Transcriber’s note:

A few typographical errors have been corrected. They
appear in the text like this, and the
explanation will appear when the mouse pointer is moved over the marked
passage. Sections in Greek will yield a transliteration
when the pointer is moved over them, and words using diacritic characters in the
Latin Extended Additional block, which may not display in some fonts or browsers, will
display an unaccented version.

Links to other EB articles: Links to articles residing in other EB volumes will
be made available when the respective volumes are introduced online.

 

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ БРИТАННИКА

СЛОВАРЬ ИСКУССТВ, НАУК, ЛИТЕРАТУРЫ И ОБЩИХ СВЕДЕНИЙ

ОДИННАДЦАТЫЕ ИЗДАНИЕ

 

ТОМ XV, ВЫПУСК V
Суставы — Юстиниан I.

 

Статьи в этом выпуске

JOINTS (anatomy) JUBILEES, BOOK OF
JOINTS (engineering) JUBILEE YEAR
JOINTS (geology) JÚCAR
JOINTURE JUD, LEO
JOINVILLE JUDAEA
JOINVILLE, FRANÇOIS FERDINAND PHILIPPE LOUIS MARIE JUDAH
JOINVILLE, JEAN JUDAS ISCARIOT
JOIST JUDAS-TREE
JÓKAI, MAURUS JUDD, SYLVESTER
JOKJAKARTA JUDE, THE GENERAL EPISTLE OF
JOLIET JUDGE
JOLLY JUDGE-ADVOCATE-GENERAL
JOLY DE LOTBINIÈRE, SIR HENRI GUSTAVE JUDGES, THE BOOK OF
JOMINI, ANTOINE HENRI JUDGMENT
JOMMELLI, NICCOLA JUDGMENT DEBTOR
JONAH (prophet) JUDGMENT SUMMONS
JONAH, RABBI JUDICATURE ACTS
JONAS, JUSTUS JUDITH, THE BOOK OF
JONATHAN JUDSON, ADONIRAM
JONCIÈRES, VICTORIN JUEL, JENS
JONES, ALFRED GILPIN JUEL, NIELS
JONES, SIR ALFRED LEWIS JUG
JONES, EBENEZER JUGE, BOFFILLE DE
JONES, ERNEST CHARLES JUGGERNAUT
JONES, HENRY JUGGLER
JONES, HENRY ARTHUR JUGURTHA
JONES, INIGO JUJU
JONES, JOHN JUJUBE
JONES, JOHN PAUL JU-JUTSU or JIU-JITSU
JONES, MICHAEL JUJUY
JONES, OWEN (Welsh antiquary) JUKES, JOSEPH BEETE
JONES, OWEN (British architect) JULIAN
JONES, RICHARD JÜLICH
JONES, THOMAS RUPERT JULIEN, STANISLAS
JONES, WILLIAM JULIUS
JONES, SIR WILLIAM JULLIEN, LOUIS ANTOINE
JÖNKÖPING JULLUNDUR
JONSON, BEN JULY
JOPLIN JUMALA
JOPPA JUMIÈGES
JORDAENS, JACOB JUMILLA
JORDAN, CAMILLE JUMNA
JORDAN, DOROTHEA JUMPING
JORDAN, THOMAS JUMPING-HARE
JORDAN, WILHELM JUMPING-MOUSE
JORDAN (river) JUMPING-SHREW
JORDANES JUNAGARH
JORDANUS JUNCACEAE
JORIS, DAVID JUNCTION CITY
JORTIN, JOHN JUNE
JOSEPH (Old Testament) JUNEAU
JOSEPH (New Testament) JUNG, JOHANN HEINRICH
JOSEPH OF ARIMATHAEA JUNG BAHADUR, SIR
JOSEPH I. JUNG-BUNZLAU
JOSEPH II. JUNGFRAU
JOSEPH, FATHER JUNGLE
JOSEPHINE JUNIN
JOSEPHUS, FLAVIUS JUNIPER
JOSHEKAN JUNIUS
JOSHUA, BOOK OF JUNIUS, FRANZ
JOSHUA THE STYLITE JUNK
JOSIAH JUNKER, WILHELM
JÓSIKA, MIKLOS [NICHOLAS] JUNKET
JOSIPPON JUNO
JOSS JUNOT, ANDOCHE
JOST, ISAAK MARKUS JUNOT, LAURE
JOTUNHEIM JUNTA
JOUBERT, BARTHÉLEMY CATHERINE JUPITER (Roman deity)
JOUBERT, JOSEPH JUPITER (planet)
JOUBERT, PETRUS JACOBUS JUR
JOUFFROY, JEAN JURA (department of France)
JOUFFROY, THÉODORE SIMON JURA (island)
JOUGS JURA (mountains)
JOULE, JAMES PRESCOTT JURASSIC
JOURDAN, JEAN BAPTISTE JURAT
JOURNAL JURIEN DE LA GRAVIÈRE, JEAN BAPTISTE EDMOND
JOURNEY JURIEU, PIERRE
JOUVENET, JEAN JURIS
JOUY, VICTOR JOSEPH ÉTIENNE DE JURISDICTION
JOVELLANOS, GASPAR MELCHOR DE JURISPRUDENCE
JOVELLAR Y SOLER, JOAQUIN JURISPRUDENCE, COMPARATIVE
JOVIAN JURJĀNĪ
JOVINIANUS JURY
JOVIUS, PAULUS JUS PRIMAE NOCTIS
JOWETT, BENJAMIN JUS RELICTAE
JOYEUSE JUSSERAND, JEAN ADRIEN ANTOINE JULES
JOYEUSE ENTRÉE JUSSIEU, DE
JUAN FERNANDEZ ISLANDS JUSTICE
JUANGS JUSTICE OF THE PEACE
JUAN MANUEL, DON JUSTICIAR
JUAREZ, BENITO PABLO JUSTICIARY, HIGH COURT OF
JUBA (kings of Numidia) JUSTIFICATION
JUBA (African river) JUSTIN I.
JUBBULPORE JUSTIN II.
JUBÉ JUSTIN (Roman historian)
JUBILEE (or Jubile), YEAR OF JUSTINIAN I.

СУСТАВЫ, в анатомии. Изучение суставов, или сочленений, называется артрологией (греч. ἄρθρον) и естественно начинается с определения сустава. Анатомически этот термин используется для любого соединения двух или более соседних частей скелета, будь то кость или хрящ. Суставы могут быть неподвижными, как кости черепа, или подвижными, как коленный сустав.

Fig. 1.—Vertical
section through a
synchondrosis. b, b,
the two bones; Sc,
the interposed cartilage;
l, the fibrous
membrane which
plays the part of a
ligament.
Fig. 2.—Vertical section
through a cranial suture, b, b,
the two bones; s, opposite the
suture; l, the fibrous membrane,
or periosteum, passing
between the two bones, which
plays the part of a ligament,
and which is continuous with
the interposed fibrous membrane.

Неподвижные суставы, или синартрозы, как правило, являются приспособлениями к росту, а не к подвижности, и всегда располагаются между костями. Когда рост прекращается, кости часто срастаются, и сустав тогда облитерируется в ходе процесса, известного как синостоз, хотя остается неясным, является ли срастание костей причиной или следствием прекращения роста. В неподвижных суставах никогда не бывает полости между двумя костями; имеется просто слой вещества, в котором сформировалась кость, и он остается неизменным. Если кость откладывается в хряще, между ними залегает слой хряща, и такой сустав называется синхондрозом (рис. 1); если же в мембране, сохраняется тонкий слой волокнистой ткани, и тогда сустав называется швом (рис. 2). Хорошими примерами синхондрозов являются эпифизарные линии, отделяющие эпифизы от диафизов развивающихся длинных костей, или клиновидно-затылочный синхондроз в основании черепа. Примеры швов многочисленны в своде черепа и имеют специальные названия, такие как зубчатый шов (sutura dentata), пильчатый шов (s. serrata), чешуйчатый шов (s. squamosa), в зависимости от характера их контура. Существует два вида волокнистых синартрозов, которые отличаются от швов тем, что они не подвергаются синостозированию. Один из них — шизоэдиз, или шиндилез, при котором тонкая пластинка одной кости входит в паз другой, как в суставе между клиновидной костью и сошником. Другой — это гвоздеобразное соединение, или вколачивание (gomphosis), которое встречается там, где корни зубов входят в альвеолы, или зубные лунки, в челюстях.

Fig. 3.—Vertical section
through an amphiarthrodial
joint. b, b, the two bones;
c, c, the plate of cartilage
on the articular surface of
each bone; Fc, the intermediate
fibro-cartilage; l, l,
the external ligaments.
Подвижные суставы, или диартрозы, делятся на суставы с большой и малой подвижностью. При малой подвижности используется термин полусустав, или амфиартроз. Самый простой вид амфиартроза — это такой, при котором две кости соединены пучками волокнистой ткани, идущими под прямым углом от одной к другой; такой сустав отличается от шва только тем, что промежуточная волокнистая ткань более обильна и организована в определенные пучки, которым дано название межкостных связок, а также тем, что он не подвергается синостозированию при прекращении роста. Сустав такого рода называется синдесмозом, хотя, вероятно, это разделение весьма условно и зависит от степени подвижности, обеспечиваемой мышцами на двух костях. В качестве примера можно привести межберцовое синдесмозное соединение у млекопитающих. У человека это отличный пример синдесмоза, и между двумя костями имеется лишь небольшой люфт. У мыши движения отсутствуют, и обе кости образуют между собой синхондроз, который быстро превращается в синостоз, тогда как у многих сумчатых имеется свободная подвижность между большеберцовой и малоберцовой костями и образуется четкая синовиальная полость. Другая разновидность амфиартроза, или полусустава, — это симфиз, который отличается от синдесмоза тем, что обе костные поверхности выстланы хрящом, а между двумя хрящами находится слой волокнистого хряща, центр которого часто размягчается и образует небольшую синовиальную полость. Примерами этого являются лобковый симфиз, межгрудинное сочленение и суставы между телами позвонков (рис. 3).

Истинные диартрозы — это суставы, в которых имеется либо умеренно свободное, либо очень свободное движение. Противолежащие поверхности костей выстланы суставным хрящом, который представляет собой неокостеневший остаток хрящевой модели, в которой они формируются, и называется инкрустирующим хрящом (рис. 4, c). Между двумя хрящами находится суставная полость, а сустав окружает капсула (рис. 4, l), которая образована главным образом поверхностными слоями исходного надкостницы или надхрящницы, но снаружи она может укрепляться окружающими волокнистыми структурами, такими как сухожилия мышц, которые видоизменяются и приобретают для этой цели новые прикрепления. Можно сказать в целом, что чем больше прерывистая нагрузка на какую-либо часть капсулы, тем сильнее она реагирует увеличением толщины. Выстилая внутреннюю поверхность капсулы и все остальные части суставной полости, за исключением мест присутствия суставного хряща, находится синовиальная оболочка (рис. 4, пунктирная линия); это слой эндотелиальных клеток, которые секретируют синовиальную жидкость для смазки внутренней поверхности сустава за счет небольшого процента содержащихся в ней муцина, альбумина и жировых веществ.

Fig. 4.—Vertical section
through a diarthrodial
joint. b, b, the two bones;
c, c, the plate of cartilage
on the articular surface of
each bone; l, l, the investing
ligament, the dotted
line within which represents
the synovial membrane.
The letter s is
placed in the cavity of the
joint.
Fig. 5.—Vertical section
through a diarthrodial
joint, in which the
cavity is subdivided into
two by an interposed
fibro-cartilage or meniscus,
Fc. The other
letters as in fig. 4.
Сложный диартродиальный сустав — это сустав, в котором суставная полость частично или полностью разделена на две части мениском, или межсуставным волокнистым хрящом (рис. 5, Fc).

Форма суставной полости сильно варьируется, и от нее зависят различные подразделения подвижных суставов. Часто предполагается, что структура сустава определяет его движение, но есть основания и для той точки зрения, что движения, которым подвергается сустав, определяют его форму. В качестве примера можно привести тот факт, что подвижность пястно-фалангового сустава большого пальца у большого числа работающих мужчин меньше, чем у большого числа женщин, пользующихся иглами и нитками, или у большого числа студентов-медиков, использующих перья и скальпели, и что слабоподвижный большой палец имеет совсем иначе сформированную суставную поверхность, чем свободно подвижный (см. J. Anat. and Phys. xxix. 446). Р. Фик также продемонстрировал, что вогнутость или выпуклость суставной поверхности зависит от положения главных мышц, приводящих сустав в движение, и сформулировал закон, согласно которому, когда главная мышца или мышцы прикрепляются близко к суставному концу скелетного элемента, этот конец становится вогнутым, тогда как когда они прикрепляются далеко или не прикрепляются вовсе, как в случае с фалангами, суставной конец оказывается выпуклым. Его механическое объяснение остроумно и для настоящего автора убедительно (см. Handbuch der Gelenke, R. Fick, Jena, 1904). Бернайс, однако, указал, что суставные концы формируются до дифференцировки мышечной ткани (Morph. Jahrb. iv. 403), но на это Фик возражает, отмечая, что мышечные движения начинаются до формирования мышечных волокон и могут наблюдаться у цыпленка уже на второй день инкубации.

Свободно подвижные суставы (истинные диартрозы) классифицируются следующим образом:

(1) Плоские суставы (Arthrodia), в которых суставные поверхности плоские, как в костях запястья и предплюсны.

(2) Блоковидные суставы (Ginglymus), такие как локтевой и межфаланговые суставы.

(3) Мыщелковые суставы (Condylarthrosis), допускающие сгибание и разгибание, а также боковое движение, но не вращение. Примерами этого являются пястно-фаланговый и лучезапястный суставы.

(4) Седловидные суставы (Articulus sellaris), допускающие те же движения, что и предыдущие, но с большей прочностью. Примером служит запястно-пястный сустав большого пальца.

(5) Шаровидные суставы (Enarthrosis), допускающие свободное движение в любом направлении, как в плечевом и тазобедренном суставах.

(6) Вращательные суставы, или циркулярные (Trochoides), допускающие только вращение вокруг продольной оси, как в лучелоктевых суставах.

Эмбриология.

Суставы развиваются в мезенхиме, то есть в той части мезодермы, которая не участвует в образовании серозных полостей. Синартрозы можно рассматривать лишь как задержку в развитии, поскольку по мере перехода эмбриональной ткани мезенхимы из волокнистого состояния в костное волокнистая ткань может сохраняться вдоль определенной линии и таким образом образовывать шов, либо, когда хондрификация предшествовала окостенению, хрящ может сохраняться в определенном месте и таким образом образовывать синхондроз. Диартрозы представляют собой остановку развития на более ранней стадии, так как часть исходной эмбриональной ткани остается в виде пластинки круглых клеток, в то время как два соседних стержня подвергаются хондрификации и окостенению. Эта пластинка может превратиться в волокнистый хрящ, в каковой ситуации образуется амфиартродиальный сустав, или она может рассосаться в центре с образованием суставной полости, либо, если это рассасывание происходит в двух местах, могут образоваться две суставные полости с промежуточным мениском. Хотя онтогенетически нет почти никаких сомнений в том, что мениски возникают именно так, данные сравнительной анатомии свидетельствуют о том, что филогенетически они происходят как врастание из капсулы, выталкивающее перед собой синовиальную оболочку. К этому вопросу мы вернемся при рассмотрении сравнительной анатомии отдельных суставов. У человеческого плода все суставные полости сформированы к десятой неделе внутриутробной жизни.

Анатомия

Суставы осевого скелета.

Тела позвонков, за исключением тел крестца и копчика, разделены и в то же время соединены межпозвоночными дисками. Они образованы чередующимися концентрическими кольцами волокнистой ткани и волокнистого хряща с упругой массой в центре, известной как пульпозное ядро. Тела также связаны передней и задней продольными связками. Зубовидный отросток второго шейного позвонка (аксиса) входит в шарнирное соединение, образованное передней дугой атланта спереди и поперечной связкой сзади; он прикрепляется к базиоцикципитальной кости двумя прочными латеральными крыловидными связками и по средней линии — более слабой срединной связкой, которая морфологически рассматривается как содержащая остатки хорды. Этот атлантоосевой сустав — тот самый, который позволяет поворачивать голову из стороны в сторону. Кивание головой происходит в атлантозатылочном суставе, который состоит из двух затылочных мыщелков, входящих в чашеобразные суставные ямки на атланте и окруженных капсульными связками. Невральные дуги позвонков сочленяются друг с другом посредством суставных отростков, каждый из которых имеет капсульную связку. В дополнение к этому дужки соединены очень эластичными желтыми связками (ligamenta subflava). Остистые отростки соединены межстистыми связками, а их кончики — надостистой связкой, которая в области шеи продолжается от остистого отростка седьмого шейного позвонка до наружного затылочного грего и бугра в виде выйной связки — тонкой волокнистой срединной перегородки между мышцами задней части шеи.

Совокупный эффект всех этих суставов и связок заключается в том, что позвоночный столбок может сгибаться в любом направлении или вращаться, хотя между любыми двумя позвонками происходит лишь незначительное движение.

Головки ребер сочленяются с телами двух сопредельных грудных позвонков и диском между ними. Связки, соединяющие их, называются реберно-позвоночными и состоят из двух штук. Передняя из них — лучистая связка, которая имеет три пучка, расходящихся веером от головки ребра к двум позвонкам и промежуточному диску. Другая связка — межсуставная, соединяющая гребень, разделяющий две суставные полости на головке ребра, с диском; она отсутствует у первого и трех нижних ребер.

Реберно-поперечные связки соединяют ребра с поперечными отростками грудных позвонков. Верхняя реберно-поперечная связка соединяет шейку ребра с поперечным отростком вышележащего позвонка; средняя, или межкостная, связывает заднюю поверхность шейки с передней поверхностью собственного поперечного отростка; в то время как задняя идет от верхушки поперечного отростка к наружной части бугорка ребра. Внутренняя и нижняя часть каждого бугорка образует диартродиальный сустав с верхней и передней частью собственного поперечного отростка, за исключением одиннадцатого и двенадцатого ребер. В месте соединения ребер с их хрящами диартродиальный сустав не образуется; надкостница просто превращается в надхрящницу и связывает обе структуры вместе. Однако там, где хрящи соединяются с грудиной или друг с другом, образуются диартродиальные суставы с синовиальными полостями. В случае второго ребра этот сустав двойной, а у первого обычно отсутствует. Межгрудинное сочленение, расположенное между престернумом и мезостернумом, уже приводилось в качестве примера симфиза.

Сравнительная анатомия. — Сведения о выпуклости или вогнутости тел позвонков у различных классов позвоночных см. в статье «Скелет: осевой». Межпозвоночные диски впервые появляются у крокодилов, высшего из существующих отрядов пресмыкающихся. У многих млекопитающих средний пучок лучистой связки проходит прямо через вентральную поверхность диска в связку противоположной стороны и, вероятно, серийно гомологичен вентральной дуге атланта. Аналогичная связка соединяет головки ребер дорсальнее диска. Этим тяжам даны названия передней (вентральной) и задней (дорсальной) конъюгированных связок, и их можно продемонстрировать на семимесячном человеческом плоде (см. B. Sutton, Ligaments, London, 1902). Выйная связка представляет собой прочный эластичный тяж у копытных, поддерживающий тяжесть головы. У хищных она доходит вперед только до остистого отростка второго шейного позвонка.

Нижнечелюстной сустав, или височно-нижнечелюстное сочленение, расположен между суставной ямкой височной кости и мыщелком челюсти. Между ними находится межсуставной волокнистый хрящ, или мениск, и сустав окружен капсулой, внешняя часть которой является наиболее толстой. При первом открывании рта сустав действует как шарнир, но очень скоро мыщелок начинает скользить вперед на суставной бугорок (см. «Череп») и увлекает за собой мениск. Это скользящее движение между мениском и височной костью может осуществляться отдельно путем выдвижения нижних зубов впереди верхних или, только в одну сторону, путем смещения челюсти в противоположную сторону.

Сравнительная анатомия. — Сустав между височной и челюстной костями встречается только у млекопитающих; у низших позвоночных рот открывается между квадратной и суставной костями. У хищных это идеальный шарнир; у многих грызунов присутствует только переднезаднее скользящее движение; в то время как у жвачных главным движением является боковое. Иногда, как у утконоса, мениск отсутствует.

Суставы верхней конечности.

Грудино-ключичное сочленение, расположенное между престернумом и ключицей, является плоским суставом и допускает небольшие движения вверх-вниз и вперед-назад. Обе костные поверхности разделены мениском, причем вертикальные движения происходят снаружи, а переднезадние — внутри него. Имеется хорошо выраженная капсула, передняя часть которой является наиболее прочной. Обе ключицы соединены над верхушкой престернума межключичной связкой.

Акромиально-ключичное сочленение также является плоским суставом, но допускает качательное или маятникообразное движение лопатки на ключице. Верхняя часть капсулы наиболее прочна, и с нее в полость свисает частичный мениск.

Сравнительная анатомия. — Бланд Саттон рассматривает межключичную связку как рудимент межключичной кости рептилий и однопроходных. Мениски встречаются только у приматов, но следует иметь в виду, что у многих млекопитающих ключица отсутствует или весьма рудиментарна. Некоторые считают мениск грудино-ключичного сустава гомологом латеральной части межключичной кости, но тот факт, что он встречается только у приматов, где движения в различных плоскостях довольно свободны, наводит на мысль о физиологическом, а не морфологическом его происхождении.

Плечевой сустав является хорошим примером шаровидного, или энартрозного, сустава. Его наиболее яркой характеристикой является подвижность в ущерб прочности. Малый размер суставной впадины по сравнению с головкой плечевой кости и большая расслабленность капсулы способствуют этому, хотя суставная впадина слегка углублена волокнистой губой, называемой суставно-губной связкой (glenoid ligament), вокруг ее края. Присутствие клювовидного и акромиального отростков лопатки с клювовидно-акромиальной связкой между ними служит нависающей защитой сустава, в то время как сухожилие двуглавой мышцы проходит над головкой плечевой кости, внутри капсулы, хотя и окружено синовиальной оболочкой. Если бы не эти две дополнительные меры предосторожности, плечо было бы еще более подвержено вывихам, чем оно есть. Верхняя часть капсулы, прикрепленная к основанию клювовидного отростка, утолщена и известна как клювовидно-плечевая связка, в то время как внутри передней части капсулы имеются три складки синовиальной оболочки, называемые суставно-плечевыми складками.

Сравнительная анатомия. — У низших позвоночных плечо приспособлено скорее для опоры, чем для хватания, и не столь свободно подвижно, как у приматов. Сухожилие бицепса явно опустилось через капсулу в сустав, и даже когда оно внутрикапсульное, обычно имеется двойная складка, соединяющая его влагалище синовиальной оболочки с оболочкой, выстилающей капсулу. У человека она прорвана, но ее остатки сохраняются в виде верхней суставно-плечевой складки. Средняя суставно-плечевая складка является рудиментом прочной связки, которая стабилизирует и ограничивает диапазон движений сустава у многих низших млекопитающих.

Локтевой сустав представляет собой превосходный пример гинглимуса, или шарнира, хотя его поперечная ось движения не совсем перпендикулярна центральной оси конечности, а расположена ниже с внутренней стороны, чем с внешней. Это приводит к тому, что предплечье при сгибании локтя смещается по направлению к телу. Локоть представляет собой полную противоположность плечу, так как блок и головчатое возвышение плечевой кости тесно подогнаны к блоковидной вырезке локтевой кости и головке лучевой кости (см. «Скелет: добавочный»); вследствие этого допускается движение только в одной плоскости, и сустав является прочным. Капсула делится на переднюю, заднюю и две боковые связки, хотя все они на самом деле непрерывны. Полость сустава свободно сообщается с полостью проксимального лучелоктевого сочленения.

Лучелоктевые суставы бывают трех видов: верхний представляет собой пример вращательного сустава, в нем дисковидная головка лучевой кости вращается в круге, образованном малой вырезкой локтевой кости изнутри и кольцевой связкой в остальных трех четвертях.

Среднее лучелоктевое сочленение представляет собой просто межкостную мембрану, волокна которой идут вниз и внутрь от лучевой кости к локтевой.

Дистальный лучелоктевой сустав образован дисковидным нижним концом локтевой кости, входящим в слегка вогнутую вырезку лучевой кости. Снизу полость этого сустава отграничена от полости запястья треугольным волокнистым хрящом. Движения, допускаемые в этих трех сочленениях, называются пронацией и супинацией лучевой кости. Головка этой кости поворачивается в кольцевой связке вокруг своей центральной вертикальной оси примерно на пол-оборота. Ниже, однако, весь нижний конец лучевой кости описывает круг вокруг нижнего конца локтевой кости, причем центр вращения находится близко к шиловидному отростку локтевой кости. Следовательно, лучевая кость при своей пронации описывает половину конуса, основание которого находится внизу, и кисть следует за лучевой костью.

Сравнительная анатомия. — У проноградных млекопитающих предплечье обычно постоянно пронировано, а головка лучевой кости, вместо того чтобы быть круглой и располагаться сбоку от верхнего конца локтевой кости, имеет поперечно-овальную форму и находится спереди от этой кости, занимая то же место, которое у человека занимает венечный отросток локтевой кости. Этот тип локтя, приспособленный исключительно для опоры и передвижения, лучше всего наблюдается у копытных; у них обе боковые связки прикреплены к головке лучевой кости, а кольцевая связка отсутствует, поскольку форма головки лучевой кости не допускает никакой супинации. Локтевой отросток локтевой кости образует лишь задний ориентир или защиту для сустава, но не передает никакой нагрузки. Трудно найти лучший пример максимальных изменений, вызываемых функциями опоры и хватания, чем сопоставление локтя овцы или другого копытного с локтем человека. К одному или другому из этих типов стремятся локти всех млекопитающих. Можно грубо утверждать, что когда возможны пронация и супинация в объеме четверти круга, появляется кольцевая связка.

Лучезапястный сустав, или лучезапястное сочленение, располагается между лучевой костью и треугольным волокнистым хрящом сверху и ладьевидной, полулунной и трехгранной костями снизу. Это мыщелковый сустав, допускающий сгибание и разгибание вокруг одной оси и небольшое боковое движение (отведение и приведение) вокруг другой. Имеется хорошо выраженная капсула, разделенная на переднюю, заднюю и боковые связки. Полость сустава отделена от дистального лучелоктевого сустава сверху и межзапястных суставов снизу.

Межзапястные суставы представляют собой скользящие сочленения, причем различные кости соединены ладонными, тыльными и несколькими межкостными связками, но только связки, соединяющие первый ряд костей, являются полными и тем самым изолируют одну суставную полость от другой. Та часть межзапястных суставов, которая лежит между первым и вторым рядами костей запястья, называется поперечным суставом запястья, и именно в нем происходит большая часть движений, которые кажутся происходящими в лучезапястном суставе.

Запястно-пястные сочленения, за исключением сустава большого пальца, являются скользящими суставами и непрерывны с большой полостью межзапястных суставов. Запястно-пястный сустав большого пальца — лучший пример седловидного сустава у человека. Он допускает движения вперед-назад и в стороны и очень прочен.

Пястно-фаланговые суставы представляют собой мыщелковые суставы, подобные запястному, и примечательны большой толщиной ладонных связок их капсул. У четырех внутренних пальцев эти суставные связки, как их называют, соединены между собой поперечной пястной связкой.

Межфаланговые сочленения представляют собой простые шарниры, окруженные капсулой, дорсальная часть которой очень тонка.

Сравнительная анатомия. — Лучезапястный сустав низших млекопитающих допускает меньшее боковое движение, чем сустав человека, в то время как нижний конец локтевой кости развит лучше и помещается в чашеобразную ямку, образованную трехгранной и гороховидной костями. В то же время, если нет довольно свободной пронации и супинации, треугольный волокнистый хрящ представлен лишь межкостной связкой, которая сверху может быть непрерывной с межкостной перепонкой между лучевой и локтевой костями, что наводит на мысль о возможности того, что волокнистый хрящ в значительной степени является производным этой перепонки. У большинства млекопитающих запястье разделено на две боковые части, как и у человеческого плода, но свободная пронация и супинация, по-видимому, вызывают исчезновение перегородки.

Суставы нижней конечности.

Крестцово-подвздошное сочленение состоит из крестцово-подвздошного сустава и крестцово-бугорных и крестцово-остистых связок. Первый из них является одним из амфиартрозов, или полусуставов, с помощью которых крестец соединяется с подвздошной костью. Механика человеческого крестца представляет собой механику подвесного моста, подвешенного между двумя опорами, или подвздошными костями, с помощью очень прочных задних крестцово-подвздошных связок, которые представляют собой цепи. Ось сустава проходит через второй крестцовый позвонок, но крестец расположен настолько горизонтально, что масса тела, передаваемая на первый крестцовый позвонок, имеет тенденцию наклонять эту часть вниз. Эта тенденция корректируется большой и малой крестцово-седалищными связками, которые прикрепляют нижнюю часть крестца соответственно к бугру и ости седалищной кости, так что, хотя крестец при взгляде сзади выглядит как подвесной мост, при взгляде сбоку или на сагиттальном срезе он является рычагом первого рода.

Лобковый симфиз — это соединение между двумя лобковыми костями. Он обладает всеми характеристиками симфиза, описанными выше, и может иметь небольшую срединную полость.

(From David Hepburn, Cunningham’s Text-book of Anatomy.)
Fig. 6.—Dissection of the Hip Joint from the front.
Тазобедренный сустав, как и плечевой, является шаровидным, но не допускает столь свободного движения; это объясняется тем, что вертлужная впадина глубже суставной впадины лопатки, а капсула не столь расслаблена. В то же время потеря подвижности компенсируется возросшей прочностью. Капсула имеет три утолщенных пучка, важнейшим из которых является подвздошно-бедренная, или Y-образная связка Бигелоу. Ножка Y-образного пучка прикрепляется к передней нижней ости подвздошной кости, в то время как две ветви прикрепляются к верхней и нижней частям межвертельной линии бедренной кости. Связка настолько прочна, что почти никогда не рвется при вывихе бедра. Поскольку отвес, опущенный из центра тяжести тела, проходит позади центра тазобедренного сустава, эта связка, расположенная спереди от сустава, принимает на себя нагрузку в вертикальном положении человека. Другие две утолщенные части капсулы известны по местам их прикрепления как лобково-бедренная и седалищно-бедренная. Внутри капсулы, углубляя край вертлужной впадины, находится волокнистая губа, известная как вертлужная губа (cotyloid ligament), которая охватывает шаровидную головку бедренной кости и продолжается через вырезку вертлужной впадины как поперечная связка. Дно вертлужной впадины имеет подковообразную поверхность суставного хряща, вогнутую книзу, а в «лягушке» лошадиного копыта располагается масса жира, называемая гаверсовой подушкой. К внутреннему краю подковообразной поверхности и к поперечной связке в местах ее дефицита прикрепляется отражение синовиальной оболочки, которое образует чехол для подушки и продолжается в виде трубки к углублению на головке бедренной кости, называемому ямкой головки бедра (fossa capitis). Это отражение несет кровеносные сосуды и нервы к бедренной кости, а также содержит волокнистую ткань снаружи сустава. Она известна как круглая связка (ligamentum teres).

Сравнительная анатомия. — Бланд Саттон рассматривает подвздошно-бедренную связку как измененную мышцу — малою ягодичную (scansorius), хотя против этого говорит тот факт, что в тех случаях, когда эта мышца присутствует у человека, связка остается такой же прочной, как обычно, и действительно, если бы ее не было в этих случаях, вертикальное положение было бы трудно поддерживать. Он также рассматривает круглую связку как обособленное сухожилие гребенчатой мышцы. Этот вопрос требует гораздо более детального исследования, но есть все основания полагать, что это сухожилие, опустившееся в сустав, хотя насчет того, принадлежит ли оно гребенчатой мышце, возникают сомнения, поскольку внутрикапсульное сухожилие у рептилий исходит из седалищной кости. У многих млекопитающих, в том числе у орангутана, круглая связка отсутствует. У других, таких как броненосец, эта структура опустилась не полностью в сустав, а связана с лобково-бедренной частью капсулы.

Коленный сустав представляет собой шарнир, образованный мыщелками и блоком бедренной кости, надколенником и головкой большеберцовой кости. Капсула спереди образована связкой надколенника, а с каждой стороны специальные пучки образуют боковые связки. На внешней стороне их две: передняя, или длинная наружная коллатеральная связка, представляет собой круглый тяж, идущий от наружного мыщелка к головке малоберцовой кости, в то время как задняя более тонкая и идет от того же места к шиловидному отростку малоберцовой кости. Внутренняя коллатеральная связка представляет собой плоский тяж, идущий от внутреннего мыщелка бедренной кости к внутренней поверхности большеберцовой кости на два дюйма ниже уровня коленного сустава. Задняя часть капсулы укреплена косым пучком волокон, идущим вверх и кнаружи от сухожилия полуперепончатой мышцы и называемым косой подколенной связкой (связкой Уинслоу).

Внутрисуставные структуры многочисленны и интересны. Проходя от головки большеберцовой кости спереди и сзади межмыщелкового возвышения, располагаются передняя и задняя крестообразные связки; первая прикрепляется к наружной стороне межмыщелковой ямки сверху, а вторая — к внутренней стороне. Эти две связки перекрещиваются, подобно букве X. Полулунные волокнистые хрящи — наружный и внутренний — представляют собой частичные мениски, каждый из которых имеет передний и задний рога, с помощью которых они прикрепляются к головке большеберцовой кости спереди и сзади межмыщелкового возвышения. Они также прикрепляются по краю большеберцовой головки посредством венечной связки, но наружный хрящ более подвижен, чем внутренний, и это, возможно, объясняет, почему его венечная связка рвется реже, а хрящ смещается реже, чем внутренний. В дополнение к этому наружный хрящ имеет волокнистый пучок, называемый связкой Вирсберга, который поднимается к бедренной кости сразу позади задней крестообразной связки. Наружный хрящ шире и образует большую окружность, чем внутренний. Синовиальная полость колена поднимается глубоко к четырехглавой мышце бедра примерно на два дюйма выше верхушки надколенника, образуя наднадколенниковую сумку. В нижней части надколенника она покрывает жировую подушку, которая лежит между связкой надколенника и передней поверхностью головки большеберцовой кости, и продолжается вверх в виде узкой трубки к нижнему краю блоковой поверхности бедренной кости. Это продолжение известно как складка синовиальной оболочки (ligamentum mucosum), а от боковых сторон ее основания отходят две боковые складки, называемые крыловидными связками (ligamenta alaria). Сухожилие подколенной мышцы является внутрисуставной структурой и поэтому покрыто синовиальным влагалищем. Вблизи коленного сустава имеется большое количество сумок, одна из которых, общая для внутренней головки икроножной мышцы и полуперепончатой мышцы, часто сообщается с суставом. Шарнирное движение колена сопровождается небольшим объемом наружного вращения в конце разгибания и компенсаторным внутренним вращением во время сгибания. Этот небольшой поворот достаточен для того, чтобы натянуть почти все связки так, чтобы они приняли участие в сопротивлении переразгибанию, поскольку в вертикальном положении вертикальная линия от центра тяжести тела проходит впереди колена.

Сравнительная анатомия. — У некоторых млекопитающих, например у трехпалого ленивца (Bradypus) и утконоса, коленный сустав разделен на три части — две мыщелково-большеберцовые и одну блоково-надколенниковую — синовиальными складками, которые у человека представлены складкой синовиальной оболочки. У типичного млекопитающего наружный полулунный хрящ прикрепляется своим задним рогом только к внутреннему мыщелку бедренной кости, и это объясняет упомянутую выше связку Вирсберга. У обезьян и человекообразных обезьян этот хрящ имеет круглую форму. Полулунные хрящи впервые появляются у земноводных и, по мнению Б. Саттона, происходят от мышц, втянутых в сустав. Когда допускается только один вид движения (шарнирный), как у крылана, хрящи не обнаруживаются. У большинства млекопитающих проксимальный межберцовый сустав сообщается с коленным.

Межберцовые суставы по своему положению напоминают лучелоктевые, но гораздо менее подвижны. Проксимальный сустав у человека обычно отделен от коленного и является плоским суставом; средний представляет собой межкостную перепонку, в то время как дистальный уже приводился в качестве примера синдесмоза или волокнистого полусустава.

Голеностопный сустав представляет собой шарнир: таранная кость помещается в вилку, образованную нижними концами большеберцовой и малоберцовой костей. Задний вывих предотвращается тем, что суставная поверхность таранной кости спереди шире, чем сзади. Передняя и задняя части капсулы слабы, но боковые связки очень прочны, причем наружная состоит из трех отдельных пучков, которые связывают малоберцовую кость с таранной и пяточной. Во избежание путаницы движения в голеностопном суставе лучше называть тыльным и подошвенным сгибанием.

(From D. Hepburn, Cunningham’s Text-book of Anatomy.)
Fig. 7.—Dissection of the Knee-joint from the front: Patella thrown down.
Суставы предплюсны похожи на суставы запястья тем, что являются скользящими сочленениями. Между таранной и пяточной костями имеется два сустава, и в них в значительной степени происходят супинация (инверсия) и пронация (эверсия) стопы. Внутренний свод стопы поддерживается очень важной связкой, называемой подошвенной пястно-ладьевидной связкой, или пяточно-ладьевидной связкой (spring ligament); она соединяет поддерживающий отросток таранной кости (sustentaculum tali) пяточной кости с ладьевидной, и на ней покоится головка таранной кости. При ее растяжении развивается плоскостопие. Кости предплюсны соединены тыльными, подошвенными и межкостными связками. Длинная и короткая пяточно-кубовидные связки являются подошвенными связками особой важности и поддерживают наружный свод стопы.

Предплюсне-плюсневые, плюснефаланговые и межфаланговые суставы очень напоминают суставы кисти, за исключением того, что предплюсне-плюсневый сустав большого пальца стопы не является седловидным.

Сравнительная анатомия. — Передний пучок наружной коллатеральной связки голеностопного сустава встречается только у человека и, вероятно, является приспособлением к вертикальному положению. У животных с длинной стопой, таких как копытные и кенгуру, боковые связки голеностопного сустава имеют форму буквы X для большей защиты от боковых движений. У некоторых сумчатых между латеральной лодыжкой и таранной костью развивается волокнистый хрящ, и можно проследить его происхождение от более глубоких волокон наружной коллатеральной связки голеностопного сустава. Эти животные обладают вращательным движением малой берцовой кости вокруг ее продольной оси в дополнение к шарнирному движению голеностопного сустава.

Подробные сведения о суставах см.: R. Fick, Handbuch der Gelenke (Jena, 1904); H. Morris, Anatomy of the Joints (London, 1879); Quain’s, Gray’s and Cunningham’s Text-books of Anatomy; J. Bland Sutton, Ligaments, their Nature and Morphology (London, 1902); F. G. Parsons, “Hunterian Lectures on the Joints of Mammals,” Journ. Anat. & Phys., xxxiv. 41 and 301.

(F. G. P.)

Заболевания и травмы суставов

Поражение суставов человеческого тела специфическими заболеваниями рассматривается под различными заголовками (ревматизм и др.); в настоящей статье обсуждаются более прямые формы недугов. В большинстве заболеваний суставов проблема начинается либо в синовиальной оболочке, либо в кости — редко в суставном хряще или связках. Как правило, заболевание начинается после травмы. Существует три основных типа травм: (1) растяжение или перенапряжение, при котором связочные и сухожильные структуры растягиваются или разрываются; (2) ушиб, при котором соприкасающиеся кости с силой ударяются друг о друга; (3) вывих, при котором суставные поверхности отделяются друг от друга.

Растяжение или перенапряжение сустава означает, что в результате насильственного воздействия связки, удерживающие кости вместе, внезапно растянулись или даже порвались. С внутренней стороны связки выстланы синовиальной оболочкой, поэтому при растяжении связок синовиальная оболочка неизбежно повреждается. Мелкие кровеносные сосуды также разрываются, и происходит кровоизлияние в сустав, который может наполниться и раздуться. Однако если кровоизлияния не происходит, отек наступает не сразу, но вследствие развития синовиата (синовита) рано или поздно появляется серозный выпот. Синовит часто сопровождается значительным повышением температуры окружающей кожи и болью. У здорового человека последствия растяжения могут быстро пройти, но у ревматического или подагрического больного хронический синовит может упорно сохраняться. У человека с туберкулезным анамнезом или туберкулезной наследственностью растяжение склонно стать началом серьезного заболевания сустава, и поэтому его следует лечить непрерывным покоем и длительным наблюдением. У здорового и крепкого человека растянутый сустав следует немедленно забинтовать. Это может быть единственным необходимым лечением. Оно обеспечивает поддержку и комфорт, а равномерное давление вокруг сустава сдерживает выпот в него. Широкие полосы липкого пластыря, накладываемые слой за слоем, образуют еще более полезную опору, и при таком лечении сустава человек может сразу же начать пользоваться конечностью. Если пластырь не используется, бинт можно время от времени снимать, чтобы массировать конечность и сустав. Если за растяжением следует сильный синовит, можно наложить гипсовую или кожаную шину, обеспечив полный покой конечности. Позже могут оказаться целесообразными образование пузырей (везикация) или даже прижигание («firing»).

Синовит. — Когда сустав поврежден, в поврежденной ткани возникает воспаление; это неизбежно. Но иногда приступ воспаления настолько слал и преходящ, что едва заметен. Это особенно вероятно, если ткани сустава в момент травмы находились в состоянии идеального питания. Но если индивидуум или сустав находились в то время в состоянии неполноценного питания, последствия, скорее всего, будут более серьезными. Как правило, первой и в наибольшей степени страдает синовиальная оболочка, выстилающая фиброзную капсулу сустава; это состояние называется синовитом. Синовит может однако возникать и по другим причинам, помимо механической травмы, например, когда внутреннюю полость сустава атакуют микроорганизмы пиемии (заражения крови), брюшного тифа, пневмонии, ревматизма, гонореи или сифилиса. При разумном лечении синовит обычно проходит, но он может затянуться и вызвать образование спаек, которые могут временно обездвижить сустав; либо он может, особенно при туберкулезных, септических или пиемических инфекциях, вовлечь хрящи, связки и кости в столь серьезные изменения, что сустав разрушится, что возможно потребует резекции или ампутации.

Симптомы синовита включают скованность и болезненность в суставе. Пациент замечает, что движения вызывают боль. Происходит выпот жидкости, и наблюдается заметное полнота в округе. Если воспаление прогрессирует, кожа над суставом может покраснеть, а при прикосновении рукой кожа кажется горячей. Особенно это заметно, если сустав располагается близко к поверхности, как в колене, запястье или голеностопе.

Лечение воспаленного сустава требует покоя. Его можно удобно обеспечить с помощью легкой деревянной шины, подкладок и бинтов. Небольшое сжатие сустава бинтом полезно для стимулирования всасывания жидкости. Если воспаленный сустав находится на нижней конечности, пациенту лучше оставаться в постели или на кушетке; если на верхней — ему следует носить руку на перевязи. Мышцы, действующие на сустав, должны находиться под полным контролем. Если воспаление чрезвычайно острое, облегчение принесут несколько пиявок, за которыми последует согревающий компресс; либо ледяной пузырь или испаряющийся лосьон могут путем сужения кровеносных сосудов уменьшить застой в области и связанную с ним боль. По мере стихания воспаления полезным окажется массаж конечности и сустава. Если воспаление продолжается долго, конечность все равно необходимо держать в покое. К этому времени может выясниться, что какой-то другой материал для фиксирующего аппарата является более удобным и комфортным, как, например, сыромятная кожа, отформованная во влажном состоянии и оставленная сохнуть и затвердевать; пористый термопластичный войлок (поропласт), размягченный теплом и примененный в мягком виде, или суконная фланель, смоченная в кремообразной смеси гипса с водой и закрепленная бинтом.

Хроническое заболевание сустава может быть затуханием острого поражения, и под воздействием чередования обливаний горячей и холодной водой, отвлекающей терапии путем образования пузырей или прижигания, а также массажа оно может в конце концов пройти, особенно если позаботиться об общем здоровье человека. Но если хроническое заболевание затягивается в суставе ребенка или молодого человека, необходимо рассмотреть вероятность того, что оно вызвано туберкулезной инфекцией. В таком случае длительный и абсолютный покой — это единственное необходимое средство. Если заболевание локализуется в тазобедренном, коленном, голеностопном суставах или стопе, пациенту можно подобрать подходящую шину Томаса и разрешить ходить, так как крайне важно, чтобы эти пациенты бывали на свежем воздухе. Если заболевание локализуется в плече, локте, запястье или кисти, следует отформовать кожаную или поропластовую шину и носить руку на перевязи. Нельзя спешить; выздоровление будет медленным. И если ребенка удается отправить в место с бодрящим морским климатом, это будет большим плюсом для него.

По мере того как болезнь проходит, поверхностное тепло, боли и болезненность исчезают, а сустав уменьшается в размерах настолько, что становится едва ли больше своего парного органа — хотя истощение мышц конечности может по-прежнему приводить к тому, что он кажется значительно увеличенным, — шину можно постепенно снимать. Это ослабление фиксации может происходить в течение часа или двух через день; затем каждую вторую ночь; затем через день и так далее, причем свобода движений увеличивается понемногу, а хирург тщательно наблюдает за случаем. При малейшем признаке возвращения проблем необходимо снова прибегнуть к прежним ограничительным мерам. Массаж и щадящие упражнения могут назначаться изо дня в день, но о «разработке тугоподвижности» не должно быть и речи. Множество суставов при таких обстоятельствах было загублено манипуляциями «костоправа».

Постоянная тугоподвижность. — При лечении случая хронического заболевания сустава естественным образом возникает вопрос о том, останется ли сустав постоянно тугоподвижным. Существует мнение, что если воспаленный сустав долго держать на шине, он в конце концов может оказаться навсегда тугоподвижным. И это совершенно верно. Но следует четко понимать, что тугоподвижность вызывает не покой воспаленного сустава. Вопрос следует ставить так: при туберкулезных и других формах хронического заболевания тугоподвижность может развиться вопреки длительному покою. Ее вызывает разрушительное заболевание, а не вынужденный покой; для воспаления сустава покой абсолютно необходим.

Причинами постоянной тугоподвижности являются деструктивные изменения, вызванные воспалением. В одном случае синовиальная оболочка может быть настолько разрушена туберкулезной или септической инвазией, что ее будущая полезность утрачивается, и впредь сустав при работе поскрипывает и легко утомляется и начинает болеть. Таким образом, сустав оказывается поврежденным, но не разрушенным. В другом случае связки и хрящи вовлекаются наряду с синовиальной оболочкой, и когда болезнь проходит, кости в большей или меньшей степени блокируются, сохраняя лишь небольшую амплитуду движений, которую насильственное сгибание и другие методы энергичного лечения не могут существенно улучшить. В другой группе случаев воспалительные микроорганизмы быстро разрушают мягкие ткани сустава, а затем вторгаются в кости, и после того как болезнь наконец завершается, размягченные концы костей прочно срастаются подобно сломанным отломкам при простом переломе. В результате наступает костное сращение сустава (синостоз) без какой-либо возможности движения. И поскольку хирург не может ни в одном случае предсказать, не будет ли болезнь развиваться в этом направлении, он старается придать конечности такое положение, в котором она будет наиболее полезна, если произойдет костное сращение. Так, ногу держат прямой, а локоть согнутым.

В ходе туберкулезного или другого хронического заболевания сустава микроорганизмы септического заболевания могут получить доступ к воспаленной области через рану или изъязвление в суставе либо быть занесенными туда с кровотоком. В результате образуется абсцесс сустава, который приходится лечить разрезом и примочками. Если хроническое нагноение продолжается, может возникнуть необходимость выскабливания или резекции сустава, или даже ампутации конечности. И если туберкулезное заболевание сустава неуклонно прогрессирует вопреки лечению, могут потребоваться энергичные меры, чтобы предотвратить самопроизвольное прорывание жидкости наружу и тем самым создание условий для проникновения септических микроорганизмов. Жидкость может потребовать удаления путем аспирации, а непосредственное лечение больной синовиальной оболочки может осуществляться инъекциями хлорида цинка или какого-либо другого реагента. Либо сустав может нуждаться в выскабливании острой ложечкой с целью избавления от туберкулезного материала. Впоследствии может потребоваться резекция или, в экстремальных случаях, ампутация. Но прежде чем рассматривать эти меры, метод пассивной гиперемии по А. К. Г. Биру и лечение сывороточными инъекциями, вероятно, уже будут опробованы. Если сустав оставляют навсегда тугоподвижным в неудобном и бесполезном положении, состояние конечности можно значительно улучшить резекцией сустава. Так, если колено оставлено согнутым и сустав резецируют, можно получить полезную, прямую конечность, несколько укороченную и, конечно, навсегда тугоподвижную. Если после заболевания тазобедренного сустава бедро остается фиксированным в порочном положении, его можно выпрямить, разделив кость вблизи верхнего конца. Тугоподвижное плечо или локоть можно превратить в полезный, подвижный сустав путем резекции суставных концов костей.

Тугоподвижный сустав может остаться в результате длительного воспаления; неиспользуемые мышцы атрофируются, и сустав вследствие этого выглядит крупным. Однако тщательное измерение может показать, что он не существенно больше своего парного органа. И хотя вся болезненность может пройти, и хотя окружающая кожа больше не горячая, сустав все же остается тугоподвижным и бесполезным. Поскольку под влиянием массажа или щадящих упражнений прогресса не наблюдается, хирург может посоветовать разрушить застарелые спайки под наркозом, после чего функция сустава может быстро восстановиться.

Это те случаи, на которых «костоправ» снискивает свои величайшие триумфы. Квалифицированный врач может в течение месяцев рассудительно лечить воспаленный сустав покоем, а затем испытывать колебания относительно внезапного сгибания тугоподвижной конечности. У «костоправа» же нет таких сомнений, и когда случай переходит из рук, возможно, излишне осторожного хирурга, неквалифицированный практик (поскольку он с научной точки зрения ничего не знает) ничего не боится и, разрушая воспалительные спайки, освобождает сустав. И его манипуляции оказываются триумфально успешными. Но, ничего не зная и ничего не боясь, он склонен причинять тяжкий вред, осуществляя свое грубое лечение в других случаях. Злокачественное заболевание на конце кости (саркома), туберкулез сустава и сустав, затвердевший от старого воспаления, для него одно и то же. «Маленькая кость сместилась» или «Кость выскочила из своего сустава; ее никогда не вставляли обратно», и разрушение всего, что сопротивляется его силе, является результатом обращения к нему. Ибо у «костоправа» есть только одна линия лечения. Об улучшении, которого он часто добивается как будто по волшебству, публике рассказывают много. О тех случаях, которым врач слишком долго посвящал мастерство и заботу и которые высвобождает «костоправ», слышит каждый — и порой к досаде медицинского работника. Но о тех случаях, в которых за его энергичной манипуляцией следует непоправимый ущерб, ничего не говорится — о его грубом обращении с туберкулезным бедром или саркоматозным плечевым суставом, и о неизбежном бедствии и разочаровании те, кого это касается больше всего, меньше всего склонны говорить! Практикующий хирург со здравым смыслом у «костоправа» ничему не должен учиться.

Ревматоидный артрит, или хронический остеоартрит, как правило, встречается у лиц старше среднего возраста; однако он не редок у молодых людей, хотя у них он не обязательно является прогрессирующим заболеванием, каким он слишком часто оказывается у их старших собратьев. Это неясное поражение хряща, покрывающего суставные поверхности костей, и в конечном итоге оно затрагивает кости и связки. Излюбленным суставом для него является колено или бедро, и когда один крупный сустав поражен таким образом, другие суставы могут избежать поражения. Но когда вовлекаются кисти или стопы, почти все мелкие суставы склонны страдать. Независимо от того, является ли сустав крупным или мелким, хрящи истираются и вокруг концов костей развивается новая кость, так что сустав становится крупным и деформированным, пальцы узловатыми, а кисти обезображенными. Когда поражается позвоночник, он становится согнутым и тугоподвижным. Это болезнь, которая искалечила стариков в работных домах и богадельнях, и у них она неуклонно прогрессирует. Ее ранними признаками являются тугоподвижность и скрип или хруст в суставах, с дискомфортом и болью после физической нагрузки и с небольшим выпотом в капсулу сустава. Что касается лечения, лекарства не имеют большой ценности. Поскольку сырость, холод и сырость вредны для пациента, его следует, если возможно, поместить в сухое, светлое, солнечное место, и он должен одеваться тепло. Возможно, нет лучшего места для него зимой, чем Асуан. Каир не так подходит, как раньше до постройки плотины, когда его климат был более сухим. Для весны и лета хорошо подходят некоторые британские и континентальные водолечебницы. Но если эту роскошь нельзя себе позволить, пациент должен сделать себя настолько счастливым, насколько может, с помощью горячих укутываний и массажа, которые он может получить, одеваясь тепло, а свои суставы покрывая фланелевыми бинтами и растирая стимулирующими мазями. У людей преклонного или приближающегося к преклонному возрасту болезнь, как правило, ухудшается медленно, иногда очень медленно, но иногда быстро, особенно когда она появляется в бедре, плече или колене в результате травмы. У молодых людей, однако, ее течение может быть пресечено благодаря вниманию к принципам, изложенным выше.

Болезнь Шарко напоминает остеоартрит тем, что вызывает разрушение сустава и сильно деформирует его. Однако деформация наступает быстро и без боли или болезненности. Она обычно связана с симптомами спинной сухотки и зависит от заболевания нервов, которые руководят питанием суставов. Она неизлечима.

Свободный хрящ или смещенный хрящ в коленном суставе склонен защемляться в шарнире между бедренной костью и костью голени и, вызывая внезапное растяжение связок сустава, давать начало сильной боли. Когда это происходит, человек склонен падать во время ходьбы, так как это начинается с большой внезапностью. И таким образом он чувствует себя в состоянии постоянной небезопасности. После того как сустав таким образом выходит из строя, в нем происходят кровоизлияние и серозный выпот, и он сильно опухает. И если хрящ все еще остается в тисках костей, он не может выпрямить или согнуть колено. Но хирург путем внезапного сгибания и скручивания ноги может суметь отцепить хрящ и вернуть конечности комфорт и функциональность. Как правило, соскальзывание хряща впервые происходит в результате серьезного падения или внезапного и сильного действия — часто это происходит, когда человек «увертывается» при игре в футбол, причем стопа прочно зафиксирована на земле, а тело яростно скручено в колене. После того как соскальзывание происходило много раз, количество отека, страданий и хромоты может уменьшаться с каждым последующим соскальзыванием, и человек может в некоторой степени примириться со своим состоянием. Что касается лечения, плотно прилегающая стальная каркасная шина, которая, охватывая бедро и голень, ограничивает движения колена сгибанием и разгибанием, может оказаться полезной. Но для мускулистого, атлетичного человека ношение этого аппарата может оказаться досадным и разочаровывающим. Единственная альтернатива — вскрыть сустав и удалить свободный хрящ. При операции может обнаружиться, что хрящ расколот, порван или смят и лежит прямо поперек между суставными поверхностями костей, откуда ничто, кроме операции, не могло бы его удалить. Операция почти наверняка принесет полное и постоянное облегчение этого состояния, причем человек сможет возобновить свои прежние упражнения и развлечения без страха, что колено его подведет. Тем не менее, это операция, которую не следует предпринимать без должного рассмотрения и осмотрительности, а детали операции должны выполняться с предельной осторожностью и чистотой.

Случайное ранение сустава, например лезвием ножа или шипом, проникающим в колено, представляет собой очень серьезное дело из-за риска проникновения септических микроорганизмов в синовиальную полость либо во время травмы, либо позже. Если сустав инфицируется таким образом, наблюдается сильный отек этой области, покраснение кожи и выделение окрашенной кровью или гнойной синовии. Происходит всасывание ядовитых веществ, образующихся в результате действия микроорганизмов, и в результате возникает сильное системное расстройство. Заражение крови может таким образом угрожать жизни, и во многих случаях жизнь спасается только ампутацией. Лучшее лечение состоит в том, чтобы свободно вскрыть сустав, промыть его сильной антисептической жидкостью и устроить тщательный дренаж, зафиксировав конечность на шине. Помощь также может быть получена путем повышения способности пациента сопротивляться эффекту отравления с помощью инъекций сыворотки, приготовленной путем культивирования соответствующих септических микроорганизмов. Если конечность спасена, есть большой шанс, что колено останется навсегда тугоподвижным.

Вывих. — Легкость, с которой суставной конец кости вывихивается, варьирует в зависимости от его формы и структуры, а также от положения, в котором он оказывается в момент приложения силы. Относительная частота перелома кости и вывиха сустава зависит от прочности костей выше и ниже сустава по отношению к прочности самого сустава. Прочность различных суставов в организме зависит либо от связки, либо от мышцы, либо от формы костей. В бедре, например, присутствуют все три источника прочности; поэтому, учитывая огромный рычаг длинной бедренной кости, бедро вывихивается редко. Плечо, чтобы допускать обширные движения, не имеет костной или связочной прочности; поэтому оно часто вывихивается. Запястье и лодыжка вывихиваются редко; в результате травмы на запястье уступает лучевая кость, на лодыжке — малоберцовая, так как эти кости относительно слабее соответствующих суставов. Запястье обязано своей прочностью связкам, локоть и лодыжка — форме костей. Симптомами вывиха являются деформация и ограниченность движений при отсутствии ощущения хруста, ощущаемого при переломе, когда сломанные концы кости трутся друг о друга. Лечение заключается в вправлении вывиха, и чем раньше это замещение осуществлено, тем лучше — чем дольше задержка, тем труднее все исправить. После переменного периода времени, зависящего от природы сустава и возраста человека, замена костей может стать невозможной. Результатом будет более или менее бесполезный сустав. Введение анестетика, расслабляя мышцы, значительно облегчает операцию вправления. Промежуток времени, в течение которого сустав должен содержаться в покое после того, как он был возвращен к своей нормальной форме, зависит от его формы, но, как правило, раннее движение желательно. Но когда из-за формирования костей сустав слаб, как на внешнем конце ключицы и на локтевом конце лучевой кости, необходим длительный покой сустава, иначе вывих может повториться.

Врожденный вывих в тазобедренном суставе. — Возможно, в результате порочного положения субъекта во внутриутробной жизни головка бедренной кости покидает или не занимает в течение всего времени свое нормальное положение на тазовой кости. Дефект, являющийся очень серьезным, вероятно, не обнаруживается до тех пор, пока ребенок не начинает ходить, когда его своеобразная переваливающаяся походка привлекает внимание. Отсутствие фиксации в суставе позволяет хирургу безболезненно и характерным образом вдавливать бедренную кость вверх или вытягивать ее вниз.

Первое, что нужно сделать, — это выяснить с помощью рентгеновских лучей, существует ли впадина, в которую хирург под наркозом может счастливо получить возможность поместить конец бедренной кости. Если это не сулит успеха, открыты три пути: во-первых, попытаться под наркозом манипулировать конечностью до тех пор, пока головка бедренной кости не займет по возможности нормальное положение, а затем попытаться зафиксировать ее там с помощью шин, грузов и бинтования до тех пор, пока не сформируется новый сустав; во-вторых, рассечь ткани в области сустава, выдолбить новую впадину в тазовой кости и вогнать конец бедренной кости в нее, удерживая его там зафиксированным, как описано только что; и в-третьих, позволить ребенку бегать как ему угодно, лишь приподнимая подошву стопы короткой ноги толстым ботинком, чтобы удерживать нижнюю часть туловища на достаточном уровне, дабы не возникло вторичного искривления позвоночника. Первый и второй методы требуют многих месяцев тщательного лечения в постели. Конечный результат второго настолько часто разочаровывает, что хирург теперь редко советует прибегать к нему. Но если под наркозом в результате умелых манипуляций головку бедренной кости удается заставить войти в более или менее рудиментарную впадину, этот случай стоит всего времени, заботы и внимания, уделенных ему. Иногда результаты длительного лечения бывают настолько хорошими, что ребенок в конечном итоге оказывается способен ходить едва ли не без хромоты. Но энергичная попытка поместить головку кости в правильное положение должна предприниматься в каждом случае.

(E. O.*)

СУСТАВЫ в технике могут классифицироваться либо (a) по их материалу, как в камне или кирпиче, дереве или металле; либо (b) по их назначению — для предотвращения утечки воздуха, пара или воды либо для передачи силы, которая может быть направлена на сжатие, растяжение или сдвиг; либо (c) в зависимости от того, являются ли они неподвижными или движущимися («рабочими» на техническом языке). Многие суставы, подобные суставам корабельных листов и листов котлов, должны одновременно выполнять обе задачи, упомянутые под пунктом (b).

Все каменные суставы сколько-нибудь значительного рода являются неподвижными. Поскольку неэкономно отделывать поверхности камней, лежащих друг на друга, гладко и так, чтобы они были точно плоскими, между ними прокладывается слой раствора или другого цементирующего материала. Он затвердевает и служит для передачи давления от камня к камню без его концентрации в «высоких точках». Если ингредиенты цемента подобраны так, что в затвердевшем состоянии цемент имеет примерно тот же коэффициент сжимаемости, что и камень или кирпич, давление будет распределяться почти равномерно. Цемент также прилипает к поверхностям камня или кирпича и позволяет суставу выдерживать определенную степень напряжения на растяжение. Он также предотвращает проскальзывание камней друг относительно друга, т. е. придает суставу весьма значительную прочность на сдвиг. Состав цемента подбирается в зависимости от того, должен ли он «схватываться» на воздухе или в воде. Суставы делаются непроницаемыми для воздуха или воды путем «расшивки» их внешних краев высококачественным цементом.

Деревянные суставы также почти все неподвижны. Они делаются частично герметичными для жидкости с помощью «шпунтования и гребневания» и «конопачения» паклей или аналогичным материалом. Если дерево насыщено водой, оно разбухает, края суставов прижимаются ближе друг к другу, и суставы становятся тем более герметичными, чем выше давление воды, стремящееся вызвать утечку. Относительно своей более слабой общей прочности дерево является лучшим материалом, чем железо, с точки зрения передачи усилия сжатия через сустав. Как только на сустав начинает действовать сильное давление, все мелкие неровности соприкасающихся поверхностей сминаются, и в результате получается приблизительно равномерное распределение давления по всей площади (т. е. при отсутствии изгибающих сил), так что ни одна часть материала не подвергается чрезмерным напряжениям. Для достижения этого результата соприкасающиеся поверхности должны быть хорошо подогнаны друг к другу, а болты, связывающие детали воедино, должны быть расположены так, чтобы гарантировать, что они не помешают деревянным поверхностям войти в этот тесный контакт. Вследствие своей слабой прочности на сдвиг по сечениям, параллельным волокну, древесина исключительно не подходит для соединений на растяжение. Если детали, создающие тянущее усилие, просто соединены болтами с помощью деревянных или железных болтов, суставу нельзя доверять в плане безопасной передачи сколько-нибудь значительной силы. Напряжения становятся интенсивно локализованными в непосредственной близости от болтов. Тем не менее, можно изготовить довольно прочное деревянное соединение на растяжение, если сделать так, чтобы две детали соприкасались торцами и соединялись с помощью железных пластин, покрывающих сустав и приболченных к боковым сторонам брусьев болтами, проходящими сквозь дерево. Эти пластины должны иметь поверхности, прилегающие к дереву, с рифлением в направлении, поперечном к тянущему усилию. Болты должны входить в свои отверстия с зазором и быть хорошо затянуты так, чтобы ребра врезались в поверхность древесины. После этого на внутренние части древесины будет действовать очень мало локализованных напряжений на сдвиг.

Железо и другие часто используемые металлы обладают в разной степени высокими качествами, желательными для веществ, из которых должны изготавливаться суставы. Соединяемые концы металлических деталей могут быть легко оформлены в любую выгодную форму и размер без отходов материала. Также эти металлы предоставляют исключительные возможности для резки (шлифовки) своих поверхностей с относительно небольшими затратами настолько гладко и ровно, чтобы обеспечить тесный контакт по всей их площади соприкасающихся друг с другом поверхностей. Это имеет высочайшее значение, особенно в суставах, предназначенных для передачи силы. Кованое железо и мягкая сталь лучше всех других металлов подходят для соединений на растяжение, где нет непрерывного быстрого движения. Когда такое движение происходит, под железом помещается слой, или, как технически называется, «втулка» из латуни. Тогда сустав обладает высокой прочностью сустава из кованого железа и в то же время хорошими фрикционными качествами латунной поверхности. Утечку через движущиеся металлические суставы можно предотвратить путем очень точной подгонки поверхностей друг к другу. В качестве примеров можно привести золотники паровых машин и их гнезда, а также поршневые «уплотнительные кольца» и цилиндры, в которых они работают туда-сюда. В других ситуациях используется вспомогательное сжимаемое «уплотнение», пример которого можно увидеть в «сальниках», предотвращающих утечку пара из цилиндров паровой машины через отверстие штока поршня в крышке цилиндра. Фиксированные металлические суставы делаются герметичными для жидкости — (a) путем чеканки клепаного соединения, т. е. путем забивания края металла зубилом с квадратным краем (чем плотнее должен быть сустав против утечек, тем ближе должен быть шаг заклепок — сравните шаг заклепок в суставах мостов, кораблей и котельных листов); (b) путем вставки между поверхностями слоя одного из различных видов цемента, причем слой является толстым или тонким в зависимости от обстоятельств; (c) путем вставки слоя мягкого твердого вещества, называемого «прокладкой» или «вставкой».

Помимо цементированных и склеенных суставов, большинство суставов образуются путем вырезания одного или нескольких отверстий в концы соединяемых деталей и вставки в эти отверстия соответствующего числа штифтов. Слово «штифт» технически ограничено значением цилиндрического штифта в подвижном суставе. Слово «болт» используется, когда цилиндрический штифт затянут гайкой так, чтобы быть неподвижным. Когда штифт не завинчен, а закреплен путем расклепывания на любом из концов, он называется «заклепкой». Штифт иногда имеет прямоугольное сечение и сужается или идет параллельно по длине. Примерами последнего являются «клинья» и «чеки». Крайне редко фиксированные суставы имеют свои штифты, подвергающиеся простому сжатию в направлении их длины, хотя они часто подвергаются простому растяжению в этом направлении. Хорошим примером является сустав между паровым цилиндром и его крышкой, где болты должны сопротивляться всему давлению пара и в то же время поддерживать сустав паронепроницаемым.

СУСТАВЫ в геологии. Все горные породы более или менее полностью пронизаны вертикальными или сильно наклонными плоскостями разделения, называемыми суставами. Мягкие породы, действительно, такие как рыхлый песок и не уплотненная глина, не показывают этих плоскостей; но даже мягкий суглинок после стояния в течение некоторого времени, уплотненный собственным весом, обычно обнаруживает приобретение таковых. Суставы варьируют по четкости очертаний, по регулярности своего перпендикулярного или горизонтального хода, по своей латеральной устойчивости, по количеству и направлениям их пересечений. Как правило, они наиболее четко выражены пропорционально мелкозернистости породы. Они часто совершенно невидимы, являясь лишь плоскостями потенциальной слабости, пока не выявляются медленными разрушительными эффектами выветривания, которое вызывает разрушение вдоль их плоскостей предпочтительно перед другими направлениями в породе; именно вдоль тех же плоскостей горная порода разрушается легче всего под ударом молотка. В крупнозернистых породах, с другой стороны, суставы склонны проявляться в виде нерегулярных трещин, вдоль которых порода оказалась разбита, так что они представляют собой неровный извилистый ход, ветвящийся в разных направлениях. Во многих породах они спускаются вертикально на не очень неравные расстояния, так что пространства между ними размечены на множество подобных стенам масс. Но эта симметрия часто уступает место более или менее извилистому ходу с латеральными суставами в различных, по-видимому, случайных направлениях, тем более там, где в осадочных породах пласты имеют разнообразные литологические характеры. Один сустав иногда можно проследить на многие ярды или даже на несколько миль, особенно когда порода мелкозернистая и довольно жесткая, как в известняке. Там, где текстура грубая и неоднородная, суставы, хотя и многочисленные, переходят друг в друга таким образом, что ни один конкретный не может быть идентифицирован на столь большое расстояние. Количество суставов в массе породы варьирует в широких пределах. Среди пород, которые претерпели малоdisturbance (возмущений), суставы могут быть отделены друг от друга интервалами в несколько ярдов. В других случаях, где движение земной коры оказалось значительным, породы сочленены суставами настолько, что приобрели от этого расщепляющийся характер, который почти стер их тенденцию раскалываться по линиям напластования.

Причина образования суставов в горных породах. — Непрекращающееся состояние движения в земной коре является первопричиной большинства суставов. Суставы ограничены самыми внешними слоями литосферы; в том, что ван Хиз описал как «зона разрушения», которая, по его оценкам, может простираться на глубину 12 000 метров в случае жестких пород. Ниже зоны разрушения суставы не могут образовываться, так как там породы склонны течь, а не ломаться. Каменистая кора, медленно приспосабливаясь к сжимающейся внутренней части Земли, подвергается непрекращающимся напряжениям, которые вызывают образование суставов путем растяжения, сжатия и крушения (скручивания). Таким образом суставы производятся во время медленных циклических движений поднятия и опускания, а также более энергичными движениями землетрясений. Суставы растяжения наиболее широко распространены; они естественным образом наиболее многочисленны над областями подъема. Суставы сжатия обычно связаны с более интенсивными движениями, которые включали сдвиг, мелкомасштабное сбрасывание и сланцеватую клиновидность. Незначительной причиной образования суставов растяжения является усадка, обусловленная либо охлаждением, либо высыханием. Самым поразительным типом образования суставов является тот, который производится охлаждением магматических пород, благодаря чему развивается регулярно колоннадная структура, часто называемая базальтовой структурой, такая как встречается у Дороги гигантов. Эта структура описывается в связи с современными вулканическими породами, но она встречается в магматических породах всех возрастов. Она так же хорошо представлена среди фельзитов Нижнего Олд-Ред-Сандстона и базальтов каменноугольного возраста, как и среди третичных лав Оверни и Виваре. Этот тип образования суставов может заставлять породу распадаться на грубо шестигранные призмы не толще карандаша; с другой стороны, во многих долеритах и диоритах призмы гораздо грубее, имея диаметр 3 фута или более, и они более нерегулярны по форме; они могут быть настолько длинными, что простираются вверх по лицу утеса на 300 или 400 футов. Колоннадоподобный сустав часто накладывался на осадочные породы в результате контакта с интрузивными магматическими массами. Песчаники, сланцы и уголь можно наблюдать в таком состоянии. Колонны расходятся перпендикулярно от поверхности внедряющегося изменяющего вещества, так что когда последнее вертикально, колонны горизонтальны; или когда оно волнисто, колонны следуют его изгибам. Прекрасные примеры этого характера встречаются среди пластов угля Эйршира. Иногда призматическая форма суставов может наблюдаться в неизмененных пластах; в этом случае она обычно наблюдается среди тех, которые образовались химическим путем, как в гипсе, где, как заметил Джукс в Парижском бассейне, некоторые пласты разделены сверху донизу вертикальными шестиугольными призмами. Высыхание, как показывают трещины, образующиеся в грязи при ее высыхании, вероятно, сыграло роль в возникновении суставов в ограниченном числе случаев среди осадочных пород.

Движение по плоскостям суставов. — В некоторых конгломератах можно видеть суставы, пересекающие заключенные гальки, а также окружающую матрицу; крупные блоки твердого кварца разрезаются ими так резко, будто они были разрезаны машиной гранильщика. Подобное явление можно наблюдать в кремнях, как они лежат в мелу, и те же суставы можно проследить непрерывно через много ярдов породы. Такие факты показывают, что агент, которому обязано образование суставов в горных породах, должен был действовать со значительной силой. Дальнейшее указание на движение предоставляется натертыми и исчерченными поверхностями некоторых суставов. Эти поверхности, называемые зеркалами скольжения, очевидно, были стерты друг о друга.

Влияние суставов на сток воды и пейзаж. — Суставы образуют естественные пути для движения подземных вод вниз и вверх и имеют важное значение для водоснабжения. Вода, получаемая непосредственно из сильно сочлененной суставами породы, более подвержена загрязнению поверхностными примесями, чем вода из более компактной породы, сквозь которую ей пришлось пропитываться; по этой причине многие известняки вызывают возражения в качестве источников питьевой воды. На обнаженных поверхностях суставы имеют большое значение в определении скорости и типа выветривания. Они обеспечивают эффективное закрепление поверхностных вод, которые, замерзая при понижении температуры, расширяются в лед и откалывают блоки породы; и чем многочисленнее суставы, тем быстрее протекает это действие. Поскольку они служат, в сочетании с напластованием, для разделения осадочных пород на крупные четырехугольные блоки, их эффект на утесах и других обнаженных местах виден в расколотом и смещенном аспекте, столь привычном в горных пейзажах. Нередко, направляя первоначальную активность агентов выветривания, суставы были ответственны за курс, взятый крупными потоками, а также за тип пейзажа на их берегах. В известняках, которые легко поддаются растворяющему действию воды, суставы склонны постепенно увеличиваться по ходу подземного стока воды до тех пор, пока не образуются пещеры огромного размера и сложности.

Заполненные суставы. — Суставы, которые были так увеличены растворением, иногда заполняются снова полностью или частично минералами, принесенными туда в растворе водой, проходящей через породу; кальцит, барит и руды свинца и меди могут откладываться таким образом. Таким путем были сформированы многие ценные минеральные жилы. Расширенные суставы также могут заполниться детритом с поверхности или, в глубоко залегающих частях коры, нагретой магматической породой, выжатой снизу вдоль плоскостей наименьшего сопротивления. Время от времени даже осадочные породы могут выжиматься вверх по суставам снизу, как в случае так называемых «песчаниковых даек».

Joints in Limestone Quarry near Mallow, co. Cork.

(G. V. Du Noyer.)
Практическая полезность суставов. — Важной особенностью суставов осадочных пород является направление, в котором они пересекают друг друга. В результате наблюдений мы узнаем, что они обладают двумя доминирующими направлениями: одно в целом совпадает с направлением, в котором пласты наклонены к горизонту, другое идет поперечно примерно под прямыми углами. Первый набор известен как падежные суставы, поскольку они идут по падению или наклону пород, второй называется простирочными суставами, поскольку они соответствуют общему простиранию или среднему выходу на поверхность. Именно благодаря существованию этой двойной серии суставов могут осуществляться обычные карьерные работы. Большие четырехугольные блоки могут быть отколоты с помощью клиньев, тогда как они были бы разбиты, если бы подвергались риску взрыва. Карьер обычно разрабатывается по падению породы, поэтому простирочные суставы образуют чисто срезанные лица перед рабочими по мере их продвижения. Они известны как тылы (backs), а падежные суставы, пересекающие их, как разрезы (cutters). То, как этот двойной набор суставов встречается в карьере, можно увидеть на рисунке, где параллельные линии, пересекающие заштрихованные и незаштрихованные грани, отмечают последовательные пласты. Широкие белые пространства, идущие вдоль длины карьеры позади сидящей фигуры, представляют собой простирочные суставы или тылы, пересекаемые некоторыми сильно наклонными линиями, которые отмечают положение падежных суставов или резцов. В кристаллических (магматических) породах напластование отсутствует и очень часто нет горизонтального образования суставов, чтобы занять его место; плоскости суставов разбивают массу более нерегулярно, чем в осадочных породах. Гранит, например, обычно пересекается двумя наборами главных или мастер-суставов, пересекающих друг друга несколько косо. Их эффект заключается в разделении породы на длинные четырехугольные, ромбовидные или даже многоугольные колонны. Но третий набор часто можно заметить пересекающим колонны, хотя он менее непрерывен и доминирует, чем остальные. Когда эти поперечные суставы немногочисленны, колонны длиной в много футов могут быть выработаны целиком. Такие монолиты с ранних времен применялись в строительстве обелисков и колонн.

(J. A. H.)

СУСТАВНЫЙ ДОХОД (джойнтур), в праве — обеспечение жены после смерти ее мужа. Как определено сэром Э. Коком, это «компетентное жизнеобеспечение фригольдом для жены из земель или тенерментов, вступающее в силу немедленно во владении или выгоде после смерти мужа, на жизнь жены по меньшей мере, если она сама не является причиной прекращения или конфискации этого» (Co. Litt. 36b). Джойнтур бывает двух видов: законный и справедливый (правовой и по праву справедливости). Законный джойнтур был впервые разрешен Статутом об использовании. До этого статута муж не имел законного владения такими землями, которые были переданы другому в его «пользование», а имел лишь справедливое имущество. Следовательно, было принято делать поселения при браке, причем наиболее общей формой было поселение посредством документа имущества в пользу мужа и жены на их жизни в совместном владении («джойнтур»), так что все переходило к пережившему. Хотя, строго говоря, джойнтур — это совместное имущество, ограниченное как мужем, так и женой, в общепринятом понимании слово распространяется также и на единоличное имущество, ограниченное только для жены. Требованиями законного джойнтура являются: (1) джойнтур должен вступать в силу немедленно после смерти мужа; (2) он должен быть на жизнь жены или на большее имущество, либо определяться ее собственным действием; (3) он должен быть заключен до брака — если после, он может быть аннулирован по выбору жены после смерти мужа; (4) он должен быть выражен как удовлетворение в счет вдовичьей доли, а не ее части. В праве справедливости любое обеспечение, сделанное для жены до брака и принятое ею (не будучи несовершеннолетней) вместо вдовичьей доли, являлось барьером для таковой. Если обеспечение было сделано после брака, жена не лишалась права таким обеспечением, даже если оно было явно заявлено как замена вдовичьей доли; она ставилась перед выбором между джойнтуром и вдовичьей долей (см. Вдовичья доля).

ЖУАНВИЛЬ (Joinville), название французского дворянского рода из Шампани, который вел свое происхождение от Этьена де Во, жившего в начале XI века. Жоффруа III (ум. 1184), сир де Жуанвиль, сопровождавший Генриха Либерального, графа Шампани, на Святую Землю в 1147 году, получил от него должность сенешаля, и эта должность стала наследственной в доме Жуанвилей. В 1203 году Жоффруа V, сир де Жуанвиль, умер во время крестового похода, не оставив детей. Ему наследовал его брат Симон, который женился на Беатрисе Бургундской, дочери графа Оксерна, и имел сына Жана (см.), историка и друга святого Людовика. Анри (ум. 1374), сир де Жуанвиль, внук Жана, стал графом Водемон через свою мать Маргариту де Водемон. Его дочь Маргарита де Жуанвиль вышла замуж в 1393 году за Ферри Лотарингского (ум. 1415), которому принесла земли Жуанвиля. В 1552 году Жуанвиль был превращен в княжество для дома Лотарингии. Мадмуазель де Монпансье, наследница мадмуазель де Гиз, завещала княжество Жуанвиль Филиппу, герцогом Орлеанским (1693). Замок, возвышавшийся над Марной, был продан в 1791 году под снос. Титул принца де Жуанвиля (см.) был позже дан третьему сыну короля Луи Филиппа. Две ветви дома Жуанвилей обосновались в других странах: одна в Англии, происходящая от Жоффруа де Жуанвиля, сира де Вокулёр, и брата историка, служившего при Генрихе III и Эдуарде I; другая, происходящая от Жоффруа де Жуанвиля, сира де Брикенэ, и сына Жана, обосновалась в Неаполитанском королевстве.

См. J. Simonnet, Essai sur l’histoire et la généalogie des seigneurs de Joinville (1875); H. F. Delaborde, Jean de Joinville et les seigneurs de Joinville (1894).

(M. P.*)

ЖУАНВИЛЬ, ФРАНСУА ФЕРДИНАН ФИЛИПП ЛУИ МАРИ, принц де (1818–1900), третий сын Луи Филиппа, герцога Орлеанского, впоследствии короля французов, родился в Нёйи 14 августа 1818 года. Он воспитывался для флота и в 1836 году стал лейтенантом. Его первой заметной службой было участие в бомбардировке Сан-Хуан-де-Улуа в ноябре 1838 года, когда он возглавил десантный отряд и лично взял в плен мексиканского генерала Аристу в Веракрусе. Он был произведен в капитаны, и в 1840 году ему было поручено перевезти прах Наполеона из Святой Елены во Францию. В 1844 году он руководил военно-морскими операциями на побережье Марокко, бомбардируя Танжер и оккупируя Могадор, и был вознагражден чином вице-адмирала. В следующем году он опубликовал в Revue des deux mondes статью о недостатках французского флота, которая привлекла значительное внимание, и своей враждебностью к министерству Гизо, а также показным недоброжелательством к Великобритании приобрел значительную популярность. Революция 1848 года тем не менее смела его вместе с другими орлеанскими принцами. Он поспешил покинуть Алжир, где он тогда служил, и нашел убежище в Клермонте в Суррее с остальной частью своей семьи. В 1861 году, с началом Гражданской войны в Америке, он отправился в Вашингтон и предоставил услуги своего сына и двух племянников в распоряжение правительства Соединенных Штатов. В остальном о нем было мало слышно до свержения Империи в 1870 году, когда он вновь въехал во Францию, лишь для того, чтобы быть незамедлительно изгнанным правительством национальной обороны. Вернувшись инкогнито, он присоединился к армии генерала д'Ореля де Паладина под вымышленным именем полковника Лютерода, храбро сражался под Орлеаном, а затем, раскрыв свою личность, официально запросил разрешения служить. Гамбетта, однако, арестовал его и отправил обратно в Англию. В Национальное собрание, избранное в феврале 1871 года, принц был избран от двух департаментов и избран заседать от Верхней Марны, но по соглашению с Тьером не занимал своего места до тех пор, пока последний не был избран президентом провинциальной республики. Его глухота помешала ему сыграть какую-либо роль в собрании, и он сложил свои полномочия в 1876 году. В 1886 году положения закона против претендентов на трон лишили его звания вице-адмирала, но он продолжал жить во Франции и умер в Париже 16 июня 1900 года. Он женился в 1843 году на принцессе Франсиске, сестре Педру II, императора Бразилии, и имел сына, герцога де Пентьевр (родился в 1845 году), также воспитанного для флота, и дочь Франсуазу (1844–), вышедшую замуж за герцога Шартрского в 1863 году.

Принц де Жуанвиль был автором нескольких эссе и брошюр по военно-морским делам и другим вопросам общественного интереса, которые изначально публиковались по большей части либо без подписи, либо под псевдонимом, а впоследствии были переизданы под его собственным именем после падения Империи. К ним относятся Essais sur la marine française (1853); Études sur la marine (1859 и 1870); La Guerre d’Amérique, campagne du Potomac (1862 и 1872); Encore un mot sur Sadowa (Брюссель, 1868); и Vieux souvenirs (1894).

ЖУАНВИЛЬ, ЖАН, сир де (1224–1319), был вторым великим писателем истории на старофранцузском языке и некоторым образом занимает промежуток между Виллардуэном и Фруассаром. Многочисленные второстепенные хронисты заполняют пробелы, но ни у одного из них нет той индивидуальности, которая отличает этих трех писателей, иллюстрирующих три периода средних веков — юность, полную зрелость и упадок. Жуанвиль был главой благородного рода провинции Шампань (см. Жуанвиль выше). Провинциальный двор графов Шампани издавна был выдающимся, и деятельность поэта Тибо, наряду с близостью района к Парижу, делала провинцию менее непокорной королевской власти, чем большинство крупных феодальных делений Франции. Первое появление Жуанвиля при королевском дворе относится к 1241 году, по случаю посвящения в рыцари младшего брата Людовика IX Альфонса. Семь лет спустя он принял крестик, тем самым предоставив Людовику Святому ценного последователя и обеспечив себе повод для вечной памяти. Крестовый поход, в котором он отличился в равной степени мудростью и доблестью, преподал его практичному духу несколько уроков. Он вернулся с королем в 1254 году. Но, хотя его благоговение перед личным характером своего принца, казалось, не знало границ, он, вероятно, оценил стратегические способности святого короля и определенно усвоил дух изречения о том, что первейшие обязанности человека — это обязанности перед собственным домом. В перерывах между проживанием в собственном фьефе он был постоянным посетителем двора, но отказался сопровождать короля в его последнюю и роковую экспедицию. В 1282 году он был одним из свидетелей, чьи показания были официально даны в Сен-Дени по вопросу канонизации Людовика, а в 1298 году он присутствовал при эксгумации тела святого. Лишь еще позже он начал свою литературную работу, поводом к которой послужила просьба Жанны Наваррской, жены Филиппа Красивого и матери Людовика Сварливого. Большой промежуток времени между его переживаниями и периодом создания его истории важен для должного понимания последней. Несколько лет прошло, прежде чем задача была завершена, судя по ее собственным словам, в октябре 1309 года. Жанна к этому времени уже умерла, и Жуанвиль преподнес свою книгу ее сыну Людовику Сварливому. Эта оригинальная рукопись ныне утрачена, с чем связана целая история. Несмотря на свой преклонный возраст, Жуанвиль не перестал быть деятельно преданным, и в 1315 году он выполнил королевский призыв взять в руки оружие против фламандцев. Он снова был в Жуанвиле в 1317 году, а 11 июля 1319 года он умер в возрасте девяноста пяти лет, оставив свои владения и свою должность сенешаля Шампани своему второму сыну Ансельму. Он был похоронен в соседней церкви св. Лаврентия, где во время Революции его кости подверглись поруганию. Помимо его Истории святого Людовика и его Credo, или «Исповедания веры», написанного намного раньше, сохранилось относительно значительное количество писем и деловых документов, касающихся фьефа Жуанвиль и так далее. Они имеют значение, которое мы рассмотрим далее; но Жуанвиль обязан своим местом во всеобщем признании только своей истории своего крестоносного опыта и последующей судьбы Людовика Святого.

Из знаменитых французских исторических книг средневековья сочинение Жуанвиля несет на себе наиболее яркий отпечаток личных особенностей своего автора. Оно не дает, подобно Виллардуэну, картины нравов и привычек целого сословия или касты людей в героический период человеческой истории; оно значительно уступает Фруассару в ярком изображении живописных и внешних сторон общественной жизни, но это книга более личная, чем обе упомянутые. При чтении нельзя забывать о возрасте и обстоятельствах жизни писателя. Он очень пожилой человек, рассказывающий об обстоятельствах, имевших место в его молодости. Он явно считает, что времена изменились к худшему — учитывая то, как часто призывают дьявола в современной Франции и как распространены греховные траты на платья из вышитого шелка. Но это восхваление прошлых времен почти полностью сосредоточено на персоне святого короля, к которому, несмотря на то, что из феодальной независимости он отказался принести ему присягу на верность «потому что я не был его человеком», он, очевидно, относился с безграничным благоговением. Его старость также, хотя и донельзя болтливая, кажется свободной от малейшего намека на хвастовство. Никто, пожалуй, не прилагал меньше усилий, чтобы выставить себя героем, чем Жуанвиль. Он постоянно признает, что в том или ином случае ему было ужасно страшно; он без малейшего стыда признается, что, когда один из его сподвижников предложил оказать сопротивление сарацинам и добровольную смерть, он (Жуанвиль) не обратил на него ни малейшего внимания; он также никоим образом не пытается приукрасить свой отказ сопровождать св. Людовика в его злосчастный второй крестовый поход, или свою непоколебимую уверенность в том, что лучше пребывать в смертном грехе, чем заболеть проказой, или свое решительное предпочтение вина как можно менее разбавленного, или любую другую слабость. И тем не менее он был искренне религиозным человеком, о чем достаточно красноречиво свидетельствует любопытный Credo, написанный в Акре и представляющий собой нечто вроде упреждающего приложения к истории. Он предстает перед нами совершенно живым человеком, достаточно храбрым на поле боя и, по крайней мере в молодости, способным на безумную преданность идеалу, если только этот идеал был в моде, но в глубине души сохраняющим достаточную заботу о собственной шкуре и прекрасно понимающим, на какой стороне у него масло на хлеб. Нельзя сказать, что он во всех отношениях был и разумным путешественником. В нем были заметны зачатки осознанной литературы, но это были едва ли больше чем зачатки. Его знаменитое описание греческого огня представляет собой крайне раздражающую смесь обстоятельных подробностей с отсутствием верифицирующих деталей. Оно столь же беспристрастно и сравнительно, как Данте, но лишено и следа гения Данте. «Обычай греческого огня был таков, что он являлся к нам величиной с бочку вержуса, а огненный хвост его был величиной с могучее копьё; приближаясь, он производил такой шум, что казался громом небесным, и выглядел как летящий по воздуху дракон; он испускал столь сильный свет, что по всему войску люди видели как среди бела дня благодаря испускаемому им свету». Разумеется, превосходный сенешаль не поскупился здесь на сравнения, однако их вряд ли можно назвать проясняющими дело. Суть сводится к тому, что эта штука производила великое пламя, великий шум и внушала ужас созерцателю. Время от времени в трудах Жуанвиля действительно встречаются яркие обстоятельства, рассказанные ярко, например, знаменитый инцидент с женщиной, которая несла в одной руке жаровню с огнем, а в другой — фиал с водой, чтобы сжечь небеса и потушить ад, дабы впредь никто не служил Богу лишь из надежды на первое или страха перед последним. Но в подобных случаях автор лишь повторяет то, что слышал от других. От себя же он гораздо больше интересуется мелкими личными деталями, нежели великими вещами. То, как сарацины, взяв его в плен, когда он был полумертв от целого букета болезней, милостиво оставили ему «un mien couverture d'écarlate», которое подарила ему мать и которое он набросил на себя, проделав в нем дыру и подвязав веревкой; то, как по прибытии в Акру в плачевном состоянии явился старый слуга из его дома и «принес мне чистые белые капюшоны и причесал мои волосы с величайшим удобством»; то, как он купил сотню бочек вина и подал его — сначала лучшее, согласно высокому авторитету — сильно разбавленным рядовым воинам, несколько менее разбавленным оруженосцам, а рыцарям — неразбавленным, но с наводящим на размышления фиалом более слабой жидкости для смешивания «si comme il vouloient» — это те детали, в которых он, судя по всему, находит наибольшее удовольствие, и для читателей шесть сотен лет спустя они, пожалуй, являются далеко не самыми неинтересными деталями.

Было бы, однако, ошибкой полагать, что книга Жуанвиля является исключительно или даже главным образом хроникой мелочных событий. Если он не Виллардуэн и не Карлайл, то его батальные сцены ярки и правдивы, а в его труде время от времени встречаются эпизоды немаловажной значимости, такие как рассказ об Старце Горы. Но прежде всего центральная фигура его книги спасает ее от возможности обвинения в банальности или заурядности. Для св. Людовика Жуанвиль — более благородный Босуэлл; и в боготворителе, и в герое, и в героическом идеале есть нечто возвышенное. Самая мелочность деталей, в которые вдается добрый сенешаль, описывая собственную слабость, лишь подчеркивает возвышенную отрешенность короля от мира. Жуанвиль — лучший воин, чем Людовик, но если первый откровенно молится о собственной безопасности, то второй думает лишь об армии, когда они избегают рук чужеземцев. Один из королевских рыцарей хвастается, что сарацинам «недосчитали» (forcontés) десять тысяч монет; и Жуанвилю с остальными стоит огромного труда убедить короля, что это шутка и что сарацины куда вероятнее одержали верх. Он предостерегает Жуанвиля от пьянства, сквернословия, от всякого рода слабостей, больших и малых; и ученик признает, что этот лекарь по крайней мере исцелил самого себя в этих отношениях. Правда, он суров к неверным; и его одобрение рыцаря, который, обнаружив, что еврей может одержать верх в богословском споре, прибег к бакулиновой разновидности логики, не отвечает взглядам XX века. Но Людовик принадлежал не к XX веку, а к XIII, и на свой лад он, безусловно, заслужил восхищение Жуанвиля. Рядом с его возмущением мыслью о том, чтобы обмануть своих врагов-сарацинов, можно упомянуть его ответ тем, кто после Тайльбура жаловался, что он слишком легко отпустил Генриха III. «Теперь он мой человек, а прежде не был», — сказал король, человек, безусловно, крайне непрактичный и в некотором роде бедственный святой для Франции. Но легко понять полуотчаянное обожание, с которым проницательный и несколько прозаический человек вроде Жуанвиля должен был относиться к этому цвету рыцарства, родившемуся не в свое время. Он получил свою награду, ибо портрет св. Людовика — от раннего собрания анекдотов до последнего пересказанного эскиза горестного конца в Тунисе, со знаменитым поучением (enseignement), которое до сих пор остается лучшим сводом теоретических обязанностей христианского короля в средневековые времена — несомненно таков, что снимает с Жуанвиля любое обвинение в вульгарности или простом сплетничестве (commérage), обвинение, которому в противном случае он, возможно, мог бы подвергнуться.

Композиция книги, учитывая обстоятельства и дату ее создания, достаточно методична. Согласно ее собственному описанию, она делится на три части: первая посвящена в целом характеру и поведению героя; вторая — его деяниям в Египте, Палестине и т. д., насколько они были известны Жуанвилю; третья — его последующей жизни и смерти. Из них последняя очень кратка, первая невелика по объему, а средняя составляет основную часть труда. Содержание первой части, как и следовало ожидать, достаточно разнообразно и состоит главным образом из историй, призванных продемонстрировать доблесть Людовика, его благочестие, справедливость, личную сдержанность и так далее. Вторая часть переходит к истории самого крестового похода и рассказывает о том, как Жуанвиль заложил всю свою землю, за исключением той, что приносила тысячу ливров в год, и отправился в путь с храброй свитой из девяти рыцарей (двое из которых, помимо него самого, носили баннеры), разделив корабль с сиром д'Аспремоном, покинув родину, не поднимая глаз, «pour ce que le cuer ne me attendrisist du biau chastel que je lessoie et de mes deux enfans»; как они не могли выплыть из виду высокого гористого острова (Лампедуза или Пантеллерия), пока не совершили шествие вокруг мачт в честь Девы; как они прибыли сначала на Кипр, а затем в Египет; как они взяли Дамиетту, а затем увязли в дельте Нила. Плохое командование, которое было вполне очевидно, нездоровая пища — шел Великий пост, и они ели нильскую рыбу, которая питалась трупами убитых — и греческий огонь сделали свое дело, а личная доблесть мало помогала не только против численно превосходящего противника и лучших полководцев, но и против дизентерии и некоего «mal de l’ost», поражавшего рот и ноги, представлявшего собой странную человеческую версию известной болезни животных. После выкупа Акра стала главным местом пребывания Людовика на Востоке, и здесь Жуанвиль жил с некоторым достатком и видел немало интересного, слыша к тому же немало сплетен о второстепенных делах Азии от послов, купцов и других лиц. Наконец, они отправились в обратный путь во Францию, не без значительных испытаний морских опасностей, которые Жуанвиль описывает с большим воодушевлением. Остальная часть книги очень кратка. Приводятся некоторые анекдоты о «справедливости» короля, его любимом и отличительном атрибуте в течение шестнадцати лет, прошедших между двумя крестовыми походами; затем идет рассказ о собственном отказе Жуанвиля присоединиться ко второй экспедиции, причем отказе, в котором в качестве причины нежелания Жуанвиля оставаться прямо указывался вред, наносимый оставшимися дома людьми короля вассалам тех, кто отправился за границу. Смерть короля в Тунисе, его поучение (enseignement) своему сыну и рассказ о его канонизации завершают работу.

Книга, в которой рассказана эта интересная история, имеет литературную историю, которая меньше влияет на ее содержание, чем превратности, которым подвергся Фруассар, но которая едва ли менее любопытна сама по себе. Нет никаких оснований полагать, что Жуанвиль предавался созданию различных редакций, подобных тем, которые доставили столько хлопот Кервину де Леттенхове и Симеону Люсу и которые проводят столь огромную разницу между первой и последней редакцией хрониста Столетней войны. Поистине, преклонный возраст сенешаля из Шампани и его близкое знакомство с предметом из первых рук делали подобные вариации крайне маловероятными. Но в то время как нет особого труда (хотя и много работы) в установлении первоначальных и всех последующих текстов Фруассара, первоначальный текст Жуанвиля до недавнего времени оставался неизвестным и даже сейчас может считаться находящимся в состоянии конъектурального восстановления. Говорилось, что книга была преподнесена Людовику Сварливому. Однако у нас есть каталог библиотеки Людовика Сварливого, и, как ни странно, Жуанвиль в нем не фигурирует. Его книга, судя по всему, постигла та же участь, что и оригиналы первых двух томов «Писем Пастонов», которые сэр Джон Фенн преподнес Георгу III. Известно несколько каталогов королевских библиотек XIV века, но ни в одном из них «История св. Людовика» (Histoire de St Louis) не появляется. Она появляется в каталоге Карла V (1411 г.), но, по-видимому, ни одна копия даже этого издания не сохранилась. Однако, как всем известно, книги могли множиться и множились путем довольно свободного переписывания, и копия первой или второй руки, принадлежавшая королю-скрипачу Рене Прованскому в XV веке, была использована для первого печатного издания 1547 года. Другие издания печатались по другим версиям, все они явно более поздние, чем оригинал. Но в 1741 году известный медиевист Ла Кюрн де Сент-Пале нашел в Лукке рукопись XVI века, очевидно представляющую собой более старый текст, чем любой из тех, что печатались ранее. Тремя годами позже копия XIV века была найдена в Брюсселе, и она является стандартным рукописным авторитетом для текста Жуанвиля. Те, кто предпочитает опираться на рукописный авторитет, вероятно, останутся верны этому тексту, который появляется в известном сборнике Мишо и Пужула, а также в сборнике Бушона и в тщательном и полезном отдельном издании Франциска Мишеля. Однако современная наука критического редактирования, применяющая к средневековым текстам принципы, давно признанные при издании классиков, обнаружила в рукописи XVI века и в еще большей степени в оригинальных разнородных сочинениях Жуанвиля — письмах, актах и т. д., о которых уже говорилось — материалы для того, что мы уже назвали конъектуральным восстановлением, которое не лишено интереса, хотя, пожалуй, этот интерес можно и преувеличить.

Для обычных читателей изданий Жуанвиля под редакцией Бушона или Мишо будет вполне достаточно. Обе они включают переводы на современный язык, которые, впрочем, едва ли необходимы, ибо язык весьма прост. Издания Натали де Вайи 1868 и особенно 1874 годов являются критическими изданиями, воплощающими современные исследования, связанные с текстом, ценность которых весьма значительна, но спорна. Они сопровождаются подробными аннотациями и приложениями с иллюстрациями большой ценности и достоинства. Много ценной информации впервые появилось в издании Ф. Мишеля (1859). К ним можно добавить «Исследования о Жуанвиле» А. Ф. Дидо (1870) и «Жан де Жуанвиль» А. Ф. Делаборда (1894). Хороший очерк по всему предмету можно найти в труде Обертена «История французского языка и литературы в средние века» (Histoire de la langue et de la littérature françaises au moyen âge, ii. 196–211); см. также: Гастон Пари, «Французская литература в средние века» (Litt. française au moyen âge, 1893) и А. Дебидур, «Хронисты» (Les Chroniqueurs, 1888). Существуют английские переводы Т. Джонса (1807), Дж. Хаттона (1868), Этель Веджвуд (1906) и (более буквальный) сэра Ф. Т. Марциалса («Библиотека Everyman», 1908).

(G. Sa.)

БАЛКА ПЕРЕКРЫТИЯ (joist), в строительстве — один из ряда или яруса брусьев, поставленных на ребро от одной стены или перегородки до другой и несущих доски пола на верхней кромке и планки потолка на нижней. В двойных перекрытиях имеется три ряда балок: главные (binding joists), промежуточные (bridging joists) и потолочные (ceiling joists). Главные балки являются реальной опорой перекрытия, проходят от стены до стены и поддерживают промежуточные балки сверху и потолочные снизу (см. «Плотничное дело»). Среднеанглийская форма этого слова была giste или gyste и заимствована из старофранцузского giste, совр. gîte — брус, поддерживающий артиллерийскую платформу. По своему происхождению слово означало то, на чем что-либо лежит или покоится (gésir — лежать; лат. jacere).

Английское слово «gist» в таких фразах, как «gist of the matter» (суть дела), главный или центральный пункт в аргументации, является дублетом слова «joist». По мнению Скита, происхождение этого значения восходит к старофранцузскому поговорчному выражению: Je sçay bien où gist le lièvre — я хорошо знаю, где лежит заяц, т. е. я знаю истинную суть дела.

ЙОКАИ, МОРИЦ (1825–1904), венгерский романист, родился в Рев-Комароме 19 февраля 1825 года. Его отец, Йозеф, был членом ашвской ветви старинного рода Йокаи; его мать происходила из знатного рода Пулаев. Юноша был робким и болезненным, поэтому до десятого года воспитывался дома, после чего был отправлен в Прессбург, а впоследствии завершил образование в кальвинистском коллеже в Папе, где впервые встретился с Петефи, Александром Козмой и несколькими другими блестящими молодыми людьми, которые впоследствии прославились. Семья предназначала его для юридической карьеры — профессии его отца, и поэтому юноша, всегда отличавшийся исключительным усердием, добросовестно прошел обычный курс обучения в Кечкемете и Пеште и в качестве полноправного адвоката действительно преуспел в выигранном первом деле. Но рутина адвокатской конторы была чужда страстно поэтичному юноше, и, ободренный похвалами, высказанными Венгерской академией его первой пьесе «Еврейский мальчик» (Zsidó fiu), он, едва достигнув двадцати лет, в 1845 году перебрался в Пешт с рукописным романом в кармане; Петефи представил его литературным знаменитостям венгерской столицы, и в том же году его первый заметный роман «Будни» (Hétköznapok) вышел сначала на страницах газеты Pesti Divatlap, а затем, в 1846 году, отдельной книгой. «Будни», несмотря на их очевидную сырость и экстравагантность, были сразу признаны всеми ведущими критиками произведением первородного гения, и в следующем году Йокаи был назначен редактором Életképek, ведущего венгерского литературного журнала, сплотив вокруг себя все восходящие таланты страны. С началом революции 1848 года молодой редактор с энтузиазмом встал на национальную сторону и служил ей как пером, так и шпагой. Теперь, как и всегда, он был умеренным либералом, решительно выступая против любых эксцессов; но, увлеченный венгерскими триумфами апреля и мая 1849 года, он поддержал роковую ошибку Кошута — низложение династии Габсбургов, и хотя после окончания войны его жизнь была спасена благодаря хитроумной уловке его жены, великой трагической актрисы Розы Бенке Лаборфалви, на которой он женился 29 августа 1848 года, в течение следующих четырнадцати лет он жил жизнью политически неблагонадежного человека. И все же это был, пожалуй, самый славный период его существования, ибо в течение него он посвятил себя реабилитации запрещенного и униженного мадьярского языка, сочинив на нем не менее тридцати великих романов, не говоря уже о бесчисленных томах рассказов, очерков, критических статей и шуток. Это был период таких шедевров, как «Золотой век Трансильвании» (Erdély Arany Kora) с его продолжением «Турки в Венгрии» (Törökvilág Magyarországon), «Венгерский набоб» (Egy Magyar Nábob), «Золтан Карпати» (Karpáthy Zoltán), «Последние дни янычар» (Janicsárok végnapjai), «Печальные дни» (Szomorú napok). С восстановлением венгерской конституции по Соглашению 1867 года Йокаи принял активное участие в политике. Будучи неизменным сторонником администрации Тисы, не только в парламенте, где он заседал непрерывно более двадцати лет, но и как редактор правительственного органа Hon, основанного им в 1863 году, он стал силой в государстве и, хотя сам никогда не занимал постов, часто выручал правительство из сложных ситуаций. В 1897 году император назначил его членом верхней палаты. Как мягкий, практичный и остроумный дебатер он имел особый успех. И все же литературе он продолжал посвящать большую часть своего времени, и его плодовитость после 1870 года была колоссальной, составив несколько сотен томов. Что еще удивительнее, ни одна из этих работ не была небрежной, а лучшие из них заслуживают того, чтобы жить в веках. Среди лучших его поздних произведений можно упомянуть уникальный и несравненный роман «Человек из золота» (Az arany ember, переведенный на английский язык под названием «Два мира Тимара» — Timar’s Two Worlds) и «Дама с глазами цвета моря» (A tengerszemü hölgy), последний из которых завоевал премию Академии в 1890 году. Он умер в Будапеште 5 мая 1904 года; его жена скончалась раньше него в 1886 году. Йокаи был ультраромантиком с пылким восточным воображением и юмором чистейшего, редчайшего свойства. Если представить себе сочетание в практически равных частях Вальтера Скотта, Уильяма Бекфорда, Дюма-отца и Чарльза Диккенса в сочетании с исконной оригинальностью страстного мадьяра, можно составить справедливое представление о несомненном гении великого венгерского романиста.

См. Névy László, Jókai Mór; Hegedúsis Sándor, Jókai Mórról; H. W. Temperley, “Maurus Jokai and the Historical Novel,” Contemporary Review (July 1904).

ДЖОКЬЯКАРТА, или Джокьокарта (правильнее Джокьякарта; нидерл. Djokjakarta), резиденство на острове Ява (Голландская Ост-Индия), граничащее на севере с Кеду и Суракартой, на востоке — с Суракартой, на юге — с Индийским океаном, на западе — с Багеленом. Нас. (1897), 858 392 чел. Страна гористая, за исключением клиновидной полосы посередине между реками Прого и Упак. На северо-западе находятся южные склоны вулкана Мерапи, на востоке — холмы Кидул и плато Севу. Последнее представляет собой засушливый и малонаселенный меловой хребет с многочисленными мелкими вершинами, из-за чего оно также известно как Тысяча Холмов. Остальная часть резиденства хорошо орошена и плодородна, проведены масштабные ирригационные работы. Культивируются сахарный тростник, рис и индиго; на побережье практикуется солеварение. Полезные ископаемые включают угольные пласты в холмах Кидул и близ Нангулана, мрамор и золото в окрестностях Каласана. Местные жители бедны, главным образом из-за дурного управления, употребления опиума и ростовщичества, практикуемого чужеземцами (китайцами, арабами и др.). Княжество разделено между султаном (вассалом голландского правительства) и так называемым независимым князем Паку Аламом; Нгавен и Имогири являются анклавами Суракарты. Имеются хорошие дороги, а железные дороги соединяют главный город с Батавией, Семарангом, Суракартой и др. Город Джокьякарта (см. «Ява») — резиденция резидента, султана и князей Паку Алама; самой примечательной его частью является кратон, или цитадель султана. Имогири к юго-западу от столицы — усыпальница правителей Суракарты и Джокьякарты — охраняется жрецами и чиновниками. Сентоло, Нангулан, Бросот, Каласан, Темпел, Воносари — значительные деревни. Имеется множество остатков индуистских храмов, особенно в окрестностях Каласана близ границы Суракарты и Прамбанана, который находится сразу за ней. Замечательные священные гроты обнаружены на побережье, а именно так называемые Ньяби Кидул и Ронгкоб, а также в Селаронге к юго-востоку от Джокьякарты.

ДЖОЛИЕТ, город и окружной центр округа Уилл, штат Иллинойс, США, в тауншипе Джолиет в северо-восточной части штата, на реке Де-Плен, в 40 милях к юго-западу от Чикаго. Нас. (1890) — 23 264; (1900) — 29 353, из которых 8536 родились за рубежом (1889 — немцы, 1579 — австрийцы, 1206 — ирландцы и 951 — шведы); (перепись 1910 года) — 34 670. Кроме того, значительное население проживает в ближайших пригородах: население тауншипа вместе с городом составляло 27 438 человек в 1890 году и 50 640 в 1910 году. В Джолиете сходятся линии железных дорог Atchison, Topeka & Santa Fé, Chicago & Alton, Chicago, Rock Island & Pacific, Michigan Central, Illinois, Iowa & Minnesota, а также Elgin, Joliet & Eastern, действуют междугородные электрические линии, город расположен на Иллинойс-Мичиганском канале и Чикагском санитарном (судоходном) канале. Город расположен в узкой долине по обеим сторонам реки. Он является местом нахождения пенитенциарного учреждения северного Иллинойса, имеет публичную библиотеку (перед которой установлена статуя Луи Жолие работы С. Асбьёрнсена), среднюю школу тауншипа, две больницы, две католические академии и клубное здание, возведенное компанией Illinois Steel Company для использования ее сотрудниками. Имеются два муниципальных парка: Вест-Парк и Хайленд-Парк; Деллвуд-Парк — парк развлечений, принадлежащий компании Chicago & Joliet Electric Railway Company. В окрестностях имеются крупные залежи известкового строительного камня, цемента и огнеупорной глины, а в 20 милях от города находятся угольные шахты. Минеральные ресурсы и водная энергия способствовали развитию обрабатывающей промышленности. Стоимость продукции фабрик и заводов в 1905 году оценивалась в 33 788 700 долларов (на 20,3% больше, чем в 1900 году), причем значительную ее часть составляли изделия из железа и стали. Крупные промышленные предприятия находятся непосредственно за городской чертой. Первое поселение на месте Джолиета (1833) называлось Джульет в честь дочери Джеймса Б. Кэмпбелла, одного из поселенцев. Нынешнее название было принято в 1845 году в память о Луи Жолие (1645–1700), франко-канадском исследователе Миссисипи, а в 1852 году был получен городской устав.

ДЖОЛЛИ (от старофранц. jolif; франц. joli; происхождение французского слова неясно: возможно, от позднелат. gaudivus из gaudere — радоваться, причем переход d в l имеет параллели в cigada и cigale, или от др.-сканд. jol — англ. «йоч», северный праздник середины зимы), прилагательное, означающее веселый, жизнерадостный, жуирующий, бодрый. Разговорное использование термина в качестве усилительного наречия со значением «чрезвычайно», «очень» в раннем употреблении было вполне литературным; так, Джон Трапп (1601–1669) в труде «Комментарии к Новому Завету, Матфей» (1647) пишет: «В Эфесе все было донельзя тихо до того, как сюда прибыл св. Павел». В королевском военно-морском флоте «jolly» используется как существительное — сленговое название морского пехотинца. Глагол «to jolly» является сленговым синонимом слова «дразнить» или «подшучивать». Происхождение слова «jolly-boat» — названия небольшой широкой шлюпки корабля, обычно с обшивкой внакрой — сомнительно. Оно встречается в английском языке в XVIII веке и обычно связывается с дат. или шв. jolle, нидерл. jol — небольшой судовой шлюпкой; эти слова правильно передаются в английском языке словом «yawl» (яхта/ял) — первоначально небольшой корабельной шлюпкой, ныне используемой главным образом для парусного вооружения с фок-мачтой кливерного типа и небольшой бизань-мачтой, поставленной далеко в корму, с гафельным парусом (см. «Рангоут»). Было высказано предположение о связи со словом более раннего появления в английском языке — jolywat или gellywatte. Оно встречается в конце XV века и применяется к меньшему типу судовой шлюпки. Предполагается, что это искажение французского galiote или нидерландского galjoot — галиот (см. «Галера»). Однако галиот был большим судном.

ЖОЛИ ДЕ ЛОТБИНЬЕР, СИР АНРИ ГЮСТАВ (1829–1908), канадский политик, родился в Эперне во Франции 5 декабря 1829 года. Его отец, Гаспар Пьер Гюстав Жоли, владелец знаменитых виноградников в Эперне, был гугенотского происхождения и женился на Жюли Кристин, внучке Эсташа Гаспара Мишеля Шартье де Лотбьеньера, маркиза де Лотбьеньера (одного из инженеров Монкальма в Квебеке); таким образом, он стал сеньором де Лотбьеньер. Анри Гюстав принял фамилию де Лотбьеньер в 1888 году в соответствии с законом провинции Квебек. Он получил образование в Париже и в 1858 году был принят в коллегию адвокатов Нижней Канады. 6 мая 1856 года он женился на Маргарет Жозефе (ум. 1904), дочери Хаммонда Гауэна из Квебека. На всеобщих выборах 1861 года он был избран в палату собрания провинции Канада в качестве либерального депутата от округа Лотбьеньер, а с 1867 по 1874 год представлял тот же округ в Палате общин в Оттаве и в Законодательном собрании в Квебеке. Жоли выступал против конфедерации и поддерживал Дориона в его позиции по этому вопросу. В 1878 году Люк Летелье де Ст. Жюст, лейтенант-губернатор Квебека, поручил ему сформировать администрацию, которая потерпела поражение в 1879 году, и до 1883 года он был лидером оппозиции. Во время своего краткого пребывания у власти он проводил политику экономии и стремился упразднить Законодательный совет. В 1885 году в знак протеста против позиции своей партии в отношении Луи Риеля, преданного суду и казненного за государственную измену, он ушел из общественной жизни. В начале 1895 года его вновь уговорили принять активное участие в кампании своей партии, и на всеобщих выборах 1896 года он был избран депутатом от округа Портнеф. Еще в 1895 году он был возведен в достоинство рыцаря-командора ордена Святого Михаила и Святого Георга (K.C.M.G.). При формировании администрации сира Вильрида Лорье он принял пост контролера внутренних доходов, а год спустя стал членом Тайного совета в качестве министра внутренних доходов. С 1900 по 1906 год он занимал пост лейтенант-губернатора провинции Британская Колумбия. Он дважды отказывался от места в сенате, но оказал выдающиеся услуги Канаде, способствуя развитию сельского хозяйства, садоводства и лесного хозяйства. Он скончался 17 ноября 1908 года.

(A. G. D.)

ЖОМИНИ, АНТУАН АНРИ, барон (1779–1869), генерала французской, а впоследствии российской службы и один из самых знаменитых писателей по военному искусству, родился 6 марта 1779 года в Пайерне в кантоне Во, Швейцария, где его отец был синдиком. Его юношеское предпочтение военной службы было разрушено роспуском швейцарских полков Франции во время Революции. Некоторое время он был клерком в парижском банке, пока не разразилась швейцарская революция. В девятнадцать лет он был назначен на пост в швейцарском штабе, а едва достигнув двадцати одного года — командиром батальона. После Люневильского мира в 1801 году он вернулся к деловой жизни в Париже, но посвятил себя главным образом подготовке знаменитого «Трактата о великих военных операциях» (Traité des grandes opérations militaires), который был опубликован в 1804–1805 годах. Представленный маршалу Нею, он участвовал в Аустерлицкой кампании в качестве добровольного адъютанта в личном штабе Нея. В декабре 1805 года Наполеон, будучи весьма впечатлен главой из трактата Жомини, произвел его в полковники французской службы. Ней тотчас сделал его своим главным адъютантом. В 1806 году Жомини опубликовал свои взгляды на ведение предстоящей войны с Пруссией, и это, наряду с его знанием кампаний Фридриха Великого, описанных им в «Трактате», побудило Наполеона приблизить его к собственной штаб-квартире. Он присутствовал с Наполеоном в битве при Йене, а при Эйлау завоевал крест Почетного легиона. После Тильзитского мира он был назначен начальником штаба у Нея и возведен в баронское достоинство. В испанской кампании 1808 года его советы часто имели высочайшую ценность для маршала, однако Жомини поссорился со своим начальником и остался почти во власти многочисленных врагов, особенно Бертье, начальника штаба императора. Еще в 1807 году ему поступали предложения поступить на российскую службу, но Наполеон, услышав о его намерении покинуть французскую армию, заставил его остаться на службе в чине бригадного генерала. В течение нескольких последующих лет Жомини носил как французский, так и российский мундиры с согласия обоих монархов. Но когда разразилась война между Францией и Россией, он оказался в сложном положении, из которого вышел, приняв командование на линии коммуникаций. Он был занят этим, когда отступление из Москвы и восстание Пруссии перенесли театр военных действий в центральную Германию. Он немедленно воссоединился с Неем, принял участие в битве при Люцене и, будучи начальником штаба группировки корпусов Нея, оказал выдающиеся услуги до и во время битвы при Бауцене и был представлен к званию дивизионного генерала. Бертье, однако, не только вычеркнул имя Жомини из списка, но и подверг его аресту и подверг цензуре в приказе по армии за то, что он не предоставил определенные запрошенные отчеты. В какой мере Жомини несли ответственность за определенные недоразумения, помешавшие достижению всех результатов, ожидавшихся от атаки Нея (см. «Бауцен»), выяснить нет никакой возможности. Но предлог для порицания был мелочным и необоснованным, и во время перемирия Жомини поступил так, как собирался сделать в 1809–1810 годах, и перешел на российскую службу. При сложившихся обстоятельствах это было равносильно дезертирству к врагу, и именно так это расценивалось Наполеоном, французской армией и немалой частью его новых товарищей. В защиту Жомини следует отметить, что он в течение многих лет имел спящий патент на чин в русской армии, что он отказался участвовать во вторжении в Россию в 1812 году и что он был швейцарцем, а не французом. Его патриотизм действительно не подлежал сомнению, и он вышел из рядов Союзной армии в 1814 году, когда обнаружил, что не может предотвратить нарушение швейцарского нейтралитета. Помимо любви к собственной стране, руководящим мотивом для него было стремление изучать, преподавать и практиковать военное искусство. В критический момент битвы при Эйлау он воскликнул: «Если бы я был русским командующим на два часа!» Присоединившись к союзникам, он получил чин генерал-лейтенанта и должность адъютанта от царя и оказал важную помощь во время германской кампании, хотя обвинение в том, что он выдавал противнику численность, позиции и намерения французов, впоследствии было признано самим Наполеоном не имеющим под собой оснований. Он отказался как швейцарский патриот и как французский офицер принимать участие в форсировании Рейна у Базеля и последующем вторжении во Францию.

В 1815 году он находился с императором Александром в Париже и тщетно пытался спасти жизнь своего бывшего командира Нея. Это чуть не стоило ему положения на русской службе, но он сумел противостоять своим врагам и принял участие в Венском конгрессе. Возобновив после нескольких лет отставки и литературной работы свой пост в русской армии, около 1823 года он был произведен в полные генералы, и с тех пор вплоть до своей отставки в 1829 году был занят главным образом военным образованием цесаревича Николая (впоследствии императора) и организацией Николаевской академии генерального штаба, открытой в 1832 году и носящей свое первоначальное название по сей день. В 1828 году он участвовал в боевых действиях в русско-турецкой войне, а при осаде Варны был удостоен большой ленты ордена Александра. Это была его последняя активная служба. В 1829 году он поселился в Брюсселе, где главным образом жил в течение следующих тридцати лет. В 1853 году, после безуспешных попыток добиться политического взаимопонимания между Францией и Россией, Жомини был вызван в Санкт-Петербург в качестве военного советника царя во время Крымской войны. По окончании мира в 1856 году он вернулся в Брюссель, а несколько лет спустя поселился в Пасси близ Парижа. До конца жизни он был занят написанием трактатов, памфлетов и открытых писем по вопросам военного искусства и истории, а в 1859 году Наполеон III попросил его составить план кампании в Итальянской войне. Одно из его последних эссе было посвящено войне 1866 года и влиянию казнозарядных винтовок, и он умер в Пасси 24 марта 1869 года, всего за год до франко-германской войны. Таким образом, один из первых великих военных теоретиков дожил до того, чтобы рассуждать о тактике современности.

Среди его многочисленных трудов главными, помимо «Трактата», являются: Histoire critique et militaire des campagnes de la Révolution (1806; новое изд. 1819–1824); Vie politique et militaire de Napoléon racontée par lui-même (1827) и, пожалуй, самая известная из всех его публикаций — теоретический труд Précis de l’art de la guerre (1836).

См. Ferdinand Lecomte, Le Général Jomini, sa vie et ses écrits (1861; нов. изд. 1888); C. A. Sainte-Beuve, Le Général Jomini (1869); A. Pascal, Observations historiques sur la vie, &c., du général Jomini (1842).

ДЖОММЕЛЛИ, НИККОЛА (1714–1774), итальянский композитор, родился в Аверсе близ Неаполя 10 сентября 1714 года. Он получил музыкальное образование в двух знаменитых музыкальных школах этой столицы, будучи учеником консерватории poveri di Gesù Cristo под руководством Фео, а также консерватории della pietà dei Turchini под руководством Проты, Манчини и Лео. Его первая опера L’Errore amoroso была с успехом поставлена в Неаполе (под псевдонимом), когда Джоммелли было всего двадцать три года. Три года спустя он отправился в Рим, чтобы поставить две новые оперы, а оттуда в Болонью, где воспользовался советами падре Мартини, величайшего контрапунктиста своего века. Между тем слава Джоммелли начала распространяться за пределы его страны, и в 1748 году он впервые отправился в Вену, где была поставлена одна из его лучших опер — Didone. Три года спустя он вернулся в Италию, а в 1753 году получил пост капельмейстера у герцога Вюртембергского в Штутгарте, который сделал своим домом на долгие годы. В том же году у него было десять заказов на написание опер для княжеских дворов. В Штутгарте он не позволял ставить никакие оперы, кроме своих собственных, и настолько изменил свой стиль в соответствии с немецким вкусом, что когда после пятнадцатилетнего отсутствия он вернулся в Неаполь, соотечественники со свистом прогнали две его оперы со сцены. В результате он удалился в свою родную деревню и лишь изредка выходил из уединения, чтобы принять участие в музыкальной жизни столицы. Он скончался 25 августа 1774 года; его последней композицией стала знаменитая «Miserere» — переложение для двух женских голосов итальянского парафраза Саверио Маттеи 51-го псалма. Джоммелли — самый типичный представитель поколения, следующего за Лео и Дуранте. По своему стилю он очень близок к Моцарту и важен как один из композиторов, которые, сплавив воедино немецкие и итальянские черты, помогли сформировать музыкальный язык великих композиторов классического периода Вены.

ИОНА, в Библии — пророк, родившийся в Гат-Хефере в колене Завулоновом, возможно при Иеровоаме II (ок. 781–741 гг. до н. э.), предсказавший избавление Израиля от арамеев (4 Цар. xiv. 25). Этот пророк также может быть героем гораздо более поздней книги Ионы, но до чего же он другой человек! Тем не менее, именно более поздний Иона интересует нас больше всего. Из книги, повествующей о нем, возникли новые проблемы, но здесь мы можем лишь попытаться рассмотреть то, что в определенном смысле можно назвать поверхностным смыслом текста.

Итак, вот что нам, судя по всему, сообщают. Пророк Иона призван отправиться в Ниневию, великий и нечестивый город (ср. 4 Езд. ii. 8, 9), и пророчествовать против него. Иона, однако, боится (iv. 2), что ниневитяне могут раскаяться, поэтому, вместо того чтобы отправиться в Ниневию, он направляется в Иоппию и садится на корабль, идущий в Фарсис. Но вскоре поднимается буря, и, поскольку моления богам не помогают, матросы бросают жребий, чтобы найти виновного, наславшего эту великую беду. Жребий падает на Иону, которого грубо разбудил капитан, и при допросе он откровенно признается, что он еврей и почитатель божественного творца Яхве, от которого он пытался бежать (как если бы Он был лишь богом Ханаана). Иона советует матросам бросить его в море. Помолившись Яхве, они действительно так и поступают; море мгновенно утихает, и они приносят жертву Яхве. Тем временем Бог «назначает великую рыбу», которая проглатывает Иону. Три дня и три ночи он находится в чреве рыбы, пока по слову Яхве она не изрыгает Иону на сушу. Иона снова получает божественный призыв. На этот раз он подчиняется. Передав свое послание Ниневии, он строит себе шалаш за стенами и тщетно ждет разрушения города (вероятно, стих iv. 5 поставлен не на свое место и должен стоять после iii. 4). После этого Иона молит Яхве забрать его никчемную жизнь. В ответ Яхве «назначает» небольшое быстро растущее дерево с крупными листьями (клещевину), которое вырастает над разгневанным пророком и защищает его от солнца. Но на следующий день благодетельное дерево погибает по «назначению» Бога от укуса червя. Бог в очередной раз «назначает» нечто — это восточный ветер, который вместе с палящей жарой снова доводит Иону до отчаяния. Концовка прекрасна и напоминает нам Иова. Сам Бог преподает урок близорукому человеку. Иона пожалел дерево, разве же Бог не должен пожалеть столь великий город?

Два результата критики получили всеобщее признание. Один из них касается псалма во 2-й главе, который был перенесен из какого-то другого места; по сути, это упреждающее благодарение за избавление Израиля, состоящее главным образом из фраз из других псалмов. Другой результат заключается в том, что перед нами повествование не историческое, а вымышленное (то, что называлось мидрашем), основанное на библейских данных и служащее назиданием. Тем не менее, это рассказ высокого порядка. Рассказчик считал, что Израиль должен быть пророком для «народов» в целом, что Израиль, подобно Ионе, пренебрег своим долгом и за это наказание был «проглочен» в чужих землях. Бог оберегал Свой народ и подготовил лучших из его членов к исполнению Своего замысла. Это сообщество верных, но не всегда достаточно милосердных людей представляло свой народ, так что можно было сказать, что сам Израиль («слуга Яхве» второго Исаии — см. «Исайя») взял на себя свой долг, но в недружелюбном духе, огорчавшем Всемилостивого. Книга, являющаяся послепленнной, может поэтому группироваться с другим мидрашем — Книгой Руфь, которая также, по-видимому, представляет течение мысли, противоположное исключительности еврейского легализма.

Некоторые критики, однако, считают, что ключ символизма необходимо дополнить ключом мифологии. «Великая рыба» особенно сильно мифологизирована. Вавилонский миф о драконе (см. «Космогония») часто упоминается в Ветхом Завете, например, в Иер. li. 44, что, как автор настоящих строк давно отметил, может служить недостающим звеном между Ионой i. 17 и первоначальным мифом. Ибо «великая рыба» — это в конечном счете Тиамат, дракон хаоса, представленный исторически Навуходоносором, которым Бог на время позволил или «назначил» Израилю быть проглоченным.

Подробнее см. T. K. Cheyne, Ency. Bib., “Jonah”; а также его статью “Jonah, a Study in Jewish Folklore and Religion,” Theological Review (1877), pp. 211–219. Кёниг в «Dict. Bible» («Jonah») полон, но не прозрачен; К. Х. Х. Райт в «Biblical Studies» (1886) убедительно аргументирует символическую теорию. Возражения Шейне см. в работе Марти о малых пророках (1894); «великая рыба» и «три дня и три ночи» остаются этим автором необъясненными. По этим вопросам см. Zimmern, K.A.T. (3), pp. 366, 389, 508. Трудности миссии еврейского пророка в Ассур уменьшаются благодаря более поздней теории Шейне в «Critica Biblica» (1904), pp. 150–152.

(T. K. C.)

ИОНА, РАББИН (Абульвалид Мерван ибн Джанах, также р. Маринус) (ок. 990 – ок. 1050), величайший древнееврейский грамматик и лексикограф средневековья. Он родился до 990 года в Кордове, учился в Люсене, покинул родной город в 1012 году и после несколько затянувшихся странствий поселился в Сарагосе, где умер до 1050 года. Он был врачом, и Ибн Аби Усайбия в своем трактате об арабских врачах упоминает его как автора медицинского труда. Однако раввин Иона видел истинное призвание своей жизни в научном исследовании древнееврейского языка и в рациональной библейской экзегезе, основанной на прочных лингвистических знаниях. Правда, он не написал ни одного настоящего комментария к Библии, но его филологические труды оказали величайшее влияние на иудейскую экзегезу. Его первая работа — составленная, как и все остальные, на арабском языке — носит название «Алмустальха» и представляет собой, как указывает это слово, критику и в то же время дополнение к двум трудам Иегуды Хайюджа о глаголах со слабыми и удвоенными звуками в корнях. Эти два трактата, с помощью которых Хайюдж заложил основы научной древнееврейской грамматики, были признаны Абульвалидом основой его собственных грамматических исследований, и Авраам ибн Дауд, перечисляя великих испанских евреев в своей истории, резюмирует значение р. Ионы словами: «Он завершил то, что начал Хайюдж». Основной труд р. Ионы — «Китаб ал-Танких» («Книга точного исследования»), состоящий из двух частей, которые рассматриваются как две отдельные книги: «Китаб ал-Лума» («Книга пестрых цветников») и «Китаб ал-усуль» («Книга корней»). Первая (изд. Ж. Деренбург, Париж, 1886) содержит грамматику, вторая (изд. Ад. Нойбауэр, Оксфорд, 1875) — лексикон древнееврейского языка. Оба труда также опубликованы в древнееврейском переводе Иегуды ибн Тиббона («Сефер ха-Рикмах», изд. Б. Гольдберг, Франкфурт-на-Майне, 1855; «Сефер ха-Шорашим», изд. В. Бахер, Берлин, 1897). Остальные сочинения раввина Ионы, дошедшие до нас, вышли в свет в виде издания арабского оригинала в сопровождении французского перевода («Opuscules et traités d’Abou’l Walid», изд. Жозеф и Хартвиг Деренбург, Париж, 1880). Несколько фрагментов и многочисленные цитаты в его главном труде дают нам единственное представление о «Китаб ал-Ташвир» («Книга опровержения») — полемическом труде в четырех частях, в котором раввин Иона успешно отразил нападки противников своего первого трактата. Во главе этой оппозиции стоял знаменитый Самуил ибн Нагдела (С. ха-Нагид), ученик Хайюджа. Грамматический труд раввина Ионы распространялся, кроме того, на область риторики и библейской герменевтики, а его лексикон содержит немало экзегетических экскурсов. Этот лексикон имеет особую важность благодаря его значительному вкладу в сравнительную филологию семитских языков, в частности древнееврейского и арабского. Труды Абульвалида знаменуют собой кульминационный пункт еврейской ученытности в средние века, и он достиг уровня, который не был превзойден вплоть до современного развития филологической науки в XIX веке.

См. S. Munk, Notice sur Abou’l Walid (Париж, 1851); W. Bacher, Leben und Werke des Abulwalid und die Quellen seiner Schrifterklärung (Лейпциг, 1885); id., Aus der Schrifterklärung des Abulwalid (Лейпциг, 1889); id., Die hebr.-arabische Sprachvergleichung des Abulwalid (Вена, 1884); id., Die hebräisch-neuhebräische und hebr.-aramäische Sprachvergleichung des Abulwalid (Вена, 1885).

(W. Ba.)

ИОНАС, ЮСТУС (1493–1555), немецкий протестантский реформатор, родился в Нордхаузене в Тюрингии 5 июня 1493 года. Его настоящим именем было ЙодокУс (Йобст) Кох, которое он изменил по общему обычаю немецких ученых XVI века во время учебы в Эрфуртском университете. Он поступил в этот университет в 1506 году, изучал право и гуманитарные науки и в 1510 году стал магистром искусств. В 1511 году он отправился в Виттенберг, где получил степень бакалавра права. Он вернулся в Эрфурт в 1514 или 1515 году, был рукоположен в священники, а в 1518 году получил степень доктора по обеим отраслям права и был назначен на хорошо обеспеченную должность каноника в церкви св. Севера, к которой прилагалась профессура права. Великое восхищение Эразмом привело его сначала к греческим и библейским штудиям, и его избрание в мае 1519 года ректором университета было расценено как торжество приверженцев «нового знания». Однако лишь после Лейпцигского диспута с Экком Лютер завоевал его преданность. Он сопровождал Лютера в Вормс в 1521 году, где курфюрстом Саксонским был назначен профессором канонического права в Виттенберге. Во время пребывания Лютера в Вартбурге Ионас был одним из самых активных виттенбергских реформаторов. Отдавая себя проповеди и полемике, он содействовал Реформации своим талантом переводчика, переводя сочинения Лютера и Меланхтона на немецкий или латинский язык в зависимости от обстоятельств, благодаря чему стал своего рода вторым «я» обоих. В следующие двадцать лет он был занят в конференциях и визитациях, а также дипломатической работой с князьями. В 1541 году он начал успешный проповеднический поход в Галле; в 1542 году он стал суперинтендантом тамошних церквей. В 1546 году он присутствовал при кончине Лютера в Эйслебене и произнес надгробную проповедь; но в том же году был изгнан из герцогства Морицем, герцогом (позднее курфюрстом) Саксонским. С того времени и до самой смерти Ионас не мог обеспечить себе удовлетительный заработок. Он странствовал с места на место, проповедуя, и наконец отправился в Айсфельд (1553), где и умер. Он был женат трижды.

См. Briefswechsel des Justus Jonas, gesammelt und bearbeitet von G. Kawerau (2 т., Галле, 1884–1885); статья Каверау в Herzog-Hauck, Realencyklopädie, 3-е изд., с библиографией.

ИОНАФАН (др.-евр. «Ях[ве] дает»). Из многочисленных еврейских носителей этого имени хорошо известны три: (1) внук Моисея, бывший священником в Дане (Суд. xviii. 30). Чтение «Манассия» (см. примесь на полях синодального/английского перевода; полученное вставкой буквы n над консонантным текстом на иврите), по-видимому, призвано намекать на то, что он был сыном того идолопоклоннического царя. (2) Старший сын Саула, который вместе со своим отцом освободил Израиль от сокрушительного гнета филистимлян (1 Цар. xiii и след.). Оба они восхваляются в элегии, цитируемой из Книги Праведного (2 Цар. i), за их горячую взаимную любовь, их героизм и их труды на благо народа. Имя Ионафана наиболее известтно благодаря крепкой дружбе, связывавшей его с Давидом (1 Цар. xviii. 1–4; xix. 1–7; xx, xxii. 8; xxiii. 16–18), и когда он пал в битве при Гилбоа и оставил после себя малолетнего ребенка (1 Цар. xxxi; 2 Цар. iv. 4), Давид взял юношу на попечение и предоставил ему место при своем дворе (2 Цар. ix). См. далее «Давид», «Саул». (3) Маккавей (см. «Иудеи», «Маккавеи»).

ЖОНЬЕР, ВИКТРИН (1839–1903), французский композитор, родился в Париже 12 апреля 1839 года. Сначала он посвятил себя живописи, но впоследствии занялся серьезным изучением музыки. Он поступил в Парижскую консерваторию, но оставался там недолго, поскольку слишком горячо встал на сторону Вагнера против своего профессора. Он сочинил следующие оперы: «Сарданапал» (1867), «Последний день Помпеи» (1869), «Димитрий» (1876), «Королева Берта» (1878), «Шевалье Жан» (1885), «Ланселот» (1900). Он также написал музыку к спектаклю «Гамлет», симфонию и другие произведения. Восхищение Жоньера Вагнером проявилось скорее в музыкальном, чем в драматическом смысле. В его операх прослеживается влияние раннего стиля немецкого мастера. Жоньер, однако, придерживался признанных форм французской оперы и не строил свои произведения по образцу более поздних достижений вагнеровской «музыкальной драмы». Можно поистине сказать, что он находился под влиянием Гуно по меньшей мере в такой же степени, как и под влиянием Вагнера. С 1871 года он был музыкальным критиком газеты «Ла Либерте» (La Liberté). Он скончался 26 октября 1903 года.

ДЖОНС, АЛЬФРЕД ДЖИЛПИН (1824–1906), канадский политический деятель, родился в Уэймуте (Новая Шотландия) в сентябре 1824 года, сын Гая К. Джонса из Ярмута и внук лоялиста Объединенной империи. В 1865 году он выступил против федерации британских американских провинций и в гневе на отказ британского правительства отменить те положения Британского североамериканского акта, которые касались Новой Шотландии, произнес речь, заслужившую ему прозвище Джонс «Спусти-флаг». Он в течение многих лет был членом федерального парламента, а в течение нескольких месяцев 1878 года — министром ополчения при либеральном правительстве. Во многом благодаря его влиянию Либеральная партия отказалась в 1878 году оставить свою политику свободной торговли, — упрямство, которое привело к ее поражению в том же году. В 1900 году он был назначен лейтенант-губернатором своей родной провинции и занимал эту должность до своей смерти 15 марта 1906 года.

ДЖОНС, СИР АЛЬФРЕД ЛЬЮИС (1845–1909), британский судовладелец, родился в Кармартеншире в 1845 году. В двенадцатилетнем возрасте он поступил учеником к управляющим Африканской пароходной компании в Ливерпуле, совершив несколько плаваний к западному побережью Африки. К двадцати шести годам он дослужился до управляющего делами. Не найдя достаточного простора на этом посту, он занял деньги на покупку двух-трех небольших парусников и занялся судоходным бизнесом от собственного имени. Предприятие увенчалось успехом, и он стал пополнять свой флот, но после нескольких лет успешной торговли, сообразив, что парусные суда вскоре будут вытеснены пароходами, он продал свои суда. Примерно в это время (1891 г.) фирмы «Элдер, Демпстер и Ко.», выкупившая бизнес старой Африканской пароходной компании, предложила ему пост управляющего. Он принял это предложение при условии, что «Элдер, Демпстер» продаст ему некоторое количество своих акций, и таким образом приобрел долю в бизнесе, а впоследствии, путем дальнейших покупок акций, и контроль над ним. См. далее «Пароходные линии». В 1901 году он был возведен в рыцарское достоинство. Сир Альфред Джонс проявлял живой интерес к делам империи и сыграл ключевую роль в основании Ливерпульской школы тропической медицины. Он приобрел значительные территориальные интересы в Западной Африке и финансовые интересы во многих компаниях, занимавшихся освоением и развитием этой части света. Он также сыграл ведущую роль в открытии новой линии связи с Вест-Индией, стимулировании ямайской торговли фруктами и туристического трафика. Он скончался 13 декабря 1909 года, оставив крупные благотворительные завещания.

ДЖОНС, ЭБЕНЕЗЕР (1820–1860), британский поэт, родился в Ислингтоне (Лондон) 20 января 1820 года. Его отец, происходивший из валлийцев, был строгим кальвинистом, и Эбенезер получил образование в унылой школе для среднего класса. Смерть отца заставила его поступить клерком в контору торговца чаем. Шелли и Карлейль были его духовными наставниками, и все свое свободное время он проводил за чтением и письмом; однако у него развился преувеличенный стиль мышления и выражения, отчасти из-за дефектов образования. Неблагосклонный прием его «Стихотворений об ощущениях и переживаниях» (Studies of Sensation and Event, 1843) показался последней каплей в его горькой чаше жизни. Разочарованный и обескураженный, он уничтожил свои рукописи. Он зарабатывал на жизнь в качестве бухгалтера и литературной поденщиной, и только тогда, когда он стремительно умирал от чахотки, он написал свои три замечательных стихотворения: «Зимний гимн снегу», «Когда мир в огне» и «Смерти». Слава, которую эти произведения и некоторые тексты из раннего сборника принесли их автору, пришла слишком поздно. Он умер 14 сентября 1860 года.

Только в 1870 году Данте Габриэль Россетти похвалил его творчество на страницах издания «Нотес энд Квериэс» (Notes and Queries). За примером Россетти последовали У. Б. Скотт, Теодор Уоттс-Дантон, опубликовавший несколько статей на эту тему в «Атенеуме» (Athenaeum, сентябрь и октябрь 1878 г.), и Р. Х. Шеппард, выпустивший в 1879 году издание «Стихотворений об ощущениях и переживаниях».

ДЖОНС, ЭРНЕСТ ЧАРЛЬЗ (1819–1869), английский чартист, родился в Берлине 25 января 1819 года, получил образование в Германии. Его отец, офицер британской армии, был тогда шталмейстером герцога Камберлендского, впоследствии короля Ганновера. В 1838 году Джонс приехал в Англию, а в 1841 году анонимно опубликовал романтический текст «Лесной дух» (The Wood Spirit). За ним последовало несколько песен и стихотворений. В 1844 году он был принят в адвокатуру при Миддл-Темпле. В 1845 году он примкнул к чартистскому движению, быстро став его самой видной фигурой и энергично продолжая кампанию партии на трибуне и в печати. Его речи, в которых он открыто выступали за физическую силу, привели к его судебному преследованию, и в 1848 году он был приговорен к двум годам тюремного заключения за подстрекательство к мятежу. Находясь в тюрьме, он написал — как утверждают, собственной кровью на листах, вырванных из молитвенника, — эпическую поэму «Восстание Индостана» (The Revolt of Hindostan). По выходе на свободу он вновь стал лидером того, что осталось от чартистской партии, и редактором ее органа. Но он был почти единственным ее публичным оратором; он не разделял взглядов других ведущих чартистов и вскоре примкнул к партии радикалов-передовиков. С тех пор он посвятил себя юриспруденции и литературе, сочиняя романы, повести и политические песни. Он делал несколько безуспешных попыток пройти в парламент и собирался выставить свою кандидатуру по Манчестеру с уверенностью в избрании, когда скончался там 26 января 1869 года. Считается, что он пожертвовал значительным состоянием, лишь бы не отказываться от своих чартистских принципов. Его женой была Джейн Этерли, а его сын Ллевеллин Этерли-Джонс, королевский адвокат (род. 1851), стал известным барристером и либеральным членом парламента.

ДЖОНС, ГЕНРИ (1831–1899), английский писатель, хорошо известный как автор трудов о висте под псевдонимом «Кавендиш» (Cavendish), родился в Лондоне 2 ноября 1831 года и был старшим сыном Генри Д. Джонса, практикующего врача. Он перенял профессию отца, открыл собственную практику в 1852 году и шестнадцать лет практиковал в Лондоне. Отец был страстным поклонником виста, и под его надзором сын рано стал хорошим игроком. Он состоял членом нескольких клубов любителей виста, среди них — «Кавендиш», и в 1862 году появилось сочинение «Принципы виста, изложенные и поясненные „Кавендишем“» (Principles of Whist, stated and explained by “Cavendish”), которому суждено было стать главным авторитетом в отношении практики этой игры. За этой работой последовали трактаты о правилах пикета и экарте. «Кавендиш» также писал о бильярде, лаун-теннисе и кроке, а также подготавливал статьи о висте и других играх для девятого издания «Энциклопедии Британника». «„Кавендиш“ не был законодателем, но он кодифицировал правила, создававшиеся на протяжении многих поколений карточной игры, и комментировал их». Одной из самых примечательных черт его характера было то, как он шел в ногу с усовершенствованиями в своей любимой игре. Он скончался 10 февраля 1899 года.

ДЖОНС, ГЕНРИ АРТУР (1851–), английский драматург, родился в Грэдборо (Бакингемшир) 28 сентября 1851 года, сын фермера Сильвануса Джонса. Он рано начал зарабатывать на жизнь, уделяя свободное время литературным занятиям. Ему было двадцать семь лет, когда его первая пьеса «Только за углом» (Only Round the Corner) была поставлена в Эксетерском театре, но в течение четырех лет после своего дебюта в качестве драматурга он добился огромного успеха с мелодрамой «Серебряный король» (The Silver King, ноябрь 1882 г.), написанной в соавторстве с Генри Германом и поставленной Уилсоном Барреттом в театре «Принцесс». Финансовый успех позволил автору написать пьесу «для собственного удовольствия». «Святые и грешники» (Saints and Sinners, 1884), выдержавшие двести представлений, вывели на сцену картину жизни среднего класса и религии в провинциальном городке, а введение религиозного элемента вызвало изрядный шум. Автор защищал себя в статье, опубликованной в журнале «Найнтеинт Сенчури» (Nineteenth Century, январь 1885 г.), взяв за отправную точку цитату из предисловия к «Тартюфу» Мольера. Следующим его серьезным произведением стал «Посредник» (The Middleman, 1889), за которым последовала «Иуда» (Judah, 1890) — обе пьесы отличались силой и закрепили его репутацию. Среди более поздних пьес: «Танцовщица» (The Dancing Girl, 1891), «Крестоносцы» (The Crusaders, 1891), «Лавка безделушек» (The Bauble Shop, 1893), «Искуситель» (The Tempter, 1893), «Маскарады» (The Masqueraders, 1894), «Дело о бунтующей Сьюзан» (The Case of Rebellious Susan, 1894), «Торжество филистимлян» (The Triumph of the Philistines, 1895), «Михаил и его падший ангел» (Michael and his Lost Angel, 1896), «Комедия мошенника» (The Rogue’s Comedy, 1896), «Врач» (The Physician, 1897), «Лжецы» (The Liars, 1897), «Карнак Сахиб» (Carnac Sahib, 1899), «Маневры Джейн» (The Manœuvres of Jane, 1899), «Карнавал лакеев» (The Lackeys’ Carnival, 1900), «Защита миссис Дейн» (Mrs Dane’s Defence, 1900), «Нос принцессы» (The Princess’s Nose, 1902), «Шанс — кумир» (Chance the Idol, 1902), «Обеление Джулии» (Whitewashing Julia, 1903), «Запутанный Джозеф» (Joseph Entangled, 1904), «Шевалье» (The Chevalier, 1904) и др. С 1891 года стали издаваться собрания его сочинений в едином оформлении; а его собственные взгляды на драматическое искусство неоднократно выражались в лекциях и эссе, собранных в 1895 году под заглавием «Возрождение английской драмы» (The Renascence of the English Drama).

ДЖОНС, ИНИГО (1573–1651), английский архитектор, которого иногда называют «английским Палладио», сын суконщика, родился в Лондоне 15 июля 1573 года. Утверждают, что он был отдан в ученики к столяру, но во всяком случае его талант к рисованию привлек внимание Томаса Говарда, графа Арундел (некоторые называют Уильяма, 3-го графа Пембрука), при чьем содействии он отправился изучать пейзажную живопись в Италию. Его склонность вскоре переключилась на архитектуру, и, следуя главным образом стилю Палладио, он снискал в Венеции такую репутацию, что в 1604 году был приглашен Кристианом IV в Данию, где, как говорят, спроектировал два больших королевских дворца Розенборг и Фредериксборг. В следующем году он сопровождал Анну Датскую ко двору Якова I Английского, где, помимо назначения архитектором королевы и принца Генри, был занят созданием проектов и декораций для придворных масок. После второй поездки в Италию в 1612 году Джонс был назначен генеральным сюрвейером королевских зданий при Якове I и получил заказ подготовить проекты нового дворца в Уайтхолле. В 1620 году король поручил ему исследовать происхождение Стоунхенджа, и он пришел к нелепому выводу, что тот был римским храмом. Вскоре после этого он был назначен одним из комиссаров по ремонту собора св. Павла, однако работы начались лишь в 1633 году. При Карле I он занимал те же должности, что и при своем предшественнике, а в качестве художника по костюмам и декорациям масок вступил в столкновение с Беном Джонсоном, который то и дело делал его мишенью своей сатиры. После Гражданской войны Джонс был вынужден выплатить крупные штрафы как царедворец и «злостный» сторонник короля. Он умер в нищете 5 июля 1651 года.

Список главных зданий, спроектированных Джонсом, приведен в издании «Анекдотов живописи» Уолпола под редакцией Даллауэя, а оценка его как архитектора дана в «Истории современной архитектуры» Фергюсона. «Архитектура Палладио» в 4 книгах Иниго Джонса вышла в 1715 году; «Самая достопамятная древность Великобритании, именуемая Стоунхендж, восстановленная Иниго Джонсом» — в 1655 году (изд. с мемуаром, 1725); «Проекты Иниго Джонса» У. Кента — в 1727 году; и «Проекты Иниго Джонса» Дж. Уора — в 1757 году. См. также G. H. Birch, London Churches of the XVIIth and XVIIIth Centuries (1896); W. J. Loftie, Inigo Jones and Wren, or the Rise and Decline of Modern Architecture in England (1893).

ДЖОНС, ДЖОН (ок. 1800–1882), английский коллекционер произведений искусства, родился около 1800 года в Лондоне или его окрестностях. Он был отдан в ученики к портному и около 1825 года открыл собственную лавку в Уэст-Энде Лондона. В 1850 году он смог отойти от активного управления делами с большим состоянием. Будучи совсем молодым человеком, он начал собирать произведения искусства (objets de vertu). Комнаты над его магазином, в которых он поначалу жил, вскоре оказались переполнены, и даже спальни его нового дома на Пикадилли были забиты художественными сокровищами. Его коллекция оценивалась приблизительно в 250 000 фунтов стерлингов. Джонс умер в Лондоне 7 января 1882 года, завещав свои картины, мебель и предметы искусства Музею Южного Кенсингтона.

«Каталог завещания Джонса» был издан Музеем в 1882 году, а «Справочник» с мемуаром — в 1883 году.

ДЖОНС, ДЖОН ПОЛ (1747–1792), американский военно-морской офицер, родился 6 июля 1747 года в имении Арбигланд в приходе Киркбин и стюартстве Кирккадбрайт в Шотландии. Его отец, Джон Пол, был садовником у члена парламента Роберта Крейка, а мать, Джин Макдафф, — дочерью горца. Юный Джон Пол в возрасте двенадцати лет стал учеником шкипера у торговца из Уайтхейвена по имени Янгер. В семнадцать лет он нанялся вторым помощником, а в следующем году — первым помощником на одно из судов своего хозяина; по освобождении от ученических обязательств он приобрел долю в корабле и в качестве первого помощника совершил два плавания между Ямайкой и Гвинейским побережьем, занимаясь работорговлей. Разочаровавшись в подобного рода занятиях, он продал свою долю в корабле и отплыл в Англию. Во время плавания и капитан, и помощник скончались от лихорадки, и Джон Пол взял командование на себя, благополучно приведя судно в порт. Владельцы выдали ему и команде 10% от стоимости груза; после 1768 года в качестве капитана одного из их торговых судов Джон Пол совершил несколько плаваний в Америку; но по неизвестным причинам он внезапно оставил командование и жил в Америке в бедности и безвестности до 1775 года. В этот период он принял фамилию Джонс, по-видимому, из уважения к Уилли Джонсу, богатому плантатору и видному политическому деятелю Северной Каролины, который оказывал Джону Полу покровительство в дни его нужды.

Когда разразилась война между Англией и ее американскими колониями, Континентальный конгресс 22 декабря 1775 года выдал Джону Полу Джонсу патент первого лейтенанта. В 1776 году он участвовал в безуспешном нападении на остров Нью-Провиденс и в качестве командира сначала «Провиденса», а затем «Альфреда» крейсировал между Бермудскими островами и Новой Шотландией, нанося большой урон британскому судоходству и рыболовству. 10 октября 1776 года он был произведен в капитаны. 1 ноября 1777 года он отплыл на шлюпе «Рейнджер» во Францию с депешами для американских уполномоченных, сообщавшими о капитуляции Бергойна и содержавшими просьбу предоставить Джонсу быстрый фрегат для действий на побережье Англии. Не добившись фрегата, Джонс вышел из Бреста на «Рейнджере» 10 апреля 1778 года. Несколько дней спустя он застиг врасплох гарнизоны двух фортов, защищавших гавань Уайтхейвена — порта, с которым он был знаком с детства, — забил клиньями пушки и предпринял безуспешную попытку поджечь суда. Четыре дня спустя он столкнулся с британским шлюпом «Дрейк», судном, несколько превосходившим его по боевой мощи, и после часового боя британский корабль спустил флаг и был отведен в Брест. Благодаря этому подвигу Джонс стал великим героем в глазах французов, как раз начинавших войну с Великобританией. В чине коммодора он был поставлен во главе эскадры из пяти кораблей. Свой флагманский корабль, переоборудованное судно Ост-Индской компании, он переименовал в «Бонхомм Ричард» (Bonhomme Richard) в знак комплимента Бенджамину Франклину, чей «Альманах бедного Ричарда» был тогда популярен во Франции. 14 августа пять кораблей вышли из Л’Ориана в сопровождении двух французских каперов. Некоторые из французских командиров под началом Джонса проявили неповиновение, и каперы вместе с тремя военными кораблями вскоре оставили его. С остальными же он продолжал захватывать призы и даже планировал нападение на порт Лит, но был остановлен неблагоприятными ветрами. Вечером 23 сентября три военных корабля заметили два британских военных судна, «Серапис» и «Графиня Скарборо», у мыса Фламборо-Хед. «Альянс» под командованием капитана Ланде уплыл, оставив «Бонхомм Ричард» и «Паллас» сражаться с англичанами. Джонс вступил в бой с гораздо более мощным «Сераписом» и после отчаянного трех с половиной часового сражения заставил английский корабль сдаться. Тем временем «Графиня Скарборо» сдалась более грозному «Палласу». Джонс перевел своих людей и припасы на «Серапис», а на следующий день «Бонхомм Ричард» затонул.

В течение следующего года Джонс немало времени провел в Париже. Людовик XVI пожаловал ему украшенную золотом шпагу и королевский орден военных заслуг, а также сделал его шевалье Франции. В начале 1781 года Джонс вернулся в Америку, чтобы получить новое назначение. Конгресс предложил ему командование строившимся тогда фрегатом «Америка», но вскоре судно было передано Франции. В ноябре 1783 года он был отправлен в Париж в качестве агента по призам, захваченным в европейских водах под его собственным командованием, и хотя он уделял много внимания светской жизни и участвовал в нескольких частных коммерческих предприятиях, он весьма успешно занимался сбором призовых денег. В начале 1787 года он вернулся в Америку и в знак признания его заслуг получил от Конгресса золотую медаль.

В 1788 году Джонс поступил на службу к императрице российской Екатерине, заявив при этом о своем намерении «сохранить положение американского гражданина и офицера». В чине контр-адмирала он принял участие в морской кампании в Лимане (рукав Черного моря, в который впадают реки Буг и Днепр) против турок, однако ревнивые интриги русских офицеров привели к тому, что его отозвали в Санкт-Петербург под предлогом перевода на должность в Северном море. Здесь он был вынужден оставаться в бездействии, в то время как офицеры-соперники плели против него интриги и даже злонамеренно нападали на его частную жизнь. В августе 1789 года он покинул Санкт-Петербург глубоко разочарованным человеком. В мае 1790 года он прибыл в Париж, где оставался в уединении до конца жизни, хотя и предпринимал несколько попыток вернуться на русскую службу.

Чрезмерное напряжение и лишения истощили его силы еще до того, как он достиг расцвета лет, и после болезни, во время которой за ним ухаживал врач королевы, он скончался 18 июля 1792 года. Его тело было предано земле на кладбище для иностранных протестантов св. Людовика, причем расходы на похороны были оплачены из личного кошелька Пьерро Франсуа Симонно, королевского комиссара. В суматохе последующих лет место захоронения Пола Джонса было забыто; однако в июне 1899 года американский посол во Франции генерал Хорас Портер начал систематические поиски тела, и после раскопок на месте старого протестантского кладбища, теперь застроенного домами, был обнаружен свинцовый гроб, в котором находилось тело в удивительной степени сохранности. В июле 1905 года эскадра американских военных кораблей доставила тело в Аннаполис, где оно ныне покоится в одном из зданий военно-морской академии.

Джонс был моряком выдающейся храбрости и технических навыков, но излишне ревниво относился к своей репутации и был склонен к сварливости и хвастовству. Обвинения со стороны англичан в том, что он пират, особенно сильно задевали его. Несмотря на непривлекательную внешность — ростом 5 футов 7 дюймов [около 170 см] и слегка сутулый, — он славился приятными манерами и был желанным гостем при самых блестящих дворах Европы.

Романизация коснулась памяти о Поле Джонсе в такой степени, что немногие жизнеописания его судьбы достоверны. Среди ранних биографий лучшими являются труд Шербурна (Лондон, 1825), представляющий собой главным образом собрание переписки Джонса; «Коллекция Жанетт-Тейлор» (Нью-Йорк, 1830), содержащая многочисленные выписки из его писем и журналов; и жизнеописание работы А. С. Маккензи (2 т., Нью-Йорк, 1846). В последние годы появился ряд новых биографий, в том числе труд А. К. Бьюэлла (2 т., 1900), достоверность которого была поставлена под сомнение, и труд Хатчинса Хапгуда в серии «Риверсайд Биографикал» (Riverside Biographical Series, 1901). Биография авторства Сайруса Таунсенда Брэди в серии «Великие полководцы» (Great Commanders Series, 1900), пожалуй, является лучшей.

ДЖОНС, МАЙКЛ (ум. 1649), британский военный. Его отец был епископом Киллалоэ в Ирландии. К началу Английской гражданской войны он изучал право, но вскоре поступил на службу в армию короля в Ирландии. Он участвовал вместе с армией Ормонда во многих походах и боях опустошительной Ирландской войны, однако по заключении «Ирландского перемирия» (см. «Ормонд, Джеймс Батлер, герцог») решил оставить королевскую службу ради парламентской, на которой вскоре отличился своей деятельностью и искусством. В Уэльской войне и особенно в последней великой победе при Роутон-Хит кавалерия Джонса неизменно превосходила кавалерию роялистов, и в награду за свои заслуги он был назначен губернатором Честера, когда этот город перешел в руки парламента. Вскоре после этого Джонс был вновь направлен на Ирландскую войну в качестве главнокомандующего. Он начал свою деятельность с реорганизации армии в окрестностях Дублина и некоторое время вел позиционную малую войну, будучи вынужден заботиться о снабжении больше, чем о победе. Но при Данган-Хилле он одержал полную победу над армией генерала Престона, и хотя война вовсе не была окончена, Джонс смог удержать за парламентом обширный участок страны. Однако после казни Карла I война вступила в новую фазу, и гарнизон за гарнизоном стали переходить к роялистам Ормонда. Вскоре Джонс оказался заперт в Дублине, после чего последовала осада, к которой в Англии и Ирландии было приковано самое пристальное внимание. 2 августа 1649 года дублинский гарнизон освободил себя блестящей вылазкой при Ратмайнсе, в ходе которой королевская армия была практически уничтожена. Две недели спустя Кромвель высадился с крупными подкреплениями из Англии. Джонс, его генерал-лейтенант, выступил в поле; но 19 декабря 1649 года он скончался, истощенный тяготами кампании.

ДЖОНС, ОУЭН (1741–1814), валлийский антиквар, родился 3 сентября 1741 года в Лланвихангель Глин и Мивир в Денбишире. В 1760 году он поступил на службу в лондонскую фирму торговцев пушниной, дело которой в конце концов унаследовал. С детских лет он изучал валлийскую литературу, а позже посвятил время и средства ее собиранию. При содействии Эдварда Уильяма из Гламоргана (Иоло Моргануг) и доктора Оуэна Пуге он опубликовал стоимостью более чем в 1000 фунтов стерлингов знаменитую «Мивирскую археологию Уэльса» (Myvyrian Archaiology of Wales, 1801–1807) — собрание текстов, датируемых с VI по XIV век. Собранные им рукописи хранятся в Британском музее; материал, не использованный в «Мивирской археологии», составляет 100 томов, содержащих 16 000 страниц стихов и 15 300 страниц прозы. Джонс был основателем Гвинедигионского общества (1772) в Лондоне для поощрения валлийских штудий и литературы; в 1805 году он начал издавать сборник — «Гриал» (Greal), — из которого вышел в свет лишь один том. Издание стихотворений Давида ап Гвилыма также было осуществлено на его средства. Он скончался 26 декабря 1814 года в своем торговом помещении на Аппер-Темз-стрит в Лондоне.

ДЖОНС, ОУЭН (1809–1874), британский архитектор и художник-декоратор, сын валлийского антиквара Оуэна Джонса, родился в Лондоне. После шестилетнего ученичества в архитектурном бюро он в течение четырех лет путешествовал по Италии, Греции, Турции, Египту и Испании, специально изучая Альгамбру. По возвращении в Англию в 1836 году он погрузился в профессиональную работу. Его коньком была внутренняя отделка, формулой которой для него было: «Форма без цвета подобна телу без души». Он был одним из надзирателей за работами на Выставке 1851 года и отвечал за общее убранство Хрустального дворца в Сиденхеме. Совместно с Дигби Уайттом Джонс собрал слепки произведений искусства, которыми был наполнен дворец. Он умер в Лондоне 19 апреля 1874 года.

В статье в журнале «Билдер» (Builder) за 1874 год Оуэн Джонс был охарактеризован как «самый могущественный апостол цвета, который был у архитектурной Англии в наши дни». Сфера его деятельности прослеживается по его трудам: «Планы, фасады и детали Альгамбры» (Plans, Elevations and Details of the Alhambra, 1835–1845, в создании которых ему помогали господа Гури и Гаянгос); «Проекты мозаичных и тессерированных мостовых» (Designs for Mosaic and Tesselated Pavements, 1842); «Полихромный орнамент Италии» (Polychromatic Ornament of Italy, 1845); «Попытка определить принципы, регулирующие применение цвета в декоративных искусствах» (An Attempt to Define the Principles which regulate the Employment of Colour in Decorative Arts, 1852); «Путеводитель по залу Альгамбры» (Handbook to the Alhambra Court, 1854); «Грамматика орнамента» (Grammar of Ornament, 1856), важнейший труд; «Тысяча и одна инициальная буква» (One Thousand and One Initial Letters, 1864); «Семьсот два монограммы» (Seven Hundred and Two Monograms, 1864); и «Образцы китайского орнамента» (Examples of Chinese Ornament, 1867).

ДЖОНС, РИЧАРД (1790–1855), английский экономист, родился в Танбридж-Уэллсе. Будучи сыном стряпчего, он предназначался для юридической профессии и получил образование в колледже Гонвилл-энд-Киз в Кембридже. Из-за слабого здоровья он оставил мысль о юриспруденции и вскоре после окончания Кембриджа принял духовный сан. В течение нескольких лет он занимал должности викария в Суссексе и Кенте. В 1833 году он был назначен профессором политической экономии в Королевском колледже Лондона, оставив этот пост в 1835 году ради того, чтобы сменить Т. Р. Мальтуса на кафедре политической экономии и истории в Ост-Индском колледже в Хейлибери. Он принял активное участие в коммутации десятин в 1836 году и проявил большие способности в качестве комиссара по делам десятины — должность, которую он занимал до 1851 года. Некоторое время он также был комиссаром по делам благотворительности. Он скончался в Хейлибери вскоре после того, как оставил профессорскую кафедру, 26 января 1855 года. В 1831 году Джонс опубликовал «Эссе о распределении богатства и об источниках налогообложения» (Essay on the Distribution of Wealth and on the Sources of Taxation) — свой важнейший труд. В нем он проявил себя последовательным критиком рикардианской системы.

Метод Джонса носит индуктивный характер; его выводы основаны на широком наблюдении современных фактов в сочетании с изучением истории. Мир, который он взялся изучать, был не воображаемым миром, населенным абстрактными «экономическими людьми», а реальным миром с теми различными формами, которые владение землей и ее обработка, а в целом — условия производства и распределения принимают в разные времена и в разных местах. Его признание таких различных систем жизни в сообществах, находящихся на разных ступенях прогресса цивилизации, привело его к предложению того, что он назвал «политической экономией наций». Это был протест против практики брать исключительное положение дел, существующее — и притом лишь частично реализуемое — в небольшом уголке нашей планеты, в качестве репрезентативного типа человеческих обществ и игнорировать влияние ранней истории и особого развития каждой общины как факторов, воздействующих на ее экономические явления. Джонс примечателен своей свободой от преувеличений и односторонних суждений; так, питая к Мальтусу, пожалуй, чрезмерное уважение, он отказывается принять положение о том, что за ростом средств к существованию обязательно следует рост народонаселения; и он отстаивает несомненную истину о том, что с ростом населения во всех благоустроенных и процветающих государствах возможность приобретать продовольствие не уменьшается, а увеличивается.

Собрание сочинений Джонса с предисловием У. Уьюэлла было издано в 1859 году.

ДЖОНС, ТОМАС РУПЕРТ (1819–), английский геолог и палеонтолог, родился в Лондоне 1 октября 1819 года. Во время учебы в частной школе в Ильминстере его внимание привлекли окаменелости, в изобилии встречающиеся в карьерах лиасовой формации. В 1835 году он поступил учеником к хирургу в Тонтоне, а завершил ученичество в 1842 году в Ньюбери в Беркшире. Затем он занимался врачебной практикой главным образом в Лондоне, пока в 1849 году не был назначен помощником секретаря Лондонского геологического общества. В 1862 году он стал профессором геологии в Королевском военном колледже в Сандхерсте. Уделив особое внимание ископаемым микроорганизмам, он сделался крупнейшим в Англии авторитетом по фораминиферам и энтомостракам. Он подготовил второе издание «Медалей творения» Мантелла (1854), третье издание «Геологических экскурсий вокруг острова Уайт» Мантелла (1854) и седьмое издание «Чудес геологии» Мантелла (1857); он также отредактировал второе издание «Геологии Сассекса» Диксона (1878). В 1872 году он был избран членом Лондонского королевского общества, а в 1890 году Геологическое общество присудило ему медаль Лайелла. Долгие годы он проявлял особый интерес к геологии Южной Африки.

Среди его публикаций: «Монография об энтомостраках меловой формации Англии» (A Monograph of the Entomostraca of the Cretaceous Formation of England, Palaeontograph. Soc., 1849); «Монография о третичных энтомостраках Англии» (A Monograph of the Tertiary Entomostraca of England, ibid., 1857); «Монография об ископаемых этериях» (A Monograph of the Fossil Estheriae, ibid., 1862); «Монография о фораминиферах крага» (A Monograph of the Foraminifera of the Crag, ibid., 1866 и след., в соавт. с Г. Б. Брэди); а также многочисленные статьи в журналах «Энналс энд Мэгэзин оф Нэчурал Хистри» (Annals and Magazine of Natural History), «Геолоджикл Мэгэзин» (Geological Magazine), «Просидингс оф э геолоджистс ассосиэйшн» (Proceedings of the Geologists’ Association) и других.

ДЖОНС, УИЛЬЯМ (1726–1800), английский священнослужитель, родился в Ловике (Нортгемптоншир) 30 июля 1726 года. Он происходил из старинного валлийского рода, и одним из его предков был полковник Джонс, шурин Кромвеля. Он учился в школе Чартерхаус и в Юниверсити-колледже в Оксфорде. Там схожая любовь к музыке, а также сходство в других чертах характера привели к его близкой дружбе с Джорджем Хорном (см.), впоследствии епископом Нориджским, которого он склонил к изучению хатчинианских доктрин. Получив степень бакалавра в 1749 году, Джонс занимал различные церковные должности. В 1777 году он получил место бессрочного викария в Нейленде (Суффолк) и при назначении Хорна в Норидж стал его капелланом, впоследствии написав его жизнеописание. Его викариатство стало центром кружка сторонников Высокой церкви, а сам Джонс — связующим звеном между неприсягающими и Оксфордским движением. Он умел писать понятно на отвлеченные темы. Он скончался 6 января 1800 года.

В 1756 году Джонс опубликовал свой трактат «О католическом учения о Троице» (On the Catholic Doctrine of the Trinity) — изложение доктрины с точки зрения хатчинианцев, снабженное кратким и искусным резюме библейских доказательств. За ним последовало в 1762 году «Эссе о первых принципах натуральной философии» (Essay on the First Principles of Natural Philosophy), в котором он отстаивал теории Хатчинсона в противовес теориям Исаака Ньютона, а в 1781 году он обратился к той же теме в «Физиологических рассуждениях» (Physiological Disquisitions). Джонс также был инициатором создания журнала «Бритиш Критик» (British Critic, май 1793 г.). Его собрание сочинений с жизнеописанием за авторством Уильяма Стивенса вышло в 1801 году в 12 томах и было сокращено до 6 томов в 1810 году. Биография Джонса, составляющая часть 5 «Биографии английских духовенства» (Biography of English Divines), была опубликована в 1849 году.

ДЖОНС, СИР УИЛЬЯМ (1746–1794), британский востоковед и юрист, родился в Лондоне 28 сентября 1746 года. Он отличился в Харроу и в течение последних трех лет там посвятил себя изучению восточных языков, самостоятельно выучив основы арабского и читая на древнееврейском с терпимой легкостью. Во время каникул он совершенствовал свое знакомство с французским и итальянским языками. В 1764 году Джонс поступил в Юниверсити-колледж в Оксфорде, где продолжал изучать восточную литературу и в совершенстве овладел персидским и арабским языками с помощью сирийского мирзы, которого он отыскал и привез из Лондона. Он приумножил свои знания древнееврейского и добился значительных успехов в итальянском, испанском и португальском языках. Он начал изучать китайский язык и овладел корневыми иероглифами этого языка. В течение пяти лет он отчасти содержал себя, работая домашним учителем у лорда Элторпа, впоследствии второго графа Спенсера, а в 1766 году получил стипендию (fellowship). Хотя ему было всего двадцать два года, он уже приобретал известность как востоковед, и когда Кристиан VII Датский посетил Англию в 1768 году, привезя с собой жизнеописание Надир-шаха на персидском языке, Джонса попросили перевести рукопись на французский язык. Перевод появился в 1770 году с предисловием, содержащим описание Азии и краткую историю Персии. За этим последовал в том же году «Трактат о восточной поэзии» (Traité sur la poésie orientale) и стихотворный перевод од Хафиза на французский язык. В 1771 году он опубликовал «Диссертацию о восточной литературе» (Dissertation sur la littérature orientale), защищая оксфордских ученых от критики, высказанной Анкетилем Дюперроном в предисловии к его переводу «Зенд-авесты». В том же году появилась его «Грамматика персидского языка» (Grammar of the Persian Language). В 1772 году Джонс опубликовал сборник «Стихотворения, главным образом переводы с азиатских языков, вместе с двумя эссе о поэзии восточных народов и об искусствах, обычно называемых имитативными» (Poems, Chiefly Translations from Asiatick Languages, together with Two Essays on the Poetry of Eastern Nations and on the Arts commonly called Imitative), а в 1774 году — трактат под названием «Шесть книг комментариев к азиатской поэзии» (Poeseos Asiaticæ commentatorium libri sex), который окончательно закрепил его авторитет как ученого-востоковеда.

Обнаружив, что ему необходима какая-либо более прибыльная с финансовой точки зрения профессия, Джонс с присущей ему энергией предался изучению права и в 1774 году был принят в адвокатуру в Миддл-Темпле. Он изучал не только формальности, но и философию права и в течение двух лет приобрел столь значительную репутацию, что в 1776 году был назначен комиссаром по делам о банкротстве. Помимо написания «Эссе о законе об отдаче на сохранение имущества» (Essay on the Law of Bailments), пользовавшегося высокой репутацией как в Англии, так и в Америке, Джонс в 1778 году перевел речи Исея об афинском праве наследования. В 1780 году он был кандидатом в парламент от Оксфордского университета, но снял свою кандидатуру до дня выборов, так как обнаружил, что у него нет шансов на успех из-за его либеральных взглядов, особенно по вопросам Американской войны и работорговли.

В 1783 году был опубликован его перевод семи древних арабских поэм под названием «Моаллакат» (Moallakât). В том же году он был назначен судьей верховного судимости в Калькутте, носившей тогда название «Форт-Уильям», и был возведен в рыцарское достоинство. Вскоре после своего прибытия в Индию он основал в январе 1784 года Бенгальское азиатское общество, президентом которого оставался до конца своей жизни. Будучи убежден в важнейшем значении обращения к индусским юридическим авторитетам в оригинале, он сразу же начал изучение санскрита и в 1788 году предпринял колоссальную задачу по составлению свода индусского и магометанского права. Он не дожил до завершения этой работы, но опубликовал ее прекрасные начальные разделы в трудах «Институции индусского права, или Предписания Ману» (Institutes of Hindu Law, or the Ordinances of Manu, 1794); «Магометанское право наследования имущества не оставивших завещания» (Mohammedan Law of Succession to Property of Intestates); и «Магометанское право наследования» (Mohammedan Law of Inheritance, 1792). В 1789 году Джонс завершил перевод самой известной драмы Калидасы «Шакунтала» (Sakuntalā). Он также перевел сборник басен под названием «Хитопадеша» (Hitopadesa), «Гитаговинда» (Gītagovinda) и значительные части Вед, а также подготовил к изданию текст поэмы Калидасы «Ритусамхара» (Ritusamhara). Он также был крупным автором статей для издававшихся его обществом томов «Азиатские изыскания» (Asiatic Researches).

Его непрерывные литературные труды в сочетании с тяжелой судебной работой подорвали его здоровье после десяти лет проживания в Бенгалии; и он скончался в Калькутте 27 апреля 1794 года. Будучи необычайным лингвистом, отлично знавшим тринадцать языков и имевшим умеренное представление о двадцати восьми других, он обладал огромным кругом познаний. Как пионер в изучении санскрита и основатель Азиатского общества, он сделал язык и литературу древних индусов доступными для европейских ученых и тем самым стал косвенной причиной последующих достижений в области санскрита и сравнительного языкознания. Памятник ему был воздвигнут Ост-Индской компанией в соборе Святого Павла в Лондоне, а статуя — в Калькутте.

См. «Мемуары» (Memoir, 1804) лорда Тейнмута, опубликованные в собрании сочинений сэра У. Джонса.

ЙЁНКЁПИНГ (Jönköping), город в Швеции, столица лена (län) Йёнкинг, в 230 милях к юго-западу от Стокгольма по железной дороге. Нас. (1900), 23 143 чел. Он занимает красивое, но несколько нездоровое положение между южной оконечностью озера Веттер и двумя небольшими озерами — Роксё и Мунксё. Два квартала города, Свенска-Мад и Тыска-Мад, напоминают о том времени, когда это место было болотом (mad), а здания строились на сваях. Жилые пригороды среди холмов, особенно Дункехаллар, привлекательны и здоровее самого города. Примечательны церковь Св. Кристины (ок. 1650 г.), здания суда, ратуша, правительственные здания и средняя школа. Город является одним из ведущих промышленных центров Швеции. Производство спичек, которым он главным образом славится, было основано Юханом Эдвардом Лундстрёмом в 1844 году. Позже появился хорошо известный бренд säkerhets-tändstickor (безопасные спички). Имеются также текстильные производства, бумажные фабрики (на озере Мунксё) и механические заводы. В Хускварне, в 5 милях к востоку, находится крупный завод по производству огнестрельного оружия. Энергия воды обеспечивается здесь прекрасным каскадом водопадов. Холм Таберг, в 8 милях к югу, представляет собой массу магнитной железной руды, поднимающуюся на 410 футов над окружающей местностью, длиной 2950 футов и шириной 1475 футов, однако содержание железа в ней невелико по сравнению с богатыми рудами других мест, и это месторождение разрабатывается мало. В Йёнкинге заседает один из трех апелляционных судов Швеции.

Йёнкинг получил самую раннюю из дошедших до нас шведских грамот в 1284 году от Магнуса I. Замок упоминается в 1263 году, когда Вальдемар Биргерссон женился на датской принцессе Софии. Впоследствии Йёнкинг был местом многих важных событий в скандинавской истории: сеймов в 1357, 1439 и 1599 годах; встречи датских и шведских уполномоченных в 1448 году; и смерти Стена Стуре Старшего в 1503 году. В 1612 году Густав II Адольф заставил жителей разрушить свой город, чтобы он не достался датчанам; но вскоре он был отстроен заново и в 1620 году получил от короля особые привилегии. В этот период здесь возникла текстильная промышленность, первая имеющая хоть какое-то значение в Швеции. Своим названием квартал Тыска-Мад обязан голландским и немецким рабочим, привлеченным в то время. 10 декабря 1809 года уполномоченные Швеции и Дании заключили в городе мир.

ДЖОНСОН, БЕН (1573–1637), английский драматург, родился, вероятно, в Вестминстере в начале 1613 года (или, возможно, если он исчислял время по непринятому современному календарю, в 1572 году; см. Кастелен, стр. 4, примеч. 1). По словам самого поэта, его дед был джентльменом, который «прибыл из» Карлайла, а первоначально, как думал внук, из Аннандейла. Его герб — «три веретена или ромба» — является фамильным знаком Джонстонов из Аннандейла, что подтверждает его утверждение о происхождении с границы. Бен Джонсон также рассказывал, что родился через месяц после смерти своего отца, который после бедствий в имущественном и личном плане при королеве Марии в конце концов «стал священником». Через два года после рождения сына вдова вышла замуж во второй раз; можно предполагать, что она любила его особой, свойственной ей страстной любовью, поскольку однажды мы видим, как она проявляет почти свирепую решимость спасти его честь ценой как его собственной жизни, так и своей. Отчим Джонсона был мастером-каменщиком, жившим в Хартхорн-Лейн близ Чаринг-Кросс, который обеспечил пасынку основы хорошего образования. Посещая частную школу в Сент-Мартинс-Лейн, мальчик был отправлен в Вестминстерскую школу, как говорят, за счет Уильяма Кемдена. Благодарность Джонсона за образование, перед которым он действительно имел неоценимый долг, была сосредоточена на «преподобнейшей главе» его благодетеля, бывшего тогда вторым, а впоследствии главным учителем знаменитой школы и верным другом своего ученика в более поздние годы.

Достигнув высшего класса в Вестминстере, Джонсон, как утверждают, но на неубедительных основаниях, поступил в Кембридж — согласно Фуллеру, в колледж Сент-Джонс. (Основания в поддержку предания о том, что он был членом колледжа Сент-Джонс, см. в работе Дж. Б. Маллинджера, The Eagle, № xxv). Однако он сам говорит, что не учился ни в одном из университетов, а сразу по окончании школы был отдан в ученики к ремеслу. Ремесло это быстро ему надоело — это была, без сомнения, отцовская профессия каменщика, поскольку Хенслоу в письме к Эдварду Аллейну по поводу его стычки с Габриэлем Спенсером называет его «бергемец [sic] Джонсон, каменщик». До или после женитьбы — скорее всего, до того, как три английские ролика сэра Фрэнсиса Вера были выведены из Нидерландов в 1592 году, — он провел некоторое время в той стране на военной службе, к своему последующему великому удовлетворению, когда наступили дни самосознательного переосмысления, но без какой-либо иной цели, кроме как повидать мир.

Бен Джонсон женился не позднее 1592 года. В метрических книгах церкви Святого Мартина указано, что его старшая дочь Мария умерла в ноябре 1593 года, когда ей, как сообщает Джонсон (эпиграмма 22), было всего шесть месяцев. Его старший сын Вениамин умер от чумы десять лет спустя (эпиграмма 45). (Младший Вениамин умер в 1635 году). Свою жену Джонсон охарактеризовал Драммонду как «сварливую, но честную»; и в течение (недатированного) пятилетнего периода он предпочитал жить без нее, наслаждаясь гостеприимством лорда Обиньи (впоследствии герцога Леннокса). Долгое горение масла над книгами и долгие часы отдыха в таверне, так любимые Джонсоном, не являются самыми благоприятными спутниками семейной жизни. Но Джонсон был не чужд нежнейших привязанностей: по меньшей мере двоих из нескольких детей, которых родила ему жена, он увековечил в трогательных небольших поэтических данях; не забыл он, говоря о своей потерянной старшей дочери, и «слез ее матери». К середине 1597 года мы находим новые документальные свидетельства о его пребывании дома в Лондоне в виде записи в дневнике Филипа Хенслоу (28 июля) о получении 3 шиллингов 6 пенсов «с доли Бенджемена Джонсона». К тому времени, когда Шекспир, старший его почти на девять лет, уже находился в процветающем положении и пользовался хорошим уважением, он был по крайней мере постоянным членом актерской профессии с фиксированным контрактом в труппе лорда-адмирала, выступавшей тогда под управлением Хенслоу в театре «Роза». Возможно, ранее он играл в «Кертейне» (прежнем театре людей лорда-адмирала) и «исполнял роль безумного Джеронимо» на фургоне для представлений на большаке. Это последнее выступление, если оно вообще имело место, было бы, как отмечал Гиффорд, вероятно, в «Испанской трагедии» Томаса Кида, поскольку в «Первой части Джеронимо» Джонсу пришлось бы, весьма неуместно, останавливаться на «малости» своего «телосложения». Позднее (в 1601 году) Хенслоу нанимал его для переработки «Испанской трагедии», и этот факт мог послужить источником рассказа Вуда о его выступлениях бродячим актером (см., однако: Fleay, The English Drama, ii. 29, 30). Добавления Джонсона, которые не были первыми изменениями, внесенными в пьесу, обычно считаются теми, которые были напечатаны с «Испанской трагедией» в издании 1602 года; сомнения Чарльза Лэма на этот счет, разделявшиеся Кольриджем, представляются примером того субъективного вида критики, следовать которой небезопасно, когда внешние доказательства обратного столь сильны.

Согласно Обри, чье утверждение следует принимать с оговорками, «Джонсон никогда не был хорошим актером, но был превосходным наставником». Его телосложение определенно не было хорошо приспособлено к сценическим условиям его времени — пожалуй, любого времени; но в любом случае вскоре он нашел свое место в организме своей труппы. В 1597 году, как мы знаем от Хенслоу, Джонсон обязался написать пьесу для актеров лорда-адмирала; а в следующем году Мерес упомянул его в своей «Палладии Тамии» (Palladis Tamia) как одного из «лучших по части трагедии», без какого-либо упоминания о его связи с другой ветвью драмы. Была ли это критика, основанная на материальных свидетельствах, или бессознательная оговорка, Бен Джонсон в том же 1598 году создал одну из самых знаменитых английских комедий — «Всякий человек в своем нраве» (Every Man in his Humour), которая впервые исполнялась — вероятно, в начале сентября — труппой лорда-камергера в «Кертейне». Шекспир был одним из актеров в комедии Джонсона, и именно в образе Старого Ноуэлла в этой самой пьесе он, согласно смелой, но остроумной догадке, изображен на поясном портрете в фолио 1623 года, под которым были напечатаны стихи Джонсона, касающиеся картины. Комедия «Всякий человек в своем нраве» была опубликована в 1601 году; критический пролог впервые появляется в фолио 1616 года, имеются и другие расхождения (см.: Castelain, appendix A). После Реставрации пьеса была возобновлена в 1751 году Гарриком (игравшим Китли) с изменениями и еще долго продолжала идти на сцене. За ней в том же году последовала пьеса «Дело изменено» (The Case is Altered), поставленная детьми королевских утренников, содержащая сатирическую атаку на придворного поэта Энтони Мандея. Эта комедия, не вошедшая в фолио-издания, является скорее комедией интриги, чем характера; в ней содержатся явные реминисценции о Шейлоке и его дочке. Первая из этих двух комедий имела несомненный успех.

Однако до окончания 1598 года Джонсон оказался в тюрьме и перед лицом виселицы. На дуэли, состоявшейся 22 сентября в Хогсденских полях, он убил актера труппы Хенслоу по имени Габриэль Спенсер. Ссора с Хенслоу вследствие этого события может объяснить постановку комедии «Всякий человек в своем нраве» конкурирующей труппой. В тюрьме Джонсона навестил католический священник, и результатом (безусловно странным, если учитывать происхождение Джонсона) стало его обращение в римско-католическую церковь, которой он оставался верен в течение двенадцати лет. Впоследствии Джонсон усердно изучал богословие; но, хотя его ум был религиозным, вряд ли его естественный склад сильно склонял его к тому, чтобы задерживаться на вероучениях и их спорах. Он признал себя виновным по предъявленному ему обвинению, как показывают судебные свитки Мидлсекса; но после короткого тюремного заключения он был освобожден на основании привилегии духовенства, с конфискацией «имущества и движимости» и наложением клейма на большой палец левой руки. Эта история, судя по всему, не отразилась на его репутации; уже в 1599 году он вновь оказывается за работой на Хенслоу, получая вместе с Деккером, Четтлом и «другим джентльменом» задаток за (необнаруженную) трагедию под названием «Роберт II, король Шотландский» (Robert II., King of Scots). В том же году он выпустил через труппу лорда-камергера (возможно, уже в «Глоубе», тогда только что построенном или строившемся) сложную комедию «Всякий человек вне своего нрава» (Every Man out of his Humour, кварто 1600; фолио 1616) — пьесу, впоследствии представленную перед королевой Елизаветой. Лучи придворной милости, редко излившиеся в течение ее правления лучами какими-либо иными, кроме фигурально золотых, не принесли никакого материального утешения самому ученому из ее драматургов до того, как на нее пала неизбежная рука, использование которой его придворный эпилог умолял смерть забыть. Во всяком случае, от его «Развлечений Синтии» (Cynthia’s Revels), сыгранных детьми придворной капеллы в 1600 году и напечатанных под первым заглавием «Источник самолюбия» (The Fountain of Self-Love) в 1601 году, хотя пьеса и задумывалась первоначально как комплимент королеве, самым заметным результатом стало оскорбление двух известных драматургов — Деккера, с которым он прежде работал в компании и который обладал здоровой, хотя и грубой хваткой; и Марстона, который был, пожалуй, менее опасен своей силой, чем своей разносторонностью. По словам Джонсона, его ссора с Марстоном началась с того, что последний напал на его нравы, и в ходе ее они дошли до драки, и все могло закончиться еще хуже. В «Развлечениях Синтии» Деккер, как принято считать, высмеян в образе Хидона, а Марстон — в образе Анаида (Флей, впрочем, считает Анаида — Деккером, а Хидона — Даниелем), в то время как в характере Крита несомненно присутствуют некоторые черты самого Джонсона. Узнав о намерении двух писателей, которых он высмеял, или во всяком случае Деккера, совершить над ним литературную месть, он опередил их в «Поэтистре» (The Poetaster, 1601), снова сыгранном детьми королевской капеллы в Блекфрайерсе и напечатанном в 1602 году; Марстон и Деккер высмеиваются здесь соответственно как аристократический Криспин и вульгарный Деметрий. Пьеса была завершена через пятнадцать недель после того, как был впервые задуман ее сюжет. Неизвестно, к чему относились и когда были возбуждены судебные преследования автора и пьесы перед лордом-главным судьей, о которых упоминается в посвящении к изданию 1616 года. Предположение Флейя о том, что «рвотное», которое, согласно «Возвращению с Парнаса» (ч. II, акт IV, сц. iii.), Шекспир дал Джонсону в отместку за «пилюлю поэтам» Горация в этом произведении, состояло из «Троила и Крессиды», крайне остроумно, но здесь не может быть рассмотрено. Что до Деккера, то он ответил на «Поэтистр» «Сатиромастиксом, или Разоблачением юмористического поэта» (Satiromastix, or The Untrussing of the Humorous Poet, 1602). Джонсон действительно попытался сказать еще несколько слов напоследок, но в «Апологетическом диалоге» (Apologetic Dialogue), добавленном к «Поэтистру» в издании 1616 года (хотя и опущенном в издании 1602 года), он говорит, что намерен обратиться к трагедии. Это намерение он, по-видимому, выполнил незамедлительно, ибо в 1602 году получил от Хенслоу 10 фунтов за пьесу под названием «Ричард Горбун» (Richard Crookbacke), ныне утраченную — к сожалению, особенно в целях сравнения, пусть даже она и представляла собой, как предполагает Флей, лишь «переделку пьесы Марло». Согласно заявлению Оубербери, в начале 1603 года «поэт Бен Джонсон живет сейчас на содержании у некоего Таунсенда», предположительно поэта и автора масок Аурелиана Таунсенда, в свое время стюарда 1-го графа Солсбери, «и презирает мир». Своему другому раннему покровителю, лорду Обиньи, Джонсон посвятил первую из двух дошедших до нас трагедий — «Сеян» (Sejanus), поставленную слугами короля в «Глоубе» в конце 1603 года, причем Шекспир снова принял участие в представлении. Либо при ее постановке, либо при появлении в печати в 1605 году Джонсон был вызван перед Тайный совет графом Нортгемптоном. Но остается под вопросом, был ли это тот случай, когда, по заявлению Джонсона Драммонду, Нортгемптон «обвинил его как в папизме, так и в измене» (см.: Castelain, Appendix C). Хотя по тем или иным причинам пьеса сначала потерпела неудачу, прочность ее репутации подтверждается ее постановкой в немецком переводе англичанина Джона Майкла Гириша при дворе внука Якова I в Гейдельберге.

Когда в Англии началось правление Якова I и льстивая преданность, казалось, стремилась показать, что она не исчерпала себя у ног Глорианы, богатое знаниями и готовое перо Джонсона внесло свой вклад в изобретение и исполнение остроумных вариаций на тему «Добро пожаловать — поскольку мы не можем обойтись без тебя!». С необычайной оперативностью его гений, который, далеко не будучи «тяжеловесным» в своих проявлениях, был удивительно быстрым и гибким в приспособлении к предъявляемым к нему требованиям, ответил на новый вкус к маскам и развлечениям — новый, конечно, по степени, а не по сути, — введенный с новым правлением и поддерживаемый как самим королем, так и его супругой. Празднество, которое 7 мая 1603 года приветствовало короля при въезде в столицу, растворившуюся в радости, было частично сочинено Джонсоном, частично Деккером; и он смог углубить и разнообразить это впечатление созданием масок, представленных Якову I, когда тот гостил в домах знати. «Сатир» (The Satyr, 1603) был поставлен по одному из таких случаев — во время пребывания королевы Анны в Олторпе, резиденции сэра Роберта Спенсера, впоследствии лорда Олторпа, который, судя по всему, ранее оказывал ему некоторое покровительство. За ним 1 мая 1604 года последовала «Пенаты» (The Penates) в доме сэра Уильяма Корнуоллиса в Хайгейте, а сама королева со своими дамами разыграла его «Маску черноты» (Masque of Blackness) в Уайтхолле в 1605 году. Вскоре он стал время от времени привлекаться самим двором — уже в 1606 году совместно с Иниго Джонсом, отвечая за «живопись и плотницкие работы» — и тем самым быстро зарекомендовал себя мастером в том роде сочинений, для которого он, больше чем любой другой английский поэт до Мильтона, обеспечил прочное место в национальной поэтической литературе. Лично он, несомненно, извлек из новой моды значительную материальную выгоду — тем более если его утверждение Драммонду было хоть отчасти верно, что от своих пьес (под чем, надо полагать, имеются в виду его оригинальные пьесы) он никогда не заработал и двухсот фунтов.

Добродушие, кажется, вернулось вместе с удачей. Совместная работа над «Королевским развлечением» (The King’s Entertainment, 1604) примирила его с Деккером; и с Марстоном, который в 1604 году посвятил ему своего «Недовольного» (The Malcontent), он также снова был в хороших отношениях. Поэтому, когда в 1604 году Марстон и Чепмен (которого, как говорил Джонсон Драммонд, он любил, которого он, вероятно, почитал как «Вергилия» в «Поэтистре» и который, хотя и на сомнительных основаниях, предположительно сотрудничал в оригинальном «Сеяне») создали превосходную комедию «Иствард Хо» (Eastward Ho), в ней, судя по всему, содержались некоторые вклады Джонсона. Во всяком случае, когда авторы были арестованы из-за одного или нескольких пассажей в пьесе, которые были сочтены оскорбительными для шотландцев, он «добровольно заключил себя в тюрьму» вместе с ними. Вскоре они были освобождены, и этот инцидент завершился банкетом за его счет, на котором присутствовали Кемден и Селден. Если верить Джонсону, ходили слухи, что узникам собираются отрезать уши и носы, и, ссылаясь, по-видимому, на эту опасность, «в разгар пиршества его старая мать выпила за его здоровье и показала ему бумагу, которую она намеревалась (если бы приговор привели в исполнение) подмешать в тюрьме в его питье, которое было полно крепкого сильного яда; и, чтобы показать, что она не скупердяй, она сказала ему, что собирается первой отпить из него». Как ни странно, в 1605 году Джонсон и Чепмен, хотя первый, как он утверждал, так «укротил» свой стиль, что «не дал повода ни одному доброму человеку для огорчения», снова оказались в тюрьме из-за «пьесы»; но они, по-видимому, вновь были быстро освобождены благодаря очень мужественному и достойному письму, адресованному Джонсоном графу Солсбери. Об отношениях между Чепменом и Джонсоном, иллюстрируемых вновь обнаруженными письмами, см. Бертрама Добэлла в Athenaeum № 3831 (30 марта 1901 г.) и комментарии Кастелена. Он считает, что упомянутая пьеса, в создании которой приняли участие как Чепмен, так и Джонсон, называлась «Сэр Джайлс Гускап» (Sir Gyles Goosecappe), и что последнее заключение двух поэтов в тюрьму последовало вскоре после раскрытия Порохового заговора. В таинственной истории Порохового заговора Джонсон определенно играл некоторую неясную роль. 7 ноября, очень скоро после раскрытия заговора, совет, судя по всему, послал за ним и попросил его, как преданного католика, использовать свое влияние, чтобы убедить священников сделать то, чего требовал совет — едва ли хочется предполагать, что это было какое-то вмешательство в тайну исповеди. Во всяком случае, переговоры сорвались, потому что священники отказались выйти из своих укрытий для ведения переговоров — к великому гневу Бена Джонсона, который заявляет в письме лорду Солсбери, что «они все настолько в это вплетены, что это заставит на этой неделе на 500 джентльменов меньше исповедовать эту религию, если они рассуждают здраво». Сам Джонсон, однако, не заявлял о своем разрыве с римско-католической церковью еще целых пять лет, как бы выгодно это для него ни было.

Его способности как драматурга находились на высоте в первой половине правления Якова I; к 1616 году он создал почти все пьесы, достойные его гения. К ним относятся трагедия «Катилина» (Catiline, ставилась и печаталась в 1611 году), имевшая лишь сомнительный успех, и комедии «Волпон, или Лис» (Volpone, or the Fox, ставилась в 1605 и печаталась в 1607 году с посвящением «из моего дома в Блекфрайерсе»), «Эпицена, или Молчальница» (Epicoene, or the Silent Woman, 1609; внесена в Реестр станционеров в 1610 году), «Алхимик» (The Alchemist, 1610; напечатана в 1610 году), «Варфоломеевская ярмарка» (Bartholomew Fair) и «Дьявол — осёл» (The Devil is an Ass, поставленные соответственно в 1614 и 1616 годах). В тот же период он создал несколько масок, обычно в сотрудничестве с Иниго Джонсом, с которым, однако, он, судя по всему, поссорился уже в это царствование, хотя и весьма сомнительно, чтобы архитектор действительно имелся в виду для высмеивания в «Варфоломеевской ярмарке» в образе Ланторна Лидерхеда. Малливит, по мнению Флейя, — это Даниель. Среди наиболее привлекательных его масок можно упомянуть «Маску черноты» (Masque of Blackness, 1606), «Маску красоты» (Masque of Beauty, 1608) и «Маску королев» (Masque of Queens, 1609), охарактеризованную Суинберном как «самая великолепная из всех масок» и как «один из типично великолепных памятников или трофеев английской литературы». В 1616 году ему была назначена скромная пенсия в 100 марок в год; и, возможно, этот знак королевской милости побудил его к изданию первого тома собрания сочинений в фолио (1616), хотя имеются указания на то, что он планировал его выпуск — исключительную задачу для драматурга его времени, — еще в 1612 году.

У него были и другие покровителе щедрее короны, и на короткое время (в 1613 году) он ездил во Францию в качестве воспитателя (по-видимому, без особого морального авторитета) старшего сына сэра Уолтера Рэли, бывшего тогда узником Тауэра. К обществу этого сына Джонсон мог пристраститься в таверне «Русалка» на Чипсайде, но к его личному характеру он, подобно многим своим современникам, питал, судя по всему, весьма скромное уважение. К 1616 году Джонсон, по-видимому, принял решение прекратить писать для сцены, где ни его успех, ни его доходы не соответствовали его заслугам и ожиданиям. Он продолжал создавать маски и развлечения по мере необходимости; но его привлекали многие другие литературные занятия, и он уже сделал достаточно, чтобы обеспечить изобилие материалов для ретроспективных бесед за трубкой или чаркой. Он уже имел право верховодить в «Русалке», где его быстрый в прошлом противник по остроумным поединкам (если знаменитое описание Фуллера достоверно) больше не появлялся даже с визитом из своего уютного убежища в Стратфорде. Что же касается того, что Бен перевез свои скверные городские привычки в Уорикшир и там вместе с Дрейтоном заставил Шекспира пить с ними до такой степени, что вызвал у того роковую лихорадку, которая свела его в могилу, — это сплетня, от которой мы вполне можем отказаться обременять память Джонсона. Что он принимал участие в подготовке к печати первого фолио Шекспира или в создании его предисловия — это, конечно, чистое предположение.

Именно в 1618 году, подобно доктору Сэмюэлю Джонсону полтора века спустя, Бен решил устроить себе настоящий отпуск на сей раз и около середины лета отправился в свою исконную страну — Шотландию. Он решил (очень героически для человека его привычек) совершить путешествие пешком; и вскоре за ним последовал Джон Тейлор, поэт-водник, который еще больше усложнил себе задачу условием, что совершит паломничество без гроша в кармане. Джонсон, который подбросил денег в кошелек своего доброго друга, когда догнал его в Лейте, провел в гостеприимных Лоулендс больше полутора лет, будучи торжественно избран буржуем Эдинбурга, а в другой раз принят там на общественном банкете. Но самым памятным гостеприимством, которым он наслаждался, было гостеприимство ученого шотландского поэта Уильяма Драммонда из Хоторндена, которому мы обязаны так называемыми «Беседами». В этих знаменитых записях, вышедших из-под руки, ничего не смягчающей, Джонсон живет для нас по сей день, изрекая свои суждения, сколь краткими они ни были, в экспансивном настроении — будь то хвала или хула; и вовсе не благожелательно описывает его в послесловии его уставший и порой раздраженный хозяин как «великого любителя и хвалителя самого себя, презрителя и насмешника над другими». Поэтический отчет об этом путешествии «со всеми приключениями» сгорел вместе с библиотекой Джонсона.

После возвращения в Англию Джонсон, судя по всему, возобновил прежний образ жизни. Среди его благодетелей и покровительниц были графиня Ратленд (дочь Сидни) и ее кузина леди Врот; а в 1619 году его визиты в загородные имения знати перемежались пребыванием в Оксфорде у поэта Ричарда Корбета в Крайст-Черч, по каковому случаю он принял степень магистра, пожалованную ему университетом; перешел ли он на самом деле к такой же степени, пожалованной ему в Кембридже, остается неизвестным. Около этого времени он признался, что стал или казался «упрямым», то есть ленивым, хотя вскоре он вернулся к эпизодическому сочинению масок. Чрезвычайно живые «Превращения цыган» (Gipsies Metamorphosed, 1621) трижды представлялись перед королем, который был настолько ими доволен, что пожаловал поэту реверсию на должность распорядителя празднеств (master of the revels), а также предложил даровать ему рыцарское достоинство. От этой чести Джонсон (вряд ли из почтения к памяти сэра Петронела Флэша) отказался; но не было никаких причин не принять с благодарностью увеличение своей пенсии в том же году (1621) до 200 фунтов — впрочем, временное увеличение, поскольку впоследствии при Карле I она снова составляла 100 марок.

Конец царствования короля Якова I застал ведущего из его поэтов в каком угодно, только не в процветающем состоянии. Было бы несправедливо возлагать ответственность за этот результат на «Солнце», «Собаку», «Тройную бочку» или «Старого дьявола» с его клубом «Аполлон», где к тому времени должно было утвердиться главенство Бена; таверны были клубами того времени, и литератор не считается пропавшим в наши дни только потому, что он хаживает в курительную комнату на Пэлл-Мэлл. Болезнь ослабила силы поэта, а сожжение его библиотеки, как достаточно показывает его стихотворение «Проклятие Вулкану» (Execration upon Vulcan), должно было стать не просто мимолетной неприятностью для бедного поэта и ученика. Кроме того, он не мог не чувствовать с начала правления Карла I в начале 1625 года и далее, что королевское покровительство уже не будет отчасти обусловлено чем-либо вроде интеллектуального сочувствия. Поэтому он счел за лучшее вернуться к более верному способу писания для сцены и в 1625 году без малейшего страха, но с весьма ясным предвосхищением тех отзывов, которые вызовет появление «огромного, перезрелого драматурга», поставил «Биржу новостей» (The Staple of News), комедию в некоторых отношениях превосходную, но мало предрасположенную к тому, чтобы стать популярной. Она была напечатана лишь в 1631 году. Джонсон, чье телосложение не больше, чем его образ жизни, способствовало здоровой старости, перенес паралич в 1826 году [так в оригинале / в 1626] и второй — в 1628 году. В последнем году, после смерти Мидлтона, ему было пожаловано звание городского хронографа с жалованьем в 100 ноблей в год. Он, по-видимому, считал обязанности этой должности чисто декоративными; но в 1631 году его жалованье было приостановлено до тех пор, пока он не представит какие-либо плоды своих трудов на этом посту, или — как он выразился более сжато — «вчера варварский совет олдерменов лишил нас нашей бакалейной пенсии за верджус и горчицу в 33 фунта 6 шиллингов 8 пенсов». После того как в 1628 году он был по ошибке арестован по совершенно ложному обвинению в написании неких стихов в одобрение убийства Бэкингема, ему вскоре позволили вернуться в Вестминстер, где, судя по письму его «сына и близкого соседа» Джеймса Хауэлла, он жил в 1629 году и около этого времени едва избежал еще одного пожара. В том же году (1629) он вновь испытал судьбу на сцене с комедией «Новый постоялый двор» (The New Inn), которая была натурально и по заслугам провалена при первом же представлении. Она была напечатана в 1631 году «так, как она никогда не ставилась, но крайне небрежно игралась»; и Джонсон защищался от критиков в своей задорной «Оде к самому себе» (Ode to Himself). Эпилог к «Новому постояльму двору», в котором не безстойно подчеркивалось пренебрежение, испытанное поэтом со стороны «короля и королевы», побудил короля Карла немедленно прислать несчастному автору подарок в 100 фунтов, а в ответ на дальнейшую апелляцию — увеличить его постоянное жалованье до той же суммы с добавлением ежегодной бочки канарского вина, обычного королевского подарка поэту-лауреату, хотя это наименование должности, некоторые из обычных обязанностей которой Джонсон исполнял, не упоминается в ордере от 26 марта 1630 года. В 1634 году по желанию короля жалованье Джонсона в качестве городского хронографа было выплачено вновь. К его поздним годам относятся комедии «Магнитная дама» (The Magnetic Lady, 1632) и «История бадьи» (The Tale of a Tub, 1633), обе напечатанные в 1640 году, и несколько масок, ни одна из которых не имела большого успеха. Не было недостатка и в покровительстве широко мыслящих людей, таких как граф, впоследствии герцог Ньюкасл — от которого он, должно быть, получил заказ на написание своих последних двух масок «Добро пожаловать любви в Уэлбеке» (Love’s Welcome at Welbeck, 1633) и «Добро пожаловать любви в Больсовере» (Love’s Welcome at Bolsover, 1634), — и виконт Фолкленд; и это был вряд ли тот случай, когда непостоянство времени и вкуса позволило бы литературному ветерану закончить свою карьеру в забвении. Он был признанным главой английского литературного мира как на праздничных встречах, где он первенствовал среди молодых авторов, гордившихся тем, что они «запечатлены племенем Бена», так и по признанию серьезных писателей, старых или молодых, из которых ни один не осмелился бы оспорить его титулярное превосходство. И до самого конца он не был чужд тем требованиям к нему, которые несло с собой его положение. Когда почти через два года после потери выжившего сына смерть настигла больного старика 6 августа 1637 года, он оставил после себя незавершенное произведение великой красоты — пасторальную драму «Грустный пастух» (The Sad Shepherd, напечатана в 1641 году). В течение сорока лет, говорил он в прологе, он потчевал публичный вкус; сначала он едва мог угодить ему, но терпение в конце концов позволило публике отождествить себя с работой его пера.

Мы настолько привыкли думать о Бене Джонсоне, восседающем в кругу молодых последователей и почитателей и внимающем собственным аплодисментам, что склонны забывать о тяжелой борьбе, которую он прошел, прежде чем завоевать венец, ныне всеобщие признанный его по праву. Хауэлл сообщает в год перед смертью Бена, что на торжественном ужине в доме самого поэта, где хозяин почти испортил удовольствие от пира, очерняя других и возвеличивая себя, «Т. Ка.» (Томас Кэрью) шепнул писателю на ухо, «что, хотя Бен и заполнил бочки множеством знаний, казалось, он не читал “Этики”, которые среди прочих нравственных предписаний запрещают самовосхваление». Самоуверенность слишком часто сочетается с самосознанием, и в хорошем, и в духе самоуверенность была, без сомнения, самой заметной чертой характера Бена Джонсона. Отсюда воинственность, втянувшую его в столь многие ссоры в ранние годы и так резко диссонировавшую с менее воинственной и в некоторых отношениях более педантичной натурой Драммонда. Но его ссоры, судя по всему, не проникали глубоко в его душу и, во всяком случае, обычно длились недолго. Он был слишком экспансивен в своих бранных словах, чтобы быть желчным, и слишком откровенен, чтобы быть злобным. Он больше всего любил, когда его называют «честным», и есть все основания полагать, что он заслуживал этого эпитета. Старое поверье о том, что Джонсон был преисполнен злобной зависти к величайшему из своих собратьев-драматургов и не упускал возможности выразить ее, едва ли заслуживает внимания. Те, кто считает Шекспира выше всякой критики, могут усмотреть богохульство в высказывании Джонсона о том, что Шекспире «не хватает искусства». Время от времени в произведениях Джонсона можно встретить шутливые аллюзии на отдельные пьесы Шекспира, среди которых едва ли стоит упоминать насмешку над «заплесневелым» Периклом в его «Оде к самому себе». Но в совокупности они ничего не стоят, а по отдельности значат очень немного; и им следует противопоставить не только множество приятных преданий о долгой близости между ними, но и строки, предпосланные первому фолио Шекспира, столь же благородные, сколько и рассудительные, посвященные выжившим «звезде поэтов», и явно сочувственную, несмотря на все ее «но», адаптацию de Shakespeare nostrat. в «Измышлениях» (Discoveries). Но если Гиффорд не оказал никакой другой услуги славе Джонсона, то ему нужно простить то, что он раз и навсегда реабилитировал ее от самой жестокой клеветы, когда-либо обрушивавшейся на нее. То, что Бен Джонсон вообще был человеком сильных симпатий и антипатий и имел обыкновение выражать последние столь же яростно, сколь и первые, было бы праздным отрицанием. Он был по крайней мере беспристрастен в своих порицаниях, щедро раздавая их как пуританским поэтам вроде Уитера, так и (если предположить, что он не преувеличивал свою откровенность) князьям своей церкви вроде кардинала дю Перрона. И хотя он был чувствителен к нападкам, он, казалось, был непроницаем для лести — судя по той откровенности, с которой он осуждал слабости даже столь восторженного почитателя, как Бомонт. Персонаж, которого он больше всего ненавидел и открыто поносил самыми крепкими словами, был, к сожалению, многоглавым и с жалом в каждом языке — не кто иной, как та «широкая публика», снискать благосклонность которой с помощью бранни было фундаментальной ошибкой всей его жизни, прежде чем он успел надежно обеспечить ее расположение. И в целом можно сказать, что восхищение немногих, а не благосклонность большинства поддержало зеленеющей славу наиболее независимого среди всех мастеров искусства, которое должно нравиться, чтобы жить.

Познания и трудолюбие Джонсона, бывшие одинаково исключительными, отнюдь не исчерпывались снабжением и разработкой материалов для его драматических произведений. Его недоброжелатели насмехались над ним как над переводчиком — звание, которое предыдущее поколение было склонно считать самым почетным в литературе. Но его классическая образованность проявляется и в других направлениях помимо его переводов с латинских поэтов (в особенности «Искусства поэзии»), в дополнение к которым он, судя по всему, написал вариант «Аргениды» Барклая; она же легла в основу его «Английской грамматики», от которой не осталось ничего, кроме наброска (сама рукопись погибла при пожаре в его библиотеке), и в связи с темой которой он, по-видимому, преследовал иные лингвистические штудии (Хауэлл в 1629 году пытался достать ему валлийскую грамматику). И ее следы очень заметны в некоторых из наиболее приятных его недраматических стихотворений, которые часто демонстрируют то сочетание изящества и простоты, которого едва ли можно достичь — или даже оценить — без некоторой меры классической подготовки.

За исключением нескольких лирических стихотворений в драмах Джонсона (которые, за исключением величественных хоров в «Катилине», очаровывают, а возможно, и удивляют своей легкостью касания), его недраматические произведения собраны в следующих сборниках. Книга «Эпиграммы» (опубликованная в первом фолио 1616 года) содержала, по словам самого поэта, «самые зрелые из его трудов». Его представление об эпиграмме было древним, а не суженным современным — тем более не представлением критика (Р. К., автора «Свистка времен»), в чей лексикон, согласно Джонсону, «остроумное» означало «непристойное». В целом эти эпиграммы превосходят скорее в хвалебных, нежели в сатирических штрихах, в то время как пафос одной или двух эпитафий в сборнике отличается подлиннейшим характером. В лирике и посланиях, содержащихся в «Лесе» (также в первом фолио), Джонсон демонстрирует большее разнообразие принятых им поэтических стилей; но тема любви, которую Драйден считал отсутствующей в драмах автора, точно так же избегается и здесь. «Подлески» (The Underwoods, изданные целиком лишь во втором и пиратском фолио) представляют собой разнородную серию, включающую наряду с несколькими религиозными и несколькими любовными стихотворениями большое число эпиграмм, эпитафий, элегий и «од», включая как дани уважения Шекспиру, так и несколько посвящений королевским и прочим покроителям и друзьям, помимо «Проклятия Вулкану» и характерной оды, обращенной поэтом к самому себе. К этим поэтическим произведениям следует добавить «Измышления — Тимбер, или Измышления о людях и делах» (Discoveries—Timber, or Discoveries made upon Men and Matters), несомненно представляющие собой общую тетрадь афоризмов, отмеченных поэтом в его ежедневных чтениях — мыслей, принятых и адаптированных в более спокойных и, возможно, более трезвых настроениях, чем те, которые породили излияния «Бесед в Хоторндене». Что касается критической ценности этих «Бесед», она отнюдь не носит чисто отрицательный характер; он умел восхищаться так же хорошо, как и презирать. Этими мыслями, хотя и изобилующими биографическим, равно как и всеобщим интересом, Джонсон был почти полностью обязан древним писателям или (как показали профессор Спингарн и Перси Симпсон) гуманистам эпохи Возрождения (см.: Modern Language Review, ii. 3, April 1907).

Дошедшие до нас драматические произведения Бена Джонсона делятся на три или, если считать его фрагментарную пасторальную драму стоящей особняком, на четыре четких раздела. Трагедий всего две: «Падение Сеяна» и «Заговор Катилины» (Sejanus his Fall and Catiline his Conspiracy). Из них первая, как стоит отметить, ставилась в театре Шекспира, по всей вероятности, до первой из римских драм Шекспира, и в диалогах все еще содержит значительную примесь рифмы. Хотя трагедия «Сеян» в отношении слога, возможно, менее тщательно проработана, чем ее преемница, она по меньшей мере столь же впечатляет как искусно выполненная драматическая трактовка сложной исторической темы. Характер Тиберия добавляет элемент любопытного психологического интереса, который спекуляции никогда до конца не исчерпывали и которого, по крайней мере во времена Джонсона, недоставало фигурам Катилины и его сподвижников. Но в обеих пьесах действие развивается мощно, и забота, проявленная драматургом о великом множестве введенных персонажей, не может, как в некоторых его комедиях, отвлекать интерес читателя. Обе эти трагедии — благородные произведения, хотя относительная популярность темы (ибо заговоры в конечном счете интереснее придворных интриг), возможно, обеспечила предпочтение «Катилине». И все же эта пьеса и ее предшественница были одинаково явно задуманы их автором так, чтобы снискать благосклонность того, кого он называет «экстраординарным» читателем. Трудно вообразить, что (при помощи разумных сокращений) любая из них могла полностью упустить свой эффект на сцене; но в то время как Шекспир заставляет нас забывать, Джонсон, кажется, желает, чтобы мы помнили его источники. Половина часто больше целого; и Джонсон, подобно всем драматургам и, можно добавить, всем романистам в подобных случаях, был вынужден заплатить штраф, налагаемый за слишком очевидное желание подчеркнуть образованность автора.

Одна лишь извращенность — или претензия на оригинальность — могла объявить трагедию Джонсона предпочтительнее его комедии. Даже если бы переворот, совершенный им в комической ветви драмы, был ошибочным в своих принципах или неудовлетворительным по результатам, было бы очевидно, что сила его драматического гения заключалась в способности изображать великое множество характеров и что лишь в комедии он сумел найти широкое поле для упражнения этой силы. Возможно, в идее, которую он проиллюстрировал в «Всяком человеке в своем нраве» и, так сказать, технически разработал во «Всяком человеке вне своего нрава» — что у многих людей наблюдается одно качество, которое настолько овладевает ими, что устремляет всю их индивидуальность в одну сторону, и что это явление «можно поистине назвать нравом (humour)», — не было ничего особо оригинального или глубокого. Идея главного качества или склонности была, как было хорошо замечено, весьма значительной для драматурга или романиста. И Джонсон (к счастью) не пытался разрабатывать эту идею с какой-либо чрезмерной научной последовательностью как комедийный драматург. Но, отказавшись применять термин «нрав» (humour, q.v.) к простой особенности или манерности и ограничив его использование реальными или подразумеваемыми различиями или особенностями характера, он на свой лад расширил всю основу английской комедии, подобно тому как Мольер в более позднее время, сохраняя более тесную связь с общим опытом человеческой жизни, с более легкой рукой расширил основу французской и западной комедии вообще. Из этого, конечно, не следует, что ученики Джонсона, Бромы и Картрайты, всегда адекватно воспроизводили замысел мастера о «юмористической» комедии. Широкое и разнообразное чтение Джонсона помогало ему разнообразить применение своей теории, хотя порой оно, возможно, заводило его в слишком отдаленные ее иллюстрации. Тем не менее капитан Бобадил и капитан Тукка, Масиленте и Фунгозо, Волпон и Моска и изрядное число других персонажей неизгладимо запечатлеваются в памяти тех, чье внимание они естественным образом привлекали. Крайне несостоятельна критика, осуждающая персонажей Джонсона как простую череду типов общих идей; с другой стороны, весьма здравой критикой является возражение — вслед за Барри Корнуоллом — против «множества персонажей, которые не проливают света на сюжет и не вызывают к нему интереса, занимая пространство, которое лучше было бы отдать главным участникам действия».

В построении сюжетов, как и во многих других отношениях, совестливый и в то же время энергичный ум Джонсона влек его к оригинальности; он в гораздо меньшей степени, чем большинство его современников (включая Шекспира), зависел от заимствованных сюжетов. Но то ли его изобретательный характер временами давал сбой в этом отношении, то ли его привязанность к персонажам часто отвлекала его внимание от динамичного развития сюжета. Барри Корнуолл обращал внимание на принципиальное сходство в сюжете двух лучших комедий Джонсона — «Вольпоне» и «Алхимик»; а другой критик, У. Бодем Донн, останавливался на трудности, которую в «Поэтастере» и других произведениях Бен Джонсон, судя по всему, испытывает при поддержании обещанного развития своих действий. «Поэтастер» представляет собой, однако, пьесу sui generis, в которой истинное действие едва ли начинается до самого последнего акта.

Драйден, критикуя комедии Бена Джонсона, счел уместным, отдав должное юмору старого мастера и его неоспоримой «привлекательности», отказать ему в остроумии и тех его украшениях, которые Квинтилиан перечисляет под терминами urbana, salsa, faceta и так далее. То остроумие, которое имеет в виду Драйден, — это лишь поверхмностная мода или стиль дня, эвфуизм, «чистое остроумие» или шик, составляющие веру изысканных Брисков и их проницательных поставщиков в любой данный момент. В этом Бен Джонсон, несомненно, был несовершенен; но было бы ошибкой полагать, будто он, как комедиогрф, занимал по отношению к окружающему миру позицию философа, равнодушного к чисто преходящим внешним проявлениям. Говорят, что действие его пьесы «Каждый человек в своем нраве» изначально происходило близ Флоренции; а его «Вольпоне», представляющий собой, пожалуй, самую мрачную социальную картину из всех им созданных, разыгрывается в Венеции. Ни та, ни другая местность не были выбраны неудачно, но истинная атмосфера его комедий — это атмосфера родного окружения, среди которого они создавались; и эпоха Бена Джонсона оживает для нас в его мужчинах и женщинах, его провинциальных и городских простофилях, его алхимиках и экзорцистах, его «попрошайках»-капитанах и нытиках-пуританах, и во всей этой оборванной толпе из его «Варфоломеевской ярмарки», комедии par excellence елизаветинского дна. После того как он описал забавы своего века, как модные, так и немодные, его хилые суеверия и кричащие непристойности, хвастливые аффектации и лживую наглость, причем всё это пропитано ароматом «божественного табака», могло показаться, что для его «сыновей» и преемников почти ничего не осталось для описания. Однако кое-что всё же осталось; вот только его последователи вновь быстро превратили нравы и «нравы» (humours) в неразличимую смесь.

Дара, которого и в искусстве, и в жизни не хватало Джонсону, — это способности оказывать влияние или производить эффекты, которые он хотел оказать или произвести, без видимого усилия. Скрытность никогда не проникала в его труды, и он презирал иносказания. Вместо этого, несомненно под влиянием примера свободных отношений между автором и публикой, допускавшихся античной комедией, он снова и снова прибегал — от «Каждого человека вне своего нрава» до «Магнитной леди» — к индукциям, комментаторским интермеццо и приложениям, которые, хотя порой и эффективны благодаря мастерству их исполнения, вызывают сожаление, поскольку привносят в его драмы экзотический и зачастую раздражающий элемент. Будучи литератором до мозга костей, он так до конца и не понял, что между миром литературы и миром театра существует и должен существовать глубокий методный разрыв.

Богатство и универсальность гения Джонсона никогда не будут по достоинству оценены теми, кто не ознакомится с тем, что сохранилось от его «масок» и сопутствующих развлечений. Он вполне осознавал свой успех в этом направлении: «кроме него самого», говорил он, «только Флетчер и Чепмен могли написать маску». Он внедрил или по крайней мере утвердил остроумное новшество — антимаску, которую Шлегегель описал как разновидность «пародии, добавляемой поэтом к своему замыслу и обычно предваряющей серьезный выход», и которая, соответственно, служит гротескным противоядием часто экстравагантно фантастическому основному замыслу. Эрудиция Джонсона, творческая сила и юмористическое остроумие — в сочетании, не следует забывать, с подлинным лирическим даром — нашли самые широкие возможности для проявления в этих произведениях. Хотя маска была порождением иноземного происхождения, он полностью одомашнил ее в высших сферах английской литературы. Он дожил до того времени, когда этот жанр породил свой поэтический шедевр в «Комусе».

«Печальный пастырь», от которого Джонсон оставил три акта и пролог, выделяется среди английских пасторальных драм свежестью тона; в нем веет некоторым духом зеленой рощи, и он не выглядит неестественным даже в своем сверхъестественном элементе. В то время как это произведение с его очаровательными любовными сценами между Робин Гудом и Девой Мэрион остается фрагментом, другая пастораль Джонсона, «Лорд мая» (которую Ф. Г. Фли и Дж. А. Симондс пытались отождествить с «Печальным пастырем»; см., однако, У. У. Грега во введении к лувенскому переизданию), была утеряна, а третья, местом действия которой должен был стать Лох-Ломонд, вероятно, осталась ненаписанной.

Хотя Бен Джонсон никогда полностью не признавал истинности максимы о том, что драматическое искусство, строго говоря, не имеет дидактической цели, его долгая и трудная жизнь не была потрачена на бесплодные усилия. В трагедии он пополнил нашу драматическую литературу двумя произведениями необычайного достоинства. В комедии его цель была выше, усилия — упорнее, а успех — солиднее, чем у любого из его собратьев. Во вспомогательном и гибридном жанре маски он помог проложить новый и привлекательный, хотя и несомненно извилистый путь на ниве драматической литературы. Его интеллектуальные способности превосходили по богатству и широте способности большинства великих английских драматургов; а по энергии применения он, пожалуй, оставил их всех позади. Уступая более чем одному из своих соратников-драматургов в силе образного сочувствия, он был первым среди елизаветинцев в силе наблюдения; и есть доля правды в парадоксе Баррета Уэнделла о том, что как драматург он был на самом деле не поэтом, а живописцем. И все же его будут отличать среди равных ему не столько эти дары или даже его непревзойденная способность к тяжелому труду, сколько подлинное звучание мужественности.

Джонсон был похоронен на северной стороне нефа в Вестминстерском аббатстве, а надпись «O Rare Ben Jonson» была высечена на плите над его могилой. В начале XVIII века в Уголке поэтов ему был установлен портретный бюст графом Оксфордом Харли. С портрета Джонсона работы Хонхорста в Ноул-Парке имеется копия в Национальной портретной галерее; другая была выгравирована У. Маршаллом для издания его «Стихотворений» 1640 года.

Библиография. — Дата выхода первого фолио-тома «Произведений» Джонсона (чье новое, но характерное применение этого названия к пьесам в то время сильно высмеивалось) уже упоминалась как 1616 год; второй, предположительно опубликованный в 1640 году, описывается Гиффордом как «жалкое продолжение первого, напечатанное по рукописям, добытым пиратским путем при его жизни или невежественно пропущенным через печать после его смерти, и носящее самые разные даты с 1631 по 1641 год включительно». Произведения были переизданы в одном фолио-томе в 1692 году, куда впервые вошли «Новая гостиная» и «Все переменилось», и снова в 6 томах в восьмую долю листа в 1715 году. Издание Питера Уолли в 7 томах, с жизнеописанием, появилось в 1756 году, но было вытеснено в 1816 году изданием Уильяма Гиффорда в 9 томах (первое из которых включает биографический очерк и знаменитое эссе о «Доказательствах злобности Бена Джонсона по комментариям к Шекспиру»). Новое издание трудов Гиффорда было опубликовано в 9 томах в 1875 году полковником Ф. Каннингемом, а также вышло дешевое переиздание в 3 томах в 1870 году. Оба содержат «Беседы» с Драммондом, которые впервые были полностью напечатаны Дэвидом Лэингом в «Публикациях Шекспировского общества» (1842), и «Jonsonus Virbius» — собрание (непревзойденное по количеству и разнообразию авторов) поэтических даней памяти, опубликованное примерно через шесть месяцев после смерти Джонсона его друзьями и почитателями. Существует также однотомное издание с весьма удобочитаемыми мемуарами Барри Корнуолла (1838). Издание произведений Бена Джонсона по оригинальным текстам было недавно предпринято К. Х. Херфордом и Перси Симпсоном. Подборка его пьес, отредактированная для серии «Mermaid» в 1893–1895 годах Б. Николсоном со вступлением К. Х. Херфорда, была переиздана в 1904 году. У. У. Банг в своих «Materialien zur Kunde des alten englischen Dramas» перепечатал из фолио 1616 года те пьесы Бена Джонсона, которые в нем содержатся (Лувен, 1905–1906). «Каждый человек в своем нраве» и «Каждый человек вне своего нрава» были изданы для той же серии (16 и 17, 1905 и 1907) У. У. Бангом и У. У. Грегом. «Каждый человек в своем нраве» также издавался с краткой биографической и специальной вводной статьей, которой настоящий очерк обязан некоторыми деталями, Г. Б. Уитли (1877). Несколько ценных изданий пьес Бена Джонсона были недавно опубликованы американскими учеными в серии «Yale Studies in English», издаваемой А. С. Куком: «Поэтастер», ред. Г. С. Мэллори (1905); «Алхимик», ред. К. М. Хатауэй (1903); «Дьявол — осёл», ред. У. С. Джонсон (1905); «Биржа новостей», ред. Де Винтер (1905); «Новая гостиная», ред. Г. Бремнер (1908); «Печальный пастырь» (с продолжением Уолдрона) был издан У. У. Грегом для «Materialien zur Kunde des alten englischen Dramas» Банга (Лувен, 1905).

Критические отзывы о Бене Джонсоне слишком многочисленны, чтобы их каталогизировать здесь; среди работ выдающихся англичан особо следует упомянуть труды Джона Драйдена, в частности его «Опыт о драматической поэзии» (1667–1668; пересм. в 1684), предысловие к комедии «Вечерняя любовь, или Мнимый астролог» (1668), а также «Этюд о Бене Джонсоне» (1889) А. Ч. Суинберна, в котором, однако, неверно понято значение «Открытий». См. также: Ф. Г. Флей, «Биографическая хроника английской драмы» (1891), т. i, с. 311–387, т. ii, с. 1–18; К. Х. Херфорд, «Бен Джонсон» (ст. в «Dict. Nat. Biog.», т. xxx, 1802); А. В. Уорд, «История английской драматической литературы», 2-е изд. (1899), т. ii, с. 296–407; а также список ранних изданий: У. У. Грег, «Список английских пьес, написанных до 1643 года и напечатанных до 1700 года» (Библиографическое общество, 1900), с. 55–58 и приложение, с. 11–15. Важным французским трудом о Бене Джонсоне, как биографического, так и критического характера, содержащим помимо множества переводов сцен и отрывков несколько ценных приложений, на каждое из которых ссылались выше, является труд Мориса Кастелена «Бен Джонсон, человек и творчество» (1907). Среди трактатов или эссе об отдельных аспектах его литературного творчества можно упомянуть «Quellenstudien zu den Dramen Ben Jonson’s» и др. (1895) Эмиля Кеппеля; статью того же автора «Ben Jonson’s Wirkung auf zeitgenössische Dramatiker» и др. в «Anglicistische Forschungen», 20 (1906); труд Ф. Э. Шеллинга «Бен Джонсон и классическая школа» (1898); а что касается его масок — работы А. Зергеля «Die englischen Maskenspiele» (1882) и Й. Шмидта «Über Ben Jonson’s Maskenspiele» в «Архиве» Херрига и др., т. xxvii, с. 51–91. См. также работу Х. Райнша «Ben Jonson’s Poetik und seine Beziehungen zu Horaz» в «Münchener Beiträge», 16 (1899).

(A. W. W.)

1 Его христианское имя Вениамин обычно сокращалось им самим и его современниками; и таким образом, в соответствии с его знаменитой эпитафией, оно всегда будет продолжать сокращаться.

2 С Иниго Джонсом же, ссора с которым, как напоминает Джонсон Хауэлл, означала для поэта ссору с собственным хлебом с маслом, он, судя по всему, так и не смог прожить в постоянном мире; его сатирическая «Экспостуляция» против архитектора была опубликована лишь в 1635 году. Сатира Чепмена против его старого соратника, возможно, вызванная этой ссорой, осталась незаконченной и неопубликованной.

3 От «Падения Мортимера» Джонсон оставил лишь несколько строк; но поскольку он также оставил сценарную завязку пьесы, фракционная изобретательность умудрилась в 1731 году приукрасить этот реликт до клеветы на королеву Каролину и сэра Роберта Уолпола и возродить эту затею в качестве оскорбления принцессы-вдовы Уэльской и лорда Бьюта в 1762 году.

ДЖОПЛИН — город в округе Джаспер, штат Миссури, США, на ручье Джоплин, примерно в 140 милях к югу от Канзас-Сити. Нас. (1890) — 9943; (1900) — 26 023, из которых 893 были уроженцами других стран и 773 — неграми; (перепись 1910 года) — 32 073. В городе развито транспортное сообщение благодаря железным дорогам Missouri Pacific, St. Louis & San Francisco, Missouri, Kansas & Texas и Kansas City Southern, а также междугородным электрическим линиям. В городе имеются красивое здание суда, здание федерального правительства США, библиотека Карнеги и большой зрительный зал. Джоплин является торговым центром богатого сельскохозяйственного и плодоводческого района, однако его рост главным образом обусловлен расположением в одном из самых продуктивных регионов добычи цинка и свинца в стране, для которого он служит коммерческим центром. В 1906 году стоимость поставок цинковой руды из этого миссурийско-канзасского (или джоплинского) района составила 12 074 105 долларов, а поставок свинцовой руды — 3 048 558 долларов. Стоимость промышленной продукции Джоплина в 1905 году составила 3 006 203 доллара, увеличившись на 29,3% с 1900 года. Природный газ, подаваемый по трубам с месторождений Канзаса, используется для освещения и энергоснабжения, а электричество для коммерческого освещения и питания вырабатывается на электростанциях на реке Спринг-Ривер близ Варка (Канзас) и на ручье Шоул-Крик. Муниципалитет владеет собственным электротехническим предприятием; система водоснабжения находится в частной собственности. Первое поселение в окрестностях было основано в 1838 году. В 1871 году Джоплин был распланирован и инкорпорирован как город; в 1872 году он и соперничающий город на другой стороне ручья Джоплин объединились под названием Юнион-Сити; в 1873 году Юнион-Сити получил статус города под названием Джоплин; а в 1888 году Джоплин был инкорпорирован как город третьего класса. Город получил свое название от ручья, который был назван в честь преподобного Харриса Г. Джоплина (ок. 1810–1847), уроженца Теннесси.

ИОППИЯ, менее корректно — Яффа (араб. Яфа), — портовый город на побережье Палестины. Он имеет глубокую древность и упоминается в списках дани Тутмоса III; однако, поскольку город никогда не находился на территории израильтян до плена, для них он не имел никакого значения. Его приписка к колену Дана (Нав. xix. 46) носит чисто теоретический характер. Согласно авторам Паралипоменон (2 Парал. ii. 16), Ездры (iii. 7) и Ионы (i. 3), это был морской порт для импорта ливанского леса, сплавляемого вдоль побережий, или для кораблей, ходивших даже в отдаленный Фарсис. Около 148 г. до н. э. он был отбит у сирийцев Ионафаном Маккавеем (1 Макк. x. 75), а позже отвоеван и снабжен гарнизоном его братом Симоном (xii. 33, xiii. 11). Город был возвращен сирийцам Помпеем (Иос. Флав., Иуд. древн., xiv. 4, 4), но затем снова возвращен иудеям (там же, xiv. 10, 6) с освобождением от налогов. Святой Петр некоторое время останавливался в Иоппии, где воскресил благотворительную вдову Тавифу и имел видение, которое научило его универсальности плана христианства.

Согласно Страбону (xvi. ii.), который допускает странную ошибку, заявляя, что из Иоппии виден Иерусалим, это место было убежищем пиратов. Оно было разрушено Веспасианом во время Иудейской войны (68 г.). Предание связывает историю об Андромеде и морском чудовище с морским побережьем Иоппии, и в ранние времена здесь показывали ее цепи, а также скелет самого чудовища (Иос. Флав., Иуд. война, iii. 9, 3). Это место, судя по всему, показывали даже некоторым средневековым паломникам, а любопытные следы этого предания были обнаружены в современных мусульманских легендах.

В V и XI веках мы время от времени слышим об иоппийских епископах, подчиненных митрополиту Иерусалимскому. В 1126 году этот район был захвачен рыцарями св. Иоанна, но утерян в пользу Саладина в 1187 году. Ричард Львиное Сердце отвоевал его в 1191 году, но окончательно город был отбит Маликом аль-Адилем в 1196 году. Он на время пришел в упадок; в XVI веке он представлял собой почти необитаемые руины; но к концу XVII века снова начал развиваться как морской порт. В 1799 году он был взят штурмом Наполеоном; укрепления были отремонтированы и усилены британцами.

Современный город Иоппия сохраняет свое значение, во-первых, как морской порт для Иерусалима и всей Южной Палестины, а во-вторых, как центр плодоводческой промышленности. Во второй половине XIX века он значительно увеличился в размерах. Старые городские стены были полностью снесены. Его население составляет около 35 000 человек (мусульман — 23 000, христиан — 5000, иудеев — 7000; к христианам относятся «тамплиеры» — полурелигиозная, полуземледельческая немецкая колония численностью около 320 душ). Город, поднимающийся над округлым холмом на побережье высотой около 100 футов, имеет весьма живописный вид с моря. Гавань (так называемая) — одна из худших существующих, представляя собой просто естественный волнорез, образованный грядой рифов, достаточно безопасный для небольших восточных судов, но очень опасный для крупных кораблей, которые могут пользоваться портом только в спокойную погоду; последние никогда не подходят ближе чем на милю к берегу. Железная дорога и плохая гужевая дорога связывают Иоппию с Иерусалимом. Вода в городе берется из колодцев, многие из которых имеют солоноватый вкус. Экспортная торговля города состоит из оливкового мыла, кунжута, ячменя, арбузов, вина и особенно апельсинов (широко известных как яффские апельсины), выращиваемых в знаменитых и постоянно расширяющихся садах к северу и востоку от города. Основными импортными товарами являются древесина, хлопок и другие текстильные изделия, черепица, железо, рис, кофе, сахар и керосин. Стоимость экспорта в 1900 году оценивалась в 264 950 фунтов стерлингов, импорта — в 382 405 фунтов. Ежегодно в Иоппии высаживается более 10 000 паломников, в основном русских, и около трех-четырех тысяч туристов. Город является резиденцией каймакама, или вице-губернатора, подчиненного губернатору Иерусалима, и содержит вице-консульства Великобритании, Франции, Германии, Америки и других держав. Имеются латинские, греческие, армянские и коптские монастыри, а также больницы и школы под британским, французским и немецким патронажем.

(R. A. S. M.)

ИОРДАН, ЯКОБ (1593–1678), фламандский живописец, родился и умер в Антверпене. Он учился, как и Рубенс, у Адама ван Ноорта, и его женитьба на дочери своего учителя в 1616 году, через год после принятия его в гильдию живописцев, помешала ему посетить Рим. Он был вынужден довольствоваться изучением тех образцов итальянских мастеров, которые нашел у себя на родине; но гораздо более мощное влияние на его стиль оказал Рубенс, который иногда привлекал его к воспроизведению небольших эскизов в крупном масштабе. Иордан уступает лишь Рубенсу в их особом направлении фламандской школы. В творчестве обоих заметны одинаковые теплота колорита, верность природе, мастерство светотени и энергетичность выражения; но Иордану недостает монументальности замысла, он уступает в выборе форм, в характере голов и в правильности рисунка. Нередко он грешит против хорошего вкуса, и в некоторых его юмористических произведениях грубоватость искупается лишь живостью. Некоторые из этих последних он, по-видимому, писал в нескольких репликах. Он также обращался к библейским, мифологическим, историческим и аллегорическим сюжетам и хорошо известен как портретист. Кроме того, он гравировал офорты.

См. фундаментальный труд о художнике авторства Макса Рузе (1908).

ИОРДАН, КАМИЛЬ (1771–1821), французский политик, родился в Лионе 11 января 1771 года в зажиточной купеческой семье. Он получил образование в Лионе и с ранних лет проникся роялистскими принципами. Он активно поддерживал — словом, пером и ружьем — свой родной город в его сопротивлении Конвенту; и когда Лион пал в октябре 1793 года, Иордан бежал. Из Швейцарии он через полгода перебрался в Англию, где завязал знакомства с другими французскими изгнанниками и видными британскими государственными деятелями и проникся непреходящим восхищением перед английской Конституцией. В 1796 году он вернулся во Францию, а в следующем году был отправлен Лионом в качестве депутата в Совет пятисот. Там его красноречие принесло ему уважение. Он искренне поддерживал то, что считал истинной свободой, особенно в вопросах религиозного богослужения, хотя энергичный призыв в защиту церковных колоколов в его «Rapport sur la liberté des cultes» принес ему прозвище Иордан-Колокол. Осужденный во время государственного переворота 18 фрюктидора (4 сентября 1797 г.), он бежал в Базель. Оттуда он отправился в Германию, где встретился с Гете. Вернувшись во Францию к 1800 году, он в 1802 году смело опубликовал свою работу «Vrai sens du vote national pour le consulat à vie», в которой разоблачил амбициозные планы Бонапарта. Тем не менее его не преследовали, и во время Первой империи он жил в литературном уединении в Лионе с женой и семьей, создавая для Лионской академии периодические статьи на темы «Взаимное влияние красноречия на Революцию и Революции на красноречие», «Этюды о Клопштоке» и др. При Реставрации в 1814 году он вновь вернулся к общественной жизни. Людовиком XVIII он был возведен в дворянское достоинство и назначен государственным советником; а с 1816 года заседал в палате депутатов как представитель Эна. Сначала он поддерживал министерство, но когда оно стало проявлять признаки реакции, он отделился от него и постепенно возглавил конституционную оппозицию. Его выступления в палате всегда были красноречивыми и сильными. Несмотря на предупреждения ухудшающегося здоровья о необходимости уйти в отставку, Камиль Иордан оставался на своем посту до самой смерти в Париже 19 мая 1821 года.

Его перу принадлежат «Lettre à M. Lamourette» (1791); «Histoire de la conversion d’une dame Parisienne» (1792); «La Loi et la religion vengées» (1792); «Adresse à ses commettants sur la révolution du 4 Septembre 1797» (1797); «Sur les troubles de Lyon» (1818); «La Session de 1817» (1818). Его «Речи» («Discours») были изданы в 1818 году. «Избранные фрагменты» («Fragments choisis») и переводы с немецкого публиковались в «L’Abeille française». Помимо различных исторических трудов того времени, см. подробности в т. x «Revue encyclopédique»; статью об Иордане и мадам де Сталь за авторством К. А. Сент-Бёва в «Revue des deux mondes» за март 1868 года и Р. Бубэ «Camille Jordan à Weimar» в «Correspondant» (1901), ccv, 718–738 и 948–970.

ИОРДАН, ДОРОТЕЯ (1762–1816), ирландская актриса, родилась близ Уотерфорда в Ирландии в 1762 году. Ее мать, Грейс Филлипс, в свое время известная как миссис Фрэнсис, была дублинской актрисой. Ее отец по фамилии Бланд был, согласно одной версии, армейским капитаном, но более вероятно — работником сцены. Дороти Иордан впервые появилась на сцене в 1777 году в Дублине в роли Фиби в «Как вам это понравится». Поиграв в других местах в Ирландии, она выступила в 1782 году в Лидсе, а впоследствии в других городах Йоркшира в самых разных ролях, включая леди Тизл. Именно тогда она начала называть себя миссис Иордан. В 1785 году она впервые выступила на лондонской сцене в театре Друри-Лейн в роли Пегги в «Деревенской девушке». К концу своего первого сезона она уже стала общепризнанной любимицей публики, а ее игра в комедии уступала, как утверждалось, лишь игре Китти Клайв. Ее контракт в Друри-Лейн продолжался до 1809 года, и она переиграла огромное количество ролей. Но постепенно стало признаваться, что ее особый талант лежит в области комедии, причем ее леди Тизл, Розалинда и Имоджена пользовались особенной любовью, равно как и «мужские» (breeches) роли вроде Уильяма в «Розине». Во время перестройки здания Друри-Лейн она играла в Хеймаркете; в 1811 году она перешла в Ковент-Гарден. Здесь в 1814 году она в последний раз появилась на лондонской сцене, а в следующем году в Маргейте полностью отошла от дел. Частная жизнь миссис Иордан была одним из скандалов эпохи. У нее была дочь от ее первого менеджера в Ирландии и четверо детей от сэра Ричарда Форда, чью фамилию она носила в течение нескольких лет. В 1790 году она стала любовницей герцога Кларенса (впоследствии Вильгельма IV) и родила ему десятерых детей, которым были пожалованы дворянские титулы под фамилией Фицкларенс, причем старший из них получил титул графа Манстера. В 1811 году они расстались по обоюдному согласию, причем миссис Иордан было назначено щедрое содержание. В 1815 году она уехала за границу. Согласно одной из версий, ей грозило тюремное заключение за долги. Если это так, то долги должны были быть сделаны ради других — вероятно, ее родственников, которые, судя по всему, постоянно у нее занимали, — поскольку ее собственные личные долги были с лихвой покрыты ее сбережениями. Общепризнано, что она умерла в Сен-Клу под Парижем 3 июля 1816 года, однако история о том, что под вымышленным именем она прожила еще семь лет после этого срока в Англии, находит некоторую веру.

См.: Джеймс Боуден, «Жизнь миссис Иордан» (1831); «Великие незаконнорожденные» (1830); Джон Дженест, «Обзор сцены» (Account of the Stage); Тейт Уилкинсон, «Бродячий патентообладатель» (The Wandering Patentee); «Мемуары и любовные приключения на суше и на море короля Вильгельма IV» (1830); «Георгианская эра» (1838).

ИОРДАН, ТОМАС (1612?–1685), английский поэт и памфлетист, родился в Лондоне и начал жизненный путь как актер в театре «Ред Булл» в Клеркенвелле. В 1637 году он опубликовал свой первый поэтический сборник под названием «Poeticall Varieties», а в том же году появилось «Лекарство для изгнания меланхолии» («A Pill to Purge Melancholy»). В 1639 году он декламировал одно из своих стихотворений перед королем Карлом I, и с этого времени творческая продукция Иордана в стихах и прозе шла непрерывным и обильным потоком. Он свободно заимствовал у других авторов и часто переиздавал собственные сочинения под новыми названиями. Во время смут между королем и парламентом он написал ряд роялистских памфлетов, первый из которых, «Лекарство от времени, или Антидот против фракционности» («A Medicine for the Times, or an Antidote against Faction»), появился в 1641 году. Из-под его пера нескончаемым потоком выходили посвящения, стихи по случаю, прологи и эпилоги к пьесам. Многие сборники его стихов не имеют даты, и они, вероятно, писались во времена Содружества. Во время Реставрации он воспел Монка, поставил маску на приеме генерала в лондонском Сити и написал памфлеты в его поддержку. Затем в течение нескольких лет он уделял основное внимание сочинению пьес, по крайней мере в одной из которых, «Деньги — это осёл» («Money is an Ass»), он сам играл роль при ее постановке в 1668 году. В 1671 году он был назначен поэтом-лауреатом лондонского Сити; с этого момента и до своей смерти в 1685 году он ежегодно сочинял панегирик лорд-мэру и организовывал зрелища для шествий лорд-мэра, которые прославлял в стихах под такими названиями, как «Торжествующий Лондон, или Город в веселье и великолепии» (1672) или «Лондон в блеске, испускающий много ярких лучей триумфа» (1679). Множество томов этих любопытных произведений хранятся в Британском музее.

В дополнение к его многочисленным печатным трудам, среди которых, пожалуй, наибольшего упоминания заслуживают «Королевская беседка верной поэзии» («A Royal Arbour of Loyall Poesie», 1664) и «Питомник новинок в разнообразии поэзии» («A Nursery of Novelties in Variety of Poetry»), в рукописях сохранилось несколько томов его стихов. У. К. Хэзлитт и другие критики XIX века находили в сочинениях Иордана больше достоинств, чем допускали его современники, которые в большинстве своем пренебрежительно отзывались о его объемистых произведениях как о банальных и тусклых.

См.: Жерар Лангбейн, «Обзор английских драматических поэтов» (1691); Дэвид Эрскин Бейкер, «Biographia Dramatica» (4 т., 1812); У. К. Хэзлитт, «Справочник по популярной, поэтической и драматической литературе Великобритании» (1867); Ф. У. Фэрхолт, «Шествия лорд-мэров» (Общество Перси, 1843), содержащий жизнеописание Томаса Иордана; Джон Гоф Николс, «Лондонские шествия» (1831).

ИОРДАН, ВИЛЬХЕЛЬМ (1819–1904), немецкий поэт и романист, родился в Инстербурге в Восточной Пруссии 8 февраля 1819 года. Он изучал сначала теологию, а затем философию и естественные науки в университетах Кенигсберга и Берлина. Он обосновался в Лейпциге в качестве журналиста; однако демократические взгляды, выраженные в некоторых эссе и сборниках стихов «Колокол и пушка» («Glocke und Kanone», 1841) и «Земные фантазии» («Irdische Phantasien», 1842), привели к его изгнанию из Саксонии в 1846 году. Затем он занялся литературной и преподавательской деятельностью в Бремене и с началом революции в феврале 1848 года был отправлен в Париж в качестве корреспондента «Bremer Zeitung». Однако он почти сразу же вернулся в Германию и, бросившись в политическую борьбу в Берлине, был избран депутатом от Фраенвальде в первый германский парламент во Франкфурте-на-Майне. Некоторое время он примыкал к Левым, но вскоре присоединился к партии фон Гагерна. После принятия голосованием решения о создании германского флота он был назначен секретарем комитета по разрешению всего этого вопроса, а впоследствии стал министерским советником (Ministerialrat) в военно-морском департаменте правительства. Проект создания флота был заброшен, Иордан получил пенсию и впоследствии проживал во Франкфурте-на-Майне до своей смерти 25 июня 1904 года, посвятив себя литературной работе, выступая в роли собственного издателя и выпуская многочисленные стихи, романы, драмы и переводы.

Среди его наиболее известных работ: «Демиург» («Demiurgos», 3 т., 1852–1854) — «мистерия», в которой он попытался разрешить проблемы человеческого существования, но работа не снискала большого успеха; «Нибелунги» («Nibelunge») — эпическая поэма аллитерационным стихом в двух частях: (1) «Сказание о Зигфриде» («Sigfnedsage», 1867–1868; 13-е изд. 1889) и (2) «Возвращение Хильдебранта» («Hildebrants Heimkehr», 1874; 10-е изд. 1892) — причем в первой части он считается добившимся выдающегося успеха; трагедия «Вдова Агиса» («Die Wittwe des Agis», 1858); комедии «Отрицатели любви» («Die Liebesleugner», 1855) и «Через ухо» («Durchs Ohr», 1870; 6-е изд. 1885); романы «Себальды» («Die Sebalds», 1885) и «Две колыбели» («Zwei Wiegen», 1887). Иордан также опубликовал многочисленные переводы, в первую очередь «Одиссею Гомера» (1876; 2-е изд. 1889) и «Илиаду Гомера» (1881; 2-е изд. 1894); «Эдду» (1889). Он также отличался как чтец и во время визита в Соединенные Штаты в 1871 году читал отрывки из своих произведений перед многочисленными аудиториями.

ИОРДАН (ниспадающий; араб. эш-Шери’а — водопой), единственная река Палестины и одна из самых примечательных в мире. Она течет с севера на юг в глубокой желобообразной долине — Авлоне греков и Эл-Гхоре арабов, которая, как принято считать, следует линии разлома или излома земной коры. Большинство геологов полагают, что долина является частью старого морского дна, следы которого сохраняются в многочисленных галечниках и уровнях пляжей. Последнее, по их словам, некогда простиралось до Красного моря и даже на С.В. Африки. Осадка земной коры привела к тому, что пелагическое известняковое дно поднялось двумя грядами, между которыми образовался долгий излом, прослеживающийся ныне от Келесирии вниз по вади Араба до Акабского залива. Долина Иордана в своей нижней части сохраняет уровень старого морского дна и потому является реликтом миоценового мира. Эта теория, однако, принимается не повсеместно: некоторые авторитеты предпочитают предполагать последовательность более строго локальных поднятий и опусканий, связанных с недавней вулканической активностью районов Джаулан и Лиджа на восточном берегу, которые в итоге придали очертаниям их нынешнюю форму. В любом случае число отдельных морских пляжей, по-видимому, подразумевает череду катаклизматических изменений, более недавних, чем великое миоценовое поднятие, которые ответственны за сокращение вод до трех обнаруженных ныне изолированных впадин. На протяжении более двух третей своего течения Иордан лежит ниже уровня моря. Он никогда не был судоходным, на его берегах никогда не строилось ни одного крупного города, и он впадает в внутреннее море, не имеющее портов и лишенное водной жизни. На протяжении всей истории река оказывала сепаратистское влияние, грубо разделяя оседлое и кочевое население; а пересечение Иордана в ту или иную сторону всегда было событием в истории Израиля. Во времена евреев его долина считалась «пустыней» и, за исключением римской эпохи, всегда казалась столь же малонаселенной, как и ныне. От своих истоков до Мертвого моря река стремительно несется вниз по непрерывному наклонному ложу, то здесь, то там прерываемому порогами и небольшими водопадами; между Тивериадским озером и Мертвым морем ее извилистость столь велика, что на прямом расстоянии в 65 миль она преодолевает по меньшей мере 200 миль. Среднее падение составляет около 9 футов на милю. У Иордана два крупных истока: один в Тель-эль-Кади (Дан), откуда берет начало Нахр-Леддан, поток шириной 12 футов при своем рождении; другой в Баниасе (древний Панеас, Кесария Филиппова), примерно в 4 милях к северу, где Нахр-Баниас вытекает из пещеры шириной около 30 футов. Но с ними оспаривают первенство два более длинных потока с меньшим количеством воды: Нахр-Барригит из Келесирии, берущий начало близ истоков Литани, и Нахр-Хасбани с Ермона. Четыре потока сливаются ниже крепости Баниас, некогда державшей врата долины, и впадают в болотистую полосу, ныне именуемую Хула (Семехонитис и, возможно, вода Мером у Иисуса Навина). Там Иордан начинает опускаться ниже уровня моря, стремительно падая на 680 футов на протяжении 9 миль к дельте, которая открывается в Тивериадское озеро. После этого он следует по долине, ширина которой обычно не превышает 4 миль, но дважды расширяется в небольшие равнины Беф-Сан и Иерихон. Сама река течет в углублении — Зор — шириной от четверти до двух миль, которое она вымыла для себя в ложе Гхора. В сезон дождей (январь и февраль), когда Иордан выходит из берегов, Зор затапливается, но когда вода спадает, он дает богатые урожаи. Дно Гхора полого спускается к Зору и пересекается глубокими руслами, прорезанными небольшими ручьями и зимними потоками, пересекающими его на пути к Иордану. На юг вплоть до Курн-Суртабеха бо́льшая часть долины плодородна, и даже между этой точкой и Мертвым морем имеется несколько хорошо орошаемых оазисов. Летом жара в Гхоре сильная — 110 °F (43,3 °C) в тени, но зимой температура падает до 40 °F (4,4 °C), а иногда ночью до 32 °F (0 °C). В сезоны дождей и таяния снегов река сильно полнится и подвержена паводкам. После двенадцати часов дождя уровень воды, как известно, поднимался на 4–5 футов и столь же быстро спадал. В 1257 году Иордан был запружен на несколько часов в результате оползня, вероятно, вызванного сильными дождями. При выходе из Тивериадского озера вода совершенно прозрачна, но вскоре приобретает буровато-желтый цвет из-за мягкого мергеля, который река размывает со своих берегов и откладывает в Мертвом море. В целом это неприятный, грязный поток, текущий между ядовитыми берегами, и таковым он, судя по всему, воспринимался евреями и другими сирийцами. Еврейские поэты не воспевали его хвалу, а другие невыгодно сравнивали его с чистыми реками Дамаска. Глина долины использовалась для изготовления кирпича, и Соломон основал там меднолитейные заводы. Со времен крестовых походов и до сей же поры здесь выращивают сахарный тростник. В римские времена здесь были обширные пальмовые рощи и несколько небольших городков (например, Ливиас или Юлиас напротив Иерихона) и деревень. Через Иордан перекинуты два каменных моста — один к северу от озера Хула, другой между этим озером и Тивериадским озером — и деревянный мост на дороге из Иерусалима в Галаад и Моав. В римский период и почти до конца арабского владычества мосты существовали на всех великих линиях связи между восточной и западной Палестиной, а в других местах действовали паромные переправы. Глубина воды сильно варьируется в зависимости от сезона. В отсутствие паводков реку часто можно перейти вброд, и между Тивериадским озером и Мертвым морем тогда насчитывается более пятидесяти бродов — некоторые из них представляют исторический интерес. Единственная трудность создается капризным зигзагообразным течением. Природные продукты долины Иордана — тропического оазиса, погруженного в умеренную зону и нависающего над альпийским Ермоном — уникальны. В озере Хула растет папирус, на его берегах процветают рис и злаки, в то время как ниже Тивериадского озера растительность почти тропическая. Флора и фауна демонстрируют сильное проникновение эфиопских типов; а рыба, которой изобилует река, имеет большое сходство с рыбой рек и озер восточной Африки. Прежде чем Иордан впадает в Мертвое море, его долина становится весьма бесплодной и неприглядной. Он достигает озера на отрицательной высоте 1290 футов, причем впадина уходит дальше вниз на двойную эту глубину в ложе Мертвого моря. Он принимает два притока с круглогодичными водами слева: Ярмук (Иеромакс), впадающий с вулканического Джаулана чуть южнее Тивериадского озера, и Зерку (Иаббок), идущую из района Белка к точке более чем на полпути вниз по нижнему течению. Справа Ялуд спускается от равнины Эздрилон к окрестностям Бейсана, а Фара — от окрестностей Наблуса. В нижней долине бьют различные соленые источники. Остальные притоки представляют собой вади, сухие везде, кроме периодов после дождей.

Такая человеческая жизнь, какую можно обнаружить в долине ныне, носит главным образом кочевой характер. Самаритянские деревенские жители используют ее зимой как пастбище и вместе с черкесами и арабами восточного берега обрабатывают клочки земли тут и там. Они удаляются с приближением лета. Иерихон — единственное значительное поселение в нижней долине, и он лежит на некотором расстоянии к западу от потока на нижних склонах Иудейских высот.

См.: У. Ф. Линч, «Narrative of the U.S. Expedition» и др. (1849); Г. Б. Тристрам, «Land of Israel» (1865); Дж. Макгрегор, «Rob Roy on the Jordan» (1870); А. Нойбауэр, «La Géographie du Talmud» (1868); Э. Робинсон, «Physical Geography of the Holy Land» (1865); Э. Халл, «Mount Seir» и др. (1885) и «Memoir on the Geology of Arabia Petraea» и др. (1886); Г. А. Смит, «Hist. Geography of the Holy Land» (1894); У. Либби и Ф. Э. Хоскинс, «The Jordan Valley» и др. (1905). См. также статью Палестина.

(C. W. W.; D. G. H.)

ИОРДАН, 1 историк готского народа, процветал примерно в середине VI века. Все, что нам достоверно известно о его жизни, содержится в трех предложениях его истории готов (гл. 50), из которых, помимо прочих сведений об истории его семьи, мы узнаем, что его дед Пария был нотарием у Кандака, вождя конфедерации аланов и других племен, обосновавшихся в течение второй половины V века к югу от Дуная в провинциях, которые ныне являются Болгарией и Добруджей. Сам Иордан был нотарием племянника Кандака — готского вождя Гунтигиса, пока не принял монашеские обеты. Это, в соответствии с принятым тогда языком, и означает его выражение ante conversionem meam, хотя вполне возможно, что он в то же время отрекся и от арианского вероисповедания своих предков, которое, как очевидно, он уже не исповедовал, когда писал свою историю готов. «Гетика» Иордана обнаруживает готские симпатии; но они, вероятно, вызваны подражанием тону Кассиодора, из которого он черпает практически весь свой материал. Он сам не был готом, принадлежа к конфедерации германских племен, включавшей аланов и скиров, которая попала под влияние остготов, обосновавшихся на нижнем Дунае; и его собственные симпатии — это симпатии члена данной конфедерации. Соответственно, он дружелюбен к готам даже помимо влияния Кассиодора; но он также пристрастен в пользу восточных императоров, на территориях которых жила эта конфедерация и подданным коих он сам являлся. Это делает его беспристрастным авторитетом в отношении последних дней остготов. В то же время, проживая в Мезии, он ограничен в своем кругозоре дунайскими делами. Ему мало что есть сказать о внутренней истории и политике королевства Теодориха: его интересы лежат, как говорит Моммсен, в пределах треугольника, тремя вершинами которого являются Сирмий, Ларисса и Константинополь. Наконец, будучи связан с аланами, он выказывает дружелюбие к ним всякий раз, когда они появляются в его повествовании.

Мы переходим от крайне туманной личности Иордана к более интересному вопросу о его трудах.

1. «Романа» (Romana), или, как он сам её называет, «О полноте времен, или о происхождении и деяниях римского народа» (De summa temporum vel origine actibusque gentis Romanorum), была составлена в 551 году. Она была начата до «Гетики» (Getica), но опубликована после неё. Это очерк всемирной истории от сотворения мира, основанный на Иерониме, сокращении Флора, Орозии и церковной истории Сократа. Там содержится любопытная ссылка на Ямвлиха, по-видимому, философа-неоплатоника, чье имя Иордан, будучи, как он сам говорит, agrammatus, вставляет ради красного словца. Этот труд представляет ценность лишь для столетия 450–550 годов, когда Иордан описывает недавнюю историю. Это всего лишь поспешная компиляция, призванная стоять в одном ряду с «Гетикой». 2

2. Другой труд Иордана, обычно называемый «О деяниях гетов» (De rebus Geticis) или «Гетика» (Getica), сам он озаглавил «О происхождении и деяниях гетов» (De origine actibusque Getarum), и он также был написан в 551 году. Он сообщает нам, что во время работы над «Романой» друг по имени Касталий предложил ему сжать в один небольшой трактат двенадцать ныне утраченных книг сенатора Кассиодора «О происхождении и деяниях готов». Иордан утверждает, что труд Кассиодора был у него в руках всего три дня и что он воспроизводит смысл, а не слова; однако его книга, сколь ни коротка она была бы, очевидно, содержит длинные дословные выписки из более раннего автора, и можно заподозрить, что история с triduana lectio и извинением quamvis verba non recolo, а возможно, и дружеское приглашение Касталия являются лишь прикрытием его полной несамостоятельности. Это подозрение подкрепляется тем фактом (обнаруженным фон Зибелем), что даже само предисловие к его книге взято почти слово в слово из перевода Руфина комментария Оригена к Посланию к римлянам. Нет никаких сомнений, даже на основании собственных утверждений Иордана, что его труд основан на труде Кассиодора и что вся историческая ценность, которой он обладает, обусловлена именно этим фактом. Кассиодор был одним из тех немногих людей, которые, будучи римлянами по рождению и симпатиям, тем не менее умели ценить величие варваров, сокрушивших империю. Будучи главным советником Теодориха, остготского короля в Италии, он с жаром принял великий план этого монарха — если только не предложил его изначально сам — по сплочению римлян и готов в единое гармоничное государство, которое сохранило бы социальную утонченность и интеллектуальную культуру латиноязычных народностей, не утратив при этом выносливых добродетелей своих германских завоевателей. Этой цели было подчинено все в политической жизни Кассиодора, и эту цель он, очевидно, держал перед собой при написании своей готской истории. Но при написании этой истории сам Кассиодор был обязан труду некоего Аблабия. По-видимому, именно Аблабий первым использовал готские саги (prisca carmina); именно он построил родословное древо Амалов. Был ли он греком, римляном или готом, мы не знаем; мы также не можем сказать, когда он писал, хотя его труд можно предположительно датировать началом правления Теодориха Великого. Мы можем лишь сказать, что он писал о происхождении и истории готов, используя как готскую сагу, так и греческие источники; и что если Иордан пользовался Кассиодором, то Кассиодор пользовался, хотя и в меньшей степени, трудом Аблабия.

Кассиодор начал свой труд по просьбе Теодориха и, следовательно, до 526 года; он был завершен к 533 году. В основе этого труда лежит некая теория, откуда бы она ни заимствовалась, отождествляющая готов со скифами, страну которых вторгся Дарий Гистасп, и с гетами Дакии, которых покорил Траян. Это двойное отождествление позволило Кассиодору поставить излюбленный народ в один ряд с народами классической древности, вплести в их историю рассказы о Геркулесе и амазонках, заставить их вторгнуться в Египет и заявить для них право на причастность к мудрости полумифического скифского философа Замолксиса. Таким образом, он смог с некоторой долей правдоподобия представить готов «более мудрыми, чем все остальные варвары, и почти подобными грекам» (Jord., De reb. Get., cap. v.), а сына готского короля Телефа отправить сражаться под стены Трои вместе с предками римлян. Все это теперь мы понимаем не имеющим никакого отношения к истории, но в то время это могло смягчить для римлянина горечь подчинения, позволив ему чувствовать, что он преклоняется не перед расой варварских выскочек, а что его суверен из рода Амалов уходит корнями в классическую древность столь же прочно, сколь и любой Юлий или Клавдий, когда-либо носивший пурпур. За восемь лет, прошедших между 533 годом и созданием «Гетики» Иордана, произошли великие события, крайне пагубные для романо-готской монархии Теодориха. Было уже невозможно писать так, будто вся цивилизация западного мира будет спокойно мириться с тенью остготского владычества и владычества Амалов. К тому же инстинкты Иордана как подданного Восточной империи предрасполагали его льстить священному величеству Юстиниана, победоносным оружием которого было осуществлено сокрушение варварского королевства в Италии. Отсюда мы наблюдаем два течения мысли в «Гетике». С одной стороны, выступая как переписчик филоготского автора Кассиодора, он возвеличивает род Алариха и Теодориха и требует для них полную долю — пожалуй, даже большую, чем полную — славы в прошлом. С другой стороны, он говорит о великом антитевтонском императоре Юстиниане и о его обращении вспять германских завоеваний V века на языке, который определенно резал бы слух Тотиле и его героям. Когда Равенна взята, а Витигис уведен в плен, Иордан почти ликует от того, что «благородство Амалов и славное потомство стольких могучих мужей сдались еще более славному государю и еще более могучему полководцу, слава которого не померкнет во веки веков» (Getica, lx. § 315).

Это восхваление как готов, так и их византийских завоевателей, возможно, поможет нам понять мотив, с которым была написана «Гетика». В 551 году Германус, племянник Юстиниана, в сопровождении своей невесты Маласунты, внучки Теодориха, отправился отвовоевывать Италию для империи. Его преждевременная смерть помешала осуществлению любых планов возрожденного романо-готского королевства, которые могли основываться на его личности. Однако его вдова родила посмертного ребенка, также названного Германусом, о котором Иордан говорит (гл. 60) как о «соединяющем кровь Аникиев и Амалов и дающем надежду при божественном благословении однажды объединить их славу». Этот младший Германус не сделал ничего в дальнейшей жизни для реализации этих ожиданий, но несколько подчеркнутая манера, в которой Иордан упоминает его имя и имя его матери, придает некоторую вероятность мнению, что он надеялся на преемственность ребенка по отношению к Восточной империи и окончательное примирение готов и римлян в лице готско-римского императора.

Труд «О деяниях готов» (De rebus Geticis) естественным образом распадается на четыре части. Первая (главы I–XIII) начинается с географического описания трех частей света, а более подробно — Британии и Сканции (Швеции), откуда готы под предводительством своего короля Берига переселились на южное побережье Балтийского моря. Затем описывается их переселение через земли, с тех пор называемые Литвой, к берегам Эвксинского Понта и их разделение на вестготов и остготов. Главы V–XIII содержат описание упоминавшегося ранее привнесенного гето-скифского элемента.

Второй раздел (главы XIV–XXIV) возвращается к подлинной истории готского народа, излагает генеалогию королей из рода Амалов и описывает вторжения готов в Римскую империю в III веке, а также основание и крушение великого, но несколько туманного королевства Германариха.

Третий раздел (главы XXV–XLVII) прослеживает историю вестготов от гуннского нашествия до падения готского королевства в Галлии при Аларихе II (376–507 гг.). Лучшая часть этого раздела и, пожалуй, всей книги — это семь глав, посвященных вторжению Аттилы в Галлию и битве на Каталаунских полях. Здесь мы со всей вероятностью имеем дело с дословной выпиской из Кассиодора, который (возможно, опираясь на Аблабия) вплел в свое повествование обширные фрагменты готских саг. Знаменитое выражение certaminis gaudia несомненно изошло изначально ни от утонченного министра Кассиодора, ни от мелочного нотария Иордана, а является переводом некоторой мысли, которая впервые нашла выражение в устах готского песнопевца.

Четвертый раздел (главы XLVIII–LX) прослеживает историю остготов от того же гуннского нашествия до первого сокрушения готской монархии в Италии (376–539 гг.). В этот четвертый раздел вставлены, несколько не к месту, ценные подробности о Gothi Minores, «огромном народе, обитавшем в районе Никополя, со своим верховным жрецом и примасом Вульфилой, который, как говорят, обучил их также грамоте». Книга завершается упоминанием о Германусе и панегириком Юстиниану как завоевателю готов, о чем говорилось выше.

Иордан ссылается в «Гетике» на целый ряд авторов помимо Кассиодора; однако своими знаниями о них он обязан Кассиодору. Пожалуй, лишь тогда, когда он использует Орозия, мы можем считать, что Иордан заимствует напрямую. В остальном, как говорит Моммзен, «Гетика» представляет собой mera epitome, laxata ea et perversa, historiae Gothicae Cassiodorianae.

Что касается стиля и литературного характера Иордана, то каждый пользовавшийся им автор отзывается о нем в терминах сурового осуждения. Когда он предоставлен самому себе, а не просто переписывает, его язык порой едва ли грамматичен. В его повествовании имеются зияющие пробелы и противоречащие друг другу утверждения. Он цитирует, как если бы был близко знаком с их трудами, целый ряд греческих и римских писателей, из которых почти наверняка не читал больше одного-двух. В то же время он не цитирует хрониста Марцеллина, у которого слово в слово скопировал историю низложения Августула. Все эти недостатки делают его крайне ненадежным авторитетом там, где мы не можем проверить его утверждения по сочинениям других авторов. В смягчение вины можно, однако, заметить, что он демонстративно выступает как переписчик и, если его рассказ верен, переписчик в исключительно неблагоприятных обстоятельствах. Он также сам сильно пострадал от неточности переписчиков. Но ничто на самом деле не было столь пагубным для репутации Иордана как писателя, как исключительная драгоценность сведений, которые он сохранил для нас. Германские племена, чье туманное происхождение он фиксирует, за прошедшие столетия достигли всемирного владычества. Битва на Каталаунских полях, истинным летописцем которой он является, ныне рассматривается как событие, имевшее важнейшее значение для судеб мира. И таким образом поспешный памфлет полуобразованного готского монаха был вытолкнут на передний план, едва ли не соперничая с отточенными произведениями великих писателей классической древности. Неудивительно, что он плохо выдерживает это сравнение; но при всех своих недостатках «Гетика» Иордана, вероятно, навсегда сохранит свое место рядом с «О происхождении германцев и местоположении Германии» (De moribus Germanorum) Тацита в качестве важнейшего источника сведений об истории, институтах и образе мыслей наших тевтонских предков.

Издания. — Классическим изданием является труд Моммзена (в Mon. Germ. hist. auct. antiq., v., ii.), который заменяет более старые издания, такие как издание в первом томе Scriptt. rer. Ital. Муратори. Лучшей рукописью является Гейдельбергская рукопись, написанная в Германии, вероятно, в VIII веке; но она погибла при пожаре в доме Моммзена. Следующими по ценности рукописями являются Ватиканская Палатинская X века и Валансьенская IX века.

Источники. — Эссе фон Зибеля De fontibus Jordanis (1838); De ratione quae inter Jordanem et Cassiodorum intercedat Commentatio Ширрена (Дерпт, 1858); Die Anfänge des Königthums beiden Gothen Кепке (Берлин, 1859); Die Könige der Germanen Дана, т. II (Мюнхен, 1861); Geschichte der Christlich-Lateinischen Literatur Эберта (Лейпциг, 1874); Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter Ваттенбаха (Берлин, 1877) и введение Моммзена к его изданию.

(T. H.; E. Br.)

1 Данные рукописей неопровержимо свидетельствуют против формы «Иорнандес». В рукописях представлены варианты «Иорданис» или «Иорданнис», однако это лишь позднелатинские написания имени «Иордан».

2 Условия посвящения этой книги некоему Вигилию делают невозможным предположение, будто речь идет о папе римском (538–555) с таким именем.

ИОРДАН (Жордан Каталани) (годы активности 1321–1330), французский миссионер-доминиканец и исследователь Азии, возможно, родился в Севераке в Авейроне, к северо-востоку от Тулузы. В 1302 году он, возможно, сопровождал знаменитого Фому Толентинского через Негропонт на Восток; но лишь в 1321 году мы определенно обнаруживаем его в западной Индии в компании того же Фомы и некоторых других миссионеров-францисканцев, направлявшихся в Китай. Несчастливое стечение обстоятельств задержало их в Тане на острове Салсетт, близ Бомбея; и здесь спутники Иордана («четверо тананских мучеников») пали жертвами мусульманского фанатизма (7 апреля 1321 года). Иордан, избежав гибели, некоторое время работал в Барухе в Гуджарате, близ эстуария Нарбады, и в Суали (?) близ Сурата; своим собратьям-доминиканцам в северной Персии он написал два письма — первое из Гого в Гуджарате (12 октября 1321 года), второе из Таны (24 января 1323/4 года), в которых описывал ход этой новой миссии. Из этих писем мы узнаем, что римское внимание уже было обращено не только на Бомбейский регион, но и на крайний юг Индийского полуострова, особенно на «Колумбум», то есть Коллам или Кулам в Траванкоре; слова Иордана могут означать, что он уже основал там миссию до октября 1321 года. От католических торговцев он узнал, что Эфиопия (то есть Абиссиния и Нубия) доступна для западноевропейцев; именно в это время, как мы знаем из других источников, туда проникли первые латинские миссионеры. Наконец, «Послания» Иордана, подобно современному им сочинению Secreta Марино Сануто (1306–1321), призывают папу создать христианский флот на Индийских морях. Иордан между 1324 и 1328 годами (если не раньше), вероятно, посетил Кулам и выбрал его в качестве лучшего центра для своей будущей деятельности; по-видимому, он также посетил Европу около 1328 года, проехав через Персию и, возможно, заехав в крупный крымский порт Солдаю, или Судак. Он был назначен епископом в 1328 году и возведен папой Иоанном XXII на кафедру в Колумбуме в 1330 году. Вместе с новым епископом Самарканда Фомой Манкасольским Иордан получил поручение доставить паллий Иоанну де Кора, архиепископу Султанийскому в Персии, в чью провинцию входил Кулам; папа Иоанн также поручил его попечению христиан южной Индии, как к востоку, так и к западу от мыса Коморин. Либо перед отправлением на Малабар в качестве епископа, либо во время более позднего визита на запад Иордан написал свое сочинение «Чудеса» (Mirabilia), которое по внутренним признакам датируется лишь периодом 1329–1338 годов; в этом труде он дал лучшее описание индийских регионов, продуктов, климата, нравов, обычаев, фауны и флоры, составленное кем-либо из европейцев в Средние века, — превосходящее даже труд Марко Поло. В своей тройной классификации Индий Индия Большая охватывает прибрежные земли от Малабара до Кохинхина, в то время как Индия Малая простирается от Синда (или, возможно, от Белуджистана) до Малабара; а Индия Третья (в его представлении явно подвластная африканским воззрениям) включает обширный неопределенный прибрежный регион к западу от Белуджистана, доходящий до окрестностей Эфиопии и владений пресвитера Иоанна, но не включающий их. «Чудеса» Иордана содержат первое ясное африканское отождествление пресвитера Иоанна и, возможно, первое упоминание Черного моря под этим названием; в нем говорится о пребывании автора в Индии Большой и особенно в Куламе, а также о его путешествиях по Армении, северо-западной Персии, области озера Ван и Халдее; и в нем приводятся превосходные описания вероучения и погребальных обычаев парсов, культа быков у индусов, ритуала поклонения идолам и сати, а также индийских фруктов, птиц, животных и насекомых. После 8 апреля 1330 года известий о епископе Иордане больше нет.

От «Посланий» Иордана сохранилась лишь одна рукопись, а именно: Париж, Национальная библиотека, лат. 5006, л. 182, об. и соотв.; от «Чудес» также лишь одна рукопись: Лондон, Британский музей, Additional MSS., 19513, лл. 3 об. – 12 об. Текст «Посланий» издан у Кветифа и Эшарда в Scriptores ordinis praedicatorum, i. 549–550 (Послание I); и у Ваддинга в Annales minorum, vi. 359–361 (Послание II); текст «Чудес» — в Recueil de voyages Парижского географического общества, iv. 1–68 (1839). Папские послания, относящиеся к Иордану, содержатся у Рейнальдуса в Annales ecclesiastici, 1330, §§ lv и lvii (8 апреля; 14 февраля). См. также труд сэра Генри Юла Jordanus, представляющий собой перевод «Чудес» с комментариями (Hakluyt Soc., 1863), и сочинение того же издателя Cathay, содержащее перевод «Посланий» с комментариями и т. д. (Hak. Soc., 1866), с. 184–185, 192–196, 225–230; Ф. Кунстманн, «Die Mission in Meliapor und Tana» и «Die Mission in Columbo» в Historisch-politische Blätter Филиппса и Гёрреса, xxxvii. 25–38, 135–152 (Мюнхен, 1856) и др.; К. Р. Бизли, «Заря современной географии» (Dawn of Modern Geography), iii. 215–235.

(C. R. B.)

ЙОРИС, ДАВИД (обычное имя Яна Йориса или Йорисзона, ок. 1501–1556), анабаптистский ересиарх, называвший себя позже Ян ван Брюгге; родился в 1501 или 1502 году, вероятно, во Фландрии, в Генте или Брюгге. Его отец, Георгиус Йорис де Коман, он же Йорис ван Амерсфорт, вероятно, уроженец Брюгге, был лавочником и актером-любителем в Делфте; из-за того, что он играл роль царя Давида, его сын получил имя Давид, но, вероятно, не при крещении. Его мать, Маритье, была дочерью Яна де Гортера из знатной делфтской семьи. Ребенком он был способным и болезненным. Кажется, тогда или позже он приобрел некоторую долю образованности. Его первым известным занятием было ремесло художника по стеклу; в 1522 году он писал окна для церкви в Энкхейзене, Северная Голландия (на родине Пауля Поттера). Преследуя цели своего искусства, он путешествовал и, как говорят, добрался до Англии; плохое здоровье заставило его вернуться на родину в 1524 году, в каковой год он женился на Диркген Виллемс в Делфте. В том же году им овладела лютеранская реформация, и он начал выпускать обращения в прозе и стихах против мессы и папы как антихриста. В праздник Вознесения 1528 года он совершил надругательство над выносимыми в процессии святыми дарами; он был выставлен у позорного столба, ему просверлили язык и изгнали из Делфта на три года. Он обратился к анабаптистам, был перекрещен в 1533 году и несколько лет вел странническую жизнь. Он вошел в сношения с Яном а Ласко и Менно Симонсом. Испытав сильное влияние Мельхиора Хофмана, он не разделял фанатичного насилия мюнстерской фракции. На конференции в Букхольдте в августе 1536 года он играл посредническую роль. Его мать в 1537 году приняла мученическую смерть как анабаптистка. Вскоре после этого он принял собственную роль, имея видения и дар пророчества. В собственных интересах он приспособил теорию (постоянно повторяющуюся среди мистиков и новаторов, от аббата Иоахима до наших дней) о трех эпохах: древней, с откровением Отца, новой, с откровением Сына, и финальной эре Духа. Рупором этого новейшего откровения стал Христос Давид, пришедший вслед за Христом Иисусом. С 1 апреля 1544 года, взяв с собой некоторых своих последователей, он обосновался в Базеле, которому суждено было стать Новым Иерусалимом. Здесь он называл себя Яном ван Брюгге. Его личность была неизвестна базельским властям, которые не подозревали о его ересях. Своими сочинениями он поддерживал влияние на многочисленных последователей в Голландии и Фрисландии. Эти однообразные сочинения, написанные исключительно по-голландски, непрерывным потоком текли с 1524 года (хотя ни одно не сохранилось от периода до 1529 года) и насчитывали более 200 наименований. Его magnum opus была книга ’T Wonder Boeck (б. г., 1542, разделенная на две части; 1551, роскошно переизданная, разделенная на четыре части; оба издания анонимные). Главное основание для ее признания — использование в последней части фразы Restitutio Christi, которая, по-видимому, подсказала Сервету название его труда Christianismi Restitutio (1553). В 1-м издании содержится фигура «нового человека», подписанная авторской монограммой и, вероятно, нарисованная как портрет самого автора; она вполне соответствует предполагаемому портрету, выгравированному в 1607 году, воспроизведенному в приложении к труду А. Росса Pansebeia (1655) и идеализированному П. Буркхардтом в 1900 году. Другая работа, Verklaringe der Scheppenissen (1553), мистически трактует книгу Бытия — излюбленную тему Бёме, Сведенборга и других. Остальные его сочинения демонстрируют то легкое журчание триумфальной мутности, которое ученики принимают за глубину. Его жена умерла 22 августа, а его собственная смерть последовала 25 августа 1556 года. Он был похоронен со всеми религиозными почестями в церкви св. Леонарда в Базеле. Три года спустя Николас Блеслейк, женившийся на его старшей дочери Яннеке (Сусанне), но потерявший доверие к Йорису незадолго до его смерти, донес на покойного базельским властям. В марте 1559 года началось расследование, и в результате обвинения в ереси эксгумированное тело Йориса вместе с его портретом было сожжено 13 мая 1559 года. «История» Блеслейка (изданная лишь в 1642 году) обвиняет Йориса в наличии plures uxores. Подтверждений этому нет. Теоретически Йорис считал полигамию законной; нет никаких доказательств того, что эта теория отразилась на его собственной практике.

Первая попытка дать достоверный отчет о Йорисе была предпринята Готфридом Арнольдом в его анонимной «Истории» (1713) и продолжена с гораздо более полным материалом в его Kirchen und Ketzer Historie (лучшее изд. 1740–1742). См. также Ф. Ниппольд в Zeitschrift für die historische Theologie (1863, 1864, 1868); А. ван дер Линде в Allgemeine Deutsche Biographie (1881); П. Буркхардт, Basler Biographien (1900); Хеглер в «Реальной энциклопедии» Гаука (1901), а также библиографию А. ван дер Линде (1867) с дополнениями Э. Веллера (1869).

(A. Go.*)

ЙОРТИН, ДЖОН (1698–1770), английский теолог, сын протестантского беженца из Бретани, родился в Лондоне 23 октября 1698 года. Он учился в школе Чартерхаус, а в 1715 году стал стипендиатом колледжа Иисуса в Кембридже, где его репутация знатока греческого языка привела к тому, что его выбрали для перевода определенных отрывков из Евстафия для примечаний к «Гомеру» Попа. В 1722 году он опубликовал небольшой томик латинских стихов под названием Lusus poetici. Приняв сан в 1724 году, он в 1726 году был представлен своим колледжем к викариату Сувси в Кембриджшире, от которого отказался в 1730 году, чтобы стать проповедником в филиальной церкви на Нью-Стрит в Лондоне. В 1731 году вместе с несколькими друзьями он начал издание под названием «Разные наблюдения о древних и современных авторах» (Miscellaneous Observations on Authors Ancient and Modern), выходившее с перерывами в течение двух лет. В 1749 году он читал Бойлевские лекции. Вскоре после назначения капелланом епископа Лондонского в 1762 году он получил пребендальное место в соборе Св. Павла и викариат в Кенсингтоне, а в 1764 году был назначен архидиаконом Лондона. Он скончался в Кенсингтоне 5 сентября 1770 года.

Главными трудами Йортина являются: «Рассуждения об истине христианской религии» (Discussions Concerning the Truth of the Christian Religion, 1746); «Заметки по церковной истории» (Remarks on Ecclesiastical History, 3 vols., 1751–1752–1754); «Жизнь Эразма» (Life of Erasmus, 2 vols., 1750, 1760), основанная на «Жизни» Жана Леклерка; и «Филологические, критические и разного рода трактаты» (Tracts Philological Critical and Miscellaneous, 1790). Собрание его «Различных сочинений» (Various Works) вышло в 1805–1810 годах. Все его труды демонстрируют широкую эрудицию и проницательность. Он пишет на теологические темы с отрешенностью вдумчивого мирянина и остроумен, не впадая при этом в легкомыслие. См. «Жизнь Йортина» Джона Дисней (1792).

ИОСИФ, в Ветхом Завете — сын патриарха Иакова от Рахили; название израильского колена. Библейский повествователь дает два объяснения этого имени (Быт. xxx. 23 [E], 24 [J]); третье, «Он (Бог) приумножает», представляется более предпочтительным. В отличие от других «сыновей» Иакова, Иосиф обычно считается двумя племенами (а именно его «сыновья» Ефрем и Манассия), и с ним тесно связано малое колено Вениамина (см.), располагавшееся непосредственно к югу. Эти трое составляли «сыновей» Рахили (овечки) и вместе с «сыновьями» Лии (антилопы?) стоят тем самым на более высоком уровне, чем «сыновья» наложниц Иакова. «Дом Иосифа» и его ответвления занимали центр Палестины от Изреельской долины до горной страны Вениамина, имея анклавы в Васане и северном Галааде (см. Манассия). Практически он охватывал северное царство, и это имя используется в таком значении во 2 Цар. xix. 20; Ам. v. 6; vi. 6 (обратите внимание на видное положение Иосифа в благословениях Иакова и Моисея, Быт. xlix., Втор. xxxiii.). Изначально, однако, «Иосиф» был более ограниченным понятием, возможно, непосредственными окрестностями Сихема, а его более позднее расширение происходило параллельно с развитием имени Иаков. Драматическая история племенного предка излагается в Быт. xxxvii.–l. (см. Бытие). Иосиф, младший и преследуемый завистью сын, схвачен своими братьями в Дофане к северу от Сихема и продан группе исмаэлитов или мадианитян, которые уводят его в Египет. После различных превратграстей он завоевывает расположение египетского царя толкованием сна и получает высокое положение в королевстве. 1 Побуждаемые голодом, его братья приходят покупать еду, и в последующих событиях Иосиф выказывает предпочтение своему младшему брату Вениамину (ср. племенные данные выше). Его отец Иаков приглашен приехать в Гесем, где семье и их стадам выделяется поселение. За этим много лет спустя следуют исход, завоевание Палестины и погребение тела Иосифа в могиле в Сихеме, которую купил его отец.

История Иосифа в Египте демонстрирует определенное знакомство с обстоятельствами и обычаями этой страны; см. Драйвер (в словаре Гастингса D.B.) и Чейни (Ency. Bib., col. 2589 seq.); хотя слово Abrech (xli. 43), возможно, египетское ib rk (Крум в словаре Гастингса D.B., i. 665), связывалось также с ассирийским abarakku (высокий чиновник). Интересная параллель к истории Иосифа в Быт. xxxix обнаруживается в египетской сказке «Два брата» (Петри, Eg. Tales, 2nd series, p. 36 seq., 1895), которая датируется примерно 1500 годом до н. э., однако различия весьма значительны по сравнению с точками сходства, и сказка имеет черты, которые носят почти универсальный характер (Фрэзер, «Золотая ветвь», 2-е изд., т. III, с. 351 след.). О гипотезе, согласно которой исторические элементы биографии Иосифа относятся к чиновнику (Янхаму) времен Аменхотепа III и IV, см. Чейни, op. cit., и Hibbert Journal, October 1903. То, что на нынешнюю форму повествования повлияла ходячая мифологическая традиция, весьма вероятно; по этому вопросу см. (с осторожностью) Винклер, Gesch. Israels, ii. 67–77 (1900); А. Иеремиас, Alte Test., pp. 383 sqq. (1906). Можно добавить, что египетские имена в истории Иосифа характерны для XXII и последующих династий. См. также Мейер и Лютер, Die Israeliten (1906), указатель s.v.

(S. A. C.)

Брак Иосифа с дочерью жреца Илиопольского мог указывать на то, что племена Ефрема и Манассии, как считалось, наполовину состояли из египтян по происхождению, но общеизвестно, как трудно определить, что здесь имеет этнологическое значение, а что относится к вымыслу (а именно к биографии самого Иосифа).

ИОСИФ, в Новом Завете — муж Марии, матери Иисуса. Он представлен как потомок дома Давидова, и его родословная приводится в двух расходящихся формах в Мф. i. 1–17 и Лк. iii. 23–38. Последняя, вероятно, гораздо более полна и точна в деталях. Первая, очевидно искусственная по структуре (обратите внимание на 3 × 14 поколений), прослеживает происхождение от Давида через царей и подчинена апологетической цели. О личной истории Иосифа в Библии практически ничего не зафиксировано. Факты, касающиеся его и общие для обоих рассказов о рождестве (Мф. i.–ii.; Лк. i.–ii.): а) что он был потомком Давида, б) что Мария уже была обручена с ним, когда обнаружилось, что она беременна от Святого Духа, и в) что после рождения Христа он жил в Назарете; однако эти факты трактуются в каждом случае по-разному. Примечательно, что у Матфея Иосиф играет видную роль (например, он получает благовещение от ангела), тогда как в повествовании Луки он полностью подчинен. Епископ Гор (The Incarnation, Bampton lecture for 1891, p. 78) указывает, что Матфей описывает все со стороны Иосифа, а Лука — со стороны Марии, и делает вывод, что рассказ первого в конечном счете может основываться на рассказе Иосифа, а рассказ второго — на рассказе Марии. Повествования, по-видимому, были распространены (в поэтической форме) среди ранней иудео-христианской общины Палестины. В Назарете Иосиф занимался ремеслом плотника (Мф. xiii. 55). Вероятно, он умер до начала общественного служения Христа, поскольку о нем нет упоминаний в отрывках, относящихся к этому периоду, где фигурируют мать и братья Иисуса; а из Ин. xix. 26 очевидно, что во время Распятия его уже не было в живых.

Иосиф был отцом нескольких детей (Мф. xiii. 55), но, согласно церковному преданию, от прежнего брака. Чтение Мф. i. 16 в Синайском палимпсесте («Иосиф... родил Иисуса, именуемого Христом») также делает его естественным отцом Иисуса, и таково было мнение некоторых ранних еретических сект, однако в ортодоксальных христианских кругах оно, судя по всему, никогда не разделялось. Согласно различным апокрифическим евангелиям (удобно собранным в книге Б. Х. Купера The Apocryphal Gospels, 1881), ко времени женитьбы на Марии он был вдовцом уже 80 лет от роду и отцом четырех сыновей и двух дочерей; имя его первой жены было Саломея, и она приходилась родственницей семье Иоанна Крестителя.

В Римско-католической церкви 19 марта с 1642 года является праздником в честь Иосифа. Были также установлены два других праздника в его честь (Покровительство св. Иосифа, 3-е воскресенье после Пасхи, и Обручение Марии и Иосифа, 23 января). В декабре 1870 года св. Иосиф был провозглашен покровителем всей Церкви.

(G. H. Bo.)

ИОСИФ АРИМАТЕЙСКИЙ, в Новом Завете — богатый иудей, обращенный Иисусом Христом. Он упоминается четырьмя евангелистами, которые в существенных деталях сходятся в отношении него: после Распятия он отправился к Пилату и попросил тело Иисуса, после чего приготовил его к погребению и положил в гробницу. Однако в рассказах имеются незначительные расхождения, породившие споры. Матфей (xxvii. 60) говорит, что гробница принадлежала самому Иосифу; Марк (xv. 43 след.), Лука (xxiii. 50 след.) ничего об этом не говорят, в то время как Иоанн (xix. 41) просто сообщает, что тело было положено в «близлежащую» гробницу. И Марк, и Лука называют Иосифа «советником» (εὐσχήμων βουλευτής, Мк. xv. 43), а Евангелие от Петра описывает его как «друга Пилата и Господа». Последнее утверждение, вероятно, является поздним вымыслом, а с «советником» связаны значительные трудности. То, что Иосиф был членом Синедриона, маловероятно. Лука действительно, считая его таковым, говорит, что он «не участвовал в их совете и деле», однако Марк (xiv. 64) утверждает, что весь Синедрион «признал его повинным смерти». Возможно, фраза «благородный советник» призвана лишь подчеркнуть, что он был человеком богатым и занимал высокое положение. Далее, Матфей говорит, что Иосиф был учеником, тогда как Марк дает понять, что он еще не входил в число преданных последователей Христа, а Иоанн описывает его как последователя «тайного из страха перед иудеями». Скорее всего, он был учеником, но принадлежал лишь к более широкому кругу последователей. Рассказ в Четвертом Евангелии наводит на мысль, что автор, столкнувшись с этими трудностями, принял двойное предание: (1) что Иосиф Ариматейский, богатый ученик, похоронил тело Христа; (2) что упомянутым лицом был Иосиф Ариматейский — «советник», и разрешил проблему, подставив Никодима в качестве советника; отсюда он описывает и Иосифа, и Никодима (xix. 39) как участников погребения. Некоторые критики (например, Штраус, «Жизнь Иисуса», гл. 96) подвергали рассказ сомнению, полагая, что некоторые детали были вымышлены в угоду пророчеству из Ис. liii. 9: «Ему назначали гроб со злодеями, но он погребен у богатого» (различные варианты перевода см. в Dict. Bible Гастингса, ii. 778). Но за неимением каких-либо отсылок к этому пророчеству в Евангелиях такая точка зрения неубедительна, хотя соответствие примечательно.

Яркий характер этого единственного появления Иосифа Ариматейского привел к возникновению многочисленных легенд. Так, Вильям Мальмсберийский говорит, что он был послан в Британию св. Филиппом и, получив небольшой остров в Сомерсетшире, построил там «из сплетенных ветвей» первую христианскую церковь в Британии, которая впоследствии стала Гластонберийским аббатством. Легенда гласит, что его посох, воткнутый в землю, превратился в терновник, цветущий дважды в год (см. Гластонбери). Это предание, которое сам Мальмсберийский приводит лишь как таковое, не подтверждено, и о нем нет упоминаний ни у Гильды, ни у Беды. Иосиф также играет большую роль в различных версиях легенды о Святом Граале (см. Грааль, Святой).

1 Обычно отождествляется с Рамафаим-Цофимом, городом Елканы в гористой местности Ефрема (1 Цар. i. 1), близ Диосполя (Лидды). См. Евсевий, Onomasticon, 225. 12.

ИОСИФ I (1678–1711), римский император, был старшим сыном императора Леопольда I и его третьей жены Элеоноры, пфальцграфини, дочери Филиппа Вильгельма Нейбургского. Родился в Вене 26 июля 1678 года, получил строгое воспитание под руководством князя Дитриха Отто фон Зальма и стал хорошим лингвистом. В 1687 году он получил корону Венгрии, а в 1690 году был избран римским королем. В 1699 году он женился на Вильгельмине Амалии, дочери герцога Фридриха Брауншвейг-Люнебургского, от которого у него было две дочери. В 1702 году, с началом Войны за испанское наследство, он единственный раз принял участие в военных действиях. Он присоединился к имперскому генералу Людвигу Баденскому при осаде Ландау. Рассказывают, что когда ему посоветовали не подвергать себя опасности, он ответил, что те, кто боится, могут удалиться. Он наследовал своему отцу как император в 1705 году, и ему посчастливилось управлять австрийскими владениями и возглавлять Империю в те годы, когда его доверенный генерал принц Евгений, действуя либо в одиночку в Италии, либо с герцогом Мальборо в Германии и Фландрии, громил армии Людовика XIV. На протяжении всего его правления Венгрия была взбудоражена конфликтом с Ференцем Ракоци II, который в конце концов нашел убежище во Франции. Сам император не выходил в поле против повстанцев, но он имеет право на значительную долю заслуг в восстановлении своей власти. Он отменил многие педантично-властные меры своего отца, умиротворив тем самым всех противников, которых можно было успокоить, и твердо боролся за то, что считал своими правами. Иосиф проявил большую независимость по отношению к папе и враждебность к иезуитам, под сильным влиянием которых находился его отец. У него были склонности к искусству и музыке, которые были почти наследственными в его семье, и он страстно любил охоту. Он начал попытки урегулировать вопрос об австрийском наследстве посредством прагматической санкции, продолженные его братом Карлом VI. Иосиф скончался в Вене 17 апреля 1711 года от оспы.

См. F. Krones von Marchland, Grundriss der Oesterreichischen Geschichte (1882); F. Wagner, Historia Josephi Caesaris (1746); J. C. Herchenhahn, Geschichte der Regierung Kaiser Josephs I. (1786–1789); C. van Noorden, Europäische Geschichte im 18. Jahrhundert (1870–1882).

ИОСИФ II (1741–1790), римский император, старший сын императрицы Марии Терезии и ее мужа Франца I, родился 13 марта 1741 года в разгар Войны за австрийское наследство. Мария Терезия отдала распоряжение обучать его так, будто он просто развлекается; в результате у него выработалась привычка к поверхностному и некритичному изучению предметов. Его истинное образование было получено из сочинений Вольтера и энциклопедистов, а также на примере Фридриха Великого. Практическую подготовку он получил от правительственных чиновников, которым было поручено обучать его механическим деталям управления многочисленными государствами, составлявшими австрийские владения и Империю. В 1761 году он был введен в состав вновь образованного государственного совета (Staatsrath) и начал составлять записки, которые называл «грезами» (reveries), для чтения матерью. Эти бумаги содержат зачатки его позднейшей политики и всех бедствий, которые в конце концов постигли его. Он был сторонником веротерпимости, стремился уменьшить власть церкви, освободить крестьян от феодальных повинностей и снять ограничения на торговлю и знания. В этом смысле он ничем не отличался от Фридриха, Екатерины Российской или своего собственного брата и преемника Леопольда II — все они были просвещенными правителями в духе XVIII века. В чем Иосиф отличался от великих современных ему правителей и в чем он был очень близок к якобинцам, так это в фанатической интенсивности своей веры в силу государства, руководимого разумом, в свое право говорить от имени государства независимо от законов и в разумности собственных доводов. Кроме того, он унаследовал от матери всю веру австрийского дома в его «августейшее» качество и право приобретать все, что он сочтет желательным для своего могущества или выгоды. Он был неспособен понять, что его философские планы по переустройству человечества могут встретить простительное сопротивление. Высокомерный характер этого человека был очевиден для Фридриха, который после их первой встречи в 1769 году охарактеризовал его как честолюбивого и способного поджечь весь мир. Французский министр Верженн, встретившийся с Иосифом во время его путешествия инкогнито в 1777 году, счел его «честолюбивым и деспотичным».

До смерти матери в 1780 году Иосиф никогда не был полностью свободен в следовании своим собственным инстинктам. После смерти отца в 1765 году он стал императором и был назначен матерью соправителем в австрийских владениях. Как император он не имел реальной власти, и мать была полна решимости не допустить, чтобы муж или сын когда-либо лишили ее суверенного контроля в ее наследственных владениях. Иосиф, угрожая сложить с себя полномочия соправителя, мог заставить мать смягчить ее неприязнь к религиозной терпимости. Он мог и действительно подвергал ее терпение и характер серьезным испытаниям, как в случае с первым разделом Польши и Баварской войной 1778 года, но в конечном счете последнее слово оставалось за императрицей. Во время этих войн Иосиф много путешествовал. Он тайно встретился с Фридрихом Великим в Нейссе в 1769 году и снова в Мериш-Нойштадте в 1770 году. Во вторую поездку его сопровождал принц Кауниц, чей разговор с Фридрихом можно назвать отправной точкой первого раздела Польши. Эту и любую другую меру, сулившую расширение владений его дома, Иосиф одобрял от всего сердца. Так, он жаждал отстоять права дома на Баварию после смерти курфюрста Максимилиана Иосифа в 1777 году. В апреле того же года он нанес визит своей сестре, королеве Франции (см. Мария-Антуанетта), путешествуя под именем графа Фалькенштейна. Он был хорошо принят и услышал много лести со стороны энциклопедистов, но его наблюдения заставили его предсказать скорое падение французской монархии, и армия с флотом не произвели на него благоприятного впечатления. В 1778 году он командовал войсками, собранными против Фридриха, поддерживавшего соперничающего претендента на Баварию. Реальных боевых столкновений удалось избежать благодаря нежеланию Фридриха ввязываться в новую войну и решимости Марии Терезии сохранить мир. В апреле 1780 года он вопреки воле матери нанес визит Екатерине Российской.

Смерть Марии Терезии 27 ноября 1780 года освободила Иосифа. Он немедленно направил свое правительство по новому курсу на полной скорости вперед. Он попытался претворить в жизнь свой идеал разумного деспотизма, действующего по определенной системе на благо всех. Мероприятия по освобождению крестьян, начатые его матерью, проводились им с лихорадочной активностью. Распространение образования, секуляризация церковных земель, сокращение религиозных орденов и духовенства в целом до полного подчинения светскому государству, содействие единству путем обязательного использования немецкого языка — все, что с точки зрения философии XVIII века казалось «разумным», было предпринято немедленно. Он стремился к административному единству с характерной для него поспешностью в достижении результатов без подготовки. Его антиклерикальные новшества побудили папу Пия VI нанести ему визит в июле 1782 года. Иосиф принял папу вежливо и показал себя хорошим католиком, но отказался поддаваться какому-либо влиянию. Столь многочисленные вмешательства в старые обычаи стали вызывать беспокойство во всех частях его владений. Между тем он бросился в череду внешней политики, направленной исключительно на увеличение территории и в равной степени способной оскорбить его соседей — все это начиналось с усердием и забрасывалось в унынии. Он попытался избавиться от Барьерного договора, который лишал его фламандских подданных судоходства по Шельде; когда он встретил противодействие со стороны Франции, он переключился на другие схемы союза с Россией для раздела Турции и Венеции. От них также пришлось отказаться перед лицом противодействия соседей и, в частности, Франции. Затем он возобновил попытки заполучить Баварию — на этот раз путем обмена ее на Бельгию — и лишь спровоцировал создание Фюрстенбунда, организованного прусским королем. Наконец, он присоединился к России в попытке разграбить Турцию. С его стороны это началось с неудачной и несмываемой позором попытки захватить Белград врасплох в мирное время и сопровождалось плохо организованной кампанией 1788 года. Он сопровождал свою армию, но не проявил никаких полководческих способностей. В ноябре он вернулся в Вену с подорванным здоровьем, а в течение 1789 года был при смерти. Концентрация его войск на востоке дала недовольным в Бельгии возможность восстать. В Венгрии дворяне были близки к открытому мятежу, а в других его государствах происходили крестьянские восстания и возрождались партикуляристские настроения. Иосиф остался совершенно один. Его министр Кауниц отказался посещать его больничную палату и не видел его два года. Его брат Леопольд оставался во Флоренции. Наконец Иосиф, изнуренный и убитый горем, признал, что его слуги не могут или не хотят выполнять его планы. 30 января 1790 года он официально отменил все свои реформы и скончался 20 февраля.

Иосиф II был женат дважды: первым браком на Изабелле, дочери Филиппа, герцога Пармского, к которой был привязан. После ее смерти 27 ноября 1763 года был заключен политический брак с Йозефой (ум. 1767), дочерью Карла Альбрехта, баварского курфюрста (императора Карла VII). Он оказался крайне несчастливым. Иосиф не оставил детей, и ему наследовал его брат Леопольд II.

Опубликованы многочисленные тома переписки императора. Среди них: Maria Theresia und Joseph II. Ihre Korrespondenz samt Briefen Josephs an seinen Bruder Leopold (1867-1868); Joseph II. und Leopold von Toskana. Ihr Briefwechsel 1781-1790 (1872); Joseph II. und Katharina von Russland. Ihr Briefwechsel (1869); и Maria Antoinette, Joseph II. und Leopold II. Ihr Briefwechsel (1866), изданные А. риттером фон Арнетом. Другие собрания: Joseph II., Leopold II. und Kaunitz. Ihr Briefwechsel под редакцией А. Бера (1873); Correspondances intimes de l’empereur Joseph II. avec son ami, le comte de Cobenzl et son premier ministre, le prince de Kaunitz под редакцией С. Бруннера (1871); Joseph II. und Graf Ludwig Cobenzl. Ihr Briefwechsel под редакцией А. Бера и Й. фон Фидлера (1901); а также Geheime Korrespondenz Josephs II. mit seinem Minister in den Oesterreichischen Niederlanden, Ferdinand Graf Trauttmannsdorff 1787-1789 под редакцией Г. Шлиттера (1902). Среди жизнеописаний Иосифа можно упомянуть: A. J. Gross-Hoffinger, Geschichte Josephs II. (1847); C. Paganel, Histoire de Joseph II. (1843; нем. пер. Ф. Кёлера, 1844); H. Meynert, Kaiser Joseph II. (1862); A. Beer, Joseph II. (1882); A. Jäger, Kaiser Joseph II. und Leopold II. (1867); A. Fournier, Joseph II. (1885); и J. Wendrinski, Kaiser Joseph II. (1880). Имеется полезный небольшой том об императоре авторства Дж. Франка Брайта (1897). Другие книги, к которым можно обратиться: G. Wolf, Das Unterrichtswesen in Oesterreich unter Joseph II. (1880) и Oesterreich und Preussen 1780-1790 (1880), A. Wolf и H. von Zwiedeneck-Südenhorst, Oesterreich unter Maria Theresia, Joseph II. und Leopold II. (1882-1884); H. Schlitter, Die Regierung Josephs II. in den Oesterreichischen Niederlanden (1900) и Pius VI. und Joseph II. 1782-1784 (1894); O. Lorenz, Joseph II. und die Belgische Revolution (1862); и L. Delplace, Joseph II. et la révolution brabançonne (1890).

ИОСИФ ОТЕЦ (Франсуа Леклерк дю Трамбле) (1577–1638), французский монах-капуцин, доверенное лицо Ришельё, был старшим сыном Жана Леклерка дю Трамбле, президента палаты прошений парижского парламента, и Мари Мотье де Лафайет. В детстве он получил тщательное классическое образование и в 1595 году совершил продолжительное путешествие по Италии, вернувшись с намерением посвятить себя военному делу. Он участвовал в осаде Амьена в 1597 году, а затем сопровождал специальное посольство в Лондон. В 1599 году барон де Маффлье — под этим именем его знали при дворе — отрекся от мира и вступил в капуцинский монастырь в Орлеане. Он с большим усердием приобщился к религиозной жизни и стал известным проповедником и реформатором. В 1606 году он помогал Антуанетте д'Орлеан, монахине из Фонтевро, основать реформированный орден Фий дю Кальвер и написал для монахинь молитвенник. Его прозелитический пыл побудил его отправить миссионеров во все гугенотские центры — в 1613 году он стал провинциалом Турени. Он вступил в политику на Луденских конференциях, когда, будучи доверенным лицом королевы и папским посланником, выступил против галликанских притязаний парламента, которые поддерживали принцы, и сумел убедить их в схизматической тенденции галликанизма. В 1612 году он завязал те личные отношения с Ришельё, которые навеки соединили в истории и легендах кардинала и «Серого кардинала», — отношения, которые исследования до конца не прояснили. В 1627 году монах участвовал в осаде Ла-Рошели. Чисто религиозные соображения также сделали его союзником Ришельё против Габсбургов. Он лелеял мечту поднять Европу на новый крестовый поход против турков и верил, что австрийский дом является препятствием на пути к всеобщему европейскому миру, который сделал бы это возможным. Поэтому, выступая в качестве агента Ришельё, этот современный Петр Пустынник маневрировал на Регенсбургском рейхстаге (1630), чтобы сорвать агрессию императора, а затем посоветовал вмешательство Густава Адольфа, примирившись с использованием протестантских армий на основе той теории, что один яд нейтрализует другой. Таким образом, монах стал военным министром и, сохраняя личную аскетичность в жизни, полностью предался дипломатии и политике. Он умер в 1638 году, как раз когда ему собирались пожаловать кардинальский сан. Рассказ о том, что Ришельё посетил его на смертном одре и взбодрил умирающего словами: «Мужайтесь, отец Иосиф, мы взяли Брайзах», является апокрифическим.

См.: Fagniez, Le Père Joseph et Richelieu (1894), труд, основанный главным образом на оригинальных и неопубликованных источниках. Отец Иосиф, согласно этой биографии, по-видимому, не читал нотаций Ришельё на манер легенд, каково бы ни было его моральное влияние на укрепление позиций Ришельё.

ЖОЗЕФИНА (Мари Роза Жозефина Таше де ла Пажери) (1763–1814), императрица французов, родилась на острове Мартиника 23 июня 1763 года и была старшей из трех дочерей Жозефа Таше де ла Пажери, артиллерийского лейтенанта. Ее красота и изящество, хотя и в ленивом креольском стиле, завоевали сердце молодого офицера виконта де Богарне, и после некоторых семейных осложнений она вышла за него замуж. Их семейная жизнь не была полностью счастливой: легкомыслие Жозефины вызывало у ее мужа тревогу и ревность. Плодом этого союза стали двое детей, Эжен и Гортензия. Во время второго пребывания Жозефины на Мартинике, куда она отправилась ухаживать за матерью, произошли первые волнения рабов, явившиеся результатом опрометчивых действий Учредительного собрания по их освобождению. Она вернулась к мужу, который в то время занялся политической деятельностью в Париже. Ее красота и живость снискали ей множество поклонников в салонах столицы. По мере того как Революция шла своим чередом, ее муж, как бывший дворянин, навлек на себя подозрения и враждебность якобинцев; а его неудачи во главе французской армии на Рейне привели к его аресту и казни. После этого Жозефина оказалась в очень затруднительном положении и столкнулась с некоторыми лишениями, но дружба с Баррасом и мадам Тальен, к обеим из которых она была тогда сильно привязана, вывела ее в свет, и она была одной из королев парижского общества в 1795 году, когда услуги Наполеона Бонапарта французскому Конвенту при разгоне недовольных в столице (13 вандемьера, или 5 октября 1795 года) выдвинули его на передний план. Существует рассказ о том, что она познакомилась с Наполеоном благодаря визиту к нему ее сына Эжена с просьбой о помощи в возвращении шпаги его отца, однако это основано на шатких доказательствах. В любом случае, несомненно то, что Бонапарт, как бы он с ней ни познакомился, быстро был очарован ее прелестями. Она со своей стороны испытывала очень мало привязанности к худому, безденежному и неугомонному соискателю руки; но постепенно она смирилась с мыслью о замужестве, причем ее колебания, как говорят, были развеяны влиянием Барраса и назначением Бонапарта командующим Итальянской армией. Гражданский брак состоялся 9 марта 1796 года, за два дня до того, как жених отправился к месту командования. Ему не удалось уговорить ее поехать с ним в Ниццу и Италию.

Письма Бонапарта к Жозефине во время кампании раскрывают пыл его любви, в то время как она отвечала на них редко. По мере того как он стал осознавать ее поверхностность и легкомыслие, его страсть остыла; однако в период его пребывания в Монтебелло (близ Милана) в 1797 году он все еще выказывал к ней большое уважение. Во время его отсутствия в Египте в 1798–1799 годах ее отношения с неким офицером, господином Шарлем, носили крайне компрометирующий характер; и вернувшийся Бонапарт подумывал о разводе. Ее слезы и мольбы Эжена и Гортензии помогли достичь примирения; и в период Консульства (1799–1804) их отношения были в целом счастливыми, хотя поведение Наполеона теперь давало его супруге серьезные поводы для беспокойства. Его братья и сестры не раз умоляли его развестись с Жозефиной, и известно, что с тех пор, как он стал пожизненным первым консулом (август 1802 года) с широкими полномочиями в выборе преемника, он оставлял открытой возможность развода. Тревоги Жозефины усилились после провозглашения Империи (18 мая 1804 года); и 1 декабря 1804 года, накануне коронации в соборе Парижской Богоматери, она добилась своего желания снова обвенчаться с Наполеоном по религиозному обряду. Несмотря на ее осторожность, император добился опускания одной формальности — присутствия приходского священника; но на церемонии коронации Жозефина предстала сияющей от триумфа над своими завистливыми родственниками. Высокие браки, заключенные ее детьми Эженом и Гортензией, казалось, упрочили ее положение; однако ее непрекращающееся транжирство и, главное, невозможность родить сына напрягли отношения между Наполеоном и Жозефиной. Она жаловалась на его измены и растущее безразличие. Конец стал близок после кампании 1809 года, когда Наполеон велел объявить ей, что государственные соображения вынуждают его развестись с ней. Несмотря на все ее мольбы, он остался верен своему решению. Незначительную техническую оплошность при церемонии бракосочетания 1 декабря 1804 года раздули до предела, и брак был объявлен недействительным и аннулированным.

В своем уединенном загородном имении Мальмезон под Парижем, которое она украсила диковинками, редкими растениями и цветами, Жозефина завершила свою жизнь в достойном уединении. Наполеон не раз приезжал советоваться с ней по делам, в которых ценил ее такт и здравый смысл. Ее здоровье пошатнулось в начале 1814 года, и после его первой абдикации (11 апреля 1814 года) стало ясно, что ее конец близок. Находившиеся тогда в Париже российский император Александр и прусский король Фридрих Вильгельм III запросили у нее аудиенции. Она умерла 24 мая 1814 года. Ее друзья, мадам де Рёмуза и другие, отмечали, что удача изменила Наполеону после развода; и несомненно то, что австрийский брак отягощал его во многих отношениях. Влияние Жозефины использовалось в интересах мира и умеренности как во внутренней, так и во внешней политике. Так, она умоляла Наполеона не казнять герцога Энгиенского и не ввязываться в испанские дела в 1808 году.

См.: M. A. Le Normand, Mémoires historiques et secrets de Joséphine (2 vols., 1820); Lettres de Napoléon à Joséphine (1833); J. A. Aubenas, Hist. de l’impératrice Joséphine (2 vols., 1858-1859); J. Turquan, L’Impératrice Joséphine (2 vols., 1895-1896); F. Masson, Joséphine (3 vols., 1899-1902); Napoleon’s Letters to Josephine (1796-1812), translated and edited by H. F. Hall (1903). А также Memoirs of Mme. de Rémusat and of Bausset и P. W. Sergeant, The Empress Josephine (1908).

(J. Hl. R.)

ФЛАВИЙ ИОСИФ (ок. 37 — ок. 95?), еврейский историк и военачальник, родился в первый год правления Калигулы (37–38). Его отец принадлежал к одному из благороднейших священческих семейств, а по материнской линии он заявлял о своем происхождении от хасмонейского первосвященника Ионафана. Рано проявив усердие в изучении Закона, он до достижения девятнадцати лет испробовал три иудейские сектантские течения — фарисеев, саддукеев и ессеев. Затем, проведя три года в пустыне с отшельником Банусом, который, предположительно, был ессеем, он стал фарисеем. В 64 году он отправился в Рим, чтобы заступиться за нескольких священников, своих друзей, которых прокуратор Феликс направил дать отчет Цезарю за какой-то незначительный проступок. Подружившись с Алитиром, еврейским актером, пользовавшимся благосклонностью Нерона, Иосиф добился аудиенции у императрицы Поппеи и с ее помощью достиг своей цели. Его визит в Рим позволил ему говорить на основе личного опыта о могуществе Империи, когда по возвращении в Палестину он увещевал революционно настроенных евреев. Но они отказались слушать; и он вместе со всеми евреями, которые не бежали из страны, был втянут в великое восстание 66 года. В компании двух других священников Иосиф был отправлен в Галилею с приказом (как он утверждает) убедить недовольных сложить оружие и вернуться к римскому подданству, от которого иудейская аристократия еще не отреклась. Отослав двух своих спутников обратно в Иерусалим, он организовал имеющиеся в его распоряжении силы и принял меры по управлению своей провинцией. Его очевидное стремление сохранить закон и порядок вызвало враждебность Иоанна Гисхальского, который тщетно пытался сместить его как изменника национальному делу, подстрекая галилеян убить его и убеждая Синедрион в Иерусалиме отозвать его.

Весной 67 года еврейские войска, которые Иосиф так усердно муштровал, бежали перед римскими силами Веспасиана и Тита. Он послал в Иерусалим за подкреплением, но никто не пришел. С оставшимися отставшими он удерживал оплот против римлян благодаря своей природной хитрости и в конце концов, когда место было взято, уговорил сорок человек, деливших с ним укрытие, по очереди убить друг друга, вместо того чтобы совершать самоубийство. Они договорились бросить жребий с тем условием, что второй убьет первого и так далее. По воле провидения Иосиф вытянул последний жребий и убедил свою назначенную жертву остаться в живых. Их товарищи к тому моменту все погибли согласно договоренности; однако Иосиф так или иначе выжил и сдался. Представ перед Веспасианом, он был вдохновлен предсказать, что Веспасиан станет императором. Вследствие этого пророчества его жизнь была сохранена, но он содержался в строгом заключении два года. Когда его пророчество сбылось, он был освобожден, принял имя Флавий (фамильное имя Веспасиана) и сопровождал своего покровителя в Александрию. Там он взял другую жену, так как еврейка, выделенная ему Веспасианом после падения Кесарии, оставила его, и вернулся, чтобы прислуживать Титу и выступать посредником между ним и евреями, все еще удерживавшими Иерусалим. Его усилия в этом качестве не увенчались успехом; но когда город был взят штурмом (70), Тит пожаловал ему любую милость, какую он ни попросил бы. Так он спас жизни некоторым захваченным свободным людям и (по дару Тита) определенные священные книги. После этого он отправился в Рим и получил одну из пенсий, которые Веспасиан (согласно Светонию) первым начал выплачивать латинским и греческим писателям. Он также получил римское гражданство и поместье в Иудее. С тех пор он посвятил себя литературному труду под покровительством Веспасиана, Тита и Домициана. Поскольку он упоминает о смерти Агриппы II, вполне вероятно, что он дожил до II века; однако дата смерти Агриппы оспаривается, и, если его покровителя Эпафродита можно отождествлять с вольноотпущенником Нерона, возможно, что Иосиф был замешан в его падении и погиб при Домициане в 95 году.

Труды. — 1. Иудейская война (Περὶ τοῦ Ἰουδαϊκοῦ πολέμου), самое древнее из дошедших до нас сочинений Иосифа, было написано к концу правления Веспасиана (69–79). Арамейский оригинал не сохранился; но греческая версия была подготовлена самим Иосифом во взаимодействии с компетентными греческими учеными. Ее цель, по всей вероятности, заключалась в первую очередь в том, чтобы продемонстрировать вавилонским евреям сокрушающую мощь Рима и тем самым удержать их от повторения безуспешного восстания палестинских евреев. Из ее семи книг первые две описывают историю евреев от захвата Иерусалима Антиохом Эпифаном до вспышки войны в 67 году, и здесь Иосиф опирается на какую-то общую историю, подобную труду Николая Дамасского. Остальная часть посвящена событиям войны (67–73), которые в большей или меньшей степени были ему известны лично. Веспасиан, Тит и Агриппа II засвидетельствовали (как он нам сообщает) его точность. Представители зелотов, вероятно, протестовали бы против его проримских предрассудков.

2. Иудейские древности (Ἰουδαϊκὴ Ἀρχαιολογία) охватывают в двадцати книгах историю евреев от сотворения мира до начала войны с Римом. Книга была закончена на тринадцатый год правления Домициана (93). Ее целью было прославить еврейский народ в глазах римского мира. В части, охватываемой книгами Библии, Иосиф следует им, причем главным образом, если не полностью, в том виде, в каком они переведены на греческий язык Семидесяти (версия Септуагинты). Будучи фарисеем, он иногда вводит предания Старцев, которые являются либо выводами из библейского повествования, либо его украшениями. Иногда он также демонстрирует некоторое знание древнееврейского языка и дополняет свои авторитетные источники из Священного Писания, включающие 1-ю Книгу Ездры, общими греческими историями. Для более позднего периода он использует греческую Эсфирь с ее дополнениями, 1-ю Книгу Маккавейскую, Полибия, Страбона и Николая Дамасского. Но ближе к концу он признается, что устал от своей задачи, и его история становится скудной. Труд содержит упоминания об Иоанне Крестителе и Иисусе, что может объяснять тот факт, что сочинения Иосифа были спасены от забвения христианами. Но описание Иисуса как «мудрого человека, если вообще стоит называть его человеком», вряд ли подлинно, и утверждение «это был Христос» столь же сомнительно, если только не предположить, что греческое слово «Христос» стало у нехристианских евреев техническим термином в значении лжехриста или лжепророка.

3. Иосиф написал повествование о собственной Жизни, чтобы защитить себя от обвинений со стороны своего врага Юстуса Тверийского в том, что он якобы действительно был причиной еврейского мятежа. В своей защите Иосиф отступает от фактов, изложенных в «Иудейской войне», и представляет себя сторонником Рима и, следовательно, изменником собственного народа с самого начала.

4. Две книги «Против Апиона» представляют собой защиту или апологию, направленную против ходячих искажений образа евреев. Более ранние названия — «О древности евреев» или «Против греков». Апион был главой александрийского посольства, которое противостояло Филону и его спутникам, когда те выступали от имени александрийских евреев перед Калигулой. Защита, выдвигаемая Иосифом, имеет непреходящую ценность и показывает его с лучшей стороны.

Греческий текст сочинений Иосифа был издан с полным собранием разночтений Б. Низе (Берлин, 1887–1895). Тейбнеровский текст Набера основан на нем. Английский перевод У. Истона был (поверхностно) пересмотрен А. Р. Шиллето (1889–1890). Шюрер («История еврейского народа») дает полную библиографию.

(J. H. A. H.)

ЖОШЕКАН, небольшая провинция Персии площадью около 1000 кв. миль. Население около 5000 человек. Годовой доход составляет около 1200 фунтов стерлингов, находится в леновом владении семьи Бахрама Мирзы, Муизз-эд-Доуле (ум. 1882). Главный город и резиденция губернатора раньше назывались Джошекан-Kali, это крупная деревня с прекрасными садами, прежде славившаяся своими коврами (кали), но теперь главным местом является Майме, небольшой город с населением 2500 человек, расположенный на высоте 6670 футов, примерно в 63 милях от Исфахана в северо-западном направлении и в 13 милях к юго-западу от Джошекан-Кали.

ИИСУСА НАВИНА КНИГА, шестая книга Ветхого Завета и первая из группы, известной как «Ранние Пророки». Свое название она получила от Иисуса, сына Навина, ефремлянина, который после смерти Моисея принял руководство, к которому ранее был назначен своим вождем (Втор. xxxi. 14 и след., 23), и приступил к завоеванию земли Ханаан. Книга отличается от Пятикнижия, или Торы, отсутствием правового материала и тесной связью с повествованием в последующих книгах. Тем не менее она является логическим продолжением истоков народа, изложенных в Бытии, исхода израильских племен из Египта и их странствий по пустыне. На этих основаниях, а также по литературным соображениям часто удобно объединять первые шесть книг Библии в единое целое под термином «Шестикнижие». Ибо детальное исчерпывающее исследование выявило множество признаков разнородности авторства, которые в совокупности показывают, что книга обязана включением более древнего материала в две основные редакции: одна глубоко пропитана языком и мыслями самого Второзакония (D), другая — послепленнического жреческого круга (P), придавшего Пятикнижию его нынешнюю форму. То, что более старые источники (которые часто оказываются составными) фактически идентичны яхвистскому (или иудейскому) (J) и элохистскому (или ефремскому) (E) повествованиям (о чем см. Бытие), не является маловероятным, хотя, особенно в отношении первого, все еще весьма неопределенно. В целом литературные проблемы чрезвычайно сложны, и здесь не может быть предпринято никаких попыток рассмотреть их столь полно, скорого они того заслуживают.

Завоевание. — Книга естественным образом делится на две основные части, из которых первая — переправа через Иордан и завоевание Палестины (i–xii) — главным образом принадлежит второзаконическим компиляторам. Она открывается приготовлениями к переправе через Иордан и взятию мощного города Иерихона. Гай близ Вефиля берется после временного отпора, и Иисус Навин приступает к возведению жертвенника на горе Гевал (к северу от Сихема). Полнотой, с которой зафиксированы события, писатели, вероятно, обязаны местным преданиям.

Израильтяне находятся в Абель-Шиттиме (достигнутом уже в Чис. xxv. 1). Моисей умер, и Иисус Навин приступает к своей задаче с помощью заиорданских племен, которые уже получили свою территорию (i). Повествование выдержано в духе поздней пророческой редакции (D; ср. Втор. iii. 18–22, xi. 24, где выступает Моисей; xxxi. 1–8), но может основываться на более ранней и краткой записи (E; ст. 1 и след., 10, 11а). О миссии соглядатаев в Иерихон ходили две версии (дубликаты ii. 3, 12, 18; ст. 15 и след. разрывают связь между ст. 13 и 18, но возобновляются в ст. 22–24); добавление D можно признать в ii. 9b–11. Инцидент занимает по меньшей мере четыре дня, но в основном повествовании между i. 11 и iii. 2 отсчитывается три дня. Далее следуют переход через Иордан (увековеченный возведением двенадцати камней), стан в Гилгале и соблюдение обряда обрезания и пасхи (iii–v). Сложное повествование в iii–iv имеет составное происхождение (контраст iii. 17 с iv. 10 и след., 19; iv. 3, 8 со ст. 9, 20; и ср. iii. 12 с избыточным iv. 2 и др.). Как и в ii, D сделал дополнения (iii. 4b, 7, 10b, iv. 9–10a, 12, 14; более заметно в iv. 21 – v. 1, v. 4–8), а впоследствии P (или рука, близкая к P) переработал все это (iii. 4, обратите внимание на число и запрет, ср. Чис. i. 51; iii. 8, 15 и след.; iv. 13, 19; v. 10–12). Обрезание, уже знакомое из Исх. iv. 26, Втор. x. 16, рассматривается здесь как новый обряд (v. 2, 9, дополненный ст. 1, 4–8), но противоречивые взгляды были согласованы словами «вторично» (ст. 2). Гилгал назван так от «скатывания» «поношения Египта» (ст. 9), но iv. 20 предлагает другое происхождение — а именно священный каменный круг (ср. Суд. iii. 19, примеч. в синод. пер.). Более древний рассказ о божественном поручении Иисусу Навину содержится в архаичном отрывке v. 13–15 (ср. Моисея в Исх. iii.). Слияние источников очевидно в истории падения Иерихона (контраст vi. 5 и v. 10, ст. 21 и 24, ст. 22 и 25); согласно одному (E?), народ обходит город семь раз в один день, причем ковчег и священники занимают видное положение (vi. 4–6, 7b–9, 12 и след., 16а, 20 [частично], 22–24); но в другом они обходят каждый день в течение семи дней. Как здесь, так и в предыдущих главах Септуагинта имеет несколько вариаций и пропусков, обусловленных либо (неудачной) попыткой упростить текущие трудности, либо использованием другой редакции. Проклятие, произнесенное Иисусом Навином на разрушенный город Иерихон (vi. 26), следует связывать с инцидентом времен правления Ахава, который знаком с этим преданием (3 Цар. xvi. 34); однако город снова появляется в Иис. Нав. xviii. 21; 2 Цар. x. 5. Святотатство Ахана, ставшее причиной отпора у Гая и наименования долины Ахор (vii.), введено vi. 18 и след., 24b и, как показывает его дух, относится к относительно более позднему времени. Оно содержит некоторые возможные следы D (в vii. 5, 7, 11 и след., 15, 25) и P (в ст. 1, 18, 24 и след.). Взятие Гая имеет признаки того же двойственного происхождения, что и предыдущие главы (ср. viii. 3а с 10 и контраст viii. 3–9 со ст. 12; ст. 5–7 с 18, 26; ст. 19 с 28). Следует отметить общее сходство между глл. vii–viii и войной с Вениамином (Суд. xx).

Завоевания в Палестине. — Возведение жертвенника не на месте битвы (ср. 1 Сам. xiv. 35), а на горе Гевал (viii. 30–35, D) предполагает завоевание центральной Палестины и перенос ковчега из Гилгала. Однако они не описаны, и, если какая-то часть рассказов о них не была заменена нынешним отрывком, эта часть завоевания была проигнорирована. Возможно, отрывок находится не на своем первоначальном месте: в Септуагинте он появляется после ix. 2, в то время как Иосиф Флавий (Ант. v. 1, 19) и самаритянская книга Иисуса Навина читают его перед гл. xiii; Дильманн, однако, поместил бы его после xi. 23. За захватом Иерихона и Гая следует успешная хитрость гаваонитян с целью заключить мир с Израилем (ix). Это втягивает их в войну с южными хананеями; Иисус Навин вмешивается и одерживает решающую победу (x). Лагерь все еще находится в Гилгале. За этим следует аналогичное завоевание северных хананеев (xi), и первая часть книги завершается сводкой результатов израильского вторжения (xii).

Удовлетворительного объяснения viii. 30–35 найдено не было, однако ix. 1 и след., по-видимому, показывают, что это было прелюдией к ханаанским войнам. В отличие от отсутствия каких-либо упоминаний об оккупации центральной Палестины, завоевание юга бытовало в нескольких расходящихся традициях. В ix смешаны два предания: одно повествует о завете с гаваонитянами, другое — о завете с хивеями (точнее, хиввиями); и в последнем Иисусу Навину нет места (ст. 4 и след., 6b, 7, 11–14 и др.). Первое имеет дополнения со стороны D (ст. 9b, 10, 24 и след.) и P (ст. 15, последнее предложение, 17–21); второе, в соответствии с законодательством своего времени (позднее Иез. xliv. 6 и след.), не позволяет гаваонитянам служить при храме или жертвеннике, а лишь «обществу» — характерный послепленничный термин (контраст ст. 21 и 23; а по поводу 27 см. Септуагинту и комментарии). История завета противоречит сообщению о том, что Гаваон во времена Давида все еще был независимым ханаанским городом (2 Цар. xxi. 2). Поражение южной коалиции основывается, как показывают дуплеты, на двух источниках; война возникает по двум причинам (месть гаваонитянам и попытка сокрушить Израиль) и завершается двукратной победой: в x. 16–24 царей преследуют до Маккеды и убивают, в ст. 11 они поражены великим градом при бегстве к Азеке (ср. 1 Сам. vii. 10, xiv. 15 в том же районе). Редакционные связи были добавлены, по-видимому, D, которому, возможно, принадлежит строфа, цитируемая из книги Праведного (ст. 12 и след.) — поэтическое обращение к солнцу и луне, носящее характер молитвы или заклинания об их помощи (ср. Суд. v. 20 и см. Сир. xlvi. 4). Буквальное истолкование этой живописной цитаты оказалось под влиянием прозаических комментариев в конце ст. 13 и начале ст. 14. Стих 15, завершающий рассказ, предвосхищает ст. 43; Септуагинта опускает оба. Обобщающее повествование (x. 28–43), которое в своем нынешнем виде принадлежит D, частично основано на древнем материале (например, взятие Маккеды), но не согласуется с тем, что предшествует (ст. 37, см. ст. 23 и след.) и следует далее (взятие Девира, ст. 38 и след., см. xv. 15; Суд. i. 11). Описание завоевания северных хананеев очень похоже на описание юга. Основная часть взята из более древнего источника (xi. 1, 4–9; см. Девора), дополнения (ст. 2 и след.) принадлежат D, равно как и сводка (ст. 10–23, ср. стиль x. 28–43) и перечисление общих результатов вторжения (xii), которое включает имена, ранее не упоминавшиеся.

Раздел земли. — Результатом событий, описанных в первой части книги, является приписывание полного покорения Ханаана Иисусу Навину, чей центр находился в Гилгале (x. 15, 43). Теперь он «стар и преклонных лет», и хотя многое из удаленных земель еще предстояло завоевать, ему поручено разделить завоеванные области между западными племенами (xiii. 1 и след.). Подробно об этом рассказывается во второй части книги. С завершением раздела его миссия выполнена. Основная часть этой части (xiii. 15 – xiv. 5; xv–xvii; xviii. 11 – xxi. 42; xxii. 7–34) в ее нынешнем виде почти полностью принадлежит P.

Что касается деталей, то xiii. 2–6 (ныне D) выражает мнение, что завоевание было неполным, и перечисляет области главным образом на юго-западе и в Ливане. Два источника рассматривают надел восточноиорданских племен в терминах — (a) общих (xiii. 8–12, D) и (b) точных (ст. 15–32, P). Последний находится между дублирующими отрывками xiii. 14 и 32 и след. (см. Септ.). С интересом к этим племенам ср. для (a) i. 12–18; Втор. iii. 12–22 и продолжение в Иис. Нав. xxii. 1–6; а для (b) xxii. 9 и след.; Чис. xxxii. Рассказ P о разделе открывается вводным уведомлением о том, как священник Елеазар и Иисус Навин (обратите внимание на порядок) готовятся завершить работу, начатую Моисеем (xiv. 1–5). Он начинается с колена Иуды, его границ (xv. 1–12) и городов (ст. 20–62) и продолжается двумя племенами Иосифа — Ефремом (xvi. 4–9, контрастирует с деталями в ст. 1–3) и Манассией (xvii. 1–10, ср. Чис. xxvi. 30–32, xxvii. 1–11; P). Теперь в повествовании наступает перерыв (xviii. 2–10, источник не определен); семь племен еще не получили надел, и Иисус Навин (в одиночку) поощряет их отправить по три человека от каждого племени, чтобы пройти по земле (исключая территорию Иуды и Иосифа) и принести ему ее описание, после чего он делит ее между ними по жребию. P2 теперь возобновляет рассказ о границах и городах Вениамина (xviii. 11–28), Симеона, Завулона, Иссахара, Асира, Неффалима и Дана (xix; о ст. 47 см. ниже); и, после колофона (xix. 51), завершает установлением городов-убежищ (xx, ср. Чис. xxxv) и левитских городов (xxi, контрастирует с более ранним кратким сообщением, xiii. 14, 33). Глава xx, принадлежащая предредакции, имеет определенные точки соприкосновения с Втор. xix, которые, что очень важно отметить, отсутствуют в Септуагинте; а xxi. 43–45 завершает рассказ D о разделе и в Септуагинте содержит материал, большая часть которого теперь дана P в xix. 49 и след. Два повествования описывают роспуск заиорданских племен после их участия в завоевании, а именно: xxii. 1–6 (D) и xxii. 9 и след. (P); ср. выше о xiii. 8 и след. P с описанием возведения жертвенника (ст. 34, Галаад?; ср. Быт. xxxi. 47 и след.) представляет собой, по-видимому, позднюю переработку какого-то ныне неясного инцидента с целью подчеркнуть единство поклонения. Рассказ P о распределении земли между девятью с половиной племенами Елеазаром и Иисусом Навином (от xiv. 1–5 до xix. 51) составлен, по-видимому, по линиям, заложенным в Чис. xxxiv (P). Сцена, согласно xviii. 1, находится в Силоме, и этот стих, не принадлежащий к контексту, по-видимому, должен предшествовать рассказу P в xiv. 1. Но об оккупации Силома, знаменитого ефремского святилища и седалища ковчега, у нас нет информации. Однако более древний источник предполагает, что Иуда и два племени Иосифа приобрели свою территорию; оставшиеся семь обвиняются в безразличии (xviii. 2–10, см. выше) и получают свой жребий совместно в стане в Силоме. Но если это местоположение является попыткой согласования с xviii. 1, то, вероятно, следует восстановить Гилгал. За разделом xviii. 2–10 следует xxi. 43 и след. (выше), и ему первоначально могли предшествовать xiii. 1, 7 (где следует читать: надел для семи племен); в своем нынешнем виде он, судя по всему, обязан D. Другое повествование о подвигах Иуды и Иосифа прослеживается здесь и там; например, в xiv. 6–15 (где Халев получает Хеврон в качестве своего надела, и «земля успокоилась от войны») и xvii. 14–18 (где Иосиф получает дополнительный надел); но там, где эти традиции не были вплетены в более поздние рассказы, они существуют лишь в фрагментарной форме и узнаваемы главным образом по своей точке зрения. Они характеризуются взглядом, что завоевание было лишь частичным, причем не было ни делом одного человека, ни совершено по его наущению, а являлось целиком результатом индивидуальных или племенных достижений. Эту точку зрения можно проследить в xiii. 13, xv. 63 (ср. параллель Суд. i. 21 в контраст со ст. 8), xvi. 10 (Суд. i. 29), xvii. 11–13 (Суд. i. 27 и след.) и в упоминаниях об отдельных подвигах племен или семейств: xv. 13–19, xix. 47 (ср. Суд. i. 34 и след., xviii).

Иисусу Навину приписываются две заключительные речи: одна — увещевание, похожее на гомилии во второстепенных частях Второзакония (xxiii; ср. Моисея во Втор. xxviii. и след. и последнюю речь Самуила в 1 Сам. xii), которое фактически исключает другую (xxiv), где Иисус Навин собирает племена в Сихеме (в Септуагинте — в Силоме) и перебирает историю Израиля от дней язычества (до того, как Авраам был приведен в Ханаан) через угнетение в Египте, исход, завоевание в Заиорданье и оккупацию Ханаана. Встречается несколько в остальном неизвестных деталей (xxiv. 2, 11 и след., 14). Эта речь (чрезвычайно важная для представления религиозных условий) становится поводом для торжественного завета, согласно которому народ соглашается держаться только Яхве. Это увековечивается возведением камня под дубом у святилища Яхве (о дереве со священным столбом см. Быт. xxxv. 4; Суд. ix. 6). Затем народ распускается, и книга завершается в обычном повествовательном стиле смертью Иисуса Навина и его погребением в его наделе в Тимнат-Серахе на горе Ефрем (ср. xix. 49 и след.); погребением Иосифа в Сихеме; а также смертью и погребением Елеазара, сына Аарона, на «холме Финееса».

Глава xxiv предполагает полное покорение хананеев и имеет позднепророческий отпечаток. Некоторые признаки расширения (например, ст. 11b, 13, 31) позволяют предположить, что она была вставлена второзаконической рукой, очевидно отличной от автора xxiii. Но в других местах имеются следы вторичного второзаконического расширения и внутренних несообразностей во второзаконических повествованиях; контраст xiv. 6–15 с истреблением Иисусом Навином «анакимитов» в xi. 21 и след.; употребление этого имени с «филистимлянами» из xiii. 2 (см. Филистимляне) или завоеваний в xi. 16–22 с именами в x. 36–43. Все эти отрывки ныне обязаны D; но не только само Второзаконие составно, двойную редакцию можно проследить в Судьях, Самуиле и Царствах, что вовлекает более глубокие литературные проблемы Иисуса Навина в круг исторических книг вообще. Как Иисус Навин xxiii, так и xxiv тесно связаны с очень сложным введением в эпоху «судей» в Суд. ii. 6 и след., причем ii. 6–9 фактически возобновляют Иис. Нав. xxiv. 28 и след., в то время как Септуагинта добавляет к концу книги Иисуса Навина начало истории Аода (Суд. iii. 12 и след.). Как Суд. i – ii. 5, так и главы xvii–xxi являются послевторозаконическими вставками и представляют условия, аналогичные более ранним заметкам, вкрапленным в более позднюю работу P (Суд. i. 21, xix. 10–12, ср. Иис. Нав. xv. 63; см. Суд. ad fin.). Более того, P в свою очередь демонстрирует в других местах определенные указания на разные периоды и точки зрения, а текучее состояние книги в позднюю эпоху иллюстрируется присутствием второзаконических элементов в Иис. Нав. xx, не обнаруженных в Септуагинте, и многочисленными, часто поразительными чтениями, которые представляет эта последняя редакция.

Ценность книги. — Ценность книги Иисуса Навина носит преимущественно религиозный характер; ее пламенность, убежденность в судьбе Израиля и насаждение идеи единства и величия Бога Израиля выражают философию израильских историков. Как исторический документ ее ценность должна зависеть от тщательной критики ее содержания в свете библейской истории и внешних сведений. Ее описание завоевания Ханаана относится к эпохе, когда это событие было тенью прошлого. Это идеалистический взгляд на то, как божественно назначенный вождь привел сплоченный народ в обетованную землю их предков и, после нескольких кратких войн на уничтожение (главы x–xii), умер, оставив народ в спокойном обладании их новым наследием (глава xi, стих 23; глава xxi, стихи 44 и след.; глава xxiii, стих 1). С другой стороны, более ранние жители не были окончательно покорены вплоть до царствования Соломона (3-я Царств, глава ix, стих 20); Иерусалим был взят Давидом у иевусеев (2-я Самуила, глава v); и несколько местностей в его окрестностях, наряду с важными крепостями, такими как Гезер, Мегиддо и Фаанах, не удерживались Израилем с самого начала. Имеются следы других противоречивых традиций, представляющих независимые племенные усилия, которые не увенчались успехом, и даже утверждается, что израильтяне жили среди ханаанеев, вступая с ними в браки и перенимая их культ (Судей, главы i–iii, стих 6). На основании тщательного рассмотрения всех свидетельств, как внутренних, так и внешних, библеисты ныне почти единодушны в том, что более отточенная картина израильского вторжения и расселения не может приниматься в качестве исторической летописи для той эпохи. Согласуется с этим и то, что детальные списки племен и границ оказываются более ценными для географии, чем для истории Палестины, а попытки использовать их в качестве свидетельств ранней истории Израиля повлекли за собой многочисленные дополнительные трудности и путаницу.

Книга Иисуса Навина приписывает одному человеку завоевания, которые не подтверждаются последующей историей. Взятие Вефиля, на которое скорее указывается, чем описывается в восьмой главе книги Иисуса Навина, в другом месте является делом племен Иосифа (Судей, глава i, стихи 22 и след.; ср. черты при завоевании Иерихона, Иисус Навин, глава vi, стих 25). Победа Иисуса Навина в северной Палестине имеет параллель в четвертой главе книги Судей в другой период (см. Девора), а Адониседек Иерусалимский (Иисус Навин, глава x) едва ли может быть отделен от Адони-Безека, захваченного племенами Иуды и Симеона (Судей, глава i, стихи 5–7). Выдающаяся роль Иисуса Навина как военного и религиозного вождя, и особенно его связь с Сихемом и Силомом, навели на мысль, что он был героем племен Иосифа центральной Палестины (а именно Ефрема и Манассии). Более того, традиции в восьмой главе книги Иисуса Навина (стихи 30–ix. 2) и в двадцать седьмой главе Второзакония (стихи 1–8) помещают прибытие к горе Евал сразу после перехода через Иордан. Это подразумевает, что Израиль (подобно Иакову в тридцать второй главе Бытия) перешел через Иавок, и фактически долина Вади-Фарья предоставляет удобную дорогу к Сихему, к юго-востоку от которого лежит Юлейхил; и хотя это гилгал из тридцатой главы одиннадцатой статьи Второзакония, битвы у Иерихона и Гая (Иисус Навин, глава ii и след.) происходят естественным образом после стана у южного Гилгала (близ Иерихона). Альтернативный взгляд (см. особенно Штаде, Gesch. Isr. 1. 133 и след.) связывает себя отчасти с предком всех племен (Иаковом, то есть Израилем), а отчасти с эпонимом племен Иосифа, чьи ранние дни прошли вокруг Сихема, перенесение костей которого из Египта должно было занять видное место в традициях соответствующих племен (Бытие, глава l, стих 25; Исход, глава xiii, стих 19; Иисус Навин, глава xxiv, стих 32). Согласно одному взгляду (Штаде, Велльхаузен, Гуте и др.), в Египте находились только племена Иосифа, а в развитие традиции были вплетены разрозненные племенные движения (см. Иуда); вероятность того, что специфические традиции племен Иосифа были исключены или подчинены, находит поддержку в том, как иудейский жреческий кодекс сократил и запутал списки племен Ефрема и Манассии.

Серьезный характер проблем ранней израильской истории можно усмотреть из возобновленных попыток представить адекватный очерк хода событий; критику наиболее видных гипотез см. в статье Чейни «Tribes» в Ency. Bib. (кол. 5209 и след.); новая теория была сравнительно недавно выдвинута Э. Мейером (Die Israeliten u. ihre Nachbarstämme, 1906). Но Иисус Навин как племенной герой не принадлежит к наиболее ранней фазе в сохранившихся традициях. Он не имеет места в древнейших сохранившихся рассказах об исходе (Велльхаузен, Штойренагель); и лишь более поздние источники добавляют его к Халеву (Числа, глава xiv, стих 30; упоминание во Второзаконии, глава i, стих 38 является частью вставки) или считают его предводителем всех племен (Второзаконие, глава iii, стихи 21, 28). Как сподвижник Моисея у скинии собрания он появляется в совершенно второстепенных отрывках (Исход, глава xxxiii, стихи 7–11; Числа, глава xi, стих 28). Его победа над амалекитами описана в повествовании (Исход, глава xvii, стихи 8–16), которое более естественно относится к пустыне Сур и связывает его с традициями прямого движения в южную Палестину, что находит соответствие, когда клан Халев (см.) искусственно рассматривается как владеющий своими местами с разрешения Иисуса Навина. Но точки сходства между завоевателем Иисусом Навином и Саулом, основателем (северной) израильской монархии, приобретают больший вес, когда традиции обоих признают включение или обладание Иудой и тем самым стоят на совершенно иной плоскости по сравнению с традициями Давида, основателя иудейской династии. Вместо того чтобы отвергать более старые рассказы о завоеваниях Иисуса Навина, предпочтительнее сделать вывод о существовании радикальных расхождений в исторических взглядах прошлого. Следовательно, параллели между Иисусом Навином и Иаковом (см. Комментарий Штойренагеля, стр. 150) приобретают еще большую значимость, когда оккупация центральной Палестины, уже подразумеваемая в книге Иисуса Навина, рассматривается в свете сорок восьмой главы Бытия (стих 22), где Иаков как завоеватель (ср. весьма позднюю форму традиции в Юбилеях, глава xxxiv) согласуется с чертами патриархальных повествований, которые, подразумевая поселение в Палестине, совершенно отличны от тех, что связаны с переселением в Египет (см. особенно: Мейер, op. cit., стр. 227 и след., 414 и след., 433; Лютер, там же, стр. 108 и след.). Подробный рассказ об исходе дает преобладающие взгляды, которые вытесняют другие традиции как о происхождении израильтян, так и о почитании Яхве (Бытие, глава iv, стих 26). На его формирование повлияло несколько мотивов, и ядро — откровение Яхве Моисею — было развито до тех пор, пока в него не оказались включены все колена Израиля, и их история как народа теперь начинается отсчет. Старые традиции о завоеваниях в центральной Палестине были аналогичным образом расширены и адаптированы к ставшему теперь привычным взгляду на происхождение израильтян. Именно это подчинение более ранней традиции другим, более доминирующим представлениям, вероятно, объясняет сложность книги, чей нынешний текст мог окончательно оформиться лишь около 200 г. до н. э., как полагал Дилльман.

Библиография. — См. комментарии Дилльмана, Штойренагеля, Хольцингера (на нем. яз.) или краткое издание Г. В. Робинсона в Century Bible; а также статьи об «Иисусе Навине» Г. А. Смита в D. B. Гастингса и Дж. Ф. Мура в Ency. Bib.; Киттеля в Hist. of the Hebrews, i. 262 и след.; В. Х. Беннета в «Sacred Books of the Old Testament» Гаупта; Карпентера и Харфорда-Баттерсби в Comp. of Hexateuch, гл. xvii; С. Р. Драйвера в Lit. of the O. T. (8-е изд., 1909). Они дают дополнительную библиографическую информацию, в отношении которой см. также статьи о книгах Пятикнижия.

(S. A. C.)

1 Евр. Jĕhōshūa; позже Jēshūa; греч. Ἰησοῦς, откуда «Иисус» в Авторизованной версии перевода Евреям iv. 8; другая форма имени — Осия (Числа, глава xiii, стихи 8, 16). Имя может означать «Ях(ве) есть богатство», или «является (нашим) боевым кличем», или «спасает». Единственное внебиблиографическое упоминание об Иисусе Навине — это надпись более чем сомнительной подлинности, приводимая Прокопием (Vand. ii. 20) и также упоминаемая Моисеем Хоренским (Hist. Arm. i. 18). Утверждается, что она находилась в Тингисе в Мавретании и содержала свидетельство о том, что те, кто ее воздвиг, бежали перед Ἰησοῦς ὁ ληστής. О средневековой самаритянской Книге Иисуса Навина см. T. Juynboll, Chronicum Samaritanum (1846); J. A. Montgomery, The Samaritans (1907), стр. 301 и след.

2 Следы составного материала можно обнаружить — (a) там, где вместо границ жреческий кодекс привел списки городов, которые, по-видимому, взяты из других источников (ср. указания в xviii. 9), и (b) в двойных заголовках (см. Addis, The Hexateuch, i. 230, прим. 1, и комментарии).

3 Тесная связь между тем, что можно назвать девтерономической историей (Иисус Навин — Царства), и ее введением (законодательной книгой Второзакония) независимо друг от друга показывает трудность подтверждения традиционной даты, приписываемой последней.

4 Дж. Ф. Мур (Ency. Bib., col. 2608, note 2) обращает внимание на поучительную параллель, представленную греческими легендами о дорийском вторжении на Пелопоннес («возвращение» Гераклидов, разделение земли по жребию и т. д.).

5 Исторические проблемы затрагиваются во всех библейских историях, а также в комментариях к книгам Иисуса Навина и Судей. Против общепринятого критического взгляда см.: J. Orr, Problem of the O.T. (1905), pp. 240 seq. Этот автор (о котором см.: A. S. Peake, The Interpreter, 1908, pp. 252 seq.) принимает книгу как единое целое, делая поправку на «обобщающую тенденцию, свойственную всем сводкам». Его аргумент о том, что «детализированный характер, знание местных особенностей и явно полное воспоминание, присущие повествованиям (в книге Иисуса Навина), вызывают доверие к истинности их утверждений», является доводом, который историческая критика ни в одной области не сочла бы убедительным, а его утверждение о том, что редактор вряд ли стал бы включать в свое повествование противоречащие друг другу традиции, «если бы он верил, что они противоречат друг другу», предвосхищает спорные положения и игнорирует восточную литературу.

6 Например, превратности судеб левитских семей, другие переселения в Палетину и т. д. История Иосифа, вероятно, использовалась в качестве связующего звена (см. Лютер, op. cit., стр. 142 и след.).

ИСУС СТИЛИТ — предполагаемый автор хроники, повествующей об истории войны между греками и персами в 502–506 гг. и являющейся одним из самых ранних и лучших исторических документов, сохранившихся на сирийском языке. Произведение обязано своим сохранением включению в третью часть истории псевдо-Дионисия из Телль-Махре и, вероятно, занимало место во второй части «Церковной истории» Иоанна Асийского, у которого (как показал Нау) псевдо-Дионисий скопировал всю или большую часть информации, содержащейся в его третьей части. Рассматриваемая хроника является анонимной, и Нау показал, что примечание переписчика, которое считалось приписывающим ее монаху Иисусу из Зукнина близ Амида, более вероятно относится к составителю всего труда, в который она была включена. Во всяком случае, автор был очевидцем многих описываемых им событий и должен был жить в Эдессе в те годы, когда она столь сильно пострадала от Персидской войны. Его взгляд на события везде характеризуется верой в управляющее всем Провидение; а поскольку он превозносит Флавиана II, халкидонитского патриарха Антиохии, в более теплых выражениях, чем те, какими он хвалит своих великих монофизитских современников, Иакова Серугского и Филоксена Маббугского, он, вероятно, был православным католиком.

Хроника была впервые обнародована благодаря сокращенному латинскому переводу Ассемани (B. O. i. 260–283) и отредактирована в 1876 году аббатом Мартином и (с английским переводом) У. Райтом в 1882 году. После пространного посвящения другу — «священнику и аббату» Сергию — кратким изложением событий со времени смерти Юлиана в 363 году и более подробным изложением правления персидских царей Пероза (457–484) и Балаша (484–488) автор переходит к своей главной теме — истории неспокойных отношений между Персидской и Греческой империями с начала правления Кавада I (489–531), которые вылились в великую войну 502–506 годов. С октября 494 года до заключения мира ближе к концу 506 года автор дает анналистический отчет с тщательным указанием дат об основных событиях в Месопотамии — театре конфликта, — таких как осада и взятие Амида персами (502–503), их безуспешная осада Эдессы (503) и безуспешная попытка греков отвоевать Амид (504–505). Труд был написан, вероятно, через несколько лет после окончания войны. Стиль наглядный и прямой, и автор, очевидно, был человеком хорошего образования и с простым, честным умом.

(N. M.)

ИОСИЯ (евр. yō’ shiyyāhū, возможно, «Ях[ве] поддерживает»), в Библии — внук Манассии и царь Иудеи. Он взошел на престол в возрасте восьми лет после убийства своего предшественника Амона. Обстоятельства его малолетства не зафиксированы, равно как ничего не сообщается и о скифских набегах, имевших место во второй половине VII века до н. э., хотя предполагается, что некоторые отрывки в книгах Иеремии и Софонии относятся к этим событиям. Буря, сотрясавшая внешние государства, благоприятствовала миру в Иудее; ассирийская мощь была фактически сломлена, а мощь халдеев едва ли развилась в агрессивную форму. Самария таким образом оказалась в руках Иосии, который, возможно, лелеял надежды на создание собственного независимого государства. В противном случае неясно, почему мы видим его выступающим против египетского царя Нехо, поскольку предположение о том, что он сражался как ассирийский вассал, едва ли согласуется с глубокой реформаторской политикой, приписываемой ему. Во всяком случае, в битве при Мегиддо 1 он потерял и царство, и жизнь (608 г. до н. э.), и на несколько лет Иудея оказалась в руках Египта (2-я Царств, глава xxiii, стихи 29 и след.). Летописец дает несколько иное описание битвы, а его аллюзия на плач, изреченный Иеремией по поводу его смерти (2-я Паралипоменон, глава xxx5, стихи 20–25; 1-я Ездры, глава i, стих 32), представляет традицию, которая делает этого пророка автором книги Плач Иеремии.

Царствование Иосии важно для библейского повествования о великих религиозных реформах, которые начались на его восемнадцатый год, когда он проявил интерес к восстановлению храма в Иерусалиме. В ходе этих работ первосвященник Хелкия обнаружил «книгу закона», которая вызвала живейшую обеспокоенность. Причины полагать, что этот свиток в существенных чертах совпадал с книгой Второзаконие, уже осознавались Иеронимом, Златоустом, Феодоритом и другими, 2 и тщательное рассмотрение показывает, что характер последовавшей реформы во всех существенных чертах совпадает с предписаниями и увещеваниями этой книги. (См. Второзаконие.) Но подробные записи во 2-й Царств (глава xxii и след.) очевидно написаны под влиянием самих реформ и не являются современными им (см. Царств, Книга). Они получают дальнейшее расширение в соответствии с еще более поздними идеалами во 2-й Паралипоменон (глава xxxiv и след.). Первоначальный свиток был достаточно коротким, чтобы его можно было прочитать по крайней мере дважды за день (глава xxii, стихи 8, 10), и следовательно, речь может идти лишь о некоторых частях Второзакония (или родственного произведения). Хотя характер реформ проливает замечательный свет на состояние религии в Иудее во времена Иосия, следует отметить, что сочинения современных ему пророков (Иеремии, Иезекииля) ставят под большой вопрос достоверность этих рассказов для истории мероприятий царя. (См. далее Евреи, § 16.)

(S. A. C.)

1 Или «Магдол» (Геродот, ii. 159), то есть некий «Мигдал» (башня) Иудеи, а не Мигдал из Исхода (глава xiv, стих 2; Иеремия, глава xliv, стих 1).

2 See Zeit. f. Alttest. Wissenschaft (1902), pp. 170 seq., 312 seq.;
Journ Bib. Lit. (1903), p. 50.

ЙОШИКА, МИКЛОШ [НИКОЛАЙ], барон (1794–1865), венгерский романист, родился 28 апреля 1794 года в Торде в Трансильвании в аристократической и богатой семье. Завершив обычный курс юридических наук в Коложваре (Клаузенбурге), он в 1811 году поступил на военную службу, присоединившись к кавалерийскому полку, с которым впоследствии принял участие в итальянской кампании. На поле боя при Минчо (8 февраля 1814 года) он был произведен в чин лейтенанта. Он служил в кампании против Наполеона и присутствовал при вступлении союзных войск в Париж (31 марта 1814 года). В 1818 году Йошика вышел в отставку, вернулся в Венгрию и женился на своей первой жене Елизавете Каллаи. Поскольку союз оказался несчастливым, Йошика расстался с женой, поселился в своем имении в Сурдоке в Трансильвании и посвятил себя сельскому хозяйству и литературным занятиям. Вовлеченный в сферу политики, он принял участие в памятном Трансильванском сейме 1834 года. Примерно в это время Йошика впервые начал привлекать к себе внимание как автор художественной прозы. В 1836 году его «Абафи» заложил основы его литературной репутации. Этот роман дает яркую картину Трансильвании времен Жигмонда Батори. Вскоре после этого Йошика был избран членом Венгерской академии наук и Общества Кишфалуди; директором последнего он стал в 1841 году, а вице-президентом — в 1842 году. В 1847 году он появился на Трансильванском сейме в качестве второго депутата от комитата Сольнок и ревностно поддержал движение за объединение Трансильвании с собственно Венгрией. В том же году он принял протестантизм, официально развелся с женой и женился на баронессе Юлии Поднамички, писательнице весьма заметного дарования, с которой счастливо прожил до конца своих дней. Литературная деятельность Йошики была столь велика, что к моменту революции (1848) он уже написал около шестидесяти томов романов и повести, не считая многочисленных статей в периодических изданиях. Как магнат верхней палаты венгерского сейма и своими сочинениями Йошика содействовал революционному движению, с которым вскоре оказался лично отождествлен, будучи избран одним из членов комитета национальной обороны. Вследствие этого после капитуляции при Вилагоше (13 августа 1849 года) он счел необходимым бежать из страны и поселился сначала в Дрездене, а затем, в 1850 году, в Брюсселе, где возобновил свои литературные занятия анонимно. В 1864 году он переехал в Дрезден, в котором скончался 27 февраля 1865 года. Романы Йошики, написанные в некоторой степени в манере сэра Вальтера Скотта, носят преимущественно исторический и общественно-политический характер, а материалы для них он черпал почти исключительно из летописей собственной страны. Среди его более важных произведений особо можно упомянуть, помимо «Абафи», «Поэт Зриньи» (1843); «Последний из Батори» (1837); «Богемцы в Венгрии» (1839); «Эстер» (1853); «Ференц Ракоци II» (1861); а также «Вегварцы» — повесть времен трансильванского князя Габора Бетлена (1864). Многие романы Йошики были переведены на немецкий язык.

См. К. Моенич и Ш. Туткович, Magyar Irók Névtára (1876); М. Йокаи, «Jósika Miklós Emlékezete», A Kisfaludy-Társaság Evlapjai, Új folyam, vol. iii. (1869); Г. В. Штейнакер, Ungarische Lyriker (1874). См. также автобиографию Йошики — Emlékirat, vol. iv. (1865).

ИОСИППОН — имя, обычно присваиваемое популярной хронике еврейской истории от Адама до эпохи Тита, приписываемой автору Иосипону или Иосифу бен Гориону. 1 Это имя, хотя одно время и отождествляемое с именем историка Иосифа Флавия, возможно, является искажением имени Гегесиппа, у которого (согласно Триберу) автор заимствовал большую часть своего материала. Хроника была, вероятно, составлена на иврите в начале X века евреем — уроженцем южной Италии. Первое издание было отпечатано в Мантуе в 1476 году. Впоследствии «Иосиппон» появлялся в самых разных формах, причем одной из самых популярных была версия на идише (иудео-немецком языке) с причудливыми иллюстрациями. Хотя эта хроника носит скорее легендарный, чем исторический характер, вполне вероятно, что первым составителем использовались некоторые хорошие и даже древние источники, а известный нам «Иосиппон» прошел через руки многих интерполяторов. Книга пользовалась большой популярностью в Англии. Питер Морвин в 1558 году перевел сокращенную версию на английский язык, и спрос на нее не прекращался от издания к изданию. Люсьен Вольф показал, что английские переводы Библии вызвали столь большой интерес к евреям, что возникло повсеместное стремление узнать о них больше. Это привело к распространению множества изданий «Иосиппона», который таким образом образовал звено в цепи событий, кульминацией которых стало возвращение евреев в Англию при Кромвеле.

(I. A.)

1 Префект Иерусалима с таким именем упоминается Иосифом Флавием (Bell. Jud. ii. 20).

ДЖОСС (в пиджин-инглиш китайских морских портов) — название, даваемое идолам и божествам. Оно используется в качестве определения по отношению ко многим вещам, связанным с религиозными обрядами, таким как «джосс-хаус» (храм), «джосс-стик» (палочка, которая при сжигании издает ароматный запах и используется в качестве благовония), «джосс-пейпер» (бумага, нарезанная так, чтобы напоминать деньги [и иногда с написанными на ней молитвами], сжигаемая на похоронах и во время других церемоний). Слово «джосс» не является китайским и, вероятно, представляет собой искажение португальского deos («бог»), применявшегося португальскими мореплавателями в XVI веке к идолам, которым поклонялись в Ост-Индии. Голландская форма — joosge (уменьшительное от joos), откуда происходят яванский dejos и английский yos, позже ставший joss. Это слово, по-видимому, было занесено в Китай английскими матросами из Батавии.

ЙОСТ, ИСААК МАРКУС (1793–1860) — еврейский исторический писатель, родился 22 февраля 1793 года в Бернбурге, учился в университетах Геттингена и Берлина. В Берлине он начал преподавать, а в 1835 году получил назначение старшим учителем в еврейскую коммерческую школу (называемую «Филантропин») во Франкфурте-на-Майне. Здесь он оставался до своей смерти 22 ноября 1860 года. Труд, по которому он главным образом известен, — Geschichte der Israeliten seit der Zeit der Maccabäer в 9 тт. (1820–1829), впоследствии дополненный Neuere Geschichte der Israeliten von 1815–1845 (1846–1847) и Geschichte des Judenthums und seiner Sekten (1857–1859). Он также опубликовал сокращенное издание под заглавием Allgemeine Geschichte des israelitischen Volkes (1831–1832) и издание Мишны с немецким переводом и примечаниями (6 тт., 1832–1834). Издание Israelitische Annalen редактировалось им с 1839 по 1841 год, также он активно писал статьи для периодических изданий.

См. Цирндорф, «Исаак Маркус Йост и его друзья» (Цинциннати, 1886).

ЮТУНХЕЙМ, или Ютун-Фьельде — гористый регион на юге Норвегии, лежащий между Гудбрандсдалем на востоке и Юстедальсбре и вершиной Согне-фьорда на западе. На площади около 950 кв. миль он содержит высочайшую гору Скандинавского полуострова — Гальдхепигген (8399 футов) — и несколько других, лишь ненамного уступающих ей. Таковы Глиттертинд, или Глитретинд (8380), и Мемрутинд (7966), которые возвышаются напротив Гальдхепиггена через спускающуюся на север долину Висдаль; Кнутсхульстинд (7812) и несколько других пиков, превышающих 7000 футов, на юге между озерами Йенде и Быгдин, а также Скагастельстинд (7723) на западе региона, над Утладалем, — главная вершина величественного массива Хорунгер. Верхние части главных долин имеют характерную форму: они завершаются не высокими горными стенами, а являются сравнительно низкими и ровными и несут в себе озера. Название Ютунхейм (дом гигантов) служит современным напоминанием о живущих в горах великанах скандинавских сказаний; альтернативное название Ютун-Фьельде было первым, присвоенным этому региону, когда он исследовался в 1820 году геологом Бальтазаром Матиасом Кейльхау (1797–1858). В современную эпоху этот регион привлекает альпинистов и множество приезжих, привыкших к спартанским условиям проживания и трудностям в передвижении.

ЖУБЕР, БАРТЕЛЕМИ КАТРИН (1769–1799) — французский генералы, сын адвоката, родился в Пон-де-Во (Эн) 14 апреля 1769 года. В 1784 году он сбежал из школы, чтобы завербоваться в артиллерию, но был возвращен и отправлен изучать право в Лион и Дижон. В 1791 году он вступил в волонтерский батальон Эна и товарищами по оружию последовательно избирался капралом и сержантом. В январе 1792 года он стал сублейтенантом, а в ноябре — лейтенантом, проведя к тому времени свою первую кампанию в составе Итальянской армии. В 1793 году он отличился блестящей защитой редута на перевале Коль-ди-Тенда, имея всего тридцать человек против батальона неприятеля. Раненый и взятый в плен в этом деле, Жубер вскоре после этого был отпущен под честное слово главнокомандующим австрийцами Девином. В 1794 году он снова принимал активное участие в боевых действиях, а в 1795 году оказал столь заметные услуги, что был произведен в бригадные генералы. В кампании 1796 года молодой генерал командовал бригадой под началом Ожеро и вскоре привлек особое внимание Бонапарта, который в декабре добился производства Жубера в дивизионные генералы и неоднократно выбирал его для командования важными отрядами. Так, он командовал сдерживающими силами в битве при Риволи, а в кампании 1799 года (вторжение в Австрию) он командовал отдельным левым крылом армии Бонапарта в Тироле и с боями проложил себе путь через горы, чтобы воссоединиться со своим главнокомандующим в Штирии. Впоследствии он занимал различные командные должности в Голландии, на Рейне и в Италии, где вплоть до января 1799 года осуществлял главнокомандование. Сложив с себя эти обязанности из-за спора с гражданскими властями, Жубер вернулся во Францию и женился (в июне) на мадемуазель де Монтолон. Но его почти немедленно снова призвали на поле боя. Он принял командование в Италии у Моро примерно в середине июля, но уговорил своего предшественника остаться на передовой и в значительной степени руководствовался его советами. Силы противоборствующих сторон в катастрофической кампании 1799 года (см. Французские революционные войны) были слишком неравными. Жубер и Моро были быстро вынуждены принять бой со своим великим противником Суворовым. Битва при Нови стала катастрофической для французского оружия не только потому, что это было поражение, но прежде всего потому, что сам Жубер оказался в числе первых павших (15 августа 1799 года). Жубер погиб прежде, чем могло выясниться, был ли его гений первостатейным, но он во всяком случае был отмечен как будущий великий полководец величайшим полководцем всех времен, и соотечественники интуитивно ставили его в один ряд с Гошем и Марсо как великого вождя, чья преждевременная смерть разрушила их самые светлые надежды. После битвы его останки были перевезены в Тулон и захоронены в форте Ла-Мальг, а революционное правительство отдало дань уважения его памяти церемонией общественного траура (16 сентября). Памятник Жуберу в Бурге был разрушен по приказу Людовика XVIII, но позднее в Пон-де-Во был воздвигнут другой монумент.

См. Гильбер, Notice sur la vie de B. C. Joubert; Шеврие, Le Général Joubert d’après sa correspondance (2-е изд., 1884).

ЖУБЕР, ЖОЗЕФ (1754–1824) — французский моралист, родился в Монтиньяке (Коррез) 6 мая 1754 года. Завершив учебу в Тулузе, он провел там несколько лет в качестве преподавателя. Его слабое здоровье оказалось неспособным справиться с этой задачей, и после двух лет, проведенных дома за учебой, Жубер в начале 1778 года отправился в Париж. Он сблизился с руководителями философской партии, особенно с Дидро, чьим учеником он в некотором роде являлся, однако самые тесные дружеские отношения связывали его с аббатом де Фонтаном. В 1790 году он был вызван в родные места для исполнения обязанностей мирового судьи (juge de paix) и выполнял их с большой добросовестностью. Он познакомился с госпожой де Бомон в бургундском домике, где та укрывалась от Террора, и именно под ее вдохновением гений Жубера раскрылся наилучшим образом. Атмосфера безмятежности и привязанности, которой она окружила его, казалась необходимой для развития того, что Сент-Бёв называет его «крылатым умом, другом небес и высот». Ее смерть в 1803 году стала для него тяжелым ударом, и его литературная деятельность, никогда не бывшая масштабной, с того времени пошла на спад. В 1809 году по настоянию Жозефа де Бональда он был назначен генеральным инспектором образования, и его профессиональные обязанности фактически поглотили все его интересы на оставшуюся часть жизни. Он скончался 3 мая 1824 года. Его рукописи были доверены вдовой Шатобриану, который в 1838 году опубликовал из них подборку «Мыслей» (Pensées) для частного распространения. Более полное издание было выпущено племянником Жубера, Полем де Райналем, под заглавием Pensées, essais, maximes et correspondance (2 тт., 1842). Подборка писем, адресованных Жуберу, была опубликована в 1883 году. Жубер постоянно стремился к совершенству, и малое количество его произведений отчасти объяснялось его желанием найти адекватное и яркое выражение для своей проницательной критики литературы и морали.

Если читателей Жубера в Англии не так много, он хорошо известен из вторых рук благодаря сочувственному эссе, посвященному ему в «Эссе о критике» Мэтью Арнольда (1-я серия). См. Сент-Бёв, Causeries du lundi, т. i; Portraits littéraires, т. ii; а также заметку Поля де Райналя, предваряющую издание 1842 года.

ЖУБЕР, ПЕТРУС ЯКОБУС (1834–1900) — главнокомандующий Южно-Африканской Республики с 1880 по 1900 год, родился в Канго, в округе Аудтсхорн, Капская колония, 20 января 1834 года, будучи потомком французского гугенота, бежавшего в Южную Африку вскоре после отмены Нантского эдикта Людовиком XIV. Рано осиротев, Жубер переселился в Трансвааль, где поселился в районе Ваккерструма близ Лаингс-Нека и северо-восточного угла Наталя. Там он не только успешно занимался фермерством, но и обратился к изучению права. Уважение, которым пользовалась его проницательность как в сельском хозяйстве, так и в юридических делах, привело к его избранию в Фольксраад в качестве депутата от Ваккерструма в начале шестидесятых годов, когда Маритинус Преториус отбывал свой второй срок на посту президента. В 1870 году Жубер был вновь избран, и то применение, которое он нашел своему скудному багажу юридических знаний, обеспечило ему назначение генеральным прокурором республики, а в 1875 году он исполнял обязанности президента во время отсутствия Т. Ф. Бюргерса в Европе. Во время первой британской аннексии Трансвааля Жубер заслужил репутацию последовательного непримиримого, отказавшись занимать должность при правительстве, как это делали Пол Крюгер и другие видные буры. Вместо того чтобы принять предложенный ему прибыльный пост, он принял самое деятельное участие в создании и руководстве движением протеста, приведшим к войне 1880–1881 годов, и в конце концов стал, в качестве главнокомандующего бурскими силами, членом триумвирата, управлявшего временным бурским правительством, созданным в декабре 1880 года в Хайдельберге. Он командовал бурскими силами при Лаингс-Неке, Ингого и Маджуба-Хилл, впоследствии вел ранние мирные переговоры, приведшие к заключению Преторийской конвенции. В 1883 году он был кандидатом на пост президента Трансвааля, но получил лишь 1171 голос против 3431, отданного за Крюгера. В 1893 году он снова противостоял Крюгеру в борьбе за президентский пост, выступая как представитель сравнительно прогрессивной части буров, желавших в некоторой степени исправить положение ущемленного в правах ойтландского населения, которое выросло на Рэнде. Было объявлено, что голосование (хотя имеются серьезные основания полагать, что списки избирателей были сфальсифицированы агентами Крюгера) принесло 7911 голосов за Крюгера и 7246 за Жубера. После протеста Жубер смирился с продолжением президентства Крюгера. Он баллотировался снова в 1898 году, но к тому времени произошел рейд Джеймсона, и результаты голосования составили 12 858 голосов за Крюгера и 2001 за Жубера. К тому моменту позиции Жубера были сильно подорваны обвинениями в предательстве и сочувствии к ойтландской агитации. Он принимал мало участия в переговорах, кульминацией которых стал ультиматум, направленный Великобритании Крюгером в 1899 году, и хотя с началом военных действий он немедленно принял номинальное командование операциями, он уступил другим главную долю в руководстве войной из-за своей неспособности или пренебрежения навязать им собственную волю. Его осторожный характер, из-за которого в ранние годы он получил прозвище «Слим Пит» (Хитрый Пит), в сочетании с нехваткой решимости и напористости, характеризовавшими всю его карьеру, заставляли его действовать главным образом от обороны; а стратегически наступательные действия бурских сил, такие как при Эландслаагте и Уиллоу-Грейндж, по-видимому, не планировались и не осуществлялись им. По мере продолжения войны физическая слабость привела к фактическому отходу Жубера от дел, и, хотя еще за два дня до этого сообщалось, что он по-прежнему находится в верховном командовании, он скончался в Претории от перитонита 28 марта 1900 года. Сир Джордж Уайт, защитник Ледисмита, подвел итог характеристике Жубера, назвав его «солдатом и джентльменом, храбрым и честным противником».

ЖУФФРУА, ЖАН (ок. 1412–1473) — французский прелат и дипломат, родился в Люксее (Верхняя Сона). Вступив в бенедиктинский орден и преподавая в Парижском университете с 1435 по 1438 год, он стал раздатчиком милостыни у Филиппа Доброго, герцога Бургундского, который поручал ему дипломатические миссии во Франции, Италии, Португалии и Кастилии. Жуффруа был назначен аббатом Люксея (1451?), епископом Аррасским (1453) и папским легатом (1459). При французском дворе его дипломатические обязанности привлекли к нему внимание дофина (впоследствии Людовика XI). Жуффруа поступил на службу к Людовику и получил кардинальскую шапку (1461), епископство Альби (1462) и аббатство Сен-Дени (1464). Он неоднократно отправлялся в Рим для переговоров об отмене Прагматической санкции и защиты интересов анжуйцев в Неаполе. Привлеченный королем Людовиком к участию в экспедиции сира де Божо против Жана V, графа д’Арманьяка, Жуффруа был обвинен в том, что взял город Лектур путем измены, и в причастности к убийству графа д’Арманьяка (1473). Он скончался в Рейи в том же году.

См. C. Fierrille, Le Cardinal Jean Jouffroy et son temps (1412-1473) (Coutances, Paris, 1874).

ЖУФФРУА, ТЕОДОР СИМОН (1796–1842) — французский философ, родился в Понтесе близ Мута, департамент Ду. На десятом году жизни отец, сборщик налогов, отправил его к дяде в Понтарлье, под руководством которого он начал классическое образование. В Дижоне его сочинения привлекли внимание инспектора, по распоряжению которого он был помещен (в 1814 году) в Нормальную школу в Париже. Там он попал под влияние Виктора Кузена, и в 1817 году был назначен ассистентом профессора философии в Нормальной школе и коллеже Бурбона. Три года спустя, оставшись без средств к существованию, он начал курс лекций у себя дома и установил литературные связи с Le Courrier français, Le Globe, L’Encyclopédie moderne и La Revue européenne. Разнообразие его интересов в то время охватывало всю область древней и современной литературы. Однако его преимущественно привлекала философская система, представленная Рейдом и Стюартом. Применение «здравого смысла» к проблеме субстанции предоставило ему более удовлетворительный аналитический аппарат, чем скептицизм Юма, с которым он познакомился через изучение Канта. Таким образом, он примкнул к шотландской философии, и его первые диссертации по своим основным положениям являются адаптациями «Исследования» Рейда. В 1826 году он написал предисловие к переводу «Нравственной философии» Стюарта, демонстрируя возможность научного изложения законов сознания; в 1828 году он начал перевод трудов Рейда и в своем предисловии оценил влияние шотландской критики на философию, представив биографический очерк этого движения, начиная с Хатчесона. В следующем году он был избран в парламент от округа Понтарлье; однако законотворческая деятельность ему не подходила. Тем не менее он добросовестно исполнял свои обязанности и в конечном итоге подорвал здоровье на этой службе. В 1833 году он был назначен профессором греческой и римской философии в Коллеж де Франс и членом Академии наук; тогда же он опубликовал Mélanges philosophiques (4-е изд., 1866; англ. пер. Г. Рипли, Бостон, 1835 и 1838) — сборник разрозненных работ по критике, философии и истории. В них предвосхищено все, что он впоследствии разработал в области метафизики, психологии, этики и эстетики. Он уже продемонстрировал в своих предисловиях возможность существования психологии отдельно от физиологии, науки о явлениях сознания отдельно от восприятий чувств. Теперь он классифицировал умственные способности, предварительно оговорив, что их нельзя смешивать со свойствами или возможностями ума. Согласно его анализу, это личная воля, первобытные инстинкты, произвольные движения, естественные и искусственные знаки, чувствительность и способности интеллекта; на этом анализе он построил свою схему вселенной. В 1835 году он опубликовал Cours de droit naturel (4-е изд., 1866), который по точности изложения и логической стройности является важнейшим из его трудов. Из концепции всеобщего порядка во вселенной он выводит существование Верховного Существа, которое создало его и даровало каждому человеку в гармонии с ним цель его существования, ведущую к его высшему блага. Благо, говорит он, есть исполнение предназначения человека, зло — его срыв. Каждый человек, будучи организован определенным образом, неизбежно имеет цель, исполнение которой есть благо; и у него есть способности для ее достижения, направляемые разумом. Однако цель является благом лишь тогда, когда разум направляет ее на благо большинства, но это не абсолютное благо. Когда разум возвышается до концепции всеобщего порядка, когда действия подчиняются посредством упражнения симпатии, действующей необходимо и интуитивно, идее всеобщего порядка, — благо оказывается достигнутым, истинное благо, благо само по себе, абсолютное благо. Но он не прослеживает свою идею до деталей человеческого долга, хотя и рассматривает фатализм, мистицизм, пантеизм, скептицизм, эгоизм, сентиментализм и рационализм. В 1835 году здоровье Жуффруа пошатнулось, и он уехал в Италия, где продолжал переводить шотландских философов. По возвращении он стал библиотекарем университета и занял кафедру новой философии на факультете словесности. Он скончался в Париже 4 февраля 1842 года. После его смерти были опубликованы Nouveaux mélanges philosophiques (3-е изд., 1872) и Cours d’esthétique (3-е изд., 1875). Первая не внесла ничего нового в систему, за исключением более решительного утверждения различия между психологией и физиологией. Вторая сформулировала его теорию прекрасного.

Претензии Жуффруа на признание основываются на его способностях как интерпретатора чужих идей. Он не создал никакой системы; он не внес ничего важного в философскую науку; он не заложил ничего такого, что пережило бы его. Но его энтузиазм в отношении ментальной науки и владение языком популярного изложения сделали его великим международным посредником для трансфузии идей. Он стоял между Шотландией и Францией, между Германией и Францией; и хотя его толкования порочатся поверхностным чтением философов, которых он интерпретировал, он проделал полезную, даже памятную работу.

См. Л. Леви-Брюль, История современной философии во Франции (1899), стр. 349–357; К. Ж. Тиссо, Th. Jouffroy: sa vie et ses écrits (1876); Ж. П. Дамирон, Essai sur l’histoire de la philos. en France au xixe siècle (1846).

ДЖУГС, джаггс или джоггс (старофранц. joug, от лат. jugum — иго) — инструмент наказания, ранее применявшийся в Шотландии, Голландии и, возможно, в других странах. Он представлял собой железный ошейник, прикрепленный короткой цепью к стене, часто приходской церкви, либо к дереву. Ошейник надевался на шею правонарушителя и запирался на висячий замок. Джугс фактически представлял собой позорный столб. Он использовался как за церковные, так и за гражданские проступки. Образцы этого орудия все еще можно увидеть в Шотландии.

УОУЛ, ДЖЕЙМС ПРЕСКОТТ (1818–1889), английский физик, родился 24 декабря 1818 года в Солфорде, близ Манчестера. Хотя он получил некоторое начальное образование по химии от Джона Дальтона, бо́льшую часть своих научных знаний он приобрел самостоятельно; особенно это касалось электричества и электромагнетизма — областей, в которых были выполнены его первые исследования. С самого начала он осознавал важность точных измерений, и на протяжении всей его жизни получение точных количественных данных оставалось одной из его главных задач. В девятнадцатилетнем возрасте он изобрел электромагнитную машину, однако в ходе оценки ее работы неудовлетворенность смутными и произвольными методами определения электрических величин побудила его принять удобную и научную единицу, за которую он взял количество электричества, необходимое для разложения девяти гран воды за один час. В 1840 году это позволило ему дать количественное выражение закона, согласно которому в проводнике выделяется теплота при прохождении электрического тока, а в последующие годы он опубликовал серию ценных исследований о роли электричества в преобразованиях энергии. Одно из них содержало первое указание на достижение, с которым его имя связано наиболее тесно: именно в докладе, представленном Британской ассоциации в Корке в 1843 году и озаглавленном «Тепловые эффекты магнитоэлектричества и механический эквивалент теплоты», он выразил убеждение, что при затрате любой механической силы всегда получается точный эквивалент теплоты. Вращая небольшой электромагнит в воде между полюсами другого магнита и измеряя затем теплоту, выделившуюся в воде и других частях машины, ток, индуцированный в катушках, и энергию, необходимую для поддержания вращения, он вычислил, что количество теплоты, способное нагреть один фунт воды на один градус Фаренгейта, эквивалентно механической силе, способной поднять груз в 838 фунтов на расстояние в один фут. В то же время он представил другое определение, основанное на тепловых эффектах, наблюдаемых при продавливании воды через капиллярные трубки; полученное таким путем число составило 770. Третий метод, основанный на наблюдении теплоты, выделяющейся при механическом сжатии воздуха, был применен годом или двумя позже и дал число 798; а четвертый — хорошо известный фрикционный метод перемешивания воды с помощью своего рода гребного колеса — дал результат 890 (см. Brit. Assoc. Report, 1845), хотя при последующих повторениях эксперимента было получено значение 781,5. В 1849 году он представил Лондонскому королевскому обществу мемуар, который наряду с историей вопроса содержал подробные сведения о длинной серии определений, результатом которых стало число 772. Многими годами позже комитет Британской ассоциации по эталонам электрического сопротивления поручил ему задачу выведения механического эквивалента теплоты на основе тепловых эффектов электрических токов. Это исследование дало (в 1867 году) результат 783, и сам Джоуль был склонен считать его более точным, чем его прежнее определение фрикционным методом; тем не менее последний был повторен со всеми предосторожностями и вновь указал на 772,55 фунта-фута в качестве количества работы, которое необходимо затратить на уровне моря на широте Гринвича, чтобы повысить температуру одного фунта воды, взвешенной в вакууме, с 60° до 61° Ф. В конечном счете расхождение было прослежено до ошибки, которая — не по вине Джоуля — исказила определение электрическим методом: выяснилось, что стандартный ом, в том виде, в каком он фактически определялся комитетом Британской ассоциации и использовался Джоулем, был немного меньше задуманного; когда были внесены необходимые поправки, результаты обоих методов оказались практически полностью совпадающими, и тем самым цифра 772,55 была реабилитирована. Кроме того, на счету Джоуля числится множество других исследований: работа по сжатию газов и тепловым изменениям, претерпеваемым ими при продавливании под давлением через малые отверстия (совместно с лордом Кельвином), изменение объема при растворении, изменение температуры, производимое продольным растяжением и сжатием твердых тел, и т. д. Именно во время экспериментов, связанных с первым из этих исследований, Джоуль случайно пришел к пониманию ценности поверхностной конденсации для повышения эффективности паровой машины. Новая форма конденсатора была испытана на небольшой использовавшейся машине, и полученные ею результаты послужили отправной точкой для серии исследований, которые поддерживались специальной субсидией от Королевского общества и были описаны в подробном мемуаре, представленном ему 13 декабря 1860 года. Его результаты, по мнению Кельвина, прямо и быстро привели к нынешнему практическому методу поверхностной конденсации — одному из важнейших усовершенствований паровой машины, особенно для судоходства, со времён Джеймса Уатта. Джоуль скончался в Сейле 11 октября 1889 года.

Его научные труды были собраны и изданы Лондонским физическим обществом: первый том, вышедший в 1884 году, содержал исследования, за которые он нес единоличную ответственность, а второй, датированный 1887 годом, — те, которые он выполнил совместно с другими исследователями.

ЖУРДАН, ЖАН БАТИСТ, граф (1762–1833), маршал Франции, родился в Лиможе 29 апреля 1762 года; в детстве отдан в ученики к торговцу шелком в Лионе. В 1776 году он поступил добровольцем во французский полк для службы в Американской войне за независимость, а после того как в 1784 году был признан негодным к военной службе по ранению, женился и занялся торговым делом в Лиможе. С началом революционных войн он записался добровольцем и в чине обер-офицера принял участие в первых кампаниях на севере Франции. Его возвышение было даже более стремительным, чем у Гоша и Марсо. К 1793 году он стал генералом дивизии и был выбран Карно преемником Оша на посту главнокомандующего Северной армией; 15–16 октября 1793 года он одержал блестящую и важную победу при Ваттиньи (см. Французские революционные войны). Вскоре он попал в «подозрительные»: умеренность его политических взглядов и его опасения относительно дальнейшего ведения войны были в равной степени неприятны кровожадному и восторженному Комитету общественного спасения. Вовремя предупрежденный своими друзьями Карно и Барэром, он избежал ареста и возобновил свой бизнес торговца шелком в Лиможе. Вскоре он был восстановлен в должности и в начале 1794 года назначен главнокомандующим Самбро-Маасской армией. После того как неоднократные попытки форсировать реку Самбру потерпели неудачу и было проведено несколько тяжелых генеральных сражений безрезультатно, Журдан и его армия были деморализованы, однако Карно и гражданские комиссары потребовали от генерала под угрозами последнего усилия, и на этот раз он преуспел не только в переправе через Самбру, но и в достижении блестящей победы при Флерюсе (26 июня 1794 года), следствием чего стало распространение французской сферы влияния на Рейн, на берегах которого он вел нерешительную кампанию в 1795 году.

В 1796 году его армия составила левое крыло наступления в Баварию. Всем французским силам было приказано наступать на Вену: Журдану — на крайнем левом фланге, Моро — в центре по долине Дуная, Бонапарту — на правом фланге через Италию и Штирию. Кампания началась блестяще: австрийцы под командованием эрцгерцога Карла были отброшены Моро и Журданом почти до самой австрийской границы. Но эрцгерцог, ускользнув от Моро, обрушил всю свою мощь на Журдана, который потерпел поражение при Амберге и Вюрцбурге и был отброшен за Рейн после тяжелого арьергардного боя, стоившего жизни Марсо. Моро в свою очередь был вынужден отступить, и, если не считать изумительной кампании Бонапарта в Италии, операции этого года оказались катастрофическими. Главной причиной неудачи стал порочный план кампании, навязанный генералам их правительством. Тем не менее Журдан был назначен козлом отпущения за ошибки правительства и в течение двух лет оставался не у дел. За эти годы он выдвинулся как политик и прежде всего как создатель знаменитого закона о воинской повинности 1798 года. Когда в 1799 году война возобновилась, Журдан был поставлен во главе рейнской армии, но вновь потерпел поражение от эрцгерцога Карла при Штокахе (25 марта) и, разочарованный и с подорванным здоровьем, передал командование Массене. Он тут же возобновлял политическую деятельность и был видным противником государственного переворота 18 брюмера, после чего был изгнан из Совета пятисот. Вскоре, однако, он официально примирился с новым режимом и принял от Наполеона новые военные и гражданские должности. В 1800 году он стал генеральным инспектором кавалерии и пехоты и представителем французских интересов в Цизальпинской республике, а в 1804 году был произведен в маршалы Франции. Он оставался в новом Итальянском королевстве до 1806 года, когда Жозеф Бонапарт, которого его брат сделал в том году королем Неаполя, выбрал Журдана своим военным советником. Он последовал за Жозефом в Испанию в том же качестве в 1808 году. Однако трон Жозефа приходилось поддерживать силой французской армии, и на протяжении всей Пиренейской войны другие маршалы, подчинявшиеся непосредственно Наполеону, обращали мало внимания как на Жозефа, так и на Журдана. После битвы при Витории он не занимал никаких важных постов вплоть до падения Империи. Журдан выразил свое согласие с правительством Реставрации 1814 года, и хотя в период Ста дней он вновь присоединился к Наполеону и командовал второстепенной армией, после Ватерлоо он снова подчинился Бурбонам. Однако он отказался войти в состав суда, судившего маршала Нея. Он был удостоен титула графа, звания пэра Франции (1819) и назначен губернатором Гренобля (1816). В политике он был видным противником роялистов-реакционеров и поддержал революцию 1830 года. После этого события он в течение нескольких дней занимал портфель министра иностранных дел, а затем стал губернатором Дома инвалидов, где прошли его последние годы. Маршал Журдан скончался 23 ноября 1833 года и был похоронен в Доме инвалидов.

Он написал работы «Операции Дунайской армии» (Opérations de l’armée du Danube, 1799); «Мемуары к истории кампании 1796 года» (Mémoires pour servir à l’histoire sur la campagne de 1796, 1819); а также неизданные личные мемуары.

ЖУРНАЛ (через фр. из позднелат. diurnalis — ежедневный), ежедневная запись событий или дел. Частный журнал обычно представляет собой подробный дневник. Применительно к газете или другому периодическому изданию это слово строго используется в значении издания, выходящего ежедневно; однако любое издание, выпускаемое через определенные интервалы времени, например журнал (magazine) или труды ученого общества, обычно называется журналом. Слово «журналист» для обозначения того, чьим делом является письмо для общественной прессы (см. Газеты), по-видимому, восходит к концу XVII века.

Слово «журнал» (journal) особенно применяется к ежедневной записи дел и заседаний государственного органа. Журналы британских домов парламента содержат официальную запись дел, рассматривавшихся день за днем в том или ином доме. Запись не фиксирует речи, хотя некоторые из более ранних томов содержат ссылки на них. Журналы представляют собой пространный отчет, составляемый на основе «голосов и заседаний» (в Палате лордов называемых «протоколами заседаний»), которые ведутся день за днем помощниками клерков и печатаются под ответственность клерка палаты после представления в «подкомитет по журналам». В Палате общин журнал перед публикацией утверждается Спикером. Журналы Палаты общин начинаются с первого года царствования Эдуарда VI (1547) и являются полными, за исключением короткого перерыва при Елизавете. Журналы Палаты лордов датируются первым годом правления Генриха VIII (1509). До этой даты парламентские процессы вносились в свитки парламента, которые охватывают период с 1278 по 1503 год. Журналы лордов являются «записями» в судебном смысле, журналы общин таковыми не являются (см. Erskine May, Parliamentary Practice, 1906, pp. 201–202).

Термин «журнал» используется в коммерции для обозначения книги, в которой ведется учет операций до их переноса в главную книгу (см. Бухгалтерский учет), а также в качестве эквивалента судового журнала как записи ежедневного прохождения пути, наблюдений, изменений погоды и т. д. В горном деле журнал — это запись, описывающая различные пласты, пройденные при проходке шахты. Особое употребление этого слова в машиностроении — шейки вала или оси, находящиеся в контакте с подшипниками; происхождение этого значения, которое прочно укоренилось, не объяснено.

ПУТЕШЕСТВИЕ / ПОЕЗДКА (через ст.-фр. jornee или journee, соврем. фр. journée, от сред.-лат. diurnata, лат. diurnus — дневной, от dies — день), первоначально то, на выполнение чего уходит один день, и отсюда — дневная работа, в частности дневной путь и расстояние, покрываемое за таковой, которое в средние века обычно оценивалось в двадцать миль. Теперь это слово используется для обозначения поездки, охватывающей определенное расстояние или длящейся определенное время, часто определяемой уточняющими словами. «Путешествие» (journey) обычно применяется к поездке по суше, в отличие от «морского путешествия» (voyage). Раннее употребление слова «journey» для обозначения дневной работы или объема, производимого за день работы, все еще встречается в стеклоделии, а также на Британском монетном дворе, где под этим термином понимается количество золота, эквивалентное чеканке 15 фунтов стандартного золота (701 соверену) и 60 фунтов серебра. Термин «подмастерье» (journeyman) также сохраняет первоначальное значение слова. Он отличает квалифицированного рабочего или ремесленника от «ученика», с одной стороны, и «мастера» — с другой, и применяется к тому, кто нанят другим лицом для работы по своей специальности или профессии за дневную плату.

ЖУВЕНЕ, ЖАН (1647–1717), французский художник, родившийся в Руане, происходил из семьи художников, один из которых обучал Пуссена. Он рано проявил выдающиеся способности к своей профессии и по прибытии в Париж привлек внимание Лебрена, у которого работал в Версале и под руководством которого в 1675 году стал членом Королевской академии, где в 1681 году был избран профессором, а в 1707 году — одним из четырех пожизненных ректоров. Огромная масса выполненных им работ, главным образом в Париже, многие из которых, включая его знаменитый «Чудесный улов рыбы» (гравирован Одраном; а также Ландоном, Annales, i. 42), ныне находящиеся в Лувре, свидетельствуют о его плодовитости в изобретении и исполнении, а также о том, что он в высокой степени обладал общим достоинством компоновки и стиля, которые отличали школу Лебрена. Жувене скончался 5 апреля 1717 года, причем из-за паралича в последние четыре года жизни был вынужден работать левой рукой.

См. Mém. inéd. acad. roy. de p. et de sc., 1854, и Д’Арженвиль, «Жизнеописания художников» (Vies des peintres).

ЖУИ, ВИКТОР ЖОЗЕФ ЭТЬЕН ДЕ (1764–1846), французский драматург, родился в Жуи близ Версаля 12 сентября 1764 года. В восемнадцатилетнем возрасте он получил офицерский патент в армии и отплыл в Южную Америку в компании губернатора Гвианы. Он почти сразу вернулся во Франции для завершения учебы и два года спустя вновь поступил на службу. Он был отправлен в Индию, где пережил множество романтических приключений, которые впоследствии были использованы в литературных целях. С началом Революции он вернулся во Францию и с отличием служил в первых кампаниях, дослужившись до звания генерал-адъютанта. Однако он навлек на себя подозрения отказом чествовать тост за Марата и был вынужден бежать, спасая свою жизнь. С падением Террора он возобновил военную службу, но снова попал под подозрение, будучи обвинен в государственной измене и переписке с английским посланником Джеймсом Харрисом, 1-м графом Мамсбери, который был отправлен во Францию для переговоров об условиях мира. Он был оправдан по этому обвинению, но, устав от постоянных нападок, оставил свою должность под предлогом многочисленных ранений. Жуи обратил свое внимание на литературу и в 1807 году поставил с огромным успехом свою оперу «Весталка» (музыка Спонтини). Пьеса выдержала сто представлений и была охарактеризована Институтом Франции как лучшая лирическая драма того времени. За ней последовали другие оперы, но ни одна не имела столь грандиозного успеха. Он опубликовал в газете «Газет де Франс» (Gazette de France) серию сатирических очерков о парижской жизни, собранных под заглавием «Отшельник с улицы Антин, или Наблюдения за французскими нравами и обычаями в начале XIX века» (L’Ermite de la Chaussée d’Antin, ou observations sur les mœurs et les usages français au commencement du xixe siècle, 1812–1814, 5 тт.), которая была тепло встречена публикой. В 1821 году его трагедия «Сулла» имела триумф, отчасти обязанный гению Тальмы, который изучал заглавную роль по образу Наполеона. При Реставрации Жуи последовательно боролся за дело свободы, и если его произведения переоценивались современниками, то на это, вероятно, влияло их уважение к самому автору. Он скончался в помещениях, выделенных ему для проживания во дворце Сен-Жермен-ан-Ле, 4 сентября 1846 года.

Из длинного списка его опер, трагедий и разнообразных сочинений можно упомянуть следующие: опера «Фернан Кортес» (Fernand Cortez, 1809), в соавторстве с Ж. Э. Эзменаром, музыка Спонтини; трагедия «Типпо Саиб» (Tippo Saïb, 1813); трагедия «Велисарий» (Bélisaire, 1818); «Отшельники в тюрьме» (Les Hermites en prison, 1823), написанные в соавторстве с Антуаном Джеем, подобно ему политическим заключенным; «Вильгельм Телль» (Guillaume Tell, 1829), с Ипполитом Бисом, на музыку Россини. Жуи также был одним из основателей «Новой биографии современников» (Biographie nouvelle des contemporains).

ХОВЕЛЬЯНОС (или Хове-Льянос), ГАСПАР МЕЛЬХОР ДЕ (1744–1811), испанский государственный деятель и писатель, родился в Хихоне (Астурия, Испания) 5 января 1744 года. Выбрав юриспруденцию своей профессией, он учился в Овьедо, Авиле и Алькале, а в 1767 году стал уголовным судьей в Севилье. Его честность и способности были вознаграждены в 1778 году судейским постом в Мадриде, а в 1780 году — назначением в совет военных орденов. В столице Ховельянос занял видное место в литературных и научных обществах; для общества друзей страны он написал в 1887 [так в ориг.] году свою самую ценную работу «Доклад о проекте аграрного закона» (Informe sobre un proyecto de ley agraria). Вовлеченный в опалу своего друга Франсуа Кабарруса, Ховельянос провел годы с 1790 по 1797 в своего рода изгнании в Хихоне, занимаясь литературной деятельностью и основанием Астурийского института для проведения сельскохозяйственных, промышленных, социальных и образовательных реформ по всей своей родной провинции. Этот институт оставался его заветным проектом до последних часов его жизни. Снова призванный к общественной жизни в 1797 году, Ховельянос отклонил пост посла в России, но принял должность министра милости и правосудия при «князе мира», чье внимание на него обратил Кабаррус, бывший тогда любимцем Годоя. Недовольный политикой и поведением Годоя, Ховельянос объединился со своим коллегой Сааведрой, чтобы добиться его отставки. Годой вернулся к власти в 1798 году; Ховельянос был снова отправлен в Хихон, но в 1801 году брошен в тюрьму на Майорке. Революция 1808 года и продвижение французов в Испанию вновь даровали ему свободу. Жозеф Бонапарт при восшествии на испанский престол сделал Ховельяносу самые блестящие предложения; однако последний, сурово отвергнув их все, примкнул к патриотической партии, стал членом Центральной хунты и содействовал реорганизации кортесов. Как только это было достигнуто, хунта сразу же пала под подозрением, и Ховельянос разделил ее падение. Разоблачение поведения кортесов и защита хунты и самого себя стали последними трудами его пера. В 1811 году его восторженно приветствовали в Хихоне; но приближение французов снова заставило его пуститься в бега. Судно, на котором он плыл, было вынуждено из-за ненастной погоды зайти в Вегу в Астурии, и там он скончался 27 ноября 1811 года.

Поэтические произведения Ховельяноса включают трагедию «Пелайо» (El pelayo), комедию «Честный преступник» (El delincuente honrado), сатиры и разрозненные пьесы, в том числе перевод первой книги «Потерянного рая». Его прозаические произведения, особенно посвященные политической и законодательной экономии, составляют его подлинное право на литературную славу. В них глубина мысли и проницательная дальновидность облачены в определенную цицероновскую элегантность и классическую чистоту стиля. Помимо «Аграрного закона» (Ley agraria), он написал «Похвальные слова» (Elogios); различные политические и другие эссе; а также «Политические мемуары» (Memorias politicas, 1801), запрещенные в Испании и переведенные на французский язык в 1825 году. Издание его полного собрания сочинений было опубликовано в Мадриде (1831–1832) в 7 томах, а другое — в Барселоне (1839).

См. «Исторические известия о Доне Г. М. де Ховельяносе» (Noticias historicas de Don G. M. de Jovellanos, 1812) и «Мемуары к жизни сеньора... Ховельяноса» (Memorias para la vida del Señor ... Jovellanos) за авторством Х. А. К. Бермудеса (1814).

ХОВЕЛЬЯР-И-СОЛЕР, ХОАКИН (1819–1892), генерал-капитан Испании, родился в Пальма-де-Мальорке 28 декабря 1819 года. По окончании обучения в военной академии он был назначен подпоручиком, в 1842 году отправился на Кубу в качестве капитана, в 1851 году вернулся в военное министерство, в 1853 году получил звание майора и направился в Марокко в качестве личного секретаря маршала О’Доннелла, который произвел его в полковники в 1860 году после того, как Ховельяр был ранен в битве при Вад-эль-Расе. В 1863 году Ховельяр стал бригадным генералом, в 1864 году — товарищем министра войны; он был тяжело ранен в боях с повстанцами на улицах Мадрида и в 1866 году дослужился до звания генерала дивизии. Ховельяр поддержал революцию, и король Амадей произвел его в генерал-лейтенанты в 1872 году. Он покинул Испанию при провозглашении федеративной республики и вернулся осенью 1873 года, когда Кастелар направил его на Кубу в качестве генерал-губернатора. В 1874 году Ховельяр вернулся на Пиренейский полуостров и командовал Центральной армией против карлистов, когда маршал Кампос отправился в Сагунто провозглашать Альфонса XII. Генерал Ховельяр стал военным министром в первом кабинете периода Реставрации под руководством Кановаса, который снова отправил его на Кубу генерал-губернатором; там он оставался до 18 июня 1878 года, когда десятилетнее восстание завершилось Санхуанским миром [так в ориг.]. Альфонс XII сделал его генерал-капитаном, председателем совета, пожизненным сенатором и генерал-губернатором Филиппин. Ховельяр скончался в Мадриде 17 апреля 1892 года.

ИОВИАН (Флавий Иовиан) (ок. 332–364), римский император с июня 363 по февраль 364 года, родился в Сингидунуме в Мезии около 332 года. Будучи начальником императорской гвардии, он сопровождал Юлиана в его персидском походе; и на следующий день после смерти этого императора, когда престарелый Саллюстий, префект Востока, отказался от порфиры, выбор армии пал на Иовиана. Его избрание вызвало немалое удивление, и Аммиан Марцеллин высказывает предположение, что его ошибочно отождествили с другим Иовианом, главным нотариусом, чье имя также выдвигалось, или что во время всеобщих возгласов солдаты переслышали имя Йовианус как Юлианус и вообразили, что последний оправился от болезни. Иовиан сразу же продолжил начатое Юлианом отступление и, постоянно подвергаясь нападениям персов, сумел добраться до берегов Тигра, где был заключен унизительный договор с персидским царем Шапуром II (см.). Пять провинций, завоеванных Галерием в 298 году, были уступлены вместе с Нисибисом и другими городами. Римляне также отказались от всех своих интересов в царстве Армения и предали ее христианского правителя Аршака персам. Во время возвращения в Константинополь Иовиан был найден мертвым в своей постели в Дадастане, на полпути между Анкирой и Никеей. В качестве причины смерти назывались переедание грибов или угарный газ от древесного угля. При Иовиане христианство было утверждено в качестве государственной религии, а лабарум Константина снова стал знаменем армии. Утверждение о том, что он издал эдикт о веротерпимости, согласно которому, хотя отправление магических обрядов строго наказывалось, его подданные пользовались полной свободой совести, основывается на недостаточных доказательствах. Иовиан питало глубокое уважение к Афанасию, которого он восстановил на архиепископальном престоле, пожелав, чтобы тот составил изложение католической веры. В сирийской литературе Иовиан стал героем христианского романа (Г. Хоффман, «Отступник Юлиан» — G. Hoffmann, Julianus der Abtrünnige, 1880).

См. Аммиан Марцеллин, xxv. 5–10; Ж. П. де ла Блетери, «История Иовиана» (Histoire de Jovien, 1740); Гиббон, «Упадок и падение Римской империи», гл. XXIV, XXV; Дж. Вордсворт в «Словаре христианской биографии» Смита и Уэйса (J. Wordsworth in Smith and Wace’s Dictionary of Christian Biography); Г. Шиллер, «История римской эпохи империй» (H. Schiller, Geschichte der römischen Kaiserzeit, т. II, 1887); А. де Брогли, «Церковь и Римская империя в IV веке» (L’Église et l’empire romain au ive siècle, 4-е изд., 1882). Относительно взаимоотношений Рима и Персии см. «Персия: Древняя история».

ИОВИНИАН, или Иовиан, римский монах гетеродоксальных взглядов, живший во второй половине IV века. Все наши сведения о нем почерпнуты из страстно враждебной полемики Иеронима (Adv. Jovinianum, Libri II), написанной в Вифлееме в 393 году без какого-либо личного знакомства с критикуемым человеком. Согласно этому источнику, в 388 году Иовиниан вел в Риме безбрачную жизнь монаха-аскета, хорошо знал Библию и был автором нескольких небольших сочинений, однако, претерпев еретическое изменение взглядов, впоследствии превратился в любящего комфорт эпикурейца и неразборчивого сладострастника. Взгляды, вызвавшие это осуждение, сводились главным образом к следующему: (1) Иовиниан утверждал, что с точки зрения заслуг, в том что касается их семейного положения, девственницы, вдовы и состоящие в браке лица, крещенные во Христа, находятся на совершенно равных основаниях; (2) те, кто с полной верой возродился в крещении, не могут быть повержены (или, согласно другому чтению, искушены) дьяволом; (3) воздержание от мяса не более похвально, чем с благодарностью наслаждаться им; (4) все, кто сохранил свою крещальную благодать, получат одинаковую награду в царстве небесном.1 Иовиниан тем самым знаменует собой естественную и бурную реакцию на преувеличенный аскетизм IV века, протест, разделявшийся Гельвидием и Вигилантием. Он был осужден на римском синоде под председательством епископа Сириция в 390 году, а впоследствии отлучен от церкви на другом синоде в Милане под председательством Амвросия. Год его смерти неизвестен, но в «Против Вигилантия» (406) Иеронима о нем говорится как о человеке, которого уже нет в живых.

1 См. подробнее: Гарнак, «История догматов» (Hist. of Dogma), v. 57.

ИОВИЙ, ПАВЕЛ, или Паоло Джовио (1483–1552), итальянский историк и биограф, родился в старинной и знатной семье в Комо 19 апреля 1483 года. Его отец умер, когда он был ребенком, и образованием Джовио обязан своему брату Бенедетто. Изучив гуманитарные науки, он по просьбе брата занялся медициной и философией. Он был учеником Помпонацци в Падуе, а впоследствии получил медицинскую степень в университете Павии. Он занимался медицинской практикой в Риме, однако тяга к литературе оказалась для Джовио непреодолимой, и он вознамерился стать историком своей эпохи. Он представил часть своей истории Льву X, который прочел рукопись и признал ее превосходящей по изяществу все написанное со времен Ливия. Получив такое ободрение, Джовио поселился в Риме и приблизился к кардиналу Джулио де Медичи, племяннику папы. Следующий папа, Адриан VI, пожаловал ему каноникат в Комо — предположительно на том условии, что Джовио упомянет его в своей истории с похвалой. Это покровительство со стороны понтифика, враждебно относившегося к текущему тону итальянского гуманизма, доказывает, что в этот период Джовио слыл человеком просвещенным и сдержанных манер. После смерти Адриана Джулио де Медичи стал папой под именем Климента VII и выделил ему покои в Ватикане с содержанием для слуг, подобающим придворному высокого ранга. В дополнение к другим бенефициям он окончательно пожаловал ему в 1528 году епископство Ночеры. К тому времени Джовио стал в особой степени зависеть от Медичи. Этот род поручал ему несколько миссий — например, когда он сопровождал Ипполита в Болонью по случаю коронации Карла V и Екатерину в Марсель перед ее замужеством за герцогом Орлеанским. Во время осады Рима в 1527 году он сопровождал Климента при его бегстве из Ватикана. Переходя по мосту, соединявшему дворец с замком Святого Ангела, Джовио накинул свой плащ на плечи папы, чтобы замаскировать своего господина.

Во время разграбления города он понес серьезный материальный и литературный урон, если верить его собственным словам. История гласит, что ради сохранности он сдал рукопись своей истории вместе с некоторым количеством серебра на хранение в ларец в церкви Санта-Мария-сопра-Минерва. Этот ларец был обнаружен двумя испанцами, один из которых завладел серебром, в то время как другой, по имени Эррера, зная, кем был Джовио, предпочел удерживать рукописи с целью выкупа. Однако Эррера проявил такую беспечность, что выбросил листы, оказавшиеся бумажными, сохранив лишь ту часть труда, которая была переписана на пергаменте. Впоследствии он продал ее Джовио в обмен на бенефиций в Кордове, который Климент VII пожаловал испанцу. Шесть книг истории были утрачены в ходе этой сделки. Джовио ограничился тем, что изложил их суть в кратком пересказе. Возможно, он был не против того, чтобы его труд напоминал труд Ливия даже своей неполнотой. Однако на всей этой истории лежит тень сомнения. Апостоло Дзено утверждает, что в середине прошлого столетия три утраченные книги объявились среди семейных бумаг во владении графа Джованни Баттиста Джовио, который написал панегирик своему предку. Поэтому вполне вероятно, что Джовио владел своей историей в целости, но предпочел не публиковать те фрагменты, которые могли бы навлечь на него неприятности с влиятельными живыми людьми. Пропуски были впоследствии восполнены Курцио Маринелло в итальянском издании, опубликованном в Венеции в 1581 году. Однако неизвестно, был ли Маринелло автором этих дополнений.

После смерти Климента Джовио оказался в немилости у следующего папы, Павла III. Крах его карьеры обычно приписывают беспорядочному образу жизни, который он вел в литературном обществе Рима. Можно также вспомнить, что у Павла были особые причины для враждебности к Медичи, чьим слугой был Джовио. Отчаявшись получить кардинальскую шапку, Джовио удалился на свою виллу на озере Комо, где потратил богатство, приобретенное от пожертвований и бенефиций, на украшение виллы редкостями, древностями и картинами, включая весьма значительную коллекцию портретов знаменитых полководцев и литераторов, ныне практически полностью рассредоточенную. Он скончался во время поездки во Флоренцию в 1552 году.

Главным трудом Джовио была «История моего времени» от вторжения Карла VIII до 1547 года. Она делилась на две части, содержавшие в общей сложности сорок пять книг. Из них книги V–XI первой части, по его словам, были утрачены при разграблении Рима, тогда как книги XIX–XXIV второй части, которые должны были охватывать период от смерти Льва до разграбления, так и не были написаны. Недостаток последних шести книг Джовио восполнил жизнеописаниями Льва, Адриана, Альфонса I Феррарского и нескольких других важных персон. Но он утверждал, что историю этого периода слишком тяжело описывать во всех подробностях. Его первой опубликованной работой, напечатанной в 1524 году в Риме, был трактат «О римских рыбах» (De piscibus romanis). После своего удаления в Комо он создал ценную серию жизнеописаний под названием «Описания выдающихся мужей» (Elogia virorum illustrium). В них увековечены люди, отличившиеся на поприще литературы и оружия, выбранные из всех эпох, и, как утверждается, они были написаны в иллюстрацию портретов, собранных им для музея своей виллы в Комо. Помимо этих книг, можно упомянуть биографическую историю Висконти, правителей Милана; эссе о девизах и эмблемах; диссертацию о состоянии Турции; большое собрание задушевных посланий, а также описания Британии, Московии, озера Комо и собственной виллы Джовио. Названия этих сборников можно найти в библиографическом примечании к данной статье.

Для сочинения своих наиболее важных трудов Джовио предпочитал латынь. Будучи современником Макиавелли, Гвиччардини и Варки, он придерживался гуманистических обычаев и заботился о латыни больше, чем о содержании своих исторических трудов. Его стиль скорее плавный и звучный, чем заостренный или строгий. Отчасти из-за риторических недостатков, присущих этому выбору латыни, когда итальянский язык уже одержал верх, но в большей степени из-за его собственного ненадежного и поверхностного характера, Джовио занимает в качестве историка более низкое положение, чем то, которое, казалось бы, гарантируют объем и авторитет его трудов. Он открыто заявлял, что был льстецом и памфлетистом, сочинявшим слащавые панегирики князьям, которые хорошо ему платили, в то время как он игнорировал или критиковал тех, кто оказывался менее щедрым. Старая история о том, что он держал золотое и железное перо, чтобы использовать их в зависимости от того, как ему платят, сгущает правду до эпиграммы. Его личная мораль носила сомнительный характер, а как писатель он обладал слабостями старших гуманистов в сочетании с тем литературным цинизмом, который достиг своего апогея у Аретино; поэтому его истории и биографические очерки не следует использовать в качестве авторитетных источников без подтверждения. И тем не менее произведения Джовио, взятые в совокупности и с надлежащими оговорками, имеют реальную ценность. Для исследователя Италии они дают живую картину нравов и настроений эпохи, в которой он жил и в которой играл далеко не последнюю роль. Они изобилуют яркими зарисовками, выразительными анекдотами и мимолетными комментариями, которые сочетают определенное обаяние автобиографического романа с житейской мудростью опытного придворного. Налет личной индивидуальности делает их чтение вовсе не скучным. Учи́сь мы презирать и не доверять человеку в Джовио, мы в то же время ценим автора. Было бы не слишком натянуто охарактеризовать его своего рода Горацием Уолполом XVI века.

Библиография. — Источниками биографии Джовио являются: его собственные сочинения; «История итальянской литературы» Тирабоски; «Генеалогия проиллюстрированных итальянских семей» Литты; а также труд Джованни Баттиста Джовио «Выдающиеся люди Комской епархии» (Uomini illustri della diocesi Comasca, Модена, 1784). Чиконья в своем сборнике «Венецианские надписи» (Delle inscrizioni Veneziane raccolta, Венеция, 1830) приводит список сочинений Джовио, из которого извлечены следующие примечания: 1. Труды на латыни: (1) Pauli Jovii historiarum sui temporis, ab anno 1494 ad an. 1547 (Флоренция, 1550–1552), переведено на итальянский язык Л. Доменики и впервые опубликовано во Флоренции (1551), впоследствии в Венеции; (2) Leonis X., Hadriani VI., Pompeii Columnae Card., vitae (Флоренция, 1548), перевод Доменики (Флоренция, 1549); (3) Vitae XII. vicecomitum Mediolani principum (Париж, 1549), перевод Доменики (Венеция, 1549); (4) Vita Sfortiae clariss. ducis (Рим, 1549), перевод Доменики (Флоренция, 1549); (5) Vita Fr. Ferd. Davali (Флоренция, 1549), перевод Доменики (там же, 1551); (6) Vita magni Consalvi (там же, 1549), перевод Доменики (там же, 1550); (7) Alfonsi Atestensi и др. (там же, 1550), итальянский перевод Джованни Баттиста Гелли (Флоренция, 1553); (8) Elogia virorum bellica virtute illustrium (там же, 1551), перевод Доменики (там же, 1554); (9) Elogia clarorum virorum и др. (Венеция, 1546) (это жизнеописания литераторов), перевод Ипполито Орио из Феррары (Флоренция, 1552); (10) Libellus de legatione Basilii Magni principis Moscoviae (Рим, 1525); (11) Descriptio Larii Lacus (Венеция, 1559); (12) Descriptio Britanniae и др. (Венеция, 1548); (13) De piscibus romanis (Рим, 1524); (14) Descriptiones quotquot extant regionum atque locorum (Базель, 1571). 2. Труды на итальянском языке: (1) Dialogo delle imprese militari et amorose (Рим, 1555); (2) Commentarî delle cose dei Turchi (Венеция, 1541); (3) Lettere volgari (Венеция, 1560). Некоторые мелкие работы и многочисленные перепечатки упомянутых были опущены из этого списка; следует также упомянуть, что некоторые из жизнеописаний с дополнительным материалом включены в Vitae illustrium virorum (Базель, 1576).

(J. A. S.)

Лучшее и наиболее полное издание сочинений Джовио — базельское (1678). О его жизни см.: Giuseppe Sanesi, «Alcuni osservazioni e notizie intorno a tre storici minori del cinquecento — Giovio, Nerli, Segni» (в Archivio Storico Italiano, 5-я сер., т. XXIII); Eug. Müntz, «Sul museo di ritratti composto da Paolo Giovio» (там же, т. XIX).

ДЖОВЕТТ, БЕНДЖАМИН (1817–1893), английский ученый и теолог, маститый глава [мастер] Баллиол-колледжа в Оксфорде, родился в Камбервелле 15 апреля 1817 года. Его отец происходил из йоркширского семейства, члены которого на протяжении трех поколений поддерживали евангелическое движение в Церкви Англии. Его мать была урожденной Лэнгхорн, состоявшей в каком-то родстве с поэтом и переводчиком Плутарха. В двенадцать лет мальчик был зачислен на стипендию в школу св. Павла (тогда располагавшуюся у собора св. Павла), а на девятнадцатом году жизни получил открытую стипендию в Баллиоле. В 1838 году он получил стипендию феллоу и окончил курс с дипломом первой степени в 1839 году. Воспитанный среди благочестивых евангелистов, он прибыл в Оксфорд в разгар трактарианского движения и благодаря дружбе с У. Г. Уордом на некоторое время увлекся в сторону высокого англиканства; однако более сильным и долгим оказалось влияние школы Арнольда, представленной А. П. Стэнли. Таким образом, Джоветт был вынужден сосредоточить свое внимание на теологии, и в течение лета 1845 и 1846 годов, проведенных в Германии со Стэнли, он стал страстным исследователем немецкой критики и спекулятивной философии. Среди сочинений того периода наибольшее впечатление на него произвели труды Ф. К. Баура. Но он никогда не переставал проявлять независимость суждений, и его труд о св. Павле, появившийся в 1855 году, стал результатом глубоких самостоятельных размышлений и изысканий. Осенью того же года он был назначен профессором греческого языка. Он был тьютором Баллиола и священником с 1842 года и посвятил себя преподавательской деятельности с беспрецедентным усердием. Его ученики становились его друзьями на всю жизнь. Он прозревал их способности, изучал их характер и стремился исправить их недостатки откровенной и придирчивой критикой. Подобно второму Сократу, он учил их познавать самих себя, подавляя тщеславие, воодушевляя унывающих и привлекая всех без исключения своим ненавязчивым сочувствием. Эта работа постепенно производила сильное впечатление, и те, кому была дорога судьба Оксфорда, начали называть его «великим тьютором». Еще в 1839 году Стэнли вместе с Тейтом, будущим архиепископом, выступил в защиту определенных университетских реформ. Начиная с 1846 года Джоветт активно включился в это движение, которое в 1848 году стало всеобщим среди более молодых и мыслящих феллоу, пока оно не воплотилось в комиссии 1850 года и акте 1854 года. Другая образовательная реформа — открытие индийской гражданской службы для конкурентного отбора — произошла в то же время, и Джоветт вошел в состав этой комиссии. У него было два брата, которые служили и умерли в Индии, и он никогда не переставал проявлять глубокий и практический интерес к индийским делам. Большое разочарование — его провал на выборах мастера Баллиола также в 1854 году — по-видимому, побудило его завершить книгу «Послания святого Павла» (The Epistles of St Paul). Этот труд, охарактеризованный одним из его друзей как «чудо смелости», полон оригинальности и глубоких идей, однако его публикация пробудила против него бурю теологических предрассудков, которые преследовали его более или менее всю жизнь. Вместо того чтобы поддаться им, он объединился с Генри Бристоу Уилсоном и Роулендом Уильямсом, подвергшимися аналогичным нападкам, для подготовки тома, известного как «Эссе и рецензии» (Essays and Reviews). Тот вышел в 1860 году и вызвал странный всплеск фанатизма. Верность Джоветта тем, кто подвергся преследованию по этому поводу, была не менее характерна, чем его упорное молчание, пока задерживалось увеличение его жалованья в качестве профессора греческого языка. Это мелочное преследование продолжалось до 1865 года, пока Э. А. Фримен и Чарльз Элтон благодаря историческим изысканиям не обнаружили нарушение условий профессорской должности, после чего Крайст-черч поднял эндаумент с 40 фунтов стерлингов в год до 500 фунтов. Тем временем влияние Джоветта в Оксфорде неуклонно возрастало. Оно достигло кульминации в 1864 году, когда провинциальное духовенство, раздраженное окончательным оправданием авторов эссе, проголосовало на конвокации против финансирования кафедры греческого языка. Ученики Джоветта, которые теперь набирались из университета в целом, поддержали его с тем энтузиазмом, который молодые люди питают к жертве несправедливости. Среди прочих трудов Джоветт тихо и неуклонно применял свое влияние, чтобы примирить все оттенки либерального мнения и направить их на отмену теологического экзамена, который все еще требовался для получения степени магистра и других ученых степеней, а также для занятия должностей в университете и колледжах. Он выступил на важном собрании по этому вопросу в Лондоне 10 июня 1864 года, которое заложило основы для Закона об университетских тестах 1871 года. В связи с профессорством греческого языка Джоветт предпринял труд о Платоне, переросший в полный перевод «Диалогов» с вводными эссе. Над этим он трудился во время каникул по меньшей мере десять лет. Но его интерес к теологии не ослабевал, и его мысли находили выход в эпизодических проповедях. Университетская кафедра, правда, была для него закрыта, но несколько конгрегаций в Лондоне с восторгом слушали его проповеди, и с 1866 года вплоть до года своей смерти он ежегодно проповедовал в Вестминстерском аббатстве, где Стэнли в 1863 году стал деканом. После его смерти были опубликованы три тома избранных проповедей. Годы 1865–1870 были заполнены усердным трудом. Среди его учеников в Баллиоле были люди, предназначенные к высоким государственным постам, чьи родители таким образом выказали свое доверие к предполагаемому еретику, и благодарность за это прибавилась к прочим мотивам его неустанных усилий в преподавании. В 1870 году по соглашению, которое он приписывал своему другу Роберту Лоу, впоследствии лорду Шербруку (в то время члену министерства Гладстона), Скотт был повышен до звания декана Рочестера, а Джоветт был избран вакантным мастером феллоу Баллиола. С командной высоты этой долгожданной должности в 1871 году был опубликован «Платон». Он имел грандиозный и вполне заслуженный успех. Хотя ученые критиковали отдельные переводы (и в последующих изданиях пришлось устранить немало мелких ошибок), в целом было признано, что ему удалось сделать Платона английским классиком.

Если и существовал когда-либо благодетельный деспотизм, то это было правление Джоуэтта в качестве мастера. Начиная с 1866 года его авторитет в Баллиоле был поистине непререкаемым, и различные реформы в колледже осуществлялись по его инициативе. Оппозиционное меньшинство теперь было бессильно, а молодые феллоу, бывшие его учениками, были более склонны следовать за ним, чем другие. Ничто не препятствовало дальнейшему проявлению его твердой и разумной воли. Он по-прежнему знал студентов младших курсов индивидуально и следил за их успеваемостью бдительным оком. Его влияние в университете было менее прочным. Кафедра церкви Святой Марии была для него открыта, но успех Баллиола на экзаменах порождал зависть в других колледжах, и старые предрассудки отступали не сразу; в то время как новое движение в пользу «финансирования научных исследований» шло вразрез с его непосредственными целями. Тем временем должности тьюторов в других колледжах, а также некоторые должности руководителей замещались выпускниками Баллиола, а бывшие ученики Джоуэтта занимали видное положение в обеих палатах парламента и в адвокатуре. Он продолжал начатую им в 1848 году практику брать с собой во время каникул небольшую группу студентов и работать с ними в одном из своих любимых мест — в Аскригге в Уэнслидейле, или на мосту Таммел, а позже в Уэст-Малверне. Новый зал (1876), орган в нем, полностью являющийся его подарком (1885), и площадка для крикета (1889) остаются внешними памятниками деятельности маститого руководителя. Ни дела, ни многочисленные требования дружбы не прерывали литературную работу. Шесть или семь недель долгих каникул, в течение которых у него были ученики, главным образом уходили на писательство. Перевод «Политики» Аристотеля, пересмотр Платона и, прежде всего, многократно пересмотренный перевод Фукидида заняли несколько лет. Издание «Республики», предпринятое в 1856 году, осталось незавершенным, но было продолжено с помощью профессора Льюиса Кэмпбелла. Другие литературные замыслы более широкого масштаба и глубокого интереса долго вынашивались, но не суждено было осуществиться — «Эссе о религиях мира», «Комментарий к Евангелиям», «Жизнь Христа», том по «Нравственным идеям». Такие планы были сорваны не только его практическими заботами, но и его стремлением закончить начатое и придирчивой самокритикой, которую так долго удавалось удовлетворить. Книга о морали, однако, могла бы быть написана, если бы не тяжелое бремя должности вице-канцлера, которую он согласился занять в 1882 году в надежде — лишь частично оправдавшейся — добиться многих улучшений для университета. Вице-канцлер по должности являлся делегатом издательства, где он надеялся многое сделать; а план осушения долины Темзы, инициировать который он теперь имел возможность, был тем, о чем он размышлял много лет. За изнурительными трудами на посту вице-канцлера последовала болезнь (1887 г.); после этого он отказался от надежды создать какое-либо крупное оригинальное сочинение. Его литературное усердие отныне ограничивалось комментарием к «Республике» Платона и несколькими эссе об Аристотеле, которые должны были составить том-компаньон к переводу «Политики». Эссе, которые должны были сопровождать перевод Фукидида, так и не были написаны. Джоуэтт, который никогда не был женат, умер 1 октября 1893 года. Похороны были одними из самых впечатляющих из тех, что когда-либо видели в Оксфорде. Несощими гроб были семь глав колледжей и провост Итона, все — бывшие ученики.

Богослов, тьютор, университетский реформатор, великий глава колледжа, Джоуэтт заслужил память грядущих поколений прежде всего своим величием в качестве учителя нравственности. Многие из виднейших англичан того времени были его учениками и были обязаны многим из того, кем они стали, его наставлениям и примеру, его проницательному сочувствию, настойчивой критике и неутомимой дружбе. Редко когда идеальные цели преследовались столь неуклонно при столь четком осознании практических ограничений. Богословские труды Джоуэтта носили переходный характер, и тем не менее в них есть элемент долговечности. Как было сказано о другом мыслителе, он был «одним из тех глубоко религиозных людей, которые в период пересмотра и постановки под сомнение грубых богословских понятий стремятся вдохнуть новую жизнь в богословие посредством более широких и гуманных идей». В молодости он был ревностным исследователем Канта и Гегеля и до конца не переставал взращивать в себе философский дух; но он мало доверял метафизическим системам и стремился скорее перевести философию в мудрость жизни. Как классический филолог, его презрение к мелочам порой приводило к пренебрежению деталями, но он обладал более высоким достоинством — способностью истолковывать идеи. Его место в литературе основывается главным образом на эссе в его издании Платона. Когда их достоинства будут полностью признаны, выяснится, что его ценность как учителя своих соотечественников простирается далеко за пределы его собственного поколения.

См. «Жизнь и письма Бенджамина Джоуэтта» (The Life and Letters of Benjamin Jowett), сост. Э. А. Эбботт и Льюис Кэмпбелл (1897); «Бенджамин Джоуэтт» (Benjamin Jowett), сост. Лайонел Толлемах (1895).

(L. C.)

ЖУЙЕЗ, небольшой город в департаменте Ардеш во Франции, расположенный на реке Бом, притоке Ардеша, исторически важный как резиденция знатного французского рода, происходящего от него по названию. Сеньория Жуюез перешла в XIII веке во владение дома Шатонеф-Рандон и в 1432 году была возведена в виконтство. Гийом, виконт де Жуюез, был епископом Але, но впоследствии оставил церковь и стал маршалом Франции; он умер в 1592 году. Его старший сын Анн де Жуюез (1561-1587) был одним из фаворитов короля Франции Генриха III, который пожаловал ему титулы герцога и пэра (1581), адмирала Франции (1582) и губернатора Нормандии (1586), а также женил его на Маргарите Лотарингской-Водемон, младшей сестре королевы. Он одержал несколько побед над гугенотами, но был отозван придворными интригами в неподходящий момент, и когда он во второй раз выступил против Генриха Наваррского, был разбит и убит при Кутра. У Гийома было еще три сына: Франсуа де Жуюез (ум. 1615), кардинал и архиепископ Нарбоннский, Тулузский и Руанский, который способствовал примирению Генриха IV с папой римским; Анри, граф де Бушаж, а позже герцог де Жуюез, который сначала поступил на военную службу, затем стал капуцином под именем отца Анжа, покинул церковь и стал маршалом Франции, и наконец вновь вернулся в лоно церкви, умерев в 1608 году; Антуан Сципион, великий приор Тулузский в ордене госпитальеров, который был одним из лидеров Лиги и погиб при отступлении из Вильмюра (1592). Генриетта Екатерина де Жуюез, дочь Анри, вышла замуж в 1611 году за Шарля Лотарингского, герцога де Гиза, которому принесла в приданое герцогство Жуюез. После смерти ее правнука Франсуа Жозефа Лотарингского, герцога де Гиза, в 1675 году бездетным, герцогство Жуюез было объявлено прекратившим существование, но было возрождено в 1714 году в пользу Луи де Мелюна, принца де Эпинуа.

(M. P.*)

ЖУЙЕЗ АНТРЕ, знаменитая хартия вольностей, дарованная Брабанту герцогом Иоанном III в 1354 году. Иоанн созвал представителей городов герцогства в Лувен, чтобы объявить им о браке своей дочери и наследницы Жанны Брабантской с Венцеславом, герцогом Люксембургским, и предложил им либеральные уступки, чтобы заручиться их согласием на смену династии. Иоанн III умер в 1355 году, и Венцеслав с Жанной по случаю своего торжественного въезда в Брюссель торжественно поклялись соблюдать все положения составленной хартии. С момента, когда она была впервые провозглашена, эта хартия известна в истории под названием La Joyeuse Entrée. Этим документом герцогов Брабантских обязали сохранять целостность герцогства и не вести войн, не заключать договоров и не вводить налогов без согласия их подданных в лице муниципалитетов. Все члены совета герцога должны были быть уроженцами Брабанта. Эта хартия стала образцом для других провинций и оплотом вольностей Нидерландов. Ее положения время от времени изменялись, но оставались практически неизменными начиная со времен правления Карла V. Неблагоразумная попытка императора Иосифа II в его реформаторском усердии отменить La Joyeuse Entrée вызвала восстание в Брабанте, перед которым ему пришлось уступить.

См. E. Poullet, La Joyeuse entrée, ou constitution Brabançonne (1862).

ОСТРОВА ХУАН-ФЕРНАНДЕС, небольшая группа островов в Южном Тихоокеанском океане, между 33° и 34° ю. ш., 80° з. д., принадлежащая Чили и входящая в состав провинции Вальпараисо. Главный остров называется Мас-а-Тьерра (исп. «ближе к суше»), чтобы отличить его от меньшего острова Мас-а-Фуэра («дальше в море»), расположенного в 100 милях к западу. К юго-западу от Мас-а-Тьерра лежит островок Санта-Клара. Внешний вид Мас-а-Тьерра прекрасен; при длине всего 13 миль и ширине 4 мили он представляет собой серию обрывистых скал, грубо нагроможденных в виде нерегулярных блоков и пиков и резко контрастирующих с богатой растительностью. Самая высокая из них, высотой 3225 футов, называется из-за своей массивной формы Эль-Июнке (наковальня). Скалы имеют вулканическое происхождение. Бухта Камберленд на северной стороне является единственной сносной якорной стоянкой, и даже там из-за большой глубины воды существует определенный риск. Широкая долина, собирающая ручьи из нескольких оврагов на северной стороне острова, выходит к бухте Камберленд, частично огорожена и возделывается. Число жителей составляет всего около двадцати человек.

Флора и фауна Хуан-Фернандеса во многих отношениях схожи с чилийскими. На острове мало деревьев, так как большинство ценных местных пород практически истреблено, например сандаловое дерево, которое ранние мореплаватели считали одним из ценнейших продуктов острова. Среди флоры видное место занимают папоротники, около трети которых составляют эндемичные виды. Местных наземных млекопитающих нет. Однако были завезены свиньи и козы, а также крупный рогатый скот, лошади, ослы и собаки, которые размножились и в значительных количествах одичали. Морские слоны и морские котики раньше были многочисленны. Из птиц для этой группы эндемичны тиранн и колибри (Eustephanus fernandensis), в то время как другой колибри (E. galerites), дрозд и некоторые хищные птицы встречаются и в Чили. E. fernandensis имеет ту особенность, что самец окрашен в ярко-коричневый цвет, а самка — в зеленый. У E. galerites оба пола зеленого цвета.

Хуан-Фернандес был открыт испанским лоцманом по имени Хуан Фернандес в 1563 году. Фернандес получил от испанского правительства грант на острова, где он некоторое время жил, заселив их козами и свиньями. Вскоре, однако, он, по-видимому, забросил свои владения, которые впоследствии в течение многих лет посещались лишь изредка рыбаками с побережий Чили и Перу. В 1616 году Якоб ле Мейр и Виллем Корнелис Схаутен заходили на Хуан-Фернандес за водой и свежей провизией. Свиньи и козы тогда в изобилии водились на островах. В феврале 1700 года Дампир заходил на Хуан-Фернандес, и во время пребывания там капитан Стрэдлинг с галиота «Синк Порт» поссорился со своими людьми, сорок два из которых дезертировали, но впоследствии были подобраны на борт Дампиром; однако пять матросов остались на берегу. Другие группы ранее колонизировали острова, но ни одна не осталась там на постоянной основе. В октябре 1704 года «Синк Порт» вернулся и нашел двух из этих людей, остальные же были, по-видимому, захвачены французами. В этот раз Стрэдлинг поссорился с Александром Селкирком (см.), который по собственной воле стал самым известным колонистом острова, поскольку его приключения, как принято считать, вдохновили Дэниела Дефо на написание «Робинзона Крузо». Среди более поздних визитов визит коммодора Ансона на «Центурионе» (июнь 1741 г.) привел по возвращении на родину к предложению основать английское поселение на Хуан-Фернандесе; но испанцы, услышав, что этот вопрос обсуждался в Англии, отдали приказ занять остров, и в 1750 году там был размещен гарнизон. Филип Картерет впервые заметил это поселение в мае 1767 года и из-за враждебности испанцев предпочел зайти в Мас-а-Фуэра. После установления независимости Чили в начале XIX века Хуан-Фернандес перешел во владение этой страны. Более чем один раз до 1840 года Мас-а-Тьерра использовался чилийским правительством в качестве государственной тюрьмы.

ДХУАНГИ (патуа, буквально «носящие листья»), племя джунглей в Ориссе, Индия. Они встречаются только в двух вассальных княжествах — Дхенканал и Кеонджхар, причем большинство — в последнем. Их общая численность оценивается примерно в 10 000 человек. Их язык относится к семье мунда. У них нет преданий, связывающих их с какой-либо другой расой, и они отвергают любую связь с хо или санталми, объявляя себя коренными жителями. Они утверждают, что главным местом обитания племени является Гонасика. По своим нравам они являются одними из самых примитивных людей в мире, представляя собой каменный век в наши дни. Они не занимаются земледелием, а живут охотой или питаются змеями и паразитами. Их хижины имеют размеры около 6 на 8 футов с очень низкими дверными проемами. Внутреннее пространство разделено на два отсека. В первом из них теснятся отец и все женщины семьи; второй используется как кладовая. У мальчиков есть отдельная хижина при входе в деревню, которая служит гостевым домом и местом общего сбора, где хранятся музыкальные инструменты деревни. Физически они маленькие и слабого вида, красновато-коричневого цвета, с плоскими лицами, широкими носами с широкими ноздрями, большими ртами и толстыми губами, волосы жесткие и курчавые. Женщины до недавнего времени носили только пояса из листьев, мужчины — миниатюрную набедренную повязку из ткани. Дхуанги заявляют, что речная богиня, впервые появившись из скалы Гонасика, застала врасплох группу голых дхуангов, танцующих, и приказала им носить листья под угрозой смерти, если они когда-либо откажутся от этого обычая. Оружием дхуангов являются лук и стрелы, а также примитивная праща, целиком сделанная из веревки. Их религия представляет собой смутную веру в лесных духов. Они приносят в жертву птиц солнцу во время беды и земле ради богатого урожая. Многоженство встречается редко. Они сжигают своих мертвецов и бросают пепел в любую проточную воду. Самые священные клятвы, которые может принести дхуанг — это клятвы на муравейнике или тигровой шкуре.

См. E. W. Dalton, Descriptive Ethnology of Bengal (1872).

ХУАН МАНУЭЛЬ, ДОН (1282–1349), инфант Кастилии, сын инфанта дона Мануэля и Беатрисы Савойской, внук св. Фердинанда, родился в Эскалоне 5 мая 1282 года. Его отец умер в 1284 году, и юный принц воспитывался при дворе своего кузена Санчо IV, у которого его ранние способности сделали его любимцем. В 1294 году он был назначен аделантадо Мурсии и на четырнадцатом году жизни воевал против мавров в Гранаде. В 1304 году королева-мать донья Мария де Молина поручила ему вести политические переговоры с Иаковом II Арагонским от имени ее сына Фердинанда IV, бывшего тогда несовершеннолетним. Его дипломатия увенчалась успехом, а женитьба на дочери Иакова II Константине укрепила его авторитет. После смерти Фердинанда IV и регентов, правивших от имени Альфонсо XI, дон Хуан Мануэль действовал как опекун короля, который был провозглашен совершеннолетним в 1325 году. Его амбициозный замысел продолжать осуществление королевской власти был сорван Альфонсо XI, который женился на дочери экс-регента Констансе и удалил тестя со сцены, назначив его аделантадо майором де ла фронтера. Отречение Альфонсо XI от Констансы, которую он заточил в тюрьму в Торо, толкнуло дона Хуана Мануэля в оппозицию, и последовал долгий период гражданской войны. После смерти жены Константины в 1327 году дон Хуан Мануэль укрепил свои позиции, женившись на донье Бланке де ла Серда; он заручился поддержкой Хуана Нуньеса, альфереса Кастилии, устроив брак между ним и Марией, дочерью дона Хуана Тупого; он перетянул на свою сторону Португалию, пообещав руку своей дочери, экс-королевы Констансы, инфанту этого королевства, и вступил в союз с Магометом III Гранадским. Эта грозная коалиция заставила Альфонсо XI запросить мира, на который он согласился в 1328 году без всякого серьезного намерения его выполнять; но он был вынужден освободить донью Констансу. Война быстро возобновилась и продолжалась до 1331 года, когда Альфонсо XI пригласил Хуана Мануэля и Хуана Нуньеса на банкет в Вильяумбралес с намерением, как полагали, их убить; заговор не удался, и дон Хуан Мануэль объединил силы с Петром IV Арагонским. Он был осажден Альфонсо XI в Гарси-Нуньес, откуда бежал 30 июля 1336 года, ушел в изгнание и поддерживал мятеж до 1338 года, когда заключил мир с королем. Он доказал свою преданность, участвуя в дальнейших походах против мавров Гранады и Африки, и умер спокойной смертью в первой половине 1349 года.

Проявив себя как проницательный политик, дон Хуан Мануэль является выдающимся автором и, учитывая обстоятельства его бурной жизни, его плодовитость поразительна. «Книга мудрецов» (Libro de los sabios), трактат под названием «Военные хитрости» (Engeños de Guerra) и «Книга песен» (Libro de cantares), сборник стихов, были созданы между 1320 и 1327 годами; однако они исчезли вместе с «Книгой о рыцарстве» (Libro de la caballería, написанной зимой 1326 г.) и «Правилами стихосложения» (Reglas como se debe trovar), метрическим трактатом, относимым к 1328–1334 годам. Из дошедших до нас сочинений Хуана Мануэля «Краткая хроника» (Crónica abreviada) была составлена между 1319 и 1325 годами, тогда как «Книга об охоте» (Libro de la caza), должно быть, была написана между 1320 и 1329 годами; и в этот девятилетний период были созданы «Испанская хроника» (Crónica de España), «Полная хроника» (Crónica complida) и «Трактат об оружии» (Tratado sobre las armas). «Книга о рыцаре и оруженосце» (Libro del caballero et del escudero) была закончена до конца 1326 года; первая книга «Книги о состояниях» (Libro de los estados) была завершена 22 мая 1330 года, а вторая начата пять дней спустя; первая книга «Графа Луканора» (El Conde Lucanor) была написана в 1328 году, вторая — в 1330 году, а четвертая датирована 12 июня 1335 года. Мы не можем отнести к какому-либо точному времени благочестивый трактат о Богородице, посвященный приору монастыря в Пеньяфьеле, которому дон Хуан Мануэль завещал свои рукописи; но представляется вероятным, что «Книга проповедующих братьев» (Libro de los frailes predicadores) несколько моложе «Книги о состояниях»; что «Книга наставлений» (Libro de los castigos, оставшаяся незаконченной и потому известная под альтернативным названием «Бесконечная книга» — Libro infinido) была написана не позже 1333 года, а трактат «Об образах любви» (De las maneras de amor) был создан между 1334 и 1337 годами.

Исторические сводки, благочестивые диссертации и прочие сочинения представляют второстепенный интерес. «Книга о рыцаре и оруженосце» стоит на другом уровне; она, несомненно, навеяна «Книгой об ордене рыцарства» (Libre del orde de cavalleria) Луллия, но черты сходства преувеличены; болезненный мистицизм Луллия отвергается, а тщательно отделанный стиль оправдывает ту особую гордость, которую автор испытывал по поводу этого произведения. Влияние «Бланкурны» Луллия также заметно в «Книге о состояниях»; но имеются заметные содержательные расхождения, которые доказывают знакомство дона Хуана Мануэля с какой-то версией (еще не идентифицированной) легенды о Варлааме и Иоасафе. Ничто не поражает сильнее, чем любопытная и разнообразная эрудиция мятежного принца, который переплетает личный опыт с историческими или легендарными сюжетами, с реминисценциями из Эзопа и Федра, с Disciplina clericalis, с «Калилой и Димной», бесчисленными восточными преданиями и всем материалом анекдотической литературы, который он воплощает в «Книге о патроне» (Libro de patronio), более известной под названием «Граф Луканор» (El Conde Lucanor, причем имя Луканор взято из прозаического «Тристана»). Это произведение (также озаглавленное «Книга примеров» — Libro de enxemplos) было впервые напечатано Гонсало Арготе де Молиной в Севилье в 1575 году и открыло дона Хуана Мануэля как мастера прозаической композиции и предшественника Боккаччо в области романтического повествования. Cento novelle antiche более ранние по времени, но эти анонимные сказки, заимствованные из народных сказаний, распространенных по всему миру, лишены того личностного характера, который дон Хуан придает всему, к чему прикасается. Это простые, безыскусные варианты фольклорных мотивов; «Граф Луканор» по сути является порождением сознательного художника, рассудительного и избирательного в своих методах. Дон Хуан Мануэль не обладает праздничной фантазией Боккаччо или его конструктивным мастерством; он слишком упорно дидактичен и озабочен моралью; но он превосходит в знании человеческой природы, в способности ироничной подачи, в толерантной мудрости и светлой лаконичности. Он натурализует восточную притчу в Испании и благодаря лаконичной живописности своего выражения вносит в испанскую прозу новое качество, которое достигает своего полного развития в руках Хуана де Вальдеса и Сервантеса. Некоторые из его тем используются в драматических целях Лопе де Вегой в «Ценимой бедности» (La Pobreza estimada), Руисом де Аларконом в «Испытании обещаний» (La Prueba de las promesas), Кальдероном в «Жизнь есть сон» (La Vida es sueño) и Каньисаресом в «Дон Хуан де Эспина в Милане» (Don Juan de Espina en Milán): существует очевидная, хотя и отдаленная связь между сказкой о парне, который женился на очень сильной и свирепой женщине (mancebo que casó con una mujer muy fuerte y muy brava) и «Укрощением строптивой» (The Taming of the Shrew); а более прямая связь существует между некоторыми «примерами» (enxemplos) дона Хуана Мануэля и некоторыми сказками Андерсена.

Библиография. — Obras, под ред. П. де Гаянгоса в Biblioteca de autores Españoles, т. li.; El Conde Lucanor (Лейпциг, 1900), под ред. Х. Кнуста и А. Хиршфельда; Libro de la caza (Галле, 1880), под ред. Г. Баиста; El Libro del caballero et del escudero, под ред. С. Грефенберга в Romanische Forschungen, т. vi.; La crónica complida, под ред. Г. Баиста в Romanische Forschungen, т. vi.; G. Baist, Alter und Textueberlieferung der Schriften Don Juan Manuels (Галле, 1880); F. Hanssen, Notas á la versificación de D. Juan Manuel (Сантьяго-де-Чили, 1902). «Граф Луканор» был переведен Й. Эйхендорфом на немецкий язык (1840), А. Пюбюском на французский (1854) и Дж. Йорком на английский (1868).

(J. F. K.)

ХУАРЕС, БЕНИТО ПАБЛО (1806–1872), президент Мексики, родился близ Истлана, в штате Оахака, Мексика, 21 марта 1806 года в семье чистокровных индейцев. Рано оставшись в нищете из-за смерти отца, он получил от благотворительного монаха хорошее общее образование, а впоследствии — возможность изучать право. Начав адвокатскую практику в 1834 году, Хуарес быстро поднялся до профессионального признания и в бурной политической жизни своего времени принял видное участие как выразитель либеральных взглядов. В 1832 году он заседал в законодательном собрании штата; в 1846 году он был членом законодательного триумвирата своего родного штата и депутатом республиканского конгресса, а с 1847 по 1852 год был губернатором Оахаки. Изгнанный в 1853 году Санта-Анной, он вернулся в Мексику в 1855 году и присоединился к Альваресу, который после разгрома Санта-Анны назначил его министром юстиции. При Комонфорте, сменившем тогда Альвареса, Хуарес был губернатором Оахаки (1855–1857), а в 1857 году — председателем Верховного суда и министром внутренних дел; и когда Комонфорт был неконституционным образом заменен Сулоагой в 1858 году, председатель Верховного суда в силу своей должности заявил о себе как о законном президенте республики. Однако лишь в начале 1861 года ему удалось окончательно разгромить неконституционную партию и быть должным образом избранным президентом конгрессом. Его декрет от июля 1861 года, приостанавливающий на два года все выплаты по государственным долгам любого рода, привел к высадке в Мексике английских, испанских и французских войск. Первые две державы вскоре были вынуждены вывести свои силы; но французы остались, объявили войну в 1862 году, возвели Максимилиана на престол в качестве императора и загнали Хуареса и его сторонников к северным рубежам республики. Хуарес поддерживал упорное сопротивление, которое привело к окончательному успеху. В 1867 году Максимилиан был взят в Керетаро и расстрелян; и в августе Хуарес был вновь избран президентом. Срок его полномочий был далеко не спокойным; недовольные генералы разжигали непрекращающиеся мятежи и восстания; и хотя он был переизбран в 1871 году, его популярность, казалось, шла на убыль. Он умер от апоплексии в городе Мехико 18 июля 1872 года. Он был честным, способным и решительным государственным деятелем, чьи достоинства слишком часто упускаются из виду из-за его связи с печальной судьбой Максимилиана.

ЮБА, имя двух царей Нумидии.

Юба I (I в. до н. э.), сын и преемник Хиемпсала, царя Нумидии. Во время гражданских войн в Риме он принял сторону Помпея, отчасти из благодарности за то, что тот восстановил его отца на троне (Аппиан, B.C., i. 80), и отчасти из вражды к Цезарю, который оскорбил его в Риме, дернув за бороду (Сует., Caesar, 71). Кроме того, К. Скрибоний Курион, полководец Цезаря в Африке, открыто предложил в 50 г. до н. э., будучи народным трибуном, продать Нумидию колонистам, а царя низвести до частного лица. В 49 г. Юба нанес армии цезарян сокрушительное поражение, в котором Курион был убит (Вэлл. Пат. ii. 54; Цезарь, B.C. ii. 40). Внимание Юбы было отвлечено ответным вторжением в его владения Бокка Младшего и Ситция; но, обнаружив, что его лейтенант Сабура способен защищать его интересы, он присоединился к помпеянцам с большими силами и разделил поражение при Тапсе. Бежав с поля боя вместе с римским полководцем М. Петреем, он скитался как беглец. В конце концов, в отчаянии Юба убил Петрея и прибег к помощи раба, чтобы покончить с собой (46). Юба был отъявленным дикарем; храбрым, вероломным, наглым и жестоким. (См. Нумидия).

Юба II, сын вышеупомянутого. После смерти отца в 46 г. до н. э. он был отвезен в Рим для украшения триумфа Цезаря. Он, по-видимому, получил хорошее образование под опекой Августа, который в 29 г., после смерти Марка Антония, отдал ему руку Клеопатры Селены, дочери Антония и Клеопатры, и возвел его на трон его отца. Однако в 25 г. он перевел его из Нумидии в Мавританию, к которой была присоединена часть Гетулии (см. Нумидия). Юба, судя по всему, правил в значительной степени успешно, хотя в 6 г. н. э. гетулы подняли восстание, достаточно важное, чтобы принести когномен Гетулик Корнелию Лентулу Коссу, римскому полководцу, который помог его подавить. Дата смерти Юбы далеко не точна; ее относят к периоду между 19 и 24 гг. н. э. (Страбон, xvii. 828; Дион Кассий, li. 15; liii. 26; Плутарх, Ant. 87; Caesar, 55). Юба, согласно Плинию, который постоянно ссылается на него, памятен главным образом своими сочинениями. Его называли африканским Варроном.

Он написал много исторических и географических трудов, некоторые из которых, судя по всему, были объемными и представляли значительную ценность благодаря источникам, к которым автор имел доступ: (1) Ῥωμαϊκὴ ἱστορία; (2) Ἀσσυριακά; (3) Λιβυκά; (4) De Arabia sive De expeditione arabica; (5) Physiologa; (6) De Euphorbia herba; (7) Περὶ ὀποῦ; (8) Περὶ γραφικῆς (Περὶ ζωγράφων); (9) Θεατρικὴ ἱστορία; (10) Ὁμοιότητες; (11) Περὶ φθορᾶς λέξεως; (12) Ἐπίγραμμα.

Фрагменты и жизнеописание у Мюллера в Frag. Hist. Graec., т. iii.; см. также Sevin, Mém. de l’Acad. des Inscriptions, т. iv.; Hullemann, De vita et scriptis Jubae (1846). О денариях Юбы II, найденных в 1908 году в Эль-Ксаре на побережье Марокко, см. Dieudonné в Revue Numism. (1908), стр. 350 и след. Они интересны главным образом тем, что проливают свет на хронологию правления.

ЮБА, или Джуб, река в Восточной Африке длиной более 1000 миль, берущая начало на юго-восточной границе Абиссинского нагорья и текущая на юг через земли галла и сомали к морю. Она образуется слиянием трех рек, истоки которых находятся в горном хребте к северо-востоку от озера Рудольф, являющемся водоразделом между бассейном Нила и реками, впадающими в Индийский океан.

Из трех верховий — Веба, Ганале и Дауа — Ганале (или Ганана) является центральной рекой и истинным верхним течением Джубы. Она имеет два главных притока: Черный и Великий Ганале. Последний, являющийся самым удаленным истоком реки, берет начало в точке 7° 30′ с. ш., 38° в. д. на высоте около 7500 футов, причем вершины гор достигают еще 2500 футов. В своем верхнем течении она протекает по каменистому руслу с быстрым течением и множеством порогов. Берега покрыты густыми джунглями, а холмы за ними — колючим кустарником. Ниже река образует узкую долину на 1500–2000 футов ниже общего уровня местности. Покинув высокие горы примерно в 5° 15′ с. ш., 40° в. д., Ганале выходит на большую слабохолмистую травянистую равнину, которая простирается к югу от долины Дауа и занимает всю страну на восток до слияния двух рек. На этой равнине Ганале делает полукруглый изгиб на север, прежде чем возобновить свое общее юго-восточное течение. К востоку от 42° в. д. в точке 4° 12′ с. ш. в нее впадает Веб с левого, восточного берега, а примерно в 10 милях ниже по течению Дауа впадает с правого берега.

Веб берет начало в горной цепи немного южнее и восточнее истоков Ганале и примерно в 40 милях от своего истока проходит сначала через каньон глубиной 500 футов, а затем через серию замечательных подземных пещер, выдолбленных в кварцевой горе и представляющих собой со своими арками и белыми колоннами подобие колонного храма. Дауа (или Дава) образуется горными потоками, берущими начало к югу и западу от Ганале, и имеет схожий с этой рекой характер. В нее впадает мало притоков, и ни один из них не имеет значительных размеров. Спуск на открытую равнину несколько крутой. В своем среднем течении Дауа прорезала глубокую узкую долину сквозь равнину; ниже она поворачивает на северо-восток к месту слияния с Ганале. Река неглубокая, в мнгих местах ее можно перейти вброд; берега поросли густым кустарником и пальмами дум. При слиянии Ганале и Веба река быстротечна и имеет ширину 85 ярдов; сразу ниже слияния с Дауа ее ширина составляет 200 ярдов, а высота над уровнем моря здесь — на расстоянии 300 м по прямой от истока Ганале — составляет всего 590 футов.

Ниже Дауа река, ныне известная как Джуба, не принимает ни одного значительного притока. Сначала она течет в долине, ограниченной, особенно на западе, уступами высокого плато и содержащей города Луг (в 3° 50′ с. ш., центр активной торговли), Бардера, в 387 милях выше устья, и Саранли (последние два — на противоположных берегах реки, в 2° 20′ с. ш., место переправы караванов). За 1° 45′ с. ш. местность становится более ровной, а течение реки — весьма извилистым. На западе серия небольших озер и затонов принимает воду из Джубы во время дождей. К югу от экватора с запада впадают протоки длинного разветвленного озера Дешеквама (или Хардинг), питаемого рекой Лакдера, а в 0° 15′ ю. ш. Джуба впадает в море, пересекая опасный бар, где при полной воде глубина составляет всего один фатом.

От устья до точек на 20 миль выше Бардеры, где в районе 2° 35′ с. ш. имеются пороги, Джуба судоходна для мелководных пароходов, имея общую глубину от 4 до 12 футов, хотя местами она мельче. Сразу выше устья это прекрасный поток шириной 250 ярдов со скоростью течения 2½ узла. Ниже горного района верховий Джуба и ее притоки протекают через местность, которая вдали от берегов рек в целом засушлива. Почва песчаная, покрытая либо колючим кустарником, либо высокорослой травой, которая в сезон дождей дает корм для стад крупного рогатого скота, овец и верблюдов, принадлежащих боранским галлам и сомали, населяющим этот район. Однако у берегов нижней реки характер местности меняется. В этом районе, известном как Гоша, имеются значительные участки леса, и уровень паводковых вод выше, чем на большей части окружающей земли. Эта низменная плодородная полоса тянется вдоль реки примерно на 300 миль, но имеет ширину не более мили или двух. В речной долине культивируются кукуруза, рис, хлопчатник и другие сельскохозяйственные культуры. От Гобвена, торгового поселения примерно в 3 милях выше устья Джубы, дорога ведет на юго-запад к морскому порту Кисмаю, находящемуся в 10 милях от него.

Нижняя Джуба была пройдена вверх по течению в 1865 году на пароходе бароном Карлом фон дер Деккеном, который был убит сомалийцами в Бардере, но речная система в остальном оставалась почти неизвестной до 1890 года. В 1891 году съемка ее нижнего течения была выполнена капитаном британского военно-морского флота Ф. Г. Дандасом, в то время как в 1892–1893 годах ее верховья исследовались итальянскими офицерами — капитанами Витторио, Боттего и Гриксони, первый из которых опроверг предполагаемую связь Омо (см. Рудольф, озеро) с системой Джубы. Впоследствии она дополнительно исследовалась принцем Эудженио Русполи, второй экспедицией Боттего (1895 г.), Дональдсоном Смитом, А. Е. Баттером, капитаном британской армии П. Моудом и другими. Река от устья до слияния Дауа и Ганале образует границу между протекторатом Британская Восточная Африка и Итальянским Сомали; а от этой точки примерно до 4° 20′ с. ш. Дауа служит границей между британской и абиссинской территориями.

ДЖАБАЛПУР, или Джуббулпур, город, округ и дивизион в Британской Индии, в Центральных Провинциях. Город находится в 616 милях к северо-востоку от Бомбея по железной дороге и в 220 милях к юго-западу от Аллахабада. Нас. (1901) — 90 316 человек. Многочисленные ущелья в близлежащих скалах были использованы для того, чтобы окружить город цепью озер, которые, будучи затенены прекрасными деревьями и окаймлены причудливыми утесами, придают пригородам большую красоту. Сам город современный и распланирован широкими и правильными улицами. Небольшой ручей отделяет гражданский район и кантонмент от туземного квартала; однако, хотя климат мягкий, заболоченная низина делает это место нездоровым для европейцев. Бывшая столица территорий Саугор и Нарбудда, Джабалпур в настоящее время является штаб-квартирой бригады в 5-й дивизии южной армии. Он также является одним из важнейших железнодорожных узлов в Индии, будучи узлом систем Great Indian Peninsula и East Indian. В нем работает паровая хлопчатобумажная фабрика. Правительственный колледж ведет обучение по естественнонаучной программе Аллахабадского университета, а также имеет юридические и инженерные классы; имеются три субсидируемые средние школы, юридический класс, инженерный класс и нормативные школы для учителей обоего пола. Туземная ассоциация, основанная в 1869 году, содержит сиротский приют при поддержке правительства. Зенамская миссия управляет 13 школами для девочек. Водопровод был построен в 1882 году.

Округ Джабалпур расположен на водоразделе между Нарбуддой и Соном, но большей частью в долине первой реки, которая течет здесь через знаменитое ущелье, известное как Мраморные скалы, и падает с высоты 30 футов через скалистый уступ (Дхуандхар, или «туманный водопад»). Площадь — 3912 кв. миль. Он представляет собой длинную узкую равнину, простирающуюся с северо-востока на юго-запад и со всех сторон замкнутую высокогорьями. Эта равнина, образующая ответвление от великой долины Нарбудды, покрыта в западной и южной частях богатым аллювиальным отложением чернозема (хлопковой почвы). У города Джабалпур почва песчаная, а вода близко к поверхности обильна. Север и восток принадлежат бассейнам Ганга и Джамны, юг и запад — бассейну Нарбудды. В 1901 году население составляло 680 585 человек, показав снижение на 9% по сравнению с 1891 годом, обусловленное последствиями голода. Основными культурами являются пшеница, рис, бобовые и масличные культуры. В лесах ведется значительная выплавка железа на древесном угле, обнаруживается марганцевая руда, а известняк широко добывается в карьерах. Через округ проходит главная железная дорога из Бомбея в Калькутту и новые ветки двух других линий, которые сходятся у узла Катни. Джабалпур тяжело пострадал от голода 1896–1897 годов, причем бедствие усугублялось иммиграцией из прилегающих туземных княжеств. К счастью, голод 1900 года ощущался не так сильно.

Ранняя история Джабалпура неизвестна; однако надписи свидетельствуют о существовании в XI и XII веках местной династии князей той расы хайхай, которая тесно связана с историей Гондваны. В XVI веке гондский раджа Гарха Мандлы распространил свою власть на пятьдесят два округа, включая нынешний Джабалпур. Во время несовершеннолетия его внука Асаф-хан, вице-король Кара Маникпура, завоевал княжество Гарха и правил им сначала как независимый вождь. В конце концов он подчинился императору Акбару. Однако власть Дели пользовалась лишь номинальным верховенством; и князья Гарха Мандлы сохраняли фактическую независимость вплоть до их подчинения маратхскими правителями Саугора в 1781 году. В 1798 году пешва пожаловал долину Нарбудды князьям Бхонсле из Нагпура, которые продолжали удерживать округ до тех пор, пока британцы не оккупировали его в 1818 году.

Дивизион Джабалпур расположен главным образом среди горных систем Виндхья и Сатпура. Он включает в себя следующие пять округов: Джабалпур, Саугор, Дамох, Сеони и Мандла. Площадь — 18 950 кв. миль; нас. (1901) — 2 081 499 человек.

ЖЮБЕ, французский архитектурный термин (происходящий от повелительного наклонения лат. jubere — приказывать) для обозначения алтарной или хоровой преграды, которая в Англии известна как рудскрин (см. Руд). Над преградой располагалась галерея или лофт, откуда диаконом перед чтением Евангелия произносились слова «Jube Domine benedicere», от чего, вероятно, и произошло название. Одним из красивейших жюбе во Франции является жюбе церкви Мадлен в Труа, выполненный в богатой пламенеющей готике. Более поздний образец периода Возрождения (ок. 1600 г.) находится в церкви Сент-Этьен-де-Мон в Париже. В Нидерландах имеется множество прекрасных образцов из мрамора, один из самых совершенных среди которых, из Буслука (Bois-le-Duc), находится ныне в Музее Виктории и Альберта.

ЮБИЛЕЙ (или юбилейный год), в Библии название, применяемое в разделении святости Жреческого кодекса Гексатеха (Лев. xxv.) к соблюдению каждого 50-го года, определяемого истечением семи периодов по семь лет, как года полного покоя, когда не должно быть ни сева, ни даже сбора естественных плодов полей и виноградника. В начале юбилейного года должно было провозглашаться освобождение всех израильских рабов и возвращение родовых владений. Что касается значения названия «юбилей» (евр. yōbēl), современные ученые сходятся во мнении, что оно означает «баран» или «бараний рог». «Юбилейный год» означал бы тогда год, который открывается трублением в бараний рог (Лев. xxv. 9).

Согласно Лев. xxv. 8–12, по завершении семи суббот лет (т. е. 7 × 7 = 49 лет) труба юбилейная должна звучать «по всей земле» на 10-й день седьмого месяца (Тишри 10), в великий День Искупления. Объявленный таким образом 50-й год должен быть «освящен», т. е. свобода должна провозглашаться везде каждому, и народ должен вернуться «каждый к своему владению и к своей семье». Как и в субботний год, не должно быть ни сева, ни жатвы того, что вырастает само по себе, ни сбора винограда.

Что касается недвижимого имущества (Лев. xxv. 13-34), закон гласит, что если какой-либо еврей под давлением необходимости отчуждает свою собственность, он должен получить за нее сумму денег, рассчитанную по числу урожаев, которые будут собраны между датой отчуждения и первым юбилейным годом: если он или кто-либо из его родственников пожелает выкупить собственность до юбилея, это всегда может быть сделано путем выплаты стоимости урожаев за период между выкупом и юбилеем.

Это правовое положение, хотя оно и не встречается (как и ничто подобное ему) в более ранних сборниках законов, очевидно, основано на (или видоизменено из) древнего обычая, который предоставлял близкому кровному родственнику право преимущественной покупки, а также выкупа назад (ср. Иер. xxxii. 6 илл.). Тенденция налагать ограничения на отчуждение земельной собственности была исключительно сильна в Израиле. Фундаментальный принцип заключается в том, что земля является священным владением, принадлежащим Яхве. В качестве таковой она не должна отчуждаться от народа Яхве, которому она была первоначально выделена. В программе восстановления Иезекииля «земли короны, подаренные "князем" кому-либо из его чиновников, возвращаются короне в год свободы (? юбилейный год)»; только своим сыновьям любая часть его наследства может быть отчуждена в вечное владение (Иез. xlvi. 16-18; ср. Законы Хаммурапи, § 38 и след.).

То же правило применяется к жилым домам в неогражденных стенами селениях; однако дело обстоит иначе в отношении жилых домов в городах, имеющих стены. Они могут быть выкуплены в течение года после передачи, но если они не выкуплены в течение этого периода, они остаются навсегда в владении покупателя, и это вполне может быть отзвуком древней практики. Исключение из этого последнего правила делается для домов левитов в городах левитов.

Что касается собственности на рабов (Лев. xxv. 35-55), еврей, которого необходимость заставила продать себя в услужение своему брату-еврею, должен рассматриваться как наемный работник и поселенец и освобождаться безоговорочно в юбилейный год; нееврейские же рабы должны быть рабами навечно. Но еврей, который продал себя чужеземцу или поселенцу, имеет право на свободу в юбилейный год, и кроме того, в любое время может быть выкуплен любым из своих родственников — причем выкупная цена регулируется количеством лет, остающихся до юбилея, в соответствии с обычной платой наемных работников. Таковы были постановления Священнического кодекса, который, разумеется, представляет собой самое позднее законодательство Пятикнижия (послепленсное). Эти постановления, чтобы быть понятыми правильно, должны рассматриваться в связи с более ранними аналогичными положениями, связанными с субботним (седьмым) годом. «Основы Лев. xxv заложены в древних положениях Книги Завета (Исх. xxi. 2 и след.; xxiii. 10 и след.) и во Второзаконии (xv). Книга Завета предписывала оставлять землю под паром, а еврейских рабов освобождать на седьмой год; Второзаконие требовало вдобавок прощения долгов» (Бенцингер). Второзаконие, как можно заметить, в соответствии со своей гуманитарной тенденцией не только освобождает раба, но и прощает долг. Очевидно, что эти постановления оказались невыполнимыми в реальной жизни (ср. Иер. xxxiv. 8 и след.), и поэтому в более позднем законодательстве P, представленном в нынешней форме Лев. xxv, возникла необходимость перенести их на 50-й год, юбилейный год. Последний, однако, был чисто теоретическим развитием идеи субботы, которая никогда не могла быть воплощена на практике (ее фактическое соблюдение потребовало бы, чтобы в течение двух подряд идущих лет — 49-го и 50-го — абсолютно ничего нельзя было собрать, в то время как на 51-й год можно было получить только летние плоды, поскольку сев в 50-й год запрещался). То, что на практике постановления о юбилейном году игнорировались, подтверждается тем фактом, что, согласно единодушному свидетельству талмудистов и раввинов, хотя юбилейные годы и «исчислялись», они не соблюдались.

Предположение Кунена, поддерживаемое Велльхаузеном, о том, что первоначально Лев. xxv. 8 и след. относились к седьмому году, является весьма вероятным. Это может иметь место также в отношении Иез. xlvi. 16-18 (ср. Иер. xxxiv. 14). Более поздним раввинистическим ухищрением для обхода положений закона стал просбул (приписываемый Гиллелю), то есть условие, составленное в присутствии судьи, обеспечивающее кредитору право требовать погашения долга в любое время, независимо от года прощения. Дальнейшие постановления относительно юбилея содержатся в Лев. xxvii. 17-25 и Числ. xxxvi. 4.

(W. R. S.; G. H. Bo.)

1 Евр. dĕrōr. То же слово (durāru) используется в Законах Хаммурапи в аналогичном постановлении о том, что жена, сын или дочь, проданные в рабство за долги, должны быть возвращены к свободе на четвертый год (§ 117).

ЮБИЛЕЕВ, КНИГА, апокрифическое произведение Ветхого Завета. Книга Юбилеев является наиболее развитым дохристианским представителем мидрашистской тенденции, которая уже проявилась в ветхозаветных Паралипоменоне. Подобно тому как летописец переписал историю Израиля и Иудеи с точки зрения Кодекса священников, наш автор отредактировал заново с фарисейской точки зрения своего времени историю мира от сотворения до обнародования Закона на Синае. Его труд представляет собой самый древний в мире комментарий к Книге Бытия и части Книги Исхода, расширенный таргум к этим книгам, в котором разрешаются трудности библейского повествования, восполняются пробелы, удаляются догматически оскорбительные элементы и в примитивную историю мира вливается подлинный дух позднего иудаизма.

Названия книги. — Книга называется по-разному. Во-первых, она известна как τὰ Ἰωβηλαῖα, οἱ Ἰωβηλαῖοι, евр. היובלים. Это название прекрасно подходит нашей книге, так как она делит историю мира от сотворения до законодательства на Синае на юбилейные периоды по сорок девять лет каждый. Во-вторых, она часто обозначается как «Малая Бытие» (ἡ λεπτὴ Γένεσις или ἡ Μικρογένεσις, евр. בראששית זוטה). Это название могло возникнуть из-за того, что в ней более подробно рассматриваются детали и мелочи, чем в библейском труде. О других именах, под которыми на нее ссылаются, таких как «Апокалипсис Моисея», «Завет Моисея», «Книга дочерей Адама» и «Жизнь Адама», читатель может справиться в книге Чарлза The Book of Jubilees, стр. xvii.–xx.

Цель. — Целью нашего автора была защита и изложение иудаизма с фарисейской точки зрения II века до н. э. против разрушительного влияния эллинизма. В своем подробном обосновании иудаизма наш автор прославляет обрезание и субботу — оплоты иудаизма, как небесные установления, сфера которых была расширена настолько, чтобы охватить Израиль на земле. Закон в целом был для нашего автора воплощением во времени того, что в определенном смысле было вневременным и вечным. Хотя он был открыт во времени, он был выше времени. Прежде чем быть открытым в различных частях отцам, он хранился на небесах ангелами, и его соблюдению там не было предела во времени или в вечности. Далее наш автор защищает иудаизм через прославление Израиля. В то время как различные народы язычников подчинялись ангелам, Израиль подчинялся одному лишь Богу. Израиль был сыном Божьим, и в таком отношении к Богу находился не только народ, но и каждый его отдельный член. Израиль получил обрезание как знак того, что они принадлежат Господу, и этой привилегией обрезания они наслаждались наравне с двумя высшими ангельскими чинами. Отсюда следовало, что Израиль должен объединиться с Богом и этими двумя чинами в соблюдении субботы. Наконец, судьбы мира были связаны с Израилем. Мир был обновлен при сотворении истинного человека Иакова, и его окончательное обновление должно было совпасть с установлением святилища Бога в Сионе и учреждением Мессианского царства. В этом царстве язычники не имели ни части, ни жребия.

Версии: греческая, сирийская, эфиопская и латинская. — Многочисленные фрагменты греческой версии дошли до нас у Иустина Мученика, Оригена, Диодора Антиохийского, Исидора Александрийского, Епифания, Иоанна Малалы, Синкелла и других. Эта версия была прародительницей эфиопской и латинской. Эфиопская версия является наиболее точной и заслуживающей доверия и действительно, как правило, рабски буквальной. Она, естественно, пострадала от искажений, неизбежных при передаче через рукописи. Так, часты диттографии и изредка встречаются лакуны, однако версия удивительным образом свободна от глосс и исправлений недобросовестных переписчиков. Латинская версия, из которой сохранилась примерно четверть, там, где она существует, имеет почти такую же ценность, как и эфиопская. Тем не менее она сильнее пострадала от рук исправителей. Несмотря на это, она свидетельствует о длинном ряде мест, где она сохраняет истинный текст вопреки искажениям или упущениям в эфиопской версии. Наконец, что касается сирийской версии, свидетельства ее существования не являются окончательными. Они основаны на том факте, что в рукописи Британского музея содержится сирийский фрагмент под названием «Имена жен патриархов согласно еврейской Книге Юбилеев».

Эфиопская и латинская версии: переводы с греческого. — Эфиопская версия переведена с греческого, поскольку греческие слова, такие как δρῦς, βάλανος, λίψ и т. д., транслитерируются в греческом. Во-вторых, многие отрывки должны быть переведены обратно на греческий язык, прежде чем мы сможем обнаружить источник различных искажений. И наконец, собственные имена транслитерируются так, как они появляются в греческом, а не в еврейском. То, что латинская версия также является переводом с греческого, не менее очевидно. Так, в xxxix. 12 timoris = δειλίας, что является искажением δουλείας; в xxxviii. 13 honorem = τιμήν, но τιμήν здесь следовало перевести как tributum, как того требуют эфиопская версия и контекст; в xxxii. 26 celavit = ἔκρυψε, что является искажением ἔγραψε (согласно эфиопской версии).

Греческий перевод с еврейского. — Ранняя дата нашей книги — II век до н. э. — и место ее создания свидетельствуют в пользу семитского оригинала, и свидетельства на этот счет являются убедительными. Но сразу же возникает вопрос: был ли оригинал арамейским или еврейским? Некоторые собственные имена в латинской версии, оканчивающиеся на -in, по-видимому, указывают на арамейский оригинал, например Cettin, Filistin и т. д. Но поскольку во всех этих случаях эфиопские транслитерации оканчиваются на -m, а не на -n, весьма вероятно, что арамеизм в латинской версии объясняется переводчиком, который, как было заключено на других основаниях, был палестинским евреем. С другой стороны, основания для еврейского оригинала весомы и многочисленны. (1) Труд, претендующий на авторство Моисея, естественно, должен был быть на еврейском языке, поскольку еврейский язык, по мнению нашего автора, был священным и национальным языком. (2) Возрождение национального духа нации повсеместно, насколько нам известно, сопровождается возрождением национального языка. (3) Текст должен быть переведен обратно на еврейский язык, чтобы объяснить непонятные выражения и восстановить истинный текст. Один пример достаточно иллюстрирует это утверждение. В xliii. 11 некоторое эфиопское выражение = ἐν ἐμοί, что является неправильным переводом бі; ибо бі в данном контексте, как мы знаем из параллельного отрывка в Быт. xliv. 18, который наш текст воспроизводит почти дословно, = δέομαι. Мы могли бы заметить здесь, что наш текст свидетельствует о наличии диттографий, уже существовавших в еврейском тексте. (4) Гебраизмы сохраняются в эфиопской и латинской версиях. В первой nûḫa в iv. 4 представляет собой искаженную транслитерацию נע. В латинской eligere in te в xxii. 10 является воспроизведением בהר ב, а in qua ... in ipsa в xix. 8 = אשר ... בה. Этот идиом, конечно, можно было бы объяснить гипотезой об арамейском оригинале. (5) При обратном переводе на еврейский язык обнаруживается множество парономасий.

Текстологические связи. — Детальное изучение текста показывает, что он свидетельствует о независимой форме еврейского текста Пятикнижия. Так, он временами согласуется с самаритянским, или Септуагинтой, или сирийским, или Вульгатой, или даже с Онкелосом против всех остальных. Точнее говоря, наша книга представляет некую форму еврейского текста Пятикнижия, находящуюся посредине между формами, предполагаемыми Септуагинтой и сирийской версией; ибо она чаще согласуется с Септуагинтой или с комбинациями, в которые входит Септуагинта, чем с любым другим отдельным авторитетом или с любой комбинацией, исключающей Септуагинту. После Септуагинты она чаще всего согласуется с сирийской версией или с комбинациями, в которые входит сирийская версия. С другой стороны, ее независимость от Септуагинты проявляется в большом числе отрывков, где она имеет поддержку самаритянского и масоретского текстов либо их же в различных сочетаниях с сирийской версией, Вульгатой и Онкелосом. Из этих и других соображений мы можем заключить, что текстологические свидетельства указывают на создание нашей книги в какой-то период между 250 г. до н. э. и 100 г. н. э., причем в время, более близкое к более ранней дате, чем к более поздней.

Дата. — Книга была написана между 135 г. до н. э. и годом разрыва Гиркана с фарисеями. Этот вывод делается на основе следующих фактов: (1) Книга была написана во время понтификата семьи Маккавеев и не ранее 135 г. до н. э., поскольку в xxxii. 1 Левий назван «священником Бога Всевышнего». Но единственными первосвященниками, ночившими этот титул, были Маккавеи, которые, по-видимому, приняли его как возрождение чина Мелхиседека, когда они вытеснили цадокитский чин Аарона. Еврейская традиция приписывает принятие этого титула Иоанну Гиркану. Он сохранялся его преемниками вплоть до Гиркана II. (2) Она была написана до 96 г. до н. э. или несколькими годами ранее в царствование Иоанна Гиркана; поскольку наш автор принадлежит к строжайшей секте фарисеев и в то же время является сторонником маккавейского понтификата, Книга Юбилеев не могла быть написана после 96 года, когда фарисеи и Александр Яннай вступили в открытую борьбу. Более того, она не могла быть написана после открытого разрыва между Гирканом и фарисеями, когда последний примкнул к партии саддукеев.

Вышеуказанные выводы подтверждаются большим количеством других свидетельств, предполагающих ту же дату. Мы можем однако отметить, что наша книга указывает на уже прошедший период — период испытаний и гонений, предшествовавший обретению национальной независимости при Маккавеях, и предполагает в качестве своего исторического фона наиболее процветающий период маккавейской гегемонии.

Автор. — Наш автор был фарисеем строжайшего толка. Он отстаивал вечную силу закона, придерживался самых строгих взглядов на обрезание, субботу и долг избегать всякого общения с язычниками; он верил в ангелов и в блаженное бессмертие. Во-вторых, он был сторонником маккавейского понтификата. Он прославляет преемников Левия как первосвященников и гражданских правителей и применяет к ним титул, принятый маккавейскими правителями, хотя он не ожидает, подобно автору Заветов двенадцати патриархов, что Мессия произойдет из их среды. Возможно, он был священником.

Взгляды автора на Мессианское царство и будущую жизнь. — Согласно нашему автору, Мессианское царство должно было наступить постепенно путем поступательного духовного развития человека и соответствующего преображения природы. Его члены должны были достичь предела в 1000 лет в счастье и мире. Во время его существования силы зла должны были быть обузданы, и последний суд, по-видимому, должен был состояться по его окончании. Что касается учения о будущей жизни, наш автор занимает позицию, новую для палестинского писателя. Он отказывается от надежды на воскресение тела. Души праведников должны наслаждаться блаженным бессмертием после смерти. Это самый ранний засвидетельствованный пример такого ожидания в последние два столетия до н. э.

Литература. — Эфиопский текст и переводы: Этот текст был впервые издан Дилльманном по двум рукописям в 1859 году, а в 1895 году — Р. Х. Чарлзом по четырем (The Ethiopic Version of the Hebrew Book of Jubilees... with the Hebrew, Syriac, Greek and Latin fragments). В последнем издании греческие и латинские фрагменты напечатаны вместе с эфиопскими. Книга была переведена на немецкий язык Дилльманном по одной рукописи в Jahrbücher Эвальда, т. ii и iii (1850, 1851), и Литтманном (в Apok. und Pseud. Кауцша, ii. 39-119) по эфиопскому тексту Чарлза; на английский язык — Шодде (Bibl. Sacr., 1885) по тексту Дилльманна и Чарлзом (Jewish Quarterly Review, т. v, vi, vii (1893–1895)) по тексту, изданному впоследствии в 1895 году, и наконец в его комментарии The Book of Jubilees (1902). Критические исследования: Дилльманн, «Das Buch der Jubiläen» (Jahrbücher d. bibl. Wissensch. Эвальда (1851), iii. 72–96); «Pseudepig. des Alten Testaments», Realencyk. Герцога, 2-е изд., xii. 364–365; «Beiträge aus dem Buche der Jubiläen zur Kritik des Pentateuch Textes» (Sitzungsberichte der Kgl. Preussischen Akad., 1883); Бир, Das Buch der Jubiläen (1856); Ренш, Das Buch der Jubiläen (1874); Зингер, Das Buch der Jubiläen (1898); Бон, «Die Bedeutung des Buches der Jubiläen» (Theol. Stud. und Kritiken (1900), стр. 167–184). Полную библиографию можно найти у Шюрера или в комментарии Р. Х. Чарлза The Book of Jubilees or the Little Genesis (1902), в котором исчерпывающе рассматриваются все вопросы, затронутые в этой статье.

(R. H. C.)

1 В эфиопской версии в xxi. 12 следует отметить, что в перечне двенадцати деревьев, пригодных для сжигания на жертвеннике, несколько названий представляют собой транслитерированные арамейские наименования деревьев. Но в позднем еврейском труде (II век до н. э.) естественно было бы использовать народные названия таких предметов. В определенных случаях еврейское название могло быть забыто или, если дерево было завезено недавно, отсутствовать вовсе.

ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД, установление в Римско-католической церкви, отмечаемое каждые двадцать пять лет, от Рождества до Рождества. В течение этого периода индульгенция полная может быть получена всеми верными при условии их покаянного исповедания грехов и посещения определенных церквей установленное число раз или совершения эквивалентного объема благочестивых трудов. Установление восходит ко времени Бонифация VIII, булла которого Antiquorum habet fidem датирована 22 февраля 1300 года. Обстоятельства ее обнародования описаны современным авторитетом Якобом Каетаном, согласно рассказу которого («Relatio de centesimo s. jubilaeo anno» в Bibliotheca Patrum) в конце 1299 года по Риму распространился слух, будто каждый, кто посетит церковь Св. Петра 1 января 1300 года, получит полное отпущение грехов. Результатом стал огромный приток паломников в Рим, что привлекло внимание папы. В архивах ничего не нашли, но старый крестьянин в возрасте 107 лет заявил, что его отец удостоился подобного благодеяния столетием ранее. После этого была издана булла, и паломники стали еще многочисленнее, к выгоде как духовенства, так и горожан. Первоначально церкви Св. Петра и Св. Павла в Риме были единственными юбилейными церквями, но впоследствии привилегия была распространена на Латеранскую церковь и церковь Санта-Мария-Маджоре, и теперь ее также разделяют в год, непосредственно следующий за годом римского юбилея, ряд определенных провинциальных церквей. По просьбе римского народа, поддержанной святой Бригиттой Шведской и Петраркой, Климент VI в 1343 году буллой Unigenitus Dei filius постановил, чтобы юбилей повторялся каждые пятьдесят лет вместо ста лет, как первоначально предполагалось в конституции Бонифация; Урбан VI, сильно нуждавшийся в деньгах, буллой Salvator noster в 1389 году сократил интервал еще больше — до тридцати трех лет (предполагаемая продолжительность земной жизни Христа); а Павел II буллой Ineffabilis (19 апреля 1470 г.) окончательно установил его в двадцать пять лет. Павел II также разрешил иностранцам заменить паломничество в Рим посещением какой-либо определенной церкви в собственной стране и взносом на расходы Священных войн. Согласно специальному ритуалу, составленному Александром VI в 1500 году, папа вчером накануне Рождества, с которого начинается юбилей, идет в торжественной процессии к особой заложенной кирпичом двери («Porta aurea») церкви Св. Петра и стучит трижды, произнося при этом слова Пс. cxviii. 19 (Aperite mihi portas justitiae). Затем двери открываются и окропляются святой водой, и папа проходит внутрь. Подобная церемония проводится кардиналами у других юбилейных церквей города. По окончании юбилея особая дверь снова закладывается с соответствующими торжествами.

Последний обычный юбилей отмечался в 1900 году. «Чрезвычайные» юбилеи иногда назначаются по особым случаям, например в связи с восшествием на престол нового папы или юбилей, провозглашенный папой Львом XIII 12 марта 1881 года, «с тем чтобы испросить у милосердия Всемогущего Бога помощь и поддержку в тяжелых нуждах Церкви, а также утешение и силу в борьбе с ее многочисленными и могущественными врагами». Это не столько юбилеи в обычном смысле, сколько специальные дарования полных индульгенций для конкретных целей (Indulgentiae plenariae in forma jubilaei).

ХУКАР, река на востоке Испании. Она берет начало на севере провинции Куэнка, у подножия Серро-де-Сан-Фелипе (5906 футов), и течет на юг мимо Куэнки к границам Альбасете; здесь она поворачивает на восток и сохраняет это направление на протяжении большей части остающегося течения. На праве соединяется с городом Альбасете каналом Мария-Кристина. Войдя в Валенсию, она принимает слева свой главный приток Кабриэль, который также берет начало недалеко от Серро-де-Сан-Фелипе в Универсальных горах. Около Альсиры Хукар поворачивает на юго-восток, а затем резко на север, снова изгибаясь на юго-восток перед тем, как впасть в Средиземное море у Кульеры, после общего течения протяженностью в 314 миль. Ее эстуарий образует гавань Кульеры, а ее нижнее течения свободно используются в целях орошения.

ЮД, ЛЕО (1482–1542), известный своим современникам как Мейстер Лё, швейцарский реформатор, родился в Эльзасе и получил образование в Базеле, где после курса медицины обратился к изучению богословия. Эта перемена была обусловлена влиянием Цвингли, коллегой которого в Цюрихе Юд стал после четырех лет служения (1518–1522) пастором в Айнзидельне. Его главная деятельность проходила на поприще переводчика; он был ведущим вдохновителем перевода Цюрихской Библии, а также составил латинский перевод Ветхого Завета. Он умер в Цюрихе 19 июня 1542 года.

См. биографию работы К. Песталоцци (1860); ст. в Реальной энциклопедии Герцога-Хаука, т. ix (1901).

ИУДЕЯ, название, данное южной части Палестины, которую занимала еврейская община в послепленские дни под персидским, греческим и римским владычеством. В Евангелии от Луки и Деяниях этот термин иногда используется в широком смысле для обозначения всей западной Палестины. Границы Иудеи никогда не определялись очень точно и — особенно на северной границе — время от времени менялись. После смерти Ирода Архелай стал этнархом Самарии, Идумеи и Иудеи, а когда он был смещен, Иудея была присоединена к Сирии, управляясь прокуратором, резиденция которого находилась в Кесарии.

Описание природных особенностей страны см. в статье Палестина; ее историю см. в статьях Евреи и Иуеда. Ср. Т. Моммсен, Провинции Римской империи, гл. xi.

ИУДЕЯ (в оригинале Judah), область древней Палестины к югу от царства Израиль, между Мертвом морем и филистимской равниной. Физически она распадается на три части: нагорную страну от Хеврона на север через Юрусалим; низменность (евр. Шефела) на западе; и степи, или «сухую землю» (евр. Негев), на юге. Область эта представляет собой резкие контрасты: с возвышенным и каменистым плоскогорьем в центре (достигающим высоты 3300 футов к северу от Хеврона), со стратегически важной долиной, разделяющей центральные горы и низменность, и с самыми пустынными пространствами на востоке (у Мертвого моря) и юге. Некоторые части, особенно вокруг Хеврона, чрезвычайно плодородны, но земля в целом обладает характеристиками южной пустыни — так называемая «пустыня» не является бесплодной Сахарой — и больше подходила для скотоводческих занятий; см. далее Г. А. Смит, Hist. Geog. Holy Land, гл. x–xv. Жизнь в древней Иудее часто изображается в Библии, но большая часть иудейской истории туманна. Во времена древнееврейской монархии были периоды конфликтов и соперничества между Иудеей и Израилем — даже времена, когда последний включал первую в свой состав или по крайней мере претендовал на верховенство над ней. Позже, с V века до н. э., возник разрыв между евреями (название происходит от Иудеи) и самаритянами (см.). Промежуточные годы после падения Самарии (722 г. до н. э.) и после разрушения Иерусалима (586 г. до н. э.), вероятно, характеризовались более тесными контактами, подобно периоду объединения в народных преданиях, относящихся к домонархической эпохе. Ход иудейской истории также определялся близостью филистимлян на западе, Моава на востоке, а также Эдома и других южных народов, простирающихся от Северной дельты Нила. Бурная история Иудеи, продолжавшаяся при греческом и римском господстве, достигла своей кульминации в рождении христианства и закончилась падением Иерусалима в 70 г. н. э. (см. Евреи, Палестина).

В соответствии с древними методами генеалогии (см.) Иудея возводится к сыну Иакова или Израиля от Лии и наряду с другими «племенами» (Дан, Левий, Симеон и др.) включается под собирательным термином Израиль. Таким образом, она разделяет общие традиции израильтян, хотя Иудея выступает как отдельное лицо в истории своего «брата» Иосифа (о гл. xxxvii и след. см. Бытие). Ее границы в Книге Иисуса Навина xv очевидно искусственны или воображаемы; они включают филистимлян и перечисляют места, которые в других местах приписываются Симеону или Дану. Происхождение названия (Йехуда) совершенно неясно; толкование «хвалебный» предлагается в Быт. xxix. 35 (ср. xlix. 8 и след.), но какая-то связь с родственными названиями, такими как Йехуд (Яхудия, к в. от Яффы) или Эхуд (вениаминитский клан), представляется более вероятной. Что Иудея, каково бы ни было ее первоначальное значение, претерпела развитие благодаря включению других кланов, видно из 1 Пар. ii, iv, где обнаруживается, что она содержит значительный элемент неизаильтянского населения, имена которого находят аналогии или параллели в списках симеонитов, эдомитов и других южных списках. Действительно, в основе рассказа об израильском исходе (см.) лежат следы отдельного движения определенных кланов — помимо израильского вторжения в Палестину, — которые в конечном итоге оказываются на юге Иудеи; и сами традиции в Паралипоменоне допускают мнение, что включение этих элементов началось при Давиде, когда Иудея впервые занимает видное положение в библейской истории (ср. Чейни, Ency. Bib., кол. 2618 и след., и см. Халев, Иерахмеэль, Кенеи). Но такие движения не обязательно ограничивались одним лишь периодом, и свидетельства, связывающие (a) неизаильтянские кланы Иудеи с левитами и (b) оба этих элемента с югом, обнаруживаются в повествованиях, относящихся к нескольким разным эпохам, и могут указывать на непрерывную связь с югом. С другой стороны, кланы, которые в традициях времени Давида находились на юге Иудеи, примерно пятьсот лет спустя (в изгнании) обнаруживаются возле Иерусалима (например, Халев), так что либо они пережили суровые превратности полутысячелетия, либо вся перспектива их ранней истории оказалась утраченной. В Быт. xxxviii любопытное повествование указывает на отделение Иудеи «от своих братьев» и его брак с Шуа хананеянкой; два сына, Ир и Онан, погибают, а третий, Шела, выживает. От Иудеи и вдовы Ира Фамари происходят Перец и Зарах, и они вместе с Шелой выступают в послепленские времена как три представительных семейства Иудеи (Неем. xi. 4–6; 1 Пар. ix. 4–6). Этот рассказ среди ряда других мотивов, по-видимому, отражает рост колена Иудеи и его колебания, но маловероятно, чтобы отсылка шла к какому-то очень раннему периоду, отчасти потому, что интерес рассказа сосредоточен на послепленских семьях, а отчасти потому, что места действия (Адуллам, Хезви и Тимна) пересекаются с собственными сражениями Давида между Хевроном и Иерусалимом (2 Сам. xxi, xxiii; см. Давид, ad fin.). Даже завоевание Иерусалима Давидом (2 Сам. v) противоречит как утверждению о его захвате Иудеей много лет назад (Суд. i. 8), так и традициям израильских героев Иисуса Навина и Саула. Следовательно, немногие сохранившиеся данные слишком ненадежны для каких-либо решающих выводов относительно происхождения колена Иудеи. Иудея как царство могла получить свое название от ограниченной области, в каковой связи ее рост находит параллель в распространении названия Самария от города на провинцию. Расположение Йехуда и Эхуда в свете 3 Цар. iv. 8–19 (возможно, подразделения израильского царства, см. Соломон) потребовало бы допущения насильственного отделения от севера; это, однако, вполне мыслимо (см. Евреи, §§ 11–13). Относительно влияния Южной Иудеи на историческую критику Ветхого Завета см. особенно Н. Шмидт, Hibbert Journal (1908), стр. 322–342, «The Jerahmeel Theory and the Historic Importance of the Negeb, with some account of personal exploration of the country»; а также Евреи, § 20.

(S. A. C.)

1 См. особенно Велльхаузен, De gentibus et familiis Judaeorum (Геттинген, 1869), статьи об относительных собственных именах в Ency. Bib. и Э. Мейер, Die Israeliten u. ihre Nachbarstämme, стр. 299–471 (много ценного материала).

2 О принципе левирата, иллюстрируемом в Быт. xxxviii, см. Руфь. Лагард (Orientalia, ii) остроумно предположил, что глава олицетворяла подавление финикийских (т. е. Фамарь, финиковая пальма) и старых ханаанских элементов (Зарах = indigena) более молодыми израильскими захватчиками (Перец = «ветвь»). Другие обсуждения, помимо комментариев к Книге Бытия, см. у Б. Лютера в труде Мейера, op. cit., стр. 200 и след.

ИУДА ИСКАРИОТ (Ἰούδας Ἰσκαριώτης или Ἰσκαριώθ), в Библии — сын Симона Искариота (Ин. vi. 71, xiii. 26) и один из двенадцати апостолов. Он всегда перечисляется последним с особым упоминанием того факта, что он был предателем Иисуса. Если общепринятое объяснение его прозвища («человек из Кериота»; см. Нав. xv. 25) верно, он был единственным коренным членом апостольской группы, который не был галилеянином. Обстоятельства, приведшие к его принятию в апостольский круг, не указаны; в то время как мотивы, которыми он руководствовался, позволяя еврейским властям арестовать Иисуса без шума, по-разному анализировались учеными. Согласно одним (как Де Куинси в своем знаменитом эссе), единственной целью Иуды было поставить Иисуса в положение, в котором Он был бы вынужден продемонстрировать то, что казалось Его последователям слишком запоздалым проявлением Его мессианской силы; согласно другим (и этот взгляд кажется более согласующимся с евангельскими повествованиями), Иуда был корыстолюбивым и нечестным человеком, который уже злоупотребил оказанным ему доверием (Ин. xii. 6) и теперь был озабочен лишь преследованием собственных целей.

Что касается последствий его последующего раскаяния и того применения, которое было найдено его неправедно нажитым средствам, бросающиеся в глаза расхождения между повествованиями Мф. xxvii. 3, 10 и Деян. i. 18, 19 привлекали внимание библеистов с тех пор, как Папий в своей четвертой книге, фрагмент которой сохранился, обсуждал эту тему. Самое простое объяснение заключается в том, что они представляют разные традиции, причем евангельское повествование составлено с более пристальной отсылкой к пророческим исполнениям и, вероятно, ближе к истине, чем короткое пояснительное примечание, вставленное автором Деяний (см. Бернард, Expositor, июнь 1904 г., стр. 422 и след.). В церковной легенде и в священном искусстве Иуда Искариот обычно трактуется как само воплощение вероломства, неблагодарности и нечестия. Средние века на свой лад восполнили пробелы в том, что они считали его слишком скудной биографией. Согласно распространенной форме их рассказа, он принадлежал к колену Рувима. Еще до его рождения его матери Циворее приснился сон, будто ему суждено убить своего отца, совершить инцест с матерью и продать своего Бога. Попытки ее и ее мужа предотвратить это проклятие привели лишь к его исполнению. При рождении Иуда был заперт в сундук и брошен в море; подобранный на чужом берегу, он воспитывался при дворе, пока убийство, совершенное в порыве страсти, не вынудило его бежать. Прибыв в Иудею, он поступил на службу к Понтию Пилату в качестве пажа и за этот период совершил первые два из преступлений, которые были прямо предсказаны. Узнав тайну своего рождения, он, полный раскаяния, разыскал пророка, который, как он слышал, обладал властью на земле прощать грехи. Он был принят в ученики и возведен на ответственную должность, где корыстолюбие — единственный порок, в котором он до сих пор не был искусен — постепенно завладело его душой и привело к полному исполнению его злой судьбы. Эта легенда об Иуде в изложении Иакова Ворагинского приобрела немалую популярность и встречается в различных видах во всякой крупной литературе Европы.

Историю ее возникновения и распространения читатель может посмотреть у Д’Анкона, La leggenda di Vergogna e la leggenda di Giuda (1869), а также в статьях В. Крейценаха в Beiträge zur Gesch. der deutschen Sprache und Litteratur Пауля и Брауне, т. ii (1875), и Виктора Дидериха в «Русской реквие» (1880). Холевиус в своей «Geschichte der deutschen Poesie nach ihren antiken Elementen» (1854) указал на связь легенды с сюжетом об Эдипе. Согласно Даубу (Judas Ischariot, oder Betrachtungen über das Böse im Verhältniss zum Guten, 1816, 1818), Иуда был «воплощением дьявола», для которого «милосердие и блаженство одинаково невозможны».

Народная ненависть к Иуде нашла странное символическое выражение в различных частях христианского мира. На Корфу, например, народ по определенному сигналу в Пасхальный вечер выбрасывает огромное количество глиняной посуды из своих окон и с крыш на улицы и тем самым исполняет воображаемое побиение Иуды камнями (см. Керкволл, Ionian Islands, ii. 47). Одно время (согласно Мустоксиди, Delle cose corciresi) существовало предание, что дом предателя и загородная вилла существовали на острове и что его потомков можно обнаружить среди местных евреев.

Подробности относительно некоторых легенд и суеверий об Иуде приводятся в Notes and Queries, 2-я серия, v, vi и vii; 3-я серия, vii; 4-я серия, i; 5-я серия, vi. См. также статью профессора Рендела Харриса под названием «Действительно ли Иуда покончил жизнь самоубийством?» в American Journal of Philology (июль 1900 г.). Стихотворение Мэтью Арнольда «Святой Брандан» прекрасно выражает старое предание о том, что за благодеяние, оказанное прокаженному в Яффе, Иуде была дарована часовая передышка от ада раз в год.

(G. Mi.)

1 Другие версии делают его данитянином и считают стих из Книги Бытия (xlix. 17) пророчеством о предателе.

ИУДОВО ДЕРЕВО, Cercis siliquastrum ботаников, относящееся к секции Caesalpineae естественного порядка Leguminosae. Оно является уроженцем юга Франции, Испании, Португалии, Италии, Греции и Малой Азии и образует красивое невысокое дерево с плоской раскидистой кроной. Весной оно покрывается обилием розовато-лиловых цветов, которые появляются раньше листьев. Цветы имеют приятный кисловатый вкус и употребляются в пищу в смеси с салатом или в виде оладушек. Дерево часто изображалось старыми травниками. На одной гравюре по дереву работы Кастора Дуранте изображен Иуда Искариот, повешенный на одной из ветвей, что иллюстрирует народное предание об этом дереве. Второй вид, C. canadensis, распространен в Северной Америке от Канады до Алабамы и восточного Техаса и отличается от европейского вида меньшими размерами и заостренными листьями. Цветы также используются в салатах и для приготовления солений, в то время как ветви используются для окрашивания шерсти в нанкиновый цвет.

ЮДД, СИЛЬВЕСТЕР (1813–1853), американский унитарианский священнослужитель и писатель, родился в Уэстгемптоне, штат Массачусетс, 23 июля 1813 года. Он носил то же имя, что и его отец и дед; первый (1789–1860) занимался специальным изучением местной истории городов долины Коннектикута и написал «Историю Хадли» (1863). Сын жил в Нортгемптоне после своего десятого года, пережил религиозное обращение во время возрождения там в 1826 году, окончил Йельский университет в 1836 году и преподавал в 1836 году в Темплтоне, штат Массачусетс, где впервые встретил унитариев и вскоре нашел решение своих богословских трудностей в их взглядах. Он поступил в богословскую школу Гарварда, которую окончил в 1840 году. В том же году он был рукоположен в пасторы унитарианской церкви Огасты, штат Мэн, где и умер 26 января 1853 года. Широкую известность он приобрел как автор книги «Маргарет, повесть о реальном и идеальном, включающая очерки ранее не описанного места под названием Монс Христу» (1845; пересмотрена в 1851 г.), написанной с целью продемонстрировать ошибки кальвинистской и всякой тринитарной теологии, а также пороки войны, пьянства, смертной казни, тюремной системы того времени и национального обращения с индейцами. Эта повесть, опубликованная анонимно, привлекла к себе большое внимание правдивыми описаниями новоанглийской жизни и пейзажей, а также искренней целью автора. «Ричард Эдни и семья губернатора» (1850) выдержана в том же ключе, что и «Маргарет». Поэма под названием «Фило, евангелиада» (1850) представляет собой версифицированную защиту унитарианства. Кроме того, он опубликовал «Церковь в серии проповедей» (1854). Будучи проповедником и пастором, он настаивал на желательности крещения младенцев. Он часто читал лекции об международном мире и выступал против рабства.

См. Аретуса Холл, «Жизнь и характер преподобного Сильвестра Юдда» (Бостон, 1857), опубликовано анонимно.

ИУДЫ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ, книга Нового Завета. Как и в случае с посланием Иакова, проблемы этого сочинения сосредоточены вокруг надписания, которое обращается в павловской фразеологии (1 Фес. i. 4; 2 Фес. ii. 13; Рим. i. 7; 1 Кор. i. 2) к христианскому миру в целом во имя «Иуды, брата Иакова» (Мф. xiii. 55; Мк. vi. 3). Описываемая историческая ситуация должна, следовательно, укладываться в рамки жизни этого Иуды, чьи два внука Зокер и Иаков (Гегесипп у Фил. Сидета) своим свидетельством перед властями положили конец (палестинским) гонениям Домициана (Гегесипп у Евсеб. H. E. iii. 20, 7). Эти два внука Иуды впоследствии «жили до времен Траяна», управляя церквами, «поскольку они (таким образом) были свидетелями (мучениками), а также родственниками Господа». Но в таком случае мы должны либо отвергнуть свидетельство того же Гегесиппа о том, что вплоть до их смерти и смерти Симеона, сына Клеопы, преемника по иерусалимской кафедре Иакова, брата Господа, «принявшего мученическую смерть в возрасте ста двадцати лет при императоре Траяне и правителе Аттике», «церковь (вселенская) оставалась чистой и неиспорченной девой», свободной от «безумия учителей-еретиков»; либо мы должны отвергнуть надписание, которое представляет деда в яростной борьбе с теми самыми ересями, о которых идет речь. Ибо свидетельство Гегесиппа недвусмысленно говорит о том, что ко времени ареста Зокера и Иакова они оставались единственными выжившими из родни Господа. Правда, в повествовании Гегесиппа есть путаница и даже вероятность того, что мученичество Симеона, датируемое при Траяне, на самом деле произошло во время гонений Домициана, до ареста внуков Иуды, ибо, помимо предполагаемого возраста Симеона (традиционный еврейский предел человеческой жизни, Быт. vi. 3, Втор. xxxiv. 7), причина его задержания «на том основании, что он был потомком Давида и христианином» (Гегесипп у Евсеб. H. E. iii. 32, 3) не согласуется с обоими предыдущими утверждениями относительно «мученичества» Зокера и Иакова — о том, что они вызывались в суд как единственные выжившие христианские Давиды и что преследования на этом основании сошли на нет из-за очевидной абсурдности обвинения. Но даже если мы датируем возникновение ересей правлением Домициана, а не Траяна, приписывание этого послания против развращающей ереси «Иуде, брату Иакова» все равно будет несовместимо с утверждениями Гегесиппа, нашего единственного информатора относительно его дальнейшей истории.

Греческий язык Послания Иуды также исключает возможность его написания в Палестине необразованным галилеянином на раннем этапе истории церкви. Как отмечал Ф. Х. Чейз: (1) термины κλητοί, σωτηρία, πίστις приобрели свой более поздний технический смысл; (2) «писатель пропитан языком Септуагинты», используя ее фразеологию независимо от других авторов Нового Завета, причем не только канонических книг, но и более широкого неканонического круга текстов палестинского происхождения; (3) «в его распоряжении имеется большой запас величественных, звучных, порой поэтических слов», что доказывает его принадлежность к «людям определенной культуры и, судя по всему, не чуждым знакомства с греческими писателями».

Если заглавие исходит не от самого брата Иисуса, может возникнуть закономерный вопрос: почему не было выбрано какое-либо апостольское имя, которое придало бы больший авторитет? Ответ следует искать в том направлении, к которому обращались главные защитники ортодоксии в 100–150 гг. в поисках «хранилища веры» (Иуд. 3) в ее чистоте. Пастырские послания указывают на «образец здравого учения, слова Господа нашего Иисуса Христа» (1 Тим. vi. 3 и след.) как на арсенал ортодоксии против того же противника (ср. 1 Тим. vi. 3–10; см. Иуд. 4, 11, 16, 18 и след.). Девиз Игнатия — «быть неотделимым от Иисуса Христа и от вашего епископа» (ad Trall. vii.), Поликарпа — «обратиться к слову, преданному нам от начала» (ср. Иуд. 3; 1 Ин. ii. 7, iii. 23, iv. 21), «речениям Господним», которые лжеучителя «извращают в собственных похотях». Папий, его ἑταῖρος (Ириней), фактически отворачивается от «пустословия многих» и от «чуждых заповедей» к тем, что были «преданы Господом вере», предлагая христианскому миру свое «Толкование речений Господних», основанное на личных расспросах тех, кто «приходил к нему» и мог свидетельствовать об апостольском предании. Гегесипп после путешествия по всем главным центрам христианского предания свидетельствует, что все они придерживаются истинного учения в том виде, в каком оно передавалось в первоначальном центре, где свидетелями сначала выступали апостолы, а впоследствии родственники Господа и «свидетели» первого поколения. Все эти писатели в той или иной форме возвращаются к историческому преданию в противовес вольнодумству новаторов. Гегесипп прямо указывает на центр его авторитета. В период до принятия письменного стандарта обращение происходило не столько к «апостолам», сколько к «ученикам» и «свидетелям». Призыв был обращен к «тем, кто от начала были очевидцами и служителями слова» (Лк. i. 2); и их можно было найти в первую очередь (до полного разрушения этой церкви во время восстания Бар-Кохбы и ее подавления Адрианом) в материнской общине в Иерусалиме (ср. Деян. xv. 2). Ее жизнь служит мерой периода устной традиции, реквием по которой поет Папий. Гегесипп (ap. Eus. H. E. iii. 32, 7 seq.) смотрит на нее как на надежного стража сокровищницы «веры» против всех опустошений ереси, которая «когда священная коллегия апостолов приняла смерть в различных формах, а поколение тех, кто был сочтен достойным слышать вдохновенную мудрость собственными ушами, ушло в прошлое... попыталась с тех пор с дерзким лицом провозгласить в противовес проповеди истины „знание, именуемое ложно“ (ψευδώνυμος γνῶσις)». Для призыва, подобного тому, что содержится в нашем послании, к авторитету прошлого против моральной распущенности и антиномического учения выродившихся павловых церквей в греческом мире, естественным убежищем после самого Павла (Пастырские послания) стали бы «родственники Господа», которые были «предводителями и свидетелями в каждой церкви» в Палестине. Несомненно, составитель текста Послания Иуды 1 предпочел бы эгиду «Иакова, брата Господнего», если бы она, подобно эгиде Павла, не была уже занята. За неимением этого наиболее внушительным следующим вариантом был «Иуда, брат Иакова».

Заглавие послания Иуды, в отличие от заглавия послания Иакова, затрагивает самое существенное содержание книги. Стих 3 и заключение (ст. 24 и след.) показывают, что Послание Иуды с самого начала создавалось как «послание». Если это впечатление не обманчиво, очевидную связь между двумя заглавиями лучше всего объяснить предположением, что автор Послания Иуды способствовал распространению существующей гомилии (Послания Иакова) перед тем, как писать под псевдонимом Иуды. О взаимосвязи этих двух текстов см. Зифферт (Sieffert), ст. «Judasbrief» в издании: Hauck, Realencykl., vol. ix.

Иуда мыслится как питающий намерение обсудить на благо христианского мира (поскольку послание адресовано не какой-то отдельной местной церкви) тему «общего нашего спасения» (столь долгожданное авторитетное определение ортодоксальной веры), но отвлеченный от этой цели ростом ереси.

Немногие сочинения столь небольшого объема дают столь обильные свидетельства о дате своего создания в силу их литературных связей. Упоминания Еноха (главным образом ст. 14 и след. = Eth. En. i. 9, но ср. Ф. Х. Чейз, ст. «Jude» в Dict. Bible под ред. Гастингса) и «Вознесения Моисея» (ст. 9) имеют скорее географическое, нежели хронологическое значение, поскольку более строгий палестинский канон исключал эти апокрифические книги 90 г. до н. э. — 40 г. н. э.; однако сочинения Павла используются свободно, особенно 1 Кор. x. 1–13, Рим. xvi. 25 и след., и, вероятно, Послания к Ефесянам и Колоссянам. Более того, автор явно ссылается на апостольскую эпоху как на уже прошедшую и на исполнение павлова предсказания (1 Тим. iv. 1 и след.) о наступлении ереси (ст. 17 и след.). Павлово учение о «благодати» было извращено в сторону распутства, как и еретиками, которым противостоит Поликарп (Ep. Polyc. vii.), и это учение преподается «за плату» (ст. 11, 12, 16; ср. 1 Тим. vi. 5). Недостойные «пастыри» (ст. 12; ср. Иез. xxxiv. 8; Ин. x. 12 и след.) живут за счет своих стад, оскверняя «вечери любви» и развращая истинных учеников. По словам Климента Александрийского, это было написано пророчески применительно к карпократианской антиномической гностической секте ок. 150 г.; однако гиперпавлинисты давали поводы для подобных нареканий уже в Откр. ii. 14, 20 (95 г.). Таким образом, павлинизм и его извращение остались в прошлом. Что касается несомненного соприкосновения «Дидахе» (ii. 7) с Посланием Иуды (22 и след.; ср. «Дидахе», iv. 1, Иуд. 8), приоритет установить невозможно; а использование 1 Ин. iii. 12 в Иуд. 11 сомнительно.

С другой стороны, практически все Послание Иуды вошло во 2-е Послание Петра, причем автор лишь избегает, насколько это возможно обнаружить, цитат из апокрифических сочинений, а также добавляет в начале и в конце собственные разделы для опровержения еретической эсхатологии. О приоритете Послания Иуды см., в особенности возражая Спитте (Zur Gesch. u. Litt. d. Urchristenthums, ii. 409–411), Ф. Х. Чейза (loc. cit., p. 803). (Об истории 2-го Послания Петра см. статью о посланиях Петра.) К сожалению, дату написания 2-го Послания Петра невозможно определить как более раннюю, чем конец II века, так что мы вынуждены полагаться на внутренние свидетельства для определения нижнего предельного срока.

Рассмотрение ереси как антихриста, предшествующего «последнему часу» (ст. 18), напоминает 1 Ин. ii. 18, но на несколько менее развитые условия указывает то обстоятельство, что еретики еще не «вышли из» церкви. Рассмотрение апостольской эпохи как прошедшей, а залога веры как regula fidei (ср. Игн. ad Trall. ix.), присутствие антиномического гностицизма, отрицающего учение о господстве и «славах» (ст. 8), с «различениями» между «душевным» и «духовным» (ст. 19), решительно противоречат датировке ранее 100 года.

Зифферт, основываясь на надписании, датировал бы послание столь ранним временем, как 70–80 гг., но признает гиперпавлинское сродство ереси, ее распространение в качестве учения и тесную связь с николаитами из Откр. ii. 14. Соответственно, этим явлениям он приписывает и столь же раннюю датировку. Однако характер противостоящей ереси и обращение к авторитету Иуды, «брата Иакова», против нее скорее склоняют в пользу эпохи Поликарпа и Папия (117–150 гг.).

История включения этого послания в церковные каноны схожа с историей послания Иакова: она начинается с цитирования его как труда Иуды у Климента Александрийского (Paed. iii. 8), упоминания у Тертуллиана (De cult. fem. i. 3) и более или менее нерешительного одобрения Оригеном («если можно привести послание Иуды», In Matt. tom. xvii. 30) и Каноном Муратори (ок. 200 г.), который исключает Послание Иуды, а также 2-е и 3-е Послания Иоанна из своего осуждения апокрифической литературы, ставя их на один уровень с «Премудростью Соломона», «которая была написана его друзьями в его честь». Использование апокрифической литературы в самом Послании Иуды может объяснить критическое отношение к нему многих последующих авторов. Евсевий причислил его к «спорным» книгам, заявив, что, как и в случае с посланием Иакова, «немногие из древних упоминали о нем» (H. E. ii. 23, 25).

Введения (Introd. to the New Test.) Хольцманна, Юлихера, Вайса, Цана, Дэвидсона, Салмона, Бэкона, а также стандартные комментарии Мейера и Хольцманна, серии International (Бигг) и другие содержат обсуждения вопросов авторства и датировки. Статьи на эту тему в «Словаре Библии» Гастингса (Чейз) и в «Энциклопедии Библии» (Кон) написаны подробно и академично. Кроме того, следует обратиться к «Историям апостольского века» Гаусрата, Вайцзеккера, Мак-Гифферта, Бартлета, Роупса и др., а также к сопредельным трудам Баура, Швеглера и Пфлейдерера. «Исторический Новый Завет» Моффата (2-е изд., стр. 589) содержит удобное изложение свидетельств с обширной библиографией. Одной из самых тщательных консервативных работ является «Комментарий к Посланию Иуды и Второму посланию Петра» Дж. Б. Майора (1907).

(B. W. B.)

1 По этому вопросу (о времени вспышки ереси) в дошедших фрагментах сочинений Гегесиппа имеется некоторая противоречивость. В цитируемом ниже отрывке из Евсевия (H. E. iii. 32. 7 seq.) она прямо датируется временем после мученической кончины Симеона и смерти внуков Иуды при Траяне. В iii. 19 «древнее предание», приписывающее осуждение этих людей «некоторым из еретиков», возможно, исходит не от Гегесиппа; но в iv. 22 истоки ереси возводятся к некоему Зебутису, претендовавшему на епископскую кафедру после смерти Иакова в качестве соперника Симеона. Тот же образ церкви как чистой девы используется так же, как и в iii. 32. Но поскольку к этому раннему времени возводится лишь завистливое чувство Зебутиса, Гегесипп, несомненно, имеет в виду более позднюю дату начала вспышки.

СУДЬЯ (лат. judex, фр. juge), в широчайшем юридическом смысле — должностное лицо, назначаемое верховной властью в государстве для отправления правосудия; однако в английской практике мировые судьи (justices of the peace) и судьи низших судов (magistrates) обычно не рассматриваются как «судьи» в титулярном смысле. Обязанности судьи, будь то в гражданском или уголовном деле, заключаются в том, чтобы выслушать заявления обеих сторон в открытом судебном заседании, прийти к выводу относительно истинности представленных ему фактов или, при участии присяжных, дать присяжным указание прийти к такому выводу, применить к установленным таким образом фактам соответствующие нормы права и удостоверить своим решением средство судебной защиты, на которое имеют право стороны, либо возложенные на них обязанности или штрафы (санкции). С вынесением решения полномочия судьи заканчиваются, однако решение приводит в действие исполнительные силы государства, обязанностью которых является приведение его в исполнение.

Таков тип судебного должностного лица, признаваемый зрелыми правовыми системами, однако его не следует принимать за универсальный этап развития, и необходимо учитывать следующие смягчающие или усложняющие обстоятельства: (1) в примитивных правовых системах судебная функция не отделена от законодательной и других управленческих функций; (2) хотя предполагается, что судья принимает право от законодательной власти, тем не менее, поскольку действующее законодательство никогда в какой-либо момент времени не содержит положений на все случаи жизни, судья может быть вынужден изобретать или создавать принципы, применимые к данному делу (это Бентам и английские юристы называют правом, создаваемым судьями, и судейским правом); (3) разделение функций судьи и присяжных, а также возложение исключительной ответственности за вопросы права на судью более характерны для английской судебной системы. В течение значительного периода в истории римского права наблюдалось совершенно иное распределение ролей. Рассмотрение дела было разделено между магистратом (magistratus) и судьей (judex), ни один из которых не соответствует английскому судье. Первый был должностным лицом, ответственным за применение закона; второй был арбитром, которому магистраты поручали заслушать конкретное дело и вынести по нему заключение.

Ниже приводятся моменты, более специфичные для английской системы и родственных ей судебных систем: (1) Судьи абсолютно защищены от исков за любые действия, совершаемые ими при исполнении своих судебных обязанностей. Это в полной мере относится к судьям высших судов. «Принципом английского права является то, что никакой иск не может быть предъявлен к судье одного из высших судов в связи с судебным актом, даже если утверждается, что он был совершен злонамеренно и продажно». Другие судебные должностные лица также защищены от исков, хотя и не в такой степени. (2) Судьи высшего класса несменяемы иначе как посредством того, что по сути является специальным актом парламента, а именно резолюцией, принятой обеими палатами и одобренной монархом. Низшие судьи и мировые судьи могут быть смещены за проступки лорд-канцлером. (3) Судейский корпус в Англии не представляет собой отдельной профессиональной группы. Судьи выбираются из числа адвокатов и почти исключительно в соответствии с их известностью в адвокатском сообществе. (4) Судьи в Англии назначаются по большей части короной. В редких случаях муниципальные корпорации могут назначать собственных судебных должностных лиц.

См. также Лорд-великий канцлер; Лорд-главный судья; Хранитель свитков и т. д., а также описания судебных систем в статьях, посвященных отдельным странам.

ГЛАВНЫЙ ВОЕННЫЙ ПРОКУРОР (в Великобритании) (Judge-Advocate-General), должностное лицо, назначаемое в Англии для оказания помощи Короне советами по вопросам, касающимся военного права, и более конкретно — в отношении военно-полевых судов. В армии отправление правосудия в части, касающейся дисциплины, осуществляется в соответствии с положениями военного права, и функцией главного военного прокурора является обеспечение того, чтобы эти дисциплинарные полномочия осуществлялись в строгом соответствии с данным правом. До 1793 года главный военный прокурор исполнял обязанности секретаря и юридического советника коллегии генералов, но при реорганизации должности главнокомандующего в том году он перестал выполнять секретарские обязанности, однако остался главным юридическим советником. Он сохранил свое место в парламенте, и в 1806 году был введен в состав правительства и назначен членом Тайного совета. Должность перестала быть политической в 1892 году по рекомендации специального комитета 1888 года по армейским сметам и была возложена на сэра Ф. Жёна (впоследствии лорда Сент-Хелье). За этой должностью, когда ее занимал лорд Сент-Хелье, не было закреплено никакого жалования, и обязанности по большей части выполнялись заместителем. После его смерти в 1905 году был назначен королевский адвокат (K.C.) Томас Милвейн, а сроки и условия занятия поста были пересмотрены следующим образом: (1) жалование в размере 2000 фунтов стерлингов в год; (2) обязанность занимающего пост уделять все свое время исполнению обязанностей; (3) сохранение поста до достижения семилетнего возраста при условии сохранения работоспособности — но с правом на выходное пособие или пенсию при отставке. Лицо, занимающее эту должность, подчинялось государственному секретарю по военным делам и не имело прямого доступа к монарху. Назначение оформляется патентными грамотами (letters-patent), которые определяют точные функции, привязанные к должности, к коим на практике относятся пересмотр производств по всем делам военно-полевых, общих и окружных военно-трибуналов, проводимых в Соединенном Королевстве, а также консультирование монарха относительно утверждения выводов и приговоров. Заместитель главного военного прокурора является получающим жалование должностным лицом в ведомстве главного военного прокурора и действует на основании его патентных грамот. Отдельное ведомство главного военного прокурора содержится в Индии, где одно время заместители главного военного прокурора прикреплялись к каждому крупному командованию. Все общие военно-полевые суды, проводимые в Соединенном Королевстве, направляются главному военному прокурору для представления им монарху на утверждение; а все окружные военные трибуналы после утверждения и обнародования направляются в его ведомство для проверки и хранения. Главный военный прокурор и его заместитель, будучи судьями последней инстанции в отношении законности процедур военно-полевых судов, не принимают участия в их ведении; но заместители главного военного прокурора формулируют и пересматривают обвинения, присутствуют на судах, приводят суд к присяге, консультируют обе стороны по правовым вопросам, следят за интересами подсудимого и ведут протокол судебного заседания. Военно-морской флот Англии имеет официальное лицо, функции которого в некоторой степени схожи с функциями главного военного прокурора. Оно называется советником и главным военным прокурором флота.

В Соединенных Штатах также имеется управление главного военного прокурора. Помимо того, что оно является бюро военной юстиции и ведет учет дел военных трибуналов, следственных комиссий и военных комиссий, оно хранит всю документацию, касающуюся прав на земельные участки, находящиеся в ведении военного министерства. Сотрудники управления не только выступают в роли обвинителей на всех военных процессах, но иногда представляют правительство, когда дела, затрагивающие армию, рассматриваются в гражданских судах.

См. далее «Военное право» и обратитесь к работам: C. M. Clode, Administration of Justice under Military and Martial Law (1872); Military Forces of the Crown (2 vols., 1869).

СУДЕЙ КНИГА (в Библии). Эта книга Ветхого Завета, которая в ее нынешнем виде представляет собой продолжение Книги Иисуса Навина и охватывает период истории между смертью этого завоевателя и рождением Самуила, названа так потому, что содержит историю израильтян до установления монархии, когда управление находилось в руках определенных вождей, которые, по-видимому, образовывали непрерывную преемственность, хотя эта должность не была наследственной. Единственным другим библейским источником, относимым к этому периоду, является Книга Руфь, нынешнее положение которой в качестве приложения к Книге Судей не является исходным (см. Библия и Руфь).

Структура. — В настоящее время общепризнано, что нынешнее приспособление более древних исторических книг Ветхого Завета для создания непрерывной летописи событий от сотворения мира до вавилонского пленения объясняется деятельностью редактора или, скорее, последовательных редakторов, которые сшили воедино и свели к определенному единству более древние мемуары весьма разного происхождения; и более детальный анализ показывает, что непрерывность многих частей повествования более кажущаяся, чем реальная. Это совершенно очевидно в Книге Судей. Она состоит из трех основных частей: (1) введения, представляющего один взгляд на оккупацию Палестины израильтянами (i. 1 — ii. 5); (2) истории отдельных судей (ii. 6 — xvi.); и (3) приложения, содержащего два повествования об этом периоде.

1. Первый раздел повествует о событиях, которые, как утверждается, происходили после смерти Иисуса Навина, но в действительности он охватывает ту же территорию, что и Книга Иисуса Навина, давая краткий отчет об оккупации Ханаана, в некоторых подробностях повторяющий утверждения предыдущей книги, в то время как в других — совершенно независимый (см. Книга Иисуса Навина). Невозможно рассматривать описанные в этом разделе военные походы как дополнительные кампании, предпринятые после смерти Иисуса Навина; они недвусмысленно представлены как первые усилия израильтян закрепиться на земле (в Хевроне, Девире, Вефиле), в тех самых городах, которые, согласно рассказу, были покорены Иисусом Навином (Нав. x. 39). 1 Таким образом, перед нами отчет о поселении Израиля к западу от Иордана, параллельный Книге Иисуса Навина, но не упоминающий самого Иисуса Навина и выдвигающий на передний план колено Иуды. Автор этой главы никак не мог иметь в виду Иисуса Навина или его историю, а слова «после смерти Иисуса Навина» в Суд. i. 1 принадлежат руке последнего редактора, который пожелал сделать всю Книгу Судей, включая 1-ю главу, читающейся непрерывно с текстом, который ныне предшествует ей в каноне ранних пророков. 2

2. Второй и основной раздел (ii. 6 — xvi.) находится на совершенно ином положении. Согласно Нав. xxiv. 31, народ «служил Яхве» в течение жизни великого завоевателя и его современников. В Суд. ii. 7 это утверждение повторяется, и писатель переходит к объяснению того, что последующие поколения отпали от веры и стали служить богам народов, среди которых они жили (ii. 6 — iii. 6). Поклонение другим богам представлено не как нечто происходившее параллельно с почитанием Яхве (ср. x. 6), а как бунт против Яхве, периодически повторявшийся и регулярно караемый чужеземным вторжением. История, следовательно, распадается на повторяющиеся циклы, каждый из которых начинается с религиозного разложения, за которым следует кара, продолжающаяся до тех пор, пока Яхве в ответ на стоны Своего угнетенного народа не воздвигнет «судью», чтобы освободить Израиль и вернуть его к истинной вере. После смерти «судьи», если не раньше, разложение распространяется вновь, и следуют те же превратности. Это религиозное объяснение хода истории, формально изложенное в самом начале и повторяющееся с большей или меньшей степенью детализации от главы к главе (особенно vi. 1–10, x. 6–18), определяет форму всего повествования. Оно в целом согласуется как с духом, так и с языком Второзакония, и по этой причине данный раздел можно с удобством называть «Второзаконнической Книгой Судей». Но основные религиозные идеи не столь позднего происхождения и скорее сродни идеям Нав. xxiv; в частности, поклонение высотам не осуждается и не оправдывается так, как в 3 Цар. iii. 2. Источники повествования явно древнее богословского изложения его уроков, и в этом заключается ценность и интерес Книги Судей. Важность таких документов для научного историка заключается не столько в событиях, которые они фиксируют, сколько в бессознательном свидетельстве, которое они несут о состоянии общества, в котором жил рассказчик или поэт. С этой точки зрения части книги далеко не равноценны; критический анализ показывает, что часто параллельные или самостоятельные повествования были слиты воедино и что, в то время как более старые рассказы уделяли больше внимания обычным человеческим мотивам и комбинациям, более поздние окрашены религиозным размышлением и демонстрируют характерную тенденцию Второзакония пересказывать судьбы Израиля в форме, которая возлагает все возрастающий вес на дело Яхве ради Его народа. То, что довторозаконнические источники должны отождествляться с иудейскими (J, или Яхвист) и ефремскими (E, или Элохист) пластами Пятикнижия, однако, не является достоверным.

Единству религиозного прагматизма в основной массе Книги Судей соответствует единство хронологической схемы. «Судьи», несмотря на то, что большинство из них явно имели лишь местное влияние, все представлены как сменяющие друг друга правители в Израиле, и история датируется годами правления каждого судьи и годами промежуточных периодов угнетения. Но эти цифры невозможно согласовать с утверждением в другом месте, что четвертый год правления Соломона был 480-м после исхода (3 Цар. vi. 1). См. Библия: Хронология.

Общее введение (ii. 6 — iii. 6) представляет собой смесь второзаконнических и иных источников. Тесная связь между ним и отдельными повествованиями (Нав. xxiv. 1–27, позднее [ефремское] свидетельство, вставленное второй второзаконнической рукой, и xxiii., D) видна как из их содержания, так и из того факта, что Суд. ii. 6–10 почти идентичен повествованию, приложенному к речи Иисуса Навина (Нав. xxiv. 28–31). Однако Суд. i — ii. 5 не затронуты D, и поэтому были, вероятно, вставлены на свое нынешнее место в более позднее время. Согласно весьма сложному введению, евреи подвергались угнетению: (a) чтобы приучить их к войне — предполагается, что они вступали в браки с хананеями и поклонялись их богам (iii. 2, 6); (b) чтобы испытать их верность Яхве (ii. 22; iii. 1); или (c) чтобы наказать их за браки с язычниками и отступничество (D в ii. 12; ср. Нав. xxiii. и там же, ст. 12).

За этим следует примечательный пример второзаконнической обработки традиции в деяниях Гофониила (q.v.), единственного иудейского «судьи». Скудость деталей, не говоря уже о невероятности ситуации, делает его подлинность сомнительной, и этот отрывок является одним из указаний на вторичную второзаконническую редактуру. Однако этот случай является исключением; рассказы о других великих «судьях» не были переписаны или в сколько-нибудь значительной степени пересмотрены второзаконническим редактором, и его рука проявляется главным образом в каркасе. 3 Так, в рассказе об Аходе и разгроме Моава только Суд. iii. 12–15, 29–30 являются второзаконническими. Но остальной текст не однороден: ст. 19 и 20 кажутся вариантами, а упоминание Израиля (ст. 27 b) характерно для тенденции рассматривать местные неурядицы как национальные угнетения, в то время как другие записи свидетельствуют о небольшом национальном единстве в этот период (i., v.). См. далее Аход.

Согласно септуагинтскому дополнению к Нав. xxiv. 33, Моав был первым из угнетателей Израиля. Краткое упоминание о Самегаре, который спас Израиль от филистимлян (iii. 31), является одной из более поздних вставок, и в некоторых рукописях Септуагинты оно стоит после xvi. 31. Рассказ о разгроме Сисары представлен в двух различных формах: более ранней, в поэтической форме (v.), и более поздней, в прозаической (iv.). Каркас D прослеживается в iv. 1–4, 23 seq., v. 1 (вероятно), 31 (последнее предложение); см. далее Девора. Мадианитское угнетение (vi–viii) заключено в обычную рамку (vi. 1–6; viii. 27 seq.), но не однородно, поскольку viii. 4 (преследование царей) не может быть продолжением viii. 3 (где они уже были убиты), а viii. 33–35 игнорирует гл. ix. Структура vi. 1 — viii. 3 особенно сложна: vi. 25–32 не продолжает vi. 11–24 (существуют два рассказа о введении Гедеона и различное представление о культе Яхве); vi. 34 служит продолжением последнего, а vi. 36–40 (с упоминанием «Бога») выглядит странно после описания чуда в ст. 21 и след. (с упоминанием «Яхве»). Кроме того, имеются трудности в vi. 34, vii. 23 seq., viii. 1 при сопоставлении с vii. 2–8, а в vii. 16–22 объединены две военной хитрости. Имеется два продолжения: vii. 23 seq. и viii. 4; с первым контрастирует vi. 35; с viii. 1–3 ср. xii. 1–6 и см. ниже. Глава viii. 22 и след. появляется неожиданно, и отказ от предложенного царского сана отражает более поздние идеи (ср. 1 Сам. viii. 7; x. 19; xii. 12, 17). Однако заключение показывает, что Иеруббаал имел лишь локальную известность. Наконец, осуждение эфода как части культа Яхве (viii. 27) согласуется с мыслью в vi. 25–32 в противовес мысли в vi. 11–24. (См. Эфод; Гедеон.) Глава ix. (см. Авимелех), по-видимому, отсутствовала во второзаконнической Книге Судей, но была вставлена позже, возможно, с помощью введения, viii. 30–32 (послепленного). В ней имеются два рассказа о нападении на Сихем (ix. 26–41 и 42–49).

После краткого упоминания двух «второстепенных судей» (см. ниже) следует рассказ о Иеффае. Он завершается обычной второзаконнической формулой (xii. 7), но ему предшествует подробное введение к угнетению Израиля (x. 6 sqq.). Включая филистимлян в число угнетателей, а Иуду, Вениамин и Ефрем — в число угнетенных (x. 7, 9), текст, по-видимому, имеет в виду не только историю Самсона, героя местного значения, но и ранние главы 1-й Книги Царств. Это введение имеет композитное происхождение (как и ii. 6–21; Нав. xxiii — xxiv. 25), но удовлетворительный анализ представляется невозможным. В своем нынешнем виде оно имеет литературные связи с поздним повествованием в 1-й Книге Царств (vii. seq., xii.) и, судя по всему, служит предисловием к тому периоду истории, который завершился великой победой Самуила и установлением монархии. Но это относится к более поздней схеме (см. Самуил), и введение в своей более ранней форме должно было быть прелюдией к более ранним повествованиям. 4 Рассказ о борьбе Иеффая с Аммоном связан с предыдущим введением посредством x. 17 seq.; о рамках см. x. 6 (выше), xii. 7. Глава xi. 12–28 (ср. Чис. xx. seq.) применима только к Моаву; ст. 29 и 32 являются вариантами, а родина Иеффая помещается то в Тове (xi. 3), то в Массифе (ст. 34). В xi. 1–10 изгнанник ставит условие, что он станет вождем Галаада в случае успеха, но в ст. 12–28 правитель говорит от имени Израиля. И Моав, и Аммон имели веские причины враждовать с Галаадом (Чис. xxi.), но место победы указывает скорее на первого (ст. 33, возможно, контаминация). Существует общее сходство между победами Гедеона и Иеффая, которое подчеркивается тесной связью между viii. 1–3 и xii. 1–6, объяснение которой в ее нынешнем контексте затруднительно. См. далее Иеффай.

Старые предания о данетянине Самсоне почти не затронуты редакцией (xiii. 1; xv. 20; xvi. 31 b, где он назван «судьей»); лишь тринадцатая глава представляется несколько более поздней (ст. 5 представляет его предтечей Самуила и Саула) и создает несколько иное впечатление о герое народных сказок. Этот цикл иллюстрирует некоторые интересные обычаи и во всех отношениях ценен как образец народного повествования. См. Самсон.

Среди этих повествований сгруппированы пять так называемых «второстепенных судей» (x. 1–5; xii. 8–15). Благодаря включению Самегара (iii. 31) их количество доведено до шести — в соответствие с шестью более важными именами. Они не представлены как имеющие какое-либо непосредственное религиозное значение; они фактически лежат вне хронологической схемы, и их история явно излагается не на основе столь живых и детальных воспоминаний, которые придают очарование более длинным эпизодам книги. Упоминания составлены в заученной фразеологии, и некоторые из имен, в согласии с характерной чертой раннееврейской истории, являются именами олицетворенных семейств общин, а не отдельных семей. 5

3. Третий и последний раздел книги охватывает главы xvii–xxi и состоит из двух повествований, независимых друг от друга и от основного массива книги, с которым они не приведены ни в какую хронологическую связь. Своим положением они, по-видимому, обязаны последнему редактору (близкому к последнему пласту в Пятикнижии), который основательно переработал главы xix–xxi и придал книге ее нынешний вид путем добавления i — ii. 5, ix и, возможно, v. 6

Первое повествование, о Михе и данетянах, представляет высочайший интерес как как памятник состояния религии, так и по той картине, которую оно дает о переходе одного клана из состояния захватнического отряда в оседлое владение землей и городом. Его интерес (xvii. seq.) заключается в основании ефремского святилища Михом, а также святилища в Дане. В рассказе есть некоторые повторения, но недостаточно свидетельств для восстановления двух полных историй. История левита и вениамитян носит совершенно иной характер и предполагает такую степень единства чувств и действий среди колен Израиля, которую нелегко примирить с остальной частью книги. В своем нынешнем виде этот эпизод представляется не очень древним; он напоминает Книгу Руфь тем, что приводит немало любопытных археологических деталей (пир в Силоме) в форме, наводящей на мысль, что упоминавшиеся обычаи к моменту написания повествования уже устарели. Он состоит, по-видимому, из старого предания, которое было основательно переработано с целью создания назидательного текста. Более древние части сохранились в гл. xix: рассказ о левите с горы Ефрем, чья наложница из Вифлеема Иудина подверглась надругательству не со стороны неискусившихся в израильтянах иевусеев Иерусалима, а со стороны вениамитян из Гивы; имеются следы другого источника в ст. 6–8, 10, 13, 15. Более древние части глав xx и след. включают: месть, совершенную Израилем (напр., xx. 3–8, 14, 19, 29, 36–41, 47), и восстановление колена через браки с женщинами из Силома (xxi. 1, 15, 17–19, 21–23). Послепленные расширения (встречающиеся главным образом в гл. xx, xxi. 2–14, 16, 24 seq.) описывают наказание Вениамина религиозным собранием и истребление Иависа Галаадского за его отказ присоединиться к Израилю, причем четыре девственницы из Галаада были спасены для Вениамина. Сомнительно, сколь много древней традиции лежит в основе этих рассказов. Очень сомнительно, следует ли относить сюда аллюзию Осии на развращенность Гивы (ix. 9; x. 9), но примечательно, что, в то время как Гива и Иавис Галаадский, предстающие здесь в неблаговидном свете, известны как связанные с Саулом, пострадавший — левит из Вифлеема, традиционного дома Давида. Рассказ о великом сражении в гл. xx напоминает битву Иисуса Навина у Гая (Нав. vii–viii).

Историческая ценность. — Книга Судей состоит из ряда повествований, собранных второзаконническими редакторами; тем же кругам обязаны своим появлением отчеты обinvasions Палестины и поселении в Книге Иисуса Навина, а также об основании монархии в 1-й Книге Царств. Связь была нарушена более поздней вставкой материала (не обязательно самого по себе позднего происхождения), и в конечном итоге все было оформлено в отдельную книгу послепленной рукой. Даты более древних рассказов, сохранившихся в ii. 6 — xvi. 6, совершенно неизвестны. Если они заслуживают доверия для периода, к которому их относят (приблизительно XIV–XII вв. до н. э.), они, по-видимому, весьма древние, но если они принадлежат к источникам J и E Пятикнижия (по крайней мере, на четыре-пять веков позже), их ценность серьезно подрывается. С другой стороны, вера в то, что монархии предшествовали национальные «судьи», могла привести к формированию этого сборника. Очевидно, что в истории Израиля было более одного периода, в который та или иная из этих историй о местных героях оказалась бы одинаково уместна. Они отражают племенное соперничество и ревность (ср. Ис. ix. 21 и преемников Иеровоама 2), нападения кочевников и войны с Аммоном и Моавом; конфликты между недавно поселившимися израильтянами и коренными хананеями подозреваются в рассказе об Авимелехе, и вполне возможно, что поствторозаконнический писатель, вставивший гл. ix, именно так понимал эту запись. Ярким исключением из отсутствия единства среди колен является рассказ о разгроме Сисары, и здесь старая поэма представляет совместное усилие сбросить ярмо чужеземного угнетателя, в то время как более поздняя прозаическая версия сближается с точкой зрения Нав. xi. 1–15 с ее разгромом хананеев. Общей точкой зрения рассказов (особенно Суд. v.) является центральная Палестина; исключения составляют Гофониил и Самсон — последний прерывает введение в гл. x и его продолжение, а первый ныне полностью обязан своим появлением второзаконническому редактору. Из повествований, которые предшествуют и следуют за ними, первая глава представляет центральную Палестину, отделенную ханаанскими городами от колен на юге и севере; это ситуация, признаваемая в Суд. xix. 10–12, а также в отрывках, внедренных в самые поздние части Книги Иисуса Навина, хотя она противоречит более древним традициям самого Иисуса Навина. Главы xvii и след. (как и предшествующий рассказ о Самсоне) имеют дело с данетянами, но переселение едва ли может быть ранее времени Давида; а главы xix–xxi, описывая истребление Вениамина, образуют связь между присутствием колена в поздних рассказах об исходе и его новым выдающимся положением в традициях о Сауле (q.v.). Таким образом, как исторический источник ценность Книги Судей будет в значительной степени зависеть от вопроса о том, имел ли второзаконнический редактор (около 600 г. до н. э. в самом раннем случае) доступ к заслуживающим доверия документам, относящимся к периоду шестью или семью веками ранее. См. далее Евреи, §§ 6, 8; и Книги Царств.

Литература. — Библейские ученые сходятся во мнениях относительно предварительных литературных вопросов книги, но существуют расхождения во мнениях по деталям и точному развитию книги (например, двойная второзаконническая редакция). См. далее W. R. Smith, Ency. Brit. 9th ed. (на которой основана настоящая статья); G. F. Moore, International Critical Comm. (1895); Ency. Bib., art. «Judges»; K. Budde, Kurzer Handcommentar (1897); Lagrange, Livres des juges (1903); G. W. Thatcher (Century Bible); а также S. R. Driver, Lit. of Old Testament (1909); Moore в Sacred Books of Old Testament (1898); C. F. Kent, The Student’s Old Testament, vol. i. (1904).

(S. A. C.)

1 Это подтверждается тем обстоятельством, что в Суд. ii. 1 «ангел Яхве», который, согласно Исх. xiv. 24, xxiii. 20, xxxii. 34, xxxiii. 2, 7 seq., должен рассматриваться как имеющий свое локальное проявление в штаб-квартире израильского войска, все еще обнаруживается в Галгалах, а не в Силоме.

2 Глава была написана после того, как Израиль стал достаточно сильным, чтобы сделать ханаанские города своими данниками (ст. 28), то есть после установления монархии (см. 3 Цар. ix. 20–21).

3 Отсюда следует сделать вывод, что перед ревизором находились более древние письменные записи. Если бы они находились на стадии устного предания, он вряд ли стал бы включать традиции, не согласовавшиеся с его взглядами; во всяком случае, они вряд ли были бы записаны им в том виде, в котором они сохранились. Рассказы о монархии, сохранившиеся только в Паралипоменоне, напротив, иллюстрируют то, как традиция переплавлялась и переписывалась под влиянием более поздней религиозной точки зрения.

4 Можно предположить, что введение изначально формировало прелюдию к возвышению Саула: промежуточные повествования, хотя и не обязательно сами по себе позднего происхождения, были впоследствии вставлены. См. S. A. Cook, Crit. Notes O. T. Hist., p. 127 seq.

5 Фола и Фуа (x. 1) — кланы Иссахара (Быт. xlvi. 13); об Иаире (ст. 3) см. Чис. xxxii. 41, а об Елоне (xii. 11) см. Быт. xlvi. 14. См. Родословие: Библейское.

6 К той же послепленной руке можно также отнести введение «второстепенных судей» (по мнению нескольких критиков) и более мелкие добавления тут и там (глава i. 1, вступительные слова, ст. 4, 8 seq. [контрастирует с 21], 18; viii. 30–32; xi. 2 и др.).

СУДЕБНОЕ РЕШЕНИЕ (judgment), в праве — термин, используемый для описания: (1) вынесения судом определения по спору, переданному на его рассмотрение inter partes (post litem contestatam) и определяющего права сторон и средство защиты, присуждаемое судом между ними; (2) официального документа, исходящего от суда, в котором выражено это определение; (3) мнений судей, выраженных в обзоре фактов и права, применимых к спору, которые приводят к определению, выраженному в официальном документе. Когда решение вынесено, внесено в реестр и записано, оно связывает стороны: спор подходит к концу (transit in rem judicatam), и лицо, в пользу которого вынесено решение, имеет право привести его в исполнение с помощью соответствующего метода «исполнения» (execution). Среди юристов велось много споров о значении терминов «окончательное» (final) и «промежуточное» (interlocutory) применительно к судебным решениям, а также о разграничении между «решением» (judgment), «постановлением» (decree) и «определением» (order). Эти споры возникают из формулировок статутов или правил суда и в связи с надлежащими сроками или способами обжалования либо исполнения.

Судебные решения одного государства, как правило, не подлежат прямому исполнению в другом государстве. В Европе в силу договора или соглашения иностранные судебные решения в определенных случаях и при соблюдении определенных формальностей делаются подлежащими исполнению в различных государствах. Аналогичное положение предусмотрено в отношениях между Англией, Шотландией и Ирландией в отношении регистрации и исполнения в каждом государстве определенных категорий судебных решений, вынесенных в других. Но что касается остальных владений короля и иностранных государств, «иностранное» решение признается в Англии только как создающее основание для иска, по которому может быть возбуждено судебное разбирательство в Англии. Если оно вынесено судом надлежащей юрисдикции, оно рассматривается как создающее юридическое обязательство по уплате суммы, признанной причитающейся. Ускоренное решение может быть вынесено по английскому иску, основанному на иностранном решении, если только ответчик не докажет, что иностранный суд не обладал юрисдикцией в отношении сторон или предмета иска, или что имело место мошенничество со стороны иностранного суда или выигравшей стороны, или что иностранное разбирательство противоречило естественной справедливости, например было завершено без надлежащего уведомления затронутых сторон. Английские суды не будут приводить в исполнение иностранные решения, касающиеся иностранных уголовных, штрафных или налоговых законов.

ДОЛЖНИК ПО СУДЕБНОМУ РЕШЕНИЮ (judgment debtor), в английском праве — лицо, в отношении которого было вынесено и остается неисполненным судебное решение, обязывающее его выплатить денежную сумму. Такое лицо может быть допрошено относительно того, какие именно долги и кому ему причитаются, и если сумма судебного долга достигает необходимого размера, оно может быть признано банкротом в случае невыполнения требований уведомления о банкротстве, врученного ему кредиторами по судебному решению, либо в отношении него может быть вынесен ордер на арест или ордер о назначении управляющего имуществом в рамках судебной повестки в отношении должников в соответствии с Законом о должниках 1869 года.

СУДЕБНАЯ ПОВЕСТКА ДОЛЖНИКУ (judgment summons), в английском праве — повестка, выдаваемая на основании Закона о должниках 1869 года по заявлению кредитора, получившего судебное решение о выплате денежной суммы в рассрочку или иным образом, в случае невыполнения предписания о платеже. Судебная повествовательная повестка предстает вызовом ответчику явиться лично в суд и дать показания под присягой о средствах, которые он имеет или имел с момента вынесения против него ордера или судебного решения для уплаты этой суммы, а также представить основания для освобождения от тюремного заключения за неисполнение обязательств. Ордер на заключение под стражу, полученный по судебной повестке, остается в силе в течение только одного года, а максимальный срок тюремного заключения составляет шесть недель, начиная со дня помещения в тюрьму. Когда должник уже отбыл тюремное заключение, пусть даже на срок менее шести недель, повторный ордер на заключение под стражу в отношении того же долга вынесен быть не может. Однако если судебное решение предусматривает выплату в рассрочку, право на заключение под стражу возникает при просрочке выплаты каждой очередной части. Если ордер на заключение под стражу никогда не приводился в исполнение или утратил силу вследствие истечения времени, может быть вынесен новый ордер. Тюремное заключение не влечет за собой удовлетворения или погашения долга и не лишает лицо права на обращение взыскания на землю или имущество заключенного таким же образом, как если бы тюремного заключения не было.

АКТЫ О СУДОУСТРОЙСТВЕ (Judicature Acts), важная серия английских статутов, целью которых было упрощение системы судоустройства в ее высших инстанциях. К ним относятся Закон о Верховном суде 1873 года (36 & 37 Vict. c. 66) и Закон о Верховном суде 1873 года [1875 года] (38 & 39 Vict. c. 77) с различными поправками, двенадцатая из которых была принята в 1899 году. Согласно закону 1873 года, суд лорд-канцлера, суд королевской скамьи, суд общих тяжб, суд эксчекера, Высокий суд адмиралтейства, суд по делам о наследствах и завещаниях, а также суд по делам о разводе и матремониальных спорах были объединены в один Верховный суд судоустройства (разд. 3), разделенный на две постоянные коллегии: «Высокий суд», обладающий (в общих чертах) судом первой инстанции, и «Апелляционный суд» (разд. 4). Цели закона были тройственными: во-первых, объединить исторически независимые суды общего права и права справедливости в один высший суд; во-вторых, установить для всех отделений суда единую систему судопроизводства и процессуальных норм; и в-третьих, обеспечить применение одинаковых норм права в тех случаях, когда суды справедливости и общего права признавали различные нормы. Сразу видно, сколь смелым и революционным было это новое постановление. Одним разделом вся полнота юрисдикции — уголовной, гражданской и судебной по праву справедливости — почтенного суда королевской скамьи, суда общих тяжб (где право выступления в суде ранее имели только сержанты) и суда эксчекера, зародившегося в царствование Генриха I, была передана новому суду. Следует, однако, понимать, что общее право и право справедливости не были слиты в том смысле, в каком этот термин обычно употребляется. Отделение права справедливости по-прежнему остается отдельным от отделения общего права, обладая определенным кругом правовых вопросов под своим исключительным контролем и располагая в известной мере особым процессуальным механизмом для приведения своих решений в исполнение. Тем не менее, все иски теперь могут предъявляться в Высоком суде правосудия и, с учетом особого распределения дел, подобного упомянутому, рассматриваться в любом его отделении.

Изначально в составе Высокого суда существовало три отделения общего права, соответствовавших трем прежним судам общего права. Однако после смерти главного барона Келли 17 сентября 1880 года и лорд-главного судьи Кокберна 20 ноября 1880 года отделения общих тяжб и эксчекера были (по приказу Тайного совета от 10 декабря 1880 года) объединены с отделением королевской скамьи в единое отделение под председательством лорд-главного судьи Англии, которому в силу 25-й статьи Закона о судоустройстве 1881 года была передана вся установленная законом юрисдикция главного барона и главного судьи общих тяжб. Таким образом, Высокий суд в настоящее время состоит из отделения права справедливости, отделения общего права под названием отделения королевской скамьи, а также отделения по делам о наследствах и завещаниях, разводах и адмиралтейских делах. К отделению королевской скамьи распоряжением лорд-канцлера (от 1 января 1884 г.) также присоединено ведение дел Лондонского суда по делам о банкротстве.

Подробное описание состава различных судов см. в статьях Суд лорд-канцлера (Chancery), Суд королевской скамьи (King’s Bench) и Суд по делам о наследствах и завещаниях, разводах и адмиралтейским делам (Probate, Divorce and Admiralty Court).

Краеугольным камнем структуры, созданной Актами о судоустройстве, стал сильный апелляционный суд. Палата лордов осталась высшей апелляционной инстанцией, как и до принятия актов, однако ее судебные функции были фактически переданы апелляционному комитету, состоящему из лорд-канцлера и других пэров, занимавших высокие судебные должности, а также определенных лордов-апелляционный ординариев, учрежденных законом 1873 года (см. Апелляция).

Практика и процедура Верховного суда регулируются правилами, составленными комитетом судей, в который вошли президент Ассоциации юристов (Incorporated Law Society), практикующий барристер и еще одно лицо, назначенное лорд-канцлером. Действующие в настоящее время правила относятся к 1883 году с некоторыми последующими поправками. Вместе с приложениями они занимают том умеренного объема. Высказываются жалобы на то, что они излишне детализированы и возлагают на время и нервы занятого практикующего юриста нагрузку, которую он с трудом может вынести. Вполне возможно, что авторы правил попытались охватить слишком многое, и было бы лучше предусмотреть более простую и гибкую процессуальную кодификацию. Правила порой принимались для урегулирования отдельных случаев тяжелого положения дел, а процессуальные нормы накапливались с течением времени, порой воплощая в себе новые эксперименты и не всегда согласуясь с прежними правилами.

Наиболее важным вопросом, регулируемым правилами, является способ ведения состязательных бумаг (плендинг). Авторы Закона о судоустройстве имели перед собой две системы процессуальных заявлений, обе из которых подвергались критике. Утверждалось, что состязательные бумаги общего права не излагали факты, на которые опирался процессуальный истец, а лишь отражали правовой аспект фактов или выводы из них, в то время как документы в суде справедливости были пространными, утомительными и в значительной степени не имеющими отношения к делу и бесполезными. В обоих утверждениях содержалось некоторое преувеличение. Продолжая курс на слияние общего права и права справедливости, бывшее доминирующей правовой идеей реформаторов права того периода, разработчики первого набора правил создали систему, которая, как они полагали, устранит недостатки обеих систем и будет пригодна как для отделений общего права, так и для отделений права справедливости. В обычном деле истец направлял исковое заявление (statement of claim), в котором должен был кратко изложить факты, на которых он основывает свои требования, и испрашиваемое возмещение. Затем ответчик направлял возражение на иск (statement of defence), в котором указывал, признает он или отрицает факты истца (причем каждое неопровергнутое утверждение считалось признанным), а также любые дополнительные факты и правовые возражения, на которые он опирался. После этого истец мог подать реплику на возражение, ответчик — контрреплику и так далее, пока стороны не исчерпывали аргументы. Эта система состязательных бумаг была неплохой, если сопровождалась правом любой из сторон заявить возражение по существу (demurrer) на процессуальные документы противника, то есть заявить: «признавая все ваши утверждения фактов истинными, вы все же не имеете основания для иска» или «для возражения» (в зависимости от обстоятельств). Возможно, однако, авторы новой системы были излишне привержены единообразию, когда отменили процессуальные правила общего права, которые, будучи очищенными от злоупотреблений (как это было сделано Законами о судопроизводстве в общем праве), представляли собой прекрасный инструмент для определения предмета спора между сторонами, хотя и не подходили для более сложных дел, рассматриваемых судом справедливости, и, возможно, было бы лучше опробовать новую систему сначала только в отделении права справедливости. Следует добавить, что правила содержат положения о рассмотрении дел без обмена состязательными бумагами, если ответчик не требует искового заявления, а также о получении истцом по иску о взыскании долга немедленного судебного решения, если ответчику не предоставлено разрешение на защиту. В суде справедливости, разумеется, отсутствуют состязательные бумаги по тем делам, которые согласно правилам могут разрешаться путем вызова повесткой в судебную канцелярию (в кабинете судьи), а не посредством обычного судебного разбирательства, как это было ранее.

Судьи, судя по всему, остались недовольны результатами применения своих прежних правил, поскольку в 1883 году они издали новый свод консолидированных правил, которые с последующими поправками действуют и поныне. Данными правилами была предпринята очередная попытка урезать избыточность состязательных бумаг. В приложении были приведены лаконичные формы исковых заявлений и возражений, рекомендованные для использования процессуальными представителями. Правда, эти формы не демонстрируют высокого уровня юридической техники, и утверждалось, что многие из них несомненно допускали подачу возражений по существу (demurrers), однако это не имело большого значения. Возражения по существу были отменены, а вместо них было предусмотрено, что любой правовой вопрос, поставленный в состязательных бумагах, должен разрешаться во время или после судебного разбирательства, при условии, что по соглашению сторон или по определению суда он может быть назначен к слушанию и разрешен до судебного разбирательства (Ордер xxv, правила 1, 2). Это, по мнению лорда Дейви в 1902 году (Ency. Brit., 10th ed., xxx. 146), было пагубным изменением. Право любой из сторон оспорить позицию противника in limine (в самом начале), будь то в случае, когда спор между ними носил чисто юридический характер, или даже тогда, когда понимание и изложение фактов противником не составляло основания иска или возражения, являлось чрезвычайно ценным и способствовало сокращению как задержек, так и расходов на судебное разбирательство. Любая возможность злоупотреблений посредством легкомысленных или технических возражений (что, несомненно, имело место ранее) пресекалась полномочиями по внесению поправок и возложением судебных расходов. Многие из важнейших правовых вопросов разрешались на стадии возражений по существу как в общем праве, так и в праве справедливости. Лорд Дейви считал, что возражение по существу было полезным и удовлетворительным способом рассмотрения вопросов в суде справедливости (на основе искового заявления и возражения), и оно часто применялось предпочтительнее специального дела (special case), которое требует согласования изложения фактов обеими сторонами и вследствие этого является более сложным и дорогостоящим. Очевидно, что правило, согласно которому стандартным временем для разрешения правовых вопросов становится судебное разбирательство или период после него, а предварительное решение выступает исключением, причем зависящим от согласия обеих сторон или судебного определения, представляет собой слабые изъяны и плохую замену возражению по существу как праву, что и подтвердилось на практике. Редакторы Yearly Practice за 1901 год (Мьюир Маккензи, Лашингтон и Фокс) отмечали (стр. 272): «Правовые вопросы, поставленные в состязательных бумагах, обычно разрешаются в ходе судебного разбирательства или при повторном рассмотрении после судебного разбирательства вопросов факта», то есть после задержек, беспокойства и расходов на рассмотрение спорных вопросов факта, которые в конечном итоге могут оказаться ненужными. Отмена возражений по существу также (как полагают) оказала неблагоприятное влияние на уровень юридической точности и знаний, требуемый от практикующих юристов. Раньше процессуальный представитель опасался возражений по существу. Ныне же ему не нужно задумываться о том, выдержит ли его основание иска или возражения критику, и для целей судебного разбирательства и вызова противной стороны в суд сгодится любое утверждение, которое не является заведомо легкомысленным или сутяжническим.

Правилами 1883 года было внесено еще одно изменение, которое некоторыми юристами общего права было расценено как революционное. Ранее каждый вопрос факта в иске общего права, включая размер ущерба, должен был решаться вердиктом присяжных. «Эффект правил 1883 года, — говорил лорд Линдли, входивший в состав комитета по правилам, — заключался в том, что судебное разбирательство без участия присяжных стало стандартным видом судебного разбирательства, за исключением тех случаев, когда разбирательство с участием присяжных назначается в соответствии с правилами 6 или 7а либо может проводиться без распоряжения согласно правилу 2» (Timson v. Wilson, 38 Ch. D. 72, at p. 76). Действие этих правил можно суммировать следующим образом: (1) В отделении права справедливости разбирательство с участием присяжных не проводится, если иное не предписано судьей. (2) В целом судья может назначить судебное разбирательство без участия присяжных по любому делу или вопросу, который до принятия Акта о судоустройстве мог рассматриваться таким образом без согласия сторон либо который требует длительного исследования документов или счетов, либо проведения научного или местного расследования. (3) Каждая из сторон имеет право на суд присяжных по искам о диффамации (устной и письменной), незаконном лишении свободы, злонамеренном преследовании в судебном порядке, склонении к сожительству (seduction) или нарушении обещания вступить в брак — на основании уведомления без судебного определения; (4) либо по любому другому иску — на основании судебного определения. (5) С учетом вышесказанного иски подлежат рассмотрению без участия присяжных, если судья по собственной инициативе не вынесет иного распоряжения.

Были предприняты дальнейшие шаги, направленные на упрощение процесса. Согласно Ордеру xxx, правило 1 (в редакции 1897 года), истец обязан выставить повестку, именуемую повесткой о распоряжениях (summons for directions), сразу после явки ответчика, и по такой повестке должно быть вынесено определение относительно состязательных бумаг и ряда промежуточных (интерлокуторных) процедур. Вынесение такого определения на столь ранней стадии, по-видимому, требует прозорливости и разумного предвосхищения будущих событий, которых вряд ли можно ожидать от судебного пристава-исполнителя (master) или даже судьи в судебно-распорядительном заседании (in chambers), за исключением простых дел, предполагающих единственный вопрос права или факта, в представлении которого суду стороны пришли к согласию. Смысл данного правила заключается в том, что истец не может подать исковое заявление или предпринять какие-либо процессуальные действия по делу без разрешения судьи. По делам права справедливости обычно выносится определение о том, что истец подает исковое заявление, а остальная часть повестки откладывается, причем практический результат сводится лишь к добавлению нескольких фунтов стерлингов к судебным издержкам. Можно усомниться в том, отвечает ли это правило правильным принципам применительно к большинству исков, и не было бы лучше оставить сторонам, которые знают потребности своего дела лучше даже, чем судья в судебно-распорядительном заседании, возможность действовать по своему усмотрению, при условии применения жестких положений о немедленной выплате издержек, вызванных ненужными, тяжбами или затягивающими процесс действиями. Данное определение не распространяется на адмиралтейские дела или производства в соответствии с нижеупомянутым ордером.

Закон о Верховном суде судоустройства (Ирландия) 1877 года следует тем же принципам, что и английские законы. Существовавшие ранее суды были объединены в Верховный суд судоустройства, состоящий из Высокого суда правосудия и Апелляционного суда. Акты о судоустройстве не затронули шотландское судоустройство, однако Акт об апелляционной юрисдикции включил сессионный суд в число судов, решения которых могут быть обжалованы в Палату лордов.

Граф де Франкевиль в своей интересной работе «Судебная система Великобритании» критикует использование слова «верховный» для обозначения этого суда, поскольку его решения подлежат обжалованию в Палату лордов, однако в акте 1873 года апелляция в Палату лордов была отменена. Он также сурово отзывается о нелогичном употреблении слов «отделение» (division) и «суд» (court) в самых разных значениях (i. 180-181).

КНИГА ИУДИФЬ (JUDITH, THE BOOK OF), одна из апокрифических книг Ветхого Завета. Свое название она получила по имени героини Иудифи (Ἰουδίθ, Ἰουδήθ, то есть יהודית, еврейка), которой посвящены последние девять из ее шестнадцати глав. В Септуагинте и Вульгате она непосредственно предшествует Книге Есфири, а вместе с Книгой Товита следует за Книгой Неемии; в английских апокрифах она помещена между Книгой Товита и апокрифическими дополнениями к Книге Есфири.

Сюжет. — На двенадцатый год своего правления Навуходоносор, именуемый царем Ассирии и имеющий столицу в Ниневии, начинает войну против Арфаксада, царя Мидии, и побеждает его на семнадцатый год. Затем он отправляет своего главного полководца Олоферна отомстить народам запада, которые отказали ему в помощи. Эта экспедиция уже добивается успеха в своих главных целях, когда Олоферн приступает к нападению на Иудею. Сыны Израилевы, описываемые как недавно вернувшиеся из плена, опасаются осквернения своего святилища и решают оказывать сопротивление до конца. Жители Бетулии (Betylūa) и Бетоместама в особенности (ни одно из этих мест не может быть идентифицировано), руководимые первосвященником Иоакимом, охраняют горные проходы близ Дотаима и отдают себя под защиту Бога. Олоферн теперь расспрашивает находящихся при нем вождей об израильтянах, и ему отвечает Ахиор, предводитель аммонитян, который пускается в длинный исторический рассказ, показывая израильтян непобедимыми во всех случаях, кроме тех, когда они прогневали Бога. За это Ахиор подвергается наказанию: его выдают израильтянам, которые преводят его к правителю Бетулии. На следующий день начинается осада, и по истечении сорока дней изможденные голодом жители убеждают правителя Озию сдаться, на что тот соглашается при условии, если помощь не прибудет в течение пяти дней. На сцене появляется Иудифь, прекрасная и благочестивая вдова из колена Симеона, с планом спасения. Облачившись в свои богатые одежды и сопровождаемая служанкой, несущей сумку с провизией, она направляется в враждебный лагерь, где ее сразу проводят к полководцу, чьи подозрения рассеиваются ее вымышленными рассказами. По прошествии четырех дней Олоферн, пораженный ее чарами, по окончании пышного пиршества приглашает ее остаться в его шатре на ночь. Как только он засыпает от хмеля, Иудифь, схватив его меч, отрубает ему голову и отдает ее своей служанке; обе они покидают лагерь (как они и раньше привыкли делать, якобы для молитвы) и возвращаются в Бетулию, где трофей выставляется напоказ среди великих ликований и благодарений. Ахиор теперь публично принимает иудаизм, и по настоянию Иудифи израильтяне совершают внезапное победоносное нападение на врага. Иудифь запевает хвалебную песнь, и все поднимаются в Иерусалим для поклонения с жертвами и ликованием. Книга завершается кратким упоминанием о закате жизни героини.

Версии. — Книга Иудифь была написана изначально на древнееврейском языке. На это указывают не только многочисленные гебраизмы, но также и неправильные переводы с греческого перевода, как во ii. 2, iii. 9 и в других местах (см. Фрицше и Болл в комментариях), несмотря на утверждение Оригена (Ep. ad Afric. 13) о том, что эта книга не была принята евреями в числе их апокрифических сочинений. В своем предисловии к Книге Иудифь Иероним указывает, что в основу своей латинской версии он положил халдейский текст, который евреи относили к числу своих агиографов (Hagiographa). Болл (Speaker’s Apocrypha, i. 243) придерживается мнения, что использованный Иеронимом халдейский текст представлял собой вольный перевод или адаптацию еврейского оригинала. Книга существует в двух формах: более короткая, сохранившаяся исключительно на древнееврейском языке (см. ниже в разделе о древнееврейских мидрашах), является, по мнению Шольца, Липсиуса, Болла и Гастера, более древней; более длинная форма содержится в переводах.

Греческая версия. — Она представлена в трех редакциях: (1) в кодексах A, B, א; (2) в кодексах 19, 108 (текст Лукиана); (3) в кодексах 58, являющемся источником старолатинского и сирийского переводов.

Сирийская и латинские версии. — С греческого были выполнены два сирийских перевода: первый — Пешитто, и второй — Павла Телльского, так называемый гексапларный. Старолатинская версия восходила к греческому тексту, как отмечалось выше, а версия Иеронима — к старолатинской версии под контролем халдейского перевода.

Поздние древнееврейские мидраши. — Они опубликованы в издании Еллинека Bet ha-Midrasch, i. 130-131; ii. 12-22; а также Гастером в Proceedings of the Society of Biblical Archæology (1894), стр. 156-163.

Дата создания. — Книга в ее более полной форме была написана, вероятнее всего, во II веке до н. э. Автор относит действие своего повествования на два века раньше, во времена Оха, как можно с достаточным основанием заключить из нападения Олоферна и Багоя на Иудею; ибо Артаксеркс Ох предпринял поход против Финикии и Египта в 350 году до н. э., в котором его главными полководцами были Олоферн и Багой.

Новейшая литература. — Болл, Speaker’s Apocrypha (1888), превосходная работа; Шольц, Das Buch Judith (1896); Лёр, Apok. und Pseud. (1900), ii. 147-164; Портер в Dict. Bible Гастингса, ii. 822-824; Гастер, Ency. Bib., ii. 2642-2646. Полную библиографию см. у Болла, стр. 260-261, и Шюрера в комментариях.

(R. H. C.)

ДЖАДСОН, АДОНИРАМ (1788–1850), американский миссионер, родился в Молдене, штат Массачусетс, 9 августа 1788 года в семье пастора конгрегационалистской церкви. Окончил Брауновский университет в 1807 году, последовательно работал школьным учителем и актером, завершил курс в Андоверской духовной семинарии в сентябре 1810 года и был сразу же уполномочен проповедовать в качестве священника-конгрегационалиста. Летом 1810 года он вместе с несколькими своими соучениками по Андоверу обратился к генеральной ассоциации министров с петицией об отправке их на азиатские миссионерские поля. Это прошение привело к созданию Американского совета уполномоченных по делам зарубежных миссий, который направил Джадсона в Англию для достижения, по возможности, договоренности о сотрудничестве с Лондонским миссионерским обществом. Его судно попало в руки французского капера, и он некоторое время находился в заключении во Франции, но в конце концов направился в Лондон, где его предложение было рассмотрено без принятия каких-либо конкретных решений. Затем он вернулся в Америку, где застал совет готовым действовать самостоятельно. За этим последовало его назначение в Бирму, и в 1812 году в сопровождении своей жены Энн Хасселтин Джадсон (1789–1826) он отправился в Калькутту. Во время плавания оба они стали приверженцами крещения через полное погружение и, оказавшись тем самым отрезанными от конгрегационализма, начали самостоятельную деятельность. В 1814 году они стали получать поддержку от Американского баптистского миссионерского союза, который был основан с первоочередной целью удержать их на миссионерском поле. Проведя несколько месяцев в Мадрасе, они обосновались в Рангуне. Там Джадсон в совершенстве овладел бирманским языком, на который с помощью жены перевел часть Евангелий. В 1824 году он перебрался в Аву, где во время войны между Ост-Индской компанией и Бирмой провел в заключении почти два года. После заключения мира (достигнутого, как утверждается, во многом благодаря его усилиям) миссис Джадсон скончалась. В 1827 году Джадсон перенес свой штаб в Молмейн, где были построены школьные здания и церковь и где в 1834 году он женился на Саре Холл Бордман (1803–1845). В 1833 году он завершил перевод Библии; в последующие годы он составил бирманскую грамматику, бирманский словарь и словарь языка пали. В 1845 году ухудшившееся здоровье жены побудило Джадсона вернуться в Америку, однако она умерла во время плавания и была похоронена на острове Святой Елены. В Соединенных Штатах Джадсон женился на Эмили Чаббак (1817–1854), известной поэтессе и романистке, писавшей под псевдонимом «Фанни Форрестер», которая была одной из первых в Америке защитниц высшего образования для женщин. В 1846 году она вернулась вместе с ним в Бирму, где остаток его жизни был посвящен главным образом переработке бирманского словаря. Он скончался в море 12 апреля 1850 года по пути в Мартинику в поисках исцеления. Джадсон был, пожалуй, величайшим и практически первым из многочисленных миссионеров, направленных из Соединенных Штатов на зарубежные поля; его пыл, преданность долгу и стойкость перед лицом опасности делают его прообразом американского миссионера.

Мемориальная церковь Джадсона, являющаяся институциональной церковью, была возведена на Вашингтон-сквер-Саут в Нью-Йорке во многом благодаря усилиям его сына, преподобного Эдварда Джадсона (род. 1844), который стал ее пастором и директором, а также подготовил жизнеописание доктора Джадсона (1883; новое изд. 1898). Другая биография написана Фрэнсисом Уейландом (2 т., 1854). См. также: Роберт Т. Миддлдич, «Жизнь Адонирама Джадсона, великого миссионера Бирмы» (Нью-Йорк, 1859). О трех миссис Джадсон см.: Ноулз, «Жизнь Энн Хасселтин Джадсон» (1829); Эмили К. Джадсон, «Жизнь Сары Холл Бордман Джадсон» (1849); Асахел К. Кендрик, «Жизнь и письма Эмили Чаббак Джадсон» (1861).

ЮЛЬ, ЙЕНС (1631–1700), датский государственный деятель, родившийся 15 июля 1631 года, начал свою дипломатическую карьеру в свите графа Христиана Ранцау, которого сопровождал в Вену и Регенсбург в 1652 году. В августе 1657 года Юль был аккредитован при дворе Польши, и хотя ему не удалось помешать королю Яну II Казимиру вести сепаратные переговоры со Швецией, по возвращении на родину он был назначен тайным советником. Однако именно примирение дяди Юля Ганнибала Сехестеда с королем Фредериком III обеспечило Юлю будущее. В качестве представителя Сехестеда он заключил Копенгагенский мир с Карлом X, а после датской революции 1660 года был назначен датским посланником в Стокгольме, где оставался в течение восьми лет. Впоследствии канцлер Гриффенфельд, проникшийся к нему глубокой симпатией, направил его в 1672 и снова в 1674 году чрезвычайным послом в Швецию — якобы для сближения двух северных королевств, а на деле для того, чтобы выиграть время для укрепления далеко идущей системы союзов Гриффенфельда. Юль полностью разделял скандинавскую политику Гриффенфельда, целью которой было такое ослабление Швеции, которое позволило бы восстановить подобие равновесия между двумя государствами. Подобно Гриффенфельду, Юль также опасался прежде всего шведско-датской войны. После неудачной Сконской войны 1675–1679 годов Юль был одним из датских уполномоченных, заключивших Лундский мир. Даже тогда он выступал за союз со Швецией «до тех пор, пока мы не сможем найти нечто лучшее». Эту политику он последовательно проводил в жизнь и во многом способствовал заключению брака Карла XI с дочерью Христиана V Ульрикой Леонорой. Если бы не смерть единомышленника Юля, шведского государственного деятеля Юхана Гюлленстьерны, в июне 1680 года, «скандинавская» политика Юля могла бы увенчаться успехом к неизмеримой выгоде обоих королевств. Он представлял Данию на коронации Карла XII (декабрь 1697 г.), когда заключил новый союзный договор со Швецией. Он скончался в 1700 году.

Юль, человек весьма немногословный и заклятый враг фразерства, был, пожалуй, самым проницательным и циничным дипломатом своего времени. Его девизом было: «Следует желать того, что мы можем получить». На протяжении всей жизни он оценивал политическое положение Дании с позиций абсолютного пессимизма. По его частым словам, она была пешкой в руках великих держав. В то время как Гриффенфельд стремился предотвратить эту опасность посредством гибкой политической системы, приспосабливаемой к любым обстоятельствам, Юль предпочитал захватывать все, что удавалось заполучить при благоприятных стечениях обстоятельств. Во внутренних делах Юль был приверженцем меркантилистской системы и энергично трудился над промышленным развитием Дании и Норвегии. Для аристократа старой закалки он отличался либеральными взглядами, но выступал лишь за мелкие реформы, особенно в сельском хозяйстве, в то время как освобождение крепостных крестьян считал совершенно неисполнимым. Юль не делал тайны из своего предпочтения абсолютизма и был одним из немногих патрициев, принявших титул барона. Он нес некоторую военную службу во время Сконской войны, отличившись при осаде Венерсборга и своим быстрым решением в критический момент внеся существенный вклад в победу своего брата Нильса на море в бухте Кьёге. К великой своей чести, он остался верен Гриффенфельду после его падения, позволил его дочерям выгодно выйти замуж и сделал все возможное, хотя и тщетно, чтобы добиться освобождения экс-канцлера из темницы.

См. Карл Фредерик Брика, Dansk biografisk lex., ст. «Juel» (1887, и др.); Адольф Дитлев Йоргенсен, P. Schumacher Griffenfeldt (1893–1894).

(R. N. B.)

ЮЛЬ, НИЛЬС (1629–1697), датский адмирал, брат предыдущего, родился 8 мая 1629 года в Христиании. Свою военно-морскую выучку он прошел под началом Ван Тромпа и Де Рюйтера, принимая участие во всех главных сражениях англо-голландской войны 1652–1654 годов. Во время продолжительной болезни в Амстердаме в 1655–1656 годах он приобрел глубокие знания в кораблестроении и вернулся в Данию в 1656 году всесторонне подготовленным моряком. Он с отличием служил во время датско-шведских войн 1658–1660 годов и сыграл видную роль в обороне Копенгагена от Карла X. За пятнадцать лет мира Юль в качестве адмирала флота усердно трудился над развитием и совершенствованием датского военно-морского флота, хотя крайне болезненно воспринял назначение над собой в 1663 году Корта Аделаара по возвращении того с турецких войн. В 1661 году Юль женился на Маргрете Ульфельдт. С началом Сконской войны он поначалу служил под началом Аделаара, но после смерти последнего в ноябре 1675 года был назначен на высшее главнокомандование. Затем он снискал европейскую репутацию и поднял морское могущество Дании до беспрецедентных высот благодаря системе военно-морской тактики, впоследствии усовершенствованной Нельсоном, которая заключается в отрезании части сил противника и сосредоточении всей атаки на ней. Этот маневр он впервые применил в сражении при Ясмунде близ острова Рюген (25 мая 1676 г.), когда прорвался сквозь вражеский строй в плотной колонне и отрезал пять их кораблей, преследовать которые, однако, ему помешало наступление темноты. Действия Юля в этот период значительно осложнялись надменным поведением его голландского союзника Филипа Альмонда, который ложно обвинил датского адмирала в трусости. Через несколько дней после битвы при Ясмунде Корнелиус Ван Тромп Младший с 17 свежими датскими и голландскими линейными кораблями сместил Юля с поста главнокомандующего. Юль сыграл ведущую роль в великой победе Ван Тромпа у Эланда (1 июня 1676 г.), позволившей датчанам беспрепятственно вторгнуться в Сконе. 1 июня 1677 года Юль разгромил шведского адмирала Шеблада близ Мэна; 30 июня 1677 года он одержал свою величайшую победу в бухте Кьёге, где, имея 25 линейных кораблей и 1267 орудий, обратил в бегство шведского адмирала Эверта Хорна с 36 линейными кораблями и 1800 орудиями. За этот великий триумф, бывший справедливой наградой за превосходное мореходное мастерство и стратегию (на ранней стадии боя опытный глаз Юля подсказал ему, что ветер в течение дня сменится с юго-западного на западный, и он пошел на чрезвычайный риск), он был произведен в генерал-лейтенант-адмиралы и назначен тайным советником. Эта победа, помимо необратимого подрыва шведского флота, вселила в датчан уверенность в собственных силах, позволившую им поставить своих голландских союзников на надлежащее место. В следующем году Ван Тромп, чье властолюбие стало невыносимым, был уволен Христианом V, который передал верховное командование Юлю. Весной 1678 года Юль вышел в море с 84 кораблями, несшими 2400 пушек, но поскольку шведы уже не были достаточно сильны, чтобы противостоять столь грозному армаде в открытом море, его операции ограничились блокадой шведских портов и переброской войск на Рюген. После Лундского мира Юль проявил себя администратором и реформатором первого порядка, и под его энергичным руководством датский флот в конечном итоге достиг внушительных размеров, особенно после того, как в 1683 году Юль возглавил адмиралтейство. Лично Юль был благороднейшим и преисполненным любезности человеком, одинаково любимым и уважаемым своими матросами, простым, прямым и лишенным всякой аффектации во всех своих проявлениях. В последние годы в Копенгагене его любовно называли «добрым старым рыцарем». Он скончался 8 апреля 1697 года.

См. Гарде, «Нильс Юль» (1842), и «История датско-норвежской морской мощи, 1535-1700» (1861).

(R. N. B.)

КУВШИН (jug), сосуд для хранения жидкости, обычно с одной ручкой и носиком, изготавливаемый из глины, стекла или металла. Происхождение этого слова в данном значении неясно, но оно, вероятно, идентично сокращенной форме женского имени Джоан или Джоанна; ср. аналогичное использование имен Джек и Джилл или Гилл для обозначения сосуда для питья или меры жидкости. Оно также использовалось как расхожее выражение для простоватой женщины, служанки, возлюбленной, порой в уничижительном значении. В сленге «кувшин» (jug или stone-jug) используется для обозначения тюрьмы; возможно, это является адаптацией франц. joug — иго, лат. jugum. Слово «jug», по-видимому, является звукоподражательным, когда им обозначают определенный звук соловьиной песни либо применяют на местном уровне к различным мелким птицам, таким как садовая славка и т. д.

В Британском музее хранится примечательный бронзовый кувшин, найденный в Кумаси во время экспедиции против ашанти 1896 года. Он относится ко времени правления Ричарда II и украшен рельефным изображением герба Англии и знака короля. Он имеет крышку, носик и ручку, заканчивающуюся четырехлистником. Надпись на трех выпуклых поясах вокруг тулова сосуда в осовремененном виде гласит: «Тот, кто не скупится, когда может, не истратит, когда захочет. Во всяком сомнении суди наилучшим образом, пока истина не откроется». В «Путеводителе по средневековому залу Британского музея» приведена иллюстрация этого сосуда.

Особой разновидностью кувшина является «кувшин для умывания» (ewer), предшественник обычного спального кувшина (адаптация старон.-франц. ewaire, ср.-век. лат. aquaria — кувшин для воды, от aqua — вода). Кувшин для умывания представлял собой сосуд с широким носиком и использовался преимущественно за столом для поливания воды на руки после еды, что было крайне необходимо до появления вилок. Ранние кувшины для умывания иногда устанавливались на трех ножках и несли надписи наподобие Venez laver. С кувшином для умывания шел в комплекте таз из аналогичного материала и дизайна. В XIII и XIV веках особый тип металлических кувшинов для умывания приобретает форму животных, всадников на лошадях и т. д.; они широко известны как акваманилы (aquamaniles), от ср.-век. лат. aqua manile или aqua manale (aqua — вода и manare — струиться, литься, капать). В Британском музее имеется несколько таких образцов.

В XVIII и начале XIX века изготавливались керамические питьевые сосуды, известные как «кувшины Тоби» (Toby jugs), правильнее — Тоби Филлпотс или Филпотс. Они имеют форму плотного пожилого мужчины, иногда сидящего, в треуголке, углы которой служат носиками. Подобные питьевые сосуды изготавливались также в виде популярных в то время персонажей, например «кувшины Нельсона» и т. д.

ЖЮЖ, БОФФИЛЬ ДЕ (ум. 1502), франко-итальянский авантюрист и государственный деятель, принадлежал к семейству дель Джудиче, происходившему из Амальфи и разделявшему судьбы Анжуйской династии. Когда Жан Анжуйский, герцог Калабрийский, потерпел поражение в Италии (1461) и бежал в Прованс, Боффиль последовал за ним. Герцог Джон и его отец, король Рене, поручили ему задачу силой оружия отстаивать свои притязания на Каталонию. Людовик XI, объединивший свои войска с войсками анжуйских принцев, приблизил Боффиля к собственной особе, сделал его своим камергером и пожаловал ему наместничество в Руссильоне и Сердани (1471), а также определенные важные баронства, среди прочего графство Кастр, конфискованное у Жана Арманьяка, герцога Немурского (1476), и светские доходы епископства Кастр, конфискованные у Жана Арманьяка. Он также поручил ему дипломатические переговоры с Фландрией и Англией. В 1480 году Боффиль женился на Мари д'Альбре, сестре Алайна Великого, тем самым закрепив феодальное положение, дарованное ему королем на юге. Он был назначен одним из судьей на судебном процессе над Рене Алансонским и проявил такое усердие при исполнении своих обязанностей, что Людовик XI вознаградил его новыми дарами. Тем не менее, епископ Кастра вернул себе свою епархию (1483), а наследники герцога Немурского начали судебный процесс с целью возвращения графства Кастр. Стремясь скрыться от своих врагов, Боффиль запросил командования армиями Венецианской республики. Его прошение было отклонено, к тому же он лишился наместничества в Руссильоне (1491). Его дочь Луиза вышла замуж вопреки его воле за незнатного дворянина, что привело к тяжелейшим семейным распрям. Желая лишить наследства собственную семью, Боффиль де Жюж уступил графство Кастр своему шурину Алайну д'Альбре (1494). Он скончался в 1502 году.

См. П. М. Перре, «Боффиль де Жюж, граф Кастра, и Венецианская республика» (1891); Ф. Паскье, «Опись документов, касающихся Боффиля де Жюжа» (1905).

(M. P.*)

ДЖАГАННАТХ, или джаггернаут (Juggernaut), искаженное санскр. Jagannātha — «Владыка Вселенной», имя, под которым индуистский бог Вишну почитается в Пури в Ориссе. Предание гласит, что священное изваяние Джаганнаха из синего камня почиталось в уединении джунглей отверженным, горцем-саварой по имени Басу. Царь Малвы Индрадьюмна разослал брахманов по всем уголкам полуострова и в конце концов обнаружил Басу. После этого изваяние было перевесено в Пури, а храм, строительство которого началось в 1174 году, был завершен четырнадцатью годами позже стоимостью свыше полумиллиона фунтов стерлингов. Это место в течение веков до и после нашей эры было связано с буддизмом, и знаменитый праздник колесниц, вероятно, восходит к празднику Зуба у буддистов, описание которого дает китайский паломник Фа-Сянь. Нынешний храм представляет собой пирамидальное здание высотой 192 фута, увенчанное мистическим колесом и флагом Вишну. Его внутреннее ограждение размером почти 400 на 300 футов содержит ряд небольших храмов и святилищ. Главный храм имеет четыре основных помещения: зал для подношений, зал для танцев, зал для аудиенций и само святилище, причем последние два имеют размеры по 80 футов в квадрат. Три главных изваяния — это изображения Вишну, его брата и его сестры, представляющие собой грубо вытесанные гротескные деревянные фигуры. Круглый год ежедневно отправляются сложные богослужения, изваяния переодевают, а четыре раза в день им подают пищу. Служители при божестве разделены на 36 ордеров и 97 классов. Особым слугам поручены обязанности укладывать бога спать, одевать и купать его. Годовой доход храма по подписке был оценен сэром У. В. Хантером в 68 000 фунтов стерлингов; однако пожертвования паломников, составляющие основную часть дохода, точно неизвестны и, как утверждалось, достигают 100 000 фунтов стерлингов в год. Ранджит Сингх завещал «Кохинур» Джаганнатху. Существует четыре главных праздника, среди которых самым важным является знаменитый праздник колесниц.

Страшные истории о паломниках, раздавленных насмерть во славу бога, сделали выражение «колесница Джаггернаута» синонимом безжалостного принесения в жертву человеческих жизней, однако было доказано, что эти рассказы представляют собой беспочвенную клевету. Поклонение Вишну чуждо каких-либо кровавых обрядов, и даже капля крови, случайно пролитая в присутствии бога, считается оскверняющей отправляющих культ жрецов, народ и освященную пищу. Праздник колесниц проходит в июне или июле, и особенностью его празднования является перетаскивание бога из храма в его «загородный дом» на расстояние менее мили. Колесница имеет высоту 45 футов и квадратную форму со стороной 35 футов, опираясь на 16 колес диаметром 7 футов. У брата и сестры Вишну имеются отдельные, чуть меньшие колесницы. К этим колесницам привязаны канаты, и тысячи жаждущих паломников соревнуются друг с другом за честь тянуть бога. Несмотря на столь короткое расстояние, путь длится несколько дней из-за глубокого песка, в котором увязают колеса. Во время праздника нередко происходили серьезные несчастные случаи. Сэр У. В. Хантер в «Географическом словаре Индии» пишет: «В плотно сплоченной, жаждущей толпе из ста тысяч мужчин и женщин под палящим тропическим солнцем неизбежно время от времени случаются смерти. Несомненно, бывали случаи, когда паломники бросались под колеса в исступлении религиозного экстаза, но такие случаи всегда были редкими, а ныне неизвестны. Те немногие самоубийства, которые действительно имели место, в большинстве своем совершались больными и несчастными людьми, которые таким способом избавляли себя от страданий. Официальные отчеты ныне оставляют это вне всяких сомнений. Ничто не может быть более чуждым духу поклонения Вишну, чем самосожжение. Случайная смерть внутри храма делает все место нечистым. Согласно Чайтанье, апостолу Джаганнатха, уничтожение малейшего из творений Бога является грехом против Творца».

См. также: Sir W. W. Hunter, Orissa (1872); District Gazetteer of Puri (1908).

ЖОНГЛЕР, или эксцентрик (лат. joculator — шутник), в современном значении — исполнитель фокусов с ловкостью рук и искусных трюков по подбрасыванию мячей, тарелок, ножей и т. д. Этот термин практически синонимичен понятию фокусника (см. Фокусы). Joculatores были мимами средневековья (см. Драма); французское использование слова jongleurs (ошибочная форма от jougleur) охватывало певцов, известных как труверы; а более скромные английские менестрели того же типа постепенно превратились в бродячих жонглеров, от выступлений которых этот термин стал свободно распространяться на любые акробатические, пантомимические номера и фокусы с ловкостью рук. В Древнем Риме различные названия давались тем, кого мы называем жонглерами, например ventilatores (метатели ножей) и pilarii (игроки в мяч).

ЮГУРТА (греч. Ἰογόρθας), царь Нумидии, незаконнорожденный сын Мастанабала и внук Массиниссы. После смерти отца он воспитывался своим дядей Миципсой вместе со своими двоюродными братьями Адгербалом и Гиемпсалом. Югурта вырос сильным, красивым и умным, искусным наездником и знатоком воинских упражнений. Он унаследовал многое из политических способностей Массиниссы. Миципса, естественным образом опасаясь его, отправил его в Испанию (134 г. до н. э.) во главе нумидийского отряда служить под началом Публия Корнелия Сципиона Африканского Младшего. Он стал любимцем Сципиона и римской знати, некоторые из которых вложили ему в голову мысль сделать себя единоличным царем Нумидии с помощью римских денег.

В 118 г. до н. э. Миципса умер. По его завещанию Югурта был назначен соправителем Нумидии вместе с Адгербалом и Хиемпсалом. Сципион написал Миципсе горячее рекомендательное письмо в пользу Югурта; и Сципиону, соответственно, Миципса поручил исполнение своего завещания. Тем не менее, его распоряжения на случай смерти полностью провалились. Принцы вскоре поссорились, и Югурта предъявил претензии на все королевство. Хиемпсала он умудрился убить; Адгербала быстро изгнал из Нумидии. Затем он отправил послов в Рим, чтобы оправдать свою узурпацию тем, что он якобы является пострадавшей стороной. Сенат решил, что Нумидия должна быть разделена, и отдал западную, более богатую и густонаселенную половину Югурте, в то время как пески и пустыни восточной половины достались Адгербалу. Послы Югурты, по-видимому, обнаружили, что многие римские знатные люди и сенаторы поддаются взяточничеству. Добившись наилучших условий, Югурта немедленно начал провоцировать Адгербала на войну в целях самообороны. Он полностью разгромил его близ современного Филипвиля, и Адгервал искал спасения в крепости Цирта (Константина). Здесь он был осажден Югуртой, который, несмотря на вмешательство римского посольства, заставил город капитулировать и вероломно перебил всех жителей, среди которых были его кузен Адгервал и множество итальянских купцов, проживавших в городе. В Риме и по всей Италии поднялся великий гнев; и сенат, большинство которого все еще цеплялось за Югурту, в том же году (111) был убежден объявить войну. В Африку была отправлена армия под командованием консула Л. Кальпурния Бестии, несколько нумидийских городов добровольно сдались, а Бокх, царь Мавретании и тесть Югурты, предложил римлянам свой союз. Югурта встревожился, но, имея в своем распоряжении накопленные сокровища Массиниссы, успешно договорился с римским полководцем о мире, который оставлял за ним во владении всю Нумидию. Когда об этих фактах стало известно в Риме, трибун Меммий настоял на том, чтобы Югурта явился лично и был допрошен по поводу переговоров. Югурта явился под охранной грамотой, но у него были сторонники, такие как трибун К. Бебий, которые позаботились о том, чтобы ему закрыли рот. Вскоре после этого он велел убить своего кузена Массиву, проживавшего тогда в Риме и претендовавшего на нумидийский престол. Вследствие этого договор был аннулирован, и Югурте было приказано покинуть Рим. По этому случаю он произнес известные слова: «Город на продажу и обреченный на гибель, как только найдется покупатель!» (Ливий, Эпит. 64). Война возобновилась, и командование было доверено консулу Спурию Альбину. Римская армия в Африке была полностью деморализована. Была предпринята безуспешная попытка захватить укрепленный город Сутул, в котором хранились царские сокровища. Армия была застигнута врасплох ночной атакой неприятеля, лагерь был взят и разграблен. Все римляне были изгнаны из Нумидии, и был заключен позорный мир (109).

К этому времени настроения в Риме и Италии против коррупции и несостоятельности знати стали настолько сильными, что ряд сенаторов подверглись судебному преследованию, а Бестия и Альбин были приговорены к изгнанию. Война теперь была поручена Квинту Метеллу, способному воину и строгому стороннику дисциплины, и с 109 года до ее завершения в 106 году борьба велась с честью для римского оружия. Югурта потерпел поражение на реке Мутул после упорного и искусного сопротивления. Однако ему вновь удалось застать римский лагерь врасплох и заставить Метелла отступить на зимние квартиры. Прошли новые переговоры, но Метелл настаивал на выдаче самого царя, чего Югурта делать отказался. Нумидия в целом казалась склонной отстоять свою независимость, и перед Римом замаячила перспектива хлопотной партизанской войны. Переговоры, делающие мало чести римлянам, были начаты с Бокхом (см.), который некоторое время вел двойную игру с обеими сторонами. В 106 году Марий был призван волею римского народа сменить Метелла, но война была закончена благодаря вероломству Бокха и дипломатии Л. Корнелия Суллы, квестора Мария. Югурта попал в засаду и был доставлен в Рим в качестве пленника. Два года спустя, в 104 году, он фигурировал со своими двумя сыновьями в триумфе Мария, а в подземной тюрьме под Капитолием — «ледяной ванне», как он ее называл, — он был либо задушен, либо уморен голодом.

Хотя соотечественники несомненно некоторое время считали его своим избавителем от римского ига, своей исторической значимостью Югурта обязан главным образом полному и подробному рассказу о нем, который мы имеем из рук Саллюстия, впоследствии самого наместника Нумидии.

См. A. H. J. Greenidge, Hist. of Rome (1904); T. Mommsen, Hist. of Rome, book iv. ch. v.; главные античные авторы (помимо Саллюстия) — Ливий, Эпит., lxii.-lxvii.; Плутарх, Марий и Сулла; Веллей Патеркул, ii.; Диод. Сиц., Excerpta, xxxiv.; Флор, iii. 1. См. также Марий, Сулла, Нумидия.

ДЖУДЖУ (JUJU), западноафриканское слово, которое, по мнению некоторых авторитетов, является искажением мандингского gru-gru, что означает «амулет». Чаще считается, что мандинги заимствовали его напрямую из фр. joujou — игрушка или забава. Это слово, используемое европейцами на Гвинейском побережье, изначально применялось к предметам, которым, как предполагалось, поклонялись негры, затем перешло с самих предметов на обитавших в них духов или божеств и, наконец, на все религиозные верования западноафриканцев. Оно употребляется в каждом из этих значений, а также в более широком смысле для обозначения всех нравов и обычаев негров Гвинейского побережья, в частности силы запрета, осуществляемой именем духов (см. Феттишизм и Табу).

УНАБИ, ИЛИ ЮЮБА (JUJUBE). Под этим названием обычно описываются плоды по меньшей мере двух видов Zizyphus, а именно Z. vulgaris и Z. Jujuba. 1 Род принадлежит к естественному порядку Anacardiaceae. Эти виды представляют собой небольшие деревья или кустарники, вооруженные острыми, прямыми или загнутыми шипами, с очередными листьями и плодами, которые у большинства видов съедобны и имеют приятный кисловатый вкус; особенно это касается плодов двух вышеупомянутых видов.

Z. vulgaris — дерево высотой около 20 футов, широко культивируемое во многих частях Южной Европы, а также в Западной Азии, Китае и Японии. В Индии оно распространено от Пенджаба до северо-западной границы, поднимаясь в Пенджабских Гималаях на высоту 6500 футов, и встречается как в диком, так и в культивируемом состоянии. Растение выращивается почти исключительно ради его плодов, которые по размеру и форме напоминают сливу средних размеров; сначала плоды зеленые, но по мере созревания они приобретают красновато-коричневый цвет снаружи и желтый внутри. Они созревают в сентябре, когда их собирают и консервируют, храня в сухом месте; через некоторое время мякоть становится намного мягче и слаще, чем в свежем виде. Плоды унаби при тщательной сушке хранятся долгое время и сохраняют свой освежающий кисловатый вкус, из-за чего они очень ценятся в странах Средиземноморья как зимний десертный фрукт; кроме того, они питательны и смягчательны. Одно время из них готовили отвар и рекомендовали его при грудных заболеваниях. Род густой пасты, известной как паста из унаби (ююбовая паста), также изготавливался из смеси гуммиарабика и сахара, растворенных в отваре плодов унаби, увяренных до надлежащей консистенции.

Z. Jujuba — дерево высотой в среднем от 30 до 50 футов, встречающееся в диком и культивируемом виде в Китае, Малайском архипелаге, на Цейлоне, в Индии, тропической Африке и Австралии. Китайцы культивируют множество разновидностей, различая их по форме и размеру плодов, которые не только очень ценятся в Китае как десертные фрукты, но и иногда экспортируются в Англию.

В торговле плоды унаби имеют размер небольшого фундука, с красновато-коричневой, блестящей, несколько морщинистой внешней поверхностью и желтой или цвета имбирного пряника мякотью, заключающей в себе твердую удлиненную косточку.

Плоды Zizyphus не входят в состав лепешек, известных ныне как ююбы, которые обычно изготавливаются из гуммиарабика, желатина и т. д. с различными ароматизаторами.

1 Средневек. лат. jujuba представляет собой сильно измененную форму греч. ζίζυφον

ДЖУДЖУЦУ, ИЛИ ДЖИУ-ДЖИТСУ (JU-JUTSU или JIU-JITSU) (китайско-японский термин, означающий наука о мышцах), японский метод нападения и защиты без оружия при личной встрече, на котором основана универсальная в Японии система физической культуры. Некоторые историки утверждают, что он был основан японским врачом, который изучил его основы во время учебы в Китае, но большинство писателей утверждают, что джиу-джитсу широко использовалось в Японии на столетия раньше и было известно уже в VII веке до н. э. Первоначально это было искусство, практикуемое исключительно знатью, и в частности самураями, которые, обладая правом ношения мечей, запрещенным простолюдинам, таким образом могли демонстрировать свое превосходство над простыми людьми даже без оружия. Это было тайное искусство, ревниво оберегаемое от тех, кто не имел права им пользоваться, пока в Японии не была отменена феодальная система, и теперь джиу-джитсу преподается в школах, а также в публичных и частных гимназиях. В армии, на флоте и в полиции ему уделяется особое внимание. Примерно в начале XX века мастера этого искусства начали привлекать внимание в Европе и Америке, и школы были учреждены в Великобритании и Соединенных Штатах, а также на континенте Европы.

Джиу-джитсу можно вкратце определить как «применение анатомических знаний в целях нападения и защиты. Оно отличается от борьбы тем, что не зависит от мышечной силы. Оно отличается от других форм атаки тем, что не использует никакого оружия. Его прием заключается в захвате или ударе по такой части тела противника, которая делает его онемевшим и неспособным к сопротивлению. Его цель — не убить, а временно вывести человека из строя» (Инадзо Нитобе, Бусидо: Душа Японии).

Многие авторы переводят термин джиу-джитсу как «побеждать посредством уступки» (яп. дзю — податливый), и эта фраза хорошо выражает главную характеристику искусства, поскольку вес и сила противника используются против него самого. Когда, например, крупный человек бросается на меньшего противника, меньший человек, вместо того чтобы пытаться противопоставить силу силе, падает назад или вбок, увлекая за собой своего тяжелого противника и пользуясь потерей им равновесия, чтобы провести тот или иной захват или зажим, известный этой науке. Об этом элементе уступки ради победы говорится в книге Лафкадио Хёрна Из Востока: «В джиу-джитсу есть нечто вроде парирования на каждый поворот, выкручивание, рывок, толчок или изгиб: только эксперт джиу-джитсу не противостоит таким движениям. Нет; он уступает им. Но он делает гораздо больше. Он помогает им с лихим искусством, которое заставляет нападающего вывихнуть собственный плечевой сустав, сломать собственную руку или, в отчаянном случае, даже сломать собственную шею или спину».

Знание анатомии, упомянутое Нитобе, приобретается для того, чтобы боец знал слабые места тела своего противника и атаковал их. Несколько таких чувствительных мест, например частично оголенный нерв в локте, в просторечии известный как «смешная кость» (локтевой нерв), и комплекс нервов над желудком, называемый солнечным сплетением, знакомы европейцу, но эксперт джиу-джитсу знаком со многими другими, которые при сжатии, ударе или щипке вызывают временный паралич более или менее полного характера. Такими местами являются подмышка, кости лодыжки и запястья, сухожилие, идущее вниз от уха, «адамово яблоко» и нервы плеча. В серьезном бою прибегают практически к любому захвату или атаке, и сломанная или тяжело растянутая конечность — это меньшее, что может постичь жертву; но при практике искусства как средства физической культуры знание различных захватов предполагается с обеих сторон, равно как и опасность сопротивления слишком долго. По этой причине боец, чувствуя себя на грани недееспособности, проинструктирован сигнализировать о признании поражения, ударяя рукой или ногой по полу. Тогда схватка заканчивается, и оба борца поднимаются и начинают заново. Как видно, победа в джиу-джитсу не означает, что противник должен быть помещен в какое-то определенное положение, как в борьбе, но в любое положение, в котором его суждение или знание подсказывает ему, что, если он не уступит, он получит увечье, выводящее из строя. Это различие существовало между борьбой и панкратионом олимпийских игр. В панкратионе бой продолжался до тех пор, пока один из бойцов не признавал поражения, но, хотя многие позволяли избить себя до бессознания, лишь бы не претерпеть это унижение, убить противника тем не менее считалось позором.

Современная схватка по джиу-джитсу обычно начинается с того, что борцы берутся обеими руками за воротники курток или кимоно друг друга, после чего по команде о начале начинается маневрирование для получения выгодного захвата посредством толчков, рывков, дерганий, падений, захватов или других движений. Как только запястье, лодыжка, шея, рука или нога нападающего прочно зажаты так, что дополнительное усилие вывихнет их, у схваченного человека, если он все еще стоит на ногах, не остается ничего другого, как упасть на пол, часто будучи переброшенным через голову противника. Падение такого рода не обязательно означает поражение, поскольку борьба продолжается на полу, где фактически и происходит большая часть схватки, и эксперт джиу-джитсу проходит долгую подготовку в искусстве падения без травм. Удары наносятся не кулаком, а открытой ладонью, внешнее ребро которой закалено упражнениями.

Физическая подготовка, необходимая для достижения мастерства, является наиболее ценной особенностью джиу-джитсу. Система включает легкое и питательное питание, достаток сна, дыхательные упражнения, изобилие свежего воздуха и общую умеренность в привычках, в дополнение к собственно гимнастическим упражнениям для наращивания мышц и развития ловкости как глаза и разума, так и тела. Ей занимаются лица обоих полов в Японии.

В Англии и Америке предпринималось много попыток выставить экспертов джиу-джитсу против борцов, главным образом из школы «вольной борьбы» (catch-as-catch-can), но эти состязания почти без исключения оказывались неудовлетворительными, поскольку многие из наиболее эффективных приемов джиу-джитсу, такие как удушающие захваты и выкручивания запястий и лодыжек, в борьбе считаются запрещенными. Тем не менее японские атлеты, даже когда они были обязаны отказываться от них, обычно оказывались сильнее европейских борцов своего веса.

См. H. Irving Hancock’s Japanese Physical Training (1904); Physical Training for Women by Japanese Methods (1904); The Complete Kano Jiu-jitsu (Jiudo) (1905); M. Ohashi, Japanese Physical Culture (1904); K. Saito, Jiu-jitsu Tricks (1905).

ХУХУЙ (JUJUY), северная провинция Аргентинской Республики, граничащая на севере и северо-западе с Боливией, на северо-востоке, востоке, юге и юго-западе с Сальтой и на западе с территорией Лос-Андрес. Население (1895 г.) — 49 713 человек; (1905 г., оценка) — 55 450 человек, включая множество метисов. Площадь — 18 977 кв. миль, большая часть гористая. Провинцию пересекают с севера на юг три четких хребта, принадлежащих великому центральному андскому плато: Сьерра-де-Санта-Каталина, Сьерра-де-Умауака и Сьеррас-де-Зента и Санта-Виктория. В юго-восточном углу провинции находятся низкие изолированные хребты Алюмбре и Санта-Барбара. Между более восточными из этих хребтов лежат долины необычайного плодородия, орошаемые Рио-Гранде-де-Хухуй, крупным притоком Бермехо. Западная часть, однако, представляет собой высокое плато (части которого находятся на высоте 11 500 футов над уровнем моря), общие характеристики которого схожи с пунными регионами, лежащими дальше на запад. Поверхность этого высокого плато пересеченная, полузасушливая и безжизненная, с очень редким населением и отсутствием каких-либо важных индустрий, кроме разведения немногочисленных коз и пушной шиншиллы. Имеются две большие соленые лагуны: Торо, или Посуэлос, на севере и Касабиндо, или Гуаятайок, на юге. Климат прохладный, сухой и здоровый, с сильными бурями в летний сезон. (Яркое описание этого интересного региона см. у Ф. О’Дрисколла, «Путешествие на север Аргентинской Республики», Geogr. Jour. xxiv. 1904.) Сельскохозяйственная продукция Хухуя включает сахарный тростник, пшеницу, маис (индийскую кукурузу), люцерну и виноград. Разведение крупного рогатого скота и мулов для рынков Боливии и Чили — старый промысел. Кофе выращивается в департаменте Ледесма, но лишь в ограниченных масштабах. Имеются также ценные лесные массивы и неразведанные минеральные месторождения. Крупные месторождения буры разрабатываются в северной части провинции, причем добыча в 1901 году составила 8000 тонн. Провинцию пересекает с юга на север Центрально-Северная железная дорога, линия национального правительства, которая была продлена до боливийской границы. Она проходит через столицу и вверх по живописной долине Умауака и обещает при умелом управлении стать важной международной линией, обеспечивающей выход для южной Боливии. Климат нижних сельскохозяйственных районов тропический, в некоторых местах в долгий сухой сезон применяется орошение.

Столица, Хухуй (предполагаемое население в 1905 г. — 5000 человек), расположена на Рио-Гранде в нижнем конце долины Умауака, в 942 милях по железной дороге от Буэнос-Айреса. Он был основан в 1593 году и находится на высоте 4035 футов над уровнем моря. Он имеет мягкий, умеренный климат и живописное природное окружение, расположен на старом пути между Боливией и Тукуманом, но его рост шел медленно.

ДЖУКС, ДЖОЗЕФ БИТ (1811–1869), английский геолог, родился в Саммер-Хилле близ Бирмингема 10 октября 1811 года. Он получил степень в Кембридже в 1836 году. Он начал изучение геологии под руководством Седжвика, а в 1839 году был назначен геологическим съемщиком Ньюфаундленда. Он вернулся в Англию в конце 1840 года, а в 1842 году отправился в плавание в качестве натуралиста на борту судна британского флота «Флай», отправленного для описи Торресова пролива, Новой Гвинеи и восточного побережья Австралии. Джукс снова высадился в Англии в июне 1846 года и в августе получил назначение на геологическую съемку Великобритании. Районом, куда его направили впервые, был Северный Уэльс. В 1847 году он начал съемку Южно-Стаффордширского каменноугольного бассейна и продолжал эту работу в последующие годы после завершения полевых работ в Уэльсе. Результаты были опубликованы в его труде «Геология Южно-Стаффордширского каменноугольного бассейна» (1853; 2-е изд. 1859), работе, примечательной своей точностью и философским подходом. В 1850 году он принял пост местного директора геологической съемки Ирландии. Изнурительный характер этой работы медленно, но верно подорвал даже его крепкое здоровье, и 29 июля 1869 года он скончался. В течение многих лет он читал лекции в качестве профессора геологии, сначала в Музее ирландской промышленности Королевского дублинского общества, а затем в Королевском колледже науки в Дублине. Он был прекрасным преподавателем, и его «Студенческое руководство» в течение многих лет было любимым учебником британских студентов. Во время своего пребывания в Ирландии он написал статью «О способе формирования некоторых речных долин на юге Ирландии» (Quarterly Journ. Geol. Soc. 1862), и в этом ставшем классическим эссе он впервые четко обрисовал происхождение и развитие рек. В более поздние годы он уделял много внимания взаимосвязи между девонской системой, каменноугольными породами и старым красным песчаником.

Джукс написал множество статей, которые печатались в лондонских и дублинских геологических журналах и других периодических изданиях. Он отредактировал и в значительной степени написал сорок два мемуара, поясняющих карты юга, востока и запада Ирландии, и подготовил геологическую карту Ирландии в масштабе 8 миль в дюйме. Он также является автором книг «Экскурсии по Ньюфаундленду и в его окрестностях» (2 т., 1842); «Описание изыскательского плавания судна британского флота „Флай“» (2 т., 1847); «Очерк физического строения Австралии» (1850); «Популярная физическая геология» (1853); «Студенческое руководство по геологии» (1857; 2-е изд. 1862; более позднее издание пересмотрено А. Гейки, 1872); статьи «Геология» в 8-м изд. Энциклопедии Британника (1858) и «Школьного руководства по геологии» (1863). См. «Письма и т. д. Дж. Бите Джукса, отредактированные со связующими мемориальными примечаниями его сестрой» (К. А. Браун) (1871), к чему добавлен хронологический список трудов Джукса.

ЮЛИАН (Флавий Клавдий Юлиан) (331–363), обычно называемый Юлианом Отступником, римский император, родился в Константинополе в 331 году 1, сын Юлия Констанция и его жены Басилины, племянник Константина Великого. Таким образом, он был членом династии, при покровительстве которой христианство стало государственной религией Рима. Имя Флавий он унаследовал от своего деда по отцовской линии Констанция Хлора; Юлиан происходил от деда по материнской линии; имя Клавдий было принято семьей Константина, чтобы заявить о связи с Клавдием Готским.

Юлиан потерял мать спустя всего несколько месяцев после рождения. Ему было всего шесть лет, когда его императорский дядя умер; и одним из его самых ранних воспоминаний должно было быть страшное истребление его отца и сородичей, устроенное в интересах и более или менее по наущению сыновей Константина. Пощадили только Юлиана и его старшего единоутробного брата Галла, поскольку Галл был слишком болен, а Юлиан слишком мал, чтобы вызывать страх или оправдывать жестокость убийц. Галл был изгнан, но Юлиану разрешили остаться в Константинополе, где он получил тщательное образование под наблюдением семейного евнуха Мардония и Евсевия, епископа Никомедийского. Около 344 года Галл был отозван, и оба брата были перевезены в Мацеллум, уединенный и одинокий замок в Каппадокии. Юлиан воспитывался в христианской вере; но он рано увлекся старой верой, вернее, идеализированным сплавом язычества и философии, который был распространен среди его учителей-риторов. Отрезанный от всякого сочувствия господствующему верованию ужасной судьбой своей семьи и не имея перспектив общественной карьеры, он со всей страстью восторженного темперамента обратился к литературным и философским штудиям того времени. Старый эллинский мир обладал для него непреодолимым притяжением. Любовь к его культуре была в сознании Юлиана тесно связана с преданностью его религии.

Тем временем ход событий оставил единственным самодержцем Римской империи его двоюродного брата Констанция, который, чувствуя себя неспособным справиться с колоссальной задачей, призвал брата Юлиана Галла к разделению власти и в марте 351 года назначил его цезарем. В то же время Юлиану было разрешено вернуться в Константинополь, где он изучал грамматику у Никокла и риторику у христианского софиста Гецеболия. После непродолжительного пребывания в столице Юлиану было приказано переехать в Никомедию, где он познакомился с некоторыми из наиболее выдающихся риторов того времени и укрепился в своей тайной преданности языческой вере. Он пообещал не посещать лекции Либания, но покупал и читал их. Однако его окончательное обращение в язычество приписывалось неоплатонику Максиму Эфесскому, который, возможно, навещал его в Никомедии. Падение Галла (354), назначенного правителем Востока, вновь подвергло Юлиана величайшей опасности. Своим опрометчивым и упрямым поведением Галл нажил врагов в лице Констанция и евнухов, его доверенных министров, и был казнен. Юлиан попал под аналогичное подозрение и чудом избежал той же участи. Несколько месяцев он был заточен в Милане (Mediolanum), пока по ходатайству императрицы Евсевии, всегда благоволившей к нему, ему не разрешили удалиться в небольшое поместье в Вифинии. По дороге Констанций отозвал его назад, но разрешил — вернее, приказал — поселиться в Афинах. Несколько месяцев, проведенных им там (июль–октябрь 355 года), были, пожалуй, самыми счастливыми в его жизни.

Император Констанций и Юлиан теперь были единственными выжившими представителями мужского пола из семьи Константина; и, поскольку император снова чувствовал себя отягощенным заботами управления, не оставалось иного выхода, кроме как призвать Юлиана на помощь. По настоянию императрицы он был вызван в Милан, где Констанций даровал ему руку своей сестры Хелены, а также титул цезаря и управление Галлией.

За Альпами его ждала задача чрезвычайной трудности. Во время недавних смут алеманны и другие германские племена перешли Рейн; они сожгли много процветающих городов и распространили свои опустошения далеко вглубь Галлии. Внутреннее управление провинции также пришло в великое расстройство. Несмотря на свою неопытность, Юлиан быстро привел дела в порядок. Он полностью разгромил алеманнов в великой битве при Страсбурге (август 357 г.). Франкские племена, обосновавшиеся на западном берегу нижнего Рейна, были приведены к повиновению. В Галлии он отстроил заново разрушенные города, восстановил администрацию на справедливой и прочной основе и насколько возможно облегчил налоги, которые так тяжело ложились на бедных провинциалов. Парижем была обычная резиденция Юлиана во время его управления Галлией, и его имя стало неразрывно связано с ранней историей города.

Репутация Юлиана теперь была упрочена. Он был полководцем победоносной армии, страстно привязанной к нему, и правителем провинции, которую он спас от гибели; но он также стал объектом страха и ревности при императорском дворе. Соответственно, Констанций решил ослабить его власть. Угрожающее вторжение персов было использовано как предлог для вывода некоторых из лучших легионов из галльской армии. Юлиан осознал скрытую цель этого, но тем не менее приступил к исполнению приказа императора. Внезапное движение самих легионов решило дело иначе. В Париже, в ночь прощального пира, они ворвались в палатку Юлиана и, провозгласив его императором, предложили ему выбор: либо принять этот высокий титул, либо немедленно умереть. Юлиан принял империю и отправил посольство с почтительным посланием к Констанцию. Поскольку послание было презрительно проигнорировано, обе стороны стали готовиться к решительной борьбе. Совершив беспрецедентно быстрый марш через Шварцвальд и вниз по Дунаю, Юлиан достиг Сирмия и направлялся в Константинополь, когда получил весть о смерти Констанция, который выступил из Сирии ему навстречу, в Мопсукрене в Киликии (3 ноября 361 г.). Без дальнейших хлопот Юлиан обнаружил, что повсеместно признан единоличным правителем Римской империи; утверждается даже, что сам Констанций на смертном одре назвал его своим преемником. Юлиан вступил в Константинополь 11 декабря 361 года.

Юлиан уже открыто исповедовал язычество, тайным приверженцем которого он был с двадцати лет. Это было не обычное признание, а выражение сильного и даже восторженного убеждения; восстановление языческого культа должно было стать главной целью и руководящим принципом его правления. Его царствование было слишком коротким, чтобы показать, какую именно форму в конечном итоге могло принять языческое возрождение, насколько его чувства могли ожесточиться в борьбе с христианской верой, не могли ли гонения, насилие и гражданская война занять место нравственного убеждения, метода, которому он первоначально отдавал предпочтение. Он издал эдикт о всеобщей веротерпимости; но во многих отношениях он несправедливо использовал свое императорское влияние для продвижения дела восстановления. Чтобы лишить христиан преимуществ культуры и дискредитировать их как невежественную секту, он запретил им преподавать риторику. Символы язычества и императорского достоинства были настолько искусно переплетены на штандартах легионов, что солдаты не могли отдать обычные почести императору, не создавая впечатления поклонения богам; а когда солдаты выходили вперед, чтобы получить обычную донативу, от них требовалось бросить горсть ладана на алтарь. Не исключая прямо христиан из высших государственных должностей, он считал, что почитатели богов должны иметь преимущество. Короче говоря, хотя прямых гонений не было, он оказал гораздо большее, чем моральное, давление на то, чтобы восстановить власть и престиж старой веры.

Проведя зиму 361–362 годов в Константинополе, Юлиан отправился в Антиохию для подготовки к своему великому походу против Персии. Его пребывание там было любопытным эпизодом в его жизни. Сомнительно, что его языческие убеждения или его аскетическая жизнь на манер античного философа вызывали большее возмущение у так называемых христиан этого развратного города. Они быстро смертельно устали друг от друга, и Юлиан обосновался на зимние квартиры в Тарсе, откуда ранней весной выступил в поход против Персии. Во главе мощной и хорошо оснащенной армии он продвигался через Месопотамию и Ассирию до Ктесифона, около которого перешел Тигр перед лицом персидской армии, которую он разгромил. Введенный в заблуждение предательским советом персидского вельможи, он отказался от осады и отправился на поиски главной армии неприятеля под предводительством Шапура II (см.). После долгого и бесполезного марша он был вынужден отступить и обнаружил себя окруженным всей персидской армией в безводной и пустынной местности в самую жаркую пору года. Римляне отразили врага во множестве упорных битв, но 26 июня 363 года Юлиан, который всегда находился на передовой, был смертельно ранен. В ту же ночь он скончался в своей палатке. У самого достоверного историка его царствования, Аммиана Марцеллина, мы находим благородную речь, которую он, как говорят, обратился к своим огорченным офицерам. Вскоре после его смерти поползли слухи, что смертельную рану нанес христиан из римской армии. Хорошо известное утверждение, впервые встречающееся у Феодорита (жил в V веке), о том, что Юлиан бросил свою кровь к небу со словами: «Ты победил, о галилеянин!», вероятно, является развитием рассказа о его смерти в стихах Ефрема Сирина.

Учитывая уникальное положение Юлиана как последнего поборника угасающего политеизма, его характер всегда вызывал интерес. Такие авторы, как Григорий Назианзин, обрушивали на него самые яростные анафемы; но беспристрастная и сочувственная критика находит в его характере много благородных качеств. В детстве и юности он научился рассматривать христианство как гонительную силу. Единственными сочувствующими друзьями, которых он встречал, были языческие риторы и философы; и подходящий выход для своего беспокойного и пытливого ума он нашел только в штудиях древней Греции. Таким образом он привязался к старому язычеству; но это было язычество, идеализированное философией того времени.

В остальном Юлиан был не недостойным преемником Антонинов. Хотя он воспитывался в книжном и педантичном уединении, едва его призвали к управлению Галлией, как он проявил всю энергию, твердость и практическую проницательность старого римлянина. В умеренности, самообладании и усердии к общему благу, как он его понимал, он превосходил всех. К этим римским качествам он добавил культуру, литературные инстинкты и спекулятивное любопытство грека. Одной из самых замечательных черт его общественной жизни было совершенное легкость и мастерство, с которыми он сочетал заботы войны и государственного управления с усердным культивированием литературы и философии. И все же даже его преданность культуре не была свободна от педантизма и дилетантизма. Современники замечали в нем недостаток естественности. У него не было морального здоровья или уравновешенной и сдержанной мужественности римлянина, или спонтанности грека. Он никогда не знал покоя; в стремительном потоке его речи он был склонен запыхаться; его манеры были резкими и судорожными. Он выказывал почтительное отношение к софистам и риторам того времени и возводил их на высокие государственные посты; существовало реальное опасение, что он установит в Римской империи правление педантов. Наконец, его любовь к старой философии была печально обезображена его привязанностью к старым суевериям. Он был сильно склонен к гаданиям; он славился количеством своих жертвенных животных. Острицы применяли к нему шутку, отпущенную по адресу Марка Аврелия: «Белый скот — Марку Цезарю, привет. Если вы победите, нам конец».

Библиография. — Произведения Юлиана, полные издания которых имеются у Э. Шпанхейма (Лейпциг, 1696) и Ф. Ц. Хартлейна (серия Тейбнера, 1875–1876), состоят из следующего: (1) Письма, из которых под его именем сохранилось более восьмидесяти, хотя подлинность нескольких оспаривается. Для его взглядов на религиозную терпимость и его отношения к христианам и иудеям наиболее важны 25–27, 51, 52 и фрагмент у Хартлейна, i. 371. Письмо Галла к Юлиану с предупреждением против возвращения к язычеству, вероятно, является христианской подделкой. Шесть новых писем были обнаружены в 1884 году А. Пападопулосом Керамеусом в монастыре на острове Халки близ Константинополя (см. Rheinisches Museum, xlii., 1887). Отдельное издание писем под ред. Л. Х. Хайлера (1828); см. также J. Bidez and F. Cumont, «Recherches sur la tradition MS. des lettres de l’empereur Julien» в Mémoires couronnés ... publiés par l’Acad. royale de Belgique, lvii. (1898) и F. Cumont, Sur l’authenticité de quelques lettres de Julien (1889). (2) Речи, числом восемь — два панегирика Констанцию, один императрице Евсевии, две теософские декламации о царе Гелиосе и Матери богов, два эссе об истинном и ложном цинизме и утешительное обращение к самому себе по поводу отъезда его друга Салюстия на Восток. (3) Цезари, или Пиршество, сатирическое сочинение на манер «Апоколокинтозиса» Сенеки, в котором обожествленные цезари появляются один за другим на пиру, устроенном на Олимпе, чтобы быть подвергнутыми осуждению за свои пороки и преступления старым Силеном. (4) Мисопогон (Ненавистник бороды), написанный в Антиохии, сатира на распущенность ее жителей; в то же время его собственная персона и образ жизни трактуются в причудливом духе. Он также содержит очаровательное описание Лютеции (Парижа). Своим названием он обязан насмешкам над его бородой со стороны антиохийцев, имевших привычку бриться. (5) Пять эпиграмм, две из которых (Anth. Pal., ix. 365, 368) представляют определенный интерес. (6) Κατὰ Χριστιανῶν (Против христиан) в трех книгах, нападение на христианство, написанное во время персидского похода, утрачено. Феодосий II приказал уничтожить все его копии, и наше знание о его содержании почерпнуто почти исключительно из сочинения «Против Юлиана» Кирилла, епископа Александрийского, написанного шестьдесят лет спустя (см. Juliani librorum contra Christianos quae supersunt, ed. C. J. Neumann 1880). Английские переводы: Избранные сочинения Дж. Данкомба (1784), содержащие все, кроме первых семи речей (viii. и басня из vii. включены); теософские обращения к царю Гелиосу и Матери богов Томаса Тейлора (1793) и К. В. Кинга в «Классической библиотеке» Бонна (1888); публичные письма Э. Дж. Чиннока (1901).

Источники. — 1. Древние: (a) Писатели-язычники. Из них наиболее заслуживающим доверия и беспристрастным является историк Аммиан Марцеллин (xv. 8–xxv.), современник и отчасти очевидец описываемых им событий (другие историки — Зосим и Евтропий); софист Либаний, который, говоря о своем императорском друге, проявляет похвальную свободу от преувеличений и раболепия; Евнапий (в жизнеописаниях Максима, Орибасия, врача и друга Юлиана, и Прохайресия) и Клавдий Мамертин, панегирист, менее надежны. (b) Христианские писатели. Григорий Назианзин, автор двух яростных обличений против Юлиана; Руфин; Сократ; Созомен; Феодорит; Филосторгий; стихи Ефрема Сирина, написанные в 363 году; Зонара; Кедрин; и более поздние византийские хронографисты. Впечатление, которое Юлиан произвел на христиан Востока, отражено в двух сирийских романах, изданных Й. Г. Э. Хоффманном, Julianos der Abtrünnige (1880; см. также Th. Nöldeke в Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft [1874], xxviii. 263).

2. Современные. О работах до 1878 г. см. R. Engelmann, Scriptores Graeci (8-е изд., под ред. E. Preuss, 1880). Из более поздних работ наиболее важны: G. H. Rendall, The Emperor Julian, Paganism and Christianity (1879); Alice Gardner, Julian, Philosopher and Emperor (1895); G. Negri, Julian the Apostate (англ. пер., 1905); E. Müller, Kaiser Flavius Claudius Julianus (1901); P. Allard, Julien l’apostat (1900–1903); G. Mau, Die Religionsphilosophie Kaiser Julians in seinen Reden auf König Helios und die Göttermutter (1907); J. E. Sandys, Hist. of Classical Scholarship (1906), p. 356; W. Christ, Geschichte der griechischen Litteratur (1898), § 603; J. Geffcken, «Kaiser Julianus und die Streitschriften seiner Gegner», в Neue Jahrb. f. das klassische Altertum (1908), pp. 161–195. Ценны очерк Гиббона (Decline and Fall, гл. xix., xxii.–xxiv.) и статьи Дж. Вордсворта в «Словаре христианской биографии» Смита и А. Гарнака в «Реальной энциклопедии протестантского богословия» Герцога-Хаука, т. ix. (1901), последняя особенно в отношении библиографии.

(T. K.; J. H. F.)

1 О дате рождения Юлиана см. в «Упадке и падении» Гиббона (изд. Бьюри), т. ii., с. 247, прим. 11. Выбор, по-видимому, лежит между маем 331 года и маем 332 года. Если принять первое, то Юлиан должен был умереть на тридцать третьем, а не на тридцать втором году жизни (как указано у Аммиана Марцеллина, xxv. 3, 23).

ЮЛИХ (фр. Жюлье, Juliers), город в Германии, в прусской Рейнской провинции, на правом берегу Рур, в 16 милях к северо-востоку от Ахена. Население (1900 г.) — 5459 человек. В нем имеются евангелическая и две римско-католические церкви, гимназия, школа для унтер-офицеров, занимающая бывший герцодский дворец, и музей местных древностей. Его производства включают сахар, кожу и бумагу. Юлих (ранее также Гюльх, Гуличе), столица бывшего одноименного герцодства, является Юлиакумом (Juliacum) из Antonini Itinerarium; некоторые приписывают его происхождение Юлию Цезарю. В XVII веке он стал крепостью и был захвачен эрцгерцогом Леопольдом в 1609 году, голландцами под руководством Морица Оранского в 1610 году и испанцами в 1622 году. В 1794 году он был взят французами, которые удерживали его до Парижского мира 1814 года. До 1860 года, когда его укрепления были срыты, Юлих числился крепостью второго класса.

Юлих, или Жюлье, герцодство. В IX веке некий Матфрид был графом Юлиха (pagus Juliacensis), а к концу XI века это достоинство занимал некий Герхард. Этот Герхард основал род потомственных графов, которые владели Юлихом как непосредственные вассалы императора, и в 1356 году графство было возведено в ранг герцодства. Старшая и правящая ветвь семьи пресеклась в 1423 году, после чего Юлих перешел к Адольфу, герцогу Бергскому (ум. 1437), который принадлежал к младшей ветви и получил Берг в силу брака одного из своих предков. Почти столетие спустя Мария (ум. 1543), наследница этих двух герцодств, вышла замуж за Иоанна, наследника герцодства Клеве, и в 1521 году три герцодства — Юлих, Берг и Клеве — вместе с графствами Равенсберг и Ламарк объединились под властью Иоанна. Иоанн умер в 1539 году, и ему наследовал его сын Вильгельм, правивший до 1592 года.

В начале XVII века герцогства приобрели очень большое значение в европейской политике. Правящий герцог, Иоганн Вильгельм, был бездетен и безумен, и несколько князей только ждали его кончины, чтобы захватить его земли. Наиболее видными из этих князей были два протестантских князя: пфальцграф Филипп Людвиг Н Нойбургский, женатый на сестре герцога Анне, и Иоганн Сигизмунд, курфюрст Бранденбургский, чья жена была дочерью другой сестры. Две другие сестры были замужем за князьями меньшего значения. Кроме того, в силу имперского обещания, данного в 1485 году и возобновленного в 1495 году, курфюрст Саксонский предъявлял права на герцогства Юлих и Берг, в то время как близость желанных земель к Нидерландам делала их судьбу вопросом первостепенной важности для голландцев. Если вспомнить, что в то время существовала большая напряженность между католиками и протестантами, которые были примерно равны по силам в герцогствах, и что соперничество между Францией и Империей было весьма острым, то станет очевидно, что в ситуации не было недостатка ни в одном из элементов раздора. В марте 1609 года герцог Иоганн Вильгельм умер. Обеспечив себя поддержкой Генриха IV Французского и Евангелической унии, Бранденбург и Нойбург немедленно оккупировали герцогства. Чтобы противодействовать этому шагу и поддержать саксонские притязания, император Рудольф II приказал нескольким имперским и испанским войскам захватить спорные земли, и, вероятно, только убийство Генриха IV в мае 1610 года и смерть главы Евангелической унии, курфюрста Пфальцского Фридриха IV в сентябре следующего года предотвратили, или, вернее, отсрочили большую европейскую войну. Примерно в это же время император присудил герцогства Саксонии, в то время как голландцы захватили крепость Юлих; но во всех практических целях победа осталась за «князьями-владетелями», как называли Бранденбург и Нойбург, которые продолжали оккупировать эти земли и управлять ими. Эти два князя заключили в 1609 году в Дортмунде соглашение действовать совместно в защиту своих прав, однако предложения о династическом браке между двумя домами потерпели неудачу, и между ними вскоре возникли разногласия. Следующим важным шагом стало своевременное обращение наследника пфальцграфа, Вольфганга Вильгельма Нойбургского, в католицизм и его брак с дочерью могущественного католического князя, герцога Максимилиана Баварского. Разрыв между князьями-владетелями теперь стал полным. Каждый из них призвал на помощь иностранные государства. Голландские войска выступили на помощь курфюрсту Бранденбургскому, а испанские пришли на помощь пфальцграфу, но благодаря вмешательству Англии и Франции был заключен мир, и в ноябре 1614 года был подписан Ксантенский договор. По этому соглашению Бранденбург получил Юлих и Берг, а остальные земли отошли пфальцграфу. В 1666 году великий курфюрст Фридрих Вильгельм Бранденбургский заключил с Вильгельмом, пфальцграфом Нойбургским, договор о взаимном наследовании герцогств, предусматривающий, что в случае пресечения мужской линии одного из домов другой унаследует его земли.

Вопрос о наследовании герцогства Юлих вновь приобрел актуальность в первой половине XVIII века. Роду пфальцграфов Нойбургских грозило угасание, и император Карл VI пообещал престолонаследие Юлиха прусскому королю Фридриху Вильгельму I в обмен на гарантию Прагматической санкции. Однако чуть позже он пообещал то же герцогство пфальцграфу Зульцбахскому, родственнику пфальцграфа Нойбургского. Затем Фридрих Великий, обеспечив за собой Силезию, отказался от своих претензий на Юлих, который таким образом перешел к Зульцбахам, когда в 1742 году род Нойбургов пресекся. Из Зульцбаха герцогство перешло к пфальцграфам Рейнским, а когда этот род угас в 1799 году, — к курфюрсту Баварскому, главе другой ветви дома Виттельсбахов. В 1801 году Юлих был захвачен Францией, а по условиям урегулирования 1815 года он перешел в руки Пруссии. Его площадь составляла чуть более 1600 квадратных миль, а население — около 400 000 человек.

См. Kuhl, Geschichte der Stadt Jülich; M. Ritter, Sachsen und der Jülicher Erbfolgestreit (1873) и Der Jülicher Erbfolgekrieg, 1610 und 1611 (1877); A. Müller, Der Jülich-Klevesche Erbfolgestreit im Jahre 1614 (1900) и H. H. Koch, Die Reformation im Herzogtum Jülich (1883-1888).

ЖЮЛЬЕН, СТАНИСЛАС (1797?—1873), французский востоковед, родился в Орлеане, предположительно 13 апреля 1797 года. У Станисласа Жюльена, орлеанского механика, было два сына: Ноэль, родившийся 13 апреля 1797 года, и Станислас, родившийся 20 сентября 1799 года. Судя по всему, младший сын умер в Америке, после чего Ноэль взял имя своего брата. Он изучал классические языки в Коллеж де Франс и в 1821 году был назначен ассистентом профессора греческого языка. В том же году он опубликовал издание «Похищения Елены» Колута с переводами на французский, латинский, английский, немецкий, итальянский и испанский языки. Он посещал лекции Абеля Ремюза по китайскому языку, и его успехи были столь же стремительными, как и в других языках. С самого начала, словно интуитивно, он овладел духом этого языка; и в 1824 году он опубликовал латинский перевод части трудов Менция (Мэн-цзы), одной из девяти классических книг Китая. Вскоре после этого он перевел новогреческие оды Калвоса под заглавием «Патриотическая лира Греции». Но подобные труды не приносили коммерческой выгоды, и, не имея никакого состояния, Жюльен с радостью принял помощь со стороны Сир Уильяма Драммонда и других лиц, пока в 1827 году не был назначен помощником библиотекаря Французского института. В 1832 году он сменил Ремюза на посту профессора китайского языка в Коллеж де Франс. В 1833 году он был избран членом Академии надписей и изящной словесности на место востоковеда Антуана Жана Сен-Мартена. В течение нескольких лет его изыскания были направлены на драматическую и легкую литературу Китая, и в быстром темпе он выпустил переводы «Хой-лан-ки» («История о меловой черте»), драмы, в которой содержится сцена, поразительно аналогичная суду Соломона; «Пи-хай-цин-цзи»; и «Сироты из Китая» (Тжао-чи-коу-эу), на основе которой Вольтер создал свою пьесу «Китайский сирота» (1755). Обладая свойственной его дарованию универсальностью, он затем, по-видимому без труда, обратился к совершенно отличному стилю, характерному для даосских сочинений, и в 1835 году перевел «Книгу наград и наказаний» Лао-цзы. Примерно в это шемя в Франции начал привлекать к себе внимание шелководческий промысел, и по приказу министра сельского хозяйства Жюльен в 1837 году составил «Краткий обзор главных китайских трактатов по культуре тутовых деревьев и разведению шелковичных червей» (Résumé des principaux traités chinois sur la culture des mûriers, et l’éducation des vers-à-soie), который был незамедлительно переведен на английский, немецкий, итальянский и русский языки.

Ничто так не характеризовало его метод изучения китайского языка, как привычка собирать каждую особенность идиоматики и выражения, встретившуюся ему в процессе чтения; и чтобы другие могли воспользоваться плодами его опыта, он опубликовал в 1841 году «Грамматические рассуждения о некоторых правилах расположения слов, которые в китайском языке играют ту же роль, что и флексии в других языках» (Discussions grammaticales sur certaines règles de position qui, en chinois, jouent le même rôle que les inflexions dans les autres langues), за которыми в 1842 году последовал труд «Практические упражнения по китайскому анализу, синтаксису и лексикографии» (Exercices pratiques d’analyse, de syntaxe, et de lexigraphie chinoise). Между тем в 1839 году он был назначен вторым хранителем Королевской библиотеки с особым наблюдением за китайскими книгами, а вскоре после этого стал администратором Коллеж де Франс.

Легкость, с которой он выучил китайский язык, и успех, которым сопровождалось его мастерство, естественно, побуждали менее одаренных ученых с раздражением относиться к нетерпению, с которым он взирал на их ошибки, и в разное время между Жюльеном и его коллегами-синологами возникали ожесточенные споры по единственному предмету, который был у них общим. В 1842 году из-под его пера вышла в свет транскрипция «Дао Дэ Цзин» — знаменитого труда, в котором Лао-цзы попытался объяснить свое представление о взаимосвязи между вселенной и неким началом, именуемым им «Дао», на котором зиждется религиозное учение даосизма. От даосизма к буддизму лежал естественный переход, и примерно в это время Жюльен обратил свое внимание на буддийскую литературу Китая, и в особенности на путешествия буддийских паломников в Индию. Дабы лучше понимать ссылки на индийские институты и передачу на китайском языке санскритских слов и собственных имен, он приступил к изучению санскрита и в 1853 году издал «Путешествия пилигрима Сюаньцзана» (Voyages du pélérin Hiouen-tsang), которое некоторыми критиками почитается за его наиболее ценный труд. Шесть лет спустя он опубликовал «Аваданы — доселе неизвестные индийские сказки и притчи, за которыми следуют китайские поэмы и новеллистические произведения» (Les Avadânas, contes et apologues Indiens inconnus jusqu’à ce jour, suivis de poésies et de nouvelles chinoises). На пользу будущим исследователям он изложил свою систему дешифровки санскритских слов, встречающихся в китайских книгах, в работе «Метод расшифровки и транскрипции санскритских имен, встречающихся в китайских книгах» (Méthode pour déchiffrer et transcrire les noms sanscrits qui se rencontrent dans les livres chinois, 1861). Этот труд, содержащий немало интересного и важного, уступает по своему значению тому, каковое его автор привык ему придавать. От его внимания ускользнуло то обстоятельство, что поскольку переводы санскритских сочинений на китайский язык предпринимались в различных частях империи, одни и те же санскритские слова неизбежно передавались в китайских иероглифах по-разному в соответствии с диалектными вариациями. Следовательно, никакое жесткое правило не может быть установлено для расшифровки китайских транскрипций санскритских слов, и следствие этой невозможности ощущалось, хотя и не признавалось Жюльеном, который ради подтверждения своего правила временами вынужден был предполагать, что в тексты по ошибке проникли неверные иероглифы. Его индийские штудии привели к полемике с Жозефом Туссеном Рено, которая определенно не была лишена желчи. Среди множества тем, к которым он обращался, были и традиционные промыслы Китая, и его труд по «Истории и изготовлению китайского фарфора» (Histoire et fabrication de la porcelaine chinoise) наверняка останется фундаментальным сочинением по этому вопросу. В другом томе он также опубликовал описание «Древних и современных производств китайской империи» (Industries anciennes et modernes de l’empire chinois, 1869), переведенное из отечественных первоисточников. В промежутках между более серьезными начинаниями он перевел «Сан цзы цзин» («Книга о трех словах»); «Цянь цзы вэнь» («Книга о тысяче слов»); «Две кузины» (Les Deux cousines); «Китайские новеллы» (Nouvelles chinoises); роман «Пин-шань лин-янь» («Две образованные девицы», Les Deux jeunes filles lettrées); и «Диалоги на китайском языке» («Жи-чан коу-тоу-гуа», Dialoghi Cinesi, Ji-tch’ang k’ eou-t’ eou-koa). Его последним значительным трудом стал «Новый синтаксис китайского языка» (Syntaxe nouvelle de la langue chinoise, 1869), в котором он подвел итог своему изучению языка и собрал обширный массив фактов и идиоматических выражений. Более научная систематизация и обработка материала значительно повысили бы ценность этого сочинения, которое тем не менее содержит кладезь сведений, с лихвой окупающих его исследование. Одним из великих секретов, благодаря которым Жюльен постиг китайский язык, было, как уже упоминалось, его методичное собирание фраз и идиоматических оборотов. Всякий раз, когда в ходе чтения он сталкивался с новой фразой или выражением, он заносил их на карточку, которая занимала подобающее место в строгом порядке в длинном ряду коробок. На момент своей кончины, последовавшей 14 февраля 1873 года, он оставил, как утверждается, 250 000 таких карточек, о дальнейшей судьбе которых, впрочем, мало что известно. В политических взглядах Жюльен был приверженцем империализма, и в 1863 году в знак признания заслуг, оказанных им словесности в период Второй империи, он был удостоен звания командора ордена Почетного легиона.

См. заметку и библиографию Валлона: Mém. de l’Acad. des Inscr. (1884), xxxi. 409-458.

(R. K. D.)

ЮЛИЙ — имя трех римских пап.

Юлий I, папа с 337 по 352 год, был избран преемником Марка после того, как римская кафедра оставалась вакантной в течение четырех месяцев. Он главным образом известен благодаря своему участию в арианском споре. После того как евсевиане на синоде в Антиохии возобновили низложение Афанасия, они решили отправить делегатов к Констансу, императору Запада, а также к Юлию, изложив основания, которыми они руководствовались. Последний, выразив мнение, благоприятное для Афанасия, искусно пригласил обе стороны передать дело на рассмотрение синода под своим председательством. Однако восточные епископы отклонили это предложение. После своего второго изгнания из Александрии Афанасий прибыл в Рим и был признан законным епископом синодом, созванным в 340 году. Именно под влиянием Юлия впоследствии состоялся Сардикийский собор в Иллирии, на который прибыли лишь семьдесят шесть восточных епископов, вскоре удалившихся в Филиппополь и низложивших Юлия наряду с Афанасием и другими. Западные епископы, оставшиеся на соборе, подтвердили прежние решения римского синода; своими 3-м, 4-м и 5-м правилами, касающимися прав пересмотра дел, Сардикийский собор попытался упорядочить процедуру церковных апелляций. После смерти Юлия в апреле 352 года его преемником стал Либерий.

(L. D.*)

Юлий II (Джулиано делла Ровере), папа с 1 ноября 1503 года по 21 февраля 1513 года, родился в Савоне в 1443 году. Первоначально его готовили к торговой карьере, но позже дядя, впоследствии папа Сикст IV, направил его на обучение к францисканцам, хотя он, по-видимому, не вступал в этот орден. Он был осыпан милостями во время понтификата своего дяди: стал епископом Карпантра, епископом Болоньи, епископом Верчелли, архиепископом Авиньона, кардиналом-священником церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи и церкви Санкт-Дуодечи-Апостоли, а также кардиналом-епископом Сабины, Фраскати и, наконец, Остии и Веллетри. В 1480 году он был назначен легатом во Францию, главным образом для урегулирования вопроса о бургундском наследстве, и за два года пребывания там проявил себя столь искусно, что приобрел в коллегии кардиналов влияние, ставшее непререкаемым в период понтификата Иннокентия VIII. Однако между ним и Родриго Борджиа возникло соперничество, из-за чего после избрания последнего папой Александром VI он нашел убежище в Остии, а в 1494 году отправился во Францию, где подстрекал Карла VIII предпринять завоевание Неаполя. Он сопровождал молодого короля в его походе и пытался созвать собор для расследования поведения папы с целью его низложения, но потерпел неудачу в этом начинании из-за интриг Александра. В течение оставшейся части того понтификата делла Ровере оставался во Франции, номинально поддерживая папу, для которого он вел переговоры о заключении договора 1498 года с Людовиком XII, но в действительности питая к нему глубокую враждебность. После смерти Александра (1503) он вернулся в Италию и поддержал избрание Пия III, который в то время страдал неизлечимой болезнью, от которой вскоре скончался. Затем делла Ровере заручился поддержкой Чезаре Борджиа и был единогласно избран папой. Юлий II с самого начала отверг систему непотизма, процветавшую при Сиксте IV, Иннокентии VIII и Александре VI, и с мужеством и решимостью принялся восстанавливать, укреплять и расширять светские владения Церкви. Благодаря искусной дипломатии ему сначала удалось (в 1504 году) лишить Чезаре Борджиа возможности оставаться в Италии. Затем он умиротворил Рим и прилегающие земли, примирив влиятельные роды Орсини и Колонна и привлекая других нобилей на свою сторону. В 1504 году он выступил арбитром в разногласиях между Францией и Германией и заключил с ними союз с целью изгнать венецианцев из Фаэнцы, Римини и других городов, которые те занимали. Поначалу этот союз привел лишь к принудительной сдаче нескольких незначительных крепостей в Романье; однако Юлий освободил Перуджу и Болонью в ходе блестящей кампании 1506 года. В 1508 году он заключил против Венеции знаменитую Камбрейскую лигу с императором Максимилианом, Людовиком XII Французским и Фердинандом Арагонским, а в следующем году предал город Венецию интердикту. В результате всего лишь одного сражения при Аньяделло итальянские владения Венеции были фактически утрачены; но поскольку союзники не ограничились достижением его целей, папа вступил в союз с венецианцами против тех, кто незадолго до этого действовал в его интересах. В начале 1510 года он снял отлучение с венецианцев, а вскоре после этого предал анафеме Францию. На синоде, созванном Людовиком XII в Туре в сентябре, французские епископы объявили о своем выходе из повиновения папе и решили при содействии Максимилиана добиваться низложения Юлия. В ноябре 1511 года для этой цели действительно собрался собор в Пизе, но его усилия оказались бесплодными. Юлий незамедлительно создал Священную лигу с Фердинандом Арагонским и Венецией против Франции, к которой впоследствии присоединились как Генрих VIII, так и император. Французы были изгнаны из Италии в 1512 году, и папская власть вновь прочно утвердилась в землях, непосредственно прилегающих к Риму. Еще 18 июля 1511 года Юлий издал призыв к созыву вселенского собора для рассмотрения вопросов, связанных с Францией, реформой Церкви и войной против турок. Этот собор, вошедший в историю как Пятый Латеранский, заседал с 3 мая 1512 года, осудил знаменитую прагматическую санкцию французской церкви и продолжал свою работу во время смерти Юлия. Посреди своих военных походов Юлий никогда не пренебрегал своими обязанностями пастыря. Его булла от 14 января 1505 года против симонии при папских выборах была подтверждена Латеранским собором (16 февраля 1513 года). Буллой от 24 февраля 1509 года он осудил дуэли. Он провел некоторые реформы в монашеских орденах; призывал к обращению сектантов в Богемии; направлял миссионеров в Америку, Индию, Абиссинию и Конго. Его управление Папской областью было превосходным. Юлий заслуживает особой чести за свое покровительство искусству и литературе. Он многое сделал для благоустройства и украшения Рима; заложил первый камень собора Святого Петра (18 апреля 1506 года); основал Ватиканский музей и был другом и покровителем Браманте, Рафаэля и Микеланджело. Будучи умеренным в личных расходах, Юлий прибегал к сомнительным средствам пополнения папской казны, истощенной Александром VI, и изыскания средств для своих многочисленных предприятий; все шире распространялись симония и торговля индульгенциями. Юлий, несомненно, по своей энергии и гениальности был одним из величайших пап со времен Иннокентия III, и несчастьем для Церкви стало то, что его светская политика затенила его духовное служение. Хотя он не чуждался макиавеллистических искусств государственного управления, столь повсеместно практиковавшихся в его эпоху, по натуре он тем не менее был прямолинеен и искренен, а в последние годы стал вспыльчивым и несговорчивым. Он скончался от лихорадки 21 февраля 1513 года, и его преемником стал Лев X.

См. L. Pastor, History of the Popes, vol. vi., trans. by F. I. Antrobus (1898); M. Creighton, History of the Papacy, vol. v. (1901); F. Gregorovius, Rome in the Middle Ages, vol. viii., trans. by Mrs G. W. Hamilton (1900-1902); Hefele-Hergenröther, Conciliengeschichte, vol. viii., 2nd ed.; J. Klaczko, Rome et la renaissance ... Jules II. (1898), trans. into English by J. Dennie (New York, 1903); M. Brosch, Papst Julius II. u. die Gründung des Kirchenstaates (1878); A. J. Dumesnil, Histoire de Jules II. (1873); J. J. I. von Döllinger, Beiträge zur polit., kirchl., u. Cultur-Geschichte der sechs letzten Jahrhunderte, vol. iii. (1882); A. Schulte, Die Fugger in Rom 1495-1523, mit Studien zur Gesch. des kirchlichen Finanzwesens jener Zeit (1904).

(C. H. Ha.)

Юлий III (Джованни Мария дель Монте), папа с 1550 по 1555 год, родился 10 сентября 1487 года. Он был возведен в кардинальское достоинство Павлом III в 1536 году, выполнял ряд важных легатских поручений и был избран папой 7 февраля 1550 года вопреки противодействию Карла V, чью враждебность он навлек на себя на посту председателя Тридентского собора. Любовь к покою и стремление к миру побудили его, однако, занять примирительную позицию и уступить желанию императора возобновить заседания собора (сентябрь 1551 года), приостановленные с 1549 года. Но сочтя дальнейшие требования Карла неудобными, он вскоре нашел повод в возобновлении военных действий вновь приостановить работу собора (апрель 1552 года). Будучи сторонником императора, он пострадал вследствие имперских неудач и был вынужден утвердить владение Пармой за Оттавио Фарнезе, союзником Франции (1552). Устав от политики и подчиняясь естественной склонности к удовольствиям, Юлий фактически сложил с себя руководство делами и предался наслаждениям, развлекаясь украшением своей виллы близ Порта-дель-Пополо и зачастую настолько забывая о приличиях своего сана, что участвовал в увеселениях сомнительного свойства. Его непотизм носил менее амбициозный характер, чем у Павла III; однако он обеспечивал свою родню за счет церковных должностей и доходов и возводил в сан кардиналов недостойных любимцев. Тот прогресс в реформах, который имел место во время его понтификата, был обусловлен скорее их набранной инерцией, нежели рвением самого папы. И все же при Юлии были предприняты шаги по упразднению совместительства бенефициев и восстановлению монашеской дисциплины; в Риме был учрежден Германский коллегий (1552) для обращения немцев; а Англия была разрешена кардиналом-легатом Полом от грехов и вновь принята в лоно римского общения (1554). Юлий скончался 23 марта 1555 года, и его преемником стал Марцелл II.

См. Панвинио, продолжатель Платины, De Vitis Pontiff. Rom.; Чиакониус, Vitae et res gestae summorum Pontiff. Rom. (Rome, 1601-1602) (оба — современники Юлия III); Ранке, «Римские папы» (англ. пер., Остин), т. i, с. 276 и след.; v. Reumont, Gesch. der Stadt Rom., т. iii, ч. 2, с. 503 и след.; Брош, Gesch. des Kirchenstaates (1880), т. i, с. 189 и след.; а также обширную библиографию в энциклопедии Herzog-Hauck, Realencyklopädie, под словом «Julius III».

(T. F. C.)

ЖЮЛЬЕН, ЛУИ АНТУАН (1812–1860), музыкальный дирижер, родился в Систероне (департамент Нижние Альпы, Франция) 23 апреля 1812 года и учился в Парижской консерватории. Его страсть к легчайшим жанрам музыки стоила ему места в учебном заведении, и после руководства оркестром в «Жардэн Тюрк» он был вынужден покинуть Париж, спасаясь от кредиторов, и прибыл в Лондон, где сформировал хороший оркестр и учредил популярные концерты (променад-концерты). Впоследствии он гастролировал со своим оркестром по Шотландии, Ирландии и Америке. В течение многих лет он был привычной фигурой в мире популярной музыки в Англии, а его дородная фигура в роскошных жилетах весьма часто встречается на страницах ранних томов журнала «Панч». Он поставил оперу «Пётр Великий» (Pietro il Grande) в Ковент-Гардене (1852) с таким великолепием, которое разорило его, поскольку произведение потерпело полный провал. Он находился в Америке до 1854 года, после чего на короткое время вернулся в Лондон; в конце концов он уехал обратно в Париж, где в 1859 году был арестован за долги и заключен в тюрьму. Вскоре после этого он помешался рассудком и скончался 14 марта 1860 года.

ДЖАЛАНДХАР, или Джаландхар (Jullundur), город в Британской Индии, давший название округу и делению в Пенджабе. Город расположен в 260 милях по железной дороге к северо-западу от Дели. Население (1901) — 67 735 человек. Здесь находится штаб-квартира бригады 3-й дивизии северной армии. Имеются американская пресвитерианская миссия, правительственная нормальная школа и средние школы, поддерживаемые индусскими общинами.

Округ Джаландхар занимает нижнюю часть региона, известного как Джаландхарский дуаб, между реками Сатледж и Биас, за тем исключением, что от Биаса он отделен княжеством Капуртхала. Площадь — 1431 квадратная миля. Население (1901) — 917 587 человек, что свидетельствует об увеличении на 1% за десятилетие; средняя плотность составляет 641 человек на квадратную милю, что является наивысшим показателем в провинции. Хлопкоткачество и производство сахара являются основными отраслями промышленности, ориентированными на экспортную торговлю, также экспортируются шелковые изделия и пшеница. Через округ проходит главная линия Северо-Западной железной дороги от Филлаура в направлении Амритсара.

Джаландхарский дуаб в ранние времена составлял индусское царство Каточ, управляемое династией раджпутов, потомки которых до сих пор существуют среди мелких князей холмов Кангра. При мусульманском правлении дуаб обычно причислялся к провинции Лахор, в составе которой он фигурирует как сикар, или наместничество, в великой описи доходов Акбара. Его наместники, судя по всему, занимали автономное положение при условии выплаты фиксированной дани в императорскую казну. Сикхское возрождение распространилось на Джаландхар на раннем этапе, и ряд мелких вождей стали независимыми на всей территории дуаба. В 1766 году город Джаландхар попал в руки сикхской конфедерации Файзуллапурия, которую тогда возглавлял Кхушал Сингх. Его сын и преемник построил в городе каменный форт, в то время как несколько других лидеров аналогичным образом укрепились в пригородах. Между тем Ранджит Сингх укреплял свою власть на юге и в 1811 году аннексировал владения Файзуллапурии. С тех пор Джаландхар стал столицей лахорских владений в дуабе вплоть до британской аннексии по окончании первой сикхской войны (1846).

Деление Джаландхар включает в себя пять округов: Кангра, Хошиарпур, Джаландхар, Лудхияна и Ферозпур, — все они простираются вдоль реки Сатледж. Площадь — 19 410 квадратных миль. Население (1901) — 4 306 662 человека.

См. Jullundur District Gazetteer (Lahore, 1908).

ИЮЛЬ — седьмой месяц христианского календаря, состоящий из тридцати одного дня. Первоначально он был пятым месяцем года и как таковой именовался римлянами Квинтилисом. Позднее название «Юлий» было дано в честь Юлия Цезаря (родившегося в этом месяце); оно вошло в употребление в год его смерти. Англосаксы называли июль Хегмонаф («сено-месяц») или Маед-монаф («луговой месяц»), поскольку луга в ту пору находились в цвету. Другим названием было атера лида («последний мягкий месяц») в противовес июню, который именовался «первым мягким месяцем». Главные даты месяца: 3 июля — начало собачьих дней; 15 июля — день святого Свитуна; 25 июля — день святого Иакова.

ЮМАЛА — верховное божество древних финнов и лопарей. У некоторых племен он именуется Нум или Йилибеамбаертже как защитник стад. Юмала обозначает скорее божество, нежели божественное существо. В рунах Укко, дедушка, громовержец, занимает место Юмалы.

ЖЬЮМЬЕЖ — селение на северо-западе Франции, в департаменте Приморская Сена, в 17 милях к западу от Руана по дороге, на полуострове, образованном изгибом Сены. Население (1906) — 244 человека. Жюмьеж славится внушительными руинами своего аббатства, одного из крупнейших монастырей бенедиктинского ордена. Главные остатки — это руины аббатской церкви, построенной между 1040 и 1067 годами; они включают в себя фасад с двумя башнями, стены нефа, стену и поддерживающую арку большой центральной башни, а также обломки хоров (восстановленных в XIII веке). Среди второстепенных реликвий, хранящихся в небольшом музее в здании XIV века, находятся камень, некогда покрывавший могилу Агнес Сорель, и две лежачие фигуры XIII века, широко известные как «Подрезанные» (Énervés) и изображающие, согласно одной из легенд, двух сыновей Хлодвига II, которым в качестве наказания за бунт против отца подрезали сухожилия на руках и ногах и пустили по течению Сены в лодке. Другое предание гласит, что статуи изображают Тассило, герцога Баварского, и его сына Теодо, сосланных в Жюмьеж Карлом Великим. Церковь Святого Петра, примыкающая с южной стороны к аббатской церкви, была построена в XIV веке как продолжение прежней церкви времен Карла Великого, фрагмент которой сохранился до сих пор. Среди прочих руин сохранились также остатки капитула (XIII век) и трапезной (XII и XV века).

Аббатство Жюмьеж было основано примерно в середине VII века святым Филибертом, чье имя до сих пор можно прочесть на золотых и серебряных монетах, найденных на этом месте. Аббатство было разрушено норманнами, но восстановлено в 928 году Вильгельмом Длинным Мечом, герцогом Нормандии, и продолжало существовать до 1790 года. Карл VII часто проживал там с Агнес Сорель, у которой было поместье в соседнем Меньи-су-Жюмьеж, и скончался в монастыре в 1450 году.

ХУМИЛЬЯ — город на востоке Испании, в провинции Мурсия, в 40 милях к северу с отклонением к западу от Мурсии по дороге, на правом берегу Арройо-дель-Хуа, левого притока Сегуры. Население (1900) — 16 446 человек. Хумилья занимает часть узкой долины, окруженной горами. Древняя цитадель, несколько церквей, францисканский монастырь и больница являются главными зданиями. Церковь Сантьяго примечательна своими прекрасными картинами и фресками, некоторые из которых приписываются, хотя и на сомнительных основаниях, Питеру Полу Рубенсу и другим прославленным художникам. Местная торговля сосредоточена главным образом на грубых сукнах, изделиях из эспарто, вине и продукции сельского хозяйства.

ДЖУМНА, или Джамуна, — река на севере Индии. Бэря начало в Гималаях в княжестве Техри, примерно в 5 милях к сев. от горячих источников Джамнотри, под 31° 3′ с. ш. и 78° 30′ в. д., поток сначала течет на юг на протяжении 7 миль, затем на юго-запад на 32 мили и далее строго на юг на 26 миль, принимая на своем пути несколько небольших притоков. Впоследствии он делает резкий поворот на запад на 14 миль, после чего в него впадает крупная река Тонс с севера. Здесь Джумна выходит из Гималаев в долину Дун и течет в юго-западном направлении на протяжении 22 миль, разделяя Киарда-Дун на западе и Дехра-Дун на востоке. Затем на 95-й миле своего течения она пробивает себе путь через холмы Сивалик и вытекает на равнины Индии у Файзабада в округе Сахаранпур. Представляя собой к этому времени крупную реку, она дает начало близ Файзабада Восточному и Западному каналам Джумны. От Файзабада река течет на протяжении 65 миль в юго-юго-западном направлении, принимая с востока реку Маскарру. Около Бидхаули, в округе Музаффарнагар, она поворачивает строго на юг на 80 миль к городу Дели, оттуда на юго-восток на 27 миль до окрестностей Данкаура, принимая с востока воды реки Хиндан. От Данкаура она возобновляет свое южное течение на 100 миль до Махабана близ Матхуры, где поворачивает на восток почти на 200 миль, проходя мимо городов Агра, Ферозабад и Этавах, принимая на своем левом берегу Карван-нади, а на правом — Бангангу (Утанган). От Этаваха река течет на протяжении 140 миль к юго-востоку до Хамирпура, где к ней присоединяются Сангар на северном берегу, а с юга — крупная река Чамбал с запада и Синд. От Хамирпура Джумна течет почти строго на восток, пока не вступает в округ Аллахабад и не проходит мимо города Аллахабада, ниже которого она впадает в Ганг под 25° 25′ с. ш. и 81° 55′ в. д. На этом последнем отрезке своего течения она принимает воды Бетвы и Кена. В месте слияния Джумны и Ганга находится праяг, или место паломничества, куда благочестивые индусы стекаются тысячами, чтобы совершить омовение и очиститься.

Джумна, вырвавшись из гор, имеет более протяженное течение по Соединенным провинциям, чем Ганг, но не является столь же крупной или важной рекой; а выше Агры в жаркое время года она мелеет до небольшого ручтка. Это, несомненно, отчасти вызвано Восточным и Западным каналами Джумны, из которых первый, построенный в 1823–1830 годах, орошает 300 000 акров в округах Сахаранпур, Музаффарнагар и Мирут в Соединенных провинциях; в то время как второй, состоящий из вновь открытых русел двух каналов, датируемых примерно 1350 и 1628 годами соответственно, простирается по округам Амбала, Карнал, Хиссар, Рохтак и Дели, а также туземным княжествам Патиала и Джинд в Пенджабе, орошая 600 000 акров. Головные сооружения обоих каналов расположены близ точки выхода реки из Сиваликских холмов.

Судоходство на Джумне не слишком значительное; в ее верхнем течении главными предметами торговли являются лес, а в нижнем — камень, зерно и хлопок, перевозимые на неуклюжих баржах, которые ходят по ее течению. Ее воды чистые и голубые, в то время как воды Ганга желтые и мутные; различие между потоками заметно на некотором расстоянии ниже точки их слияния. Ее берега высоки и обрывисты, зачастую достигая размеров утесов, а овраги, впадающие в нее, глубже и больше, чем у Ганга. Она пересекает крайнюю границу аллювиальной равнины Индостана, а в нижней части своего течения почти соприкасается с отрогами горного хребта Виндхья в Бунделкханде. Поэтому ее течение более извилисто, а пейзажи вдоль ее берегов более разнообразны и живописны, чем у Ганга.

Джумна у своего истока близ Джамнотри находится на высоте 10 849 футов над уровнем моря; у Котнура, на 16 миль ниже, — всего лишь 5036 футов; таким образом, между этими двумя пунктами ее падение составляет 314 футов на милю. У ее слияния с Тонсом она находится на высоте 1686 футов над уровнем моря; у слияния с Асаном — 1470 футов; а в точке выхода из Сиваликских холмов на равнины — 1276 футов. Площадь водосборного бассейна реки составляет 118 000 квадратных миль; ее расход воды во время паводка в Аллахабаде оценивается в 1 333 000 кубических футов в секунду. Через Джумну перекинуты железнодорожные мосты в Дели, Матхуре, Агре и Аллахабаде, в то время как в мнгоих местах установлены наплавные мосты.

ПРЫЖКИ — вид легкой атлетики, культивируемый с древнейших времен (см. Спортивные состязания). Соревнования по прыжкам входили в состав пентатлона, или пятерного состязания, на Олимпийских играх, и греческие летописи фиксируют, что атлет Файлл прыгнул на расстояние в 55 олимпийских, или более чем 30 английских футов. Такой прыжок не мог быть совершен без тяжестей, удерживаемых в руках и забрасываемых назад в момент толчка. Они действительно применялись греческими прыгунами и назывались гальтерами (haltēres). Согласно Павсанию, они представляли собой каменные или металлические массы почти полукруглой формы, и пальцы охватывали их подобно рукояткам щита. Гальтеры также использовались для общих упражнений, подобно современным гантелям. Олимпийские прыжки совершались под музыку флейт.

Прыжки всегда пользовались популярностью у британских атлетов, и предание сохранило память о некоторых прыжках, граничащих с невероятными. В современные легкоатлетические состязания входят две формы прыжков: прыжок в длину с разбега и прыжок в высоту с разбега; однако те же прыжки, выполняемые с места, также являются распространенными видами соревнований, равно как и тройной прыжок с шагом, два шага и прыжок, два прыжка, три прыжка, пять прыжков и десять прыжков, как с разбега, так и с места. Эти состязания также делятся на две категории в зависимости от использования утяжелителей, которые не допускаются на чемпионатах.

В прыжках в длину с разбега все, что превышало 18 футов, некогда считалось хорошим результатом, в то время как мировой рекорд Питера О’Коннора (1901) составляет 24 фута 11¾ дюйма. Прыжок совершается после короткого быстрого бега по гаревой дорожке от бруска, в уровень утопленного в землю вровень с дорожкой; прыгун приземляется в яму, наполненную рыхлой землей, уровень которой на несколько дюймов ниже уровня дорожки. Брусок, именуемый «оттолкновением», окрашен в белый цвет, и все прыжки измеряются от его края до ближайшей отметки, оставленной любой частью тела прыгуна при приземлении.

В прыжке в длину с места следует надевать шипованную обувь, поскольку он в действительности представляет собой не что иное, как толчок о землю, и идеальное сцепление имеет величайшее значение. Грузы, удерживаемые в руках, разумеется, существенно помогают прыгуну. Без грузов Дж. Дарби (профессионал) прыгнул на 12 футов 1½ дюйма, а Р. С. Эври (американский любитель) — на 11 футов 4 7/8 дюйма. С грузами Дж. Дарби преодолел 14 футов 9 дюймов в Ливерпуле в 1890 году, в то время как любительский рекорд составляет 12 футов 9½ дюйма, установленный Дж. Чендлером и Г. Л. Хелльвигом (США). Прыжки с места на два, три, пять и десять раз представляют собой лишь повторения одиночного прыжка, причем необходимо следить за тем, чтобы приземлиться с надлежащим балансом для начала следующего прыжка. Рекорд для двух прыжков без грузов составляет 22 фута 2½ дюйма, установленный Х. М. Джонсоном (США); для трех прыжков без грузов — Р. С. Эври, 35 футов 7¼ дюйма; с грузами — Дж. Дарби, 41 фут 7 дюймов.

Тройной прыжок с шагом популярен в Ирландии и часто включается в программы состязаний меньшего масштаба, равно как и прыжок в два шага. Рекорд для первого, установленный В. Макманусом, составляет 49 футов 2½ дюйма с разбега и без грузов; для второго, также с разбега и без грузов, — 49 футов ½ дюйма, установленный Дж. Б. Коннолли.

В прыжках в высоту с разбега стандарты также улучшились. В 1864 году прыжок на 5 футов 6 дюймов считался превосходным. Шотландский профессионал Дональд Динни, услышав, что М. Дж. Брукс из Оксфорда прыгнул на 6 футов 2½ дюйма в 1876 году, написал в газеты, дабы показать, что из априорных соображений такое достижение невозможно. С тех пор появилось много прыгунов, способных преодолевать высоту более 6 футов. В 1895 году М. Ф. Суини из Нью-Йорка совершил прыжок на 6 футов 5 5/8 дюйма. Ирландия дала много первоклассных прыгунов в высоту, почти сплошь рослых мужчин; П. Лихи завоевал британский любительский рекорд в Дублине в 1898 году с прыжком на 6 футов 4¾ дюйма. Американский атлет А. Брд Пейдж, однако, несмотря на рост всего в 5 футов 6¾ дюйма, прыгнул на 6 футов 4 дюйма. Прыжки в высоту совершаются через легкую жердь или планку, лежащую на штырях, закрепленных в двух стойках, на которых нанесена шкала. Место отталкивания, то есть земля непосредственно перед стойками, с которой производится толчок, в Великобритании обычно представляет собой траву, а в Америке — гарь. Некоторые прыгуны бегут прямо на планку и преодолевают ее лицом вперед, причем колени подтягиваются почти к самому подбородку, по мере того как тело переносится через планку; другие бегут и совершают толчок боком, причем ноги забрасываются вверх и через планку первыми, выполняя роль своего рода рычага для переброски тела. Должна быть предусмотрена неглубокая яма с рыхлой землей или матрас для смягчения падения.

Прыжок в высоту с места редко встречается на регулярных легкоатлетических соревнованиях. Прыгун встает боком к планке с вытянутыми вверх руками. Затем он медленно опускает руки, одновременно сгибая колени, и, совершая резкий взмах руками вверх, отталкивается от земли. По мере подъема тела руки опускаются вниз, одна нога перекидывается через планку, а другая подтягивается, почти вскидывается вслед за ней. Рекорд по прыжкам в высоту с места без грузов составляет 6 футов и принадлежит Дж. Дарби (1892 год).

С помощью подкидного мостика было совершено множество необычайных прыжков, однако подобный вид прыжков практикуется исключительно цирковыми гимнастами и не признается спортивными организациями.

О прыжках с шестом см. Прыжки с шестом.

См. Encyclopaedia of Sport; M. W. Ford, “Running High Jump”, Outing, vol. xviii; “Running Broad Jump”, Outing, vol. xix; “Standing Jumping”, Outing, vol. xix; “Miscellaneous Jumping”, Outing, vol. xx. А также Sporting and Athletic Register (ежегодник).

Глагол «to jump» восходит лишь к началу XVI века. В Новом английском словаре он считается имеющим звукоподражательное происхождение и не признает возможной связь с дат. gumpe, исл. goppa и т. д. Более ранним английским словом является «leap» (др.-англ. hléapan — бегать, прыгать, ср. нем. laufen).

ПРЫГАЮЩИЙ ЗАЯЦ (Jumping-hare), английский эквивалент слова спрингхаас — бурского названия крупного прыгающего южно- и восточноафриканского грызуна (Pedetes caffer), составляющего отдельное семейство Pedetidae. Первоначально этот замечательный грызун классифицировался вместе с тушканчиками, с которыми у него нет никакого сходства, однако по строению черепа он приближается к группе дикобразов, рядом с которой его помещают некоторые натуралисты, в то время как другие считают его истинным родственником африканских шипохвостых летяг (Anomaluridae). Окраска зверька — ярко-рыжевато-желтовато-бурая; глаза крупные; щетинки вокруг морды очень длинные, причем глаза окружены бахромой из длинных волос. Передние конечности короткие, а задние очень длинные; хотя на передних лапах по пять пальцев, на задних их количество сокращено до четырех. Кости нижней части задней ноги (большеберцовая и малоберцовая) сращены на большей части своей длины. В каждой челюсти имеется по четыре пары коренных зубов, которые не развивают корней. Прыгающий зайец обитает на открытых или гористых пространствах и ведет образ жизни, очень похожий на образ жизни тушканчика. Он ведет ночной образ жизни и живет в сложных норах, вырытых и населенных несколькими семьями. Во время кормления он передвигается на всех четырех ногах, но в случае испуга совершает гигантские прыжки только на задних; длина таких прыжков часто достигает двадцати футов и даже более. Детеныши, как правило, в количестве трех или четырех рождаются летом. Было описано второе, более мелкое вид. (См. Rodentia.)

ДРЕВНЕСЕВЕРНЫЙ or ПРЫГАЮЩИЙ МЫШОНОК (Jumping-mouse), название североамериканского мышевидного грызуна Zapus hudsonius, относящегося к семейству Jaculidae (Dipodidae), а также других представителей того же рода. Несмотря на мышевидный внешний вид в целом, эти грызуны отличаются удлиненными задними конечностями и, как правило, наличием четырех пар щечных зубов в каждой челюсти. На всех лапах имеется по пять пальцев, но первый палец на передних лапах рудиментарный и снабжен плоским ногтем. Щеки снабжены защечными мешками. Долгое время считалось, что прыгающие мышоники ограничены Северной Америкой, но теперь известен один вид из северо-западного Китая. Примечательно, что если в 1877 году Э. Коус признавал лишь одного представителя этого рода, распространенного на обширной территории Северной Америки, то А. Пребл выделяет не менее двадцати североамериканских видов и подвидов в дополнение к одному из Сычуани. Среди них можно отметить, что Z. insignis отличается от типичного Z. hudsonius потерей премоляра и поэтому был отнесен к отдельному подмножеству. Более того, сычуаньский прыгающий мышонок отличается от типичного Zapus более близкими складками эмали моляров, более короткими ушами и белым кончиком хвоста, поэтому он является типом другого подмножества. В Америке эти грызуны населяют леса, пастбища, обрабатываемые поля или болота, но нигде не многочисленны. При беспокойстве они пускаются в путь огромными прыжками длиной в восемь или десять футов, которые вскоре уменьшаются до трех или четырех; при этом при прыжках лапы едва касаются земли. Гнездо располагается в расщелинах скал, среди древесины или в дуплах деревьев, и за сезон обычно бывает три выводка. (См. Rodentia.)

ПРЫГАЮЩИЙ ЗУБОРЕЗ or ПРЫГАЮЩИЙ ЗЕМЛЕРОЙКА (Jumping-shrew), народное название любого из наземных насекомоядных африканского семейства Macroscelididae, насчитывающего ряд видов, распространенных по всему африканскому континенту и представляющих азиатских тупай. Это мелкие длинномордые песчанкоподобные животные, преимущественно ночные, питающиеся насекомыми и характеризующиеся большой длиной плюсневых костей, которые видоизменены в соответствии с их прыгающим способом передвижения. У некоторых (составляющих род Rhyncocyon) морда настолько удлинена, что напоминает хобот, из-за чего представителей этого семейства иногда называют слоновыми землеройками.

ДЖУНАГАРХ (Junagadh), туземное княжество Индии в составе гуджаратского дивизиона Бомбея, простирающееся вглубь суши от южного побережья полуострова Катхиавар. Площадь — 3284 кв. миль; население по переписи 1901 года — 395 428 человек, что свидетельствует о сокращении на 19% за десятилетие вследствие голода; предполагаемый валовой доход — 174 000 фунтов стерлингов; дань британскому правительству и гаеквару Бароды — 4200 фунтов стерлингов; значительная сумма также получается в качестве дани от мелких княжеств в Катхиаваре. Через территорию княжества проходит железная дорога из Рајкота к морскому порту Веравал. Оно включает священную гору Гирнар, разрушенный храм Сомнатх, а также лес Гир — единственное место в Индии, где сохранился лев. Джунагард имеет ранг первоклассного княжества среди многочисленных владений Катхиавара, и его правитель впервые вступил в отношения с британцами в 1807 году. Наваб сир Расул Кханжи (K.C.S.I.) родился в 1858 году и наследовал своему брату в 1892 году.

Современный город Джунагард (34 251 житель), расположенный в 60 милях по железной дороге к югу от Рајкота, красиво застроен и распланирован. В ноябре 1897 года были заложены фундаменты больницы, библиотеки и музея, а недавно был открыт колледж искусств.

JUNCACEAE (семейство ситниковые), в ботанике — естественный порядок цветковых растений, относящийся к серии Liliiflorae класса однодольных (Monocotyledons), насчитывающий около двухсот видов в семи родах, широко распространенных в умеренных и холодных регионах. Он хорошо представлен в Великобритании двумя родами, которые составляют почти весь порядок: Juncus (ситник) и Luzula (ожика). Обычно это многолетние травы с ползучим подземным стеблем и прямостоячими неразветвленными надземными стеблями, несущими узкие листья, которые имеют злаковидную или цилиндрическую форму либо редуцированы до перепончатых влагалищ. Мелкие незаметные цветки обычно более или менее скучены в верхушечные или боковые соцветия, причем форма соцветия широко варьирует в зависимости от характера ветвления и длины цветоножек. Цветки обоеполые и правильные, с тем же количеством и расположением частей, что и в порядке Liliaceae, от которого они отличаются незаметным перепончатым характером околоцветника, отсутствием нектара или запаха, а также кистевидными рыльцами с длинными сосочками — приспособлениями к ветроопылению в отличие от способов опыления с помощью насекомых, которые характеризуют Liliaceae. Ситниковые (Juncaceae) фактически представляют собой менее сложную группу той же серии, что и Liliaceae, но приспособленную к более простой и однородной среде обитания по сравнению с этим более крупным и гораздо более высокоразвитым семейством.

Juncus effusus, common rush.
1. Растение.

2. Соцветие.

3. Конец ветви соцветия, слегка увеличенный.

4. Цветок, увеличенный.

5. Плод, увеличенный.

6. Серо.

7. Серо, сильно увеличенное.

ДЖАНКШН-СИТИ (Junction City), город и окружной центр округа Гири, штат Канзас, США, расположенный между реками Смоки-Хилл и Рипабликан, примерно в 3 милях выше их слияния с образованием реки Канзас и в 72 милях по железной дороге к западу от Топики. Население: в 1900 г. — 4695 человек, из которых 545 были уроженцами других стран и 292 — неграми; в 1905 г. — 5494; в 1910 г. — 5598. Через Джанкшн-Сити проходят железные дороги Union Pacific и Missouri, Kansas & Texas. Это торговый центр региона, в плодородных долинах которого выращивается большое количество пшеницы, индийской кукурузы (маиса), овса и сена, а также разводится скот, а на возвышенностях имеются обширные залежи известняка, который добывается в качестве строительного материала. Имеется отличная гидроэнергетическая мощность, которая частично используется мукомольными мельницами. Муниципалитет владеет и управляет водопроводом. В месте слияния рек Смоки-Хилл и Рипабликан, соединенный с городом электрической железной дорогой, находится Форт-Райли — военный пост США, основанный в 1853 году как Кэмп-Сентер, но переименованный в том же году в честь генерала Беннетта Райли (1787–1853); в 1887 году здесь была основана школа конной службы армии США. К северу от поста простирается пересеченная местность, на которой располагается военный резерват площадью около 19 000 акров. Рядом с резерватом и примерно в 5 милях к северо-востоку от Джанкшн-Сити находится место недолговечного поселения Пауни, где со 2 по 6 июля 1855 года заседала первая легислатура Канзаса в здании, руины которого сохранились до сих пор; основание Пауни (в декабре 1854 года) было спекулятивным прорабовладельческим предприятием, осуществлявшимся комендантом Форта-Райли, другими армейскими офицерами и некоторыми территориальными чиновниками, и когда правительственная съемка показала, что участок находится в пределах резервата Форт-Райли, поселенцам было приказано уйти (в августе 1855 года), а комендант Форта-Райли был уволен из армии; одним из обвинений, предъявленных губернатору А. Х. Ридеру, было то, что он благоволил этому предприятию. Джанкшн-Сити был основан в 1857 году и получил статус города в 1859 году.

ИЮНЬ (June), шестой месяц христианского календаря, состоящий из тридцати дней. Овидий («Фасты», vi. 25) заставляет Юнону утверждать, что это название было дано в ее честь. В другом месте («Фасты», vi. 87) он приводит происхождение от a junioribus, подобно тому как май произошел от majores, что можно объяснить либо как намек на то, что два месяца посвящены соответственно юности и старости в целом, либо в особенности старшим и младшим членам римского правительства — сенату и куриатным комициям (comitia curiata). Другие связывают этот термин с родовым именем Юний или с консульством Юлия Брута. Вероятно, однако, первоначально он обозначал месяц, в котором созревают сельскохозяйственные культуры. В старом латинском календаре июнь был четвертым месяцем, и в так называемом ромуловом году в нем, как говорят, было тридцать дней; однако во время юлианской реформы календаря в нем было только двадцать девять дней. К ним Цезарь добавил тридцатый. Англосаксы называли июнь «сухим месяцем», «месяцем середины лета» и, в отличие от июля, «более ранним мягким месяцем». В июне происходит летнее солнцестояние. Основные праздничные дни этого месяца: 11 июня — день св. Варнавы; 24 июня — День середины лета (Рождество Иоанна Крестителя); 29 июня — день св. Петра.

ДЖУНО (Juneau), ранее Харрисберг (Harrisburg) — горнодобывающий и торговый город, живописно расположенный в устье Голд-Крик на материковом берегу пролива Гастино в юго-восточной Аляске, столица Аляски. Население: в 1900 г. — 1864 человека (450 индейцев); в 1910 г. — 1644 человека. В городе имеются таможня и суд Соединенных Штатов. В городе развиты рыбный промысел, обрабатывающая промышленность и торговля, но его процветание главным образом обусловлено золотыми рудниками в соседнем бассейне Силвер-Боу — истоке Голд-Крик и месте расположения крупного рудника Персеверанс, а также рудниками на жиле Тредвелл на острове Дуглас в 2 милях от Джуно. Россыпное золото было обнаружено в устье ручья в 1879 году, а город был основан в 1880 году двумя старателями по имени Джозеф Джуно и Ричард Харрис. Район был назван Джуно, а лагерь — Харрисберг первыми поселенцами; исследующие военно-морские офицеры назвали лагерь Роквелл в честь командира Чарльза Генри Роквелла, ВМС США (род. 1840). Затем городское собрание приняло название Джуно. Город получил статус муниципалитета в 1900 году. В октябре 1906 года резиденция правительства Аляски была перенесена из Ситки в Джуно.

ЮНГ, ИОГАНН ХЕНРИХ (Jung, Johann Heinrich) (1740–1817), более известный под своим псевдонимом Генрих Стиллинг (Heinrich Stilling), немецкий писатель, родился в деревне Грунд близ Хильхенбаха в Вестфалии 12 сентября 1740 года. Его отец, Вильгельм Юнг, школьный учитель и портной, был сыном Эберхарда Юнга, углежога, а его мать — Дортхен Мориц, дочерью бедного пастора. По желанию отца Юнг стал школьным учителем и портным, но нашел оба занятия одинаково утомительными. После различных преподавательских должностей он отправился в 1768 году с «половиной французского талера» изучать медицину в Страсбургский университет. Там он познакомился с Гете, который познакомил его со Гердером. Знакомство с Гете переросло в дружбу, и именно под его влиянием была написана первая и лучшая работа Юнга «Детство Генриха Стиллинга» (Heinrich Stillings Jugend). В 1772 году он поселился в Эльберфельде в качестве врача и окулиста и вскоре прославился операциями по поводу катаракты. Однако хирургия была ему не намного ближе по душе, чем ремесло портного или преподавание, и в 1778 году он с радостью принял должность преподавателя «сельского хозяйства, технологии, торговли и ветеринарии» в новообразованной Высшей камеральной школе (Kameralschule) в Кайзерслаутерне — пост, который он продолжал занимать и после того, как школа была поглощена Гейдельбергским университетом. В 1787 году он был назначен профессором экономических, финансовых и статистических наук в Марбургском университете. В 1803 году он оставил профессуру и вернулся в Гейдельберг, где оставался до 1806 года, когда получил пенсию от великого герцога Карла Фридриха Баденского и переехал в Карлсруэ, где оставался до своей смерти 2 апреля 1817 года. Он был женат трижды и оставил многочисленное потомство. Из его произведений его автобиография «Жизнь Генриха Стиллинга» (Heinrich Stillings Leben), благодаря которой его стали называть Стиллингом, является единственной представляющей интерес в настоящее время и служит главным источником сведений о его жизни. Его ранние романы отражают благочестие его раннего окружения.

Полное собрание его многочисленных сочинений в 14 томах в формате ин-октаво было опубликовано в Штутгарте в 1835–1838 годах. Существуют английские переводы «Жизни» (1835) и «Теории пневматологии» (Theorie der Geisterkunde) (Лондон, 1834, и Нью-Йорк, 1851), выполненные Сэмом Джексоном, а также религиозного романа «Теобальд, или Фанатик» (Theobald, or the Fanatic), выполненный преподобным Сэмом Шеффером (1846). См. биографии, написанные Ф. В. Бодеманном (1868), Й. в. Эвальдом (1817), Петерсоном (1890).

ЮНГ БАХАДУР, СИР, махараджа (1816–1877), премьер-министр Непала, был внучатым племянником Бхимсен Тхапы (Bhim sen Thappa), знаменитого военного министра Непала, который с 1804 по 1839 год был фактическим правителем государства при рани Трипури и ее преемнике. Господство Бхимсены оспаривалось кланом Кала Пандри, и многие из его родственников, включая Юнг Бахадура, в 1838 году отправились в изгнание, избежав тем самым жестокой участи, постигшей Бхимсену в следующем году. Лидеры пандрийцев, вернувшиеся тогда к власти, в свою очередь были убиты в 1843 году, и Матабар Сингх, дядя Юнг Бахадура, был назначен премьер-министром. Он назначил своего племянника генералом и главным судьей, но вскоре после этого сам был казнен. Фатех Юнг сформировал министерство, в котором Юнг Бахадур получил пост военного министра. В следующем, 1846 году была спровоцирована ссора, в ходе которой Фатех Юнг и тридцать два других вождя были убиты, а рани назначила Юнг Бахадура единственным министром. Рани быстро передумала и спланировала гибель своего нового министра, который сразу же обратился к махарадже. Но заговор не удался. Раджа и рани благоразумно искали убежища в Индии, а Юнг Бахадур прочно укрепил свое положение путем устранения всех опасных соперников. Он преуспел настолько, что в январе 1850 года смог отправиться в поездку в Англию, откуда вернулся в Непал лишь 6 февраля 1851 года. По возвращении и неоднократно впоследствии он срывал заговоры с целью своего убийства. Реформа уголовного кодекса и очаговая война с Тибетом занимали его внимание до тех пор, пока до Непала не дошли вести об Индийском восстании. Юнг Бахадур отверг все призывы мятежников и в июле 1857 года направил отряд в Горакпур. В декабре он предоставил силы из 8000 гуркхов, которые прибыли в Лакнау 11 марта 1858 года и приняли участие в осаде. Моральная поддержка непальцев была даже более ценной, чем оказанные ими военные услуги. Юнг Бахадур был удостоен звания кавалера Большого креста ордена Бани (G.C.B.), а участок территории, аннексированный в 1815 году, был возвращен Непалу. Были урегулированы различные пограничные споры, и в 1875 году сир Юнг Бахадур направлялся в Англию, когда упал с лошади в Бомбее и вернулся домой. В 1876 году его посетил принц Уэльский. 25 февраля 1877 года он скончался, достигнув возраста шестидесяти одного года. Три его вдовы совершили самосожжение на его погребальном костре.

(W. L.-W.)

ЮНГ-БУНЦЛАУ (чеш. Mladá Boleslav), город в Богемии, в 44 милях к с.с.в. от Праги по железной дороге. Население (1900 г.): 13 479 человек, преимущественно чехи. В городе имеется несколько старинных зданий, представляющих исторический интерес, в частности замок, построенный в конце X века и ныне использующийся как казарма. Имеется несколько старинных церквей. В церкви св. Марии в 1595 году был похоронен знаменитый епископ чешских братьев Иоганн Август, однако его гробница была разрушена в 1621 году. Церковь св. Бонавентуры с монастырем, принадлежавшая первоначально францисканцам-миноритам, а позже чешским братьям, ныне является пиаристским колледжым. Церковь св. Вацлава, некогда бывшая монастырем братства, ныне используется под военные склады. Юнг-Бунцлау был построен в 995 году при Болеславе II как резиденция гауграфа или королевского графа. В начале XIII века он получил городские привилегии и был отдан в залог панам из Михаловиц. В гуситских войнах Юнг-Бунцлау примкнул к таборитам и впоследствии стал главным городом чешских братьев. В 1595 году Богуслав из Лобковица продал свои права сюзерена городу, который Рудольфом II был возведен в ранг королевского города. Во время Тридцатилетней войны он дважды сжигался: в 1631 году имперскими войсками, а в 1640 году шведами.

ЮНГФРАУ, известная швейцарская гора (13 669 футов), прекрасно видимая из Интерлакена. Она возвышается на границе между кантонами Берн и Вале и относится к вершинам Бернского Оберланда, две из которых (Финстераархорн, 14 026 футов, и Алечхорн, 13 721 фут) превосходят ее по высоте. Впервые она была покорена в 1811 году братьями Мейер, а затем в 1812 году Готтлибом Мейером (сыном И. Р. Мейера), в обоих случаях с восточной, или валайской, стороны, подножие которой (окончательный подъем совершался по маршруту 1811–1812 годов) было достигнуто в 1828 году через Менхйох шестью крестьянами из Гриндельвальда. В 1841 году ректор Дж. Д. Форбс вместе с Агассисом, Десором и Дю Шателье совершил четвертый подъем по маршруту 1812 года. Лишь в 1865 году сир Джордж Янг и преподобный Х. Б. Джордж преуспели в совершении первого подъема с западной, или интерлакенской, стороны. Это гораздо более сложный маршрут, чем восточный, который в настоящее время часто проходится в летний период.

(W. A. B. C.)

ДЖУНГЛИ (санскр. jangala), англо-индийский термин, обозначающий лес, чащу, запутанную глушь. Хиндустанское слово означает в строгом смысле пустошь, невозделанную землю; затем — такую землю, покрытую деревьями или высокой травой; и отсюда же англо-индийское употребление применительно к лесу или иной дикой поросли, а не к тому факту, что она не возделывается.

ХУНИН, внутренний департамент центрального Перу, граничащий на севере с Уануко, на востоке — с Лорето и Куско, на юге — с Уанкавеликой и на западе — с Лимой и Анкашем. Население (оценка 1906 г.): 305 700 человек. Он целиком лежит в пределах андской зоны и имеет площадь 23 353 кв. мили. Он богат полезными ископаемыми, включая серебро, медь, ртуть, висмут, молибден, свинец и уголь. Реки Уальяга и Мантара берут свое начало в этом департаменте, последняя — в озере Хунин, или Чанчайкоча, на высоте 13 230 футов над уровнем моря. Столицей Хунина является Серро-де-Паско, а двумя его главными городами — Хауха и Тарма (население в 1906 г. составляло примерно 12 000 и 5000 человек соответственно).

МОЖЖЕВЕЛЬНИК (Juniper). Можжевельники, которых насчитывается двадцать пять или более видов, представляют собой вечнозеленые кустарниковые кустарники или невысокие колонновидные деревья с более или менее ароматным запахом, населяющие всю холодную и умеренную северную полусферу, но достигающие максимального развития в Средиземноморье, на островах Северной Атлантики и на востоке США. Листья обычно сочлененные у основания, раскидистые, остроконечные и игольчатые по форме, лишенные масляных желез и расположенные чередующимися мутовками по три; однако у некоторых листья мелкие и чешуевидные, плотно прилегающие к ветвям, свободной остается лишь верхушка, снабженная масляной железой на тыльной стороне. Иногда одно и то же растение производит оба типа листьев на разных ветвях, или молодые растения производят игольчатые листья, тогда как листья более взрослых растений чешуевидные. Мужские и женские цветки обычно образуются на разных растениях. Мужские цветки развиваются на концах коротких боковых ветвей, имеют округлую или продолговатую форму и состоят из нескольких пыльценосных чешуй в два или три ряда, причем каждая чешуя несет три или почти сферических пыльцевых мешка на нижней стороне. Женский цветок представляет собой небольшую почковидную шишку, расположенную на верхушке небольшой ветви, и состоит из двух или трех мутовок по две или три чешуи. Чешуи верхней или средней серии несут по одному или два прямостоячих семязачатка. Зрелая шишка мясистая, с сочными чешуями, сросшимися вместе и образующими похожее на плод образование, известное более старым ботаникам как галбул, или ягода можжевельника. Ягоды имеют красный или пурпурный цвет, варьируя по размеру от горошины до ореха. Таким образом, они значительно отличаются от шишек других представителей порядка Coniferae, голосеменных (Gymnosperms, q.v.), к которым принадлежат можжевельники. Семена обычно в количестве трех, иногда меньше (1), редко больше (8), и их поверхность возле середины или основания отмечена крупными железами, содержащими масло. Род встречается в ископаемом состоянии, четыре вида описаны из отложений третичного возраста.

Род делится на три секции: Sabina, Oxycedrus и Caryocedrus. Juniperus Sabina — казацкий можжевельник, в изобилии произрастающий на горах центральной Европы, представляет собой неправильно раскидистый сильноветвистый кустарник с чешуевидными железистыми листьями, издающий неприятный запах при растирании. Растение ядовито, действует как мощный местный и общий стимулятор, потогонное, мочегонное и глистогонное средство; ранее оно применялось как внутрь, так и наружно. Масло казацкого можжевельника в настоящее время иногда используется в преступных целях в качестве абортивного средства. J. bermudiana — дерево высотой около 40 или 50 футов, дающее ароматную красную древесину, которая использовалась для производства «кедровых» карандашей. В настоящее время это дерево на Бермудских островах встречается очень редко, и для карандашей и сигарных коробок вместо него используется «красный кедр» J. virginiana из Северной Америки. Красный кедр обилен в некоторых частях США, а в Вирджинии достигает высоты 50 футов. Он очень широко распространен от Великих озер до Флориды и вокруг Мексиканского залива, простираясь на запад до Скалистых гор и далее до острова Ванкувер. Древесина находит множество применений в США. Мелкая красная ароматная ядровая древесина хорошо полируется и широко используется в мебельном производстве и инкрустации, однако малый размер досок препятствует ее более широкому применению. Галлы, образующиеся на концах ветвей, использовались в медицине, а древесина дает кедровую камфору и кедровое масло. J. thurifera — ладанный можжевельник Испании и Португалии, а J. phoenicea (J. lycia) из Средиземноморья, по словам Лаудона, сжигается в качестве ладана.

J. communis, можжевельник обыкновенный (см. рис.), и несколько других видов относятся к секции Oxycedrus. Можжевельник обыкновенный — очень широко распространенное растение, встречающееся на всей территории северной Европы, центральной и северной Азии до Камчатки, а также в восточной и западной Северной Америке. Он растет на значительных высотах в южной Европе, в Альпах, Апеннинах, Пиренеях и Сьерра-Неваде (от 4000 до 8000 футов). Он также растет в Малой Азии, Персии и на больших высотах в Гималаях. В Великобритании это обычно кустарник с раскидистыми ветвями, реже — невысокое дерево. В прежние времена можжевельник, по-видимому, был очень известным растением, название которого встречается почти без изменений во многих языках. Латинское juniperus, вероятно, образованное от juni (исходная форма juvenis — свежий, молодой) и parere (производить), представлено фр. genièvre, исп. enebro, ит. ginepito и др. Диалектные названия, преимущественно в европейских языках, были собраны принцем Л. Л. Бонапартом и опубликованы в Academy (17 июля 1880 г., № 428, с. 45). Можжевельник обыкновенный является официальным средством в британской фармакопее и в фармакопее США, давая можжевеловое масло — мощное мочегонное средство, перегоняемое из незрелых плодов. Это масло близко по составу к скипидару и назначается в дозах от половины до трех минимов. Spiritus juniperi британской фармакопеи назначается в дозах до одного драхмы. В настоящее время используются гораздо более безопасные и мощные диуретики. Древесина очень ароматная и используется в декоративных целях. В Лапландии из коры делают веревки. Плоды используются для ароматизации джина (название происходит от juniper через фр. genièvre); а в некоторых частях Франции крестьяне делали из них разновидность пива под названием genévrette. J. Oxycedrus из Средиземноморья и Мадейры дает кедровое масло, которое включено в официальные фармакопеи большинства европейских стран, но не Великобритании. Это масло широко используется микроскопистами в так называемом «масляно-иммерсионном объективе».

Третья секция, Caryocedrus, состоит из единственного вида J. drupacea из Малой Азии. Плоды крупные и съедобные: на Востоке они известны под названием хабхель (habhel).

(From Bentley and Trimen’s Medicinal Plants, by permission of J. & A. Churchill.)
Можжевельник (Juniperus communis).

1. Вертикальный разрез плода.

2. Мужская сережка.

ДЖУНИУС (Junius), псевдоним писателя, который публиковал серию писем в лондонской газете Public Advertiser с 21 января 1769 года по 21 января 1772 года. Эта подпись уже использовалась им в письме от 21 ноября 1768 года, которое он не включил в свой сборник «Письма Джуниуса» (Letters of Junius), изданный в 1772 году. Это имя было выбрано по всей вероятности потому, что он уже подписывался «Луций» и «Брут» и хотел исчерпать имя Луция Юния Брута, римского патриота. Кем бы ни был автор, он писал под другими псевдонимами до, во время и после периода между январем 1769 и январем 1772 годов. Он признавал, что писал под именем «Фило-Джуниус», и имеются свидетельства того, что он был идентичен «Ветерану», «Немезиде» и другим анонимным корреспондентам Public Advertiser. Существует заметное различие между «письмами Джуниуса» и его так называемыми смешанными письмами. Вторые касаются самых разных тем, некоторые из которых имеют чисто личный характер, как, например, предполагаемая несправедливость виконта Баррингтона, военного министра, по отношению к чиновникам его ведомства. Но «письма Джуниуса» преследовали определенную цель — дискредитировать министерство герцога Графтона. Эта администрация была сформирована в октябре 1768 года, когда граф Чатем был вынужден из-за плохого здоровья уйти в отставку, и представляла собой реконструкцию его кабинета от июля 1766 года. Джуниус боролся за возвращение к власти Чатема, который выздоровел и не был в хороших отношениях со своими преемниками. Он переписывался с Чатемом, с Джорджем Гренвиллом, с Уилксом — всеми врагами герцога Графтона, а также с Генри Томпсоном Вудфоллом, печатником и совладельцем Public Advertiser. Эта частная переписка сохранилась. Она написана измененным почерком, которым пользовался Джуниус.

Письма представляют интерес по трем причинам: их политическое значение, их стиль и тайна, долгое время окружавшая их авторство. Как политические сочинения они не представляют никакой внутренней ценности. Джуниус был совершенно лишен проницательности и способности распутывать, определять и отстаивать принципы. Содержание его писем всегда сводится к инвективе. Он начал с общей атаки на министерство за их личную безнравственность или низость. Неудачно продуманная защита одного из членов этого круга — маркиза Гренби, главнокомандующего, предпринятая по собственной инициативе сиром Уильямом Дрейпером, обеспечила ему легкую победу над уязвимым оппонентом. Затем он перешел к расточению едкой брани в адрес Графтона, герцога Бедфорда, самого короля Георга III в письме от 19 декабря 1769 года и закончил злобнейшим и невежественным нападением на лорд-главного судью Мэнсфилда. Некоторые из его обвинений оказались необоснованными. Практический эффект писем был незначителен. Их замечали и о них говорили. Они вызывали гнев и ответные выпады. Но письмо к королю вызвало возмущение, и хотя администрация Графтона пала в январе 1770 года, ей наследовал долгоживущий кабинет лорда Норта. Джуниус признал себя побежденным в частном письме Вудфоллу от 19 января 1773 года. Своим грубым насилием он существенно способствовал собственному поражению. Воистину он согрешил в большой компании. Использование личных оскорблений было обычным делом в английской политической полемике на протяжении поколений, а в XVIII веке существовал сильный вкус к сатире. Латинская литература, которую не только изучали, но и имитировали, поставляла вдохновение и образцы в сатирах Ювенала и речах Цицерона против Верреса и Катилины.

Однако если Джуниус делал то же, что и другие, он делал это лучше всех остальных — факт, который вполне объясняет его быструю популярность. Его превосходство заключалось в его стиле. Здесь он также отнюдь не был оригинален и был неравномерен. В его сочинениях есть пассажи, которые лучше всего описать словами, примененными Берком к другому писателю: «Простая смесь уксуса и воды, одновременно пресная и кислая». Но в лучшие свои моменты Джуниус достигает высокой степени искусственной элегантности и силы. Он обнаруживает влияние Болингброка, Свифта и прежде всего Тацита, который, судя по всему, был его любимым автором. Подражание никогда не бывает раболепным. Джуниус адаптирует, а не просто повторяет. Вся картина оживляется накалом его злобы. Ни одно отдельное предложение не способно показать качество стиля, который производит эффект за счет упорства и повторения, но такой типичный пассаж, как следующий, демонстрирует одновременно и метод, и дух. Он взят из письма XLIX к герцогу Графтону от 22 июня 1771 года:

«Глубокое уважение, которое я питаю к милостивому государю, управляющему этой страной не с меньшей честью для себя, чем удовлетворением для своих подданных, и возвращающему вас к вашему рангу под своим знаменем, избавит вас от множества упреков. Внимание, которое я должен был бы уделить вашим недостаткам, невольно привлекается к руке, которая вознаграждает их; и хотя я не настолько пристрастен к королевскому суждению, чтобы утверждать, что милость короля может сдвинуть горы позора, она служит по крайней мере для уменьшения, ибо, несомненно, разделяет это бремя. Пока я помню, скольким обязан его священному характеру, я не могу с пристойным видом приличия называть вас самым ничтожным и гнусным малым в королевстве. Клянусь, милорд, я не считаю вас таковым. У вас будет опасный соперник в том роде славы, на который вы до сих пор столь успешно направляли свои амбиции, до тех пор, пока жив хотя бы один человек, который считает вас достойным своего доверия и способным разделить с ним управление... При любом другом княжестве постыдное бегство от него посреди того бедствия, которое создали вы одни, в самый кризис опасности, когда ему показалось, что он видит трон уже окруженным людьми чести и способностей, перевешивало бы память о ваших прежних заслугах. Но его величество полон справедливости и понимает доктрину компенсаций; он с благодарностью помнит, как быстро вы приспособили свою мораль к нуждам его службы, как радостно вы оставили узы личной дружбы и отреклись от самых торжественных обещаний публике. Жертва лорда Чатема не пропала для него даром. Даже трусость и вероломство его предания могли не повредить вам в его глазах. Этот случай был болезненным, но принцип мог понравиться».

То, что в этом стиле является искусственным и напыщенным, не оскорбляло претендующий на классический вкус XVIII век и не скрывает теперь того факта, что тщательно расставленные слова и искусно противопоставленные друг другу предложения выражают ядовитую ненависть и презрение.

Предустановленная гармония между Джуниусом и его читателями объясняет быстроту его успеха и ту важность, которую придавали ему Берк и Джонсон, писатели гораздо лучшие, чем он сам. До 1772 года появилось по меньшей мере двенадцать несанкционированных переизданий его писем, предпринятых спекулятивными издателями. В том же году он пересмотрел сборник под названием «Джуниус: Stat nominis umbra» с посвящением английскому народу и предисловием. Другие независимые издания последовали в быстром темпе. В 1801 году одно из них было опубликовано с комментариями Роберта Херона. В 1806 году появилось другое с примечаниями Джона Алмона. Первое новое издание, имеющее реальное значение, было выпущено семьей Вудфолл в 1812 году. Оно содержало переписку Джуниуса с Г. С. Вудфоллом, подборку смешанных писем, приписываемых Джуниусу, факсимиле его почерка и примечания доктора Мейсона Гуда. Любопытство к тайне авторства стало вытеснять политический и литературный интерес к этим сочинениям. Сам Джуниус рано осознал преимущества, которые дает ему сокрытие. «Тайна Джуниуса увеличивает его значимость» — таково его признание в письме к Уилксу от 18 сентября 1771 года. Расчет оказался верным. На протяжении двух поколений после появления письма от 21 января 1769 года спекуляции относительно авторства Джуниуса бушевали, и дискуссии едва ли утихли к 1910 году. Джозеф Паркес, автор вместе с Германом Меривейлом «Мемуаров сира Филипа Франсиса» (1867), приводит список из более чем сорока человек, которых считали Джуниусом. Это: Эдмунд Берк, лорд Джордж Сэквилл, лорд Чатем, полковник Барре, Хью Маколей Бойд, доктор Батлер, Джон Уилкс, лорд Честерфилд, Генри Флад, Уильям Берк, Гиббон, В. Э. Гамильтон, Чарльз Ллойд, Чарльз Ли (генерал в Войне за независимость США), Джон Робертс, Джордж Гренвилл, Джеймс Гренвилл, лорд Темпл, герцог Портленд, Уильям Грейтрейкс, Ричард Гловер, сир Уильям Джонс, Джеймс Холлис, Лофлин Маклин, Филип Розенхаген, Хорн Тук, Джон Кент, Генри Граттан, Дэниел Рэй, Хорас Уолпол, Александр Веддерберн (лорд Лафборо), Даннинг (лорд Эшбертон), генерал-лейтенант сир Р. Рич, доктор Филип Франсис, «хунта» или комитет писателей, использовавших общее имя, Де Лольм, миссис Кэтрин Маколей (1733–91), сир Филип Франсис, лорд Литтлтон, Волфрам Корнуолл и губернатор Томас Пауналл. В подавляющем большинстве случаев приписывание основывается не более чем на смутной догадке. Эдмунд Берк отрицал, что мог бы написать письма Джуниуса, даже если бы хотел, или что написал бы их, если бы мог. Граттан указывал, что он был молод, когда они появились. Более правдоподобные претензии, такие как те, что выдвигались в пользу лорда Темпла и лорда Джорджа Сэквилла, не выдерживали проверки. Действительно, после 1816 года вопрос стоял не столько в том, «Кто написал Джуниуса?», сколько в том, «Был ли Джуниус сиром Филипом Франсисом или каким-то не поддающимся обнаружению человеком?». В том году Джон Тейлор под влиянием тщательного изучения издания Вудфолла 1812 года опубликовал работу «Установленная тождественность Джуниуса с выдающимся живущим персонажем» (The identity of Junius with a distinguished living character established), в которой он приписал авторство писем сиру Филипу Франсису. Сначала он был склонен приписывать их отцу сира Филипа, доктору Франсису, автору переводов Горация и Демосфена. Тейлор обратился к сиру Филипу, который умер только в 1818 году, за разрешением на публикацию и получил от него ответы, которые для неосторожного человека могли показаться отказом от авторства, но на деле являлись увиливаниями.

Причины верить в то, что сир Филип Франсис (q.v.) был Джуниусом, очень весомы. Его увиливания были вполне ожидаемы. Некоторые из людей, на которых он нападал, прожили почти столько же, сколько он сам, сыновья других занимали видное положение в обществе, а король Георг III пережил его. Сир Филип, занимавший посты, удостоенный наград и в свои более поздние годы стремившийся получить пост генерал-губернатора Индии, не смел признаться, что он — Джуниус. Сходство его почерка с измененным почерком, использованным автором писем, очень велико. Если сир Филип Франсис действительно, как утверждают члены его семьи, адресовал стихотворение мисс Джайлс почерком Джуниуса (а свидетельства этого весомы), никаких дальнейших вопросов о тождественности этих двух лиц оставаться не может. Сходство Джуниуса и Франсиса в отношении их мнений, симпатий и антипатий, их познаний и известных им передвижений, помимо почерка, приближается к доказательству. Достоверно известно, что многие преступники были осуждены по косвенным уликам меньшей полноты. Возражения против его кандидатуры основаны на таких утверждениях, как то, что его известный почрок был хуже фиктивного почерка Джуниуса и что ни один человек не может сделать замаскированный почерк лучше своего собственного. Однако первое утверждение необоснованно, а второе является лишь выражением мнения. Также утверждается, что Франсис должен был совершить низость, если написал письма Джуниуса, но если это объясняет, почему он не признал авторство, то доказать моральную невозможность этого можно лишь путем изучения его жизни.

Источники. — Лучшее издание «Писем Джуниуса» в собственном смысле слова вместе со «Смешанными письмами» принадлежит Дж. Уорду (1854). Наиболее ценный вклад в дискуссию об авторстве внесли: «Почерк Джуниуса, исследованный экспертом Чарльзом Шабо, с предисловием и сопутствующими доказательствами достопочтенного Э. Твислтона» (1871); «Мемуары сира Филипа Франсиса (K.C.B.)» Паркеса и Меривейла (1867); «Джуниус, разоблаченный его выжившим внуком» Г. Р. Франсиса (1894); «Письма Франсисов», под редакцией Беаты Франсис и Элизы Кери, с примечанием о дискуссии вокруг Джуниуса за авторством К. Ф. Кери (1901); а также статья сира Лесли Степена «Франсис, сир Филип» в Национальном биографическом словаре (Dict. of Nat. Biog.). Аргументы тех, кто отказывается принять притязания сира Филипа Франсиса, изложены К. В. Дилком в «Бумагах критика» (1875) и Абрахамом Хейвордом в работе «Еще о Джуниусе: франсисканская теория несостоятельна» (1868).

(D. H.)

ДЖУНИУС, ФРАНЦ (по-французски — Франсуа дю Жон; Franz Junius), имя двух гугенотских ученых.

(1) Франц Джуниус (1545–1602) родился в Бурже во Франции 1 мая 1545 года. Он изучал право в течение двух лет под руководством Гуго Донеллуса (1527–1591), когда ему было предоставлено место в свите французского посла в Константинополь, но прежде чем он добрался до Лиона, посол уже уехал. Джуниус нашел обильное утешение в возможностях для учебы в гимназии Лиона. Религиозные беспорядки заставили его вернуться в Бурж, где он излечился от определенных рационалистических принципов, которые он впитал в Лионе, и решил вступить в реформатскую церковь. В 1562 году он отправился учиться в Женеву, где из-за прекращения переводов денег из дома вследствие гражданской войны во Франции оказался в крайней нищете. Он соглашался принимать лишь скуднейшее пропитание от скромного друга, который сам был протеже семьи Джуниуса в Бурже, и его здоровье было подорвано навсегда. За долгожданным денежным переводом из дома последовала весть о жестоком убийстве его отца католическим фанатиком в Иссудене; и Джуниус решил остаться в Женеве, где его репутация позволяла ему жить за счет преподавания. Однако в 1565 году он был назначен пастором валлонской церкви в Антверпене. Его иностранное происхождение исключало его из числа тех, кто пользовался привилегиями местных реформатских пасторов, и подвергало преследованиям. Несколько раз он едва избегал ареста и наконец, проведя шесть месяцев в проповедях в Лимбурге, был вынужден в 1567 году удалиться в Гейдельберг. Там его тепло встретил курфюрст Фридрих II, и он временно обосновался в качестве настоятеля валлонской церкви в Шёнау; но в 1568 году его покровитель направил его капелланом к принцу Вильгельму Оранскому в его злосчастной экспедиции в Нидерланды. Джуниус при первой возможности избавился от этого поста и, вернувшись в свою церковь, оставался там до 1573 года. С 1573 по 1578 год он находился в Гейдельберге, помогая Эммануэлю Тремеллиусу (1510–1580), на дочери которого он женился, в его латинском переводе Ветхого Завета (Франкфурт, 1579 г.); в 1581 году он был назначен на кафедру богословия в Гейдельберге. Оттуда он был увезен во Францию герцогом Бульонским и после беседы с Генрихом IV снова направлен с миссией в Германию. По возвращении во Францию он был назначен профессором теологии в Лейдене, где и умер 13 октября 1602 года.

Он был плодовитым автором по теологическим вопросам, а также перевел и написал множество экзегетических трудов. Он наиболее известен благодаря собственной редакции латинского Ветхого Завета, слегка измененной по сравнению с предыдущим совместным изданием, с добавлением перевода Нового Завета (Женева, 1590 г.; Ганновер, 1624 г.). В Женеве были опубликованы «Opera Theologica Francisci Junii Biturigis» (2 т., 1613), перед которыми помещена его автобиография, написанная около 1592 года (новое издание под ред. Абрахама Кайперса, 1882 г. и след.). Автобиография была издана в Лейдене (1595 г.) и перепечатана в «Miscellanea Groningana» (т. I) вместе со списком других трудов автора.

(2) Франц Юниус (1589–1677), сын вышеупомянутого, родился в Гейдельберге и воспитывался в Лейдене. Его внимание было отвлечено от военных занятий к богословским в результате заключенного в 1609 году мира между Испанией и Нидерландами. В 1617 году он стал пастором в Хиллегondsберге, но в 1620 году отправился в Англию, где стал библиотекарем Томаса Говарда, графа Арундела, и наставником его сына. Он пробыл в Англии тридцать лет, посвятив себя изучению англосаксонского, а впоследствии родственных ему древнегерманских языков. Его труд, обладающий внутренней ценностью, важен тем, что пробудил интерес к незаслуженно обделяемой вниманием теме. В 1651 году он вернулся в Голландию и в течение двух лет жил во Фрисландии с целью изучения старого диалекта. В 1675 году он вернулся в Англию и в течение следующего года жил в Оксфорде; в 1677 году он переехал жить в Виндзор к своему племяннику Исааку Воссию, в доме которого и скончался 19 ноября 1677 года. Он был похоронен в Виндзоре, в часовне Святого Георга.

Он был сугубо ученым человеком. Он опубликовал De pictura veterum (1637) (на английском языке автором, 1638; расширенное и исправленное издание под редакцией Дж. Г. Грэвиуса, снабдившего его жизнеописанием Юниуса с каталогом архитекторов, живописцев и т. д. и их произведений, Роттердам, 1694); Observationes in Willerami Abbatis francicam paraphrasin cantici canticorum (Амстердам, 1655); Annotationes in harmoniam latino-francicam quatuor evangelistarum, latine a Tatiano confectam (Амстердам, 1655); Caedmonis monachi paraphrasis poetica geneseos (Амстердам, 1655) (см. критику под статьей Кедмон); Quatuor D.N.I.C. evangeliorum versiones perantiquae duae, gothica scilicet et anglo-saxonica (Дордрехт, 2 т., 1665) (готскую версию в этой книге Юниус скопировал с Серебряного кодекса Ульфилы; англосаксонская версия взята из издания Томаса Маршалла, чьи примечания к обеим версиям приводятся, а также готский глоссарий работы Юниуса); Etymologicum anglicanum под редакцией Эдварда Ли, предваряемый жизнеописанием Юниуса и англосаксонской грамматикой Джорджа Хикса (Оксфорд, 1743) (его результаты требуют тщательной проверки в свете современных исследований). Свою богатейшую коллекцию древних рукописей, отредактированную и прокомментированную им, Юниус завещал Оксфордскому университету. Грэвиус приводит их список; наиболее важными из них являются версия Ормулума, версия Кедмона и 9 томов, содержащих Glossarium v. linguarum septentrionalium.

ДЖОНКА. (1) (Через порт. junco, адаптировано из яванского djong или малайского adjong — корабль), название традиционного парусного судна, распространенного на водах Дальнего Востока и используемого главным образом китайцами и яванцами. Это плоскодонное судно с высоким кормом, прямоугольным носом и мачтами с рейковыми парусами, часто изготовленными из циновок. (2) Морской термин, обозначающий небольшие куски списанного троса или каната, нарезанные для изготовления кранцев, пакли и т. д., откуда в разговорной речи моряков перешло на соленую говядину и свинину, используемые на борту корабля. Слово сомнительного происхождения, но может быть связано с «джонот» (лат. juncus) — тростник или ситник. Это слово в настоящее время вышло из употребления, за исключением применения к форме хирургического приспособления, используемого в качестве опоры при переломах, когда немедленное сопоставление обломков невозможно, и представляющего собой фасонную подушку, набитую соломой или конским волосом, а ранее — ситником или тростником.

ЮНКЕР, ВИЛЬГЕЛЬМ (1840–1892), немецкий исследователь Африки, родился в Москве 6 апреля 1840 года. Изучал медицину в Дерпте, Геттингене, Берлине и Праге, однако практикой занимался недолго. После серии коротких путешествий в Исландию, Тунис и Нижний Египет он почти непрерывно находился в восточной Экваториальной Африке с 1875 по 1886 год, используя в качестве базы для своих экспедиций сначала Хартум, а впоследствии Ладо. Юнкер был неторопливым путешественником и внимательным наблюдателем; его главной целью было изучение народов, с которыми он вступал в контакт, а также сбор образцов растений и животных, и результаты его исследований в этих областях изложены в его труде Reisen in Afrika (3 т., Вена, 1889–1891), представляющем собой высококлассный труд. Английский перевод А. Х. Кейна был опубликован в 1890–1892 годах. Пожалуй, величайшей его заслугой перед географической наукой стало исследование водораздела Нила и Конго, в ходе которого он успешно опроверг гидрографические теории Георга Швейнфурта и установил тождественность рек Уэле и Убанги. Махдистское восстание помешало его возвращению в Европу через Судан, как он планировал сделать в 1884 году, а экспедиция, снаряженная в 1885 году его братом в Санкт-Петербурге, не смогла до него добраться. Тогда Юнкер решил отправиться на юг. Покинув Ваделаи 2 января 1886 года, он проследовал через Уганду и Табору и в декабре 1886 года прибыл в Занзибар. В 1887 году он был удостоен золотой медали Королевского географического общества. Как исследователь Юнкер заслуживает самого высокого ранга, причем его этнографические наблюдения в стране ням-ням (азанде) представляют особую ценность. Он скончался в Санкт-Петербурге 13 февраля 1892 года.

См. биографический очерк Э. Г. Равенстейна в Proceedings of the Royal Geographical Society (1892), стр. 185–187.

ДЖАНКЕТ, блюдо из свернувшегося под действием сычужного фермента молока, подаваемое с густыми сливками и приправленное мускатным орехом, которое в Англии ассоциируется главным образом с графствами Девон и Корнуолл. Происхождение этого слова довольно туманно. Предположительно оно происходит через старофранцузское jonquette (корзинка из тростника) от латинского juncus (тростник). В нормандском диалекте это слово используется для обозначения сливочного сыра. Общепринятое происхождение заключается в том, что оно относится к тростниковой корзинке, на которой подавались такие сливочные сыры или творог. Слово juncade встречается у Рабле и объясняется Котгравом как «блюдо из манной крупы или мягкой пищи, розовой воды и сахара». Николас Удалл (в своем переводе «Апофтегм» Эразма, 1542 г.) упоминает «марципаны или вафли с прочей подобной снедью (junkerie)». Слово «джанкет» также используется для обозначения празднества или пикника.

ЮНОНА, главная римская и латинская богиня, которой женщины оказывали особое почитание во все критические моменты жизни. Этимология имени не до конца ясна, но обычно оно рассматривается как сокращенная форма от Jovino, соответствующая Jovis, от корня div — сияющий. Под греческим влиянием Юнона рано отождествилась с греческой Герой, с культом и характеристиками которой у нее много общего; таким образом, Юнона, с которой мы знакомы по латинской литературе, не является истинно римским божеством. В «Энеиде», например, ее политика враждебна планам Юпитера относительно завоевания Лациума и будущего величия Рима; хотя в четвертой «Эклиге» она выступает под именем Луцины в своей истинной роли помощницы при родах. Опять же под греческим влиянием она стала женой Юпитера и матерью Марса; истинный римлянин не испытывал к своим божествам такого личного интереса, чтобы придумывать для них семейные связи.

То, что Юнона была преимущественно женским божеством и в определенном смысле олицетворяет женский жизненный принцип, видно из того факта, что, как у каждого мужчины был свой гений, так и у каждой женщины была своя Юнона; и сама богиня вполне могла развиться из этого представления. Различные формы ее культа неизменно демонстрируют ее тесную связь с женщинами. Как Юнона Луцина, к ней обращались во время родов, и 1 марта, в старый римский Новый год, матроны собирались и делали подношения в ее храме в роще на Эсквилине; поэтому этот день был известен как Матроналии. Как Капротина она особо почиталась рабынями 7 июля (Nonae Caprotinae); как Соспита к ней взывали по всему Лациуму как к спасительнице женщин в их бедах, а позднее — как к спасительнице государства; и под множеством других титулов — Цинксия, Унксия, Пронуба и т. д. — мы видим ее играющей ведущую роль в брачном ритуале. Ее реальная или предполагаемая связь с луной объясняется предполагаемым влиянием луны на жизнь женщин; таким образом, она стала божеством календ, или дня новолуния, когда regina sacrorum приносила ей в жертву ягненка в регии, а ее муж рекс объявлял народу день, на который придутся ноны. Тем самым она оказывается в тесной связи с Янусом, которому также поклонялись на календах rex sacrorum, и вполне возможно, что в древнейшей римской религии эти двое были связаны теснее, чем Юнона и Юпитер. Но в историческую эпоху она ассоциировалась с Юпитером в великом храме на Капитолийском холме как Юнона Регина, царица всех юнон или царица небесная, подобно тому как Юпитер там же был Оптимом Максимусом (см. Юпитер), и под тем же титулом она была вывезена из Вейев после их взятия в 392 г. до н.э. и поселена в храме на Авентине. Будучи вознесена над всеми остальными женскими божествами, она оказалась подготовлена к тому отождествлению с Герой, о котором говорилось выше. То, что она в каком-то смысле была божеством света, представляется несомненным; так, например, в качестве Луцины она вводила новорожденных младенцев «in luminis oras».

См. статью Рошера «Юнона» в его «Лексиконе мифологии» и его более ранний трактат о Юноне и Гере; Wissowa, Religion und Kultus der Römer, стр. 113 и след.; а также новое обсуждение Вальтера Отто в журнале Philologus за 1905 год (стр. 161 и след.).

(W. W. F.*)

ЖЮНО, АНДОШ, герцог Абрантесский (1771–1813), французский генерал, родился в Бюсси-ле-Гран (департамент Кот-д’Ор) 23 октября 1771 года. Он учился в школе в Шатийоне и среди товарищей слыл хвастливым, но милым созданием с драчливым характером. К началу революции он изучал право в Париже и вступил в батальон волонтеров. Он отличился храбростью в первый год революционных войн и привлек к себе особое внимание Наполеона Бонапарта во время осады Тулона, служа его секретарем. Рассказывают, что, когда он записывал депешу, неподалеку разорвался снаряд и засыпал бумагу песком, на что он воскликнул: «Хорошо! У нас не было песку, чтобы высушить чернила! Вот он!» Он оставался верным спутником своего вождя во время временной опалы последнего и отправился с ним в Италию в качестве адъютанта. Он настолько отличился в битве при Миллезимо, что его выбрали для доставки захваченных знамен в Париж; вернувшись в Италию, он с честью прошел всю кампанию, но получил тяжелое ранение в голову при Лонато. Множество безрассудных поступков в его карьере можно объяснить последствиями этого ранения, от которого он так и не оправился полностью. Во время египетского похода он стал бригадным генералом. Его преданность Бонапарту втянула его в дуэль с генералом Ланюссом, в которой он был снова ранен. Его пришлось оставить в Египте для выздоровления, а при переправе во Францию он был захвачен английскими крейсерами. По возвращении во Францию он был назначен комендантом Парижа, а впоследствии произведен в дивизионные генералы. Именно в это время он женился на Лауре Пермон (см. Жуно, Лара). Затем он служил в Аррасе командующим гренадерами армии, предназначавшейся для вторжения в Англию, и внес некоторые изменения в экипировку войск, которые получили одобрение императора. Однако для него было горьким унижением то, что его не назначили маршалом Франции при вручении ему большого креста Почетного легиона. Вместо этого он был назначен генерал-колонелом гусар и отправлен послом в Лиссабон, въезд в который напоминал королевский выезд. Но он чувствовал себя настолько неспокойно и неудовлетворенно в португальской столице, что без разрешения отправился в армию Наполеона, в рядах которой принял участие в Аустерлицком сражении, проявив привычное мужество и усердие. Тем не менее он вскоре снова дал повод для недовольства. Хотя император никогда не забывал его прежней преданности, его непостоянный нрав и несдержанность делали опасным его использование при дворе или в штабе, и его отправили в Парму — подавлять восстание и с глаз долой. В 1806 году он был отозван и стал губернатором Парижа. Его экстравагантность и расточительность шокировали правительство, а слухи об интриге с дамой из императорской семьи — как утверждают, с Полин Бонапарт — сделали целесообразным вновь отправить его куда-нибудь подальше. Поэтому ему было поручено возглавить вторгающиеся в Португалию войска. Впервые Жюно предстояло выполнить грандиозную задачу, опираясь исключительно на собственные ресурсы. В начале ноября 1807 года он выступил из Саламанки, перешел горы Бейра, собрал свои утомленные силы в Абрантесе и с 1500 человек бросился на Лиссабон, чтобы по возможности захватить португальский флот, который, однако, незадолго до этого уплыл с регентом и двором в Бразилию. Весь маневр занял всего месяц; он был несомненно дерзким и хорошо проведенным, и Жюно получил титул герцога Абрантесского и должность губернатора Португалии. Однако административная деятельность была его слабым местом. Он был не гражданским губернатором, а рубакой (sabreur), храбрым, свирепым, а также распутным и хищным, хотя в последнем отношении он был далеко не худшим нарушителем среди французских генералов в Испании. Его власть в Португалии никогда не подкреплялась действительно достаточными силами, а его собственное поведение, напоминавшее поведение восточного монарха, нисколько не способствовало укреплению его завоевания. После того как Уэлсли столкнулся с ним при Вимейре (см. Пиренейские войны), он был вынужден заключить так называемую Синтрскую конвенцию и вывести из Португалии все свои войска. Наполеон был взбешен, но, как он выразился, был избавлен от необходимости отдавать своего старого друга под военный трибунал тем фактом, что англичане сами отдали под суд собственных генералов. Жюно был отправлен обратно в Испанию, где в 1810–1811 годах, действуя под началом Массены, он вновь получил серьезное ранение. Свою последнюю кампанию он провел в России, и на его долю выпало больше незаслуженных упреков, чем следовало. Затем Наполеон назначил его правителем Иллирии. Однако рассудок Жюно помутился под тяжестью невзгод, и 29 июля 1813 года в Монбаре он выбросился из окна в приступе безумия.

ЖЮНО, ЛАРА, герцогиня Абрантесская (1783–1834), жена вышеупомянутого, родилась в Монпелье. Она была дочерью мадам Пермон, которой в период ее вдовства молодой Бонапарт сделал предложение руки и сердца — по крайней мере, такова версия, представленная дочерью в ее знаменитых «Мемуарах». Семья Пермон после различных перипетий обосновалась в Париже, и Бонапарт, безусловно, изрядно хаживал в их дом после падения якобинцев в термидоре 1794 года. Мадмуазель Пермон вышла замуж за Жюно в начале Консульства и сразу же с жаром окунулась во все парижские увеселения, прославившись своей красотой, едким остроумием и мотовством. Первый консул прозвал ее petite peste (маленькая чума), но относился к ней и Жюно с предельным великодушием, что, однако, не помешало ей изливать сарказмы и клевету в своем описании его в «Мемуарах». Во время дипломатической миссии Жюно в Лиссабон его жена проявила такую расточительность, что по возвращении в Париж в 1806 году он был обременен долгами, чему его собственные интриги нисколько не способствовали. Она воссоединилась с ним в Лиссабоне после того, как он вступил в этот город в качестве завоевателя в конце 1807 года; но даже подарки и добыча, захваченные в Лиссабоне, не удовлетворили ее аппетитов; она сопровождала Жюно на протяжении части Пиренейских войн. По возвращении во Францию она вызвала неудовольствие императора своими живыми замечаниями и тем, что принимала гостей, которых он недолюбливал. Психическое заболевание Жюно впоследствии грозило ей разорением; возможно, этим объясняется то, что в 1814 году она принимала некоторое участие в интригах по возвращению Бурбонов. Во время Ста дней она не встала на сторону Наполеона. После 1815 года она большую часть времени проводила в Риме среди художественной богемы, которую оживляла своей бойкой беседой. Она также составила свои живые, но несколько злобные «Мемуары», которые были опубликованы в Париже в 1831–1834 годах в 18 томах. Впоследствии вышло множество изданий.

Из других ее книг наиболее примечательны «Современные истории» (Histoires contemporaines, 2 т., 1835); «Сцены испанской жизни» (Scènes de la vie espagnole, 2 т., 1836); «История парижских салонов» (Histoire des salons de Paris, 6 т., 1837–1838); «Воспоминания о посольстве и пребывании в Испании и Португалии с 1808 по 1811 год» (Souvenirs d’une ambassade et d’un séjour en Espagne et en Portugal, de 1808 à 1811, 2 т., 1837).

(J. Hl. R.)

ХУНТА (от juntar — соединять), испанское слово, означающее: (1) любое собрание для общей цели; (2) комитет; (3) административный совет или коллегия. Первоначальное значение ныне несколько затушевано двумя производными смысловыми оттенками. Испанцы даже начали использовать варваризм métin, искаженное от английского meeting («встреча»). Слово «хунта» всегда использовалось и поныне используется в остальных значениях. Некоторые из коллегий, посредством которых осуществлялось управление Испанией при Габсбургах и ранних Бурбонах, именовались хунтами. Высшим руководящим органом Инквизиции была junta suprema. Провинциальные комитеты, сформированные для организации сопротивления вторжению Наполеона в 1808 году, назывались именно так, равно как и общий комитет, избранный из их числа для представления нации. В Войну за независимость (1808–1814) и во время всех последующих гражданских войн или революционных смут в Испании или Испанской Америке местные исполнительные органы, избранные или в некоторых случаях сформированные явочным порядком для назначения должностных лиц, сбора денег и солдат, заботы о раненых и выполнения административных функций, были известны как хунты.

Форма «Джанто» (Junto), искажение, вызванное влиянием других испанских слов на -o, вошла в английский язык в XVII веке, часто в уничижительном смысле, обозначая партию, объединившуюся для политических целей, фракцию или клику; этот термин применялся в особенности к советникам Карла I, к «Охвостью» при Кромвеле и к ведущим членам великих вигских семейств, контролировавших правительство в царствования Вильгельма III и Анны.

ЮПИТЕР, верховное божество римского государства. Огромное и постоянно растущее влияние, оказанное на Рим с очень раннего периода превосходящей цивилизацией Греции, не только привело к модификации римского бога по аналогии с Зевсом, верховным божеством греков, но и заставило латинских писателей отождествлять одного с другим и приписывать Юпитеру мифы и семейные отношения, которые были чисто греческими и никогда не принадлежали к подлинной римской религии. Юпитер реального культового почитания был римским богом; Юпитер латинской литературы был наполовину греком. Этому отождествлению способствовала общность характера, которая действительно была присуща Юпитеру и Зевсу как римскому и греческому воплощениям общего первоначального представления о боге света и неба.

То, что это было первоначальным представлением о Юпитере не только в Риме, но и среди всех италийских народов, не вызывает никаких сомнений. Самая ранняя форма его имени была Diovis pater или Diespiter, а его специальным жрецом был flamen dialis; все эти слова указывают на корень div — сияющий, и связь с dies — день очевидна (ср. Юнона). Одним из его древнейших эпитетов является Lucetius — светоносец; и более поздняя литература сохранила эту же идею в таких фразах, как sub Jove — под открытым небом. Все дни полнолуния (idus) были священны для него; все проявления небесной сферы исходили от него и в древнейшей форме религиозной мысли, вероятно, считались проявлениями самого бога. В качестве Юпитера Элиция (Elicius) к нему обращались посредством особого ритуала с просьбой послать дождь во время засухи; в качестве Юпитера Фулгура (Fulgur) он имел алтарь на Марсовом поле, и все места, пораженные молнией, становились его собственностью и ограждались от осквернения круглой стеной. Виноделие, которое особенно нуждается в свете и тепле солнца, находилось под его особым покровительством, и на связанных с ним праздниках (Vinalia urbana и Meditrinalia) именно к нему взывали как к божеству, и привлекался его фламин. По всей Италии мы находим его почитание на вершинах холмов, где ничто не разделяло землю и небо и где можно было удобно наблюдать все небесные явления. Так, на Албанском холме к югу от Рима находилось древнее место его культового почитания как Юпитера Латиариса (Latiaris), бывшего центром союза тридцати латинских городов, рядовым членом которого изначально был Рим. В самом Риме именно на Капитолийском холме мы находим его древнейший храм, описанный Ливием (i. 10); здесь мы встречаем предание о его священном дереве, дубе, общем для культов как Зевса, так и Юпитера, и здесь же хранился lapis silex, возможно, кремневый топор, считавшийся громовой стрелой, который фециалы использовали символически при официальном объявлении войны и заключении договоров от имени римского государства. Отсюда происходит любопытная форма клятвы Jovem lapident jurare, использовавшаяся как в общественной, так и в частной жизни в Риме.

В этом древнейшем Юпитере латинян и римлян — боге света и неба, боге, к которому взывали при принесении самых торжественных клятв, — мы, несомненно, видим не только великое защитное божество расы, но и одно, а возможно, и единственное божество, чье почитание воплощает четкую нравственную концепцию. Он особым образом связан с клятвами, договорами и союзами, и именно в присутствии его жреца совершалась самая древняя и священная форма брака — confarreatio. Меньшие божества, Диус Фидий и Фидес, вероятно, изначально были тождественны ему и лишь со временем обрели самостоятельное существование в ходе процесса, хорошо знакомого исследователям древней религии. Эта связь с совестью, с чувством долга и честного поведения никогда полностью не утрачивалась на протяжении всей римской истории. В великой поэме Вергилия, хотя Юпитер во многом столь же греческий, сколь и римский, он остается великим покровителем, удерживающим героя на пути долга (pietas) перед богами, государством и семьей.

Но этот аспект Юпитера обрел новую силу и значение в конце монархии со строительством знаменитого храма на Капитолии, фундамент которого можно видеть и поныне. Он был посвящен Юпитеру Оптиму Максимусу, то есть лучшему и величайшему из всех Юпитеров, и с ним были связаны Юнона и Минерва в манере, которая недвусмысленно указывает на греко-этрусское происхождение; ибо объединение трех божеств в одном храме было чуждо древней римской религии, тогда как оно встречается как в Греции, так и в Этрурии. Этот храм был построен в масштабе великолепия, совершенно неизвестном первобытному Риму, и вне всякого сомнения являлся творением этрусских архитекторов, нанятых, как можно предполагать, Тарквиниями. В его трех целлах находились статуи трех божеств, причем Юпитер занимал среднее положение, держа в руке перун. С тех пор он стал центром религиозной жизни государства, символизируя его единство и силу. Праздник его посвящения приходился на 13 сентября, в каковой день консулы изначально вступали в должность; в сопровождении сената, других магистратов и жрецов, исполняя обет, данный их предшественниками, они приносили в жертву великому богу белую телку — его любимое жертвоприношение, и, возблагодарив за сохранение государства в течение прошедшего года, давали тот же обет, которым были связаны сами. Затем следовал epulum Jovis, или пир Юпитера, на котором три божества, по-видимому, присутствовали зримо в виде своих статуй — Юпитер на ложе, а каждая из богинь на селле — и разделяли трапезу с сенатом и магистратами. В более позднее время этот день стал центральным пунктом великих римских игр (ludi Romani), изначально бывших играми, обретёнными в честь бога в случае успешного завершения войны. Когда победоносная армия возвращалась домой, триумфальное шествие направлялось именно к этому храму, и триумф, о котором мы так часто слышим в римской истории, можно рассматривать как религиозный церемониал в честь Юпитера. Полководец был одет и раскрашен так, чтобы напоминать статую самого Юпитера, и его везли на позолоченной колеснице, запряженной четырьмя белыми лошадьми, через Порту-Триумфалис на Капитолий, где он приносил торжественную жертву богу и возлагал к его ногам лавровый венок победителя (см. Триумф).

На протяжении всего республиканского периода великий бог Капитолия в своем храме, взирающем на Форум, продолжал затмевать все прочие культы как божество, в котором было заинтересовано все государство во всей его полноте, а не какой-то отдельный род или семья. При Августе и новой монархии капитолийский культ, как иногда утверждают, претерпел некоторое увядание (J. B. Carter, The Religion of Numa, p. 160 seq.); и верно, что, поскольку политика Августа заключалась в отождествлении государства с интересами собственной семьи, он делал все возможное, чтобы направить внимание народа на те культы, в которых были особо заинтересованы он и его близкие; так, его храм Аполлона на Палатине и храм Марса Местителя на Форуме Августа переняли некоторые прерогативы культа на Капитолии. Но Август был слишком прозорлив, чтобы пытаться вытеснить Юпитера Оптима Максимуса с его главенствующей позиции; и он стал защитным божеством правящего императора как представителя государства, каковым он был и защитным божеством свободной республики. Его культ распространился по всей империи; вероятно, каждый город имел свой храм трем божествам римского Капитолия, а тот факт, что римляне почти во всех случаях выбирали имя Юпитера для обозначения верховного божества покоренных народов, доказывает, что они продолжали рассматривать его — до тех пор, пока существовал его культ — как бога, которого сами они считали величайшим.

См. «Зевс», «Римская религия». Прекрасные описания Юпитера можно найти в «Мифологическом лексиконе» Рошера и в труде Виссовы Religion und Kultus der Römer (стр. 100 и след.).

(W. M. Ra.; W. W. F.*)

ЮПИТЕР, в астрономии — крупнейшая планета Солнечной системы; его размеры настолько велики, что они превышают суммарную массу всех остальных в пропорции 5 к 2. Он движется по своей орбите на среднем расстоянии от Солнца, в 5,2 раза превышающем расстояние от Земли, то есть в 483 000 000 миль. Эксцентриситет этой орбиты значителен и составляет 0,048, так что его максимальное и минимальное расстояния равны соответственно 504 000 000 и 462 000 000 миль. Находясь в противостоянии и на среднем расстоянии, он располагается в 390 000 000 миль от Земли. Его орбита наклонена к эклиптике примерно на 1° 18′ 40″. Его сидерический период обращения завершается за 4332,585 дня, или 11 лет и 314,9 дня, а синодический период, или средний интервал между его возвращениями в противостояние, составляет 398,87 дня. Его истинные полярный и экваториальный диаметры равны соответственно 84 570 и 90 190 милям, так что средний составляет 87 380 миль. Его видимый (экваториальный) диаметр, если смотреть с Земли, колеблется примерно от 32″ в соединении с Солнцем до 50″ в противостоянии с этим светилом. Сплюснутость, или сжатие, его шара составляет около 1/16; его объем превосходит земной в 1390 раз, в то время как масса примерно в 300 раз больше. Считается, что эти значения столь же точны, сколь позволяют лучшие современные определения, однако между различными наблюдателями существуют некоторые расхождения, и абсолютная точность недостижима.

Открытие телескопической конструкции в начале XVII века и практическое использование телескопа Галилеем и другими значительно обогатили наши знания о Юпитере и его системе. Четыре спутника были обнаружены в 1610 году, однако темные полосы, или пояса, на диске планеты, по-видимому, не были замечены до двадцати лет спустя. Хотя Галилей первым разглядел спутники и настойчиво изучал юпитерианский шар, ему не удалось различить пояса, и мы вынуждены заключить либо то, что эти детали были необычайно тусклыми в период его наблюдений, либо то, что его телескопы были недостаточно мощными, чтобы сделать их видимыми. Пояса впервые были распознаны Николасом Зукки и Даниэлем Бартоли 17 мая 1630 года. Их также видели Франческо Фонтана в том же и непосредственно в последующие годы, а также другие наблюдатели того же периода, включая Цуппи, Джованни Баттисту Риччоли и Франческо Марию Гримальди. Усовершенствования телескопов внедрялись быстро, и между 1655 и 1666 годами Х. Гюйгенс, Р. Гук и Дж. Д. Кассини провели более эффективные наблюдения. Гук обнаружил крупное темное пятно в южном полушарии планеты 19 мая 1664 года, и по этому объекту Кассини определил период вращения в 1665 и последующие годы в 9 часов 56 минут.

Полосы, пятна и нерегулярные отметки на Юпитере теперь усердно изучаются на протяжении почти трех столетий. Эти отметки чрезвычайно вариативны по своим тонам, оттенкам и относительным скоростям, и есть все основания полагать, что они представляют собой атмосферные образования, плавающие над поверхностью планеты в виде серии различных течений. Некоторые из отметок представляются довольно долговечными, хотя темпы их движения обнаруживают значительные аномалии и доказывают, что они должны быть совершенно оторваны от реальной сферы Юпитера. В разное время определения периода вращения производились следующим образом:—

Date.  Observer.   Period.  Place of Spot.
1672 J. D. Cassini 9 h. 55 m. 50 s. Lat. 16° S.
1692 ” 9 h. 50 m. Equator.
1708 J. P. Maraldi 9 h. 55 m. 48 s. S. tropical zone
1773 J. Sylvabelle 9 h. 56 m.   ”    ”
1788 J. H. Schröter 9 h. 55 m. 33.6 s. Lat. 12° N.
1788 ” 9 h. 55 m. 17.6 s. Lat. 20° S.
1835 J. H. Mädler 9 h. 55 m. 26.5 s. Lat. 5° N.
1835 G. B. Airy 9 h. 55 m. 21.3 s. N. tropical zone.

В более recente годы было прослежено огромное количество деталей на Юпитере и установлены периоды их вращения. Согласно исследованиям Стэнли Уильямса, скорости движения для различных широт планеты приблизительно таковы:—

 Latitude.   Rotation Period.
+85° to +28° 9 h. 55 m. 37.5 s.
+28° to +24° 9 h. 54½ m. to 9 h. 56½ m.
+24° to +20° 9 h. 48 m. to 9 h. 49½ m.
+20° to +10° 9 h. 55 m. 33.9 s.
+10° to −12° 9 h. 50 m. 20 s.
−12° to −18° 9 h. 55 m. 40 s.
−18° to −37° 9 h. 55 m. 18.1 s.
−37° to −55° 9 h. 55 m. 5 s.

У. Ф. Деннинг приводит следующие относительные периоды для 1898–1905 годов:—

 Latitude.   Rotation Period.
N.N. temperate 9 h. 55 m. 41.5 s.
N. temperate 9 h. 55 m. 53.8 s.
N. tropical 9 h. 55 m. 30 s.
Equatorial 9 h. 50 m. 27 s.
S. temperate 9 h. 55 m. 19.5 s.
S.S. temperate 9 h. 55 m. 7 s.

Fig. 1.—Inverted disk
of Jupiter, showing the
different currents and
their rates of rotation.
Выше приведены средние периоды, полученные из большого числа отметок. Бухта, или впадина, в большом южном экваториальном поясе к северу от красного пятна, возможно, наблюдалась дольше, чем любая другая детальность на Юпитере, за исключением самого красного пятна. Г. Швабе видел впадину в поясе 5 сентября 1831 года и во многие последующие даты. Период вращения этого объекта за семьдесят лет до 5 сентября 1901 года составлял 9 ч. 55 м. 36 с. по результатам 61 813 оборотов. С 1901 года средний период составлял 9 ч. 55 м. 40 с., но он колебался между 9 ч. 55 м. 38 с. и 9 ч. 55 м. 42 с. Движение различных деталей поэтому не зависит от их широты, хотя на экваторе скорость, как правило, кажется более быстрой, чем в других зонах. Однако случаются исключения: так, в 1880 году некоторые пятна появились примерно на 23° с. ш. и вращались за 9 ч. 48 м., хотя в области, непосредственно примыкающей к северу от нее, движение пятен обычно является самым медленным из всех и составляет в среднем 9 ч. 55 м. 53,8 с. (по двадцати определениям). Эти различия в скорости напоминают нам солнечные пятна и их собственные движения. Солнечная оболочка, однако, по-видимому, демонстрирует довольно регулярное замедление к полюсам, поскольку, согласно формуле Густава Шпёрера, в то время как экваториальный период составляет 25 д. 2 ч. 15 м., широты 46° с. и ю. ш. дают период в 28 д. 15 ч. 0 м.

Юпитерианские течения движутся строго в восточном и западном направлениях, как будто находясь под главным влиянием быстрого вращательного движения шара, и не проявляют почти никаких признаков отклонения ни к северу, ни к югу. Эти течения не смешиваются и не переходят плавно друг в друга, но кажутся четко разграниченными и контролируемыми отдельными явлениями, вполне способными сохранять свою индивидуальность. Правда, временами на Юпитере появлялись наклонные полосы (яркий пример имел место весной 1861 года), как если бы материалы выделялись с некоторой силой в полярном направлении, но эти косые образования обычно расплывались по долготе и в конечном итоге образовывали полосы, параллельные экваторому. Продольные течения индивидуально не демонстрируют равномерной скорости движения. Фактически они обнаруживают любопытные нерегулярности: переносимые в них пятна по видимости осциллируют туда и обратно без всякой привязки к фиксированным периодам или циклическим вариациям. Так, экваториальное течение в 1880 году двигалось со скоростью 9 ч. 50 м. 6 с., тогда как в 1905 году оно составляло 9 ч. 50 м. 33 с. Красное пятно в южной тропической зоне давало 9 ч. 55 м. 34 с. в 1879–1880 годах, в то время как в течение 1900–1908 годов оно колебалось то в одну, то в другую сторону от 9 ч. 55 м. 40,6 с. Очевидно поэтому, что никакой фиксированный период вращения не может быть применен ни к какому пятну, поскольку оно подвержено дрейфам на восток или запад, причем эти дрейфы иногда возникают внезапно и могут быть как временными, так и долговечными. Между 1878 и 1900 годами красное пятно в южном полушарии планеты демонстрировало непрерывное замедление скорости.

Следует помнить, что, говоря о вращении этих отметок, мы просто ссылаемся на нерегулярности в парообразной оболочке Юпитера. Вращение самой планеты — это иной вопрос, и его величина до сих пор точно не известна, хотя она, вероятно, мало отличается от вращения отметок, особенно тех, которые имеют наиболее долговечный характер и указывают на период около 9 ч. 56 м. Мы никогда не различаем реальный ландшафт Юпитера или какие-либо из индивидуальных форм, действительно его разнообразящих.

Возможно, красное пятно, ставшее столь поразительным объектом в 1878 году и до сих пор остающееся слабо видимым на планете, представляет собой ту же особенность, что была обнаружена Р. Гуком в 1664 году и за которой наблюдал Кассини в последующие годы. Оно располагалось приблизительно на той же широте планеты и, по-видимому, временно скрывалось в течение нескольких периодов вплоть до 1713 года. Но отсутствие достаточно непрерывных наблюдений за этой конкретной отметкой делает ее тождественность с нынешним пятном крайне сомнительной. Последнее наблюдалось У. Р. Доузом в 1857 году, сэром В. Хаггинсом в 1858 году, Дж. Бакенделлом в 1859 году, лордом Россом и Р. Коуплендом в 1873 году, Х. К. Расселом в 1876–1877 годах, а в последующие годы оно стало предметом всеобщих наблюдений. Фактически можно с уверенностью сказать, что ни одна планетарная отметка никогда не вызывала такого широкого интереса и не привлекала столь частых наблюдений, как большое красное пятно на Юпитере.

Небольшой наклон экватора этой планеты к плоскости ее орбиты наводит на мысль, что она испытывает мало сезонных изменений. Исходя из этих условий, мы, по сути, склонны ожидать преобладающего затишья в ее атмосфере, тем более учитывая обстоятельство, что количество солнечного тепла, падающего на каждую квадратную милю ее поверхности, составляет (в среднем) менее 1/27 части от получаемого каждой квадратной милей земной поверхности. Более того, сезоны Юпитера имеют почти в двенадцать раз большую продолжительность, чем наши, так что естественно ожидать, что изменения в его атмосфере, производимые солнечным воздействием, происходят с чрезвычайной медленностью. Но это очень далеко от истины. Телескопы выявляют признаки быстрых изменений и обширных возмущений во внешнем виде и материале, формирующем полосы. Новые пятна, покрывающие большие площади, часто появляются и столь же часто затухают и исчезают, подразумевая взбудораженное состояние юпитерианской атмосферы и заставляя нас признать действие причин, гораздо более активных, чем тепловое влияние солнца.

Fig. 2.—Jupiter, 1903, July 10,

2.50 a.m.
Fig. 3.—Jupiter, 1906, April 15,

5.50 p.m.
Когда мы сопоставляем Юпитер и Землю на том основании, что атмосфера первой планеты находится в таком же отношении к ее массе, в каком атмосфера Земли находится к ее массе, мы обнаруживаем, что на Юпитере должно преобладать положение вещей, весьма непохожее на то, что затрагивает наш собственный шар. Плотность юпитерианской атмосферы, как можно ожидать, будет примерно в шесть раз превосходить плотность нашего воздуха на уровне моря, при этом она будет сравнительно неглубокой. Но телескопический вид Юпитера по видимости опровергает последнее предположение. Полосы и пятна бледнеют по мере приближения к лимбу и исчезают по мере приближения к краю диска, тем самым указывая на плотную и глубокую атмосферу. Р. А. Проктор считал, что наблюдаемые особенности наводят на мысль о присущем тепле, и принял этот вывод как лучше всего объясняющий поверхностные явления планеты. Он рассматривал Юпитер, в силу его огромных размеров, как принадлежащий к иному классу тел, нежели Земля, и склонялся к вере в то, что между Юпитером и Солнцем существует большая аналогия, чем между Юпитером и Землей. Так, плотность Солнца, подобно плотности Юпитера, мала по сравнению с земной; фактически средняя плотность Солнца почти идентична плотности Юпитера, и полосы последней планеты можно гораздо более удачно сравнить с зонами пятен Солнца, чем с зонами пассатов Земли.

В поддержку теории внутреннего тепла на Юпитере утверждалось, что его альбедо (или свет, отражаемый от его поверхности) намного больше той величины, какой оно было бы, окажись его поверхность подобной поверхности Луны, Меркурия или Марса, и это рассуждение применялось к крупным внешним планетам — Сатурну, Урану и Нептуну — в той же мере, что и к Юпитеру. Средняя отражательная способность Луны и пяти внешних планет выглядит (в предположении, что они не обладают собственным светом) следующим образом:—

Moon 0.1736   Jupiter 0.6238   Uranus 0.6400
Mars 0.2672   Saturn 0.4981   Neptune 0.4848

Считалось, что эти значения подтверждают мнение о том, что четыре более крупных и удаленных тела свечатся частично за счет собственного блеска, тем более что спектральный анализ показывает, что каждое из них погружено в глубокую, насыщенную парами атмосферу. Однако определенные наблюдения противоречат взглядам Проктора. Абсолютное исчезновение спутников, даже в самые мощные телескопы, находящихся в тени Юпитера, показывает, что они не могут получить от своей первичной планеты достаточно света, чтобы сделать их видимыми, а темнота теней спутников при их проецировании на диск планеты доказывает, что последняя не может быть самосветящейся, за исключением незначительной степени. Следует также отметить, что будь она умеренно самосветящейся, цвет испускаемого ею к нам света был бы красным, поскольку именно такой свет изначально излучается нагретым телом при повышении его температуры. Возможно, однако, что большое красное пятно, когда его окраска была интенсивной в 1878 году и несколько последующих лет, представляло собой отверстие в юпитерианской атмосфере, а розоватые полосы могут быть обширными разломами в той же оболочке. Если бы реальный шар Юпитера излучал много тепла и света, мы, вероятно, различали бы мало из этого из-за маскирующих паров, плавающих над поверхностью. Венера отражает относительно больше света, чем Юпитер, и нет почти никаких сомнений в том, что альбедо планеты зависит от атмосферных характеристик и ни в коем случае не является прямым указанием на внутренний свет и тепло.

Окраска полос, по-видимому, обусловлена сезонными вариациями, поскольку Стэнли Уильямс показал, что их изменения имеют цикл в двенадцать лет и максимально точно соответствуют сидерическому периоду обращения Юпитера. Вариации носят такой характер, что два больших экваториальных пояса затронуты попеременно; когда южный экваториальный пояс демонстрирует максимальную красноту, северный экваториальный находится на минимуме, и наоборот.

Наиболее правдоподобная гипотеза относительно красного пятна заключается в том, что оно имеет природу острова, плавающего на жидкой поверхности, хотя его большая долговечность неблагоприятна для этой идеи. Но остается открытым вопрос, указывают ли полосы Юпитера на жидкое или газообразное состояние видимой поверхности. Трудность на пути жидкой гипотезы заключается в огромной разнице во времени вращения между экваториальными частями планеты и пятнами в умеренных широтах. Последние обычно вращаются в периоды между 9 ч. 55 м. и 9 ч. 56 м., в то время как экваториальные отметки совершают оборот примерно на пять минут быстрее — от 9 ч. 50 м. до 9 ч. 51 м. Разница составляет 7,5° за земные сутки и доказывает, что экваториальное пятно совершит полный круг вокруг огромной сферы Юпитера (окружность 283 000 миль) за 48 дней. Это движение эквивалентно примерно 6000 миль в день и 250 милям в час.

(W. F. D.)

Спутники Юпитера.

У Юпитера насчитывается восемь известных спутников, подразделяющихся по своей видимости на два сильно отличающихся класса. Четыре спутника были открыты Галилеем и оставались единственными известными до 1892 года. В сентябре того же года Э. Э. Барнард в Ликской обсерватории открыл пятый, чрезвычайно тусклый спутник, совершающий один оборот чуть менее чем за двенадцать лет. В 1904 году два еще более тусклых спутника, далеко за пределами остальных пяти, были открыты фотографическим путем К. Д. Перрином в Ликской обсерватории. Восьмой спутник был открыт П. Дж. Мелоттом из Гринвича 28 февраля 1908 года. Он имеет 17-ю величину и представляется весьма удаленным от Юпитера; повторное наблюдение 16 января 1909 года доказало, что его движение является ретроградным, а орбита — весьма эксцентричной. Эти тела обычно нумеруются в порядке их открытия, причем ближайшим к солнцу является V. По видимому блеску каждый из четырех галилеевых спутников можно грубо отнести к шестой величине; поэтому они были бы видны острому глазу, если бы яркость планеты не затмевала их. Некоторые наблюдатели заявляют, что видели одно или несколько из этих тел невооруженным глазом несмотря на этот недостаток, однако свидетельства едва ли можно считать окончательными. Тем не менее кажется вполне вероятным, что третий спутник, являющийся самым ярким, может быть виден при соединении с одним из остальных.

При хороших условиях и достаточной мощности телескопа спутники видны в виде дисков, а не простых точек света. Измерения видимого диаметра столь тусклых объектов, однако, трудны и неточны. Результаты для галилеевых спутников колеблются между 0″,9 и 1″,5, что соответствует диаметрам от 3000 до 5000 километров. Самый маленький из них имеет поэтому размеры примерно с нашу Луну. Было обнаружено, что спутник I демонстрирует заметные вариации в своем блеске и внешнем виде, однако закономерность, управляющая ими, еще не до конца изучена. Представляется вероятным, что одно полушарие этого спутника ярче другого или что на нем имеется крупная темная область. Также предполагается наличие осевого вращения, соответствующего орбитальному вращению вокруг планеты, но это еще не доказано. Несколько схожие, но меньшие по амплитуде вариации света были отмечены у второго и третьего спутников.

Наиболее интересными и легко наблюдаемыми явлениями этих тел являются их затмения и прохождения по диску Юпитера. Четыре внутренних спутника проходят через тень Юпитера при каждом верхнем соединении и пересекают его диск при каждом нижнем соединении. Внешний галилеев спутник делает то же самое, когда соединения находятся не слишком близко к линии узлов орбиты спутников. На наибольшем удалении от узлов спутники проходят выше или ниже тени и ниже или выше диска. Эти явления для четырех галилеевых спутников предсказываются в морских астрономических ежегодниках.

Когда один из четырех галилеевых спутников совершает транзит по диску Юпитера, он обычно виден спроецированным на лицевую сторону планеты. Он чаще всего ярче Юпитера, когда только вступает на лим, но иногда темнее вблизи центра диска. Это объясняется тем фактом, что планета гораздо темнее у лимба. Во время этих транзитов тень спутников также может быть видна спроецированной на планету в виде темной точки.

Теории движения этих тел составляют одну из наиболее интересных проблем небесной механики. Вследствие большой эллиптичности Юпитера, обусловленной его быстрым вращением, влияние этой эллиптичности на движения пяти внутренних спутников значительно превосходит влияние солнца или взаимное влияние спутников. Наклон орбит к экватору Юпитера весьма мал и почти константен, а движение каждого узла почти единообразно вокруг плоскости экватора планеты.

Наиболее заметной особенностью этих тел является соотношение между средними долготами спутников I, II и III. Средняя долгота спутника I плюс удвоенная средняя долгота спутника III минус тройная средняя долгота спутника II постоянно близка к 180°. Из этого следует, что аналогичные соотношения существуют и между средними движениями. Причина этого была указана Лапласом. Если обозначить средние долготы через L1, L2 и L3 и определить угол U следующим образом:—

U = L1 − 3 L2 + 2 L3.

Лаплас математически доказал, что если долготы и средние движения таковы, что угол U немного отличается от 180°, возникает малая остаточная сила, обусловленная взаимным влиянием различных тел и стремящаяся вернуть этот угол к значению 180°. Следовательно, если средние движения таковы, что этот угол увеличивается лишь с очень большой медленностью, он по истечении определенного периода будет стремиться вернуться к значению 180°, а затем выйти за его пределы, точно так же, как выведенный из вертикального положения маятник совершает колебания по направлению к нему и за его пределы. Таким образом, будет возникать колебание, в силу которого угол будет очень медленно колеблется по обе стороны от центрального значения. Вычисление средней долготы на основе наблюдений показало, что этот угол действительно отличается від 180°, однако неясно, превышает ли это отклонение возможный результат ошибок наблюдения. Как бы то ни было, существование либрации и ее период, если она существует, до сих пор неизвестны.

Ниже приведены основные элементы орбит пяти внутренних спутников, расположенные в порядке удаления от Юпитера. Средние долготы приведены на 20 октября 1891 г., по среднему времени по Гринвичу (G.M.T.), и отнесены к равноденствию эпохи 2 октября 1891 г.:—

Satellite V. I. II. III. IV.
Mean Long. 264°.29 313°.7193 39°.1187 171°.2448 62°.2000
Synodic Period 11 h. 58 m. 1 d. 18 h. .48 3d. 13h. .30 7d. 3h. .99 16d. 18m. .09
Mean Distance 106,400 m. 260,000 m. 414,000 m. 661,000 m. 1,162,000 m.
Mass ÷ Mass of Jup. (?) .00002831 .00002324 .00008125 .00002149
Stellar Mag. 13 6.0 6.1 5.6 6.6

Следующие цифры, относящиеся к самой планете, были предоставлены в основном профессором Германом Струве.

  Filar Mic. Heliom.
Equatorial diameter of Jupiter (Dist. 5.2028) 38″.50 37″.50
Polar diameter of Jupiter 36″.02 35″.23
Ellipticity 1 ÷ 15.5 1 ÷ 16.5
Theoretical ellipticity from motion of 900″ in the pericentreof Sat. V 1 ÷ 15.3
Centrifugal force ÷ gravity at equator 0.0900
Mass of Jupiter ÷ Mass of Sun, now used in tables 1 ÷ 1047.34
Inclination of planet’s equator to ecliptic 2° 9′.07 + 0.006t
Inclination of planet’s equator to orbit 3° 4′.80  
Long. of Node of equator on ecliptic 336° 21′.47 + 0′.762t
Long. of Node of equator on orbit 135°25′.81 + 0.729t

Долготы отнесены к среднему земному равноденствию, а t — это время в годах от 1900.0.

Сведения об элементах орбиты Юпитера см. в статье Солнечная система; а о физических константах — в статье Планета.

(S. N.)

ЮР (Диур) — динкаское название племени негров верховья Нила, настоящее имя которых — Луох, или Луо. Они кажутся иммигрантами, и традиция помещает их родину на юге; ныне они занимают район Бахр-эль-Газаль между племенами бонго и динка. Красновато-черного цвета, светлее динка, они хорошо сложены, с короткими волосами. Татуировка не распространена, но если встречается, то похожа на татуировку динка; они прокалывают уши и нос и в дополнение к украшениям, встречающимся у динка (см. соотв. статью), носят на предплечье серию железных колец, покрывающих его от запястья до локтя. Они занимаются главным образом земледелием, но в значительной степени охотятся и рыбачат; они также искусные кузнецы, выплавляющие собственное железо, в значительных количествах поставляемое ими племени динка. Они зажиточное племя, и вследствие этого среди них нет незамужних женщин. Их основная валюта — копья и лезвия мотыг, а раковины каури используются при покупке жен. Их главное оружие — копья и луки.

См. G. Schweinfurth, The Heart of Africa: Travels 1868-1871, trans. G. E. E. Frewer (2nd ed., 1874); W. Junker, Travels in Africa (Eng. ed., 1890-1892).

ЮРА — департамент во Франции, на восточной границе, образованный из южной части старой провинции Франш-Конте. Граничит на севере с департаментом Верхняя Сона, на северо-востоке — с Ду, на востоке — со Швейцарией, на юге — с Эном, на западе — с Сона и Луара и Кот-д’Ор. Нас. (1906 г.) — 257 725 человек. Площадь — 1951 кв. миля. Юра состоит из четырех четких зон с общим направлением с севера на юг. На юго-востоке лежат высокие восточные цепи центральной Юры, включающие Кр-Пела (4915 футов), самую высокую точку департамента. Западнее простирается цепь поросших лесом плато, окаймленных с востока рекой Эн. К западу от них тянется цепь холмов, склоны которых покрыты виноградниками. Северо-западную область департамента занимает равнина, включающая плодородный Финаж, северную часть Бресса, пересекаемая Ду и ее левым притоком Лур, между которыми лежит прекрасный лес Шо площадью 76 кв. миль. Юра почти целиком входит в бассейн Роны. Помимо упомянутых, главными реками являются Валуз и Биенн, орошающие юг департамента. Имеются несколько озер, крупнейшим из которых является озеро Шален, примерно в 12 милях к востоку от Лон-ле-Сонье. Климат в целом холодный; температура подвержена резким и сильным колебаниям, а среди гор зима иногда затягивается на восемь месяцев. Количество осадков значительно превышает средний показатель по Франции.

Юра — сельскохозяйственный департамент: пшеница, овес, кукуруза и ячмень являются главными зерновыми культурами, причем возделывание картофеля и рапса также имеет важное значение. Виноград выращивается главным образом в кантонах Арбуа, Полиньи, Сален и Вуитер. Лесные угодья занимают около пятой части площади: основными породами являются дуб, граб и бук, а в горах — ель и пихта. На горах в изобилии имеются естественные пастбища. Характерными особенностями ландшафта являются леса, ущелья, горные речки и каскады. Его полезные ископаемые включают железо и соль, имеются также каменоломни. Добывается торф. В Лон-ле-Сонье и Салене имеются минеральные источники. Промышленность включает производство сыров грюйер, сепмонсель и других (изготавливаемых на кооперативных сыроварнях, или фритьер), литейное и кузнечное дело, лесопиление, мукомольное производство, огранку драгоценных камней (в Сепмонселе и других местах), производство гвоздей, инструментов и других железных изделий, бумаги, кожи, курительных трубок из вереска, игрушек, художественных деревянных изделий и плетения из лозы. Изготовление часов, очков и измерительных приборов, которые широко экспортируются, занимает много рабочей силы в Море и его окрестностях. Импорт состоит из зерна, скота, вина, листовой меди, рога, слоновой кости, поделочной древесины; экспорт — из изделий промышленного производства, вина, сыра, камня, лесоматериалов и соли. Обслуживание департамента осуществляется главным образом Парижо-Лион-Средиземноморской железной дорогой, причем главная линия из Парижа в Невшатель пересекает его северный регион. Канал из Роны в Рейн, использующий русло Ду на некоторых участках своего течения, пересекает его на протяжении 25 миль. Лон-ле-Сонье — главный город Юры, которая включает четыре округа, названных по городам Лон-ле-Сонье, Доль, Полиньи и Сен-Клод, с 32 кантонами и 584 коммунами. Департамент образует диоцез Сен-Клода и часть церковной провинции Безансон; он входит в состав региона VII армейского корпуса и учебного округа (академии) Безансона, где находится его апелляционный суд. Лон-ле-Сонье, Доль, Арбуа, Полиньи, Сен-Клод и Сален, более примечательные города, описаны в отдельных статьях. В Бом-ле-Месье, в 8 милях к северо-востоку от Лон-ле-Сонье, находится древнее аббатство с прекрасной церковью XII века.

ЮРА («олений остров») — остров Внутренних Гебридских островов, четвертый по величине в этой группе, на западном побережье Аргайллшира, Шотландия. Нас. (1901 г.) — 560 человек. На севере он отделен от острова Скарба водоворотом Корриврекан, порождаемым стремительным течением приливов, скорость которых часто превышает 13 миль в час, а иногда увеличивается штормами, на востоке — от материка проливом Юра, а на юге и юго-западе — от Айлея проливом Айлей. В Кинуадрахе есть паром до Эрда в Лорне, в Аргайллшире, а в Фаолине — паром до Порт-Аскайга на Айлее. Его площадь составляет около 160 кв. миль, наибольшая длина — около 27 миль, а ширина колеблется от 2 до 8 миль. Поверхность гористая, и остров является самым неровным из Гебридских островов. Цепь холмов, завершающаяся пиками Папс-оф-Юра — Бен-ан-Оир (2571 фут) и Бен-Хайлайс (2407 футов) — тянется по всей длине острова, прерываемая лишь лохом Тарберт, морским рукавом, образующим углубление глубиной почти 6 миль и почти разрезающим остров пополам. Юра получила свое название от благородных оленей, которые когда-то в изобилии водились на ней. Разводят крупный рогатый скот и овец; вдоль восточного берега культивируют овес, ячмень и картофель, развито рыболовство. Добывается гранит и кремнистый песок, используемый в стеклоделии. К приходу Юра относятся острова Балнахуа, Фладда, Гарвеллох, Юра, Лунга, Скарба и Скервуил.

ЮРА — горный хребет, который можно грубо описать как массив гор, поднимающийся между Рейном и Роной и образующий границу между Францией и Швейцарией. Ущелья, через которые эти две реки прокладывают себе путь к равнинам, отделяют Юру от Швабского и Франконского хребтов на севере и хребтов Дофине на юге. Но в очень давние времена, до того как эти ущелья были выбиты, в Юре вообще не было никаких проходов, и даже сейчас ее три главные реки — Ду, Луэ и Эн — стекают по западному склону, который как намного длиннее, так и вдвое круче восточного. Некоторые географы распространяют название Юра на Швабский и Франконский хребты между Дунаем и Неккаром и Майном; но, хотя они схожи по своему составу и направлению с хребтом на юге, наиболее удобно ограничить это название горными хребтами, лежащими между Францией и Швейцарией, и здесь будет принят именно этот более узкий смысл.

Юра была удачно описана как огромное плато длиной около 156 миль и шириной 38 миль, вытесанное в форме прямоугольника и поднятое внутренними силами на среднюю высоту от 1950 до 2600 футов над окружающими равнинами. Толчок, которым она была поднята, и вибрация, вызванная поднятием великой цепи Альп, породили множество поперечных ущелий, или «клузов», в то время как на плато между ними субаэральные агенты оказали свое обычное влияние.

С геологической точки зрения горы Юра принадлежат к Альпийской системе; и те же силы, которые смяли и разорвали пласты одной системы, породили складки и сбросы в другой. Обе цепи обязаны своим происхождением массе кристаллической и несжимаемой породы, которая образует центральное плато Франции, Вогезы и Шварцвальд и которая между Вогезами и центральным плато залегает на небольшой глубине под поверхностью. Против этой массы более податливые пласты, лежавшие к югу и западу, были сдавлены и сложены в складки, а из поднятых хребтов были высечены Альпы и Юра. Но складчатость уменьшается по интенсивности к северу; складчатость в Альпах гораздо более бурная, чем складчатость в Юре, а в самой Юре складчатость наиболее выражена вдоль ее южных склонов.

Юра состоит главным образом из юрских пород — именно от этой цепи юрская система получила свое название, — но в ее образовании принимают участие триасовые, меловые и третичные слои. Ее можно разделить на три зоны, которые идут параллельно протяженности цепи и отличаются друг от друга своей структурой. Самая внутренняя зона, поднимающаяся непосредственно от равнины Швейцарии, представляет собой складчатую Юру (Jura plissé, Kettenjura), образованную узкими параллельными волнообразными изгибами, которые уменьшаются по интенсивности по направлению к французской границе. За ней следует плато Юра (Jura tabulaire, Tafeljura), в котором слои приблизительно горизонтальны, но разбиты на блоки трещинами или сбросами. Наконец, вдоль ее западной грани располагается зона многочисленных дислокаций, и хребет круто спускается к равнине Соны. Это Région du vignoble, которая хорошо представлена в Арбуа.

Вследствие схождения ограничивающих его сбросов зона плато уменьшается в ширину к югу, в то время как к северу она составляет большую часть цепи. Зона складчатости более постоянна. Вдоль ее внутреннего края складки часто опрокинуты, наклоняясь в сторону Франции, но в остальном они представляют собой простые антиклинали и синклинали, параллельные протяженности цепи, и, как правило, наблюдается удивительное отсутствие дислокаций какого-либо значения, за исключением направления к Невшателю и Бьенну.

Бесчисленные глыбы гнейса, гранита и других кристаллических формаций, которые обнаруживаются в таком количестве на склонах Юры и носят название «эртических валунов» (лучший известный пример которых — Пьер-а-Бо — имеет диаметр 40 футов и покоится на склоне холма на высоте 800 футов над озером Невшатель), были перенесены туда из Альп древними ледниками, оставившими свой след на самом хребте Юра в виде штриховки и морен.

Общее направление цепи — с северо-востока на юго-запад, но тщательное изучение показывает тот факт, что в действительности существовало две главные линии поднятия, а именно с севера на юг и с востока на запад, причем первая лучше всего просматривается в южной части хребта, а вторая — в северной; и именно в результате соединения этих двух сил возникли линии с северо-востока на юго-запад (видимые в большей части цепи) и с северо-запада на юго-востока (видимые в хребте Вильбуа на юго-западной оконечности цепи). Это лучше всего понять, если принять Безансон за центр; на север хребты идут с востока на запад, на юг — с севера на юг, в то время как на восток направление идет с северо-востока на юго-запад.

Прежде чем рассматривать топографию внутренней части Юры, может быть удобно сделать краткий обзор ее внешних склонов.

1. Северная грань доминирует с одной стороны над знаменитой «Труэ» (или впадиной) Бельфора, одним из великих географических центров Европы, откуда дороги идут на север вниз по Рейну к Северному морю, на юго-восток к бассейну Дуная и Черному морю и на юго-запад во Францию и далее к бассейну Средиземного моря. Сейчас она настолько сильно укреплена, что становится вопросом огромной стратегической важности предотвратить ее обход посредством большого центрального плато Юры, которое, как мы увидим, представляет собой сеть дорог и железных дорог. С другой стороны, она нависает над «Труэ» городов Шварцвальда на Рейне (Рейнфельден, Зекинген, Лауфенбург и Вальдсхут), через которые легко достигается центральная равнина Швейцарии. На этом северном склоне два прохода предлагают пути во внутреннюю часть цепи — долина Ду, принадлежащая Франции, и долина Бирс, принадлежащая Швейцарии. Бельфор является военным, Мюльхаузен — промышленным, а Базель — коммерческим центром этого склона.

2. Восточная и западная грани предлагают множество поразительных параллелей. Равнины, по которым течет Аар и Сона, каждая были ложем древнего озера, следы которого сохраняются в озерах Невшатель, Бьенн и Мурат. Западная грань идет главным образом с севера на юг, как и ее великая река, и по аналогичной причине восточная грань идет с северо-востока на юго-запад. Опять же, оба склона прорезаны множеством поперечных ущелий или «клузов» (обусловленных разломами, а не эрозией), через которые осуществляется доступ к великому центральному плато Понтарлье, хотя они отчетливее видны на восточной грани, чем на западе; таким образом, ущелья, у выхода из которых построены Лон-ле-Сонье, Полиньи, Арбуа и Сален, уравновешивают ущелья Сюза, Валь-де-Рю, Валь-де-Травер и Валь-д'Орб, хотя на восточной грани имеется лишь один город, который контролирует все эти важные маршруты, — Невшатель. Этот город отмечен самой природой как великий военный и промышленный центр, точно так же как Безансон на западе, которому к тому же приходится защищать маршрут из Бельфора вниз по Ду. Эти легкие средства сообщения со Свободным графством Бургундия, или Франш-Конте, объясняют тот факт, что диалект Невшателя является бургундским и что он в целом удерживался бургундскими дворянами, хотя большая часть земли около него находилась в руках Савойского дома, пока постепенно не была аннексирована Берном. Шассерон (5286 футов) является центральной точкой восточной грани, контролируя две крупные железные дороги, соединяющие Невшатель и Понтарлье. Этот хребет в определенном смысле параллелен долине Луэ на западной грани, которая впадает в Ду немного к югу от Доли, единственного важного города центральной части бассейна Соны. Шассерон полностью швейцарский, как и более низкие вершины Шассераль (5279 футов), Мон-Сюше (5220 футов), Эгюий-де-Больм (5128 футов), Дан-де-Вольон (4879 футов), Вайсенштейн (4223 фута) и Шомон (3845 футов), причем последние два пункта являются, вероятно, самыми известными точками в Юре, так как к ним можно добраться по гужевой дороге из Золотурна и Невшателя соответственно. К югу от долины Орб восточная грань превращается в скалистую стену, увенчанную всеми самыми высокими вершинами (первая и вторая швейцарские, остальные французские) цепи — Мон-Тандр (5512 футов), Доль (5505 футов), Рекюле (5643 фута), Кр-де-ла-Неж (5653 фута) и Гран-Кредо (5328 футов), причем однообразие уровня поразительно так же, как и на западном крае Юры, хотя там абсолютная высота намного меньше. Положение Доля похоже на положение Шассерона, так как вдоль его сторон проходят великие дороги Коль-де-Сен-Серг (3973 фута) и Коль-де-ла-Фусиль (4341 фут), причем последняя ведет через долину Дапп, которая была разделена в 1862 году между Францией и Швейцарией после долгих переговоров. Высота этих дорог показывает, что они являются скорее проходами через цепь, чем естественными понижениями.

3. Южная грань поддерживается двумя великими столпами — на востоке Гран-Кредо и на западе хребтом Ревермон (2529 футов) выше Бур-ан-Бресс; между ними огромный бастион (район Бюже) простирается на юг, заставляя Рону делать длинный обход. По обе стороны этого бастиона равнины, на которых стоят Амберье и Кюло, уравновешивают друг друга и являются точками схождения маршрутов, пересекающих бастион с помощью глубоких ущелий. С восточной стороны этот великий клин крутой и неровный, заканчиваясь у Гран-Коломбье (5033 фута) над Кюло, а на западной стороне он опускается к долине Эна, району Бресс и плато Домб. Слияние Эна и Сюрана у Пон-д'Эна на западе уравновешивает слияние Вальзерины и Роны в Беллегарде на востоке.

Таким образом, Юра доминирует на севере над одной из великих магистралей Европы, на востоке и западе разделяет долины Соны и Аара и простирается на юг так, что почти соединяется с великим массивом Альп Дофине. Поэтому она контролирует пути из Франции в Германию, Швейцарию и Италию, и отсюда ее огромное историческое значение.

Давайте теперь рассмотрим топографию внутренней части хребта. Она естественным образом распадается на три части, каждую из которых пересекает одна из трех великих рек Юры — Ду, Луэ и Эн.

1. В северном разделении преобладает линия восток-запад — Ломон, Мон-Террибль, ущелье Ду от Сен-Урсана до Сен-Ипполита и «Труэ» городов Шварцвальда. Таким образом, она преграждает доступ к центральному плато с севера, и эта естественная стена устраняет необходимость в искусственных укреплениях. Это деление снова распадается на две четкие части.

(a) Первая — это часть к востоку от глубокого ущелья Ду после того, как он поворачивает на юг у Сен-Ипполита; таким образом, она полностью отрезана с этой стороны и естественно является швейцарской территорией. Она включает бассейн реки Бирс и великое плато между Ду и Ааром, на котором на средней высоте 2600 футов расположено множество городов, представляющих собой одну из самых поразительных особенностей Юры. К ним относятся Ле-Локль (см. соотв. статью) и Ла-Шо-де-Фон (см. соотв. статью), и они заняты главным образом часовым производством — отраслью, которая не требует громоздкого оборудования и поэтому отлично подходит для горного района.

(b) Часть к западу от «клуза» Ду: из нее район к востоку от реки Десубр, изолированный во внутренней части хребта (в отличие от плато Ле-Локль), называется От-Монтань и отдан под производство сыра, вяление ветчины, лесопилки и т. д. Часовое производство там ведется мало, главным французским центром этой индустрии является Безансон, который связан с Женевой цепью аналогично занятых мест, окаймляющих западное плато Юры. Часть к западу от Десубра, или Муьен-Монтань, огромное плато к северу от Луэ, более специализировано на сельском хозяйстве, в то время как вдоль его северного края ведется металлообработка и производство скобяных изделий, в особенности в Безансоне и Оденкуре.

2. Центральное разделение примечательно тем, что в нем отсутствуют глубокие ущелья, так часто встречающиеся в других частях хребта. Оно состоит из бассейна, центром которого является Понтарлье, через выемки в ободе которого со всех сторон сходятся маршруты; это главная характеристика средней области Юры. Отсюда ее огромная стратегическая и коммерческая важность. На северо-востоке дороги идут к Морто и Ле-Локлю, на северо-западе — к Безансону, на западе — к Салену, на юго-западе — к Долю и Лон-ле-Сонье, на восток — к швейцарской равнине. Плато Понтарлье почти горизонтально, небольшие углубления на нем обусловлены эрозией, например, рекой Дрюжон. Ключами к этому важному плато являются на востоке форт де Жу, под стенами которого сходятся две линии железной дороги из Невшателя, и на западе Сален — место схождения маршрутов с Коль-де-ла-Фусиль, из Безансона и с французской равнины.

Эн берет начало на южном крае этого плато, и на более низкой полке, или ступени, которую он орошает, расположены два пункта огромной военной важности — Нозруа и Шампаньи. Последний особенно важен, так как дорога, ведущая от него к Женеве, пересекает одну за другой, недалеко от их истока, главные долины, сбегающие в Южную Юру, и тем самым контролирует как южные маршруты, так и маршруты через Сен-Серг и Коль-де-ла-Фусиль из женевского региона, а также ответвление маршрута вдоль реки Орб из Жуня. Форт Ле-Рус у подножия Доля служит передовым постом для Шампаньи точно так же, как форт де Жу для Понтарлье.

Приведенный выше очерк послужит иллюстрацией характера центральной Юры как места схождения маршрутов со всех сторон и важности для Франции ее надежного укрепления, дабы противник, приближающийся с северо-востока, не попытался обойти крепости «Труэ-де-Бельфор». Именно в западной части центральной Юры линии севера и юга впервые начинают сильно выделяться. Говорят, что в этом районе насчитывается не менее пятнадцати хребтов, идущих параллельно друг другу, и именно они вытесняют Луэ на север, вызывая тем самым его весьма эксцентричное течение. Культивация полыни для приготовления тонизирующего напитка «абсент» имеет свой главный центр в Понтарлье.

3. Южное разделение является безусловно самой сложной и запутанной частью Юры. Высокий хребет, ограничивающий его с востока, заставляет весь его дренаж уходить на запад, в результате чего образуется множество эрозионных долин (среди которых долина Эна является главным примером), совершенно отличных от естественных «клузов», или трещин, долин Ду и Луэ. Другим интересным моментом является количество дорог, пересекающих его, несмотря на его крайнюю неровность. Это объясняется большими «клузами» Нантюа и Вириё, которые пересекают его с востока на запада. Линия севера и юга очень отчетливо прослеживается в восточной части этого разделения; северо-восточная и юго-западная линии полностью отсутствуют, но в хребте Вильбуа к югу от Амберье мы имеем главный пример линии с северо-запада на юго-восток. Плато к западу от Эна прорезаны долинами Валуза и Сюрана и, подобно всем низшим террасам на западном склоне, не имеют сколько-нибудь значительных городов. Эн принимает три притока с востока:—

(a) Биенн, текущий от форта Ле-Рус через Сен-Клод — промышленный центр южной Юры, славящийся производством деревянных игрушек благодаря большому количеству самшита в окрестностях. Сепмонсель занят огранкой драгоценных камней, а Море — изготовлением часов и очков. Отрезанная с востока великой цепью, промышленная процветающая жизнь этой долины имеет недавнее происхождение.

(b) Оиньон, текущий с юга на север. Он принимает дренаж озера Нантюа — города, известного гребнями и шелкоткачеством, который сообщается через «клуз» озера Силан с долиной Вальзерины, а оттуда с Роной в Беллегарде, а также с различными маршрутами, сходящимися под стенами форта Ле-Рус, в то время как через Валь-Ромей и Серан легко достигается Кюло.

(c) Альбарин, соединенный с Кюло «клузом» Вириё и через текущий на юг Фуран — с Белле, столицей района Бюже (старое название Южной Юры).

«Клузы» Нантюа и Вириё теперь оба пересекаются важными железными дорогами; и еще более верно, чем в былые времена, что ключами к южной Юре являются Лион и Женева. Но, конечно, стратегическое значение этих ущелий меньше, чем кажется на первый взгляд, поскольку их можно обойти, следуя за Роной в ее великом изгибе на юг.

Хребет упоминается Цезарем (Bell. Gall. i. 2-3, 6 (1) и 8 (1)), Страбоном (iv. 3, 4 и 6, 11), Плинием (iii. 31; iv. 105; xvi. 197) и Птолемеем (ii. ix. 5), причем его название является словом, которое встречается в самых разных формах (например, Жу, Жорат, Жорас, Жюриен) и является синонимом леса или рощи. Немецкое название — Леберберг, где Лебер — это провинциальное слово, обозначающее холм.

В политическом отношении Юра является французской (департаменты Ду, Юра и Эн) и швейцарской (части кантонов Женева, Во, Невшатель, Берн, Золотурн и Базель); но на своей северной оконечности она захватывает небольшой кусочек Эльзаса (Пфирт или Феррет). В средние века южная, западная и северная стороны были разбиты на множество районов, все из которых постепенно были поглощены французской короной, а именно: Жекс, Валь-Ромей, Бресс и Бюже (обменянные в 1601 году Савойей на маркграфство Салуццо), Франш-Конте, или Свободное графство Бургундия (имперский лен до аннексии в 1674 году), графство Монбельяр (Мёмпельгард), приобретенное в 1793 году, и графство Феррет (французское в 1648–1871 гг.). Северная часть восточной стороны удерживалась до 1792 года (часть до 1797 года) епископом Базельским как леном империи, а затем принадлежала Франции до 1814 года, но была передана Берну в 1815 году (в качестве компенсации за потерю Во) и ныне составляет Бернскую Юру — франкоязычный район. Центр восточного склона образовал княжество Невшатель (см. соотв. статью) и графство Валанжен, которые обычно удерживались бургундскими дворянами, перешли по наследству к королям Пруссии в 1707 году и были преобразованы в швейцарский кантон в 1815 году, хотя они не освободились от формальных притязаний Пруссии вплоть до 1857 года. Южная часть восточного склона изначально принадлежала Савойскому дому, но была завоевана по частям Берном, который в 1815 году был вынужден принять свой подчиненный район Во в качестве сокола и равного в Швейцарской Конфедерации. Именно поражения Карла Смелого при Грансоне и Мурате привели к аннексии конфедератами этих частей савойской территории.

Источники. — E. F. Berlioux, Le Jura (Paris, 1880); F. Machacek, Der Schweizer Jura (Gotha, 1905); A. Magnin, Les lacs du Jura (Paris, 1895); J. Zimmerli, “Die Sprachgrenze im Jura” (vol. i. of his Die Deutsch-französische Sprachgrenze in der Schweiz (Basel, 1891). Для французского склона см. подробный путеводитель Жоанна Itinéraire по Юре и меньшие тома, относящиеся к департаментам Эн, Ду и Юра, в его Géographies départementales. Для швейцарского склона см. 3 тома в серии Guides Monod (Geneva); A. Monnier, La Chaux de Fonds et le Haut-Jura Neuchâtelois; J. Monod, Le Jura Bernois; и E. J. P. de la Harpe, Le Jura Vaudois.

(W. A. B. C.)

ЮРСКИЙ ПЕРИОД в геологии — средний период мезозойской эры, сменяющий триасовый период и предшествующий меловому. Название «юрский» (франц. jurassique; нем. Juraformation или Jura) было впервые применено А. Броньяром и А. фон Гумбольдтом для пород этого возраста в западных горах Юры в Швейцарии, где они хорошо развиты. Однако именно в Англии они были впервые изучены Уильямом Смитом, трудами которого были заложены основы стратиграфической геологии. Названия, принятые им для подразделений, прослеженных им по всей стране, вошли в всеобщее употребление, и хотя некоторые из них являются неуклюжими английскими провинциальными названиями, они так же знакомы геологам Франции, Швейцарии и Германии, как и геологам Англии. В течение следующих трех десятилетий работа Смита разрабатывалась В. Д. Конибиром и В. Филлипсом. Юрские породы и окаменелости европейского континента были описаны д’Орбиньи (1840–1846); Л. фон Бухом (1839); Ф. А. Квенштедтом (1843–1888); А. Оппелем (1856–1858) и с тех пор многими другими исследователями: Э. Бенеке, Э. Эбером, В. Ваагеном и другими. Изучение юрских пород продолжает привлекать внимание геологов, отчасти потому, что слоистость так четко определена и регулярна — пласты мало нарушены где бы то ни было за пределами швейцарской Юры и Альп, — а отчасти потому, что окаменелости многочисленны и обычно хорошо сохранились. В результате ни одна другая система пород не была исследована столь тщательно на всем протяжении своей мощности; было установлено множество «зон» посредством окаменелостей — главным образом аммонитов, — и эти зоны не ограничены ограниченными районами, но многие из них сохраняют силу на обширных пространствах. Оппель выделил не менее тридцати трех зональных горизонтов, и с тех пор на местах было отмечено гораздо больше подзональных делений.

Существование фаунистических областей в юрский период было впервые отмечено Ж. Марку; позже М. Ноймайр значительно расширил наблюдения в этом направлении. Согласно Ноймайру, среди юрских пород Европы можно выделить три четкие географические области отложений: (1) Средиземноморская провинция, охватывающая Пиренеи, Альпы и Карпаты со всеми лежащими к югу участками. Одной из биологических особенностей этой области было огромное обилие аммонитов, принадлежащих к группам Heterophylli (Phylloceras) и Fimbriati (Lytoceras). (2) Центральноевропейская провинция, включающая участки, лежащие к северу от альпийского хребта и отличающиеся сравнительной редкостью только что упомянутых аммонитов, которые заменяются другими из групп Inflati (Aspidoceras) и Oppelia, а также обилием рифов и масс коралов. (3) Бореальная, или русская, провинция, включающая среднюю и северную Россию, Шпицберген и Гренландию. Жизнь в этой области была гораздо менее разнообразной, чем в остальных, что показывает, что в юрский период происходило заметное уменьшение температуры по направлению к северу. Аммониты более южных областей здесь исчезают вместе с кораллами.

Причину этих фаунистических областей Ноймйр приписывал климатическим поясам, подобным существующим сегодня, и по крайней мере отчасти он был прав. Следует иметь в виду, однако, что хотя Ноймайр смог проследить широкий, теплый пояс шириной около 60° вокруг всей земли, с более узким мягким поясом к северу и арктическим, или бореальным, поясом за ним, а также определенными указаниями на повторение климатических зон на южной стороне термического экватора, более недавние открытия окаменелостей, по-видимому, показывают, что при определении их распределения должны были действовать другие влияния; короче говоря, идентичность климатических границ Ноймайра становится все более и более затушеванной по мере продвижения наших знаний.

Юрский период характеризовался большим распространением моря, которое началось после окончания триаса и достигло своего максимума во время келловейского и оксфордского ярусов; следовательно, среднеюрские породы распространены гораздо шире, чем лейас. В Европе и других местах триасовые слои постепенно переходят в юрские, так что иногда возникают трудности в согласовании наилучшей линии для основания последних; точно так же на вершине системы происходит переход от юрских пород к меловым (Альпы).

К концу периода в некоторых регионах началось поднятие; так, в Америке, вероятно, начали подниматься Сьерры, Каскадные горы, горы Кламат и хребет Гумбольдта. В Англии эстуарные портлендские отложения образовались отчасти в результате поднятия, но в Альпах неуклонно сохранялись морские условия (в титонском ярусе). По-видимому, тектонических нарушений или вулканической активности было очень мало; туфы известны в Аргентине и Калифорнии; вулканические породы этого возраста встречаются также на Скай и Малл.

Породы юрской системы обладают большим петрографическим разнообразием. В Англии название «оолиты» было дано средним и высшим членам системы из-за преобладания оолитовой структуры в известняках и железняках; та же особенность является обычным признаком в породах северной Европы и других мест, но нельзя упускать из виду, что глины и песчаники в совокупности составляют большую массу, чем оолиты. Мощность юрских пород в Англии составляет от 4000 до 5000 футов, а в Германии — от 2000 до 3000 футов. Большинство пород представляют собой отложения мелких морей, но встречаются эстуарные условия и наземные отложения, как в пурбекских слоях Дорсета и углях Йоркшира. Уголь является очень важной особенностью среди юрских пород, особенно в лейасовом подразделении; он обнаруживается в Венгрии, где имеется двадцать пять разрабатываемых пластов; в Персии, Туркестане, на Кавказе, в южной Сибири, Китае, Японии, Дальней Индии, Новой Зеландии и на многих островах Тихого океана.

Будучи мелководными образованиями, петрографические изменения наступают быстро при прослеживании многих пластов; песчаники латерально переходят в глины, а последние — в известняки и так далее, но надежным ориентиром для классификации и корреляции служат ископаемые остатки пород. В прилагаемой таблице приведен список некоторых зональных окаменелостей, которые регулярно встречаются в указанном порядке; известны и другие формы, которые не менее полезны. Следует отметить, что, несмотря на общее согласие относительно порядка появления зональных форм, линия разделения между одной формацией и другой склонна варьироваться в зависимости от факторов личного характера авторов.

Юрские формации простираются по всей Англии изменчивой полосой от устья Тиса до побережья Дорсетшира. Они состоят из более твердых песчаников и известняков, переслаивающихся с более мягкими глинами и сланцами. Отсюда они порождают характерный тип ландшафта: более прочные пласты выделяются в виде длинных хребтов, иногда даже с низкими утесами, в то время как глины залегают под ровными пространствами между ними.

Юрские породы покрывают огромную площадь в Центральной Европе. Они поднимаются из-под меловых формаций на северо-востоке Франции, откуда простираются на юг вниз по долинам Соны и Роны к Средиземному морю. Они выступают в виде разорванной каймы вокруг старого кристаллического ядра Оверни. На востоке они простираются через горы Юра вплоть до возвышенностей Богемии. Они появляются во внешних цепях Альп с обеих сторон, а на юге поднимаются вдоль центра Апеннин и кое-где по всему Испанскому полуострову. Покрытые более молодыми формациями, они подстилают великую равнину северной Германии, откуда тянутся на восток и занимают обширные участки в центральной и восточной России.

Нижнеюрские породы отсутствуют на большей части северной России, где представлены келловейский, оксфордский и волжский ярусы (профессора С. Никитина); фауна значительно отличается от фауны западной Европы, и в этом регионе обнаруживаются морские эквиваленты пурбекских слоев. В южной России, Крыму и на Кавказе присутствуют лейас и нижнеюрские породы. В Альпах нижнеюрские породы тесно связаны с подстилающими триасовыми формациями и напоминают их тем, что в основном состоят из красноватых известняков и мраморов; аммониты в этом регионе в некоторых отношениях отличаются от аммонитов западной и центральной Европы. Оксфордский, келловейский, коралловый и астартский ярусы также присутствуют. Верхняя юра представлена в основном однородной серией известняков с особой и характерной фауной, которой Оппель дал название «титонская». Она включает большинство горизонтов от кимериджского до мелового; она развита на южных склонах Альп, Карпат, Апеннин, а также в южной Франции и других частях средиземноморского бассейна. Характерной формацией на этом горизонте является «дифиевый известняк», названный так по ископаемому Terebratula diphya (Pygope janitor), видимому в хорошо известных уступах (Hochgebirge Kalk). За дифиевым известняком следует страмбергский известняк (Страмберг в Моравии) с «апптиховыми» слоями и коралловыми рифами. Породы средиземноморского бассейна в целом более известковисты, чем породы соответствующего возраста в северо-западной Европе; так, лейас представлен 1500 футами белого кристаллического известняка в Калабрии, и аналогичная порода встречается на Сицилии, в Боснии, Эпире, на Корфу; в Испании лейасовые пласты часто доломитовы; в Апеннинах они представляют собой пестрые известняки и мергели. Высшие юрские слои Португалии показывают следы близости суши в изобилии растительных остатков, которые в них находятся. В Сконе лейас сменяет рэтские слои регулярным образом, а юрские породы были прослежены к северу далеко за полярным кругом; они известны на Лофотенских островах, Шпицбергене, восточной Гренландии, острове Георга Георга (Кинг-Чарльз), мысе Стюарт в Скорсби-Саунд, Земле Гриннелла, Земле Принца Патрика, островах Батерст и Экмаут; во многих случаях окаменелости указывают на климат, значительно более мягкий, чем тот, который наблюдается в этих широтах в настоящее время.

На американском континенте юрские породы развиты слабо. Морские нижне- и среднеюрские слои встречаются на тихоокеанском побережье (Калифорния и Орегон), а также в Вайоминге, Дакоте, Колорадо, восточной Мексике и Техасе. Над морскими слоями во внутренних районах залегают солоноватоводные и пресноводные отложения — моррисонские и комовские слои (атлантозавровые и баптанодоновые слои Марша). Более поздние юрские породы обнаруживаются в северной Британской Колумбии и, возможно, на Аляске, в Вайоминге, Юте, Монтане, Колорадо, Дакоте и т. д. В Калифорнии некоторые золотоносные метаморфические сланцы имеют этот возраст. Морские юрские породы не были четко идентифицированы на атлантической стороне Америки. Формации Патукзент и Арундел (неморские) сомнительно относятся к этому периоду. Нижне- и среднеюрские формации встречаются в Аргентине и Боливии. Юрские породы были признаны в Азии, включая Индию, Афганистан, Персию, Курдистан, Малую Азию, Каспийский регион, Японию и Борнео. Лучшее морское развитие наблюдается в Каче, где выделяются следующие группы сверху вниз: серия Умия = портландский и титонский ярусы южной Европы, переходящие вверх в неоком; серия Катрол = оксфордский (частично) и кимериджский ярусы; серия Чари = келловейский и часть оксфордского яруса; серия Патчам = батский ярус. В западной половине Соляного хребта и Гималаев спитийские сланцы являются эквивалентами европейского келловейского и кимериджского ярусов. Верхняя часть гондванской серии не лишена вероятности быть юрской. На африканском континенте лейасовые пласты обнаруживаются в Алжире, а батские формации — в Абиссинии, Сомалиленде, Капской колонии и западном Мадагаскаре. В Австралии пермокарбоновые формации сменяются в Квинсленде и Западной Австралии тем, что можно назвать юро-триасом, включая угленосные формации «Ипсвич» и «Буррум» в Квинсленде. В Новой Зеландии имеется толстая серия морских слоев с наземными растениями — серия Матаура в верхней части системы Хокануи Хаттона. Сэр Дж. Гектор включил также серию Путакака (в качестве среднеюрской) и серию Флаг с сериями Кэтлинс-Ривер и Бастион ниже. Юрские породы были отмечены в Новой Гвинее и Новой Каледонии.

1 Пурбекские слои из «острова» Пурбек. Аквилонские слои от Аквило (Норд). Болонские слои от Болонии (Булонь). Виргулиевые слои от Exogyra virgula. Птероцеровые слои от Pteroceras oceani. Афартинские слои от Astarte supracorollina. Раурацкие слои от Раурации (Юра). Арговские слои от Арговии (Швейцария). Неувизийские слои от Неувизи (Арденны). Дивеские слои от Дива (Кальвадос). Батские слои от Бата (Англия). Байосские слои от Байо (Кальвадос). Тоарские слои от Тоарциума (Тур). Шармутские слои от Шармута (Англия). Синемюрские слои от Синемурума, Семюр (Кот-д’Ор). Эттангские слои от Этанжа (Лотарингия).

Жизнь в юрский период. — Расширение моря в этот период с образованием обширных пластов мелкой и, вероятно, тепловатой воды, по-видимому, было благоприятным для многих форм морской жизни. В этих условиях несколько групп организмов быстро развивались в новых направлениях, так что юрский период в целом приобрел фауну, резко и отчетливо отличающуюся от предшествующих палеозойских или последующих третичных фаун. В морях все основные группы были представлены так же, как и сегодня. Кораллы были многочисленны и в более поздние периоды эпохи занимали большие площади в Европе; современный тип корала стал преобладающим; помимо рифостроящих форм, таких как Thamnastrea, Isastrea, Thecosmilia, существовали многочисленные одиночные формы, подобные Montivaltia. Криноидеи существовали в огромных количествах в некоторых мелких морях; по сравнению с палеозойскими формами наблюдается заметное уменьшение размера чашечки при значительном увеличении числа лучей и пиннул; Pentacrinus, Eugeniacrinus, Apiocrinus — все они хорошо известны; Antedon был бесстебельчатым родом. Эхиноидеи (морские ежи) постепенно развивали так называемый «неправильный» тип — Echinobrissus, Holectypus, Collyrites, Clypeus, но преобладали «регулярные» формы — Cidaris, Hemicidaris, Acrosalenia. Губки были важными породообразователями в верхнеюрские времена (Spongiten Kalk); к ним относятся литистиды, такие как Cnemediastrum, Hyalotragus, Peronidella; гексактинеллиды — Tremadictyon, Craticularia; а роговые губки были найдены в лейасе и среднеюрских отложениях.

Мшанки обильно встречаются в некоторых пластах: Stomatopora, Berenicia и др. Брахиоподы были представлены главным образом теребратулидами (Terebratula, Waldheimia, Megerlea) и ринхонеллидами; также присутствовали Thecae, Lingula и Crania. Палеозойские спирифириды и атириды все еще сохранялись в лейасе. Более важными, чем брахиоподы, были пелециподы; Ostrea, Exogyra, Gryphaea были очень многочисленны (грифеевый известняк, грифеевый песчаник); род Trigonia, ныне ограниченный австралийскими водами, присутствовал в большом разнообразии; среди множества других можно упомянуть Aucella, Lima, Pecten, Pseudomonotis, Gervillia, Astarte, Diceras, Isocardia, Pleuromya. Среди брюхоногих моллюсков Pleurotomariidae и Turbinidae достигли своего максимального развития; палеозойский род Conularia дожил до начала этого периода (Pleurotomaria, Nerinea, Pteroceras, Cerithium, Turritella).

Головоногие моллюски процветали повсюду; на первом месте по важности стояли аммониты; триасовые роды Phylloceras и Lytoceras все еще встречались в юрских водах, но все остальные многочисленные роды были новыми, и их раковины встречаются со всевозможными вариациями размеров и орнаментации. Некоторые из них характерны для более древних юрских пород: Arietites, Aegoceras, Amaltheus, Harpoceras, Oxynoticeras, Stepheoceras и два упомянутых выше рода; на средних этапах встречаются Cosmoceras, Perisphinctes, Cardioceras, Kepplerites, Aspidoceras; на верхних этапах — Olcostephanus, Perisphinctes, Reineckia, Oppelia. Настолько регулярно определенные формы характеризуют определенные горизонты в породах, что в Европе было выделено около тридцати зон, и многие из них прослеживаются даже до Индии. Другая группа головоногих, белемниты, которые едва наметившись в предшествующем триасе, теперь быстро продвинулись вперед по численности и разнообразию форм, и они, подобно аммонитам, оказались чрезвычайно ценными в качестве зональных индикаторов. Сепиоиды, или каракатицы, впервые появились в этот период (Beloteuthis, Geoteuthis), и их чернильные мешки все еще можно проследить в экземплярах из лейаса и литографического известняка. Наутилоидеи существовали, но были несколько редки.

Большие изменения произошли среди ракообразных; вместо палеозойских трилобитов мы находим длиннохвостые формы, похожие на омаров: Penaeus, Eryon, Magila, а широкий крабоподобный тип впервые появился у Prosopon. Изоподы были представлены Archaeoniscus и другими. Насекомые оставили довольно обильные остатки в лейасе Англии, Шамбелена (Швейцария) и Доббертина (Мекленбург), а также в английском Пурбеке. Преобладают сетчатокрылые формы, но полужесткокрылые встречаются начиная с лейаса и выше; появились самые ранние известные мухи (двукрылые) и муравьи (перепончатокрылые); прямокрылые, тараканы, сверчки, жуки и т. д. встречаются в лейасе, стоунсфилдском сланце и пурбекских отложениях.

Рыбы в этот период приближались к современным формам, гетероцеркальные ганоиды становились редкими (целакантовые достигли своего максимального развития), в то время как гомоцеркальные формы были многочисленны (Gyrodus, Microdon, Lepidosteus, Lepidotus, Dapedius). Появились химеровые, морские коты (Squaloraja). Представители предков современных осетров, панцирных щук и селахий Hybodus, Acrodus были многочисленны. Костные рыбы были представлены мелким родом Leptolepis.

Такое важное место занимали рептилии в этот период, что его справедливо описывают как «век рептилий». В морях в огромных количествах обитали рыбообразные ихтиозавры и длинношеие плезиозавры, достигшие своего максимального развития; длина последних колебалась от 6 до 40 футов. Птерозавры с кожистыми крыльями, пневматическими костями и килевидной грудиной летали над сушей; наиболее известны птеродактиль с коротким хвостом и рамфоринх с длинным хвостом. Странно измененные крокодиловые появились в конце периода (Mystriosaurus, Geosaurus, Steneosaurus, Teleosaurus). Но еще более поразительными, чем любые из вышеперечисленных, были динозавры; их размеры варьировались от существа размером не больше кролика до гигантского Atlantosaurus длиной 100 футов в юрских отложениях Вайоминга. Присутствовали как травоядные, так и хищные формы; Brontosaurus, Megalosaurus, Stegosaurus, Cetiosaurus, Diplodocus, Ceratosaurus и Campsognathus — лишь немногие из родов. По сравнению с динозаврами млекопитающие занимали весьма подчиненное положение в юрские времена; были найдены лишь немногие челюсти, принадлежавшие совсем небольшим существам; по-видимому, они были сумчатыми и, вероятно, насекомоядными (Plagiaulax, Bolodon, Triconodon, Phascolotherium, Stylacodon). Большой интерес представляют остатки самой ранней известной птицы (Archaeopteryx) из зольнхофенских сланцев Баварии. Хотя это был большой шаг вперед по сравнению с птерозаврами в отношении птичьих признаков, тем не менее было сохранено много черт рептилий.

Сравнительно небольшие изменения произошли в растительности за время, прошедшее между концом триасового и серединой юрского периодов. Саговники, Zamites, Podozamites и др., по-видимому, достигли своего максимума; хвощи все еще росли до больших размеров, а гинкго занимали видное место; папоротники были обычны; то же самое относится к сонам, тисам, кипарисам и другим хвойным, которые, хотя внешне напоминал своих современных представителей, были совершенно отдельными видами. Никаких цветковых растений еще не появилось, хотя примитивная форма покрытосеменных была отмечена в верхнеюрских отложениях Португалии.

Хозяйственные продукты юрской системы имеют весьма важное значение; ценные угли уже отмечались; хорошо известные железные руды Кливлендского района в Йоркшире и руды Северогемптонских песков встречаются соответственно в лейасе и нижних оолитах. Горючие сланцы встречаются в Германии, а несколько юрских формаций в Англии содержат нефть. Ценные строительные камни добываются из большой оолитовой толщи, портландских слоев и нижнего оолита; из лейаса производилось большое количество гидравлического цемента и извести. Знаменитый литографический камень Зольнхофена в Баварии относится к верхней части этой системы.

См. D’Orbigny, Paléontologie française, Terrain Jurassique (1840, 1846); L. von Buch, “Über den Jura in Deutschland” (Abhand. d. Berlin Akad., 1839); F. A. Quenstedt, Flötzgebirge Württembergs (1843) и другие статьи, а также Der Jura (1883-1888); A. Oppel, Die Juraformation Englands, Frankreichs und s.w. Deutschlands (1856-1858). Хорошее общее описание формаций со множеством ссылок на оригинальные статьи см. у A. de Lapparent, Traité de géologie, vol. ii. 5th ed. (1906). Стандартным трудом по Великобритании является серия «Мемуаров Геологической службы» под заглавием The Jurassic Rocks of Britain, i and ii. “Yorkshire” (1892); iii. “The Lias of England and Wales” (1893); iv. “The Lower Oolite Rocks of England (Yorkshire excepted)” (1894); v. “The Middle and Upper Oolitic Rocks of England (Yorkshire excepted)” (1895). Карта приводится по работе M. Neumayr, “Die geographische Verbreitung der Juraformation,” Denkschr. d. k. Akad. d. Wiss., Wien, Math. u. Naturwiss., cl. L., Abth. i, Karte 1. (1885).

(J. A. H.)

ЖЮРА (через фр. из сред.-век. лат. juratus — принявший присягу, от лат. jurare — клясться), название, присваиваемое лицам, занимающим определенные должности и принесшим присягу. При «старом порядке» во Франции в нескольких городах юго-запада, таких как Ла-Рошель и Бордо, жюра были членами муниципалитета. Этот титул также носили должностные лица в Пяти Портах, соответствующие олдерменам, но в настоящее время он главным образом используется как должностное название на Нормандских островах. Существует два органа, каждый из которых состоит из двенадцати жюра — соответственно для Джерси и бейлифства Гернси. Они избираются пожизненно: на Джерси — налогоплательщиками, на Гернси — выборными штатами. Вместе с бейлифом в качестве председательствующего судьи они образуют королевский суд и являются составной частью законодательных органов. В английском праве слово «жюра» (juratum) применяется к той части аффидевита, которая содержит имена лиц, приносящих присягу, и лица, перед которым она была принесена, а также дату, место и другие необходимые реквизиты.

ЖЮРЬЕН ДЕ ЛА ГРАВЬЕР, ЖАН БАТИСТ ЭДМОН (1812–1892), французский адмирал, сын адмирала Жюрьена, который участвовал в войнах Революции и Наполеоновских войнах и был пэром Франции при Луи Филиппе, родился 19 ноября 1812 года. Он поступил на флот в 1828 году, в 1841 году стал командиром корабля, а в 1850 году — капитаном. Во время Русской войны он командовал кораблем в Черном море. 1 декабря 1855 года он был произведен в контр-адмиралы и в 1859 году назначен командующим эскадрой в Адриатическом море, где полностью запечатал австрийские порты строгой блокадой. В октябре 1861 года он был назначен командующим эскадрой в Мексиканском заливе, а два месяца спустя — экспедицией против Мексики. 15 января 1862 года он был произведен в вице-адмиралы. Во время франко-германской войны 1870 года он командовал французским Средиземноморским флотом, а в 1871 году был назначен «директором карт». Поскольку он командовал в качестве главнокомандующего перед лицом неприятеля, возрастное ограничение было снято в его пользу, и он был оставлен в списках действующих офицеров. Жюрьен скончался 4 марта 1892 года. Он был плодовитым автором трудов по военно-морской истории и биографий, большинство из которых впервые появились в Revue des deux mondes. Среди наиболее примечательных из них — «Морские войны при республике и империи» (Guerres maritimes sous la république et l’empire), переведенная лордом Дансани под заглавием «Очерки последней морской войны» (Sketches of the Last Naval War, 1848); «Воспоминания адмирала» (Souvenirs d’un amiral, 1860), то есть его отца, адмирала Жюрьена; «Флот былых времен» (La Marine d’autrefois, 1865), во многом автобиографический; и «Флот сегодняшнего дня» (La Marine d’aujourd’hui, 1872). В 1866 году он был избран членом Академии.

ЖЮРЬЕ, ПЬЕР (1637–1713), французский протестантский богослов, родился в Мере (Орлеане), где его отец был протестантским пастором. Он учился в Сомюре и Седане у своего деда Пьера Дюмулена и у Леблана де Болье. Завершив учебу в Голландии и Англии, Жюрье получил англиканское рукоположение; вернувшись во Францию, он был рукоположен вторично и сменил своего отца на посту пастора церкви в Мере. Вскоре после этого он опубликовал свою первую работу «Рассмотрение книги о воссоединении христианства» (Examen de livre de la réunion du Christianisme, 1671). В 1674 году его «Трактат о благочестии» (Traité de la dévotion) привел к его назначению профессором теологии и древнееврейского языка в Седане, где он вскоре также стал пастором. Год спустя он опубликовал свою «Апологию морали реформатов» (Apologie pour la morale des Réformés). Он завоевал высокую репутацию, но его работа омрачалась его полемическим темпераментом, который часто перерастал в раздраженный фанатизм, хотя сам он всегда был абсолютно искрене предан своим убеждениям. Противники называли его «протестантским Голиафом». После упразднения Седанской академии в 1681 году Жюрье получил приглашение в церковь в Руене, но, опасаясь оставаться во Франции из-за своей готовящейся к печати работы «Политика французского духовенства» (La Politique du clergé de France), он уехал в Голландию и был пастором валлонской церкви в Роттердаме до своей смерти 11 января 1713 года. Он также был профессором в иллюстрированной школе. Жюрье сделал очень многое для помощи пострадавшим от отмены Нантского эдикта (1685). Сам он искал утешения в Апокалипсисе и сумел убедить себя (в труде «Исполнение пророчеств» — Accomplissement des prophéties, 1886), что свержение Антихриста (т. е. папской церкви) должно произойти в 1689 году. Г. М. Бэрд говорит, что «это убеждение, сколь бы фантастическими ни были основания, на которых оно строилось, оказало немалое влияние на успех замыслов Вильгельма Оранского при вторжении в Англию». Жюрье с большим искусством защищал доктрины протестантизма против нападок Антуана Арно, Пьера Николя и Боссюэ, но был в равной степени готов вступить в спор со своими коллегами-протестантскими богословами (например, с Луи Дюмуленом и Клодом Пайоном), когда их мнения расходились с его собственными даже по незначительным вопросам. Горечь и упорство его нападок на коллегу Пьера Бейля привели к тому, что последний в 1693 году был лишен своей кафедры.

Одной из главных работ Жюрье являются «Пасторские письма, обращенные к верующим Франции» (Lettres pastorales adressées aux fidèles de France, 3 т., Роттердам, 1686–1687; англ. пер., 1689), которые, несмотря на бдительность полиции, просочились во Францию и произвели глубокое впечатление на протестантское население. Его последней крупной работой была «Критическая история догматов и культов» (Histoire critique des dogmes et des cultes, 1704; англ. пер., 1715). Он написал огромное количество полемических сочинений.

См. статью в Herzog-Hauck, Realencyklopädie; а также H. M. Baird, The Huguenots and the Revocation of the Edict of Nantes (1895).

ЮРИС, племя южноамериканских индейцев, некогда населявшее территорию между реками Иса (нижний Путумайо) и Жапура на северо-западе Бразилии. В древние времена они были самым мощным племенем этого района, но в 1820 году их численность не превышала 2000 человек. Из-за межэтнических браков считается, что юри вымерли уже полвека назад. Они были тесно связаны с пассе и, подобно им, представляли собой светлокожий, прекрасно сложенный народ с совершенно европейскими чертами лица.

ЮРИСДИКЦИЯ, в общем смысле — осуществление законной власти, особенно судом или судьей; а также объем или пределы, в которых такая власть может осуществляться. Таким образом, каждый суд обладает своей надлежащей юрисдикцией; в Высоком суде правосудия в Англии иски об административном управлении передаются в канцлерское отделение, иски о спасении на водах — в адмиралтейство и т. д. Юрисдикция конкретного суда часто ограничивается законом, как, например, юрисдикция суда графства, которая носит местный характер, а также ограничена по сумме иска. В международном праве юрисдикция имеет более широкое значение, а именно — права, осуществляемые государством в пределах данного пространства. На это часто ссылаются как на территориальную теорию юрисдикции. (См. Международное право; Международное частное право.)

ЮРИСПРУДЕНЦИЯ (лат. jurisprudentia — знание права, от jus — право, и prudentia — от providere, предвидеть), общий термин для обозначения «формальной науки о позитивном праве» (Т. Э. Холланд); см. «Право». Основные обсуждаемые принципы рассматриваются ниже и в статье «Сравнительная юриспруденция»; подробности конкретных законов или видов законов (например, «Договор») и индивидуальных национальных систем права (например, «Английское право») рассматриваются в отдельных статьях.

Человеческий род можно представить себе разбитым на ряд отдельных групп или обществ, сильно различающихся по размеру и обстоятельствам, по физическим и моральным характеристикам всех видов. Но все они похожи друг на друга тем, что при исследовании обнаруживают определенные правила поведения, в соответствии с которыми регулируются отношения членов inter se (между собой). Каждое общество имеет свою собственную систему законов, и все эти системы, насколько они известны, составляют надлежащий предмет юриспруденции. Юрист может подходить к нему следующим образом. Прежде всего он может исследовать основные понятия, общие для всех систем, или, другими словами, дать определение ведущим терминам, общим для них всех. Таковы сами термины «право», «право (субъективное)», «обязанность», «собственность», «преступление» и так далее, которые или их эквиваленты, несмотря на тонкие различия в коннотации, могут рассматриваться как общие термины во всех системах. Этот вид исследования известен в Англии как аналитическая юриспруденция. Она рассматривает понятия, с которыми имеет дело, как фиксированные или стационарные и стремится выразить их отчетливо и показать их логические взаимоотношения друг с другом. Что на самом деле подразумевается под правом и под обязанностью и какова истинная связь между правом и обязанностью — таковы типы вопросов, свойственных этому исследованию. Меняя нашу точку зрения, но все же рассматривая системы права в массе, мы можем рассматривать их не как стационарные, а как изменчивые и изменяющиеся, мы можем спросить, какие общие черты демонстрирует летопись изменений. Это, выражаясь несколько грубо, может послужить для обозначения области исторической или сравнительной юриспруденции. В своем идеальном состоянии она потребовала бы в качестве своего материала точной летописи истории всех правовых систем. Но независимо от того, является ли материал изобильным или скудным, метод остается прежним. Она ищет объяснение институтов и правовых принципов в фактах истории. Ее цель состоит в том, чтобы показать, как данное правило стало тем, чем оно является. Законодательный источник — проистечение правила из суверенной власти — здесь не имеет значения; важно то, каков моральный источник — связь правила с идеями, преобладавшими в современную ему эпоху. Очевидно, что этот метод включает в себя не только сравнение последовательных этапов в истории одной и той же системы, но и сравнение различных систем: римской с английской, индусской с ирландской и так далее. Исторический метод применительно к праву можно рассматривать как особый пример метода сравнения. Сравнительный метод на самом деле используется во всех обобщениях о праве; ибо хотя анализ правовых терминов может проводиться с исключительной отсылкой к одной системе, очевидна польза проверки результата путем отсылки к другим системам. Но помимо использования сравнения в целях анализа и при прослеживании явлений развития законов, очевидно, что для целей практического законодательства сравнение различных систем может принести важные результаты. Законы — это приспособления для достижения определенных конкретных целей, большинство из которых идентичны во всех системах. Сравнение этих приспособлений не только помогает вывести их истинную цель, часто затушеванную в деталях, на более ясный свет, но и позволяет законодателям увидеть, где эти приспособления несовершенны и как их можно усовершенствовать.

«Наука о праве», в том смысле, в каком это выражение обычно используется, означает исследование законов в целом одним из только что указанных способов. Она означает исследование законов, которые существуют или существовали в каком-то данном обществе на деле — иными словами, позитивных законов; и она означает исследование, не ограничивающееся изложением конкретных систем. Аналитическая юриспруденция в Англии ассоциируется главным образом с именем Джона Остина (см. прим.), чей труд «Определение области юриспруденции» систематизировал и завершил работу, начатую в Англии Гоббсом и продолженную в более позднее время и с другой точки зрения Бентамом.

Первое положение Остина заключается в различении законов в надлежащем смысле этого слова и законов в ненадлежащем смысле. У любого из старых авторов, писавших о праве, мы находим различные смыслы, в которых используется это слово, сгруппированные вместе как вариации одного общего значения. Так, Блэкстоун подходит к своему истинному предмету — муниципальным законам — через (1) законы неодушевленной материи, (2) законы питания, пищеварения животных и т. д., (3) законы природы, представляющие собой правила, наложенные Богом на людей и постигаемые одним лишь разумом, и (4) божественный или откровение-закон, который является частью закона природы, прямо толкуемого Богом. Все они связаны общим элементом: они являются «правилами действия, продиктованными некоторым высшим существом». И подобное обобщение можно обнаружить в основе большинства трактатов по юриспруденции, составленных не под влиянием аналитической школы. Остин отметает его на том основании, что одни из этих законов являются велениями (командами), в то время как другие велениями не являются. Так называемые законы природы не являются велениями; это единообразия, которые напоминают веления лишь постольку, поскольку можно предполагать, что они были предписаны неким разумным существом. Но они не являются велениями в единственном правильном смысле этого слова — они не обращены к разумным существам, которые могут или не могут желать повиноваться им. Законы природы ни к кому не обращены, и в отношении них не может быть никакого возможного вопроса о послушании или непослушании. Соответственно, Остин объявляет их законами в ненадлежащем смысле и ограничивает свое внимание законами в надлежащем смысле, которые представляют собой веления, адресованные человеческим высшим существом человеческому существу подчиненному.

Это различие кажется настолько простым и очевидным, что энергия и даже горечь, с которой Остин настаивает на нем, теперь кажутся излишними. Но неразборчивое отождествление всего, чему обычная речь присваивает название закона, было и до сих пор остается плодотворным источником путаницы. Утверждение Блэкстоуна о том, что когда Бог «привел материю в движение, Он установил определенные законы движения, которым вся движимая материя должна подчиняться», и что в тех творениях, которые не имеют ни способности мыслить, ни воли, такие законы должны неукоснительно соблюдаться до тех пор, пока само существо существует, ибо его существование зависит от этого повиновения, приписывает закону тяготения как в отношении его происхождения, так и в отношении его исполнения качества акта парламента. С другой стороны, качества закона тяготения приписываются определенным правовым принципам, которые под названием закона природы объявляются обязательными по всему земному шару, так что «никакие человеческие законы не имеют никакой силы, если они противоречат ему». Остин неизменно клеймит использование «естественных законов» в смысле научных фактов как ненадлежащее или метафорическое.

Исключив метафорические или переносные законы, мы ограничиваемся теми законами, которые являются велениями. Это слово является ключом к анализу права, и поэтому большая часть труда Остина посвящена определению его значения. Веление (команда) — это предписание, издаваемое вышестоящим нижестоящему. Оно представляет собой выражение волеизъявления, отличающееся той особенностью, что «сторона, которой оно адресовано, подвержена злу со стороны другой стороны в случае невыполнения этого волеизъявления». «Если вы способны и готовы причинить мне вред в случае, если я не выполню ваше желание, выражение вашего желания равносильно велению». Будучи подвержен злу в случае невыполнения желания, которое вы выражаете, я связан или обязан им, либо на мне лежит обязанность подчиняться ему. Зло называется санкцией, а веление или обязанность считаются санкционированными возможностью навлечь на себя это зло. Таким образом, три термина — веление, обязанность и санкция — неразрывно связаны между собой. Как выражает это Остин на языке формальной логики, «каждый из трех терминов обозначает одно и то же понятие, но каждый обозначает (denotes) разную часть этого понятия и подразумевает (connotes) остаток».

Однако не все веления являются законами. Этот термин зарезервирован для тех велений, которые обязывают в общем плане к совершению действий определенного класса. Приказ вашему слуге встать в определенный час в определенное утро является частным приказом, но не законом или правилом; приказ вставать всегда в этот час является законом или правилом. Относительно этого различия пока достаточно сказать, что применительно к позитивным законам оно влечет за собой отказ от тех частных постановлений, к которым по укоренившейся привычке термин «закон», безусловно, применялся бы. С другой стороны, по мнению Остина, вовсе не обязательно, чтобы истинный закон связывал лиц как класс. Обязанности, возлагаемые на лицо, наделенное должностью, специально созданной парламентом, подразумевали бы закон; общее распоряжение надеть траур, обращенное ко всей нации по конкретному случаю, законом бы не являлось.

До сих пор мы пришли к определению законов в надлежащем смысле. Остин считает, что превосходство и подчинение неизменно подразумеваются в велении, а такие утверждения, как «законы проистекают от вышестоящих», являются чистейшей тавтологией и пустословием. В другом месте он так суммирует выявленные в ходе анализа характеристики истинных законов: (1) законы, будучи велениями, проистекают из определенного источника; (2) каждая санкция представляет собой зло, прилагаемое к велению; и (3) каждая обязанность подразумевает веление и главным образом означает подверженность злу, прилагаемому к велениям.

Из истинных законов предметом юриспруденции являются только те, которые являются законами в строгом смысле, или позитивными законами. Соответственно, Остин переходит к различению позитивных и других истинных законов, которые представляют собой либо законы, установленные Богом для людей, либо законы, установленные людьми для людей, однако не в качестве политических начальников и не во исполнение юридического права. Обсуждение первого из этих истинных, но не позитивных законов приводит Остина к его знаменитому обсуждению утилитаристской теории. Законы, установленные Богом, являются либо откровенными (явными), либо неоткровенными (неявными), т. е. либо выраженными в прямом повелении, либо ставшими известными людям одним из способов, обозначаемых такими фразами, как «свет природы», «естественный разум», «веления природы» и так далее. Остин утверждает, что принцип общей полезности, основанный в конечном счете на предполагаемой благости Бога, является истинным указателем на те Его веления, которые Он не пожелал открыть. Изложение Остином смысла этого принципа представляет собой ценнейший вклад в моральную науку, хотя он возводит его требования в конечном счете на основу, которую многие из его сторонников отвергли бы. И все обсуждение в целом теперь обычно осуждается как лежащее за пределами надлежащего предмета трактата, хотя причина такого осуждения не всегда излагается корректно. Она кроется в таких допущениях факта, как то, что Бог существует, что Он издал повеления людям в том, что Остин называет «истинами откровения», что Он замыслил счастье всех Своих творений, что в миропорядке преобладает благо, — которые ныне не пользуются всеобщим согласием. Невозможно поставить эти положения на ту же научную основу, что и допущения факта относительно человеческого общества, на которых покоится юриспруденция. Если бы «божественные законы» были фактами, подобными актам парламента, то можно было бы считать, что обсуждение их характеристик не было бы неуместным в системе юриспруденции.

Второй набор законов в надлежащем смысле, которые не являются позитивными законами, состоит из трех классов: (1) те, которые устанавливаются людьми, живущими в естественном состоянии; (2) те, которые устанавливаются суверенами, но не в качестве политических начальников, например, когда один суверен предписывает другому действовать в соответствии с принципом международного права; и (3) те, которые устанавливаются подчиненными, но не во исполнение юридических прав. Эта группа, которой Остин дает название позитивной морали, помогает объяснить его концепцию позитивного права. Люди живут в естественном состоянии или состоянии анархии, когда они не живут в состоянии правления или в качестве членов политического общества. Таким образом, «политическое общество» становится центральным фактом теории, и некоторые из возражений, выдвинутых против него, возникают из-за его применения к условиям жизни, в которых Остин не признал бы существования политического общества. Далее, третий набор в этой группе тесно связан, с одной стороны, с позитивными законами, а с другой — с нормами позитивной морали, которые даже не являются законами в надлежащем смысле. Так, законы, устанавливаемые подчиненными вследствие юридического права, облачены в юридические санкции и являются позитивными законами. Закон, установленный опекуном для подопечного во исполнение права, осуществлять которое опекун обязан, является чистым и простым позитивным законом; закон, установленный господином для раба во исполнение юридического права, осуществлять которое он не обязан, в терминологии Остина должен рассматриваться и как позитивное моральное правило, и как позитивный закон. С другой стороны, правила, устанавливаемые клубом или обществом и насаждаемые среди его членов путем исключения из общества, но не во исполнение какого-либо юридического права, являются законами, но не позитивными законами. Они носят повелительный характер и проистекают из определенного источника, но не имеют никакой юридической или политической санкции. С этой позитивной моралью, состоящей из истинных, но не позитивных законов, тесно связана позитивная мораль, правила которой вообще не являются законами в надлежащем смысле, хотя их обычно называют законами. Таковы законы чести, законы моды и, что важнее всего, международное право.

Нигде терминология Остина не вступает в столь резкое противоречие с обычным употреблением, как в объявлении международного права (которое по существу представляет собой компактный свод четко определенных правил, не напоминающих ничего столь сильно, как обычные правила права) вовсе не законами, даже в более широком смысле этого термина. То, что правила частного клуба должны быть законом в надлежащем смысле, в то время как вся масса международной юриспруденции представляет собой чистое мнение, шокирует наше чувство приличий выражения. И тем не менее никакой другой человек не был столь осторожен в соблюдении этих приличий, как Остин. Он полностью осознает тщетность определений, которые влекут за собой мучительную борьбу с течением обычной речи. Однако в данном случае видимого паралогизма (ошибки в рассуждении) нельзя избежать, если мы примем ограничение законов в надлежащем смысле велениями, исходящими из определенного источника. И это ограничение настолько повсеместно присутствует в нашем представлении о праве, что игнорировать его было бы большей аномалией, чем эта. Никто не находит изъяна в утверждении, что так называемый кодекс чести или веления моды не являются, строго говоря, законами. Мы отвергаем то же утверждение, применяемое к закону природы, потому что он напоминает во многих своих наиболее ярких чертах — в определенности значительной его части, в своей терминологии, в своих существенных принципах — самые универсальные элементы актуальных систем права, и потому что, кроме того, предположение, породившее его, было не чем иным, как тем, что оно состояло из тех непреходящих частей правовых систем, которые преобладают повсеместно в силу собственной власти. Но хотя «позитивная мораль» может быть не лучшей фразой для описания такого свода правил, настаиваемое Остином различие является безупречным.

Исключение тех законов в надлежащем и ненадлежащем смысле, которые не являются позитивными законами, приводит нас к определению позитивного права, которое является краеугольным камнем системы. Каждый позитивный закон «устанавливается суверенным лицом или суверенным органом лиц для члена или членов независимого политического общества, в котором это лицо или орган является сувереном или вышестоящим». Хотя он, возможно, берет свое начало непосредственно из другого источника, он является позитивным законом в силу установления данного суверена в качестве политического начальника. Вопрос заключается не в историческом происхождении принципа, а в его нынешней авторитетности. «Законодатель — это тот, чей властью закон не впервые был создан, а чей властью он продолжает быть законом». Это определение подразумевает анализ связанных понятий суверенитета, подчинения и независимого политического общества, а также определенного органа (determinate body) — последний анализ Остин выполняет в связи с анализом велений. Все это — прекрасные примеры логического метода, которым он владел в столь превосходной степени. Здесь следует отметить лишь общие результаты. Для того чтобы данное общество образовывало политическое и независимое общество, общность или большинство (bulk) его членов должны находиться в привычке повиновения определенному и общему начальнику; в то время как это определенное лицо или орган лиц не должны находиться в привычном повиновении какому-либо определенному лицу или органу. Все выделенные курсивом слова указывают на обстоятельства, при которых может быть трудно сказать, является ли данное общество политическим и независимым или нет. Некоторые из них Остин обсудил — например, положение дел, при котором политическое общество подчиняется повиновению, которое можно или нельзя назвать привычным, какой-либо внешней власти, и положение дел, при котором политическое общество разделено между борющимися претендентами на суверенную власть, и неясно, кто восторжествует и над какой частью общества. Пока эта неопределенность сохраняется, мы имеем состояние анархии. Далее, независимое общество, чтобы быть политическим, не должно опускаться ниже численности, которую можно назвать лишь значительной. Ни в состоянии анархии, ни в незначительных сообществах, ни среди людей, живущих в естественном состоянии, мы не находим надлежащих явлений политического общества. Последнее ограничение в некоторой степени отвечает на самую серьезную критику, которой подверглась система Остина, и его следует изложить его собственными словами. Он предполагает общество, которое можно назвать независимым, значительное по численности и находящееся в диком или крайне варварском состоянии. В таком обществе «большинство его членов не имеет привычки повиноваться одному и тому же начальнику. С целью нападения на внешнего врага или с целью отражения нападения большинство его членов, способных носить оружие, подчиняется одному лидеру или одному органу лидеров. Но как только эта чрезвычайная ситуация проходит, преходящее подчинение прекращается, и общество возвращается к состоянию, которое можно считать его обычным состоянием. Большинство каждой из семей, составляющих данное общество, оказывает привычное повиновение своему собственному особому вождю, но эти домашние общества сами по себе являются независимыми обществами или не объединены и не сплочены в одно политическое общество путем привычного и всеобщего повиновения одному общему начальнику, и нет никакого закона (просто или строго так называемого), который можно было бы назвать законом этого общества. Так называемые законы, общие для большей части сообщества, являются чисто и должным образом обычными законами — то есть законами, которые устанавливаются или навязываются общим мнением сообщества, но не подкрепляются юридическими или политическими санкциями». Таковы, по его словам, дикие общества охотников и рыболовов в Северной Америке и таковы были германцы, описанные Тацитом. Он не принимает во внимание общества, находящиеся на промежуточной стадии между этим и состоянием, составляющим политическое общество.

Нам нет нужды следовать деталям анализа. Много изобретательности проявляется в группировке различных видов правления, в обнаружении суверенной власти под теми масками, которые она носит в сложной государственной системе Соединенных Штатов или под фикциями английского права, в разъяснении точного значения абстрактных политических терминов. Между делом обнажается источник многих знаменитых заблуждений в политической мысли. То, что вопрос о том, кто является сувереном в данном государстве, есть вопрос факта, а не права, морали или религии, то, что суверен не способен к юридическому ограничению, то, что закон является таковым по велению суверена, то, что никакой реальный или предполагаемый договор не может ограничить его действия — таковы положения, которые Остин, как его обвиняли, отстаивал с излишним повторением. Однако он очистил их от налета парадоксальности, которым они были прежде обречены, и ни в одном из направлений его влияние не ощущалось столь широко, как в превращении их в банальности образованного мнения в нынешнем поколении.

Переходя от этого к следующему, мы можем теперь рассмотреть то, что было сказано против теории, которую можно суммировать в следующих терминах. Законы, в какой бы форме они ни выражались, в конечном счете сводятся к велениям, устанавливаемым лицом или органом лиц, которые на деле являются суверенами в любом независимом политическом обществе. Суверен — это лицо или лица, чьим велениям привычно подчиняется большая часть сообщества; а под независимым обществом мы понимаем то, что такая суверенная глава сама привычно не подчиняется никакому другому определенному органу лиц. Общество должно быть достаточно многочисленным, чтобы быть значительным, прежде чем мы сможем говорить о нем как о политическом обществе. Из веления с его неотделимым инцидентом санкции проистекают обязанности и права, в терминах которых по большей части выражаются законы. Обязанность означает, что лицо, к которому она применяется, подлежит санкции в случае неисполнения веления. Право означает, что лицо, к которому оно применяется, может привести санкцию в действие в случае неподчинения велению.

Здесь мы можем вставить сомнение относительно того, является ли условие независимости со стороны главы сообщества существенным для юридического анализа. Нам представляется, что мы имеем все элементы истинного закона налицо, когда указываем на сообщество, привычно повинующееся авторитету лица или определенного органа лиц, каковы бы ни были отношения этого вышестоящего лица к какой-либо внешней или высшей власти. При условии, что на деле веления законодателя являются теми, за пределы которых сообщество никогда не смотрит, кажется несущественным вопрошать, принимает ли этот законодатель в свою очередь свои приказы от кого-то другого или привычно повинуется таким приказам, когда они отдаются. Можно вообразить себе сообщество, управляемое зависимым законодательным органом или лицом, в то время как верховный суверен, чьим представителем и ставленником такой орган или лицо может являться, никогда прямо не обращается к сообществу вообще. Мы не видим, чтобы в таком случае что-либо приобреталось в ясности от представления закона сообщества как установленного сюзереном, а не зависимым законодателем. Также и установление конечного центра власти не является необходимым для определения политических обществ. Мы получаем это, когда предполагаем, что сообщество находится в привычке повиновения отдельному лицу или определенной комбинации лиц.

Использование слова «веление» способно привести к непониманию значения Остина. Когда мы говорим, что закон есть веление суверена, мы склонны думать о суверене как формулирующем рассматриваемое правило впервые. Многие законы вовсе не восходят к суверену в этом смысле. Некоторые основаны на извечных практиках, некоторые могут быть прослежены до влияния частных граждан, будь то практикующие юристы или писатели о праве, и в большинстве стран огромный массив права обязан своим существованием в качестве такового тому факту, что он соблюдался как закон в каком-то другом обществе. Большая часть современного права обязана своим существованием и своим обличьем в конечном счете трудам римских юристов периода империи. Определение Остина не имеет ничего общего с этим — историческим происхождением законов. Большинство книг, имеющих дело с правом в абстрактном виде, обобщают способы, которыми могут возникать законы, под названием «источников» права, и одним из них является законодательство, или прямое веление суверенного органа. Связь законов друг с другом как принципов является надлежащим предметом исторической юриспруденции, идеальным совершенством которой было бы установление общих законов, управляющих эволюцией права в техническом смысле. Определение Остина смотрит не на авторство закона как принципа, не на его изобретателя или создателя, а на то лицо или тех лиц, которые в конечном счете заставляют ему повиноваться. Если данное правило принудительно исполняется сувереном, оно является законом. Оно возникло из чего-то совершенно иного. Но когда мы говорим о нем как о велении, мы думаем только о том, как оно сегодня преподносится подданному. Новейший приказ акта парламента не более позитивно преподносится народу как веление, которому нужно подчиняться, чем элементарные правила общего права, для которых нельзя проследить законодательного происхождения. Нет необходимости даже прибегать к той фигуре речи, с помощью которой единственно, по мнению сира Генри Мейна (Early History of Institutions, p. 314), общее право может рассматриваться как веления правительства. «Общее право, — говорит он, — состоит из их велений, потому что они могут отменять, изменять или переформулировать его по своему усмотрению». «Они велят потому, что, будучи в силу предположения обладающими безудержной силой, они могут вводить новшества без ограничений в любой момент». Напротив, можно сказать, что они велят потому, что они на деле принудительно исполняют правила, заложенные в общем праве. Не потому, что они могли бы вводить новшества, если бы им заблагорассудилось, в общем праве они считаются повелевающими, а потому, что известно, что они будут исполнять его в том виде, в каком оно есть.

Здесь может быть удобно отметить то, что обычно говорится об источниках права, поскольку это выражение иногда оказывается камнем преткновения для оценки системы Остина. В corpus juris любой данной страны лишь часть законов прослеживается до прямого выражения его велений со стороны суверена. Законодательство является одним, но лишь одним из источников права. Другие части закона могут прослеживаться к другим источникам, которые могут различаться по своему эффекту в разных системах. Список способов создания права, приведенный в «Институциях» Юстиниана — lex, plebiscitum, principis placita, edicta magistratuum и так далее, — представляет собой список источников. Среди источников права, отличных от законодательства, которые чаще всего приводятся в качестве примеров, выделяются законы, создаваемые судьями в ходе судебных решений, и право, происходящее из обычая. Источником права в одном случае является судебное решение, в другом — обычай. Вследствие решений и вследствие обычая правило возобладало. Английское право в значительной степени состоит из принципов, полученных каждым из этих путей, в то время как в нем недостает принципов, почерпнутых из трудов независимых преподавателей, подобных тем, которые в других системах оказали мощное влияние на развитие права. Responsa prudentum, мнения ученых мужей, опубликованные в качестве таковых, несомненно, положили начало огромной части римского права. Никакое подобное влияние не затронуло английское право в какой-либо заметной степени — результат, обусловленный активностью судов и законодательства. Этот результат глубоко повлиял на форму английского права по сравнению с системами, которые развивались путем свободной дискуссии. Таковы наиболее определенные влияния, к которым можно проследить истоки законов. Закон, однажды установленный, независимо от того, как именно, тем не менее является законом в смысле определения Остина. Он принудительно исполняется суверенной властью. Но когда мы говорим о нем как о велении, мы думаем только о том, как оно сегодня преподносится подданному. Новейший приказ акта парламента не более позитивно преподносится народу как веление, которому нужно подчиняться, чем элементарные правила общего права, для которых нельзя проследить законодательного происхождения. Нет необходимости даже прибегать к той фигуре речи, с помощью которой единственно, по мнению сира Генри Мейна (Early History of Institutions, p. 314), общее право может рассматриваться как веления правительства. «Общее право, — говорит он, — состоит из их велений, потому что они могут отменять, изменять или переформулировать его по своему усмотрению». «Они велят потому, что, будучи в силу предположения обладающими безудержной силой, они могут вводить новшества без ограничений в любой момент». Напротив, можно сказать, что они велят потому, что они на деле принудительно исполняют правила, заложенные в общем праве. Не потому, что они могли бы вводить новшества, если бы им заблагорассудилось, в общем праве они считаются повелевающими, а потому, что известно, что они будут исполнять его в том виде, в каком оно есть.

Критика анализа Остина сводилась к двум разным группам возражений. Одна из них касается лежащей в его основе теории суверенитета; другая — его предполагаемой неспособности включить правила, которые в обыденной речи являются законами и которые, как считается, должны быть включены в любое удовлетворительное определение закона. Поскольку последняя точка зрения до некоторой степени предвосхищена и признана самим Остином, мы можем рассмотреть её в первую очередь.

Фредерик Харрисон (Fortnightly Review, vols. xxx., xxxi.) приложил немало усилий, чтобы собрать ряд законов или правовых норм, которые не укладываются в остиновское определение закона как приказа, порождающего права и обязанности. Возьмем правило о том, что «каждое завещание должно быть составлено в письменной форме». По мнению Харрисона, рассматривать вещи таким образом — значит использовать очень сложный путь, утверждая, что подобное правило порождает конкретное право у какого-то определенного лица с четкими признаками. Так же и правило о том, что «завещательный отказ в пользу свидетеля завещания является недействительным». Такое правило «предназначено не для того, чтобы наделять кого-либо какими-либо правами, а просто для защиты общественности от завещаний, составленных под ненадлежащим влиянием». Опять же, техническое правило в деле Шелли, согласно которому дарение лицу А на время его жизни с последующим дарением наследникам А является дарением лицу А на праве полного владения (fee simple), признается несовместимым с этим определением. Бессмысленная трата изобретательности — подгонять любое из этих правил под форму, в которой они якобы создают права.

Это было бы совершенно корректным описанием любой попытки взять любое из этих правил в отдельности и свести его к полному приказу, порождающему конкретные права и обязанности. Но в этом нет никакой необходимости. Никто не утверждает, что каждое грамматически законченное предложение в учебнике или статуте само по себе является приказом, порождающим права и обязанности. Закон, как и любой другой приказ, должен быть выражен в словах и требует использования обычных вспомогательных средств выражения. Суть его может быть выражена в предложении, которое, само по себе, непонятно; другие предложения, локально отделенные от главного, могут содержать исключения, модификации и толкования, которым оно подвержено. Ни в одном из них, взятом в отдельности, но в их сути, взятой в совокупности, заключается подлинный закон в понимании Остина. Таким образом, правило о том, что каждое завещание должно быть составлено в письменной форме, представляет собой лишь фрагмент — лишь часть закона. Оно относится к правилу, определяющему права приобретателей по завещанию или легатариев. Это правило в какой бы то ни было форме выражения является, без какого-либо натяжения языка, приказом законодателя. То, что «каждое лицо, названное завещателем в его последней воле и завещании, имеет право на имущество, переданное ему таким образом», несомненно является приказом, порождающим права и обязанности. Добавьте к завещанию «выраженное в письменной форме» — это по-прежнему приказ. Добавьте далее: «при условии, что он не является одним из свидетелей завещания», и приказ со всеми вытекающими из него правами и обязанностями остается на месте. Каждое из этих дополнений ограничивает действие приказа, сформулированного в императивной форме в первом предложении. То же самое относится и к правилу в деле Шелли. Оно сводится к правилу о том, что каждое лицо, которому имущество передается посредством акта передачи (conveyance), выраженного тем или иным образом, приобретает те или иные права. Возьмем другой пример из более позднего законодательства. Британский статут, принятый в 1881 году, постановляет лишь то, что акт предыдущей сессии должен толковаться так, будто «то» означало «это». Было бы поистине тщетно подгонять это под определение Остина, трактуя данное положение как приказ, обращенный к судьям, и как косвенно порождающий права на уважение такого толкования. Так получилось, что упомянутый раздел предыдущего акта (Закон о погребениях 1880 года) представлял собой несомненный приказ, обращенный к духовенству, и возлагал на него конкретную обязанность. Подлинный приказ — закон — следует искать в двух разделах, взятых вместе.

Вся эта путаница проистекает из того факта, что законы обычно не выражаются в императивных выражениях. Даже в такой зрелой системе, как английская, большая часть правовых норм скрыта под формами, маскирующими их императивное качество. Они выступают в виде принципов, максим, положений факта, обобщений, доводов судебного прений и процедуры и так далее. Даже в статутах императивная форма соблюдается не повсеместно. Можно сказать, что чем зрелее правовая система, тем в меньшей степени ее отдельные нормы принимают форму приказов. Большая часть римского права выражена в терминах, которые не выглядели бы неуместными в научных или умозрительных трактатах. Институциональные работы изобилуют положениями, не имеющими никакого юридического значения вообще, но которые не отличаются от подлинного закона, в который они вкраплены, какими-либо различиями в формах выражения. Утверждения об исторических фактах, сомнительные спекуляции в области филологии и размышления о человеческом поведении смешаны в одном повествовании с подлинными нормами права. Используются описательные слова, а не слова приказа, и нормы права уподобляются по форме постороннему материалу, с которым они перемешаны.

Говорили, что сам Остин до некоторой степени признал силу этих возражений. К числу законов, не являющихся императивными, он относит «декларативные законы, или законы, объясняющие смысл существующего позитивного права, и законы, отменяющие существующее позитивное право». Таким образом, он объединяет их с правилами позитивной морали и с законами, называемыми таковыми лишь метафорически. Такое сопоставление является неудачным и не согласуется с методом Остина. Декларативные законы и законы об отмене так же совершенно непохожи на позитивную мораль и метафорические законы, как и законы, которые он описывает как таковые в собственном смысле. И если мы избежим ошибки, заключающейся в рассмотрении каждого отдельного положения, сформулированного законодателем, как закона, рассматриваемые случаи не доставят нам никаких хлопот. Прочитайте декларативные и отменительные статуты вместе с основными законами, на которые они влияют, и результат окажется абсолютно совместимым с утверждением, что весь закон сводится к разновидности приказа. В одном случае мы имеем в основном законе, взятом вместе с интерпретативным статутом, закон, и то, отличается он или нет от закона в том виде, в каком он существовал до принятия интерпретативного статута, не меняет истинного характера последнего. Он вносит свой вклад наряду с первым в выражение приказа, который является подлинным законом. Точно так же законы об отмене должны рассматриваться вместе с законами, которые они отменяют, в результате чего никакого закона, никакого приказа вообще не остается. Совершенно излишне классифицировать их как законы, не являющиеся по-настоящему императивными, или как исключения из правила о том, что законы суть разновидность приказов. Сочетание двух предложений, в которых выразился законодатель, дает результат молчания — отсутствия закона, что никоим образом не противоречит утверждению, что закон, когда он существует, является своего рода приказом. Теория Остина логически не требует от нас рассматривать каждый акт парламента как полный закон сам по себе и, следовательно, отбрасывать определенное количество актов парламента как исключения из великого обобщения, составляющего основу всей системы.

Правила судопроизводства, опять же, как утверждается, составляют еще одно исключение. Они, как говорят, не могут рассматриваться как приказы, влекущие за собой наказание в случае их нарушения. Ничего не дает и рассмотрение их как приказов, адресованных судье и другим служителям закона. В праве судопроизводства, возможно, содержится немало такого, что сводимо к закону в этом смысле, однако большая его часть должна рассматриваться, подобно правилам толкования, как входящая в состав материальных приказов, которые являются законами. Они представляют собой описания санкции и режима ее действия. Простое запрещение убийства без какого-либо наказания для его обеспечения не было бы законом. Запретить его под страхом смертной казни означает отсылку ко всему аппарату уголовного правосудия, посредством которого это наказание приводится в исполнение. Взятые сами по себе, правила судопроизводства не являются, как и каноны толкования, полными законами в остиновском понимании этого термина. Но они составляют часть полного выражения подлинных законов. Они подразумевают приказ и описывают санкцию и режим ее действия.

Более серьезная критика позиции Остина — это критика, которая нападает на определение суверенитета. Существуют страны, говорят нам, где суверенную власть ни при каком растяжении понятий нельзя назвать отдающей приказы законам, и тем не менее законы там явно существуют. Наиболее компетентное и умеренное изложение этой точки зрения дано сэром Генри Мейном в книге «Ранняя история институтов» (Early History of Institutions, p. 380):—

«Я беру пример из Индии вовсе не из особой любви к индийским примерам, а потому, что он оказывается самым современным прецедентом по существу. Мой пример — индийская провинция под названием Пенджаб, страна Пятиречья, в том состоянии, в котором она находилась в течение примерно четверти века до ее аннексии Британской Индийской империей. Пройдя через все мыслимые фазы анархии и дремавшей анархии, она подпала под относительно консолидированное владычество полувоенно-полурелигиозной олигархии, известной как сикхи. Сами сикхи впоследствии были подчинены одним-единственным вождем, принадлежавшим к их ордену, Ранджитом Сингхом. На первый взгляд, не могло быть более совершенного воплощения суверенитета в представлении Остина, чем Ранжит Сингх. Он был абсолютно деспотичен. За исключением редких случаев на его диких рубежах, он поддерживал совершеннейший порядок. Он мог приказать что угодно; мажнейшее неповиновение его приказам повлекло бы за собой смерть или увечье; и это прекрасно знало подавляющее большинство его подданных. Тем не менее я сомневаюсь, что за всю свою жизнь он хоть раз отдал приказ, который Остин назвал бы законом. В качестве дохода он забирал колоссальную часть продукции земли. Он разорял деревни, сопротивлявшиеся его поборам, и казнил огромное количество людей. Он набирал огромные армии; у него были все средства власти, и он применял их самым разным образом. Но он никогда не издавал законов. Правила, регулировавшие жизнь его подданных, проистекали из их извечных обычаев, и эти правила применялись местными трибуналами в семьях или деревенских общинах, то есть в группах не больших или чуть больших тех, к которым применение принципов Остина, по его собственному признанию, невозможно осуществить без абсурда».

Поскольку речь идет исключительно о размерах сообщества, применение остиновской теории не представляет никаких трудностей. Предполагая существование значительно многочисленного сообщества, Остин явно имел в виду небольшие изолированные группы, которые нельзя было бы назвать нациями без вызывания чувства смешного. Две или три семьи, скажем, занимающие небольшой остров и полностью оторванные от какой-либо великой державы, не претендовали бы на то, чтобы считаться независимым политическим сообществом, и таковыми бы не воспринимались. Но отсюда не следует, что Остин рассматривал бы деревенские общины, о которых говорит Мейн, в том же свете. Здесь мы имеем дело с большим сообществом, состоящим из огромного числа мелких общин, каждая из которых независима от другой и не связана со всеми остальными, по крайней мере в том, что касается отправления чего-либо похожего на закон. Предположим, в каждом случае старейшина или совет принимает приказы от Ранджита Сингха и приводит их в исполнение, каждый в своей сфере, полагаясь в крайнем случае на силу, имеющуюся в распоряжении сюзерена. Простые размеры отдельных сообществ не внесли бы никаких изменений в теорию Остина. Он, вероятно, рассматривал бы империю Ранджита Сингха как разделенную на мелкие округа — предположение, которое, несомненно, инвертирует истинный исторический порядок, поскольку меньшая группа обычно древнее большей. Но при условии соблюдения остальных условий тот факт, что закон отправляется местными трибуналами на крошечных территориях, не должен иметь никакого значения для теории. Случай, описанный Мейном, — это случай бесспорного обладания верховной властью со стороны суверена в сочетании с полным отсутствием с его стороны каких-либо попыток породить закон. В этом, несомненно, заключается, как говорит нам тот же авторитет, «тип всех восточных сообществ в их естественном состоянии во время их редких интервалов мира и порядка». Империя в каждом случае в основном была собирающей налоги империей. Неизменный закон мидян и персов был вовсе не законом, а случайным приказом. Опять же, Мейн четко излагает свою позицию в следующих предложениях: «Афинское собрание создавало подлинные законы для жителей аттической территории, но владычество Афин над зависимыми городами и островами было явно собирающей налоги, а не законодательствующей империей». Мейн, как можно заметить, не говорит, что суверенное собрание не предписывало законы на зависимых островах — лишь то, что оно не занималось законодательством.

В ту же категорию без существенных различий могут быть помещены все общества, когда-либо существовавшие на лице земли до того момента, когда законодательство становится активным. Мейн несомненно прав, связывая теории Бентамима и Остина с подавляющей активностью законодательных органов в современную эпоху. И формальное законодательство, как он показывает в другом месте, приходит поздно в истории большинства правовых систем. Закон порождается другими способами, которые кажутся несовместимыми с чем-либо похожим на законодательство. Не только собирающие налоги императоры Востока, равнодушные к положению своих подданных, но даже активно благожелательные правительства до определенного момента оставляли закону возможность развиваться посредством иных средств, нежели формальные постановления. Что может быть более противоположным по самому своему выражению (ex facie) идее приказов суверена, чем концепция школ права? Разве не «ранит нас ощущением нелепости» слышать, как принципы, являющиеся результатом долгих дебаты между прокулианцами и сабинианцами, описываются как приказы императора? Как возможно сектантство в праве, если приказ суверена — это действительно все, что подразумевается под законом? Никакое умственное отношение не является более распространенным, чем то, которое рассматривает закон как естественный продукт, обнаруживаемый усердным исследователем точно так же, как факты науки или принципы математики. Вводные части «Институтов» Юстиниана написаны, безусловно, с этой точки зрения, которую без большой доли несправедливости можно также охарактеризовать как точку зрения немецкой юриспруденции. И все же английский юрист, принимающий постулат Остина как верный для английской системы нашего собственного времени, не испытал бы никаких затруднений в применении его к германскому или римскому праву, порожденному под влиянием подобных идей.

Опять же, ссылаясь на пример Ранджита Сингха, сэр Генри Мейн говорит, несомненно справедливо, что «он никогда не помышлял и не мог помышлять об изменении гражданских норм, по которым жили его подданные. Вероятно, он был столь же убежден в независимой обязательной силе таких норм, как и сами старейшины, применявшие их». То же самое можно с полным правом сказать о государствах, применительно к которым применение системы Остина было бы далеко не трудным. Суверенный орган или лицо, приводящее нормы в исполнение всеми обычными методами правосудия, вполне мог полагать, что нормы, которые он приводит в исполнение, обладают собственной обязательной силой, точно так же, как большинство юристов в свое время, а возможно, и некоторые юристы сейчас, верят в естественную обязательную силу, независимо от судов или парламентов, частей английского права. Но тем не менее, какие бы идеи ни питал суверен или его делегаты относительно «независимой обязательной силы» норм, которые они приводят в исполнение, сам факт того, что они действительно их исполняют, отличает их от всех других норм. Остин ухватывает эту особенность и фиксирует ее как определяющую характеристику позитивного права. Когда норма приводится в исполнение суверенной властью в его определении, это его приказ, даже если он сам никогда таковым его не считал или полагал себя неспособным изменить его хотя бы в одной детали.

Поучительно добавить к этим примерам сомнительных случаев один из так называемого церковного права. Поскольку таковое не было принято и приведено в исполнение государством, оно, согласно теории Остина, являлось бы не позитивным правом, а либо позитивной моралью, либо, возможно, частью Божественного закона. Ни один юрист не станет отрицать, что существует существенная разница между той частью церковного права, которая принята государством, и всем остальным, и что в научных целях это различие должно быть признано. То, насколько близко этот вид права подходит к позитивному или политическому праву, видно из санкций, от которых оно зависело. «Теория покаянной дисциплины заключалась в следующем: церковь представляла собой организованный тело с внешне видимой формой правления; все, кто находился за ее пределами, находились вне средств божественной благодати; ей был дан приказ и власть собирать людей в свое общение посредством обряда крещения, но поскольку некоторые из тех, кто был допущен, оказались недостойны своего призвания, она также имела право силой ключей временно или абсолютно лишать их привилегии общения с ней, а по их исправлении снова возвращать их в члены церкви. На этой власти исключения и восстановления строилась система церковной дисциплины. Это была чисто духовная юрисдикция. Она приобрела влияние на умы людей благодаря всеобщей в раннехристианской Католической церкви вере в то, что тот, кто был изгнан из ее пределов, был изгнан также с пути спасения и что приговор, вынесенный Божьей церковью на земле, утверждался Им на небесах». (Словарь христианских древностей Смита, статья «Покаяние», стр. 1587.)

Эти законы не являются законами юристов, хотя они тесно напоминают их во многих пунктах — поистине во всех пунктах, кроме санкции, которой они подкрепляются. Это духовная, а не политическая санкция. Сила, стоящая за ними, — это не сила суверена или государства. Когда физическая сила используется для принуждения к повиновению законам церкви, они становятся позитивными законами. Но до тех пор, пока веры в будущие наказания или страха перед чисто духовными наказаниями церкви достаточно для достижения подчинения им, их следует рассматривать как приказы не со стороны государства, а со стороны церкви. Эту разницу Остин считает существенной. Отвергая духовные законы из сферы позитивного права, он следует примеру юристов, которые тем не менее включили бы другие законы, не являющиеся церковными по своему назначению, но принудительно исполняемые с помощью очень похожих методов.

Теория Остина в конечном счете сводится к тому, что подлинные законы во всех случаях соблюдаются в результате применения регулируемой физической силы какой-то частью сообщества. Это справедливый парафраз положения о том, что законы суть приказы суверена, и, возможно, менее уязвимый, поскольку он не подразумевает и не предполагает ничего относительно форм, в которых законы формулируются. Все правила, обычаи, практики и законы — или как бы ни назывались эти единообразия человеческого поведения — имеют за своей спиной такого рода силу или не имеют ее. Стоит ли делать это различие основой научной системы или нет? Видимо, стоит. Если бы речь шла о различении между законом судов и законами моды, никто бы не сомневался. Почему законы или правила, не поддерживаемые никакой политической властью, должны именоваться законами позитивными только потому, что в обществе нет других правил, пользующихся такой поддержкой?

Этот вопрос можно, пожалуй, резюмировать следующим образом. Определения Остина находятся в строгом соответствии с фактами правления в цивилизованных государствах; и, как выразился Мейн, после принятия определенных допущений или постулатов подавляющее большинство положений Остина вытекают сами собой или в ходе обычного логического процесса. Но на другом крайнем конце шкалы цивилизации находятся общества, к которым сам Остин отказывается применять свою систему и где, как было бы признано всеми, нет ни политического сообщества, ни суверена, ни закона — ни одного из фактов, существование которых предполагает юриспруденция. Существует промежуточная стадия развития общества, на которой, хотя правила поведения могли бы и обычно назывались бы законами, трудно проследить связь между ними и суверенной властью, существование которой необходимо для системы Остина. Следует ли такие общества сбрасывать со счетов в аналитической юриспруденции, или же систему Остина следует рассматривать лишь как частичное объяснение сферы подлинного закона, а ее определения — как пригодные лишь для законов определенной части света? Истинный ответ на этот вопрос заключается, по-видимому, в том, что когда правила в любом данном случае привычно обеспечиваются физическими санкциями, применяемыми определенным лицом или частью сообщества, их следует рассматривать как позитивные законы и надлежащий предмет юриспруденции. Правила, которые не обеспечиваются таким образом, но обеспечиваются любым другим способом, будь то так называемое общественное мнение, духовные чаяния или естественный инстинкт, обоснованно исключаются из этого предмета. На всех стадиях общества, диких или цивилизованных, большая совокупность правил поведения, которым обычно подчиняются, тем не менее не подкрепляется никакой государственной санкцией какого бы то ни было рода. Метод Остина уподобляет такие правила в примитивном обществе, где они служат тем же целям, что и позитивные законы в развитом обществе, не позитивным законам, на которые они похожи по своему назначению, а моральным или иным правилам, на которые они похожи по своему действию. Если мы отказываемся принять эту позицию, мы должны отказаться от попытки сформулировать общее определение закона и связанных с ним терминов, или мы должны довольствоваться утверждением, что закон в одном состоянии общества является одним, а в другом — другим. Исходя из ясности и удобства, метод Остина, как мы полагаем, в существенной части верен, но тем не менее изучающий юриспруденцию должен остерегаться таких предположений, будто законодательство является универсальным феноменом или отношение суверена и подданного прослеживается во всех состояниях человеческого общества. А тщательное изучение критики Мейна покажет, что она посвящена не столько исправлению позиции Остина, сколько исправлению заблуждений, в которые могли впасть некоторые из его последователей. Заблуждением анализа является предположение, будто он предполагает различие в юридическом характере между обычаем, еще не признанным никаким судебным решением, и обычаем после такого признания. Такого различия не существует, за исключением случаев того, что должным образом называется «судебным законодательством», в рамках которого совершенно новое правило впервые добавляется к закону. Признание обычая или закона не обязательно является началом обычая или закона. Когда обычай обладает признаками, по которым его легальность определяется в соответствии с хорошо понятными принципами, суды объявляют его законом на момент возникновения фактов, в отношении которых задействована их юрисдикция. Тот факт, что не удается предъявить никаких предыдущих случаев его признания судом, не имеет значения. Юрист до вынесения такого решения тем не менее объявил бы обычай законом — с большей или меньшей степенью колебаний в зависимости от того, были ли признаки юридического обычая очевидными или нет. Характер обычая не меняется, когда он впервые приводится в исполнение судом, и поэтому язык, используемый Мейном, должен пониматься в весьма ограниченном смысле. «Пока обычаи не приводятся в исполнение судами» — так он формулирует позицию Остина — «они являются лишь „позитивной моралью“, правилами, поддерживаемыми мнением; но как только суды приводят их в исполнение, они становятся приказами суверена, передаваемыми через судей, которые являются его делегатами или заместителями». Это утверждение, согласно теории Остина, было бы справедливо только в отношении тех обычаев, у которых отсутствовали эти признаки. Разумеется, верно, что когда правило, поддерживаемое только мнением, впервые становится исполнимым судом — что равносильно первому разу его фактического применения, — его юридический характер меняется. Раньше это была позитивная мораль; теперь это закон. То же самое происходит, когда то, что раньше было лишь мнением судьи, становится посредством его решения правилом, подлежащим исполнению судами. Это не было даже позитивной моралью, а было мнением индивида; теперь это закон.

Самым трудным из общих терминов права для определения является «право» (right); и поскольку именно право, а не обязанность лежит в основе классификации, это имеет некоторое значение. Предполагая истинность рассмотренного выше анализа, мы можем продолжить и сказать, что понятие закона подразумевает обязанность кого-либо или каждого совершить определенное действие или воздержаться от него. Эта обязанность и есть долг (duty); что же такое право? Отбросив отрицание воздержания и понимая обязанность как обязательство совершить какое-либо действие с альтернативой наказания в случае неисполнения, мы обнаруживаем, что обязанности бывают двух видов. Совершаемое действие может иметь исключительное отношение к определенному лицу или классу лиц, по иску или жалобе которых верховная власть приведет в исполнение наказание или санкцию в отношении правонарушителей; либо оно может не иметь такого отношения, когда действие предписано, а наказание следует за неповиновение без учета пожеланий или жалоб отдельных лиц. Последние представляют собой абсолютные обязанности, и упущение совершить указанное в приказе действие или воздержаться от него в целом и представляет собой то, что понимается под преступлением. Остальные — относительные обязанности, каждая из которых подразумевает наличие права у кого-то другого и связана с ним. Право имеет то лицо, которое может таким образом запустить в действие санкцию, предусмотренную государством. Однако в обыденном мышлении и речи право предстает как нечто гораздо более позитивное и определенное — как власть или способность, принадлежащая индивидам и предполагающая не столько относительную обязанность, сколько выгоду или наслаждение, обеспечиваемые этим правом лицу, обладающему им. Дж. С. Милль в ценной критике Остина предлагает изменить определение так, чтобы ввести в него элемент «выгоды для лица, осуществляющего право». Но чрезвычайно трудно сформулировать позитивное определение права, которое не включало бы в себя какой-либо термин, по меньшей мере столь же амбивалентный, как и определяемое слово. Т. Э. Холланд определяет право в целом как «способность человека влиять на действия другого посредством не собственной силы, а мнения или силы общества». Прямое влияние, оказываемое в силу собственной силы, физической или иной, на чужие действия, — это «мощь» (might) в отличие от права. Когда косвенным влиянием является мнение общества, мы имеем «моральное право». Когда это сила, применяемая сувереном, мы имеем юридическое право. Найти изъяны в этом определении, несомненно, проще, чем сформулировать лучшее.

Различие между правами, применимыми против определенных лиц, и правами, применимыми против всех («jura in personam» и «jura in rem»), имеет фундаментальное значение. Эти фразы заимствованы у классических юристов, которые первоначально использовали их для различения исков в зависимости от того, предъявлялись ли они для принуждения к личной обязанности или для защиты прав собственности. Владелец имущества имеет право на его исключительное пользование, которое действует против всех и каждого, но не против какого-то одного лица больше, чем против другого. Стороны договора имеют права, применимые друг против друга и против никаких других лиц. Jus in rem является признаком собственности; jus in personam — лишь личным требованием.

Различие в правах, проявляющееся в делении права на право лиц и право вещей, формулируется Остином следующим образом. Существуют определенные права и обязанности, с определенными правоспособностями и недееспособностями, посредством которых лица делятся на различные категории. Права, обязанности и т. д. составляют состояние или статус лица; и одно лицо может быть наделено многими статусами или состояниями. Право лиц состоит из прав, обязанностей и т. д., образующих состояния или статусы; остальная часть права представляет собой право вещей. Это разделение есть лишь вопрос удобства, но удобства столь великого, что данное различие носит универсальный характер. Таким образом, любое данное право может осуществляться лицами, принадлежащими к бесчисленным категориям. Лицо, обладающее правом, может быть моложе двадцати одного года, может быть рождено в иностранном государстве, может быть осуждено за преступление, может быть уроженцем определенного графства или членом определенной профессии или торговли и т. д.; и вполне может случиться, что применительно к любому конкретному праву, в то время как лица в целом при данных обстоятельствах пользовались бы им одинаково, лицо, принадлежащее к любой из этих категорий, не пользовалось бы. Если принадлежность к какой-либо из этих категорий имеет значение не для одного лишь права, а для многих, эту категорию можно с удобством выделить, и зависящие от нее вариации в правах и обязанностях можно рассматривать отдельно в рамках права лиц. Личность, признаваемая в праве лиц, такова, что она неопределенно изменяет правоотношения, в которые может вступать индивид, облеченный этой личностью.

Т. Э. Холланд неодобряет выдвижение Остином этого различия на первый план вместо различия между публичным и частным правом. Последнее, по мнению Холланда, основано на публичном или частном характере лиц, с которыми связано право, причем публичными лицами являются государство или его делегаты. Остин, полагая, что государство не может иметь юридических прав или обязанностей, не признает такого различия. Термин «публичное право» он строго ограничивает той частью права, которая касается политических условий и которая не должна противопоставляться остальной части права, но «должна быть включена в право лиц в качестве одной из ветвей или членов этого дополнительного отдела».

Наконец, следуя Остину, основное деление права вещей сводится к: (1) первоначальным правам с первоначальными относительными обязанностями, (2) охранительным правам с охранительными обязанностями (относительными или абсолютными). Первые существуют, как было отмечено, ради самих себя, последние — ради первых. Права и обязанности возникают из фактов и событий; а факты или события, представляющие собой нарушения прав и обязанностей, являются деликтами или правонарушениями. Права и обязанности, возникающие из деликтов, являются восстановительными или охранительными, их целью является предотвращение нарушения прав, которые не возникают из деликтов.

Многое можно сказать в пользу точки зрения Фредерика Харрисона (впервые высказанной в Fortnightly Review, vol. xxxi.), согласно которой переустройство английского права на основе научной классификации, будь то система Остина или любая другая, не привело бы к преимуществам, компенсирующим связанные с этим трудности. Если бы предпринималась попытка создать нечто вроде реального кодекса, научная классификация была бы наилучшей; но в отсутствие таковой, и во всяком случае в отсутствие у английских юристов привычки изучать систему в целом, расположение фактов не имеет особого значения. Тем не менее оно существенно для абстрактного изучения принципов права. Научное расположение могло бы также с выгодой соблюдаться в трактатах, претендующих на изложение права в целом, особенно в тех, которые предназначены для учебных, а не профессиональных целей. В качестве примера практического применения научной системы классификации к полному своду законов можно указать на детальное «Изложение римского права» У. А. Хантера (Exposition of Roman Law, 1876).

Невозможно представить выводы исторической юриспруденции в каком-либо виде, похожем на те, что мы обсуждали. Под заглавием «Сравнительная юриспруденция» можно найти описание метода и результатов того, что является практически новой наукой. Это исследование находится на той стадии, которая обозначается, среди прочего, определением его как философии. Оно напоминает и фактически является лишь частью того учения, которое описывается как философия истории. Его главный интерес заключается в том свете, который оно пролило на нормы права и правовые институты, которые ранее и вообще рассматривались исключительно как позитивные факты без отсылки к их истории либо связывались исторически с принципами и институтами, с которыми они на самом деле не связаны.

Исторический подход к праву устраняет некоторые весьма примечательные заблуждения. Особенности и аномалии изобилуют в любой правовой системе, и как только законы становятся предметом специального изучения профессионального класса, в ход идут те или иные способы их объяснения или примирения. Одним из доисторических способов философствования о праве было объяснение того, что нуждалось в объяснении, с помощью какой-либо теории о происхождении технических слов. Это предполагало предварительное изучение слов и их истории и служит примером глубоко укоренившейся и стойкой тенденции человеческого разума отождествлять имена с вещами, которые они представляют. «Институты» Юстиниана изобилуют объяснениями, основанными на предполагаемом происхождении того или иного ведущего термина. Testamentum, как нам говорят, ex eo appellatur quod testatio mentis est. Завещание, несомненно, являлось по сути выражением волеизъявления со стороны завещателя, когда оно было составлено в письменной форме. Но окончание -mentum является лишь суффиксом и не имеет никакого отношения к mens вообще. История завещаний, которая, между прочим, развивалась с заметным успехом, придает институту совершенно иной смысл, чем тот, который выражался этой фантастической этимологией. Так, озадачивающий предмет possessio предположительно объяснялся через происхождение от pono и sedeo — quasi sedibus positio. Постумы (Posthumi) считались сложным словом из post и humus. Эти примеры относятся к классу рационализирующих этимологий, хорошо знакомых исследователям философии. Их характерная черта заключается в том, что они навеяны какой-то яркой особенностью предмета в том виде, в каком он тогда представал наблюдателям, — особенностью, которая затем начинает отождествляться с сущностью предмета во все времена и в любом месте.

Другой доисторический способ объяснения права можно охарактеризовать как метафизический. Он представляет себе правовую норму или принцип существующими в силу некоторого более общего правила или принципа в природе вещей. Так, в английском наследственном праве до принятия Закона о наследовании 1833 года имущество умершего лица, не оставившего завещания, переходило к его дяде или тете, исключая отца или других прямых восходящих родственников. Эта аномалия с давних пор вызывала любопытство юристов, и объяснением, принятым во времена Брактона, было то, что она являлась примером общего естественного закона: «Descendit itaque jus quasi ponderosum quid cadens deorsum recta linea vel transversali, et nunquam reascendit ea via qua descendit». Было высказано предположение, что «это правило на самом деле проистекает из ассоциаций, заложенных в слове „наследование“ (descent)». Однако представляется более вероятным, что эти ассоциации объясняли, а не предполагали данное правило, — то есть что исключение прямой линии предков существовало в обычае еще до того, как было обнаружено его соответствие закону природы. Было бы слишком большим преувеличением считать, что рассуждения юристов могли оказать такое влияние на развитие права в то время, чтобы чисто искусственный вывод подобного рода установил столь примечательное правило. Как бы то ни том, это объяснение типично для того взгляда на право, который был весьма распространен до зарождения исторического метода. Умы, способные рассуждать подобным образом, были, если возможно, еще дальше от концепций, подразумеваемых в рассуждениях аналитических юристов, чем от самого исторического метода. В этой связи можно заметить, что великий труд Блэкстона знаменует собой эпоху в развитии правовых идей в Англии. Это была не просто первая, как она остается и поныне единственной, адекватная попытка изложить ведущие принципы всего свода права, но она явно была вдохновлена рационализирующим методом. Блэкстон пытался не просто выразить, но и проиллюстрировать правовые нормы, причем он остро чувствовал ценность исторических иллюстраций. Разумеется, он работал с материалами, имевшимися в его распоряжении. Его манера и его труд одинаково презираются как современным юристом, так и современным историком. Первый обвиняет его в извращении истории, а второй — в запутывании права. Но его схема представляет собой большой шаг вперед по сравнению со всем, что предпринималось ранее; и если его труд породил множество народных заблуждений, он во всяком случае обогатил английскую литературу обзором права, в котором логическая связь его принципов inter se и его связи с историческими фактами были отчетливо, хотя и ошибочно, признаны.

Хотя исторический метод вытеснил словесное и метафизическое объяснение правовых принципов, в некоторых случаях он, по-видимому, вступил в противоречие с выводами аналитической школы. Различие между двумя системами наиболее отчетливо проявляется в отношении обычаев. В аналитическом методе существует неизбежный разрыв между обществами, в которых нормы подкреплены регулируемой физической силой, и теми, в которых такая сила отсутствует. В какой момент своего развития то или иное общество переходит в состояние «независимого политического общества», определить бывает непросто, поскольку свидетельства неясны и противоречивы. Для исторического юриста такого разрыва не существует. Норма, которая на одной стадии общества является законом, а на другой — лишь правилом «позитивной морали», остается для него одной и той же на всем протяжении. Ирландским земельным актом 1881 года Ольстерский обычай арендаторского права (tenant-right) и другие аналогичные обычаи были легализованы. Для целей аналитической юриспруденции нет необходимости выходить за рамки акта парламента. Законы, известные как ольстерский обычай, являются законами исключительно в силу суверенного правительства. Между законом в его нынешнем виде и обычаем в том виде, в каком он существовал до акта, лежит пропасть. Для исторического юриста подобное разделение невозможно. Его изложение закона было бы не только неполным без охвата предшествующего обычая, но и сам акт, сделавший обычай законом, является лишь одним из фактов — и отнюдь не самым значительным или важным — в истории его развития. Точно параллельным случаем является легализация в Англии того обычного арендаторского права, которое известного как копигольд (copyhold). Для исторического юриста это ровно то же самое, что и легализация ольстерского арендаторского права. В одном случае практика стала законом посредством формального законодательства, а в другом — без формального законодательства. И не может быть практически никаких сомнений в том, что на более ранней стадии общества, когда формальное законодательство еще не стало правилом, обычай был бы легализован сравнительно гораздо раньше, чем это произошло на самом деле.

Обычаи, следовательно, суть то же самое, что и законы, для исторического юриста, и его задача состоит в том, чтобы проследить влияния, под которыми они возникали, процветали и увядали, их зависимость от интеллектуальных и моральных условий общества в разное время и их обратное влияние на них. Признанная наука — а таковой ее теперь можно считать — с которой историческая или, точнее, сравнительная юриспруденция имеет наибольшую аналогию, есть наука о языке. Законы и обычаи соотносятся с первой так же, как слова со второй, и каждая отдельная муниципальная система имеет свой аналог в языке. Правовые системы связаны между собой подобно языкам и диалектам, и исследование в обоих случаях приводит нас в конечном счете к скудным и неясным свидетельствам обычаев и речи дикарей. Великий мастер науки о языке (Макс Мюллер) действительно отделил ее от юриспруденции как принадлежащую к совершенно другому классу наук. «Совершенно верно, — говорит он, — что если бы язык был творением человека в том же смысле, в каком статуя, храм, поэма или закон по праву называются творениями человека, науку о языке пришлось бы классифицировать как историческую науку. Мы имели бы историю языка, как мы имеем историю искусства, поэзии и юриспруденции; но мы не могли бы претендовать для нее на место рядом с различными ветвями естественной истории». Каково бы ни было истинное положение филологии или юриспруденции по отношению к естественным наукам, не трудно показать, что законы и обычаи в целом в равной степени независимы от усилий индивидуальной человеческой воли, что, по-видимому, и подразумевается под тем, что язык не является творением человека. Самое полное принятие теории Остина о том, что закон везде и всегда есть приказ суверена, не влечет за собой никакого изъяния законов из области естественной науки, ни малейшим образом не мешает научному изучению их сходств и родственных связей. В другом месте Макс Мюллер иллюстрирует свое понимание различных отношений слов и законов к индивидуальной воле историей об императоре Тиберии, которому сделал выговор за грамматическую ошибку Марцелл, на что Капитон, другой грамматик, заметил, что если то, что сказал император, не было хорошей латынью, то скоро ею станет. «Капитон, — сказал Марцелл, — лжец; ибо, Цезарь, ты можешь даровать римское гражданство людям, но не словам». Простой импульс отдельного ума, даже римского императора, однако, вероятно, имеет не большее значение в праве, чем в языке. Даже в языке один мощный интеллект или одна влиятельная академия могут своим собственным декретом задать речевым манерам такое направление, которого они в противном случае не приняли бы. Но является ли закон или язык условным или естественным — вопрос на самом деле устаревший, и различие между историческими и естественными науками в конечном счете сводится к именам.

Применение исторического метода к праву не привело к открытиям вроде тех, которые сделали сравнительную филологию наукой. В юриспруденции нет закона Гримма; но кое-что в этом направлении было сделано благодаря открытию аналогичных процессов и принципов, лежащих в основе правовых систем, не имеющих внешнего сходства друг с другом. Тем не менее исторический метод с особым успехом применялся к одной-единственной системе — римскому праву. Римское право предстает перед историком в двух разных аспектах. Будучи рассмотрено как право Римской республики и империи, оно представляет собой систему, историю которой можно проследить на протяжении большей части ее существования с достоверностью, а местами — с большими подробностями. Кроме того, это совокупность рационализированных правовых принципов, которые можно рассматривать отдельно от государственной системы, в которой они развивались, и которые фактически вошли в юриспруденцию всей современной Европы благодаря своей собственной абстрактной авторитетности, — настолько, что само существование гражданского права после падения Империи вправе считаться одним из первых открытий исторического метода. Таким образом, как в своей первоначальной истории в качестве права Римского государства, так и в качестве источника, из которого были заимствованы фундаментальные принципы современных законов, римское право представляло собой наиболее очевидный и привлекательный предмет для исторических исследований. Огромный импульс истории римского права дало открытие «Институтов» Гая в 1816 году. Тогда был получен целостный взгляд на римское право в том виде, в каком оно существовало за три с половиной века до Юстиниана, и поскольку более поздние «Институты» по форме являлись переработкой трудов Гая, сопоставление двух этапов правовой истории оказалось одновременно простым и плодотворным. Более того, Гай затрагивал древности права, которые ко времени Юстиниана устарели и были оставлены им без внимания.

Нигде римское право в своем современном аспекте не дало такого мощного толчка к изучению правовой истории, как в Германии. Историческая школа немецких юристов возглавила реакцию национальных настроений против предложений об общей кодификации, выдвинутых Тибо. Оппоненты обвиняли их в том, что они возводят законы прошлых времен в ранг безусловного обязательных к соблюдению, и они, несомненно, были сильно вдохновлены уважением к обычаям и традициям. Через изучение собственного обычного права, а также через выделение и раздельное изучение содержащегося в нем римского элемента они пришли к формированию общих взглядов на историю правовых принципов. В руках Савиньи, величайшего мастера этой школы, историческая теория развилась в универсальную философию права, охватывающую области, которые мы отнесли бы отдельно к юриспруденции — аналитической и исторической, — а также к теориям законодательства. В системе Савиньи нет ни малейшего намека на остиновский анализ. Диапазон ее охватывает не анализ закона как приказа, а анализ Rechtsverhältniss, или правоотношения. Далеко не рассматривая право как творение воли индивидов, он утверждает, что оно является естественным результатом народного самосознания, подобно их социальным привычкам или языку. И он уподобляет изменения в праве изменениям в языке. «Как в жизни отдельных людей не бывает моментов полного покоя, но имеет место постоянное органическое развитие, точно так же обстоит дело и в жизни наций, и в каждом отдельном элементе, из которого эта совокупная жизнь состоит; так мы находим в языке постоянное формирование и развитие, и точно так же в праве». Немецкая юриспруденция омрачена метафизической мыслью и ослаблена, как мы полагаем, дефектным анализом позитивного права. Но ее концепция законов чрезвычайно благоприятствует росту исторической философии, результаты которой имеют самостоятельную ценность, совершенно независимо от характера первоприصinciples. Таково, например, знаменитое исследование Савиньи об институте владения.

Существует лишь одна другая система права, которая заслуживает того, чтобы ее поставили рядом с римским правом, и это право Англии. Никакая другая европейская система не может сравниться с той, которая является истоком и субстратом их всех; но Англия, так уж сложилось, изолирована в юриспруденции. Она решала свои правовые проблемы самостоятельно. Какой бы элемент римского права ни существовал в английской системе, он проник туда — посредством ли сознательной адаптации или иным образом — ab extra; он не является сущностью этой системы и не составляет значительной ее части. И хотя английская правовая система исторически независима от римского права, она во всех отношениях заслуживает того, чтобы их ставили в один ряд по ее собственным достоинствам. Ее оригинальность, или, если предпочитают этот термин, ее своеобразие, не менее примечательны, чем интеллектуальные качества, задействованные в ее формировании, — изобретательность, железная логика, разумность поколений юристов и судей, построивших ее. Это может показаться излишней похвалой правовой системе, недостатки которой являются и всегда были предметом ежедневных жалоб, но с этим согласятся все непредвзятые исследователи. На что люди жалуются, так это на практическую суровость и неудобство того или иного правила или судебного процесса. Они знают, например, что право недвижимости чрезвычайно сложно и что, помимо прочего, оно делает передачу земли дорогостоящей. Но техническое право недвижимости, которое по сей день опирается на идеи, погребенные веками, тем не менее обладает названными нами качествами. То же самое касается и процессуального права в том виде, в каком оно существовало в рамках «науки» специального судопроизводства (special pleading). Величайший практический реформатор права и самый суровый критик существовавших систем из всех, кто когда-либо появлялся в любую эпоху или в любой стране, Иеремия Бентам, признавал это: «Сколь бы запутанными, неопределенными, неадекватными, плохо приспособленными и непоследовательными в огромной степени ни оказались те положения или их отсутствие, которые были предусмотрены им для различных случаев, случавшихся для вынесения решений, тем не менее в качестве хранилища подобных дел он предоставляет для фабрикации реального права бесценный материал. Обойдите весь континент Европы, переройте все библиотеки, принадлежащие ко всем юриспруденционным системам различных политических государств, сложите их содержимое вместе, вы не сможете составить собрание дел, равное по разнообразию, полноте, ясности изложения — словом, по всем пунктам в совокупности, по конструктивности — тому, что можно обнаружить в собрании английских отчетов о судебных прецедентах» (Works Бентама, iv. 460). С другой стороны, судьбы английской юриспруденции вполне сопоставимы даже с универсальным положением римского права. В Соединенных Штатах Америки, в Индии и в огромной Колониальной империи общее право Англии составляет большую часть фактически используемой правовой системы или постепенно накладывается на нее. Едва ли будет преувеличением сказать, что английское право автохтонного происхождения и римское право в совокупности определяют правовые отношения всего цивилизованного мира. Не меньшим, если не большим, было и влияние первого на интеллектуальные привычки и идеи людей. Те, кто дорожит аналитической юриспруденцией школы Остина, с радостью признают, что она является чистым плодом английского права. Сэр Генри Мейн связывал ее подъем с активностью современных законодательных органов, что, конечно же, является характеристикой обществ, в которых преобладают английские законы. И нетрудно было бы показать, что зачатки принципов Остина можно обнаружить у правоведов, которые никогда и не помышляли об анализе закона. Во всяком случае, примечательно, что признание системы Остина до сих пор строго ограничено сферой английского права. Мейн не обнаружил никаких следов даже того, что она известна континентальным юристам, и похоже, что она оказалась столь же лишенной влияния в Шотландии, которая, подобно континентальной Европе, по своим фундаментальным элементам юриспруденции является по сути римской.

Суть изложенной выше статьи повторяет статью профессора Э. Робертсона (лорда Лохи) «Право» в 9-м издании этого труда.

Среди многочисленных английских учебников особого упоминания заслуживают: Т. Э. Холланд, «Основы юриспруденции» (1880; 10-е изд., 1906); Дж. Остин, «Лекции о юриспруденции» (4-е изд., 1873); У. Джетро Браун, «Остинианская теория права» (1906); сэр Ф. Поллок, «Первоначальный курс юриспруденции» (1896; 2-е изд., 1904).

1 Это представляется излишним усложнением. Суверен уполномочил господина устанавливать закон, хотя и не принуждает его к этому, и обеспечивает соблюдение закона по его установлении. Кажется, нет никаких веских оснований называть закон правилом позитивной морали вообще.

2 В английском языке счастливо отсутствует другая двусмысленность, которая во многих языках присуща фразе, выражающей «право» (a right). Латинское «jus», немецкое «Recht», итальянское «diritto» и французское «droit» выражают не только право (right), но и право в абстрактном смысле (law). Чтобы обозначить различие между «правом» (law) и «правом» (a right), немцы вынуждены прибегать к таким словосочетаниям, как «объективное» и «субъективное право» (objectives и subjetives Recht), подразумевая под первым право в абстрактном смысле, а под вторым — конкретное право. И Блэкстон, перефразируя проводимое римским правом различие между «jus quod ad res» и «jus quod ad personas attinet», посвящает первые два тома своих «Комментариев» «правам лиц и правам вещей». См. работу Холланда «Основы юриспруденции», 10-е изд., стр. 78 и след.

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ЮРИСПРУДЕНЦИЯ. Цель этой статьи — дать общий обзор изучения эволюции права. Она не касается аналитической юриспруденции как теории правовой мысли или энциклопедического введения в юридическое образование. Юриспруденция в столь философском или педагогическом смысле, безусловно, должна считаться с методами и результатами сравнительного изучения права, но ее цели отличны от целей последнего: она имеет дело с более общими проблемами. С другой стороны, само сравнительное изучение правовых систем может рассматриваться двумя различными способами: оно может быть направлено на сопоставление существующих систем законодательства и права с целью выявления аналогий и контрастов в решении практических проблем, а также учета практических приемов и возможных решений. Либо оно может быть направлено на обнаружение принципов, регулирующих развитие правовых систем, с целью объяснения происхождения институтов и изучения условий их жизни. В первом смысле сравнительная юриспруденция сводится к изучению отечественного и зарубежного права (ср. Гофман в «Zeitschrift für das private und öffentliche Recht der Gegenwart», 1878). Во втором смысле сравнительная юриспруденция является одним из аспектов так называемой социологии, представляя собой изучение социальной эволюции в особой области права. С этой точки зрения по существу не имеет значения, являются ли исследуемые правовые явления древними или современными, взяты ли они из цивилизованных или из примитивных сообществ. Сам факт того, что они наблюдаются и объясняются как черты социальной эволюции, характеризует исследование и образует отличительный признак, отделяющий эти штудии от смежных предметов. Естественно, однако, что ранние периоды и первобытные условия привлекали исследователей в этой области больше, чем недавние разработки. Интерес исследователей, по-видимому, находился в обратной зависимости от хронологической близости рассматриваемых фактов: чем дальше от наблюдателя, тем более наводящими на размышления и заслуживающими внимания оказывались факты. Эта особенность легко объяснима, если принять во внимание стремление всех эволюционных исследований получить представление об истоках, чтобы проследить нити развития от их первоначальной исходной точки. Кроме того, снова и снова утверждалось, что более простые явления древнего и примитивного общества предоставляют более удобный материал для обобщений относительно правовой эволюции, чем чрезвычайно сложные правовые институты цивилизованных народов. Но не существует четкой разделительной линии между древней и современной сравнительной юриспруденцией, поскольку обе они стремятся к изучению правового развития. Право ислама или, если на то пошло, германский гражданский кодекс могут быть взяты в качестве предмета изучения в такой же мере, как и кодекс Хаммурапи или брачные обычаи австралийских племен.

Тот факт, что сравнительное изучение правовой эволюции представлено главным образом исследованиями ранних институтов, является характерной, но не обязательной чертой рассмотрения этого предмета. Но для такого подхода существенно, чтобы он был историческим и сравнительным. Историческим, поскольку развитие может мыслиться только как история, то есть как последовательность этапов и событий. Сравнительным, поскольку случайные заметки об одной или другой цепи исторических фактов не могут составить основу для какой-либо научной индукции. Необходимо проводить сопоставления родственных процессов, чтобы прийти к какому-либо пониманию их общего значения и научной закономерности. Подобно тому как лингвистическая наука отличается от филологии тем, что она рассматривает общую эволюцию языка, а не отдельные языки, точно так же сравнительная юриспруденция отличается от истории права как изучение общей правовой эволюции, отдельной от развития той или иной национальной ветви законодательства. Излишне говорить, что между этими группами существуют промежуточные оттенки, но внимание следует обращать не на них, а на главные различия и деления.

1. Идея о том, что правовые установления и обычаи разных стран следует сравнивать с целью выведения из них общих принципов, столь же стара, как и сама политическая наука. Она с особенной яркостью осознавалась в те эпохи, когда значительный материал наблюдений собирался из различных источников и в различных формах. Богатство разновидностей и повторяемость в них определенных ведущих взглядов вели к сопоставлению и к основанным на сопоставлении обобщениям. Аристотель, живший в конце периода, отмеченного ростом свободных греческих городов, подвел, так сказать, итог их политическому опыту в своих «Конституциях» и «Политике»; изучавшие эти труды знают, что греческому философу приходилось иметь дело не только с публичным правом и политическими институтами, но также в некоторой степени с частным, уголовным правом, правом справедливости, соотношением между правом и моралью и т. д.

Другая великая попытка сравнительного наблюдения была предпринята в конце дореволюционного периода современной Европы. Монтескьё подвел итог аналогиям и контрастам права в республиках своего времени и попытался показать, в какой степени конкретные установления и правила зависели от определенных общих течений в жизни обществ — от форм правления, от соответствующих им нравственных условий и, в конечном счете, от географических факторов, с которыми различные национальности и государства должны считаться в своем развитии.

Все это были, однако, лишь слабые зачатки, общие предвосхищения зарождающегося направления мысли, и замечания Монтескьё о законах и правовых обычаях читаются теперь почти так, будто они предназначались для служения материалом для социальных утопий, хотя они вовсе не задумывались в этом смысле. С высоты прошедшего времени мы не можем не замечать, насколько фрагментарными, неполными и некритическими были его представления о фактах правовой истории и насколько сильно его мысль была предвзятой из-за дидактических соображений, из-за желания научить современников тому, какими должны быть политика и право.

XIX веку было суждено выступить со связными и далеко идущими исследованиями в этой области, как и во многих других. Мы не обманываемся близостью и самосознанием, когда утверждаем, что сравнительная юриспруденция в том понимании, в каком она очерчена в этих вводных замечаниях, берет свое начало с XIX века и особенно с его второй половины.

Для такого нового направления существовало много причин; две из них были особенно очевидными и решающими. XIX век был в высшей степени историческим и в высшей степени научным веком. В области истории можно сказать, что он открыл совершенно новую перспективу. Если грубо говорить, то до того времени история задумывалась как повествование о памятных событиях — более или менее искусное, более или менее сенсационное, но апеллирующее прежде всего к литературному чувству читателя, — то в течение XIX века она стала энциклопедией обоснованного знания, средством понимания общественной жизни через наблюдение ее явлений в прошлом. Огромный рост исторической науки в этом смысле и трансформацию ее целей едва ли можно отрицать.

Помимо личных усилий выдающихся писателей, для объяснения этого замечательного этапа человеческой мысли следует принять во внимание мощное общее движение. Исторический склад ума мыслителей XIX века во многом явился результатом повышенного политического и культурного самосознания. Это было отражение в мире литературы колоссального потрясения в государствах Европы и Америки, которое происходило с конца XVIII века и далее. Как отмечал один из величайших лидеров этого движения, Нибур, тот факт, что каждый был свидетелем таких столкновений и катастроф, как Американская революция, Французская революция, Наполеоновская империя и национальная реакция против нее, научил каждого мыслить исторически, ценить важность исторических факторов, измерять силу не только логического аргумента и морального импульса, но также инстинктивных привычек и традиционных обычаев. Не случайно историческая школа юриспруденции, учение Савиньи об органическом развитии права сформировались и созрели тогда, когда Европа собирала свои силы после самого жестокого революционного кризиса, который ей доводилось переживать, и в самой тесной связи с романтическим движением — движением, одушевленным восторженной верой в историческую, традиционную жизнь социальных групп в противовес интеллектуальным концепциям индивидуалистического радикализма.

С другой стороны, XIX век был веком научным и особенно веком биологической науки. Прежние периоды — в особенности XVI и XVII века — завещали ему высокие стандарты научных исследований, неуклонно возрастающий авторитет точного изучения природных явлений и концепцию мира как управляемого законами, а не капризным вмешательством. Но эти научные взгляды применялись главным образом в области математики, астрономии и физики; хотя в физиологии и других ветвях биологии уже были сделаны великие открытия, достижения исследователей XIX века в этом отношении далеко превзошли достижения предшествующего периода. И доктрина трансформации, занявшая центральное место в научной мысли, как нельзя лучше подходила для координации и стимулирования исследований социальных фактов. Как выразился Ф. Йорк Пауэлл, Дарвин — величайший историк современности, и историк, безусловно, не в смысле читателя анналов, а в смысле путеводителя в понимании органической эволюции. Хотя многое выражено в одном имени Дарвина, оно, пожалуй, еще более значимо как символ тенденции великого века, чем как отметка личного труда. Этому направлению мы обязаны появлением антропологии и социологии, научного изучения человека и научного изучения общества. Конечно, не следует упускать из виду, что применение научных принципов и методов к человеческим и социальным фактам стало возможным благодаря росту знаний о диких и полуцивилизованных народах, вызванному возросшей активностью европейских и американских деловых людей, администраторов и исследователей. Этнография и этнология внесли определенный порядок в богатство материалов, накопленных поколениями работников в этом направлении, и именно с их помощью были достигнуты далеко идущие обобщения современных исследователей относительно человека и общества.

2. Нетрудно заметить, что сравнительное изучение правовой эволюции занимает свое определенное место в научной схеме, разработанной с таких точек зрения. Давайте посмотрим, как, по сути дела, возникло это изучение и каким было его развитие. Непосредственным толчком к формированию сравнительной юриспруденции послужили великие открытия сравнительного языкознания. Когда труды Франца Боппа, Августа Шлейхера, Макса Мюллера, В. Д. Уитни и других выявили глубокую связь между различными ветвями индоевропейской расы в отношении их языков и показали, что развитие этих языков протекало по линиям, которые можно изучать строго научным образом, на основе сравнительного наблюдения и с целью выявления единообразия процесса, было вполне естественно, что исследователи религии, фольклора и правовых институтов восприняли тот же метод и попытались добиться схожих результатов (сэр Генри Мейн, Реддская лекция в «Общинах в сельской местности», 3-е изд.).

Интересно отметить, что один из ведущих ученых германистического возрождения начала XIX века Якоб Гримм, ровня Савинью в своей области, с пламенным усердием и замечательными результатами занялся не только научным изучением немецкого языка, но также германской мифологии и народного права. Его «Правовые древности» (Rechtsalterthümer) до сих пор не имеют себе равных в качестве собрания данных о правовых воззрениях тевтонских племен. Их база, несомненно, узка: в них рассматриваются разновидности правовых обычаев среди континентальных немцев, скандинавов и германских племен Великобритании, но метод рассмотрения носит уже сравнительный характер. Гримм берет различные темы — собственность, договор, процедуру, преемство, преступление и т. д. — и исследует их в свете национальных, провинциальных и местных обычаев, иногда прямо отмечая сходство с римским и греческим правом (например, тема тюремного заключения за долги, «Правовые древности», 4-е изд., т. II, стр. 165).

Более широкую базу избрал лингвист, попытавшийся проследить первобытные институты и обычаи ранних ариев до их разделения на различные ветви. Адольф Пикте (Les Origines indo-européennes, i. 1859; ii. 1863) был вынужден постоянно затрагивать вопросы семейного права, брака, собственности, публичной власти в своей попытке реконструировать общую цивилизацию арийской расы, и он делал это на основе сравнительного изучения терминов, используемых в различных индоевропейских языках. Он показал, например, как идея покровительства являлась преобладающим элементом в положении отца в арийском домашнем хозяйстве. Названия pîtar, pater, πατήρ, father, которые повторяются в большинстве ветвей арийской расы, восходят к корню pā-, указывающему на опеку или защиту. Таким образом, мы приходим к рассмотрению отеческой власти (patria potestas), столь сурово сформулированной в римском праве, как выражения общего арийского понятия, которое существовало еще до того, как арийские племена расстались и пошли своими путями. Описания ранней арийской культуры неоднократно давались впоследствии в связи с лингвистическими наблюдениями. Примером тому служит «Арийская семья» В. Э. Хирна (1879). Знаменитый том Фюстеля де Куланжа об античном полисе и исследования первобытных индоевропейских институтов Рудольфа фон Йеринга (Vorgeschichte der Indoeuropäer) исходят из схожих наблюдений, хотя первый из этих ученых главным образом заинтересован в прослеживании влияния религии на материальный уклад жизни, в то время как последний широко опирается на принципы публичного и частного права, изученные более подробно на материале римской древности.

3. Главная работа в этом направлении была проделана в определенном смысле немецким ученым Б. В. Лейстом. Его греко-римская правовая история, его «Jus Gentium первобытных ариев» и его «Jus Civile первобытных ариев» представляют собой наиболее полную и ученую попытку не только реконструировать фундаментальные правила общего арийского права до разделения языков и народов, но также проследить влияние этого первоначального фонда юридических идей в более позднем развитии различных ветвей арийской расы. Эти три книги представляют три этапа сравнения, отмеченные последовательным расширением кругозора. Он начал свою историю права с сопоставления данных о римских и греческих правовых истоках; в «Alt-arisches Jus Gentium» материал индусского права не просто втягивается в круг наблюдений, но становится его самым центром; в «Alt-arisches Jus Civile» принимаются во внимание правовые обычаи зендской ветви, кельтов, германцев и славян, хотя важнейшая часть исследования по-прежнему направлена на сочетание индусского, греческого и римского права. Таким образом Лейст выстраивает свои теории с помощью сравнительного метода, но сознательно и последовательно ограничивает его применение определенными рамками. Он не хочет погружаться в случайные аналогии, а ищет общую почву превыше всего, чтобы иметь возможность наблюдать за появлением ответвлений и объяснять их. По его мнению, сравнение полезно только между «связными» рядами фактов. Общее происхождение, а не сходство черт представляется ему фундаментальной основой для плодотворного сравнения. Можно сказать, что работа Лейста характеризуется попыткой нарисовать непрерывную историю предполагаемого архаичного общего права арийской расы, а не сопоставлять различные решения родственных правовых проблем. Для него арийская племенная организация с ее двусторонним родством — когнатичным и агнатичным, через мужчин и через женщин — едина, и хотя он не рисует ее картину так, как это делает Фюстель де Куланж с помощью черт, взятых без разбора из индусского, римского и греческого материала, хотя он отмечает деления, степени и вариации, в основе своей он пишет историю одного набора принципов, которые, так сказать, проиллюстрированы и смодулированы в шести-семи основных разновидностях расы. Точно так же девять правил поведения, предписываемых индусским сакральным правом, являются, по его мнению, руководящими правилами римского, греческого, германского, кельтского, славянского правового обычая — обязанности в отношении богов, родителей и отечества, гостей, личной чистоты, запреты на убийство, прелюбодеяние и кражу — суть вариации одной и той же религиозной, моральной и правовой системы, и их первоначальное единство отражается и доказывается единством самой юридической терминологии.

Та же ведущая идея воплощена в книгах Отто Шрадера — «Древняя история и сравнительное языкознание» (1-е изд., 1883; 2-е изд., 1890) и «Реальный словарь индогерманской древности» (1901). В данном случае мы имеем дело не с юристом, а с лингвистом и исследователем культурной истории. Его подготовка сделала его особенно пригодным для прослеживания национальных родственных связей в данных языка, и ощущение тесной связи между развитием институтов, с одной стороны, и слов и лингвистических форм — с другой, лежит в основе всех его исследований. Но Шрадер свидетельствует также о другом мощном влиянии — о влиянии Виктора Хена, автора замечательного труда по ранней цивилизации «Культурные растения и домашние животные в их переходе из Азии в Европу» (1-е изд., 1870; 7-е изд., 1902), посвященного миграциям племен и способам приобретения ими материальной цивилизации. Хотя лингвистическая и археологическая стороны естественно преобладают в трудах Шрадера, ему постоянно приходится рассматривать правовые вопросы, и он добросовестно стремится получить ясное и здравое представление о ранних правовых понятиях ариев. Говоря об «ордалиях», «испытании судом Божьим», например, он возводит обычаи очищения огнем, водой, железом и т. д. к практике клятв (санскр. am; греч. ὄμниμι; др.-итал. omr — первая группа; др.-нем. aiþs, ирл. óeth — вторая группа; др.-сканд. rota, арм. erdnum = я клянусь — третья группа). Центральная идея ордалии предстает тем самым как проклятие: «Да будет проклят тот, чье утверждение ложно».

Сравнительное изучение арийской группы приобрело иной аспект в трудах сэра Генри Мейна. Он не полагался на языковое родство, но широко использовал другой элемент исследования, который почти не играет никакой роли в книгах упомянутых выше авторов. Лучшей личной подготовкой к этой задаче для него было то, что он не только преподавал право в Англии, но и столкнулся с живыми правовыми обычаями в Индии. Для него сравнение правовых воззрений Рима и Индии не зависело от языковых корней или филологического изучения законов Ману, но являлось результатом постоянного узнавания в реальном современном обычае тех взглядов, правил и институтов, о которых он читал у Гая или во фрагментах Законов XII таблиц. Чувство исторической аналогии и эволюции уже проявилось в его лекциях по «Древнему праву», которые в конечном счете представляли собой главным образом изложение римской правовой истории, составленное человеком света, чуждым педантичных рассуждений. Но то, что выступает как выражение личного дарования Мейна и его интеллектуального чтения в «Древнем праве», становится истолкованием народных правовых принципов на основе как современных, так и древних примеров их применения в «Общинах в сельской местности», «Ранней истории институтов», «Раннем праве и обычае». Эволюция земельной собственности из архаичного коллективизма, древние формы договора и принуждения, рудиментарные формы феодализма и тому подобное получили новое освещение в результате систематических сопоставлений с условиями не только Индии, но и южнославянских народов, средневековых кельтов и тевтонов. Эта широта взглядов показалась поразительной, когда появились лекции, и оригинальная трактовка предмета была со всех сторон встречена как долгожданный новый шаг в изучении правовых обычаев и институтов. И тем не менее Мейн установил очень четкие границы для своих сравнительных обзоров. Он отказался от хронологического ограничения, замыкающего такие изыскания в сфере древностей, но отстаивал этнографическое ограничение, замыкающее их законами одной и той же расы. В его случае это была арийская раса, и в своем труде «Право и обычай» он решительным образом выступил против попыток более дерзновенных исследователей распространить на ариев обобщения, почерпнутые из жизни диких племен, не связанных с ариями кровным родством.

Таким образом, несмотря на все различия в трактовке конкретных проблем, один руководящий методический принцип пронизывает труды всех вышеупомянутых представителей сравнительного изучения. Он заключался в том, чтобы двигаться на основе общего происхождения и в предположении наличия некоего общего фонда языка, религии, материальной культуры и права на исходе. То, что Пикте, Лейст, Шрадер и Мейн делали для ариев, в меньшей степени делали Ф. Хоммель, Робертсон Смит и другие для семитской расы.

4. Литературная группа, отталкивавшаяся от открытий сравнительного языкознания и истории, встретилась на своем пути с тем, что можно назвать этнологической школой исследователей. Первоначальный импульс в данном случае был дан юристами и историками, которые занялись изучением в области древней истории, но с самого начала подошли к нему так, чтобы размыть подразделения исторических рас и направить исследование на состояние культуры, лучше всего иллюстрируемое дикими обычаями. Первоначальный толчок, можно сказать, исходил от И. И. Бахофена («Материнское право», 1861; «Антикварные письма», 1880; «Сказание о Танаквиле»). Все представители арийских древностей сходятся на том, чтобы подчеркивать патриархальную и агнатичную систему родов у различных арийских народов; даже Лейст, хотя и останавливаясь на важности когнатичных связей, ищет в агнатичном родстве объяснение военной организации и политической власти. И несомненно, если мы рассуждаем на основе преобладающих фактов и лингвистических свидетельств параллельных терминов, мы приходим к предположению, что уже до своего разделения арии жили в условиях патриархального состояния общества. Теперь же Бахофен обнаружил в самой традиции классической древности следы принципиально иного положения дел, центральной концепцией которого была не патриархальная власть, а материнство, причем родство прослеживалось по матерям, жена представляла постоянный и руководящий элемент домашнего хозяйства, в то время как муж (а возможно, и несколько мужей) присоединялся к ней время от времени в более или менее непостоянных союзах. Такое состояние общества определенно описывается Геродотом в случае с ликийцами, оно отчетливо заметенó даже в более поздние исторические времена в Спарте; переход от этой матерно-родовой концепции к признанию прав отца отражен в поэтическом вымысле в знаменитом мифе об Оресте, основанном на борьбе между моральным побуждением, толкавшим сына отомстить за отца, и абсолютным почитанием матери, требуемым древним правом. Хотя Бахофен черпал свои материалы главным образом из классической литературы, он включил в свои «Антикварные письма» интересное исследование свадебного обычая и систем родства на Малабарском берегу в Индии; они привлекли его внимание контрастами между различными планами правовой традиции — брахманы живут в патриархальном порядке, в то время как следующий за ними класс, наиры, придерживается правил матриархата.

Схожие идеи были выдвинуты в более исчерпывающей форме Дж. Ф. Макленнаном. Его ранний том («Исследования по древней истории», 1876) содержит несколько эссе, опубликованных за некоторое время до этой даты. Он исходит из широкой распространенности брака путем умыкания в примитивных обществах и группирует племена, о которых мы имеем определенные знания, на эндогамные и экзогамные общества в зависимости от того, берут ли они жен среди сородичей или за их пределами. Брак путем умыкания и путем покупки являются признаками экзогамии, связанной с распространенным во многих племенах обычаем умерщвления женского потомства. Развитие брака путем умыкания и покупки выступает мощным агентом в деле утверждения патриархального правления, агнатичного родства и формирования кланов или родов (gentes), однако более примитивные формы родства предстают как разновидности систем, основанных на материнском праве. Эти взгляды подкрепляются этнологическими наблюдениями и используются в качестве ключа к истории родства и семейного права в древней Греции. В дальнейших публикациях, вышедших после смерти Макленнана, эти изыскания дополняются и развиваются во многих направлениях. Особенности экзогамных обществ, например, возводятся к еще более примитивной практике тотемизма — группировки людей в соответствии с их представлениями о почитании животных и их символами. Направление исследований Макленнана было подхвачено весьма эффективным образом не только антропологами вроде Э. Б. Тайлора или А. Ланга, но также в более специализированной форме исследователями первобытного семейного права. Одной из самых блестящих монографий в этом направлении является исследование Робертсона Смита «Родство и брак в Аравии».

Но, пожалуй, наиболее решающее влияние на развитие этнологического изучения права оказали открытия американца Льюиса Г. Моргана. В своих эпохальных трудах «Системы кровного родства» (1869) и «Древнее общество» (1877) он обратил внимание на тот примечательный факт, что у ряда племен — краснокожих индейцев Америки, черных племен Австралии, некоторых полярных народностей и нескольких азиатских племен, преимущественно туранской расы — степени родства исчисляются и различаются по именам не как связи между отдельными людьми, а как связи между целыми группами, классами или поколениями. Вместо матери и отца человек говорит об отцах и матерях; все индивиды определенной группы считаются мужьями или женами соответствующих индивидов другой группы; сестер и братьев следует искать в целых поколениях, а не среди потомков определенного и общего родителя, и так далее. В этих формах организации существуют вариации и типы, и между союзами кровнородственных людей — братьев и сестер по одной крови — с одной стороны, и преобладающим ныне моногамным браком — с другой, можно проследить промежуточные звенья; однако центральным и наиболее поразительным фактом представляется то, что в ранних цивилизациях, в условиях, которые мы отнесли бы к дикой и варварской жизни, брак предстает как связь не между отдельными парами, а между классами, причем все мужчины одного класса рассматриваются как потенциальные или фактические мужья женщин соответствующего класса. Факты подобного рода порождают весьма своеобразные и сложные системы родства, которые были обильно проиллюстрированы Морганом в его таблицах. В своем «Древнем обществе» он попытался свести все известные формы и факты брачных и родственных отношений к всеобъемлющему взгляду на эволюцию, ведущую к арийской, семитской и уральской семье как демонстрирующим наиболее современный тип родства.

Эти наблюдения в сочетании с учением Бахофена и Макленнана о материнском праве привели к полной смене перспективы в сравнительном изучении человека и общества. Права этнологов иметь свое слово в отношении правового, политического и социального развития получили убедительное подтверждение с обеих сторон, так сказать. С одной стороны, сама классическая античность оказалась довольно тонким пластом человеческой цивилизации, едва ли достаточным для того, чтобы скрыть долгие периоды варварства и примитивной эволюции, которые участвовали в ее создании. С другой стороны, в каждом уголке обитаемого мира были обнаружены неожиданные комбинации в отношении семьи, собственности, социального порядка, и наши избитые понятия о характере законов и институтов были сведены до ранга вариаций на темы, которые повторяются снова и снова, но могут быть и были истолкованы самыми разными способами.

Нет необходимости говорить об использовании этнологического материала в более широких рамках антропологических и социологических исследований — труды Тайлора, Лаббока, Липперта, Спенсера у всех на слуху, — но необходимо привлечь внимание к дальнейшему влиянию этнологической точки зрения в сравнительной юриспруденции. Интересный пример перехода от одного направления исследований к другому, от исторического к антропологическому, если можно использовать это выражение ради краткости, представляют труды одного из основателей «Zeitschrift für vgl. Rechtswissenschaft» — Франца Бернхёфта. В своих ранних книгах он предстает как представитель сравнительного изучения греческих и римских древностей, более или менее в стиле Лейста. Подобно последнему, он постепенно склонился к тому, чтобы вовлечь Индию в круг своих наблюдений, но в отличие от Лейста он закончил полным признанием важности этнологических свидетельств, и хотя сам он не проводил масштабных самостоятельных исследований в этом направлении, влияние Бахофена и этнологов дало о себе знать в трактовке Бернхёфтом самой классической древности: в своем труде «Государство и право в Риме во времена царей» он исходит из того мнения, что патриции и плебеи представляют собой два этнологических слоя общества — патриархальный арийский и матриархальный доарийский.

Но, конечно, максимальное использование этнологических данных было осуществлено писателями, которые полностью освободились от специального изучения классических или европейских древностей. Энтузиазм исследователей новых территорий закономерно привел их к игнорированию особых претензий европейского развития в истории высшей цивилизации. Им требовался материал для изучения рода человеческого (genus homo) во всех его разновидностях, и у них не было времени заниматься мелкими вопросами филологических и антикварных изысканий, которые столь долго составляли насущный хлеб исследователей истории законов. Самым характерным представителем новых методов экстенсивного сравнения был, несомненно, А. Х. Пост (1839–1895) — автор множества трудов, в которых он охватывает всю область человечества: хова, зулусы, маори, тунгусы калейдоскопически чередуются с индусами, тевтонами, евреями, египтянами. Порядок его сочинений носит систематический, а не хронологический или даже этнографический характер в смысле группировки родственных рас. Он берет различные подразделения права и прослеживает их сквозь все разнообразные племена, которые представляют какие-либо данные на этот счет. Его метод не просто не связан с историей — он ей противоположен. Он пишет:

«Метод сравнительной этнологии отличен от исторического метода постольку, поскольку он собирает данный материал с совершенно особой точки зрения. Историческое исследование пытается добраться до причин фактов рациональной [видимо, социальной] жизни путем наблюдения за развитием этих фактов из тех, что предшествовали им в пределах отдельных родов, племен и народов. Исследование сравнительной этнологии выискивает причины фактов в национальной жизни путем сбора идентичных или схожих этнологических данных, где бы они ни обнаруживались в мире, и путем вывода из этих материалов к идентичным или схожим причинам. Этот метод поэтому является совершенно неисторическим. Он разъединяет то, что до сих пор считалось тесно связанным, и компонует эти обрывки в новые комбинации» (Grundriss, i. 14).

Это не просто парадокс, а необходимый результат ситуации в отношении используемого материала. То, что разыскивается, есть не общее происхождение или общий фонд идей, а обращение к схожим приемам в схожих ситуациях, и одним из наиболее поразительных результатов этнологии является то, что она может показать, как народы, полностью изолированные друг от друга и даже находящиеся на весьма различных ступенях развития, могут прибегать к аналогичным решениям в аналогичных чрезвычайных обстоятельствах. Разве обычай так называемой кувады — мнимого лежания мужа в постели при рождении у жены ребенка — не является самой причудливой и кажущейся сокровенной церемонией? И тем не менее мы находим его практикуемым точно так же басками, калифорнийскими индейцами и некоторыми сибирскими племенами. Они ведь определенно не заимствовали его друг у друга и не сохранили эту церемонию как пережиток времен, когда они составляли одну расу: в каждом случае, очевидно, переход от матриархального состояния к патриархальному подсказал его появление, и это представляется весьма подходящим методом для установления факта отцовства торжественным и наглядным, хотя и искусственным образом. Далее, надпись из критского города Гортины, опубликованная в американском «Journal of Archaeology» (2-я серия, т. I, 1897) Хальбхерром, сообщает нам, что оружие воина, шерсть женщины, плуг крестьянина не могли быть отобраны у них в качестве залога. Мы находим похожую идею в запрете отбирать у рыцаря его оружие, у виллана его плуг в уплату штрафов, который существовал в средневековой Англии и был фактически включен в Великую хартию вольностей. Здесь также сходство простирается до деталей и, конечно же, проистекает не из прямого заимшивания или общего происхождения, а из аналогий ситуаций, переводимых в аналогию правовой мысли. Можно сказать в определенном смысле, что для этнологической школы чем меньше родства между сравниваемыми группами, тем более поучительным оказывается сравнение.

Сбор этнологических параллелей для нужд социологии и сравнительной юриспруденции происходил весьма плодотворным образом. Наряду со специальными монографиями об отдельных племенах или географических группах племен, таких как «Камиларои и Курнаи» Л. Фисона и А. В. Ховитта (1880) и «Коренные племена Австралии» Болдуина Спенсера и Ф. Г. Гиллена (1899), весь спектр этнологической юриспруденции был пройден Вилкеном в отношении жителей голландских владений в Азии, М. М. Ковалевским в отношении кавказцев и т. д. Как правило, специальные монографии оказывались более успешными, чем общие обзоры, но интерес самих специальных монографий отчасти зависел от того факта, что людям открыли глаза на повторяемость определенных широко распространенных явлений и типов развития.

Этнологи школы Поста, однако, не были полновластными хозяевами положения. Не только их естественные оппоненты — филологи, историки и юристы — упрекали их в недостатке критической разборчивости, в склонности игнорировать фундаментальные различия, стирать характерные черты, сваливать самые разнородные элементы в один котел. В их собственных рядах целый ряд совестливых и научно подготовленных исследователей выразил протест против неразборчивого способа трактовки сложнейших проблем и попытался выработать более определенные методические правила. П. и Ф. Саразины в своем описании цейлонских ведда показали самую примитивную расу, рассеянную небольшими группами, моногамную и патриархальную в своих свадебных обычаях и системах родства. Э. А. Вестермарк подверг сомнению огульные обобщения, к которым прибегали многие этнологи относительно первобытной промискуитетности в половых отношениях и необходимого прохождения всеми человеческими племенами стадий матриархата и группового брака.

Весьма интересный отход от прежних позиций предпринял Даргун в своих исследованиях о происхождении и развитии собственности и в трактате о материнском праве и браке путем умыкания. Его примеру последовал Р. Хильдебранд в монографии о праве и обычае. Основную идею этих исследователей можно сформулировать следующим образом. Мы должны использовать как этнологические, так и исторические материалы со всего мира, но нет никакого толку делать это без разбора. Плодотворные сравнения могут быть установлены главным образом в случае племен, находящихся на одном уровне своей общей культуры и особенно экономических занятий. Охотничьи племена должны в первую очередь сопоставляться с другими охотниками, рыболовы — с рыболовами, скотоводческие народы — со скотоводами, земледельцы — с земледельцами; народы, находящиеся на переходных этапах от одного типа культуры к другому, должны быть сгруппированы и изучены отдельно. Результатом стало бы установление определенных параллельных линий в развитии институтов и обычаев. С этой точки зрения и Даргун, и Хильдебранд обрушились на господствующую теорию первобытного коммунизма и настаивали на атомистическом индивидуализме рудиментарной цивилизации охотничьих племен. Коллективизм в подходе к собственности, общинное полевое земледелие, практику совместного владения, совместной обработки земли, общие склады и т. д. появляются, согласно Даргуну, вследствие сближения рассеянных групп и мелких независимых поселений. Эволюция того же рода, ведущая от рыхлых союзов вокруг матерей через брак путем умыкания к патриархальным родам, была прослежена в истории родства. Гроссе («Формы семьи и хозяйства», 1896) последовал в том же ключе. Иная линия критики открылась со стороны точного социологического исследования. Ее лучшим представителем является Штейнмец, который вместе с Вилкеном представляет голландскую группу исследователей социальных явлений. Он занимает позицию, которая полностью отделяет его от лингвистической и исторической школы. В рассуждении «О значении социологии» (стр. 10) он выражается следующим образом: «Тот, кто судит о социальном состоянии индусов по книге Ману, принимает идеальные понятия одной части народа за действительные условия всех ее частей». В отношении юриспруденции он тщательно разграничивает искусство и науку. «Юриспруденция в более широком смысле есть искусство — искусство формулирования правил для социального общения в той мере, в какой эти правила могут быть приведены в исполнение государством и его органами, а также искусство интерпретации и применения этих правил. В другом смысле это чистая наука — исследование всех сознательно сформулированных и фактически практикуемых правил, а также их условий и оснований, по сути, всей социальной жизни существующих и ушедших народов, без знания и понимания которой знание и понимание права как ее результата, конечно же, невозможно». В этом смысле юриспруденция является частью этнологии и сравнительной истории культуры. Но чтобы справиться с такой колоссальной задачей, сравнительная юриспруденция должна призывать на помощь не только изучение разрозненных этнологических фактов. Этого недостаточно для расширения рамки наблюдения и осознания относительного характера принципов, с которыми оперируют практические юристы, никогда не подвергая сомнению их всеобщее признание или логические деривации. Сами этнологические штудии должны искать руководства у психологии, особенно у психологии эмоциональной жизни и характера. Хотя эти отрасли психологической науки исследовались гораздо меньше, чем изучение интеллектуальных процессов, они все же предоставляют существенную помощь этнологу и сравнительному юристу; и сам Штейнмец предпринял замечательную попытку использовать психологический анализ чувств мести в «Истоках наказания».

6. Необходимость применения более строгих стандартов критики и более точных методов ныне признана, и характерно, что передовой современный представитель сравнительной юриспруденции Йозеф Колер из Берлина, главный редактор «Zeitschrift für vgl. Rechtswissenschaft», часто выражает этот взгляд. Начав с изучения судопроизводства и частного права в тех провинциях Германии, где все еще применялось французское право Кодекса Наполеона, он бросил всю свою энергию на монографические обзоры и исследования во всех отделах исторической и этнологической юриспруденции. Кодекс Хаммурапи и вавилонские контракты, древние индусские законы и юридические комментарии к ним, правовые обычаи различных племен и провинций Индии, сбор и просеивание правовых обычаев туземцев в германских колониях в Африке, материалы, предоставленные исследователями австралийских и американских племен, история правовых обычаев магометан и бесчисленные другие пункты этнологических изысканий были рассмотрены им в статьях в его «Zeitschrift» и в других публикациях. Им также предпринимались всеобъемлющие попытки синтетической трактовки определенных сторон права — вроде обязательственного права в его труде «Шекспир перед форумом юриспруденции» (1883) или его «Первобытной истории брака». Несомненно, в данном случае мы имеем дело не с простым накоплением материала или замечаниями о случайных аналогиях. И все же важность этих трудов заключается главным образом в их обширном диапазоне наблюдений. Критическая сторона по-прежнему находится на втором плане, хотя и не отсутствует столь заметно, как в случае с Постом и некоторыми его последователями. Мы можем искренне сочувствовать призыву Колера работать во имя всеобщей истории права, пока еще не представляя себе отчетливо, какими будут этапы этой всеобщей истории. Мы можем признавать колоссальную важность открытий Моргана и Бахофена, не чувствуя себя обязанными признавать, что все племена и народы земли по существу прошли через одни и те же формы развития в отношении свадебного обычая, и не допуская, что свидетельства всеобщего распространения группового брака получены. В целом упрек представляется не совсем лишенным оснований в том, что исследования подобного рода осуществляются слишком сильно под влиянием предвзятой идеи о том, что какое-то весьма своеобразное устройство, совершенно отличное от того, что мы практикуем ныне — скажем, половая неразборчивость или коммунизм в обращении с собственностью, — должно быть выставлено в качестве универсального ключа к более ранним стадиям развития. Эпизодические замечания Колера по вопросам метода (например, Zeitschift für vgl. Rechtswissenschaft, xii. 193 seq.) едва ли способны рассеять это впечатление. Но в его собственной работе и в работах некоторых его сотоварищей и последователей — Й. Э. Хицига, Хелльвига, Макса Хубера, Р. Даресте — постепенно вводятся в практику более точные формы и средства исследования, и результаты свидетельствуют о явном повышении научного стандарта в этой группе штудий по сравнительной юриспруденции. Особенно заметны в этом отношении три тенденции: (a) растущая несклонность принимать поверхностный анализ явлений, принадлежащих к широко различающимся сферам культуры, как обязательно порожденный идентичными причинами (например, рецензия Даринского на предположения Ковелевского о групповом браке среди кавказских племен, Z. für vgl. Rw., xiv. 151 seq.); (b) отбор определенных исторических или этнологических территорий для монографических изысканий, в ходе которых наблюдаемые в других местах порядки трактуются как наводящий на размышления материал для заполнения пробелов и запуска возможных объяснений: собственные вклады Колера в основном носили такого рода характер; (c) трактовка избранных предметов посредством углубленного юридического анализа, выявляющего принципы, лежащие в основе того или иного правила, его возможное дифференцирование, средства его применения на практике и т. д.: монографию Хелльвига о праве убежища в первобытных сообществах (Das Asylrecht der Naturvölker) можно назвать в иллюстрацию этой аналитической тенденции. В целом нет никаких сомнений в том, что сравнительная юриспруденция достигла стадии, когда после поспешного, можно почти сказать, всеядного потребления материалов исследователи начинают стремиться к тщательному просеиванию свидетельств и осознанному изучению методов и критических правил, которым необходимо следовать, чтобы сделать предпринятые в этом направлении изыскания достойными их научных целей. До тех пор пока последнее не будет сделано, многих студентов, чей склад мысли, казалось бы, естественным образом ведет их в эту область, могут отталкивать некритическая неотчетливость, с которой простые аналогии трактуются как неуловимые [видимое искажение в тексте оригинала — conclusive] доказательства некоторыми представителями сравнительной школы. Ф. В. Мейтланд, например, всегда удерживался от этого подобными соображениями.

7. В заключение желательно рассмотреть всю область сравнительной юриспруденции и сформулировать главные принципы метода, которые необходимо принимать во внимание в ходе этого исследования. Прежде всего, очевидно, что научное сравнение фактов должно быть направлено на две цели — на установление и объяснение сходства, а также на перечисление и объяснение различий. На самом деле один и тот же материал может изучаться с обеих точек зрения, хотя логически это два различных процесса.

(a) Теперь на этом начальном этапе мы уже сталкиваемся с трудностью и должны предостеречь себя от заблуждения: а именно, мы должны считаться с множественностью причин и поэтому лишены возможности предполагать, что везде, где возникают схожие явления, они всегда порождаются идентичными причинами. Смерть может быть вызвана различными агентами — болезнью, ядом, ударом. Обычай носить траур по умершему родственнику является широко распространенным, и тем не менее его не всегда следует приписывать реальному или предполагаемому горению и желанию выразить его во внешнем виде. Известно, что дикие народы надевают траур, чтобы скрыть себя от ужасного духа умершего, который узнал бы их в их повседневной одежде (Иеринг, «Цель в праве», 2-е изд., 1884–1886). Это, безусловно, важная трудность в самом начале, но ее можно значительно уменьшить и предотвратить при фактическом исследовании. Взятый пример заставляет нас предполагать иное происхождение, поскольку мы информированы о мотивах внешнего обряда, и тем самым нас учат смотреть не только на голые факты, но и на психологическую среду, в которой они появляются. И очевидно, что чем сложнее наблюдаемые явления, чем больше они состоят из различных элементов, сплавленных в единое целое, тем меньше вероятность того, что мы имеем дело с последствиями, проистекающими из разных причин. Повторение группового брака в Австралии и среди краснокожих индейцев Северной Америки никоим образом не может быть объяснено действием совершенно разных факторов. И можно добавить, что в большинстве случаев анализа социальных институтов границы человеческой вероятности и разумного предположения никоим образом не совпадают с математической возможностью. Когда мы записываем наши факты и причины в алгебраических формах, обозначая первые буквами a, b, c, а последние — x, y, z, мы склонны требовать такой степени точности, которая едва ли когда-либо встречается при работе с социальными фактами и причинами. Давайте ограничимся разумными умозаключениями и вероятными объяснениями.

(b) Самый легкий способ объяснить данное сходство состоит в том, чтобы приписать его прямому заимствованию. Процесс рецепции, заимствования одним народом у другого играет самую заметную роль в истории институтов и идей. В наши дни японцы привили множество европейских институтов к своей совершенно особой цивилизации; немцы веками использовали то, что эвфемистически называлось римским правом текущего времени (heutiges römisches Recht); римляне впитали огромное количество греческого и восточного права в свою знаменитую юриспруденцию. Препятствием для объяснения путем прямого заимствования, разумеется, будет тот факт, что два общества совершенно разъединены, так что становится весьма маловероятным, что одно заимствовало свои законы у другого. Хотя миграции слов, легенд, верований, заклинаний, как показали Теодор Бенфей и его школа, охватывают гораздо более широкие области, чем может показаться на первый взгляд, все же в случае права, поскольку оно призвано регулировать материальные условия, границы, возможно, приходится очерчивать довольно узко. Во всяком случае, мы не станем искать в Индии объяснение сожжения вдов среди негров Африки; сати может быть примером этого обычая, который оказывается наиболее нам знаком, но он определенно не является его единственным корнем на поверхности земли.

Значительно труднее определить долю прямого заимствования в случае народов, которые вполне могли оказывать влияние друг на друга. Жесткое и неизменное правило в таких случаях установить нельзя, и все зависит от взвешивания доказательств и иногда от почти интуитивных оценок. Использование судебного поклада в пользу суда в раннем судопроизводстве римлян и греков (sacramentum и πρυτανεία), сопровождающееся аналогичным ростом суммы, вносимой сторонами пропорционально затраченным интересам, объяснялось прямым заимствованием римлянами у греков во времена законов Двенадцати таблиц (Хофманн, «Статьи по истории греческого и римского права» — Beiträge zur Geschichte des griechischen und römischen Rechts). Никаких прямых доказательств этой гипотезы не существует, и спорный вопрос мог бы вечно оставаться между этим объяснением и тем, которое основано на аналогичном развитии в двух тесно связанных ветвях права. Дальнейшее изучение юридических древностей других ветвей арийской расы заставляет предположить, однако, что мы имеем дело именно с последней, а не с первой возможностью. Почему народный обычай Vzdání в Бохии (Капрас, «Залоговое право в старочешском земельном праве» — «Z. für vgl. R.-wissenschaft», xvii. 424 и след.), регулирующий судебный поклад в случае обращения двух сторон к решению публичного суда, оказывается столь похожим на греческий и римский процессы? А тевтонский Wedde также подтверждает мнение, что в данном случае мы имеем дело с аналогичной целесообразностью или, возможно, общим происхождением, а не с заимствованиями. Но останавливаясь на соображениях, которые могут опровергнуть предположение о прямых заимствованиях, мы не должны упускать из виду обстоятельства, способные сделать такое предположение наилучшим доступным объяснением определенных моментов сходства. Мы имеем в виду прежде всего повторение особых вторичных черт, не выводимых из природы сравниваемых отношений. Терминологические параллели в таких случаях особенно убедительны. Пример тщательнейшего лингвистического исследования, приведшего к важным результатам, представляет собой рассмотрение В. Томсеном связей между языками и культурами народов северной и восточной Европы. Принимая во внимание указания на влияние германских племен на финнов и лопарей, мы находим, например, что финская раса находилась в течение каких-то 1500 или 2000 лет «под влиянием нескольких германских языков — частично более древней формы готского языка, чем та, которую представляют Ульфила, частично северного (скандинавского) наречия и даже, возможно, общего готско-северного». Значение этих лингвистических исследований для нашей темы становится очевидным, когда мы обнаруживаем, что ряд важнейших юридических и политических терминов был заимствован из тевтонского в финский язык. Например, финское Kuningas, «король», происходит от германского корня, иллюстрируемого древнескандинавским konung, древневерхненемецким chuning, англосаксонским cyning, готским thiudans. Финское valta, «власть», «автоморитет», имеет германское происхождение, о чем свидетельствуют древнескандинавский vald, готский valdan. Финское kihla, соглашение, обеспеченное торжественным обещанием, сродни древнескандинавскому gisl, англосаксонскому gīsel, древневерхненемецкому gīsal, «заложник». Объяснение финского vuokra, «процент», «ростовщичество», следует искать в готском vokrs, древнескандинавском okr, немецком Wucher и т. д. (В. Томсен, «О влиянии германских языков на финно-лаппские» — Über den Einfluss der germanischen Sprachen auf die Finnisch-lappischen, пер. Э. Зиверса, 1870, с. 166 и след.; ср. В. Томсен, «Отношения между древней Россией и Скандинавией и происхождение Русского государства», с. 127 и след.; Миклошич, «Иноязычные слова в славянских языках» — «Die Fremdwörter in den slavischen Sprachen», «Записки Венской академии» — Denkschriften der Wiener Akademie, фил.-ист. класс, XV).

(c) Следующая группа аналогий образуется случаями, которые могут быть сведены к общему происхождению. В дополнение к тому, что уже было сказано по этому поводу в связи с литературой исторической школы, мы должны отметить, что в случае родственных народов эта форма происхождения, конечно, должна приниматься во внимание в первую очередь. Особенно это касается тех случаев, когда мы имеем дело с исходным фондом культурных понятий расы и когда аналогии в построении и функционировании институтов и правовых норм подкрепляются лингвистическими связями. Свидетельства арийских языков в отношении терминов, обозначающих семейную организацию и родство, никоим образом не могут быть проигнорированы, какими бы ни были наши взгляды на самые примитивные стадии развития в этом отношении. Тот факт, что общий фонд арийских языков и арийских правовых обычаев указывает на патриархальную организацию семьи, можно считать установленным, и это, безусловно, важный факт, извлеченный из очень древнего этапа человеческой истории, хотя есть указания на то, что могут быть обнаружены еще более примитивные образования.

Умозаключения в направлении общего происхождения становятся более сомнительными, когда мы утверждаем не то, что определенные факты проистекают из общего запаса понятий, воплощенных в ранней культуре расы до ее разделения на несколько ветвей, а то, что их следует объяснять как примеры аналогичного решения юридических проблем различными народами одной этнической семьи. Единственное, что можно сказать в таком случае, это то, что с методической точки зрения обычаи родственных народов имеют первоочередное право на сравнение. Очевидно, что при рассмотрении кровной мести, композиции за убийство и тому подобного у германцев или славян в первую очередь должны изучаться свидетельства других арийских племен. Но исследователю этих проблем отнюдь не бесполезно ознакомиться с аспектом таких обычаев в жизни народов иного происхождения, и особенно диких племен. Мотивы, лежащие в основе правовых норм в этом отношении, в значительной степени подсказываются чувствами и соображениями, которые никоим образом не являются сугубо арийскими, и могут быть полностью проиллюстрированы из других источников, как это было сделано, например, в «Истоках наказания» Штайнмеца (Origins of Punishment).

(d) Это приводит к рассмотрению того, что можно назвать разъединенными аналогиями. Они поучительны постольку, поскольку восходят не к какому-либо непрерывному развитию, а к фундаментальному психологическому и логическому единству человеческой природы. В схожих обстоятельствах человеческие существа склонны решать одни и те же проблемы одинаковым образом. Возьмем относительно поздний и особый случай. В англосаксонских законах Ине, короля, жившего в VII веке, предписывается, чтобы ни одному землевладельцу не разрешалось требовать личного трудового участия от своих арендаторов, если он не обеспечивает их не только землей, но и усадьбами. Теперь точно такое же правило обнаруживается в тексте сельских постановлений, подлежащих исполнению в крупных владениях в Африке, которые были приняты императорским фиском, — Лекси Манциана (ср. Шультен, Lex manciana). Нет абсолютно никаких оснований предполагать прямой перенос правила из одного места в другое: оно отражает соображения естественной справедливости, которые в обоих случаях были направлены против аналогичных посягательств могущественных землевладельцев на зависимое крестьянское население. В обоих случаях правительство вмешивалось, чтобы провести границу между уплатой ренты и выполнением труда, и фиксировало предел по одному и тому же признаку, а именно по разнице между крестьянами, живущими в собственных домах, и теми, кого землевладелец поселил в своих хозяйствованиях. Подобные аналогии представляют собой огромное число явлений в изучении жизни диких племен, например широко распространенные практики очищения испытанием (ордалий) (Г. К. Ли, «Суеверие и сила» — Superstition and Force).

(e) Организующая мысль всегда стремится заменить хаотичное разнообразие порядком. Наблюдения относительно разъединенных аналогий ведут к попыткам систематизировать их с какой-либо всеобъемлющей точки зрения. Эти попытки могут принимать форму теории последовательных стадий развития. Схожие факты появляются снова и снова в этнологических и антикварных свидетельствах, поскольку все народы и племена, независимо от их расы и географического положения, проходят через одну и ту же череду социальных устройств. Это фундаментальная идея, которая направляла исследования Мэйна, Макленнана, Моргана, Поста, Колера, хотя каждый из этих ученых формулировал свою последовательность стадий особым образом. Макленнан, например, выражает упомянутую идею следующими словами:

«Короче говоря, нам внушают, что история человеческого общества есть история развития, следующего очень медленно за одним общим законом, и что разнообразие форм жизни — домашних и гражданских институтов — объясняется главным образом неравномерным развитием различных секций человечества… Первое, что нужно сделать, — это ознакомить себя с фактами, касающимися наименее развитых рас. Начать с них — значит начать историю с самой отдаленной точки во времени, до которой мы можем дойти, исключая рассуждения и умозаключения. Их состояние, каким его можно наблюдать сегодня, поистине является самым древним состоянием человека» («Исследования по древней истории» — Studies in Ancient History, 2-я сер., 9, 15).

На этой основе мы могли бы составить таблицы последовательных стадий, из которых самую простую можно взять у Поста:

«Четыре типа организации: племенная, территориальная, сеньориальная и социальная. Первая имеет своей основой брак и кровное родство; вторая — соседское занятие округа; третья — патронатные отношения между лордом и иждивенцами; четвертая — социальное общение и договорные отношения между отдельными личностями» (Пост, «Очерк» — Grundriss, i. 14).

Это может быть дополнено Фридрихсом в отношении начальных стадий семейной организации. Он насчитывает четыре стадии такого рода: промискуитет, свободные отношения, матриархальная семья, патриархальная семья, современная двусторонняя семья (Z. f. vgl. R. wissenschaft). Этот способ группировки схожих явлений в виде последовательности стадий приводит к концепции всеобщей истории особого рода. И в качестве таковой она была осознана и поддержана Колером (см., например, его статью во «Всемирной истории» Гельмольта — Helmolt’s World’s History, англ. пер. i). Побуждаемые этой концепцией, несколько представителей сравнительной юриспруденции не нашли труда вписать такой своеобразный институт, как групповой брак, в общее и обязательное русло эволюции права. Следует заметить, однако, что сам Колер выразил решительный протест против взглядов Макленнана и Поста на то, что чем рудиментарнее культура народа, тем она архаичнее и тем раньше ее следует помещать в естественную последовательность эволюции. Это создало бы трудности в случае племен с чрезвычайно низкой культурой, таких как цейлонские ведды, которые живут моногамными и патриархальными группами. Согласно взгляду Колера, ни простой факт низкого уровня культуры, ни тот факт, что тот или иной правовой обычай в некоторых случаях предшествует другому во времени, не определяют естественную последовательность развития. Процесс развития должен изучаться в тех случаях, когда он достаточно ясен, пробелы в других случаях должны восполняться соответственно, а совместное действие различных институтов, особенно в тех случаях, когда нет этнической связи, должно особо отмечаться. Это советы совершенства, но собственный пример Колера достаточно ярко показывает, что следовать им буквально непросто. Одно, однако, ясно обозначается этими и подобными критическими замечаниями: преждевременно хотя бы набрасывать подобие курса всеобщего развития для истории права. Мы сильно сомневаемся, наступит ли когда-нибудь время для установления какого-либо единого курса такого рода. Предпринятые до сих пор попытки обычно приводили к преувеличению значения определенных частей свидетельств и к втискиванию особых черт в предполагаемый общий ход эволюции.

(f) Другая группа мыслителей поэтому довольствуется тем, что систематизирует и объясняет материал с точки зрения не всеобщей истории, а соответствия экономическим стадиям и типам. Это, как мы видели, ведущая идея в исследованиях Даргуна или Хильдебранда. Излишне вдаваться в вопрос о правоте или неправоте конкретных предположений, сделанных этими авторами. Место, отведенное индивидуализму и коллективизму, может быть адекватным или нет; насколько — может быть решено только с помощью специальных изысканий. Но общее направление исследования, начатое в этом русле, безусловно, является многообещающим, если только хорошо иметь в виду одно методическое соображение. Исследователям следует очень остерегаться устанавливать те или иные комбинации как неизбежный результат определенных экономических ситуаций. Такие комбинации или последствия, безусловно, существуют; пастушеское хозяйство, жизнь рассеянных охотничьих групп, условия земледельцев при феодальном правлении, безусловно, содержат элементы, которые будут повторяться в различных этнических условиях. Но мы не должны забывать о черте, которая постоянно находится перед нашими глазами в реальной жизни: а именно, что разные умы и характеры будут делать разные и, возможно, противоположные выводы в совершенно одинаковых внешних условиях. Это может происходить в идентичной или схожей географической среде; вспомним лишь древних греков и турок на Балканском полуострове или, если на то пошло, древних греков и современных греков. Но даже одна и та же историческая среда оставляет, как правило, простор для решения правовых проблем на разных путях. Возьмем системы преемственности. Они оказывают мощнейшее влияние на структуру и жизнь общества. Неразделенная преемственность, будь то в форме первородства или младшего права, приносит в жертву справедливость и естественные привязанности ради экономической эффективности поместий. Правила равного раздела, такие как гавелкинд или параж, ведут в совершенно противоположном направлении. И тем не менее оба набора правил сосуществовали в феодальной Англии среди земледельцев; общины, находящиеся в практически идентичных исторических положениях, следовали тем или иным из этих правил. То же самое можно сказать о типах жилищ и формах расселения. Другими словами, недостаточно исходить из данного экономического состояния так, будто оно обязано регулировать с фаталистической точностью все проявления правового обычая и социального общения. Мы должны исходить из реальных фактов как сложных результатов множества причин и пытаться свести как можно больше этого материала к действию экономических сил на определенной стадии или в определенном типе развития.

(g) Психологические различия человечества при решении одних и тех же или схожих проблем питания и собственности, деторождения и брака, совместной обороны и родства, общения и контраста и т. д. открывают еще одну возможность для группировки фактов и объяснения их эволюции. Может быть трудно или невозможно проследить причины и следствия синтетических комбинаций в истории общества. То есть мы едва ли можем пойти дальше констатации того, что определенные разъединенные черты общественной жизни появляются вместе и реагируют друг на друга. Но легче и перспективнее подходить к массе нашего материала с аналитической стороны, беря за основу определенные принципы, правила или институты и прослеживая их до естественных последствий либо посредством прямой систематизации зафиксированных фактов, либо, когда таковые отсутствуют, посредством логических умозаключений. Некоторая часть наиболее блестящей и полезной работы в историческом изучении права была выполнена в этом ключе. Теория римской магистратуры Моммсена, теория борьбы за право Иеринга, взгляд Колера на эволюцию договора и т. д. были развиты в результате подобного процесса правового анализа; и даже когда такие обобщения впоследствии приходится сокращать или усложнять, они служат мощным средством упорядочения доказательств и предложения разумных объяснений. С атрибутом «разумности» приходится в значительной степени считаться в таких случаях. Аналитические объяснения привлекательны для исследователей тем, что они заменяют иррациональное накопление черт и фактов логической ясностью. Они делают это в значительной степени посредством апелляции к логике и разуму, общим для нас и людей, которых мы изучаем. Этот дедуктивный элемент следует тщательно отслеживать и проверять со стороны конкретного изучения доказательств, однако ему суждено сыграть весьма видную роль в сравнительной истории права, поскольку юридический анализ и конструирование во все времена стремились воплотить логику и справедливость в сфере актуальных интересов и сил. И, как мы видели в нашем обзоре литературы по данному вопросу, недавние сравнительные исследования имеют тенденцию делать долю юридического анализа в заданных относительных условиях все более значительной. Того, чего так трудно достичь отдельным исследователям — гармоничной оценки соединенных влияний общего происхождения, рецепции чужеродного обычая, повторяющихся психологических комбинаций, движущих сил экономической культуры и диалектического процесса правовой мысли, — можно будет добиться, как можно надеяться, благодаря энтузиастическим и братским усилиям всех трудящихся на этом поприще.

Библиография. — Из основных справочных трудов можно упомянуть: Zeitschrift für vergleichende Rechtswissenschaft, под ред. Бернхёфта, Кона и Колера (1878–); Nouvelle revue historique de droit français et étranger, под ред. Дареста, Эсмена, Аппера, Фурнье, Тардифа и Пру (1877–); А. Пикте, Les Origines indo-européennes (i. 1859, ii. 1863); Фюстель де Куланж, La Cité antique (1890); У. Э. Хирн, The Aryan Household (1879); Р. фон Иеринг, Vorgeschichte der Indoeuropäer (1894); Б. В. Лейст, Graekoitalische Rechtsgeschichte (1884), Alt-arisches Jus Gentium (1889), Alt-arisches Jus Civile (1892–1896); Хруза, Geschichte des griechischen und römischen Familienrechtes (1893); О. Шрадер, Urgeschichte und Sprachvergleichung (1890), Reallexikon des indo-germanischen Altertumskunde (1901); Б. Дельбрюк, Die indo-germanischen Verwandtschaftsnamen (1889), Das Mutterrecht bei den Indogermanen; сэр Г. С. Мэйн, Ancient Law, с примечаниями сэра Ф. Поллока (1906), Village Communities (1871), Early History of Institutions (1875), Early Law and Custom (1883); М. Х. д’Арбуа де Жубенвиль, Études de droit celtique (1895), La Famille celtique (1905); И. И. Бахофен, Das Mutterrecht (1861), Antiquarische Briefe (1880); Дж. Ф. Макленнан, Studies in Ancient History (1876), Patriarchal Theory (1885), Studies in Ancient History (2-я сер., 1896); Жиро Тейлон, Origines de la famille et du mariage (1884); Л. Х. Морган, «Системы кровного родства» в публикациях Смитсоновского института, т. xvii. (1869); Ancient Society (1877); Э. Б. Тайлор, Primitive Culture (1871); лорд Эйвбери (ср. Дж. Лаббок), Origin of Civilization (1870); Й. Липперт, Kulturgeschichte der Menschheit (1887); В. Робертсон Смит, Kinship and Marriage in Arabia (1885); Ф. Бернхёфт, Staat und Recht der römischen Königszeit im Verhältniss zu verwandten Rechten (1882); А. Х. Пост, Aufgaben einer allgemeinen Rechtswissenschaft (1891), Die Anfänge des Staats- und Rechtslebens (1878), Bausteine einer allgemeinen Rechtsgeschichte auf vergleichend-ethnologischer Basis (1881), Einleitung in das Studium der ethnologischen Jurisprudenz (1886), Grundlagen des Rechts und Grundzüge seiner Entwickelungsgeschichte (1882), Studien zur Entwicklungsgeschichte des Familienrechts (1889), Afrikanische Jurisprudenz (1887), Grundriss der ethnologischen Jurisprudenz (1894); Вилкен, Das Matriarchat im alten Arabien (1884); М. М. Ковалевский, Coutume contemporaine et loi ancienne (1893), Gesetz und Gewohnheit im Kaukasus (1890), Tableau du développement de la famille et de la propriété (1889); Даргун, «Материнское право и похищение жен» в кн. Отто Гирке «Исследования по германской государственно-правовой истории» (1883); Р. Хильдебранд, Das Problem einer allgemeinen Entwicklungsgeschichte des Rechts und der Sitte (1894), Recht und Sitte auf den verschiedenen wirtschaftlichen Kulturstufen (1896); Э. Гроссе, Die Formen der Familie und der Wirtschaft (1896); Э. А. Вестермарк, History of Human Marriage (1894), The Origin and Development of the Moral Ideas (1906); К. Н. Старке, Die primitive Familie (1888); Г. Тард, Les Transformations du droit (2-е изд., 1894); Штайнмец, Ethnologische Studien zur ersten Entwicklung der Strafe (1894); Й. Колер, Das Recht als Kulturerscheinung: Einleitung in die vergleichende Rechtswissenschaft (1885), Shakespeare vor dem Forum der Jurisprudenz (1884), «Китайское уголовное право» — Beitrag zur Universalgeschichte des Strafrechts (1886), Rechtsvergleichende Studien über islamitisches Recht, Recht der Berbern, chinesisches Recht und Recht auf Ceylon (1889), Altindisches Prozessrecht (1892), Zur Urgeschichte der Ehe (1897), Kulturrechte des Alten Amerikas, das Recht der Azteken (1892), Das Negerrecht (1895); Колер и Пейскер, Aus dem babylonischen Rechtsleben (1890), Hammurubi’s Gesetz (1904); А. Лэнг, The Secret of the Totem (1905); П. Дж. Х. Грирсон, The Silent Trade (1903); Дж. Г. Фрейзер, Lectures on the Early History of the Kingship (1905); Р. Дарест, Études d’histoire de droit (1889), Nouvelles études d’histoire de droit (1896); Ламбер, La Fonction du droit civil comparé (1903); Фриц Хоммель, Semitische Alterthumskunde (англ. пер., The Ancient Hebrew Tradition as illustrated by the Monuments, 1897); Г. К. Ли, Superstition and Force (1866); А. Хельвиг, Das Asylrecht der Naturvölker («Берлинские юридические статьи», 1893); Ф. Сибом, Tribal Custom in Anglo-Saxon Law (1902).

(P. Vi.)

ДЖУРДЖАНИ — имя двух арабских ученых.

1. Абу Бакр Абду-ль-Кахир ибн Абдур-рахман аль-Джурджани (ум. 1078) — арабский грамматист, принадлежал к персидской школе и написал знаменитую грамматику «Китаб уль-авамиль уль-миа» или «Китаб миат амиль» (Kitāb ul-‘Awāmil ul-Mi’a or Kitāb Mi’at ‘Āmil), которая издавалась Эрпениусом (Лейден, 1617), Бейлли (Калькутта, 1803) и А. Локеттом (Калькутта, 1814). Десять арабских комментариев на это сочинение существуют в рукописях, а также два турецких. Оно было переложено в стихи пять раз и переведено на персидский язык. Другим его грамматическим трудом, на который было написано несколько комментариев, является «Китаб джумаль фин-нахв» (Kitāb Jumal fin-Nahw).

О других трудах см. работу К. Броккельмана «История арабской литературы» — Gesch. der Arabischen Litteratur (1898), i. 288.

2. Али ибн Махомиед аль-Джурджани (1339–1414) — арабский писатель-энциклопедист, родился близ Астарабада и стал профессором в Ширазе. Когда этот город был разграблен Тимуром (1387), он переехал в Самарканд, но вернулся в Шираз в 1405 году и оставался там до своей смерти. Из его тридцати одного сохранившегося труда, многие из которых представляют собой комментарии к другим сочинениям, одним из самых известных является «Тарифат» («Определения» — Ta‘rifāt / Definitions), который издавался Г. Флюгелем (Лейпциг, 1845), а также публиковался в Константинополе (1837), Каире (1866 и след.) и Санкт-Петербурге (1897).

(G. W. T.)

ПРИСЯЖНЫЕ ЗАСЕДАТЕЛИ (Jury) в английском праве — коллегия присяжных, вызываемых и приводимых к присяге (jurati) для установления под руководством судьи истины по вопросам факта, возникающим в судебном разбирательстве, будь то гражданское или уголовное. Развитие системы суда присяжных рассматривалось как одно из величайших достижений английской юриспруденции; говорили даже, что конечная цель английской конституции состоит в том, «чтобы усадить в ложу двенадцать хороших людей».1 В современную эпоху английская система суда присяжных была принята во многих странах, где суд присяжных не был исконным или был подавлен либо несовершенно развит в силу местных условий.

Происхождение этой системы в Англии активно исследовалось юристами и историками. Результатом этих изысканий является довольно общее согласие в том, что зародыш суда присяжных следует искать во франкском следствии (recognitio или inquisitio), пересаженном в Англию норманнскими королями. Суть этого следствия заключалась в вызове государственным должностным лицом коллегии соседей для дачи ответа под присягой (recognoscere veritatem) по какому-либо вопросу факта или права (jus), либо смешанному вопросу факта и права. В самом начале целью расследования обычно было получение информации для короля, например установление фактов, необходимых для исчисления налогов. Действительно, Книга страшного суда (Domesday Book), судя по всему, составлена путем записи ответов следственных комиссий.

Происхождение присяжных заседателей подробно обсуждается в «Истории суда присяжных» У. Форсайта (History of Trial by Jury, 1852), а различные выдвинутые теории более сжато изложены в «Конституционной истории» У. Стаббса (т. i) и в «Норманнском завоевании» Э. А. Фримена (т. v). До тех пор пока современное исследование исторических документов не доказало обратного, система присяжных, подобно всем прочим институтам, народным мнением считалась творением одного законодателя и в Англии обычно приписывалась Альфреду Великому. Это предположение не имеет исторических оснований, равно как неверно рассматривать присяжных как нечто «скопированное с того или иного родственного института, который можно найти в той или иной немецкой или скандинавской земле», или привезенное в готовом виде Хенгистом или Вильгельмом.2 «Многие авторитетные писатели, — говорит Стаббс, — утверждали, что вся система присяжных является исконной для Англии: одни выводят ее из кельтской традиции, основанной на принципах римского права и принятой англосаксами и норманнами от покоренных ими людей. Другие рассматривали ее как продукт того юридического гения англосаксов, мифическим воплощением которого является Альфред, или как заимствованную этим народом из обычаев первобытной Германии либо из его общения с датчанами». Даже когда признается, что система «признания» была заимствована из Нормандии, юридические писатели не сходятся во мнениях относительно того источника, из которого сами норманны заимствовали ее. Один ученый утверждает, что она была принесена скандинавами из Скандинавии; другой — что она происходила из процедур канонического права; третий — что она развилась на галльской почве из римских принципов; четвертый — что она пришла из Азии через крестовые походы или была заимствована англами и саксами у их славянских соседей в северной Европе. Правильный ответ заключается в том, что формы судебного разбирательства, напоминающие систему присяжных в различных деталях, можно обнаружить в первобытных институтах всех народов. То, что ближе всего стоит по времени и характеру к суду присяжных, — это система признания посредством следствия под присягой, введенная в Англию норманнами. «Это следствие, — говорит Стаббс, — напрямую происходит из франкских капитулярий, в которые оно могло быть заимствовано из налоговых предписаний Феодосиева кодекса и тем самым иметь некоторое отдаленное родство с римской юриспруденцией». Как бы то ни было, система «признания» заключалась в том, что вопросы факта, касающиеся фискальных или судебных дел, передавались должностными лицами короны присяжным свидетелям в местных судах. Фримен указывает, что норманнские правители Англии были вынуждены, в большей степени, чем это сделали бы местные правители, полагаться на эту систему для получения точной информации. Им требовалось иметь перед собой ясный и правдивый отчет о спорных пунктах, и такой отчет искали в клятвах лиц, осуществлявших признание.3 Таким образом, норманнское завоевание способствовало росту тех исконных зародышей, общих для Англии и других стран, из которых вырос институт присяжных. Признание, в том виде, в каком оно было введено норманнами, с этой точки зрения является лишь иной формой того же принципа, который проявляется в соприсяжниках (компюргаторах), в фрит-борге (frank-pledge), в каждой детали деятельности народных судов до завоевания. Соглашаясь со Стаббсом в том, что норманнское признание было тем инструментом, который юристы в Англии в конечном итоге сформировали в суд присяжных, Фримен тем не менее утверждает, что последний является сугубо английским. Форсайт приходит по существу к такому же выводу. Отмечая зачатки присяжных в англосаксонский период, он показывает, как из этих элементов, продолжавших действовать в полную силу при англонорманнах, наконец родился институт присяжных. «Пока еще это подразумевалось лишь в требовании, чтобы спорные вопросы разрешались голосом присяжных свидетелей, набранных из окрестностей и свидетельствующих истинность того, что они видели или слышали». Выводы сэра Ф. Поллока и Ф. В. Мейтленда, выраженные в их «Истории английского права» (History of English Law) и основанные на более детальном исследовании, клонятся к тому же результату.

Таким образом, это следствие было королевским институтом, а не пережитком англосаксонского права или народного обычая, при котором соприсяжничество и ордалии были общепринятыми способами разрешения вопросов факта.

Следствие путем признания, бывшее некогда служебным следствием (inquest of office), то есть проводимым для установления фактов в интересах короны или казначейства, постепенно стало допускаться между подданными как способ разрешения споров о фактах. Это расширение началось с ассизы о новом владении (novel disseisin), посредством которой король защищал королевским судебным приказом и следствием соседей каждое владение фригольдом. За этим последовала большая ассиза, применимая к вопросам, затрагивающим фригольд или статус. Ответчик в таком иске получал возможность на основании эдикта Генриха II отказаться от судебного поединка и выбрать судебное разбирательство посредством ассизы, которое проводилось следующим образом. Шериф вызывал четырех рыцарей из окрестностей, которые, приняв присягу, выбирали двенадцать законных рыцарей, наиболее осведомленных о фактах, чтобы они определили под присягой, кто имеет больше прав на землю. Если они все знали факты и были согласны в своем вердикте — тем лучше; если некоторые или все были не осведомлены, этот факт удостоверялся в суде, и назывались новые рыцари до тех пор, пока не набиралось двенадцать согласных. Тот же порядок соблюдался, когда двенадцать человек не были единогласны. Новые рыцари добавлялись до тех пор, пока двенадцать не приходили к согласию. Это называлось подкреплением ассизы (afforcing the assize). В то время знания, на которые опирались присяжные, были их собственными личными знаниями, приобретенными независимо от судебного разбирательства. «Настолько целиком, — говорит Форсайт, — они исходили из своего собственного ранее сформировавшегося взгляда на спорные факты, что они, по-видимому, считали себя свободными не обращать внимания на доказательства, представленные в суде, сколь бы ясно они ни опровергали дело, которое они были готовы поддержать». Использование признания предписывалось Кларендскими конституциями (1166) для случаев споров о светском или духовном держании. См.: Forsyth, p. 131; Stubbs, i. 617.

Эта процедура посредством ассизы ограничивалась вещными исками и, хотя она предшествовала современному суду присяжных по гражданским делам, не тождественна ему; последний вводился постепенно по согласию сторон и под давлением судей. Надлежащий суд присяжных отличается от большой и малой ассиз тем, что ассизы вызывались одновременно с ответчиком для ответа на вопрос, сформулированный в судебном приказе; в то время как при обычном суде присяжных никакое распоряжение о вызове присяжных не могло быть сделано до тех пор, пока стороны путем своих состязательных бумаг не приходили к спору о факте и не предали себя на суд страны (posuerunt se super patriam) (Pollock and Maitland, i. 119–128; ii. 601, 615, 621).

Большое жюри (большое жюри присяжных). — В англосаксонские времена существовал институт, аналогичный большому жюри по уголовным делам, а именно двенадцать старших тэнов, которые, согласно ордонансу Этельреда II, приносили присягу в окружном суде в том, что они не обвинят ни одного невиновного человека и не оправдают ни одного виновного. Эти двенадцать тэнов составляли жюри представления или обвинения, подобно большому жюри более поздних времен, и абсолютная виновность или невиновность обвиненных ими лиц должна была определяться в ходе последующего разбирательства — путем соприсяжничества или ордалий. Независимо от того, является ли это истинным происхождением большого жюри или нет, Кларендская (1166) и Нортгемптонская (1176) ассизы установили уголовное жюри на определенной основе.

В законах Эдуарда Исповедника и более ранних англосаксонских королей обнаруживается множество следов публичной обязанности привлекать правонарушителей к ответственности посредством крика и вопля (hue and cry) либо действий фрит-борга, поселка, тиинга или сотенного суда. Кларендская ассиза предписывает проводить расследование в каждом округе и каждой сотне двенадцатью законными (legaliores) людьми сотни и четырьмя законными людьми от каждой из четырех вилл (деревень), ближайших к месту предполагаемого преступления, под присягой говорить правду о том, имеется ли в сотне или вилле какое-либо лицо, обвиняемое (rettatus aut publicatus) в качестве разбойника, убийцы, вора или укрывателя таковых. Нортгемптонская ассиза добавила подделку монеты или хартий (falsonaria) и поджог. Расследование должно проводиться разъездными судьями и шерифами в их окружных судах. На основании установления фактов под вышеупомянутую присягу обвиняемый подлежал задержанию и направлению на ордалий. Согласно статьям инспекционной поездки 1194 года, от округа должны выбираться четыре рыцаря, которые по своей присяге выберут двух законных рыцарей от каждой сотни или уопентейка либо, если рыцарей не хватает, свободных и законных людей, так что двенадцать человек смогут отвечать по всем делам внутри сотни, включая, по словам Стаббса, «все иски короны, суд над злоумышленниками и их укрывателями, а также огромный объем гражданских дел». Описанный процесс рассматривается ныне как использование франкского следствия для сбора публичной молвы (fama publica). Это было альтернативой правам частного обвинителя путем частного обвинения (appeal), причем присяжные следствия не являлись в точности ни обвинителями, ни свидетелями, но выражали общественную молву о преступности лиц, которых они представляли. Из этой формы следствия развилось большое жюри представления или обвинения и коронерское следствие, которое действует частично как большое жюри по делам об убийствах, а частично как служебное следствие по делам о кладах и т. д.

Число членов большого жюри фиксируется обычаем в количестве не менее двенадцати и не более двадцати трех присяжных. Единогласие не требуется, но двенадцать должны сойтись во мнении при вынесении представления или обвинительного акта.4 Это жюри сохраняет настолько много из своего древнего характера, что оно может выступать с представлением на основе собственных знаний или информации и не связано правилами доказывания. После общего напутствия судьи относительно обвинительных актов, находящихся в производстве суда, большое жюри рассматривает акты конфиденциально и заслушивает под присягой в комнате большого жюри некоторых или всех свидетелей, вызванных в поддержку обвинительного акта, чьи имена указаны на обратной стороне акта. Оно, как правило, не заслушивает барристеров или солиситоров обвинения, не видит и не слышит обвиняемого или его свидетелей и не занимается характером защиты, поскольку его функции заключаются в выяснении того, имеется ли prima facie дело против обвиняемого, оправдывающее его судебное преследование. Если оно считает, что такое дело есть, обвинительный акт возвращается в суд как истинный акт (true bill); если оно считает, что его нет, акт отклоняется и возвращается в суд разорванным или с отметкой «нет акта» (no bill) либо ignoramus. Поскольку ни один человек не может быть предан суду за государственную измену или фелонию и немногие предаются суду за мисдиминор без вмешательства большого жюри, последнее обладает своего рода вето в отношении уголовных преследований. Большие присяжные описываются в обвинительном акте как «присяжные за нашего лорда-короля». Поскольку такие преследования в отношении преступлений, преследуемых по обвинительному акту, теперь почти во всех случаях начинаются с полного предварительного разбирательства перед мировыми судьями, а поскольку дела редко попадают на рассмотрение большого жюри до предания обвиняемого суду, нынешняя полезность большого жюри во многом зависит от характера судов мировых судей. Как пересмотр усмотрения оплачиваемых магистратов при предании дел суду вмешательство большого жюри в большинстве случаев излишне; и даже когда передающие дело мировые судьи не являются юристами, ныне бытует общее мнение, что их взгляды на существование дела, подлежащего передаче в суд для разбирательства, не должны отменяться светским трибуналом, заседающим за закрытыми дверями, и с этим мнением солидарны многие члены большого жюри. Но упразднение большого жюри повлекло бы за собой большие изменения в уголовном судопроизводстве, к которым у парламента, судя по всему, нет никакого аппетита. Форсайт считает, что большое жюри часто будет расстраивать «попытки злонамеренности», отклоняя злонамеренное и необоснованное преследование; однако оно может также сорвать цели правосудия, защищая преступника, к которому оно испытывает сильные политические или социальные симпатии. Квалификационным требованием для членов большого жюри является то, чтобы они были фригольдерами округа (в каком объеме — представляется неясным), и они вызываются шерифом или, за отсутствием такового, коронером.

Коронерское жюри согласно статуту (1887) должно состоять не более чем из двадцати трех и не менее чем из двенадцати присяжных. Оно вызывается коронером для проведения следствия super visum corporis в случаях внезапной или насильственной смерти, а также смерти в тюрьмах или психиатрических лечебницах и для решения вопросов с кладами. Квалификация присяжных коронера не зависит от Актов о присяжных 1825 и 1870 годов, и на практике они набираются из домохозяев в непосредственной близости от места проведения следствия. Единогласие от коронерского жюри не требуется; но двенадцать человек должны сойтись во мнении по поводу вердикта. Если оно обвиняет кого-либо в убийстве (murder) или непредумышленном убийстве (manslaughter), это должным образом фиксируется и передается в суд ассизы и имеет тот же эффект, что и обвинительный акт большого жюри, то есть является исключительно обвинительным, не носит окончательного характера, может быть оспорено, а вопрос виновности или невиновности рассматривается обычным жюри (petty jury).

Малое жюри (petty jury). — Ордалий водой или огнем использовался в качестве окончательной проверки виновности или невиновности вплоть до его отмены декретом Латеранского собора (1219). После его отмены возникла необходимость разработать новый способ определения виновности в отличие от дурной славы, вменяемой большим жюри. Уже в 1221 году обвиняемые начали предавать себя суду страны или платить за вынесение вердикта «на добрый или дурной исход»; и судебное разбирательство, по-видимому, заключалось в запросе мнения двенадцати человек и четырех деревень, которых можно было рассматривать как вторую коллегию свидетелей, способных оспорить мнение сотенного жюри. (См.: Pollock and Maitland, ii. 646.) Ссылка на judicium parium в Великой хартии вольностей обычно понимается как отсылка к жюри, но ясно, что то, что ныне известно как малое жюри, тогда еще не было развито в своей нынешней форме. «История этого института все еще существует в рукописи», — говорит Мейтленд.

Совсем не очевидно, что в самом начале суд страны (in pais; in patria) происходил перед другой и отличной коллегией присяжных. Самые ранние примеры выглядят так, будто двенадцать человек и четыре виллы составляли patria и должны были прийти к согласию. Но ко времени Эдуарда I обвиняемому, по-видимому, было разрешено призывать вторую коллегию присяжных. Лицу, обвиненному следствием сотни, разрешалось добиваться рассмотрения истинности обвинения другой и отличной коллегией присяжных.5 «Нет никакой возможности, — говорит Форсайт, — точно указать дату этого изменения». «Во времена Брактона (середина XIII века) обычным способом определения невиновности или виновности был поединок или частное обвинение (appeal). Но в большинстве случаев обвинитель имел выбор: либо сражаться со своим противником, либо предать себя суду страны для разбирательства» — исключениями были убийство путем тайного отравления и определенные обстоятельства, которые по закону предполагаются неопровержимым доказательством вины.6 Но это разделение должно было полностью завершиться к 1352 году, в котором было постановлено, «чтобы ни один лицо, вынесшее обвинительный акт (indictor), не включалось в состав коллегий присяжных по освобождению лиц, обвиненных в фелониях или правонарушениях (trespass), если ему будет заявлен отвод по этой же причине со стороны обвиненного».

Присяжные, каково бы ни было их происхождение, отличались от саксонских судьев-думсманов и юратов Нормандских островов тем, что они ничего не присуждали; а от компоргаторов или помощников по присяге — тем, что они не были свидетелями, вызванными тятяжжущимся для подтверждения своей позиции (Pollock and Maitland, i. 118). Будучи учрежденным, судебное жюри, будь то по искам или обвинительным актам, развивалось по тем же линиям. Но в самом начале это жюри отличалось в одном существенном отношении от современного суда присяжных. Древнее судебное жюри удостоверяет истину на основе своего знания фактов, каким бы образом оно ни было приобретено. Иными словами, они напоминают скорее свидетелей, собирателей местных доказательств или слухов, чем присяжных. Полное устранение свидетельского характера из жюри Форсайт связывает с древними правилами права относительно доказательства письменных документов и особым способом судебного разбирательства per sectam. Когда акт удостоверен свидетелями, возникает разница между показаниями свидетеля, который свидетельствует о совершении акта, и вердиктом жюри относительно факта совершения. С большой правдоподобностью утверждалось, что в таких случаях удостоверяющие свидетели составляли часть жюри. Форсайт сомневается в этом выводе, хотя и признает, что, поскольку сами присяжные изначально были простыми свидетелями, между ними и удостоверяющими свидетелями не было разницы в принципах, и что удостоверяющие свидетели могли быть связаны с жюри при исполнении функции вынесения вердикта. Как бы то ни было, в царствование Эдуарда III, хотя свидетелей называют «присоединенными к ассизе», их отличают от присяжных. Судебное разбирательство per sectam использовалось в качестве альтернативы ассизе или жюри и по принципу напоминало систему компоргации. Истец доказывал свое дело, привлекая определенное число свидетелей (secta), которые видели данную сделку, а ответчик опровергал создаваемую таким образом презумпцию, привлекая со своей стороны больший круг свидетелей. В случаях, когда это допускалось, жюри вообще не вмешивалось, но со временем возникла практика, когда свидетели secta излагали свою историю присяжным. В этих двух примерах мы видим жюри как судей фактов, резко противопоставленных свидетелям, которые свидетельствуют о фактах; и с возрастающим использованием присяжных и развитием правил доказывания это постепенно утвердилось как истинный принцип системы. В царствование Генриха IV мы обнаруживаем, что судьи заявляют, что присяжные после принесения присяги не должны видеть или брать с собой какие-либо иные доказательства, кроме тех, которые были представлены в открытом суде. Но личные знания присяжных еще не рассматривались как выходящие за рамки доказательств, на которых они могли основывать вердикт, и значение, придававшееся отбору присяжных из окрестностей места возникновения иска, показывает, что на этот элемент рассчитывали и, по сути, считали его необходимым для справедливого рассмотрения дела. Другие примеры той же теории обязанностей жюри можно найти в языке, используемом юридическими авторами. Так, было сказано, что жюри может вынести вердикт, даже если не представлено никаких доказательств вообще, и опять же, что доказательства, представленные в суде, не являются обязательными для жюри, поскольку предполагается, что они благодаря своей местной связи достаточно осведомлены о фактах, чтобы вынести вердикт без устных доказательств или вопреки им. Ректор Лондона времен Эдуарда VI говорит, что «если свидетели на суде не согласны с присяжными, принимается вердикт двенадцати, а свидетели отклоняются». Форсайт предполагает в качестве причины сохранения этой теории то, что она позволяла жюри избежать attaint, с помощью которого к ним могли применяться штрафы за вынесение ложного вердикта по гражданскому делу. Они могли заявить, что вердикт соответствовал факту, хотя и не соответствовал доказательствам.

В Англии судебно-следственное жюри (также называемое малым жюри или жюри для разбора фактов) состоит из двенадцати присяжных, за исключением суда графства, где это число равно восьми. По гражданским, но не по уголовным делам разбирательство по согласию может проводиться жюри в составе менее двенадцати присяжных, и вердикт по согласию может быть вынесен большинством голосов. Правило, требующее единогласного вердикта, объяснялось по-разному. Форсайт рассматривает это правило как тесно связанное с первоначальным характером жюри как органа свидетелей и с распространенной в примитивном обществе концепцией о том, что безопасность следует искать в количестве свидетелей, а не в характере их показаний. Старое представление, по-видимому, заключалось в том, что для оправдания обвинения или установления факта двенадцать присяжных должны прийти к согласию. Усиление жюри (afforcing), описанное выше, знаменует собой промежуточный этап в развитии. Если жюри не были единогласны, добавлялись новые присяжные до тех пор, пока не набиралось двенадцать человек одного мнения. От единогласной дюжины, выбранной из большого числа, до единогласной дюжины, составляющей все жюри, был естественный шаг, который, однако, был сделан не без колебаний. В некоторых старых делах принимался вердикт одиннадцати присяжных из двенадцати, но в царствование Эдуарда III было решено, что вердикт должен быть единогласным мнением всего жюри. Разногласие во мнениях расценивалось как извращение суждения, и закон санкционировал применение самых суровых методов для достижения единогласия. Присяжным во время обсуждения их вердикта не разрешалось разводить огонь или принимать какую-либо пищу, и в некоторых старых книгах говорится, что, если они не приходили к согласию, их могли посадить в телегу, возить за судьями до границы графства, а затем сбросить в канаву. Эти грубые способы обеспечения единогласия были смягчены в более поздней практике, но по уголовным делам правило единогласия остается абсолютно неизменным.

По гражданским делам и по делам о мисдиминорах присяжным разрешается расходиться во время перерывов и возвращаться в свои дома; по делам о государственной измене, измене-фелонии и убийстве присяжные после принесения присяги не должны расходиться до освобождения от обязанностей. Но по акту 1897 года присяжным по делам о других фелониях суд может разрешить расходиться так же, как и по делам о мисдиминорах.

Эти правила не распространяются на жюри, которое удалилось для обсуждения своего вердикта. В период удаления оно находится под надзором сотрудника суда.

По общему праву иностранцы имели право на суд присяжных de medietate linguae — наполовину англичан, наполовину иностранцев, не обязательно соотечественников обвиняемого. Эта привилегия была отменена Законом о натурализации 1870 года; но согласно Закону о присяжных 1870 года иностранцы, проживавшие в Англии или Уэльсе в течение десяти лет и более, при наличии других надлежащих квалификаций, несут обязанность службы в жюри так же, как если бы они были британскими подданными по рождению (ст. 8).

Жюри матрон созывается периодически, а именно по предписанию de ventre inspiciendo или когда женщина, приговоренная к смертной казни, заявляет о своей беременности для отсрочки исполнения приговора.

Присяжные отбираются из числа жителей округа, боро или другой территории, на которую распространяется юрисдикция суда, созывающего их. По уголовным делам в силу правил о месте совершения преступления и того факта, что преступление должно рассматриваться по месту его совершения, способ отбора предполагает наличие у присяжных определенного объема независимых местных знаний. В случаях, когда в отношении обвиняемого или в его пользу возникают местные предрассудки, способные повлиять на шансы справедливого судебного разбирательства, производство по делу может быть передано в другую юрисдикцию, и существует немало правонарушений, в отношении которых согласно законодательству обвиняемый может предстать перед судом там, где он был пойман, независимо от места, где он предположительно нарушил закон. Что касается гражданских дел, то еще в ранний период проводилось различие между локальными исками, которые должны рассматриваться в том округе, где они возникли, и транзитными исками, которые могли рассматриваться в любом округе. Эти различия в настоящее время не имеют значения, поскольку место рассмотрения гражданского иска определяется в порядке процессуальных норм и удобства, и не обязательно учитывается место, где было совершено правонарушение или нарушен договор.

Цензы и изъятия для службы в качестве малого присяжного в основном содержатся в Актах о присяжных 1825 и 1870 годов, хотя ряд дополнительных изъятий предусмотрен разрозненными законами. Изъятия включают членов законодательного органа и судей, священнослужителей различных конфессий, практикующих барристеров и солиситоров, зарегистрированных практикующих врачей и дантистов, а также офицеров и солдат регулярной армии. Лица старше шестидесяти лет освобождаются от службы, но не лишаются права на нее. Списки присяжных составляются надзирателями в сельских приходах и городскими клерками в боро и представляются судьям для пересмотра. Когда присяжные требуются для гражданского или уголовного судебного разбирательства, они вызываются шерифом или, если он не может действовать, коронером.

Специальные и общие жюри. — Для целей гражданских судебных разбирательств в высших судах существует два списка присяжных: специальный и общий. Практика отбора специальных присяжных для рассмотрения важных гражданских дел возникла, по-видимому, без законодательного акта в процессуальной практике судов. Форсайт говорит, что первое законодательное признание этого факта относится лишь к 3 Георга II, c. 25, и что в самой старой из существующих книг по практике («Powell’s Attourney’s Academy», 1623) нет упоминания о двух категориях присяжных. Однако законы, регулирующие эту практику, упоминают ее как хорошо устоявшуюся. Законы о присяжных 1870 года (33 & 34 Vict. c. 77) определяют категорию лиц, имеющих право и обязанных служить в специальных жюри, следующим образом: каждый мужчина, чье имя внесено в книгу присяжных любого округа и т. д., и который имеет законное право именоваться эсквайром, или является лицом более высокого звания, либо банкиром или купцом, либо занимает дом с определенной оценочной стоимостью (например, 100 фунтов стерлингов в городе с 20 000 жителей, 50 фунтов стерлингов в других местах), либо ферму стоимостью 300 фунтов стерлингов или другие помещения стоимостью 100 фунтов стерлингов. Специальный присяжный получает гонорар в размере гинеи за каждое дело. Любая из сторон может получить распоряжение о формировании специального жюри, но должна оплатить дополнительные расходы, связанные с этим, если только судья не засвидетельствует, что это было надлежащее дело для такого разбирательства. Для общего жюри квалифицирован и обязан служить каждый мужчина, имеющий 10 фунтов стерлингов в год в виде земли или недвижимости на правах фригольда, копигольда или обычного держания; либо 20 фунтов стерлингов на землях или недвижимости, удерживаемых на правах аренды в течение двадцать одного года или более, либо являющийся домохозяином, облагаемым налогом в размере 30 фунтов стерлингов в графствах Лондон и Мидлсекс или 20 фунтов стерлингов в любом другом графстве. Специальное жюри не может быть назначено по делам о государственной измене или фелонии, и оно может быть назначено по делам о мисдиминорах только тогда, когда судебное разбирательство происходит в отделении королевской скамьи Высокого суда или по гражданской части на ассизах.

Отвод. — Сторонам всегда разрешалось заявлять отвод присяжным, вызванным для рассмотрения обвинительных актов или судебного разбирательства дел. Как по гражданским, так и по уголовным делам допускается отвод «по причине»; по уголовным делам допускается также мотивированный отвод без указания причин. Отвод «по причине» может быть заявлен либо в отношении состава (array), т. е. всей совокупности вызванных присяжных, либо в отношении отдельных лиц (polls), т. е. присяжных индивидуально. Отвод состава является либо главным отводом (на том основании, что шериф является стороной в деле или связан с одной из сторон), либо отводом на предмет пристрастия (на основании обстоятельств, подразумевающих «по меньшей мере вероятность предвзятости или пристрастия у шерофа»). Отвод отдельных лиц представляет собой возражение против одного или нескольких присяжных на любом из следующих оснований: (1) propter honoris respectum, как например, когда вызывается лорд парламента; (2) propter defectum, из-за отсутствия квалификации; (3) propter affectum, при подозрении в предвзятости или пристрастности; и (4) propter delictum, когда присяжный был осужден за позорящее преступление. Отвод propter affectum, как и отвод состава, является либо главным отводом, либо «на предмет пристрастия». В Англии, как общее правило, присяжного можно допрашивать с целью выявления отсутствия квалификации; но в других случаях лицо, заявляющее отвод, должно доказать его без допроса присяжного, и суды не допускают затяжного допроса на voir dire, который предшествует каждому cause célèbre в Соединенных Штатах. По обвинениям в государственной измене обвиняемый имеет право без указания причин отвести тридцать пять присяжных из списка; по делам о фелониях это число ограничено двадцатью, а по делам о мисдиминорах право на отвод без указания причин отсутствует. Корона в настоящее время не имеет права на отвод без указания причин и может заявлять отвод только по определенной причине (Закон о присяжных 1825 г., ст. 29). В случае фелонии при первом оглашении списка присяжным, против которых возражает Корона, предлагается временно отступить, и причину отвода Корона не обязана называть до тех пор, пока весь список не будет просмотрен или пройден до конца, или пока не останется меньше двенадцати присяжных, способных рассматривать дело, за исключением отведенных. Это устройство на практике сводится к предоставлению Короне преимущества отвода без указания причин.

Функция жюри. — Присяжные изначально были выразителями местного мнения по представленным им вопросам или свидетелями фактов по таким вопросам. Теперь они стали судьями фактов на основе представленных им доказательств. Их сфера строго ограничена вопросами факта, и в рамках этой сферы они дополнительно ограничены вопросами, доказанными доказательствами в ходе судебного разбирательства, и теоретически не должны действовать на основе собственных личных знаний и наблюдений, за исключением тех случаев, когда это исходит из так называемого «осмотра» (view) предмета судебного разбирательства. Действительно, в настоящее время хорошо установлено, что если присяжный знаком с фактами, имеющими существенное значение для дела, он должен сообщить об этом суду, чтобы его могли освободить от обязанностей присяжного и вызвать в качестве свидетеля; а лорд Элленборо постановил, что судья дает неверные указания присяжным, если говорит им, что они могут отклонить доказательства и руководствоваться собственными знаниями. Старый девиз (decantatum) наделяет судью и присяжных их собственными независимыми функциями: Ad quaestionem legis respondent judices: ad quaestionem facti juratores (Plowden, 114). Но независимость присяжных в отношении вопросов факта с давних пор не была абсолютной. По определенным гражданским делам тяжущийся, недовольный вердиктом, мог прибегнуть к процедуре attaint, и если жюри attaint из двадцати четырех человек находило, что первое жюри вынесло ложный вердикт, они подвергались штрафу и несли позорный приговор. Attaints вышли из употребления с введением около 1665 года практики предоставления новых судебных разбирательств, когда жюри выносило решение против веса доказательств или на основании неверного указания относительно права по делу.

По уголовным делам суды пытались контролировать вердикты, штрафуя присяжных за вынесение вердикта contra plenam et manifestam evidentiam. Но эта практика была объявлена незаконной в деле Бушелла (1670 г.); и что касается уголовных дел, независимость жюри как единственных судьей факта является практически абсолютной. Если они выносят оправдательный приговор, их действия не могут быть пересмотрены или наказаны, за исключением случаев доказательства умышленного и коррупционного согласия на «незаконное воздействие на присяжных» (embracery) (Закон о присяжных 1825 г., ст. 61). Если они выносят обвинительный приговор, никакой новый судебный процесс не может быть назначен, за исключением редких случаев мисдиминоров, рассматриваемых как гражданские дела в Высоком суде. В судебных процессах по различным формам клеветы в течение XVIII века судьи ограничивали полномочия присяжных, постановляя, что их функция ограничивается выяснением того, имело ли место опубликование клеветы на самом деле, и что суду надлежит решать, представляют ли опубликованные слова правонарушение.7 Актом о клевете Фокса 1792 года присяжные в таких случаях были прямо уполномочены выносить общий вердикт о наличии или отсутствии клеветы, т. е. иметь дело со всем вопросом значения и степени инкриминированной публикации. Иными словами, им была предоставлена такая же независимость в делах о клевекле, как и в других уголовных делах. Эта независимость во времена общественного возбуждения действовала как своего рода местный вариант против существующего закона и как помощь в содействии его изменению. Присяжные в Ирландии по аграрным делам часто выносят оправдательные приговоры вопреки доказательствам. В Англии независимость присяжных в уголовных процессах в некоторой степени находится под угрозой со стороны положений Закона об уголовных апелляциях 1907 года.

Хотя жюри с точки зрения юридической теории является абсолютным в отношении вопросов факта, на практике оно в значительной степени контролируется судьями. Судья на судебном процессе не только решает вопрос об относимости представленных доказательств к доказываемым обстоятельствам и о допустимости вопросов, задаваемых свидетелю, но и консультирует присяжных относительно логического отношения допущенных доказательств к вопросам, которые должны быть установлены присяжными. Правила о допустимости доказательств, во многом основанные на схоластической логике, иногда трудные в применении и почти неизвестные в континентальной юриспруденции, в сочетании с правом английского судьи резюмировать доказательства (в чем отказывают французским судьям) и высказывать собственное мнение об их ценности (в чем отказывают американским судьям), в некоторой степени сдерживают независимость или ограничивают шансы ошибки со стороны жюри.

«Вся теория юрисдикции судов по вмешательству в вердикт конституционного трибунала заключается в том, что суд убежден в том, что присяжные действовали неразумно на основе доказательств, а были введены в заблуждение предрассудками или страстью» (Watt v. Watt (1905), App. Cas. 118, per Lord Halsbury). По гражданским делам вердикт может быть оспорен на том основании, что он противоречит доказательствам или противоречит весу доказательств, либо не подкреплен какими-либо доказательствами. Говорят, что он противоречит доказательствам, когда присяжные полностью неверно истолковали доказанные факты и сделали вывод, настолько ошибочный, что он по существу является извращенным. Недовольство судьи первой инстанции вердиктом является мощным, но не решающим элементом в определении извращенности вердикта из-за его особой возможности оценивать доказательства и поведение свидетелей. Но его мнение ценится меньше теперь, когда новые судебные разбирательства назначаются апелляционным судом, чем при старой системе, когда новое разбирательство испрашивалось в суде, членом которого он являлся.

Апелляционный суд не станет отменять вердикт, если перед присяжными имелись существенные и противоречивые доказательства. В таких случаях присяжные должны решить, какой стороне следует верить, и суд не станет вмешиваться в вердикт. Отмена вердикта на том основании, что для передачи дела присяжным нет никаких доказательств, означает, что судья на суде должен был изъять дело из ведения присяжных. При современном судопроизводстве, во избежание риска нового судебного разбирательства, нередко принимается вердикт присяжных в гипотетическом предположении, что имелись доказательства для их рассмотрения, а проигравшей стороне предоставляется право ходатайствовать о вынесении решения вопреки вердикту. Вопрос о том, имелись ли какие-либо доказательства, пригодные для представления присяжным, чаще всего возникает в делах, связанных с обвинением в небрежности, например, в иске о возмещении ущерба против железнодорожной компании за травмы, полученные в столкновении. Присяжные несколько склонны предполагать небрежность, и суд должен сказать, были ли на основе доказанных фактов какие-либо доказательства небрежности со стороны ответчика. Это вовсе не то же самое, что сказать, была ли, по мнению суда, небрежность. Суд может считать, что на основе фактов ее не было, однако сами факты могут быть такого характера, что представляют собой доказательства небрежности для рассмотрения присяжными. Когда доказанные факты таковы, что разумный человек мог прийти к выводу о наличии небрежности, тогда, хотя суд и не пришел бы к такому же выводу, он должен признать наличие доказательств для передачи присяжным. Это утверждение указывает на существующую практику, но вряд ли определяет, какое соотношение между доказанными фактами и устанавливаемым выводом необходимо, чтобы сделать факты доказательствами, из которых присяжные могут сделать вывод. Истинное объяснение следует искать в принципе относимости. Любой факт, относящийся к делу, составляет доказательство для передачи присяжным, и любой факт, грубо говоря, является релевантным, между которым и доказываемым фактом может существовать связь как между причиной и следствием (см. «Доказательства»). Что касается убытков, суд всегда обладал широкими полномочиями, поскольку убытки часто являются вопросом права. Но когда сумма убытков, присужденных жюри, оспаривается как чрезмерная или недостаточная, апелляционный суд, если он считает сумму неоправданно большой или неоправданно малой, должен назначить новое судебное разбирательство, если только обе стороны не согласятся на уменьшение или увеличение убытков до цифры, установленной судом; см. Watt v. Watt (1905), App. Cas. 115.

Ценность системы жюри. — Ценность жюри в прошлой истории как оплота против посягательств со стороны Короны или исполнительной власти невозможно переоценить, однако работа этого института не избежала критики. Его использование затягивает гражданские процессы. Присяжные обычно неохотно участвуют в процессе и недостаточно вознаграждаются; а судебные процессы с участием присяжных по гражданским делам часто затягиваются гораздо дольше и обходятся дороже, чем разбирательства единолично судьей, а разбирательства иногда оказываются неэффективными из-за того, что присяжные не могут прийти к согласию.

Есть много силы в аргументах Бентема и других против необходимости единогласия — применения давления с целью принудить присяжных к убеждению, безразличия к правдивости, которое совпадение неубежденных умов должно порождать в общественном сознании, вероятности того, что присяжные разойдутся во мнениях и судебные разбирательства окажутся безрезультатными, а также отсутствия какой-либо разумной гарантии в единогласном вердикте, которой не было бы в вердикте большинства. Все это неоспоримо верно, но разногласия, к счастью, не часты, и что бы ни происходило в комнате присяжных, суд в настоящее время не использует никакого принуждения для побуждения к согласию.

Но, помимо любых сопутствующих недостатков, можно сомневаться в том, заслуживает ли система присяжных как инструмент расследования истины всех расточаемых в ее адрес похвал. По уголовным делам, особенно более тяжким, это, пожалуй, лучший трибунал, который можно было бы придумать. В них элемент морального сомнения в значительной степени входит в рассмотрение дела, и это лучше всего может быть измерено народным трибуналом. Мнение в Англии до сих пор было против того, чтобы подвергать человека серьезному наказанию в результате осуждения перед судьей, заседающим без присяжных, и сами судьи первыми бы осудили столь большую ответственность, а Закон об уголовных апелляциях 1907 года, который учредил апелляционный уголовный суд, признал эту ответственность, потребовав кворума из трех судей для создания суда. Этот же акт, разрешив апелляцию лицам, осужденным по обвинительному акту как по вопросам факта, так и по вопросам права, в значительной степени устранил любую возможность ошибки со стороны жюри. Но по гражданским делам, где спорный вопрос должен быть разрешен в ту или иную сторону на основе баланса вероятностей, единоличный судья, вероятно, был бы лучшим трибуналом, чем нынешнее сочетание судьи и присяжных. Даже если предположить, что он в целом пришел бы к тому же выводу, что и жюри, совещающееся под его руководством, он пришел бы к нему быстрее. Было бы сэкономлено время при сборе доказательств, суммирование не потребовалось бы, а речи адвокатов неизбежно сократились бы и были бы сосредоточены на реальных спорных вопросах. Современное законодательство и практика в Англии значительно сократили использование суда присяжных как по гражданским, так и по уголовным делам.

В судах графств суд присяжных является исключением, а не правилом. В суде лорда-канцлера и суде адмиралтейства он никогда не использовался. В соответствии с Актами о судоустройстве многие дела, которые в судах общего права рассматривались бы с участием присяжных, теперь рассматриваются единолично судьей, либо (редко) с заседателями, либо перед официальным рефери. Действительно, циники говорят, что на суде присяжных настаивают главным образом в тех случаях, когда жюри в силу предрассудков или по другим причинам с большей вероятностью окажется более благоприятным, чем судья единолично.

По уголовным делам в силу огромного числа правонарушений, караемых в порядке суммарного производства, и положений, предусмотренных для суммарного рассмотрения определенных преступлений, преследуемых по обвинительному акту, если правонарушитель несовершеннолетний или выбирает суммарное разбирательство, присяжные востребованы в меньшей степени по отношению к числу совершенных преступлений, чем это практиковалось в прежние годы.

Шотландия. — Согласно Regiam Majestatem, которая идентична трактату Гланвилла об английском праве (однако ведутся споры о том, является ли это оригиналом или лишь копией этой работы), суд присяжных существовал в Шотландии по гражданским и уголовным делам столь же рано, как и в Англии, и есть основания полагать, что эта система во всяком случае укоренилась очень рано. Ее история сильно отличалась от истории системы английских присяжных. В шотландском праве не было большого жюри, но оно было введено в 1708 году для дел о государственной измене (7 Anne c. 21). Для рассмотрения уголовных дел малое жюри представлено уголовной «ассизой». Это жюри всегда состояло из пятнадцати человек, и присяжные выбираются путем жеребьевки судебным клерком из списка, содержащего имена специальных и общих присяжных: пять из специальных, десять из общих. Обвинитель и обвиняемый имеют по пять отводов без указания причин, из которых только два могут быть направлены против специальных присяжных; но нет никаких ограничений на отводы по причине. Жюри не изолируется во время судебного разбирательства, за исключением дел, караемых смертной казнью, или по специальному распоряжению суда, вынесенному proprio motu либо по заявлению обвинителя или обвиняемого. Вердикт не обязательно должен быть единогласным, и удаление в совещательную комнату не является обязательным предварительным условием для вынесения вердикта большинством. Он оглашается viva voce канцлером или старшим присяжным, вносится судебным клерком в протокол, и запись зачитывается присяжным. Помимо вердиктов «виновен» и «не виновен», шотландское жюри может вынести вердикт «вина не доказана», который юридически имеет тот же эффект, что и «не виновен», освобождая обвиняемого от дальнейшего преследования по конкретному обвинению, но налагая на него клеймо моральной вины.

Суд присяжных по гражданским делам одно время имел всеобщее, если не преобладающее применение, но постепенно был вытеснен для большинства целей при учреждении Сессионного суда (1 Mackay, Ct. Sess. Pr. 33). В этом, как и во многих других вопросах, шотландское право и судопроизводство имеют тенденцию следовать континентальным, а не островным образцам. Гражданское жюри было вновь введено в 1815 году (55 Geo. III. c. 42), главным образом из-за трудностей, с которыми столкнулась Палата лордов при рассмотрении вопросов факта, возникавших в шотландских апелляциях. В самом начале был учрежден специальный суд по типу судебной комиссии для установления посредством жюри фактов, считающихся имеющими отношение к спорам по делу и направленных для такого определения по усмотрению суда, в котором дело находилось на рассмотрении. Процесс был аналогичен передаче вопроса из суда лорда-канцлера для судебного разбирательства в высший суд общего права или в суд ассизов. В 1830 году суд присяжных перестал существовать как отдельный трибунал и был объединен с Сессионным судом. На основании законодательства 1819 и 1823 годов определенные категории дел были обозначены как подходящие для рассмотрения судом присяжных; но в 1850 году дела, подлежащие такому рассмотрению, были ограничены исками о диффамации и нарушении покоя (nuisance), или должным образом и по существу исками о возмещении убытков, а по закону 1866 года даже в этих делах от присяжных можно отказаться по согласию сторон.

Гражданское жюри состоит, как и в Англии, из двенадцати присяжных, выбранных путем жеребьевки из имен в списке вызванных. Существует право на отвод без указания причин, ограниченное четырьмя, а также право на отвод по причине. Единогласие первоначально требовалось, но теперь не требуется. Жюри, если оно единогласно, может вынести вердикт сразу по окончании дела. Если они не единогласны, они удаляются на совещание и могут в любой момент не ранее чем через три часа после удаления вынести вердикт простым большинством голосов. Если по истечении шести часов они не приходят к согласию требуемым большинством, т. е. разделяются поровну, они должны быть распущены. Комиссар Адам, при котором возникло шотландское гражданское жюри, заявлял, что за двадцать лет он знал лишь об одном случае расхождения мнений жюри. Суд присяжных по гражданским делам в Шотландии не процветал и не вызывал общего удовлетворения, и к нему прибегают лишь в небольшой доле дел. Отчасти это объясняется тем, что он был пересажен из Англии.

Ирландия. — Законы Ирландии о присяжных по существу не отличаются от законов Англии. Квалификационные требования к присяжным регулируются Актами О’Хагана 1871 и 1872 годов, а также Актами о присяжных 1878 и 1894 годов. По уголовным делам гораздо свободнее, чем в Англии, используются права обвиняемого на отвод и права Короны требовать временного отстранения присяжных, и так называемое «формирование угодного жюри» (jury-packing), по-видимому, является целью обеих сторон, когда в судебном разбирательстве затронут какой-либо политический или аграрный вопрос. До принятия Ирландского акта о местном самоуправлении 1898 года большое жюри, помимо своих функций обвинительного жюри, выполняло масштабные обязанности в отношении местного самоуправления, которые теперь переданы окружным советам и другим выборным органам.

Британская империя. — В большинстве частей Британской империи система присяжных действует как часть первоначального закона колонистов, либо в силу колониальных хартий правосудия, либо посредством местного законодательства. Большое жюри не используется в Индии; оно было введено, но позже отменено в Капской колонии; а в Австралии для большинства целей оно было заменено государственным обвинителем. Обычное судебное жюри по уголовным делам состоит из двенадцати человек, но в Индии может составлять девять, семь, пять или три человека в соответствии с определенными положениями Уголовно-процессуального кодекса 1898 года. В странах, где Британская корона осуществляет иностранную юрисдикцию, жюри для уголовных процессов в некоторых случаях было установлено в меньшем числе, чем двенадцать, и право Короны устанавливать численность является устоявшимся; см. ex p. Carew, 1897, A.C. 719. По гражданским делам численность жюри в некоторых колониях уменьшена, например, до семи в Тасмании и Тринидаде.

Европейские страны. — Во Франции нет гражданского жюри. По уголовным делам место большого жюри занимает chambre des mises en accusation, а более тяжкие преступления рассматриваются жюри из двенадцати человек, которое выносит вердикт большинством голосов, точное число которых не подлежит разглашению. В Бельгии, Испании, Италии и Германии определенные категории преступлений рассматриваются с помощью жюри.

Соединенные Штаты. — Английская система присяжных была частью законов американских колоний до декларации независимости; большое жюри, жюри коронера и малое жюри продолжают полноценно использоваться в Соединенных Штатах. Согласно Федеральной конституции (статья III) существует право на суд присяжных по всем уголовным делам (кроме импичмента) и по всем гражданским искам по общему праву, в которых предмет спора превышает 20 долларов по стоимости (поправки VI и VII). Судебное жюри должно состоять из двенадцати человек, и его вердикт должен быть единогласным; см. Cooley, Constitutional Limitations (6th ed.), 389. Соответствующие сферы судьи и присяжных активно обсуждались, и существовала тенденция провозгласить жюри верховным как в вопросах права, так и в вопросах факта. Весь этот вопрос подробно освещается со ссылкой на английские и американские авторитеты, а противоречивые взгляды изложены в деле Sparf v. United States, 1895, 156 U.S. 61. Точка зрения большинства суда в том деле заключалась в том, что обязанностью жюри по уголовному делу является принятие права от суда и применение его в том виде, в каком оно изложено судом, с тем условием, что при вынесении общего вердикта жюри может попутно определять как право, так и факт в том виде, в каком они объединены в переданных им по конкретному делу вопросах. Полномочие выносить общий вердикт делает эту обязанность не до конца обязывающей и позволяет жюри придерживаться собственного взгляда на условия и существо вовлеченного закона.

Степень, в которой система присяжных действует в штатах союза, зависит от конституции и законодательства каждого штата. В некоторых из них использование присяжных по гражданским и даже уголовным делам сокращено или поставлено в зависимость от выбора обвиняемого. В других не требуется единогласных вердиктов, в то время как конституции третьих требуют единогласного вердикта дюжины по общему праву.

(W. F. C.)

1 Т.е. места для присяжных или огороженное пространство, в котором присяжные сидят в суде.

2 Фриман, «Норманнское завоевание», т. v, стр. 451.

3 Этот факт объясняет замечательное развитие системы на английской почве по сравнению с ее упадком и исчезновением во Франции.

4 Блэкстоун формулирует этот принцип так, что ни один человек не может быть осужден иначе как по единогласному мнению двадцати четырех его равных или соседей — двенадцати в большом и двенадцати в малом жюри.

5 Различие между функциями большого жюри, которое предъявляет обвинения или обвиняет преступников, и малого жюри, которое судит их, навело на мысль о том, что система компоргации является происхождением системы присяжных: первое жюри представляет компоргаторов обвинителя, а второе — компоргаторов обвиняемого.

6 Форсайт, 206. Число присяжных (двенадцать) лежит в основе некоторых необоснованных теорий происхождения системы. Такое использование числа двенадцать не ограничивается Англией, равно как в Англии или где-либо еще — судебными институтами. «Его всеобщее распространение, — говорит Халлам (Middle Ages, гл. viii), — показывает, что при поиске происхождения суда присяжных мы не можем ни на минуту полагаться на какую-либо аналогию, которую предоставляет простое число». В «Путеводителе по английским присяжным» (1682 г.), составленном лицом благородного происхождения (приписывается лорду Сомерсу), встречается следующий пассаж: «По аналогии в последнее время жюри сокращено до числа двенадцати, подобно тому как пророков было двенадцать, чтобы предсказывать истину; апостолов — двенадцать, чтобы проповедовать истину; разведчиков — двенадцать, отправленных в Ханаан искать и сообщать истину; и камней — двенадцать, на которых построен небесный Иерусалим». Лорд Кок предавался аналогичным размышлениям.

7 See R. v. Dean of St. Asaph (1789), 3 T.R. 418.

JUS PRIMAE NOCTIS, или Droit du Seigneur — обычай, который, как утверждается, существовал в средневековой Европе и давал сюзерену право на девственность дочерей его вассалов в их первую брачную ночь. Доказательств существования этого обычая в узаконенной форме не существует. То, что подобное злоупотребление властью могло изредка практиковаться жестокими дворянами в беззаконные дни раннего средневековья, более чем вероятно, но этот jus, по-видимому, является мифом, изобретенным не ранее XVI или XVII века. Похоже, существовал совершенно религиозный обычай, установленный Карфагенским собором в 398 году, согласно которому Церковь требовала от верующих воздержания в брачную ночь, и это могло быть, и есть свидетельства того, что это было, известном как Droit du Seigneur, или «Божье право». Позже клерикальное увещевание было распространено на первые три дня брака. Это религиозное воздержание в сочетании с несомненным фактом того, что феодальный лорд вымогал штрафы при браках своих вассалов и их детей, несомненно, породило убеждение, что этот jus когда-то был устоявшимся обычаем.

Весь этот вопрос исчерпывающе освещен Луи Вейо в работе «Le Droit du seigneur au moyen âge» (1854).

JUS RELICTAE — в шотландском праве право вдовы на движимое имущество ее умершего мужа. Умерший должен был иметь место жительства в Шотландии, но право возникает из движимого имущества, где бы оно ни находилось. Обеспечение вдовы составляет одну треть при наличии выживших детей и половину при отсутствии выживших детей. Право вдовы возникает в силу переживания супруга и не зависит от распоряжений мужа по завещанию; однако от него можно отказаться по договору или погасить удовлетворением требований. Оно подлежит отчуждению движимого имущества мужа при его жизни или путем его превращения в недвижимость. См. также «Завещание».

ЖЮССЕРАН, ЖАН АДРИЕН АНТВАН ЖЮЛЬ (1855–) — французский писатель и дипломат, родился в Лионе 18 февраля 1855 года. Поступив на дипломатическую службу в 1876 году, он стал в 1878 году консулом в Лондоне. После периода, проведенного в Тунисе, он вернулся в Лондоне в 1887 году в качестве сотрудника французского посольства. В 1890 году он стал французским посланником в Копенгагене, а в 1902 году был переведен в Вашингтон. Будучи внимательным исследователем английской литературы, он создал несколько очень ясных и живых монографий на сравнительно малоизвестные темы: «Le Théâtre en Angleterre depuis la conquête jusqu’ aux prédécesseurs immédiats de Shakespeare» (1878); «Le Roman au temps de Shakespeare» (1887; англ. пер. мисс Э. Ли, 1890); «Les Anglais au moyen âge: la vie nomade et les routes d’Angleterre au XIVe siècle» (1884; англ. пер., «English Wayfaring Life in the Middle Ages», Л. Т. Смит, 1889); и «L’Épopée de Langland» (1893; англ. пер., «Piers Plowman», М. К. Р., 1894). Его «Histoire littéraire du peuple anglais», первый том которой был опубликован в 1895 году, был завершен в трех томах в 1909 году. На английском языке он написал «A French Ambassador at the Court of Charles II.» (1892) по неопубликованным документам графа де Комингса.

ЖЮССЬЕ, де — название французской семьи, которая выдвинулась к концу XVI века и на протяжении полутора веков славилась производимыми ею ботаниками. Ниже приводятся ее наиболее выдающиеся члены:

1. Антуан де Жюсье (1686–1758), родившийся в Лионе 6 июля 1686 года, был сыном Кристофа де Жюсье (или Дежюсье), аптекаря некоторой известности, опубликовавшего Nouveau traité de la thériaque (1708). Антуан учился в университете Монпелье и путешествовал со своим братом Бернаром по Испании, Португалии и южной Франции. Он отправился в Париж в 1708 году, поскольку в том году скончался Ж. П. де Турнефор, место которого в Саду растений он занял. Его собственные оригинальные публикации не имеют большого значения, но он отредактировал издание Institutiones rei herbariae Турнефора (3 т., 1719), а также посмертную работу Жака Барьелье Plantae per Galliam, Hispaniam, et Italiam observatae и др. (1714). Он занимался медицинской практикой, уделяя основное внимание беднейшим слоям населения. Умер в Париже 22 апреля 1758 года.

2. Бернар де Жюсье (1699–1777), младший брат вышеупомянутого, родился в Лионе 17 августа 1699 года. Он получил медицинскую степень в Монпелье и начал практику в 1720 году, но, найдя эту работу не по душе, с радостью принял приглашение своего брата в Париж в 1722 году, где сменил Себастьяна Вайяна на посту младшего демонстратора растений в Королевском саду (Jardin du Roi). В 1725 году он выпустил новое издание «Histoire des plantes qui naissent aux environs de Paris» Турнефора в 2 томах, которое впоследствии было переведено на английский язык Джоном Мартином, так как оригинальная работа была неполной. В том же году он был принят в Академию наук и представил этому органу несколько докладов. Задолго до того, как Абрахам Трамбле (1700–1784) опубликовал свою «Histoire des polypes d’eau douce», Жюсье отстаивал доктрину о том, что эти организмы являются животными, а не цветами морских растений, что было тогдашним общепринятым представлением; и для подтверждения своих взглядов он совершил три поездки к побережью Нормандии. Исключительно скромный и застенчивый, он публиковал очень мало, но в 1759 году он расположил растения в королевском саду Трианон в Версале согласно собственной системе классификации. Это расположение напечатано в «Genera» его племянника, стр. lxiii–lxx, и легло в основу этой работы. Он мало заботился о славе провозглашения новых открытий, лишь бы факты предалемой огласке. После смерти своего брата Антуана он не согласился сменить его на посту, но убедил Л. Г. Лемонье занять более высокую должность. Умер в Париже 6 ноября 1777 года.

3. Жозеф де Жюсье (1704–1779), брат Антуана и Бернара, родился в Лионе 3 сентября 1704 года. Получив, как и остальные члены семьи, медицинское образование, он сопровождал С. М. де ла Кондамина в Перу в экспедиции по измерению дуги меридиана и оставался в Южной Америке тридцать шесть лет, вернувшись во Францию в 1771 году. Среди семян, отправленных им своему брату Бернару, были семена Heliotropium peruvianum, Linn., впервые завезенные тогда в Европу. Умер в Париже 11 апреля 1779 года.

4. Антуан Лоран де Жюсье (1748–1836), племянник трех предыдущих, родился в Лионе 12 апреля 1748 года. Позванный в Париж своим дядей Бернаром и тщательно подготовленный им к занятиям медициной и ботаникой, он в полной мере воспользовался предоставленными ему возможностями. Обладая цепкой памятью и способностью быстро схватывать главные моменты наблюдаемых предметов, он упорно работал над усовершенствованием той системы расположения растений, которая была намечена его дядей. В 1789 году вышло его сочинение Genera plantarum secundum ordines naturales disposita, juxta methodum in horto regio Parisiensi exaratam, anno MDCCLXXIV. Этот том лег в основу современной классификации; более того, несомненно, что Кювье почерпнул много полезного для своей зоологической классификации из его чтения. Едва последний лист прошел через печать, как разразилась Французская революция, и автор был назначен заведующим парижскими больницами. Национальной музей естественной истории был организован на его нынешней основе главным образом им в 1793 году, и он отобрал для его библиотеки все материалы, относящиеся к естественной истории, из огромных фондов упраздненных тогда монастырей. Он продолжал работать там профессором ботаники с 1770 по 1826 год, когда его сменил его сын Адриен. Помимо Genera, он написал около шестидесяти мемуаров по ботанической тематике. Умер в Париже 17 сентября 1836 года.

5. Адриен Лоран Анри де Жюсье (1797–1853), сын Антуана Лорана, родился в Париже 23 декабря 1797 года. Он проявил качества своей семьи в своей диссертации на степень доктора медицины De Euphorbiacearum generibus medicisque earundem viribus tentamen, Paris, 1824. Он также был автором ценных вкладов в ботаническую литературу по Rutaceae, Meliaceae и Malpighiaceae соответственно, «Таксономии» в Универсальном словаре естественной истории (Dictionnaire universelle d’histoire naturelle) и вводной работы, озаглавленной просто Botanique, которая выдержала девять изданий и была переведена на основные языки Европы. Он также отредактировал отцовскую работу Introductio in historiam plantarum, изданную в Париже без выходных данных и даты, поскольку она представляла собой фрагмент задуманного второго издания Genera, которое Антуан Лоран не дожил до завершения. Он умер в Париже 29 июня 1853 года, оставив двух дочерей, но ни одного сына, так что на нем завершилась блестящая ботаническая династия.

6. Лоран Пьер де Жюсье (1792–1866), писатель-беллетрист, племянник Антуана Лорана, родился в Виллербане 7 февраля 1792 года. Его произведение Simon de Nantua, ou le marchand forain (1818) выдержало пятнадцать изданий и было переведено на семь языков. Он также написал Simples notions de physique et d’histoire naturelle (1857) и несколько работ по геологии. Он умер в Пасси 23 февраля 1866 года.

JUSTICE (лат. justitia) — термин, используемый как в абстрактном значении для обозначения качества быть или делать то, что справедливо, т. е. правильно по закону и праву справедливости, так и в конкретном — для должностного лица, уполномоченного государем отправлять правосудие и творить правду посредством судебного решения. Он долгое время являлся официальным титулом судей двух английских высших судов общего права, и теперь он распространен на всех судей в высшем суде судопроизводства — судья Высокого суда правосудия именуется мистером судьей (Mr Justice), а в апелляционном суде — лордом-судьей (Lord Justice). Председатель отделения королевской скамьи Высокого суда именуется Лордом главным судьей (Lord Chief Justice, см.). Это слово также применяется, и, пожалуй, чаще, к определенным подчиненным магистратам, которые отправляют правосудие по незначительным делам и которых обычно называют мировыми судьями (justices of the peace, см.).

МИРОВОЙ СУДЬЯ (justice of the peace), низший судебный чиновник, назначаемый в Англии специальной комиссией за большой печатью для поддержания мира в пределах юрисдикции, для которой он назначен. Это звание обычно сокращается до J.P. и указывается после имени. «Вся христианская вселенная, — говорил Кок, — не имеет столь же важной должности, как мировой судья, если она исполняется должным образом». Лорд Каупер, с другой стороны, описывал их как «людей порой необразованных, а зачастую фанатичных и предвзятых». Истина же заключается в том, что мировые судьи выполняют без какого-либо иного вознаграждения, кроме авторитета, приобретаемого ими благодаря своей должности, огромный объем работы, необходимой для отправления правосудия, и (хотя они обычно не являются профессиональными юристами и потому склонны к недостаточной осведомленности в некоторых своих решениях) по большей части исполняют свои обязанности с подобающим здравым смыслом и беспристрастностью. На протяжении веков они неизбежно выбирались главным образом из среды земельной аристократии, деревенских джентльменов, обычно консервативных по своим политическим взглядам; и в последние годы Либеральной партией предпринимались попытки сместить баланс путем назначения лиц, не принадлежащих к земельной знати, таких как лавочники, нонконформистские священнослужители и рабочие. Однако было признано, что назначение судей в соответствии с их политическими взглядами нежелательно, и в 1909 году была назначена королевская комиссия для рассмотрения вопроса и подготовки доклада о том, следует ли предпринять какие-либо и какие именно шаги для содействия отбору наиболее подходящих лиц на должности мировых судей независимо от их вероисповедания и политических убеждений. В крупных центрах населения, где судебная нагрузка мировых судей велика, оказалось необходимым назначать для выполнения этой работы оплачиваемых судей или профессиональных магистратов (stipendiary magistrates), и часто высказывались в пользу распространения этой системы на сельские районы.

Комиссия мира возлагает на судей обязанность соблюдать и обеспечивать соблюдение всех ордонансов и статутов ради поддержания мира и сохранения оного, а также для спокойного порядка и управления народом, а кроме того, поручает «вам и каждыим двум или более из вас (из коих любой один из вышеупомянутых А, Б, В, Г и т. д., как мы желаем, будет одним) расследовать правду более полно под присягой добрых и законных людей графства во всех и всякого рода тяжких преступлениях, отравлениях, чародействах, волшебствах, искусствах, магии, правонарушениях, упреждениях рынка, перекупках, скупках оптом в одни руки и вымогательствах каковых бы то ни было». Эта часть комиссии служит основанием для юрисдикции судей на сессиях. Судьи, специально поименованные в родительном предложении (в скобках), считаются входящими в кворум. Судьи графств назначаются Короной по совету лорда-канцлера и, как правило, по рекомендации лорда-лейтенанта графства. Судьи боро, имеющих муниципальные корпорации и отдельные комиссии мира, назначаются короной, причем лорд-канцлер либо принимает рекомендацию городского совета, либо действует независимо. Судьи не могут действовать в этом качестве до тех пор, пока они не принесли присягу на верность и судебную присягу. Судья боро при исполнении своих обязанностей должен проживать в самом боро или в пределах семи миль от него либо занимать дом, склад или иную собственность в боро, но он не обязан быть полноправным горожанином (burgess). Мэр боро является ex officio судьей в течение года своего пребывания в должности и в течение следующего года. Он имеет старшинство над всеми судьями боро, но не над судьями, действующими в суде и для суда того графства, в котором расположено боро или какая-либо его часть, за исключением случаев, когда он действует в связи с делами боро. Председатель совета графства является ex officio мировым судьей для этого графства, а председатель совета городского или сельского округа — для графства, в котором расположен этот округ. Судьи не могут действовать за пределами пределов юрисдикции, для которой они назначены, и ордер судьи не может быть исполнен за пределами его юрисдикции, если он не завизирован, то есть не подтвержден подписью судьи той юрисдикции, в которой он должен быть приведен в исполнение. Судья, ненадлежащим образом отказывающийся исполнять свои обязанности или действующий пристрастно и корыстно, может подвергнуться преследованию посредством уголовного обвинительного акта (criminal information), а судья, отказывающийся действовать, может быть принужден к этому Высоким судом правосудия. Против судьи может быть возбужден иск за любое действие, совершенное им с превышением его юрисдикции, а также за любое действие в пределах его юрисдикции, которое было совершено неправомерно, со злым умыслом и без разумных или достаточных оснований. Но никакой иск не может быть предъявлен к судье за неправомерное осуждение до тех пор, пока оно не будет отменено. Согласно Акту о квалификации мировых судей 1744 года, каждый судья графства должен был иметь земельное владение на правах фригольда, копигольда или обычного держания (customary tenure) в фиу, пожизненно или на определенный срок, стоимостью 100 фунтов стерлингов в год. Согласно акту 1875 года, квалификацией признавалось владение домом, с которого взимался налог исходя из оценки в 100 фунтов стерлингов. Никаких подобных квалификаций никогда не требовалось для судьи боро, и лишь в 1906 году судьи графств были поставлены в этом отношении в равное положение. Акт о мировых судьях 1906 года отменил все требования к имущественной квалификации. Он также устранил необходимость проживания в пределах графства, разрешив такую же цензовую квалификацию по месту жительства, как и для судей боро, — «в пределах семи миль от него». Этот же акт устранил дисквалификацию солиситоров в отношении назначения их мировыми судьями графств и уподобил существующим полномочиям по отстранению других судей от комиссии мира полномочие исключать судей ex officio.

Мировые судьи каждого мелкосессионного округа (petty sessional division) графства или боро, имеющего отдельную комиссию мира, должны назначить подходящее лицо своим штатным клерком. Он должен быть либо барристером со стажем не менее четырнадцати лет, либо солиситором верховного суда, либо прослужить не менее семи лет в качестве клерка при полицеском или профессиональном магистрате (stipendiary magistrate) либо при столичной полицеской судной инстанции. Олдермен или советник боро не должен назначаться клерком, также не может быть назначен клерк мира для боро или для графства, в котором расположено боро. Клерку боро не разрешается выступать в качестве обвинителя. Жалованье клерка мирового судьи выплачивается: в Лондоне — из полицейского фонда; в графствах — из фонда графства; в городах-графствах (county boroughs) — из фонда боро, а в других боро — из фонда графства.

Обширные и многообразные обязанности мировых судей охватывают ту или иную часть каждого важного раздела уголовного права и распространяются на значительное число вопросов, касающихся гражданского права.

В Соединенных Штатах эти должностные лица иногда назначаются исполнительной властью, а иногда избираются. В некоторых штатах мировые судьи обладают юрисдикцией по гражданским делам, предоставленной им местными нормативными актами.

1. Если совет боро желает назначения профессионального магистрата (stipendiary magistrate), он может подать соответствующую петицию государственному секретарю, после чего король получает законное право назначить на эту должность барристера с семилетним стажем. Полномочия по должности делают его судьей для данного боро, и он получает ежегодное жалованье, выплачиваемое четырьмя равными ежеквартальными взносами. При появлении вакансии необходимо вновь подавать заявление, как при первом назначении. В боро может быть более одного профессионального магистрата.

ЮСТИЦИАР (лат. средневек. justiciarius или justitiarius — судья), в английской истории — титул главного министра норманнских и ранних анжуйских королей. История этого титула в данном значении несколько туманна. Justiciarius означало просто «судья» и первоначально применялось, как отмечает Стаббс (Const. Hist. i. 389, note), к любому должностному лицу королевского суда, к главному судье или в весьма общем смысле ко всем подряд, кто обладал собственными судами или имел право выступать в качестве judices в судах графств, причем стиль capitalis justiciarius использовался даже в отношении судей королевского суда, помимо главного. Лишь в царствование Генриха II титул summus, или capitalis justiciarius, либо justiciarius totius Angliae стал применяться исключительно к главному министру короля. Однако эта должность существовала до того, как закрепилось наименование ее держателя; и, каково бы ни было их современное наименование (например, Custos Angliae), более поздние авторы именуют их justiciarii с приставкой summus или capitalis либо без нее (ibid. p. 346). Так, Ранульф Фламбард, министр Вильгельма II, который, вероятно, первым осуществлял полномочия юстициара, именуется justiciarius Ордериком Виталием.

Происхождение должности юстициара описывается Стаббсом следующим образом (ibid. p. 276): Шериф «был представителем короля во всех судебных, военных и финансовых делах в графстве. От него или от судов, председателем которых он являлся, апелляция подавалась только к королю; но король часто отсутствовал в Англии и не понимал языка своих подданных. В его отсутствие управление поручалось юстициару, регенту или наместнику королевства; и когда удобство наличия министра, который мог бы во всем королевстве представлять короля, подобно тому как шериф представляет его в графстве, было однажды осознано, юстициарий стал постоянным должностным лицом».

Тот факт, что короли часто отсутствовали в Англии, а должность юстициара замещалась великими вельможами или церковниками, придавал этой должности такое значение, которое порой грозило затмить власть Короны. Именно это последнее обстоятельство в конечном счете привело к ее упразднению. Юбер де Бург (см.) был последним из великих юстициаров; после его падения (1231 г.) должность юстициара больше не поручалась крупному барону, и канцлер вскоре занял положение, ранее занимаемое юстициаром в качестве второго лица после короля как по достоинству, так и по власти и влиянию. Наконец, при Эдуарде I и его преемнике вместо юстициара, который председательствовал по всем делам vice regis, были учреждены отдельные главы в трех ветчах, на которые разделилась curia regis как судебный орган: судьи общих тяжб (common pleas), судьи королевской скамьи (king's bench) и бароны казначейства (exchequer).

Вне пределов Англии титул юстициара давался при Генрихе II сенешалю Нормандии. В Шотландии титул юстициара носили при ранних королях два высших должностных лица, один из которых имел свою юрисдикцию к северу, а другой к югу от Форта. Они были королевскими наместниками в судебных и административных целях и были учреждены в XII веке либо Александром I, либо его преемником Давидом I. В XII веке magister justitiarius появляется также в Нормандском королевстве Сицилия, причем этот титул и должность, вероятно, были заимствованы из Англии; он председательствовал в королевском суде (Magna curia) и был уполномочен вместе со своими помощниками решать, inter alia, все дела, зарезервированные за Короной (см. Дюканж, с. в. Magister Justitiarius).

См. W. Stubbs, Const. Hist. of England; Du Cange, Glossarium (Niort, 1885) s. v. «Justitiarius».

ЮСТИЦИАРНЫЙ ВЫСОКИЙ СУД (High Court of Justiciary), в Шотландии — высший уголовный суд, состоящий из пяти лордов сессии, а также лорда генерального юстициара (lord justice-general) и лорда судебного клерка (lord justice-clerk) в качестве президента и вице-президента соответственно. Устройство суда установлено Актом 1672 г. c. 16. Лорды юстициарии проводят выездные сессии (circuits) регулярно дважды в год в соответствии с древней практикой, которая, однако, была предана забвению, пока не возродилась в 1748 году. Для целей выездных сессий Шотландия делится на северный, южный и западный округа (см. Circuit). В выездную сессию обычно отправляются два судьи, а в Глазго они по специальному статуту уполномочены заседать в отдельных судах. Согласно Акту об уголовном судопроизводстве (Шотландия) 1887 года, все сенаторы коллегии правосудия являются лордами-комиссарами юстициария. Высокий суд, заседающий в Эдинбурге, помимо своей общей юрисдикции, обладает исключительной юрисдикцией для округов, не входящих в юрисдикцию выездных сессий, — трех Лотианов, а также Оркнейских и Шетландских островов. Высокий суд также рассматривает сложные вопросы, возникающие в специальных судах, подобно суду по зарезервированным делам короны в Англии. Суд юстициария обладает полномочиями рассматривать все преступления, за исключением случаев, когда его юрисдикция исключена специальным постановлением законодательного органа. Утверждается также, что он обладает неотъемлемой юрисдикцией наказывать за любые уголовные деяния, даже если они никогда ранее не рассматривались как преступления. Считается, что его решения не подлежат какому-либо обжалованию или пересмотру, однако можно сомневаться в том, не подлежит ли апелляция по вопросу права передаче в Палату лордов. В суде юстициария в обязательном порядке должны преследоваться следующие преступления: государственная измена, убийство, грабеж, изнасилование, поджог, оказание сопротивления посланцам (deforcement of messengers), неисполнение обязанностей магистратами и все правонарушения, за которые предусмотрено установленное законом наказание выше тюремного заключения.

ОПРАВДАНИЕ ПО СУДУ (justification), в праве — представление ответчиком по иску достаточных оснований того, почему он совершил то, в чем его потребовали дать ответ. Например, в иске о нападении и причинении побоев ответчик может доказать в оправдание, что истец сначала сам напал на него или избил его, и что он действовал исключительно в целях самообороны. Это слово используется главным образом в исках о диффамации и имеет в этом контексте несколько особый смысл. Когда клевета состоит из конкретного обвинения, заявление об оправдании представляет собой довод о том, что слова истинны по существу и по факту (см. Libel and Slander).

ЮСТИН I (450–527), император Восточной Римской империи (518–527), родился в 450 году в крестьянской семье в Азии, но, поступив на военную службу при Льве I, дослужился до командира императорской гвардии Анастасия. После смерти последнего в 518 году Юстин использовал для собственного избрания на трон деньги, которые он получил на поддержку другого кандидата. будучи невежественным даже в азах грамоты, Юстин доверил управление государством своему мудрому и верному квестору Проклу и своему племяннику Юстициану, хотя его собственный опыт продиктовал несколько улучшений в военном деле. Будучи ревностным приверженцем православия, он осуществил в 519 году примирение Восточной и Западной церквей после тридцати пяти лет раскола (см. Гормизд). В 522 году он вступил в затяжную войну с Персией, в которой действовал совместно с арабами. Также в 522 году Юстин уступил Теодорику, готскому королю Италии, право назначения консулов. 1 апреля 527 года Юстин, ослабленный неизлечимой раной, уступил просьбе сената и провозгласил Юстициана своим соправителем; 1 августа он скончался. Юстин уделял много внимания ремонту общественных зданий по всей своей империи и выделил крупные суммы на ликвидацию последствий разрушительного землетрясения в Антиохии.

См. E. Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire (ed. Bury, 1896), iv. 206–209.

ЮСТИН II (ум. 578), император Восточной Римской империи (565–578), был племянником и преемником Юстициана I. Он воспользовался своим влиянием в качестве мажордома (master of the palace) и мужа Софии, племянницы покойной императрицы Феодоры, чтобы обеспечить себе мирное избрание. Первые несколько дней его правления, когда он выплатил долги своего дяди, лично вершил правосудие и провозгласил всеобщую религиозную терпимость, подавали светлые надежды, однако перед лицом беззаконной аристократии и непокорных правителей провинций он предпринял впоследствии лишь немногие реформы. Самым важным событием его правления было вторжение в Италию лангобардов (см.), которые, вступив туда в 568 году под предводительством Альбоина, за несколько лет сделали себя хозяевами почти всей страны. Внимание Юстина было отвлечено от Италии на северную и восточную границы. Отказавшись платить аварам дань, он вел против них несколько безуспешных кампаний. В 572 году его попытки сблизиться с турками привели к войне с Персией. После двух бедственных кампаний, в ходе которых его враги опустошили Сирию, Юстин купил шаткий мир выплатой ежегодной дани. Приступы временного безумия, которым он подвергался, предупредили его о необходимости назвать соправителя. Обойдя собственных родственников, он по совету Софии возвел в декабре 574 года полководца Тиберия (см.) в сан цезаря и удалился на оставшиеся годы в отставку.

См. E. Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire (ed. Bury, 1896), v. 2–17; G. Finlay, History of Greece (ed. 1877), i. 291–297; J. Bury, The Later Roman Empire (1889), ii. 67–79.

(M. O. B. C.)

ЮСТИН (Junianus Justinus), римский историк, жил, вероятно, в эпоху Антонинов. О его личной жизни ничего не известно. Он является автором сочинения Historiarum Philippicarum libri XLIV, о котором сам пишет в предисловии как о собрании наиболее важных и интересных отрывков из обътимистого труда Historiae philippicae et totius mundi origines et terrae situs, написанного во времена Августа Помпеем Трогом (см.). Труд Трога утрачен, но прологи или аргументы текста сохранены Плинием и другими авторами. Хотя главной темой Трога было возвышение и история Македонской монархии, Юстин тем не менее позволил себе значительную свободу отступлений и создал таким образом причудливую антологию вместо стройного сокращенного изложения труда. Тем не менее в своем нынешнем виде история содержит много ценных сведений. Стиль, хотя и далекий от совершенства, ясен и временами элегатен. Книга широко использовалась в средние века, когда автора иногда путали с Иустином Мучеником.

Ed. princeps (1470); J. G. Graevius (1668); J. F. Gronovius (1719); C. H. Frotscher (1827–1830); J. Jeep (1859); F. Rühl (1886, с прологами); см. также J. F. Fischer, De elocutione Justini (1868); F. Rühl, Die Verbreitung des J. im Mittelalter (1871); O. Eichert, Wörterbuch zu J. (1881); Köhler and Rühl в Neue Jahrbücher für Philologie, xci., ci., cxxxiii. Существуют переводы на основные европейские языки; на английский — A. Goldyng (1564); R. Codrington (1682); Brown-Dykes (1712); G. Turnbull (1746); J. Clarke (1790); J. S. Watson (1853).

ЮСТИНИАН I (483–565). Флавий Аниций Юстиниан, прозванный Великим, самый знаменитый из всех императоров Восточной Римской империи, был по рождению варваром, уроженцем места по имени Тауресий в области Дардания, регионе Иллирика, и родился, вероятнее всего, 11 мая 483 года. О происхождении его семьи высказывались различные предположения на основании собственных имен, которые, как утверждается, носили ее члены; предполагалось ее тевтонское или славянское происхождение. Последняя точка зрения представляется более вероятной. Его собственное имя изначально было Управда. Юстиниан было римским именем, которое он взял в честь своего дяди Юстина I, усыновившего его и которому он был обязан своим продвижением в жизни. О его ранней жизни ничего не известно, кроме того, что он еще молодым человеком отправился в Константинополь и получил там прекрасное образование. Несомненно, он знал латынь лучше греческого; утверждается, что он всегда говорил по-гречески с варварским акцентом. Когда Юстин взошел на трон в 518 году, Юстиниан сразу же стал лицом первостепенной важности, определяя, особенно в церковных делах, политику своего пожилого, бездетного и невежественного дяди, получая от него высокие чины и должности и вскоре приобретя репутацию его назначенного преемника. После смерти Юстина в 527 году, будучи за несколько месяцев до этого объявлен его соправителем, Юстиниан без сопротивления вступил на престол. Около 523 года он женился на знаменитой Феодоре (см.), которая в качестве царствующей императрицы принимала самое деятельное участие во всех его начинаниях вплоть до своей смерти в 547 году.

Правление Юстиниана было наполнено великими событиями как внутри страны, так и за ее пределами, как в мирное время, так и во время войны. Их можно разделить на четыре категории: (1) его правовые реформы; (2) его управление империей; (3) его церковная политика; и (4) его войны и внешняя политика в целом.

1. Именно как законодатель и кодификатор права Юстиниан наиболее известен современному миру; и поэтому именно эта сфера его деятельности требует наиболее подробного освещения здесь. Право Римской империи он застал в состоянии величайшей путаницы. Оно состояло из двух массивов, которые обычно различались как старое право (jus vetus) и новое право (jus novum). Первый из них включал в себя: (i) все те статуты (leges), принятые в период республики и ранней империи, которые не утратили силу; (ii) сенатусконсульты (senatus consulta), принятые в конце республики и в течение первых двух веков империи; (iii) сочинения юристов поздней республики и империи, и более конкретно тех юристов, которым императоры даровали право толковать право с авторитетным значением (jus respondendi). Поскольку эти юристы в своих комментариях к leges, senatus consulta и эдиктам магистратов практически включили все имеющее значение из этих документов, книги юристов в существенной части могут считаться включающими (i) и (ii). Эти сочинения были, конечно, весьма многочисленными и составляли огромный массив литературы. Многие из них стали чрезвычайно редкими, многие были полностью утрачены. Некоторые имели сомнительную подлинность. Они стоили так дорого, что никто со средним достатком не мог надеяться обладать сколько-нибудь значительным их количеством; даже публичные библиотеки не имели ничего близкого к полному собранию. Более того, поскольку они исходили от множества независимых авторов, писавших в соответствии со своими собственными мнениями, они содержали множество разногласий и противоречий: изречения одного автора оспаривались другим, в то время как оба автора могли обладать равным формальным авторитетом. Попытка исправить это зло была предпринята законом императоров Феодосия II и Валентиниана III, который придавал особый вес сочинениям пяти выдающихся юристов (Папиниана, Павла, Ульпиана, Модестина, Гая); однако это было очень далеко от его устранения. Что касается jus vetus, то судьи и практики времени Юстиниана сталкивались с двумя страшными трудностями: во-первых, с огромным объемом права, из-за которого никто не мог быть уверен, что владеет чем-то похожим на всю совокупность авторитетных источников по данному вопросу, так что он всегда рисковал обнаружить, что его противник цитирует какое-то неизвестное ему авторитетное положение; и, во-вторых, с неопределенностью права, поскольку существовало множество важных вопросов, по которым можно было привести противоположные мнения равной юридической силы, так что практикующий адвокат не мог давать советы, а судья не мог выносить решения с какой-либо уверенностью в том, что он прав или что вышестоящий суд поддержит его точку зрения.

Новое право (jus novum), состоявшее из ордонансов императоров, изданных в период средней и поздней империи (edicta, rescripta, mandata, decreta, обычно называемые общим термином constitutiones), находилось не в лучшем состоянии. Эти ордонансы или конституции были чрезвычайно многочисленны. Полного их собрания не существовало, ибо хотя в IV веке двумя юристами были составлены два собрания (Codex gregorianus и Codex hermogenianus), а в 438 году императором Феодосием II было опубликовано крупное дополнительное собрание (Codex theodosianus), эти собрания не включали все конституции; существовали и другие, которые нужно было получать отдельно, но многие из них частное лицо никак не могло приобрести. В этой отрасли права также существовала некоторая, хотя и менее грозная, неопределенность, поскольку имелись конституции, которые практически, если не формально, отменяли или заменяли другие без их прямого упоминания, так что человек, полагавшийся на одну конституцию, мог обнаружить, что она была изменена или аннулирована другой, о которой он никогда не слышал или смысл которой он истолковал иначе. Поэтому было совершенно необходимо как в отношении старого, так и нового права предпринять шаги по объединению в один или несколько сводов или массивов той части права, которая должна была считаться обязательной, сведя ее в разумные пределы и очистив от содержащихся в ней противоречий или несоответствий. Это зло ощущалось давно, и реформы, по-видимому, часто предлагались, но до времен Юстиниана ничего не предпринималось (за исключением составления Codex theodosianus). Сразу же после своего вступления на престол, в 528 году, он назначил комиссию для работы с императорскими конституциями (jus novum), поскольку это была более легкая часть проблемы. Комиссарам, числом десять, было поручено просмотреть все конституции, копии которых существовали, отобрать те из них, которые имели практическую ценность, сократить их, отбросив все ненужные материалы, и собрать их, расположив в хронологическом порядке, в один том, устранив любые противоречия путем исключения одного или другого из противоречащих друг другу пассажей. Эти комиссары по статутному праву, как их можно назвать, немедленно приступили к работе и завершили свою задачу за четырнадцать месяцев, распределив конституции, помещенные в новый сборник, на десять книг, в целом соответствующих порядку Вечного эдикта в редакции Сальвия Юлиана, введенной в действие Адрианом. Благодаря этому объем статутного права был чрезвычайно уменьшен, его неясности и внутренние противоречия в значительной степени устранены, а положения приспособлены путем отмены устаревшего к обстоятельствам самого времени Юстиниана. Этот Codex constitutionum был официально провозглашен и введен в действие как единый великий консолидирующий статут в 529 году, причем все не вошедшие в него императорские ордонансы были отменены одним ударом.

Успех этого первого эксперимента воодушевил императора на попытку более сложного предприятия — упрощения и систематизации более древнего права, содержащегося в трактатах юристов. Прежде чем приступить к этому, однако, он мудро предпринял предварительный шаг по урегулированию наиболее важных правовых вопросов, по которым мнения старых юристов расходились и которые поэтому оставались источниками трудностей — трудностей, усугублявшихся общим падением за последние два века уровня ораторских и судебных познаний. Это было достигнуто серией конституций, известных как «Пятьдесят решений» (Quinquaginta decisiones), наряду с которыми были опубликованы другие ордонансы, вносившие поправки в право по самым разным пунктам, в которых старые и ставшие неудобными правила продолжали существовать. Затем в декабре 530 года была назначена новая комиссия из шестнадцати выдающихся юристов, среди которых председатель — знаменитый Трибониан (уже работавший в предыдущей комиссии) — был высокопоставленным должностным лицом (quaestor), четверо были профессорами права, а остальные одиннадцать — практикующими адвокатами. Инструкции, данные им императором, заключались в следующем: они должны были разыскать и изучить все сочинения всех уполномоченных юристов (тех, кто обладал jus respondendi); извлечь из этих сочинений все то, что имело наибольшую постоянную и существенную ценность, с правом изменять выражения автора везде, где это способствовало краткости или ясности, либо где такое изменение требовалось для приспособления его языка к состоянию права на момент времени Юстиниана; избегать повторений и противоречий, приводя лишь одно изложение права по каждому вопросу; не вносить ничего, что противоречило бы какому-либо положению, содержащемуся в Codex constitutionum; и распределить результаты своих трудов на пятьдесят книг, подразделив каждую книгу на титулы и следуя в целом порядку Вечного эдикта.

Эти указания были выполнены с быстротой, которая удивляет, если вспомнить не только о том, что работа прерывалась страшным восстанием, вспыхнувшим в Константинополе в январе 532 года и приведшим к временному отложению от должности Трибониана, но и о том, что масса литературы, которую необходимо было прочитать, состояла ни много ни мало из двух тысяч трактатов, включавших три миллиона предложений. Комиссары, которые для большей оперативности разделились на несколько комитетов, представили свою подборку выдержек императору в 533 году, и он опубликовал ее в качестве императорского статута 16 декабря того же года с двумя преамбулами-конституциями (известными как Omnem reipublicae и Dedit nobis). Это латинский том, который мы ныне называем Дигестами (Digesta) или Пандектами (Πάνδεκται) и который является самым драгоценным памятником юридического гения римлян и, поистине, если рассматривать его внутренние достоинства или то колоссальное влияние, которое он оказал и продолжает оказывать, — самым замечательным юридическим трудом, который видел мир. Выдержки, содержащиеся в нем, насчитывают 9123 пункта, взяты от тридцати девяти авторов и имеют сильно различающуюся длину, в основном составляя лишь несколько строк. Около трети (по объему) принадлежит Ульпиану, весьма плодовитому автору; за ним следует Павел. Каждой выдержке предшествует имя автора и название трактата, откуда она взята. Худшее, что есть в Дигестах, — это их крайне ненаучная система расположения. Порядок Вечного эдикта, который, судя по всему, был взят за некий образец для общего плана книг и титулов, был несомненно удобен римским юристам в силу их знакомства с ним, но сам по себе был скорее случайным и историческим, чем логическим. Расположение выдержек внутри каждого титула было еще менее рациональным; современным юристом было доказано, что оно стало результатом того, как комитеты комиссаров прорабатывали книги, которые им предстояло прочитать. Утверждая Дигесты в качестве закона, Юстиниан отменил все прочее право, содержавшееся в трактатах юристов (тот jus vetus, о котором уже упоминалось), и распорядился, чтобы эти трактаты впредь никогда не цитировались даже в качестве иллюстрации; и он, разумеется, одновременно отменил все старые статуты, начиная с Законов двенадцати таблиц и далее, которые составляли часть jus vetus. Это было неизбежным следствием его плана реформ. Однако он зашел слишком далеко и фактически попытался сделать невозможное, когда запретил любые комментарии к Дигестам. Он был вынужден разрешить сделать с них греческий перевод, но распорядился, чтобы этот перевод был абсолютно буквальным.

Эти два великих предприятия в основном завершили работу Юстиниана; однако он, вернее Трибониан, который, по-видимому, действовал и как его советник, и как главный исполнительный орган во всех юридических делах, счел, что необходима третья книга, а именно — элементарное руководство для начинающих, которое представляло бы изложение права в ясной и простой форме. Небольшое сочинение Гая, большая часть которого ныне находится в нашем распоряжении под названием Commentarii institutionum, служило этой цели почти четыре века; но многое в нем вследствие изменений в праве стало неприменимым, так что возникла потребность в новом руководстве. Соответственно, Юстиниан поручил Трибониану вместе с двумя помощниками — Феофилом, профессором права в Константинопольском университете, и Дорофеем, профессором великой школы права в Бейруте — подготовить элементарный учебник по образцу Гая. Они выполнили эту задачу в ходе работы над Дигестами и создали то полезное небольшое сочинение, которое с тех пор неизменно является книгой, с которой студенты обычно начинают изучение римского права, — Институции Юстиниана. Они были опубликованы как статут, обладающий полной юридической силой, незадолго до Дигестов. Те достоинства, которыми они обладают — простота расположения, ясность и лаконичность выражения, — принадлежат в меньшей степени Трибониану, чем Гаю, за которым следовали везде, где изменения в праве не сделали его устаревшим. Тем не менее дух этого великого юридического классика в некоторой мере обитал и вдохновлял тех менее значительных людей, которые перерабатывали его труд; Институции лучше как по латыни, так и по существу, чем можно было бы ожидать от состояния латинской словесности в ту эпоху, лучше других законов, исходивших от Юстиниана.

За четыре с половиной года, прошедших между публикацией Кодекса и публикацией Дигест, в право были внесены многие важные изменения, в особенности в результате публикации «Пятидесяти решений», которые урегулировали множество вопросов, волновавших юридическую мысль и дававших повод для сложных нормативных предложений. Поэтому вполне естественно возникла идея пересмотреть Кодекс, чтобы внести в него эти изменения; поступая таким образом, не только упрощалось дело, но и один том снова содержал бы все статутное право, тогда как теперь приходилось читать одновременно с ним ордонансы, изданные после его публикации. Соответственно, была назначена новая комиссия в составе Трибониана и четырех других помощников, причем им были предоставлены полные полномочия не только включить новые конституции в Кодекс и внести в него необходимые изменения, но и пересмотреть Кодекс в целом, сокращая или дополняя там, где они сочтут это необходимым. Эта работа была завершена за несколько месяцев; и в ноябре 534 года пересмотренный Кодекс (Codex repetitae praelectionis) был провозглашен с силой закона, с предисловием-конституцией (Cordi nobis), в которой излагается его история и объявляется, что он является единственным авторитетным источником, а прежний Кодекс отменяется. Именно этот пересмотренный Кодекс дошел до современного мира, поскольку все экземпляры более раннего издания исчезли.

Содержащиеся в нем конституции насчитывают 4652 штуки: самая ранняя восходит ко времени Адриана, а самая поздняя принадлежит, разумеется, самому Юстиниану. Таким образом, лишь немногие относятся к периоду, к которому принадлежит большая часть Дигестов, то есть к так называемому классическому периоду римского права вплоть до эпохи Александра Севера (244); но подавляющее большинство является более поздним и относится к одной из четырех великих эпох имперского законодательства — эпохам Диоклетиана, Константина, Феодосия II и самого Юстиниана. Хотя утверждается, что этот Кодекс имеет тот же общий порядок, что и Дигесты, а именно порядок Вечного эдикта, между ними существуют значительные различия в расположении материала. Он разделен на двенадцать книг. Его содержание, хотя, конечно, и имевшее первостепенное практическое значение для юристов того времени и представляющее немалую ценность до сих пор — как историческую, так и юридическую, — гораздо менее интересно и научно достойно, чем выдержки, сохранившиеся в Дигестах. Эта разница даже больше, чем разница между английскими отчетами о судебных делах, рассмотренных со времен лорда Холта, и английскими актами парламента за те же два столетия.

План императора был теперь завершен. Все римское право было собрано в два тома не чрезмерного объема, к которым было добавлено удовлетворительное руководство для начинающих. Но Юстиниан и Трибониан настолько пристрастились к законотворчеству, что им было трудно остановиться. Более того, те самые упрощения, которые были достигнуты к тому моменту, с еще большей ясностью обнажили те аномалии и элементы несправедливости, которые по-прежнему продолжали уродовать право. Таким образом, едва работа была завершена, как стали возникать новые излишества в виде публикации новых законов. В период с 534 по 565 год Юстиниан издал огромное количество ордонансов, затрагивавших самые разные вопросы и серьезно изменяющих право во многих пунктах, причем большинство из них появилось до смерти Трибониана, последовавшей в 545 году. Эти ордонансы в качестве отличительного наименования называются новыми конституциями, Novellae constitutiones post codicem (νεαραὶ διατάξεις), Новеллами. Хотя император при публикации Кодекса заявлял, что все последующие статуты (если таковые будут) станут собираться официально, это обещание, по-видимому, выполнено не было. Три имеющиеся у нас сборника Новелл являются, по-видимому, частными собраниями, и мы даже не знаем точно, сколько таких конституций было обнародовано. Один из трех сборников содержит 168 новелл (а также 13 эдиктов), но некоторые из них изданы императорами Юстином II и Тиберием II. Другой, так называемый Эпитом Юлиана, содержит 125 новелл на латыни; а третий, Liber authenticarum или vulgata versio, содержит 134 новеллы, также на латыни. Последний сборник был впервые известен и преимущественно использовался на Западе в средние века; и из его 134 новелл лишь 97 комментировались глоссаторами, или средневековыми комментаторами; поэтому только они были признаны обязательными в тех странах, которые признают римское право и подчиняются ему, — согласно максиме: Quicquid non agnoscit glossa, nec agnoscit curia. И если конституции Юстиниана, содержащиеся в Кодексе, были изданы на латыни, поскольку остальная часть книги была написана на этом языке, то эти Новеллы были опубликованы почти все на греческом языке, причем латинские переводы, разумеется, делались для использования в западных провинциях. Они весьма объмисты и, за исключением нескольких — в частности, 116-й и 118-й, которые вводят самые радикальные и похвальные реформы в право наследования по закону, — представляют гораздо больший интерес как материал для истории того времени: социальной, экономической и церковной, — нежели своими чисто юридическими достоинствами. Их можно найти напечатанными в любом издании Свода гражданского права (Corpus juris civilis).

Этот Свод права (Corpus juris), который носит имя Юстиниана и увековечивает его, состоит из четырех описанных выше книг: (1) официального собрания императорских ордонансов (Codex constitutionum); (2) официального собрания выдержек из трудов великих юристов (Digesta, или Pandectae); (3) элементарного учебного пособия (Institutiones); (4) неофициального собрания конституций, изданных после Кодекса (Novellae).

Исходя из уже сказанного, читатель поймет, что Юстиниан, строго говоря, не кодифицировал римское право. Под кодификацией мы понимаем сведение всей существовавшей ранее совокупности права в новую форму, изложение ее заново в виде ряда научно упорядоченных положений, которые могут содержать или не содержать некоторое новое содержание, но во всяком случае являются новыми по форме. Если бы он, условно говоря, бросил в одну плавильную печь все право, содержавшееся в трактатах юристов и в императорских ордонансах, расплавил их — золото одних и серебро других — и отлил в новые формы, это была бы кодификация. То, что он сделал, было совершенно иным. Это была не кодификация, а консолидация, не переформирование, а сокращение. Он сделал выдержки из действующего права, сохранив старые слова и просто исключив повторения, устранив противоречия и сократив излишества так, чтобы чрезвычайно уменьшить объем всего массива в целом. И он сделал не один набор таких выдержек, а два: один для юриспруденции классических юристов, другой для статутного права. Он передал потомкам не один кодекс, а два дигеста, или собрания выдержек, которые новы лишь в той степени, в какой они расположены в новом порядке (будучи ранее совершенно не связанными друг с другом) и в какой их слова были здесь и за тем изменены, чтобы привести одну выдержку в гармонию с другой. За исключением этого, материал является старым как по своему выражению, так и по существу.

В таком свете — даже если не принимать во внимание то обстоятельство, что Новеллы, никогда не собираемые официально и тем более не включенные в Кодекс, нарушают симметрию конструкции, — работа Юстиниана может показаться дающей ему и Трибониану гораздо меньше оснований для той похвалы, которую они обычно получали. Но заметим, во-первых, что сведение огромной и запутанной массы ранее существовавшего права в рамки этих двух сборников принесло империи огромную практическую пользу; во-вторых, что в то время как предпринятая им работа была выполнена за семь лет, бесконечно более сложная задача кодификации, возможно, осталась бы незавершенной к смерти Трибониана или даже к смерти самого Юстиниана и была бы заброшена его преемником; в-третьих, что в выдержках, сохранившихся в Дигестах, мы имеем мнения величайших светил юриспруденции, изложенные их собственным — восхитительно ясным, философским и лаконичным — языком, в то время как в выдержках, из которых состоит Кодекс, мы находим ценные исторические свидетельства, относящиеся к управлению и социальному состоянию поздней языческой и ранней христианской империи; в-четвертых, что эпоха Юстиниана, то есть интеллектуальный потенциал людей, чьими услугами он пользовался, была совершенно неспособна справиться со столь грандиозным предприятием, как сплавление на научных принципах всего права империи в единое новое органическое целое. При наличии достаточного времени и труда эта работа, несомненно, могла бы быть выполнена; однако то, чем мы располагаем от собственного законодательства Юстиниана, и еще в большей степени то, что нам известно об общем уровне литературных и юридических способностей его эпохи, дает уверенность в том, что она не была бы выполнена хорошо, и что результат оказался бы не более ценным для римлян того времени и гораздо менее ценным для современного мира, чем те результаты, которые сохранились в Дигестах и Кодексе от того, что действительно сделали он и Трибониан.

О достоинствах проделанной работы уже упоминалось. Главный недостаток Дигестов заключается в научной структуре — вопросе, о котором римские юристы, и, пожалуй, древние в целом, заботились очень мало. В них есть некоторые повторения и несоответствия, но не большие, чем можно справедливо допустить для столь масштабного компилятивного труда, выполненного столь быстро. Трибониана обвиняли во вставках, которые составители сделали в предложениях старых юристов (так называемые Emblemata Triboniani); но в план Юстиниана входило внесение подобных вставок, чтобы приспособить эти высказывания к праву в том виде, в каком оно сложилось в эпоху императора. О собственных законах Юстиниана, содержащихся в Кодексе и в его Новеллах, приходится выносить несколько менее благоприятное суждение. Они, и особенно последние, диффузны и часто небрежны по выражению, излишне многословны и помпезно риторичны. Политика многих из них, особенно тех, которые затрагивают церковные вопросы, также может быть осуждена; тем не менее некоторая благодарность причитается законодателю, который поставил право наследования по закону на ту ясную и разумную основу, на которой оно продолжает стоять с тех пор. Довольно примечательно, что, хотя Юстиниан гораздо более знаком нам по своему законодательству, чем по чему-либо другому, эта сфера его имперского труда почти не упоминается никем из современных ему историков, да и то лишь с осуждением. Прокопий жалуется, что он и Трибониан постоянно отменяли старые законы и принимали новые, и обвиняет их в корыстных мотивах.

Свод права (Corpus Juris) Юстиниана продолжал оставаться — с естественными небольшими дополнениями в виде ордонансов последующих императоров — главным юридическим трудом римского мира вплоть до эпохи Македонской династии, когда ближе к концу IX века этими государями была подготовлена и издана новая система, известная нам как Базилики. Она написана, разумеется, на греческом языке и состоит из частей содержания Кодекса и Дигестов, объединенных вместе и часто измененных по выражению, наряду с некоторым материалом из Новелл и императорских ордонансов, последовавших за Юстинианом. В западных провинциях, которые были полностью отрезаны от империи до публикации Базилик, право в редакции Юстиниана удержалось; однако экземпляры Свода права были чрезвычайно редки, и его изучение возобновилось лишь к концу XI века.

Лучшим изданием Дигестов является издание Моммсена (Берлин, 1868–1870), а Кодекса — издание Крюгера (Берлин, 1875–1877).

2. В своей финансовой администрации империи Юстиниан предстает перед нами одновременно алчным и расточительным. Его неутомимая деятельность и чрезмерное тщеславие побудили его предпринять множество дорогостоящих общественных работ, многие из которых, например возведение дворцов и церквей, не приносили доходов. Деньги, необходимые для этого, для его войн и для откупа от варваров, угрожавших границам, приходилось добывать за счет увеличения бремени народа. Подданные страдали не только от регулярных налогов, которые редко отменялись даже после неурожайных годов, но также и от монополий; и Прокопий заходит так далеко, что утверждает, будто император практиковал дальнейшее пополнение своей казны путем конфискации под незначительными или надуманными предлогами имущества лиц, которые неудовольствовали Феодору или его самого. Фискальная строгость была, несомненно, одной из причин восстаний, время от времени вспыхивавших и в ходе наиболее серьезного из которых (в 532 году) в столице погибло, как говорят, тридцать тысяч человек. Не всегда легко обнаружить, сопоставляя заслуживающие доверия свидетельства собственных законов Юстиниана и гневные жалобы Прокопий, какова была природа и обоснованность изменений, внесенных в гражданское управление. Но общий вывод сводится к тому, что эти изменения всегда шли в направлении дальнейшей централизации, увеличивая власть главных министров и их ведомств, подчиняя все более непосредственно контролю короны, а в некоторых случаях — ограничивая полномочия и присваивая фонды местных муниципалитетов. Финансовые потребности принуждали к сокращению расходов, так что определенное количество должностей было упразднено вовсе, к величайшему неудовольствию чиновничьего сословия, которое было многочисленным и богатым и почти привыкло смотреть на государственную службу как на свое наследственное владение. Самым ярким примером такой политики было упразднение консульства. Эта великая должность оставалась почетным титулом спустя века после того, как перестала быть источником реальной власти; но это было очень дорогое звание, поскольку от его обладателя ожидалось расходование крупных сумм на публичные зрелища. Поскольку эти суммы обеспечивались государством, Юстиниан сэкономил значительные средства, прекратив эти выплаты. Он не назвал ни одного консула после Василия, который был эпонимным консулом 541 года.

В бюрократическом деспотизме величайшая заслуга суверена заключается в выборе способных и честных министров. Выбор Юстиниана обычно падал на способных людей, но не столь часто на честных; вероятно, было трудно найти абсолютно неподкупных чиновников; возможно, они не были бы наиболее полезны для проведения в жизнь имперской воли и особенно для пополнения императорской казны. Даже великий Трибониан несет на себе пятно коррупции, в то время как тот факт, что Юстиниан удерживал Иоанна Каппадокийского у власти долгое время после того, как его алчность, бессовестность и излишества его частной жизни вызвали гнев всей империи, делает мало чести его собственным принципам управления и чувству долга перед подданными. Областью управления, к которой он, по-видимому, испытывал наибольший личный интерес, было строительство общественных сооружений. Он тратил огромные суммы на здания всех родов, на набережные и гавани, на фортификационные сооружения, восстанавливая городские стены и возводя крепости во Фракии для сдерживания набегов варваров, на акведуки, на монастыри, и прежде всего — на церкви. Из этих сооружений полностью сохранились лишь два: собор Святой Софии в Константинополе, ныне мечеть и одно из архитектурных чудес света, и церковь святых Сергия и Вакха, ныне обычно называемая Малой Софией, которая находится примерно в полумиле от великого храма и представляет собой по-своему очень изящное и прекрасное произведение искусства. Церковь Сан-Витале в Равенне, хотя и построенная в правление Юстиниана и содержащая мозаичные изображения его и Феодоры, судя по всему, не была обязана своим появлением ни его замыслам, ни его кошельку.

3. Церковная политика Юстиниана была столь сложной и изменчивой, что в рамках данной статьи невозможно сделать ничего иного, кроме как обозначить ее самые общие контуры. В течение многих лет до воцарения его дяди Юстина восточный мир терзался борьбой монофизитской партии, признававшей во Христе лишь одну природу, против того воззрения, которое тогда и с тех пор утверждало себя в качестве ортодоксального, а именно что божественная и человеческая природы сосуществовали в Нем. Последняя доктрина восторжествовала на Халкидонском соборе и разделялась всей Западной Церковью, однако Египет, значительная часть Сирии и Малой Азии, а также существенное меньшинство даже в Константинополе цеплялись за монофизитство. Императоры Зенон и Анастасий сильно подозревались в нем, а римские епископы отказывались поддерживать общение с константинопольскими патриархами с 484 года, когда те осудили Акация за принятие формулы примирения, изданной Зеноном. Одним из первых публичных актов Юстиниана было прекращение этой схизмы путем побуждения Юстина заставить тогдашнего патриарха отречься от этой формулы и объявить о своем полном присоединении к Халкидонскому символу веры. Когда он сам взошел на престол, он попытался склонить монофизитов к примирению, созвав некоторых их лидеров на конференцию. Поскольку это не удалось, он смещал подозреваемых престолоблюстителей и временами подвергал их преследованиям, хотя и с гораздо меньшей строгостью, чем та, что применялась к еретикам более глубокого толка, таким как монтанисты или даже ариане. Вскоре после этого, когда его внимание было привлечено к распространению оригенистических взглядов в Сирии, он издал эдикт, осуждающий четырнадцать положений из сочинений великого александрийца, и велел провести синод под председательством Менны (которого он назначил патриархом Константинопольским), который возобновил осуждение опровергаемых доктрин и предал анафеме самого Оригена. Еще позже он был побужден махинациями некоторых прелатов, роившихся при его дворе, и влиянием Феодоры, самой весьма интересовавшейся богословскими вопросами и более чем подозревавшейся в монофизитстве, поднять ненужную, пагубную и затяжную дискуссию. Монофизиты иногда заявляли, что не могут принять постановления Халкидонского собора, поскольку тот собор не осудил, а (как они утверждали) фактически одобрил трех писателей, запятнанных несторианскими принципами: Феодора Мопсуестийского, Феодорита и Ива, епископа Эдесского. Императору, которого все еще преследовало стремление вернуть схизматиков, внушалось, что будет сделан большой шаг к примирению, если удастся добиться осуждения этих учителей или, вернее, тех из их книг, на которые жаловались, поскольку тогда халкидонская партия очистилась бы от любого подозрения в симпатии к заблуждениям Нестория. Не задумываясь о том, что в гневном и подозрительном состоянии умов он непременно потеряет в одном направлении столько же, сколько приобретет в другом, Юстиниан принял эту идею и выпустил эдикт, обнажающий и клеймящий заблуждения, содержащиеся в сочинениях Феодора в целом, в трактате Феодорита против Кирилла Александрийского и в письме епископа Ива (письме, подлинность которого вызывала сомнения, но которое ходило под его именем) к персидскому епископу Марису. Этот эдикт был разослан по всему христианскому миру для подписания епископами. Четыре восточных патриарха и подавляющее большинство восточных прелатов в целом подписали его, хотя и неохотно, поскольку чувствовалось, что создается опасный прецедент, когда анафематствуются умершие авторы, и что это новое движение неизбежно ослабит авторитет Халкидонского собора. Среди западных епископов, которые были менее склонны как к монофизитству, так и к раболепству, и особенно среди африканских епископов, эдикт встретил решительное сопротивление. Когда выяснилось, что папа Вигилий не спешит подчиниться, его вызвали в Константинополь. Даже там он сопротивлялся — по-видимому, не столько из-за каких-либо собственных сомнений, ибо он не был возвышенным человеком, сколько потому, что знал: он не смеет вернуться в Италия, если уступит. Последовали долгие споры и переговоры, кончившиеся тем, что Юстиниан созвал вселенский собор церкви — тот, который мы считаем Пятым, — который осудил оспариваемые сочинения и предал анафеме нескольких других еретических авторов. Его постановления были приняты на Востоке, но долго оспаривались в Западной Церкви, где возникла схизма, длившаяся семьдесят лет. Это та самая дискуссия, которая известна как спор о Трех главах (Tria capitula, τρία κεφάλαια) — по-видимому, от трех положений или осуждений, содержавшихся в первоначальном эдикте Юстиниана: одно относилось к сочинениям и личности Феодора, второе — к инкриминируемому трактату Феодорита (личность которого не подвергалась нападкам), третье — к письму (если оно подлинное) Ива (см. Hefele, Conciliengeschichte, ii. 777).

В самом конце своей долгой карьеры богословских споров Юстиниан сам впал в ересь, приняв доктрину о том, что земное тело Христа было нетленным и нечувствительным к слабостям плоти, — доктрину, выдвинутую Юлианом, епископом Галикарнасским, и носившую название афтартодокетизма. Следуя своей обычной практике, он издал эдикт, утверждающий этот взгляд и требующий от всех патриархов, митрополитов и епископов подписать его. Некоторые, кто вполне естественно усмотрел в этом махровое монофизитство, сразу же отказались и были лишены своих кафедр, среди них — выдающийся константинопольский патриарх Евтихий. Другие подчинились или лавировали; но прежде чем прошло достаточно времени для доведения дела до конца, император скончался, запятнав, если не полностью утратив этим последним заблуждением репутацию, завоеванную жизнью, посвященной служению православию.

Подобно тому как ни один предшествующий государь не проявлял столь глубокого интереса к церковным делам, ни один из них не казался столь активным гонителем как язычников, так и еретиков. Он возобновил с дополнительной строгостью законы против обеих этих категорий. Первая охватывала значительную часть сельского населения в определенных уединенных районах, таких как части Малой Азии и Пелопоннеса; и нам сообщают, что усилия, направленные против них, привели к насильственному крещению 70 000 человек только в одной Малой Азии. Язычество, однако, уцелело: мы находим его в Лаконии в конце IX века, а в северной Сибири (в тексте: северной Сирии) оно просуществовало до наших дней. Среди образованного населения столицы также было немало криптоязычников. Прокопий, например, если и не был язычником на самом деле, то определенно оставался весьма слабым христианином. Расследования, проведенные на третий год правления Юстиниана, загнали почти всех этих лиц в состояние внешнего конформизма, и их потомство, судя по всему, превратилось в обычных христиан. В Афинах философы, преподающие в школах, освященных воспоминаниями о Платоне, все еще открыто исповедовали то, что сходило за язычество, хотя на деле это была совокупность моральных доктрин, сильно окрашенная мистицизмом, в которой было гораздо больше от христианства и спекулятивной метафизики Востока, чем от старой олимпийской религии. Юстиниан, отчасти из религиозных мотивов, отчасти потому, что он не одобрял никаких соперников имперскому университету Константинополя, закрыл эти афинские школы (529 г.). Профессора нашли убежище при дворе Хосрова, царя Персии, но вскоре испытали такое отвращение к идеям и практикам огнепоклонников, что вернулись в империю, причем Хосров великодушно добился от Юстиниана обещания позволить им провести остаток дней без помех. Ересь оказалась более упорной. Строгие меры, направленные против монтанистов Фригии, привели к яростной войне, в которой погибло большинство сектантов, тогда как сама доктрина не была искоренена. Суровые законы спровоцировали самаритян на восстание, от последствий которого Палестина не оправилась даже к моменту ее завоевания арабами в следующем столетии. Несториане и евтихиане-монофизиты не подвергались столь суровым гражданским наказаниям, хотя их богослужения были запрещены, а епископы иногда изгонялись; но этого тягостного обращения было вполне достаточно, чтобы поддерживать их враждебность, и стремительность магометанских завоеваний отчасти может быть прослежена до того отчуждения основной массы египетского и значительной части сирийского населения, которое берет начало от преследований Юстиниана.

4. Юстиниан был вовлечен в три большие внешние войны, две из которых он искал сам, а третья являлась наследием, доставшимся почти каждому императору за три столетия, — вековым противостоянием Рима и Персии. Сасанидские цари Персии правили державой, которая простиралась от пределов Сирии до границ Индии и от Оманского пролива до Кавказа. Воинственный характер их населения делал их грозными врагами для римлян, чьи войска в эту эпоху состояли главным образом из варваров, тогда как оседлые и цивилизованные подданные империи, как правило, чуждались войны. Когда Юстиниан вступил на престол, его войска вели неравную борьбу на Евфрате против армий Кавада I (q.v.). После нескольких кампаний, в ходе которых искусство Велизария принесло значительные успехи, в 533 году был заключен мир с Хосровом I (q.v.). Он длился до 539 года, когда Хосров объявил войну, утверждая, что Юстиниан тайно плел интриги против него с эфталитскими гуннами, и несомненно движимый страхом и завистью к победам, которые римляне одерживали в Италии. Император был слишком занят на Западе, чтобы иметь возможность должным образом защитить свою восточную границу. Хосров продвинулся в Сирию без особого сопротивления и в 540 году захватил Антиохию, тогда крупнейший город в Азии, уведя ее жителей в плен. Война продолжалась с переменным успехом еще четыре года на этом участке, в то время как тем временем еще более яростная борьба началась в горном регионе, населенном лазами у юго-восточного угла Черного моря (см. Колхида). Когда после двадцати двух лет сражений ни одна из сторон не добилась существенного преимущества, Хосров согласился в 562 году на мир, который оставлял Лазику за римлянами, но на позорном условии выплаты 30 000 золотых монет ежегодно персидскому царю. Таким образом, из этих персидских войн не проистекло никаких результатов постоянного значения, за исключением того, что они сильно ослабили Римскую империю, увеличили финансовые затруднения Юстиниана и помешали ему с достаточной энергией преследовать свои предприятия на Западе. (См. далее: Персия: Древняя история, «Династия Сасанидов».)

Эти предприятия начались в 533 году с нападения на вандалов, которые тогда царствовали в Африке. Велизарий, отправленный из Константинополя с большим флотом и армией, высадился без сопротивления и уничтожил варварскую державу в двух сражениях. Северная Африка от пределов за Гибралтарским проливом до Большого Сирта снова стала римской клинической провинцией (в тексте: римской провинцией), хотя маврские племена внутренних районов сохраняли некоторую независимость; и часть южной Испании также была возвращена империи. Легкость, с которой было осуществлено столь важное завоевание, ободрила Юстиниана напасть на остготов Италии, чье королевство, несмотря на огромные размеры — ведь оно включало часть юго-восточной Галлии, Рецию, Далмацию и часть Паннонии, а также Италию, Сицилию, Сардинию и Корсику, — было тяжко ослаблено смертью сначала великого Теодориха, а несколько лет спустя — его внука Аталариха, так что готский народ фактически остался без головы. Юстиниан начал войну в 535 году, взяв в качестве предлога убийство королевы Амаласунты, дочери Теодориха, которая поместила себя под его покровительство, и утверждая, что остготское королевство всегда признавало некий вид верности императору в Константинополе. Для этого заявления имелись некоторые основания, хотя, конечно, оно не могло быть осуществлено против Теодориха, который был могущественнее своего предполагаемого сюзерена. Велизарий, назначенный командующим итальянской экспедицией, захвил Сицилию, подчинил южную Италию и в 536 году занял Рим. Здесь в следующем году он был атакован Витигесом, избранным готами королем, при значительно превосходящих силах противника. После осады, длившейся более года, энергия, искусство и мужество Велизария, а также болезнь, косившая готские войска, заставили Витигеса отступить. Велизарий преследовал его редевшую армию на север, запер его в Равенне и в конце концов принял капитуляцию этого неприступного города. Витигес был отправлен в качестве пленника в Константинополь, где Юстиниан обошелся с ним, как ранее с пленником-королем вандалов, со снисхождением. Имперское управление было установлено по всей Италии, но его алчность вскоре начала вызывать недовольство, а ядро готского народа не покорилось. После двух коротких и неудачных правлений корона была передана Тотиле, или Бадуиле, воину выдающихся способностей, который постепенно изгнал имперских генералов и наместников из Италии. Велизарий был послан против него, но с силами, слишком малыми для серьезности ситуации. Он перемещался с места на место в течение нескольких лет, но видел, как город за городом захватывался Тотилой или открывал перед ним ворота, пока не остались лишь Равенна, Отранто и Анкона. Юстиниан был занят церковным спором о Трех главах и не имел денег на снаряжение надлежащих армии и флота; поистине, можно сомневаться, очнулся ли он вообще для необходимых усилий, если бы не присутствие в Константинополе горстки римских изгнанников, которые продолжали убеждать его отвоевать Италию, заявляя, что с их помощью и при сочувствии народа это не будет трудным предприятием. Император наконец уступил, и в 552 году мощная армия была отправлена под началом Нарсеса, армянского евнуха в преклонных летах, но слывшего самым искусным полководцем эпохи, тогда как Велизарий был самым пылким воином. Он двинулся вдоль побережья Венецианского залива и столкнулся с армией Тотилы у Тагин недалеко от Чезены. Тотила был убит, а готское дело — безвозвратно проиграно. Доблестные остатки нации предприняли еще одну попытку сопротивления под предводительством Тейи на Молочном холме в Кампании; после этого они исчезают из истории. Италия была возвращена империи, но это была Италия ужасно обнищавшая и обезлюдевшая, владение которой не сулило большой силы. Политика Юстиниана как в вандальской, так и в готской войнах оказывается осуждена результатами. Ресурсы государства, которые лучше было бы потратить на защиту северной границы от славян и гуннов и восточной границы от персов, были истощены на завоевание двух стран, которые пострадали слишком сильно, чтобы представлять какую-либо существенную ценность, и которые, будучи разделены как языком, так и промежуточными морями, не могли быть удержаны навсегда. Впрочем, Юстиниан должен был быть почти сверхъестественно мудр, чтобы предвидеть это: его поведение при данных обстоятельствах было лишь тем, чего можно было ожидать от честолюбивого монарха, усмотревшего возможность вернуть территории, некогда принадлежавшие империи и в отношении которых ее права мыслились лишь как приостановленные.

Помимо этих трех великих внешних войн, правление Юстиниана омрачалось постоянной чередой приграничных набегов, особенно на северной границе, где различные славянские и гуннские племена, обосновавшиеся вдоль Нижнего Дуная и на северном побережье Черного моря, совершали частые грабительские экспедиции во Фракию и Македонию, проникая порой до стен Константинополя в одном направлении и до Коринфского перешейка в другом. Огромный ущерб был нанесен этими мародерами подданным империи, которые, судя по всему, были слишком мирными, чтобы защищать себя, и для защиты которых император не мог выделить достаточно войск. Поля опустошались, деревни сжигались, большое количество людей угонялось в плен; а в одном случае сама столица оказывалась в опасности.

5. Остается сказать несколько слов о личных качествах и способностях Юстиниана, в отношении которых среди историков существовало большое разнообразие мнений. Юристы, видящие в нем патриарха своей науки, как правило, превозносили его мудрость и добродетели; в то время как церковники Римской церкви, начиная с кардинала Барония, были оскорблены его произвольным поведением по отношению к папам и его последним падением в ересь, а потому были склонны принимать рассказы, приписывающие ему вероломство, жестокость, алчность и расточительность. Трудность достижения беспристрастного вывода усугубляется тем фактом, что Прокопий, который является нашим главным авторитетом по событиям его правления, говорит совершенно иным голосом в своих тайных мемуарах (Anecdota), нежели тот, который он использовал в своей опубликованной истории, и тем, что некоторые из обвинений, содержащихся в первой работе, столь желчны и невероятны, что известная доля недоверия падает на все, что в ней содержится. Истина, по-видимому, заключается в том, что Юстиниан не был великим правителем в высшем смысле этого слова, то есть человеком широких взглядов, глубокого проникновения, способным формировать именно такие планы, в которых нуждались обстоятельства, и претворять их в жизнь посредством искусного приспособления средств к целям. Но он был человеком значительных способностей, удивительной умственной активности и восхитительного трудолюбия. Он интересовался многими вещами и с жаром бросался за все, за что ни брался; он быстро строил планы и продвигал их с энергией, которая обычно обеспечивала их успех, когда не требовалось много времени, ибо если проект затягивался, возникал риск того, что он устанет от него и забросит. Будучи тславным (в тексте: тщеславным) и полным самоуверенности, он тем не менее легко управлялся теми, кто умел к нему подойти, и в особенности своей женой. Она оказывала на него то влияние, которое более сильный характер всегда оказывает на более слабый, какими бы ни были их относительные позиции; и к сожалению, это редко было хорошее влияние, ибо Феодора (q.v.), судя по всему, была женщиной, которая при всех своих блестящих талантах ума и манер не имела принципов и жалости. Юстиниан был скорее быстрым, чем сильным или глубоким; его политика не производит впечатления результата продуманных и взвешенных взглядов, а кажется продиктованной надеждами и прихотями момента. Его активность была несчастьем постольку, поскольку побуждала его пытаться объять слишком много дел сразу и ввязываться в предприятия столь дорогостоящие, что для обеспечения их средствами становилось необходимым угнетение. Даже его преданность труду, вызывающая наше восхищение посреди роскошного двора, в значительной степени была бесплодной, ибо она отдавалась главным образом богословским спорам, которые ни он, ни кто-либо другой не могли разрешить. И все же, делая все скидки, очевидно, что человек, совершивший столь многое и державший в таком напряжении весь мир, как Юстиниан в течение тридцати восьми лет своего правления, должен был обладать незаурядными способностями. Он был обходителен и доступен для всех своих подданных, отличался приятным обращением; и он не казался, подобно своей жене, ни жестоким, ни мстительным. Мы несколько раз слышим о том, как он щадил тех, кто замышлял против него заговор. Но он не был разборчив в используемых средствах и был готов удерживать у власти одиозных министров, лишь бы они служили ему эффективно и наполняли его казну. Его главной страстью, после стремления к собственной славе и величию, похоже, были теология и религия; именно в этой сфере проявились его литературные способности (ибо он писал полемические трактаты и гимны), а также вкус, ибо среди его многочисленных построек церкви были тем, чему он уделял больше всего мыслей и денег. Учитывая, что его правовые реформы — это то, чем его имя главным образом известно потомкам, любопытно, что мы практически не располагаем информацией о его юридических познаниях или о той доле, которую он лично принял в этих реформах. По внешности он был несколько выше среднего роста, ладно сложен, с обилием здорового румянца на щеках и обладал необычайной способностью обходиться без еды и сна. Большую часть ночи он проводил за чтением или письмом и иногда мог обходиться целый день без никакой еды, кроме нескольких зеленых трав. В Равенне существуют две мозаичные фигуры с его изображением: одна в апсиде церкви Сан-Витале, другая — в церкви Сан-Аполлинаре-ин-Классе (в тексте: Сан-Аполлинаре-ин-Урбе); но, разумеется, нельзя быть уверенным в том, насколько в таком материале портрет справедливо отражает оригинал. От брака с Феодорой у него не было детей, и после ее кончины он не женился. По его смерти, последовавшей 14 ноября 565 года, корона перешла к его племяннику Юстину II.

Источники. — Для биографии Юстиниана главными источниками являются Прокопий (Historiae, De aedificiis, Anecdota) и (начиная с 552 г. н. э.) История Агафия; хроника Иоанна Малалы также представляет ценность. Эпизодически приходится обращаться к сочинениям Иордана и Марцеллина, и даже к поздним компиляциям Кедрина и Зонары. К «Жизни Юстиниана» (Vita Justiniani) Людевига, или Людвига (Галле, 1731), труду кропотливого исследования, часто обращается Гиббон в своих важных главах, касающихся правления Юстиниана в «Упадке и разрушении [Римской империи]» (см. издание Бьюри, 1900). Существует «Жизнь Юстиниана» (Vie de Justinien) Изамбера (2 т., Париж, 1856). См. также: Хаттон, «Церковь шестого столетия» (Hutton’s Church of the Sixth Century, 1897); Дж. Б. Бьюри, «Поздняя Римская империя» (J. B. Bury’s Later Roman Empire, 1889); Ходжкин, «Италия и ее захватчики» (Hodgkin’s Italy and her Invaders, 1880).

(J. Br.)

1 Обычно отождествляется с современным Кюстендилом, но также высказывалось предположение об Ускюбе (древний Скупи). См. Tozer, Highlands of European Turkey, ii. 370.

2 Имя Управда, как говорят, происходит от слова prauda, что в старославянском языке означает jus, justitia, причем приставка представляет собой просто придыхание, часто присоединяемое к славянским именам.

3 См. описание инструкций, данных комиссии, в конституции Haec quae, предваряющей пересмотренный Кодекс в Своде гражданского права.

4 См. конституцию Deo auctore (Cod. i. 17, 1).

5 В средние века принято было цитировать отрывки по начальным словам; немцы делают так и поныне, указывая при этом номер параграфа в выдержке (если параграфов больше одного) и добавляя номер книги и титула. Мы в Британии и Америке обычно цитируем по номерам книги, титула и параграфа, не ссылаясь на начальные слова.

6 См. Bluhme, “Die Ordnung der Fragmente in den Pandektentiteln,” в Zeitschr. f. gesch. Rechtswissenschaft Савиньи, т. iv.