ЭССЕ ПО ЕВГЕНИКЕ.

BY

SIR FRANCIS GALTON, F.R.S.

London:

THE EUGENICS EDUCATION SOCIETY.

1909.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Нижеследующие эссе перепечатаны в хронологическом порядке их представления. Таким образом, они помогут продемонстрировать прогресс евгеники за последние несколько лет, а также разъяснить мои собственные взгляды на ее цели и методы, которые часто подвергались и до сих пор иногда подвергаются нелепым искажениям. Практика евгеники уже получила значительное признание в общественном мнении и неуклонно приобретает статус практического вопроса, а не просто утопического видения.

Сила, посредством которой должны осуществляться евгенические реформы, — это общественное мнение, которое достаточно сильно для этой цели, как только оно будет пробуждено. Общественное мнение уже неоднократно делало это в прошлом и в различных странах, о чем приводится множество свидетельств в эссе «Ограничения в браке». Сейчас оно управляет нашими действиями более глубоко, чем мы склонны подозревать, поскольку веления общественного мнения усваиваются настолько основательно, что кажутся оригинальными и индивидуальными тем, кто ими руководствуется. Сравнивая современные идеи в совершенно разные эпохи и при совершенно разных цивилизациях, мы можем установить, какая часть наших убеждений действительно является врожденной и постоянной, а какая — приобретенной и преходящей.

Для успешного прогресса евгеники прежде всего необходимо, чтобы ее сторонники действовали осмотрительно и не претендовали на большую эффективность, чем та, которую подтвердит будущее; в противном случае будет спровоцирована реакция. По-прежнему требуется огромное количество исследований, чтобы показать границы практической евгеники, однако уже определено достаточно, чтобы оправдать значительные усилия по авторитетному просвещению общественности относительно результатов, полученных до сих пор с помощью здравого рассуждения, примененного к несомненным фактам социального опыта.

Я приношу свою глубокую благодарность редактору Nature, Совету Социологического общества и издательству Clarendon Press в Оксфорде за разрешение перепечатать те из нижеследующих эссе, которые впервые появились в их публикациях.

Francis Galton.

СОДЕРЖАНИЕ.

|  | PAGE.
I. | The Possible Improvement of the Human Breed under existing Conditions of Law and Sentiment | 1
II. | Eugenics, its Definition, Scope, and Aims | 35
III. | Restrictions in Marriage | 44
IV. | Studies in National Eugenics | 60
V. | Eugenics as a Factor in Religion | 68
VI. | Probability, the Foundation of Eugenics | 73
VII. | Local Associations for Promoting Eugenics | 100

СТАНДАРТНАЯ СХЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ

ВОЗМОЖНОЕ УЛУЧШЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПОРОДЫ,

Under the Existing Conditions of Law and Sentiment.[1]

Выполняя почетное поручение, возложенное на меня по прочтению лекции Гексли, я постараюсь осуществить то, что, как я понимаю, было желанием ее основателей, а именно: широко рассмотреть какую-либо новую тему, принадлежащую к классу, в котором сам Гексли почувствовал бы живой интерес, вместо того чтобы распространяться о его характере и работе его благородной жизни.

Тема, которую я выбрал на сегодняшний вечер, занимала мои мысли в течение многих лет и к которой большая часть моих опубликованных исследований имела прямое, хотя и молчаливое отношение. Действительно, замечания, которые я собираюсь сделать, послужили бы дополнительной главой к моим книгам «Наследственный гений» и «Естественное наследование». Моим предметом будет возможное улучшение человеческой расы при существующих условиях закона и общественных настроений. До сих пор к нему не подходили теми путями, которые открыли недавние знания, и вследствие этого оно занимает менее достойное положение в научной оценке, чем могло бы. Ему улыбаются как чему-то весьма желаемому самому по себе и, возможно, достойному академического обсуждения, но абсолютно исключенному как практическая проблема. Моя цель в этой лекции — привести доводы в пользу иного мнения. Действительно, я надеюсь побудить антропологов рассматривать улучшение человека как предмет, который следует держать открыто и прямо в поле зрения не только из-за его трансцендентной важности, но и потому, что он предоставляет отличные, но заброшенные поля для исследований. Я покажу, что наших знаний уже достаточно, чтобы оправдать преследование этой, пожалуй, самой грандиозной из всех целей, но что мы знаем меньше об условиях, от которых зависит успех, чем могли бы и должны были бы установить. Границы наших знаний и нашего невежества станут яснее по мере нашего продвижения.

Человеческое разнообразие. — Естественный характер и способности людей различаются по меньшей мере так же широко, как и у домашних животных, таких как собаки и лошади, с которыми мы знакомы. По характеру одни кроткие и добродушные, другие угрюмые и порочные; одни храбрые, другие робкие; одни энергичные, другие вялые; одни обладают большой выносливостью, другие быстро утомляются; одни мускулистые и сильные, другие слабые; одни умные, другие глупые; одни обладают цепкой памятью на места и людей, другие часто блуждают и медленно узнают. Количество и разнообразие способностей, особенно у собак, поистине замечательны; среди наиболее примечательных — склонность пасти овец, делать стойку и приносить дичь. Так обстоит дело и с различными природными качествами, которые способствуют формированию гражданской ценности у человека. Будь то характер, темперамент, энергия, интеллект или физическая сила, каждый из нас при рождении получает определенное дарование, аллегорически представленное в притче, изложенной в Евангелии от Матфея: одни получают много талантов, другие мало; но каждый человек несет ответственность за прибыльное использование того, что было ему доверено.

Распределение качеств в нации. — Опыт показывает, что, хотя таланты распределены в бесконечно разных степенях, частота этих разных степеней следует определенным статистическим законам, из которых наиболее известным является нормальный закон распределения. Это результат всякий раз, когда вариации обусловлены комбинированным действием многих малых и различных причин, каковы бы ни были причины и каков бы ни был объект, в котором происходят вариации, точно так же, как дважды два всегда дает четыре, какими бы ни были объекты. Поэтому он остается верным с приблизительной точностью для переменных совершенно разных видов, как, например, рост человека, ошибки, совершаемые астрономами при оценке малых интервалов времени, следы от пуль вокруг яблочка при стрельбе по мишени и различия в оценках, полученных кандидатами на конкурсных экзаменах. Нет никакой тайны в фундаментальных принципах этого абстрактного закона; он основан на таких простых фундаментальных концепциях, как то, что если мы подбросим в воздух две монеты, то в конечном итоге они упадут одной стороной вверх и одной вниз в два раза чаще, чем обе орлом или обе решкой. Я буду исходить из того, что таланты, так сказать, которые идут на формирование гражданской ценности, распределены с грубым приближением в соответствии с этим знакомым законом. Поступая так, я никоим образом не пренебрегаю замечательной работой профессора Карла Пирсона по распределению качеств, за которую он несколько лет назад был удостоен медали Дарвина Королевского общества. Он убедительно доказал, что мы не должны слепо доверять нормальному закону распределения; на самом деле, что при детальном изучении вариации редко укладываются в ту идеальную симметрию относительно среднего значения, которая является одним из его следствий. Тем не менее, моя совесть чиста при использовании этого закона таким образом, как я собираюсь. Я говорю, что если определенные качества варьируются нормально, то будут такие-то и такие-то результаты; что эти качества относятся к классу тех, которые, как было установлено всякий раз, когда их проверяли, варьируются нормально с достаточной степенью приближения, и, следовательно, мы можем сделать вывод, что наши результаты являются достоверными показателями реальных фактов.

Талант — это сумма, точное значение которой мало кто из нас стремится узнать, хотя все мы ценим внутренний смысл этой прекрасной притчи. Поэтому я рискну адаптировать фразеологию аллегории к своей нынешней цели, заменив «талант» словами «нормальный талант». Значение этого нормального таланта в отношении каждого и любого указанного качества или способности таково, что одна четверть людей получает в качестве своей доли более чем один нормальный талант сверх среднего значения всех долей. Наш нормальный талант, следовательно, идентичен тому, что технически известно как «вероятная ошибка». Отсюда вся следующая таблица оживает, будучи выведенной из таблицы «интеграла вероятности».

Table I.—Normal distribution (to the nearest per ten-thousand and to the nearest per hundred.)

| –4° | –3° | –2° | –1° | M | +1° | +2° | +3° | +4° |  |
v and below | u | t | s | r |  | R | S | T | U | V and above. | Total
35 | 180 | 672 | 1613 | 2500 |  | 2500 | 1613 | 672 | 180 | 35 | 10,000
2 | 7 | 16 | 25 |  | 25 | 16 | 7 | 2 | 100

Она выражает распределение любого нормального качества или любой группы нормальных качеств среди 10 000 человек в терминах нормального таланта. Буква M в верхней строке занимает положение посредственности, или среднее значение того, что все получили: +1°, +2° и т. д., и –1°, –2° и т. д. относятся к нормальным талантам. Эти цифры стоят как деления в начале вертикальных линий, которыми разделена таблица. Записи между делениями — это количество на 10 000 тех, кто получает суммы между величинами, указанными этими делениями. Таким образом, согласно гипотезе, 2500 получают больше M, но меньше M +1°, 1613 получают больше M +1°, но меньше M +2°, и так далее. Терминалы имеют только внутренний предел, таким образом, 35 получают более 4°, некоторые, возможно, в очень большом и неопределенном количестве. Деления могли бы быть продолжены гораздо дальше, но числа в классах между ними становились бы все менее и менее достоверными. Левая половина ряда точно отражает правую половину. Поскольку в дальнейшем будет полезно различать эти классы, я использовал заглавные или большие буквы R, S, T, U, V для тех, кто выше посредственности, и соответствующие курсивные или строчные буквы r, s, t, u, v для тех, кто ниже посредственности, где r является аналогом R, s — аналогом S и так далее.

В нижней строке те же значения приведены более грубо, с точностью до целого процента.

Поможет в понимании значений различных степеней гражданской ценности сравнение их с соответствующими степенями роста взрослых мужчин в нашей нации. Я возьму цифры из своего «Естественного наследования», предварительно отметив, что распределение роста у различных народов было хорошо исследовано и показало, что оно близко к нормальному. Средний рост взрослых мужчин, к которым относятся мои цифры, составлял почти 5 футов 8 дюймов, а значение их «нормального таланта» (который является мерой разброса распределения) было очень близко к 1–3/4 дюйма. Из этих данных легко подсчитать, что класс U будет содержать мужчин, чей рост превышает 6 футов 1–1/4 дюйма. Даже они достаточно высоки, чтобы возвышаться над толпой без шляп, в то время как более высокие классы, такие как V, W и X, возвышаются над ней во все более заметной степени. Таким образом, гражданская ценность (как бы ни определялся этот термин) мужчин класса U, и тем более класса V, заметно превосходит толпу, хотя они далеки от героического порядка. Редкость человека класса V по каждому указанному качеству или группе качеств составляет 35 на 10 000, или, скажем, для удобства использования круглых чисел, как 1 к 300. Человек класса W в десять раз более редок, а класса X — еще более редок; но я воздержусь от более точного определения X, чем как величины, значительно более редкой, чем V. Это дает общее, но верное представление о распределении по всей популяции каждого качества, взятого отдельно, насколько оно нормально распределено. Как уже упоминалось, то же самое верно для любой группы нормальных качеств; таким образом, если оценки по классике и математике были по отдельности нормальными в своем распределении, то суммарные оценки, полученные каждым кандидатом по обоим этим предметам, также были бы распределены нормально, что является одним из многих интересных свойств закона распределения.

Сравнение нормальных классов с классами г-на Бута. — Давайте теперь сравним нормальные классы с теми, на которые г-н Чарльз Бут разделил население всего Лондона способом, который не без оснований соответствует обычному представлению о степенях гражданской ценности. Он рассчитывает их снизу вверх и дает количество в каждом классе для Восточного Лондона. Впоследствии он рассматривает весь Лондон аналогичным образом, за исключением того, что иногда он объединяет два класса в один и дает совместный результат. Для моей нынешней цели мне пришлось объединить их несколько иначе, сначала распутав их, как я мог. Казалось, нет лучшего способа сделать это, чем присвоить членам каждого дублета те же пропорции, что были у них в Восточном Лондоне. Хотя это, безусловно, не было точно, это, вероятно, недалеко от истины. Г-н Бут приложил неслыханные усилия в этой своей великой работе, чтобы прийти к точным результатам, но он решительно говорит, что его классы нельзя резко отделить друг от друга. Напротив, их границы размыты, и это оправдывает меня в том, что я позволяю себе небольшие вольности с его цифрами. Его класс A состоит из преступников, полупреступников, бездельников и некоторых других, которые составляют 1 процент всего Лондона — то есть 100 на 10 000, или почти в три раза больше, чем класс v: поэтому они включают весь класс v и распространяются вверх в класс u. Его класс B состоит из очень бедных людей, которые существуют на случайные заработки, многие из которых неизбежно бедны из-за нерадивости, лени или пьянства. Числа в этом и классе A вместе взятых тесно соответствуют тем, что в t и всех ниже t.

Table II.—Comparison of Mr. Booth’s Classification of All London with the Normal Classes.

Nos. | Mr. Booth’s classes. | Approx. | Resorted. | Approx. | Nos. | Normal classes.
97 |  | H. All above G |  | 100 |  | 100 |  | 100 | 89 | T and above
200 | left curly bracket | G. Lower Middle | right curly bracket | 200 | left curly bracket | 150 |  | 150 | 161 | S
F. High-class labour above 30s. per week | 50 | right curly bracket | 250 | 250 | R
382 |  | E. Regular standard earnings from 22s. to | right curly bracket | 400 | left curly bracket | 200
30s. per week | 200 | right curly bracket | 250 | 250 | r
227 | left curly bracket | D. Regular earnings under 22s. per week | right curly bracket | 200 | left curly bracket | 50
C. Intermittent earnings, improvident, poor | 150 |  | 150 | 161 | s
94 | left curly bracket | B. Casual; very poor A. Criminals, loafers, &c. | right curly bracket | 100 |  | 100 |  | 100 | 89 | t and below
1000 |  |  |  | 1000 |  |  |  | 1000 | 1000 |

The two columns headed “Nos.” give respectively the numbers per thousand in Mr. Booth’s and in the Normal Classes.

Класс C поддерживается периодическими заработками; это трудолюбивые люди, но имеющие очень плохую репутацию из-за отсутствия предусмотрительности и нерадивости. В классе D заработки регулярные, но по низкой ставке в двадцать один шиллинг или меньше в неделю, поэтому никто из них не поднимается выше бедности, хотя никто не является очень бедным. D и C вместе соответствуют всему классу s в сочетании с нижней пятой частью r. Следующий класс, E, является самым большим из всех и включает всех тех, у кого регулярные стандартные заработки составляют от двадцати двух до тридцати шиллингов в неделю. Этот класс является признанной сферой для всех форм сотрудничества и объединения; короче говоря, для профсоюзов. Он соответствует верхним четырем пятым r в сочетании с нижними четырьмя пятыми R. Поэтому это, по сути, посредственный класс, стоящий настолько же ниже высшего по гражданской ценности, насколько он стоит выше низшего класса с его преступниками и полупреступниками. Сразу над этой большой массой посредственности идет почетный класс F, который состоит из лучше оплачиваемых ремесленников и мастеров. Они способны адекватно обеспечить себя в старости, а их сыновья становятся клерками и так далее. G — это низший средний класс лавочников, мелких работодателей, клерков и подчиненных профессионалов, которые, как правило, трудолюбивы, энергичны и трезвы. F и G вместе соответствуют верхней пятой части R и всему S и, следовательно, являются аналогом D и C. Все, что выше G, г-н Бут объединяет в один класс H, который соответствует нашим T, U, V и выше, и является аналогом двух его самых низших классов, A и B. Таким образом, насколько позволяют эти цифры, гражданская ценность распределена с достаточным приближением к нормальному закону распределения. Мы также видим, что классы t, u, v и ниже являются нежелательными.

Ценность детей. — Мозги нации лежат в наших высших классах. Если бы таких людей, которых можно было бы классифицировать как W или X, можно было распознать в детстве и приобрести за деньги, чтобы воспитать их как англичан, это было бы дешевой сделкой для нации — купить их по цене в несколько сотен или несколько тысяч фунтов за голову. Д-р Фарр, выдающийся статистик, попытался оценить денежную стоимость среднего ребенка, родившегося у жены эссекского рабочего и в дальнейшем живущего в течение обычного времени и обычным образом для своего класса. Д-р Фарр, с искусным актуарным мастерством, капитализировал стоимость при рождении ребенка двух классов событий: одно — стоимость содержания, пока он ребенок и беспомощен в старости, другое — его заработки в качестве мальчика и мужчины. При сопоставлении двух сторон счета стоимость ребенка оказалась равной пяти фунтам. По аналогичному принципу стоимость ребенка класса X исчислялась бы тысячами фунтов. Некоторые из таких «талантливых» людей терпят неудачу, но большинство преуспевает, а многие преуспевают значительно. Они основывают великие отрасли промышленности, создают огромные предприятия, увеличивают богатство множества людей и накапливают большие состояния для себя. Другие, будь они богаты или бедны, являются проводниками и светом нации, поднимая ее тон, проясняя ее трудности и навязывая ее идеалы. Тот огромный выигрыш, который Англия получила благодаря иммиграции гугенотов, был бы незначительным по сравнению с тем, что она получила бы от ежегодного прибавления нескольких сотен детей классов W и X. Я пытался, но пока не преуспел к своему удовлетворению, сделать приблизительную оценку стоимости ребенка при рождении в соответствии с классом, который он предназначен занять во взрослом возрасте. Это чрезвычайно важный предмет для будущих исследователей, ибо объем заботы и затрат, которые можно было бы с выгодой потратить на улучшение расы, явно зависит от его результата.

Происхождение качеств в популяции. — Давайте теперь попытаемся получить правильное понимание того, как изменяющиеся качества каждого поколения происходят от качеств его предшественника. Сколько, например, представителей класса V в потомстве происходит соответственно от родителей классов V, U, T, S и других? Средства для расчета этого вопроса для нормальной популяции полностью приведены в моем «Естественном наследовании». Существует три основных смысла, в которых может быть использовано слово «родительство». Они сильно различаются, поэтому расчеты должны быть соответствующим образом изменены: (1) Количество рассматриваемого качества или способности может быть известно у каждого родителя. (2) Оно может быть известно только у одного родителя. (3) Оба родителя могут принадлежать к одному и тому же классу, отец класса V в шкале мужской классификации всегда женится на матери класса V, занимающей идентично то же положение в шкале женской классификации.

Я выбираю этот последний случай для разработки, так как он является тем, с которым мы здесь будем в основном иметь дело. Он имеет то дополнительное достоинство, что позволяет избежать некоторых утомительных предварительных деталей о преобразовании женских способностей в их соответствующие мужские эквиваленты, прежде чем мужчин и женщин можно будет рассматривать статистически на равных условиях. В дальнейшем я буду исходить из того, что мы имеем дело с идеальной популяцией, в которой все браки одинаково плодовиты и которая статистически одинакова в последующих поколениях как по численности, так и по качествам: столько-то процентов всегда такие-то, столько-то всегда такие-то и так далее. Далее, я не буду обращать внимания на потомство, которое умирает до достижения брачного возраста, и не буду учитывать небольшое численное неравенство полов, а просто предположу, что каждое родительство производит один дублет взрослых потомков, взрослого мужчину и взрослую женщину.

Table III.—Descent of Qualities in a Population. (The difference between the sexes only affects the value of the Unit of the Scale of Distribution.)

Conditions.—(1) Parents to be always alike in class, (2) Statistics of population to continue unchanged, (3) Normal Law of Frequency to be applicable throughout.

Per | 100 | Father (or Mothers). | 2 | 7 | 16 | 25 | 25 | 16 | 7 | 2 | 100
Per | 10,000 |  | ” |  |  |  | 35 | 180 | 671 | 1614 | 2500 | 2500 | 1614 | 672 | 180 | 35 | 10,000
Names of classes | v | u | t | s | r | R | S | T | U | V | Totals
|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  | Sons (or daughters)
Sons Daughters | right curly bracket | of 35 | left curly bracket | Fathers Mothers | right curly bracket | of class | V |  |  |  |  |  | 1 | 6 | 12 | 10 | 6 | 35
” |  | 180 |  | ” |  | ” | U |  |  |  |  | 4 | 20 | 52 | 61 | 33 | 10 | 180
” |  | 671 |  | ” |  | ” | T |  |  |  | 7 | 44 | 150 | 234 | 170 | 57 | 10 | 672
” |  | 1614 |  | ” |  | ” | S |  |  | 6 | 57 | 253 | 512 | 509 | 224 | 47 | 5 | 1613
” |  | 2500 |  | ” |  | ” | R |  | 3 | 42 | 248 | 678 | 860 | 510 | 140 | 18 | 3 | 2502
” |  | 2500 |  | ” |  | ” | r | 3 | 18 | 140 | 510 | 860 | 678 | 248 | 42 | 3 |  | 2502
” |  | 1614 |  | ” |  | ” | s | 5 | 47 | 224 | 509 | 512 | 253 | 57 | 6 |  |  | 1613
” |  | 671 |  | ” |  | ” | t | 10 | 57 | 170 | 234 | 150 | 44 | 7 |  |  |  | 672
” |  | 180 |  | ” |  | ” | u | 10 | 33 | 61 | 52 | 20 | 4 |  |  |  |  | 180
” |  | 35 |  | ” |  | ” | v | 6 | 10 | 12 | 6 | 1 |  |  |  |  |  | 35
Total | 10,000 | Fathers (or Mothers) | 34 | 168 | 655 | 1623 | 2522 | 2522 | 1623 | 655 | 168 | 34 | 10,004
” | 100 |  | ” |  |  |  | 2 | 7 | 16 | 25 | 25 | 16 | 7 | 2 |

Примечание. — Согласие в распределении между отцами (или матерями) и сыновьями (или дочерьми) является точным до ближайшего целого процента. Небольшое расхождение в десятитысячных долях в основном связано с тем, что классов слишком мало и они слишком широки; теоретически они должны быть чрезвычайно многочисленными и узкими.

Результат показан с точностью до целой тысячной в таблице до «V и выше», с точностью до десятитысячных. Их можно читать либо как применимые к отцам и их сыновьям во взрослом возрасте, либо к матерям и их дочерям во взрослом возрасте, либо, опять же, к родительствам и потомственным дублетам. Я не буду сейчас пытаться объяснять детали расчета тем, для кого эти методы новы. Те, кто с ними знаком, легко поймут точный процесс из того, что следует. В схеме происхождения есть три точки отсчета, которые можно соответственно назвать «среднеродительским», «генетическим» и «потомственным» центрами. В настоящем случае, когда оба родителя одинаковы, положение среднеродительского центра идентично положению любого из родителей в отдельности. Положение потомственного центра — это то, от которого дети рассеиваются. Генетический центр занимает то же положение в родительском ряду, что и потомственный центр в потомственном ряду. «Естественное наследование» содержит обильные доказательства, как наблюдательные, так и теоретические, что генетический центр не является и не может быть идентичен родительскому центру, но всегда более посредственен из-за сочетания наследственных влияний — которые, как правило, посредственны — с чисто родительскими. Оно также показывает, что регрессия от родительского к генетическому центру, по крайней мере в случае роста, составила бы две трети при условиях, которые мы сейчас предполагаем. Регрессия показана на диаграмме, используемой для иллюстрации этой статьи, сходящимися линиями, которые направлены к одной и той же точке внизу, но останавливаются на одной трети расстояния на пути к ней. Содержание каждого родительского класса предполагается сосредоточенным у подножия медианной оси этого класса, являющейся вертикальной линией, которая делит его содержание на равные части. Ее положение приблизительно, но не точно, находится на полпути между делениями, которые ее ограничивают, и так же легко рассчитывается для крайних классов, которые не имеют внешних терминалов, как и для любого из других. Эти медианные точки соответственно принимаются за положения родительских центров всего каждого из классов; поэтому положения, достигнутые сходящимися линиями, которые исходят из них в точках, где они останавливаются, представляют генетические центры. От них потомки рассеиваются вправо и влево с «разбросом», который, как можно показать, составляет три четверти от такового у родителей. Расчет легко определяет количество потомков, которые попадают в класс, в котором расположен потомственный центр, и тех, которые распространяются в классы по обе стороны. Когда родительские вклады из всех классов в каждый потомственный класс складываются вместе, они будут выражать распределение качества среди всего потомства. Теперь в таблице будет замечено, что числа в классах потомства идентичны числам родителей, когда они рассчитаны с точностью до ближайшего целого процента, как и должно быть согласно гипотезе. Если бы классы были уже и многочисленнее, и если бы расчеты были проведены до двух дополнительных десятичных знаков, соответствие было бы идентичным до ближайшей десятитысячной. Не было необходимости брать на себя труд делать это, так как таблица дает достаточную основу для того, что я собираюсь сказать. Хотя она не претендует на то, чтобы быть более чем приблизительно верной в деталях, она, безусловно, достоверна в своей общей форме, включая, как она это делает, эффекты регрессии, потомственного рассеивания и уравнения, которое связывает родительское поколение с потомственным, когда они статистически одинаковы. Незначительные исправления потребуются в дальнейшем и могут быть применены, когда у нас будет лучшее знание материала. Тем временем она послужит стандартной таблицей происхождения от каждого поколения людей к его преемнику.

Экономия усилий. — Я теперь использую таблицу, чтобы показать экономию концентрации нашего внимания на высших классах. Поэтому мы проследим происхождение класса V, который является самым высоким в таблице. Из его 34 или 35 сыновей 6 происходят от родительств V, 10 от U, 10 от T, 5 от S, 3 от R и ни одного от какого-либо класса ниже R. Но количество вносящих вклад родительств также должно быть принято во внимание. Когда это сделано, мы видим, что низшие классы делают свои показатели благодаря своему количеству, а не качеству; ибо в то время как 35 родителей класса V достаточно, чтобы произвести 6 сыновей класса V, требуется 2500 отцов класса R, чтобы произвести 3 из них. Следовательно, богатство в потомстве родительств класса V относится к таковому класса R в обратном отношении, или как 143 к 1. Аналогично, богатство в потомстве детей класса V от родительств классов U, T, S соответственно составляет как 3, 11–1/2 и 55 к 1. Более того, почти половина потомства родительств класса V — это V или U вместе взятые, и почти три четверти из них — это либо V, U, либо T. Если мы желаем увеличить выпуск потомства класса V, то, безусловно, самыми выгодными родителями для работы были бы родители класса V, и в три раза меньшей степени — родители класса U.

Когда оба родителя принадлежат к классу V, качество родительств значительно превосходит те, в которых только один родитель является V. В этом случае регрессия генетического центра уходит в два раза дальше назад к посредственности, а разброс распределения среди потомков становится девятью десятыми от такового среди родителей, вместо того чтобы быть только тремя четвертями. Эффект показан в таблице IV.

Существует разница в целых два деления в положении генетического центра, причем центр одиночного родительства V лишь немного ближе к посредственности, чем центр двойного T. Следовательно, было бы плохой экономией тратить много усилий на содействие бракам с более высоким классом только с одной стороны.

Table IV.—Distribution of sons. (1) One parent of class V., the other unknown. (2) Both parents of class V (from Table II., with decimal point and an 0).

Distribution of Sons
| t | s | r | R | S | T | U | V | Total
One V-parent | 0·3 | 1·2 | 3·5 | 7·9 | 9·6 | 7·5 | 3·6 | 1·3 | 34·3
Two V-parents |  |  |  | 3·0 | 5·0 | 10·0 | 10·0 | 6·0 | 34·0

Положение потомственного центра (1) = 1·44, (2) = 2·89. Когда оба родителя T, он = 1·58.

Брак равного с равным. — В каждом классе общества существует сильная тенденция к внутригрупповым бракам, что производит заметный эффект в богатстве умственных способностей более культурных семей. Это производит еще более заметный эффект другого рода на самой нижней ступени социальной лестницы, что будет болезненно очевидно из следующих выдержек из работы г-на Ч. Бута (i. 38), которые относятся к его классу A, составляющему, как было сказано, самую нижнюю треть нашего «v и ниже». «Их жизнь — это жизнь дикарей, с превратностями крайней нужды и случайных излишеств. От них происходят побитые фигуры, которые слоняются по улицам и играют роль нищего или хулигана. Они не оказывают никакой полезной услуги, они не создают богатства; чаще они разрушают его. Они деградируют все, к чему прикасаются, и как индивиды, возможно, неспособны к улучшению... но я не хочу сказать, что в этой массе нельзя найти индивидов всякого рода. Те, кто способен промыть грязь, могут найти в ней некоторые драгоценные камни. Во всяком случае, есть много очень жалких случаев. Какое бы сомнение ни существовало относительно точного количества этого класса, несомненно, что они составляют очень малую долю остального населения или даже класса B, с которым они смешаны и от которого временами трудно их отделить... Они варвары, но их горстка...» Он говорит далее: «Очень желательно и можно надеяться, что этот класс станет менее наследственным по своему характеру; по-видимому, нет сомнений, что сейчас он является наследственным в очень значительной степени».

Многие, кто знаком с привычками этих людей, не колеблясь говорят, что было бы экономией и большим благом для страны, если бы все закоренелые преступники были решительно изолированы под милосердным надзором и категорически лишены возможности производить потомство. Это устранило бы источник страданий и нищеты для будущего поколения и не вызвало бы неоправданных лишений в нынешнем.

Дипломы. — Будет помниться, что классификация г-на Бута не помогла нам за пределами классов выше S по гражданской ценности. Если бы возникло сильное и широко распространенное желание обнаружить молодых людей, чье положение было бы порядка V, W или X, не было бы большой трудности сделать это. Давайте представим на мгновение, что можно было бы сделать в любом великом университете, где студенты находятся в постоянном соревновании в учебе, в легкой атлетике или на публичных собраниях и где их характеры публично известны соратникам и наставникам. Прежде чем пытаться сделать выбор, должны быть составлены приемлемые определения гражданской ценности в альтернативных терминах, ибо существует много форм гражданской ценности. Количество людей классов V, W или X, которых университет был квалифицирован поставлять ежегодно, также должно быть установлено. Как было сказано, пропорция в общем населении класса V к остальным составляет как 1 к 300, а класса W — как 1 к 3000. Но студенты — это несколько отобранный орган, потому что самые умные юноши, в схоластическом смысле, обычно находят свой путь в университеты. Довольно высокий уровень, как интеллектуально, так и физически, потребовался бы в качестве квалификации для кандидатуры. Ограниченное число, которое не было автоматически отсеяно этим условием, могло бы быть представлено каким-либо соответствующим образом на независимое голосование сокурсников, с одной стороны, и наставников, с другой, чьи идеалы характера и заслуг неизбежно различаются. Это испытание сократило бы возможных победителей до очень малого числа, из которого независимый комитет мог бы быть доверен сделать окончательный выбор. Они руководствовались бы личными собеседованиями. Они приняли бы во внимание все благоприятные моменты в семейных историях кандидатов, придавая соответствующий наследственный вес каждому. Вероятно, они согласились бы пропустить неблагоприятные моменты, если только они не были печально известными и вопиющими, из-за большой трудности установления реальной правды о них. Богатый опыт в осуществлении выбора был приобретен даже научными обществами, большинство из которых работают хорошо, включая, возможно, присуждение их медалей, которые счастливые получатели, по крайней мере, склонны считать разумными. Возможности для выбора женщин таким образом, к сожалению, меньше из-за меньшего числа студенток, между которыми можно было бы проводить сравнения на равных условиях. При выборе женщин, когда ничего не известно об их спортивном мастерстве, было бы особенно необходимо пройти тщательное и внимательное медицинское обследование; и поскольку их личные качества обычно не допускают такой тщательной проверки, как у мужчин, было бы необходимо сделать тем больший упор на наследственные семейные качества, включая качества плодовитости и препотентности.

Корреляция между обещанием в юности и последующим исполнением. — Никакая серьезная трудность, по-видимому, не стоит на пути классификации и выдачи удовлетворительных дипломов юношам любого пола, предполагая, что был бы сильный спрос на это. Но некоторая реальная трудность действительно лежит в вопросе — была бы такая классификация достоверным прогнозом качеств в более поздней жизни? Схема происхождения качеств может быть верной между родителями и потомством в аналогичном возрасте, но это не та информация, которую мы действительно хотим. Это происхождение качеств от мужчин к мужчинам, а не от юношей к юношам. Случайности, которые создают или портят карьеру, не входят в сферу этой трудности. Она заключается целиком в том факте, что развитие не прекращается во время юности, особенно в высших натурах, но что способности и возможности, которые были тогда скрытыми, впоследствии раскрываются и становятся заметными. Откладывая в сторону последствия серьезной болезни, я не предполагаю, что есть какой-либо риск регресса в способностях до наступления старости. Умственные силы, которыми обладает юноша, продолжаются с ним как с мужчиной; но другие способности и новые темпераменты могут возникнуть и изменить баланс его характера. Он может перестать быть эффективным в том, в чем он подавал надежды, и он может, возможно, стать эффективным в неожиданных направлениях.

Корреляция между юношеским обещанием и исполнением в зрелой жизни никогда не была должным образом исследована. Ее измерение не представляет большей трудности, насколько я могу предвидеть, чем в других проблемах, которые были успешно атакованы. Это одна из тех, на которые намекалось в начале этой лекции как на имеющие отношение к улучшению расы и являющиеся по своим собственным достоинствам подходящими для антропологического исследования. Позвольте мне добавить, что я считаю пренебрежение ею со стороны огромной армии высокообразованных лиц, которые связаны с нынешней огромной системой конкурсных экзаменов, грубым и непростительным. Ни школьные учителя, ни наставники, ни чиновники университетов, ни государственного департамента образования никогда, насколько мне известно, не предприняли ни одного серьезного шага для решения этой важной проблемы, хотя ценность нынешней сложной системы экзаменов не может быть правильно оценена, пока она не будет решена. Когда ценность корреляции между юношеским обещанием и взрослым исполнением будет определена, цифры, приведенные в таблице происхождения, должны будут быть пересмотрены.

Увеличение благоприятствуемой породы. — Возможность улучшения расы нации зависит от способности увеличивать продуктивность лучшей породы. Это гораздо важнее, чем подавление продуктивности худшей. Они обе поднимают среднее значение: последняя — путем сокращения нежелательных, первая — путем увеличения тех, кто станет светом нации. Поэтому крайне важно доказать, что благосклонность к избранным индивидам могла бы настолько увеличить их продуктивность, чтобы оправдать расходы в деньгах и заботе, которые потребовались бы. Энтузиазм по улучшению расы, вероятно, выразился бы в выдаче дипломов избранному классу молодых мужчин и женщин, в поощрении их браков, в ускорении времени вступления в брак женщин этого высокого класса и в обеспечении здорового воспитания детей. Средства, которые могли бы быть использованы для достижения этих целей, — это приданое, особенно для тех, для кого важны умеренные суммы, гарантированная помощь в чрезвычайных ситуациях в первые годы супружеской жизни, здоровые дома, давление общественного мнения, почести и, прежде всего, введение мотивов религиозного или квазирелигиозного характера. Действительно, энтузиазм по улучшению расы настолько благороден в своей цели, что он вполне мог бы породить чувство религиозного обязательства. В других странах есть множество примеров, когда религиозные мотивы делают ранние браки делом обычая, а продолжающееся безбрачие рассматривается как позор, если не преступление. Обычаи индусов, а также евреев, особенно в древние времена, подтверждают это. Во всех дорогостоящих цивилизациях существует тенденция уклоняться от брака по соображениям благоразумия. Однако было бы возможно настолько изменить условия жизни, что самый благоразумный курс для человека класса X лежал бы прямо противоположно его нынешнему направлению, ибо он или она могли бы обнаружить, что в раннем браке есть преимущества, а не недостатки, и что самый благоразумный курс — это следовать естественным инстинктам.

Теперь мы должны рассмотреть вероятный выигрыш в количестве и ценности взрослого потомства у этих благоприятствуемых пар. Во-первых, что касается эффекта снижения возраста вступления в брак. Несомненно, существует тенденция среди культурных женщин откладывать или даже воздерживаться от брака; им не нравится жертва свободой и досугом, возможностями для учебы и культурного общения. С этим приходится считаться. Я слышал ответ женщины-чиновника колледжа для женщин посетителю, который интересовался дальнейшей жизнью студенток. Она ответила, что одна треть извлекла из этого пользу, другая треть получила мало пользы, а треть были неудачницами. «Но что становится с неудачницами?» «О, они выходят замуж».

По-видимому, существует значительная разница между самым ранним возрастом, в котором физиологически желательно, чтобы женщина вышла замуж, и тем, в котором самые способные, или, по крайней мере, самые культурные женщины обычно это делают. Ускорение времени вступления в брак, часто достигающее 7 лет, как с 28 или 29 до 21 или 22, под влиянием таких, как упомянутые выше, отнюдь не невероятно. Каков был бы его эффект на продуктивность? Можно было бы ожидать, что он подействует двумя способами:—

(1) Путем сокращения каждого поколения на величину, грубо пропорциональную уменьшению возраста, в котором происходит брак. Предположим, что продолжительность каждого поколения сокращается на одну шестую, так что шесть занимают место пяти, и что продуктивность каждого брака остается неизменной, из этого следует, что на одну шестую больше детей будет принесено в мир за то же время, что, грубо говоря, эквивалентно увеличению продуктивности несокращенного поколения на эту величину.

(2) Путем спасения от определенного бесплодия ранней части детородного периода женщины. Авторитеты настолько расходятся во мнениях относительно прямого выигрыша в плодовитости из-за раннего брака, что опасно выражать мнение. Большие и процветающие семьи, которые я знал, были потомством матерей, которые вышли замуж очень молодыми.

Следующее влияние, которое следует рассмотреть, — это здоровые дома. Они и простая жизнь, безусловно, способствуют плодовитости. Они также действуют косвенно, сохраняя жизни, которые в противном случае не смогли бы достичь взрослого возраста. Не обязательно самые слабые погибают таким образом, например, зимотическая болезнь поражает без разбора слабых и сильных.

Опять же, дети были бы здоровее и, следовательно, более вероятно, в свою очередь, стали бы родителями здоровой породы. Большая опасность для высоких цивилизаций, и особенно для нашей собственной, — это исчерпывающий отток из сельских районов для снабжения больших городов. Те, кто приезжает в города, могут производить большие семьи, но есть много оснований полагать, что они истощаются в последующих поколениях. Короче говоря, города стерилизуют сельскую энергию.

Поскольку одной из причин выбора избранного класса была бы наследственная плодовитость, из этого следует, что избранный класс реагировал бы больше, чем другие классы, на вышеуказанные влияния.

Я не пытаюсь оценить силу объединенных шести влияний, только что описанных. Если каждое добавило одну шестую к потомству, количество потомства удвоилось бы. Это не кажется невозможным, учитывая большие семьи колонистов и тех, кто живет во многих сельских районах; но это высокая оценка. Возможно, самым справедливым приближением может быть то, что эти влияния заставили бы женщин X принести в мир в среднем одного взрослого сына и одну взрослую дочь в дополнение к тому, что они произвели бы в противном случае. Таблица происхождения применяется к одному сыну или к одной дочери на пару; теперь ее можно читать как определяющую чистый выигрыш и показывающую его распределение. Если эта оценка покажется слишком высокой, результаты могут быть соответствующим образом уменьшены.

Это не абсурдная идея, что внешние влияния должны ускорить возраст вступления в брак и сделать обычным для лучших жениться на лучших. Поверхностное возражение обязательно будет выдвинуто, что причуды молодых людей настолько непредсказуемы и настолько непреодолимы, что ими нельзя руководить. Без сомнения, они таковы в некоторых исключительных случаях. Я недавно слышал от дамы, принадлежащей к знатной семье, что ее двоюродная бабушка два поколения назад шокировала свой собственный домашний круг, влюбившись в гробовщика на похоронах своего отца и настояв на браке с ним. Странные причуды случаются, но соображения социального положения и состояния, при частых возможностях общения, значат гораздо больше в долгосрочной перспективе, чем внезапные причуды, которым не хватает корней. В сообществе, глубоко впечатленном желанием поощрять браки между лицами одинаково высоких способностей, социальное давление, направленное на достижение желаемой цели, было бы настолько велико, чтобы обеспечить заметную степень успеха.

Прибыль и убыток. — Проблема, которую нужно решить, теперь принимает четкую форму. Ребенок класса X (что бы X ни означало) стоил бы столько-то при рождении, и один из каждой из других степеней соответственно стоил бы столько-то; 100 родительств X могут быть сделаны так, чтобы произвести чистый выигрыш в 100 взрослых сыновей и 100 взрослых дочерей, которые будут распределены среди классов согласно стандартной таблице происхождения. Общая стоимость перспективного потомства 100 родительств может быть затем оценена актуарием, и, следовательно, сумма, которую законно потратить на благоприятствование родительству X. Четкое и ясное изложение проблемы часто более чем наполовину приближает ее к решению. Нет причин, почему эта не могла бы быть решена между ограничивающими значениями, которые не слишком далеки друг от друга, чтобы быть полезными.

Существующая деятельность. — Оставляя в стороне выгодные расходы с чисто денежной точки зрения, следует иметь в виду существование огромной добровольной деятельности, которая имеет более благородные цели. Ежегодные добровольные взносы на Британских островах только на общественную благотворительность составляют, по самым низким подсчетам, четырнадцать миллионов фунтов, сумма, которую сэр Г. Бердетт утверждает на веских основаниях, отнюдь не является максимально достижимой. [2]

(“Hospitals and Charities,” 1898, p. 85.)

Существуют другие виды деятельности, существующие уже давно, которые вполне могли бы быть расширены. Я не буду останавливаться, как мне хочется, на пожертвованиях на стипендии и тому подобное, которые направлены на поиск и обучение самых подходящих юношей для работы нации; но я сошлюсь на ту здоровую практику во все века, когда богатые люди интересуются бедными, но многообещающими юношами и помогают им. Количество людей, которые были обязаны своим стартом в успешной жизни помощи такого рода, должно было поразить каждого читателя биографий. Эти отношения благодетеля и облагодетельствованного трудно выразить по-английски простым словом, которое не означало бы больше, чем предполагается. Слово «покровитель» отвратительно. Вспоминая отвращение д-ра Джонсона к покровителям его времени, я обратился к раннему изданию его словаря в надежде извлечь некоторое удовольствие, а также наставление из его определения этого слова, и я не был разочарован. Он определяет «покровителя» как «негодяя, который поддерживает с наглостью и которому платят лестью». Это полностью противоположно тому, что я бы отстаивал, а именно: добрые и почетные отношения между богатым человеком, который занял свое положение в мире, и юношей, который, как признано, равен ему по природным дарованиям, но которому еще предстоит его занять. Это отношения, которыми каждая сторона вполне может гордиться, и я уверен, что если бы их ценность была более широко понята, они стали бы более распространенными, чем сейчас.

Можно представить много степеней, которые лежат между простым покровительством и фактическим усыновлением, и которые были бы более или менее эффективны в освобождении способных юношей от препятствий узких обстоятельств; в предоставлении девушкам возможности выйти замуж рано и подходящим образом, и в обеспечении благосклонности для их последующего потомства. Что-то в этом направлении обычно, но наполовину бессознательно, делается многими крупными землевладельцами, чьи рабочие места для мужа и жены, вместе с хорошими коттеджами, предоставляются исключительно заслуживающим того парам. Преимущество связи с крупным и либерально управляемым поместьем широко ценится, поэтому обычно претендентов больше, чем вакансий, так что можно осуществлять выбор. Следствием этого является то, что класс людей, найденных в этих владениях, заметно превосходит тех, кто находится на аналогичных позициях в других местах. Вполне могло бы стать делом чести и столь же открыто заявленной целью для знатных семей собирать вокруг себя прекрасные образцы человечества, как это принято для приобретения и поддержания прекрасных пород скота и так далее, которые дорого стоят, но окупаются удовлетворением.

Существует еще одна существующая форма княжеской благотворительности, которая могла бы быть расширена так, чтобы оказать большое влияние на улучшение расы. Я имею в виду предоставление исключительно многообещающим молодым парам здоровых и удобных домов по низкой арендной плате. Постоянно возобновляемое поселение такого рода можно легко представить, свободное от налета покровительства и аналогичное колледжам с их самовыбираемыми стипендиями и комнатами для проживания, которое стало бы чрезвычайно желательным местом жительства на определенное время. Это было бы так же, как хороший клуб своими социальными преимуществами привлекает желательных кандидатов. Тон места был бы выше, чем в других местах, из-за высокого качества обитателей, и оно отличалось бы атмосферой энергии, интеллекта, здоровья, самоуважения и взаимной помощи.

Перспективы. — Приятно придумывать утопии, и я предавался многим, из которых великое общество — одно, публикующее информацию и мемуары, проводящее ежегодные выборы, управляющее большими фондами, устанавливающее личные отношения, как миссионерское общество со своими миссионерами, ведущее подробные регистры и обсуждающее их статистически с честной точностью. Но первый и насущный момент — это тщательно оправдать любой крестовый поход вообще в пользу улучшения расы. Нужно больше в плане беспристрастного научного исследования по многим дорогам, по которым я промчался, чтобы сделать каждый шаг безопасным и надежным и сделать уверенным, что игра действительно стоит свеч. Все, на что я смею надеяться достичь этой лекцией, — это доказать, что в стремлении к улучшению расы мы стремимся к тому, что, по-видимому, возможно осуществить, и что мы оправданы в следовании каждому пути в решительном и обнадеживающем духе, который, кажется, ведет к этой цели. Масштаб исследования огромен, но его цель — одна из самых высоких, которую человек может достичь. Способности будущих поколений неизбежно будут распределены согласно законам наследственности, чьи статистические эффекты больше не являются расплывчатыми, ибо они измерены и выражены в формулах. Мы не можем сомневаться в существовании великой силы, готовой к использованию и способной быть направленной с огромной пользой, как только мы научимся понимать и применять ее. Ни одной нации не нужна высокая человеческая порода больше, чем нашей собственной, ибо мы сажаем нашу породу по всему миру и закладываем фундамент темпераментов и способностей будущих миллионов человеческой расы.

ЕВГЕНИКА: ЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ, ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ И ЦЕЛИ. [3]

Евгеника — это наука, которая имеет дело со всеми влияниями, которые улучшают врожденные качества расы; а также с теми, которые развивают их с максимальной выгодой. Здесь будет обсуждаться только улучшение врожденных качеств, или породы, какой-либо одной человеческой популяции.

Что подразумевается под улучшением? Что означает слог «ев» в слове «евгеника», английским эквивалентом которого является «хороший»? Существует значительная разница между добродетелью в отдельных качествах и добродетелью характера в целом. Характер в значительной степени зависит от пропорции между качествами, баланс которых может быть сильно изменен воспитанием. Поэтому мы должны, насколько это возможно, оставить вопросы морали вне обсуждения, не запутываясь в почти безнадежных трудностях, которые они вызывают при попытке определить, является ли характер в целом хорошим или плохим. Более того, добродетель или порочность характера не абсолютны, а относительны по отношению к текущей форме цивилизации. Басня лучше всего объяснит, что имеется в виду. Пусть действие происходит в Зоологическом саду в тихие ночные часы, и предположим, что, как в старых баснях, животные способны разговаривать, и что некое очень мудрое существо, имевшее свободный доступ ко всем клеткам, скажем, философски настроенный воробей или крыса, занято сбором мнений всех видов животных с целью разработки системы абсолютной морали. Нет нужды распространяться о противоречивости идеалов между хищными зверями и теми, на кого они охотятся, между животными, которые должны тяжело трудиться ради своей пищи, и оседлыми паразитами, которые цепляются за их тела и сосут их кровь, и так далее. Было бы получено большое количество голосов в пользу материнской любви, но большинство видов рыб отвергли бы ее, в то время как среди голосов птиц был бы слышен музыкальный протест кукушки. Хотя согласия относительно абсолютной морали достичь невозможно, основы евгеники могут быть легко определены. Все существа согласились бы, что лучше быть здоровым, чем больным, энергичным, чем слабым, хорошо приспособленным, чем плохо приспособленным к своей роли в жизни. Короче говоря, лучше быть хорошими, а не плохими представителями своего вида, каким бы этот вид ни был. Так и с людьми. Существует огромное количество конфликтующих идеалов альтернативных характеров, несовместимых цивилизаций; но все они необходимы, чтобы придать жизни полноту и интерес. Общество было бы очень скучным, если бы каждый человек походил на высокочтимого Марка Аврелия или Адама Бида. Цель евгеники — представить каждый класс или секту их лучшими образцами; после чего предоставить им возможность развивать свою общую цивилизацию собственным путем.

Можно легко составить значительный список качеств, которые почти каждый, за исключением «чудаков», принял бы во внимание при выборе лучших представителей своего класса. Он включал бы здоровье, энергию, способности, мужественность и любезный нрав. Вспомните, что естественные различия между собаками весьма заметны во всех этих отношениях, и что люди по своей природе столь же изменчивы, как и другие животные в своих соответствующих видах. Особые склонности высоко оценивались бы теми, кто ими обладает, как художественные способности — художниками, бесстрашие в исследованиях и правдивость — учеными, религиозная поглощенность — мистиками и так далее. Были бы самопожертвователи, самоистязатели и другие исключительные идеалисты, но представители этих групп были бы лучшими членами сообщества, чем основная масса их избирателей. У них было бы больше тех качеств, которые необходимы в государстве: больше энергии, больше способностей и больше последовательности в достижении целей. Сообществу можно доверить отказ от представителей преступников и других лиц, которых оно считает нежелательными.

Давайте на мгновение предположим, что практика евгеники в будущем повысит среднее качество нашей нации до уровня ее лучшей половины в настоящее время, и рассмотрим выгоду. Общий тон семейной, общественной и политической жизни стал бы выше. Раса в целом была бы менее глупой, менее легкомысленной, менее возбудимой и политически более дальновидной, чем сейчас. Ее демагоги, которые «играли на публику», играли бы перед более разумной публикой, чем в настоящее время. Мы были бы лучше приспособлены для реализации наших огромных имперских возможностей. Наконец, люди такого уровня способностей, который сейчас встречается очень редко, стали бы появляться чаще, потому что уровень, из которого они вышли, сам по себе поднялся бы.

Цель евгеники состоит в том, чтобы задействовать как можно больше влияний, которые можно разумно использовать, чтобы побудить полезные классы в обществе вносить в следующее поколение вклад, превышающий их пропорциональную долю.

Порядок действий, который входит в функции ученого и активного общества, каким может стать Социологическое, был бы примерно следующим:

1. Распространение знаний о законах наследственности, насколько они достоверно известны, и содействие их дальнейшему изучению. Мало кто осознает, насколько сильно продвинулось в последние годы знание того, что можно назвать актуарной стороной наследственности. Средняя степень близости родства в каждой степени теперь допускает точное определение и может рассматриваться математически, подобно коэффициентам рождаемости и смертности и другим темам, которыми занимаются актуарии.

2. Историческое исследование темпов, с которыми различные классы общества (классифицированные по гражданской полезности) вносили свой вклад в численность населения в разные времена, у древних и современных народов. Существуют веские основания полагать, что национальный подъем и упадок тесно связаны с этим влиянием. Похоже, что высокая цивилизация имеет тенденцию сдерживать рождаемость в высших классах по многочисленным причинам, некоторые из которых хорошо известны, другие предполагаются, а третьи вовсе неясны. Последний класс причин, по-видимому, аналогичен тем, которые препятствуют размножению большинства видов диких животных в зоологических садах. Из сотен и тысяч видов, которые были приручены, очень немногие действительно плодовиты, когда их свобода ограничена и борьба за существование упразднена; те же, которые плодовиты и в остальном полезны человеку, становятся домашними. Возможно, существует некоторая связь между этим неясным действием и исчезновением большинства диких рас при контакте с высокой цивилизацией, хотя существуют и другие, хорошо известные сопутствующие причины. Но в то время как большинство варварских рас исчезает, некоторые, как негры, — нет. Поэтому можно ожидать, что будут найдены такие типы нашей расы, которые могут быть высокоцивилизованными, не теряя плодовитости; более того, они могут стать более плодовитыми в искусственных условиях, как это происходит со многими домашними животными.

3. Систематический сбор фактов, показывающих обстоятельства, при которых чаще всего возникали большие и процветающие семьи; другими словами, условия евгеники. Имена процветающих семей в Англии еще предстоит узнать, как и условия, при которых они возникли. Мы не можем надеяться на значительный прогресс в науке евгеники без тщательного изучения фактов, которые сейчас доступны с трудом, если доступны вообще. Определение процветающей семьи, которое пройдет проверку хотя бы на данный момент, — это семья, в которой дети заняли значительно более высокие позиции, чем те, кто был их одноклассниками в ранние годы. Семьи можно считать «большими», если они содержат не менее трех взрослых детей мужского пола. Для общества, включающего многих членов, принимающих евгенику близко к сердцу, не было бы большим бременем инициировать и сохранять большую коллекцию таких записей для использования студентами-статистиками. Комитету, которому поручена эта задача, пришлось бы очень тщательно продумать форму своего циркуляра и лиц, которым поручено его распространение. Циркуляр должен быть простым и как можно более кратким, насколько это совместимо с задаванием всех вопросов, на которые, вероятно, будут даны правдивые ответы и которые были бы важны для исследования. Им следует просить, по крайней мере в первом случае, только столько информации, сколько может быть легко и охотно предоставлено любым членом семьи, к которому обращаются. Точка, которую необходимо установить, — это статус обоих родителей во время их брака, исходя из которого можно было бы предсказать его более или менее евгенический характер, если бы тогда существовало то более широкое знание, которое мы теперь надеемся получить. Конечно, потребуется некоторое описание их расы, профессии и места жительства; также их собственных соответствующих родителей, а также их братьев и сестер. Наконец, потребуются причины, по которым дети заслуживают того, чтобы называться «процветающей» семьей, чтобы отличить достойный успех от недостойного. Эта рукописная коллекция могла бы в будущем превратиться в «золотую книгу» процветающих семей. Китайцы, чьи обычаи часто содержат много здравого смысла, делают свои почести ретроспективными. Мы могли бы научиться у них проявлять то уважение к родителям примечательных детей, которое по праву заслуживают вкладчики таких ценных активов в национальное богатство. Акт систематического сбора записей о процветающих семьях имел бы дополнительное преимущество — ознакомление общественности с тем фактом, что евгеника наконец стала предметом серьезного научного изучения энергичным Обществом.

4. Влияния, затрагивающие брак. Замечания лорда Бэкона в его эссе о смерти могут быть уместно процитированы здесь. Он говорит с целью минимизации ее ужасов:

«Нет в человеческом уме такой слабой страсти, которая не могла бы сравниться со страхом смерти и победить его. Месть торжествует над смертью; любовь пренебрегает ею; честь стремится к ней; горе бежит к ней; страх предвосхищает ее».

Точно такие же соображения применимы и к браку. Страсть любви кажется настолько подавляющей, что может показаться глупостью пытаться направлять ее ход. Но простые факты не подтверждают этот взгляд. Социальные влияния всех видов в конечном итоге обладают огромной силой, и они очень разнообразны. Если бы неподходящие с точки зрения евгеники браки были запрещены социально или даже рассматривались с тем необоснованным неодобрением, которое некоторые питают к бракам между кузенами, их заключалось бы очень мало. Множество брачных ограничений, которые оказались запретительными среди нецивилизованных народов, потребовали бы целого тома для описания.

5. Настойчивость в разъяснении национальной важности евгеники. Необходимо пройти три стадии. Во-первых, она должна стать привычной как академический вопрос, пока ее точное значение не будет понято и принято как факт; во-вторых, она должна быть признана как предмет, практическое развитие которого заслуживает серьезного рассмотрения; и в-третьих, она должна быть внедрена в национальное сознание, как новая религия. Она действительно имеет сильные претензии стать ортодоксальным религиозным догматом будущего, ибо евгеника сотрудничает с действиями Природы, обеспечивая, чтобы человечество было представлено наиболее приспособленными расами. То, что Природа делает слепо, медленно и безжалостно, человек может делать предусмотрительно, быстро и по-доброму. Поскольку это находится в его власти, это становится его долгом — работать в этом направлении; точно так же, как его долг — помогать соседям, которые страдают от несчастий. Улучшение нашей породы кажется мне одной из высочайших целей, к которым мы можем разумно стремиться. Мы не знаем конечных судеб человечества, но чувствуем полную уверенность в том, что столь же благородно поднимать его уровень в уже объясненном смысле, сколь позорно было бы его унижать. Я не вижу невозможности в том, чтобы евгеника стала религиозным догматом среди человечества, но ее детали должны быть сначала тщательно проработаны в кабинете. Чрезмерное рвение, ведущее к поспешным действиям, принесло бы вред, порождая ожидания близкого золотого века, которые, безусловно, будут опровергнуты и вызовут дискредитацию науки. Первый и главный пункт — обеспечить общее интеллектуальное признание евгеники как многообещающего и важнейшего исследования. Затем пусть ее принципы проникнут в сердце нации, которая постепенно придаст им практический эффект способами, которые мы не можем полностью предвидеть.

ОГРАНИЧЕНИЯ В БРАКЕ. [4]

В следующих замечаниях предлагается ответить на возражение, которое неоднократно выдвигалось против возможного принятия какой-либо системы евгеники, а именно, что человеческая природа никогда не потерпит вмешательства в свободу брака.

В своем ответе я буду исходить из не лишенного оснований предположения, что когда предмет евгеники будет хорошо понят и когда ее высокие цели станут общепризнанными, они встретят некоторое признание как со стороны религиозного чувства народа, так и со стороны его законов. Вопрос, который теперь предстоит рассмотреть, заключается в том, насколько эффективными оказались брачные ограничения, когда они были освящены религией того времени, обычаем и законом? Я апеллирую от кабинетной критики к историческим фактам.

С этой целью будет дана краткая история нескольких широко распространенных обычаев. Будет видно, что за редким исключением они основаны на социальной целесообразности, а не на естественных инстинктах. Каждый из следующих параграфов мог бы быть расширен в длинную главу, если бы это казалось необходимым. Те, кто желает исследовать этот предмет дальше, могут легко сделать это, обратившись к стандартным трудам по антропологии, среди которых наиболее полезными для настоящей цели являются «Золотая ветвь» Фрэзера, «История брака» Вестермарка, «Брак близких родственников» Хута и «Мистическая роза» Кроули.

1. Моногамия. Невозможно навесить на человечество один общий ярлык, либо как на животных, которые инстинктивно выбирают множество партнеров, либо как на тех, кто сожительствует только с одним, ибо история предполагает одно условие так же часто, как и другое. Вероятно, разные расы, как и разные индивидуумы, значительно различаются по своим естественным инстинктам. Полигамию можно понимать либо как наличие нескольких жен; либо как наличие одной главной жены и многих второстепенных, но все же законных жен, или любые другие признанные, но менее законные связи; в той или иной из этих форм она сейчас разрешена — религией, обычаями и законом — по крайней мере половине населения мира, хотя ее практика может быть ограничена немногими из-за стоимости, домашнего мира и нехватки женщин. Полигамия прочно удерживает свои позиции во всем мусульманском мире. Она существует по всей Индии и Китаю в измененных формах и полностью соответствует чувствам как мужчин, так и женщин в большей части негритянской Африки. Она считалась само собой разумеющейся в ранние библейские времена. Двенадцать детей Иакова родились от четырех матерей, живших в одно и то же время, а именно Лии, ее сестры Рахили и их соответствующих служанок Валлы и Зелфы. Много позже еврейские цари подражали роскошным привычкам соседних властителей и довели полигамию до крайней степени. О Соломоне см. 3-я Царств xi. 3. О его сыне Ровоаме см. 2-я Паралипоменон xi. 21. История последующей практики этого обычая среди евреев неясна, но Талмуд не содержит закона против полигамии. Она должна была прекратиться в Иудее ко времени христианской эры. Она тогда не была разрешена ни в Греции, ни в Риме. Полигамия была не ограничена законом в распутном Египте, но существовал реакционный и аскетический дух, и были сформированы некоторые общины безбрачия на службе Исиды, которые, по-видимому, оказали большое, хотя и косвенное влияние на введение безбрачия в раннюю христианскую церковь. Ограничение брака одной живущей женой впоследствии стало религией и законом всех христианских наций, хотя распущенность широко допускалась в королевских и других знатных семьях, как, например, в семьях некоторых наших английских королей. Полигамия была открыто введена в мормонизм Бригамом Янгом, который оставил семнадцать жен и пятьдесят шесть детей. Он умер в 1877 году; полигамия была подавлена вскоре после этого (Encyc. Brit., xvi. 827).

Для моей настоящей цели нет необходимости углубляться в объемные данные, связанные с подобными браками во всех частях света. Сказанного достаточно, чтобы показать, что запрет полигамии под суровыми наказаниями гражданского и церковного права был обусловлен не каким-либо естественным инстинктом против этой практики, а соображениями социального благополучия. Я заключаю, что столь же строгие ограничения свободы брака могли бы в будущем, под давлением достойных мотивов, быть приняты для евгенических и других целей.

2. Эндогамия, или обычай вступать в брак исключительно внутри своего племени или касты, была санкционирована религией и принудительно внедрена законом во всех частях света, но главным образом в давно оседлых нациях, где есть богатство для завещания и где соседние общины исповедуют разные верования. Детали этого обычая и строгость его соблюдения повсюду варьировались от века к веку. Было наказуемо для грека жениться на варварке, для римского патриция — на плебейке, для индуса одной касты — на представительнице другой касты и так далее. Подобные ограничения соблюдались во множестве общин, даже под страхом смерти.

Очень типичным примером власти закона над свободой выбора в браке, который отнюдь не ограничивался Иудеей, является то, что известно как левират. Он показывает, что семейная собственность и честь когда-то считались евреями доминирующими над индивидуальными предпочтениями. Моисеев закон фактически принуждал мужчину жениться на вдове своего брата, если тот не оставил мужского потомства. (Второзаконие xxv.) Если брат отказывался, «тогда жена брата его придет к нему в присутствии старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лицо его; и она ответит и скажет: так будет сделано с человеком, который не созидает дома брата своего. И имя его будет называться в Израиле домом того, у кого снят сапог». Форма этого обычая сохранилась до наших дней и полностью описана и проиллюстрирована в статье «Халица» (= снимание, развязывание) в «Еврейской энциклопедии». Еврейские вдовы теперь почти всегда выходят замуж повторно с этой церемонией. Их, как мы могли бы описать, «отдает» родственник покойного мужа, который надевает сапог ортодоксальной формы, хранящийся для этой цели, вдова развязывает сапог, плюет, но теперь на землю, и повторяет указанные слова.

Обязанности, связанные с семейной собственностью, привели к истории, которая очень странна для идей сегодняшнего дня, — к ухаживаниям Руфи за Воозом по совету ее матери. «Случилось в полночь», что Вооз «вздрогнул (см. примечание на полях в Пересмотренной версии) и повернулся, и вот женщина лежала у ног его», которая пришла «тихо, раскрыла ноги его и легла». Он велел ей лежать смирно до раннего утра, а затем уйти. Она вернулась домой и рассказала матери, которая сказала: «Сиди смирно, дочь моя, пока не узнаешь, как дело разрешится, ибо человек не успокоится, пока не закончит дело сегодня». Она была права. Вооз предпринял юридические шаги, чтобы освободиться от претензий еще более близкого родственника, «который снял свой сапог»; так Вооз женился на Руфи. Ничто не могло быть чище с точки зрения тех дней, чем история Руфи. Чувства современного социального мира были бы шокированы, если бы то же самое произошло сейчас в Англии.

Свидетельства различных обычаев, относящихся к эндогамии, показывают, как выбор в браке может диктоваться религиозным обычаем. То есть обычаем, основанным на религиозном взгляде на семейную собственность и семейное происхождение. Евгеника имеет дело с тем, что более ценно, чем деньги или земли, а именно с наследием высокого характера, способного мозга, прекрасного телосложения и энергии; короче говоря, со всем, чем наиболее желательно обладать семье как правом по рождению. Она стремится к эволюции и сохранению высоких рас людей, и она столь же заслуживает того, чтобы строго соблюдаться как религиозный долг, как когда-то закон левирата.

3. Экзогамия столь же широко распространена, или была таковой, как и противоположное правило эндогамии, только что описанное. Это долг, навязываемый обычаем, религией и законом, вступать в брак вне своего собственного клана, и обычно действует среди небольших и варварских общин. Ее прежнее распространение подтверждается выживанием почти во всех странах церемоний, основанных на «браке путем захвата». Замечательная монография на эту тему покойного г-на Макленнана представляет особый интерес. Это была одна из самых ранних и, возможно, самая успешная из всех попыток расшифровать доисторические обычаи с помощью тех, что существуют ныне среди варваров, и по следам, которые они оставили в традиционных практиках цивилизованных наций, включая нас самих. До его времени эти обычаи считались глупыми и подходящими только для антикварных пустяков. В небольших воюющих общинах варваров дочери — это бремя; их обычно убивают в младенчестве, поэтому в племени редко встречаются женщины, которые в нем родились. Иногда может случиться так, что община была недавно сформирована воинами, которые не привели женщин и которые, подобно римлянам в старой истории, могли обеспечить себя, только захватив женщин соседних племен. Обычай захвата растет; он становится прославленным, потому что каждая жена — это живой трофей героизма захватчика, и брак внутри племени вскоре начинает считаться немужским, а в конце концов и постыдным актом. Современных примеров этого среди варваров очень много.

4. Австралийские браки. Ниже приводится краткая подсказка, и, по-видимому, верная, к сложным брачным ограничениям среди австралийских бушменов, которые подкрепляются смертной казнью и которые, по-видимому, частично эндогамны по происхождению, а частично — нет. Этот пример типичен для многих других племен, которые различаются в деталях.

A и B — два племенных класса; 1 и 2 — два других и независимых подразделения племени (вероятно, по тотемам). Любой человек, взятый наугад, с равной вероятностью может иметь любую букву или любую цифру по праву рождения, и его или ее цифра и буква хорошо известны всему сообществу. Следовательно, члены племени подразделяются на четыре подкласса: A1, A2, B1, B2. Правило состоит в том, что мужчина может жениться только на тех женщинах, чьи буква и цифра отличаются от его собственных. Таким образом, A1 может жениться только на B2, остальные три подкласса A1, A2 и B1 для него абсолютно закрыты. Что касается детей, то в разных местах существует разная практика: в случаях, которые описываются чаще всего, ребенок берет букву отца и цифру матери, что определяет класс по отцовскому происхождению. В других случаях устройство работает противоположным образом, то есть по материнскому происхождению.

Сила этого правила обусловлена обычаем, религией и законом, и она настолько сильна, что почти все австралийцы были бы в ужасе от мысли о его нарушении. Если бы кто-то осмелился сделать это, его, вероятно, забили бы дубинками до смерти.

Вот еще одно ограничение свободы брака, которое с равным успехом могло бы быть применено для содействия какой-либо форме евгеники.

5. Табу. Выживание молодых животных в значительной степени зависит от их врожденной робости, их острой чувствительности к предупреждениям об опасности со стороны родителей и других, а также от их цепкой памяти о них. Так обстоит дело и с человеческими детьми, которые легко пугаются сказок нянь и тем самым получают более или менее прочные впечатления.

Огромный комплекс мотивов может быть направлен на естественно восприимчивые умы детей и необразованных взрослых, которые умственно немногим больше, чем большие дети. Составляющие этого комплекса не являются четко различимыми, но они образуют узнаваемое целое, которое еще не получило подходящего названия, в котором религия, суеверия, обычаи, традиции, закон и авторитет — все играют свою роль. Эта группа мотивов для настоящей цели будет называться «нематериальными» в отличие от материальных. Мое утверждение состоит в том, что опыт всех веков и всех наций показывает, что нематериальные мотивы часто гораздо сильнее материальных, относительная сила которых хорошо иллюстрируется тиранией табу во многих случаях, называемого разными именами в разных местах. Факты, относящиеся к табу, образуют объемную литературу, полный эффект которой не может быть передан краткими резюме. Она показывает, как в большинстве частей света действия, которые кажутся незначительными, были наделены идеальной важностью, и как совершение того или иного действия сопровождалось изгнанием или смертью, и как одного лишь ужаса от того, что невольно нарушил табу, может быть достаточно, чтобы убить человека, который его нарушил. Если бы неевгенические союзы были запрещены такими табу, ни один из них не состоялся бы.

6. Запрещенные степени родства. Институт брака, как он сейчас освящен религией и защищен законом в более высокоцивилизованных нациях, может быть не идеально совершенным, и он может не быть повсеместно принят в будущие времена, но это лучшее, что до сих пор было придумано для сторон, непосредственно вовлеченных, для их детей, для домашней жизни и для общества. Степени родства, в пределах которых брак запрещен, за одним исключением, вполне соответствуют современным настроениям, исключением является запрет на брак с сестрой умершей жены, уместность которого сильно оспаривается и не нуждается в обсуждении здесь. Брак брата и сестры вызвал бы у нас чувство отвращения, которое кажется привитым природой, но которое, как покажет дальнейшее исследование, в основном возникло из традиции и обычая.

Мы начнем с того, что придадим должный вес определенным приписанным мотивам. (1) Безразличие и даже отвращение между мальчиками и девочками, независимо от родства, которые были воспитаны в одном варварском доме. (2) Близкое сходство, как между членами чистокровной породы, вызывает некоторое сексуальное безразличие: так, высокопородные собаки теряют большую часть своего сексуального желания друг к другу и склонны сожительствовать с дворнягами. (3) Контраст — это элемент сексуального влечения, который еще не обсуждался количественно. Большое сходство создает безразличие, а большое различие вызывает отвращение. Максимум привлекательности должен лежать где-то между ними, в точке, еще не установленной. (4) Вред, вызванный продолжительным инбридингом, считался, как я думаю, без достаточных оснований, причиной предполагаемого сильного естественного и инстинктивного отвращения к браку близких родственников. Факты таковы, что близкое и продолжительное скрещивание неизменно приносит вред через несколько поколений, но что одно скрещивание с близкими родственниками практически безвредно. Конечно, чувство отвращения могло бы стать коррелированным с любой вредной практикой, но нет доказательств того, что именно с отвращением коррелирует скрещивание, а только с безразличием; это одинаково эффективно для его предотвращения, но это совсем другое дело. (5) Самая сильная причина из всех в цивилизованных странах, по-видимому, заключается в искреннем желании не нарушать святость и свободу социальных отношений семейной группы, но это не имеет ничего общего с инстинктивным сексуальным отвращением. Тем не менее, именно через этот мотив, насколько я могу судить, мы приобрели наш кажущийся инстинктивным ужас перед браком в близких степенях.

Далее о фактах. История показывает, что ужас, который сейчас ощущается так сильно, не существовал в ранние времена. Авраам женился на своей сводной сестре Сарре: «она и в самом деле сестра моя: она дочь отца моего, но не дочь матери моей, и стала моею женою» (Быт. xx. 12). Амрам, отец Моисея и Аарона, женился на своей тете, сестре своего отца Иохаведи. Египтяне привыкли жениться на сестрах. Нет необходимости заглядывать в египетскую историю раньше Птолемеев, которые, будучи новой династией, не осмелились бы заключать браки, которые они заключали в консервативной стране, если бы общественное мнение не позволяло этого. Их династия включает своего основателя Керавна, который не пронумерован; нумерация начинается с его сына Сотера и продолжается до Птолемея XIII, второго мужа Клеопатры. Опуская ее первого мужа, Птолемея XII, так как он был просто мальчиком, и включая Керавна, следует рассмотреть тринадцать Птолемеев. Между ними они заключили одиннадцать инцестуозных браков, восемь с родными сестрами, один со сводной сестрой и два с племянницами. Конечно, целью было сохранить чистоту королевской линии, как это делали древние перуанцы. Было бы утомительно прослеживать законы, соблюдавшиеся в разное время и в разных штатах Греции в классические века. Брак в одно время был разрешен в Афинах между сводными братьями и сестрами, а брак между дядей и племянницей считался похвальным во времена Перикла, когда он был продиктован семейными соображениями. В Риме практика сильно варьировалась, но всегда существовали строгие ограничения. Даже в его распутный период общественное мнение было шокировано браком Клавдия с его племянницей.

Можно было бы легко привести гораздо больше доказательств, но вышеизложенного достаточно, чтобы доказать, что не существует инстинктивного отвращения, испытываемого повсеместно человеком к браку в пределах запрещенных степеней, но что его нынешняя сила в основном обусловлена тем, что я называю нематериальными соображениями. Вполне мыслимо, что неевгенический брак в будущем может вызывать не меньшее отвращение, чем брак брата и сестры сейчас.

7. Безбрачие. Диктаты религии в отношении противоположных обязанностей вести безбрачную жизнь и продолжать род были противоречивыми. Во многих нациях считается и считалось позором не иметь детей, а в других нациях безбрачие было возведено в ранг добродетели высшего порядка. Аскетический характер африканской части ранней христианской церкви, как уже отмечалось, внес достоинства безбрачной жизни в свое учение. В течение пятидесяти или около того поколений, прошедших со времени установления христианства, женские и мужские монастыри, а также безбрачная жизнь католических священников имели огромные социальные последствия, насколько во благо и насколько во зло — не нужно обсуждать здесь. Пункт, который я хочу подчеркнуть, — это сила не только религиозного чувства в содействии или сдерживании брака, но особенно влияние и авторитет служителей религии в принуждении к безбрачию. Они, как известно, использовали его, когда помощь призывалась членами семьи по основаниям, которые вовсе не являются религиозными, а лишь семейной целесообразности. Так, в некоторые времена и в некоторых христианских нациях каждая девушка, которая не вышла замуж, пока была еще молодой, практически принуждалась к вступлению в монастырь, из которого побег впоследствии был невозможен.

Легко дать волю воображению в предположении о чистосердечном принятии евгеники как национальной религии; то есть о глубоком убеждении нации в том, что для человека не существует более достойной цели, чем улучшение собственной расы; и когда усилия, столь же великие, как те, которыми наделялись и поддерживались монастыри, будут направлены на выполнение противоположной цели. Я не буду вдаваться в это дальше. Достаточно сказать, что история монастырской жизни дает обильные доказательства в очень большом масштабе силы религиозного авторитета в направлении и противостоянии тенденциям человеческой природы к свободе в браке.

Заключение. — Теперь были затронуты семь различных предметов. Это моногамия, эндогамия, экзогамия, австралийские браки, табу, запрещенные степени родства и безбрачие. По каждому из этих пунктов было показано, насколько мощны различные комбинации нематериальных мотивов при выборе брачного партнера, как они все могут быть освящены религией, приняты как обычай и принудительно внедрены законом. Люди, которые рождаются под их различными правилами, живут под ними без каких-либо возражений. Они не осознают своих ограничений, как мы не осознаем давления атмосферы. Подчинение цивилизованных рас своим различным религиозным суевериям, обычаям, авторитету и остальному часто столь же рабское, как и у варваров. Те же классы мотивов, которые направляют другие расы, направляют и наши, поэтому знание их обычаев помогает нам осознать широкий спектр того, что мы сами можем впоследствии принять по причинам, которые будут столь же удовлетворительны для нас в те будущие времена, как их причины являются или были для них во время, когда они преобладали.

Часто упоминалась вероятность того, что евгеника в будущем получит санкцию религии. Можно спросить: «как можно показать, что евгеника подпадает под сферу нашей собственной?» Она не может, так же как долг обеспечения будущих потребностей себя и семьи, который является кардинальной чертой современной цивилизации, не может быть выведен из Нагорной проповеди. Религиозные предписания, основанные на этике и практике старых дней, требуют переосмысления, чтобы сделать их соответствующими потребностям прогрессивных наций. Наши уже настолько отстали от современных требований, что большая часть нашей практики и нашего исповедания не может быть примирена без незаконной казуистики. Мне кажется, что мало что нам в Англии нужно больше, чем пересмотр нашей религии, чтобы адаптировать ее к интеллекту и потребностям настоящего времени. Нужна ее форма, которая была бы основана на разумных началах и подкреплена разумными надеждами и страхами, и которая проповедует честную мораль на недвусмысленном языке, которую добрые люди, принимающие участие в работе мира и знающие опасности сентиментализма, могут исповедовать без оговорок.

ИССЛЕДОВАНИЯ В ОБЛАСТИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЕВГЕНИКИ [5]

В «Таймс» от 26 января 1905 года было заявлено, что на заседании Сената Лондонского университета г-н Эдгар Шустер, магистр искусств из Нью-колледжа в Оксфорде, был назначен на должность научного сотрудника Фрэнсиса Гальтона по национальной евгенике. «Г-н Шустер, в частности, будет проводить исследования по истории классов и семей, читать лекции и публиковать мемуары по темам своих исследований».

Теперь, когда это назначение сделано, кажется уместным опубликовать подходящий список тем для евгенического исследования. Это будет программа, которая никого не связывает, даже меня самого, ибо у меня еще не было преимущества обсудить ее с другими, и я могу впоследствии пожелать значительно пересмотреть и улучшить то, что сейчас предварительно намечено. Польза этой статьи заключается в том, что она дает общий обзор того, что, согласно моему нынешнему взгляду, требует тщательного исследования, конечно, не все сразу, а шаг за шагом, возможно, с большими интервалами.

I. Оценка среднего качества потомства супружеских пар на основе их личных и родословных данных. Это включает вопросы плодовитости и определение «вероятной ошибки» оценки для индивидуумов в соответствии с используемыми данными.

(a) «Биографический указатель одаренных семей», современный и недавний, для публикации. Он мог бы быть составлен по тому же принципу, что и мой «Указатель достижений близких родственников некоторых членов Королевского общества» (см. «Социологические записки», том I, стр. 85). Указатель относится только к фактам, делающим честь семье, и к тем из них, которые уже появились в публикациях, цитируемых в качестве авторитета для утверждений. Другие биографические факты, которые могут быть собраны относительно этих семей, должны сохраняться только для статистического использования.

(b) Биографии способных семей, которые не числятся как «одаренные», должны быть собраны и храниться в рукописи для статистического использования, но с возможностью публикации.

(c) Биографии семей, которые в целом значительно ниже среднего уровня по здоровью, уму или телосложению, должны быть собраны. Они включают семьи лиц, находящихся в приютах всех видов, больницах и тюрьмах. Хранить только для статистического использования.

(d) Родители и потомство представителей каждого из социальных классов сообщества, чтобы определить, насколько каждый класс происходит из своего собственного и других классов и вносит в них вклад. Это исследование должно быть тщательно спланировано заранее.

(e) Данные страховых компаний. Попытка осуществить предложения г-на Пэлина Эгертона, «Социологические записки», том I, стр. 62, по получению материала, который власти не возражали бы предоставить и обсуждение которого могло бы быть выгодным как им самим, так и евгенике. Вопрос сейчас находится на рассмотрении, поэтому больше сказать нельзя.

II. Эффекты действий государства и общественных институтов.

(f) Закоренелые преступники. Общественное мнение начинает благосклонно относиться к проекту длительной изоляции закоренелых преступников с целью ограничения их возможностей для (1) продолжения своих грабежей и (2) производства потомства низкого класса. Упомянутые выше запросы (см. c) измерят важность последней цели.

(g) Слабоумные. Помощь, оказываемая учреждениям для слабоумных, открыта для подозрений, что она может в конечном итоге способствовать их браку и производству потомства, подобного им самим. Необходимы запросы, чтобы проверить истинность этого подозрения.

(h) Гранты на высшее образование. Деньги, потраченные на высшее образование тех, кто интеллектуально не способен извлечь из него пользу, уменьшают сумму, доступную для тех, кто может это сделать. Можно было бы ожидать, что помощь, систематически оказываемая в больших масштабах более способным, имела бы значительный евгенический эффект, но предмет сложен и нуждается в исследовании.

(i) Неразборчивая благотворительность, включая внедомашнюю помощь. Есть веские основания полагать, что последствия неразборчивой благотворительности являются заметно неевгеническими. Эта тема предоставляет широкое поле для исследования.

III. Другие влияния, которые способствуют или сдерживают определенные классы браков.

В недавнее время существует множество примеров, когда социальные влияния сдерживали или способствовали свободе брака. Разумный выбор таких примеров был бы полезен и мог бы быть предпринят по мере появления времени. Я сам только что представил Социологическому обществу мемуар под названием «Ограничения в браке», в котором приведены замечательные примеры доминирующей силы религии, закона и обычая. Это подскажет тип работы, который сейчас имеется в виду, где менее мощные влияния произвели статистические эффекты ощутимого размера.

IV. Наследственность.

Факты после сбора должны быть обсуждены для улучшения наших знаний о законах как актуарной, так и физиологической наследственности, при этом, конечно, используются современные методы передовой статистики. Возможно, что изучение влияния на потомство различий в родительских качествах окажется важным.

Следует рассмотреть, нельзя ли рекомендовать в соответствующих кругах изучение евразийцев, то есть потомков индусских и английских родителей, как по его собственным достоинствам в качестве темы национальной важности, так и в качестве проверки применимости менделевских гипотез к людям. Евразийцы к настоящему времени вступали в браки в течение трех последовательных поколений в достаточном количестве, чтобы дать достоверные результаты.

V. Литература.

Огромное количество материала, который относится к евгенике, существует в печати, большая часть которого ценна и должна быть найдена и каталогизирована. Многие научные общества, медицинские, актуарные и другие, время от времени публикуют такой материал. Опыт заводчиков всех видов скота и опыт садоводов подпадают под эту категорию.

VI. Сотрудничество.

После того как хорошая работа будет проделана и станет широко признанной, влияние студентов-евгеников в стимулировании других к участию в их исследованиях может стать мощным. Еще слишком рано спекулировать на этом, но следует использовать каждую хорошую возможность для содействия сотрудничеству, а также знанию и применению евгеники.

VII. Сертификаты.

В какое-то будущее время, зависящее от обстоятельств, я с нетерпением жду, что соответствующий орган будет выдавать евгенические сертификаты кандидатам на них. Они подразумевали бы более чем среднюю долю нескольких качеств, по крайней мере, добротности конституции, телосложения и умственных способностей. Экзамены, на основании которых могут быть выданы такие сертификаты, уже проводятся, но отдельно; некоторые медицинскими консультантами страховых компаний, некоторые врачами относительно физической пригодности для армии, флота и индийских служб, а другие — на обычных школьных экзаменах. Предполагая, что конституция, телосложение и интеллект являются тремя независимыми переменными (что не так), люди, которые занимают место среди верхней трети каждой группы, составили бы только одну двадцать седьмую часть населения. Даже делая большую скидку на корреляцию этих качеств, следует, что умеренная строгость отбора по каждому из нескольких пунктов привела бы к строгому всестороннему отбору. Нет необходимости продолжать это дальше.

Вышеприведенный краткий меморандум не претендует на то, чтобы иметь дело с чем-то большим, чем насущные проблемы евгеники. По мере того как эта наука становится лучше известной, а основы, на которых она покоится, более прочно установленными, будут возникать новые проблемы, особенно те, что относятся к ее практическому применению. Все это должно ждать своего времени; сейчас нет веской причины предвосхищать его. Конечно, полезные предложения в нынешнем эмбриональном состоянии евгенического исследования были бы своевременными и могли бы оказаться очень полезными для студентов.

Ответ г-на Гальтона на замечания, сделанные во время последовавшего обсуждения.

Это Общество имеет повод поздравить себя с рвением и энергией, которые собрали столь большое количество мнений. Мы получили устные вклады от четырех выдающихся специалистов по антропологии: д-ра Хэддона, д-ра Мотта, г-на Кроули и д-ра Вестермарка, а многочисленные письменные сообщения были предоставлены хорошо известными лицами. К тому времени, когда я пересматриваю и расширяю эти слова, в печати находится не менее двадцати шести вкладов в обсуждение. Нехватка места заставляет меня ограничить свой ответ теми замечаниями, которые, по-видимому, более всего требуют его, и сделать это очень кратко, ибо евгеника — это широкое исследование с неисчислимым количеством побочных вопросов, в которые те, кто обсуждает ее, склонны отклоняться. Если, однако, должен быть достигнут верный прогресс, эти вопросы должны быть тщательно изучены, один за другим, и частичного обсуждения следует, насколько возможно, избегать. Чтобы изменить сравнение, мы имеем дело с грозной цепью крепостей, которые должны быть по отдельности атакованы в силе, уменьшены и устранены, прежде чем мы сможем свободно продвигаться.

Во-первых, приятно обнаружить, что никто не оспаривает вывод, который мой меморандум был написан, чтобы оправдать, что история рассказывает, как ограничения в браке, даже чрезмерного рода, были с готовностью приняты очень широко под руководством того, что я назвал «нематериальными мотивами». Это все, что я имел в виду, когда писал его.

Сертификаты. — Один из комментариев, на который я замечу, заключается в том, что если бы сертификаты сейчас предлагались тем, кто прошел определенные экзамены на здоровье, телосложение, моральные и интеллектуальные силы и наследственные дары, экзаменаторы совершили бы большие ошибки. Я полностью согласен с тем, что еще слишком рано разрабатывать удовлетворительную систему оценок для выдачи того, что можно было бы назвать «почетными сертификатами», потому что мы еще не обладаем достаточными данными, чтобы опираться на них. С другой стороны, есть лица, которые исключительно и несомненно непригодны для внесения потомства в нацию, такие как те, что упомянуты в смелых предложениях д-ра Мотта. Лучшие методы борьбы с ними сейчас созрели для немедленного рассмотрения.

Разведение по признакам. — Многими возражается, что не может быть единодушия относительно «признаков», для которых наиболее желательно разводить. Я полностью обсудил это возражение в своем меморандуме, прочитанном здесь прошлой весной, показав, что некоторые качества, такие как здоровье и энергия, считались всеми желательными, а противоположные — нежелательными, и что этого было достаточно, чтобы дать первое направление нашим целям. Это безопасная отправная точка, хотя гораздо больше предстоит исследовать по мере того, как мы продвигаемся по нашему пути. Я думаю, что некоторые участники этого обсуждения были излишне встревожены. Мною не поднимался вопрос о разведении людей как животных по конкретным признакам, в пренебрежение всесторонней эффективности в физических, интеллектуальных (включая моральные) и наследственных квалификациях. Более того, как показала статистика, лучшие качества в значительной степени коррелируют. Юноши, которые стали судьями, епископами, государственными деятелями и лидерами прогресса в Англии, могли бы составить грозные спортивные команды в свои времена. Есть рассказ, не знаю, насколько основанный на фактах, что королева Елизавета обращала внимание на икры ног тех, кого она выбирала в епископы. Есть кое-что, что можно сказать в пользу выбора людей по их физическим характеристикам для иных, чем физические, целей. Безусловно, было бы безопаснее делать это, чем полагаться на чистую случайность.

Остаток. — Также высказывается возражение, что если позволить низшей части расы вступать в браки между собой, их потомство будет становиться все более неполноценным. Это, безусловно, ошибка. Закон «регрессии к среднему значению» гарантирует, что их потомство в целом будет превосходить их самих, и если, как я искренне надеюсь, в будущем селекционным механизмам будет предоставлена более свободная деятельность, чем до сих пор, то та часть потомства, которая будет отобрана таким образом, станет еще лучше. Влияний, которые в настоящее время препятствуют свободному действию селекционных механизмов, множество; к ним относится и неразборчивая благотворительность.

Страсть любви. — Неоднократно повторялся аргумент, что любовь — слишком сильная страсть, чтобы ее можно было сдерживать средствами, которые могли бы быть терпимы в настоящее время. Я сожалею, что не выразил различие, которое следовало бы провести между двумя ее стадиями: стадией легкой склонности и стадией глубокой влюбленности, ибо именно первой из них, а не второй, я надеюсь, общественные настроения будущего будут успешно противостоять. Каждая мать, занимающаяся сватовством, понимает эту разницу. Если девушку приучить смотреть на определенный круг мужчин как на запретный — будь то из-за ранга, вероисповедания, связей или по другим причинам, — она не будет рассматривать их как возможных мужей и обратит свои мысли в другую сторону. Пресловутая «миссис Гранди» обладает огромным влиянием, удерживая от браков, которые она считает неосмотрительными.

Евгеника как фактор религии. — Были сделаны замечания относительно евгеники как религии; это станет предметом краткого очерка, следующего за данными замечаниями.

Весьма желательно, чтобы компетентные лица по отдельности взялись за ту или иную из многих тем, упомянутых в моем втором очерке, или за другие подобные, и проработали их так же основательно, как любую обычную научную проблему; таким образом был бы достигнут существенный прогресс. Должен вновь подчеркнуть свое мнение, что необходимо проделать огромный объем исследований, прежде чем можно будет безопасно выстроить определенную систему евгеники.

ЕВГЕНИКА КАК ФАКТОР В РЕЛИГИИ.

Евгеника укрепляет чувство социального долга во многих важных аспектах, поэтому выводы, полученные в результате ее изучения, должны найти достойное место в любой толерантной религии. Она способствует дальновидной филантропии, принятию родительства как серьезной ответственности и более высокому пониманию патриотизма. Кредо евгеники основано на идее эволюции; не на пассивной ее форме, а на той, которая может в некоторой степени направлять свой собственный ход. Чисто пассивная, или, как ее можно назвать, механическая эволюция, являет собой внушающее трепет зрелище огромного водоворота органической суматохи, возникшего неизвестно как и движущегося неизвестно куда. Она образует непрерывное целое от начала до конца, уходя в прошлое дальше наших самых ранних знаний и простираясь в будущее настолько, насколько мы можем предвидеть. Но она формируется слепыми и расточительными процессами, а именно: чрезмерным производством сырого материала и безжалостным отсечением всего лишнего через неуклюжие шаги проб и ошибок. Состояние этой огромной системы в каждый последующий момент, когда она выходит из уже спокойного прошлого и готова вторгнуться в еще не потревоженное будущее, представляет собой состояние бурного внутреннего смятения. Ее элементы находятся в постоянном потоке и изменении, хотя ее общая форма меняется лишь медленно. В этом отношении она напоминает причудливый поток облаков, который иногда кажется прикрепленным к вершине горы во время сильного ветра; его составляющие всегда меняются, хотя форма в целом почти не варьируется. Эволюция в любом случае является грандиозной фантасмагорией, но она приобретает бесконечно более интересный аспект при осознании того, что разумное действие человеческой воли в некоторой малой мере способно направлять ее ход. Человек обладает силой делать это в значительной степени, насколько это касается эволюции человечества; он уже настолько широко повлиял на качество и распределение органической жизни, что изменения на поверхности Земли, вызванные лишь его вырубкой лесов и сельским хозяйством, были бы заметны с расстояния, равного расстоянию до Луны.

Что касается практической стороны евгеники, нам не нужно задерживаться, чтобы вновь открывать бесконечный спор о том, обладает ли человек вообще какой-либо творческой силой воли, или же его воля также предопределена слепыми силами или разумными агентами за завесой, и является ли вера в то, что человек может действовать независимо, лишь иллюзией. На практике это мало что значит, потому что люди, будь они фаталистами или нет, работают с одинаковой энергией всякий раз, когда осознают, что у них есть сила действовать эффективно.

Евгеническое убеждение расширяет функцию филантропии на будущие поколения, делает ее действие более всепроникающим, чем до сих пор, работая с семьями и обществами в их целостности, и подчеркивает важность брачного союза, направляя серьезное внимание на вероятное качество будущего потомства. Она сурово запрещает все формы сентиментальной благотворительности, вредные для расы, в то же время активно ищет возможности для актов личной доброты как некоторого эквивалента утраты того, что она запрещает. Она выдвигает на первый план узы родства и решительно поощряет любовь и интерес к семье и расе. Короче говоря, евгеника — это мужественное кредо, полное надежд и взывающее ко многим благороднейшим чувствам нашей природы.

Иллюстрации к лекции Герберта Спенсера 1907 года.

ВЕРОЯТНОСТЬ — ОСНОВА ЕВГЕНИКИ.

Просьба, столь почетная для меня, стать лектором Герберта Спенсера в этом году, пробудила множество ярких воспоминаний. Сильная личность Спенсера, его полная преданность добровольно принятой на себя задаче всей жизни, вместе с редкими вспышками нежности, видимыми посреди пустыни абстрактного мышления, оставили уникальное впечатление в моем сознании, которое годы не могут ослабить.

Я не собираюсь говорить о его трудах; они были полностью прокомментированы в других местах, но я хочу признать свой личный долг перед ним, который велик. Он заключается в том, что я получил благодаря его готовности обсуждать любые идеи, которыми я был полон в то время, с быстрым сочувствием и острой критикой. У него была привычка проводить многие послеобеденные часы, отдыхая час или два в старой курительной комнате клуба «Атенеум», заходя в соседнее отделение для игры в бильярд, когда стол был свободен. День за днем в те послеобеденные часы я наслаждался короткими беседами с ним, которые часто были исключительно интересны для меня. Весь этот комфорт и удовольствие давно ушли от меня. Среди многих вещей, которых лишает нас старость, я мало о чем сожалею больше, чем о потере современников. Когда я был молод, я чувствовал робость в присутствии старших, отчасти из-за ощущения, что идеи молодых не могут быть в полном согласии с идеями старых. Теперь, когда я сам стар, мне кажется, что мои гораздо более молодые друзья остро воспринимают ту же разницу, и я теряю многое из той откровенной критики, которая является неоценимой помощью для всех, кто занимается исследованиями.

История евгеники.

Должно быть, вас, как и меня, удивило, что новое слово «евгеника» появилось в названии как лекции Бойля, прочитанной в Оксфорде около двух недель назад, так и этой. Это была случайность, а не преднамеренное совпадение, и я принимаю это как счастливое предзнаменование. Область евгеники настолько широка, что мне, второму лектору, нет нужды идти по стопам первого; напротив, это дает свободу, освобождая меня от необходимости говорить многое из того, что так или иначе должно было быть сказано. Я полностью согласен с взглядами, столь искусно представленными моим другом и соратником, профессором Карлом Пирсоном, и рад, что избавлен от дальнейших упоминаний тем, которые составляли значительную часть его лекции, в которых он является гораздо лучшим проводником и бесконечно более высоким авторитетом, чем я.

Приводя следующий очерк истории евгеники, я вынужден быть эгоцентричным, потому что я разжег слабое пламя, которое некоторое время с трудом боролось, пока не охватило соседние запасы подходящего материала и не стало живым огнем, горящим свободно само по себе, и еще потому, что я имел большое отношение к его прогрессу совсем недавно.

Слово «евгеника» было придумано и использовано мной в моей книге «Человеческая способность» (Human Faculty), опубликованной еще в 1883 году, которая давно распродана; однако вскоре она будет переиздана в дешевом формате. В ней я подчеркивал сущностное братство человечества, поскольку наследственность, на мой взгляд, является очень реальной вещью; также веру в то, что мы рождены, чтобы действовать, а не ждать помощи, как здоровые бездельники, выпрашивающие подачки. Индивиды представляются мне как конечные ответвления от бесконечного океана бытия, временно наделенные исполнительными полномочиями. Это единственный ответ, который я могу дать самому себе на постоянно возникающие вопросы «Почему? Откуда? И куда?». Ближайшее «куда?» не кажется полностью темным, так как можно почерпнуть некоторую информацию о направлении, в котором Природа, насколько мы о ней знаем, сейчас движется — а именно, к эволюции разума, тела и характера в сторону возрастающей энергии и коадаптации.

Я часто удивлялся, что поэма «Гиперион» Китса — этот великолепный торс незавершенного произведения — не была поставлена во главу угла прошлых размышлений об эволюции. Китс настолько последователен, что делает самих Божеств ее продуктом. Древнейшие боги, такие как Целус, рожденные из Хаоса, являются расплывчатыми сущностями; они порождают Сатурна, Океана, Гипериона и титанов, которые вытесняют их. Те, в свою очередь, изгоняются из власти своим собственным потомством — олимпийскими богами. Заметный прогресс происходит на каждой последующей стадии в качестве Божеств. Когда Гиперион, заново устрашенный признаками надвигающегося свержения, лежит простертый на земле, «своей древней матери, ради хоть какого-то утешения», голос Целуса из вселенского пространства «тихо и торжественно прошептал ему на ухо... все же стремись, ибо ты способен... моя жизнь — лишь жизнь ветров и приливов, не более чем ветры и приливы могу я превозмочь, но ты можешь». Я процитировал лишь разрозненные фрагменты этой замечательной поэмы, достаточные, чтобы служить напоминанием тем, кто ее знает, но добавлю десять последовательных строк из речи поверженного Океана своим товарищам, которые дают краткое изложение эволюции, как она здесь описана:

As Heaven and Earth are fairer, fairer far

Than Chaos and black Darkness, though once chiefs,

And as we show beyond that Heaven and Earth

In form and shape compact and beautiful,

In Will, in action free, companionship,

And thousand other signs of purer life;

So on our heels a fresh perfection treads

A power more strong in beauty, born of us

And fated to excel us, as we pass

In glory that old Darkness.

Он заканчивает словами: «это истина, и пусть она будет твоим бальзамом». Поэма представляет собой благородную концепцию, основанную на грубой космогонии древних греков.

Давно владеет моим воображением мысль, что мы, люди, можем быть главными, а возможно, и единственными исполнителями на Земле. Что мы откомандированы на активную службу с, возможно, лишь иллюзорными силами свободной воли. Также что мы в некотором роде ответственны за наш успех или неудачу в продвижении к определенным неясным целям, которые нужно угадать как можно лучше. Что, хотя наши инструкции неясны, они достаточно ясны, чтобы оправдать наше вмешательство в безжалостный ход Природы всякий раз, когда кажется возможным достичь цели, к которой она движется, более мягкими и добрыми путями. Я выразил эти взгляды настолько убедительно, насколько мог тогда, в вышеупомянутой книге, с особым акцентом на улучшение расовых качеств человечества, где истинное благочестие, как мне кажется, заключается в действии, а не в покорном согласии с рутиной Природы. Одно время считалось нечестивым прикреплять громоотводы к церквям, так как это показывало недостаток доверия к попечительской заботе Божества, которому они были посвящены; теперь, я думаю, большинство людей склонны были бы применить какой-нибудь презрительный эпитет к тем, кто упорно отказывался их устанавливать на этих основаниях.

Прямое продолжение исследований в области евгеники, касающихся того, что можно практически сделать и какой объем изменений в расовых качествах можно разумно ожидать, поначалу не привлекало исследователей. Идея осуществления улучшения в этом направлении слишком опережала полет народного воображения, поэтому мне пришлось ждать. Тем временем я занимался сопутствующими проблемами, особенно тем, как измеримо иметь дело со способностями, которые по-разному распределены в большом населении. Результаты были опубликованы в моей работе «Наследственность таланта» (Natural Inheritance) в 1889 году, и у меня будет повод использовать некоторые из них позже, в этой самой лекции. Публикация той книги оказалась более своевременной, чем предыдущей. Методы были значительно разработаны профессором Карлом Пирсоном и применены им к биометрии. Профессор Уэлдон из этого университета, чья безвременная кончина широко оплакивается, оказал мощную поддержку. Таким образом, была создана новая наука, прежде всего в интересах биометрии, но в равной степени применимая к евгенике, поскольку их области пересекаются.

Публикация журнала Biometrika, в которой я принимал лишь номинальное участие, появилась в 1901 году.

Будучи назначенным лектором Гексли перед Антропологическим институтом в 1901 году, я взял в качестве названия «Возможное улучшение человеческой породы в существующих условиях закона и настроений» (Nature, 1 ноября 1901 г., Отчет Смитсоновского института, Вашингтон, за тот же год, и перепечатано в этом томе).

Следующий и очень важный шаг к евгенике был сделан профессором Карлом Пирсоном в его лекции Гексли 1903 года под названием «Законы наследственности у человека» (Biometrika, том iii). Она содержит ценнейший компендиум достигнутой работы и намеченных целей; а также следующий отрывок (стр. 159), которому предшествуют убедительные доводы в пользу его выводов:

Мы как нация перестаем разводить интеллект так, как делали это пятьдесят-сто лет назад. Ментально более качественный генофонд нации не воспроизводит себя с той же скоростью, что и раньше; менее способные и менее энергичные более плодовиты, чем лучшие линии. Никакая схема более широкого или более тщательного образования не поднимет по шкале интеллекта наследственную слабость до уровня наследственной силы. Единственное средство, если оно вообще возможно, — это изменить относительную плодовитость хороших и плохих линий в обществе.

Далее, в 1904 году, получив просьбу от недавно сформированного Социологического общества внести свой вклад в виде очерка, я сделал это на тему «Евгеника, ее определение, цель и охват». За этим в 1905 году последовали три очерка: «Ограничения в браке», «Исследования в области национальной евгеники» и «Евгеника как фактор в религии», которые были опубликованы в мемуарах этого Общества с комментариями более чем двадцати различных авторитетов (Sociological Papers, опубликовано для Социологического общества (Macmillan), тома i и ii. Они переизданы здесь). Предмет евгеники был таким образом официально запущен, и время показало, что он созрел, поэтому я предложил небольшое пожертвование Лондонскому университету для основания исследовательской стипендии от ее имени. Предложение было сердечно принято, так что евгеника получила признание своей важности со стороны Лондонского университета и дом для своего изучения в Университетском колледже. Г-н Эдгар Шустер из этого университета стал научным сотрудником в 1905 году, и я очень обязан его заботе в воспитании этого молодого начинания и мемуарам, которые он предоставил, часть из которых должна еще некоторое время оставаться неопубликованной.

Когда приблизилась дата ухода г-на Шустера, было целесообразно использовать накопленный к тому времени опыт при реорганизации Офиса. Профессор Пирсон и я, в консультации с властями Лондонского университета, разработали схему в начале этого года, которая является решительным шагом вперед и демонстрирует все признаки жизнеспособности и долговечности. Г-н Дэвид Херон, математический стипендиат Сент-Эндрюса, теперь является научным сотрудником; мисс Этель Элдертон, которая с самого начала выполняла отличную и экспертную работу, заслуженно повышена до должности научного стипендиата; также были обеспечены частичные услуги квалифицированного вычислителя. Событием величайшей важности для будущего Офиса является то, что профессор Карл Пирсон по моей настоятельной просьбе взял на себя общее руководство его работой, которое преклонный возраст и немощи не позволяют мне осуществлять. Он, я надеюсь, будет относиться к нему во многом как к пристройке к своей соседней биометрической лаборатории, ибо многие исследования в области евгеники могли бы с равным успехом проводиться в любой из них, и те же методы точного анализа, которые обязаны математическому мастерству и неутомимой энергии профессора Пирсона, используются в обеих. Офис теперь носит название Евгенической лаборатории, и его временный дом находится на Гауэр-стрит, 88. (Сейчас, в 1909 году, он размещается в зданиях университета.) Фраза «Национальная евгеника» определяется как «изучение факторов, находящихся под социальным контролем, которые могут улучшить или ухудшить расовые качества будущих поколений, как физически, так и ментально».

Лаборатория уже начала публиковать мемуары от своего имени, и теперь я спокоен в убеждении, что при доле удачи это молодое учреждение будет процветать и вырастет в важный центр исследований.

Применение теорий вероятности к евгенике.

Евгеника стремится к количественным результатам. Она не довольствуется такими расплывчатыми словами, как «много» или «мало», но стремится определить «сколько» или «как мало» в точных и достоверных цифрах. Простой пример покажет важность этого. Предположим, есть класс лиц, называемый А, которые страдают от некоторой формы и некоторой определенной степени вырождения, как это следует из личных наблюдений и семейной истории, и пусть класс B состоит из потомства А. Мы уже слишком хорошо знаем, что когда степень А очень низка, средний уровень B будет ниже нормы и вреден для общества, но насколько вредным он, вероятно, будет? Этот вопрос привычного рода, на него легко ответить, когда собрано достаточно фактов. Но возникает второй вопрос. Какова будет достоверность прогноза, полученного на основе средних значений, когда он применяется к индивидам? Это вопрос того рода, который не является привычным и редко принимается во внимание, хотя на него тоже можно легко ответить следующим образом. Средний вред, причиняемый обществу каждым индивидом B, можно для краткости назвать M: вред, причиняемый отдельными индивидами, более или менее отличается от M на величины, среднее значение которых можно назвать D. Другими словами, D — это средняя величина индивидуальных отклонений от M. Таким образом, D становится мерой недостоверности. Чем меньше D, тем точнее прогноз и тем сильнее оправдание для принятия таких решительных мер против размножения класса B, которые соответствовали бы чувствам, если бы прогноз был известен как безошибочный. С другой стороны, большое D означает соответствующую степень неопределенности и риск, с которым можно столкнуться без упрека благодаря чувству, близкому к выраженному в максиме: «Лучше, чтобы многие виновные избежали наказания, чем чтобы пострадал один невиновный». Но это не то чувство, которым руководствуется естественный отбор, и опасно слишком сильно ему поддаваться.

Нет сомнений, что тщательное исследование описанного рода, даже если оно ограничено одним классом и одной формой вырождения, было бы серьезным предприятием. Массы достоверного материала должны быть собраны, обычно с большим трудом, а затем обработаны с мастерством и усердием методами, которыми в настоящее время владеют немногие. Расширенное исследование добра или зла, причиняемого государству потомством многих различных классов лиц, некоторые из которых обладают гражданской ценностью, а другие — нет, подразумевает огромный объем работы, достаточный, чтобы занять евгенические лаборатории на неопределенное время.

Уроки наглядности по методам биометрии.

Я предлагаю теперь поговорить о тех фундаментальных принципах законов вероятности, которые в основном касаются новых методов биометрии, а следовательно, и евгеники. Большинство людей с обычным образованием, кажется, ничего о них не знают, даже не понимая их технических терминов, не говоря уже о том, чтобы оценить убедительность их результатов. Это народное невежество настолько затрудняет путь евгеники, что я осмеливаюсь обременить ваше внимание, предложив метод частичного его рассеивания. Позвольте мне сначала сказать, что никто не может быть более осведомлен, чем я, о большом объеме изучения, которое требуется, чтобы квалифицировать человека для адекватной работы с математическими методами биометрии, или о том, что любой человек может надеяться на большой успех в этом направлении, если он не обладает соответствующими способностями и сильным мозгом. С другой стороны, я придерживаюсь мнения, которое на первый взгляд, вероятно, шокирует биометриков и которое я должен оправдать: фундаментальные идеи, на которых основаны абстрактные проблемы вероятности, допускают такое представление любому интеллигентному человеку, чтобы он мог их усвоить, даже если он совершенно не знает математики. Условия для этого заключаются в том, что уроки должны быть, насколько это возможно, «уроками наглядности», в которых реальные объекты должны обрабатываться, как в системе детского сада, и простые операции должны выполняться, а не только обсуждаться. Я стремлюсь быть понятым настолько, чтобы некоторые преподаватели естественных наук могли быть побуждены разработать курс, который я представляю сейчас только в общих чертах. Мне кажется, что он подходящим образом делится на курс из пяти уроков по одному часу каждый, чего было бы достаточно, чтобы ввести учащегося в новый мир идей, необычайно широких в своем применении. Правильное представление о том, что подразумевается под корреляцией, требует некоторого знания основных особенностей изменчивости и будет целью, к которой ведут уроки.

Для большинства людей изменчивость подразумевает что-то неопределенное и капризное. Их нужно научить тому, что ее, подобно Протею в старой басне, можно схватить, надежно связать и использовать; что ее можно определить и измерить. Она игнорировалась старыми методами статистики, которые занимались исключительно средними значениями. Среднее количество различных измеримых способностей или событий у множества людей определялось простыми методами, при этом индивидуальные вариации не принимались во внимание как слишком трудные для обработки. Население рассматривалось старыми методами как бесструктурный атом, но новые методы рассматривают его как составную единицу. Для образованного человека будет значительным интеллектуальным приобретением полностью понять способ, которым это может быть сделано, и этот, а также подобные вопросы, предложенный курс уроков призван прояснить. Нельзя ожидать, что за несколько доступных минут можно дать здесь больше, чем контур того, что предполагается передать за время, в тридцать раз большее, с помощью обильных иллюстраций объектами и диаграммами. Рискуя стать утомительным, необходимо, однако, предложить следующую программу того, что предлагается, как контур того, что учителя могли бы заполнить.

Целью первого урока было бы объяснить и проиллюстрировать изменчивость размера, веса, числа и т. д., демонстрируя образцы экземпляров, которые были выстроены случайным образом (рис. 1) или расставлены в порядке их величины (рис. 2). Так, когда рассматривались вариации длины, объекты подходящего размера, такие как каштаны, желуди, фундук, косточки фруктов, могли быть нанизаны как бусины на нитку. Будет показано, что «ряд» вариатов любого рода распадается на непрерывную серию. Что каждый вариат мало отличается от своих соседей около середины рядов, но что такие различия быстро увеличиваются к их краям. Потребуется обильная иллюстрация и много манипуляций с образцами.

Ряды вариатов одного и того же класса, нанизанные вместе, значительно различающиеся по количеству объектов, которые они каждый содержат, были бы положены бок о бок, и их средние вариаты или «медианы» (рис. 3) были бы сравнены. Было бы показано, что, как правило, медианы становятся очень похожими друг на друга, когда количество в рядах велико. Затем должно быть догматически объяснено, что двойная точность обычно сопровождает четырехкратное число, тройная точность — девятикратное число и так далее.

(Этим завершается первый урок, в течение которого будут изучены слова и значения: изменчивость, вариат, ряд и медиана.)

Второй урок предназначен для придания большей точности идее ряда. Вариаты в любом из них, свободно нанизанные на шнур, должны быть расположены на равных расстояниях друг от друга перед равным количеством отсеков, как лошади перед рядом стойл (рис. 4), и их верхушки соединены. В ряду стойл будет на одну сторону больше, чем лошадей, иначе не хватило бы одной стороны крайнего стойла. Таким образом, есть два способа указания положения конкретного вариата: либо по его порядковому номеру, как «первый», «второй», «третий» и так далее, либо по градусам, подобно градусам термометра. В последнем случае стороны стойл служат градусами, считая первую из них как 0°, делая на одну градуировку больше, чем количество объектов, как и должно быть. Разницу между этими двумя методами необходимо прояснить, и то, что, хотя порядковое положение медианного объекта всегда одинаково в любых двух рядах, независимо от количества вариатов, порядковое положение их подразделений не может быть одинаковым, игнорируемый полуинтервал на любом конце варьируется по ширине в зависимости от количества вариатов и становится значительным, когда это число мало.

Затем на классной доске будут начерчены линии пропорциональной длины, а также будут начерчены границы ряда на полуинтервале от каждого из его концов. Затем основание должно быть разделено на центезимальные части.

Затем соедините верхушки линий плавной кривой и сотрите все, кроме кривой, предела с каждой стороны и центезимально разделенного основания (рис. 5). Эта фигура образует схему распределения вариатов. Четко объясните, что ее форма не зависит от количества вариатов, пока они достаточно многочисленны, чтобы обеспечить статистическое постоянство.

Покажите многочисленные схемы вариатов различных видов и отметьте преобладающее семейное сходство между ограничивающими кривыми. (Изученные слова и значения — Схемы распределения, Центезимальная градуировка основания.)

Третий урок переходит от вариатов, измеренных вверх от основания, к девиатам, измеренным вверх или вниз от медианы и рассматриваемым как положительные или отрицательные значения соответственно (рис. 6).

Начертите схему вариатов на классной доске и покажите, что она состоит из двух частей: медианы, которая представляет константу, и кривой, которая представляет вариации от нее. Проведите горизонтальную линию от предела до предела через вершину медианы, чтобы она служила осью для кривой. Разделите ось на центезимальные части и сотрите все, кроме кривой, оси и пределов. Это образует схему распределения девиатов. Проведите ординаты от оси к кривой на 25-м и 75-м делениях. Это «квартильные» девиаты.

На этом этапе можно было бы кратко объяснить генезис теоретической нормальной кривой и общность ее применения; а также некоторые из ее прекрасных свойств воспроизводства. Многие из уже показанных диаграмм были бы снова использованы, чтобы показать распространенность приблизительно нормальных распределений. Были бы продемонстрированы исключения в виде сильно выраженных асимметричных кривых и кратко описан их генезис.

Затем будет объяснено, что, хотя ордината в любом указанном центезимальном делении в двух нормальных кривых отклонения измеряет их относительную изменчивость, квартиль обычно используется как единица изменчивости под почти гротескным названием «вероятная ошибка», которое призвано означать, что длина любого девиата в системе с равной вероятностью может превысить его или не достичь его. Это, по построению, является случаем любого квартиля.

(Новые термины и значения — Схема распределения отклонений, ось, нормальное, асимметричное, квартиль и вероятная ошибка.)

В четвертом уроке необходимо объяснить, что кривая нормального распределения не является прямым результатом вычислений, и формула, выражающая ее, не так легко поддается дальнейшим вычислениям, как кривая частот. Их формы различаются: первая представляет собой огиву, вторая (рис. 7) — колоколообразная. В кривой частот отклонения отсчитываются от среднего значения всех вариант, а не от медианы. Среднее значение и медиана совпадают в нормальных кривых, но могут сильно различаться в других. Любую из этих нормальных кривых можно преобразовать в другую, что лучше всего иллюстрируется использованием полигона (рис. 8) вместо кривой, состоящего из ряда прямоугольников, различающихся по высоте на одинаковые величины, но имеющих ширину, пропорциональную частотам 1, 3, 3, 1. (Это один из рядов, известных как биномиальные, происхождение которых можно кратко объяснить.) Если эти прямоугольники расположить в порядке их ширины, бок о бок, они станут эквивалентны огивальной кривой распределения. Теперь, если каждый из этих последних прямоугольников сдвинуть параллельно самому себе к любому из пределов, их основания перекроются, и они станут эквивалентны колоколообразной кривой частот с вертикальным основанием.

Кривая частот не содержит легко воспринимаемой единицы изменчивости, подобной квартилю кривой распределения. Поэтому она не подходит для первой иллюстрации и не использовалась в этом качестве, но формула, выражающая ее, гораздо более пригодна для вычислений, чем первая. Ее единицей изменчивости является так называемое «стандартное отклонение», происхождение которого поддается иллюстрации. То, как производятся вычисления для нахождения его значения, выходит далеко за рамки данных уроков. Ученик должен принимать вычисленные ординаты нормальной кривой так же, как время по своим часам, даже если он не знает принципов их устройства. Еще дальше за пределами его понимания находятся формулы, используемые для выражения квазинормальных и асимметричных кривых. Они требуют предварительного знания довольно продвинутой математики.

(Новые термины и идеи — кривая частот, стандартное отклонение, среднее значение, биномиальный ряд).

Пятый и последний урок посвящен измерению корреляции, то есть тесноте связи между любыми двумя системами, вариации которых обусловлены частично общими для обеих причинами, а частично — причинами, специфичными для каждой из них. Это применимо почти ко всем социальным отношениям, таким как среда и здоровье, социальное положение и плодовитость, родство между родителем и ребенком, дядей и племянником и т. д. Это можно механически проиллюстрировать движениями двух блоков с прикрепленными грузами, подвешенными на шнуре, который держат в руках три разных человека: 1, 2 и 3. Номер 2 держит середину шнура, одна половина которого проходит через один из блоков к руке номера 1, а другая половина аналогичным образом — через другой блок к руке номера 3. Руки номеров 1, 2 и 3 движутся вверх и вниз совершенно независимо, но поскольку движения обоих грузов частично контролируются номером 2 одновременно, они становятся «коррелированными».

Составление таблицы корреляций на бумаге, расчерченной в клетку, легко объясняется на классной доске (рис. 9). Пары коррелирующих значений A и B должны быть выражены в единицах их соответствующих изменчивостей. Затем они распределяются по клеткам бумаги — вертикально в соответствии с величинами A, горизонтально в соответствии с величинами B — и должно быть определено среднее значение каждого частичного ряда значений B, соответствующих каждой градации A. Теоретически установлено, что там, где изменчивость нормальна, средние значения B практически лежат на прямой линии на поле таблицы, и наблюдения показывают, что так происходит и в большинстве других случаев. Из этого следует, что среднее отклонение значения B находится в постоянном отношении к отклонению соответствующего значения A. Это отношение называется «индексом корреляции» и выражается одной цифрой. Например: если бедренная кость многих людей отклоняется «очень сильно» от обычной длины бедренных костей их расы, средняя длина соответствующих плечевых костей будет отличаться «сильно», но не «очень сильно» от обычной длины плечевых костей, и отношение между этим «очень сильно» и «сильно» является постоянным и направленным в ту же сторону, независимо от числового значения, придаваемого слову «очень сильно». Наконец, достоверность индекса корреляции при применении к отдельным случаям легко поддается расчету. Когда теснота корреляции абсолютна, она выражается числом 1,0, а когда корреляция отсутствует — 0,0.

(Новые термины и идеи — корреляция и индекс корреляции.)

На этом я завершаю то, что хотел сказать по поводу этих предложенных наглядных уроков. Следить за ними в их неизбежно сильно сжатой форме было утомительно, но, надеюсь, это послужит своей главной цели — показать, что очень краткий курс уроков, обильно иллюстрированный диаграммами и предметами, которые можно подержать в руках, дал бы приемлемое введение в новейшие методы, применяемые в биометрии и евгенике. Кроме того, при неспешном чтении в печатном виде это дало бы экспертам достаточное руководство для проработки деталей.

Влияние коллективных истин на индивидуальное поведение.

До сих пор мы занимались вероятностью, определяемой методами, которые учитывают вариации и дают точные результаты, тем самым обеспечивая прочную основу для действий. Но сцена, на которой происходят человеческие действия, — это надстройка, в которую проникают эмоции; на ней мы руководствуемся не столько достоверностью и вероятностями, сколько уверенностью в той или иной степени. Слово «уверенность» (Assurance) происходит от «sure», которое само является сокращением от «secure», то есть «se-cura», или «без опасений». Это довольное состояние ума, в значительной степени зависящее от обычаев, предрассудков или других неразумных влияний, которые реформаторы должны преодолеть, и некоторые из которых они склонны использовать в своих интересах. Человеческая природа такова, что мы редко находим свой путь в чистом свете разума, а скорее глядя сквозь очки, снабженные цветными и искажающими стеклами.

Локк, по-видимому, смешивает достоверность с уверенностью в своем убедительном описании того, как люди руководствуются в своих повседневных делах («Опыт о человеческом разумении», кн. IV, гл. 14, п. 1):

Человек оказался бы в большом затруднении, если бы у него не было ничего, кроме того, что обладает достоверностью истинного знания. Ибо, будучи очень кратким и скудным, он часто оставался бы в полном неведении и в большинстве действий своей жизни был бы совершенно в тупике, если бы у него не было ничего, что направляло бы его в отсутствие ясного и достоверного знания. Тот, кто не станет есть, пока не получит доказательства того, что это его насытит, тот, кто не сдвинется с места, пока не узнает безошибочно, что дело, за которое он берется, увенчается успехом, не будет иметь иного выбора, кроме как сидеть сложа руки и погибнуть.

Общество можно рассматривать как высокоорганизованный сложный организм, обладающий собственным сознанием, заботящийся только о себе, устанавливающий правила и обычаи для своей коллективной выгоды и создающий кодекс мнений для достижения этой цели. Трудно переоценить его власть над индивидом в отношении любого очевидного частного вопроса, на котором оно решительно настаивает. Я надеюсь, что в будущем одним из таких вопросов станет практика евгеники. В противном случае влияние коллективных истин на индивидуальное поведение прискорбно слабо, как выражено в следующих строках:

For others’ follies teach us not,

Nor much their wisdom teaches,

But chief of solid worth is what

Our own experience preaches.

Профессор Вестермарк, среди многих других замечаний, с которыми я полностью согласен, метко заметил («Sociological Papers», опубликовано для Социологического общества, Macmillan, 1906, том II, стр. 24), ссылаясь на одно препятствие, мешающее индивидам осознать важность евгеники: «распространенное мнение, что почти любой человек достаточно хорош для брака, главным образом объясняется тем фактом, что в данном случае причина и следствие — брак и слабость потомства — настолько отдалены друг от друга, что близорукий глаз не отчетливо воспринимает связь между ними». (Курсив мой.)

Просвещение индивидов является необходимым предисловием к практической евгенике, но общественное мнение — это тиран, чьей похвалой или порицанием принципы евгеники, как можно ожидать в будущем, будут влиять на индивидуальное поведение. Общественное мнение, однако, может быть легко направлено в иное русло своевременным давлением. Общее убеждение в том, что изменение установленного порядка некоторых частных кодексов поведения невозможно из-за шока, который идея этого вызывает у наших нынешних представлений, имеет некоторое сходство с убеждением влюбленных в то, что их нынешние чувства будут длиться вечно. Убеждение, которое и есть та самая уверенность, о которой только что упоминалось, на повторяющемся опыте доказывает свою крайне обманчивую природу. Любовь, как известно, переменчива, несмотря на пылкие и искренние заверения влюбленных, и таково же общественное мнение. Я привел список необычайных вариаций последнего в отношении ограничений, которые оно накладывало на свободу брака в разное время и в разных местах («Sociological Papers», цитировалось выше). К этому списку можно было бы добавить многое, но я не буду сейчас обсуждать влияние общественного мнения на такой серьезный вопрос. Я приведу гораздо меньший пример, который произошел до времени, до которого сейчас могут дотянуться воспоминания большинства людей, но который я сам живо помню. Это простой вопрос о волосах на лице у взрослых мужчин. Когда я был молод, для любого англичанина, кроме кавалерийского офицера или, возможно, человека высокого социального ранга, носить усы было непростительным проступком. Иностранцы делали это, и их терпели, в противном случае ношение усов в общественном мнении было хуже, чем порочно, ибо это был ужасно дурной тон. Затем пришла Крымская война и зима под Балаклавой, во время которой было жестоко заставлять пехоту бриться каждое утро. Так что их бороды начали расти, и это нарушило давно установившийся обычай. По возвращении армии в Англию мода на бороды распространилась среди мирян, но не коснулась духовенства. Однако они вскоре начали проявлять недовольство; они говорили, что борода — это признак мужественности, который не следует подавлять, и так далее, и наконец настал момент. Один выдающийся священнослужитель, к счастью, еще живой, «встретил лицом к лицу» (bearded) своего епископа в критический момент. Епископ уступил без протеста, и тотчас волосы начали пробиваться на тысячах кафедр, где их никогда не видели ранее на памяти человеческой.

Это было бы немалым шоком для общественных настроений, если бы наши атлеты, участвующие в публичных забегах, разделись догола, однако этот обычай был довольно внезапно введен в Греции. Платон говорит («Государство», кн. V, п. 452, перевод Джоуэтта):

Не так давно греки придерживались мнения, которое до сих пор общепринято среди варваров, что вид обнаженного мужчины смешон и неприличен, и когда критяне и лакедемоняне впервые ввели обнаженные упражнения, остроумцы того времени могли бы высмеять их...

Фукидид (I. 6) также ссылается на то же изменение, произошедшее «совсем недавно».

Общественное мнение обычно намного опережает частную мораль, потому что общество в целом остро ценит действия, которые способствуют его выгоде, и осуждает те, которые этого не делают. Оно аплодирует актам героизма, которые, возможно, никто из аплодирующих не был бы склонен повторить. Поучительно наблюдать случаи, в которых доброжелательность общественного мнения опередила закон, который, например, не обращает внимания на такие действия, как те, что увековечены в притче о добром самаритянине. Человек в пути был ограблен, ранен и оставлен у дороги. Священник и левит по очереди проходят мимо и не обращают на него внимания. Самаритянин следует за ними, жалеет, перевязывает раны и относит его в безопасное место. Общественное мнение остро осуждает священника и левита и хвалит самаритянина, но наш уголовный закон безразличен к таким действиям. Он наиболее суров к несчастным случаям, вызванным пренебрежением определенным долгом, но равнодушен к тем, что вызваны отсутствием обычного человеколюбия. Его черствость в этом отношении мучительно видна в следующих цитатах (Кенни, «Основы уголовного права», 1902, стр. 121, по Хокинсу в деле Reg. v. Paine, Times, 25 февраля 1880 г.):

Если бы я увидел человека, не находящегося под моей опекой, который берет стакан яда, я не был бы виновен ни в каком преступлении, не остановив его. У меня нет юридической обязанности защищать незнакомца.

Вероятно, именно это сказали себе священник и левит из притчи.

Еще более выразительный пример содержится в «Своде уголовного права» судьи сэра Джеймса Стивена, 1887 г., стр. 154. Reg. v. Smith, 2 C. and P., 449:

A видит, что B тонет, и может помочь ему, протянув руку. A воздерживается от этого, чтобы B утонул, и B тонет. A не совершил никакого преступления.

Из сноски следует, что этот случай был поразительным образом обсужден лордом Маколеем в его заметках к Индийскому уголовному кодексу, с которыми я еще не смог ознакомиться.

Мною и другими было написано достаточно, чтобы показать, что всякий раз, когда общественное мнение сильно возбуждено, оно ведет к действию, как бы противоречиво оно ни было по отношению к прежним обычаям и настроениям. Учитывая, что общественное мнение руководствуется чувством того, что лучше всего служит интересам общества в целом, разумно ожидать, что оно будет решительно направлено в пользу евгеники, когда будет собрано достаточно доказательств, чтобы сделать истины, на которых она основывается, понятными для всех. Этот момент еще не настал. Тем, кто изучал этот вопрос, уже известно достаточно, чтобы не оставлять сомнений в общих результатах, но количественно известно недостаточно, чтобы оправдать законодательство или другие действия, за исключением крайних случаев. Потребуются дальнейшие исследования в течение некоторого времени, и темп нельзя торопить. Когда будет получена желаемая полнота информации, тогда, и только тогда, наступит подходящий момент, чтобы провозгласить «джихад», или священную войну против обычаев и предрассудков, которые подрывают физические и моральные качества нашей расы.

МЕСТНЫЕ АССОЦИАЦИИ ПО ПРОДВИЖЕНИЮ ЕВГЕНИКИ [8]

Я предлагаю воспользоваться настоящей возможностью, чтобы представить некоторые свои взгляды, касающиеся той обширной области евгеники, которая связана с поддержкой семей тех, кто исключительно пригоден для гражданской деятельности. Следовательно, мало или ничего не будет сказано о том, что было удачно названо доктором Салиби «негативной» евгеникой, а именно о препятствовании бракам и деторождению исключительно непригодных лиц. Последнее, несомненно, является более насущным предметом из двух, но оно вскоре будет навязано вниманию законодателей недавним отчетом Королевской комиссии по делам слабоумных. Мы можем довольствоваться тем, что некоторое время подождем дискуссий, которые он вызовет, и за которыми, я уверен, члены этого общества будут следить с живым интересом и готовностью вмешаться, когда то, что может быть выдвинуто, по-видимому, приведет к действиям антиевгенического характера.

Замечания, которые я собираюсь сделать, были вызваны известием о желании продвигать евгенику посредством местных ассоциаций, более или менее аффилированных с нашей, в сочетании с большими сомнениями относительно наиболее подходящих методов их создания и ведения. Именно по этой очень важной ветви нашего широкого предмета я и предлагаю сделать несколько замечаний.

Трудно, объясняя то, что я имею в виду, придерживаться курса, который позволил бы избежать отмелей банальности с одной стороны и не потерпеть крушение о скалы чрезмерной точности с другой. Из простых банальностей нет ясного выхода, в то время как при углублении в детали существует большая опасность. Хорошая схема может быть полностью скомпрометирована просто из-за того, что общественное мнение не созрело для ее принятия в предложенной форме, или из-за обнаруженного изъяна в какой-то несущественной ее части. Опыт показывает, что самый безопасный путь в новом начинании — это действовать осторожно и экспериментально по направлению к желаемой цели, а не свободно и опрометчиво по заранее определенному маршруту, как бы тщательно он ни был разработан на бумаге.

Опять же, любая схема действий, предложенная для принятия, должна быть ни утопической, ни экстравагантной, а во всем соответствовать британским настроениям и практике.

Успешное создание любой общей системы конструктивной евгеники, на мой взгляд (который я высказываю с робостью), будет в значительной степени зависеть от усилий местных ассоциаций, действующих в тесной гармонии с центральным обществом, подобным нашему. Видной частью его деятельности будет тогда предоставление возможностей для обмена идеями, а также для регистрации и сравнения результатов. Такое центральное общество способствовало бы достижению общего единообразия в управлении, ценность которого настолько очевидна, что я не останавливаюсь на том, чтобы настаивать на ней.

Предполагая, как я это делаю, что полномочия, находящиеся в распоряжении местных ассоциаций, будут почти исключительно социальными, давайте рассмотрим, как эти ассоциации могут быть сформированы и управляемы, чтобы стать чрезвычайно влиятельными.

Необходимо быть несколько точным с самого начала, поэтому я начну с отнюдь не невероятного предположения, что в данном районе несколько человек, некоторые из которых имеют местное значение, горят желанием создать местную ассоциацию или общество и готовы приложить усилия для достижения этой цели. Как им следует взяться за дело?

Их первым шагом, по-видимому, было бы формирование временного исполнительного комитета и выдвижение президента, совета и других должностных лиц нового общества. Как только это будет сделано, общество, о котором идет речь, хотя оно и не будет иметь юридического статуса корпорации, можно считать сформированным.

Затем комитет с помощью центрального общества позаботится о проведении нескольких здравых и разумных лекций по евгенике, включая азбуку наследственности, в каком-нибудь удобном месте, и они приложат усилия, чтобы пробудить широкий интерес к этим предметам, сделав это известным в округе. Они будут искать сотрудничества местных врачей, духовенства и юристов, санитарных властей и всех должностных лиц, чьи административные обязанности приводят их в контакт с различными слоями общества, и они будут стремиться собрать вокруг этого ядра ту часть местного сообщества, которая, вероятно, проникнется симпатией к евгеническому делу. Каждая политическая организация, каждое филантропическое агентство действует по тем же линиям, которые я только что набросал.

Затем комитет мог бы от имени президента и совета нового общества разослать серию приглашений гостям на свои социальные собрания, где различия в рангах должны были бы старательно игнорироваться. Разумное управление этими собраниями, конечно, потребовало бы значительного такта, но для них существует множество прецедентов, среди которых мне достаточно упомянуть собрания «Примроуз-лиги» на одном конце шкалы и собрания, проводимые в Тойнби-холле, на другом. При условии, что день не будет ненастным, время будет подходящим для случая, а местом встречи станет парк или большой сад, эти неформальные, но избранные встречи могут быть сделаны чрезвычайно приятными и очень полезными для евгенического дела.

Запросы, сделанные комитетом при рассмотрении имен незнакомцев, которым следует отправить приглашения, дали бы им в распоряжение большой фонд информации о качествах многих выдающихся личностей в их районе и их семейных историях. Эти семейные истории должны быть использованы для евгенических исследований, и обязанностью местного совета должно быть их табличное упорядочение и сообщение наиболее значимых из них центральному обществу.

Главным из выдающихся качеств, о которых я упоминаю в предыдущем абзаце, является обладание тем, что я кратко назову общим термином «ценность» (Worth). Под этим я подразумеваю гражданскую ценность, или ценность для государства, человека, как она, вероятно, была бы оценена экспертами или, скажем, такими его коллегами, которые заслужили уважение сообщества, среди которого они живут. Таким образом, ценность солдат была бы такой, как ее оценили бы уважаемые солдаты, студентов — студенты, деловых людей — деловые люди, художников — художники и так далее. Государство — это чрезвычайно сложный организм, и надежда на получение пропорционального представительства его лучших частей должна быть заявленной целью рассылки приглашений на эти собрания.

Высказываясь только от себя, если бы мне пришлось классифицировать людей по ценности, я бы рассматривал каждого из них по трем направлениям: телосложение, способности и характер, при условии, что неполноценность в любом из этих трех перевешивала бы превосходство в двух других. Я ставлю телосложение на первое место, потому что оно не только очень ценно само по себе и связано со многими другими хорошими качествами, но и обладает дополнительным достоинством — его легко оценить. Способности я поставил бы на второе место по схожим причинам, а характер — на третье, хотя по реальной важности он стоит на первом месте из всех. Очень трудно справедливо оценить характер; занятие ответственной должности является лишь частичным тестом для него, хотя и хорошим, насколько это возможно. Опять же, я хочу подчеркнуть, что в том, что я высказал, у меня нет желания навязывать свое суждение другим, тем более что я убежден, что почти любой разумный комитет распределил бы свои приглашения незнакомцам так, чтобы включить большинство, хотя, возможно, и не всех, выдающихся людей в районе.

Благодаря постоянным действиям местных ассоциаций, описанным до сих пор, попутно была бы проделана очень большая работа в области евгеники. Семейные истории стали бы привычными темами, было бы обнаружено существование хороших генетических линий, и многие люди, обладающие «ценностью», были бы оценены по достоинству и познакомились бы друг с другом, будучи ранее известными лишь в очень узком кругу. Вполне вероятно, что эти люди в своей борьбе за получение должностей часто получали бы ценную помощь от местных сторонников евгенических принципов. Если бы местные общества не делали ничего большего в течение многих лет, они полностью оправдали бы свое существование своими ценными услугами.

Опасность, которой будут подвержены эти общества, проистекает из недостаточных знаний в сочетании с большим рвением некоторых из наиболее активных среди их вероятных членов. Можно сказать, не стесняясь в выражениях, в отношении многого из того, что уже было опубликовано, что предмет евгеники особенно привлекателен для «чудаков». Поэтому советы местных обществ будут обязаны проявлять большую осторожность, прежде чем принимать предложенные им мемуары, и большую осмотрительность в удержании дискуссий в рамках трезвости и здравого смысла. Основа евгеники уже прочно установлена, а именно: потомство «ценных» родителей в целом более одарено от природы способностями, способствующими «ценности», чем потомство менее «ценных» родителей. С другой стороны, прогнозы в отношении конкретных случаев могут быть совершенно неверными. Они должны основываться на несовершенных данных. Нельзя слишком настойчиво повторять, что еще предстоит проделать большую работу по тщательному статистическому анализу, прежде чем наука евгеника сможет сделать значительные успехи.

Я воздержусь от дальнейших предположений. Дерево будет посажено; пусть оно растет. Возможно, те, кто впоследствии почувствует себя или будет считаться другими обладателями выдающихся евгенических качеств — назовем их для краткости «евгенами» — сформируют свои собственные клубы и будут заботиться о своих собственных интересах. Невозможно предвидеть, каким тогда будет состояние общественного мнения. Нужно много элементов силы, многих опасностей нужно избежать или преодолеть, прежде чем можно будет сформировать ассоциации «евгенов», которые были бы стабильны сами по себе, полезны как институты и одобрены внешним миром.

Предложение, которое я сделал в первой части этой статьи, о том, что исполнительный комитет местных ассоциаций должен сотрудничать, где это практически возможно, с местными административными властями, исходило из предположения, что жители районов, выбранных в качестве евгенического «поля», обладают собственным общественным духом и чувством общего интереса. Это чувство значительно укрепилось бы благодаря расширению взаимных знакомств и распространению евгенической идеи вследствие тактичных действий комитета. Не должно быть трудно пробудить у жителей справедливую гордость за свою гражданскую ценность, аналогичную гордости, которую солдат чувствует за хорошую репутацию своего полка или мальчик — за репутацию своей школы. Таким образом, легко могло бы сформироваться сильное местное евгеническое мнение. Ему молчаливо способствовали бы местные наглядные уроки, в которых выгоды, полученные благодаря следованию евгеническим правилам, и плохие последствия их игнорирования были бы ясно различимы.

Силу общественного мнения скорее склонны недооценивать, чем переоценивать. Подобно атмосфере, которой мы дышим и в которой движемся, общественное мнение действует мощно, без того, чтобы мы осознавали его вес. Каждый знает, что правительства, манеры и убеждения, которые считались правильными, пристойными и истинными в один период, были признаны неправильными, непристойными и ложными в другой; и что взгляды, которые мы слышали от тех, кто имел власть над нами в детстве и ранней юности, имеют тенденцию становиться аксиоматичными и неизменными в зрелом возрасте.

Особенно в ограниченных сообществах общественное одобрение и неодобрение оказывают мощное воздействие. Его присутствие слишком легко читается теми, кто является объектом того или другого, по лицам, осанке и манерам людей, с которыми они ежедневно встречаются и беседуют. Слишком ли много, спрашиваю я, ожидать, что когда общественное мнение в пользу евгеники однажды прочно овладеет такими сообществами и будет принято ими как квазирелигия, результат проявится в различных и весьма эффективных способах действия, которые еще не опробованы, а многие из них даже непредвидены?

Высказываясь только от себя, я с нетерпением жду местных евгенических действий в многочисленных направлениях, одно из которых я сейчас укажу. Это накопление значительных фондов для помощи молодым парам с «ценными» качествами в начале их семейной жизни, а также для помощи им и их семьям в критические моменты. Пожертвования тем, кто является противоположностью «ценным», огромны по сумме; утверждается, что благотворительные пожертвования или завещания в 1907 году составили 4 868 050 фунтов стерлингов. Я не готов сказать, сколько из этого было потрачено разумно или каким образом, а лишь привожу цифры, чтобы оправдать вывод о том, что многие из тысяч людей, желающих давать свободно по побуждению чувства, основанного на сострадании, могли бы быть убеждены давать в больших размерах также в ответ на более мужественное желание способствовать развитию природных дарований и национальной эффективности будущих поколений.

Сноски

1. Вторая лекция Гексли в Антропологическом институте, прочитанная Фрэнсисом Гальтоном, D.C.L., D.Sc., F.R.S., 29 октября 1901 года.

2. 80 благотворительных завещаний на сумму 9000 фунтов стерлингов и более, сделанных только в 1808 году, составили более 3,5 миллионов фунтов стерлингов. (Whitaker’s Almanack до 1909 г., стр. 433).

«Поскольку гораздо гуманнее предотвращать страдания, чем облегчать их после того, как они произошли, почему благотворительно настроенные лица не оставят значительные суммы денег на содействие евгеническому изучению и практике, а также на популяризацию результатов? Деньги были бы хорошо потрачены». Фрэнсис Гальтон, 1909 г.

Я узнал из авторитетного юридического источника, что форма завещания, которая была бы наиболее подходящей в нынешних обстоятельствах и свободной от подводных камней, лежащих на пути благотворительных завещаний, такова: «Я завещаю моему доверенному другу А.Б., из ....., безусловно, сумму в £...... в надежде и уверенности, что он применит ее на содействие евгеническому изучению и практике, но не налагая на него никакого доверительного управления или юридического обязательства делать это». Ф.Г.

3. Прочитано перед Социологическим обществом на собрании в Школе экономики и политических наук (Лондонский университет) 16 мая 1904 года. Председатель — профессор Карл Пирсон, F.R.S.

4. Прочитано перед Социологическим обществом во вторник, 14 февраля, на собрании в Школе экономики и политических наук (Лондонский университет), Клэр-Маркет, W.C., доктор Э. Вестермарк в кресле председателя.

5. Сообщено на собрании Социологического общества, состоявшемся в Школе экономики и политических наук (Лондонский университет), Клэр-Маркет, W.C., во вторник, 14 февраля, в 16:00.

6. Лекция Герберта Спенсера, прочитанная перед университетом в Оксфорде 5 июня 1907 года.

7. «Everyman’s Library» издательства Dent, цена один шиллинг.

8. Обращение к собранию Общества евгенического образования в Графтон-галерее 14 октября 1908 года.

Transcriber’s Notes

Некоторые несоответствия в написании, дефисах и пунктуации были сохранены.

Две диаграммы представлены здесь только в виде изображений. Они были слишком визуально сложными для форматирования в виде HTML-таблиц.

«СТАНДАРТНАЯ СХЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ» сразу после оглавления

«Иллюстрации к лекции Герберта Спенсера 1907 года» на стр. 72.

Некоторые таблицы широкие и могут отображаться плохо.

back

back