Подготовлено Дэвидом Уайджером

ОПЫТЫ МИШЕЛЯ ДЕ МОНТЕНЯ

Перевод Чарльза Коттона

Под редакцией Уильяма Кэрью Хэзлитта

1877

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА 12.

XVIII. Об обвинении во лжи. XIX. О свободе совести. XX. О том, что мы не вкушаем ничего чистого. XXI. Против праздности. XXII. О почтовой службе. XXIII. О дурных средствах, используемых ради благой цели. XXIV. О римском величии. XXV. О том, чтобы не притворяться больным. XXVI. О больших пальцах. XXVII. Трусость — мать жестокости. XXVIII. У всего есть свое время. XXIX. О добродетели. XXX. О чудовищном ребенке. XXXI. О гневе.

ГЛАВА XVIII

ОБ ОБВИНЕНИИ ВО ЛЖИ
Что ж, кто-нибудь скажет мне: этот замысел сделать самого себя предметом своего писания был бы, конечно, извинителен для редких и знаменитых людей, которые своей репутацией пробудили в других любопытство узнать о них всё. Признаюсь, и я прекрасно знаю, что это сущая правда: ремесленник едва ли оторвет глаза от своей работы, чтобы взглянуть на обычного человека, тогда как человек бросит свои дела и лавку, чтобы поглазеть на выдающуюся личность, когда та въезжает в город. Не подобает никому другому давать свою собственную характеристику, кроме того, кто обладает качествами, достойными подражания, и чья жизнь и мнения могут послужить примером: Цезарь и Ксенофонт имели справедливое и прочное основание, на котором строили свои повествования, — величие собственных деяний; и следовало бы пожелать, чтобы у нас были дневники Александра Великого, комментарии, которые Август, Катон, Сулла, Брут и другие оставили о своих действиях; о таких людях люди любят и созерцают даже статуи из меди и мрамора. Это возражение совершенно справедливо, но оно меня почти не касается:

Non recito cuiquam, nisi amicis, idque coactus; Non ubivis, coramve quibuslibet, in medio qui Scripta foro recitant, sunt multi, quique lavantes.

[«Я читаю свои стихи только друзьям, и то по принуждению; не перед кем попало и не где попало; много есть чтецов на открытой рыночной площади и в банях». — Гораций, Сатиры, I, 4, 73.]

Я здесь не создаю статую, чтобы воздвигнуть ее на главной площади города, в церкви или в каком-либо общественном месте:

Non equidem hoc studeo, bullatis ut mihi nugis, Pagina turgescat…… Secreti loquimur:

[«Я не стремлюсь к тому, чтобы мои страницы раздувались от пустых безделок; мы с тобой беседуем наедине». — Персий, Сатиры, V, 19.]

Это для какого-нибудь уголка библиотеки или чтобы развлечь соседа, родственника, друга, который пожелает возобновить свое знакомство и близость со мной в этом образе самого себя. Других побуждали говорить о себе, потому что они находили предмет достойным и богатым; я же, напротив, смелее, поскольку предмет настолько беден и бесплоден, что меня нельзя заподозрить в хвастовстве. Я свободно сужу о действиях других; я мало даю судить о своих, потому что они — ничто: я не нахожу в себе столько хорошего, чтобы не мог рассказать об этом без покраснения.

Каким бы удовольствием было для меня услышать, как кто-нибудь рассказывает мне о нравах, лицах, облике, обычных словах и судьбах моих предков! Как внимательно я бы это слушал! В самом деле, было бы дурным свойством презирать даже портреты наших друзей и предшественников, фасон их одежды и оружия. Я храню их записи, печать и особую шпагу, которую они носили, и не выбросил из своего кабинета длинные посохи, которые мой отец имел обыкновение носить в руках.

Paterna vestis, et annulus, tanto charior est posteris, quanto erga parentes major affectus.

[«Отцовская одежда и кольцо тем дороже потомкам, чем больше их привязанность к родителям». — Св. Августин, «О граде Божьем», I, 13.]

Если мои потомки, однако, будут другого мнения, я отомщу им; ибо они не могут заботиться обо мне меньше, чем я буду тогда заботиться о них. Вся торговля, которую я веду в этом с публикой, заключается в том, что я заимствую их письменные принадлежности, которые более удобны и всегда под рукой; и в воздаяние, быть может, уберегу фунт масла на рынке от таяния на солнце:

Ne toga cordyllis, ne penula desit olivis; Et laxas scombris saepe dabo tunicas;

[«Пусть не будет недостатка в обертках для тунца, ни для оливок; и я часто буду поставлять свободные обертки для макрели». — Марциал, XIII, 1, 1.]

И даже если никто не будет меня читать, разве я зря потратил время, занимая себя столько праздных часов столь приятными и полезными мыслями? Формируя эту фигуру по самому себе, я был так часто вынужден приводить себя в надлежащее состояние и приводить в порядок, что копия снята верно и в некотором роде сформировалась сама собой; рисуя себя для других, я представляю себя в лучшем цвете, чем мой естественный облик. Я не столько создал свою книгу, сколько книга создала меня: это книга, единосущная своему автору, особого замысла, часть моей жизни, чье дело не предназначено для других, как это бывает со всеми остальными книгами. Давая себе столь постоянный и точный отчет, не потерял ли я время? Ибо те, кто лишь бегло осматривают себя, не исследуют себя столь строго и не проникают так глубоко, как тот, кто делает это своим делом, своим изучением и своим занятием, кто стремится к долговечной записи со всей своей верностью и со всей своей силой. Самые восхитительные удовольствия, перевариваемые внутри, избегают оставлять какой-либо след от себя и избегают взора не только людей, но и любого другого лица. Как часто эта работа отвлекала меня от тягостных мыслей? А все, что легкомысленно, должно считаться таковым. Природа наделила нас большой способностью развлекать себя в одиночестве; и часто призывает нас к этому, чтобы научить, что мы отчасти обязаны собой обществу, но главным образом и по большей части — самим себе. Чтобы я мог приучить свою фантазию даже размышлять в некотором порядке и с некоторой целью, и удержать ее от того, чтобы теряться и блуждать наугад, нужно лишь дать ей тело и записать все маленькие мысли, которые ей приходят. Я прислушиваюсь к своим причудам, потому что должен их записать. Часто случается, что, будучи недоволен каким-то действием, которое вежливость и разум не позволяют мне открыто порицать, я извергаю это здесь, не без замысла общественного наставления: и также эти поэтические удары,

Zon zur l'oeil, ion sur le groin, Zon zur le dos du Sagoin,

[«Удар по глазу, удар по рылу, удар по спине Сагоэна». — Маро, «Фрипелипп, слуга Маро — Сагоэну».]

лучше отпечатываются на бумаге, чем на плоти. А что, если я прислушиваюсь к книгам немного внимательнее, чем обычно, поскольку слежу, не могу ли я украсть что-нибудь, что может украсить или поддержать мое собственное? Я вовсе не учился, чтобы создать книгу; но я в некотором роде учился, потому что создал ее; если это можно назвать учением — царапать и щипать то одного автора, то другого, либо за голову, либо за ноги, не с каким-либо замыслом сформировать из них мнения, а чтобы помочь, поддержать и укрепить те, которые я уже принял. Но кому мы поверим в отчете, который он дает о себе в столь развращенный век? Учитывая, что есть так мало людей, если они вообще есть, которым мы можем верить, когда они говорят о других, где меньше интереса лгать. Первое, что делается при развращении нравов, — это изгнание истины; ибо, как говорит Пиндар, быть правдивым — это начало великой добродетели, и первая статья, которую Платон требует от правителя своей Республики. Истина наших дней — это не то, что есть на самом деле, а то, во что каждый человек убеждает другого поверить; как мы обычно даем название денег не только монетам из чистого сплава, но даже и фальшивым, если они проходят. Нашу нацию долго упрекали в этом пороке; ибо Сальвиан Марсельский, живший во времена императора Валентиниана, говорит, что ложь и клятвопреступление у французов — не порок, а способ речи. Тот, кто хотел бы возвеличить это свидетельство, мог бы сказать, что теперь это добродетель у них; люди формируют и приспосабливают себя к этому, как к упражнению чести; ибо притворство — одно из самых примечательных качеств этого века.

Я часто размышлял, откуда должна была возникнуть эта привычка, которую мы так религиозно соблюдаем, — быть более глубоко оскорбленными упреком в пороке, столь привычном для нас, чем в любом другом, и что это должно быть самым высоким оскорблением, которое можно нанести нам словами, — упрекнуть нас во лжи. При рассмотрении я нахожу, что естественно больше всего защищать те недостатки, которыми мы наиболее заражены. Кажется, будто, обижаясь и волнуясь при обвинении, мы в некотором роде оправдываем себя от вины; хотя мы имеем ее на самом деле, мы осуждаем ее во внешнем проявлении. Не может ли быть также, что этот упрек кажется подразумевающим трусость и слабость сердца? О чем может быть более явный знак, чем взять свои слова назад — более того, лгать против собственного знания? Ложь — это низкий порок; порок, который один из древних изображает в самых отвратительных красках, когда говорит, «что это значит проявить презрение к Богу и вместе с тем страх перед людьми». Невозможно более полно представить ужас, низость и беспорядочность этого; ибо что можно вообразить более ненавистного и презренного, чем быть трусом перед людьми и храбрым перед своим Создателем? Наш разум, будучи не передаваемым друг другу иным способом, кроме как через особое слово, тот, кто фальсифицирует его, предает общественное общество. Это единственный путь, которым мы сообщаем наши мысли и воли; это толкователь души, и если он обманывает нас, мы больше не знаем и не имеем дальнейшей связи друг с другом; если он обманывает нас, это разрушает все наше общение и растворяет все узы правления. Некоторые народы недавно открытых Индий (мне не нужно называть их имена, видя, что их больше нет; ибо, по удивительному и неслыханному примеру, опустошение этого завоевания распространилось до полного уничтожения имен и древнего знания о местах) предлагали своим богам человеческую кровь, но только ту, что была взята с языка и ушей, чтобы искупить грех лжи, как услышанной, так и произнесенной. Тот добрый малый из Греции — [Плутарх, «Жизнь Лисандра», гл. 4] — сказал, что детей забавляют игрушками, а мужчин — словами.

Что касается наших разнообразных обычаев обвинения во лжи и законов чести в этом случае, а также изменений, которые они претерпели, я откладываю изложение того, что я знаю о них, до другого времени, и узнаю, если смогу, тем временем, в какое время возник обычай столь точно взвешивать и измерять слова и делать нашу честь заинтересованной в них; ибо легко судить, что в древности среди римлян и греков этого не было. И мне часто казалось странным видеть, как они бранят и обвиняют друг друга во лжи без какой-либо ссоры. Их законы долга следовали иным курсом, чем наши. Цезаря иногда называют вором, а иногда пьяницей, прямо в лицо. Мы видим свободу брани, которую они практиковали друг над другом, я имею в виду величайших военачальников обеих наций, где слова мстятся только словами и не идут дальше.

ГЛАВА XIX

О СВОБОДЕ СОВЕСТИ
Обычно видишь, что добрые намерения, если они осуществляются без умеренности, толкают людей к очень порочным последствиям. В этом споре, который в настоящее время вовлек Францию в гражданскую войну, лучшим и самым здравым делом, без сомнения, является то, которое поддерживает древнюю религию и правительство королевства. Тем не менее, среди добрых людей этой партии (ибо я не говорю о тех, кто только притворяется ею, чтобы либо осуществить свои собственные частные мести, либо удовлетворить свою алчность, либо снискать расположение принцев, но о тех, кто вступает в распрю из истинного рвения к религии и святого желания поддержать мир и правительство своей страны), среди них, говорю я, мы видим многих, кого страсть уносит за пределы разума и иногда вдохновляет на советы, которые несправедливы и насильственны, и, более того, опрометчивы.

Несомненно, что в те первые времена, когда наша религия начала обретать авторитет у законов, рвение вооружило многих против всех видов языческих книг, из-за чего ученые понесли чрезвычайно большой урон, беспорядок, который, как я полагаю, нанес письменам больше вреда, чем все пламя варваров. Этому Корнелий Тацит является очень хорошим свидетельством; ибо хотя император Тацит, его родственник, по прямому приказу снабдил ими все библиотеки мира, тем не менее ни один полный экземпляр не смог избежать любопытного досмотра тех, кто желал уничтожить его лишь из-за пяти или шести праздных положений, которые противоречили нашей вере.

У них также была уловка легко приписывать незаслуженные похвалы всем императорам, которые были за нас, и повсеместно осуждать все действия тех, кто был противниками, как это очевидно проявляется в отношении императора Юлиана, прозванного Отступником,

[Характер императора Юлиана был осужден, когда Монтень был в Риме в 1581 году, магистром Священного дворца, который, однако, как говорит нам Монтень в своем дневнике (II, 35), предоставил его совести изменить то, что он сочтет дурным вкусом. Монтень этого не сделал, и эта глава снабдила Вольтера большей частью похвал, которые он расточал императору. — Леклерк.]

который был, по правде говоря, очень великим и редким человеком, человеком, в чьей душе философия была запечатлена наилучшими знаками, которыми он исповедовал руководствоваться во всех своих действиях; и, по правде говоря, нет такого рода добродетели, о которой он не оставил бы после себя весьма примечательных примеров: в целомудрии (о чем вся его жизнь давала явное доказательство) мы читаем о нем то же, что говорили об Александре и Сципионе, что, будучи в расцвете лет, ибо он был убит парфянами в тридцать один год, из множества очень красивых пленниц он не хотел даже взглянуть ни на одну. Что касается его справедливости, он сам брал на себя труд выслушивать стороны, и хотя он из любопытства интересовался, какой они религии, тем не менее антипатия, которую он питал к нашей, никогда не давала никакого противовеса чашам весов. Он создал себе несколько хороших законов и отменил большую часть субсидий и налогов, взимаемых его предшественниками.

У нас есть два хороших историка, которые были очевидцами его действий: один из которых, Марцеллин, в нескольких местах своей истории резко порицает его эдикт, которым он запретил всем христианским риторам и грамматикам содержать школу или преподавать, и говорит, что хотел бы, чтобы этот его поступок был предан забвению: вероятно, если бы он сделал что-то более суровое против нас, он, будучи столь привязанным к нашей партии, не обошел бы это молчанием. Он был действительно резок против нас, но все же не жестоким врагом; ибо наши собственные люди рассказывают о нем такую историю, что однажды, прогуливаясь по городу Халкидону, Марис, епископ этого места, был настолько смел, что сказал ему, что он нечестивец и враг Христа, на что, говорят, он не был тронут более, чем ответил: «Иди, бедняга, и оплакивай потерю своих глаз», на что епископ ответил снова: «Я благодарю Иисуса Христа за то, что он отнял у меня зрение, чтобы я не видел твоего наглого лица», выказывая в этом, говорят, философское терпение. Но этот его поступок не идет ни в какое сравнение с жестокостью, которую, как говорят, он проявлял против нас. «Он был, — говорит Евтропий, мой другой свидетель, — врагом христианства, но не прикладывая руки к крови». И, возвращаясь к его справедливости, нет ничего, в чем его можно было бы обвинить, за исключением суровости, которую он практиковал в начале своего правления против тех, кто следовал партии Констанция, его предшественника. Что касается его трезвости, он всегда жил солдатской жизнью; и соблюдал диету и распорядок, как тот, кто готовил и приучал себя к суровостям войны. Его бдительность была такова, что он делил ночь на три или четыре части, из которых наименьшая была посвящена сну; остальное проводилось либо в посещении состояния своей армии и охраны лично, либо в учебе; ибо среди других редких качеств он был очень превосходен во всех видах обучения. Говорят об Александре Великом, что, будучи в постели, из страха, как бы сон не отвлек его от мыслей и занятий, он всегда имел таз, поставленный у изголовья, и держал одну из рук снаружи с медным шаром в ней, с той целью, что, начиная засыпать и пальцы разжимаясь, шар, падая в таз, мог разбудить его. Но у другого душа была так устремлена на то, что он хотел сделать, и так мало обеспокоена парами из-за его исключительного воздержания, что он не нуждался в каком-либо таком изобретении. Что касается его военного опыта, он был превосходен во всех качествах великого капитана, как и следовало ожидать, будучи почти всю свою жизнь в постоянном упражнении войны, и большую часть этого времени с нами во Франции, против германцев и франков: мы едва ли читаем о каком-либо человеке, который когда-либо видел больше опасностей или который делал более частые доказательства своей личной доблести.

Его смерть имеет нечто параллельное с таковой Эпаминонда, ибо он был ранен стрелой и пытался вытащить ее, и сделал бы это, если бы она, будучи острой, не порезала и не лишила его руку способности действовать. Он непрестанно кричал, чтобы его снова несли в пыл битвы, чтобы ободрить своих солдат, которые очень храбро оспаривали бой без него, пока ночь не разделила армии. Он был обязан своей философией исключительным презрением, которое он питал к своей жизни и всем человеческим вещам. Он имел твердую веру в бессмертие душ.

В вопросе религии он был неправ во всем и был прозван Отступником за то, что отказался от нашей: тем не менее, мнение кажется мне более вероятным, что он никогда полностью не принимал ее, а притворялся из послушания законам, пока не пришел к империи. Он был в своей собственной настолько суеверен, что над ним смеялись те, кто был в его время того же мнения, кто насмешливо говорил, что если бы он одержал победу над парфянами, он уничтожил бы породу волов в мире, чтобы обеспечить свои жертвоприношения. Он был, более того, помешан на искусстве гадания и давал авторитет всем видам предсказаний. Он говорил, среди прочего, при своей смерти, что он обязан богам и благодарит их за то, что они не отсекли его врасплох, давно предупредив его о месте и часе его смерти, ни подлой и немужественной смертью, более подобающей ленивым и изнеженным людям; ни смертью, которая была бы томительной, долгой и мучительной; и что они сочли его достойным умереть таким благородным образом, в ходе его побед, в расцвете его славы. У него было видение, подобное видению Марка Брута, которое сначала угрожало ему в Галлии, а затем явилось ему в Персии прямо перед его смертью. Эти слова, которые некоторые заставляют его сказать, когда он почувствовал себя раненым: «Ты победил, Назарянин»; или, как другие, «Удовольствуйся, Назарянин»; вряд ли были бы опущены, если бы в них верили, моими свидетелями, которые, присутствуя в армии, записали до мельчайших движений и слов его конца; не более, чем некоторые другие чудеса, которые сообщаются об этом.

И возвращаясь к моему предмету, он долго питал, говорит Марцеллин, язычество в своем сердце; но вся его армия была христианской, он не смел признаться в этом. Но в конце концов, видя себя достаточно сильным, чтобы осмелиться открыться, он приказал открыть храмы богов и сделал все возможное, чтобы запустить и поощрить идолопоклонство. Что, чтобы лучше осуществить, найдя в Константинополе народ разобщенным, а также прелатов церкви разделенными между собой, созвав их всех перед собой, он настоятельно увещевал их успокоить эти гражданские разногласия, и чтобы каждый мог свободно и без страха следовать своей собственной религии. Что он тем более усердно просил, в надежде, что эта свобода увеличит расколы и фракции их разделения и помешает народу воссоединиться и, следовательно, укрепиться против него их единодушным пониманием и согласием; испытав на жестокости некоторых христиан, что нет зверя в мире, которого человек должен бояться так, как человека; это почти его слова.

В чем весьма достойно рассмотрения, что император Юлиан использовал тот же рецепт свободы совести, чтобы разжечь гражданские разногласия, который наши короли используют, чтобы погасить их. Так что человек может сказать с одной стороны, что дать народу волю развлекать каждого своим собственным мнением — значит рассеять и посеять разделение, и, так сказать, протянуть руку, чтобы увеличить его, так как нет законного препятствия или ограничения, чтобы остановить или помешать их карьере; но, с другой стороны, человек может также сказать, что дать народу волю развлекать каждого своим собственным мнением — значит смягчить и успокоить их легкостью и терпимостью, и притупить острие, которое оттачивается и делается острее от сингулярности, новизны и трудности: и я думаю, что лучше для чести преданности наших королей, что, не будучи в состоянии сделать то, что они хотели, они сделали вид, что хотят сделать то, что могли.

ГЛАВА XX

О ТОМ, ЧТО МЫ НЕ ВКУШАЕМ НИЧЕГО ЧИСТОГО
Слабость нашего состояния такова, что вещи не могут в своей естественной простоте и чистоте попасть в наше употребление; элементы, которыми мы наслаждаемся, изменены, и так же обстоит дело с металлами; и золото должно быть разбавлено каким-либо другим веществом, чтобы приспособить его для нашего обслуживания. Ни добродетель, столь простая, как та, которую Аристон, Пиррон, а также стоики сделали целью жизни; ни киренское и аристиппово удовольствие не были без примеси полезны для нее. Из удовольствия и благ, которыми мы наслаждаемся, нет ни одного, свободного от некоторой примеси зла и неудобства:

Medio de fonte leporum, Surgit amari aliquid, quod in ipsis fioribus angat.

[«Из самого источника нашего удовольствия поднимается что-то горькое, что даже в цветах уничтожает». — Лукреций, IV, 1130.]

Наше самое крайнее удовольствие имеет в себе некоторый род стона и жалобы; не сказали бы вы, что оно умирает от боли? Более того, когда мы создаем образ его в его полном совершенстве, мы начиняем его болезненными и мучительными эпитетами и качествами, томностью, мягкостью, слабостью, обморочностью, «morbidezza»: великое свидетельство их кровного родства и единосущности. Самая глубокая радость имеет в себе больше суровости, чем веселости. Самое высокое и полное довольство предлагает больше серьезного, чем веселого:

Ipsa felicitas, se nisi temperat, premit.

[«Даже счастье, если оно не умеряет себя, угнетает». — Сенека, Письма, 74.]

Удовольствие жует и перемалывает нас; согласно старому греческому стиху, который говорит, что боги продают нам все блага, которые они нам дают; то есть, что они не дают нам ничего чистого и совершенного, и что мы не покупаем иначе, как ценой некоторого зла.

Труд и удовольствие, очень непохожие по природе, объединяются, тем не менее, не знаю каким естественным соединением. Сократ говорит, что какой-то бог пытался смешать в одну массу и смешать боль и удовольствие, но не будучи в состоянии сделать это; он придумал, по крайней мере, соединить их хвостами. Метродор говорил, что в печали есть некоторая примесь удовольствия. Я не знаю, имел ли он в виду что-то еще этим изречением; но что касается меня, я придерживаюсь мнения, что есть замысел, согласие и самодовольство в том, чтобы отдаться меланхолии. Я говорю, что помимо амбиций, которые также могут иметь долю в этом деле, есть некоторая тень наслаждения и деликатности, которая улыбается нам и льстит нам даже в самом лоне меланхолии. Разве нет некоторых конституций, которые питаются ею?

Est quaedam flere voluptas;

[«Есть своего рода удовольствие в том, чтобы плакать». — Овидий, «Скорбные элегии», IV, 3, 27.]

И некий Аттал у Сенеки говорит, что память о наших потерянных друзьях так же приятна нам, как горечь в вине, когда оно слишком старое, для нёба:

Minister vetuli, puer, Falerni Inger' mi calices amariores—

[«Мальчик, когда ты наливаешь старое фалернское вино, самое горькое клади в мою чашу». — Катулл, XXVII, 1.]

и как яблоки, которые имеют сладкую терпкость.

Природа открывает нам это смешение; художники считают, что те же движения и гримасы лица, которые служат для плача, служат и для смеха; и действительно, прежде чем одно или другое будет закончено, только понаблюдайте за манерой художника, и вы будете сомневаться, к чему из двух склоняется замысел; и крайность смеха в конце концов вызывает слезы:

Nullum sine auctoramento malum est.

[«Ни одно зло не бывает без компенсации». — Сенека, Письма, 69.]

Когда я представляю человека, изобилующего всеми удобствами, которые только можно пожелать (допустим, что все его члены всегда были охвачены удовольствием, подобным удовольствию от деторождения, в его самой чрезмерной высоте), я чувствую, как он тает под тяжестью своего наслаждения, и вижу его совершенно неспособным выдержать столь чистое, столь постоянное и столь всеобщее удовольствие. Действительно, он убегает, пока он там, и естественно спешит спастись, как из места, где он не может стоять твердо и где он боится утонуть.

Когда я религиозно исповедуюсь самому себе, я нахожу, что лучшая добродетель, которую я имею, имеет в себе некоторую настойку порока; и я боюсь, что Платон, в своей чистейшей добродетели (я, который являюсь столь же искренним и верным любителем добродетели такого рода, как и любой другой), если бы он прислушался и приложил ухо близко к себе — а он, несомненно, делал это — услышал бы некоторую фальшивую ноту человеческого смешения, но слабую и заметную только ему самому. Человек целиком и полностью лишь заплатка и пестрота. Даже сами законы справедливости не могут существовать без смешения несправедливости; до такой степени, что Платон говорит, что они берутся отрубить голову гидре, кто претендует очистить закон от всех неудобств:

Omne magnum exemplum habet aliquid ex iniquo, quod contra singulos utilitate publics rependitur,

[«Каждый великий пример имеет в себе некоторую примесь несправедливости, которая компенсирует вред, причиненный отдельным людям, общественной пользой». — Анналы, XIV, 44.]

говорит Тацит.

Верно также и то, что для использования жизни и обслуживания общественной торговли могут быть некоторые излишества в чистоте и проницательности наших умов; этот проникающий свет имеет в себе слишком много тонкости и любопытства: мы должны немного одурманить и притупить их, чтобы сделать их более послушными примеру и практике, и немного завесить и затемнить их, чтобы лучше соразмерить их с этой темной и земной жизнью. И поэтому обычные и менее умозрительные души оказываются более подходящими для управления делами и более успешными в нем, а возвышенные и изысканные мнения философии непригодны для бизнеса. Эта острая живость души и гибкая и беспокойная изменчивость, сопровождающая ее, мешают нашим переговорам. Мы должны вести человеческие предприятия более поверхностно и грубо и оставлять большую часть на волю случая; нет необходимости исследовать дела с такой тонкостью и так глубоко: человек теряется в рассмотрении многих противоречивых блесков и столь многих различных форм:

Volutantibus res inter se pugnantes, obtorpuerunt…. animi.

[«Пока они рассматривали вещи, столь безразличные сами по себе, они были поражены и не знали, что делать». — Ливий, XXXII, 20.]

Это то, что древние говорят о Симониде, что по причине того, что его воображение подсказало ему, на вопрос, который задал ему король Гиерон — [Что такое Бог. — Цицерон, «О природе богов», I, 22] — (чтобы ответить на который у него было много дней для размышления), несколько острых и тонких соображений, пока он сомневался, какое из них наиболее вероятно, он полностью отчаялся в истине.

Тот, кто погружается и в своем исследовании охватывает все обстоятельства и последствия, мешает своему выбору: маленького двигателя, хорошо управляемого, достаточно для исполнения, будь то меньшего или большего веса. Лучшие управляющие — это те, кто хуже всего может дать отчет, как они таковыми являются; в то время как величайшие болтуны, по большей части, ничего не делают по существу; я знаю одного из этого рода людей, и превосходного собеседника по всем видам хорошего хозяйства, который жалко позволил ста тысячам ливров годового дохода ускользнуть сквозь свои пальцы; я знаю другого, который говорит, который лучше советует, чем любой человек его совета, и нет в мире более прекрасного вида души и понимания, чем у него; тем не менее, когда дело доходит до испытания, его слуги находят его совсем другим; не говоря уже о его несчастьях.

ГЛАВА XXI

ПРОТИВ ПРАЗДНОСТИ
Император Веспасиан, будучи болен болезнью, от которой он умер, не пренебрегал тем, чтобы узнавать о состоянии империи, и даже в постели постоянно решал очень много дел великой важности; за что, будучи упрекаемым своим врачом как за вещь, вредную для его здоровья, «Император, — сказал он, — должен умирать стоя». Прекрасное изречение, на мой взгляд, и достойное великого принца. Император Адриан впоследствии использовал те же слова, и королям следует часто напоминать о них, чтобы дать им понять, что великая должность, возложенная на них командованием столь многими людьми, не является занятием покоя; и что ничто не может так справедливо вызвать отвращение у подданного и сделать его нежелающим подвергать себя труду и опасности ради службы своему принцу, чем видеть его тем временем преданным своему покою и легкомысленному развлечению, и быть заботливым о своем сохранении, кто так сильно пренебрегает сохранением своего народа.

Кто бы ни взялся утверждать, что принцу лучше вести свои войны чужими руками, чем лично, судьба предоставит ему достаточно примеров тех, чьи лейтенанты привели великие предприятия к счастливому исходу, и тех также, чье присутствие принесло больше вреда, чем пользы: но никакой добродетельный и доблестный принц не может с терпением выносить столь бесчестные советы. Под предлогом сохранения своей головы, как статуи святого, для счастья своего королевства, они низлагают его и объявляют неспособным к своей должности, которая является военной во всем: я знаю одного — [Вероятно, Генрих IV] — кто предпочел бы быть побитым, чем спать, пока другой сражается за него; и кто никогда без ревности не слышал о каком-либо храбром деле, совершенном даже его собственными офицерами в его отсутствие. И Солиман I сказал, с очень веской причиной, на мой взгляд, что победы, одержанные без господина, никогда не были полными. Тем более он сказал бы, что этот господин должен краснеть от стыда, претендуя на какую-либо долю в чести, не внеся ничего в работу, кроме своего голоса и мысли; или даже не столько, сколько это, учитывая, что в такой работе, как эта, руководство и командование, которые заслуживают чести, — это только те, которые даются на месте и в пылу дела. Ни один пилот не выполняет свою должность, стоя на месте. Принцы оттоманской семьи, главнейшие в мире по военной удаче, горячо приняли это мнение, и Баязид II с сыном, которые отклонились от него, проводя свое время в науке и других уединенных занятиях, нанесли великие удары своей империи; и Амурат III, ныне правящий, следуя их примеру, начинает находить то же самое. Не Эдуард III, король Англии, сказал это о нашем Карле V: «Никогда не было короля, который так редко надевал свои доспехи, и все же никогда не было короля, который доставил бы мне столько хлопот». У него была причина считать это странным, как эффект случая, а не разума. И пусть те ищут кого-то другого, чтобы присоединиться к ним, кроме меня, кто будет считать королей Кастилии и Португалии среди воинственных и великодушных завоевателей, потому что на расстоянии тысячи двухсот лье от своего ленивого жилища, под руководством своих капитанов, они сделали себя хозяевами обеих Индий; о которых еще предстоит узнать, хватило бы у них даже мужества поехать и лично насладиться ими.

Император Юлиан сказал еще далее, что философ и храбрый человек не должен даже дышать; то есть, не позволять себе больше телесных потребностей, чем то, от чего мы не можем отказаться; сохраняя душу и тело постоянно устремленными и занятыми почетными, великими и добродетельными вещами. Он стыдился, если кто-то на публике видел, как он плюет или потеет (что говорят некоторые также о лакедемонских юношах, и что Ксенофонт говорит о персах), поскольку он полагал, что упражнение, постоянный труд и трезвость должны были высушить все эти излишества. То, что говорит Сенека, будет нелишним для этого места; а именно, что древние римляне держали свою молодежь всегда стоящей и не учили их ничему, что они должны были изучать сидя.

Это великодушное желание — хотеть умереть полезно и по-мужски, но результат зависит не столько от нашей решимости, сколько от нашей удачи; тысяча предлагали себе в битве либо победить, либо умереть, которые потерпели неудачу и в том, и в другом, раны и плен перечеркивали их замысел и принуждали их жить против их воли. Есть болезни, которые опрокидывают даже наши желания и наши знания. Судьба не должна поддерживать тщеславие римских легионов, которые связывали себя клятвой либо победить, либо умереть:

Victor, Marce Fabi, revertar ex acie: si fallo, Jovem patrem, Gradivumque Martem aliosque iratos invoco deos.

[«Я вернусь, Марк Фабий, победителем из боя: и если я потерплю неудачу, я призываю отца Юпитера, Марса Градива и других разгневанных богов». — Ливий, II, 45.]

Португальцы говорят, что в определенном месте своего завоевания Индий они встретили солдат, которые осудили себя, с ужасными проклятиями, не вступать ни в какую другую сделку, кроме как либо заставить себя убить, либо остаться победоносными; и имели свои головы и бороды обритыми в знак этого обета. Это к большой цели для нас — рисковать собой и быть упрямыми: кажется, будто удары избегают тех, кто слишком бойко представляется им, и не охотно падают на тех, кто слишком охотно ищет их, и так побеждают их замысел. Такие были, кто, после того как испробовали все пути, не будучи в состоянии со всем своим старанием получить милость умереть от руки врага, были вынуждены, чтобы оправдать свою решимость принести домой честь победы или потерять свои жизни, убить себя даже в пылу битвы. О чем есть другие примеры, но это один: Филист, генерал морской армии Дионисия Младшего против сиракузян, представил им битву, которая была остро оспорена, их силы были равны: в этом сражении он имел преимущество вначале, благодаря своей собственной доблести: но сиракузяне, окружая его галеру, чтобы окружить его, после того как совершил великие дела в своей собственной персоне, чтобы освободиться, и не надеясь на помощь, собственной рукой он отнял жизнь, которую он так щедро и тщетно подвергал врагу.

Муле Молох, король Феса, который недавно выиграл у Себастьяна, короля Португалии, битву, столь знаменитую смертью трех королей и передачей того великого королевства короне Кастилии, был крайне болен, когда португальцы вошли враждебным образом в его владения; и с того дня становился все хуже и хуже, все приближаясь и предвидя свой конец; однако никто лучше не использовал свою собственную достаточность более энергично и храбро, чем он сделал по этому случаю. Он нашел себя слишком слабым, чтобы вынести помпу и церемонию входа в свой лагерь, который по их манере очень великолепен, и поэтому уступил эту честь своему брату; но это было все из должности генерала, которую он уступил; все остальное величайшей пользы и необходимости он наиболее точно и славно выполнил в своей собственной персоне; его тело лежало на кушетке, но его суждение и мужество были прямо и тверды до последнего вздоха, и в некотором роде за его пределами. Он мог бы истощить своего врага, неблагоразумно продвинувшегося в его владения, не нанеся ни одного удара; и это было очень несчастное происшествие, что из-за нехватки немного жизни или кого-то, чтобы заменить в ведении этой войны и делах обеспокоенного государства, он был вынужден искать сомнительную и кровавую победу, имея другую более лучшим и верным путем уже в своих руках. Тем не менее, он чудесно управлял продолжением своей болезни, истощая врага и отводя их далеко от помощи флота и портов, которые они имели на побережье Африки, даже до последнего дня своей жизни, который он намеренно зарезервировал для этой великой битвы. Он расположил свои батальоны в круговой форме, окружая португальскую армию со всех сторон, который круглый круг, сходясь и смыкаясь, не только мешал им в конфликте (который был очень острым из-за доблести молодого вторгающегося короля), учитывая, что они должны были со всех сторон представлять фронт, но предотвращал их бегство после поражения, так что, находя все проходы занятыми и закрытыми врагом, они были вынуждены снова сомкнуться:

Coacerventurque non solum caede, sed etiam fuga,

[«Нагромождены не только в резне, но и в бегстве».]

и там они были убиты грудами друг на друге, оставив победителю очень кровавую и полную победу. Умирая, он приказал нести и торопить себя с места на место, где была наибольшая нужда, и, проходя вдоль рядов, ободрял капитанов и солдат одного за другим; но угол его главных батальонов был сломлен, его нельзя было удержать от того, чтобы сесть на лошадь с мечом в руке; он сделал все возможное, чтобы вырваться от тех, кто был вокруг него, и броситься в самую гущу битвы, они все время удерживали его, кто за уздечку, кто за халат, а другие за стремена. Это последнее усилие полностью подавило ту маленькую жизнь, которая у него осталась; они снова положили его на его кровать; но придя в себя и вздрогнув, как бы из своего обморока, все другие способности отказывали, чтобы дать своим людям знать, что они должны скрыть его смерть, самый необходимый приказ, который он тогда должен был дать, чтобы его солдаты не были обескуражены (новостью), он испустил дух с пальцем на рту, обычным знаком соблюдения тишины. Кто когда-либо жил так долго и так далеко в смерти? кто когда-либо умирал так прямо или более по-мужски?

Самая крайняя степень мужественного отношения к смерти, и самая естественная, — это смотреть на нее не только без изумления, но и без заботы, продолжая привычный ход жизни даже в нее, как это делал Катон, который развлекал себя учебой и ложился спать, имея насильственную и кровавую смерть в своем сердце и оружие в руке, с которым он был полон решимости покончить с собой.

ГЛАВА XXII

О ПОЧТОВОЙ СЛУЖБЕ
Я был не из наименее способных в этом упражнении, которое подходит для людей моего роста, хорошо сложенных и невысоких; но я бросаю это; оно трясет нас слишком сильно, чтобы продолжать это долго. Я в этот момент читал, что король Кир, чтобы лучше получать новости со всех частей империи, которая была огромного размера, приказал испытать, как далеко лошадь может пройти в день без привала, и на этом расстоянии назначил людей, чьим делом было иметь лошадей всегда наготове, чтобы сажать тех, кто был отправлен к нему; и некоторые говорят, что этот быстрый способ почты равен полету журавлей.

Цезарь говорит, что Луций Вибуллий Руф, будучи в большой спешке доставить известие Помпею, ехал день и ночь, постоянно беря свежих лошадей для большей прилежности и скорости; и он сам, как сообщает Светоний, проезжал сто миль в день в наемной карете; но он был яростным курьером, ибо там, где реки останавливали его путь, он переправлялся через них вплавь, не сворачивая со своего пути, чтобы искать ни мост, ни брод. Тиберий Нерон, отправляясь навестить своего брата Друза, который был болен в Германии, проехал двести миль за двадцать четыре часа, имея три кареты. В войне римлян против короля Антиоха, Т. Семпроний Гракх, говорит Ливий:

Per dispositos equos prope incredibili celeritate ab Amphissa tertio die Pellam pervenit.

[«С помощью заранее расставленных эстафет лошадей он с почти невероятной скоростью проехал за три дня от Амфиссы до Пеллы». — Ливий, XXXVII, 7.]

И кажется, что это были установленные почты, а не лошади, специально расставленные по этому случаю.

Изобретение Цецины посылать обратно новости своей семье было гораздо быстрее, ибо он брал ласточек с собой из дома и выпускал их к их гнездам, когда хотел послать обратно какие-либо новости; ставя метку какого-либо цвета на них, чтобы обозначить свой смысл, согласно тому, о чем он и его люди заранее договорились.

В театре в Риме хозяева семейств носили голубей за пазухой, к которым они привязывали письма, когда хотели послать какие-либо приказы своим людям домой; и голуби были обучены приносить ответ. Д. Брут использовал то же устройство, когда был осажден в Модене, и другие в других местах делали то же самое.

В Перу они ехали почтой на людях, которые брали их на свои плечи в своего рода носилках, сделанных для этой цели, и бежали с такой ловкостью, что на полной скорости первые курьеры передавали свой груз вторым, не делая никакой остановки.

Я понимаю, что валахи, курьеры великого синьора, совершают чудесные путешествия, по причине того, что они имеют свободу спешивать первого встречного на дороге, отдавая ему своих собственных усталых лошадей; и что, чтобы уберечь себя от усталости, они опоясываются туго вокруг середины широким поясом; но я никогда не мог найти никакой пользы от этого.

ГЛАВА XXIII

О ДУРНЫХ СРЕДСТВАХ, ПРИМЕНЯЕМЫХ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ БЛАГОЙ ЦЕЛИ
В этом вселенском управлении делами природы существует удивительная связь и соответствие, которые ясно показывают, что оно не является ни случайным, ни направляемым разными хозяевами. Болезни и состояния наших тел точно так же проявляются в государствах и правительствах; королевства и республики рождаются, процветают и приходят в упадок с возрастом, подобно нам самим. Мы подвержены переполнению дурными соками, бесполезными и опасными: будь то соки хорошие (ибо даже их опасаются врачи; и, видя, что в нас нет ничего устойчивого, они говорят, что слишком бурное и энергичное совершенство здоровья должно быть умерено искусством, дабы наша природа, неспособная пребывать в каком-либо определенном состоянии и не имея куда стремиться для своего улучшения, не совершила слишком внезапного и беспорядочного отступления; и поэтому предписывают борцам очищение и кровопускание, чтобы смягчить это избыточное здоровье), или же переполнению дурными соками, что является обычной причиной болезней. Государства очень часто страдают от подобного переполнения, и к ним обычно применялись различные виды очищения. Иногда огромное множество семей изгоняется, чтобы очистить страну; они ищут новые пристанища в других местах и посягают на чужие земли. Таким образом наши древние франки пришли из самых отдаленных частей Германии, чтобы захватить Галлию и изгнать оттуда первых жителей; так был создан тот бесконечный поток людей, который пришел в Италию под предводительством Бренна и других; так готы и вандалы, а также народы, ныне населяющие Грецию, покинули свою родину, чтобы поселиться в других местах, где у них было бы больше простора; и едва ли найдется два или три маленьких уголка в мире, которые не ощутили бы на себе последствий таких переселений. Римляне таким образом основывали свои колонии; ибо, видя, что их город становится чрезмерно многолюдным, они избавляли его от самых ненужных людей и отправляли их заселять и возделывать завоеванные ими земли; иногда же они намеренно поддерживали войны с некоторыми из своих врагов не только для того, чтобы держать своих людей в действии, опасаясь, как бы праздность, мать разложения, не принесла им какое-нибудь худшее неудобство:

"Et patimur longae pacis mala; saevior armis Luxuria incumbit."

["И мы страдаем от бед долгого мира; роскошь более пагубна, чем война". — Ювенал, VI, 291.]

но также и для того, чтобы это послужило кровопусканием для их Республики и немного испарило слишком яростный пыл их молодежи, чтобы подрезать и очистить ветви от слишком разросшегося ствола; и именно с этой целью они вели столь долгую войну с Карфагеном.

В договоре в Бретиньи Эдуард III, король Англии, не пожелал во всеобщий мир, который он тогда заключил с нашим королем, включать спор о герцогстве Бретань, чтобы у него было место, куда он мог бы пристроить своих солдат, и чтобы огромное число англичан, которых он привез с собой для службы в своей экспедиции здесь, не вернулось обратно в Англию. И это также было одной из причин, по которой наш король Филипп согласился отправить своего сына Иоанна в иностранную экспедицию, чтобы он мог взять с собой большое количество горячих молодых людей, которые тогда находились у него на жалованье.

В наше время есть много таких, кто рассуждает в этом духе, желая, чтобы это горячее возбуждение, которое сейчас среди нас, могло бы разрядиться в какой-нибудь соседней войне, опасаясь, как бы все дурные соки, которые сейчас господствуют в этом нашем политическом теле, не распространились дальше, не поддерживали лихорадку на пике и в конце концов не вызвали нашу полную гибель; и, по правде говоря, иностранная война гораздо более терпима, чем гражданская, но я не верю, что Бог поддержит столь несправедливый замысел, как оскорбление и ссора с другими ради нашей собственной выгоды:

"Nil mihi tam valde placeat, Rhamnusia virgo, Quod temere invitis suscipiatur heris."

["Рамнузийская дева, пусть ничто не будет мне столь угодно, что отнято без справедливости у нежелающих владельцев". — Катулл, LXVIII, 77.]

И все же слабость нашего положения часто толкает нас к необходимости использовать дурные средства для достижения благой цели. Ликург, самый совершенный законодатель, который когда-либо был, добродетельный и мудрый, изобрел эту весьма несправедливую практику — насильно спаивать илотов, бывших их рабами, чтобы спартанцы, видя их столь опустившимися и погребенными в вине, могли возненавидеть излишества этого порока. И все же еще более заслуживали порицания те, кто в древности давал разрешение на то, чтобы преступников, к какой бы смерти они ни были приговорены, врачи вскрывали живыми, дабы они могли сделать верное открытие наших внутренних органов и построить свое искусство на большей достоверности; ибо, если уж мы должны впадать в крайности, то более извинительно делать это ради здоровья души, нежели тела; как римляне приучали народ к доблести и презрению к опасностям и смерти с помощью тех яростных зрелищ гладиаторов и фехтовальщиков, которые, будучи вынуждены сражаться до конца, резали, калечили и убивали друг друга в их присутствии:

"Quid vesani aliud sibi vult ars impia ludi, Quid mortes juvenum, quid sanguine pasta voluptas?"

["Какую иную цель преследует нечестивое искусство гладиаторов, к чему эта гибель юношей, к чему удовольствие, питаемое кровью?" — Пруденций, "Против Симмаха", II, 643.]

и этот обычай сохранялся до времен императора Феодосия:

"Arripe dilatam tua, dux, in tempora famam, Quodque patris superest, successor laudis habeto Nullus in urbe cadat, cujus sit poena voluptas…. Jam solis contenta feris, infamis arena Nulla cruentatis homicidia ludat in armis."

["Принц, прими славу, отложенную до твоего правления, и будь наследником похвалы своих отцов; отныне пусть никто в Риме не погибает ради забавы. Пусть кровь зверей пятнает печально известную арену, и пусть больше не совершаются там убийства". — Пруденций, "Против Симмаха", II, 643.]

Это был, по правде говоря, удивительный пример, приносивший огромную пользу для воспитания народа — видеть каждый день перед своими глазами сотни, две сотни, даже тысячу пар людей, вооруженных друг против друга, которые резали друг друга на куски с такой стойкостью духа, что никогда не было слышно, чтобы они произнесли хоть один слог слабости или мольбы; никогда не видели, чтобы они поворачивались спиной или делали хотя бы один трусливый шаг, чтобы избежать удара, но, напротив, подставляли свои шеи под меч противника и сами предлагали себя, чтобы принять удар; и многие из них, будучи смертельно ранены, просили зрителей сказать, довольны ли они их поведением, прежде чем лечь умирать на месте. Им было недостаточно сражаться и умирать храбро, но еще и весело; до такой степени, что их освистывали и проклинали, если они хоть немного медлили с принятием смерти. Сами девушки подстрекали их:

"Consurgit ad ictus, Et, quoties victor ferrum jugulo inserit, illa Delicias ait esse suas, pectusque jacentis Virgo modesta jubet converso pollice rumpi."

["Скромная дева так радуется забаве, что аплодирует удару, и когда победитель погружает меч в горло своего товарища, она говорит, что это ее удовольствие, и повернутым большим пальцем приказывает ему разорвать грудь поверженной жертвы". — Пруденций, "Против Симмаха", II, 617.]

Первые римляне приговаривали к этому примеру только преступников: но впоследствии они стали использовать в этом деле невинных рабов, и даже свободных людей, которые продавали себя для этой цели, более того, сенаторов и римских всадников, а также женщин:

"Nunc caput in mortem vendunt, et funus arena, Atque hostem sibi quisque parat, cum bella quiescunt."

["Они продают себя на смерть и цирку, и, поскольку войны прекратились, каждый готовит себе врага". — Манилий, "Астрономика", IV, 225.]

"Hos inter fremitus novosque lusus…. Stat sexus rudis insciusque ferri, Et pugnas capit improbus viriles;"

["Среди этих шумов и новых забав нежный пол, неискушенный в оружии, бесстыдно ввязывается в мужские драки". — Стаций, "Сильвы", I, 6, 51.]

что я счел бы странным и невероятным, если бы мы не привыкли каждый день видеть в наших собственных войнах многие тысячи людей других наций, которые за деньги ставят на кон свою кровь и свои жизни в ссорах, в которых они не имеют никакого участия.

ГЛАВА XXIV

О РИМСКОМ ВЕЛИЧИИ
Я скажу лишь пару слов об этом бесконечном предмете, чтобы показать простоту тех, кто сравнивает жалкое величие нынешних времен с величием Рима. В седьмой книге "Писем к близким" Цицерона (и пусть грамматики вычеркнут это прозвище "близким", если им угодно, ибо, по правде говоря, оно не очень подходит; и те, кто вместо "близким" подставили "ad Familiares", могут найти нечто, оправдывающее их поступок, в том, что говорит Светоний в "Жизни Цезаря", а именно, что существовал том его писем "ad Familiares") есть одно письмо, адресованное Цезарю, находившемуся тогда в Галлии, в котором Цицерон повторяет слова, содержавшиеся в конце другого письма, написанного ему Цезарем: "Что касается Марка Фурия, которого вы мне рекомендовали, я сделаю его королем Галлии, и если вы хотите, чтобы я продвинул кого-то еще из ваших друзей, пришлите его ко мне". Не было ничего нового в том, что простой гражданин Рима, каким тогда был Цезарь, распоряжался королевствами, ибо он отнял королевство у царя Дейотара, чтобы отдать его некоему дворянину из города Пергама по имени Митридат; и те, кто писал его биографию, упоминают несколько городов, проданных им; а Светоний говорит, что однажды он получил от царя Птолемея три миллиона шестьсот тысяч крон, что было очень похоже на продажу ему его собственного королевства:

"Tot Galatae, tot Pontus, tot Lydia, nummis."

["Столько за Галатию, столько за Понт, столько за Лидию". — Клавдиан, "Против Евтропия", I, 203.]

Марк Антоний говорил, что величие римского народа проявлялось не столько в том, что они брали, сколько в том, что они давали; и, действительно, за несколько веков до Антония они низлагали одного из них с такой удивительной властью, что во всей римской истории я не заметил ничего, что более свидетельствовало бы о высоте их могущества. Антиох владел всем Египтом и, более того, был готов завоевать Кипр и другие придатки этой империи: когда он находился в ходе своих побед, к нему от Сената прибыл Гай Попилий и при первой же встрече отказался подать ему руку, пока не прочтет его письма, которые, после того как царь прочел и сказал ему, что обдумает их, Попилий обвел кругом своей тростью, сказав: "Дай мне ответ, чтобы я мог отнести его обратно в Сенат, прежде чем ты выйдешь из этого круга". Антиох, пораженный грубостью столь категоричного приказа, после небольшой паузы ответил: "Я подчинюсь приказу Сената". Тогда Попилий приветствовал его как друга римского народа. Отказаться от притязаний на столь великую монархию и ход столь успешной судьбы из-за трех строк текста! Поистине, у него были основания, как он впоследствии и сделал, передать Сенату через своих послов, что он принял их приказ с таким же почтением, как если бы он исходил от бессмертных богов.

Все королевства, которые Август приобрел по праву войны, он либо возвращал тем, кто их потерял, либо дарил их чужеземцам. И Тацит, в связи с этим, говоря о Когидунусе, короле Англии, дает нам удивительным штрихом пример этой бесконечной власти: римляне, говорит он, с глубокой древности привыкли оставлять побежденных ими королей во владении их королевствами под своей властью.

"Ut haberent instrumenta servitutis et reges."

["Чтобы иметь даже королей в качестве своих рабов". — Ливий, XLV, 13.]

Вероятно, что Сулейман, которого мы видели дарящим Венгрию и другие княжества, руководствовался в этом больше данным соображением, чем тем, на которое он обычно ссылался, а именно, что он был пресыщен и перегружен столь многими монархиями и столь обширными владениями, которые приобрели его собственная доблесть и доблесть его предков.

ГЛАВА XXV

О ТОМ, ЧТО НЕ СЛЕДУЕТ ПРИТВОРЯТЬСЯ БОЛЬНЫМ
У Марциала есть эпиграмма, и одна из очень хороших — ибо у него они всякие, — где он забавно рассказывает историю Целия, который, чтобы избежать необходимости являться ко двору некоторых знатных людей Рима, ждать их пробуждения и сопровождать их повсюду, притворился, что болен подагрой; и, чтобы лучше подкрепить это, мазал ноги и обматывал их множеством повязок, и в совершенстве имитировал как жесты, так и выражение лица подагрика; пока, наконец, Фортуна не оказала ему любезность, сделав его таковым на самом деле:

"Quantum cura potest et ars doloris Desiit fingere Caelius podagram."

["Как велика сила притворства боли: Целий перестал притворяться подагриком; он получил ее". — Марциал, Эпиграммы, VII, 39, 8.]

Мне кажется, я где-то читал у Аппиана похожую историю об одном человеке, который, чтобы избежать проскрипций римских триумвиров и лучше скрыться от обнаружения теми, кто его преследовал, спрятавшись под маскировкой, решил добавить к этому выдумку — притвориться одноглазым; но когда у него появилось немного больше свободы и он собрался снять пластырь, который долгое время носил на глазу, он обнаружил, что действительно полностью потерял зрение на него и что оно исчезло окончательно. Возможно, что способность видеть притупилась от долгого отсутствия упражнений и что зрительная сила полностью ушла в другой глаз: ибо мы явно замечаем, что глаз, который мы держим закрытым, посылает часть своей силы своему товарищу, так что тот раздувается и становится больше; и поэтому бездействие вместе с жаром от повязок и пластырей вполне могло вызвать подагрический сок у притворщика из Марциала.

Читая у Фруассара об обете отряда молодых английских джентльменов держать свои левые глаза завязанными, пока они не прибудут во Францию и не совершат над нами какой-нибудь выдающийся подвиг, меня часто забавляла мысль, что с ними могло случиться то же, что и с теми другими, и они могли вернуться к своим дамам, ради которых дали этот нелепый обет, лишь с одним глазом на каждого.

Матери имеют основания упрекать своих детей, когда те притворяются одноглазыми, косыми, хромыми или имеющими какой-либо другой физический недостаток; ибо, помимо того, что их тела в этом возрасте столь нежны и могут подвергнуться искривлению, фортуна, не знаю почему, иногда, кажется, любит ловить нас на слове; и я слышал несколько рассказов о людях, которые становились действительно больными, только лишь притворяясь таковыми. Я всегда имел привычку, будь то верхом или пешком, носить в руке палку и даже старался делать это с элегантным видом; многие грозили, что эта причуда однажды превратится в необходимость: если так, я буду первым в своей семье, у кого будет подагра.

Но давайте немного удлиним эту главу и добавим еще один анекдот о слепоте. Плиний сообщает об одном человеке, которому приснилось, что он ослеп, и он действительно обнаружил себя таковым утром без какой-либо предшествующей немощи в глазах. Сила воображения могла помочь в этом случае, как я уже говорил в другом месте, и Плиний, кажется, придерживается того же мнения; но более вероятно, что движения, которые тело чувствовало внутри, причину которых врачи, если захотят, могут найти, лишив его зрения, были поводом для его сна.

Добавим еще одну историю, не очень неуместную для этой темы, которую Сенека рассказывает в одном из своих писем: "Ты знаешь, — говорит он, обращаясь к Луцилию, — что Харпаста, шутиха моей жены, досталась мне как наследственное бремя, ибо я от природы питаю отвращение к этим уродам; и если мне хочется посмеяться над дураком, мне не нужно искать его далеко; я могу посмеяться над самим собой. Эта шутиха внезапно потеряла зрение: я говорю тебе странную, но очень правдивую вещь — она не осознает, что слепа, но вечно докучает своему смотрителю, чтобы тот вывел ее на прогулку, потому что говорит, что в доме темно. То, над чем мы смеемся в ней, прошу тебя поверить, случается с каждым из нас: никто не знает себя алчным или жадным; и, опять же, слепые просят поводыря, в то время как мы блуждаем по собственной воле. Я не честолюбив, говорим мы; но человек не может жить иначе в Риме; я не расточителен, но город требует больших расходов; это не моя вина, если я вспыльчив — если я еще не установил никакого определенного курса жизни: это вина молодости. Не будем искать нашу болезнь вне нас самих; она в нас и посажена в наши внутренности; и сам факт, что мы не осознаем себя больными, делает нас более трудными для излечения. Если мы не начнем вовремя заботиться о себе, когда мы позаботимся о столь многих ранах и бедах, которыми мы изобилуем? И все же у нас есть самое сладкое и очаровательное лекарство — философия; ибо от всех остальных мы не чувствуем никакого удовольствия до самого излечения: это радует и исцеляет одновременно". Это то, что говорит Сенека, что увело меня от моей темы, но в этой перемене есть польза.

ГЛАВА XXVI

О БОЛЬШИХ ПАЛЬЦАХ
Тацит сообщает, что у некоторых варварских королей был обычай, когда они хотели заключить твердое обязательство, соединять свои правые руки близко друг к другу и переплетать большие пальцы; и когда от силы напряжения кровь выступала на кончиках, они слегка прокалывали их каким-нибудь острым инструментом и взаимно высасывали их.

Врачи говорят, что большие пальцы — это главные пальцы руки и что их латинская этимология происходит от "pollere" (быть сильным). Греки называли их 'Avtixeip', как если бы сказать, другая рука. И кажется, что латиняне также иногда употребляют это в данном смысле для всей руки:

"Sed nec vocibus excitata blandis, Molli pollici nec rogata, surgit."

["Не возбуждаемая ни ласковыми словами, ни просимая мягким большим пальцем, она не встает". — Марциал, XII, 98, 8.]

В Риме знаком одобрения было опускание и поворот больших пальцев:

"Fautor utroque tuum laudabit pollice ludum:"

["Твой покровитель будет аплодировать твоей игре обоими большими пальцами". — Гораций.]

а знаком неодобрения — поднятие и вытягивание их наружу:

"Converso pollice vulgi, Quemlibet occidunt populariter."

["Народ, с повернутыми большими пальцами, убивает всех, кто попадается им на глаза". — Ювенал, III, 36.]

Римляне освобождали от войны всех, кто был искалечен в больших пальцах, как не имеющих более достаточной силы, чтобы держать оружие. Август конфисковал имущество римского всадника, который злонамеренно отрезал большие пальцы двум своим малолетним детям, чтобы избавить их от службы в армии; и до него Сенат во время Италийской войны приговорил Гая Ватиена к пожизненному заключению и конфисковал все его имущество за то, что он намеренно отрезал большой палец левой руки, чтобы освободиться от этого похода. Кто-то, я забыл кто, выиграв морское сражение, отрезал большие пальцы всем своим побежденным врагам, чтобы сделать их неспособными сражаться и управлять веслом. Афиняне также приказали отрезать большие пальцы у эгинцев, чтобы лишить их превосходства в искусстве навигации.

В Лакедемоне педагоги наказывали своих учеников, кусая их за большие пальцы.

ГЛАВА XXVII

ТРУСОСТЬ — МАТЬ ЖЕСТОКОСТИ
Я часто слышал, что трусость — мать жестокости; и на опыте убедился, что злобная и бесчеловечная враждебность и свирепость обычно сопровождаются женской слабостью. Я видел самых жестоких людей, которые по пустяковым поводам были склонны плакать. Александр, тиран Фер, не осмеливался быть зрителем трагедий в театре, опасаясь, как бы его граждане не увидели, что он плачет над несчастьями Гекубы и Андромахи, хотя сам без жалости приказывал ежедневно убивать множество людей. Не низость ли духа делает их столь податливыми ко всем крайностям? Доблесть, чье действие должно проявляться только против сопротивления —

"Nec nisi bellantis gaudet cervice juvenci"—

["И не радуется убийству быка, если он не сопротивляется". — Клавдиан, "Послание к Адриану", V, 39.]

останавливается, когда видит врага в своей власти; но малодушие, чтобы сказать, что оно тоже было в игре, не осмелившись вмешаться в первый акт опасности, берет на себя второй — крови и резни. Убийства при победах обычно совершаются сбродом и прихлебателями армии, и то, что вызывает столько неслыханных жестокостей в гражданских войнах, заключается в том, что эта чернь ведет войну, умываясь по локти в крови и вспарывая тело, лежащее простертым у ее ног, не имея понятия о какой-либо другой доблести:

"Et lupus, et turpes instant morientibus ursi, Et quaecunque minor nobilitate fera est:"

["Волки и гнусные медведи, и все звери, уступающие благородством, набрасываются на умирающих". — Овидий, "Скорбные элегии", III, 5, 35.]

подобно трусливым собакам, которые в доме терзают и рвут шкуры диких зверей, к которым они не осмелились бы подойти в поле. Что в наши времена делает наши ссоры смертельными; и что, тогда как наши отцы имели некоторые степени мести, мы теперь начинаем с последней в наших, и при первой же встрече ничего нельзя сказать, кроме как: убить? Что это, как не трусость?

Каждый понимает, что больше храбрости и презрения в том, чтобы покорить врага, чем в том, чтобы перерезать ему горло; и в том, чтобы заставить его сдаться, чем в том, чтобы предать его мечу: кроме того, аппетит мести лучше удовлетворяется и радуется, потому что его единственная цель — заставить себя почувствовать. И именно поэтому мы не набрасываемся на зверя или камень, когда они причиняют нам боль, потому что они не способны ощутить нашу месть; а убить человека — значит спасти его от обиды и оскорбления, которые мы намеревались ему нанести. И как Биант крикнул негодяю: "Я знаю, что рано или поздно ты получишь по заслугам, но боюсь, что не увижу этого" — [Плутарх, "О медлительности божественного возмездия", гл. 2] — и жалел орхоменцев, что раскаяние Ликиска за измену, совершенную против них, пришло в то время, когда не осталось в живых никого из тех, кто был заинтересован в обиде и кого должно было затронуть удовольствие от этого раскаяния: так и месть вызывает жалость, когда человек, над которым она совершается, лишен возможности страдать от нее: ибо, как мститель будет смотреть, чтобы насладиться удовольствием от своей мести, так и человек, над которым он мстит, должен быть зрителем, чтобы быть огорченным и раскаяться. "Он раскается", — говорим мы, и неужели мы воображаем, что он раскается, если мы пустили ему пулю в голову? Напротив, если мы только понаблюдаем, то обнаружим, что он корчит нам рожи, падая, и так далек от раскаяния, что даже не сетует на нас; и мы оказываем ему самую любезную услугу в жизни, которая состоит в том, чтобы заставить его умереть безболезненно и быстро: нам потом приходится прятаться, скрываться и бежать от служителей правосудия, которые преследуют нас, пока он пребывает в покое. Убийство хорошо для того, чтобы предотвратить обиду в будущем, а не для того, чтобы отомстить за ту, что уже прошла; и это скорее акт страха, чем храбрости; предосторожности, чем мужества; защиты, чем предприятия. Очевидно, что этим мы теряем как истинную цель мести, так и заботу о своей репутации; мы боимся, что если он останется в живых, он причинит нам еще одну обиду, столь же великую, как первая; не из враждебности к нему, а из заботы о себе ты избавляешься от него.

В королевстве Нарсинга это средство было бы бесполезно для нас, где не только солдаты, но и торговцы заканчивают свои разногласия мечом. Король никогда не отказывает в поле боя никому, кто желает сразиться; и когда это люди знатные, он смотрит, награждая победителя золотой цепью, — за которую любой желающий может снова сразиться с ним, так что, выйдя из одного боя, он ввязался во многие.

Если бы мы думали с помощью доблести всегда быть хозяевами наших врагов и торжествовать над ними по своему желанию, мы бы сожалели, что они ускользают от нас, как они это делают, умирая: но мы хотим побеждать скорее с безопасностью, чем с честью, и в нашей ссоре скорее преследуем конец, чем славу.

Азиний Поллион, который, будучи достойным человеком, был менее извиним, совершил похожую ошибку, когда, написав пасквиль на Планка, воздержался от его публикации, пока тот не умер; что равносильно тому, чтобы кусать большой палец слепому, ругать того, кто глух, ранить человека, который ничего не чувствует, вместо того чтобы подвергаться риску его негодования. И о нем также говорили, что только домовым подобает бороться с мертвецами.

Тот, кто ждет смерти автора, чьи труды он намерен оспорить, что он говорит, как не то, что он слаб в своей агрессивности? Аристотелю сказали, что кто-то плохо отзывался о нем: "Пусть делает больше, — сказал он, — пусть даже высечет меня, лишь бы меня там не было".

Наши отцы довольствовались тем, что мстили за оскорбление обвинением во лжи, ложь — пощечиной, и так далее; они были достаточно доблестны, чтобы не бояться своих противников, живых и разгневанных, мы же дрожим от страха, как только видим их на ногах. И разве не доказывает это наша благородная практика этих дней, одинаково преследовать до смерти как того, кто оскорбил нас, так и того, кого оскорбили мы? Это также своего рода трусость, которая ввела обычай иметь секундантов, третьих и четвертых лиц в наших дуэлях; раньше это были дуэли; теперь это стычки, встречи и сражения. Одиночество, несомненно, было ужасно для тех, кто был первыми изобретателями этой практики:

"Quum in se cuique minimum fiduciae esset,"

ибо по своей природе любая компания утешительна в опасности. Третьи лица раньше приглашались только для предотвращения беспорядка и нечестной игры, а также чтобы быть свидетелями исхода боя; но теперь они довели дело до того, что сами свидетели вступают в бой; всякий, кого пригласили, не может пристойно стоять в стороне как праздный зритель, из страха быть заподозренным либо в недостатке привязанности, либо в недостатке мужества. Помимо несправедливости и недостойности такого действия — привлекать чужую силу и доблесть для защиты своей чести, а не свою собственную, — я считаю невыгодным для храброго человека, который полностью полагается на себя, смешивать свою судьбу с судьбой секунданта; каждый сам подвергает себя достаточному риску, не подвергая его ради другого, и имеет достаточно дел, чтобы утвердиться в своей собственной доблести для защиты своей жизни, не доверяя вещь столь дорогую руке третьего человека. Ибо, если заранее прямо не оговорено обратное, это объединенная партия всех четверых, и если ваш секундант убит, у вас есть двое, с которыми нужно иметь дело, и по веской причине; и говорить, что это нечестная игра, — это действительно так, как и нападать, будучи хорошо вооруженным, на человека, у которого в руке только эфес сломанного меча, или, будучи чистым и нетронутым, на человека, который смертельно ранен: но если это преимущества, которые вы получили в бою, вы можете использовать их без упрека. Диспропорция и неравенство взвешиваются и рассматриваются только исходя из состояния бойцов, когда они начинали; в остальном вы должны полагаться на случай: и даже если бы вы, в одиночку, имели трех врагов одновременно, и двое ваших товарищей были убиты, вам не причинено большего зла, чем я причинил бы в битве, пронзив мечом человека, которого я увидел бы в схватке с одним из наших людей, с тем же преимуществом. Природа общества требует, чтобы там, где есть отряд против отряда, как когда наш герцог Орлеанский вызвал Генриха, короля Англии, сто против ста; триста против стольких же, как аргивяне против лакедемонян; трое против троих, как Горации против Куриациев, множество с любой стороны рассматривалось лишь как один человек: риск, где бы ни была компания, запутан и смешан.

У меня есть личный интерес в этом рассуждении; ибо моего брата, сеньора де Маттекулома, в Риме попросил один джентльмен, с которым он был не очень знаком и который был ответчиком, вызванным другим, быть его секундантом; в этой дуэли он оказался противником джентльмена, гораздо лучше ему известного. (Я хотел бы получить объяснение этих правил чести, которые так часто шокируют и сбивают с толку правила разума.) Расправившись со своим человеком, видя, что двое главных участников все еще на ногах и здоровы, он бросился, чтобы разнять своего друга. Что он мог сделать меньше? Должен ли он был стоять на месте и, если бы случай распорядился так, видеть, как тот, кого он пришел защищать, убит у него на глазах? То, что он сделал до сих пор, не помогло делу; ссора была еще не решена. Любезность, которую вы можете и, безусловно, должны проявить к своему врагу, когда вы привели его в плохое состояние и имеете над ним большое преимущество, я не вижу, как вы можете проявить, когда затронут интерес другого, когда вас пригласили только как помощника, и ссора не ваша: он не мог быть ни справедливым, ни любезным, рискуя тем, кого он был там, чтобы служить. И поэтому он был освобожден из тюрем Италии по быстрому и торжественному запросу нашего короля. Неблагоразумная нация! Мы не довольствуемся тем, что делаем наши пороки и глупости известными миру только по слухам, но мы должны ехать в чужие страны, чтобы показать им там, какие мы дураки. Поместите трех французов в пустыни Ливии, они не проживут и месяца вместе, не подравшись; так что вы сказали бы, что это странствие было вещью, намеренно задуманной, чтобы дать иностранцам удовольствие от наших трагедий, и, по большей части, таким, которые радуются и смеются над нашими несчастьями. Мы едем в Италию, чтобы научиться фехтовать, и упражняемся в этом искусстве ценой наших жизней, прежде чем выучили его; и все же, по правилам дисциплины, мы должны ставить теорию перед практикой. Мы обнаруживаем, что мы лишь ученики:

"Primitae juvenum miserae, bellique futuri Dura rudimenta."

["Жалкие элементарные пробы юности и суровые основы приближающейся войны". — Вергилий, "Энеида", XI, 156.]

Я знаю, что фехтование — это искусство, очень полезное для своей цели (в дуэли между двумя принцами, двоюродными братьями, в Испании, старший, говорит Ливий, благодаря своему мастерству и ловкости в обращении с оружием, легко преодолел большую и более неуклюжую силу младшего), и знание которого, как я экспериментально знаю, вдохновило некоторых мужеством сверх их естественной меры; но это не является собственно доблестью, потому что оно поддерживает себя на ловкости и основано на чем-то помимо самого себя. Честь боя состоит в ревности к мужеству, а не к мастерству; и поэтому я знал одного моего друга, прославившегося как великий мастер в этом упражнении, который в своих ссорах выбирал такое оружие, которое могло бы лишить его этого преимущества и которое полностью зависело от удачи и уверенности, чтобы они не приписывали его победу скорее его мастерству в фехтовании, чем его доблести. Когда я был молодым, джентльмены избегали репутации хороших фехтовальщиков как вредной для них и учились фехтовать со всей возможной скрытностью как ремеслу хитрости, умаляющему истинную и естественную доблесть:

"Non schivar non parar, non ritirarsi, Voglion costor, ne qui destrezza ha parte; Non danno i colpi or finti, or pieni, or scarsi! Toglie l'ira a il furor l'uso de l'arte. Odi le spade orribilmente utarsi A mezzo il ferro; il pie d'orma non parte, Sempre a il pie fermo, a la man sempre in moto; Ne scende taglio in van, ne punta a voto."

["Они не уклонялись, не искали преимущества в позиции, не отступали, не прыгали с места на место, их удары не были ни ложными, ни притворными: в бою их ярость не позволяла им использовать никакое искусство. Их мечи сталкиваются с ужасным звуком, их ноги стоят твердо, и ни один не шевелится и не сдвигается, они двигают руками, ноги остаются неподвижными; ни один удар и ни один выпад не были нанесены впустую". — Тассо, "Освобожденный Иерусалим", XII, 55.]

Турниры, рыцарские поединки и барьеры, имитация военных сражений, были упражнениями наших предков: это другое упражнение тем менее благородно, что оно касается только частной цели; оно учит нас уничтожать друг друга вопреки закону и справедливости, и оно всегда и во всем приносит очень дурные последствия. Гораздо более достойно и прилично упражняться в вещах, которые укрепляют, а не ослабляют наше правительство и которые способствуют общественной безопасности и общей славе. Консул Публий Рутилий был первым, кто научил солдат владеть оружием с мастерством и соединил искусство с доблестью, не для возникновения частной ссоры, а для войны и ссор римского народа; народная и гражданская защита. И помимо примера Цезаря, который приказал своим людям стрелять главным образом в лица солдат Помпея в битве при Фарсале, тысяча других полководцев также задумывались о том, чтобы изобрести новые формы оружия и новые способы нанесения ударов и защиты, в зависимости от того, как того требовал случай.

Но как Филипомен осуждал борьбу, в которой он преуспевал, потому что приготовления, которые там применялись, отличались от тех, что относятся к военной дисциплине, которой, как он считал, люди чести должны полностью себя посвящать; так и мне кажется, что эта ловкость, к которой мы приучаем наши конечности, те извивания и движения, которым обучают молодых людей в этой новой школе, не только бесполезны, но даже противоречат и вредят практике боя в сражении; а также наши люди обычно используют особое оружие, специально предназначенное для дуэли; и я видел, когда это не одобрялось, что джентльмен, вызванный на бой на рапирах и кинжалах, появлялся в снаряжении воина, и что другой брал свой плащ вместо кинжала. Стоит заметить, что Лахет у Платона, говоря об обучении фехтованию на наш манер, говорит, что он никогда не знал ни одного великого солдата, который вышел бы из этой школы, особенно мастеров этого дела: и, действительно, что касается их, наш опыт говорит о том же. Что касается остального, мы можем по крайней мере заключить, что это качества, не имеющие отношения или соответствия; и в воспитании детей своего государства Платон запрещает искусство бокса, введенное Амиком и Эпеем, и борьбу, введенную Антеем и Керкионом, потому что они имеют иную цель, чем сделать молодежь пригодной для службы на войне, и ничего не вносят в нее. Но я вижу, что немного отклонился от своей темы.

Император Маврикий, будучи предупрежден снами и различными предзнаменованиями, что некий Фока, безвестный солдат, убьет его, допросил своего зятя Филиппа, кто этот Фока и каковы его природа, качества и манеры; и как только Филипп, среди прочего, сказал ему, что он труслив и боязлив, император немедленно заключил, что он убийца и жесток. Что делает тиранов столь кровожадными? Это только забота о собственной безопасности, и то, что их слабые сердца не могут предоставить им иных средств обеспечения своей безопасности, кроме как истребление тех, кто может причинить им вред, даже женщин, из страха перед царапиной:

"Cuncta ferit, dum cuncta timet."

["Он поражает всех, пока боится всех". — Клавдиан, "Против Евтропия", I, 182.]

Первые жестокости совершаются ради самих себя; отсюда рождается страх перед справедливой местью, который впоследствии порождает серию новых жестокостей, чтобы стереть одну другую. Филипп, царь Македонии, у которого было так много дел с римским народом, терзаемый ужасом от стольких убийств, совершенных по его приказу, и сомневаясь в возможности обезопасить себя от столь многих семей, в разное время смертельно обиженных и оскорбленных им, решил захватить всех детей тех, кого он приказал убить, чтобы уничтожать их ежедневно одного за другим и таким образом обеспечить свой собственный покой.

Хороший материал никогда не бывает неуместным, как бы он ни был расположен; и поэтому я, который больше учитываю вес и полезность того, что я излагаю, чем его порядок и связь, не должен бояться в этом месте привести отличную историю, даже если она немного в сторону; ибо когда они богаты своей собственной природной красотой и способны оправдать себя, малейшего кончика волоска будет достаточно, чтобы втянуть их в мое рассуждение.

Среди других, осужденных Филиппом, был некий Геродикус, князь Фессалии; он, более того, после него приказал казнить двух его зятьев, каждый из которых оставил после себя сына очень юного возраста. Теоксена и Архо были их двумя вдовами. Теоксена, хотя ее настойчиво уговаривали, не могла быть убеждена выйти замуж снова: Архо вышла замуж за Пориса, самого великого человека среди энианцев, и родила от него много детей, которых она, умирая, оставила в очень нежном возрасте. Теоксена, движимая материнским милосердием к своим племянникам, чтобы иметь их под своими глазами и под своей защитой, вышла замуж за Пориса: когда внезапно приходит прокламация с указом царя. Эта храбрая духом мать, подозревая жестокость Филиппа и боясь дерзости солдат по отношению к этим очаровательным и нежным детям, была настолько смела, что заявила, что скорее убьет их собственными руками, чем отдаст. Порис, пораженный этим протестом, пообещал ей украсть их и переправить в Афины, и там вверить их попечению некоторых своих верных друзей. Они воспользовались возможностью ежегодного праздника, который отмечался в Энии в честь Энея, и отправились туда. Появившись днем на публичных церемониях и банкете, они прокрались следующей ночью на судно, приготовленное для этой цели, чтобы спастись по морю. Ветер оказался противным, и, обнаружив себя утром в виду земли, откуда они отплыли накануне вечером, и будучи преследуемы стражей порта, Порис, заметив это, изо всех сил старался заставить моряков сделать все возможное, чтобы уйти от преследователей. Но Теоксена, обезумевшая от любви и мести, в соответствии со своим прежним решением, приготовила и оружие, и яд, и, выставив их перед ними, сказала: "Ну же, дети мои, смерть теперь — единственное средство вашей защиты и свободы, и она даст повод богам осуществить их священную справедливость: эти острые мечи и эти полные чаши откроют вам путь к ней; мужайтесь, ничего не бойтесь! И ты, сын мой, который старший, возьми эту сталь в свою руку, чтобы ты мог более храбро умереть". Дети, имея с одной стороны столь могущественного советчика, а с другой — врага у своих горл, все они с жадностью бросились на то, что было под рукой; и, полумертвые, были брошены в море. Теоксена, гордая тем, что так славно позаботилась о безопасности своих детей, с большой нежностью обняла своего мужа за шею. "Давай, мой друг, — сказала она, — последуем за этими мальчиками и насладимся той же гробницей, что и они"; и так, обнявшись, они бросились вниз головой в море; так что корабль был унесен обратно без владельцев в гавань.

Тираны, чтобы одновременно и убить, и дать почувствовать свой гнев, использовали свои способности для изобретения самых медленных смертей. Они хотят, чтобы их враги были уничтожены, но не так быстро, чтобы у них не было досуга вкусить свою месть. И в этом они сильно озадачены; ибо если мучения, которые они причиняют, сильны, они коротки; если долги, они тогда не столь болезненны, как они желают; и таким образом мучают себя в выборе величайшей жестокости. Об этом у нас есть тысяча примеров в древности, и я не знаю, не сохраняем ли мы, сами того не ведая, некоторые следы этого варварства.

Все, что превышает простую смерть, кажется мне абсолютной жестокостью. Наша справедливость не может ожидать, что тот, кого страх умереть от обезглавливания или повешения не удержит, будет больше напуган воображением томительного огня, щипцов или колеса. И я не знаю, между тем, не ввергаем ли мы их в отчаяние; ибо в каком состоянии может быть душа человека, ожидающего сутки напролет, что его сломают на колесе, или, по старинке, прибьют к кресту? Иосиф Флавий рассказывает, что во время войны, которую римляне вели в Иудее, проходя мимо места, где они три дня назад распяли некоторых евреев, он среди них узнал трех своих друзей и добился милости снять их, из которых двое, говорит он, умерли; третий жил еще долго после этого.

Халкокондил, писатель, заслуживающий доверия, в записях, которые он оставил после себя о событиях, происходивших в его время и рядом с ним, рассказывает нам, как о самом чрезмерном мучении, о том, что император Мухаммед очень часто практиковал, — разрубание людей пополам по диафрагме одним ударом ятагана, откуда следовало, что они умирали как бы двумя смертями сразу; и обе части, говорит он, и та, и другая, были видны шевелящимися и борющимися еще долго после этого в очень сильном мучении. Я не думаю, что в этом движении было много страдания; мучения, которые наиболее ужасны на вид, не всегда самые великие для перенесения; и я нахожу те, которые другие историки описывают как практиковавшиеся им над эпирскими лордами, более ужасными и жестокими, где они были приговорены к тому, чтобы их сдирали живьем по частям, столь злонамеренным образом, что они продолжали пребывать в этой муке пятнадцать дней.

А вот еще два примера: Крез, приказав схватить одного дворянина, любимца своего брата Пантелеона, велел отвести его в сукновальню, где его терзали и чесали сукновальными гребнями, пока он не испустил дух. Георг Секей, предводитель польских крестьян, совершивший столько злодеяний под знаменем Крестового похода, был разбит в сражении и взят в плен трансильванским воеводой. Три дня его, нагого, держали прикованным к дыбе, подвергая всевозможным пыткам, какие только можно было придумать. В это время многих других пленных морили голодом, а в конце концов, на глазах у еще живого Секея, заставили его любимого брата Лукача, за которого он один просил, взяв на себя вину за все их злодеяния, пить его кровь, а двадцати его самым приближенным капитанам приказали питаться им, разрывая зубами его плоть на куски и проглатывая их. Остатки его тела и внутренности, как только он умер, были сварены, и других его последователей заставили их съесть.

ГЛАВА XXVIII

ВСЕМУ СВОЕ ВРЕМЯ
Те, кто сравнивает Катона Старшего с младшим Катоном, покончившим с собой, сопоставляют две прекрасные натуры, весьма схожие друг с другом. Первый стяжал себе славу разными путями и преуспел в военных подвигах и полезности своей государственной деятельности; но добродетель младшего, помимо того, что было бы кощунством сравнивать с ней чью-либо еще по силе, была гораздо чище и безупречнее. Ибо кто мог бы оправдать добродетель Старшего от зависти и честолюбия, если он осмелился посягнуть на честь Сципиона — человека, бесконечно превосходившего его и всех прочих своего времени добротой и всеми другими выдающимися качествами?

То, что о нем рассказывают, среди прочего, будто в глубокой старости он с таким жадным аппетитом принялся за изучение греческого языка, словно желая утолить давнюю жажду, не кажется мне делающим ему особую честь; это как раз то, что мы называем впадением в детство. У всего есть свое время, даже у добрых дел, и я могу сказать свой «Отче наш» не вовремя; как упрекали Т. Квинция Фламинина в том, что, будучи полководцем армии, он был замечен молящимся в стороне во время битвы, которую он выиграл.

"Imponit finem sapiens et rebus honestis."

["Мудрый человек знает меру даже в достойных делах". — Ювенал, VI, 444]

Евдемонид, увидев Ксенократа уже в преклонных летах все еще усердно посещающим школьные лекции, сказал: "Когда же этот человек станет мудрым, если он все еще учится?" А Филипемен, отвечая тем, кто превозносил царя Птолемея за то, что он каждый день приучает себя к упражнениям в военном деле, сказал: "Не похвально для царя его возраста упражняться в этих вещах; ему следовало бы уже по-настоящему применять их". Молодые должны готовиться, а старые — наслаждаться плодами, говорят мудрецы: и величайший порок, который они замечают в нас, заключается в том, что наши желания непрестанно молодеют; мы всегда начинаем жить заново.

Наши занятия и желания должны иногда чувствовать приближение старости; однако мы одной ногой в могиле, а наши аппетиты и стремления каждый день возрождаются в нас:

"Tu secanda marmora
Locas sub ipsum funus, et, sepulcri
Immemor, struis domos."

["Ты перед самой смертью заказываешь тесать мрамор и, забыв о гробнице, строишь дома". — Гораций, Оды, II, 18, 17.]

Самый долгий из моих замыслов не превышает года; я теперь ни о чем не думаю, кроме как о завершении; избавляюсь от всех новых надежд и начинаний; прощаюсь с каждым местом, откуда уезжаю, и каждый день расстаюсь с тем, что имею.

"Olim jam nec perit quicquam mihi, nec acquiritur….
 plus superest viatici quam viae."

["Отныне я ничего не теряю и не надеюсь приобрести... у меня больше средств на дорогу, чем осталось самой дороги". — Сенека, Письма, 77.]

"Vixi, et, quem dederat cursum fortuna, peregi."

["Я жил и завершил путь, который отвела мне судьба". — Энеида, IV, 653.]

Это, право, единственное утешение, которое я нахожу в своей старости, — то, что она умерщвляет во мне многие заботы и желания, которыми была обеспокоена моя жизнь: заботу о том, как идет мир, заботу о богатстве, о величии, о знаниях, о здоровье, о самом себе. Есть люди, которые учатся говорить в то время, когда им следовало бы учиться молчать вечно. Человек может всегда учиться, но он не должен всегда ходить в школу; какая жалкая вещь — старый ученик, едва выучивший азбуку! — [Сенека, Письма, 36]

"Diversos diversa juvant; non omnibus annis
Omnia conveniunt."

["Разных людей радуют разные вещи; не все подходит для всех возрастов". — Галл, Элегии, I, 104.]

Если уж нам необходимо учиться, давайте учиться тому, что соответствует нашему нынешнему состоянию, чтобы мы могли ответить так же, как тот, кого спросили, зачем он учится в своем дряхлом возрасте: "Чтобы уйти лучше, — сказал он, — и с большей легкостью". Таким было учение младшего Катона, чувствовавшего приближение конца, и к которому он обратился в платоновском рассуждении о бессмертии души: не потому, как нам следует полагать, что он не был задолго до этого снабжен всем необходимым для такого исхода; ибо уверенности, твердой воли и наставлений у него было больше, чем у Платона во всех его сочинениях; его знания и мужество в этом отношении стояли выше философии; он обратился к этому изучению не ради своей смерти, но, как человек, чей сон никогда не был нарушен важностью такого размышления, он также, без выбора или перемены, продолжал свои занятия наряду с другими привычными действиями своей жизни. Ночь, когда ему отказали в преторстве, он провел за игрой; ту, в которую ему предстояло умереть, он провел за чтением. Потеря жизни или должности была для него равнозначна.

ГЛАВА XXIX

О ДОБРОДЕТЕЛИ
Я на опыте убеждаюсь, что есть большая разница между порывами и душевными волнениями и решительной, постоянной привычкой; и прекрасно вижу, что нет ничего, чего бы мы не могли сделать, вплоть до превосходства над самим Божеством, как говорит некий человек, поскольку сделать себя бесстрастным собственным учением и трудом — это больше, чем быть таковым по своей природной сути; и даже быть способным соединить с человеческой немощью и слабостью богоподобную решимость и уверенность; но это бывает лишь урывками; и в жизни тех героев прошлого иногда встречаются чудесные порывы, которые, кажется, бесконечно превосходят наши естественные силы; но это действительно лишь порывы: и трудно поверить, что столь возвышенные качества в человеке могут настолько глубоко пропитать и наполнить душу, чтобы они стали обычными и, так сказать, естественными для него. Случайно случается даже с нами, которые суть лишь недоношенные плоды человечества, иногда устремлять наши души, когда они возбуждены речами или примерами других, гораздо дальше их обычного предела; но это своего рода страсть, которая толкает и волнует их и в некотором роде похищает их у самих себя: но, как только это возмущение проходит, мы видим, что они незаметно слабеют и опускаются сами по себе, если не до самой низкой степени, то, по крайней мере, настолько, что перестают быть прежними; до такой степени, что по любому пустяковому поводу, будь то потеря птицы или разбитый стакан, мы позволяем себе волноваться не меньше, чем кто-либо из простого люда. Я придерживаюсь мнения, что, за исключением порядка, умеренности и постоянства, все остальное может быть совершено человеком, который в целом весьма несовершенен и порочен. Поэтому-то, говорят мудрецы, чтобы составить верное суждение о человеке, вы должны главным образом присматриваться к его обычным действиям и заставать его в его повседневном поведении.

Пиррон, тот, кто воздвиг столь приятное знание на невежестве, стремился, как и все остальные, кто был истинным философом, привести свою жизнь в соответствие со своим учением. И поскольку он утверждал, что немощь человеческого суждения настолько велика, что оно неспособно к какому-либо выбору или склонности, и хотел, чтобы оно было вечно колеблющимся и подвешенным, рассматривая и принимая все вещи как безразличные, говорят, что он всегда утешал себя одним и тем же образом и с тем же выражением лица: если он начинал беседу, то всегда заканчивал то, что хотел сказать, даже если человек, с которым он говорил, уходил; если он шел, то никогда не останавливался из-за какого-либо препятствия, стоявшего у него на пути, будучи оберегаем от пропастей, столкновений с повозками и других подобных происшествий заботой своих друзей; ибо бояться или избегать чего-либо означало бы противоречить его собственным положениям, которые лишали сами чувства всякого выбора и определенности. Иногда он переносил разрезы и прижигания с такой стойкостью, что его никогда не видели даже вздрогнувшим. Это кое-что — привести душу к таким представлениям; большее — соединить их с действиями, и все же это не невозможно; но соединить их с таким упорством и постоянством, чтобы сделать их привычными, — это, безусловно, в попытках, столь далеких от обычного употребления, почти невероятно. Поэтому-то, когда его однажды застали в доме за резкой бранью с сестрой и упрекнули в том, что он тем самым нарушает свои собственные правила безразличия, он сказал: "Что! Неужели эта бабенка тоже должна служить свидетельством моим правилам?" В другой раз, когда его увидели защищающимся от собаки, он сказал: "Очень трудно полностью отбросить в себе человека; и мы должны стараться и заставлять себя сопротивляться и противостоять вещам, сначала действиями, но по крайней мере разумом и доводами".

Лет семь или восемь назад один земледелец, ныне еще живой, живущий всего в двух лье от моего дома, долгое время мучимый ревностью своей жены, вернувшись однажды домой с работы и встреченный ею привычной бранью, пришел в такую ярость, что серпом, который был у него в руке, полностью отсек все те части, которых она ревновала, и бросил их ей в лицо. И говорят, что один молодой дворянин нашей нации, бойкий и влюбчивый, добившись наконец своей настойчивостью расположения прекрасной дамы, пришел в ярость от того, что в момент наслаждения оказался неспособен совершить задуманное, и что,

"Nec viriliter
Iners senile penis extulit caput."

[Переводчики XIX или XX века оставляют эту фразу без перевода и без объяснений. — Д. У.] — Тибулл, Приапеи, 84.

как только он вернулся домой, он лишил себя этого непокорного члена и послал его своей даме, жестокая и кровавая жертва во искупление его проступка. Если бы это было сделано по зрелом размышлении и из религиозных побуждений, как это делали жрецы Кибелы, что мы сказали бы о столь высоком поступке?

Несколько дней назад в Бержераке, в пяти лье от моего дома, вверх по реке Дордонь, женщина, накануне избитая и оскорбленная своим мужем, вспыльчивым и дурным человеком, решила избавиться от его дурного обращения ценой своей жизни; и, встав на следующее утро, она пошла, как обычно, навестить соседей, и, обронив несколько слов в качестве напутствия по своим делам, взяла свою сестру за руку и повела ее к мосту; дойдя туда и попрощавшись с ней, как бы в шутку, без малейшего изменения в лице, она бросилась вниз головой в реку и утонула. Что самое примечательное в этом, так это то, что это решение целую ночь зрело у нее в голове.

Совсем другое дело у индийских женщин: поскольку там принято, чтобы у мужчин было много жен, и самая любимая из них убивает себя после смерти мужа, каждая из них делает делом всей своей жизни добиться этой привилегии и получить это преимущество перед своими соперницами; и добрые услуги, которые они оказывают своим мужьям, не имеют иной цели, кроме как быть предпочтенными в сопровождении его в смерти:

"Ubi mortifero jacta est fax ultima lecto,
Uxorum fusis stat pia turba comis
Et certamen habent lethi, quae viva sequatur
Conjugium: pudor est non licuisse mori.
Ardent victrices, et flammae pectora praebent,
Imponuntque suis ora perusta viris."

["Ибо когда бросили факел на погребальное ложе, благочестивые жены с распущенными волосами стоят вокруг, соревнуясь, кто из них, будучи живой, последует за супругом; и стыдятся того, что им не позволено умереть; те, кому выпала честь, подставляют грудь пламени и прикладывают опаленные губы к губам своих мужей". — Проперций, III, 13, 17.]

Некий автор нашего времени сообщает, что видел в тех восточных странах этот обычай в действии, что не только жены хоронят себя вместе с мужьями, но даже рабы, которыми он пользовался; что делается следующим образом: муж умер, вдова может, если хочет (но немногие хотят), потребовать два или три месяца отсрочки, чтобы привести в порядок свои дела. День настал, она садится на лошадь, одетая так же нарядно, как на свадьбу, и с веселым лицом говорит, что идет спать со своим супругом, держа в левой руке зеркало, а в другой — стрелу. Будучи таким образом торжественно препровождена, в сопровождении своих родных и друзей и большого стечения народа, пребывающего в великой радости, она, наконец, приводится к общественному месту, назначенному для таких зрелищ: это большое пространство, посреди которого находится яма, полная дров, и примыкающий к ней холм, возвышающийся на четыре или пять ступеней, на который ее приводят и угощают великолепным пиром; по окончании которого она пускается в пляс и поет, и отдает приказ, когда сочтет нужным, разжечь огонь. После этого она спускается и, взяв за руку ближайшего из родственников мужа, они идут к реке неподалеку, где она раздевается донага и, раздав свою одежду и драгоценности друзьям, погружается в воду, как бы для того, чтобы очиститься от своих грехов; выйдя оттуда, она заворачивается в желтое полотно длиной в двадцать пять локтей и, снова подав руку этому родственнику мужа, они возвращаются на холм, где она произносит речь перед народом и поручает им своих детей, если они у нее есть. Между ямой и холмом обычно натягивается занавес, чтобы скрыть горящую печь от их глаз, что некоторые из них, чтобы проявить большее мужество, запрещают. Закончив то, что она хотела сказать, женщина подносит ей сосуд с маслом, чтобы она помазала голову и все тело, что сделав, она бросает его в огонь и в одно мгновение бросается следом. Немедленно люди бросают на нее множество поленьев и дров, чтобы она не долго мучилась, и превращают всю свою радость в скорбь и траур. Если это люди более низкого звания, тело покойного приносят к месту погребения и помещают там сидящим, вдова становится перед ним на колени, обнимая мертвое тело; и они остаются в этой позе, пока люди строят вокруг них стену, которая, как только она возведена до высоты плеч женщины, один из ее родственников подходит сзади и, схватив ее за голову, сворачивает ей шею; как только она мертва, стену немедленно достраивают и закрывают, и там они остаются погребенными.

В этой же стране было нечто подобное у их гимнософистов; ибо не по принуждению других и не по порыву внезапного настроения, а по прямому обету своего ордена, их обычай состоял в том, чтобы, как только они достигали определенного возраста или видели, что им угрожает какая-либо болезнь, велеть воздвигнуть для себя погребальный костер, а наверху — величественное ложе, где, радостно отпировав с друзьями и знакомыми, они ложились с такой решимостью, что, когда к нему подносили огонь, их никогда не видели шевелящими ни рукой, ни ногой; и таким образом один из них, по имени Калан, скончался в присутствии всей армии Александра Великого. И не считался святым или счастливым среди них тот, кто не погубил себя таким образом, отпуская свою душу, очищенную и освященную огнем, после того как поглотил все земное и смертное. Это постоянное предвосхищение всей жизни — вот что вызывает удивление.

Среди наших прочих споров закрался и спор о «Fatum» (судьбе); и чтобы привязать будущие события и даже нашу собственную волю к определенной и неизбежной необходимости, мы все еще ведем этот спор о прошлом времени: "Поскольку Бог предвидит, что все случится именно так, как, несомненно, Он и делает, то из этого необходимо следует, что они должны случиться именно так": на что наши учителя отвечают: "что видеть что-либо происходящим, как мы, и как Сам Бог (ибо для Него все вещи настоящие, Он скорее видит, чем предвидит), — это не значит принуждать событие: то есть мы видим, потому что вещи случаются, но вещи не случаются потому, что мы видим: события порождают знание, но знание не порождает события. То, что мы видим происходящим, происходит; но оно могло бы случиться иначе: и Бог, в каталоге причин событий, который Он имеет в Своем предвидении, имеет также те, которые мы называем случайными и добровольными, зависящими от свободы, которую Он дал нашей свободной воле, и знает, что мы поступаем дурно, потому что сами хотим так поступать".

Я видел множество полководцев, ободрявших своих солдат этой роковой необходимостью; ибо если наше время ограничено определенным часом, то ни вражеские пули, ни наша собственная смелость, ни наше бегство и трусость не могут ни сократить, ни продлить нашу жизнь. Это легко сказать, но посмотрите, кто так легко в это поверит; и если это так, что сильная и живая вера влечет за собой действия того же рода, то, безусловно, эта вера, которой мы так хвастаемся, очень легка в наш век, если только презрение, которое она питает к делам, не заставляет ее пренебрегать их обществом. Так оно и есть, что именно по этому поводу сир де Жуанвиль, свидетель столь же достоверный, как и любой другой, рассказывает нам о бедуинах, народе среди сарацин, с которыми король Людовик Святой имел дело в Святой Земле, что они в своей религии настолько твердо верили, что число дней каждого человека от века предопределено и установлено неизбежным указом, что они шли на войну нагими, за исключением турецкого меча, и тела их были покрыты лишь белой льняной тканью: и в качестве величайшего проклятия, которое они могли придумать, когда были разгневаны, у них всегда было на устах: "Будь ты проклят, как тот, кто вооружается из страха смерти". Это свидетельство веры, намного превосходящее наше. И к этому же роду относится то, что дали два флорентийских монаха в дни наших отцов. Будучи вовлечены в какой-то ученый спор, они договорились оба войти в огонь на глазах у всего народа, каждый для подтверждения своего довода, и все было уже подготовлено, и дело было на грани исполнения, когда оно было прервано неожиданным происшествием. — [7 апреля 1498 г. Савонарола бросил вызов. После многих задержек из-за требований и встречных требований каждой стороны относительно деталей огня, обе стороны обнаружили, что у них есть важные дела в другом округе — оба едва избежали убийства от рук разочарованных зрителей. — Д. У.]

Молодой турецкий вельможа, совершивший заметный подвиг лично на глазах у обеих армий, Амурата и Хуниади, готовых вступить в бой, на вопрос Амурата, что в столь нежные и неопытные годы (ибо это был его первый выход на войну) вдохновило его на столь храброе мужество, ответил, что его главным наставником в доблести был заяц. "Ибо, — сказал он, — однажды охотясь, я нашел сидящего зайца, и хотя у меня была пара отличных борзых, мне показалось, что для верности лучше воспользоваться луком; ибо он сидел очень удобно. Я принялся пускать свои стрелы и выпустил сорок, что были у меня в колчане, не только не ранив, но даже не заставив его сойти с места. Наконец я спустил на него собак, но с тем же успехом, что и стрелял: из чего я понял, что он был защищен своей судьбой; и что ни дротики, ни мечи не могут ранить без позволения рока, который мы не можем ни ускорить, ни отсрочить". Эта история может послужить, кстати, для того, чтобы показать нам, насколько наш разум гибок ко всем видам образов.

Человек преклонных лет, имени, достоинства и ученый, хвастался мне, что был склонен к некоторой очень важной перемене в своей вере странным и причудливым побуждением, и в остальном настолько неадекватным, что я счел его гораздо более сильным, если взять его в обратном смысле: он назвал это чудом, и я смотрю на это так же, но в ином смысле. Турецкие историки говорят, что убеждение, которое те из их нации имеют в себе относительно рокового и неизменного предписания своих дней, явно способствует приданию им великой уверенности в опасностях. И я знаю одного великого принца, который весьма удачно пользуется этим, верит ли он в это на самом деле или делает это своим оправданием для столь удивительного риска собой: будем надеяться, что Фортуна не слишком скоро устанет от своего благоволения к нему.

Не было в нашей памяти более удивительного проявления решимости, чем у тех двоих, кто замышлял смерть принца Оранского.

[Первым из них был Жан де Жореги, ранивший принца 18 марта 1582 года; вторым, кем принц был убит 10 июля 1584 года, был Бальтазар Жерар.]

Удивительно, как второй, кто исполнил это, мог когда-либо быть убежден на попытку, в которой его товарищ, сделавший все возможное, имел столь плохой успех; и по тому же методу, и с тем же оружием, идти атаковать лорда, вооруженного столь недавним уроком недоверия, могущественного последователями и телесной силой, в его собственном зале, среди его стражи и в городе, полностью преданном ему. Безусловно, он применил очень решительную руку и мужество, воспламененное яростной страстью. Кинжал вернее для нанесения удара; но по той причине, что требуется больше движения и силы руки, чем с пистолетом, удар более подвержен тому, чтобы быть отведенным или помешанным. Что этот человек не бежал на верную смерть, я не сомневаюсь; ибо надежды, которыми кто-либо мог льстить ему, не могли найти места в здравом уме, и ведение его подвига достаточно показывает, что у него не было недостатка в том, как и в мужестве. Мотивы столь мощного убеждения могут быть разнообразны, ибо наша фантазия делает что хочет, как с собой, так и с нами. Исполнение, которое было совершено под Орлеаном — [Убийство герцога Гиза Польтро.] — было совсем не похоже на это; здесь было больше случая, чем силы; рана не была смертельной, если бы фортуна не сделала ее таковой, и попытка стрелять верхом, и на большом расстоянии, тем, чье тело было в движении от движения его лошади, была попыткой человека, который скорее промахнется, чем не спасет себя. Это было очевидно из того, что последовало; ибо он был настолько поражен и ошеломлен мыслью о столь высоком исполнении, что полностью потерял рассудок, как найти путь к бегству, так и управлять своим языком. Что ему нужно было сделать больше, чем бежать обратно к своим друзьям через реку? Это то, что я делал в меньших опасностях, и что я считаю очень малым риском, какой бы широкой ни была река, при условии, что ваша лошадь имеет легкий вход, и что вы видите на другой стороне легкую высадку по течению. Другой, — [Бальтазар Жерар.] — когда ему произнесли его страшный приговор, сказал: "Я был готов к этому заранее, и я заставлю вас удивляться моему терпению".

Ассасины, народ, граничащий с Финикией,

[Или в Египте, Сирии и Персии. Происхождение слова «ассасин» — от Хасана ибн Саббаха, одного из их ранних лидеров, и они существовали несколько столетий. Они классифицируются среди тайных обществ Средневековья. — Д. У.]

считаются среди магометан народом величайшего благочестия и чистоты нравов. Они придерживаются того, что кратчайший путь к обретению Рая — это убить кого-либо из другой религии; что является причиной, по которой их часто видели, будучи одним или двумя, и без доспехов, покушаться на могущественных врагов, ценой верной смерти и без какого-либо учета собственной опасности. Так был наш Раймунд, граф Триполи, убит (каковое слово происходит от их имени) в сердце своего города, — [в 1151 г.] — во время наших предприятий Священной войны: и точно так же Конрад, маркиз Монферратский, причем убийцы при своем исполнении держались с великой гордостью и славой, что совершили столь храбрый подвиг.

ГЛАВА XXX.

О ЧУДОВИЩНОМ РЕБЕНКЕ
Эта история пойдет сама по себе; ибо я оставлю ее врачам для рассуждения. Два дня назад я видел ребенка, которого двое мужчин и кормилица, сказавшие, что они отец, дядя и тетя его, возили с собой, чтобы заработать денег, показывая его, по той причине, что он был столь странным созданием. Он был, во всем остальном, обычной формы, и мог стоять на своих ногах; мог ходить и лепетать, как другие дети того же возраста; он никогда до сих пор не принимал никакой другой пищи, кроме как из груди кормилицы, и то, что в моем присутствии они пытались положить ему в рот, он только немного жевал и выплевывал обратно, не проглатывая; плач его казался действительно немного странным и особенным, и ему было ровно четырнадцать месяцев. Под грудью он был соединен с другим ребенком, но без головы, и который имел позвоночник спины без движения, остальное целое; ибо хотя у него была одна рука короче другой, она была сломана по случаю при их рождении; они были соединены грудь к груди, и как будто меньший ребенок пытался обхватить руками шею того, что побольше. Стык и толщина места, где они были соединены, была не более четырех пальцев, или около того, так что если вы приподнимете несовершенного ребенка, вы могли бы увидеть пупок другого под ним, и соединение было между сосками и пупком. Пупок несовершенного ребенка нельзя было увидеть, но весь остальной живот, так что все, что не было соединено у несовершенного, как руки, ягодицы, бедра и ноги, свисало на другом, и могло достигать середины голени. Кормилица, более того, сказала нам, что он мочился обоими телами, и что члены другого были напитаны, чувствительны и в том же состоянии, что и тот, которого она кормила грудью, за исключением того, что они были короче и меньше. Это двойное тело и несколько конечностей, относящихся к одной голове, могли быть истолкованы как благоприятный прогноз для короля — [Генриха III.] — сохранения этих различных частей нашего государства под союзом его законов; но чтобы событие не оказалось иным, лучше оставить это, ибо в вещах уже прошедших нет нужды в гадании,

"Ut quum facts sunt, tum ad conjecturam
 aliqui interpretatione revocentur;"

["Так что когда они свершились, они могут затем некоторыми интерпретациями быть сведены к догадке". — Цицерон, О дивинации, II, 31.]

как говорится об Эпимениде, что он всегда пророчествовал назад.

Я только что видел пастуха в Медоке, около тридцати лет от роду, у которого нет признаков каких-либо половых органов; у него три отверстия, через которые он непрестанно испускает воду; он бородат, имеет желание и ищет контакта с женщинами.

Те, кого мы называем чудовищами, не таковы для Бога, который видит в необъятности Своей работы бесконечные формы, которые Он заключил в ней; и следует верить, что эта фигура, которая нас поражает, имеет отношение к какой-то другой фигуре того же рода, неизвестной человеку. От Его всеведения не исходит ничего, кроме доброго, обычного и правильного; но мы не различаем расположение и отношение:

"Quod crebro videt, non miratur, etiamsi,
 cur fiat, nescit. Quod ante non vidit, id,
 si evenerit, ostentum esse censet."

["Что он часто видит, тому не удивляется, хотя и не знает, почему это происходит. Когда случается вещь, которую он никогда прежде не видел, он думает, что это знамение". — Цицерон, О дивинации, II, 22.]

Что бы ни случилось вопреки обычаю, мы говорим, что это вопреки природе, но ничто, что бы оно ни было, не вопреки ей. Пусть, следовательно, этот универсальный и естественный разум изгонит ошибку и удивление, которые приносит с собой новизна.

ГЛАВА XXXI

О ГНЕВЕ
Плутарх восхитителен во всем, но особенно там, где он судит о человеческих действиях. Какие прекрасные вещи он говорит в сравнении Ликурга и Нумы на предмет нашего великого безумия в оставлении детей на попечение и управление их отцов? Большинство наших гражданских правительств, как говорит Аристотель, "оставляют, на манер циклопов, каждому распоряжение своими женами и детьми, согласно их собственной глупой и неблагоразумной фантазии; и лакедемонское и критское — почти единственные правительства, которые вверили воспитание детей законам. Кто не видит, что в государстве все зависит от их вскармливания и воспитания? и все же они оставлены на милость родителей, пусть они будут настолько глупыми и дурными, насколько могут, без какого-либо благоразумия".

Среди прочего, как часто я, проходя по нашим улицам, имел большое желание устроить фарс, чтобы отомстить за бедных мальчиков, которых я видел скрываемыми, сбитыми с ног и жалко избитыми каким-нибудь отцом или матерью, когда те в своей ярости и безумии от гнева? Вы увидите их выходящими с огнем и яростью, сверкающими в их глазах:

"Rabie jecur incendente, feruntur,
Praecipites; ut saxa jugis abrupta, quibus mons
Subtrahitur, clivoque latus pendente recedit,"

["Они несутся стремглав, с жгучей яростью, как огромные камни, оторванные от гор, которыми обнажаются крутые склоны". — Ювенал, Сатиры, VI, 647.]

(и согласно Гиппократу, самые опасные болезни — те, что обезображивают лицо), с ревущим и ужасным голосом, очень часто против тех, кто только что пришел от кормилицы, и там они искалечены и испорчены ударами, в то время как наше правосудие не принимает этого к сведению, как если бы эти увечья и вывихи не были совершены над членами нашего содружества:

"Gratum est, quod patria; civem populoque dedisti,
Si facis, ut patrix sit idoneus, utilis agris,
Utilis et bellorum et pacis rebus agendis."

["Хорошо, когда ты дал своей стране и народу гражданина, при условии, что ты сделаешь его пригодным для службы своей стране; полезным для возделывания земли, полезным в делах войны и мира". — Ювенал, Сатиры, XIV, 70.]

Нет страсти, которая так сильно уводит людей от их правильного суждения, как гнев. Никто не стал бы возражать против наказания смертью судьи, который осудил бы преступника из-за своего собственного гнева; почему тогда отцам и педагогам должно быть более позволено бить и наказывать детей в своем гневе? Это тогда уже не исправление, а месть. Наказание — вместо лекарства для детей; и стали бы мы терпеть врача, который был бы одушевлен против и разгневан на своего пациента?

Мы сами, чтобы поступать хорошо, никогда не должны поднимать руку на наших слуг, пока длится наш гнев. Когда пульс бьется, и мы чувствуем волнение в себе, давайте отложим дело; вещи действительно будут казаться иначе нам, когда мы спокойны и хладнокровны. Это страсть, которая тогда командует, это страсть, которая говорит, а не мы. Ошибки, увиденные через страсть, кажутся нам гораздо большими, чем они есть на самом деле, как тела, когда их видят сквозь туман. Тот, кто голоден, использует мясо; но тот, кто хочет использовать наказание, не должен иметь ни голода, ни жажды к нему. И, более того, наказания, которые наносятся с весом и благоразумием, гораздо лучше принимаются и с большей пользой тем, кто страдает; в противном случае он не будет считать себя справедливо осужденным человеком, перенесенным гневом и яростью, и будет ссылаться на чрезмерную страсть своего хозяина, его воспаленное лицо, его необычные клятвы, его волнение и поспешную опрометчивость, для своего собственного оправдания:

"Ora tument ira, nigrescunt sanguine venae,
Lumina Gorgoneo saevius igne micant."

["Их лица раздуваются, вены чернеют от ярости, и их глаза сверкают горгонианским огнем". — Овидий, Искусство любви, III, 503.]

Светоний сообщает, что Гай Рабирий, будучи осужден Цезарем, вещь, которая больше всего преобладала над народом (к которому он апеллировал), чтобы определить дело в его пользу, была враждебность и ярость, которую Цезарь проявил в этом приговоре.

Сказать — это другое дело, чем сделать; мы должны рассматривать проповедь отдельно, а проповедника отдельно. Эти люди предавались красивому делу, которые в наши времена пытались поколебать истину нашей Церкви пороками ее служителей; она извлекает свое свидетельство в другом месте; это глупый способ аргументации, и который бросил бы все вещи в замешательство. Человек, чья мораль хороша, может иметь ложные мнения, и злой человек может проповедовать истину, даже если он не верит в нее сам. Это, несомненно, прекрасная гармония, когда делание и говорение идут вместе; и я не буду отрицать, что говорение, когда действия следуют, не имеет большей власти и эффективности, как Евдамид сказал, слушая философа, говорящего о военных делах: "Эти вещи прекрасно сказаны, но тот, кто их говорит, не должен быть верим, ибо его уши никогда не были привычны к звуку трубы". И Клеомен, слушая оратора, декламирующего о доблести, разразился смехом, на что другой, будучи разгневан, сказал: "Я должен был бы, — сказал он ему, — сделать то же самое, если бы это была ласточка, которая говорила на эту тему; но если бы это был орел, я бы охотно слушал его". Я воспринимаю, мне кажется, в писаниях древних, что тот, кто говорит то, что думает, бьет гораздо сильнее, чем тот, кто только притворяется. Слушайте Цицерона, говорящего о любви к свободе: слушайте Брута, говорящего о ней, одни написанные слова этого человека звучат так, как если бы он купил ее ценой своей жизни. Пусть Цицерон, отец красноречия, рассуждает о презрении к смерти; пусть Сенека делает то же самое: первый вяло тянет это, так что вы воспринимаете, что он хотел бы заставить вас решиться на вещь, на которую он не решился сам; он не вдохновляет вас мужеством, ибо он сам его не имеет; другой оживляет и воспламеняет вас. Я никогда не читаю автора, даже из тех, кто рассуждает о добродетели и действиях, чтобы я не любопытно спрашивал, каким человеком он был сам; ибо Эфоры в Спарте, видя распутного парня, предлагающего здравый совет народу, приказали ему молчать и умоляли добродетельного человека приписать себе изобретение и предложить его. Писания Плутарха, если хорошо поняты, достаточно говорят об их авторе, и так, что я думаю, что знаю его даже до его души; и все же я хотел бы, чтобы у нас был более полный отчет о его жизни. И я так далеко ушел от своего предмета, по причине обязательства, которое я имею перед Авлом Геллием, за то, что оставил нам в письме эту историю его нравов, которая возвращает меня к моему предмету гнева. Раб его, порочный, дурной человек, но который имел наставления философии, часто звенящие в его ушах, будучи за какой-то проступок его раздет по приказу Плутарха, пока его хлестали, бормотал сначала, что это без причины и что он ничего не сделал, чтобы заслужить это; но наконец, впадая в добрую серьезность, чтобы восклицать против и бранить своего хозяина, он упрекал его, что он не философ, как он хвастался быть: что он часто слышал, как он говорил, что неприлично быть разгневанным, даже написал книгу на эту цель; и что заставление его быть столь жестоко избитым, в разгар его ярости, полностью дало ложь всем его писаниям; на что Плутарх спокойно и холодно ответил: "Как, негодяй, — сказал он, — по чему ты судишь, что я сейчас разгневан? Дает ли мое лицо, мой цвет или мой голос какое-либо проявление того, что я взволнован? Я не думаю, что мои глаза выглядят свирепыми, что мое лицо кажется обеспокоенным, или что мой голос ужасен: я красный, я пенюсь, выходит ли какое-либо слово из моих губ, о котором я должен раскаяться? Я вздрагиваю? Я дрожу от ярости? Ибо это, я говорю тебе, истинные признаки гнева". И так, поворачиваясь к парню, который хлестал его, "Продолжай свою работу, — сказал он, — пока этот джентльмен и я спорим". Это его история.

Архит Тарентский, возвращаясь с войны, где он был генерал-капитаном, нашел все вещи в своем доме в очень большом беспорядке, и свои земли совсем без обработки, из-за плохого хозяйства своего управляющего, и заставив его быть вызванным к нему, сказал: "Иди, — сказал он, — если бы я не был в гневе, я бы основательно отдубасил твои бока". Платон также, будучи сильно оскорблен одним из своих рабов, дал Спевсиппу приказ наказать его, извиняясь от делания этого, потому что он был в гневе. И Карилл, лакедемонянин, илоту, который вел себя дерзко по отношению к нему: "Клянусь богами, — сказал он, — если бы я не был разгневан, я бы немедленно приказал тебя казнить".

Это страсть, которая довольна собой и льстит себе. Как часто, будучи взволнованными по ложной причине, если человек, совершающий проступок, делает хорошую защиту и представляет нам справедливое оправдание, мы разгневаны против истины и самой невинности? В доказательство чего я помню удивительный пример древности.

Пизон, в остальном человек очень выдающейся добродетели, будучи взволнован против своего солдата, за то, что возвращаясь один с фуража, он не мог дать ему отчета, где он оставил своего товарища, принял это за данность, что он убил его, и немедленно приговорил его к смерти. Он был не раньше посажен на виселицу, как, смотрите, его блуждающий товарищ прибывает, чему вся армия была чрезвычайно рада, и после многих объятий двух товарищей, палач принес как одного, так и другого в присутствие Пизона, все присутствующие веря, что это будет большим удовольствием даже для него самого; но это оказалось совсем наоборот; ибо из-за стыда и злобы, его ярость, которая еще не была холодной, удвоилась; и по тонкости, которую его страсть внезапно подсказала ему, он сделал трех преступников за то, что нашел одного невиновного, и заставил их всех быть отправленными: первого солдата, потому что приговор прошел над ним; второго, который потерял свой путь, потому что он был причиной смерти своего товарища; и палача, за то, что не подчинился приказу, который был дан ему. Те, кто имел дело с раздражительными и упрямыми женщинами, могли экспериментировать, в какую ярость это приводит их, чтобы противопоставить молчание и холодность их ярости, и что человек презирает питать их гнев. Оратор Целий был удивительно холеричен по природе; и одному, кто ужинал в его компании, человеку нежного и сладкого разговора, и который, чтобы не волновать его, одобрял и соглашался со всем, что он говорил; он, нетерпеливый, что его дурное настроение должно так тратиться без пищи: "Ради любви богов откажи мне в чем-нибудь, — сказал он, — чтобы мы могли быть двое". Женщины, таким же образом, только разгневаны, чтобы другие могли быть разгневаны снова, в подражание законам любви. Фокион, одному, кто прерывал его говорение оскорбительными и очень позорными словами, не сделал иного возврата, кроме молчания, и дать ему полную свободу и досуг, чтобы выпустить свою селезенку; что он, соответственно, сделав, и шторм прошел, без какого-либо упоминания этого беспокойства, он продолжил в своем дискурсе, где он оставил раньше. Никакой ответ не может задеть человека, как такое презрение.

О самом холеричном человеке во Франции (гнев — это всегда несовершенство, но более извинительно у солдата, ибо в этой торговле этого иногда нельзя избежать) я часто говорю, что он самый терпеливый человек, которого я знаю, и самый благоразумный в обуздании своих страстей; которые поднимаются в нем с такой великой силой и яростью,

"Magno veluti cum flamma sonore
Virgea suggeritur costis undantis ahem,
Exsultantque aatu latices, furit intus aquae vis.
Fumidus atque alte spumis exuberat amnis,
Nec jam se capit unda; volat vapor ater ad auras;"

["Когда с громким треском огонь из веток подносится к боку кипящего котла, от жара в игривых пузырьках танцует жидкость; внутри вода ярится, и высоко дымная жидкость в пене переливается. И уже волна не может содержать себя; черный пар летит повсюду". — Энеида, VII, 462.]

что он должен по необходимости жестоко ограничивать себя, чтобы модерировать его. И с моей стороны, я не знаю страсти, которую я мог бы с такой силой к себе пытаться покрыть и скрыть; я не хотел бы ставить мудрость по такой высокой цене; и не так много рассматриваю, что человек делает, как сколько это стоит ему, чтобы не делать хуже.

Другой хвастался мне о регулярности и нежности своих манер, которые к истине очень уникальны; которому я ответил, что это действительно кое-что, особенно у лиц столь выдающегося качества, как он сам, на которых каждый имел свои глаза, чтобы представить себя всегда хорошо темперированным миру; но что главная вещь была сделать обеспечение для внутри и для себя; и что это не было, по моему мнению, очень хорошо упорядочивать свои дела внешне хорошо, и тереть себя внутри, что я боялся, что он делал, надевая и поддерживая эту маску и внешнее появление.

Человек включает гнев, скрывая его, как Диоген сказал Демосфену, который, из страха быть увиденным в таверне, удалил себя более уединенно в нее: "Чем больше вы удаляетесь назад, тем дальше вы входите". Я бы скорее посоветовал, чтобы человек дал своему слуге пощечину немного не вовремя, чем мучил свою фантазию, чтобы представить это серьезное и составленное лицо; и имел бы скорее обнаружить мои страсти, чем высиживать их за свой собственный счет; они становятся меньше, изобретая и проявляя себя; и это гораздо лучше, чтобы их точка должна ранить других снаружи, чем быть повернутой к нам внутри:

"Omnia vitia in aperto leviora sunt: et tunc perniciosissima,
 quum simulata sanitate subsident."

["Все пороки менее опасны, когда открыты для вида, и тогда наиболее пагубны, когда они скрываются под притворной доброй натурой". — Сенека, Письма, 56]

Я увещеваю всех тех, кто имеет власть быть разгневанным в моей семье, в первую очередь управлять своим гневом и не расточать его по каждому случаю, ибо это как уменьшает ценность, так и препятствует эффекту: опрометчивая и непрестанная брань переходит в обычай и делает себя презираемой; и то, что вы тратите на слугу за кражу, не чувствуется, потому что это то же самое, что он видел, как вы сто раз применяли против него за то, что плохо вымыл стакан, или поставил стул не на место. Во-вторых, чтобы они не были разгневаны без цели, но убедились, что их упрек достигает того, с кем они оскорблены; ибо, обычно, они бранят и кричат, прежде чем он приходит в их присутствие, и продолжают бранить век после того, как он ушел:

"Et secum petulans amentia certat:"

["И дерзкое безумие борется с самим собой". — Клавдиан в Евтропии, I, 237.]

они атакуют его тень и ведут шторм в месте, где никто не наказан или обеспокоен, кроме как в шуме их голоса. Я также в ссорах осуждаю тех, кто пыхтит и испаряется без врага: те родомонтады должны быть зарезервированы, чтобы разрядиться на оскорбляющей стороне:

"Mugitus veluti cum prima in praelia taurus
Terrificos ciet, atque irasci in cornua tentat,
Arboris obnixus trunco, ventospue lacessit
Ictibus, et sparsa ad pugnum proludit arena."

["Как когда бык, чтобы возвестить бой, издает ужасные ревы и точит свои рога о ствол дерева; ударами он бьет воздух и репетирует бой, разбрасывая песок". — Энеида, XII, 103.]

Когда я разгневан, мой гнев очень острый, но при этом очень короткий, и настолько частный, насколько я могу; я теряю себя, действительно, в быстроте и силе, но не в беспокойстве; так что я выбрасываю все виды оскорбительных слов наугад, и без выбора, и никогда не рассматриваю уместно пустить мой язык, где я думаю, что он будет глубже ранить, ибо я обычно не использую никакого другого оружия, кроме моего языка.

Мои слуги имеют лучшую сделку со мной в великих случаях, чем в маленьких; маленькие удивляют меня; и несчастье в том, что когда вы однажды на пропасти, это не имеет значения, кто дал вам толчок, вы всегда идете на дно; падение побуждает, движет и делает спешку само по себе. В великих случаях это удовлетворяет меня, что они настолько справедливы, каждый ожидает разумного негодования, и тогда я прославляю себя в обмане их ожидания; против них я укрепляю и готовлю себя; они беспокоят мою голову и угрожают перенести меня очень далеко, если бы я следовал за ними. Я могу легко содержать себя от вхождения в одну из этих страстей, и достаточно силен, когда я ожидаю их, чтобы оттолкнуть их силу, будь причина никогда такой великой; но если страсть однажды предубеждает и захватывает меня, она уносит меня, будь причина никогда такой маленькой. Я торгуюсь так с теми, кто может спорить со мной: когда вы видите меня взволнованным сначала, оставьте меня в покое, правильно или неправильно; я сделаю то же самое для вас. Шторм только порожден совпадением гневов, которые легко возникают друг от друга, и не рождаются вместе. Пусть каждый имеет свой путь, и мы будем всегда в мире. Полезный совет, но трудный для исполнения. Иногда также случается, что я надеваю кажущийся гнев, для лучшего управления моим домом, без какого-либо реального волнения. Поскольку возраст делает мои настроения более острыми, я изучаю противостоять им, и буду, если смогу, упорядочить это так, что в будущем я могу быть настолько меньше раздражительным и трудным для удовлетворения, насколько я имею больше оправдания и склонности быть таковым, хотя я был до сих пор посчитан среди тех, кто имеет величайшее терпение.

Слово больше, чтобы заключить этот аргумент. Аристотель говорит, что гнев иногда служит оружием для добродетели и доблести. Это вероятно; тем не менее, те, кто противоречит ему, приятно отвечают, что это оружие нового использования, ибо мы движем все другие оружия, это движет нас; наша рука не направляет его, это оно направляет нашу руку; оно держит нас, мы не держим его.

ЗАКЛАДКИ РЕДАКТОРА ЭЛЕКТРОННОЙ КНИГИ:

Человек может всегда учиться, но он не должен всегда ходить в школу; Будь ты проклят, как тот, кто вооружается из страха смерти; У всего есть свое время, даже у добрых дел; Все те, кто имеет власть быть разгневанным в моей семье; "Император, — сказал он, — должен умереть стоя"; Древние римляне держали свою молодежь всегда стоя в школе; И мы страдаем от бед долгого мира; Не будь разгневан без цели; Лучшая добродетель, которую я имею, имеет в себе некоторую настойку порока; Обижаясь на ложь, мы оправдываем себя от вины; "Клянусь богами, — сказал он, — если бы я не был разгневан, я бы казнил тебя"; Дети развлекаются игрушками, а мужчины словами; Согласие и удовлетворение в отдаче себя меланхолии; Защищайте больше всего дефекты, с которыми мы наиболее испорчены; Император Юлиан, прозванный Отступником; Фортуна иногда, кажется, наслаждается тем, что берет нас на слово; Величайшие болтуны, по большей части, не делают ничего по цели; Имею больше средств на дорогу, чем осталось самой дороги; Слушая философа, говорящего о военных делах; Сколько это стоит ему, чтобы не делать хуже; Мне не нужно искать дурака издалека; я могу смеяться над собой; Праздность, мать коррупции; Если страсть однажды предубеждает и захватывает меня, она уносит меня; В печали есть некоторая смесь удовольствия; Убийство хорошо, чтобы расстроить обиду в будущем, а не чтобы мстить; Законы не могут существовать без смеси несправедливости; Самый маленький конец волоса послужит, чтобы втянуть их в мой дискурс; Давайте не будем искать нашу болезнь вне нас; она в нас; Смотрите на смерть не только без удивления, но и без заботы; Меланхолия: Есть ли некоторые конституции, которые питаются ею?; Самые жестокие люди, и по легкомысленным поводам, склонны плакать; Никакой зверь в мире не должен так бояться человека, как человек; Наше самое крайнее удовольствие имеет некоторый вид стона; Наша фантазия делает что хочет, как с собой, так и с нами; Мы обязаны собой главным образом и больше всего самим себе; Дерзкое безумие борется с самим собой; Ярость, которая заставляет их противопоставить молчание и холодность их ярости; Опрометчивая и непрестанная брань переходит в обычай; Месть, которая впоследствии производит серию новых жестокостей; Посмотрите, как гибок наш разум; Кажущийся гнев, для лучшего управления моим домом; Поколебать истину нашей Церкви пороками ее служителей; Прощаюсь с каждым местом, откуда уезжаю; Боги продают нам все товары, которые они дают нам; Шторм только порожден совпадением гневов; Хотя никто не должен читать меня, потратил ли я время; Говорится об Эпимениде, что он всегда пророчествовал назад; Это тогда уже не исправление, а месть; На пропасти, это не имеет значения, кто дал вам толчок; "Когда же этот человек станет мудрым, — сказал он, — если он все еще учится?"; Когда вы видите меня взволнованным сначала, оставьте меня в покое, правильно или неправильно; Молодые должны готовиться, а старые — наслаждаться плодами