождению такого зла.

XXXVI. О тех, кто проявляет свою страсть к соотечественникам из убеждения, что они наиболее достойны, я в затруднении, что сказать, хотя мотив их пристрастия в этом вопросе часто кажется мне добровольной слепотой; и если это так, они не стоят оправдания. Когда избыток заслуг у человека, отодвинутого в сторону, настолько общеизвестно превосходит заслуги продвигаемого, что это очевидно всему миру, кроме того, кто распределял предпочтение, какое может быть сомнение, что он закрыл глаза, чтобы избежать видения этого? Или же, что микроскоп его страсти увеличил в его глазах добродетели человека, которому отдано предпочтение, и недостатки того, кем пренебрегли? Вряд ли найдется человек, у которого нет доли хорошего и плохого в его составе; человек без недостатков был бы чудом, а человек без единой добродетели был бы монстром. Это заставило святого Августина сказать, что гигантский порок так же редко встречается среди нас, как и выдающаяся добродетель: Sicut magna pietas paucorum est, ita et magna impietas nihilominus paucorum est. (Serm. 10. de verbis Domini.) Что происходит тогда, так это то, что страсть, выбирая между лицами неравных заслуг, увеличивает то, что есть хорошего в плохом человеке, а также то, что есть плохого в хорошем. Нет более неверных весов для взвешивания заслуг, чем весы страсти и предрассудка; но это то, что люди обычно используют для этой цели. Это заставило Давида сказать, что люди лживы на своих весах: Mendaces filii hominum in stateris. Иов, чтобы выразить величие и силу Бога, говорит, что он способен придать вес ветру: qui fecit ventis pondus. Но я не уверен, в каком смысле понимать это, потому что я также вижу, что сильные мира сего на весах своей страсти часто придают вес, и большой вес, воздуху. Что вы видите в том человеке, которого они только что возвысили? Ничего твердого, ничего, кроме воздуха и тщеславия; но этому воздуху великий человек, который возвысил его, придал больше веса, чем золоту другого человека, который был его конкурентом за должность. Но как это было сделано? Почему, вместе с воздухом он положил землю на чашу весов, я имею в виду землю страны, в которой он родился, и эта земля весит очень тяжело на тех весах.

XXXVII. В спорах о занятии мест происходит то же, что происходило в конфликте между Геркулесом и Антеем. Геркулес был гораздо более доблестным и могущественным, чем другой, и неоднократно бросал его на землю; но падения позволяли Антею возобновлять бой с удвоенной силой, потому что от контакта с землей его сила удваивалась. Объяснение дела таково: древние под покровом басен скрывали физические и моральные максимы, и согласно языческой мифологии, которая была термином, используемым ими для обозначения изложения этих таинственных вымыслов, Антей был сыном Земли. Я полагаю, чтобы эта басня применилась к настоящему вопросу, нам нужно сказать не более того, что, как идут дела в мире, каждая страна своей рекомендацией дает силу своим сыновьям преодолевать чужестранцев, хотя они являются людьми превосходящих способностей и силы. Геркулес поднял Антея с земли и держал его подвешенным в воздухе, благодаря чему он не нашел трудностей в его преодолении. Было бы очень желательно, чтобы во многих случаях, для определения достоинства людей, их следовало бы проверять, лишенными всякого расположения и преимущества, которые они могут получить от принадлежности к конкретной стране, ибо тогда было бы гораздо лучше известно, кому принадлежит предпочтение.

РАЗД. VIII.

XXXVIII. Эти люди национального гения и предрассудка, чьи духи — сплошная плоть и кровь, и чьи груди всегда в контакте с землей, как у змеи, делают в сообществе то, что старый змей сделал в раю, или как Лузбель сделал на небесах, то есть вносят в него мятежи, восстания, расколы и битвы. Никакой огонь не поражает гражданское здание так яростно, как пламя национальной страсти, ибо оно пожирает сами камни строения, ровняет заслуги с землей и заставляет разум дрожать, возбуждает смуты и оскорбления и прокладывает путь для триумфального входа амбиций. Те сердца, которые должны быть сердечно объединены узами братской любви, эта связь будучи разорванной, жалко разделены и дышат только местью и злобой. Они формируют партии, вербуют вспомогательные силы и выстраивают свои войска; но увы! в конце концов и победители, и побежденные несчастны и несчастливы; последние проигрывают день и свое терпение, а первые своей победой теряют самих себя.

XXXIX. Ни в каких словах священного писания призыв к щедрой и добродетельной жизни не нарисован в более ярких красках, чем в словах Псалмопевца, Псалом xliv. «Слушай меня, сын мой, приклони ухо твое и внимай словам моим, ты должен забыть своих соплеменников и дом отца твоего». Но как сильно отклоняется от предписания, содержащегося в этом наставлении, тот, кто, будучи далек от того, чтобы забыть своих соплеменников и дом своего отца, хранит в своем сердце и памяти не только дом или город, но целую провинцию или королевство.

XL. Александр, после того как он завоевал Персию, заставил македонских солдат жениться на персидских женщинах, чтобы, говорит Плутарх, забыв свою родную землю, они считали своими соотечественниками только тех, кто был хорош, и рассматривали как чужестранцев тех, кто был плох: Ut mundum pro patria, castra pro arce, bonos pro cognatis, malos pro peregrinis agnoscerent.

XLI. Это афоризм многих ученых и мудрых людей среди язычников, что для человека сильного и либерального ума весь мир — его страна. Тот, кто привязывает свое сердце к тому уголку земли, в котором он родился, не может смотреть на весь мир как на свою страну, ни на себя как на гражданина его, и поэтому мир должен презирать его как человека узколобого и низкого духа.

XLII. Я полагаю, несмотря на это, что есть нечто фигуративное в словах процитированных выше предложений, ибо человечество никогда не может быть понято как освобожденное от любви и службы, которые они должны республике, членами которой они являются, в предпочтение всем другим государствам и королевствам; но я полагаю также, что это обязательство не должно быть ограничено республикой, потому что мы родились в ее пределах, но потому что мы являемся членами ее общества; поэтому тот, кто законно перенес свое местожительство из королевства, в котором он родился, в другое, отличное, где он поселился и обосновался, заключает в отношении того королевства те же обязательства, которые он был должен тому, в котором он родился и вырос, и он должен рассматривать его как страну, к которой он принадлежит. Это различие, которое не было правильно понято многими великими людьми древности; и по этой причине мы видим у различных авторов заметки, некоторые действия прославлены как героические, которые должны были быть осуждены как позорные. Демарат, царь Спарты, когда он был несправедливо свергнут и изгнан из своего королевства своими собственными подданными, был любезно принят и защищен персами. Он жил среди них как член Персидской империи и был должен той стране, помимо обязательства благодарности, долг подданного; но заметьте продолжение: персы замышляют военную экспедицию против лакедемонян; и Демарат, который посвящен в секрет, сообщает план спартанцам, чтобы они могли быть готовы отразить предприятие. Геродот и многие другие авторы прославляют это действие как похвальный знак славной и героической любви, которую Демарат питал к своей стране; но я говорю, что это был вероломный, низкий, недостойный и предательский акт; потому что в силу предшествующих обстоятельств обязательство его лояльности, вместе с его личностью, было перенесено из Лакедемонии в Персию.

XLIII. В заключение: я утверждаю, что если по причине рождения в нем мы заключаем какое-либо обязательство к конкретному району или месту, это обязательство является низшим и должно уступить место любому другому христианскому или политическому обязательству вообще. Конечно, разница рождения в этой или той стране не столь существенна, чтобы это перевешивало любое другое соображение; поэтому мы никогда не должны предпочитать нашего соотечественника только потому, что он наш соотечественник, за исключением тех случаев, когда существует полное равенство всех других обстоятельств.

XLIV. У высших правителей я даже с этим ограничением не допускаю никакого пристрастия в отношении соотечественников по следующим причинам: во-первых, потому что, не будучи совершенно лишенным этой страсти, едва ли возможно в том или ином случае избежать опасности перехода от благосклонности к несправедливости. Во-вторых, что каким бы образом благосклонность к нашим соотечественникам ни была ограничена и сдержана, мы склонны впадать в принятие или предпочтительный выбор лиц, чего всем тем, кто правит, следует старательно избегать. В-третьих, высшие правители, будучи поистине отцами своего народа, их беспристрастная любовь к ним должна рассматриваться как соображение, настолько несравненно превосходящее все остальные, что оно должно подавлять и заглушать всякий мотив или склонность к предпочтению, кроме того, который проистекает из превосходящих заслуг. Было бы смешно для отца любить одного ребенка больше другого только потому, что этот родился в его собственном городе или месте, а мать родила другого в другом месте вследствие того, что она была вне дома в путешествии. Поэтому все те, кто правит, должны всегда хранить в своих сердцах и памяти максиму знаменитой королевы Карфагена, которая, будучи проинформирована, что троянцы вследствие ее брака с Энеем питали надежды на получение высших снисхождений к тирийцам от нее, объявила о своем полном безразличии привязанности ко всем им как королева следующими словами:

Tros, Tyriusque mihi nullo discrimine agetur.

РАЗД. IX.

XLV. Говоря в этом рассуждении о благосклонности, которая может быть проявлена к соотечественнику в предпочтение чужестранцу, в случае если он является человеком равных заслуг, я подумал, что было бы не неуместно здесь заметить моральный момент, который часто встречается на практике и в котором я часто видел, как ошибаются люди, которые в других отношениях далеки от абсурда. Те, кто присоединил к своим обязанностям распределение почетных и полезных должностей, если они не имеют полного знания о конкурентах на вакантное место, обычно пользуются судебными или внесудебными сведениями, касающимися их заслуг. Это случай, который часто встречается при назначении на такие профессорские должности во многих университетах, которые находятся в распоряжении короля или его верховного совета; и в этих случаях все доктора этого университета Овьедо дают свою информацию королевскому совету без разбора. Следует предполагать, что лицо, которое по своей или делегированной власти назначает на должность, когда ему предложены два лица равных заслуг, может очень последовательно выбирать, кого пожелает; но в отношении равенства заслуг, если он чужой для сторон, он должен руководствоваться информацией, которую получает; и я видел, что это очень часто, когда у них не было справедливой причины для этого, люди дают свою информацию в пользу человека, который им больше нравится, и я знал, что они заходили так далеко, что не только рекомендовали его в предпочтение его конкуренту, но и представляли его как единственное лицо, квалифицированное для заполнения вакантной должности.

XLVI. Я называю это ошибкой, поскольку, на мой взгляд, подобное донесение само по себе является предосудительным и лишенным всякой вероятности, что я постараюсь продемонстрировать, разоблачив злонамеренность и непрямолинейность того, кто, выбирая между двумя равными субъектами, например Петром и Иоанном, дает свое заключение в пользу Петра, отдавая ему предпочтение перед Иоанном; ибо я усматриваю в таком поведении не одно, а три серьезных и различных правонарушения. Во-первых, он существенно погрешает в своем донесении против добродетели законного и беспристрастного правосудия, которое требует, чтобы он представлял людей в соответствии с истинной мерой их заслуг; но отступает от этого принципа тот, кто представляет Петра превосходящим Иоанна, когда в действительности это не так. Во-вторых, он ведет себя недостойно и несправедливо по отношению к своему государю, узурпируя и предвосхищая право, которое тот имеет выбирать между сторонами. В-третьих, он виновен в несправедливости по отношению к упомянутому Иоанну, который имеет право быть представленным в соответствии с истинной мерой заслуг, которыми он обладает; и предложение его в качестве уступающего Петру, когда по правде он равен ему, есть явное причинение ему вреда, что, помимо нанесения ущерба в отношении других обстоятельств, делает невозможным в данном случае для него приобщиться к королевской милости выбора его в предпочтение перед его соперником Петром.

XLVII. Из вышесказанного можно сделать вывод, что не может возникнуть такого обстоятельства, при котором информатор или голосующий мог бы последовательно выказывать благосклонность или быть пристрастным к кому-либо, будь то в таком случае, который мы только что упомянули, или в любом другом, судебном или внесудебном; ибо, как мы показали, соперничество между субъектами равных заслуг этого не допускает, а если заслуги соперников неравны, то несправедливость такого разбирательства очевидна; следовательно, для того, кто действует добросовестно, все рекомендации или ходатайства бесполезны и неуместны; ибо он не будет предвзятым из-за дружбы, землячества, благодарности, школьных связей, религии, университетских знакомств или любых других мотивов. Но беда в том, что на практике мы видим лишь немногие примеры столь бескорыстного и честного поведения, даже в тех случаях, когда заслуги кандидатов неравны; напротив, всякий раз, когда начинается соперничество, сторонники каждого кандидата больше заняты сбором голосов, чем изучением вопросов, и больше озабочены изучением связей голосующих, чем книгами факультетов. Злоупотребление доходит до такой степени, что иногда честное поведение человека вменяется ему в вину. Если голосующий, к которому обращается человек высокого положения, отвечает искренне и извиняется за то, что не может выполнить то, о чем его просят, о нем говорят, что он грубый, невоспитанный, неотёсанный человек: если он не уступает просьбам благодетеля, его называют неблагодарным; а если он не поддается мольбам друга, восклицают, что он бесчувственен к узам дружбы. Наконец, мне кажется, что не может существовать более нетерпимой ошибки, чем эта, ибо я видел людей, весьма уважаемых большинством человечества за их достоинства, которые всегда продавали свои голоса ради этих или иных временных мотивов; но во имя разума, может ли у человека быть друг более великий или более благой, чем Бог? Есть ли благодетель, которому мы обязаны столь многим, как Ему? Как мы можем это примирить? Можно ли назвать благодарным, порядочным или добрым человеком того, кто может пренебречь своим долгом перед своим лучшим другом и величайшим благодетелем, действуя несправедливо, чтобы угодить существу, которому он обязан тем или иным ограниченным уважением, и которому также невозможно быть обязанным чем-либо, кроме того, чем он обязан прежде всего и в первую очередь Богу? Напрасно я приводил эти доводы в различных частных беседах; и я полагаю, что столь же напрасно я привожу их сейчас перед широкой публикой; но если они не будут эффективны для исправления злоупотребления, они, по крайней мере, послужат облегчению моего ума и дадут выход моему огорчению.

ОБ ИСТИННОЙ И ЛОЖНОЙ УРБАНИСТИ

РАЗД. I.

I. Значение слова «урбанисти» (urbanitas) двусмысленно, так что, читая его у разных авторов, живших в разные времена, вы обнаружите, что смысл, который они в него вкладывали, чрезвычайно варьировался. Его непосредственное происхождение — от латинского слова urbanus, которое происходит от urbs — город; но, несмотря на это, оно не означало город вообще; ибо его значение поначалу было ограничено особым образом, чтобы обозначать город Рим.

II. Причина этого заключалась в том, что слово urbanus начали использовать в то время, когда Римская республика находилась в зените своего процветания, и это можно с очевидностью вывести из слов Квинтилиана о том, что это слово было новым во времена Цицерона; Cicero favorem, et urbanum nova credit. Именно тогда родовое слово urbs стали использовать по преимуществу для обозначения города Рима из-за его поразительного величия; и с той же скоростью, с какой Рим начал господствовать над миром, тот вид культуры, который римляне считали присущим только им, начал распространяться и преобладать в городе, и именно тогда римляне начали использовать слово urbanus для выражения того сложного вида образованности, который люди получали там, который, казалось, не ограничивался только письменами и науками, но также охватывал манеры и пунктуальность; homo urbanus, sermo urbanus; и они использовали слово urbanitas, чтобы выразить эти достижения в отвлеченном смысле.

III. Но не все авторы придавали одинаковую широту культуре, подразумеваемой словом urbanitas. Цицерон, как мы знаем из его книги De claris oratoribus, ограничил его изящной манерой речи, которая была присуща римлянам.

IV. Квинтилиан считает, что изящная манера речи, присущая римлянам, которая заключалась в правильном выборе слов, их точном применении и пристойном тоне голоса, не охватывала всего, а была лишь частью того достижения, которое подразумевалось под термином «урбанисти»; и он относит к нему в качестве другой части налет эрудиции, приобретенный в частых беседах с учеными людьми; nam, et urbanitas dicitur, qua quidem significari sermonem præ se ferentem in verbis, et sono, et usu proprium quemdam gustum urbis, et sumptam ex conversatione doctorum tacitam eruditionem, denique cui contraria sit rusticitas.

V. Домиций Марс, автор, живший примерно посередине между временами Цицерона и Квинтилиана и написавший трактат об урбанисти, о котором мы знаем благодаря Квинтилиану, прокладывает новый путь и утверждает, что урбанисти состоит в остроте и силе короткого, емкого выражения, которое радует и склоняет слушателя к тому, чтобы быть затронутым так, как того желает говорящий; и которое хорошо приспособлено для того, чтобы вызвать либо сопротивление, либо согласие, в зависимости от обстоятельств лиц и вещей: Urbanitas est virtus quædam in breve dictum coacta, et apta ad delectandos, movendosque in omnem affectum animos, maxime idonea ad resistendum, vel lacessendum, prout quæque res ac persona desiderant. (Quintilian ubi supra.) Это определение поистине сумбурно и либо ничего не объясняет, либо объясняет лишь частную идею автора, отличную от всего, что до сих пор понималось под значением слова «урбанисти».

VI. Моральные философы, которые изучали и трудились над объяснением восхитительной этики Аристотеля, рассматривали это слово как эквивалент греческого Eutrapelia, которое Аристотель использовал для выражения той добродетели, которая побуждает людей соблюдать умеренность в тоне голоса и манере выражения; поскольку порочные крайности в этих деталях были склонны вырождаться в деревенскую грубость или же сопровождаться сквернословием и шутовством; и таковы мнения нашего кардинала Агирре и графа Мануэля Тезауруса.

VII. Но ни слово «урбанисти», ни слово «деревенская грубость» (rusticitas), которое является его противоположностью, в настоящее время не используются для выражения того, что они подразумевали ранее. Сейчас называют приятным или хорошо воспитанным человеком, а не человеком урбанисти, того, кто говорит умеренным и приятным тоном голоса и выражается пристойными и уместными фразами; а того, кто изъясняется противоположным образом, называют не деревенщиной, а грубым или неприятным человеком, или же описывают его фразами, эквивалентными этим.

РАЗД. II.

VIII. Но переходя к значению, которое придается слову «урбанисти» в нынешние времена, и к смыслу, в котором оно теперь, по-видимому, общепринято понимается в Испании, оно означает то же самое, что и Cortesania (куртуазность); но верно и то, что некоторые придают этой фразе более ограниченное, а некоторые — более широкое значение. Есть те, кто понимает под «куртуазным» или «учтивым» то же самое, что и «хорошо воспитанный», и обозначает человека, который в своем общении с другими людьми ведет себя с тем декорумом и церемонностью, которые предписаны хорошим воспитанием. Но среди тех, кто определяет вещи с должной точностью, я полагаю, под учтивым человеком понимается тот, кто по своей природной склонности имеет предрасположенность во всех своих словах и действиях вести себя с той умеренностью и манерой, которые делают его беседу и компанию приятными и милыми для остального человечества. Взятое в этом смысле, испанское слово Cortesania эквивалентно французскому Politesse, итальянскому Civilitá и латинскому Comitas.

IX. Происхождение слова Cortesania аналогично происхождению Urbanitas; ибо, поскольку последнее было взято от слова Urbs, которое, согласно обычаю того времени, считалось применимым к городу Риму, который тогда был столицей очень большой части мира, термин «урбанисти» понимался как подразумевающий тот вид культуры, который был тогда в моде в Риме. Точно так же Cortesania, которая в Испании происходит от Corte, или двора, где, как принято считать, люди ведут себя с наибольшей вежливостью, понимается как подразумевающая тот вид хорошего воспитания, который обычно практикуется там, и который мы выражаем термином Cortesania.

X. Понимая, таким образом, слово «урбанисти» в этом смысле, я определю его следующим образом: это добродетель или добродетельная привычка, которая направляет и ведет человека как в словах, так и в действиях таким образом, что делает его компанию и поведение приятными, благодарными и привлекательными для остального человечества. Я не буду смущаться тем, что некоторые люди сочтут это определение слишком избыточным и что оно, кажется, выражает больше, чем подразумевает термин «урбанисти». Я приспосабливаю определение к той интерпретации, которую я сам вкладываю в этот термин, и к смыслу, в котором его понимают те, кто рассматривал этот предмет наиболее одобренным образом. Те, кто придает слову меньшую широту, могут, если пожелают, определить вещь иным образом. Споры об определениях — это чисто номинальные вопросы, и их можно не без основания назвать игрой слов. Каждый определяет вещь в соответствии с тем значением, которое он придает слову, выражающему ее. Если бы все люди согласились в значении слова, они вряд ли когда-либо расходились бы в определении объекта, который им выражается; но беда в том, что одно и то же слово возбуждает в разных людях разные идеи относительно его смысла, и именно поэтому мы видим такое разнообразие определений.

XI. Нет сомнения, что все детали, составляющие учтивое поведение, должны вести к достижению определенной цели и должны быть рассчитаны на то, чтобы вызвать определенную манеру во всем внешнем поведении человека, которая была бы свободна от какой-либо примеси непристойного, оскорбительного или утомительного; но, напротив, она должна скорее сочетаться с благодарным, пристойным и уместным.

XII. Урбанисти, как и все другие моральные добродетели, помещена между двумя порочными крайностями; в одну из которых она склонна впадать из-за излишества, а в другую — из-за недостатка, или неделания достаточного. Первая вызвана чрезмерной услужливостью, граничащей с низостью; а вторая — жесткой, неприятной сдержанностью, которая имеет вид деревенской грубости.

РАЗД. III.

XIII. Поскольку нет добродетели, использование которой было бы столь же общим и обычным, как урбанисти, так нет и такой, которая была бы столь сильно подделана и фальсифицирована лицемерием. Есть люди, которые, редко оказываясь в ситуации, требующей проявления некоторых конкретных добродетелей, не очень беспокоятся о поиске средств для их имитации посредством лицемерия; но поскольку урбанисти — это добродетель, которую все люди имеют возможность проявлять, в силах всех людей подделать ее посредством обмана. По правде говоря, лицемеров в области урбанисти бесчисленное множество. Весь мир переполнен выражениями покорности и глубокого уважения, услужливыми предложениями и преувеличенными заверениями в почтении, улыбающимися лицами, сущность которых заключается в контроле, который они имеют над своими чертами, и в выражениях губ, в которых их сердца не принимают ни малейшего участия; но, напротив, они скорее проникнуты чувствами, которые совершенно противоположны этим ложным проявлениям и притворным демонстрациям.

XIV. Что же, должна ли урбанисти быть внедрена в сердце? Без сомнения, должна, или, по крайней мере, именно оттуда она должна брать свое начало. Если бы это было иначе, как она могла бы быть добродетелью? Разум говорит нам, что существует честная услужливость, должная от одного человека другому; и все, что диктует разум, должно считаться добродетелью. Но как может лживая, обманчивая и напускная услужливость быть добродетелью? Очевидно, что не может. Урбанисти, следовательно, должна исходить из глубины души. То, что этого не делает, — не урбанисти, а лицемерие, которое ее подделывает. Честная душа не нуждается в вымысле, чтобы помочь ей в соблюдении всех тех знаков внимания, которые составляют хорошее воспитание, потому что она естественно склонна к их соблюдению, будучи предоставлена сама себе. Благодаря врожденной склонности, сопровождаемой светом разума, такой человек никогда, ни при каких обстоятельствах, не окажется лишенным уважения, должного его начальству, ни снисходительности, которую он должен проявлять к равным, ни обходительности, которую он должен практиковать с подчиненными, ни доброй воли и любезной манеры, с которой он должен проявлять ко всем людям, как в словах, так и в делах, эти похвальные расположения своего ума и свою любовь к человеческому обществу.

XV. Я не невежда в том, что урбанисти обычно понимают как состоящую в нашем внешнем засвидетельствовании уважения и доброжелательности к тем, с кем мы беседуем. Но если это засвидетельствование не сопровождается чувствами ума, которые им выражаются, оно становится обманчивым и не может составлять тот вид урбанисти, который состоит в добродетельной привычке; ибо для того, чтобы составить таковую, необходимо, чтобы засвидетельствование было искренним, что равносильно утверждению, что в урбанисти существенно включено существование тех чувств, которые выражаются учтивыми словами и действиями.

РАЗД. IV.

XVI. Несомненно, что дворы являются великими общественными школами истинной урбанисти; но они смешали так много ложного в этих школах в ее практике, что некоторые были приведены к мысли, что это почти затмило истинное, от которого, кажется, не осталось почти ничего, кроме одного лишь внешнего вида. Я полагаю, что без умаления достоинств любого другого двора, о котором мы когда-либо слышали, дворы древнего Рима и современного Парижа могут считаться самыми культурными и вежливыми из тех, что были известны в мире. Упомянув об этом, давайте послушаем, что говорят два автора, которые были хорошо сведущи в практике их обоих. Первый — Ювенал, который ясно дает нам понять, что тот, кто не умеет лгать и льстить, должен удалиться от двора, так как нет надежд на то, что он получит что-либо от своего присутствия там —

Quid Romæ faciam? Mentiri nescio; librum

Si malus est, nequeo laudare, &c.

XVII. Второй — аббат Буало, знаменитый проповедник в Париже во времена правления Людовика XIV. Этот выдающийся человек в трактате, который он опубликовал под названием «Избранные мысли или размышления», нарисовал такую картину двора в Версале, которая показывает, что урбанисти, практикуемая там, выродилась не только в притворство, но даже в предательство, хотя он признает, что это была не практика каждого, кто его посещал. Вот его слова:

XVIII. «Каковы манеры и поведение придворного? Что ж, они состоят в том, чтобы льстить своим врагам, пока он боится их власти; и в попытках уничтожить их всякий раз, когда он находит возможность сделать это; в том, чтобы быть вежливым с друзьями и пользоваться ими, когда он нуждается в их помощи, и в том, чтобы поворачиваться к ним спиной, когда они не могут быть ему более полезны; в поиске могущественных покровителей, которым он льстит и которых боготворит внешне, и часто презирает втайне.

XIX. «Придворная урбанисти состоит в превращении притворства и обмана в закон или правило действий человека; и в представлении всех видов людей в таких красках, в каких ваш интерес диктует вам, что вы должны их изображать; в перенесении пренебрежения и разочарований с вынужденной сдержанностью и в ожидании с натянутым видом скромности и самообладания милостей Фортуны.

XX. «При дворе, по большей части, нет искренности, но почти все, что вы там видите, состоит из лицемерия, обмана и злобы; например, в том, что люди исподтишка делают друг другу дурные услуги; в придумывании и расстановке сетей, о которых никто не может подозревать; в перенесении болезненных и унизительных отвращений с улыбающимся лицом; и в сокрытии под видимым проявлением скромности гордыни Люцифера. При дворе очень часто человеку не позволяется любить того, кого он хочет, делать то, что он должен, или говорить то, что он думает. Необходимо хранить молчание, чтобы скрыть свои чувства, и также необходимо приобрести легкость в их изменении. Вы должны аплодировать, злословить, любить, ненавидеть, говорить и жить не по своему собственному желанию или склонности, а в соответствии с произвольной волей и капризом других людей.

XXI. «В чем состоят другие манеры и образ действий придворного? Что ж, в сокрытии обид и в мщении за них; в лести своим врагам и в их уничтожении; в обещании всего ради получения достоинства или продвижения по службе и в невыполнении ни одного из этих обещаний после того, как он его получил; в воздаянии за услуги словами, за услуги — правдоподобными заверениями, а за долги — угрозами. При дворе они на одном дыхании умоляют и проклинают Фортуну, аплодируют и презирают заслуги; и они также маскируют правду под показным проявлением откровенности».

XXII. Я полагаю, что такого рода притворства много по всему миру; но естественно предположить, что при дворах его практикуется больше, чем в других местах, ибо стимулы к проявлению вышеупомянутых пороков там, как правило, сильнее, чем они оказываются вне этих кругов. Нет такой страсти или аппетита, которые там человек не казался бы способным удовлетворить, и объекты, которые стимулируют его желания, сияют там также в своем величайшем великолепии. Честолюбивый человек воображает себя на грани обретения почестей, а алчный — богатств. Претенденты соревнуются друг с другом, честолюбцы соперничают с честолюбцами, а завистливые — с теми, кому завидуют. Там успех недостойного человека мозолит глаза пренебрегаемому заслуженному, и там руки неумелого мастера, полностью занятые, представляют отвратительное зрелище для способного, которому нечего делать. И хотя скромный человек, который видит это только с большого расстояния или слышит об этом только по слухам, может рассуждать об этом и сдерживать себя, как философ, все же, когда унизительная перспектива так близка к нему, он едва ли может говорить об этом с хладнокровием, ни смотреть на это, не впадая в страсть. Таким образом, почти морально невозможно, чтобы сердца пренебрегаемых людей не находились в состоянии постоянного брожения, а их чувства — в бурном волнении, что сопровождается не столько развращением самих людей, сколько их манер.

XXIII. Но, несмотря на все, что было заявлено, мы должны прийти к выводу, что два вышеназванных автора преувеличили зло, которое они намеревались порицать. При дворах много плохого, но есть в них и кое-что хорошее. Жалобы на то, что заслуги игнорируются, часто являются не чем иным, как вздохами, которые выражают горе и разочарования сердца, из которого они исходят. Тот же самый человек, который сетует на политическую бесхозяйственность, пока ему не позволено выйти за пределы крыльца дома фаворита, как только он получает туда доступ, начинает аплодировать его поведению, поднимаясь по ступеням, ведущим в его приемную; что является доказательством того, что под бесхозяйственностью и плохо управляемым правительством он подразумевал такое, при котором он ничего не получил, и что под хорошим он понимает такое, которое выгодно ему. Я во все времена слышал, как плохо отзываются об администрации, но если мы придем к вопросу, кем, мы обнаружим, что это в основном делают назойливые кандидаты на должности и места, которые не способны достичь того, чего они никогда не заслуживали, и сутяжные просители, которые были справедливо разочарованы в успехе своих досадных попыток и которые были приговорены к оплате судебных издержек за начало несправедливых преследований; правонарушители, которые были законно оштрафованы за свои проступки; невежественные люди, которые сошли за людей понимающих и которые, не учившись ни в какой другой школе, кроме кофейни или клуба, осмелились давать положительные суждения по самым важным и сложным политическим и военным вопросам; и, наконец, слабые люди, которые воображают, что хорошее правительство может совершить невозможное и что они способны сделать всех подданных государства счастливыми и довольными.

XXIV. Ни мой гений, ни моя судьба не позволили мне иметь много общения с министрами на высоких постах; но я слышал, как искренние рассудительные люди, которые хорошо знали многих из них, говорили о них в выражениях, весьма отличных от тех, которыми о них отзывалась чернь; и которые выражали иное мнение, как об их способностях, так и об их намерениях, нежели то, которое обычно распространялось. Да и неправдоподобно, чтобы принцы, которые, как правило, знают политические характеры людей лучше, чем частные лица, делали выбор в пользу людей в качестве своих министров, которые либо неспособны, либо злонамеренно настроены. Если в случае, если они ошиблись в мнении, которое они питали о них, и обнаружили после испытания их, что они не равны тому, чтобы вести дела, которые они доверили их управлению, они могут легко их сместить. Таким образом, мне представляется совершенно невероятным, чтобы человек, лишенный всяких заслуг, мог в течение какого-либо длительного времени занимать пост большой важности или иметь доступ к уху своего государя.

XXV. Что касается низших министров, таких, например, как главные люди и магистраты в провинциях, у меня был большой опыт, и я протестую, что по большей части я находил их лучшим сортом людей, которых можно встретить в стране. Я говорю «по большей части», ибо нельзя отрицать, что среди этого класса можно найти людей, которые не очень честны и более чем немного склонны к алчности. И по тому, что я нахожу главными директорами, юристами и магистратами в стране, я сужу о тех, кто при дворе; и мне кажется естественным, что чем выше сфера жизни, в которой движутся люди, тем больше они стимулируются мотивами чести и тем менее склонны опускаться до низких поступков или быть виновными в них.

РАЗД. V.

XXVI. Я также не верю и половине того, что говорится о пренебрежении, которое оказывается заслугам, и заброшенном положении, в котором они оказываются при дворе; ибо число кандидатов на продвижение по службе, которые могут быть найдены там, у которых нет никаких заслуг, при расследовании оказалось бы весьма значительным, и что среди них вы встретите зачинщиков беспорядков, вместе с хитрыми, лживыми и вероломными людьми, чьи дурные практики и характеры почти невозможно описать силой языка; которые являются своего рода бесами Сатаны, которые по большей части служат Дьяволу без оплаты; и являются своего рода каторжниками на земле, которые присоединяют к этому рабству то, что являются помощниками боцманов или погонщиками друг друга, чье весло и чей бич никогда не выходят из их рук из страха не быть первыми, кто прибудет в желаемый порт и достигнет того, что они имели в виду. Они — вид идолопоклонников Фортуны, которые приносят в жертву этому божеству своих товарищей, своих родственников, своих друзей и своих благодетелей; а в конце концов и самих себя, или свои собственные души. Чего нам не ожидать или чего нам не бояться от людей такого характера?

XXVII. Я был три раза при дворе, но либо из-за моего природного отсутствия любопытства, либо потому, что мое пребывание там каждый раз было недолгим, я уехал таким же невеждой в отношении придворных практик, каким приехал; и обратил особое внимание только на одно обстоятельство, которое относится к предмету, который я сейчас рассматриваю. Я видел там, как и в других местах, как урбанисти вырождается в тот приторный вид церемонности, который можно назвать раболепной услужливостью. Случай предоставил мне бесчисленные возможности видеть такие вещи; и я часто наблюдал двух людей, которые обычно встречались вместе на прогулках и которые, как я был информирован, питали сносное безразличие друг к другу и даже смотрели друг на друга с взаимным презрением; я говорю, я видел, как эти люди при встрече старались превзойти друг друга в выражениях любви, почитания и уважения, которые они питали друг к другу. Едва ли из их уст выходило слово, которое не сопровождалось бы какими-то напускными жестами. Их глаза бросали взгляды нежной преданности друг на друга, и молоко с медом текло с их губ; но в то же время их притворство было настолько очевидным, что любой человек с малейшей проницательностью мог бы заметить несоответствие, которое было между их сердцами и их внешним видом. Я внутренне смеялся над ними обоими, и я верю, что они также в своих сердцах взаимно смеялись друг над другом.

XXVIII. Я видел однажды двух юристов, которые приветствовали друг друга с такими крайними выражениями нежности, что португалец мог бы научиться у них фразам и жестам для подвигов галантности. Оба эти человека имели места при дворе, по каковой причине они не могли избежать довольно частых встреч; и между ними не было никакой дружбы; несмотря на что, их выражения были подобны выражениям самых сердечных друзей, которые встретились после долгой разлуки.

XXIX. Выразив некоторым людям, которые были привычны к двору, как отвратительно это казалось мне, они ответили, что это поведение в придворном стиле; но разве не заключил бы любой, кто слышит это, что двор — это не что иное, как комический театр, где весь мир играет роль влюбленных; хотя, по правде говоря, только у духов низшего порядка я отметил этот любовный вид мешанины. У тех, кто обладает более возвышенными сердцами и умами, если они не обязаны этим своему собственному гению и склонности, воспитание двора производит лучший эффект и выставляет людей с более благородным поведением, и таким, которое подобает истинной урбанисти и выражает ее. Я говорю, я наблюдал у таких обходительность, сладость, выражения доброжелательности и предложения любезных услуг; все из которых предлагались с уместностью и в пристойной щедрой манере, свободной от напускных преувеличений, но оживленной в то же время и выраженной с таким естественным видом, что артикуляции языка были индикаторами эмоций ума и чувств сердца.

XXX. Катон, как говорит нам Туллий, сказал, что он удивляется, как два авгура, всякий раз, когда они встречались, могли удержаться от смеха друг над другом; так как они оба хорошо знали, что все их искусство — это чистый обман. Я думаю, что это изречение может быть применено к двум приторно услужливым придворным; ибо я не вижу, как те, кто однажды приветствовал друг друга таким раболепным и напускным образом, могут при следующей встрече удержаться от смеха в лица друг друга, так как они оба знают, что все гиперболические заверения в их почтении, привязанности и готовности услужить ничего не значат, и что все это — чистая банальная мешанина или рапсодия, совершенно лишенная истины или реальности.

XXXI. Я сказал, что в меньших городах, которые я посещал, я не наблюдал в такой большой степени этого нелепого парада. Это правда, что вы найдете в них несколько человек, которые ходят по улицам с благовониями в руках, чтобы возносить их и боготворить всех тех, кто, как они воображают, может быть им полезен; но на них смотрят как на то, чем они являются, не как на людей достоинства, а как на людей хитрости, чьи благовония пахнут приятно в ноздрях только дураков. Такого рода поведение при дворе часто сходит за хорошее воспитание; но в этих других местах оно осуждается как низость.

РАЗД. VI.

XXXII. Я убежден, что твердая и блестящая урбанисти имеет в своем составе гораздо больше естественного, чем приобретенного. Хороший, здравый и непринужденный ум, сопровождаемый рассудительностью, которая мягка без низости и расположена по гению и склонности соответствовать всему, что не противоречит разуму, к каковым склонностям приложено ясное понимание, или природная благоразумность, которая диктует человеку, как он должен говорить и действовать в соответствии с различными обстоятельствами и ситуациями, в которых он оказывается, будет, не обучаясь ни в какой школе, хорошо справляться со своими обязанностями и выглядеть приятно в своем общении с человечеством. Это правда, что ему будет недоставать знания тех форм, способов и церемоний, которые люди изучают при дворах и которые меняются по капризу на каждом шагу; но, во-первых, природные преимущества, которые всегда внутренне ценны и которые будут действовать всегда, восполнят в обычных случаях недостаток изученных форм; и, во-вторых, скромное и чистосердечное признание тем, с кем вам случается быть в компании, вашего невежества в политических формах и церемониях из-за того, что вы родились и выросли в провинциях, где они обычно не практикуются, будет достаточным оправданием для вашего нарушения этих форм, и даже ваше делание этого будет выглядеть лучше в глазах разумных людей, чем ваше соблюдение натянутого и щепетильного внимания к ним.

XXXIII. Я много раз пользовался этим ресурсом при дворе; где я не делал никакой тайны из того, что родился и вырос в маленьком провинциальном городке; и что я рано вступил в члены религиозного ордена, чьей главной заботой было оградить своих сыновей, и особенно в их юности, от всякого общения с миром. Что мой гений естественно располагал меня ненавидеть суету и избегать больших скоплений людей; и за исключением трех лет, что я был студентом в Саламанке, которые можно не без основания назвать тремя годами одиночества из-за того, что главы нашего колледжа не позволяли своим молодым членам иметь ни малейшего общения со светскими людьми; я говорю, за исключением этих трех лет, я прожил всю остальную часть своей жизни в Галисии и Астурии, которые являются провинциями на большом расстоянии от двора; и помимо всего этого, у меня есть природная неприязнь к изучению церемоний; но я осознаю, однако, что не только сущность, но и формы их также необходимы для политического общества; хотя я не считаю важной формой ту, которая состоит из правил, установленных сегодня и измененных завтра, как диктуют прихоть и каприз; некоторые из которых форм или способов преобладают в одной стране и отличаются в другой; но я намерен говорить только о тех формах или способах, которые разум диктует соблюдать во все времена и во всех местах. Из вышеназванного заявления можно легко понять, как мало я понимаю в придворных церемониях; несмотря на что, с помощью вышеуказанного откровенного признания, я никогда не чувствовал себя нисколько смущенным, и я не заметил, чтобы что-либо, что я говорил или делал, казалось неприятным тем, с кем я беседовал, но что скорее, наоборот, мое естественное поведение казалось им приятным.

XXXIV. Люди возвышенного духа и высокого понимания обладают естественной привилегией обходиться без формальностей всякий раз, когда они считают нужным; точно так же, как музыкантам большого гения позволено во многих случаях отступать от общих правил их искусства; их делание чего едва ли когда-либо делает музыку неприятной для слуха; так люди, которые наделены большими талантами и проявляют явное превосходство в беседе, могут обходиться без обычных и общепринятых методов речи, никогда не оскорбляя слух своих слушателей. Природные преимущества сияют с большим блеском и являются более твердыми и более приятными, чем заимствованные приобретения. Таким образом, мир вполне удовлетворен тем, чтобы принять первые вместо последних, и считает себя переплатившим за потерю одного введением другого на его место.

XXXV. Я даже собирался сказать, что установление церемоний урбанисти было рассчитано только на людей среднего или низшего гения и предназначалось как суррогат для рассудительности, настолько превосходящей ту, которой обладают другие, упомянутые нами, что она способна сама по себе диктовать правило поведения, которое один человек должен соблюдать по отношению к другому. Я полагаю, что происходит в этом, с очень небольшой разницей, то же самое, что происходит во всех материальных движениях. Есть люди, которые естественно и без всякого обучения имеют грацию и вид во всех своих действиях, в движениях своих рук и своих ног, в сгибании своих тел и наклонении своих голов, в опускании и поднятии своих глаз, и в которых в каждом движении и жесте все делается с такой природной грацией, что это влюбляет в себя тех, кто их созерцает; и это тот вид совершенства, который описан Тибуллом как присущий Сульпиции:

Illam quid quid agit, quoquo vestigia flectit,

Componit furtim, subsequiturque decor.

Я считал бы очень бесполезным и ненужным предписывать правила для осанки и действий такого рода людей. Пусть предписания будут сохранены для использования теми, кто естественно неловок, и пусть их испытают, чтобы увидеть, могут ли они искусством исправить этот недостаток природы.

XXXVI. Только в отношении двух сортов людей никому не позволено быть свободным от соблюдения церемоний, и это принцы и женщины. Первые с незапамятных времен установили церемонии как существенные придатки к величию. Вторые, благодаря воспитанию и привычке, были научены и приучены рассматривать как сущность то, что в действительности является случайной или призрачной сущностью, и даже предпочитать эту призрачную или случайную сущность самой сущности. Таким образом, они склонны не уважать самого рассудительного и приятного человека в мире и отдавать предпочтение человеку с гораздо более низкими талантами, потому что он хорошо обучен модным формальностям и является строгим их соблюдателем. Я исключаю из этого числа женщин с превосходными способностями, которые знают так же хорошо, как кто-либо, как отличить и воздать должное истинным заслугам.

РАЗД. VII.

XXXVII. Является ли эта природная грация составной частью или украшением той урбанисти, которая приправляет и украшает слова и действия людей, несомненно, что изучение и искусство никогда не могут восполнить ее недостаток.

XXXVIII. Это тот вид совершенства, который Плутарх превозносит в Агесилае и с помощью которого, как он отмечает, хотя он был маленьким человеком и его фигура была скорее презренной, он в своей старости казался более милым и привлекательным, чем любой из красивых молодых людей. Dicitur autem pusillus fuisse, et specie aspernanda; cæterum hilaritas ejus omnibus horis, et urbanitas aliena ab omni, vel vocis, vel vultus morositate, et acerbitate, amabiliorem eum ad senectutem usque præbuit omnibus formosis.

XXXIX. Это тот вид приправы, о которой говорит Квинтилиан, когда он говорит, что она делает одну и ту же фразу кажущейся лучше исходящей из уст одного человека, чем другого: Inest proprius quibusdam decor in habitu, atque vultu, ut eadem illa minus, dicente alio, videantur urbana esse.

XL. Это тот вид украшения, который Цицерон называл цветом или гербом урбанисти, и приводит в пример Брута как того, кто был окрашен им в великом совершенстве, но когда он пришел к объяснению или описанию этого герба, он определил его как состоящий из таинственного je ne scai quoi. Вот его слова, взятые из его диалога De claris Oratoribus: et Brutus, quis est, inquit, tandem urbanitatis color? Nescio, inquam, tantum esse quendam scio. Которое последнее выражение я обязан расшифровать фразой Je ne scai quoi, так как я не могу найти другого, которое было бы эквивалентно ему. Эта природная грация, или, если вам угодно называть ее фигуральным именем, которым выразил ее Цицерон, эта окраска урбанисти, состоит из многих деталей. Например, чистота артикуляции, хороший тон и гармоничная гибкость голоса, грациозная поза тела, хорошо отрегулированные движения действия, милая скромность осанки или манеры и поразительное или живое выражение глаз — это части, которые составляют целое этой грации.

XLI. Легко заметить, что все вышеупомянутое — это дары природы; которые никогда не могут быть приобретены изучением или восполнены наставлением. Многие люди надеялись преуспеть, пытаясь подражать тем, в ком эти природные дары сияют, или, говоря более правильно, являются частью их природы; но сами средства, которые они используют, чтобы придать себе приятный и милый вид, заставляют их выглядеть нелепо. То, что является грацией в оригинале, часто имеет обезьяний вид в копии. Подражание природным дарованиям редко сводится к чему-то большему, чем презренное притворное подобие их. Притворство в этих попытках является ярким и очевидным, и всякое притворство пресыщает.

XLII. Я укажу только два ограничения или исключения к возможности приобретения тех частей грациозности, которые состоят в положении тела и движении его членов; и допущу, во-первых, что они могут в некоторой мере быть приобретены подражанием; но когда? Что ж, когда люди не думают об их приобретении и не осознают, что они их приобретают; то есть в их младенческом состоянии. Именно тогда природа настолько податлива и гибка, что, подобно мягкому воску, она может быть легко сформирована в любую форму и заставлена принять любое впечатление; и именно поэтому мы часто видим, что дети в своих обычных действиях и движениях сильно напоминают своих родителей.

XLIII. В Галисии, где я родился, есть много людей, которые понимают испанский язык совершенно хорошо, которые говорят на нем в растянутой манере и, пропуская время от времени букву, склонны терять точное и правильное произношение. Многие приписывали этот дефект несовершенной организации языков людей Галисии, вызванной влиянием климата; но это совсем не так, ибо это порочное произношение происходит от дурной привычки говорить, которую они приобретают в младенчестве; и очевидно, что оно происходит оттуда, потому что многие галисийские дети, которые были увезены из дома, когда они были очень маленькими, и были впоследствии воспитаны и образованы в Кастилии, некоторые из которых я видел, произносят кастильский язык с такой же ясностью и готовностью, как сами уроженцы этой провинции. Не так много лет назад была знаменитая актриса, которая родилась в маленькой деревне в Галисии и которая была увезена ко двору своим дядей в четыре года, и была там обучена сцене, и которой очень восхищались за ее чистое и готовое произношение.

XLIV. Второе ограничение и исключение, которое я допускаю к позиции, которую я выдвинул, заключается в том, что как порочное произношение, так и неловкость движения и манеры могут быть значительно исправлены и изменены даже после того, как люди достигли состояния зрелости, и особенно когда эти дефекты происходят от дурных привычек, приобретенных в их юности. Но чтобы достичь этого, требуется большое упорство и прилежание. Даже укоренившаяся дурная привычка может быть вырвана с корнем путем приложения огромной силы и усилий для ее искоренения; но когда волокна корня вставлены в глубины природы, все усилия тщетны.

РАЗД. VIII.

XLV. Хотя урбанисти, в отношении самых блестящих и красивых ее частей, которые мы описываем термином «грациозность», как мы уже отмечали, зависит очень мало от изучения или наставления, все же во всех ее существенных и основных частях она допускает предписания и правила; так что любой человек, который был обучен или ознакомился с ними, может совершенно понять, в чем заключается этот внешний вид урбанисти.

XLVI. Люди очень часто и многими способами погрешают против законов урбанисти; и я видел тех, кто имел разумно хорошее образование, которые, несмотря на это, часто были виновны в нарушении правил хорошего воспитания. Все эти несовершенства являются самой противоположностью урбанисти, которые стремятся сделать людей неприятными в их беседе, а когда они в компании с другими людьми — обременительными или отвратительными в их поведении; и это объяснение хорошо подходит к определению, которое мы вначале дали урбанисти. Но что это за несовершенства? На это я отвечу, что их много, и что я приступлю к указанию некоторых из самых поразительных, что, как я полагаю, будет самой поучительной частью этого эссе, так как перечисление самых вопиющих несовершенств, которые стремятся сделать людей неприятными и обременительными в беседе, будет иметь тот же эффект, что и предписание правил, которые должны соблюдаться, чтобы сделать их компанию приятной и желательной для общества. По мере того как я буду продолжать, читатель может сопровождать меня и проверять свою политическую совесть по мере нашего продвижения, чтобы обнаружить, применимы ли к нему какие-либо из ошибок или недостатков, которые я указываю.

РАЗД. IX.

Болтливость.

XLVII. Я считаю болтливых людей своего рода тиранами беседы; ибо, по моему мнению, кто допускает ограниченный вид разума у животных, разговор — это способность, более присущая человеку, чем рассуждение; и поглощение всей беседы самим собой — это самый произвольный процесс. Тот, кто всегда желает быть услышанным и нетерпелив к тому, чтобы слушать кого-либо еще, узурпирует привилегию для себя, которой должны наслаждаться в общем все люди как прерогативой, присущей их бытию. Но какой плод можно собрать с его потока слов? Никакого, если только утомление и отвращение его слушателей не могут быть названы плодом, которые, избавившись от него, восполняют тишину, которую он навязал им, говоря о нем с насмешкой и презрением. Никакое время не используется хуже, чем то, которое тратится на слушание болтливых людей; которые, как правило, являются людьми без рассудительности или размышления, ибо если бы они имели их, они были бы более сдержанными и держались бы в разумных пределах, чтобы избежать того, чтобы стать презренными; и если им не хватает размышления, им должно не хватать и суждения, а как может тот, кому не хватает суждения, говорить с уместностью? Или какая польза может быть для тех, кто слушает экстравагантного болтливого человека, кроме той, что он предоставляет им возможность для достойного упражнения их терпения? Таким образом, то, что Феокрит сказал о многословной беглости Анаксимена, может быть применено ко всем болтливым людям; что он считал их роскошной рекой слов, во всем запасе вод которой вы не могли бы найти ни одной капли понимания: Verborum flumen, mentis gutta.

XLVIII. То, что исходит из подобных уст, можно сравнить с рвотными извержениями души или с болезненными выделениями нездорового ума, который исторгает всё полученное им умственное содержание или пищу, не успев их переварить. Они хотели бы выдать за способность или умение объясняться то, что в действительности является лишь отсутствием способности к удержанию или умения сдерживать то, что в них находится. Я бы описал этот недуг, назвав его расслаблением рациональной способности; тогда как другие, возможно, склонны сказать, что это не так, ибо содержание исторгается из-за нехватки места для его размещения в части, предназначенной для его восприятия.

XLIX. Пусть никто не обольщается слишком сильно тем, что его внимательно слушают или ему аплодируют, когда он впервые начинает говорить на публике; ибо это может быть благоприятный искушающий ветерок, который побудит его распустить паруса многословия; но, хотя он может быть благоприятным и заманчивым, это может быть ветерок весьма короткой продолжительности. Разговор — это пища для души, но потребности души столь же разнообразны, деликатны и капризны, как и потребности тела. Самая благородная диета, если придерживаться её слишком долго, становится пресыщающей и отвратительной. Таким образом, ораторское искусство того, кого некоторое время слушатели будут слушать с удовольствием, через некоторое время может стать для них утомительным, и они перестанут внимать тому, что он говорит, если он будет продолжать говорить слишком долго. Планеты, аспект которых человеку следует учитывать, чтобы знать, когда ему стоит углубиться в пучину разговора, а когда лишь слегка коснуться её, — это глаза его слушателей; их приятная безмятежность или хмурый вид должны быть знаками, которые либо побудят его распустить все паруса риторики и продвинуться далеко вперед, либо предупредят об опасности и риске продвигаться дальше, и что в данный момент ему было бы благоразумнее остановиться и дождаться более безопасной и благоприятной возможности продолжить свой путь.

L. Но даже эти проявления могут быть обманчивыми и ложными, особенно для лиц высокого ранга и власти; ибо их подчиненные льстят им не только языком, но и глазами. Зачем мне ограничивать их лесть выражениями их языков и глаз, когда они превращают все свои тела, каждый член и часть их, в инструменты заблуждения и лести? Ибо с помощью определенных подобострастных движений и определенных таинственных жестов любезности и восхищения они внимают и аплодируют всему, что говорит или делает человек у власти, от которого они в какой-либо форме зависят. Он в то же время, преисполненный собственной ловкости, с текущими слюнками от самодовольства и слюной, стекающей из обоих уголков рта, изливает свое красноречие и говорит всё, что взбредет в голову, будь то хорошее или плохое, в полной уверенности, что слова Аполлона Дельфийского никогда не слушали с большим вниманием или большим уважением. Но, несчастный человек, как же ты обманываешь себя! Ибо ты утомляешь всех и вызываешь у всех отвращение; и, что хуже всего, те, кто только что слушал тебя с таким видимым одобрением, как только ты поворачиваешься спиной, чтобы облегчить себя от боли, которую причиняла им вынужденная дань лести тебе, изливаются в повторяющихся взрывах смеха и насмешек над твоей глупостью. Великие люди могут поверить тому, что я говорю, и убедиться, что таков путь мира; и они также могут поверить мне, когда я скажу им, что власть в руках слабого человека лишь делает его более смешным; а в руках благоразумного, если он не является таковым в высшей степени, она в значительной мере способствует тому, чтобы бросить тень на его рассудок.

РАЗД. X.

Ложь.

LI. Что может быть более противным благовоспитанности, чем ложь? Какой человек разумный не оскорбляется ею? Или кому она не отвратительна? И как обман может перестать быть вредоносным? Вся польза, всё удовольствие, которое можно получить от разговора, разрушаются ложью. Если тот, с кем я беседую, лжет мне, какая польза будет мне от информации, которую я получаю от него? Ибо если я не верю ему, всё, что он говорит, будет лишь раздражать меня; а если верю — наполнять ошибками. Если я не уверен, что он говорит мне правду, какое удовлетворение я могу получить, слушая его? Ибо его разговор, вместо того чтобы доставлять мне развлечение или наставление, будет терзать мой ум, заставит меня колебаться и пребывать в мучительном состоянии сомнения, а также приведет в замешательство, заставляя искать причины, чтобы поверить или не поверить тому, что он мне сказал.

LII. Разговор — это разновидность торговли, в которой люди обмениваются информацией и идеями друг с другом; и какое лучшее имя мы можем дать тому, кто в этой коммерции выдает ложную информацию и идеи за истинные, как не мошенник и обманщик; и не должны ли мы также относиться к нему как к лжецу, недостойному быть допущенным в человеческое общество?

LIII. Я всегда был поражен и всегда осуждал снисходительность и терпимость, которые лживые люди находят в мире. Я уже выступал против этой практики в своем эссе «О нечистоте лжи» и должен просить позволения отослать читателя туда для более полного обсуждения этого вопроса; но после того, как я написал это эссе, мне пришло в голову, что, вероятно, эта терпимость могла возникнуть из-за большого распространения порока лжи; и что число тех, кто считает себя заинтересованным в этой снисходительности, гораздо больше, чем тех, кто считает себя пострадавшим от неё; и что, возможно, они терпят ложь друг в друге, потому что эта терпимость необходима и полезна обеим сторонам. Если искренняя часть мира состоит лишь из немногих людей, они не могут, не совершая большой опрометчивости, пытаться вести войну против многих; но они, по крайней мере, могут выразить протест и со спокойствием пожаловаться на отвращение, которое они испытывают от снисходительности, проявляемой к лжи. Я чистосердечно признаюсь, что считаю человеком малоискренним того, кто слушает ложь с большим видимым спокойствием и не выражая никаких признаков своего неприятия её; хотя я должен признаться в то же время, когда говорю это, что откровенное проявление нашей неприязни к этой практике не может быть так легко показано, если только это не по отношению к нашим равным или низшим.

LIV. Существует разновидность лжи, которая в мире сходит за юмор и шутку, которую я бы наказывал как преступление. Всякий раз, когда в компании оказывается человек, известный своей чрезмерной доверчивостью, часто случается, что кто-то рассказывает совершенно невероятную историю ради того, чтобы разоблачить легкую веру такого человека и показать, насколько он склонен принимать абсурдности и невероятности за истину. Это принимается как острота, и все присутствующие смеются и аплодируют изобретательности того, кто солгал, и все они пируют за счет невинного доверчивого человека. Но я считаю это злоупотреблением; ибо дает ли простая и легкая доверчивость какого-либо человека другим право оскорблять его? Допуская, что его чрезмерная доверчивость проистекает из ограниченности его ума; разве мы обязаны быть вежливыми и обращаться с благовоспитанностью только с благоразумными и проницательными? Если Бог наделил вас большими талантами, чем другого человека, не было бы дерзким злоупотреблением ими, если бы вы сделали этого человека объектом своего презрения, насмехались над ним и относились к нему с тем же глумлением и презрением, с каким вы относились бы к обезьяне? Было бы это обращение с ним как с ближним? Или было бы это применением ваших талантов к той цели, ради которой Богу было угодно наделить вас ими?

LV. Но правда в том, что чрезмерная доверчивость проистекает скорее из доброты сердца, чем из недостатка благоразумия. Я видел людей, которые были очень простыми и в то же время очень проницательными. Та же прямота сердца, которая побуждает человека с простотой нравов вести себя без обмана, склоняет его думать, что другие люди ведут себя на тех же принципах. Часто случается, что ложь верится одним человеком, потому что он человек простодушный; и не верится другим, потому что он простак. Дело в том, что первый, движимый добротой своего характера, принимается за поиск оснований для правдоподобия того, что он услышал, и своей проницательностью обнаруживает таковые. Другой, на которого влияют лишь диктаты его злобы, никогда не ищет ничего подобного; и даже если бы он искал, его глупость не позволила бы ему обнаружить это.

LVI. Я не знаю, правдива ли история, которую обычно рассказывают о святом Фоме Аквинском, а именно, что его заставили поверить в существование вола, который мог летать, как и то, что говорилось о том, что он вышел очень обеспокоенным, чтобы увидеть это зрелище; но я знаю одно: упрек, заключенный в ответе, который он дал тем, кто пытался нанести это оскорбление его доверчивости, вполне достоин святого Фомы; я говорю, достоин этого великого хранилища превосходных добродетелей, как моральных, так и интеллектуальных, а также достоин великодушия сердца и возвышенной рассудительности этого великого гения. Ответ был следующим: «Я скорее мог бы заставить себя поверить в то, что существует вол, который может летать, чем заставить себя поверить в то, что человечество способно лживо рассказывать о такой вещи». Какой упрек мог быть более благоразумным, чем этот! И какая энергия и деликатность в нем заключены! Я ценю это изречение больше, чем любое из тех, что древние греки записали о своих мудрецах. Возвышенность его убеждает меня, что оно было законным детищем мозга святого Фомы, и, конечно, я не могу сомневаться в том, что рассказанная нами история была правдой. Таким образом, мы видим, что величайшее благоразумие не несовместимо с величайшей простотой, но может быть легко примирено с ней и приведено к единству.

РАЗД. XI.

Любители говорить суровую правду.

LVII. Как есть много людей, которые ведут себя невоспитанно из-за склонности рассказывать небылицы, так есть и много других, которые нарушают законы благовоспитанности, высказывая несвоевременные и нелюбезные истины. Я имею в виду тех, кто под предлогом разоблачения людей и желания быть их друзьями, не вовремя и вопреки всем правилам приличия, берет на себя свободу указывать на все их недостатки и высказывать свое мнение как о них самих, так и об их поведении. Это акт варварства, замаскированный под вуалью честной искренности.

LVIII. Мы опишем этих людей, представив характер и поведение Филотима. Филотим — это человек, который постоянно жужжит людям в уши о своей прямоте и до изнеможения разглагольствует против лести. Он постоянно останавливается на своей неизменной любви к истине, которую использует как своего рода связку для всех инсинуаций, которые он бросает в адрес того или иного лица. Он грубо говорит человеку о его недостатках в лицо, а затем укрывается под предлогом, что, когда представляется случай сделать это, он не может удержаться от того, чтобы не сказать правду, несмотря на все вознаграждения и поблажки, которые может предложить мир. Если он слышит, что кого-то хвалят, будь то в его отсутствие или в присутствии, в чьем поведении он усматривает что-то предосудительное, он немедленно дает волю своей желчи и рассказывает всё, что знает или когда-либо слышал во вред этому человеку, и упрекает тех, кто хорошо о нем отозвался, в том, что они льстили ему или были пристрастны; а затем немедленно ссылается на свою великую любовь к истине как на оправдание того, что он сделал.

LIX. Что мы скажем о таком человеке? Мы можем рискнуть заявить, что в нем гораздо больше материала, чем необходимо, чтобы сформировать либо дурака, либо деревенщину; и что он — экстравагантный болтун, который в своем разговоре не соблюдает никакого порядка или границ; что он — грубый, да, очень грубый неотесанный человек, который не понимает разницы между рабской лестью и наглой дерзостью. Будучи таким человеком, почему те, кто его слушает, должны придавать значение всему, что он говорит? Или кто может поверить, что он способен сформировать справедливое мнение о делах или вещах, если он настолько ослеплен, что упускает из виду или не обращает внимания на максимы, которые естественный разум так ясно продиктовал и указал? Но если бы мы допустили, что он не ошибается в концепции, которую формирует о вещах, мы должны, по крайней мере, признать, что он ошибается в способе изложения своих мнений, если он высказывает их не вовремя, неуместно и без метода. Есть ли у него, случайно, королевская лицензия или патент на то, чтобы быть надзирателем или корректором манер и поведения других людей? Но допуская ради аргумента, что он человек такой же правдивости, как он притворяется, в чем, кстати, я очень сомневаюсь; ибо мой опыт убедил меня, что если это не относится к каждому индивидууму, то это прекрасное изречение является наиболее верным и применимым к основной массе человечества, которое я где-то читал, хотя не могу вспомнить, у какого автора, и оно гласит: Veritatem nulli frequentius lædunt, quam qui frequentius jactant. Нет людей, которые лгали бы чаще, чем те, кто постоянно хвастается своей правдивостью. Я говорю, допуская, что они так же искренни, как притворяются, дает ли им то, что они люди правдивые, право ходить и дубасить, и разбивать головы всему миру? Истина, согласно учению святого Павла, является возлюбленным спутником милосердия: Charitas congaudet veritati; и должна ли она тогда использоваться в грубой манере, так чтобы стать оскорбительной и отвратительной? Истина христиан, согласно описанию, данному святым Августином, прекраснее Елены греков: Incomparabiliter pulchrior est veritas Christianorum, quam Helena Græcorum; и должна ли она появляться или характеризоваться с таким наглым лицом, что она смущает и заставляет всех опустить глаза?

LX. Я признаю, что бывают случаи, когда каждый человек обязан говорить правду, даже если это может оскорбить или вызвать негодование тех, кто его слышит; но эту свободу следует брать только в одном из трех следующих случаев: защита божественной чести, защита обвиняемой невинности и исправление или вразумление вашего ближнего; и я полагаю, что этот последний мотив — единственный, из которого действуют любители говорить суровую правду, которых мы только что описали; но неужели они не знают, что, хотя это всегда будет вызывать обиду, их манера попыток сделать это никогда не сможет достичь того исправления, которое они стремятся осуществить? И не может быть иначе, ибо как их кислое, властное и высокомерное поведение может произвести такой хороший эффект? Или как они могут ожидать, согласно библейской фразе, что, сея тернии, они впоследствии пожнут урожай винограда?

РАЗД. XII.

Упорство или упрямство.

LXI. Не менее утомительными, чем те, о ком мы только что говорили, и не менее мешающими удовольствию от разговора, являются упорные или упрямые люди. Дух противоречия — это адский дух, и в то же время настолько извращенный, что я очень сомневаюсь, было ли до сих пор найдено лекарство для исцеления тех, кто одержим им.

LXII. Это напоминает мне пример Аристия. Он большой любитель и занятой человек в клубах и кофейнях, куда он постоянно бегает в поисках споров и аргументаций. Его мнение — его идол, и никто не должен расходиться с ним во мнениях под страхом испытать на себе последствия его негодования; никто также не должен предпочитать противоположное мнение, чтобы не быть воспринятым им как враг; и ничто не может удовлетворить его, кроме полного согласия или молчаливого одобрения всего, что он говорит. Его влияние на разговор можно сравнить с влиянием южного созвездия, называемого Поясом Ориона, которое не вызывает ничего, кроме бурь. Nimbrosus Orion, как называет его Вергилий. Как только он входит в компанию, безмятежность приятного спокойного разговора начинает вырождаться в бурный шум. Он начинает с противоречий, тот, кому противоречат, защищается, другие принимают участие в споре, огонь перепалки разгорается и перекидывается от одного к другому, как зараза чумы, Insequitur clamorque virùm, stridorque rudentum, пока, наконец, разговор не начинает звучать как бормотание на тарабарщине и не превращается в запутанный жаргон и шум, так что компания не может ни слышать, ни понимать друг друга. Всё это зло в политическом обществе может быть, и часто бывает, привнесено упорным и упрямым человеком. И этот недуг никогда не излечим; ибо вы скорее сможете повернуть поток быстрой реки и заставить её течь вспять, вопреки её течению, чем заставить его отказаться от мнения, которое он однажды высказал.

РАЗД. XIII.

Чрезмерная серьезность.

LXIII. Уместная веселость — самая пикантная приправа к разговору, и она имеет такую большую долю в истинной благовоспитанности, что некоторые, как мы отмечали ранее, считали её самой существенной её частью; ибо, будучи введенной с уместностью, она производит самые желательные эффекты, так как оживляет как говорящих, так и слушателей, располагает их к доброй воле друг к другу и дает отдых уму после того, как он был утомлен учебой или каким-либо серьезным занятием. Именно по этой причине моральные язычники, а также христиане помещали веселость в число моральных добродетелей. Послушайте, что говорит святой Фома по этому поводу в кн. 2, вопр. 168, ст. 2. Объявив веселость добродетелью, он описывает удовольствие, которое проистекает из неё, не только как полезное, но и как необходимое для цели предоставления покоя и отдыха душе: Hujusmodi autem dicta, vel facta, in quibus non quæritur nisi delectatio animalis, vocantur ludicra vel jocosa. Et ideo necesse est talibus interdum uti, quasi ad quandam animæ quietem.

LXIV. Людей, которые всегда серьезны, можно назвать своего рода сущностями между людьми и статуями. Смешливость, будучи свойством или качеством, неотделимым от разума, тот, кто отказывает себе в удовольствии смеяться, унижает себя ниже уровня разумного животного. Дураки склонны почитать таких людей как людей здравого смысла, суждения и зрелого ума. Но является ли то, что человек держится с сухостью и жесткостью чурбана или камня, доказательством его ума? Ни одно животное не способно смеяться; и должно ли свойство, которое является общим для каждого животного, считаться описательным признаком и характеристикой человека разумного? Я считаю, что такая манера поведения свидетельствует об упрямом гении и человеке угрюмого нрава. Древние говорили, что все те, кто когда-либо входил в заколдованную пещеру Трофония, никогда больше не смеялись. Если в этой истории есть хоть доля правды, в чем многие сомневаются, то вероятно, что адское божество, с которым советовались в той пещере, вселило в тех, кто обращался к нему, эту черную дьявольскую меланхолию.

РАЗД. XIV.

Отвратительная или неуместная шутливость.

LXV. Но чрезмерная серьезность, возможно, не более противна истинной благовоспитанности, чем неуместная шутливость. Остроумие в разговоре может быть неприятным только в трех случаях: из-за чрезмерного количества, из-за непристойности качества и из-за недостатка естественности.

LXVI. Того, кто постоянно смеется и находится в возбуждении, можно более правильно назвать шутом, чем человеком хорошего воспитания. Никто не делает себя более смешным, чем тот, кто постоянно смеется, а тот, кто всегда притворяется веселым, всегда вызывает отвращение; и человек, который всю жизнь разыгрывает паяца, — это просто паяц и ничего более.

LXVII. Веселость может быть также предосудительной, вырождаясь в сквернословие или будучи чрезмерно сатирической. Первое — это, собственно, язык конюшен и питейных заведений, и, поскольку я пишу не для лакеев, конюхов и кучеров, мы пропустим это и перейдем ко второму пункту. Те, кто высокого мнения о своих талантах, очень часто виновны в этом недостатке. Я имею в виду тех, кто возомнил себя диктаторами, но кого следовало бы более правильно назвать болтунами и пустомелями, но я не имею в виду включать в этот каталог тех, кого можно поистине назвать людьми разумными, а только тех, о ком говорил Гораций, когда сказал, что если представлялись возможности для потакания своей сатирической жилке, они не стеснялись хлестать своих самых близких друзей.

Dummodo risum

Excutiat sibi, non hic cuiquam parcet amico.

О тех, кто, согласно описанию, данному им Эннием, мог легче удержать во рту раскаленное железо, чем острое словцо; это своего рода люди, которые, кажется, претендуют на право выдавать ошибку за чистое золото, превращать комедию в трагедию, оскорбительное обращение — в хорошее поведение, а также превращать мед в яд. Их языки можно сравнить с языками львов, которые настолько грубы и остры, что, где бы они ни лизнули, они сдирают кожу. Их также называют «гудящими»; и так оно и есть, ибо, подобно осам, шершням, мухам и всем другим мерзким насекомым гудящего рода, они в тот же миг, как погудели, вонзают свое жало.

LXVIII. Но какой бы парад своих способностей они ни устраивали, они никогда не смогут избежать того, чтобы их не отметили как злобных или беспокойных людей; и являются ли они одними или другими, все честные люди должны либо исключить их из своей компании, либо сдерживать их угрозами. Граф де Амайуэлас, с которым я познакомился в юности, сказал джентльмену такого рода, который часто находил повод говорить грубые и недоброжелательные вещи в его адрес под предлогом шутливости: «Друг дон Н., я стерпел от вас несколько бестактностей, и вы можете излить на меня столько еще, сколько сочтете нужным, но пусть отныне будет понято между нами, что за каждую бестактность вы должны ожидать удар кинжалом». Этим намеком он вырвал жало из хвоста «гудящего».

LXIX. Есть серьезный недостаток у «гудящих», и тот, который они очень часто совершают, — это упражнение в своих насмешках над обыденными вещами и общими темами, и направление своих усмешек, например, против ранга или нации человека, на которого они нападают. Я обязан этим наблюдением тому великому мастеру благовоспитанности Квинтилиану; вот его слова: Male etiam dicitur quod in plures convenit: si, aut nationes totæ incessantur, aut ordines, aut conditio, aut studia multorum. Люди со стерильными гениями наиболее склонны впадать в этот абсурд, которые, не зная, что сказать о действиях людей или личных качествах, набрасываются на некоторые общие наблюдения, касающиеся их положения, страны и т. д.

LXX. Причина, по которой этого следует избегать, заключается в том, что среди множества тех, кто охвачен обыденными и общими наблюдениями, может быть более чем несколько таких, кто может истолковать «гул» как оскорбление; и хотя они, возможно, не присутствовали при разговоре, в котором это произошло, услышав впоследствии, что там было сказано, могут быть побуждены проявить свое негодование против того, что, как им сказали, было сказано, что является вещью, которую я часто наблюдал. И я также видел, что это сопровождалось немалым ущербом для обыденных «гудящих», которые навлекли на себя негодование, о котором они не подозревали. Но даже если бы эта практика не была сопряжена с опасностью, её следует избегать из соображений справедливости; ибо, несмотря на то, что шутливость сама по себе невинна, неправомерно применять её к тому, кто может счесть себя оскорбленным ею. Те, кто настолько нежен и деликатен, что почувствовали бы как сильный удар то, что другим показалось бы лишь игривым похлопыванием рукой, никогда не должны быть даже слегка тронуты пальцем, ибо если легчайшее прикосновение доходит до их сердец, всякий, кто касается их, не может не ранить их. Невозможно тогда тем, кто занимается общим или обыденным юмором и насмешками, избежать причинения обиды многим людям, каждый, кто хочет считаться человеком благовоспитанности или хорошего воспитания, должен полностью воздерживаться от этой практики.

LXXI. Наконец, всякая шутливость, которая не является естественной, отвратительна. Те, кто без гения пытается быть остроумным, вскоре становятся утомительными и делают себя смешными. Нет ничего более безвкусного, чем человек, который желает казаться занимательным, изливая заученные остроты и неловкими и вынужденными попытками подражать людям с естественным юмором. Это правда, что они преуспевают в части того, чего стремятся достичь, а именно в том, чтобы заставить других людей смеяться, но тогда они сами, а не их остроумие, становятся объектом их смеха. Если в городе случается человек, который примечателен и знаменит своим юмором и произнесением хороших вещей, двадцать или тридцать других будут пытаться подражать ему и вступать в соревнование с ним; но все их старания никогда не позволят им выставить напоказ ничего, кроме смешной пародийной копии этого человека. Человечество не хочет быть убежденным, что в этом и всех других подобных дарованиях природа не только предоставляет средства, но и сама выполняет всю исполнительную часть дела. Именно из-за отсутствия этого размышления те, кто наименее квалифицирован для этого от природы, пытаются подражать другим, на которых она щедрой рукой возложила самые лучшие качества. Чрезмерное сходство, которое есть между человеком и обезьяной, кажется мне еще большим, если, делая сравнение между ними, мы начнем с человека. Настаивали на том, что как в Азии, так и в Африке были найдены обезьяны, которые имеют точный вид людей; и я настаиваю, что в Африке, Азии и Европе, и во всех других местах есть люди, которые имеют точный вид обезьян, и, в сущности, что они принимают или носят этот вид, пытаясь подражать друг другу. Никогда не появляется отличный оригинал в нашем виде, о котором вы не увидите бесчисленных аффектированных копий; но тогда это своего рода копии, которые никогда не превышают пародийной имитации пугала.

РАЗД. XV.

Остентция знаний.

LXXII. Наука — это сокровище, которое следует расходовать экономно, а не расточать впустую. Оно представляет большую ценность для владельца, который расходует его скупо, но если его расточать и выставлять напоказ, оно становится пустяковым и смешным; и действительно, при строгом исследовании обнаружится, что очень редко обладают им те, кто хвастается или устраивает парад того, что они являются его мастерами. Те, кто знает мало, — единственные люди, которые везде любят выставлять напоказ весь свой запас знаний. Они никогда не вступают в разговор, чтобы, не дожидаясь подходящего случая для этого, не выставить весь свой скудный бюджет информации. Между теми, кто поистине образован, и людьми с лишь незначительными литературными приобретениями, есть та же разница, что между купцами, которые держат большие запасы товаров, и разносчиками, которые ходят с тюком. Первые на своих складах хранят большие ассортименты вещей, куда все люди могут прийти и быть снабжены тем, в чем они имеют нужду; другие носят свой жалкий скудный магазин товаров за спиной, и нет ни улицы, ни переулка, ни угла, где бы они не кричали о них и не выставляли и не предлагали их на продажу.

LXXIII. Некоторые настолько просты, что среди всех классов людей вводят, или, как мы можем сказать, втаскивают за уши, разговор на тему профессии, к которой они были приучены. Аббат Бельгард рассказывает историю о военном, который во время визита, который он нанес некоторым дамам, без того, чтобы его об этом кто-либо просил, принялся очень обстоятельно рассказывать все подробности осады, в которой он участвовал, что он делал со всеми техническими терминами военного искусства, заботясь также упомянуть полки и офицеров, которые помогали при этом, и подробно описать все маневры как осаждающих, так и осажденных, с момента инвестирования места до дня его сдачи; что утомительное повествование, должно быть, без сомнения, было очень занимательным для дам. Но комическое описание Мольером этих сортов людей, которое он дает нам в характере молодого практикующего хирурга, еще более смешно; который в одном из своих первых визитов к даме, которой он оказывал знаки внимания, после того как исчерпал все свои комплименты, анатомические фразы и хирургические термины искусства, пригласил её посмотреть на вскрытие мертвого тела и выразил, как он был бы очень обязан ей за её компанию; ибо он сам должен был быть оператором. Это, несомненно, не могло не доставить приятного развлечения деликатной и нежной даме.

LXXIV. Одно из самых существенных наставлений, которое может быть приобретено истинной благовоспитанностью, — это обучение при всех обстоятельствах приспосабливать себя и свой разговор к гению и способностям вашей компании; и оставлять на выбор других предмет дискуссии, и следовать за ними в преследовании его, насколько они сочтут его приятным и приемлемым для продолжения. Не более абсурден и экстравагантен тот, кто говорит с другим на тему или факультет, который он не понимает, чем тот, кто говорит с ним на языке, который ему совершенно незнаком.

РАЗД. VI.

Аффектация превосходства.

LXXV. Различное поведение некоторых людей при их первом входе в комнату и после того, как они начинают вступать в разговор с компанией, которую они там находят, очень примечательно. При их первом входе, если люди, которых они встречают, случаются не такими, с которыми они довольно близки, они кажутся сверх меры любезными, делают самые уважительные поклоны, очень гиперболически выражают свою привязанность и уважение к каждому, к кому обращаются, и очень щедры на свои предложения обязать и служить им; но через некоторое время они начинают выпрямляться, принимать вид серьезности и важности, и во всех своих словах и действиях вести себя так, как если бы они были наделены сенаторской или законодательной властью. Такой человек начинает облачать себя в привычку важности и появляться на театре с видом помпы и высокомерия. Он откладывает легкий носок и надевает котурны. Его соль-фа, которая началась в низком тоне в «ми-фа», поднимается через очень короткое время до самой высокой ноты в «соль-ре». Его политический рост вырастает до гигантских размеров, и он начинает смотреть свысока на всех вокруг себя и относиться ко всему, что они говорят, с тем презрением и пренебрежением, которое порождается и линейно происходит от деревенской гордости.

LXXVI. Рассуждение на эту тему напоминает мне историю, которую Морери рассказывает о Бруноне, епископе Лангра, который в начале одного из своих пастырских посланий называет себя humilis præsul, а впоследствии в теле его принимает величественный тон и говорит: nostram odiens majestatem. Те, кто ведет себя таким образом, должны, безусловно, находиться под заблуждением, что благовоспитанность и скромность были рассчитаны только для экзордиумов, прологов и приветствий при первой встрече людей.

РАЗД. XVII.

Разговор в магистерском тоне.

LXXVII. Среди профессоров литературы есть немало тех, кто делает себя неприятными компаньонами, принимая властную и диктаторскую манеру. С ними каждое место — это школа, каждое кресло — профессиональное, а все их слушатели — их ученики. Тщеславные и полные себя и своей науки, а также преисполненные достоинства своего офиса и степеней, они смотрят на тех, кто не прошел через школы, как на людей низшего вида, с которыми они едва ли когда-либо удостаивают говорить, но с хмурым челом и презрительным взглядом. Они всегда говорят диктаторским тоном голоса и выражают себя с величественным авторитетом оракула, и в своем разговоре с другими людьми, кажется, осуществляют власть капельмейстера, который регулирует тон, в котором весь оркестр должен петь и играть.

LXXVIII. Я знал многих, действительно очень многих, кто был предубежден ошибкой, что учеба увеличивает понимание. И является ли это ошибкой? Без сомнения, это так, ибо предполагаем ли мы, что неравенство понимания или разума у человечества проистекает из сущностного неравенства душ, как некоторые воображали; или предполагаем ли мы, что оно проистекает из различного темперамента или формирования органов людей, что является наиболее общепринятым мнением; из этих предпосылок будет необходимо следовать, что с помощью учебы или без её помощи интеллектуальная способность должна всегда оставаться одинаково и идентично той же самой; будучи уверенным, что учеба никогда не может изменить организацию или врожденный темперамент человека; и тем более она не может изменить существенную сущность души. Таким образом, после многих лет учебы рациональная способность никогда не может быть увеличена в естественной силе даже на полградуса. Вышеупомянутый аргумент демонстрирует это; но помимо этого, мой собственный опыт показал мне вещь ощутимо и ясно. Я видел людей большого усердия к письменам, которые после потребления большой части своих жизней в этом преследовании рассуждали жалко на любую тему, о которой пытались говорить; и я наблюдал других, которых я имел частые возможности видеть в течение большого количества лет, и которые едва ли когда-либо были без книги в своих руках, которые страдали от той же неспособности рассуждать, и чьи идеи были одинаково запутаны, а их понимание столь же неясным в конце этого периода, как и в начале. Учеба помогает людям с определенной информацией и снабжает их разнообразием видов или материи, с помощью которой они способны делать много дедукций, которые они не могли бы сделать без этой помощи; но сила или активность понимания не может быть увеличена или расширена никакими такими средствами. Рабочий, который был бы снабжен многими инструментами своего искусства, которыми он не обладал ранее, был бы с этой помощью способен делать много вещей, которые без их помощи он не мог бы выполнить; но это не доказало бы, что сила его руки была увеличена.

LXXIX. Даже в отношении конкретного факультета или науки, которую люди изучают, они никогда не могут преодолеть или пройти за пределы забора, который природа поставила перед ними; они много читают, много беседуют и накапливают много видов в своих воспоминаниях, но никогда не собирают их с каким-либо порядком, или не отделяют и не применяют их с каким-либо суждением или благоразумием, и никогда ясно не проникают или не понимают их использования. Таким образом, один из них выходит из своих исследований, как ученый человек, который только искусен в перспективе и способен очаровывать невежественную чернь ложными светами и тенями; или такой, как простые люди называют колодцами науки, но они — только колодцы мутной воды, которая не имеет никакой пользы или выгоды для человечества.

LXXX. Это будучи делом, которое оно наиболее несомненно есть, очень ясно и очевидно, что факультеты, которые они изучали, не дают им никакого права или претензий на магистерский вид, который они принимают из-за степеней, которые они получили, и что знаки отличия или внешние знаки этих почестей и достоинств не дают им никакой справедливой причины для аффектации или претензии на какую-либо власть или превосходство над остальной частью человечества. Самая провокационная часть этого дела, и та, которая усиливает смехотворность его до крайней степени, заключается в том, что те, кто по большей части находятся под властью этого тщеславного предположения, являются профессорами низшего ранга; ибо те, кто действительно изобретательны и люди ясного понимания, позволяют себе быть под влиянием разума. Я повторяю снова, что профессора малого ранга — это те, кто остенительно любит увеличивать размер своих маленьких букв и заставлять их всех выглядеть как заглавные. Они — те, кто из учебы извлекает много дыма, но мало ясного или светящегося огня. Таким образом, когда они смешиваются с остальной частью мира, они принимают вид превосходства над другими людьми и говорят тысячу глупых вещей с таким торжественным и серьезным лицом, как если бы все, что они артикулировали, были глубокими афоризмами.

LXXXI. Может быть подумано, что я преувеличиваю, но я не преувеличиваю; ибо читатель может поверить мне, когда я заверяю его, что я знал многих, да очень многих, кто без каких-либо других заслуг, кроме того, что они держали свои сроки в университете в течение определенного количества лет, и того, что они получили степень и были уполномочены носить знаки отличия академического достоинства, относятся с презрением ко всему, что выдвигается мирянином, и ведут себя с ним так, как если бы он был разумным животным низшего порядка, чем он сам. В какой бы компании такой человек ни находился, будь то разговор о войне, политике или гражданском управлении, он с нелепым самодовольством берет на себя право высказывать свое мнение, хотя оно находится в оппозиции к мнению человека, который может быть разумно предположен понимающим эти вещи гораздо лучше, чем он. И что он получает от всего этого? Он заставляет себя быть презираемым и высмеиваемым, и быть тем, на кого указывают и над кем смеются как над болваном.

LXXXII. Я не могу упустить упоминание другого грубого недостатка, в который эти люди со скудными талантами склонны впадать; хотя можно с правдой сказать, что он часто встречается у людей всех классов; который заключается в том, чтобы быть очень склонным критиковать и порицать произведения или способности других, которые лучше информированы, чем они сами. Это, конечно, очень смешно — думать о глупом парне, который бегает вокруг, называя остальной мир дураками; и размышлять, что тот, кто не знает ни слова науки, должен заниматься измерением по дюймам научных талантов других людей, которые он едва ли когда-либо удостоит оценивать по футам или ярдам, потому что есть очень мало случаев, в которых он допустит, чтобы их таланты достигали этих размеров. Таким образом, плохой проповедник никогда не признает, что он слышал хорошую проповедь; плохой портной — что он видел костюм, который был хорошо сделан; или плохой кузнец — что он видел работу, которая была хорошо выполнена, и т. д.

РАЗД. XVIII.

Беспокойные или несвоевременные визиты.

LXXXIII. Есть некоторые люди, которые, будучи сверх меры внимательными и вежливыми к своим друзьям, становятся невыносимыми. Я говорю о тех, кто делает посещение занятием или профессией, и кто всегда упражняется в этом пути, как если бы это была их профессия. Это своего рода люди, которые, не зная, что делать с собой или как использовать свое собственное время, бегают вокруг, утомляя и вторгаясь в занятия других людей, которые заняты самыми почетными и важными занятиями; они — своего рода грабители времени людей, которые крадут у них то, что необходимо им для использования в их бизнесе; они — своего рода странствующие рыцари, чьи языки вместо копий всегда готовы к атаке, и которые занимаются причинением зла, вместо того чтобы исправлять его; своего рода торговцы обыденными фразами, которые ходят как нищие из дома в дом; и которых можно назвать мошенниками в благовоспитанности, и такими, которые навязали бы миру досаду за подобострастие.

LXXXIV. Те, кто думает рекомендовать себя к добрым милостям людей у власти повторением визитов, обманывают себя сильно; ибо какая заслуга может быть в том, чтобы держать такого человека запертым в его комнате каждый третий день, где он может, возможно, оставаться так же неуютно, как если бы он сидел в колодках, и быть лишенным возможности получить какое-то развлечение или отдых, который он любит, или же использовать это время в каком-то бизнесе, который он хотел посетить? Что чаще всего случается в этих случаях, это то, что посетитель не успел попрощаться и повернуться спиной, как посещенный изливает тысячу проклятий на его дерзость; и если случится быть кому-то рядом, кому он может раскрыть себя в доверии, он объявляет ему, что он никогда не встречал большего дикаря во всей своей жизни.

LXXXV. Я очень сочувствую министрам, которые подвергаются этому роду преследования; ибо к тяжелому грузу их офиса, который лежит на них, может быть добавлена надбавка этих утомительных визитов, вес которых может, возможно, сидеть более обременительно на них, чем вес всей обязанности, которую они должны делать помимо этого.

РАЗД. XIX.

Визиты к больным людям.

LXXXVI. На тему визитов к больным людям есть много что сказать, так как при их совершении мы должны учитывать не только правила благовоспитанности, но и правила милосердия также; и невозможно, если мы испытываем недостаток в последнем из этих обязательств, нам соблюдать правила первого. Больные люди, как в отношении их душ, так и тел, должны быть лечимы и с ними должны обращаться с такой деликатностью и осторожностью, как вы обращались бы с изысканно тонким сосудом из стекла. Больное тело затронуто и чувствительно к малейшему прикосновению; и страждущая душа может быть встревожена таким ощущением, которое не может быть определено.

LXXXVII. Посещение больных людей — это не только акт благовоспитанности, но акт нежности и человечности также; но чтобы составить его таким актом, это существенно и абсолютно необходимо, чтобы визит был так управляем и сопровождался такими обстоятельствами, которые предоставят облегчение и комфорт больному человеку. Но сколько этих видов визитов испытываются бедными больными? Можно рискнуть утверждать, едва ли один из пятидесяти. Благоразумная часть человечества — лишь немногие в числе, но посетители состоят из многих. Какой эффект должны иметь его визиты на больного человека, который утомляет и вызывает отвращение у одного в здоровье ими? И не достаточно, что тот, кто посещает больного человека, благоразумен, если его благоразумие не ведет к наставлению его, когда, сколько и каким образом больной человек должен быть выслушан. Чтобы знать, когда он должен быть выслушан, врач и те, кто посещает его, должны быть проконсультированы; сколько, каким образом и на какой предмет должно быть определено и отрегулировано благоразумием человека, который посещает его.

LXXXVIII. Сколько — это пункт, в котором посетители наиболее часто ошибаются. Больные люди должны быть мало выслушаны, даже если предмет разговора такой, как они любят; ибо их внимание к тому, о чем говорят, склонно утомлять их и истощать те духи, которые были бы лучше использованы в сопротивлении болезни. Таким образом, в общем лучше оставить их в том роде полудремы и вялого покоя ума, который, не будучи потревоженным или прерванным, позволяет всем идеям, которые приходят им, проходить легко через мозг.

LXXXIX. В отношении манеры, в которой они должны быть выслушаны, она должна быть такой, которая ни в коем случае не должна тревожить или беспокоить их; и чтобы предотвратить их быть удивленными или встревоженными, будет необходимо говорить с ними низким голосом. Если громкое говорение способно расколоть голову из латуни, какой эффект должно иметь оно на стеклянную? Они не должны быть спрошены многими вопросами, и они не должны, насколько это возможно, быть поставлены под необходимость отвечать на то, что сказано о них, ибо оттуда возникли бы две усталости: та, что рассуждения, и та, что говорения.

XC. Предметом беседы с больным человеком в целом должно быть то, к чему, как было замечено, он питал наибольшую склонность, будучи здоровым; ибо как в отношении пищи для души, так и в отношении пищи для тела я придерживаюсь мнения, что врачи и те, кто ухаживает за больными или навещает их, должны считаться с их аппетитом и желаниями. Я склонен полагать, что в этих вопросах часто допускаются ошибки, особенно в том, что касается пищи для души, ибо если сделать ее приятной для людей, то редко возникнет какое-либо неудобство, тогда как внимание к этому может принести большую пользу и выгоду. Всякий раз, когда в городе или стране свирепствует эпидемическая болезнь, может быть нелишним время от времени говорить с больными об этом недуге; но при этом всегда следует проявлять осторожность и упоминать только тех, кто переболел и выздоровел; также следует помнить, что никогда не стоит говорить ни слова о тех, кто от него скончался. Однако я знал посетителей, которые были настолько бестактны, что едва ли сообщали больному другие новости, кроме того, что такой-то или такой-то умер. Это делает больного очень несчастным, ибо согласно логике его меланхолии он склонен заключать, что его смерть должна стать неизбежным следствием смерти других людей.

XCI. К этим общим правилам я добавлю замечание о двух ошибках, которые очень часто совершают те, кто навещает больных. Первая из них заключается в том, что, входя в комнату больного, если их трое или четверо, они начинают по очереди спрашивать его, как он себя чувствует и как идут дела. Человеку нужно иметь терпение Иова, чтобы отвечать на такое количество одинаковых вопросов. Даже при легких недомоганиях боль и беспокойство, которые причиняет человеку необходимость отвечать на один и тот же ряд вопросов снова и снова, весьма очевидны и ощутимы. Поэтому метод, которого следует придерживаться при посещении серьезно больного человека, должен заключаться в том, чтобы тихо спросить о его состоянии тех, кто за ним ухаживает. Или же можно прибегнуть к способу, который практиковал мой знакомый, состоявший в том же монашеском ордене, что и я; когда он однажды был очень болен, чтобы избежать этого неудобства, он распорядился, чтобы каждое утро на листке бумаги записывались все вопросы, которые обычно задают посетители, вместе с ответами на них: например, как прошла ночь, уменьшилась ли боль в голове, продолжается ли жажда, принимал ли он пищу и т. д. Этот листок он приказал приклеить облатками сбоку от двери своей комнаты, чтобы те, кто приходил его навестить, могли прочитать его и не утомлять его множеством подобных вопросов.

XCII. Вторая ошибка заключается в том, что все посетители берут на себя роль врачей и начинают давать советы больному. Это аффектация, практикуемая многими; но если мы примем во внимание, насколько сложна и трудна наука врачевания, сколько долгой практики и опыта требуется для получения компетентных знаний в ней, и что даже величайшая изобретательность оказывается недостаточной для их приобретения, то разве не должно казаться очень абсурдным и самонадеянным, когда каждый берется за исполнение этой обязанности? Таким образом, что бы посетитель ни счел полезным для больного, будь то еда или лекарство, он постоянно изводит больного и досаждает врачу своими рекомендациями. Как часто я видел очень благоразумных и способных врачей, которые были в большом затруднении, решая, что назначить; и в то же время наблюдал тысячу тщеславных претендентов, которые с большим апломбом, очень самоуверенно и к собственному удовлетворению с ходу определяли, какое лекарство должен принимать пациент! Сколько раз я также видел, как эти самодовольные, упрямые люди своими настойчивыми требованиями сбивали с толку способного ученого врача, который, тщательно взвесив все обстоятельства состояния своего пациента, решил немного подождать и предоставить болезнь природе, чтобы увидеть, в какую сторону она повернет; но, преследуемый и побежденный настойчивыми просьбами людей, о которых мы упоминали, он вынужден нарушить это решение, взяться за перо и прописать то, от чего ему лучше было бы воздержаться! Эти невежественные люди вечно восклицают, что природе всегда нужно помогать. Это великий афоризм, и все на свете претендуют на его понимание; но то, что такие люди, как мы только что упомянули, считают помощью природе, на самом деле и чаще всего является отсечением ей ног и рук.

РАЗД. XX.

Визиты соболезнования.

XCIII. Всех тех, кто страдает от какого-либо большого несчастья, можно по праву отнести к числу больных или немощных. То, что мы обычно называем болезнями, начинается с тела и оттуда переходит на душу; но болезнь горя или печали начинается с души и от нее передается телу, заражая его. Для тех, кто страдает от горя, все посетители должны выступать в роли врачей, и, право, нет других врачей, которые могли бы принести им такое облегчение. Исцеление душевных страстей относится не к медицине, а к этике. Таким образом, рассудительность человека, навещающего скорбящего, может принести ему облегчение, когда все наставления старого Гиппократа не могут дать ему ничего.

XCIV. Но что чаще всего происходит в таких случаях? То, что визиты соболезнования добавляют новое страдание тому, кто и так подавлен горем. Необходимо оставить безутешную вдову или человека, который был очень привязан к своей покойной жене, на несколько дней после их утраты наедине с собой, как из уважения к формальностям мира, так и для того, чтобы дать им возможность излить свою печаль. Естественными средствами облегчения великого горя являются обильные слезы, порывистые вздохи, повторяющиеся восклицания и экстравагантные жесты. Ничего из этого нельзя позволить себе, пока принимаешь визит; ибо люди в такие моменты обязаны вести себя с такой же сдержанностью, как человек, играющий серьезную роль в пьесе; и должны ограничивать выражение своего горя тем, что является чисто театральным. Их слова и вздохи должны исходить из них по форме, по порядку и согласно правилам. Их грудь стеснена океаном горечи, и им позволено изливать ее лишь по капле. Если вдуматься, это не приносит им ни малейшего облегчения; напротив, насилие, которое они совершают над собой, чтобы соответствовать этим правильным проявлениям скорби, скорее добавляет им мучений.

XCV. Жестокие последствия, которые возникают для скорбящих людей, когда им отказывают в естественном дыхании их печали и сдерживают их от излияния горя всеми способами, хорошо объяснены Пичинелли в его сравнении с рекой, которая вздувается тем сильнее, чем больше препятствий на ее пути, ab obice crescit; ибо так оно и есть, что горе увеличивается от подавления, и чем меньше выхода ему дается, тем более оно склонно к удушению. Strangulat inclusus dolor, сказал Овидий, который был хорошо сведущ в этих делах.

XCVI. По этим причинам я придерживаюсь мнения, что тех, кто столкнулся с такими несчастьями, в течение определенного времени должны видеть только их родственники и самые близкие друзья, чье привычное общение с ними скорее облегчило бы, чем прервало те душевные порывы, которые снимают стеснение в их груди. Визиты таких людей всегда должны сопровождаться выражениями дружбы и сердечными предложениями доброй и щедрой помощи, особенно когда горе усиливается опасениями, что последствием понесенной ими утраты станет частичное или полное лишение их земных благ. И помимо этих близких друзей и родственников, визиты какого-нибудь духовного лица, чья репутация добродетельного и рассудительного человека общепризнана, могли бы принести большое утешение в скорби, или, говоря более точно, заступничество Божественного Провидения через него могло бы принести большее облегчение в таких случаях, чем могли бы предоставить самые близкие родственники и самые искренние друзья. И лучшим делом, которое могли бы сделать для тех, кто подавлен горем, их друзья и родственники, возможно, было бы обеспечение им частых визитов людей такого склада.

XCVII. Я хотел бы, чтобы было понятно, что все сказанное мною относится только к великим и реальным горестям; ибо поистине внешние проявления в этих случаях очень неопределенны и двусмысленны. Если умирает отец, мать, муж или жена, ближайший родственник покойного проявляет большие признаки глубокой скорби. Но кто поверит, что муж может быть сильно опечален смертью жены, о которой было известно, что он был гораздо больше привязан к другим женщинам, чем к ней? Или кто может поверить, что жена может искренне скорбеть о смерти мужа, который всегда тиранил ее и обращался с ней как с каторжницей брака? Или кто поверит, что сын может быть глубоко задет смертью отца, чьим состоянием он давно жаждал завладеть? В таких случаях множество визитов соболезнования могут быть не неуместны; ибо соболезнования из вежливости хорошо подходят к трауру по церемониалу.

РАЗД. XXI.

Написание писем.

XCVIII. Написание писем с умением и приличием является очень важной частью светскости и вопросом, о котором можно многое сказать в качестве наставления; но поскольку недостаток этого может быть восполнен чтением одобренных книг с письмами на различные темы, я бы порекомендовал читателю ознакомиться с письмами многих выдающихся людей, которые были недавно собраны и опубликованы тем прилежным и усердным человеком доном Грегорио Майянсом-и-Сискаром, библиотекарем его величества и профессором гражданского права в королевстве Валенсия; и посоветовал бы ему перечитывать их снова и снова с большим вниманием как лучшие образцы писем на нашем языке. Что касается написания латинских писем, то те, кто желает быть хорошо обученным в этом, должны внимательно прочитать письма дона Мануэля Марти, декана Аликанте, которые были недавно опубликованы вышеупомянутым доном Грегорио Майянсом в двух томах в восьмую долю листа; и письма самого Майянса, которые он опубликовал в одном томе в четверть листа в 1732 году. Я считаю публикацию этих книг делом величайшей пользы и важности из-за того жалкого состояния, до которого было доведено написание на латинском языке в Испании, особенно в отношении фамильярного или эпистолярного стиля. Как часто я убеждался, что всякий раз, когда религиозному обществу или общине становилось необходимо написать латинское письмо в Рим или какое-либо другое иностранное королевство, среди них находилось очень мало людей, способных сделать это, если только не на латыни, набитой испанизмами! И всякий раз, когда им становилось необходимо беседовать на латыни с каким-нибудь незнакомцем, они казались такими же растерянными и смущенными, как если бы они были обязаны говорить с ним по-арабски.

XCIX. Люди склонны совершать ту же ошибку при написании множества писем, что и при нанесении слишком большого количества визитов; ибо письма можно назвать своего рода визитами в письменном виде. Множество людей склонны к этому недостатку, и их причина для совершения его заключается в том, что они надеются таким образом расположить к себе тех, кому пишут; но нет ничего более абсурдного или смешного, чем думать, что, будучи назойливым для людей, вы завоюете их уважение и привязанность; тогда как совершение этой ошибки чаще всего сопровождается прямо противоположным эффектом; и я видел многих, кто из-за частоты своих писем терял расположение тех, кто относился к ним с симпатией и чью дружбу они продолжали бы иметь, если бы не изводили их излишним повторением писем. Есть немало тех, кто пишет такие письма ради того, чтобы впоследствии потешить собственное тщеславие, показывая ответы на них, чтобы продемонстрировать, что их уважают и удостаивают перепиской люди высокого положения. Они досаждают не только тем, кому пишут, но и тем, кому показывают ответы на свои письма; и чаще всего случается так, что вместо того, чтобы выглядеть респектабельными, делая это, они вызывают к себе презрение и выглядят смешными; ибо едва ли найдется кто-то, кто не смотрел бы с презрением на человека, который бегает из компании в компанию, читая и показывая свои письма, подобно плохому поэту, который всегда докучает своим друзьям повторением своих стихов.

C. Но какое есть лекарство от этих неуместностей? Никакое иное, кроме игнорирования и отсутствия ответов на такие письма. О! Но это показало бы недостаток светскости; нет, не показало бы, ибо я утверждаю, что, напротив, это проявило бы большую рассудительность; и я считаю любого человека, придерживающегося противоположного мнения, глубоко заблуждающимся. Никто не думает, что это свидетельствует о недостатке светскости, если вы говорите, что вас нет дома, человеку, который преследует вас назойливыми визитами. Почему же тогда должно считаться, что человек лишен этого качества, если он не отвечает на подобные письма? Вполне вероятно, что автор их будет очень обеспокоен и расстроен отсутствием ответов; но если я могу вылечить недомогание, от которого страдаю, заставив человека, который его вызвал, проглотить горькое лекарство, которое, возможно, необходимо принять для достижения этой цели, вместо того чтобы принимать его самому, почему бы мне не воспользоваться таким средством? Короче говоря, в подобных случаях невозможно принять никакой иной метод, кроме как не давать ответа на письма такого рода; ибо попытка сделать иначе была бы попыткой сделать больше, чем человек, получающий огромное количество таких писем, мог бы найти досуг исполнить; ибо я могу смело заявить относительно себя, что если бы я не принял решение не отвечать на все письма, которые получаю, моего всего времени не хватило бы, чтобы написать эти ответы, ни всего моего состояния, чтобы оплатить почтовые расходы за те, что были бы адресованы мне.

ЗАЩИТА ИЛИ ОПРАВДАНИЕ ЖЕНЩИН.

РАЗД. I.

I. Я приступаю к серьезному и трудному предприятию; в ходе которого мне придется бороться не с одним невежественным вульгарным человеком, ибо намерение защищать всех женщин равносильно решению оскорбить всех мужчин, так как едва ли найдется среди них хоть один, кто ради того, чтобы отдать предпочтение своему собственному полу, не старался бы принизить другой; и до такой экстравагантной степени дошел этот обычай по общему согласию поносить и порочить женщин, что в моральном смысле они нагружают их недостатками, а в физическом — несовершенствами, и едва ли позволят им обладать хоть одним хорошим качеством: но они делают наибольший упор на скудости или ограниченности их ума; по этой причине, кратко оправдав их в других отношениях, я буду более подробно рассуждать об их способности к достижению всех видов науки и возвышенного знания.

II. Лжепророк Магомет отказал женщинам во входе в тот плохо устроенный и абсурдно спланированный рай, который он придумал и отвел для своих последователей, ограничив счастье женщин созерцанием со стороны славы и счастья, которыми наслаждаются мужчины внутри; и, безусловно, женщинам должно доставлять большое удовольствие наблюдать за своими мужьями в этой сцене наслаждений, состоящей сплошь из пороков, в объятиях других супруг, которые, как было выдумано, были созданы специально для этой цели тем великим мастером фабрикации химер. Тот факт, что такой бред был допущен и принят значительной частью мира, достаточно показывает, до какой степени человечество способно впадать в заблуждение.

III. Но кажется, что те, кто отказывает женщинам почти во всяком достоинстве в этой жизни, не сильно отличаются от тех, кто отказывает им в счастье в следующей. Самые низкие из вульгарных людей очень часто представляют этот пол как имеющий ужаснейшую склонность к пороку; и хотели бы внушить, что мужчины являются единственными хранителями добродетели. Безусловно верно, что вы найдете подобные виды суждений, громко провозглашаемые в бесконечном количестве книг; в некоторых из которых инвектива доходит до такой точки, что едва ли признает существование хотя бы одной добродетельной женщины, утверждая, что их румянец, который обычно считался дополнением к их красоте и признаком скромности, является следствием распутства их душ.

Aspera si visa est, rigidasque imitata Sabinas

Velle, sed ex alto dissimulare puta.

Вместо того чтобы отвечать на такую дерзкую злобу, лучший метод — относиться к ней с презрением и отвращением. Было замечено, что немало тех, кто больше всего склонен рисовать этот пол в самых черных красках, были наиболее озабочены получением их благосклонности и доброго расположения. Еврипид, который был чрезвычайно сатиричен по отношению к ним в своих трагедиях, как сообщают нам Атеней и Стобей, был чрезмерно привязан к ним в частной жизни. Он проклинал их в театре и боготворил в спальне. Боккаччо, который был чрезмерно пристрастен к женщинам, написал сатиру против них под названием «Лабиринт любви». В чем была тайна этого? Вероятно, в том, что под маской неприязни к ним он пытался скрыть свою страсть к ним; или, возможно, что животное пресыщение грязным аппетитом вызвало отвращение, из-за чего все, относящееся к другому полу, стало казаться ненавистным и отвратительным. Этот вид оскорблений может также иногда происходить из-за отказа дать добрый слух мольбам и домогательствам; ибо есть мужчины настолько злобные, что способны сказать, что женщина не хороша, потому что она отказалась быть плохой. Этот несправедливый мотив для жалоб и негодования иногда выливался в самые жестокие акты мести; примером чего может служить несчастная судьба той прекраснейшей ирландской леди, мадам Дуглас, против которой Уильям Леут был слепо раздражен за то, что она отказалась подчиниться его распутным домогательствам. Чтобы отомстить, он обвинил ее в государственной измене; и добился того, что клеветническое и ложное обвинение было доказано подкупленными свидетелями. Она понесла смертную казнь; и Ла Мот де ла Вайе, который (в своем Opusc. Scept.) приводит этот рассказ, говорит, что сам Леут впоследствии признался в ложности обвинения и злых средствах, использованных для доказательства ее вины.

К этому примеру можно добавить пример добродетельной и прекрасной французской леди, маркизы де Ганж. Ее два деверя делали ей бесчестные предложения и последовательно пробовали много уловок, чтобы склонить ее удовлетворить их низменные наклонности; но, несмотря на то, что один из них, который был чрезвычайно хитрым человеком и полностью управлял маркизом, ее супругом, угрожал внушить мужу подозрения в ее верности, она решительно отвергала их мольбы. Обнаружив, что, несмотря на угрозы, они неоднократно получали отпор с презрением и негодованием, они решили привести угрозу в исполнение; и, убедив доверчивого мужа усомниться в чести и постоянстве жены, он дал согласие на то, чтобы два брата лишили жизни невинную маркизу; что они и сделали варварским и жестоким образом, сначала заставив ее проглотить ядовитое зелье, но затем, сомневаясь в эффективности снадобья, нанесли ей несколько отчаянных ран. Хотя она пережила и раны, и действие яда в течение девятнадцати дней, и благодаря ее рассказу о деле, который был подтвержден другими обстоятельствами, должностные лица правосудия и общественность были проинформированы обо всем происшествии, и были приняты меры для задержания преступников; однако они, обнаружив, что разоблачены, бежали из королевства и избежали наказания, причитающегося за их преступление. Это трагическое событие произошло в 1667 году и описано Гайо Питевалем в его пятом томе «Замечательных дел».

IV. Я не отрицаю, что многие из них порочны; но, увы! Если бы мы проследили их ошибки и беспорядки до их источника, я боюсь, мы обнаружили бы, что они происходят от упрямого и настойчивого импульса или домогательств нашего пола. Тот, кто хотел бы или старался бы сделать всех женщин хорошими, должен был бы начать с обращения всех мужчин. Природа вложила скромность в этот пол как защитную стену, чтобы противостоять атакам аппетита; и очень редко случается, что брешь в этой стене пробивается силой, приложенной изнутри.

V. Декламации против женщин, которые мы читаем в некоторых частях Священного Писания, следует понимать как направленные и нацеленные на порочных, поскольку нет сомнения, что такие существуют; и хотя предполагается, что они имеют в виду пол в целом, из этого ничего нельзя вывести; потому что врачи души выступают против женщин, как врачи тела выступают против фруктов, которые, хотя сами по себе хороши, красивы и полезны, их злоупотребление или избыток пагубны: кроме того, следует сделать скидку на широту, дозволенную ораторскому искусству для преувеличения риска, когда оно используется, чтобы отвлечь или отвратить людей от опасных путей.

VI. Пусть те, кто предполагает, что женский пол более порочен, чем наш, скажут мне, как они могут примирить это с тем, что церковь особым образом наделила их эпитетом набожных? Как с словами многих самых серьезных и выдающихся докторов, которые заявили, что, по их мнению, спасается больше женщин, чем мужчин, даже принимая во внимание пропорцию, в которой, как обычно считается, число женщин превышает число мужчин? Каковое мнение они не могут и не основывают ни на чем ином, кроме как на том, что наблюдали у них большую склонность к благочестию.

VII. Мне кажется, я уже слышу в противовес нашему предприятию то суждение, в котором много шума и мало или совсем нет правды, что женщины — причина всего зла; и в качестве доказательства этого вульгарные люди, вплоть до самых ничтожных и презренных из них, стараются на каждом шагу внушить, что Ла Каба послужила причиной гибели всей Испании, а Ева — всего человечества.

VIII. Но первый пример абсолютно ложный. Граф дон Хулиан был тем человеком, который привел мавров в Испанию, но не был убежден к этому своей дочерью, которая не сделала ничего, кроме того, что дала знать своему отцу об оскорблении и травме, которые она получила. Как несчастна доля женщин, если в случае, когда их топчет дерзкий насильник, они должны быть лишены облегчения излить душу своим отцам или мужьям! Агрессоры в этих случаях охотно лишили бы их этого облегчения и выгоды; хотя если бы когда-либо несправедливая месть стала следствием жалобы, вина лежала бы не на пороге невинного оскорбленного лица, а осталась бы на том, кто совершил казнь мечом, и на человеке, который совершил оскорбление; и таким образом вся вина и преступление были бы вменимы только мужчинам.

IX. Если второй пример доказывает, что женщины в целом хуже мужчин; то тем же способом рассуждения можно доказать, что ангелы в целом хуже женщин; потому что, как Адам был склонен к греху женщиной, женщина была соблазнена ангелом. Еще не решено, чей грех был больше, Адама или Евы, потому что отцы разделены в своих мнениях; и, по правде говоря, оправдание, которое Каэтан приводит в пользу Евы, что она была обманута существом гораздо более высокого интеллекта и способностей, чем она сама, является обстоятельством, которое не может быть приведено в пользу Адама, и значительно уменьшает ее преступление по сравнению с его.

РАЗД. II.

X. Но переходя от морального к физическому, что более применимо к нашей нынешней цели, мы обнаружим, что предпочтение сильного пола слабому — это вопрос решенный, и любые притязания или претензии на равенство со стороны женщин отбрасываются и рассматриваются с презрением; и до такой степени дошло принижение женщин некоторыми, что они не постеснялись назвать их несовершенными и даже чудовищными животными, утверждая, что Природа в деле порождения никогда не намеревалась произвести ничего, кроме самцов, и что только по ошибке или вследствие какого-либо дефекта в материи или способности производились самки.

XI. О, удивительные знатоки физики! Из этого следовало бы, что Природа сговорилась работать на собственное разрушение, потому что без участия обоих полов вид не может быть сохранен. Следовало бы также, что Природа в этой своей главной работе чаще ошибается, чем поступает правильно; потому что признано, что она производит больше женщин, чем мужчин. И когда мы видим самок, являющихся потомством родителей, которые здоровы, крепки и находятся в расцвете сил, мы не можем приписать их формирование слабости, недостатку бодрости или дефекту в материи; и также не вероятно, что если бы человек сохранил свою первоначальную невинность, в каковом случае не было бы никаких этих дефектов, у нас не рождалось бы женщин и человеческий род поддерживался бы или продолжался без размножения.

XII. Я очень хорошо знаю, что был автор, который ради потакания своей злобе и поддержки своих завистливых инсинуаций против другого пола проглотил столь очевидный абсурд. Это был Амальрик, парижский доктор двенадцатого века, который среди прочих ошибок утверждает, что если бы состояние невинности продолжалось, все особи нашего вида были бы мужчинами и что Бог создал бы их непосредственно сам, как он сделал Адама.

XIII. Амальрик был слепым последователем Аристотеля, настолько, что все или почти все его ошибки были произведены выводами, которые он сделал из доктрин этого философа; и, видя, что Аристотель в более чем одной части своих работ дает понять, что самка — это дефектное животное, ее порождение случайно и вне замысла природы, он заключил, что в состоянии невинности не было женщин; и так случается, что еретическая теология очень часто вызывается ошибкой в физике.

XIV. Но великая и явная приверженность Амальрика Аристотелю была скорее неудачной для них обоих; потому что ошибки Амальрика были осуждены советом, состоявшимся в Париже в 1209 году; и на том же совете чтение книг Аристотеля было запрещено, каковой запрет был впоследствии подтвержден папой Григорием IX. Амальрик был мертв уже год, когда его догмы были запрещены; но его кости были впоследствии выкопаны и брошены в отхожее место.

XV. Это показывает, что мы не должны придавать большого значения мнению нескольких докторов, которые, хотя и были в других отношениях рассудительными людьми, утверждали, что женский пол дефектен, по той лишь причине, что Аристотель, чьими последователями они были, так объявил; но они, однако, не зашли так далеко, чтобы броситься в ошибку Амальрика. Несомненно, что отношение Аристотеля к женщинам проистекало из злобы; ибо он не только провозглашал с яростью их физические дефекты, но был еще более яростен в разглашении их моральных; некоторые примеры чего я укажу в другом месте. Кто не предположил бы из всего этого, что его расположение склоняло его избегать этого пола? Но ничто не было так противоположно ему, ибо он не только нежно любил двух жен, на которых женился, но его привязанность к первой, по имени Пифиада, которая, как говорят некоторые, была дочерью, другие — племянницей Гермия, тирана Атарнея, довела его до того, что он неистово воскурял ей фимиам как божеству. Они также дают нам рассказ о его вольных любовных похождениях с маленькой служанкой, хотя Плутарх не склонен верить этой сказке; но в этом деле свидетельство Теокрита Хиосского, который был современником Аристотеля, должно иметь больший вес, чем мнение Плутарха, который был гораздо позже него; и Теокрит в живой эпиграмме бичевал Аристотеля за его непристойность. Из этого примера мы можем заметить, что кажущаяся злобность мужчин к женщинам и их закоренелое оскорбление женщин, как мы отмечали ранее, часто сопровождаются чрезмерной склонностью к ним.

XVI. Из той же физической ошибки, которая осуждала женщину как несовершенное животное, возникла другая теологическая, с которой борется Св. Августин в Lib. 22, de Civit. Dei cap. 17. Авторы этой системы говорят, что при всеобщем воскресении это несовершенство должно быть исправлено путем превращения всех женщин в мужчин; и что тогда благодать должна завершить и закончить работу, которую природа только начала.

XVII. Эта ошибка очень похожа на ошибку одураченных алхимиков, которые, полагаясь на максиму, что природа при формировании металлов никогда не намеревалась производить ничего, кроме золота, и что только из-за некоторого препятствия или из-за некоторого дефекта бодрости и добродетели она фабриковала другие несовершенные металлы; также претендуют, что искусство впоследствии способно довести работу до совершенства и сделать золото из того, что было первоначально произведено как железо. Но, в конце концов, эта ошибка самая терпимая из двух, потому что она не вмешивается в вопросы веры; и потому также, каково бы ни было намерение природы при формировании металлов и воображаемая способность искусства, это факт, что золото — самый благородный из металлов, и что другие гораздо более низкого качества по сравнению с ним. Но в нашем нынешнем вопросе утверждение, что Природа всегда намеревалась произвести самцов, и что ее производство самок было следствием незаконной операции, — все это ложно и ошибочно; и еще более таковым является утверждение, что это должно быть исправлено при воскресении.

РАЗД. III.

XVIII. Я бы, однако, не хотел, чтобы меня поняли как одобряющего то, что выброшено Закуто Лузитано во введении к его трактату De Morbis Mulierum, где с легкомысленными доводами он пытается отдать предпочтение женщинам и убедить нас, что их физические совершенства значительно превосходят таковые у мужчин. Такое мнение могло бы быть поддержано гораздо более правдоподобными аргументами, чем те, что используются им; но моя цель — не убедить в превосходстве, а только в равенстве.

XIX. И чтобы начать, отложив в сторону вопрос об их умах, который я намерен обсудить отдельно и более подробно в этом дискурсе, давайте рассмотрим три дарования, в которых мужчины, по-видимому, явно имеют преимущество перед женщинами, а именно: крепость, постоянство и благоразумие; но, хотя это было бы признано женщинами, они могли бы претендовать на соревнование, указав на другие три качества, в которых они превосходят мужской пол, а именно: красоту, кротость и простоту.

XX. Крепость, которая является телесным совершенством, может рассматриваться как уравновешенная красотой, которая является таковой же. Многие люди склонны отдавать предпочтение последней; и они были бы правы, если бы следовало ценить то, что наиболее лестно или приятно для зрения: но рассмотрение того, что наиболее полезно для общества, должно, в глазах здравого суждения, перевешивать при решении вопроса; и, рассматривая вещь в этом свете, крепость должна быть предпочтена красоте. Крепость мужчин обеспечивает мир тремя самыми важными благами, которые можно не без основания назвать тремя колоннами, поддерживающими каждое государство, а именно: оружием, сельским хозяйством и механикой. От красоты женщин, я не знаю, какая важная выгода может проистечь, если только она не приходит случайно. Некоторые будут спорить, что красота, далеко не производя выгоды, вызывает серьезные беды, вызывая неуправляемые любовные похождения, которые воспламеняют и возбуждают соперничество и раздор, и которые вовлекают тех, кому поручена опека женщин, в заботы, беспокойство и тревогу.

XXI. Но это обвинение, поскольку оно проистекает из недостатка размышления, необоснованно; ибо предполагая, ради аргумента, что все женщины были уродливы, в тех, кто был отмечен наименьшими деформациями, мы испытали бы то же притяжение, которое мы испытываем в настоящее время к красивым, и они, следовательно, вызвали бы те же беды. Наименее уродливая, помещенная в Греции, вызвала бы сожжение Трои, как это сделала Елена; и помещенная во дворце короля Родриго, была бы гибелью Испании, как это была Ла Каба. В тех странах, где женщины наименее соблазнительны, беспорядков не меньше, чем в тех, где они более изящно и более восхитительно сформированы: даже в Московии, которая по количеству красивых женщин превосходит все другие королевства Европы, невоздержанность не так необузданна, как в других странах, и супружеская верность соблюдается там с большей точностью, чем в других местах.

XXII. Красота, следовательно, сама по себе не является причиной бед, которые ей приписываются; несмотря на что, в настоящем вопросе я должен отдать свой голос в пользу крепости, так как я считаю ее гораздо более важным качеством, чем красота, и поэтому в этом частном случае должен отдать предпочтение мужчинам. Есть, однако, спасенное и оставшееся женщинам, если они пожелают воспользоваться этим, возражение против этого решения, которое может быть основано на суждении многих ученых людей, и которое было одобрено и допущено целой прославленной школой: это суждение признает волю более благородной способностью, чем понимание, что скорее благоприятствует их делу; ибо если крепость, как имеющая наибольшее значение, в общем мнении наиболее ценится и оценивается, красота, как более милое качество, имеет наибольший контроль над волей.

XXIII. Добродетель постоянства, которая облагораживает мужчин, может быть противопоставлена покладистости, которая блистает в женщинах. Но здесь будет уместно заметить, что мы не рассматриваем эти или другие качества как формально рассматриваемые в состоянии добродетелей, потому что в этом смысле они не из рода природы, а только как они привиты к и проявляют себя в темпераменте или привычке; и, поскольку эмбрион информации безразличен к получению хороших или плохих впечатлений, было бы лучше назвать их гибкостью или негибкостью расположения, чем постоянством или покладистостью.

XXIV. Мне могут сказать, что покладистость женщин вырождается много раз в легкомыслие; на что я отвечаю, что постоянство мужчин так же часто заканчивается упрямством. Я признаю, что твердость в хорошем деле приносит большую пользу; но нельзя отрицать, что упрямство в плохом деле также приносит большие беды. Если утверждается, что непобедимая приверженность добру или злу — это качество, принадлежащее только ангелам: я отвечаю, что это не так уж верно, ибо многие великие теологи отрицают это; и многие свойства, которые в высших существах проистекают из их совершенства, в низших происходят из их несовершенства. Ангелы, согласно доктрине Св. Фомы, тем совершеннее, чем меньше вещей они понимают; в людях их знание, ограниченное немногими частностями, считается дефектом. В ангелах изучение рассматривалось бы как уменьшение или отражение на их понимании; хотя известно, что оно абсолютно необходимо, чтобы проиллюстрировать и украсить таковые у людей.

XXV. Благоразумие мужчин может быть уравновешено простотой или кротостью женщин; и я даже собирался сказать — более чем уравновешено, ибо, в действительности, простота или кротость более полезны для человеческого рода, чем благоразумие всех его индивидов; ибо никто никогда не описывал золотой век как состоящий из благоразумных, но из искренних людей.

XXVI. Если возражается, что многое из того, что называется простотой у женщин, считается бездумностью или невнимательностью: я отвечаю, что многое из того, что называется благоразумием у мужчин, — это фальшь, двуличность и предательство, которые являются гораздо худшими качествами. Даже та самая нескромная откровенность, с которой они иногда неосторожно изливают душу, является хорошим признаком, рассматриваемым как симптом. Никто не невежественен в своих собственных пороках; и всякий, кто находит себя нагруженным ими в большом количестве, очень осторожен, чтобы закрыть щели своего сердца, чтобы предотвратить выслеживания любопытства: всякий, кто совершает преступные беспорядки внутри своего дома, не оставляет свои двери открытыми во все часы и тем самым не подвергает себя обнаружению. Сдержанность — неразлучный спутник плохого сердца; и вы можете заключить, что те, кто фамильярно и с легкостью изливают душу, имеют мало вокруг себя того, что они стремятся скрыть. Рассматриваемая тогда в этом свете, простота или искренность женщин всегда является ценным качеством; но когда она ведется с хорошим смыслом, она приближается к совершенству; и когда это не так, ее всегда можно рассматривать как благоприятный симптом.

РАЗД. IV.

XXVII. Помимо хороших качеств, которые мы указали, у женщин есть еще одно, которое является самым красивым и трансцендентным из всех, а именно: их скромность; грация, столь характерная для пола, что она не покидает даже их мертвые тела; ибо Плиний отмечает, что когда трупы утонувших людей плавают на воде, трупы мужчин плывут лицом вверх, а трупы женщин — лицом вниз.

Veluti pudori defunctarum parcente natura.

Lib. 7. Cap. 17.

XXVIII. Некоего философа, спрошенного, какой оттенок придает самый грациозный оттенок лицу женщины, ответил с большой правдой и проницательностью: скромность; и я действительно придерживаюсь мнения, что это величайшее преимущество, которое женщины могут претендовать перед мужчинами. Скромность — это экран или забор, который природа, кажется, поместила между добродетелью и пороком, и является, как отмечает рассудительный французский автор, щитом прекрасных душ и видимым характером добродетели: и Св. Бернард расширяет сравнение еще дальше, иллюстрируя его эпитетами драгоценного камня манер, факела целомудренной души и сестры воздержания; хранителя славы, чести и жизни, фундамента добродетели, гордости природы и символа всей честности (Serm. 86, in Cant.) и Диоген остроумно и правильно называет ее символом добродетели. В самом деле, это великий и грозный бастион, который природа воздвигла и поместила спереди, чтобы противостоять пороку и служить укрытием и покрытием всей крепости души; и, как сказал Назианзин, когда это однажды покорено, никакое дальнейшее сопротивление не может быть оказано всякого рода порочному насилию. Protinus extincto subeunt mala cuncta pudore.

XXIX. Можно сказать, что скромность — это сигнальный консервант против внешних нападений, но не против внутреннего согласия; и таким образом дверь всегда остается открытой, в которую порок может совершить триумфальный вход, что может быть осуществлено посредством невидимых атак, в частях, которые не укрыты или не защищены стеной скромности. Но даже допуская, что такая вещь могла бы случиться, стыд всегда оставался бы самым ценным консервантом и был бы причиной предотвращения бесконечного количества скандала и фатальных последствий, сопровождающих его. При серьезном размышлении будет обнаружено, что, если он не защищает полностью, он в значительной мере является защитой даже против тех тихих и тайных нападений, которые едва ли когда-либо выглядывают или показывают себя за пределами оккультных углублений души: ибо внутренние согласия очень редки, когда они не возбуждены каким-либо родом попыток, ибо это вещи, которые укореняют преступные привязанности в душе, а также те, которые увеличивают и укрепляют склонности к пороку. Это правда, что без этих стимулов мы время от времени видим, как гнусность вводит себя в дух; но он не кажется, что он останавливается там, как если бы он был дома, или как хозяин дома, но только как незнакомец или постоялец.

XXX. Страсти, без пищи, которая питает их, лежат очень вяло и действуют очень робко, особенно у лиц, которые очень склонны краснеть; и те, в ком есть такая откровенная и легкая торговля между грудью и лицом, всегда находятся под опасениями, чтобы самые тайные операции их груди не были выставлены на публичный обзор на параде их лиц. В самом деле, если по каждому случаю их самые частные или скрытые привязанности разглашаются на их щеках, сияние румянца кажется единственным оттенком, которым образы невидимых объектов могут быть нарисованы или описаны; и таким образом, страх быть подверженным тому, чтобы иметь то, что запечатлено в их умах, прочитанным на их лицах, становится поводком, который ограничивает и проверяет опасные вылазки желания.

XXXI. К этому можно добавить, что цвет так склонен подниматься на лицах некоторых из них, что они часто будут краснеть сами по себе. Это героическое совершенство, или тип скромности, который изобретательный отец Виера воспевает в одной из своих проповедей, не является, как некоторые грубые духи назвали его, чисто идеальным, но у лиц самых благородных чувств и расположений — реальным и естественным. Это было хорошо известно Деметрию Фалерскому, который, когда он обучал молодежь Афин, предписал им, что дома они должны вести себя со скромностью к своим родителям, что за границей они должны соблюдать то же поведение к каждому, кого они видели, и что в частной жизни они должны сохранять приличие и скромное поведение даже к самим себе.

РАЗД. V.

XXXII. Я думаю, я указал столько же преимуществ на стороне женщин, сколько уравновесит, если не перевесит, качества, в которых мужчины превосходят. Кто теперь должен вынести приговор в этой просьбе? Если бы у меня была власть сделать это, я мог бы, возможно, произнести короткий, объявляя, что качества, в которых женщины превосходят, способствуют тому, чтобы сделать их лучше в себе; и что те, в которых мужчины превосходят, делают их лучше для, или, чтобы говорить более правильно, большей пользы для общества; хотя, поскольку я не исполняю должность судьи, а только адвоката, дело должно на данный момент остаться нерешенным.

XXXIII. И даже предполагая, что у меня была необходимая власть определить, я был бы обязан приостановить вынесение суждения, так как это могло бы быть приведено от имени мужчин, что хорошие качества, которые приписываются женщинам, общи обоим полам: я признаю, что они общи, но то же самое можно сказать с равной справедливостью относительно таковых у мужчин. Чтобы не запутывать вопрос, будет необходимо указать хорошие качества, которые чаще встречаются у индивидов одного пола и реже у индивидов другого. Я признаю тогда, что вы встречаете мужчин, которые покладисты, искренни и способны краснеть; и я добавлю, что румянец, который является хорошим симптомом у женщин, является еще лучшим у мужчин, потому что он обозначает благородную природу и много изобретательности; что Джон Барклай более чем однажды объявил в своем «Сатириконе»; и нельзя отрицать, что мнение человека его тонкого гения — это голос большого значения в таком вопросе; и хотя это может не быть безошибочным знаком, я сам сделал так много наблюдений в этих делах, что убедился, что никаких больших ожиданий нельзя сформировать о мальчике, который дерзок и нахален.

XXXIV. Я говорю тогда, что различные индивиды нашего пола могут наблюдаться обладающими прекрасными качествами, которые облагораживают другой, хотя и не с той же частотой; но это ни в коем случае не склоняет весы в нашу пользу, потому что, с другой стороны, совершенства, которыми хвастаются мужчины, будучи сообщенными многим женщинам, имеют равный вес на противоположной чаше.

РАЗД. VI.

XXXV. Существует тысяча примеров принцесс, которые были искусными и способными политиками. Ни одна эпоха не забудет первую женщину, чей истинный характер история раскрыла и спасла от забвения басен: я имею в виду Семирамиду, царицу ассирийцев, которую в младенчестве вскармливали голуби, но которая впоследствии поднялась выше орлов; она не только знала, как заставить слепо повиноваться себе подданных, оставленных ей мужем, но и сделала подданными все соседние народы, а расширяя свои завоевания, она также сделала соседями самые отдаленные из них. Ее империя простиралась с одной стороны до Эфиопии, а с другой — до Индии. Нельзя забыть и Артемисию, царицу Карии, которая не только сохранила в течение своего долгого вдовства уважение и обожание этого королевства, но, будучи атакованной родосцами, она на своих собственных территориях с помощью двух исключительных стратегем всего двумя атаками уничтожила войска своих врагов; и, внезапно перейдя от обороны к наступлению, она в свою очередь вторглась к ним, завоевала остров Родос и одержала над ним триумф. Также всегда будут помнить двух Аспазий, чьему удивительному управлению Перикл, муж одной из них, и Кир, сын Дария Нота, возлюбленный другой, счастливо и успешно доверяли управление своими государствами; как и благоразумнейшую Филу, дочь Антипатра, с которой ее отец советовался по поводу управления Македонским царством, когда она была еще ребенком, и которая впоследствии своими мудрыми стратегиями и великим искусством избавила своего мужа, опрометчивого и легкомысленного Деметрия, от тысячи трудностей. Ливия, обладавшая плодовитой изобретательностью, чья тонкая хитрость, по-видимому, была слишком глубока для проницательности Августа, — еще один пример женских способностей, ибо она никогда не могла бы иметь такой власти над его разумом, если бы он знал ее. Проницательная Агриппина — также еще один пример, хотя ее уловки, поскольку она несчастливо использовала их для продвижения своего сына Нерона на трон, оказались роковыми для нее самой и для мира. Амаласунта также вполне заслуживает того, чтобы ее причислили к женщинам с великими талантами, у которой знание всех языков каждого народа, подчиненного Римской империи, считалось второстепенным достижением по сравнению с великим мастерством и искусством, которые она проявила в управлении государством во время несовершеннолетия своего сына Аталариха.

XXXVI. Не пропуская многих других и приближаясь к нашим временам, мы никогда не должны забывать Елизавету Английскую, в чьем характере влияние трех граций сочеталось в равной степени с влиянием трех фурий. Ее поведение как государыни навсегда осталось бы предметом восхищения Европы, если бы ее пороки не были так переплетены с ее принципами правления, что отделить их стало невозможно; и ее политический образ всегда будет представать перед потомками окрашенным, или, говоря точнее, запятнанным и обезображенным кровью невинной Марии Стюарт, королевы Шотландии. Не должны мы забывать и Екатерину Медичи, королеву Франции, чья проницательность в ведении переговоров и поддержании равновесия между противоборствующими партиями кальвинистов и католиков, чтобы спасти корону от пропасти, напоминала ловкость канатоходца, который, взобравшись на канат, благодаря своему готовому искусству и умению балансировать с помощью грузов на концах своих шестов, спасает себя от падения, а зрителей развлекает и забавляет, демонстрируя риск, в то же время ловко избегая опасности. Наша собственная королева Изабелла не уступила бы никому из них в делах управления и власти, если бы вместо королевы-консорта она была королевой-регентом. При всех этих невыгодных условиях, когда представлялись подходящие случаи, она своими действиями доказывала, что была женщиной совершенного благоразумия и способностей; и Лаврентий Бейерлинк в своем панегирике ей говорит, что не было совершено в ее время ничего великого, в чем она не участвовала бы или автором чего не была бы целиком. Quid magni in regno, sine illa, imo nisi per illam ferè gestum est? По крайней мере, открытие Нового Света, которое было самым славным событием для Испании, произошедшим за многие века, безусловно, никогда не было бы осуществлено или совершено, если бы не великодушие Изабеллы, которая развеяла страхи и победила лень Фердинанда.

XXXVII. В конце концов, и это, кажется, имеет больший вес, чем все остальное, мне представляется, хотя я не очень уверен в подсчетах, что среди королев, которые правили в течение какого-либо значительного времени как абсолютные государыни, большая часть была прославлена в истории как превосходные правительницы. Но бедные женщины все еще настолько несчастны, что против этого ряда блестящих примеров всегда выставляют Брунгильду, Фредегонду, двух Иоанн Неаполитанских и нескольких других; но, кстати, первые две, хотя и изобиловали злодеяниями, не были лишены ума.

XXXVIII. И мир не настолько повсеместно убежден, как некоторые могут подумать, что корона не сидит хорошо на голове женщины, потому что на острове или полуострове, который образован Нилом в Эфиопии, называемом Мероэ, женщины, согласно свидетельству Плиния, правили в течение многих последовательных веков. Отец Корнелий Алапид, говоря о Савской царице, которая была одной из их королев, предполагает, что ее империя простиралась далеко за пределы Мероэ и что она, возможно, охватывала большую часть Эфиопии, основывая свое мнение на выражении нашего Спасителя, который назвал ее Царицей Юга, каковые слова, казалось, подразумевали, что она владела обширными владениями в той стороне. Томас Корнелиус также говорит нам, что не было недостатка в авторах, которые утверждали, что Мероэ была больше острова Великобритания, и, если это так, территории этих королев не были очень ограниченными, хотя они и не простирались за пределы Мероэ. Аристотель (Кн. 2. Полит. Гл. 7.) говорит, что среди лакедемонян женщины имели большую долю в политическом управлении; и что допущение их к этому соответствует законам, данным им Ликургом.

XXXIX. На Борнео также, согласно рассказу Мандесло, который можно увидеть во втором томе Олеария, правят женщины, и их мужья не пользуются никакими другими привилегиями, кроме как быть их самыми высокопоставленными подданными. На острове Формоза, расположенном в южной части Китайского моря, те идолопоклонники, которые его населяют, имеют такое доверие к благоразумному поведению женщин, что жреческая функция, вместе со всем, что относится к религиозным делам, вверена полностью им; и что, в отношении политики, они обладают властью, превосходящей власть сенаторов, поскольку их считают толкователями воли их божеств.

XL. Несмотря на все это, обычная практика народов наиболее соответствует разуму, поскольку она лучше всего согласуется с божественным указом, возвещенным нашей праматери в Раю и всем ее дочерям от ее имени, который предписывает подчинение мужчинам; и нам следует лишь исправить нетерпение, которое многие люди проявляют при подчинении женскому правлению, когда согласно законам страны они должны повиноваться; и нам следует также обуздать ту экстравагантную оценку собственного пола, которая заводит нас так далеко, что мы предпочитаем правление слабого ребенка правлению способной и опытной женщины. Древние персы были увлечены этой предвзятостью до такой нелепой крайности, что вдова одного из их принцев, оказавшись беременной после смерти мужа, и получив совет от своих магов, что она зачала мужчину, они короновали живот королевы и еще до его рождения провозгласили плод царем под именем Сапор.

РАЗД. VII.

XLI. Мы до сих пор рассматривали только политическую благоразумность, при обсуждении которого мы ограничились несколькими примерами и опустили многие. Нет необходимости настаивать на способностях женщин в вопросах хозяйственной благоразумности, поскольку повседневный опыт показывает нам дома и семьи, чрезвычайно хорошо управляемые женщинами и очень плохо управляемые мужчинами.

XLII. Далее мы перейдем к рассмотрению решительности как свойства, которое мужчины считают исключительно присущим или неотделимым от их собственного пола. Я признаю, что небо наделило их по сравнению с женщинами четверной порцией этого ингредиента; но не то, что оно было дано им как исключительное свойство, принадлежащее только их полу, и что другой пол должен быть исключен из малейшего участия в нем.

XLIII. Не прошло ни одного века, который не был бы облагорожен и украшен выдающимися и достойными женщинами; и не останавливаясь на героинях Писания и мученицах за закон благодати, потому что действия, которым помогает особое вмешательство сверхъестественной руки, следует приписывать божественной силе, а не какой-либо естественной добродетели или способности пола: я говорю, не прибегая к такого рода примерам, женщины героической доблести предстают перед памятью толпами; и после Семирамид, Артемисий, Томирис, Зенобий появляется Аретафила, жена Никотрата, правителя Кирены в Ливии, в чьей несравненно благородной натуре величайшая твердость духа, нежнейшая любовь к своей стране и тончайший и проницательный ум боролись за превосходство; ибо, чтобы избавить свою страну от жестокой тирании своего мужа и отомстить за убийство, которое ради обладания ею он совершил над ее первым супругом, она стала предводительницей заговора и лишила Никотрата королевства и жизни. Леандр, унаследовавший всю жестокость своего брата, сменил его на троне, и она имела доблесть и искусство избавить мир и от этого второго тирана; увенчав в конце концов все свои героические действия отказом принять диадему, которую из благодарности за многие благодеяния, оказанные им, предлагали ей киренцы. Денепетина, дочь великого Митридата и неотлучная спутница и партнер своего отца во всех его опасных начинаниях и проектах, при исполнении которых она проявляла по любому поводу ту силу ума и тела, которую, по-видимому, предсказал при ее рождении исключительный факт ее появления на свет с двойными рядами зубов; после того как ее отец был разбит великим Помпеем, она была заперта и осаждена в замке Манлием Приском, где, найдя невозможным защищаться, она лишила себя жизни, чтобы избежать позора стать рабыней. Аррия, жена Цецины Пета, чей муж был замешан в заговоре Камилла против императора Клавдия и за это преступление был приговорен к смерти; и она, решив не переживать своего супруга, несколько раз тщетно пыталась разбить себе голову о стену, наконец добилась того, чтобы ее допустили к мужу в тюрьму, где она вырвала у него обещание опередить собственными руками работу палача, и, чтобы побудить его сделать это, немедленно пронзила собственную грудь кинжалом. Эппонина, после того как ее муж Юлий Сабин в Галлии присвоил себе титул Цезаря, с редким постоянством и стойкостью переносила невыразимые труды; и, будучи наконец приговорена к смерти Веспасианом, она откровенно и открыто сказала ему, что умрет довольной, так как смерть избавит ее от отвращения видеть такого плохого императора, как он, на троне.

XLIV. И чтобы не подумали, что последние века уступают древним в решительных и мужественных женщинах, посмотрите, как Орлеанская дева предстает и выступает полностью вооруженной, как столп, который в самый большой кризис поддерживал шаткую монархию Франции; что она сделала так удивительно, что англичане и французы, которые были столь же противоположны в чувствах, как и в оружии, приписывали ее необычайные подвиги: одни — дьявольскому договору, а другие — божественной помощи. Англичане, возможно, выдумали первое с целью навлечь ненависть на своих врагов; а те, кто управлял делами во Франции, политически внушили второе; ибо было крайне важно, когда народ и солдаты были так сильно напуганы, поднять их упавший дух, убедив их, что небо объявило себя их союзником и вывело на театр мира деву проницательности и великодушия как вдохновенное орудие, которое было равно и способно совершить чудесную помощь. Маргарита Датская в XIV веке лично возглавила армию и завоевала королевство Швеция, взяв в плен короля Альберта. Авторы тех времен называют ее второй Семирамидой. Некая Марулла, уроженка Лемноса, острова в Архипелаге, когда крепость Кочин была осаждена, увидев своего отца убитым, схватила его меч и щит; и, убедив весь гарнизон следовать за ней, она встала во главе их и, ободряя их своим примером, атаковала врага с таким пылом, что выбила их из траншей и заставила пашу Солимана снять осаду: каковое действие венецианский генерал Лоредано, который был владельцем этого места, вознаградил, позволив ей выбрать в мужья любого из самых прославленных капитанов своей армии, пообещав в то же время обеспечить ее и ее супруга состоянием, соответствующим их рангу, что он и сделал от имени республики. Некая Бланка де Росси, жена Баптисты Порты, падуанского капитана, которая после доблестной защиты поста на стенах Бассано, крепости в марке Тревизо, обнаружив, что место внезапно взято предательством, а ее муж взят в плен и казнен тираном Эдзелино, и поняв, что у нее не осталось средств избежать участи стать жертвой грубой страсти этого насильника, который был яростно влюблен в ее красоту, выбросилась из окна верхнего этажа; но будучи впоследствии, против ее желания, вылеченной от ушибов, которые она получила, и перенося с мукой и сожалением под властью этого угнетающего варвара стыд того, что была принуждена, она, чтобы облегчить горечь своей скорби и избавить себя от пребывания в состоянии нарушения своей супружеской верности, лишила себя жизни в гробнице своего мужа, которую для этой цели она велела открыть. Мы могли бы привести примеры многих других женщин героического мужества и детализировать случаи, в которых они его проявили; но, чтобы избежать того, чтобы рассказ казался многословным или утомительным, мы опустим их изложение.

XLV. Причина того, что я еще не упомянул амазонок, что является случаем, столь применимым к этому делу, заключается в том, что я думаю, будет лучше рассмотреть их отдельно. Некоторые авторы, вопреки многим другим, которые это утверждают, отрицают их существование; но, не вступая в этот спор, мы должны признать, что в историю амазонок было примешано много басен; например, что они уничтожали всех своих детей мужского пола; что они жили в состоянии полного отделения от другого пола и сожительствовали с ними только раз в год ради того, чтобы забеременеть. Из той же серии — рассказы об их столкновениях с Геркулесом и Тесеем и о помощи, оказанной страждущей Трое свирепой Пентесилеей, и, возможно, также о визите царицы Фалестры к Александру. Но при всем этом, вопреки свидетельству и авторитету столь многих древних авторов, было бы опрометчиво отрицать, что в Азии существовал грозный корпус воинственных женщин, которые носили имя амазонок.

XLVI. Но в случае, если это будет отрицаться, вместо азиатских амазонок, которых нас лишают, нам должны предоставить другой набор, взятый из других трех частей земного шара, готовый выступить и занять их места. Испанцы обнаружили американских амазонок, плавающих вооруженными по реке Мараньон, которая является самой большой в мире и которой по этой причине они дали название реки Амазонок. Есть некоторые из них в Африке, в провинции империи Мономотапа: и говорят, что они — лучшие солдаты на всей той территории; нет недостатка в географах, которые сделали Мономотапу отдельным государством от страны, которую населяют эти воинственные женщины.

XLVII. В Европе, хотя ни в одной ее части женщины не являются военными людьми по профессии, мы можем рискнуть дать имя амазонок тем, кто по разным поводам сражался в таких батальонах или эскадронах, которые побеждали и торжествовали над врагами своей страны. Таковы были французские женщины из Бове, которые, когда этот город в 1742 году был осажден бургундцами, в день штурма объединились под руководством или командованием Жанны Ашетт и энергично отбили врага; их капитан Ашетт собственными руками сбросила вниз со стен человека, который пытался водрузить там вражеское знамя. Чтобы увековечить это событие, в этом городе проводят ежегодный праздник, и женщины в день праздника имеют исключительную привилегию идти в процессии перед мужчинами. Таковы также были жительницы островов Эхинады, называемых в настоящее время Бур-Соларес, прославленных победой при Лепанто, которая была одержана в море этих островов. За год до этой знаменитой битвы турки напали на главный остров, венецианский губернатор Антонио Бальбо и все мужчины были настолько напуганы, что обратились в бегство ночью, оставив женщин, которые по настоянию священника по имени Антонио Розонео решили защищать место; и, к большой чести своего пола и позору нашего, они действительно защитили его.

N. B. Что касается женщин, которые наложили на себя руки, мы не намерены предлагать их решимость как примеры добродетели, а лишь показать ее как порочный избыток свирепого мужества, чего достаточно для достижения намеченной цели.

РАЗД. VIII.

XLVIII. После всего этого перечисления великодушных женщин остается еще сказать кое-что о детали, которую мужчины указывают как их слабую сторону и в отношении которой они обвиняют их в величайшем недостатке постоянства; это их неспособность твердо хранить секрет. Катон Цензор в этом случае не допускал никаких исключений в отношении них и осуждал доверение секрета любой женщине, кем бы она ни была, как одну из величайших ошибок, которую может совершить мужчина; но внучатая племянница самого Катона Порция, дочь Катона Младшего и жена Марка Брута, опровергла это утверждение, вынудив своего мужа доверить ей великий секрет заговора против Цезаря благодаря чрезвычайному доказательству, которое она представила ему своей доблести и постоянства в виде большой раны, которую она добровольно нанесла себе ножом в бедро.

XLIX. Плиний, цитируя магов как своих авторов, говорит нам, что сердце определенной птицы, приложенное к груди женщины, когда она спит, заставит ее раскрыть все свои секреты. И в другом месте он говорит, что язык определенной змеи будет иметь тот же эффект. То, что маги были вынуждены искать среди скрытых тайн Природы ключи, чтобы отпереть двери их сердец, не является доказательством того, что женщин так легко заставить раскрыть то, что было им доверено. Но давайте посмеемся вместе с Плинием над этими выдумками; и давайте допустим, если хотите, что очень мало женщин являются строгими блюстителями секрета; но в ответ на это, с другой стороны, признается самыми опытными политиками, что есть также очень мало мужчин, которым можно доверить секреты важности; и поистине, если бы такие люди не были очень редким товаром, принцы не ценили бы их так высоко, чтобы считать едва ли не все свои богатейшие движимости равными им по стоимости.

L. И нет недостатка в примерах женщин с непобедимым постоянством в деле хранения секрета. Пифагор, когда почувствовал, что близок к смерти, передал все свои сочинения, в которых содержались самые скрытые тайны его философии, на хранение своей благоразумной и послушной дочери Дамо; приказав ей в то же время никогда не позволять их публиковать, каковое предписание она соблюдала так пунктуально, что даже когда обнаружила себя доведенной до крайней нищеты и могла бы продать эти книги за большую сумму денег, она предпочла переносить муки и уколы нужды, чем оказаться несостоятельной в вопросе доверия, оказанного ей отцом.

LI. Великодушная Аретафила, о которой мы уже упоминали, попытавшись лишить жизни своего мужа с помощью ядовитого напитка, прежде чем вступила в заговор против него, который должен был быть приведен в исполнение силой оружия, была застигнута врасплох и разоблачена в факте, и, будучи подвергнута пытке, чтобы раскрыть, кто были ее сообщники и пособники, сила мучения была настолько далека от того, чтобы вырвать секрет или лишить ее владения собой или использования разума, что, признавшись, что намеревалась дать ему яд, она имела искусство убедить тирана, что это был любовный напиток, и придуманный с целью усиления его страсти к ней. Фактически, эта остроумная выдумка имела эффект любовного напитка, ибо любовь Никотрата к ней впоследствии значительно усилилась от этого убеждения, что она, которая была озабочена тем, чтобы возбудить в нем пылкое и чрезмерное желание к ней, не могла не питать искренней нежности и привязанности к нему.

LII. В заговоре, начатом Аристогитоном, и который был начат к исполнению путем предания смерти Гиппарха, брата Гиппия, куртизанка, которой доверили секрет и которая знала всех сообщников, была подвергнута пытке; но она, чтобы убедить тирана в невозможности вырвать у нее секрет, разрезала свой язык зубами и позволила концу упасть перед его лицом.

LIII. Когда первые признаки заговора Пизона против Нерона начали проявляться, многие из самых прославленных мужей Рима дрогнули и уступили суровости пытки. Лукан, например, обнаружил свою собственную мать как сообщницу, а многие другие — своих самых близких друзей; и была только одна Эпихарида, обычная и безвестная женщина, которая была знакома со всем делом, на которую ни кнуты, ни огонь, ни все мученичества, которые они могли придумать, не имели силы вырвать из ее груди ни малейшей информации.

LIV. Я сам знал одну, которая, будучи допрошенной под пыткой относительно ужасного преступления, совершенного ее господином и госпожой, сопротивлялась силе этого сурового испытания не для того, чтобы спасти себя, а только чтобы выгородить их; ибо столь малая часть вины могла быть приписана ей, либо из-за ее незнания величины преступления, либо из-за того, что она действовала по приказу других, и из-за различных смягчающих обстоятельств, что закон не приговорил бы ее к наказанию, хоть сколько-нибудь сравнимому с суровостью того, которое она перенесла.

LV. Но женщин, из которых сила пытки не могла вырвать секреты их груди, примеры бесконечны. Я слышал, как человек, который привык помогать в таких случаях, заявил, что, хотя он знал многих из них, которые признавались, лишь бы не быть раздетыми донага для подготовки их к исполнению наказания дыбой, случаи их признания после прохождения этого мученичества их скромности были очень редки. Поистине великое и сияющее превосходство в поле этом, что уважение к их скромности должно иметь для них больший вес, чем все ужасы палача.

LVI. Я не сомневаюсь, что эта параллель, которую я провел между полами, может показаться многим несколько лестной для женщин; но я отвечу этим, что Сенека, чей жесткий стоицизм снимает все сомнения в его беспристрастности и чья суровость ставит его на большое расстояние от всякого подозрения в лести, провел сравнение ничуть не менее благоприятное для стороны женщин, ибо он абсолютно утверждает их равными мужчинам во всех ценных естественных способностях и склонностях. Вот его слова: Quis autem dicat, naturam malignè cum muliebribus ingeniis egisse, & virtutes illarum in arctum retraxisse? Par illis mihi crede, vigor, par ad honesta (libeat) facultas est. Laborem, doloremque ex æquo si consuevere patiuntur. (in Consol. ad Marciam.)

РАЗД. IX.

LVII. Мы подошли теперь к защите величайшей статьи из всех, которая является вопросом понимания; и я должен признаться, если мой разум не помогает мне в аргументации этого пункта, что я ожидаю мало помощи или ресурса от авторитетов; потому что все авторы, которые касались этого дела, за исключением одного или двух частных лиц, писали так много на стороне вульгарного мнения, что они почти единообразно говорят о понимании женщин с презрением.

LVIII. И поистине, я мог бы ответить на авторитет большей части этих книг басней о льве и человеке, вставленной Кардуцием в один из его диалогов, которая заключается в следующем. Человек и лев, путешествуя вместе, начали спорить, кто из них, львы или люди, храбрее: и по мере того, как они продвигались по своей дороге, они подошли к фонтану, на вершине которого было изображено высеченное в мраморе: человек разрывает льва на куски; увидев это, человек резко повернулся к льву и тоном победителя спросил, может ли он дать какой-либо ответ на столь убедительный аргумент; на что лев ответил с улыбкой: это очень милое рассуждение с твоей стороны, резьба была спроектирована и выполнена человеком; мы, львы, никто из нас не скульпторы; если бы мы были и были способны делать такого рода работу, я рискну заверить тебя, изображение было бы сделано совершенно наоборот тому, что ты там видишь.

LIX. Дело в том, что это были мужчины, которые написали те книги, в которых понимание женщин ценится так дешево; если бы они были написаны женщинами, мужчины были бы помещены в низший класс: и не было недостатка в женщине, которая сделала что-то в этом роде; ибо Лукреция Маринелла, ученая венецианская дама, среди других работ сочинила книгу с таким названием: «Превосходство женщин по сравнению с недостатками и пороками мужчин»; единственной целью которой было доказать предпочтение своего пола нашему. Ученый иезуит Иоанн Карфагенский говорит, что он видел и читал эту книгу с большим удовольствием в Риме и что он видел ее также в королевской библиотеке в Мадриде; но правда в том, что ни она, ни мы не можем быть судьями в этом иске, потому что мы являемся сторонами в процессе; и поэтому приговор и решение должны быть доверены ангелам, которые, не будучи ни одного пола, беспристрастны.

LX. И в первую очередь те, кто держит понимание женщин в таком презрении, что едва ли допускают, что они наделены чем-то большим, чем чистый инстинкт, недостойны быть допущенными в качестве сторон в споре; как и те, кто утверждает, что наибольший предел способностей женщины не простирается дальше, чем квалифицировать ее для управления курятником.

LXI. Какой-то прелат, который цитируется Доном Франсиско Мануэлем в его «Руководстве для женатых людей», сказал, что понимание самой знающей женщины не превышало границ распоряжения тем, как должен быть упакован сундук с чистым бельем. Пусть те, кто придерживается таких мнений, будут столь же уважаемы, как они есть, в других точках зрения, они не делают себе никакой чести такими заявлениями; ибо наиболее благоприятная интерпретация, которую они допускают, состоит в том, что они предназначались как гиперболические шутки. Это факт общественной известности, что были женщины, которые хорошо понимали упорядочение и управление религиозными общинами, а также женщины, которые равны управлению и руководству целыми государствами.

LXII. Эти рассуждения против женщин — работы поверхностных людей; которые, видя, что они в общем понимают только домашние дела, которые обычно являются единственной вещью, в которой они обучены или заняты, склонны делать вывод отсюда, не осознавая, что они делают вывод из этого обстоятельства, что они непригодны для или неспособны к любому другому делу. Самый поверхностный логик знает, что это не является обоснованным выводом — предполагать, что потому что человек воздерживается от совершения акта, что он неспособен его совершить, и поэтому, исходя из того, что женщины в общем не знают большего, нельзя сделать вывод, что у них нет талантов понять большее.

LXIII. Никто не понимает радикально и хорошо больше, чем предмет, который он изучил; но вы не можете сделать вывод отсюда, не навлекая на себя ноту варварства, что его способность не простирается дальше. Сэр Томас Мор в своей «Утопии» ставит следующий вопрос: предположим, все люди посвятили бы себя сельскому хозяйству столь тесным и строгим образом, как чтобы вызвать их непонимание ничего другого; было бы это основанием, на котором аргументировать и настаивать, что они неспособны понимать любую другую вещь? У друзов, народа Палестины, женщины являются единственными хранителями того немногого знания, которое существует среди них, ибо почти все из них могут читать и писать; в результате чего та немногочисленная литература, которой они могут похвастаться, сокровищница в головах женщин и полностью скрыта от мужчин, которые посвящают себя исключительно сельскому хозяйству, войне и ремесленному делу. Если бы тот же обычай преобладал во всем мире, женщины, несомненно, считали бы мужчин непригодными для или неспособными к литературе, в каком свете мужчины в настоящее время считают женщин; и поскольку такое суждение было бы, безусловно, ошибочным, таким же образом ошибочно то, которое мы в настоящее время делаем, потому что оно исходит из того же принципа.

РАЗД. X.

LXIV. И, возможно, отец Мальбранш принимает тот же способ рассуждения; ибо, хотя он был гораздо более благосклонен к женщинам и в своем искусстве исследования истины признает, что в способности различать чувственные вещи они, как известно, имеют преимущество перед мужчинами; все же он настаивает, что они гораздо ниже их в понимании абстрактных идей; и назначает в качестве причины этого мягкость их мозгов. Очень хорошо известно, что люди ищут эти физические причины и после некоторого опыта, когда они уверены или воображают, что уверены в их эффектах, применяют их по-своему, чтобы соответствовать своим собственным доктринам. Это будучи делом, следствие, которое проистекает отсюда, заключается в том, что сам автор впадает в ту же интеллектуальную болезнь, от которой он намеревался вылечить все человечество. Эта ошибка порождается общими предубеждениями и принципами, плохо обдуманными и переваренными. Он, без сомнения, сделал это суждение либо чтобы избежать того, чтобы быть уведенным общим мнением, либо из-за того, что наблюдал, что женщины способностей, или те, кто считаются таковыми, рассуждают с большей легкостью и говорят более уместно, чем мужчины, на такие предметы, которые относятся к чувственным вещам, и с не меньшей точностью, чем они (если в таких случаях они не соблюдают полное молчание) на абстрактные материи; но это происходит не из неравенства талантов, а из разницы применения и практики. Женщины занимают себя и думают гораздо больше, чем мужчины, о лакомых съедобных вещах, накрытии стола, украшениях одежды и других вещах этого рода; откуда случается, что они рассуждают и говорят о них более уместно и с большей легкостью, чем те другого пола. Напротив, очень редко, чтобы какая-либо женщина посещала вопросы теории или уделяла малейшую мысль предмету абстрактных идей, и поэтому неудивительно, что они кажутся тупыми, когда разговор поворачивается на такие материи. Если вы наблюдаете за ними, вы обнаружите, что женщины, которые информированы и веселого склада, и которые иногда находят удовольствие в рассуждении о деликатесах платонической любви, всякий раз, когда случается, что они спорят с мужчинами по этому пункту, они значительно превосходят даже самых благоразумных, которые не применяли себя к исследованию этих безделушек фантазии: это в значительной мере подтверждает замечания, которые мы сделали выше.

LXV. В общем, любой человек, какова бы ни была его способность, будет казаться более грубым, чем человек малой проницательности, если он говорит с ним о таких материях, в которых другой имел опыт, а он никогда не применял себя к пониманию. Рабочий в сельском хозяйстве, которого Бог наделил самым проницательным гением, что не является редким случаем, если случается, что его внимание никогда не было зафиксировано ни на чем другом, кроме его работы, казался бы значительно ниже самого тяжелого политика, если бы ему когда-либо довелось беседовать с ним о причинах государства; и самый мудрый политик, если он просто политик, который должен был бы взяться говорить о диспозиции войск и ведении битв, произнес бы тысячу абсурдов; настолько, что если бы человек, искусный в военных делах, услышал его, он был бы склонен заключить, что он сумасшедший, как Ганнибал думал о великом азиатском ораторе, который в присутствии короля Антиоха и его самого взялся спорить об искусстве и ведении войны.

LXVI. Случается точно так же в деле, о котором мы сейчас рассуждаем. Женщина превосходного понимания, чьи мысли постоянно заняты домашним управлением и заботой о своем доме, почти никогда не слыша разговоров о материях высшего порядка, или, если случается, что она слышит что-либо подобное, она редко уделяет этому много внимания: ее муж, хотя и значительно ниже ее в талантах, часто беседует за границей со способными людьми различных профессий, общаясь с которыми, он приобретает разнообразие знаний, или он входит в общественные дела и получает важную информацию. Инструктированный таким образом, если случается в любое время, что в компании своей жены эти материи обсуждаются, она, которая посредством средств и способом, который мы только что упомянули, может получить мало помощи или содействия, если случается, что она говорит просто то, что приходит ей на ум по предмету, из-за недостатка инструкции, должна казаться немного дефектной в пункте знания, пусть она будет сколь угодно острой и проницательной. Ее муж и другие, кто слышит ее, заключают отсюда, что она дура; и он в частности кичится своими превосходящими талантами и способностями.

LXVII. Как это случилось с этой женщиной, так это случается с бесконечностью других, которые, хотя они могут иметь гораздо больше смысла, чем мужчины, в чьей компании они случаются, осуждаются ими как непригодные рассуждать на любой вид предмета: но правда в том, что их неспособность рассуждать вообще, или их рассуждение плохо на такие материи, не происходит от недостатка талантов, а от недостатка быть должным образом информированными; и без этой помощи человек, наделенный даже ангельским пониманием, не мог бы рассуждать уместно на любой предмет вообще. Мужчины в то же время, хотя и ниже их в понимании, сияют и торжествуют над ними с видом важности, потому что они случаются быть лучше обеспеченными информацией.

LXVIII. Сверх этого преимущества быть лучше информированными, мужчины имеют другое, которое имеет большой момент, а именно, что они гораздо привыкли медитировать, рассуждать и рассуждать о таких материях, будучи в некотором роде их ежедневной практикой; в то время как женщины едва ли когда-либо уделяют мысль им: по каковой причине, всякий раз, когда эти вещи начинаются в разговоре, мужчины подготовлены говорить о них, а женщины застигнуты врасплох.

LXIX. Наконец, мужчины, посредством своего взаимного общения друг с другом по таким предметам, получают взаимную инструкцию, каждый индивид, получая свет и информацию от наблюдений и опыта тех, с кем мы беседуем; и поэтому, когда они спорят об этих материях, они не только используют свои собственные понимания и улучшения, но они также пользуются тем, что они приобрели от своих соседей; так что много раз то, что выражено и объяснено устами одного человека, не является продуктом одного понимания только, а многих. Женщины, которые в своих обычных разговорах не рассуждают об этих возвышенных вопросах, а скорее о своих домашних развлечениях и занятиях, не предоставляют друг другу никаких взаимных огней или помощи в отношении этих великих пунктов; в результате чего, всякий раз, когда они случаются быть присутствующими, когда такие предметы агитируются, вы должны добавить к их разговору неподготовленными, недостаток, каждой из них быть ограниченной использованием не более чем их собственных надлежащих огней и идей.

LXX. Эти преимущества, посредством которых человек очень короткой проницательности может сказать гораздо больше и гораздо более по существу о благородных предметах, чем женщина великой проницательности, имеют такой момент, что тот, кто не уделил внимания вышеупомянутым размышлениям, если он должен случиться быть присутствующим при разговоре этого рода, между очень острой женщиной и очень тяжелым мужчиной, может быть склонен заключить, что он был благоразумным человеком, а она дурой.

LXXI. Фактически, недостаток этих размышлений породил во многих мужчинах, и некоторые из них в других отношениях мудрые и благоразумные, это великое презрение к пониманию женщин; но что самое смешное и нелепое, они восклицали так много и так громко против них, и утверждали с такой уверенностью бедность и скудость их пониманий, что многие, если не большая часть мира, были достаточно праздны, чтобы верить им.

РАЗД. XI.

LXXII. И мне кажется, что даже те, кто, приближаясь ближе к разуму, признают, что хотя мужчины в общем превосходят женщин в понимании, все же признают, что есть женщины твердых и проницательных частей; я говорю, даже эти не установили к моему удовлетворению неравенство в пункте понимания между двумя полами. Если бы они уделили внимание обстоятельствам, которые я ранее упомянул и которые часто случаются, они бы восприняли, что в случаях, специфицированных, женщины, с гораздо лучшими пониманиями, чем мужчины, с которыми они беседовали, казались бы значительно ниже их.

LXXIII. И я не постигаю, на каком другом основании это притворное неравенство может быть построено, чем то, которое я упомянул, двусмысленность и ошибочность которого я только что указал. Ибо если мне говорят, что вещь была продемонстрирована опытом, я подготовлен с ответом и отвечу, что опыт, который они аллегируют, обманчив, и что я разоблачил его ошибку во многих случаях; кроме этого, в отношении дела опыта, я процитирую двух свидетелей великого кредита в пользу женщин. Первый — проницательный и благоразумный португалец Дон Франсиско Мануэль, который написал небольшой трактат, называемый «Руководство для женатых людей».

LXXIV. В этом кавалере все обстоятельства, которые могут быть желаемы, сходятся, чтобы сделать его голос исключительного веса в вопросе, который мы рассматриваем; потому что, в дополнение к тому, что он был человеком замечательного знания и информации, он путешествовал через многие страны, где он был в общем обвинен в и вел важные заботы; в результате чего, и посредством его возвышенного гения и вежливого поведения, он имел возможности быть представленным и беседовать с дамами ранга и моды во всех местах, как может быть увидено по его сочинениям.

LXXV. Появляется по этому автору, что, не удовлетворенный рассмотрением женщин как равных мужчинам в их интеллектуальных способностях, он склоняется позволить им некоторое преимущество над другим полом в этой частности. В книге, ранее процитированной, фол. 73, после перечисления, что общее мнение в отношении женщин иначе; он говорит, я иного мнения и уверен, что многие женщины чрезвычайно рассудительны и чувствительны, я видя и беседуя с обилием таких, как в Испании, так и в других странах; и мне кажется, что по причине того, что они имеют преимущество перед нами в быстроте восприятия и готовности репарте, необходимо использовать большую осторожность в разговоре с ними: и немного ниже он говорит так; хотя было бы несправедливо спорить о чистоте металла, с которым Природа сформировала их понимания, мы можем тем не менее принять предосторожность, чтобы спасти и охранить их в ситуациях, где они могут быть ведены в опасность, и мы сами можем быть повреждены. Свидетельство этого автора, как я ранее сказал, имеет большой вес, потому что к его большому опыту и благоразумию мы можем добавить, что в трактате, который мы процитировали, он не очень благоприятен к женщинам; и даже в конце его он не стесняется и не стыдится обвинить себя в том, что был слишком суров к ним.

LXXVI. Второе свидетельство — это самый ученый француз, аббат Беллегард, человек, который также был привычен к дворам и учил свое знание мира на великом театре Парижа. Этот автор в книге, которую он опубликовал, озаглавленной «Любопытные наблюдения по литературе и морали», утверждает, что умы женщин, с целью получения знания всех видов наук и искусств, а также всякого рода дел, ни в коем случае не ниже тех, что у мужчин. Я не видел этого автора, но редакторы «Мемуаров Треву» в месяце апреле 1702 года цитируют его по предмету. Автор «Путешествий в каретах Мадрида и Алькалы», который, пусть он будет кем угодно, был человеком примечания, поддерживает то же мнение (стр. 45); и отец Буффье, знаменитый французский писатель, в книге, озаглавленной «Исследование вульгарных предубеждений», которую он написал специально с целью сделать это, доказывает ту же вещь.

РАЗД. XII.

LXXVII. Имея затем ответив на аргументы, аллегированные быть построенными на опыте, только остается, что они доказывают нам притворное неравенство некоторой физической причиной. Но я утверждаю, что никакая такая не может быть назначена, потому что прибегание может быть сделано в этом деле либо к энтативному неравенству душ, к отличной организации, или к различному темпераменту тел обоих полов.

LXXVIII. Из энтативного неравенства душ ничего не может быть выведено, ибо это общепринятое мнение среди философов, что все рациональные души в пункте физического совершенства равны. Я хорошо знаю, что некоторые цитируют Св. Августина как имеющего противоположное мнение, в его 15-й книге, гл. 13, о Троице; но я не могу найти, что Св. Августин в той главе даже касается дела. Я знаю также, что факультет Парижа осудил предложение, которое утверждало, что душа нашего Господа Христа не была более совершенной, чем душа предательского Иуды. На это великий шотландский мастер ответил, что, поскольку осуждение не было подтверждено святым престолом, мы не обязаны соблюдать его. В строгости это так; но я думаю, было бы правильно, чтобы такое предложение было вычеркнуто из каждой книги, в которой оно найдено, как диссонирующее, резкое и оскорбительное для слабых людей, которые в душах не могут отличить физическое от морального; но это ни в коем случае не влияет на истину общего мнения, которое соглашается на полное физическое равенство душ.

LXXIX. Но если бы мы допустили существование энтативной неравности душ, как бы они доказали нам или заставили нас поверить, что Бог избрал лучшее для мужчин, а наименее совершенное оставил женщинам? Нам следует скорее верить в этом вопросе, что душа святой Марии была лучшей из тех, какими могло обладать чистое творение; и, по правде говоря, знаменитый Суарес утверждает, что, физически говоря, она была наиболее совершенной; так что женщины могут твердо утверждать, что душа не является ни мужской, ни женской, ибо такое утверждение хорошо обосновано.

LXXX. Что касается организации, я склонен думать, что ее вариации могут сильно влиять на операции души; хотя мы до сих пор не знаем, какая организация лучше всего подходит для того, чтобы хорошо различать и рассуждать, или способствует этому больше всего. Аристотель утверждает, что люди с маленькими головами лучше рассуждают — предположение, которое, прежде чем изложить на бумаге, он позаботился соотнести с размером собственной головы. Другие отдают свои голоса в пользу больших голов; мы можем заключить, что они не принадлежат к породе малоголовых, ибо, если бы принадлежали, мы могли бы предположить, что они были бы на стороне Аристотеля. Кардинал Сфрондати в своем «Философском курсе» говорит, что органы рассуждения кардинала Ришелье были двойными, чему он приписывает выдающуюся проницательность и интеллектуальную гибкость этого министра. Я полагаю, что он должен иметь в виду двойные по величине, а не по количеству, ибо это было бы чудовищно; и это соответствует тому, что говорят многие другие, а именно: чем больше мозг по объему, тем лучше люди рассуждают, что они выводят из наблюдения, что человеческий мозг пропорционально больше, чем у любого другого животного. Мартинес и другие в своих книгах по анатомии, исключая большие и маленькие головы, утверждают, что головы среднего размера лучше всего приспособлены для операций разума. Те, кто берется измерять части тела, чтобы вычислить ценность души, могут говорить что угодно; но опыт показывает, что среди людей с большими головами вы найдете как глупых, так и изобретательных, и то же самое наблюдается среди тех, у кого они маленькие. Если бы разница в величине головы или мозга должна была вызывать неравенство в операциях разума, мы обнаружили бы большую разницу в способности к пониманию среди людей неравного роста, потому что по мере того, как они были бы больше или меньше, такими же были бы их черепа и мозги; но это противоречит наблюдению.

LXXXI. Но при всем этом, и даже допуская, что то, что говорит Плиний, верно, а именно, что материальная субстанция мозга больше у мужчин, чем у женщин, — относительно чего я прошу позволения воздержаться от суждения, пока это утверждение не будет подтверждено какими-либо способными анатомами; но я говорю, допуская, что это правда, это ничего не доказывает; ибо если бы лучшее понимание определялось этим материальным избытком в субстанции мозга, то следовало бы, что изобретательный человек должен был бы иметь в сорок или пятьдесят раз больше мозга, чем идиот, и что люди крупного телосложения должны были бы быть людьми гораздо более проницательными, чем люди малого роста, поскольку мы должны предполагать, что их мозги пропорциональны их размеру; но те, кого пишущий это может убедить поверить в это, должны поблагодарить его за то, что он выдвинул доктрину, столь хорошо подходящую для их способностей.

LXXXII. Я согласен, однако, что большая или меньшая степень ясности или легкости понимания в значительной мере зависит от различия в организации; хотя и не от заметно различной организации более крупных частей, а от незаметно различной организации самых мельчайших частей, таких как различная текстура или плотность самых тонких волокон, или отсутствие препятствий, или чистота деликатных проходов, через которые циркулируют жизненные духи, а также от натяжения и эластичности мембран, которые образуют эти проходы; хотя мы ничего не можем знать о том, различаются ли они у мужчин и женщин, и даже анатомические очки не могут проникнуть в эту тайну или помочь нам с таким распознаванием или открытием; также и картезианцы со всеми микроскопами, которые они способны изобрести, не могут исследовать, является ли шишковидная железа, которую они назначают местом пребывания души, иной по текстуре у женщин, чем у мужчин.

LXXXIII. То, что различная заметная организация не порождает разнообразия в рациональных операциях, очевидно, по крайней мере, если эта разница не является очень огромной; существуют люди с различной организацией, которые обладают равными способностями; и люди, организованные настолько похоже, насколько это возможно, которые в отношении способностей души очень несхожи. Холодный Эзоп был во всех частях своего тела настолько деформирован и плохо сложен, что едва казался человеческим существом; по этой причине его имя в последующие века использовалось для выражения крайней степени уродства; при всем этом хорошо известно, что он обладал тонким и проницательным умом. Сократ не сильно отличался от Эзопа в неправильности своего сложения; несмотря на что, античность не знала человека с более ясным или лучшим пониманием. Но если бы мы допустили, что отличная заметная организация порождает отличную интеллектуальную способность, что вы могли бы в этом случае извлечь из этого? Да ничего, потому что женщины сформированы не иначе, чем мужчины, в органах, которые способствуют или помогают способности рассуждать, но отчетливо сформированы только в тех, которые Природа отвела для продолжения рода.

РАЗД. XIII.

LXXXIV. Также и в различии темперамента не может быть основана воображаемая неполноценность женского понимания; но я не отрицаю, что темперамент имеет большое влияние и в значительной степени способствует правильному или беспорядочному упражнению способностей души; более того, я скорее убежден, что отличный темперамент вызывает большее разнообразие в операциях этих способностей, чем различная организация: ибо нет человека, который не испытал бы на себе, что в зависимости от того, как различно расположен его ум, или находится ли он в хорошем или плохом настроении, не ощущая при этом ни малейшего телесного изменения, он более или менее пригоден для всех видов операций; при всем этом едва ли найдется невоздержанность, которая оскорбляет тело, которая не нарушала бы в то же время более или менее функции души; но какой вид темперамента или предрасположенности больше всего способствует пониманию или хорошему рассуждению, установить нелегко.

LXXXV. Если этот вопрос должен быть решен доктриной Аристотеля, мы могли бы заключить, что женский темперамент лучше всего приспособлен для этой цели. Этот философ, который подчиняет все эффекты, появляющиеся на обширном поле Природы, господству своих четырех первых качеств, говорит в 24-м разделе своих «Проблем», вопр. 15, что люди холодного темперамента обладают лучшим интеллектом и лучше рассуждают, чем люди горячего темперамента; несмотря на что, он приступает к тому же вопросу, предполагая, что в жарком климате люди более изобретательны, чем в холодном, во что я едва ли могу поверить, потому что из этого следовало бы, что африканцы более изобретательны, чем англичане или голландцы: но, следуя нити своего рассуждения и объясняя эффективность качеств силой антиперистазиса, он утверждает, что в самых холодных странах люди наиболее пылкие, а в жарких — наиболее холодные. Etenim, qui sedes frigidas habent, frigore loci obsistente, longe calidiores, quam sua sint natura, redduntur. Он считает людей теплого телосложения настолько уступающими людям холодного телосложения в отношении их способностей к рассуждению, что он без колебаний заявляет, что последние по сравнению с первыми подобны людям, у которых головы затуманены от чрезмерного употребления вина. Сразу после вышеприведенных слов он продолжает так: Itaque vinolentis admodum similes esse videntur, nec ingenio valent quo prospiciant, rerumque rationes inquirant. Этот философ, когда он классифицировал горячих и глупых вместе, совсем забыл своего ученика Александра, хотя он не только забыл, но и держал его в уме в то же время: ибо совершенно точно, что он написал большую часть своих работ после того, как Александр, из-за сомнений, которые он питал в его верности, отверг его; и после того, как он удалился в Афины, где испытал новое отвращение, а именно: был свидетелем того, как Александр, не обращая на него ни малейшего внимания, послал тридцать талантов золота своему соученику Ксенократу в качестве вознаграждения; но сомнительно, зашло ли его негодование так далеко, чтобы вступить в заговор с Антипатром против жизни Александра и советоваться с ним о лучшем методе осуществления их цели с помощью яда. Но вернемся к нашей теме.

LXXXVI. Тот же Аристотель учит, и в этом все натуралисты и медики согласны с ним, что несходство темперамента у двух полов состоит в том, что мужчины горячие и сухие, а женщины холодные и влажные: Est autem vir calidus, & siccus, mulier frigida, humidaque. Разд. 5, Вопр. 26. Холодный темперамент, по мнению Аристотеля, является, таким образом, наиболее приспособленным для рассуждения, а горячий — противоположным, женщины холодные, а мужчины горячие, из чего следует, что женский темперамент лучше подходит для понимания и хорошего рассуждения, чем мужской.

LXXXVII. Это доказательство является убедительным для тех, кто верит всему, что сказал Аристотель; но я заявляю от себя, что оно не имеет для меня ни малейшего веса; ибо я не верю ни в то, что гении лучше в жарких странах, чем в холодных, ни в то, что люди холодного темперамента более изобретательны, чем люди горячего; и тем более я не верю, что люди с огненным темпераментом в некотором роде бесчувственны; а что касается предполагаемой силы антиперистазиса, пусть она пока остается в состоянии сомнения, которое привязано к ней и неотделимо от нее.

LXXXVIII. Влажность и сухость — это два других различных качества двух составов или темпераментов; и, обращая внимание на них, можно также сделать вывод из доктрины Аристотеля, что женщины более проницательны, чем мужчины. Те, кто утверждает, что чем больше количество мозга, тем лучше способность понимания, основывают свое мнение на том, что их учили, что человек имеет пропорционально больший мозг, чем любое другое животное: и они рассуждают так: Аристотель говорит, что человек обладает более влажным темпераментом, чем любое другое животное. Homo omnium animantium maxime humidus natura est. Разд. 5, Вопр. 7. Отсюда, если можно сделать вывод, что из того, что человек имеет больший мозг, чем у животных, следует приписывать ему большее понимание; таким же образом можно сделать вывод, из того, что он более влажный, чем они, поскольку влажность способствует знанию, что он знает больше. Женщина, следовательно, имеет более влажный состав, чем мужчина, и, следовательно, должна быть более разумной, чем он.

LXXXIX. Хотя этот аргумент ничего не доказывает и должен использоваться только в порядке реторсии против тех, кто придерживается противоположных мнений; ибо принципы, на которых основаны такие выводы, мягко говоря, неопределенны и сомнительны. Кто сказал Плинию, что мозг человека больше, чем у любого другого животного? Кто-нибудь, как вы думаете, взял на себя утомительный труд вскрывать черепа всего чувствующего вида, чтобы потом взвесить их мозги? Или кто сказал Аристотелю, что человек более влажный, чем любое из творений животных? Можно ли предположить, что этот философ сжимал их всех в прессе, чтобы установить количество влаги, содержащейся в каждом? Кажется более вероятным предположить, что некоторые домашние животные, большая часть насекомых и почти каждый вид рыб более влажные, чем люди. И даже допуская, что это правда, что человеческий мозг пропорционально больше, чем у любого другого животного, можно ли сделать вывод, что большая доля понимания у человеческого вида является следствием большей части мозга. Человек во многих других частях тела сильно отличается по пропорциям своего сложения от животных, но избыток этих частей у некоторых особей не доказывает большей степени совершенства. Было бы необходимо, чтобы сделать этот вывод, наблюдать, что среди самих животных те, у которых были самые большие мозги, имели самый сильный или лучший инстинкт; но я полагаю, что это не так, ибо если бы это было так, то полное отсутствие восприятия было бы следствием полного отсутствия мозга, что не так; ибо, согласно Плинию, существует много чувствующих существ без крови и без мозга, несмотря на что они сохраняют свой инстинкт.

РАЗД. XIV.

XC. Но откладывая эти доказательства, которые исходят из аристотелевских доктрин, которые либо ложны, либо неопределенны, и которые по этой причине могут быть полезны делу женщин только путем реторсии против тех жестких сторонников Аристотеля, которые одобряют все, что сказал их учитель: я говорю, откладывая эти доказательства, давайте перейдем к исследованию, можно ли из причины влажности, в которой женщина превосходит мужчину, вывести какое-либо возражение против ее интеллектуальной способности. На этом основании обычно стоят те, кто желает доказать физическими аргументами неполноценность женского понимания; и их рассуждение кажется имеющим оттенок вероятности, потому что избыток гумора, либо сам по себе, либо посредством пара, который он притягивает, склонен замедлять ход жизненных духов, занимая частично узкие проходы, через которые текут эти чрезвычайно тонкие субстанции.

XCI. Но при всем этом аргумент явно ошибочен; ибо если бы это было не так, он доказывал бы не то, что умы женщин менее проницательны, чем умы мужчин, а то, что они более медленны и тупы в понимании, чем они, что ложно; ибо большинство мужчин признают, что в плане быстроты они имеют преимущество.

XCII. Далее; многие мужчины, которые остры, быстры и глубоки, изобилуют привычными дефлюкциями и катарами, которые вызваны количеством экскрементитной влаги, собранной в самых отдаленных уголках головы и внутри самой субстанции мозга, как можно видеть у Рибериуса, где он трактует о катарах. Чрезмерная влажность мозга, следовательно, не препятствует быстрому или правильному использованию понимания; и если экскрементитная влага не препятствует ему, тем более естественная влага не может иметь такого эффекта.

XCIII. И в качестве причины, почему естественная влага не препятствует этому, мы можем добавить, что, согласно доктрине Плиния, мозг человека более влажный, чем у любого другого живого существа: Sed homo portione maximum & humidissimum. Кн. 11, Гл. 37. Также неправдоподобно, чтобы Природа поместила в орган, предназначенный для нашего самого совершенного знания, темперамент, способный препятствовать или делать операции нашего разума медленными и дефектными. Если мне скажут, что, несмотря на эту врожденную влажность, в которой мозг человека превосходит мозг животного, он остается уравновешенным в точной пропорции, которая лучше всего подходит для операций разума, и что влажность мозга женщины превышает эту пропорцию; я отвечу, даже допуская, что влажность посредством своего естественного качества не препятствует, никто не знает, в какой пропорции или до какой степени мозг для наилучшего выполнения своих функций должен быть влажным; и поэтому расплывчато говорить, что существует большая пропорция ее у женщин, чем у мужчин, или у мужчин, чем у женщин.

XCIV. Можно, однако, противопоставить этой доктрине влажности мнение многих, которые утверждают, что влажные и облачные страны производят тяжелые, тупые духи; и, напротив, что в ярких и ясных странах рождаются изобретательные и живые духи. Но будь то немногие или многие, кто говорит это, они говорят это без иного основания, кроме того, что вообразили, что облака горизонта переносятся в сферу мозга; как если бы в дождливых странах непрозрачность атмосферы была темной тенью, которая затмевала душу, и что в странах, которые благословлены ясным небом, большая яркость дня сообщала бы большую ясность пониманию. Они могли бы с большей уместностью и точностью сказать, что в регионах, которые наиболее яркие и ясные, объекты, будучи более видимыми, входят через окна глаз в таком количестве, что они отвлекают душу и делают ее менее пригодной для размышления и рассуждения; и именно поэтому в темноте ночи мы находим нить нашего разума наименее прерванной и что мы выводим наши заключения с большей твердостью, чем при ясном дневном свете.

XCV. Пусть те, кто утверждает, что влажные регионы плохо подходят для производства тонких людей, обратят свои взоры на венецианцев и голландцев, которые являются одними из самых способных людей в Европе: первые из них украли часть своих территорий у рыб; а последние, можно сказать, живут в озерах и болотах. Даже здесь, в Испании, у нас есть пример такого рода в астурийцах, которые, несмотря на то, что населяют провинцию, наиболее охваченную облаками и наиболее подверженную дождю из всех на полуострове, обычно считаются тонкими, быстрыми и опытными людьми. Но наше удивление по этому поводу уменьшится, если мы рассмотрим бобров, которые живут почти постоянно в воде, несмотря на что Природа не произвела животных с таким благородным инстинктом, ни тех, кто приближается так близко к людям, как в их любви к ним, так и в подражании их обычаям: ибо вы можете прочитать у Конрада Геснера, что они проявляют особую заботу о своих престарелых родителях, и их видели направляющими людей в их навигации и помогающими им в рыбной ловле; и такое внимание наблюдалось у них к мертвым, что они уносят и скрывают туши своих умерших сородичей, рискуя тем, что они будут съедены другими водными зверями.

XCVI. Напротив, те птицы, которые большую часть своего времени вдыхают самый тонкий чистый воздух, наиболее лишенный паров, то паря на ветрах, то помещаясь на вершинах гор, должны были бы быть более проницательными, чем земные животные; что не так.

XCVII. По тому же способу рассуждения египтяне должны были бы быть самыми проницательными людьми в мире, потому что они живут под самым ярким и ясным небом, которое можно найти на всем земном шаре. В течение года над Египтом едва ли проходит облако, и земля была бы совершенно бесплодной, если бы ее не освежали и не удобряли воды Нила; и хотя в течение некоторых веков античность почитала этот регион как место пребывания наук, что очевидно из того, что Пифагор, Гомер, Платон и другие греческие философы путешествовали туда, чтобы усовершенствоваться в философии и математике; это не доказывает, что они были более тонкими и изобретательными, чем другие смертные, а скорее, что науки блуждали по земле и что иногда они занимали свои места в одной стране, а иногда в другой. То же самое можно сказать о долине Лима, жители которой не знают, что такое дождь, земля удобряется легкой росой, чему способствует счастливый темперамент воздуха, который не является ни жарким, ни холодным; несмотря на что, туземцы не являются людьми тонкой изобретательности, а скорее наоборот, ибо Писарро обнаружили, что их легче покорить несколькими хитростями, чем Кортес обнаружил мексиканцев со всеми искусствами, которые он мог применить, при поддержке всей мощи своего оружия.

XCVIII. Я не невежда, что жители Беотии в древности считались самыми грубыми, тупыми людьми, и что Bœoticum Ingenium и Bœtica Sus были пословицами презрения и использовались для выражения или обозначения тяжелого, глупого человека; а также, что эта глупость приписывалась грубой атмосфере, нагруженной паром, которая преобладает в этой стране; отсюда выражение Горация в одном из его посланий: Bœoticum in crasso jurares aëre natum. Но я верю, и с некоторым основанием, что процитированные древние не воздали этой стране должное; приписывая невежество, которое происходило от недостатка применения, недостатку способностей; и то, что Беотия лежит на границах Аттики, где процветало обучение, кажется, укрепляет это мнение; ибо едва ли вероятно, что в поле зрения провинции, которая является театром мудрости, вы должны видеть другую, которая является колонией невежества и глупости. С другой стороны, несомненно, что Беотия произвела некоторых гениев первого ранга; таких как Пиндар, принц лирических поэтов, и великий Плутарх, который, по мнению лорда Бэкона, был вполне равен первым людям античности; и я подозреваю, что, оглядываясь на более ранние времена античности, мы найдем период, в котором беотийцы в своей культуре искусств и наук превосходили не только своих соседей, но и все другие народы Европы; потому что Кадм, когда он пришел из Финикии, был первым, кто ввел буквы алфавита в Грецию, и был первым человеком в Европе, который изобрел искусство письма; и мы узнаем из истории, что он поселился в Беотии, где основал город Фивы. К этому можно добавить, что в Беотии находится гора Геликон, посвященная Музам, и от которой они получили свое название Геликониды; и что с этой горы спускается знаменитый фонтан Аганиппе, освященный тем же фиктивным божествам, воду которого, как они выдумывают, пили поэты, что приводило их в восторг и вдохновляло, и зажигало огонь энтузиазма в их мозгах. Кажется, что все эти вымыслы не могли иметь иного происхождения, кроме того, что поэзия в какое-то прежнее время процветала в этом регионе.

XCIX. Но допуская, что беотийцы по природе грубы и глупы, как можно доказать, что это происходит от влажности страны, а не от какой-то другой скрытой причины; особенно когда мы видим влажные или сырые страны, на которых это клеймо не стоит? Пусть влажность, следовательно, будет оправдана от ложного обвинения, которое было выдвинуто против нее, а именно: быть в состоянии войны с изобретательностью и быть ее врагом; и пусть будет установлено, что из этого принципа нельзя вывести доказательство, чтобы установить, что женщины в плане понимания уступают мужчинам.

РАЗД. XV.

C. Отец Мальбранш рассуждает иначе и отрицает, что женщины обладают равным пониманием с мужчинами, из-за того, что их мозги более мягкие и нежные, чем у другого пола. Я действительно не знаю, верно ли то, что он предполагает относительно этой большей степени мягкости, но я читал два трактата по анатомии и не нашел ни малейшего упоминания об этом ни в одном из них. Возможно, приняв как должное, что мозги женщин более влажные, он заключил, что они более мягкие; но это не всегда верное следствие, ибо лед влажный и не мягкий, а расплавленный металл мягкий, но не влажный; или, возможно, заметив, что женщины обладают более мягким и послушным нравом, чем мужчины, он сделал вывод, что по своему материальному составу они такие же; ибо были люди настолько поверхностные, что формировали идеи на основе такого рода аналогий, которые впоследствии, из-за недостатка должного размышления, были приняты людьми большой проницательности.

CI. Но принимая все это как должное, я хотел бы знать, как большая степень мягкости в мозге производит или вызывает несовершенство в понимании? Я скорее подумал бы, что из-за того, что он более податлив к впечатлению духов, он был бы инструментом или органом, лучше подходящим или приспособленным к ментальным операциям. Этот аргумент подкрепляется доктриной автора, потому что он говорит в другом месте, что следы или отпечатки, которые впечатление жизненных духов оставляет на мозге, являются линиями, с помощью которых способность воображения формирует на нем эффигии объектов; и чем больше или отчетливее эти следы или впечатления, тем большей будет сила и ясность, с которой понимание должно воспринимать объекты. Cur igitur imaginatio consistat in sola virtute, qua mens sibi imagines objectorum efformare potest, eas imprimendo, ut ita loquar, fibris cerebri, certe quo vestigia, spirituum animalium, quæ sunt veluti imaginum illarum lineamenta erunt distinctiora, & grandiora, eo fortius, & distinctius mens objecta illa imaginabitur. (Кн. 2. об Исследовании Истины, часть 1, гл. 1.)

CII. Теперь, когда допущено, что чем мягче мозг, тем с большей легкостью жизненные духи будут производить на нем впечатления, и что по той же причине следы или отпечатки будут больше и отчетливее; они будут производить их с большей легкостью и большими, потому что материя сопротивляется меньше; более отчетливыми, потому что волокна, будучи несколько жесткими, они бы посредством своей эластичности делали усилия, чтобы восстановить свою прежнюю форму и положение; и таким образом, путь или следы, сделанные ходом жизненных духов, были бы очень слабыми, если не совсем стертыми. Волокна мозга женщины, будучи, таким образом, более гибкими, чем волокна мозга мужчины, способны иметь на себе большие и более отчетливые изображения, и они должны, следовательно, согласно этой доктрине, воспринимать объекты лучше, чем мужчины.

CIII. Но я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто я допускаю, что женщины имеют большее понимание, чем мужчины; я только хочу вернуть отцу Мальбраншу доктрину, из которой он пытается вывести преимущество на стороне мужчин, в противоречии с тем, что в другом месте он сам утверждал. Мое собственное мнение по этому вопросу заключается в том, что такими философскими рассуждениями можно доказать все, что угодно, когда в действительности вы ничего не доказываете. Каждый философствует по-своему, и если бы я писал с целью лести, или из каприза, или тщеславия, или с намерением похвастаться своей изобретательностью, я мог бы легко, выводя следствия из допущенных принципов, возвысить понимание женщин над пониманием мужчин на много степеней; но это не в моей природе или характере; напротив, я гораздо охотнее излагаю свои чувства с искренностью; и поэтому я говорю, что ни отец Мальбранш, ни кто-либо другой, даже по сей день, не знал точных действий или специфических маневров, с помощью которых органы головы способствуют способностям души. Мы до сих пор не знаем, как огонь жжет или как снег вызывает холод, хотя это вещи, которые очевидны нашему зрению и нашему осязанию; и неужели отец Мальбранш и другие картезианцы убедили бы нас, что они зарегистрировали и исследовали все, что происходит в самых скрытых и отдаленных уголках кабинета рациональной души? Также эти максимы не кажутся мне хорошо обоснованными, которые, сводя все к механическим принципам, рисуют нам дух, материально штампующий изображения объектов на мозге, таким же образом, как оттиски делаются на меди резцом. Я также осознаю серьезные трудности, которые сопутствуют и привязаны к интенциональным видам Аристотеля. Но каков результат всего этого? Да то, что никто из нас не сделал больше, чем просто коснулся внешней оболочки Природы. Мы все ходим с завязанными глазами, и самый слепой тот, кто воображает, что воспринимает вещи с наибольшей ясностью, и может быть сравнен со слугой Сенеки по имени Гарпакта, который был настолько ослеплен, потеряв все свои зрительные способности и став совершенно слепым, что воображал, будто может видеть. Несомненно, что те, кто живет в уверенности, что они могут проникнуть и заглянуть в Природу, наиболее подвержены опасным ошибкам; потому что тот, кто идет вперед с большой смелостью, имея лишь тусклый свет, чтобы направлять его, больше всего рискует упасть; напротив, дальше всего от этой опасности тот, кто, зная, что путь темный, продвигается с осторожностью.

CIV. Но предоставляя отцу Мальбраншу и остальным картезианцам, что представление объектов уму делается посредством этих материальных следов, которые в своем ходе духи оставляют на мозге; что следует из этого, так это то, что мозги женщин, будучи мягче, чем у мужчин, отметки из-за податливости материи будут больше и отчетливее у первых, чем у последних; и что можно вывести из этого? Да то, что по доктрине отца Мальбранша вы можете сделать любой из двух следующих выводов, какой вам больше нравится: либо что женщины понимают лучше, чем мужчины, либо что они понимают не так хорошо. Первый может быть выведен из места, которое мы немного ранее процитировали; а второй — потому что, где он объясняет себя относительно того, что он сказал против женщин, он утверждает, что чрезмерно живые воображения, которые возникают из этих больших изображений или впечатлений, неблагоприятны для правильного понимания объектов. Cum enim tenuiora objecta ingentes in delicatis cerebri fibris excitent motus, in mente protinus etiam excitant sensationes ita vividas, ut ijs tota occupetur. Кн. 2. часть ii. гл. 1.

CV. Но это второе противоречит всякому разуму, ибо из этой доктрины больших изображений не следует, что маленькие не представляют объекты хорошо, ибо в некоторых случаях они скорее способствуют тому, чтобы представить их лучше; атомы, например, лучше видны через микроскоп, чем более крупные тела; и живость воображения, если она не доходит до безумия, способствует проницательному пониманию вещей.

CVI. Но в действительности из этой большей мягкости мозга нельзя сделать вывод, что понимание женщин либо больше, либо меньше, потому что вы не можете вывести из этого, что впечатления, сделанные духами на органе, больше или меньше; что является принципом, из которого вы должны заключить и то, и другое; причина в том, что кажется наиболее вероятным, что импульс духов пропорционален послушности материи, и таким образом, что духи, слабо побуждаемые, не делают большего впечатления на мягкий мозг, чем то, которое сделано на более твердый и напряженный мозг духами, которые движутся с большей силой и стремительностью; таким же образом, что, регулируя силу своей руки, вы можете сделать такой же поверхностный след инструментом на воске, как вы можете на свинце. Мое мнение по этому вопросу заключается в том, что из этой системы мозгов женщин все, что вы можете вывести, это то, что телесные движения в них менее энергичны, чем они в мужчинах; по этой причине нервы, которые имеют свое происхождение в волокнах мозга и спинном мозге, имеют меньше силы у женщин или движутся с более слабыми импульсами в них, чем они у мужчин; но не то, что их ментальные операции более или менее совершенны.

РАЗД. XVI.

CVII. Я думаю, пришло время покинуть лабиринты физики и вступить на открытые и приятные равнины истории, и убедить примерами, что понимание женщин не уступает пониманию мужчин, даже для достижения самых трудных наук. Это лучший метод, который можно найти, чтобы убедить вульгарных людей, которые обычно больше подвержены влиянию примеров, чем аргументов. Перечислить все, что встречается, было бы утомительно, и поэтому я упомяну только некоторых из тех женщин, которые в эти последние века были наиболее выдающимися по своей учености и которые процветали в нашей собственной стране Испании и в соседних королевствах.

CVIII. Испания, которую чужеземцы не ценят в этом отношении, произвела, к чести литературы, многих женщин, удивительно выдающихся во всех видах обучения. Основные из них следующие.

CIX. Донья Анна де Серватон, почетная дама германской королевы де Фокс, второй жены дона Фердинанда Католика; она была самой знаменитой женщиной, но более из-за своей учености и редких талантов, чем из-за своей необычайной красоты, которая была настолько поразительной, что ее обычно признавали самой красивой женщиной при дворе. У Луцио Марино Сикуло можно увидеть латинские письма, которые этот автор писал ей, и ответы дамы на том же языке.

CX. Донья Исабель де Хойя в шестнадцатом веке считалась женщиной большой учености. Рассказывают о ней, что она проповедовала в церкви Барселоны к изумлению большого стечения слушателей. Я полагаю, прелаты, которые позволили это, судили, что предписание Апостола, которое в Первом послании к Коринфянам запрещает женщинам говорить в церкви, допускало некоторые исключения, таким же образом, как предписание, которое запрещает им учить в послании к Тимофею; ибо факт, что Прискилла, которая была спутницей этого же апостола, учила и наставляла Аполлоса Понтоника евангельской доктрине, как явствует из Деяний Апостолов; и что впоследствии, переехав в Рим в понтификат Павла III, она в присутствии кардиналов, к их большому удовлетворению, объяснила многие трудные места в книгах тонкого Скота; но что больше всего послужило к ее чести, так это то, что она обратила в той столице мира большое число евреев в католическую веру.

CXI. Луиза Сигеа, уроженка Толедо, но французского происхождения, помимо того, что была искусна в философии и здравой литературе, была украшена в исключительной манере знанием языков, ибо она понимала латинский, греческий, еврейский, арабский и сирийский; и говорят, что она написала письмо папе Павлу III на каждом из этих языков. Ее отец, Диего Сигеа, будучи впоследствии призванным ко двору Лиссабона в качестве наставника Теодосия Португальского, герцога Браганса; инфанта донья Мария Португальская, дочь короля дона Мануэля и его третьей жены, доньи Леоноры Австрийской, которая была большой любительницей литературы, находила большое удовольствие в компании ученой Сигеа; которая впоследствии вышла замуж за Франсиско де Куэваса, лорда Вильянасура и кавалера из Бургоса, от которого брака, как сообщает нам дон Луис Салазар в своей истории дома Фарнезе, произошло прекрасное потомство, которое сейчас живет в Кастилии.

CXII. Донья Олива Сабуко де Нантес, уроженка Алькараса, была женщиной возвышенной проницательности и высокого гения, выдающейся своими знаниями в физических, медицинских, моральных и политических вопросах, как можно видеть по ее сочинениям; но вещь, которая больше всего прославила и выделила ее, была ее новая физиологическая система, где, в оппозиции ко всем древним, она утверждала, что не кровь оживляет тело, а белая жидкость, исходящая из мозга, которая пронизывает всю нервную систему; и она приписывает почти все расстройства тому, что эта жизненная роса испорчена. Эту систему, которой пренебрегло любопытство Испании, любопытство Англии приняло с жадностью, и теперь мы получаем из рук чужеземцев как их изобретение то, что в действительности было изначально нашим собственным. Роковой гений испанцев, которые, чтобы то, что произведено в их собственной стране, казалось им приятным, должны сначала иметь это монополизированным чужеземцами, а впоследствии этими чужеземцами проданным им снова. Кажется также, что эта великая женщина опередила Рене Декарта в выдвижении мнения, что мозг является местом пребывания рациональной души, хотя она не ограничивала, как Декарт, его обитание только шишковидной железой, а предполагала, что он занимает всю субстанцию. Уверенность, которую донья Олива имела в своих собственных способностях защищать свои исключительные мнения, была такова; что в посвятительном послании, адресованном графу Барахасу, президенту Кастилии, она умоляет его использовать свою власть, чтобы собрать вместе самых ученых естественных философов и докторов медицины в Испании, и что она возьмется убедить их, что физика и медицинские доктрины, которые преподавались в школах, все шли на ошибочных принципах. Она процветала в правление Филиппа II.

CXIII. Донья Бернарда Феррейра, португальская дама, дочь дона Игнасио Феррейры, рыцаря ордена Св. Яго, помимо знания и легкого владения различными языками, понимала поэзию, риторику, философию и математику. Она оставила много поэтических сочинений; и наш знаменитый Лопе де Вега имел такое почтение к необычайным заслугам этой дамы, что посвятил ей свою элегию, озаглавленную «La Philis».

CXIV. Донья Хуана Морелла, уроженка Барселоны, была женщиной удивительной учености. Ее отец, убив человека, был вынужден бежать и взял ее с собой в Лион во Францию, где этот необычайный ребенок, предавшись учебе, сделал настолько быстрый прогресс, что в двенадцать лет (что было в 1607 году) она защищала заключения по философии публично, которые она впоследствии изложила на бумаге и посвятила Маргарите Австрийской, королеве Испании. В возрасте семнадцати лет, согласно рассказу Гидона Патена, который жил в то время, она вступила в публичные диспуты в иезуитском колледже в Лионе. Она понимала философию, музыку и юриспруденцию, и говорят, что она говорила на четырнадцати языках. Она приняла вуаль в доминиканском монастыре святой Пракседы в Авиньоне.

CXV. Знаменитая монахиня из Мексики, Сор Хуана Инес де ла Крус, настолько хорошо известна каждому своими учеными и изобретательными поэтическими работами, что нет нужды говорить что-либо в ее похвалу. Я упомяну только, что наименьшим из ее достижений был ее талант к поэзии, хотя это было то, за что она была наиболее знаменита. Многие испанские поэты были выше ее в плане поэтического гения, но, возможно, никто не сравнялся с ней в отношении ее универсальных знаний во всех видах факультетов. Ее поэзия была естественной, но ей не хватало энергии. В критической части проповеди отца Виеры он отдает ей должное за ее изобретательность; но, по правде говоря, она не была равна в этом отношении самому тому ученому иезуиту, чьим оппонентом она была: также нет ничего необычного в том, что женщина оказалась ниже мужчины, который по возвышенности мысли, рассуждению с проницательностью и объяснению себя с ясностью еще не был превзойден ни одним проповедником вообще.

CXVI. Панегирик покойной герцогине Авейро также не нужен, так как память о ней все еще свежа при дворе и по всей Испании.

РАЗД. XVII.

CXVII. Ученых дам Франции очень много, потому что там они в целом имеют больше возможностей учиться и больше времени, отведенного им для этого, чем они имеют в большинстве других стран; я поэтому перечислю только тех из них, кто был наиболее знаменит.

CXVIII. Сюзанна де Юбер, жена Шарля Жардена, слуги Генриха III, понимала философию и теологию и была хорошо знакома с сочинениями отцов. Она выучила испанский, итальянский, латинский, греческий и еврейский языки; но ее христианское благочестие, которое было чрезвычайно образцовым, способствовало продвижению ее истинной славы больше, чем ее обширная эрудиция.

CXIX. Мария де Гурне, парижанка из прославленной семьи, которой ученый Доминик Бодио дал имя Сирены Франции, достигла такой вершины славы и известности за гений и литературу, что едва ли нашелся ученый человек ее времени, который не считал бы за большую честь поддерживать литературную переписку с ней; и именно поэтому в ее кабинете, когда она умерла, были найдены письма от кардиналов Ришелье, Бентивольо и Перрона; от Сан Франсиско де Салеса и других просвещенных прелатов; от Карла Первого, герцога Мантуанского, от графа де Алеса, от Эрицио Путеано, Юстуса Липсиуса, господ Бальзака, Мейнарда, Хейнсиуса, Цезаря Капачо, Карлоса Пинто и многих других людей, обладавших самыми блестящими способностями и ученостью в тот век.

CXX. Магдалена Скюдери, которую называли с большим основанием Сапфо своего века, так как она сравнялась с той самой знаменитой греческой дамой в элегантности своих сочинений и превзошла ее намного в чистоте своих нравов. Она была выдающейся по своей учености, но несравненной по своему суждению и рассудительности, как свидетельствуют ее многие и превосходные работы. Ее «Артамен, или Великий Кир» и ее «Клелия», в которых трактатах, в подражание «Аргениде» Барклая, под фигурой романов содержится много истинной истории, являются произведениями непревзойденной ценности и, по моему суждению, предпочтительнее всего, что было написано в этом роде во Франции или любой другой стране, за исключением только «Аргениды». Благородство мыслей, гармоничное сочетание повествования, патетическая эффективность убеждения, живость описаний и природная чистота, величие и сила стиля создают композицию, которая в целом является восхитительной и очаровательной; к этому мы можем добавить, в порядке повышения ценности исполнения, что любовные пассажи описаны со всей возможной деликатностью и приличием, моральные добродетели представлены в самом привлекательном и притягательном свете, а героические — с самым блестящим великолепием. Как доказательство поразительных талантов этой женщины, честь быть принятой в качестве члена их обществ усердно искалась всеми теми академиями, чьи институты позволяли принимать среди них лиц ее пола. Она в 1671 году получила приз за красноречие во Французской академии, что сводилось к тому же самому, что это поистине благородное тело провозгласило ее самым красноречивым человеком во всей Франции. Христианнейший король Людовик XIV, чьему вниманию не ускользнула ни одна возвышенная заслуга, назначил ей пенсию в двенадцать сотен ливров в год, и кардинал Мазарини задолго до этого по своему завещанию оставил ей наследство той же стоимости, и она получила другое пожертвование примерно на ту же сумму от ученого канцлера Франции Луи де Бушера; с помощью чего она смогла пройти через регулярную, славную и долгую жизнь, которая завершилась в 1701 году.

CXXI. Антуанетта де ла Гардия, прекрасная как формой, так и чертами лица, с которыми телесными совершенствами соответствовали сладость ее нрава и прелести ее души; так что казалось, будто природа гордилась тем, что касается ее, объединив в одной женщине все грации личности и привлекательности ума. Она была настолько выдающейся в поэзии, что в то время, когда это искусство было сильно культивируемо и в высокой оценке во Франции, не было ни одного человека вообще в этом обширном королевстве, кто превзошел бы ее в нем. Ее работы были собраны в двух томах, которые я не видел. Она умерла в 1694 году, оставив дочь, наследницу ее гения и достижений, которая выиграла приз за поэзию во Французской академии.

CXXII. Леди Мария Магдалена Габриэла де Монтемар, дочь герцога де Монтемара и монахиня-бенедиктинка, родилась со всеми природными задатками и склонностями, необходимыми для постижения самых отвлеченных и трудных наук, ибо была наделена счастливой памятью, тонкой изобретательностью и здравым суждением. В раннем возрасте она выучила испанский, итальянский, латинский и греческий языки; а в пятнадцать лет, будучи представленной королеве Франции Марии Терезии Австрийской сразу по прибытии той в королевство, она изумила весь двор, заговорив по-испански с изяществом и подобающим достоинством. Она приобрела знания обо всем, что в то время понималось под древней и новой философией, и была в совершенстве сведуща в схоластической, догматической, экзегетической и мистической теологии. Она сделала несколько переводов, из которых наиболее восхитительными были первые книги «Илиады». Она писала на различные темы и обсуждала вопросы морали, критики и те, что относились к академическим материям. Ее письма пользовались высочайшим уважением, и Людовик XIV получал и читал их с большим удовольствием. Она сочиняла восхитительные стихи, хотя их было немного, и те, прочитав однажды, она имела обыкновение бросать в огонь; это была жертва, которую смирение побуждало ее приносить и многим другим своим трудам; и она принесла бы ее всем им, если бы дружеское вмешательство не помешало ей следовать велениям собственного сердца. Ее благочестие и талант к управлению сияли в равной степени с ее ученостью; и в знак признания этих выдающихся качеств она была избрана аббатисой конгрегации Фонтевро ордена Святого Бенедикта, которая обладает той особенностью, что, хотя она состоит из большого числа монастырей обоих полов, разбросанных по четырем провинциям, все они признают своим всеобщим прелатом аббатису Фонтевро — прославленного монастыря, который не менее знаменит тем, что является театром знатности, чем добродетели; ибо среди своих прелатов они насчитывают четырнадцать принцесс, пять из которых принадлежали к королевскому дому Бурбонов. Леди Монтемар исполняла эту высокую должность к великому удовлетворению и назиданию мира, а также на благо и к процветанию своей конгрегации, являя собой пример женщины, повелевающей мужчинами с достоинством и которая, по мнению тех, кто находился под ее началом, если не превосходила, то по крайней мере была равна в понимании мудрейшему из живущих мужей. Она скончалась в 1704 году, полная заслуг и весьма почитаемая.

CXXIII. Мария Жаклин де Блемур, монахиня-бенедиктинка, о которой ученейший Мабильон в «Estud. Monostic. Bibliot. Ecclesiast.» (разд. 12) сообщает нам, что она составила труд под названием «Бенедиктинский год» в семи томах in quarto; и другой, озаглавленный «Похвалы многим прославленным лицам ордена Святого Бенедикта», в двух томах in quarto.

CXXIV. Анна Лефевр, более известная под именем мадам Дасье, дочь ученейшего Танаквиля Лефевра, оказалась равной своему отцу в эрудиции и превзошла его в красноречии, а также в способности писать на своем родном языке с изяществом и тонкостью. Она была критиком первоклассным, так что в этом отношении, по крайней мере в том, что касалось светских авторов, не было мужчины ее времени, ни во Франции, ни за ее пределами, который превзошел бы ее. Она сделала множество переводов с греческих авторов, которые снабдила разнообразными комментариями. Ее страсть к Гомеру побудила ее написать множество диссертаций, целью которых было отстаивание превосходства греческого поэта Гомера над латинским Вергилием, в чем живость ее гения и прямота суждения сияли с равным блеском; главным стимулом к этому послужило желание ответить и противостоять господину Ламоту, который был членом Французской академии и придерживался противоположного мнения; она сделала это настолько хорошо, что некоторые сторонники латинского поэта, принявшие сторону господина Ламота, не могли отрицать, что его суждение по сравнению с ее имело малый вес из-за отсутствия у него компетентного знания греческого языка, на котором писал Гомер, и который его оппонент понимал в совершенстве. Что касается сути дела, следует заметить, что лишь некоторые латинские авторы отдают предпочтение Вергилию, но нет ни одного греческого, который признал бы его превосходящим или даже равным Гомеру. Обстоятельство, что последний имеет в свою пользу всех греков и многих латинян, среди которых одним из наиболее заметных является знаменитый историк Веллей Патеркул, воздающий ему высокую похвалу, что еще не было никого, кто мог бы подражать ему, и заявляющий далее, что, по его мнению, никогда не будет никого, способного сделать это в будущем: я говорю, когда все это принимается во внимание, это должно иметь большой вес при решении вопроса в пользу Гомера. Анна Лефевр, как мне кажется, скончалась всего несколько лет назад.

РАЗД. XVIII.

CXXV. Италия немногим уступает Франции по числу ученых женщин; но по той же причине, по которой мы сократили перечень французских дам, мы поступим так же и с итальянскими.

CXXVI. Доротея Букка, уроженка Болоньи, с младенчества предназначенная к изучению словесности, продвинулась в этой профессии с такими гигантскими шагами, что знаменитый университет этого города создал в ее пользу исключительный и дотоле неслыханный прецедент, присвоив ей степень доктора; и она долгое время оставалась в университете в качестве профессора богословия. Она процветала в XV веке.

CXXVII. Изота Ногарола, уроженка Вероны, была оракулом своего века; ибо, помимо того, что она была весьма сведуща в философии и теологии, она добавила к этому достижение в виде знания различных языков и глубокого чтения Отцов Церкви; и что касается красноречия, утверждается, что она не уступала величайшим ораторам того времени. Доказательства ее способностей в этой науке не являются вульгарными, ибо она много раз выступала перед папами Николаем V и Пием II на Мантуанском соборе, который был созван с целью объединения христианских государей против турок. Тот прославленный покровитель словесности, кардинал Виссарион, увидев некоторые труды Изоты, был настолько очарован их духом, что совершил путешествие из Рима в Верону специально, чтобы увидеть ее. Эта леди скончалась в возрасте тридцати восьми лет, в 1466 году.

CXXVIII. Лаура Черетти в начале XVI века, в возрасте восемнадцати лет, публично преподавала философию с большим успехом.

CXXIX. Кассандра Фиделе, венецианская дама, была настолько знаменита своим знанием греческого языка, а также пониманием философии, теологии и глубоким знанием истории, что едва ли нашелся бы прославленный государь того времени, который не засвидетельствовал бы ей своего почтения; и среди поклонников Кассандры числятся папы Юлий II, Лев X, Людовик XII, король Франции, и наш католический король Фердинанд и его королева Изабелла. Она написала несколько трудов и скончалась в возрасте ста двух лет, в 1567 году.

CXXX. Каталина де Чибо, герцогиня Камерино в Марке Анконы, понимала латынь, греческий, иврит, философию и теологию. Ее добродетель придавала блеск ее учености; она построила первый монастырь, которым владели капуцины, и скончалась в 1557 году.

CXXXI. Марта Маркина, неаполитанка низкого происхождения, но возвышенного гения, которая, преодолев препятствия, сопряженные с ее скромным состоянием, сумела обучиться латинскому, греческому и еврейскому языкам, компетентное знание которых она обрела с удивительной быстротой, и была не вульгарной поэтессой; но ее превосходные таланты не смогли поднять ее выше той сферы жизни, в которой она родилась, так как влияние ее неблагоприятных звезд препятствовало продвижению ее состояния. Она переехала в Рим, где содержала себя и семью, изготавливая мыльные шарики: но вероятно, если бы она имела те же возможности для обучения, которые выпали на долю других женщин, она была бы чудом среди женщин; и даже среди мужчин тоже. Она скончалась в возрасте сорока шести лет, в 1646 году.

CXXXII. Лукреция Елена Корнаро из прославленного семейства Корнаро в Венеции, которая, хотя в ряду этого мемориала является последней из ученых итальянок в силу того, что она наиболее современна, мы можем истинно сказать, не нанося никому несправедливости, что по достоинству она первая. Эта женщина, бывшая честью своего пола, родилась в 1646 году. С нежного младенчества она проявляла яростную склонность к словесности, которой соответствовала удивительная быстрота ее прогресса; ибо она не только с необычайной легкостью обучилась латинскому, греческому и еврейскому языкам, но также выучила почти все живые языки Европы. Она настолько заметно отличилась в математике, философии и священной теологии, что университет Падуи решил присвоить ей степень доктора богословия, что и было бы сделано, если бы кардинал Барбариго, епископ этого города, не воспротивился исполнению этого решения из-за некоторых сомнений, которые он питал относительно уместности этого дела, ибо это противоречило максиме святого Павла, запрещающей женщинам отправлять службы или учить в церкви; и таким образом, чтобы избежать нарушения этого канонического правила и в то же время не проявить недостатка должного уважения к заслугам Елены, они пришли к решению сделать ее доктором философии; церемония присвоения ей этой степени была украшена и почтена присутствием многих принцев и принцесс из различных частей Италии. Ее выдающиеся научные познания могли быть превзойдены, что в действительности и было, лишь ее примерным благочестием. В двенадцать лет она приняла обет девственности. И хотя впоследствии один немецкий принц с жаром домогался руки Елены и предлагал получить от папы освобождение от ее обета, а также был поддержан в своем сватовстве мольбами всех ее родственников, было невозможно сломить ее постоянство. Чтобы одним махом отсечь надежды многих других назойливых поклонников, она пожелала немедленно вступить в бенедиктинский монастырь; но, будучи удержана отцом, она сделала все, что могла, а именно: возобновила письменным актом свое обещание девственности вместе с добавлением других религиозных обетов, обычно принимаемых монахинями; исполнив это, она передала его в руки аббата монастыря Святого Георгия как приношение бенедиктинскому ордену. Эта жертва ее свободой сопровождалась ведением ею столь примерной жизни в стенах отцовского дома, что это могло бы вызвать зависть самой суровой монахини. Ее любовь к уединению была столь велика, и таков был ее стыд появляться на публике, что, хотя в послушание приказам отца она позволяла себе иногда показываться, ее согласие на это причиняло ей такую боль, что она имела обыкновение говорить, что послушание будет стоить ей жизни. В самом деле, жизнь эта была недолгой, ибо она перешла из нее в иную в возрасте тридцати восьми лет, к равной радости ангелов и скорби человечества, оставив множество трудов, которых достаточно, чтобы обессмертить ее славу. Множество авторов были панегиристами этой необыкновенной женщины, среди которых был Грегорио Лети, который в своих избранных выдержках из истории дает ей эпитеты героини словесности и чуда науки, называя ее в то же время ангелом красоты и чистоты.

РАЗД. XIX.

CXXXIII. Германия, в чьем холодном регионе Аполлон имеет больше власти вдохновлять разум, чем согревать члены, представляет нам искру от солнца в лице женщины этой страны.

CXXXIV. Это была знаменитая Анна Мария Сурман, слава как Верхней, так и Нижней Германии; ибо хотя она родилась в Кёльне, ее родители и предки были из Нидерландов. До ее времени не появлялось человека ни того, ни другого пола с более универсальными способностями. Все искусства и все науки признавали и подчинялись с равным послушанием империи ее гения, и ни одно из них никогда не оказывало ни малейшего сопротивления, когда эта героиня предпринимала их завоевание. В шесть лет она без всякого обучения вырезала ножницами из бумаги достойные и тонкие фигуры. В восемь лет она за несколько дней научилась рисовать цветы и действительно, по прошествии этого времени, нарисовала некоторые, которые высоко ценились. В десять лет ей стоило не более трех часов труда овладеть искусством вышивания с изяществом, но ее таланты к более возвышенным упражнениям оставались скрытыми, пока в двенадцать лет они не были обнаружены следующим образом. У нее было два брата, которые учились дома, и было замечено, что в разное время, когда они повторяли свои уроки, если память мальчиков подводила их, девочка поправляла их, что она могла делать без всякого изучения, удержав уроки в памяти, лишь случайно слыша, как ее братья повторяют слова, пока они заучивали их наизусть. Этот знак, соединенный с другими, которые она проявила, будучи наделенной способностью, которая была совершенно необычайной, определил ее отца позволить своей дочери продолжить карьеру в учебе, что так соответствовало складу ее склонности; но быстрое движение, с которым она проходила по обширным равнинам священной и светской эрудиции, правильнее было бы назвать полетом, чем карьерой; и короткое время, в которое она овладела почти всеми человеческими науками, вместе со священной теологией и великим знанием Писания, столь же удивительно. Она в совершенстве понимала немецкий, голландский, английский, французский, итальянский, латинский, греческий, еврейский, сирийский, халдейский и арабский языки. Она также была наделена даром поэзии и сочинила много весьма разумных трудов в стихах. В свободных искусствах она снискала аплодисменты, равные тем, что получила в науках и языках. Она понимала музыку научно и играла на многих инструментах с ловкостью. Как живописец и скульптор она была превосходна; так же как и в искусстве гравировки. О ней рассказывают, что, сделав свое собственное изображение из воска, некоторые искусственные жемчужины, которые она ввела в качестве украшений фигуры, казались столь естественными, что никто не верил, что они восковые, пока не проделал эксперимент, уколов их булавкой. Ее письма ценились и искались не только за красоту стиля, но и за изящество почерка, до такой степени, что все, кто видел их, думали, что они неподражаемы; отсюда почти каждый след ее пера старательно собирался как мебель, достойная украсить кабинет. Едва ли нашелся великий человек ее времени, который не засвидетельствовал бы ей своего почтения и не искал бы литературной переписки с ней. Прославленная королева Польши Луиза Мария Гонзага, будучи выданной замуж в Париже по доверенности за короля Станислава, по пути в это королевство через Германию соизволила посетить Сурман в ее собственном доме. Она никогда не хотела выходить замуж, хотя брачный союз с ней настойчиво домогались многие люди знатные и состоятельные; особенно господин Катек, пенсионарий Голландии и знаменитый поэт, который написал несколько стихов в ее похвалу, когда Анне Марии было всего четырнадцать лет. Наконец, эта женщина, достойная быть бессмертной, скончалась в 1678 году, в возрасте семидесяти одного года.

РАЗД. XX.

CXXXV. Я опущу упоминание многих других ученых женщин, которые облагородили Германию и другие страны, чтобы завершить недавним примером из Азии, как доказательством того, что женская литература не ограничена и не заперта в пределах Европы.

CXXXVI. Это будет очаровательная, рассудительная и великодушная Ситти Маани, жена знаменитого путешественника Пьетро делла Валле, римского рыцаря. Маани родилась в Месопотамии, чтобы та страна, в чьих пределах, как полагают некоторые толкователи, был разбит сад Рая, могла быть тем счастливым местом, которое произвело на свет двух выдающихся Рахилей; ибо несомненно, что Харран, где родилась возлюбленная жена Иакова, был местом в Месопотамии. Слава о благородстве ее гения, живости ее понимания и красоте ее лица была разнесена повсюду, когда она была очень молода; это возбудило любопытство Пьетро делла Валле, и он пожелал увидеть даму, о которой слышал столько похвал. Его опыт при встрече, которая была ему позволена, подтвердил истинность всего, что он слышал, воспламенил в его груди страсть любви и заставил его с тревогой добиваться получения ее в жены, каковую цель он и осуществил; и Маани, выйдя за него замуж, не только оставила халдейские обряды, в которых была воспитана, и сама стала католичкой, но и убедила своих родителей сделать то же самое. Почти невероятно, чего эта любезная азиатка достигла за несколько лет, да и лет ее жизни было немного; ибо она не только достигла знания всей той учености, которую могли дать те страны, все еще чуждые наукам, но и дошла до понимания двенадцати различных идиомов. Но объем, как и совершенство ее моральных добродетелей, превосходил объем ее приобретений; среди которых, хотя и не свойственных ее полу, мужество сияло наиболее ярко, ибо она сражалась с оружием в трех столкновениях и с большой храбростью в защиту своего мужа. Эта женщина, во многих отношениях необыкновенная, выдающаяся своими талантами и знаменитая своими странствиями и путешествиями, в одном из них, близ Ормуза, стала жертвой лихорадки, которая была поистине злокачественной, лишив ее жизни в возрасте двадцати одного года. Так скончалась, к великой скорби всех, кто знал ее, эта новая Рахиль, которая была так похожа на древнюю, что кажется, будто Природа и Фортуна старательно создали параллель; обе уроженки Месопотамии; обе прекрасны в высшей степени; обе замужем за весьма достойными людьми, которые были им чужими и приехали из других стран; обе одинаковы в отношении своего решения оставить обряды своей страны и следовать религии своих мужей; обе одинаково соглашались вести скитальческую жизнь и следовать по стопам своих супругов; и, в конце концов, обе скончались в цвете лет и в дороге. Но поведение двух мужей во время рокового кризиса кажется весьма различным; Пьетро делла Валле в тот период, по-видимому, вел себя с гораздо большей деликатностью, чем патриарх Иаков. Последний похоронил свою Рахиль в дороге, в том месте, где она скончалась; хотя это лучше соответствовало бы заслугам его жены, если бы он проявил ту же заботу и внимание и принял ту же предосторожность относительно ее мертвого тела, что он сделал в отношении своего собственного, когда строго наказал своему сыну Иосифу перенести его в гробницу своих предков, которая была в Хевроне. Нежная забота и внимание к жене в этом последнем долге, которые, по-видимому, мало заботили того любящего патриарха, хотя мы должны предположить, что это произошло по какой-то веской причине, либо таинственной, либо естественной, которая у него была для упущения этого, проявились в отношении Пьетро делла Валле в актах самой пунктуальной и точной реальности; и которые в самой утонченной и деликатной манере выражали привязанность, которую он питал к своей усопшей супруге: ибо, забальзамировав мертвое тело своей обожаемой Маани, он возил его с собой, заключенным в дорогостоящую урну, четыре целых года, все это время он продолжал путешествовать и исследовать различные части Азии; с глазами, всегда внимательными к ее праху, и сердцем и памятью к ее добродетелям: пока по возвращении в Рим он не поместил останки своего возлюбленного объекта в гробницу знатного семейства Валле, его предков, которую они имеют в часовне Святого Павла, принадлежащей церкви Санта-Мария-ин-Арачели: это было сделано с такой погребальной помпой, что более великолепного зрелища такого рода едва ли когда-либо видели, сам Пьетро делла Валле произносил надгробную речь; делая это, его глаза выражали гораздо больше, чем его губы, так как через короткое время его губы перестали двигаться и оставили глазам говорить остальное; ибо случилось так, что его горло от чрезмерного горя было перехвачено, и он был близок к тому, чтобы задохнуться; так что он был неизбежно вынужден оставить речь незаконченной; но те из красноречивых фраз, которые застыли и застряли в проходе, растаяли и потекли нежными слезами, смешанными с вздохами, истинными и подобающими акцентами горя, которые были отражены и эхом возвращены многочисленным собранием сочувствующих слушателей.

Примечание: Ситти — это титул чести среди персов, эквивалентный нашему «леди».

РАЗД. XXI.

CXXXVII. Чтобы рассказ не показался утомительным, мы опустили многих современных ученых женщин в этом каталоге и намеренно воздержались от упоминания древних, так как отчет о них можно найти в бесконечном количестве книг; но мы сказали достаточно, чтобы доказать то, что кажется наиболее важным в этом аргументе, а именно: что почти все женщины, посвятившие себя учебе, стали выдающимися и заняли значительные фигуры в литературном мире; тогда как едва ли три из сотни среди мужчин, преданных литературе, были примечательны своими успехами в науке или могли быть истинно и подобающе названы людьми учености и способностей.

CXXXVIII. Но поскольку это размышление может побудить женщин вообразить себя лицами гораздо более высоких способностей, чем мужчины, справедливо и необходимо, чтобы обуздать такую самонадеянность, заметить, что это неравенство в успехах в учебе происходит от того, что никто из их пола не посвящает себя ей, за исключением тех, в ком люди, заботившиеся об их образовании, заметили особые таланты к таким занятиям, или тех, кто нашел в себе большую склонность к литературе и особое расположение к достижению знания наук; с другой стороны, мужчины не оставлены в своем выборе в этих делах; родители, с целью продвижения их состояния, не обращая внимания на их способности или не рассматривая, тупые ли они мальчики или юноши с гением, предназначают их к карьере словесности; и поскольку большинство человечества — люди скудных способностей, неизбежно следует, что лишь немногие могут занять видное место в ученом мире.

CXXXIX. Мое мнение по этому вопросу, однако, таково, что нет неравенства в способностях того и другого пола. Но если женщины, чтобы подавить тщеславных презирателей их пригодности к искусствам и наукам, будут расположены перейти от обороны к наступлению и, в духе игры в диспуты, бороться за превосходство над мужчинами, они могут использовать аргументы, которые я упомянул выше, посредством которых, из тех же физических максим, которыми мужчины претендуют подавить и принизить способности женщин, мы показали, что с большей вероятностью можно сделать вывод, что таланты и пригодность нежного пола превосходят таковые у сильного.

CXL. К этому мы добавим авторитет Аристотеля, который в различных местах учит, что во всех видах животных, прямо включая человеческий, самки более проницательны и изобретательны, чем самцы; особенно в его девятой книге «История животных», гл. 1, где он выражается следующими словами: «Во всем же, в чем есть деторождение, Природа почти одинаковым образом различила самку и самца нравами, которыми самец отличается от самки: что особенно заметно как у человека, так и у тех, которые превосходят величиной и являются живородящими четвероногими: ибо самки имеют нравы более мягкие, быстрее смягчаются и легче переносят зло; они также учатся и подражают более изобретательно».

CXLI. Этот авторитет Аристотеля, который дает преимущество женщинам не только в покладистости и мягкости нрава, но и допускает, что они превосходят мужчин в изобретательности, должен иметь большой вес для тех, кто является такими поклонниками Аристотеля, что называют его проницательным гением Природы и суммой и совершенством человеческого разума. Но я должен предостеречь женщин не питать слишком много доверия к Аристотелю: потому что, хотя в месте, которое мы только что процитировали, он облагораживает их превосходством в отношении проницательности, немного ниже он весьма щедр на оскорбления в их адрес и говорит, что они весьма склонны к озорству: «Впрочем, самки более злокозненны, хитрее, коварнее»; и хотя сразу после этого он уступает им предпочтение перед мужчинами в благородном атрибуте нежности или сострадания, он мгновенно клеймит и отмечает их пятнами зависти, злословия, злопамятности и другими подобными дурными качествами: «Так что женщина более милосердна и более склонна к слезам, чем мужчина: также более завистлива, более склонна к жалобам, злословию и кусачеству». В целом, я не уверен, примут ли дамы преимущество изобретательности, которое этот философ счел нужным даровать им, нагруженное обвинениями, которые он пожелал приложить к нему; мы можем, однако, заключить из предпосылок, что когда такой человек, который был столь нерасположен к ним, признает как фундаментальное, что они более изобретательны, чем мужчины, свидетельство их способностей не покоится на слабом основании.

РАЗД. XXII.

CXLII. Мне приходит здесь на ум, что необходимо сказать что-то о пригодности женщин к тем искусствам, которые более возвышенны, чем те, в которых они обычно упражняются; таким как живопись и скульптура. Очень немногие женщины посвятили себя этим применениям, но из тех немногих некоторые оказались превосходными художниками. Мы уже сказали о восхитительной Марии Сурман, что она была выдающейся в живописи, скульптуре и гравировке.

CXLIII. В Италии три сестры, Софонисба, Лючия и Европа Ангиссола, были знаменитыми художницами; первую из которых Изабелла, королева Испании, жена Филиппа II, взяла на службу, и она была в столь высокой репутации, что папа Пий IV просил портрет этой королевы, выполненный рукой Софонисбы.

CXLIV. Ирена де Спилимберго была столь превосходна в том же искусстве, что ее картины часто принимали за картины Тициана, который был ее современником. Судьба вырвала ее в возрасте двадцати шести лет, что вызвало всеобщую скорбь и исторгло слезы из глаз ее соперника.

CXLV. Тереза де По пользовалась большим уважением в Неаполе как художница; и драгоценные следы ее кисти можно увидеть в кабинете превосходнейшего маркиза де Вильены, который нанял ее, когда она была вице-королевой Неаполя.

CXLVI. И даже в скульптуре Италия произвела знаменитых женщин. Проперция де Росси была повсеместно аплодируема за свои прекрасные рисунки и хорошо выполненные статуи из мрамора; но выдающаяся Лавиния Фонтана снискала большие аплодисменты, чем она, или, в самом деле, чем кто-либо другой. Я получил сведения лишь об одной художнице во Франции, хотя она была первоклассной. Это была Изабелла София де Шерон, известная под именем мадам Леэ; которая, помимо обладания талантами выше степени посредственности для музыки и поэзии, была законченным живописцем; и стала столь знаменита своим мастерством в этом искусстве, что дофин, который был сыном Людовика XIV, нанял ее, чтобы она написала его и всех его детей: и Казимир, король Польши, который после своего добровольного отречения от этой короны проживал в Париже, заставил ее сделать то же самое для него, и многие люди первого ранга и качества во Франции последовали их примеру; и даже соизволили пойти и позировать в доме Изабеллы, что принц Конде делал несколько раз. Император Иосиф пытался привлечь ее в Вену предложением большой пенсии; но не будучи в состоянии склонить ее, он послал ей рисунки своего собственного изображения и тех всей императорской семьи, чтобы с них она могла написать их портреты. Ее рисунки и колорит были изысканны, а легкость исполнения — удивительна, ибо она продолжала принимать участие в любой беседе, не давая ни малейшего расслабления операциям кисти; но ее христианские и великодушные действия, добавленные к благочестию ее духа, сделали ее более почитаемой, чем следы ее руки; и она скончалась, как и жила, в 1711 году.

CXLVII. Но где равная степень пригодности у женщин к благородным искусствам по сравнению с таковой у мужчин наиболее заметна, так это в примере музыки, которая является факультетом, подходящим безразлично к любому полу; ибо женщины, которые применяют себя к ней, пропорционально времени, которое они изучают, обычно делают такой же прогресс, как и мужчины; и мастер этого искусства не находит большего затруднения в обучении девочек, чем мальчиков. Я знал одну девушку этой профессии, которая, не достигнув возраста пятнадцати лет, была композитором. Я намеренно, при упоминании столь многих прославленных женщин, избегал касаться изысканных дарований нашей просвещеннейшей королевы, донны Изабеллы Фарнезе, потому что было бы самонадеянностью для столь грубого пера, как мое, предпринять обсуждение столь возвышенного предмета; и потому что другой, гораздо лучше заточенный и превосходно квалифицированный для этой задачи, между гербами ее королевского дома набросал некоторые следы совершенств и блеска ее особы.

РАЗД. XXIII.

CXLVIII. Я осознаю теперь, что против всего, что я сказал, мне может быть отвечено в таком духе: если женщины равны мужчинам в своей пригодности к искусствам, наукам, политической экономии и управлению, почему Бог установил господство и превосходство у мужчин приговором в третьей главе Бытия, который говорит: «Sub viri potestate eris»? Потому что вероятно, он отдал управление тому полу, который, как он знал, был наиболее способен исполнять его.

CXLIX. Я отвечаю во-первых, что специфическое значение текста не известно достоверно из-за вариаций в версиях. Чтение в Септуагинте таково: «Ad virum conversio tua». В Аквиле: «Ad virum societas tua». В Самаритянском: «Ad virum appetitus, vel impetus tuus». И ученый Бенедикт Перейра говорит, что при переводе с иврита буквально предложение будет звучать так: «Ad virum desiderium, vel concupiscentia tua».

CL. Я отвечаю во-вторых, что можно было бы настаивать, что политическое подчинение женщины было абсолютно наказанием за ее грех, и поэтому, что в состоянии невинности не было такой вещи. Текст, по крайней мере, не противоречит такому мнению; ибо скорее кажется, что если бы предполагалось, что женщина должна повиноваться мужчине в состоянии невинности, Бог намекнул бы на это подчинение в то время, когда он сформировал ее; и из этих предпосылок нельзя так правильно сделать вывод, что Бог отдал предпочтение мужчине из-за того, что он обладает пониманием, превосходящим женское, как то, что это было сделано, потому что она дала первый повод к греху.

CLI. Я говорю в-третьих, что допуская, что Бог с самого начала отдал правление над женщиной мужчине, из этого не следует, что он наделил его пониманием, превосходящим ее; но скорее кажется вероятным, что это было сделано ради поддержания семейного порядка и приличия, ибо допуская их равенство в отношении талантов, если бы управление и руководство не были возложены на одного, все было бы анархией и путаницей. Среди вероятных видов правительств моральные философы, копируя Аристотеля, считали или рассматривали то, что называется Тимократическим, худшим и наиболее предосудительным: ибо по нему все индивиды республики имеют равную власть и равный голос; но в случае мужчины и его жены этот способ управления в отношении экономии был бы не только несовершенным, но и невозможным; ибо среди множества людей, где есть разнообразие мнений, спор может быть решен большинством голосов; что не может быть сделано между мужчиной и его женой, ибо они — один к одному; и таким образом, если бы они оказались разных мнений, если бы один из них не имел превосходства, вопрос никогда не мог бы быть решен; но можно сказать, почему, если их способности были равны, Бог счел нужным отдать превосходство мужчинам? Различные причины и мотивы могут быть назначены для этого, такие как его превосходство над женщинами во многих других полезных качествах, например, постоянстве и мужестве; каковые добродетели необходимы для принятия правильных решений и для поддержания их после того, как они приняты, путем подавления и преодоления всех препятствий, порожденных тщеславными и легкими страхами; но мы сделали бы лучше, вместо того чтобы рассуждать таким образом, признать, что мы по большей части невежественны относительно мотивов божественных решений.

РАЗД. XXIV.

CLII. Я завершу этот дискурс попыткой отбросить возражение, которое может быть сделано к этому предприятию; а именно, что убеждение человечества в интеллектуальном равенстве обоих полов не кажется продуктивным для какой-либо пользы обществу, но скорее вероятно вызовет вред, так как имеет тенденцию разжигать в женщинах самонадеянность и гордость.

CLIII. Я мог бы ответить на это сомнение, лишь сказав, что в любом деле, которое может представиться нашему размышлению, знание истины и отбрасывание ошибки — это польза, которая очевидна и сама по себе достаточна, чтобы оправдать наше исследование. Правильное понимание вещей само по себе достойно уважения, без учета какой-либо другой цели или объекта в творении. Истины имеют свою внутреннюю ценность: и запас, или богатство понимания, не состоит из каких-либо других денег. Некоторые монеты более ценны, чем другие, но ни одна не бесполезна. И не может истина, которую мы доказали, сама по себе вызвать у женщин тщеславие или самонадеянность. Если они в совершенствах души истинно равны нам, не может быть вреда в том, что они знают или осознают это. Святой Фома, говоря о тщеславии, говорит, что этот грех не совершается человеком, знающим или убежденным в совершенстве, которым он обладает и которое содержится в нем: «Quod autem aliquis bonum suum cognoscat, & approbet, non est peccatum (2 Quæst. 132. Art. 1.)»; и в другом месте, говоря о самонадеянности, он говорит, что этот порок всегда основан на какой-то ошибке или заблуждении понимания: «Præsumptio autem est motus appetitivus, quia importat quondam spem inordinatam, habet autem se conformiter intellectui falso (Quæst. 22. Art. 2.)». Женщины тогда, зная, что они есть, если они не оценивают свои квалификации выше их реальной стоимости, никогда не могут стать тщеславными или самонадеянными; но при внимании к делу обнаружится, что заблуждение, которое эта глава призвана устранить, скорее будет иметь другой эффект; и вместо добавления самонадеянности женщинам, отнимет ее у мужчин.

CLIV. Хотя я иду дальше и утверждаю, что максима, которую мы установили, не только неспособна вызвать какое-либо моральное зло, но и может быть продуктивной для многого доброго. Подумайте, скольких мужчин воображаемое превосходство талантов осмелило предпринять преступные завоевания другого пола. В каждом столкновении уверенность или неуверенность в собственной силе или власти идет долгий путь к определению исхода конфликта. Мужчина, полагаясь на преимущество своего превосходящего понимания, предлагает смело; женщина, считая себя низшей, слушает с уважением. Кто может отрицать, что такие обстоятельства способствуют великой тенденции и расположению к тому, чтобы он стал завоевателем, а она — пала жертвой?

CLV. Пусть женщины тогда знают, что в отношении понимания они не уступают мужчинам. Они тогда будут решать с уверенностью, отвергая и опровергая те софизмы, посредством которых под цветом и предлогом разума и аргументов мужчины пытаются совершить несправедливость и обиды. Если женщину можно убедить, что мужчина по сравнению с ней — оракул, она будет прислушиваться к самому возмутительному предложению и будет почитать как непогрешимую истину самую пресловутую ложь. Хорошо известно, в какие акты гнусности многие женщины были вовлечены сектой, называемой молинистами, которые до своих практик над ними считались весьма добродетельными лицами. Это извращение происходило не от какой-либо другой причины, кроме того, что они считали этих молинистов людьми превосходящего света и талантов и питали крайнее недоверие к собственным пониманиям, когда они представляли им ясно ложность тех ядовитых догм.

CLVI. Есть другое соображение, на которое следует обратить внимание, которое имеет большое значение в этом деле. Несомненно, что каждый подчиняется легко и без сопротивления человеку, о котором он чувствует, что тот имеет некоторое заметное преимущество над ним. Мужчина служит другому мужчине без сожаления, который более благороден, чем он сам, но он делает это с большим отвращением, если они оказываются равными по рождению. То же самое наблюдается или может быть применено к случаю, который мы рассматриваем. Если женщина находится в заблуждении, что мужчина — гораздо более благородного пола, чем она сама, и что она, из-за дефекта в своем, по сравнению с ним, является бедным презренным животным малой ценности, она не будет считать позором подчиниться ему; и этими предрасполагающими обстоятельствами, будучи подкрепленными лестью угодливости, она может быть предана в оценке того как чести, что в действительности является постыдным. Используя слова восклицания святого Льва к мужчинам, пусть женщины тогда знают свое достоинство и пусть они будут чувствительны к тому, что в отношении интеллектуальной способности наш пол не имеет преимущества над ними и что это всегда будет позорным и низким в них — позволить мужчине господство над их телами, кроме как когда он уполномочен требовать этого властью и под санкцией святого брака.

CLVII. Я еще не рассказал всей пользы, которая в моральном смысле будет результатом как для мужчин, так и для женщин, путем извлечения их из ошибки, в которой они пребывали в отношении неравенства полов. Я твердо верю, что эта ошибка — причина того, что многие супружеские ложа были обесчещены и загрязнены прелюбодеяниями. Может показаться, что я запутываю себя в странном парадоксе, но это не так; я не сделал ничего большего, чем утвердил установленную истину. Внимайте.

CLVIII. Через несколько месяцев после того, как души двух супругов соединены вместе брачными узами, женщина начинает терять ту оценку, которую она сначала получила как восхитительный объект, вновь приобретенный и недавно обладаемый. Мужчина переходит от нежности к теплохладности, которая теплохладность много раз приходит к концу в презрении и позитивном обесценивании. Когда муж достигает этого порочного предела, он, полагаясь на преимущества, которые, как он предполагает, сопряжены с превосходством его пола, начинает торжествовать над своей женой и оскорблять ее; проинструктированный и сведущий в тех сентенциях, которые провозглашают, что самое большее, чего может достичь женщина, может быть достигнуто мальчиком четырнадцати лет, и что тщетно искать в них либо смысл, либо благоразумие, вместе с другими нелепыми и оскорбительными размышлениями того же рода; рассматривая все, что он наблюдает в своей жене, с величайшим презрением. В этой ситуации, если бедная женщина пытается возразить, она обвиняется в бреде; все, что она говорит, неуместно и чуждо цели; все, что она делает, неправильно. Если она красива, притяжение ее красоты мало помогает ей, ибо ее очарование растворено, и уверенность обладания им сделала его не имеющим ценности. Муж только вспоминает, что его жена — несовершенное животное; и если он пренебрегает ею, будет упрекать самую безупречную женщину в том, что она сосуд нечистот.

CLIX. Когда несчастная женщина находится в этом унизительном и подавленном состоянии, галантный человек бросает нежные, или, как мы обычно говорим в Испании, добрые глаза на нее. Ей, которая во все времена осуждена видеть лишь хмурый лоб, естественно предположить, что приятное лицо кажется весьма восхитительным: и такое ведущее обстоятельство способствует многому, чтобы вызвать и облегчить разговор между сторонами; в котором женщина не слышит ничего, кроме того, что лестно и приятно ей. До этого ее привыкли встречать не чем иным, как терминами упрека и презрения, а теперь к ней обращаются в выражениях нежности и обожания. Она недавно рассматривалась как нечто ниже женщины; а теперь она возвышена до сферы божества. Она привыкла недавно называться не иначе как дурой; а теперь ей говорят, что она обладает возвышенным пониманием. На языке ее мужа она была сплошным несовершенством; на языке ее галантного поклонника она — сплошное очарование и грация. Партнер ее ложа господствовал над ней как тиран-хозяин; другой бросается к ее ногам как смиренный раб; и хотя любовник, если бы он был ее мужем, действовал бы точно так же, как муж; это размышление ускользает от несчастной жены, и она видит лишь тот род разницы между ними, который есть между ангелом и скотом. Она видит в своем муже сердце, полное терний; а в своем галантном поклоннике — увенчанное цветами. Там цепь из железа представляется ее взору; здесь — золотая. Там рабство; здесь господство. Там темница; здесь трон.

CLX. В этой ситуации что может сделать самая решительная женщина? Как она может сопротивляться двум импульсам, направленным к одной точке, одному, который побуждает, и другому, который привлекает ее? Если небо не протянет мощную и дружескую руку, чтобы поддержать ее, ее падение неизбежно. И если она действительно падет, кто может отрицать, что ее собственный муж толкнул ее через пропасть? Если бы он не обращался с ней с унижением и оскорбительной бранью, лесть любовника была бы бесполезна. Именно его дурное обращение вызвало ее падение. Все это зло чаще всего происходит от низкого мнения, которое женатые мужчины склонны питать о другом поле. Пусть они отрекутся от этих ошибочных максим, и следствием будет то, что их жены станут более верными и постоянными. Пусть они лелеют и почитают их, ибо Бог повелел, чтобы они любили их; и я не могу понять, как любовь и презрение в отношении одного и того же объекта могут быть питаемы и примиряться вместе в одном и том же сердце.

О ЦЕРКОВНОЙ МУЗЫКЕ.

РАЗД. I.

I. В древние времена, если верить Плутарху, музыка использовалась только в храмах, а впоследствии она перешла в театры. Раньше она служила украшением божественного поклонения; впоследствии она использовалась для стимулирования порока. Прежде слышались только мелодии священных гимнов; впоследствии мы начали слушать светские песни. Музыка изначально использовалась как погребальные обряды для Божеств, впоследствии она применялась для разжигания страстей. В старые времена она была посвящена Аполлону, но кажется, будто впоследствии Аполлон разделил покровительство над этим искусством с Венерой; и как будто для того, чтобы отравить душу и нарисовать в театрах прелести порока, тончайших раскрасок риторики, соединенных с гармонией поэтических чисел, было недостаточно, они, чтобы сделать эти прелести более привлекательными и сделать яд более активным, смешали и соединили риторику, поэзию и музыку вместе.

II. Это разнообразие способов применения музыки повлекло за собой различия в ее сочинении: и поскольку в храме и в театре необходимо было вызывать различные чувства, были изобретены различные мелодические лады, которые, подобно эху, соответствовали бы различным душевным переживаниям. Дорийский лад, как важный, величественный и благочестивый, был отведен для храма; в театрах же использовали другие лады, соответствующие разнообразию сюжетов. В любовных сценах использовали лидийский лад, который был мягким и нежным; а когда хотели придать движению более сильный эффект и выразительность, применяли смешанный лидийский, который был более патетичным и впечатляющим, чем лидийский сам по себе. В воинственных сценах использовали фригийский лад, который является грозным и яростным; а в делах веселья и радости, или в том, что склонялось к вакханалиям, принимали эолийский, который был живым и комичным. Субфригийский лад предназначался для успокоения порывов, вызванных фригийским; и таким образом, для достижения других эффектов у них были другие мелодические лады.

III. Неясно, соответствуют ли эти лады древних различным тонам, используемым современниками. Некоторые авторы утверждают, что соответствуют, другие сомневаются. Я сам склонен думать, что нет, поскольку разнообразие наших тонов не обладает тем влиянием на изменение страстей, которое наблюдалось при использовании различных ладов у древних.

РАЗД. II.

IV. Таким образом, музыка в те отдаленные века была разделена между храмом и театром и применялась без разбора как для поклонения у алтаря, так и для развращения нравов. Но хотя это было прискорбным падением, это не было величайшим злоупотреблением, которому подверглось это благородное искусство, ибо завершение его извращения было прибережено для наших времен. Когда произошла перемена в применении музыки, которая прежде использовалась только в божественном богослужении, греки сделали очень разумное разделение и распределение ее, сохранив для храма то, что подобало храму, и отдав театру то, что подходило для театра; но что же было сделано в эти последние времена? Не довольствуясь сохранением театральной музыки для использования в театре, ее перенесли в церковь.

V. Церковные песнопения этих времен по своей форме и манере звучат как песни веселой компании, сидящей за столом. Все они состоят из менуэтов, речитативов, легких арий и аллегро; в конце которых они подставляют нечто, называемое «grave» (важным), но это делается очень скупо, чтобы не показаться утомительным и отвратительным. Что это может означать? Разве вся музыка в церкви не должна быть важной? Не должна ли вся композиция быть рассчитана на то, чтобы внушать серьезность, благочестие и пристойность? Инструментальная музыка такова же; но какой эффект могут произвести в душе эти канареечные арии, столь преобладающие во вкусах современников? Эта музыка, столь изобилующая джигами, что едва ли можно найти произведение без них, не может вызвать в воображении иных эмоций, кроме как легкомыслия и веселья. Тот, кто слышит на органе тот же менуэт, который слышал на балу, какой эффект это на него произведет? Никакой другой, кроме напоминания о даме, с которой он танцевал накануне вечером. Таким образом, музыка, которая должна переносить дух слушающего ее из земного храма в небесный, переносит его из церкви на пир; и идеи, возникшие в воображении того, кто это слышит, если он по своей натуре или порочным привычкам плохо расположен, не покинут его и у церковных дверей.

VI. О, Боже милостивый! Неужели это та самая музыка, которая исторгала из груди великого Августина, когда он еще колебался между Богом и миром, вздохи сокрушения и слезы благочестия? «О, как я плакал», — говорил святой, обращаясь к Богу в своих исповедях, тронутый и взволнованный спасительными гимнами и песнопениями Твоей церкви! Эти слова и звуки произвели живое впечатление на мои уши, и через них Твои истины проникли в мой разум. Мое сердце горело любовью, а глаза таяли в слезах. Таков был эффект церковной музыки тех времен, которая, подобно лире Давида, изгоняла злого духа, еще не совсем покинувшего святого Августина, и призывала доброго; музыка же нынешних времен изгоняет доброго, если таковой пребывает, и приглашает злого. Церковное пение тех дней было подобно звуку труб Иисуса Навина, которые обрушили стены Иерихона, то есть страсти, укрепляющие сильный город Порока. Пение нынешних времен напоминает песни сирен, которые ведут мореплавателей на скалы и мели.

РАЗД. III.

VII. Насколько лучше была церковь с простым пением, единственным известным в ней на протяжении многих веков, которое по большей части было сочинено монахами святого Бенедикта, бывшими в то время величайшими мастерами в мире, среди которых в первую очередь следует назвать Григория Великого и знаменитого Гвидо Аретинского; после них пришел Иоанн де Мурис, доктор Сорбонны, который изобрел ноты, обозначающие различную длительность звуков; и поистине, простота этого пения не была лишена мелодий, способных волновать страсти и сладостно пленять слушателей. Сочинения Гвидо Аретинского считались столь патетичными, что кардинал Бароний сообщает нам, что в 1022 году папа Григорий VIII вызвал его из его монастыря в Ареццо и не отпускал от себя, пока тот не научил его петь короткий стих из его Антифонария. Это был тот самый человек, который изобрел современную систему музыки, или искусственную прогрессию, которая используется сейчас и называется гаммой Гвидо Аретинского. Он также придумал гармоническое сочетание голосов в разных тонах; искусство это, по всей вероятности, было известно древним, но все следы его были тогда утрачены.

VIII. Простое пение, исполняемое с надлежащими паузами, обладает особым превосходством для использования в церквях, которое заключается в том, что, будучи неспособным возбуждать такие чувства, как театральная музыка, оно неизбежно оказывается наиболее приспособленным для вызова тех чувств, которые подобают церкви. Кто, слушая звучное величие гимна Vexilla Regis, праздничную серьезность Pange Lingua, скорбную нежность Invitatorio de Difuntos, не почувствовал бы себя побуждаемым к почтению, благочестию и сокрушению? Мы слышим эти песнопения каждый день, несмотря на что они всегда кажутся приятными; в то время как современные композиции после полудюжины повторений становятся для нас утомительными и безвкусными.

IX. Я, однако, не хотел бы из-за этого ссориться с фигурированным, или, как его обычно называют, органным пением, поскольку осознаю, что оно имеет большие преимущества перед простым; ибо оно сохраняет и отмечает акценты на словах, что в простом пении невозможно; и потому, что различная длительность звуков производит на слух тот приятный эффект, который вызывается у зрения соразмерным неравенством цветов. Только злоупотребление, которое было привнесено в органное пение, заставляет меня предпочесть простое; и в этом отношении я подобен человеку, который страстно желает простой пищи и избегает более изысканной, когда знает, что она испорчена.

РАЗД. IV.

X. Какие благонравные уши могут выносить в священных песнопениях те огромные разрывы и сладострастные интонации, которые оскорбляют правила приличия и противоречат правилам музыки? Я говорю о тех пассажах и блужданиях, которые кажутся заранее обдуманными и которые голос совершает, отклоняясь от темы мелодии; о тех томных переходах от одной точки к другой, которые проходят не только через полутон, но и через все промежуточные коммы, и являются переходами, которые не содержатся в искусстве, да и Природа их не допускает.

XI. Опыт показывает, что изменения, которые голос совершает в пении, пробегая через малые интервалы (поскольку такие пассажи сами по себе содержат долю жеманной мягкости, если не сладострастную склонность), склонны вызывать в умах слушателей эффект, соответствующий такого рода идеям, и запечатлевать в воображении определенные смутные образы, которые не представляют собой ничего хорошего. По этой причине многие древние, и в частности лакедемоняне, порицали как пагубную для молодежи разновидность музыки, называемую хроматической, которая путем введения бемолей и задержаний делит октаву на меньшие интервалы, чем естественные. Послушайте, что говорит об этом Цицерон: Chromaticum creditur repudiatum pridem fuisse genus, quod adolescentum remolescerent eo genere animi; Lacedæmones improbasse ferentur. (Lib. 1. Tuscul. Quæst.) Можно предположить, что они нашли бы больше оснований для запрета и энгармонической музыки, которая, путем добавления большего количества бемолей и задержаний, а также будучи присоединенной к двум другим видам, диатоническому и хроматическому, которые должны обязательно ей предшествовать, и делая интервал еще меньше, делит октаву на большее количество точек: в результате чего (голос, иногда отклоняясь от естественной точки через пространства, которые еще короче, то есть малые полутона) получается музыка, более мягкая и жеманная, чем хроматическая.

XII. Разве не прискорбно, что христиане не используют ту же предосторожность, что и древние, чтобы предотвратить развращение нравов молодежи музыкой? Но мы настолько далеки от этого, что уже никакая музыка не считается хорошей, если в нее не вводятся на каждом шагу, как в человеческом голосе, так и в инструментах, точки, которые они называют «чужеродными» и которые проходят через все части диапазона, от естественной точки до случайной; и такова мода. Нет сомнения, что эти переходы, управляемые с умеренностью, искусством и гением, производят восхитительный эффект; потому что они отмечают выражение слов с большей живостью и духом, чем чистые диатонические прогрессии; и в результате такого построения вещей получается более изысканная и выразительная музыка. Но композиторов, способных на это, очень мало, и эти немногие являются причиной того, что бесконечное множество других теряют себя и выставляют на посмешище; они, пытаясь подражать им, из-за недостатка таланта и умения справиться с делом, терпят неудачу и создают своими чужеродными вставками нелепую музыку, которая иногда безвкусна, а иногда резка; и когда они ошибаются хотя бы в малом, из их трудов получается бессмысленная мягкость и сладострастная деликатность, которая не оказывает доброго влияния на ум, потому что в ней нет выражения, способного возбудить какую-либо благородную эмоцию. Если, несмотря на все возражения, композиторы желают, чтобы такая музыка имела успех, потому что это модно, пусть применяют ее для театров и концертных залов; но пусть не вводят ее в церкви, так как моды никогда не были придуманы или рассчитаны для них; и если божественные службы не допускают смены ладов ни в облачениях, ни в обрядах, почему они должны допускаться в музыкальных сочинениях?

XIII. Дело в том, что эта смена ладов содержит в своей основе некий яд, которому Цицерон дает восхитительное описание; ибо он отмечает, что в Греции по мере того, как нравы склонялись к разложению, музыка отступала от своего древнего величия к жеманной мягкости; либо потому, что жеманная музыка развращала целостность умов людей, либо потому, что испорченная и развращенная музыка портит их вкус и склоняет их к тому, чтобы наслаждаться теми ублюдочными мелодиями, которые, как символы, лучше всего подходят их извращенным нравам: Civitatumque hoc multarum in Græcia interfuit, antiquum vocum servare modum: quarum mores lapsi, ad mollitiem pariter sunt immutati in cantibus; aut hac dulcedine, corruptelaque depravati, ut quidam putant: aut cum severitas morum ob alia vitia cecidisset, tum fuit in auribus, animisque mutatis etiam huic mutationi locus. (Lib. 2. de Legibus.) Таким образом, вкус к этой жеманной музыке является следствием или причиной некоторого расслабления ума. Я, однако, не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто все те, кто имеет вкус к такой музыке, заражены этим пороком. Многие люди строгой и неподкупной добродетели, которых никакая испорченная музыка не может сбить с пути, по-видимому, одобряют ее; но они в целом делают это потому, что слышат, что это модно: и даже многие, хотя на самом деле не наслаждаются ею, вынуждены говорить, что наслаждаются, только потому, что не хотят выглядеть людьми, привязанными к устаревшим обычаям и предубежденными в их пользу, и как лицами, не обладающими способностями, позволяющими наслаждаться тонким вкусом современников.

РАЗД. V.

XIV. Я готов, однако, признать, что в последнее время было опубликовано несколько превосходных сочинений, как в отношении приятной элегантности их вкуса, так и тонкости искусства, проявленного в них; но в качестве контраста к ним, которые очень редки, было создано бесчисленное количество других, которые для ушей невыносимы. Это происходит отчасти из-за того, что сочинять берутся люди, которые не способны на это; а отчасти из-за того, что обычные композиторы претендуют на использование лицензий, к которым должны прибегать только великие мастера.

XV. С музыкой в это время обстоит так же, как с хирургией. Подобно тому, как каждый кровопускатель средних способностей берет на себя имя и занятие хирурга, каждый органист и скрипач с разумной ловкостью выдает себя за композитора. Они могут делать это с небольшим трудом или усилиями, ибо им нужно лишь выучить наизусть общие правила консонанса и диссонанса; а затем, из бесчисленных рукописей или печатных скрипичных сонат, которыми изобилует мир, взять первую легкую арию, которая попадется или покажется им приятной, и применить тон этой арии к словам; и по мере того, как голос движется, они, следуя этим общим правилам, продолжают покрывать его сухим аккомпанементом, который не содержит ни имитации, ни совершенства; и между паузами голоса они могут вставить всплеск скрипок на десять или дюжину тактов, более или менее, при условии, что это стиль сонаты, откуда они совершили кражу. Если бы они довольствовались только этим, мы могли бы примириться с их произведениями: но худшее из зол заключается в том, что из аффектации казаться выше тривиальных сочинений они вводят ложные созвучия, не подготавливая их и не будучи в состоянии разрешить, и тем самым создают ужасные пятна и совершают ошибки, которые непростительны; и также потому, что они видят, как некоторые выдающиеся композиторы обходятся без общих правил и берут на себя вольности, такие как написание двух квинт или двух октав, непосредственно следующих друг за другом, что они делают только ради введения хорошего пассажа или достижения некоторого совершенства гармонии, чего без такой вольности они не смогли бы осуществить: и хотя они никогда не позволяют себе такой широты, кроме как при особых обстоятельствах и при соблюдении определенных ограничений; другие имеют дерзость пытаться делать это не вовремя и когда это не может служить никакой цели; в результате чего они падают на землю с такой силой, что удар их падения шокирует слух.

XVI. Композиторы среднего уровня, хотя, пытаясь идти по стопам отличных, они не впадают в столь грубые ошибки, обычно создают музыку, которая временами безжизненна, а временами напыщенна. Это вызвано тем, что они вводят случайные знаки и меняют тональности в одном и том же произведении; этот метод, если его практикуют великие мастера, которые использовали его своевременно и уместно, не только придает музыке большую сладость, но и сообщает словам более поразительное впечатление, чем они сами по себе, без этой помощи, могли бы передать или произвести. Некоторые иностранцы обладали счастливым талантом делать это; но никто не понимал этого лучше, чем наш дон Антонио де Литерес, композитор первого ранга, который, возможно, единственный, кто знает, как объединить все величие и сладость древней музыки с суетой и спешкой современной; но в управлении случайными точками он обладает исключительным умением, ибо почти каждый раз, когда он их вводит, они придают музыке энергию, которая соответствует значению слов, на которые они приходятся, и усиливает его. Чтобы делать это, требуются и гений, и наука, но гораздо больше гения, чем науки. Из-за этого недостатка гения мы находим в Испании мастеров с большими знаниями и пониманием, которым не посчастливилось преуспеть в этом направлении; так что, хотя в их сочинениях мы восхищаемся тонкостью их искусства, их работы не получают одобрения наших ушей.

XVII. Те, кому не помогает гений и кто, с другой стороны, не обладает более чем умеренными знаниями в музыке, делают ложные созвучия, вводят случайные знаки и меняют тональности, потому что так велит мода; и потому что они любят, чтобы думали, что они знают, как изготавливать такого рода арии; хотя на самом деле они редко создают хоть какую-то арию; и несмотря на то, что их сочинения соответствуют общим правилам, они все же безвкусны и неприятны; и когда они исполняются в церкви, вместо того чтобы производить то сладостное спокойствие и внутреннее самообладание, которые необходимы для благочестия, они возбуждают смятение в сердцах слушателей.

XVIII. Между первыми и вторыми появляется еще один сорт композиторов, которые, хотя по своим способностям выше посредственности, для священных сочинений являются худшими из всех. Это те, кто забавляется и варьирует все деликатесы, на которые способна музыка, но располагает их таким образом, что создаваемая мелодия звучит как пантомимные арии. Все неровности, которые они практикуют, будь то в ложных созвучиях или случайных знаках, вводятся как украшения, но украшения, сильно отличающиеся от тех, что рекомендовал святой Павел в своем Послании к Колоссянам: In gratia cantantes in cordibus vestris Deo: вместо таких; это украшения насмешки и гармонии непристойности; и это своего рода пассажи, лучшие из которых сами музыканты называют детскими и обезьяньими. Подходят ли такие для церкви? Пусть их, во имя Божье, отправят в комедийные театры и танцевальные залы. Но разве не является нечестивым злоупотреблением вводить в дом Божий вещи, которые являются тривиальными, обезьяньими и непристойными? И не является ли смешение их с божественным богослужением отвратительной ошибкой?

XIX. Разве это не попытка изгнать из музыки всю оживляющую веселость, кроме той, которая отдает детским и шутовским? Музыка может быть чрезвычайно веселой и в то же время пропитанной величественной серьезностью, способной возбуждать в слушателях чувства уважения и благочестия: или, говоря более точно, самая веселая и восхитительная музыка из всех — это та, которая вызывает сладостное спокойствие в душе; собирая ее внутри себя и, скажем так, возвышая ее с неким экстатическим восторгом, превосходящим тело, к которому она привязана; чтобы разум мог совершить полет к обителям блаженства и созерцать божественные вещи с более близкой точки зрения. Это тот вид веселой музыки, который святой Августин одобрял как полезный в церквях и за возражение против которого он с чрезмерной строгостью упрекал святого Афанасия; потому что ее надлежащий эффект — возвышение тех сердец к благородным чувствам, которые подавлены и отягощены земными склонностями: Ut per hæc oblectamenta aurium infirmior animus in affectum pietatis assurgat. (Lib. 10. Confess. cap. 32.)

XX. Правда, мастеров, способных сформировать этот благородный вид мелодии, очень мало; но те, кто не может достичь этой степени совершенства, должны довольствоваться тем, чтобы делать что-то меньшее; заботясь, однако, о том, чтобы их сочинения стремились возбуждать такие расположения, которые подходят для божественных служб; или, по крайней мере, заботясь о том, чтобы они не способствовали развитию склонностей противоположного характера; и во всяком случае, хотя бы это было с риском вызвать недовольство толпы, избегать тех игривых арий, которые имеют определенную скрытую связь с запретными привязанностями; но из двух зол, в которые рискует впасть церковная музыка, то, что она оскорбляет уши, является меньшим злом, чем то, что она является стимулом к пороку.

XXI. Сила музыки волновать страсти и возбуждать в умах людей склонности к добродетели или пороку хорошо известна. Рассказывают о Пифагоре, что, адаптировав музыку для достижения такого эффекта, он воспламенил сердце некоего юноши к постыдной любви, а затем, изменив тон, подчинил его власти воздержания. Также рассказывают о Тимофее, музыканте Александра Великого, что он мог раздражать воинственную ярость этого принца до такой степени, что тот хватался за оружие и принимал позу, как будто его враги были перед ним и он был готов атаковать их. Этот эффект, однако, был менее удивительным, потому что естественная склонность принца способствовала мастерству артиста. Некоторые добавляют, что, приведя его в ярость, он успокоил его; и заставил Александра, который никогда не поворачивался спиной к опасности, стать беглецом от собственного гнева. Но то, что рассказывают о силе другого музыканта, которая была проявлена на Генрихе II, короле Дании, называемом Добрым, более необычно, чем все это; ибо говорят, что движением и прикосновением, рассчитанными на возбуждение гнева, он воспламенил ярость этого принца до такой степени, что тот набросился на трех или четырех своих слуг и предал их смерти, и довел бы разрушение и опустошение еще дальше, если бы его не удержали силой. Это было тем более удивительно, что естественный нрав короля был кротким и мирным.

XXII. Я не думаю, что музыканты этих времен могут совершать такие чудеса, да и древние, возможно, тоже; ибо эти истории не взяты из Священного Писания. Однако несомненно, что музыка, в зависимости от того, как варьируется мелодия, вызывает в уме разнообразие расположений, одни хорошие, другие плохие. С одной мы чувствуем себя тронутыми к печали, с другой — к веселью; с одной — к милосердию, с другой — к крови; с одной — к стойкости, с другой — к малодушию; и так далее в отношении других склонностей.

XXIII. Нет сомнения в справедливости этого замечания; нет сомнения и в том, что мастер, который сочиняет для церкви, должен располагать музыку таким образом и писать ее в таком стиле, который лучше всего рассчитан на содействие духовному благополучию душ; и на поддержание величия, приличия и торжественности божественного богослужения. Святой Фома, касаясь этого пункта, говорит, что пение было спасительным установлением в церкви, потому что оно возбуждало к благочестию слабые души, то есть тех, кто был слаб духом. Но, увы! Что сказал бы святой, если бы услышал в церкви некоторые арии этих времен, которые, будучи далеки от укрепления слабых, ослабляют здоровых; которые, вместо того чтобы способствовать благочестию в груди, изгоняют его из души; и вместо того чтобы возвышать ум к благочестивым размышлениям, приводят на память запретные вещи? Я повторяю еще раз, что обязанностью музыкантов, и очень серьезной, является исправление этого злоупотребления.

XXIV. Поистине, когда я размышляю о серьезном складе ума, которым прежде славились испанцы, я не могу не поражаться, обнаруживая в настоящее время, что мы не можем наслаждаться ничем, кроме музыки для кукольного театра. Это выглядит так, будто знаменитая испанская серьезность свелась к тому, чтобы просто ходить по улице с важным и напыщенным видом. Итальянцы, с помощью ложного лестного внушения, что музыка в последние дни улучшилась, сделали нас рабами своего вкуса. Я, со своей стороны, считаю то, что они называют улучшением, гибелью и разрушением, или чем-то очень близким к этому. Все интеллектуальные искусства, судьями совершенства которых являются понимание и вкус, наделенные равной степенью авторитета, имеют свои точки, или зенит совершенства, достигнув которых, тот, кто пытается их продвинуть, обычно вызывает их упадок и направляет их на путь, ведущий к их разрушению.

XXV. Возможно, в отношении науки музыки это произойдет с Италией очень скоро, если уже не произошло, точно так же, как это случилось с ней в отношении латинского языка, ораторского искусства и поэзии. Эти способности в век Августа достигли того состояния правильности, красоты, элегантности и естественной энергии, в котором заключалось их истинное совершенство. Те, кто сменил этот век, претендовали на то, чтобы усовершенствовать их путем насильственного введения неуместных украшений; делая это, они низвергли их от Природы к аффектации, а оттуда они впоследствии впали в варварство. Поэты, сменившие Вергилия, и ораторы, сменившие Цицерона, были полностью убеждены в том, что придали новые украшения и новые совершенства двум искусствам; но проницательный Петроний Арбитр, упрекнув их в нелепой и помпезной аффектации, сказал им очень прямо, что они сделали на самом деле: Vos primi omnium eloquentiam perdidistis.

РАЗД. VII.

XXVI. Чтобы увидеть, терпит ли музыка этих времен то же кораблекрушение, которое претерпели вышеназванные науки, давайте рассмотрим, чем музыка, которая практикуется сейчас, отличается от музыки предшествующего века. Первое и самое заметное различие, которое бросается в глаза, — это уменьшение длительности фигур. Самыми короткими точками, которые были известны ранее, были тридцать вторые; и с ними, как полагали, они придали исполнению пения и инструментов такую степень скорости, какой они могли достичь, не совершая насилия над обоими. Этого показалось недостаточно, и некоторое время спустя они изобрели деление тридцать вторых на три части, благодаря чему движение стало в три раза быстрее, чем было раньше. Экстравагантность композиторов на этом не остановилась, ибо они удвоили тридцать вторые и создали движение, которое по своей быстроте, кажется, вышло за пределы воображения, которое едва ли может постичь, как возможно в пределах такта артикулировать или выразить шестьдесят четыре точки. Я не знаю, появлялись ли до этого века когда-либо шестьдесят четвертые ноты в какой-либо композиции; разве что в песне Risuenor, которую отец Кирхер в середине прошлого века приказал напечатать в первой книге своей Musurgia Universalis; и я даже склонен думать, что сольфеджио отдает гиперболой; ибо нелегко убедить меня, что эта птица, со всей своей ловкостью и гибкостью горла, могла артикулировать шестьдесят четыре точки в пространстве поднятия и опускания руки в пределах обычного времени.

XXVII. Теперь я говорю, что это уменьшение фигур вместо совершенствования музыки полностью портит и разрушает ее; по двум причинам: первая заключается в том, что будет очень трудно найти человека, который с помощью голоса или инструмента был бы способен исполнять точки такой скорости. Вышеупомянутый отец Кирхер говорит, что, сделав несколько композиций, которые были вне обычного пути и трудны для исполнения (хотя я полагаю, что они были не так трудны, как те, что сейчас в моде), он не смог найти во всем Риме певца, способного их исполнить. Как же тогда можно ожидать найти в каждой провинции и в каждом соборе инструментальных исполнителей и певцов, которые в точном времени и с надлежащей интонацией способны исполнять эти чрезвычайно мелкие фигуры; и к этой трудности мы можем добавить также трудность многих экстравагантных пассажей и скачков, которые в настоящее время также в моде. Чтобы артикулировать такое сольфеджио, требуется горло поразительной беглости; а чтобы выразить такую музыку на инструменте, требуется восхитительная ловкость и гибкость рук; и поэтому такие композиции подходят только для одного или двух очень исключительных исполнителей, которые могут быть найдены при том или ином дворе; но они не должны печататься для использования всем миром; ибо тот же певец, который с естественным и легким сольфеджио доставил бы удовольствие слушателям, пытаясь исполнить эти трудные пассажи, отвлек бы их; и из-под той же руки, от которой соната легкого исполнения звучала бы восхитительно и сладостно, соната с трудным исполнением звучала бы как бессвязная болтовня.

XXVIII. Вторая причина, по которой это уменьшение фигур разрушает музыку, заключается в том, что оно не дает пространства для уха, чтобы воспринимать мелодию. Как наслаждение, которое глаз получает от хорошо расположенного разнообразия цветов, не могло бы быть достигнуто, если бы каждый из них проходил перед взором с таким быстрым движением, что едва ли мог бы произвести отчетливое впечатление на орган, и то же самое со всеми видами видимых объектов; точно так же, если точки, на которые разделена музыка, имеют столь короткую длительность, что не способны отчетливо воздействовать на ухо, этот орган не будет воспринимать гармонию, а только путаницу. Далее, это второе неудобство, как и остальные, усугубляется злоупотреблением, которое в своей практике совершают инструментальные исполнители; которые, хотя они являются лишь медленными или посредственными исполнителями, обычно выставляют напоказ игру с большой скоростью; и обычно стремятся исполнить сонату с большей быстротой, чем предполагал композитор или чем требует характер музыки. Откуда следует, что из-за дефекта в самой существенной части исполнения, которой является точность и аккуратность, музыка теряет свой истинный и надлежащий гений; а присутствующие не слышат ничего, кроме путаного грохота. Пусть каждый тогда следует моде, которая подходит его талантам и способностям; ибо если тот, кто тяжел и медлителен в ногах, пытается бежать так же быстро, как тот, кто легок и проворен, весь его бег будет не чем иным, как спотыканием: и если тот, кто может только бегать, пытается летать, он скоро упадет и разобьется вдребезги.

XXIX. Второе различие между древней и современной музыкой заключается в частоте и избытке переходов в последней от диатонического к хроматическому и энгармоническому стилю; и в частой смене тонов путем введения задержаний и бемолей. Это, как я отмечал ранее, имеет хороший эффект, если делается с умеренностью и своевременно. Но итальянцы наших дней доходят до такой экстравагантной крайности с этими переходами, что они вырывают гармонию из ее петель. Тот, у кого есть трудности с тем, чтобы поверить в это, пусть, свободный от предрассудков или пристрастий, проконсультируется со своими собственными ушами, когда он слышит любую из тех сонат или песнопений, которые исполняются и изобилуют случайными знаками.

XXX. Третье различие состоит в вольности, которую композиторы в настоящее время берут на себя, смешивая в своей музыке все виды модуляций, которые приходят им на ум; не ограничивая себя ни имитацией, ни темой. Удовольствие, воспринимаемое от этой музыки, которую я позволю себе назвать свободной и растрепанной, значительно уступает наслаждению, доставляемому той прекрасной регулярностью и изобретательностью, с которой мастера прошлого века вводили приятное разнообразие в пассаж; и особенно когда музыка была рассчитана на четыре голоса. Иностранцы осознают высокую ценность таких композиций; не лишены отличных произведений этого вида и другие страны; но композиторы в целом избегают писать в этом стиле, потому что хорошее выполнение этого требует больше труда и изучения, чем они обычно готовы предпринять; так что если время от времени они вводят и начинают преследовать пассаж, они быстро оставляют его и дают волю своей фантазии, позволяя ей бежать, куда ей вздумается. Иностранцы, которые приезжают в Испанию, по большей части являются просто исполнителями и поэтому не способны формировать этот вид музыки; потому что он требует больше научных знаний, чем они обычно владеют; и поэтому, чтобы скрыть, что они испытывают недостаток в способностях, они пытаются убедить людей, что метод преследования пассажей вышел из моды.

РАЗД. VIII.

XXXI. Это тот вид музыки, которым итальянцы, руками своего любимого мастера Дурона, угостили нас; ибо он был человеком, который первым ввел чужеродные лады в музыку Испании. Правда, с его времени эти лады были настолько усовершенствованы, что если бы Дурон мог сейчас восстать из своей могилы, он бы их не узнал; но все же вина за все эти новинки лежит на нем, ибо он был первым, кто открыл дверь для их введения. Описание ветров Вергилия может быть применено к ариям итальянской музыки.

Qua data porta ruunt, & terras turbine perflant.

Что касается науки музыки, мы видим подтверждение у испанцев в отношении итальянцев той легкой снисходительности в допущении новинок, которую Плиний оплакивал у самих итальянцев в отношении греков: Mutatur quotidie ars interpolis, & ingeniorum Græciæ flatu impellimur.

XXXII. При всем этом мы не лишены способных композиторов в Испании, которые не полностью поддались моде или которые, совместно с соответствием ей и разумным сочетанием древнего и современного, написали несколько ценных и восхитительных произведений грамматической музыки; в которых сохранились сладость и величие старых композиций. Разговор об этом вновь приводит мне на память вкусного и роскошного Литереса; и я не могу не упомянуть его во второй раз, ибо он композитор поистине оригинальный. Характер возвышенной сладости, который свойственен и естественен ему, сияет во всех его работах и никогда не покидает его, даже когда он пишет музыку на слова любовных или светских сюжетов: так что даже в песнях о любви или комической галантности он сохраняет своего рода возвышенность, которая может только тронуть или быть прочувствована высшей частью души; он управляет этим с таким умением, что пробуждает нежность и в то же время усыпляет похоть. Я хотел бы, чтобы этот композитор всегда был занят написанием для священных сюжетов: потому что гений его композиций лучше рассчитан на то, чтобы вдохновлять небесные чувства, чем разжигать земные страсти. Если некоторая его музыка менее пропитана тем бурным воздухом и грохотом, за которые восхищаются работы многих других авторов, она по той самой причине, на мой взгляд, лучше рассчитана для использования в церквях; потому что музыка в них требует серьезной важности, которая должна сладостно успокаивать ум; а не детской легкомысленности, которая побуждала бы танцевать с кастаньетами. Композиции последнего рода очень легки, и поэтому их делают многие; те же, что первого сорта, трудны, и поэтому немногие пытаются их делать.

РАЗД. IX.

XXXIII. То, что мы до сих пор говорили о нерегулярности и беспорядках церковной музыки, относится не только к песнопениям на народном языке, но и к псалмам, мессам, плачам и другим частям божественной службы, потому что модные лады были введены во все из них. Я видел в печатных плачах смены арий, охарактеризованные теми же терминами, которые используются для описания их в комической музыке. Здесь вы читаете «grave», там «ayroso», а в другом месте «andante». Что, мы не можем допустить, чтобы вся музыка была важной, даже в плаче? И необходимо ли вводить легкие комедийные арии в представление самых скорбных таинств? Если бы горе могло найти место на небесах, Иеремия оплакивал бы заново, видя такую музыку, примененную к его песням скорби. Неужели невозможно, чтобы в тех жалобах, где каждая буква — это вздох, соответствующий и выразительный для различных ощущений, возникающих из предметов его плача; будь то разрушение Иерусалима халдеями, разрушение мира за грех, скорбь воинствующей церкви за преследование ее мучеников; и, подытоживая все, муки и страдания нашего Искупителя ради спасения человечества. Я говорю, могут ли чувства, вызванные такими печальными и мучительными бедствиями, быть выражены воздушными мелодиями и речитативами? В скорбных песнях Иеремии, которые некоторые толкователи называют Алфавитом Кающихся, должны ли мы слышать звук праздничных арий и серенад? С каким большим основанием, чем он, должны мы воскликнуть здесь словами Сенеки, когда он порицал Овидия за то, что тот ввел в описание такого трагического события, как потоп Девкалиона, стих, который отдавал галантностью: Non est res satis sobria lascivire devorato orbe terrarum. Кифара Нерона, пока Рим горел, не имела столь резкого звука, как гармония танцев в представлении таких волнующих таинств.

XXXIV. И помимо того, что они в этом частном случае нарушают правила разума, они грешат также против законов музыки, которые предписывают, что тон пения должен соответствовать значению слов; и поэтому, когда язык торжественен и выражает скорбь, тон музыки должен быть важным и волнующим.

XXXV. Правда, против этого правила, которое является одним из самых кардинальных, музыканты очень часто грешат во всех видах композиций, некоторые из-за недостатка, а другие из-за излишества. В ошибку недостатка впадают те, кто формирует музыку без всякого внимания к духу или значению слов, к которым они ее применяют; но едва ли кто-либо впадает в такие грубые ошибки, кроме тех, кто едва ли заслуживает имени композиторов и кто не способен делать ничего большего, чем сшивать или сплетать вместе обрывки и полоски из сочинений других музыкантов.

XXXVI. Ошибаются из-за излишества или делания слишком многого те, кто регулирует свою музыку с детской щепетильностью, чтобы соответствовать отдельному или раздельному значению каждого слова, взятого или стоящего само по себе, без учета значения всего контекста. Пример, приведенный отцом Кирхером для иллюстрации этого злоупотребления, объяснит, что я имею в виду. Он привел пример того, как композитор положил на музыку следующий стих: Mors festinat luctuosa; к словам mors и luctuosa он применил скорбное сольфеджио; но к слову festinat, которое стояло посередине между ними, как ему показалось, для обозначения живости или быстроты, он применил карьеру аллегро, которая заставила бы самую ленивую клячу, услышавшую их, подпрыгивать и делать каприоли.

XXXVII. Я видел нечто столь же плохое, или даже хуже этого, в одном из плачей, которые я цитировал ранее; где музыка, адаптированная для выражения следующего предложения: Deposita est vehementer non habens consolatorem, была помечена как ayroso. Как плохо подходит воздушное движение для выражения плачевного падения Иерусалима, а также всего человечества, согнутого и искалеченного тяжестью своих грехов; которое несчастье было усугублено дополнительным и мучительным обстоятельством того, что они были лишены утешения в этом бедствии? Но вина за все это была возложена на наречие vehementer, потому что для выражения силы, как показалось композитору, требовалось живое движение; и таким образом, когда он дошел до этого слова в предложении, он ускорил темп и на наречии vehementer потратил в быстрых нотах музыку в количестве сорока четвертей; но слово, в том смысле, в котором оно там использовалось, должно было означать то же самое, что и gravissime, и выражать с энергией степень горя и печали, вызванную падением Иерусалима, который, искалеченный и подавленный сокрушительным весом своих грехов, рухнул на землю, храм, стены и дома, все вместе.

XXXVIII. Никто не был более виновен в этой ошибке, чем знаменитый Дурон, и он совершал ее до такой степени, что иногда в одном и том же двустишии, по мере того как менялось значение слов стиха, взятых отдельно или сами по себе, он варьировал аффектации пения шесть или восемь раз; и хотя для этого требовалось большое умение и способность, которыми он на самом деле обладал; такое проявление его талантов было плохо применено.

РАЗД. X.

XXXIX. Некоторые (ибо мы не хотели бы упустить упоминание об этом) судят, что сочинение музыки, адаптированной к различным сюжетам, во многом состоит в правильном выборе тональностей; и они назначают одну для важных сюжетов, другую для веселых, третью для скорбных и так далее; но я полагаю, что это мало или вовсе не способствует делу; ибо нет никакой тональности, в которой не были бы написаны очень выразительные и патетичные композиции, подходящие для возбуждения всех видов чувств. Различное место, которое занимают два полутона в диапазоне, и в чем состоит различие тональностей, недостаточно для вызова этого разнообразия; потому что в каком бы месте ни был введен случайный знак, а они вводят их на каждом шагу, этот порядок меняется; и потому что различные, или большинство частей композиции, варьируя свои окончания, попадают на полутоны или захватывают их в другом положении, чем то, в котором они стоят или расположены по отношению к диапазону. Например; хотя первый тональный тон, который начинается с D solre, следует в таком порядке: сначала тон, затем полутон, после этого три тона, за которыми следует другой полутон, и наконец наступает целый тон. Различные следы, или мелкие пассажи композиции, взятые каждый сам по себе, не следуют этому порядку; потому что один начинается в первом, другой в тоне, который идет сразу после него, и так далее в отношении всех других частей диапазона, и они заканчиваются там, где композитору больше нравится; благодаря чему в каждом следе или мелком пассаже композиции положение полутонов варьируется так же сильно, как и в различных диапазонах, которые составляют разнообразие тональностей.

XL. Что подтверждает меня в этом мнении, что приспособление музыки для производства важного или живого эффекта не зависит от выбора тональности, в которой она написана, так это то, что величайшие музыканты сильно разделены в своих мнениях по этому вопросу. То, что один считает живой тональностью, другой считает скорбной; то, что один считает благочестивой тональностью, другой называет легкомысленной. Два великих иезуита, отец Кирхер и отец Дешаль, настолько противоположны в своих мнениях по этому поводу, что об одной и той же тональности, которую отец Кирхер характеризует таким образом: Harmoniosus, magnificus, & regia majestate plenus, отец Дешаль говорит так: Ac tripudia, & choreas est comparatus, diciturque propterea lascivus; и они мало чем отличаются в своем назначении характеристик многих других тональностей, если не всех.

XLI. Вышесказанное следует понимать как относящееся и применимое к существенному различию тональностей, которое состоит в разнообразии положения полутонов в диапазоне; но не к их случайному различию, которое состоит в том, что они берутся выше или ниже. Это может способствовать созданию эффекта; потому что та же музыка, написанная в низких нотах, которая является религиозной и важной, транспонированная в высокие, теряет свое величие и приобретает степень живости, которая плохо подходит для торжественного сюжета: и по этой причине я придерживаюсь мнения, что движения церковной музыки не должны быть очень быстрыми: потому что, торопя голоса в пении, они заставляют их звучать резко; и помимо этого, препятствуют той легкой игре и гибкости горла, которая необходима для производства эффекта, требуемого музыкой; и который много раз состоит или содержится в интонациях; я говорю далее, что сверх этих неудобств музыка, состоящая из быстрых движений и написанная в высоких нотах, не так хорошо рассчитана на то, чтобы волновать чувства уважения, благочестия и набожности, как та, которая написана в более низких тонах и помечена для исполнения в более медленном темпе.

РАЗД. XI.

XLII. По той же причине я против введения скрипок в церквях. Фома Аквинский в месте, которое я уже цитировал, возражает против допущения каких-либо инструментов в церкви; и причину, которую он приводит для этого возражения, заключается в том, что чувственное наслаждение, которое доставляет инструментальная музыка, препятствует благочестию. Но нелегко примирить это рассуждение с тем, что святой говорит в другом месте, а именно, что наслаждение, воспринимаемое через слух, возбуждает слабые души к благочестию; и он же в том же месте одобряет использование музыкальных инструментов в синагогах, поскольку иудеи, будучи народом ожесточенным и плотским, нуждаются в прибегании к таким средствам, чтобы побудить и подвигнуть их к благочестию. По крайней мере, тогда для людей такого склада музыкальные инструменты в церквях были бы весьма полезны; а поскольку в церквях бывает множество людей с таким расположением духа, следовательно, инструменты оказались бы чрезвычайно полезными. Кроме того, я не могу понять, как чувственное наслаждение, которое доставляет инструментальная музыка, может побуждать к благочестию тех, кто в силу своей ожесточенности мало к нему расположен, и препятствовать ему у тех, чьи сердца более склонны к божественному поклонению.

XLIII. Я признаю и исповедую, что мне гораздо легче неправильно понять Фому Аквинского, чем Фоме Аквинскому высказать что-либо неверное: но, в конце концов, всеобщая практика всей церкви санкционирует использование инструментов; и единственная трудность или разногласие, по-видимому, заключается в их выборе. Я со своей стороны считаю, что скрипки неуместны в этом священном театре; их пронзительные звуки, хотя и гармоничные, все же остаются пронзительными и возбуждают в наших душах детскую живость, весьма отличную от того достойного внимания, которое подобает величию таинств; и особенно в наши времена, когда те, кто сочиняет для скрипок, старательно пишут свою музыку так высоко, что тот, кто должен ее исполнять, едва может удержаться от того, чтобы не задеть пальцами подставку инструмента.

XLIV. Существует много других инструментов, гораздо более подходящих для использования в церквях, чем скрипки, поскольку их тона гораздо более почтительны и серьезны; такие как арфа, виолончель и клавесин; неудобство отсутствия высоких звуков в инструментах при отказе от скрипок также не ощущалось бы, напротив, музыка при таком исключении казалась бы более величественной, что и требуется прежде всего в церквях. Орган — это восхитительный инструмент; или, говоря более точно, множество инструментов, заключенных в одном. Правда, органисты, когда они к тому расположены, могут сделать из него нечто вроде дудки и барабана; и также верно, что это расположение, по-видимому, находит на них довольно часто.

РАЗД. XII.

XLV. Было бы не чуждым, а скорее весьма созвучным предмету нашей нынешней критики сказать здесь несколько слов о поэзии, которой дают эпитет божественной и которая сочиняется для пения в церквях. Я могу без дерзости осмелиться заявить, что поэзия в Испании находится в худшем состоянии погибели, чем музыка. Число тех, кто пишет куплеты, бесконечно, но никто из них не является поэтом. Если бы меня спросили, какие искусства являются самыми трудными из всех, я бы ответил: медицина, поэзия и ораторское искусство; а если бы меня также спросили, какие из них самые легкие, я бы ответил: ораторское искусство, поэзия и медицина. Нет такого студента, который, если ему вздумается, не писал бы стихов. Все монахи, которые восходят на кафедру, и все доктора, которые изучали и практиковали медицину, находят своих сторонников: но где вы встретите по-настоящему способного врача, завершенного поэта или совершенного оратора?

XLVI. Наш ученейший монах дон Жан де Мабийон в своем «Трактате о монашеских занятиях» говорит, что превосходный поэт — это очень редкое сокровище, и я согласен с ним в этом мнении; ибо при строгом рассмотрении, где среди множества поэтических эссе, которые публикуются, вы встретите хоть одно, которое (опуская многие другие необходимые качества) было бы естественным, возвышенным, нежным и остроумным; и в то же время изобретательным и ясным; блестящим без жеманства, звучным без напыщенности и гармоничным без неуместности; которое течет без запинок, является изящным без вычурности, сильным без резкости, красивым без прикрас или натянутого колорита, благородным без самонадеянности, а также обильным и всеобъемлющим без неясности? Я почти осмелюсь заявить, что тот, кто захотел бы найти поэта, способного писать стихи в таком стиле, должен был бы искать его в краях, населенных Фениксом.

XLVII. В Испании, однако, поэзия находится в столь плачевном состоянии, что, по всем признакам, искать такого там было бы бесполезно. Тот, кто ошибается меньше всех, за исключением редких случаев, кажется, изучает, как бы ему совершить ошибки. Вся его забота, по-видимому, заключается в том, чтобы раздувать стих иррациональными гиперболами и напыщенными словами; посредством чего он создает раздутую и страдающую водянкой поэму, вид которой вызывает тошноту, а чтение наполняет меланхолией. Те существенные качества, уместность и естественность, без которых ни поэзия, ни проза никогда не могут быть хорошими, по-видимому, покинули наши сочинения и стали беглецами от них. Наши авторы в своих произведениях, кажется, не достигли того природного блеска, который придает яркость их идеям, а скорее обезобразили свои лучшие мысли вычурными и напыщенными выражениями; так что их первоначальные замыслы можно сравнить с красивой женщиной, которая попала в нескромные руки, чтобы быть наряженной и украшенной.

XLVIII. Столько в общем о современной испанской поэзии; но самое худшее то, что вы слышите подобные сочинения в священных песнопениях; которые часто настолько плохи, что было бы лучше вместо них петь куплеты слепцов; потому что они, кажется, имеют тенденцию способствовать благочестивым чувствам, и их деревенская простота в некоторой степени является признаком доброго намерения. Вся грация, или, скорее, попытка проявить ее в церковных песнопениях этих времен, состоит из низких двусмысленностей, тривиальных метафор и детских перемен и перестановок. Самое худшее то, что они совершенно лишены духа и вовсе не рассчитаны на то, чтобы вызывать религиозные эмоции, которые являются главными, если не единственными качествами, требуемыми и которые следует искать в таких сочинениях. Дон Антонио де Солис был, без сомнения, человеком возвышенного гения и тем, кто хорошо понимал достоинства поэзии. Он превосходил всех остальных, а иногда даже и самого себя, в изображении страстей с помощью таких точных, близких и тонких выражений, что описания его пера, кажется, дают вам более ясное представление о них и делают вас лучше знакомыми с ними, чем знание, полученное из опыта. Но при всем этом в его небольших священных трактатах мы замечаем странный упадок; потому что в них мы не встречаем того благородства мысли, той деликатности выражения и того волнения страстей, которые часты и обычны в других его лирических стихотворениях. Это произошло не потому, что ему не хватало гения или таланта для написания священных сочинений; ибо его плачи по случаю обращения святого Франсиско де Борха — одни из лучших вещей, которые он когда-либо представлял, и, возможно, самые возвышенные из тех, что до сего дня были сочинены на испанском языке.

XLIX. Я полагаю, что плохое качество сочинения этих куплетов, называемых летрильями, которые обычно пишутся для праздников, произошло от того, что Солис и другие способные поэты смотрели на них как на пустяки; хотя в действительности никакие другие сочинения не требуют столько изучения или серьезного внимания. Какие темы могут быть более благородными, чем те, где воспевается хвала святым и мученикам, а также представляется и прославляется превосходство божественных атрибутов и таинств? Это те вещи, на которых люди со способностями должны сосредоточить всю силу своего гения и талантов. Какое занятие может быть более достойным человека с блестящими способностями, чем изображение красоты добродетели в столь привлекательных красках, чтобы заставить человечество полюбить ее; и представление уродства порока в столь поразительном свете, чтобы заставить мир ненавидеть и презирать его; и умение восхвалять Бога и его ангелов таким образом, который стимулировал бы людей к желанию подражания и зажигал бы в их умах пламя поклонения и почитания? Величие поэзии заключается в том активном убеждении, которое поэт внушает душе и с помощью которого он движет сердце следовать курсом, по которому он хотел бы, чтобы оно следовало. Писать в этом стиле, говорит наш Мабийон, говоря о поэзии, — не детская игра; тем более священная поэзия не должна быть пригодна только для развлечения младенцев; но, в конце концов, то, что поется в наших церквях, ничем не лучше.

L. Даже те, чьи сочинения пользуются уважением, делают не более чем подбирают и готовят первые попавшиеся им на ум мысли по предмету, о котором они собираются писать; и хотя они сами по себе не имеют единства в отношении времени или направленности к какому-либо замыслу, они распределяют их по куплетам, и, несмотря на то, что один ведет во Фландрию, а другой в Марокко, они вводят их в контекст; и при условии, что каждый куплет что-то говорит, ибо это их объяснение, хотя он и лишен жизни, духа или силы; более того, хотя он лишен порядка или направления к какой-либо определенной цели, они говорят, что это хорошее сочинение; когда, по правде говоря, оно не более заслуживает названия сочинения, чем груда камней — названия здания, или бросание или сваливание вместе кучи красок — названия картины.

LI. Острые сентенции, остроумие, легкая игривость и живые мысли — это точные украшения поэзии; но они не должны вводиться в поэму так, как будто их старательно искали; напротив, они должны казаться такими, как будто они всегда были наготове и готовы либо к тому, чтобы поэт протянул к ним руку, либо к тому, чтобы подчиниться его команде; который должен следовать по пути, который он наметил для себя, и по мере продвижения собирать такие цветы, которые он встречает на своем пути и которые растут естественно на дороге, по которой он путешествует. Такова была практика Вергилия, Овидия, Горация и всех прославленных поэтов древности. Составлять куплеты, которые являются не более чем бесформенной массой маленьких мыслей, — вещь очень легкая и в то же время очень бесполезная; потому что в них нет и они не способны содержать никаких возвышенных достоинств поэзии. Почему я говорю «возвышенных достоинств»? Даже самых низких требований, которые составляют ее сущность.

LII. Но я еще даже не упомянул худшую часть, относящуюся к божественным песнопениям; которая заключается в том, что если не все, то очень многие из них сочинены в бурлескном стиле. Это, безусловно, делается с большой «осмотрительностью»; потому что благодаря этой практике вещи, относящиеся к Богу, превращаются в вещи интермедии. Какое представление могут дать тысяча экстравагантностей, вложенных в уста Жиля и Пасквиля, о невыразимом таинстве воплощения? Я оставлю это здесь, ибо мысли о такой нелепости выводят меня из себя; и того, кому такое возмутительное злоупотребление само по себе не кажется отвратительным, я никогда не смогу убедить или переубедить никакими аргументами.

Следующее, что извлечено из ученых «Писем» Фейхоо, является ответом автора на письмо друга по поводу музыки. Название, которое он дает письму, —

ЧУДЕСНЫЕ ЭФФЕКТЫ МУЗЫКИ И СРАВНЕНИЕ ДРЕВНЕЙ С СОВРЕМЕННОЙ.

Dear Sir,

I. Еще до того, как я перестал быть молодым человеком, или, вернее, до того, как я стал им, трудность, которую вы сейчас предлагаете, возникла передо мной и, по моему скромному мнению, является очень серьезной. Кажется несомненным, что музыка этих времен не производит тех восхитительных эффектов, о которых рассказывают применительно к музыке древности, и кажется также, что это свидетельствует о большей степени совершенства древней музыки по сравнению с современной. С другой стороны, кажется трудным объяснить, в чем заключалась эта высшая степень совершенства древней музыки; не столько по причине, которую вы упоминаете, сколько по другой, которую я укажу в дальнейшем.

II. Мы в настоящее время не знаем ни одного музыканта, который с помощью своего искусства мог бы возбудить или утихомирить сильную страсть; но если различные авторы не обманывают нас, музыка древности производила и то, и другое из этих эффектов. Рассказывают о двух музыкантах, Тимофее и Антигениде, что они могли, когда им было угодно, разъярить Александра до такой степени, что заставляли его хвататься за оружие и впадать в такие крайности ярости, которые приводили в ужас окружающих и наполняли их опасениями, что их жизни угрожает опасность. Рассказывают нам также о трубаче из Мегары по имени Геродот, который, заметив, что силы и старания солдат Деметрия недостаточны, чтобы сдвинуть военную машину огромного веса к стенам Аргоса, который они тогда осаждали, дуя в две трубы одновременно, так вдохновил их, что они почувствовали, как их бодрость удвоилась, и смогли довести машину до желаемого места. Рассказывают нам также о знаменитом флейтисте, который был милетянином, что, играя во фригийском ладу, он приводил в ярость определенных людей, а перейдя с фригийского на дорийский, немедленно успокаивал их снова. О знаменитом музыканте Терпандре рассказывают, что своей лирой он подавил пламя мятежа среди лакедемонян; а об Эмпедокле — что он также своей лирой обезоружил гнев юноши, который был на грани совершения отцеубийства. Я опущу многие другие случаи такого рода.

III. Если кажется удивительным, что древняя музыка воспламеняла и успокаивала сильные страсти, то еще более удивительным кажется то, что ее использовали для лечения различных болезней; и иногда не только у того или иного человека, но даже в целом королевстве; ибо Плутарх говорит, что Фалет, уроженец Крита, энергичной сладостью лиры избавил лакедемонян от чумы; и из различных авторов можно заключить, что в древности музыку использовали для лечения лихорадок, падучей болезни, эпилепсии, глухоты, ишиаса и укуса гадюки.

IV. Но, по правде говоря, я думаю, что эти факты не должны приниматься на веру без некоторого критического рассмотрения. И прежде всего, никто из авторов, свидетельствующих об этих необычайных примерах силы музыки над страстями, не говорит о них как о событиях, очевидцами которых они были, или как о вещах, которые они знали по собственному опыту. Все приведенные факты гораздо более ранние, чем автор, от которого они дошли до нас; так что кажется весьма вероятным, что информация дошла до них по преданию или исходила из какого-то народного слуха, не заслуживающего никакого доверия. В делах, которые отдают чудесным, как в отношении естественных, так и сверхъестественных вещей, никто не знает, сколько басен было передано нам в сочинениях древних.

V. Во-вторых, в некоторых случаях, по-видимому, нет необходимости прибегать к чудесам для их объяснения; я имею в виду, что нет необходимости приписывать события, о которых они рассказывают, чудесным силам музыки. Требовался лишь небольшой импульс, чтобы пробудить воинственный пыл Александра; искра только вызовет обширный пожар, если она упадет на большое количество пороха. Афиней, который рассказывает историю Геродота, говорит, что он был человеком гигантского роста и необычайной крепости. Он дает ему почти восемь футов роста и говорит далее, что он съедал двадцать фунтов мяса в день и пил вино в соответствующем количестве. Человек такой крепости мог использовать гораздо большие трубы, чем обычного размера, и мог выдувать воздух через них с таким напором, который мог поразительно волновать ум, а также мог добавить некоторые временные степени бодрости телу; и для достижения этого не нужно предполагать никакой особой ловкости в обращении с инструментами, ибо для производства такого эффекта сила была более необходима, чем умение; и любой, кто в это время был бы столь же крепок, как Геродот, мог бы быть способен сделать то же самое. Возможно, и в других случаях, я имею в виду случаи раздражения и смягчения ярости, нет ничего столь удивительного; ибо влияние музыки могло применяться к субъектам, которые очень легко поддаются движению; некоторые из них, как мы часто видим, подобно легким флюгерам, колеблются и поворачиваются от малейшего ветерка; и, возможно, какой-нибудь современный музыкант мог бы быть способен произвести равные изменения в страстях у субъектов, которые столь же восприимчивы.

VI. В-третьих, рассказы об исцелениях, которые якобы были совершены с помощью или силой музыки, я считаю баснословными повествованиями; по крайней мере, я не сомневаюсь, что большая часть из них таковыми и является. Кто, я не скажу, может поверить, но если у него есть хоть какое-то понимание, может вынести слышать химеру, что звук лиры изгнал чуму из целого королевства? Такие сказки, как эти, были написаны авторами прошлого года, чтобы дураки нынешнего могли в них поверить.

VII. Что касается лечения некоторых конкретных болезней, возможно, уместно предоставить музыке такую же степень доверия, какая оказывается многим другим средствам, столь расхваленным и прославленным в книгах, которые, хотя в действительности редко приносят какую-либо пользу, все же сохраняют свою репутацию; не столько из-за тех немногих случаев, когда они оказались полезными, сколько из-за того, что больной человек обязан своим выздоровлением помощи Природы; в то время как люди тщетно и ошибочно приписывали это применению выбранного средства. Таким образом, и с этими объяснениями и ограничениями, мы должны понимать музыку как специфическое средство от той или иной болезни; ибо если мы рассматриваем ее как имеющую влияние на поднятие духа, нет сомнения, что она может способствовать некоторому облегчению таких больных, которые очень любят ее; точно так же, как любая другая вещь, которая доставляла им особое удовольствие или наслаждение. Я, однако, не нахожу никакой причины предпочитать древнюю музыку современной как наиболее подходящую для производства того или иного из этих эффектов; ибо мы видели случаи, в которых мы испытали, что последняя была очень полезна для больных людей; и, вероятно, древние никогда не знали ни одного, в котором целительная сила музыки сияла бы с большим блеском, чем она проявилась в случае, который произошел в нынешнем столетии и который описан в истории Королевской академии наук в Париже в 1707 году, который я здесь перепишу почти словами ее прославленного автора.

VIII. Знаменитый музыкант и великий композитор был поражен лихорадкой, которая продолжала усиливаться, пока на седьмой день не ввергла его в сильный бред, который оставался у него с небольшими перерывами или без них, сопровождаемый криками, плачем, ужасами и постоянным бодрствованием. На третий день один из тех природных инстинктов, которые, как говорят, заставляют больных животных искать такие травы, которые полезны для них, побудил его попросить немного музыки для своего развлечения. Ему спели, должным образом аккомпанируя инструментами, некоторые из сочинений г-на Бернье, знаменитого французского музыканта: как только гармония началась, его лицо стало безмятежным, глаза выглядели более спокойными, судороги прекратились полностью, и он пролил слезы удовольствия; лихорадка покинула его, пока музыка продолжалась, но когда она прекращалась, лихорадка и симптомы возвращались снова. После этого счастливого и неожиданного успеха они повторяли музыку снова и снова и всегда получали приостановку лихорадки и симптомов, пока длилась музыка. Один его родственник обычно сидел с ним по ночам, которого он умолял петь и танцевать для него, и всегда находил в этом большое облегчение; и иногда случалось, что за неимением другой музыки его развлекали обычными песнями нянек и такими, которые используются для развлечения детей, и от которых он находил большую пользу. В конце концов, десять дней музыки, без какой-либо другой медицинской помощи, кроме одного кровопускания в лодыжку, которое было вторым, назначенным ему, полностью вылечили его.

IX. Может возникнуть некоторое сомнение, было ли полное выздоровление этого человека обязано музыке; и я должен признаться, нет уверенности, что это было так. Он мог быть обязан своим выздоровлением второму кровопусканию; или он мог быть обязан им Природе. Кратковременное облегчение, которое он получил от мелодии, не имело более прочной связи с существенной частью лечения, чем те интервалы улучшения, которые во многих болезнях Природа дает сама по себе. Приостановка симптомов часто происходит от принципов, которые не имеют достаточного влияния, чтобы полностью искоренить недуг. Знание того, что в общем нельзя сделать вывод, что вещь способна выполнить целое, которая выполняет только часть, делает такую связь, как мы упоминали ранее, сомнительной. Но даже если это было допущено, все еще существует в описанном случае несомненный и чудесный эффект музыки; и, возможно, быстрая приостановка лихорадки и симптомов каждый раз, когда они повторяли музыку, является более поразительным примером ее непосредственной и чудесной силы, чем было бы завершение полного выздоровления. Я говорю, это кажется мне более удивительным, чем если бы средство совершило полное исцеление, способствуя выздоровлению больного человека медленными степенями и понемногу, и которое не могло бы быть завершено иначе, как в течение значительного числа дней.

X. Мне также кажется, что те, кто придерживается мнения, что современная музыка доведена до большего совершенства, чем когда-либо была древняя, могут воспользоваться этим примером весьма выгодно; прежде всего, потому что не может быть представлен в пользу древней музыки другой такого же характера; и во-вторых, потому что в случае нашего больного человека оказалось, что он не только получил облегчение от концертов превосходства, но даже от самых пустяковых и несовершенных песен; тогда как исцеления, приписываемые древней музыке, как утверждается, были совершены музыкой первого класса.

XI. Однако, пусть это доказательство, о силе или слабости которого я не буду распространяться в настоящее время, сводится к чему угодно; то, что вы приводите в пользу современной музыки, не кажется мне имеющим какой-либо вес или эффективность. Вы говорите, что в настоящее время это искусство гораздо более культивируется и людьми более трудолюбивыми и лучше информированными, чем необразованные и варварские древние люди былых времен, которые процветали в те времена, когда, как рассказывают, были испытаны эти необычайные эффекты музыки. Из этого предположения должно следовать, что современная музыка гораздо совершеннее, чем когда-либо была древняя. Но я смотрю как на мнение, что она более культивируется в настоящее время, чем это было раньше; и также, что она более совершенна сейчас, чем тогда, не только как на неопределенное, но даже как на совершенно ложное и необоснованное.

XII. Два факта общественной известности, которые описаны Полибием, достаточны, чтобы вызвать веру в то, что музыка была так же или более культивируема среди древних, чем она есть в наши времена. Первый заключается в том, что как критяне, так и лакедемоняне не использовали ужасный лязг труб даже в битвах, а мелодию флейт. Второй заключается в том, что аркадцы с момента основания своей республики сделали обязательным законом, чтобы все их сыновья с младенчества до достижения возраста тридцати одного года занимались музыкой. В каком королевстве в мире есть в это время столь великое и столь всеобщее применение к этому искусству?

XIII. Огромная неполноценность древних по сравнению с современными в отношении трудолюбия и способностей также является добровольным предположением. Если бы это было так, следовало бы сделать вывод, что они были не только лишены науки музыки, но и всех других искусств; но это настолько далеко от истины, что с уверенностью известно, что среди них было много людей, которые достигли высочайшей степени совершенства как художники, скульпторы и поэты, и которые были таковыми, что едва ли могут быть равны по выдающимся качествам любому современнику. Из двух последних этих искусств до сих пор существуют памятники, которые являются неопровержимыми доказательствами их великих талантов и мастерских исполнений в обоих из них; и их мастерство в первом может быть разумно выведено из их способности в двух других; ибо, как Винченцо Кардучо в своих «Диалогах о живописи» справедливо рассуждает, если бы работы художников были дефектными в каких-либо материальных требованиях, как некоторые предполагали, мастерство скульпторов и совершенство статуй ярко отобразили бы ошибки художников; и, следовательно, дискредитировали бы их как художников; но это было не так, ибо авторитетом истории установлено, что их работы чрезвычайно ценились.

XIV. Это доказательство, таким образом, падает как необоснованное; но сторонники современной музыки приводят другое, которое довольно благовидно; которое заключается в том, что древняя была очень ограничена как в модуляции, так и в гармониях ее. Что касается модуляции, мы должны заметить, что до времени знаменитого музыканта Тимофея, который процветал в царствование Филиппа Македонского, лира имела не более семи струн, которые выражали или отмечали только семь тонов или точек; потому что для древней лиры не было ладов, ни какой-либо замены для них, с помощью которой они могли бы делать на одной и той же струне любую прогрессию различных звуков. Тимофей добавил к ней две струны, что сделало ее инструментом из девяти; другие утверждают, что их было девять раньше, и что он добавил к ним две и сделал ее из одиннадцати. Но допуская, что последнее является фактом, она оставалась инструментом очень малого диапазона по сравнению с современными инструментами. Пение не могло превышать границ инструмента, и по всему этому мы можем заметить малое разнообразие и расширение древней модуляции.

XV. Что касается гармонии и созвучий, авторы, которые исследовали вещь с большим вниманием, уверяют нас, что древние не знали иных, кроме терции, октавы и двойной октавы; добавляя, что они были совершенно невежественны в отношении концерта или музыки различных тонов; и поэтому все их аккомпанементы, будь то инструмента с голосом, или одного голоса, или одного инструмента с другим, были постоянно в унисон. Можно спросить теперь, какие достоинства могли содержаться в музыке, которая была столь ограничена и столь проста? Или какое сравнение вы можете вообразить между ней и нашей, чтобы радовать слух или давать удовлетворение пониманию?

XVI. Я признал, что это возражение благовидно, но отрицаю, что оно является окончательным. Во-первых, части работ Плутарха, так же как и других авторов, откуда они претендуют на то, что собрали эту систему древней музыки, настолько сложны и неясны, что ничего нельзя с уверенностью определить на основании их доверия; отсюда происходит то, что писатели в своих рассуждениях и исследованиях на эту тему сильно разделены в своих мнениях.

XVII. Во-вторых, я не согласен, что музыка из-за того, что она несколько более проста, является менее восхитительной или патетической. Я признаю, что разнообразие в ней, как и во всех других вещах, способствует наслаждению ею; но тогда разнообразие должно быть ограничено определенными пределами, ибо оно, как и всякая другая вещь, имеет две порочные крайности, одна из которых наступает от избытка, другая — от недостатка. Если разнообразие очень мало, вы скоро устаете от него, и оно кажется скорее пресыщающим. Если оно чрезмерно, душа встревожена и сбита с толку многими частями объекта, и, будучи бросаемой и торопимой от одной к другой, ей не позволено, и у нее нет досуга для того экстатического приостановления, в котором заключается самая интенсивная часть удовольствия. Я видел бесконечное число людей, гораздо более угощенных слушанием хорошего голоса, сопровождаемого гитарой, просто скребущей, чем слушанием концерта многих голосов и инструментов; и я иногда видел человека с очень хорошими талантами, проливающего слезы удовольствия и нежности при слушании гитары, на которой играли остро и с выражением; что никогда не случилось бы с ним при слушании симфонии различных инструментов, хотя бы он посещал такие представления сколько угодно часто. Музыканты этих времен чрезвычайно хвастаются улучшениями, которые они сделали в своей профессии, и тем, что от безвкусной, тяжелой, грубой гармонии продвинулись к сладкой, воздушной и деликатной музыке; и многие из них пришли к предположению, что практика этой способности в нынешнем веке была доведена до такой высокой степени совершенства, какой она способна достичь. В моем «Рассуждении о музыке» в первом томе «Theatrico Critico» я сделал сравнение между древней и современной музыкой; но что кажется наиболее важным исследовать здесь, так это то, улучшилась ли музыка последнего и нынешнего столетия настолько, чтобы дать ей право считаться значительно превосходящей ту, которая практиковалась греками двадцать столетий назад. Автор «Диалогов Теагена и Каллимаха», напечатанных в Париже в 1725 году, рассматривает этот пункт наиболее учено; и утверждает, что древние музыканты превосходили современных в выражении, деликатности и разнообразии; а также в тонкости их исполнения; и наш великий толкователь Писания, отец дон Августин Кальме, того же мнения; как он также, в отношении того, что древняя музыка более превосходна, чем современная, взятая в общем. В первом томе своей работы, озаглавленной «Dissertationes Biblicas», страница 403, где он одобряет и подтверждает мое мнение и вкус в отношении музыки, как выражено в моем вышеупомянутом рассуждении, он говорит так: «Многие смотрят на простоту древней музыки как на грубость и несовершенство; но я рассматриваю ее как аргумент ее превосходства, ибо искусство считается настолько более совершенным, насколько ближе оно приближается к Природе; и кто может отрицать, что простая музыка является наиболее естественной и лучше всего подходящей для имитации голоса и страстей человека? Она поднимается или скользит легче из внутренней части груди и имеет более верный эффект, чтобы поднять сердце и взволновать чувства; кроме того, мнение, которое обычно поддерживается о простоте древней музыки, ошибочно. Правда, что она была чрезвычайно проста, но, несмотря на это, она была очень обильна также; ибо древние имели много инструментов, которые нам незнакомы; и с другой стороны, их музыка не была лишена согласия и гармонии. К этому мы можем добавить, что она имела преимущество перед нашей в другом отношении, ибо это было частью превосходства древней музыки, что звук инструментов не смешивал или прерывал слова песни, а скорее усиливал или придавал энергию им; так что в то же время слух был восхищен сладостью голоса, ум вкушал элегантность и нервное выражение стиха. Мы не должны поэтому удивляться поразительным эффектам, которые, как нам говорят, были произведены музыкой древних; потому что она обладала, соединенными вместе и объединенными, всеми теми достоинствами, которые содержатся в нашей, только по отдельности или разделенными». Кальме также в своем «Dictionario Biblico» дает нам лист гравюры, содержащий двадцать различных инструментов, которые были в употреблении среди евреев; и очень вероятно, что среди греков, которые были более полированным народом и большими любителями музыки, чем другие, они имели много больше; также у нас нет большой причины гордиться нашим изобретением в придумывании музыкальных инструментов, будучи большими или лучшими, чем у древних; ибо никогда еще не появлялся среди нас гидравлический орган, который был в употреблении среди древних и автором которого считался Ктесибий, математик из Александрии, за сто лет до христианской эры; и Воссиус говорит, что они часто пробовали и трудились с тех пор, но без эффекта, чтобы восстановить его. Также уместно заметить, что некоторые инструменты, которые мы считаем изобретением поздних веков, были в употреблении среди древних; такие как виолончель и скрипка; чью древность автор «Диалога Теагена и Каллимаха» доказывает медалью, которая описана Виньете, и статуей Орфея, которая находится в Риме.

XVIII. В-третьих, я не согласен, что древняя музыка была столь простой, как претендуют, что она была; но скорее склонен думать, что в существенном она была более сложной, чем современная. Моя причина для этого мнения заключается в том, что сверх диатонического и хроматического видов, которые содержатся в нашей музыке и которые общи для обоих, они в делении октавы использовали также энгармонический, которого наша музыка не обладает или не разделяет. Энгармонический состоит во введении десятых, которые являются интервалами не более чем четвертой части тона, или двух комм, и четвертой части другой. Правда, что современные дают имя десятой малому полутону; но в музыке древности десятые имели значение, которое я здесь назначил им.

XIX. Это, как я сказал раньше, создает очень существенное разнообразие в музыке и отличное от того, которое состоит чисто в прогоне сочинения через две, три или более октав; и которое может быть названо случайным, потому что точки одной октавы немногим более чем простое повторение соответствующих точек другой; и я не только сужу это разнообразие древней музыки существенным само по себе, но думаю, что оно является таковым также в отношении эффектов ее; ибо оно должно обязательно производить большее и, очень вероятно, гораздо более живое изменение чувств. Так что путем смешивания гармонического вида с двумя другими, те же преимущества возникнут, как возникли путем смешивания диатонического с хроматическим; и музыка, вследствие делания этого, будет настолько же облагодетельствована, как она была путем соединения этих двух вместе, что сделало ее бесконечно предпочтительнее того, чем она была, когда они использовали каждый по отдельности и сам по себе.

Я теперь изложил вам аргументы и рассуждения с обеих сторон вопроса в отношении соревнования между древней и современной музыкой; и мне кажется, я уже слышу, как вы говорите, кому мы должны отдать предпочтение? На это я только отвечу, что я послал вам все доводы и документы по делу и должен просить вас вынести приговор, ибо я должен признаться, со своей стороны, что я нерешителен.

Конец второго тома.

ОПЕЧАТКИ.

Pag. | line. |
123 | 9 | read favourite’s house,
140 | 1 | strike out and
283 | 23 | read her knowledge

Примечания транскрибатора

Очевидные опечатки были исправлены молчаливо. Варианты в расстановке дефисов и акцентов были стандартизированы, но вся остальная орфография и пунктуация остаются без изменений.

Опечатки на странице 377 были исправлены на месте.