Два «сопроводительных документа» (Accompanying Papers), составляющие основную часть этой книги, также доступны в виде отдельных текстов в Проекте «Гутенберг»: Виктор Минделефф (Victor Mindeleff), «Изучение архитектуры пуэбло в Тусаяне и Сиболе» (A Study of Pueblo Architecture, Tusayan and Cibola): электронный текст 19856. Джеймс Стивенсон (James Stevenson), «Церемониал Хасјелти Дайлджис и мифическая песчаная живопись индейцев навахо» (The Ceremonial of Hasjelti Dailjis and Mythical Sand Painting of the Navajo Indians): электронный текст 19331. Файлы идентичны, за исключением того, что в настоящем тексте исправлено еще несколько опечаток и заменена часть иллюстраций. В некоторых словах в этих двух документах используются редкие буквы: ā, ē (гласная с макроном, или знаком «долготы») Ĕ, ĭ, ŏ (гласная с бревисом, или знаком «краткости») ⁿ (маленькая надстрочная n). Эти слова содержат альтернативные транскрипции во всплывающих подсказках при наведении курсора мыши: Tanā’shkiji. Ошибки отмечены аналогичным образом. Знак «центов» ¢ использован вместо редких символов Ȼ и ȼ. Если апострофы и кавычки в этом абзаце отображаются некорректно, возможно, вам потребуется изменить «кодировку файла» или «набор символов» вашего браузера на utf-8 (unicode) либо изменить шрифт браузера по умолчанию. Все скобки и вопросительные знаки в круглых скобках присутствуют в оригинале. Иллюстрация на обложке является предположительной; она использовалась в Ежегодных отчетах (Annual Reports) № 7, 9 и других.     ВОСЬМОЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ БЮРО ЭТНОЛОГИИ БЮРО ЭТНОЛОГИИ ПРЕДСТАВЛЕННЫЙ СЕКРЕТАРЮ СМИТСОНОВСКОГО ИНСТИТУТА 1886–1887 СОСТАВЛЕН ДЖ. В. ПАУЭЛЛОМ ДИРЕКТОР ВАШИНГТОН ТИПОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛЬСТВА США 1891     СОДЕРЖАНИЕ. ОТЧЕТ ДИРЕКТОРА. Letter of transmittal Introduction Publication Field work Mound explorations Work of Prof. Cyrus Thomas General field studies Work of Mr. A. S. Gatschet Work of Mr. Jeremiah Curtin Work of Dr. W. J. Hoffman Office work Work of Maj. J. W. Powell Work of Prof. Cyrus Thomas Work of Mr. Gerard Fowke Work of Mr. H. L. Reynolds Work of Mr. James D. Middleton Work of Mr. James C. Pilling Work of Mr. Frank H. Cushing Work of Mr. Charles C. Royce Work of Mr. William H. Holmes Work of Mr. Victor Mindeleff Work of Mr. Cosmos Mindeleff Work of Mr. E. W. Nelson Work of Mr. Lucien M. Turner Work of Mr. Henry W. Henshaw Work of Col. Garrick Mallery Work of Mr. James Mooney Work of Mr. John N. B. Hewitt Work of Mr. Albert S. Gatschet Work of Mr. J. Owen Dorsey Work of Dr. W. J. Hoffman Work of Mr. Jeremiah Curtin Accompanying papers Изучение архитектуры пуэбло в Тусаяне и Сиболе, Виктор Минделефф Церемониал Хасјелти Дайлджис и мифическая песчаная живопись индейцев навахо, Джеймс Стивенсон Financial statement   Index СОПРОВОДИТЕЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ.   ИЗУЧЕНИЕ АРХИТЕКТУРЫ ПУЭБЛО В ТУСАЯНЕ И СИБОЛЕ, ВИКТОР МИНДЕЛЕФФ. Эта статья находится в отдельном файле. Как и в печатном оригинале, она включает дублирующее оглавление и список иллюстраций; указатель добавлен составителем электронной версии. Page. Introduction 13 Chapter I.— Traditionary history of Tusayan 16 Explanatory 16 Summary of traditions 16 List of traditionary gentes 38 Supplementary legend 40 Chapter II.— Ruins and inhabited villages of Tusayan 42 Physical features of the province 42 Methods of survey 44 Plans and description of ruins 45 Walpi ruins 46 Old Mashongnavi 47 Shitaimuvi 48 Awatubi 49 Horn House 50 Small ruin near Horn House 51 Bat House 52 Mishiptonga 52 Moen-kopi 53 Ruins on the Oraibi wash 54 Kwaituki 56 Tebugkihu, or Fire House 57 Chukubi 59 Payupki 59 Plans and descriptions of inhabited villages 61 Hano 61 Sichumovi 62 Walpi 63 Mashongnavi 66 Shupaulovi 71 Shumopavi 73 Oraibi 76 Moen-kopi 77 Chapter III.— Ruins and inhabited villages of Cibola 80 Physical features of the province 80 Plans and descriptions of ruins 80 Hawikuh 80 Ketchipauan 81 Chalowe 83 Hampassawan 84 K’iakima 85 Matsaki 86 Pinawa 86 Halona 88 Tâaaiyalana ruins 89 Kin-tiel and Kinna-Zinde 91 Plans and descriptions of inhabited villages 94 Nutria 94 Pescado 95 Ojo Caliente 96 Zuñi 97 Глава IV. — Архитектура Тусаяна и Сиболы в сравнении по конструктивным деталям 100 Introduction 100 House building 100 Rites and methods 100 Localization of gentes 104 Interior arrangement 108 Kivas in Tusayan 111 General use of kivas by pueblo builders 111 Origin of the name 111 Antiquity of the kiva 111 Excavation of the kiva 112 Access 113 Masonry 114 Orientation 115 The ancient form of kiva 116 Native explanations of position 117 Methods of kiva building and rites 118 Typical plans 118 Work by women 129 Consecration 129 Various uses of kivas 130 Kiva ownership 133 Motives for building a kiva 134 Significance of structural plan 135 Typical measurements 136 List of Tusayan kivas 136 Details of Tusayan and Cibola construction 137 Walls 137 Roofs and floors 148 Wall copings and roof drains 151 Ladders and steps 156 Cooking pits and ovens 162 Oven-shaped structures 167 Fireplaces and chimneys 167 Gateways and covered passages 180 Doors 182 Windows 194 Roof openings 201 Furniture 208 Corrals and gardens; eagle cages 214 “Kisi” construction 217 Architectural nomenclature 220 Concluding remarks 223   ЦЕРЕМОНИАЛ ХАСЈЕЛТИ ДАЙЛДЖИС И МИФИЧЕСКАЯ ПЕСЧАНАЯ ЖИВОПИСЬ ИНДЕЙЦЕВ НАВАХО, ДЖЕЙМС СТИВЕНСОН. Эта статья находится в отдельном файле. Как и в печатном оригинале, она включает дублирующее оглавление и список иллюстраций; указатель добавлен составителем электронной версии. Introduction 235 Construction of the Medicine Lodge 237 First day 237 Personators of the gods 237 Second day 239 Description of the sweat houses 239 Sweat houses and masks 242 Изготовление священных тростников (цигареток) и молитвенных палочек 242 Third day 244 First ceremony 244 Second ceremony 245 Third ceremony 247 Fourth ceremony (night) 248 Fourth day 249 First ceremony 249 Second ceremony 250 Third ceremony 250 Fourth ceremony 252 Fifth ceremony 253 Sixth ceremony 253 Foods brought into the lodge 256 Fifth day 257 First ceremony 257 Second ceremony 259 Third ceremony 260 Sixth day 261 Seventh day 263 Eighth day 265 Ninth day 269 First ceremony 269 Second ceremony 270 Song of the Etsethle 272 Prayer to the Etsethle 272 Conclusion—the dance 273 Myths of the Navajo 275 Creation of the sun 275 Hasjelti and Hostjoghon 277 The floating logs 278 Naiyenesgony and Tobaidischinni 279 The brothers 280 Старик и женщина первого мира 284 ИЛЛЮСТРАЦИИ. Таблицы I–CXI и рисунки 1–114 относятся к «Архитектуре пуэбло»; остальные таблицы и рисунки относятся к «Хасјелти Дайлджис». Каждая статья находится в отдельном файле. Page. Plate I. Карта провинций Тусаян и Сибола 12 II. Old Mashongnavi, plan 14 III. General view of Awatubi 16 IV. Awatubi (Talla-Hogan), plan 18 V. Standing walls of Awatubi 20 VI. Adobe fragment in Awatubi 22 VII. Horn House ruin, plan 24 VIII. Bat House 26 IX. Mishiptonga (Jeditoh) 28 X. A small ruin near Moen-kopi 30 XI. Кладка внешней стены Огненного дома, деталь 32 XII. Chukubi, plan 34 XIII. Payupki, plan 36 XIV. General view of Payupki 38 XV. Standing walls of Payupki 40 XVI. Plan of Hano 42 XVII. View of Hano 44 XVIII. Plan of Sichumovi 46 XIX. View of Sichumovi 48 XX. Plan of Walpi 50 XXI. View of Walpi 52 XXII. South passageway of Walpi 54 XXIII. Houses built over irregular sites, Walpi 56 XXIV. Dance rock and kiva, Walpi 58 XXV. Foot trail to Walpi 60 XXVI. Mashongnavi, plan 62 XXVII. Mashongnavi with Shupaulovi in distance 64 XXVIII. Back wall of a Mashongnavi house-row 66 XXIX. Западная сторона основного ряда строений в Машонгнави 68 XXX. Plan of Shupaulovi 70 XXXI. View of Shupaulovi 72 XXXII. A covered passageway of Shupaulovi 74 XXXIII. The chief kiva of Shupaulovi 76 XXXIV. Plan of Shumopavi 78 XXXV. View of Shumopavi 80 XXXVI. Oraibi, plan In pocket. XXXVII. Ключ к плану Ораиби, также показывающий локализацию родов (gentes) 82 XXXVIII. A court of Oraibi 84 XXXIX. Masonry terraces of Oraibi 86 XL. Oraibi house row, showing court side 88 XLI. Back of Oraibi house row 90 XLII. The site of Moen-kopi 92 XLIII. Plan of Moen-kopi 94 XLIV. Moen-kopi 96 XLV. The Mormon mill at Moen-kopi 98 XLVI. Hawikuh, plan 100 XLVII. Hawikuh, view 102 XLVIII. Adobe church at Hawikuh 104 XLIX. Ketchipanan, plan 106 L. Ketchipauan 108 LI. Stone church at Ketchipauan 110 LII. K’iakima, plan 112 LIII. Site of K’iakima, at base of Tâaaiyalana 114 LIV. Recent wall at K’iakima 116 LV. Matsaki, plan 118 LVI. Standing wall at Pinawa 120 LVII. Halona excavations as seen from Zuñi 122 LVIII. Fragments of Halona wall 124 LIX. The mesa of Tâaaiyalana, from Zuñi 126 LX. Tâaaiyalana, plan 128 LXI. Standing walls of Tâaaiyalana ruins 130 LXII. Remains of a reservoir on Tâaaiyalana 132 LXIII. Кин-тиел, план (также показывающий раскопки) 134 LXIV. North wall of Kin-tiel 136 LXV. Standing walls of Kin-tiel 138 LXVI. Kinna-Zinde 140 LXVII. Nutria, plan 142 LXVIII. Nutria, view 144 LXIX. Pescado, plan 146 LXX. Court view of Pescado, showing corrals 148 LXXI. Pescado houses 150 LXXII. Fragments of ancient masonry in Pescado 152 LXXIII. Ojo Caliente, plan In pocket. LXXIV. General view of Ojo Caliente 154 LXXV. House at Ojo Caliente 156 LXXVI. Zuñi, plan In pocket. LXXVII. Схематический план Зуньи, показывающий распределение косых проемов 158 LXXVIII. Общий вид Зуньи изнутри, вид на запад 160 LXXIX. Zuñi terraces 162 LXXX. Old adobe church of Zuñi 164 LXXXI. Eastern rows of Zuñi 166 LXXXII. A Zuñi court 168 LXXXIII. A Zuñi small house 170 LXXXIV. A house-building at Oraibi 172 LXXXV. A Tusayan interior 174 LXXXVI. A Zuñi interior 176 LXXXVII. A kiva hatchway of Tusayan 178 LXXXVIII. Северные кивы Шумопави, с северо-востока 180 LXXXIX. Masonry in the north wing of Kin-tiel 182 XC. Adobe garden walls near Zuñi. 184 XCI. A group of stone corrals near Oraibi 186 XCII. Ограждающая стена из вертикальных камней в Охо-Кальенте 188 XCIII. Вертикальные блоки песчаника, встроенные в древнюю стену пуэбло 190 XCIV. Древняя стена из вертикальных скальных пород в юго-западном Колорадо 192 XCV. Ancient floor-beams at Kin-tiel 194 XCVI. Adobe walls in Zuñi 196 XCVII. Wall coping and oven at Zuñi 198 XCVIII. Cross-pieces on Zuñi ladders 200 XCIX. Outside steps at Pescado 202 C. An excavated room at Kin-tiel 204 CI. Masonry chimneys of Zuñi 206 CII. Remains of a gateway in Awatubi 208 CIII. Ancient gateway, Kin-tiel 210 CIV. A covered passageway in Mashongnavi 212 CV. Small square openings in Pueblo Bonito 214 CVI. Заложенные проемы в обособленном доме Нутрии 216 CVII. Частичное закладывание большого проема в Ораиби, превращающее его в дверной проем 218 CVIII. Большие проемы, уменьшенные до небольших окон, Ораиби 220 CIX. Stone corrals and kiva of Mashongnavi 222 CX. Portion of a corral in Pescado 224 CXI. Zuñi eagle-cage 226 CXII. А, радуга над восточной потницей; B, радуга над западной потницей 240 CXIII. Коврик-одеяло и медицинские трубки 242 CXIV. Коврик-одеяло и медицинские трубки 244 CXV. Маски: 1, Найенесонг; 2, 3, Тобайдищинне; 4, 5, Хасјелти; 6, Хостджогон; 7, Хостджобокон; 8, Хостджоборд 246 CXVI. Коврик-одеяло и медицинские трубки 248 CXVII. 1, Еловые ветви на песчаном ложе; 2, корзина апачей, содержащая мыльную пену из юкки с примесью кукурузной пыльцы; 3, корзина с водой, поверхность которой покрыта еловыми иглами 250 CXVIII. Коврик-одеяло, медицинские трубки и палочки 252 CXIX. Коврик-одеяло и медицинская трубка 258 CXX. Первая песчаная картина 260 CXXI. Вторая песчаная картина 262 CXXII. Третья песчаная картина 264 CXXIII. Четвертая песчаная картина 266 Page. Fig. 1. View of the First Mesa 43 2. Ruins, Old Walpi mound 47 3. Ruin between Bat House and Horn House 51 4. Ruin near Moen-kopi, plan 53 5. Ruin 7 miles north of Oraibi 55 6. Ruin 14 miles north of Oraibi (Kwaituki) 56 7. Oval fire-house ruin, plan. (Tebugkihu) 58 8. Topography of the site of Walpi 64 9. Машонгнави и Шупаулови из Шумопави 66 10. Diagram showing growth of Mashongnavi 67 11. Diagram showing growth of Mashongnavi 68 12. Diagram showing growth of Mashongnavi 69 13. Topography of the site of Shupaulovi 71 14. Court kiva of Shumopavi 75 15. Hampassawan, plan 84 16. Pinawa, plan 87 17. Nutria, plan; small diagram, old wall 94 18. Pescado, plan, old wall diagram 95 19. A Tusayan wood-rack 103 20. Interior ground plan of a Tusayan room 108 21. Северные кивы Шумопави с юго-запада 114 22. План на уровне земли главной кивы Шупаулови 122 23. План потолка главной кивы Шупаулови 123 24. Interior view of a Tusayan kiva 124 25. Ground-plan of a Shupaulovi kiva 125 26. Ceiling-plan of a Shupaulovi kiva 125 27. План на уровне земли главной кивы Машонгнави 126 28. Вид изнутри на лаз кивы в Тусаяне 127 29. Цыновка, используемая для закрывания входа в кивы Тусаяна 128 30. Прямоугольная сипапу в киве Машонгнави 131 31. Loom-post in kiva floor at Tusayan 132 32. Дымоход в Зуньи с фрагментами глиняной посуды, вмурованными в его глинобитное основание 139 33. Печь в Зуньи с чешуйками глиняной посуды, вмурованными в ее поверхность 139 34. Каменные клинья кладки Зуньи, обнаженные в размытой дождем стене 141 35. Неоштукатуренная стена дома в Охо-Кальенте 142 36. Украшения стен в Машонгнави, выполненные розовым цветом по белому фону 146 37. Diagram of Zuñi roof construction 149 38. Демонстрация примыкания меньших балок крыши поверх круглых прогонов 151 39. Single stone roof-drains 153 40. Trough roof-drains of stone 153 41. Wooden roof-drains 154 42. Curved roof-drains of stone in Tusayan 154 43. Водостоки крыш Тусаяна; выброшенная метате и тыква-горлянка 155 44. Водосток крыши в Зуньи, с брызгозащитными камнями на крыше внизу 156 45. A modern notched ladder in Oraibi 157 46. Tusayan notched ladders from Mashongnavi 157 47. Aboriginal American forms of ladder 158 48. Каменные ступени в Ораиби с площадкой на углу 161 49. Каменные ступени с площадкой у дымохода в Ораиби 161 50. Stone steps in Shumopavi 162 51. A series of cooking pits in Mashongnavi 163 52. Pi-gummi ovens of Mashongnavi 163 53. Поперечные сечения печей пи-гумми в Машонгнави 163 54. Диаграммы, показывающие фундаментные камни печи Зуньи 164 55. Dome-shaped oven on a plinth of masonry 165 56. Печь в Пескадо, обнажающая камни кладки 166 57. Печь в Пескадо, обнажающая камни кладки 166 58. Shrines in Mashongnavi 167 59. Птичник в Сичумови, напоминающий печь 167 60. План раскопанной комнаты в Кин-тиеле 168 61. Угловой дымовой колпак с двумя поддерживающими шестами, Тусаян 170 62. A curved chimney-hood of Mashongnavi 170 63. Дымовой колпак и заложенный очаг в Машонгнави 171 64. A chimney-hood of Shupaulovi 172 65. Полуобособленный квадратный дымовой колпак в Зуньи 172 66. Неоштукатуренные дымовые колпаки Зуньи, иллюстрирующие конструкцию 173 67. A fireplace and mantel in Sichumovi 174 68. A second-story fireplace in Mashongnavi 174 69. Piki stone and chimney-hood in Sichumovi 175 70. Камень для пики и примитивный таганок в Шумопави 176 71. Террасный очаг и дымоход в Шумопави 177 72. Террасная кухонная яма и дымоход в Валпи 177 73. Наземная кухонная яма в Шумопави, накрытая дымоходом 178 74. Tusayan chimneys 179 75. A barred Zuñi door 183 76. Wooden pivot hinges of a Zuñi door 184 77. Paneled wooden doors in Hano 185 78. Framing of a Zuñi door panel 186 79. Rude transoms over Tusayan openings 188 80. Большой дверной проем в Тусаяне с небольшими фрамужными отверстиями 189 81. A doorway and double transom in Walpi 189 82. Древний дверной проем в скальном руине в каньоне Де-Шей 190 83. Симметричный дверной проем с выемками в Машонгнави 190 84. A Tusayan notched doorway 191 85. Большой дверной проем в Тусаяне с одним косяком с выемкой 192 86. Древний круглый дверной проем, или «каменный затвор», в Кин-тиеле 193 87. Диаграмма, иллюстрирующая симметричное расположение небольших проемов в Пуэбло-Бонито 195 88. Гравированный узор на грубой оконной раме в Зуньи 196 89. Наклонное окно из селенита у основания стены Зуньи на верхней террасе 197 90. A Zuñi window glazed with selenite 197 91. Небольшие проемы в задней стене группы домов Зуньи. 198 92. Sealed openings in Tusayan 199 93. A Zuñi doorway converted into a window 201 94. Zuñi roof-openings 202 95. A Zuñi roof-opening with raised coping 203 96. Zuñi roof-openings with one raised end 203 97. A Zuñi roof-hole with cover 204 98. Kiva trap-door in Zuñi 205 99. Раздвоенная и закрепленная штифтами рама люка кивы в Зуньи 206 100. Типичные сечения косых проемов в Зуньи 208 101. Расположение зернотерок в доме в Тусаяне 209 102. A Tusayan grain bin 210 103. A Zuñi plume-box 210 104. A Zuñi plume-box 210 105. A Tusayan mealing trough 211 106. An ancient pueblo form of metate 211 107. Zuñi stools 213 108. A Zuñi chair 213 109. Construction of a Zuñi corral 215 110. Gardens of Zuñi 216 111. “Kishoni,” or uncovered shade, of Tusayan 218 112. A Tusayan field shelter, from southwest 219 113. A Tusayan field shelter, from northeast 219 114. Диаграмма, показывающая идеальный разрез террас с названиями на языке тусаян 223 115. Внешняя хижина 236 116. Внутренняя хижина 237 117. Игровое кольцо 238 118. Потница 240 ОТЧЕТ ДИРЕКТОРА.     СОПРОВОДИТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО. Смитсоновский институт, Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 1 октября 1887 г. Сэр: Имею честь представить свой Восьмой ежегодный отчет в качестве директора Бюро этнологии. В первой части представлено объяснение плана и деятельности Бюро; вторая состоит из серии работ по антропологическим темам, подготовленных моими помощниками для иллюстрации методов и результатов работы Бюро. Я хочу выразить благодарность за вашу горячую поддержку и мудрые советы, касающиеся работы, находящейся в моем ведении. Остаюсь с уважением, ваш покорный слуга, Проф. С. П. Лэнгли, Секретарь Смитсоновского института.     ВОСЬМОЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ БЮРО ЭТНОЛОГИИ БЮРО ЭТНОЛОГИИ. Составил Дж. В. Пауэлл, директор. ВВЕДЕНИЕ. Продолжение исследований среди североамериканских индейцев в соответствии с актом Конгресса осуществлялось в течение 1886–1887 финансового года. Общий план, по которому велась работа, был объяснен в предыдущих отчетах и не претерпел изменений. После того как были определены определенные направления исследований, они поручались лицам, прошедшим подготовку в соответствующих областях, с тем чтобы результаты их труда по завершении или при значительной степени готовности время от времени представлялись в издаваемых Бюро по закону публикациях. Краткое изложение работы, которой каждый из специальных исследователей активно занимался в течение финансового года, приводится ниже, однако это изложение не охватывает все предпринятые ими исследования или оказанные услуги, поскольку некоторые направления исследований в этом году, как и в предыдущие, приостанавливались ради доведения до существенной завершенности работы, которая считается имеющей первостепенное значение. По этой причине произошли задержки в завершении нескольких трактатов и монографий, уже частично набранных, которые в противном случае были бы опубликованы. Вновь возобновляется приглашение к содействию исследователей, авторов и студентов, которые не состоят и, возможно, не желают состоять в официальной связи с Бюро. Их материалы, будь то в форме предложений или пространных сообщений, будут встречены с благодарностью и всегда получат надлежащее признание, если будут опубликованы либо в серии отчетов, либо в монографиях или бюллетенях, насколько это позволит в будущем щедрость Конгресса. Пункты, по которым в настоящее время составляется отчет, представлены в трех основных разделах. Первый касается осуществленных публикаций; второй — полевых работ; а третий — офисной работы, которая во многом состоит в подготовке к публикации результатов полевых работ с исправлениями и дополнениями, полученными из литературы по обсуждаемым вопросам и посредством переписки. ПУБЛИКАЦИЯ. Единственной публикацией, фактически вышедшей в свет в течение года, стал Четвертый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновскому институту за 1882–1883 гг. Это том формата империал-октаво объемом lxiii + 532 страницы, иллюстрированный 83 таблицами, из которых 11 цветные, и 564 рисунками в тексте. Официальный отчет директора, занимающий 39 страниц (стр. xxv–lxiii), сопровождается следующими работами: Пиктографы североамериканских индейцев, предварительная работа, Гаррик Мэллери; стр. 3–256, табл. I–LXXXIII, рис. 1–209. Керамика древних пуэбло, Уильям Х. Холмс; стр. 257–360, рис. 210–360. Древняя керамика долины Миссисипи, Уильям Х. Холмс; стр. 361–436, рис. 361–463. Происхождение и развитие формы и орнамента в керамическом искусстве, Уильям Х. Холмс; стр. 437–465, рис. 464–489. Изучение керамики пуэбло как иллюстрация роста культуры зуньи, Фрэнк Гамильтон Кушинг; стр. 467–521, рис. 490–564. ПОЛЕВЫЕ РАБОТЫ. Полевые работы года подразделяются на (1) исследование курганов и (2) общие полевые исследования, охватывающие работы, связанные с общественными обычаями, институтами, лингвистикой, пиктографией и другими разделами антропологии. ИССЛЕДОВАНИЕ КУРГАНОВ. РАБОТА ПРОФ. САЙРУСА ТОМАСА. Работа по исследованию курганов восточной части Соединенных Штатов, как и в предыдущие годы, находилась под руководством проф. Сайруса Томаса. Хотя проф. Томас и его помощники значительную часть года посвятили изучению коллекций, собранных в отделе исследования курганов, и подготовке отчета о его деятельности за последние пять лет, тем не менее была проделана важная полевая работа. Проф. Томас лично осмотрел наиболее важные древние сооружения Нью-Йорка и Огайо. Особое внимание он уделил последним с целью определения того, где необходимы новые и более точные описания, съемки и иллюстрации. Было признано необходимым предпринять тщательную повторную съемку и описание ряда хорошо известных сооружений в Огайо. Это повторное обследование было тем более необходимо ввиду света, пролитого на происхождение и назначение этих памятников исследованиями, которые проводились в Западной Виргинии, западной части Северной Каролины и восточном Теннесси. Дж. П. Роган продолжал свою работу в качестве помощника до конца ноября, когда добровольно оставил свою должность, чтобы заняться другими делами. Часть его времени в течение первого месяца ушла на упорядочение и подготовку к отправке коллекции, приобретенной у миссис Макглашан в Саванне, штат Джорджия. Остальное время он использовал для исследования курганов вдоль верхнего течения реки Саванна в Джорджии и Южной Каролине, а также вдоль нижнего течения реки Язу в Миссисипи. Дж. В. Эммерт продолжал исполнять обязанности полевого помощника до конца февраля, когда полевые работы завершились. Его труды, за исключением короткой поездки в центральную часть Нью-Йорка, ограничивались восточным Теннесси, главным образом округами Блаунт, Монро и Лаудон, где в районе, ранее населенном чероки, обнаруживаются многочисленные обширные и очень интересные группы. Проф. Томас посчитал необходимым уделить значительное внимание древним сооружениям этого региона, поскольку вполне вероятно, что именно там и в западной части Северной Каролины следует искать ключ, который существенно поможет в решении проблемы специфических сооружений Огайо. Результаты этих исследований представляют необычайный интерес независимо от их предполагаемого отношения к курганам Огайо. Джеймс Д. Миддлтон, являвшийся постоянным помощником в отделе с момента его организации, завершив некоторые исследования, начатые на юге Иллинойса, посетил западный Кентукки с целью исследования памятников этого региона, но вскоре после этого был вызван в Вашингтон для участия в офисной работе. В июне он посетил и произвел тщательную съемку обширной группы сооружений близ Чарлстона, Западная Виргиния, частичное исследование которых провел полковник Норрис, причем последний был вынужден прервать работу из-за болезни, непосредственно предшествовавшей его смерти. В том же месяце г-н Миддлтон приступил к съемке упомянутых ранее сооружений Огайо, получив некоторые ценные результаты за короткое время до окончания года. Джерард Фоук также в течение короткого времени был занят на полевых работах в западной Пенсильвании, Огайо и Кентукки, но рано осенью был вызван в Вашингтон для помощи в офисной работе. ОБЩИЕ ПОЛЕВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ. РАБОТА Г-НА А. С. ГАТШЕТА. В октябре и декабре г-н Альберт С. Гатшет был занят сбором исторических и лингвистических данных в Луизиане, Техасе и примыкающей к Рио-Гранде части Мексики, регион которой содержит остатки ряда племен, язык и лингвистическое родство которых практически неизвестны. После долгих поисков г-н Гатшет обнаружил небольшое поселение индейцев билокси на Индиан-Крик, в пяти или шести милях к западу от Лекомпта, в приходе Рапид, штат Луизиана, где они зарабатывают на жизнь в качестве чернорабочих. Большинство из них говорят по-английски больше, чем на родном языке; фактически около двух третей из тридцати двух выживших говорят только по-английски. Полученный им словарь раскрывает интересный факт: билокси принадлежат к сиуской языковой семье. Он услышал примерно о двадцати пяти представителях племени туника, все еще живущих в своих старых домах на прерии Марксвилл, в приходе Авойел, штат Луизиана. В Лекомпте, штат Луизиана, был получен прекрасный словарь их языка, и тщательное сравнение его с другими индейскими языками показывает, что туника не связана ни с одним из них, а представляет собой самостоятельную языковую семью. Ему не удалось собрать никакой информации относительно племени каранкава, о котором мало что известно, кроме того, что они жили на побережье Техаса близ залива Лавака. Покинув округ Ларедо, штат Техас, он посетил Камарга в Тамаулипасе, Мексика, обнаружив возле Сан-Мигеля остатки племени комекрудо, или, как их называют белые, карризо. Только пожилые мужчины и женщины еще помнят свой язык. Виденные им чистокровные комекрудо были высокими и худыми, некоторые из них имели более светлый цвет кожи, чем мексиканцы. Впоследствии язык котонаме, на котором прежде говорили в том же районе, был изучен и оказался отчетливо родственным диалектом комекрудо. Оба они принадлежат к коавильтекской семье. От комекрудо г-н Гатшет получил названия ряда вымерших племен, которые некогда жили поблизости от них, но от которых не осталось представителей. Это казас-чикитас, техонес (или «еноты»), пинтос или пакавас, миаккан и картуханос. Затем он посетил индейцев тласкальтека, живущих в городе Сальтильо. Из этих индейцев около двухсот человек до сих пор говорят на собственном языке, который почти идентичен ацтекскому, хотя сильно смешан с испанским. РАБОТА Г-НА ЕРЕМИИ КЕРТИНА. Г-н Еремия Кертин был занят с середины марта по 1 июня завершением начатых в предыдущем году исследований истории, мифов и языка индейцев ирокезов в Версале, в округе Каттарагус, штат Нью-Йорк. Полученный им материал представляет большой интерес и ценность. РАБОТА Д-РА В. ДЖ. ХОФФМАНА. Д-р В. Дж. Хоффман в начале августа отправился в Пейнт-Рок, Северная Каролина, чтобы сделать зарисовки пиктографий на стенах каньона реки Френч-Брод неподалеку от этого места. Из-за разрушения пород песчаника нарисованные контуры животных и других фигур постепенно стираются, хотя их осталось достаточно, чтобы показать их сходство с другими в различных частях региона, который, как считается, был населен индейцами чероки. Сообщалось, что подобные контуры прежде были видны на той же реке, а также на Теннесси, близ Ноксвилла, штат Теннесси, хотя никаких следов их обнаружено не было. Следующим местом, которое он посетил, был участок в нескольких милях к северо-западу от Либерти, округ Тазевелл, штат Виргиния, где до сих пор в хорошей сохранности остаются некоторые нарисованные знаки. Они находятся на утесах из песчаника близ вершины гор и состоят из человеческих фигур, птиц и других форм, по-видимому, напоминающих в художественном отношении те, что находятся в Северной Каролине. В пяти милях к востоку, на том же хребте, находится единственное ромбовидное скопление красных и черных отметин, никаких других форм не видно. Эта скала известна в окрестностях как «скала-носовой платок» (Handkerchief Rock) из-за своего сходства с раскинутым цветным носовым платком. Затем он направился в Чарлстон, Западная Виргиния, получив копии петроглифов на Биг-Хорс-Крик в 12 милях к юго-западу от этого места и в нескольких точках вдоль реки Канова. Было выяснено, что в 20 милях к югу от Чарлстона, на известной тропе, ведущей из долины Кановы в Кентукки, «раскрашенные деревья» некогда отмечали направление троп, ведущих в страну чероки и в Кентукки. На этих деревьях имелись различные отметки красного цвета, но никакой точной информации относительно точной формы знаков выяснить не удалось. В других упомянутых точках были замечены знаки, в целом напоминающие те, что встречаются в других частях Восточных и Средних штатов, которые, как известно, были заселены племенами алгонкинской языковой семьи. Затем был осмотрен «Индейский священный камень» (Indian God-Rock), расположенный в 115 милях к северу от Питтсбурга, штат Пенсильвания, на реке Аллегейни, и были сделаны зарисовки фигур. Этот камень представляет собой огромный валун, высеченная поверхность которого имеет высоту около 15 футов и ширину от 8 до 10 футов, и лежит у кромки воды. Фигуры на нижней поверхности постепенно стираются в результате эрозии от плывущих бревен и коряг в периоды паводков, в то время как фигуры на верхних частях портятся посетителями, которые вырезают имена и даты поверх и на высеченных поверхностях. Другое посещенное место находилось на реке Саскуэханна, в 3 милях ниже Колумбии, штат Пенсильвания. Здесь в реку с востока впадает небольшой ручей, вдоль русла которого было найдено несколько скал с глубоко высеченными и отполированными желобами, указывающими на почти восточно-западное направление. Считается, что эти скалы лежат на линии одной из индейских троп, ведущих к реке Делавэр, подобно той, что находится в Коновинго, штат Мэриленд — последнем осмотренном пункте, известном как «Болд-Фриар» (Bald Friar). Большая масса породы, выступающая из русла реки, почти сплошь покрыта многочисленными кругами, чашевидными углублениями, человеческими формами и эллипсами, сильно напоминающими знаки из других мест в регионах, ранее населенных алгонкинской семьей. Были сделаны измерения и зарисовки этих петроглифов с целью их будущего воспроизведения на моделях. ОФИСНАЯ РАБОТА. Директор, майор Дж. В. Пауэлл, продолжил работу по лингвистической классификации индейских племен Северной Америки к северу от Мексики и в связи с этим готовит карту на лингвистической основе, показывающую первоначальный ареал обитания племен. Работа сейчас далеко продвинулась. Проф. Сайрус Томас, как указывалось ранее, значительную часть года посвятил изучению собранных коллекций и подготовке к публикации отчета о полевой работе, проделанной им самим и его помощниками. Этот отчет составит первый том его итогового отчета и будет состоять почти исключительно из описаний, планов и рисунков исследованных древних сооружений, причем повествование и спекулятивные рассуждения будут полностью исключены. Он также включит работу г-на Джерарда Фоука о каменных изделиях из коллекции. Второй том будет посвящен географическому распределению различных типов курганов, археологическим картам и схемам, а также общему обсуждению различных форм и типов древних сооружений. Предварительные списки различных известных памятников и местностей, где они встречаются, вместе со ссылками на работы и периодические издания, в которых они упоминается, над которыми миссис В. Л. Томас в дополнение к своим другим обязанностям работала в течение почти трех лет, теперь завершены и используются при подготовке карт. Он будет выпущен в виде бюллетеня. Г-н Джерард Фоук в дополнение к помощи в подготовке итогового отчета о полевой работе отдела исследования курганов провел исследование каменных изделий из собранной им коллекции. Г-н Х. Л. Рейнольдс провел исследование собранных медных изделий и подготовил работу, которая близка к завершению. Офисная работа г-на Дж. Д. Миддлтона заключалась исключительно в подготовке карт, схем и диаграмм. Они делятся на два класса: (1) те, которые составлены полностью на основе оригинальных съемок и составляют большую часть, и (2) археологические карты штатов и округов, показывающие распространение заданных типов, которые составлены на основе всех доступных данных, включая дополнения и верификации, сделанные отделом исследования курганов Бюро. Г-н Дж. С. Пиллинг продолжал свои библиографические исследования в течение года с намерением подготовить к печати свою библиографию североамериканских языков. После консультации с директором и рядовым специалистом по данному вопросу было решено, что потребности студентов в этой области этнографии будут лучше удовлетворены, если материал будет издан в виде отдельных библиографий, каждая из которых посвящена одному из великих языковых стволов Северной Америки. Первая из выбранных для выпуска работ касалась эскимосов; она была подготовлена в течение года и при наборе составила брошюру в 116 страниц. Эксперимент оказался успешным, и г-н Пиллинг продолжил подготовку отдельных изданий. Ближе к концу финансового года рукопись его библиографии сиуской семьи была отправлена государственному печатнику. Намерение состоит в том, чтобы продолжить эту работу путем подготовки библиографии каждой из языковых групп по мере появления такой возможности. Г-н Фрэнк Х. Кушинг продолжал работу над своими материалами по зуньи, насколько позволяло его здоровье, до середины декабря. В то время он оставил офисную работу и уехал в Аризону и Нью-Мексико с намерением на время посвятить себя исследованию руин этого региона с целью получения материала, имеющего сопутствующее значение в связи с его исследованиями зуньи, а также в надежде восстановить свое пошатнувшееся здоровье. Г-н Чарльз С. Ройс, хотя и не связан больше официально с Бюро, уделил много времени в течение года завершению своей работы по прежним правам индейских племен на земли в пределах Соединенных Штатов и методам, посредством которых было получено их отчуждение. Эта работа, задержанная отставкой г-на Ройса из состава сотрудников Бюро, по его сообщению, близка к завершению. Г-н Уильям Х. Холмс продолжил археологическую работу, начатую в предыдущие годы, используя те части своего времени, которые не поглощались работой, относящейся к Геологической службе США. Работа по древностям Чирики и работа по текстильному искусству в его отношении к форме и орнаменту, подготовленные для Шестого ежегодного отчета, были завершены, и были прочитаны корректуры. В течение года была начата работа над обзором керамического искусства Мексики. Специальная статья с двадцатью иллюстрациями, посвященная замечательной группе поддельных древностей, принадлежащих этой стране, была подготовлена и передана в Смитсоновский институт для публикации. Кроме того, было начато предварительное изучение доисторических текстильных изделий Перу и написана короткая статья с многочисленными иллюстрациями. Как и в прежние годы, г-н Холмс руководил подготовкой рисунков и гравюр для публикаций Бюро. Количество иллюстраций, подготовленных за год, составило 650. Он также осуществляет общее руководство смешанными археологическими и этнологическими коллекциями Бюро и сообщает, что проф. Сайрус Томас, г-н Джеймс Стивенсон и другие сотрудники и агенты Бюро добыли коллекции предметов из курганов долины Миссисипи и из руин страны пуэбло. Ряд интересных предметов также был приобретен в дар. Капитан Дж. Г. Бурк из армий США представил серию ваз и других церемониальных объектов, полученных из жилищ в скалах и пещер в стране пуэбло; г-н Дж. Б. Стернс из Шорт-Хиллз, штат Нью-Джерси, внес несколько дополнений в свои и без того ценные пожертвования реликвий из древних захоронений Чирики, Колумбия, а г-н Дж. Н. Маккомб преподнес ряд фрагментов глиняной посуды из округа Грэхем, Северная Каролина. Некоторые важные поступления были сделаны путем приобретения. Большая коллекция керамики, текстильных изделий и других предметов из захоронений Перу была получена от г-на Уильяма Э. Кертиса; серия древних и современных глиняных сосудов и многочисленные предметы других категорий из Чиуауа, Мексика, были приобретены через посредство д-ра Э. Палмера; небольшой набор красивых ваз из древней белой керамики Нью-Мексико был приобретен путем покупки у г-на С. М. Лэндона из Лоренса, штат Канзас, а несколько красивых ваз из различных частей Мексики были получены от д-ра Евгения Бобана. Г-н Виктор Минделефф в течение финансового года был занят подготовкой отчета об архитектуре групп пуэбло Тусаяна и Сиболы, который представлен в настоящем томе. Этот отчет содержит описание топографии и климата региона в иллюстрацию влияния окружающей среды на развитие архитектуры типа пуэбло. Он также содержит традиционный рассказ о пуэбло Тусаяна и их раздельных родах или фратриях. Подробное описание группы Тусаяна рассматривает относительное расположение селений и таких руин, которые связаны с ними традиционно или исторически. Также проводится сравнительное изучение групп Тусаяна и Сиболы, а также между ними и некоторыми хорошо сохранившимися руинами в отношении конструктивных деталей, благодаря чему явно устанавливается сравнительно развитый тип современной архитектуры пуэбло. Карты обсуждаемых групп и топографии страны, а также планы на уровне земли домов и помещений были подготовлены для иллюстрации отчета и придания наглядности описаниям и обсуждению. Г-н Космос Минделефф посвятил начало финансового года подготовке отчета об экспонатах Бюро этнологии и Геологической службы на Промышленной выставке в Цинциннати в 1884 г., Южной выставке в Луисвилле в 1884 г. и Промышленной и хлопковой столетней выставке в Новом Орлеане в 1884–1885 гг. Отчет включает описательный каталог различных экспонатов. Поскольку они в значительной степени состояли из моделей, и поскольку местность или объект, представленные каждой моделью, описывались подробно, отчет получился объемным. Он был завершен в октябре и переслан комиссару, представляющему Министерство внутренних дел. В течение оставшейся части года та часть времени, которую г-н Космос Минделефф мог уделить офисной работе, была использована на помощь г-ну Виктору Минделеффу в подготовке предварительного отчета об архитектуре Зуньи и Тусаяна. Часть, порученная ему, состоит из вводной главы, посвященной традиционной истории Тусаяна, составленной по материалам, собранным г-ном А. М. Стефеном из Кеамс-Каньона, Аризона. Модельная мастерская оставалась под ведением г-на Космоса Минделеффа. Подготовка дублирующей серии моделей, сделанных за последние несколько лет и хранящихся ныне в Национальном музее, была продолжена, причем значительная часть времени отводилась этой работе. В течение года в эту серию были добавлены следующие модели: (1) модель Шумопави, Тусаян, Аризона; (2) модель кургана Этова, Джорджия; (3) модели Машонгнави; (4) модель Зуньи; (5) модель Пеньяско-Бланко; (6) модели этрусских захоронений, представляющие собой серию для иллюстрации древних этрусских захоронений по материалам, предоставленным г-ном Томасом Вильсоном. Г-н Э. В. Нельсон в течение 1886 года и непрерывно до конца финансового года уделял много времени подготовке отчета об эскимосах северной Аляски, для которого его блокноты и обширные коллекции, собранные в этом регионе, предоставляют богатый материал. В течение 1886 года словари, составленные из двенадцати эскимосских диалектов для использования на арктической Аляске, были упорядочены в форме англо-эскимосского и эскимоско-английского словаря. Эти словари с примечаниями по алфавиту и грамматике составят одну часть его отчета. Другая часть будет состоять из глав о различных аспектах жизни и обычаев эскимосов на Аляске и будет проиллюстрирована фотографиями, сделанными им на месте, и образцами, собранными во время его продолжительных поездок по этому региону. Его заметки об эскимосских легендах, праздниках и других обычаях составят важный вклад. Г-н Люсьен М. Тернер также занят подготовкой аналогичного отчета об эскимосах в форме описательного каталога большого объема материалов, собранных им во время пребывания в течение нескольких лет в Сент-Майклсе и на Алеутских островах. Когда эти два отчета будут завершены, объем точной информации об этом замечательном народе, к которому они относятся, существенно увеличится. Г-н Генри В. Хеншоу продолжил руководство работой по синонимике индейских племен Соединенных Штатов, о которой подробно упоминалось в ежегодном отчете прошлого года. Эта работа была временно приостановлена, и г-н Хеншоу помогал директору в подготовке лингвистической карты региона к северу от Мексики и в классификации индейских племен — работе, которая должным образом предшествует тому и составляет основу тома по синонимике. Полковник Гаррик Мэллери был неуклонно занят в течение года работой по синонимике индейских племен, причем его специальной областью были ирокезский и алгонкинский языковые стволы, а его особой обязанностью — тщательное изучение всей литературы по предмету на французском языке. Он также, когда позволяло время, продолжал исследования в области языка жестов и пиктограмм и переписку по ним. Г-н Джеймс Муни был занят в течение всего года совместно с полковником Мэллери той частью работы по индейской синонимике, которая относится к алгонкинской и ирокезской семьям. Г-н Джон Н. Б. Хьюитт продолжил лингвистическую работу, оставленную незавершенной миссис Эрмини А. Смит. В течение года он занимался записью, переводом и прослеживанием происхождения слов тускарора для словаря тускарора-английского языка. К настоящему моменту он записал около 8 000 слов. Г-н Альберт С. Гатшет почти весь год посвятил синонимике индейских племен и практически завершил порученный ему раздел, а именно племена юго-востока Соединенных Штатов. Г-н Дж. Оуэн Дорси продолжал свои труды над карточками индейской синонимики сиуской, каддоанской, атапаскской, кусанской, яконанской и такильманской языковых групп. Он возобновил подготовку словарных карточек для вкладов в «Североамериканскую этнологию», т. VI, часть II, и в связи с этим счел необходимым проработать свои дополнительные тексты дегиха, состоящие из более чем двухсот пятидесяти посланий, помимо десяти или более мифов, полученных после 1880 года. Эта работа была прервана в марте 1887 года, когда он был вынужден заняться упорядочением новой коллекции текстов тетон для публикации. Г-н Джордж Бушотер, индеец дакота, говорящий на диалекте тетон, был нанят директором с 23 марта с целью записи для будущего использования Бюро некоторых мифов и легенд тетон в оригинале. Сто таких текстов были записаны подобным образом, и на долю г-на Дорси выпала подготовка подстрочных переводов текстов, критических и пояснительных примечаний и другого необходимого лингвистического материала по надиктованию г-на Бушотера. Помимо записи текстов на диалектах тетон, г-н Бушотер смог предоставить многочисленные зарисовки в качестве иллюстраций, причем все они были нарисованы и раскрашены в соответствии с индейскими представлениями. Его коллекция зарисовок является самой обширной из всех, полученных из числа племен сиуской семьи, и это первая коллекция, предоставленная индейцем. Д-р Вальтер Дж. Хоффман и г-н Еремия Кертин, когда не находились в полевых условиях, как упомянуто выше, продолжали помогать в работе по синонимике индейских племен. СОПРОВОДИТЕЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ. Документы, содержащиеся в настоящем томе, относятся к индейцам пуэбло и навахо, которые занимают обширную территорию во внутренних юго-западных частях Соединенных Штатов. Доисторическая археология пуэбло в специальном отделе архитектуры является наиболее выдающимся отдельным предметом, представленным и обсуждаемым, но документы также включают в себя исследования истории, мифологии и социологии этого народа, а также их соседей и потомственных врагов — навахо. Все эти взаимосвязанные исследования изложены подробно и с иллюстрациями. ИЗУЧЕНИЕ АРХИТЕКТУРЫ ПУЭБЛО В ТУСАЯНЕ И СИБОЛЕ, ВИКТОР МИНДЕЛЕФФ. Это исследование касается руин и населенных селений, находящихся в том огромном юго-западном регионе, состоящем из засушливых плато, который приблизительно ограничен на востоке рекой Пекос и на западе — рекой Колорадо, на севере — центральной частью штата Юта, и простирается на юг до еще не определенных границ в Мексике. Настоящая работа более непосредственно сосредоточена на древних провинциях Тусаян и Сибола, которые расположены в пределах водосбора Малого Колорадо, и замысел состоит в том, чтобы продолжить и дополнить ее исследованиями других типичных групп в регионе, однако необходимые сравнения и обобщения, представленные в настоящее время, применимы ко всем разнообразным чертам, которые наблюдаются в остатках архитектуры пуэбло, рассеянных ныне на тысячах квадратных миль. Работа по съемке и составлению планов на этом обширном поле, наряду с последующей координацией исследований и подготовкой иллюстраций, заняла у автора и г-на Космоса Минделеффа значительную часть времени начиная с 1881 года, хотя это не исчерпывало всех их обязанностей, выполнявшихся в течение этого периода. Название работы, которое указывает лишь на архитектуру, не воздает должное широкому и наводящему на размышления рассмотрению темы. Следует ожидать, и даже требуется, чтобы съемки были точными в деталях, а физические особенности региона — описаны исчерпывающе, но хотя все это выполнено хорошо, представлено гораздо больше материала иного, хотя и родственного класса, имеющего большую ценность для этнологии. История, доисторическая и недавняя, религия, социология и искусства народа, а также их домашняя жизнь и фольклор изучены и обсуждаются манером, которая сделала бы честь очеркам, посвященным именно этим специальным темам, но используются так, чтобы быть полностью уместными для прояснения общей темы. Глава о традиционной истории Тусаяна, представляющая собой самостоятельное компилирование г-на Космоса Минделеффа, является важным и интересным вкладом, касающимся истории, миграций и мифологии народа. Традиции, однако, используются с надлежащей осторожностью, поскольку признается тот факт, что они редко содержат четкую информацию, но часто представляют большую ценность благодаря своим побочным упоминаниям и сохранению условий прошлого, которые повлияли на направления и пределы их развития. Классификация и описание фратрий и родов (gentes) пуэбло образуют важный вклад в антропологию, а обсуждение происхождения и назначения кив является более пояснительным и исчерпывающим, чем любое сделанное ранее по этому вопросу. Это слово языка тусаян принято для замены испанского термина «estufa», который буквально означает печь и вводит в заблуждение, поскольку строго применим только к потницам, используемым индейцами, строящими жилища. Кива является церемониальной палатой древних и современных народов пуэбло. Они встречаются везде, где обнаруживаются остатки архитектуры пуэбло, и отличаются от типичных жилых комнат своими размерами и расположением, а также, как правило, формой. Автор назидательно останавливается на древности, раскопках, доступе, внешней кладке, ориентации и общем строительстве, убранстве и орнаментах этих замечательных палат, а также на связанных с ними обрядах. Он также приводит оригинальное и проницательное предположение для объяснения стойкости конструктивного плана кив через его религиозное или мифологическое значение. Обозначение любопытного отверстия сипапу как «места, из которого вышел народ», в связи с особым расположением интерьера кивы с изменением уровня пола, натолкнуло г-на Минделеффа на мысль, что эти черты можно рассматривать как олицетворение четырех миров мифа о сотворении мира, оказавшего такое влияние на обычаи тусаян. Он также пришел к выводу, что это олицетворяет «четыре дома» или этапа, описанные в их мифах о сотворении. Сипапу с ее полостью под полом определенно рассматривается как указывающая на место начала, низший дом под землей, обитель Творца Мюингвы; основной или нижний пол представляет второй этап; а приподнятая часть пола призвана обозначать третий этап, на котором были созданы животные. На новогодних праздниках фетиши животных устанавливались группами на этой платформе. Следует также отметить, что лестница на поверхность неизменно изготавливается из сосны и всегда опирается на платформу, а никогда на нижний пол, и в их традиционном генезисе утверждается, что народ поднялся из третьего дома (этапа) по сосновой лестнице и через такой проем, как лаз кивы. Внешний воздух — это четвертый мир, то есть ныне занимаемый. Другое уместное наблюдение связано с эволюцией орнамента и было подсказано автору обычным использованием мелких щебнистых камней для выравнивания лицевой стороны кладки после того, как более крупные камни, составляющие основу стены, были уложены на место. Этот метод строительства в случае некоторых наиболее хорошо построенных древних пуэбло привел к созданию поразительно отделанных каменных стен, в которых мозаичные элементы уложены настолько плотно, что на лицевой стороне стены не видны никакие швы, кроме самых тонких, и почти не заметен раствор. Клинообразные камни для заполнения неизбежно сильно различались по размерам в зависимости от величины промежутков между более крупными камнями стены. Использование камня подобным образом, вероятно, подсказало ленточные стены, которые составляют яркую особенность некоторых домов Чако. В связи с этими стенами швы из камня двух степеней толщины, которые можно наблюдать на скалах, естественным образом подсказали строителям имитировать их с помощью камней аналогичной толщины уложенными непрерывными полосами. Орнаментальный эффект этого приема изначально был случайным результатом применения наиболее удобного метода использования подручного материала. Автор демонстрирует результат вдумчивого изучения в своих высказанных взглядах на спорные вопросы о происхождении и расселении рас. Он отметил, что некоторые руины, традиционно и исторически связанные с Тусаяном и Сиболой, ничем не отличаются от тех каменных пуэбло, широко разбросанных по плато юго-запада, которые время от времени наделялись путешественниками и писателями ореолом романтики и рассматривались как удивительные достижения цивилизации исчезнувшего, но некогда могущественного народа. Эти заброшенные каменные дома, найденные посреди пустынных просторов, будоражили воображение ранних исследователей, заставляя связывать остатки с ацтеками и другими таинственными народами. Из этого рано зародившегося предубеждения возникли многочисленные изощренные теории относительно происхождения и исчезновения строителей древних пуэбло. В связи с архитектурным исследованием некоторых из этих остатков у живых членов племен было получено множество преданий, несколько из которых опубликованы в настоящей работе и которые отчетливо показывают, что некоторые из руин селений и скальных жилищ были построены и заселены предками нынешних индейцев пуэбло в период, укладывающийся в историческую эпоху. Как архитектурные, так и традиционные свидетельства сходятся в установлении преемственности поколений от древних пуэбло до сегодняшнего дня. Многие общины в настоящее время состоят из более или менее рассеянных, но связанных между собой остатков родов, которые в прежние времена занимали селения на нынешних или соседних участках. Выводы г-на Минделеффа можно свести к следующему: Общие контуры развития архитектуры, в которых древние строители побуждались к наилучшему использованию исключительных материалов вокруг них как тяжелыми условиями их полупустынной среды обитания, так и постоянной необходимостью защиты от соседей, прослеживаются на различных этапах их роста — от примитивной конической хижины до кульминации в виде крупного общинного селения с многоэтажными террасными зданиями, которые использовались во времена открытия испанцами и до сих пор сохраняются у зуньи. Тем не менее, различные шаги стали результатом простого и прямого использования непосредственно имеющегося материала, в то время как методы постепенно совершенствовались по мере того, как частые эксперименты учили строителей более полно использовать местные возможности. Во всех случаях материал брался из ближайшего доступного источника, и часто вариации в качестве готовой работы объясняются вариациями качества близлежащего камня. Достигнутые результаты свидетельствуют о терпеливом и упорном трудолюбии древних строителей, однако работа не демонстрирует высокого мастерства в строительстве или подготовке материала. Та же пустынная среда, которая обеспечила изобилие материала для древних строителей, из-за своего негостеприимного характера и постоянных колебаний водных ресурсов также вынуждала часто использовать этот материал для смены мест домов и селений. Это был важный фактор, способствовавший достижению определенной степени совершенства в строительном искусстве. Отличительные особенности архитектуры пуэбло можно поэтому рассматривать как продукт защитного мотива и засушливой среды, которая обеспечивала изобилие подходящего строительного материала и в то же время климатические условия, вынуждавшие его часто использовать. Культурные различия, некогда проводимые писателями между индейцами пуэбло и соседними племенами, постепенно становятся менее четко очерченными по мере их осмысленного изучения. Понимание их социальной и религиозной системы устанавливает существенную идентичность в их ступени культуры с культурой других племен. Во многих искусствах, таких как ткачество и керамика, эти люди ни в коей мере не превосходят многие племена, строящие более грубые жилища. Хотя они продвинулись далеко вперед по сравнению со своими соседями в архитектуре, многие используемые приемы свидетельствуют о по сути примитивном характере их искусства и демонстрируют, что кажущееся различие в степени культуры главным образом обусловлено исключительными условиями их среды обитания. Эта важная и своевременная работа предоставляет новые свидетельства, взятые из одного из оплотов сентиментальной фантастики, показывающие, что нет никакой необходимости в гипотезе об исчезнувшей расе с плотным населением и высокой цивилизацией для объяснения условий, реально существовавших в Северной Америке до европейского открытия. ЦЕРЕМОНИАЛ ХАСЈЕЛТИ ДАЙЛДЖИС И МИФИЧЕСКАЯ ЖИВОПИСЬ ПЕСКОМ ИНДЕЙЦЕВ НАВАХО, АВТОР — ДЖЕЙМС СТИВЕНСОН. Эта работа, помимо своих внутренних достоинств, представляет особый интерес для американских антропологов как последняя официальная работа г-на Стивенсона, чья преждевременная смерть 25 июля 1888 года отмечалась в прежнем отчете. Она демонстрирует его личные характеристики, представляя собой четкое и точное изложение фактов, реально наблюдаемую им информацию, полученную из первых рук, без излишней расплывчатости или ненужного теоретизирования. Хасјелти Дайлджис на языке навахо означает танец Хасјелти, который является вождем или, скорее, наиболее важным и заметным из богов. Слово танец не совсем точно обозначает эти церемонии, поскольку они в целом носят скорее драматический, чем танцевальный характер. Вся церемония, длящаяся девять дней, среди племени неофициально называется Йебитчай, что означает дядя великана, — этот термин используется для устрашения юных кандидатов на инициацию. Церемония, свидетелем которой был г-н Стивенсон, была проведена для излечения богатого члена племени от воспаления глаз. Присутствовало двенадцать сотен индейцев навахо, главным образом в качестве зрителей, но проявление их интереса отчасти можно объяснить тем фактом, что во время своего визита они жили за счет больного и большую часть времени проводили за азартными играми и скачками. Очень многочисленные активные участники церемоний, которых можно назвать труппой мистерии в отношении ранней формы нашей драмы, не получали прямой платы за свои услуги, а действовали потому, что являлись ближайшими родственниками больного, для блага которого проводилось представление. Сородич, совмещавший обязанности распорядителя, теурга, запевалы или церемониймейстера, получал баснословную плату за свои профессиональные услуги. Олицетворение различных богов и их свиты, а также разыгранная драма их мифических приключений и демонстрируемых сил представляют собой черты исключительного интереса, в то время как детали действа изо дня в день демонстрируют все мыслимые и обычно непостижимые изменения, умножение костюмов, движений, поз, манипуляций с перьями, мукой, палочками, краской, водой, песком и бесчисленными другими сценическими атрибутами в поразительной сложности и кажущемся смешении. Тем не менее, судя по тому, что известно об изолированных и фрагментарных частях драматизированных мифов, можно сделать вывод, что каждое из строго регламентированных и предписанных действий имеет или имело особое значение, и очевидно, что все они поддерживаются со строгой религиозной щепетильностью, поистине с постоянным страхом фатальных последствий, которые повлечет за собой малейшее отступление. В связи с этой ритуалистической формой педантизма, которая замечается в религиозных практиках других народов и земель, можно упомянуть установленное формальное обращение к божеству и молитву ему. Она явно предлагает взятку или предлагает условия сделки божествам и имеет параллели в архаичных молитвах многих других языков. Переведенная с языка навахо, она приводится в следующем виде: Люди гор и корней, я слышу, вы хотите получить плату. Я даю вам пищу из кукурузной пыльцы и перьев колибри, и я посылаю вам драгоценные камни и табак, который вы должны выкурить; он был зажжен лучами солнца, и за это я прошу вас дать мне хороший танец; будь со мной! Земля, я прошу тебя дать мне хороший танец, и я предлагаю тебе пищу из перьев колибри и драгоценных камней, и табак для курения, зажженный лучами солнца, в плату за использование тебя для танца; сделай для меня хорошую прочную землю, чтобы боги, которые приходят посмотреть на танец, были довольны землей, на которой танцует их народ; сделай мой народ здоровым и сильным умом и телом. В дополнение к своему исчерпывающему рассказу о Хасјелти Дайлджис и о любописной живописи сухим песком, которую навахо наряду с племенами пуэбло делают заметной чертой своих мистерий и иллюстрации к которой прилагаются, г-н Стивенсон представляет переводы шести мифов навахо, некоторые из которых проливают свет на части церемонии, составляющие главное название его работы. Эти мифы изложены в простом и прямом стиле, который дает внутреннее свидетельство того, что они сохраняют дух оригинала. Они определенно свободны от претенциозного украшательства и литературного зазнайства, которые извратили почти все опубликованные формы индейских мифов и сказок, до сих пор доступных широким читателям, и даже ввели в заблуждение многочисленных специальных исследователей, не имевших возможностей для проверки. ФИНАНСОВЫЙ ОТЧЕТ. Классификация расходов, произведенных из ассигнований на этнографию Северной Америки за финансовый год, закончившийся 30 июня 1887 года. Expenses. Amount expended. Amount appropriated. Services  $27,988.59 Traveling expenses 2,339.89 Transportation of property 164.90 Field subsistence 102.30 Field supplies 204.51 Field material 11.54 Instruments 1.75 Laboratory material 5.00 Photographic material 16.30 Books and maps 176.43 Stationery 133.12 Illustrations for report 411.00 Товары для распределения среди индейцев 100.00 Office furniture 3.25 Correspondence 11.62 Specimens 2,600.20 Счета застрахованных железных дорог, направленные в Казначейство для расчета 45.65 Остаток средств на покрытие невыплаченных обязательств 5,683.95 Total 40,000.00 $40,000.00     ПРИЛАГАЕМЫЕ ДОКУМЕНТЫ. Эта работа также доступна в виде отдельного издания от Проекта Гутенберг в качестве электронного текста 19856. Файлы идентичны, за исключением того, что в настоящем тексте было исправлено еще несколько опечаток и заменены некоторые иллюстрации. Некоторые слова в тексте имеют варианты написания, которые были оставлены без изменений. Основными из них являются: nyumu : иногда пишется через дефис как nyu-mu Mashongnavi , Shupaulovi , Sichumovi (имена): иногда пишутся с ударениями как Mashóngnavi , Shupaúlovi , Sichúmovi ИССЛЕДОВАНИЕ АРХИТЕКТУРЫ ПУЭБЛО: ТУСАЯН И СИБОЛА. АВТОР ВИКТОР МИНДЕЛЕФФ. СОДЕРЖАНИЕ. Page. Introduction 13 Chapter I.— Traditionary history of Tusayan 16 Explanatory 16 Summary of traditions 16 List of traditionary gentes 38 Supplementary legend 40 Chapter II.— Ruins and inhabited villages of Tusayan 42 Physical features of the province 42 Methods of survey 44 Plans and description of ruins 45 Walpi ruins 46 Old Mashongnavi 47 Shitaimuvi 48 Awatubi 49 Horn House 50 Small ruin near Horn House 51 Bat House 52 Mishiptonga 52 Moen-kopi 53 Ruins on the Oraibi wash 54 Kwaituki 56 Tebugkihu, or Fire House 57 Chukubi 59 Payupki 59 Plans and descriptions of inhabited villages 61 Hano 61 Sichumovi 62 Walpi 63 Mashongnavi 66 Shupaulovi 71 Shumopavi 73 Oraibi 76 Moen-kopi 77 Chapter III.— Ruins and inhabited villages of Cibola 80 Physical features of the province 80 Plans and descriptions of ruins 80 Hawikuh 80 Ketchipauan 81 Chalowe 83 Hampassawan 84 K’iakima 85 Matsaki 86 Pinawa 86 Halona 88 Tâaaiyalana ruins 89 Kin-tiel and Kinna-Zinde 91 Plans and descriptions of inhabited villages 94 Nutria 94 Pescado 95 Ojo Caliente 96 Zuñi 97 Глава IV. — Архитектура Тусаяна и Сиболы в сравнении по конструктивным деталям 100 Introduction 100 House building 100 Rites and methods 100 Localization of gentes 104 Interior arrangement 108 Kivas in Tusayan 111 General use of kivas by pueblo builders 111 Origin of the name 111 Antiquity of the kiva 111 Excavation of the kiva 112 Access 113 Masonry 114 Orientation 115 The ancient form of kiva 116 Native explanations of position 117 Methods of kiva building and rites 118 Typical plans 118 Work by women 129 Consecration 129 Various uses of kivas 130 Kiva ownership 133 Motives for building a kiva 134 Significance of structural plan 135 Typical measurements 136 List of Tusayan kivas 136 Details of Tusayan and Cibola construction 137 Walls 137 Roofs and floors 148 Wall copings and roof drains 151 Ladders and steps 156 Cooking pits and ovens 162 Oven-shaped structures 167 Fireplaces and chimneys 167 Gateways and covered passages 180 Doors 182 Windows 194 Roof openings 201 Furniture 208 Corrals and gardens; eagle cages 214 “Kisi” construction 217 Architectural nomenclature 220 Concluding remarks 223   Footnotes Index About the Illustrations ИЛЛЮСТРАЦИИ. Иллюстрации были помещены как можно ближе к их обсуждению в тексте. Напечатанные номера страниц показывают первоначальное расположение. Многочастные рисунки иногда показываются вертикально (один рисунок над другим), в то время как первоначальный макет был горизонтальным. Карта и большинство планов местностей показаны в виде миниатюр, связанных с более крупными версиями. Page. Plate I. Карта провинций Тусаян и Сибола 12 II. Old Mashongnavi, plan 14 III. General view of Awatubi 16 IV. Awatubi (Talla-Hogan), plan 18 V. Standing walls of Awatubi 20 VI. Adobe fragment in Awatubi 22 VII. Horn House ruin, plan 24 VIII. Bat House 26 IX. Mishiptonga (Jeditoh) 28 X. A small ruin near Moen-kopi 30 XI. Кладка на внешней стене Огненного дома, деталь 32 XII. Chukubi, plan 34 XIII. Payupki, plan 36 XIV. General view of Payupki 38 XV. Standing walls of Payupki 40 XVI. Plan of Hano 42 XVII. View of Hano 44 XVIII. Plan of Sichumovi 46 XIX. View of Sichumovi 48 XX. Plan of Walpi 50 XXI. View of Walpi 52 XXII. South passageway of Walpi 54 XXIII. Houses built over irregular sites, Walpi 56 XXIV. Dance rock and kiva, Walpi 58 XXV. Foot trail to Walpi 60 XXVI. Mashongnavi, plan 62 XXVII. Mashongnavi with Shupaulovi in distance 64 XXVIII. Back wall of a Mashongnavi house-row 66 XXIX. Западная сторона главного ряда в Машонгнави 68 XXX. Plan of Shupaulovi 70 XXXI. View of Shupaulovi 72 XXXII. A covered passageway of Shupaulovi 74 XXXIII. The chief kiva of Shupaulovi 76 XXXIV. Plan of Shumopavi 78 XXXV. View of Shumopavi 80 XXXVI. Oraibi, plan In pocket. XXXVII. Ключ к плану Ораиби, также показывающий локализацию родов 82 XXXVIII. A court of Oraibi 84 XXXIX. Masonry terraces of Oraibi 86 XL. Oraibi house row, showing court side 88 XLI. Back of Oraibi house row 90 XLII. The site of Moen-kopi 92 XLIII. Plan of Moen-kopi 94 XLIV. Moen-kopi 96 XLV. The Mormon mill at Moen-kopi 98 XLVI. Hawikuh, plan 100 XLVII. Hawikuh, view 102 XLVIII. Adobe church at Hawikuh 104 XLIX. Ketchipanan, plan 106 L. Ketchipauan 108 LI. Stone church at Ketchipauan 110 LII. K’iakima, plan 112 LIII. Site of K’iakima, at base of Tâaaiyalana 114 LIV. Recent wall at K’iakima 116 LV. Matsaki, plan 118 LVI. Standing wall at Pinawa 120 LVII. Halona excavations as seen from Zuñi 122 LVIII. Fragments of Halona wall 124 LIX. The mesa of Tâaaiyalana, from Zuñi 126 LX. Tâaaiyalana, plan 128 LXI. Standing walls of Tâaaiyalana ruins 130 LXII. Remains of a reservoir on Tâaaiyalana 132 LXIII. Кин-тиел, план (также показывающий раскопки) 134 LXIV. North wall of Kin-tiel 136 LXV. Standing walls of Kin-tiel 138 LXVI. Kinna-Zinde 140 LXVII. Nutria, plan 142 LXVIII. Nutria, view 144 LXIX. Pescado, plan 146 LXX. Court view of Pescado, showing corrals 148 LXXI. Pescado houses 150 LXXII. Fragments of ancient masonry in Pescado 152 LXXIII. Ojo Caliente, plan In pocket. LXXIV. General view of Ojo Caliente 154 LXXV. House at Ojo Caliente 156 LXXVI. Zuñi, plan In pocket. LXXVII. Контурный план зуньи, показывающий распределение косых проемов 158 LXXVIII. Общий вид зуньи изнутри, вид на запад 160 LXXIX. Zuñi terraces 162 LXXX. Old adobe church of Zuñi 164 LXXXI. Eastern rows of Zuñi 166 LXXXII. A Zuñi court 168 LXXXIII. A Zuñi small house 170 LXXXIV. A house-building at Oraibi 172 LXXXV. A Tusayan interior 174 LXXXVI. A Zuñi interior 176 LXXXVII. A kiva hatchway of Tusayan 178 LXXXVIII. Северные кивы Шумопави с северо-востока 180 LXXXIX. Masonry in the north wing of Kin-tiel 182 XC. Adobe garden walls near Zuñi. 184 XCI. A group of stone corrals near Oraibi 186 XCII. Ограждающая стена из вертикальных камней в Охо-Кальенте 188 XCIII. Вертикальные блоки песчаника, вмурованные в стену древнего пуэбло 190 XCIV. Древняя стена из вертикальных скал на юго-западе Колорадо 192 XCV. Ancient floor-beams at Kin-tiel 194 XCVI. Adobe walls in Zuñi 196 XCVII. Wall coping and oven at Zuñi 198 XCVIII. Cross-pieces on Zuñi ladders 200 XCIX. Outside steps at Pescado 202 C. An excavated room at Kin-tiel 204 CI. Masonry chimneys of Zuñi 206 CII. Remains of a gateway in Awatubi 208 CIII. Ancient gateway, Kin-tiel 210 CIV. A covered passageway in Mashongnavi 212 CV. Small square openings in Pueblo Bonito 214 CVI. Замурованные проемы в отдельно стоящем доме Нутрии 216 CVII. Частичное заделывание большого проема в Ораиби, превращающее его в дверной проем 218 CVIII. Большие проемы, уменьшенные до маленьких окон, Ораиби 220 CIX. Stone corrals and kiva of Mashongnavi 222 CX. Portion of a corral in Pescado 224 CXI. Zuñi eagle-cage 226   Fig. 1. View of the First Mesa 43 2. Ruins, Old Walpi mound 47 3. Ruin between Bat House and Horn House 51 4. Ruin near Moen-kopi, plan 53 5. Ruin 7 miles north of Oraibi 55 6. Ruin 14 miles north of Oraibi (Kwaituki) 56 7. Oval fire-house ruin, plan. (Tebugkihu) 58 8. Topography of the site of Walpi 64 9. Машонгнави и Шупаулови из Шумопави 66 10. Diagram showing growth of Mashongnavi 67 11. Diagram showing growth of Mashongnavi 68 12. Diagram showing growth of Mashongnavi 69 13. Topography of the site of Shupaulovi 71 14. Court kiva of Shumopavi 75 15. Hampassawan, plan 84 16. Pinawa, plan 87 17. Nutria, plan; small diagram, old wall 94 18. Pescado, plan, old wall diagram 95 19. A Tusayan wood-rack 103 20. Interior ground plan of a Tusayan room 108 21. Северные кивы Шумопави с юго-запада 114 22. План земли главной кивы Шупаулови 122 23. План потолка главной кивы Шупаулови 123 24. Interior view of a Tusayan kiva 124 25. Ground-plan of a Shupaulovi kiva 125 26. Ceiling-plan of a Shupaulovi kiva 125 27. План земли главной кивы Машонгнави 126 28. Вид изнутри на лаз кивы в Тусаяне 127 29. Цинковка, используемая для закрывания входа в кивы Тусаяна 128 30. Прямоугольная сипапу в киве Машонгнави 131 31. Loom-post in kiva floor at Tusayan 132 32. Дымоход зуньи с фрагментами керамики, вмурованными в его саманное основание 139 33. Печь зуньи с чешуйками керамики, вмурованными в ее поверхность 139 34. Каменные клинья кладки зуньи, обнаженные в размытой дождем стене 141 35. Неоштукатуренная стена дома в Охо-Кальенте 142 36. Настенные украшения в Машонгнави, выполненные розовым цветом по белому фону 146 37. Diagram of Zuñi roof construction 149 38. Показ стыковки более мелких балок крыши над круглыми прогонами 151 39. Single stone roof-drains 153 40. Trough roof-drains of stone 153 41. Wooden roof-drains 154 42. Curved roof-drains of stone in Tusayan 154 43. Водостоки крыш Тусаяна; выброшенный метате и тыква-горлянка 155 44. Водосток крыши зуньи с камнями для брызг на крыше внизу 156 45. A modern notched ladder in Oraibi 157 46. Tusayan notched ladders from Mashongnavi 157 47. Aboriginal American forms of ladder 158 48. Каменные ступени в Ораиби с площадкой на углу 161 49. Каменные ступени с площадкой у дымохода в Ораиби 161 50. Stone steps in Shumopavi 162 51. A series of cooking pits in Mashongnavi 163 52. Pi-gummi ovens of Mashongnavi 163 53. Поперечные сечения печей пи-гумми в Машонгнави 163 54. Диаграммы, показывающие фундаментные камни печи зуньи 164 55. Dome-shaped oven on a plinth of masonry 165 56. Печь в Пескадо, обнажающая камни кладки 166 57. Печь в Пескадо, обнажающая камни кладки 166 58. Shrines in Mashongnavi 167 59. Птичник в Сичумови, напоминающий печь 167 60. План раскопанной комнаты в Кин-тиеле 168 61. Угловой вытяжной зонт дымохода с двумя опорными столбами, Тусаян 170 62. A curved chimney-hood of Mashongnavi 170 63. Вытяжной зонт дымохода в Машонгнави и заложенный очаг 171 64. A chimney-hood of Shupaulovi 172 65. Полупристроенный квадратный вытяжной зонт дымохода зуньи 172 66. Неоштукатуренные вытяжные зонты дымоходов зуньи, иллюстрирующие конструкцию 173 67. A fireplace and mantel in Sichumovi 174 68. A second-story fireplace in Mashongnavi 174 69. Piki stone and chimney-hood in Sichumovi 175 70. Камень для пики и примитивный таганок в Шумопави 176 71. Террасный очаг и дымоход Шумопави 177 72. Террасная яма для готовки и дымоход Валпи 177 73. Наземная яма для готовки в Шумопави, накрытая дымоходом 178 74. Tusayan chimneys 179 75. A barred Zuñi door 183 76. Wooden pivot hinges of a Zuñi door 184 77. Paneled wooden doors in Hano 185 78. Framing of a Zuñi door panel 186 79. Rude transoms over Tusayan openings 188 80. Большой дверной проем Тусаяна с маленькими фрамужными проемами 189 81. A doorway and double transom in Walpi 189 82. Древний дверной проем в скальных руинах каньона Де-Шей 190 83. Симметричный выемчатый дверной проем в Машонгнави 190 84. A Tusayan notched doorway 191 85. Большой дверной проем Тусаяна с одним выемчатым косяком 192 86. Древний круглый дверной проем или каменная заглушка в Кин-тиеле 193 87. Диаграмма, иллюстрирующая симметричное расположение мелких проемов в Пуэбло-Бонито 195 88. Резной орнамент на грубой оконной раме у зуньи 196 89. Наклонное окно из селенита у основания стены зуньи на верхней террасе 197 90. A Zuñi window glazed with selenite 197 91. Мелкие проемы в задней стене группы домов зуньи 198 92. Sealed openings in Tusayan 199 93. A Zuñi doorway converted into a window 201 94. Zuñi roof-openings 202 95. A Zuñi roof-opening with raised coping 203 96. Zuñi roof-openings with one raised end 203 97. A Zuñi roof-hole with cover 204 98. Kiva trap-door in Zuñi 205 99. Рама люка с вырубкой вполдерева и штырями кивы зуньи 206 100. Типичные сечения косых проемов зуньи 208 101. Расположение размольных камней в доме Тусаяна 209 102. A Tusayan grain bin 210 103. A Zuñi plume-box 210 104. A Zuñi plume-box 210 105. A Tusayan mealing trough 211 106. An ancient pueblo form of metate 211 107. Zuñi stools 213 108. A Zuñi chair 213 109. Construction of a Zuñi corral 215 110. Gardens of Zuñi 216 111. “Kishoni,” or uncovered shade, of Tusayan 218 112. A Tusayan field shelter, from southwest 219 113. A Tusayan field shelter, from northeast 219 114. Диаграмма, показывающая идеальный разрез террас с названиями на языке тусаян 223 натуральная величина Таблица I. Общая карта региона пуэбло Аризоны и Нью-Мексико, показывающая относительное положение провинций Тусаян и Сибола. Автор — Виктор Минделефф. ИССЛЕДОВАНИЕ АРХИТЕКТУРЫ ПУЭБЛО В ТУСАЯНЕ И СИБОЛЕ. Автор — Виктор Минделефф. ВВЕДЕНИЕ. Остатки архитектуры пуэбло разбросаны на тысячах квадратных миль засушливого региона юго-западных плато. Эта обширная область включает водосбор Рио-Пекос на востоке и Колорадо на западе и простирается от центральной Юты на севере за пределы южной границы США, причем ее южные границы до сих пор не определены. Потомки тех, кто в разное время строил эти каменные селения, немногочисленны и населяют около тридцати пуэбло, нерегулярно распределенных по частям некогда занимаемого региона. Большая их часть разбросана вдоль верхнего течения Рио-Гранде и ее притоков в Нью-Мексико; немногие из них, входящие в состав древних провинций Сибола и Тусаян, расположены в пределах водосбора Малого Колорадо. Со времени самых ранних испанских экспедиций в эту страну до сегодняшнего дня — периода, охватывающего более трех веков, — первая провинция часто посещалась белыми, однако удаленность Тусаяна и засушливый, суровый характер его окрестностей обусловили его более полную изоляцию. Архитектура этого района демонстрирует строгое следование исконным традициям, до сих пор несет на себе заметный отпечаток своего развития в суровых условиях засушливой среды и лишь медленно поддается влиянию чужеродных идей. Настоящее исследование архитектуры Тусаяна и Сиболы охватывает все населенные пуэбло этих провинций и включает ряд руин, традиционно связанных с ними. Из карты видно, что территория, охваченная этими провинциями, составляет лишь малую часть обширного региона, по которому некогда простиралась культура пуэбло. За этим исследованием должно последовать аналогичное исследование двух типичных групп руин, а именно каньона Де-Шей на северо-востоке Аризоны и каньона Чако в Нью-Мексико; однако автору приходилось время от времени ссылаться на эти руины в настоящей работе как при обсуждении общего расположения и характерных планов этажей, изложенных в главах II и III, так и при сравнении по конструктивным деталям, рассмотренному в главе IV, чтобы четко определить взаимосвязь различных особенностей архитектуры пуэбло. Они принадлежат к той же системе пуэбло, проиллюстрированной селениями Тусаяна и Сиболы, а с группой каньона Де-Шей прослеживается даже некоторый след традиционной связи, как излагает г-н Стивен в главе I. Более подробные исследования этих руин, которые будут опубликованы позже, вместе с материалом, воплощенным в настоящей работе, как полагается, составят описание главных характеристик важного типа примитивной архитектуры, которая под влиянием засушливой среды юго-западных плато развилась из грубой хижины в многоэтажный дом с прямоугольными комнатами. Признаки некоторых этапов этого развития прослеживаются даже в архитектуре сегодняшнего дня. Пуэбло зуньи было обследовано автором осенью 1881 года с целью получения необходимых данных для создания крупномасштабной модели этого пуэбло. По этой причине работа дала записи только внешних особенностей. Современные пуэбло Тусаяна были аналогичным образом обследованы в следующем сезоне (1882–1883 гг.), причем планы были дополнены фотографиями, с которых были срисованы многие иллюстрации, сопровождающие эту работу. Руина Аватуби также была включена в работу этого сезона. Осенью 1885 года многие разрушенные пуэбло Тусаяна были обследованы и изучены. Именно во время работы в этот сезон изучались детали конструкции кивы, вошедшие в последнюю главу этой работы, наряду с деталями интерьера жилищ. В конце этого сезона были обследованы и сфотографированы земледельческие пуэбло Сиболы. Земледельческое пуэбло Тусаяна Моен-копи и ряд руин в провинции были обследованы и изучены в начале сезона 1887–1888 годов, причем последняя часть этого сезона была главным образом посвящена обследованию руин Чако в Нью-Мексико. При проведении вышеописанных полевых работ автор был весьма признателен за эффективную помощь и сердечное сотрудничество г-ну Космосу Минделеффу, которым были обследованы и нанесены на планы почти все иллюстрированные пуэбло, за исключением зуньи. Полученные планы потребовали большой кропотливой работы с геодезическими приборами и были составлены так, чтобы точно фиксировать минутные отклонения от геометрических форм, столь характерные для пуэбло, но обычно игнорируемые в наспех подготовленных схематических планах, которые иногда появлялись. Вследствие неизбежного пропуска именно такой информации на наспех набросанных планах возникали ошибочные впечатления относительно степени мастерства, достигнутого народами пуэбло в планировании и строительстве своих селений. В общем распределении домов, в выравнивании и расположении их стен, как указано на планах в главах II и III, обнаруживается отсутствие высоких строительных достижений, что полностью согласуется с недостатком мастерства, заметным во многих конструктивных приемах, показанных в главе IV. Таблица II. Старый Машонгнави, план. При подготовке этой работы к публикации г-н Космос Минделефф оказал большую помощь в пересмотре рукописи и подготовке некоторых окончательных чертежей планов этажей; на него также легла компиляция и упорядочение традиционного материала г-на А. М. Стивена из Тусаяна, включенного в первую главу работы. Последний материал представляет особый интерес при изучении пуэбло, так как указывает на некоторые условия, в которых развивался этот архитектурный тип, и он уместно предваряет чисто архитектурное исследование автора. Такие традиции должны использоваться как история с величайшей осторожностью и только для событий, которые являются очень недавними. Временные соотношения часто безнадежно запутаны, а рассказы сильно перегружены мифологическими деталями. Но при всей скудости конкретной информации эти традиции представляют наибольшую ценность, часто благодаря одним лишь своим случайным намекам, рисуя нашему воображению картину условий, в которых происходили неоднократные миграции строителей пуэбло. Развитие архитектуры у индейцев пуэбло протекало сравнительно быстро и в значительной степени объясняется частыми изменениями, миграциями и передвижениями народа, как описано в рассказе г-на Стивена. Эти изменения были обусловлены различными причинами, такими как болезни, смерть, частые войны между различными племенами и ветвями строителей, а также враждебность внешних племен; но важнейшим фактором, безусловно, являлся негостеприимный характер их среды обитания. Исчезновение какого-нибудь почитаемого источника во время необычно засушливого сезона воспринималось как знак немилости богов и, несмотря на массивность зданий, приводило к миграции народа в более благоприятное место. Традиции зуньи, а также тусаянские, часто ссылаются на такие миграции. Иногда племена распадались и разделялись, а иногда фратрии или отдаленные группы встречались и объединялись. Удивительно, что прочный характер архитектуры сохранялся на протяжении стольких последовательных вынужденных переселений, но пока строители удерживались вместе необходимостью защиты от диких соседей или друг от друга, этот сильный защитный мотив увековечивал трудоемкий тип строительства. Такие условия способствовали быстрому развитию строительного искусства. ГЛАВА I. ТРАДИЦИОННАЯ ИСТОРИЯ ТУСАЯНА. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА. В этой главе 1 представлен свод традиций тусаян, многие из которых были собраны у стариков от Валпи на востоке до Моен-копи на западе. Традиция сильно варьируется в зависимости от племени и индивида; авторитетное заявление о текущей традиции по какому-либо вопросу может быть сделано только при полном знании всех существующих традиций. Такими знаниями не обладает ни один человек, и материал, включенный в эту главу, представлен просто как свод полученных традиций. Материал был собран г-ном А. М. Стивеном из Кимс-Каньона, Аризона, который имел необычайные возможности для этой работы, прожив последние несколько лет в Тусаяне и пользуясь доверием главных жрецов, что является крайне необходимым условием в работе такого рода. Хотя этот свод далек от завершения, он представляет собой более исчерпывающее изложение традиционной истории этих людей, чем публиковалось ранее. СВОД ТРАДИЦИЙ. Мифы о сотворении мира у тусаян сильно различаются, но ни один из них не указывает регион, занимаемый ныне, в качестве места их зарождения. Эти люди социально разделены на семейные группы, называемые wi´ngwu, потомков сестер, и группы wi´ngwu, ведущие происхождение от одного женского предка и имеющие общий тотем по имени my´umu. Каждая из этих тотемических групп сохраняет миф о сотворении мира, содержащий в деталях особые отсылки к ним самим; но все они заявляют об общем происхождении из недр земли, хотя место выхода на поверхность помещается в совершенно разных местах. Все они сходятся на том, что это четвертый уровень, на котором существует человечество. В начале все люди жили вместе в самых глубоких низинах, в области темноты и сырости; их тела были безобразными и ужасными, и они испытывали великие страдания, непрерывно стоня и оплакивая себя. Посредством вмешательства Мьюингвы и Бахолингонги старики добыли семя, из которого вырос волшебный побег тростника. Он проник через трещину в потолке наверху, и человечество поднялось на более высокий уровень. На этой стадии появился тусклый свет и возникла растительность. Другой волшебный побег тростника дал средство подняться на еще более высокий уровень, на котором свет был ярче; растительность воспроизвелась, и был создан животный мир. Окончательный подъем на нынешний, или четвертый, уровень был осуществлен посредством подобных волшебных побегов и возглавлялся мифическими близнецами: согласно одним мифам, путем восхождения на большую сосну, в других — путем подъема по тростнику Phragmites communis, чьи чередующиеся листья предоставляли ступени, как у лестницы, а в третьих говорится, что это был камыш, сквозь сердцевину которого люди поднялись на поверхность. Близнецы пели, вытягивая людей, и когда их пение закончилось, никому больше не позволялось подниматься; и поэтому внизу осталось гораздо больше людей, чем было позволено подняться наверх; но выход, через который вышло человечество, никогда не закрывался, и Мьюингва посылает через него зародыши всех живых существ. Он до сих пор символизируется особой конструкцией лаза кивы и в рисунках на песчаных алтарях в этих подземных помещениях, разомкнутым кругом, нарисованным на керамике, и узорами на корзинах и других текстильных изделиях. Таблица III. Общий вид Аватуби. Все люди, которым было разрешено выйти на поверхность, собрались вместе, и различные семьи людей были расставлены по порядку. Это было сделано под руководством близнецов, которых называют Пеконгхоя, причем младший отличается термином Балингахоя, Эхо. Им помогала их бабушка, Кохкьянг вухти, женщина-паук, и они появляются в различных обличьях во многих мифах и легендах. Они научили людей различным образам жизни: жить на горе или на равнине, строить хижины, шалаши или ветрозащитные заграждения. Они распределили среди них соответствующие дары и отвели каждому свой путь, и так различные семьи человечества рассеялись по поверхности земли. Хопиту 2, после того как их научили строить каменные дома, также разделились, и разные подразделения пошли по отдельным путям. Легенды указывают на долгий период обширных миграций в составе отдельных общин; группы приходили в Тусаян в разное время и с разных направлений, но люди всех селений сходятся на том, что народ Змеи был первыми обитателями этого региона. Старший член этого nyumu рассказывает любопытную легенду об их миграции, из которой приводится следующая цитата: При общем расселении мой народ жил в змеиных шкурах, причем каждая семья занимала отдельный мешок из змеиной кожи, и все они были повешены на конец радуги, которая раскачивалась до тех пор, пока конец не коснулся горы Навахо, где мешки упали с нее; и где бы ни упал мешок, там был их дом. Устроив свои мешки, они вышли из них как мужчины и женщины, а затем построили каменный дом с пятью сторонами. [История здесь рассказывает о приключениях мифического Юноши-Змеи, который привел назад чужестранную женщину, родившую гремучих змей; они покусали людей и заставили их мигрировать.] На юго-востоке взошла яркая звезда, которая какое-то время светила, а затем исчезала. Старики сказали: «Под этой звездой должны быть люди», — поэтому они решили идти к ней. Они срезали шест, водрузили его в землю и следили, пока звезда не достигла его вершины, после чего тронулись в путь и шли, пока звезда светила; когда она исчезала, они останавливались. Но звезда светила не каждую ночь, так как иногда проходило много лет, прежде чем она появлялась снова. Когда это случалось, наш народ во время остановки строил дома; они строили как круглые, так и квадратные дома, и все руины между этим местом и горой Навахо отмечают места, где жил наш народ. Они ждали, пока звезда снова не дойдет до вершины шеста, после чего двигались дальше, но многие люди оставались в тех домах и следовали за ними позже в разное время. Когда наш народ достиг Випхо, звезда исчезла и с тех пор больше не появлялась. Они построили там дом, и через некоторое время Масауву пришел и заставил их продвинуться дальше вниз по долине, в точку примерно на полпути между Восточной и Средней месой, и там они пробыли много посевов. Однажды старики собрались вместе, и среди них появился Масауву, выглядящий как ужасный скелет, и его кости жутко гремели. Он угрожал им ужасными жестами, снял свою безмясую голову и совал ее им в лица, но не смог их испугать. Тогда он сказал: «Я проиграл свою ставку; все, что у меня есть, — ваше; просите о чем хотите, и я дам вам это». В то время дом нашего народа находился рядом с водотоком, и Масауву сказал: «Почему вы сидите здесь в грязи? Идите вон туда, где сухо». Тогда они перешли на низкую песчаную террасу на западной стороне месы, возле мыса, построили дом и стали жить там. Снова старики собрались вместе, и среди них появились два демона, и старики взяли великий бахо и нвелас и прогнали их. Возвращаясь назад и находясь недалеко к северу от своего селения, они встретили Ленбаки из семьи Рога. Старики не пускали их, пока не появился Масауву и не объявил их хорошими хопиту. Тогда они построили дома рядом с нашими, и это составило прекрасное большое селение. Затем время от времени приходили другие хопиту, и наш народ говорил: «Стройте здесь или стройте там», — и делил землю между новоприбывшими. Место первого Змеиного дома в долине, упомянутое в предыдущей легенде, теперь едва различимо, и люди отказываются указывать точное место. Оно почитается как место вотивных подношений во время церемонии танца Змеи, и, как подразумевает его название, Батни, там хранятся определенные фетиши дождя в небольших кувшинах, зарытых в землю. Место следующего занятого селения можно довольно легко отличить, оно называется ныне Кветкап-тутви, терраса зольных куч, и именно к этому селению впервые было применено название Валпи — термин, означающий «место у выемчатой месы», в намек на широкий прорыв в пластах песчаника на вершине месы, по которому его можно отличить с большого расстояния. План этого раннего Валпи все еще отчасти прослеживается, указывая на прежнее существование обширного селения из сгруппированных домов с маленькими комнатами и толстыми стенами, сложенными из мелких камней. Появление Ленбаки до сих пор отмечается раз в два года церемонией, которая празднуется в год, чередующийся с другой их двухгодичной церемонией — танцем Змеи. У народа Рога, к которому принадлежали Ленбаки, есть легенда о том, что они пришли из горного хребта на востоке. Его вершины всегда были покрыты снегом, а деревья всегда были зелеными. Со склона холма были видны равнины, по которым бродили олени, антилопы и бизоны, питаясь неувядающими травами. Через эти равнины вились ручьи чистой воды, прекрасные на вид. Место, доступ в которое получали только те, кто был из нашего народа. Это описание наводит на мысль о каком-то районе верховий Рио-Гранде. Подобно народу Змеи, они рассказывают о затянувшейся миграции, не о непрерывном путешествии, ибо они оставались по многу сезонов на одном месте, где сажали посевы и строили постоянные дома. Одно из таких мест остановки описывается как каньон с высокими крутыми стенами, в котором течал ручей; говорится, что это был Тсеги. Здесь они построили большой дом в пещерной нише высоко в стене каньона. Они рассказывают о том, что потратили два года на изготовление лестниц, рубку и высекание неглубоких лунок на крутом скальном склоне, чтобы подняться к пещере, а еще три года ушло на строительство дома. Пока эта работа продолжалась, часть мужчин сажала сады, а женщины и дети собирали камни. Но не приводится никакой уважительной причины для стольких трудов по приспособлению этого непригодного для жизни места для обитания; следы Масауву, за которыми они следовали, привели их туда. Легенда продолжает рассказывать, что после того, как они прожили там долгое время, в их окрестности случайно заббрел незнакомец, который оказался хопиту и сказал, что живет на юге. Побыв некоторое время, он ушел, и его сопровождала группа из числа Рога, которые должны были посетить землю, занятую их сородичами хопиту, и вернуться с рассказом о них; но они так и не вернулись. После долгого ожидания был послан другой отряд, который вернулся и сказал, что первые эмиссары нашли жен и построили дома на краю красивого каньона, недалеко от других жилищ хопиту. После этого многие из Рогов разочаровались в своем пещерном доме, возникли разногласия, они покидали свой дом и наконец добрались до Тусаяна. Сначала они жили в одном из каньонов к востоку от селений, в окрестностях Кимс-Каньона, и некоторые из многочисленных руин на его краю знаменуют места их ранних домов. Кажется, нет легенды, которая определенно связывала бы какую-либо конкретную руину с народом Рога, хотя мало сомнений в том, что Змея и Рог были двумя первыми народами, пришедшими в окрестности нынешних селений. Народ Медведя был следующим, но они прибыли отдельными ветвями и с противоположных направлений, хотя и принадлежали к тому же стоку хопиту. Не удалось напрямую получить легенду о Медведях с запада. История о Медведях с востока рассказывает о встрече с народом Огня, жившим тогда примерно в 25 милях к востоку от Валпи; но они ныне вымерли, и почти все, что известно о них, рассказывается в легенде о Медведях, суть которой заключается в следующем: Медведи изначально жили среди гор востока, недалеко от Рогов. Постоянные ссоры с соседними селениями привели к настоящим боям, и Медведи покинули тот регион и двинулись на запад. Как и все другие народы, они останавливались, строили дома и сажали сады, оставаясь надолго на одном месте; это происходило в разных местах по пути их следования. Часть этих людей имела крылья, и они летели впереди, чтобы разведать землю, а когда основной отряд пересекал засушливый регион, они находили для них воду. Другая часть имела когти, которыми они выкапывали съедобные корни, а также использовали их для процарапывания отверстий для рук и ног на отвесном утесе. У других были копыта, и они переносили самые тяжелые грузы; а у некоторых были шары волшебной паутины, которую они могли использовать при случае в качестве веревок, а также могли раскинуть паутину и использовать ее как плащ, делая носящего невидимым, когда он опасался опасности. Они тоже пришли в Тсеги, где нашли дома, но не людей, и тоже построили там дома. Во время жизни там произошел разрыв: часть из них отделилась и ушла далеко на запад. Эти отделившиеся группы, вероятно, являются той ветвью Медведей, которые утверждают свое происхождение с запада. Некоторое время спустя, но неизвестно насколько, каньон посетила чума, и большая часть людей ушла, оставив тех, кто решил остаться. Они пересекли долину Чинли и ненадолго остановились в месте, расположенном к северо-востоку от воды Большой Ивы. Однако они оставались там недолго, а продвинулись на несколько миль дальше на запад, к месту, занятому народом Огня, жившим в большом овальном доме. Руина этого дома стоит до сих пор, стены высотой от 5 до 8 футов примечательны крупными блоками камня, использованными в их строительстве; она до сих пор известна хопиту как Тебввуки, Огненный дом. Здесь произошли некоторые бои, и Медведи снова двинулись на запад к верховьям каньона Антилопы, примерно в 4 милях от Кимс-Каньона и примерно в 15 милях к востоку от Валпи. Они построили там хаотичное скопление домов с маленькими комнатами, план которых ныне почти стерся. Эта руина называется хопиту «руиной у места диких тыкв». Они, по-видимому, занимали эти окрестности в течение значительного периода, так как упоминается о двух или трех разделениях, когда группы семей удалялись на несколько миль и строили аналогичные скопления домов на краю этого каньона. Народ Огня, который, как некоторые говорят, происходил из народа Рога, должен был покинуть свое жилище в Овальном доме или был изгнан во время столкновения с Медведями и, судя по всему, направился прямо к окрестностям Валпи. Змеи выделили им место для строительства в долине на восточной стороне месы и примерно в двух милях к северу от пролома. У поднодия месы здесь лежит хребет из каменистых холмов и песчаных дюн, а рядом с главной скалой находится источник. Имеется два выдающихся холма на расстоянии около 400 ярдов друг от друга, и их вершины покрыты следами стен домов; также части стен можно различить на всех промежуточных холмах. Это место известно как Сикьятки, желтый дом, по цвету песчаника, из которого строились дома. Эти и другие фрагментарные кусочки имеют стены толщиной не более фута, сложенные из мелких камней, обработанных теской, и все уложено на грязь; внутренняя сторона стен также показывает гладкое покрытие из глиняной штукатурки. Размеры комнат очень малы: самая большая имеет длину 9,5 фута и ширину 4,5 фута. Маловероятно, что какие-либо из этих сооружений были выше двух этажей, и многие из них были построены в выемках вокруг каменистых вершин холмов. В этих случаях задняя стена не строилась; перегородки, расходящиеся под нерегулярными углами, примыкают к самой скале. Тем не менее, огромное количество этих домов, какими бы маленькими они ни были, должно было значительно превосходить потребности народа Огня, ибо овальный дом, который они покинули, имеет размеры не более ста футов на пятьдесят. Вероятно, другие прибывающие роды, история которых не сохранилась, также имели несчастье строиться там, ибо жители Валпи впоследствии перебили всех его жителей. В легендах народа Медведя мало или совсем нет подробностей об их жизни в каньоне Антилопы; они могут с уверенностью выделить лишь одну руину как занятую их предками, в то время как ко всем остальным руинам применяются вымышленные названия. Не упоминается и никакой особой причины для оставления их жилищ там; однако, вероятно, достаточной причиной было иссякновение источников поблизости. Следы бывших крупных источников видны на всех них, но в настоящее время из них не течет вода. Каким бы ни был их мотив, Медведи покинули каньон Антилопы и перебрались к селению Валпи на террасе ниже мыса месы. Там их приняли дружелюбно и, по-видимому, поставили наравне с жителями Валпи, ибо, судя по всему, Змея, Рог и Медведь всегда находились в дружеских отношениях. Они построили дома в том селении и жили там довольно долгое время; затем они перешли на небольшое расстояние и построили снова почти на самом мысе месы. Это изменение не было вызвано какими-либо разногласиями с соседями; они просто выбрали этот мыс как подходящее место для совместного строительства всех своих домов. Место этого дома Медведя называется Кисакоби, стертый дом, и это название весьма уместно, так то тут, то там остаются лишь едва заметные следы, показывающие, где стояло здание, поскольку камни были использованы при строительстве современного Валпи. Эти два селения находились совсем близко друг к другу, и последующее строительство нескольких дополнительных групп комнат почти соединило их, так что их всегда считали и называли единым целым. Именно в этот период, когда Валпи все еще находился на этом нижнем месте, в страну пришли испанцы. Они встретили мало сопротивления или не встретили его вовсе, и их появление не сопровождалось никакими крупными волнениями. Никакая особая традиция не сохраняет никаких обстоятельств этого события; эти впервые пришедшие испанцы упоминаются лишь как кастилуму, носящие железные одежды и пришедшие с юга, и это краткое упоминание может объясняться преходящим характером этих ранних визитов. Рвение испанских священников заносило их повсюду на их новоприобретенной территории, и где-то в XVII веке отряд монахов-миссионеров добрался до Тусаяна. Их сопровождало несколько военнослужащих, чтобы внушить народу должное уважение к испанской власти, но для демонстрации более мягкой стороны своей миссии они также привели стада овец и крупного рогатого скота для распределения. Сначала их пасли у различных источников в широком радиусе вокруг селений, и названия, до сих пор привязанные к этим местам, увековечивают введение овец и крупного рогатого скота в этот регион. Навахо впервые определенно упоминаются в традиции как обитатели этих окрестностей в связи с этими стадами, в распределении которых они оказали много нежелательной помощи, угнав большую часть в свои убежища. Миссионеры выбрали Аватуби, Валпи и Шумопави в качестве мест для своих миссионерских зданий и, как говорят, сразу же начали внедрять систему принудительного труда. Память о периоде миссии сохранилась с глубоким отвращением, и навязываемый священниками тяжелый труд до сих пор упоминается как главная причина для жалоб. Тяжелые сосновые бревна длиной от 15 до 20 футов и диаметром в фут или более, многие из которых до сих пор видны в крышах кив, заготавливались у горы Сан-Франциско, и отряды мужчин были вынуждены переносить и тащить их к местам строительства, где они использовались в качестве балок для домов. Это требовало колоссального труда, поскольку расстояние по тропе составляет сто миль, большую часть пути пролегая по пересеченной и труднопроходимой местности. Говорят, что испанцы использовали в этой работе несколько упряжек волов, но основная часть тяжелого труда выполнялась порабощенными хопитух, которых отрядами гоняли испанские солдаты; тех же, кто отказывался работать, запирали в тюрьму и морили голодом до подчинения. «Люди в длинных мантиях», как называли миссионеров, по словам местных жителей, жили среди них долгое время, но в преданиях не сохранилось никаких следов их индивидуальности. Возможно, испанские миссионеры стремились осуществить какие-то социальные улучшения среди этих людей и, приняв суровые меры, навлекли на себя ревнивый гнев вождей. Но система труда, которую они навязывали, рассматривалась, пожалуй, справедливо, как введение крепостного права, подобного тому, что тогда преобладало в более крупных общинах в долинах Рио-Гранде. Возможно, предания клевещут на них; однако существует множество историй об их порочной, чувственной жизни — утверждений о том, что они насиловали женщин и держали многих молодых девушек в своих миссионерских домах не в качестве учениц, а в качестве наложниц. В любом случае эти несчастные монахи выполняли опасную миссию, пытаясь вытеснить первобытную веру тусаянцев, поскольку среди местных жрецов они столкнулись с предрассудками, не менее яростными, чем их собственные. Проявляя чрезмерное усердие, они запрещали священные танцы, вотивные приношения божествам природы и подобные публичные обряды, а также стремились подавить тайные ритуалы и упразднить религиозные ордены и общества. Но последние были слишком тесно связаны с системой родов (gentes) и других семейных родственных связей, чтобы допустить их исчезновение. Согласно преданиям, после прекращения предписанных церемоний благосклонность богов была отнята, тучи не приносили дождя, а поля не давали урожая. Такое совпадение в этом засушливом регионе отнюдь не невероятно, и, согласно легендам, череда сухих сезонов, приводящих к голоду, происходила не так уж редко. Таким образом, суеверные страхи людей были пробуждены, и они затаили смертную ненависть к монахам. В таком настроении они пребывали летом 1680 года, когда индейцы пуэбло подняли восстание, изгнали испанцев и заставили их отступить в Мексику. Среди тусаянцев до сих пор сохраняются смутные предания об этом событии, и они рассказывают об одном из представителей их собственной народности, пришедшем из речного региона через зуньи, чтобы заручиться их содействием в планируемом восстании. На это они дали свое согласие. Поскольку в то время там находилось лишь несколько испанцев, тусаянцы набрались смелости выплеснуть свою враждебность в резне, и в назначенный день погиб каждый из ненавистных захватчиков. Предания о резне сосредоточены на гибели монахов, поскольку их считали воплощением всего злого в испанском правлении; преследования монахов, пытавшихся бежать среди песчаных дюн, и способ их убийства описываются с мрачной точностью: все они были настигнуты и изрублены каменными томагавками. Рассказывают, что пока монахи еще обладали властью, некоторые женщины из рода Змеи настаивали на уходе из Валпи и, чтобы побудить мужчин к действию, перенесли свои зернотерки и кухонную утварь на вершину столовой горы (месы), где они хотели, чтобы мужчины построили новые дома, менее доступные для властолюбивых священников. Мужчины последовал за ними, и около юго-западной оконечности нынешней деревни было построено две или три небольшие группы домов, одна из которых до сих пор занята змеиной семьей, тогда как остальные были снесены или перестроены. Чуть дальше к северу, также на западном краю, небольшие скопления домов были построены семьями двух женщин по имени Тджи-вуо-вати и Си-кя-тци-вати. Вскоре после резни нижняя деревня была полностью заброшена, а строительный материал перенесен наверх к выбранному змеями месту, на котором был построен современный Валпи. Несколько балок старых зданий миссии теперь можно видеть в крышах кив. Существовало общее опасение, что испанцы отправят войско для их наказания, и шумопавийцы также восстановили свою деревню на более защищенной позиции, на высокой месе с видом на ее прежнее место. Остальные деревни уже находились в безопасных местах, и все меньшие земледельческие поселения были заброшены в этот период; за исключением одного или двух мест на Моен-копи, тусаянцы с тех пор неизменно ютились в непосредственной близости от своих главных деревень. Домовые комплексы, по-видимому, не имеют никакой связи с делением на фратрии. Удивительно, что даже социальное деление фратрий сохраняется. Хопитух определенно женятся внутри фратрий, а иногда и внутри того же рода (gens). Тем не менее, нет сомнений в том, что в более ранних деревнях каждый род, а где это было возможно, и вся фратрия целиком, строили свои дома вместе. В определенной степени дом жрицы рода до сих пор считается очагом этого рода. С ней советуются по поводу предполагаемых браков, и ее мнение имеет большой вес в других социальных вопросах. Пока деревня Валпи все еще находилась на западной стороне мыса месы, некоторые из ее жителей обошли его и построили дома у родника близ восточной стороны месы. Вскоре после этого между ними и сикяткинцами, чья деревня также располагалась на той же стороне месы и всего в небольшом расстоянии выше них, возник спор из-за посевных земель. С этого времени между сикяткинцами и валпийцами, которые приняли на себя распрю своих сограждан из пригорода, лежала вражда. Также случилось так, что, как гласит предание, еще больше людей Койота пришли с севера, а Пикьяс ню-му, молодые стебли кукурузы, бывшие последними из Водных людей, прибыли с юга. Сикяткинцы, заручившись их дружбой, убедили их построить селения на двух холмах на вершине месы с видом на их деревню. Они сильно страдали от молодых пращников и лучников Валпи, которые перебирались к краю высокого утеса и безнаказанно нападали на них, но занятие этих двух холмов друзьями обеспечило надежную защиту их деревне. Эти холмы находятся примерно в 40 ярдах друг от друга и возвышаются примерно на 40 футов над уровнем месы, которая лежит чуть выше чем в 400 футах над Сикятки. Их грубо выровненные вершины имеют размеры 20 на 10 футов и покрыты следами стен домов; очевидно, что группы небольших комнат домов также группировались по склонам. Примерно в ста ярдах к югу от своих жилищ жители холмов построили для собственной защиты прочную стену поперек всей месы, которая в том месте сужается примерно до 200 футов в ширину, с глубокими отвесными обрывами по обеим сторонам. Основание стены до сих пор весьма отчетливо заметно и имеет толщину около 3 футов. Но между валпийцами и сикяткинцами с их союзниками так и не было достигнуто примирения, и, несмотря на их оборонительную стену, на последних совершались частые нападения, пока они не были вынуждены отступить. Большая их часть удалилась в Ораиби, а остальные — в Сикятки, и вражда между ними и Валпи продолжала поддерживаться. Некоторые инциденты, а также печальный конец этой вражды рассказывают до сих пор. Отряд сикяткинцев однажды бродил по Валпи, пока мужчины были в поле, и среди прочих бесчинств один из них пустил стрелу через окно и убил дочь вождя, когда та молола кукурузу. Сын вождя решил отомстить за смерть сестры и спустя некоторое время отправился в Сикятки, якобы для того, чтобы принять участие в религиозном танце, в котором он участвовал почти до самого окончания церемонии. Заранее заметив, где сидела самая красивая девушка среди зрителей на террасах домов, он взбежал по лестнице, словно собираясь преподнести ей молитвенный символ, но вместо этого вытащил из кушака острый кремниевый нож и перерезал ей горло. Он бросил тело там, где все могли его видеть, и побежал по прилегающим террасам, пока не выбрался из деревни. Невысоко на месе возвышалась большая плоская скала; он запрыгнул на нее, снял свою танцевальную маску, чтобы все могли его узнать, после чего снова повернулся к месе, стремительно взбежал по тропе и спасся. И так набеги и резня продолжали чередоваться между ними, пока не настало время посевной какого-то неопределенного года. Все сикяткинские мужчины должны были начать сезон с посева на полях своего вождя в определенный день, о котором с крыши дома объявил Второй Вождь, делая свои обычные вечерние прокламации; а валпийцы, узнав об этом, спланировали роковое нападение. Каждый мужчина и каждая женщина, способные натянуть лук или владеть оружием, были приведены в готовность, и ночью они пересекли месу и спрятались вдоль ее края, возвышающегося над обреченной деревней. Когда настал день, они ждали, пока мужчины уйдут в поле, а затем бросились на дома. Вождь, который был слишком стар, чтобы идти в поле, был убит первым, после чего последовало беспорядочное истребление женщин и детей и разрушение домов. Дикий шум в деревне встревожил сикяткинцев, и они бросились обратно, но было слишком поздно защищать свои дома. Их борьба была безнадежной, поскольку в качестве оружия у них были лишь земледельческие палки, которые мало чем помогали против валпийцев с их луками и стрелами, копьми, пращами и боевыми палицами. Почти все сикяткинские мужчины были убиты, но некоторым удалось бежать в Ораиби, а некоторым — в Аватуби. Несколько девушек и молодых женщин были пощажены и распределены по разным деревням, где они стали женами своих поработителей. Говорят, что вскоре после разрушения Сикятки в этом регионе произошло первое серьезное вторжение враждебного племени, и все рассказы утверждают, что эти ранние неприятели были с севера: первыми упоминаются юты, а вслед за ними — апачи, которые совершали периодические набеги. В то время как эти семьи из числа хопитух строили свои разбросанные жилища вдоль краев каньона и кучковались в деревни вокруг основания Восточной месы, другие переселяющиеся группы хопитух начали прибывать на Среднюю месу. Как уже говорилось, признается, что змеи были первыми обитателями этого региона, но помимо этого факта предания противоречивы и запутаны. Вероятно, однако, что вскоре после прибытия Рога (Horn), народ Тыквы (Squash) пришел с юга и построил деревню на Средней мессе, руины которой называются Чукуби. Она находится на краю утеса с восточной стороны сужения этой месы и на небольшом расстоянии к югу от прямой тропы, ведущей из Валпи в Ораиби. Народ Тыквы говорит, что они пришли из Палат Кваби, Красной Земли на далеком Юге, и этот расплывчатый термин выражает почти все их знания об этой традиционной земле. Они говорят, что долгое время жили в долине Колорадо-Чикито, на южной стороне этой реки и недалеко от того места, где ее пересекает железная дорога. Они до сих пор различают руины своего раннего селения там, которое было построено, как обычно, на краю каньона, и называют его Этипсикуя в честь произрастающего там в изобилии кустарника. Они перешли реку напротив этого места, но не строили постоянных домов, пока не достигли окрестностей Чукуби, близ которых два меньших скопления руин на холмах знаменуют собой места жилищ, которые они считают своими. Три группы (нюму), путешествовавшие вместе, следовали за ними следующим эшелоном; это были Медведь, Веревка-из-медвежьей-шкуры и Голубая Сойка. Говорят, что они были очень многочисленны и пришли из окрестностей горы Сан-Франциско. Они не стали подниматься к Чукуби, а построили большую деревню на вершине, на южном конце месы, вблизи от места нынешнего Машонгнави. Вскоре после этого с севера, из окрестностей гор Навахо, пришли Земляная Сова и Койот, но они были не очень многочисленны. Они также построились на вершине Машонгнави. После этого народ Тыквы обнаружил, что вода из их родников уменьшается, и начал двигаться к концу месы, где находились другие люди. Но поскольку на вершине тогда не оставалось подходящего места, они построили деревню на песчаной террасе непосредственно под ней, с западной стороны; а поскольку родники в Чукуби в конце концов иссякли полностью, остальные представители народа Тыквы пришли на террасу и снова объединились в одну деревню. Разрозненные группы нескольких других сообществ, как вингву, так и нюму, упоминаются как прибывающие с разных направлений. Некоторые строились на террасе, а другие находили жилье в Машонгнави. Это название происходит следующим образом: на южной стороне террасы, где была построена деревня Тыквы, возвышается высокая колонна из песчаника, вертикально расколотая надвое, а некогда на одной линии с ними стоял третий столп, который давным-давно упал. Эти три колонны назывались Тутувалха, стражи, и как деревня Тыквы, так и поселение на вершине были названы в их честь. На северной стороне террасы, вблизи нынешней деревни, находится другой массивный и неправильной формы столп из песчаника по имени Машонинипту, что означает «другой, который стоит прямо», ссылаясь на тот, что на южной стороне, который упал. Когда народ Тыквы удалился на вершину, деревня стала называться Машониниптуови — «у места того другого, который остается стоять прямо»; теперь этот термин никогда не используется, а употребляется лишь его сокращенная форма — Машонгнави. Деревня Тыквы на южной оконечности Средней месы подверглась нападению свирепого отряда, пришедшего с севера (некоторые говорят — юты, другие — апачи); но кем бы ни были захватчики, они полностью одолели жителей и унесли огромные запасы продовольствия и другую добычу. Затем деревня была эвакуирована, дома разобраны, а материал перевезен на высокую вершину, где они восстановили свои жилища вокруг деревни, которая с тех пор носила свое нынешнее название Машонгнави. Часть народа Тыквы перебралась в Ораиби, а части народа Качина и Парокета прибыли оттуда в Машонгнави примерно в то же время, и несколько представителей этих двух групп заняли также пустующие дома в Шупаулови, поскольку эта деревня даже в столь ранний период значительно уменьшилась в численности населения, понесеся катастрофическую потерю людей в стычках в каньонах к востоку от Валпи. Шумопави, по-видимому, был построен частями тех же групп, которые отправились в соседний Машонгнави, но предания двух деревень противоречат друг другу. Старые хранители предания в Шумопави утверждают, что первыми туда пришли Парокет, Медведь, Веревка-из-медвежьей-шкуры и Голубая Сойка. Они пришли с запада — вероятно, от горы Сан-Франциско. Они утверждают, что руины на утесе месы примерно в 10 милях к югу от нынешней деревни являются остатками поселения, построенного этими группами до достижения Шумопави, причем парокеты прибыли первыми, как говорят, потому, что они сидели на головах медведей, а при приближении к воде перелетели вперед остальных. Эти группы построили деревню на пересеченной террасе с восточной стороны утеса, прямо под нынешней деревней. Рядом находится родник, названный в честь шуноху, высокого красного злака, который рос там в изобилии, от чего и получил свое название город. Этот родник некогда был очень полноводным, но два года назад оползень полностью засыпал его; однако в последнее время снова заметен небольшой сток. Руины ранней деревни занимают холмистую площадь размером примерно 800 на 250 футов, но проследить большую часть плана на местности с точностью невозможно. Угол старого дома все еще стоит на высоту около 6 или 8 футов, простираясь примерно на 15 футов с одной стороны и примерно на 10 футов с другой. Стена имеет толщину более 3 футов, но сложена очень неуклюже, без какой-либо заботы об обтеске камней, которые имеют разный размер и уложены на глиняный раствор. Этот фрагмент представляет интерес, так как он является одним из немногих осязаемых свидетельств, оставшихся от испанских священников, предпринявших роковую миссию к хопитух в XVI веке. Этот кусочек стены, составляющий ныне часть загона для овец, указывается как остаток одного из зданий миссии. Последовали другие группы — Крот, Паук и «Виксрун». Последние получили свое название от любопытного украшения, которое носили мужчины. Кусок берцовой кости медведя, из которого был извлечен мозг, а с одного конца вставлена заглушка, крепился к повязке, стягивающей волосы, и свисал спереди на лоб. Этот род и Крот в настоящее время вымерли. Шумопави не получал дальнейшего прироста населения, но в некоторой степени понес убыль из-за того, что часть народа Медведя переселилась в Валпи. После разрушения Сикятки, в котором они приняли некоторое участие, среди них, по-видимому, долгое время не происходило никаких важных событий, и лишь вскользь упоминается о проникновении «врагов с севера»; однако на их деревню, судя по всему, нападений не совершалось. Предания Ораиби склоняются к подтверждению преданий Шумопави и рассказывают, что первые дома там были построены медведями, пришедшими из последнего места. Ниже приводится отрывок из любопытной легенды о раннем поселении: У народа Медведя было два вождя, которые были братьями; старшего звали Ввен-ти-со-мо, а младшего Ма-тци-то. У них произошла жестокая ссора в Шумопави, и их народ разделился на две фракции в зависимости от того, кого из соперников они поддерживали. После долгого периода распрей Ма-тци-то и его последователи удалились на месу, где сейчас стоит Ораиби, примерно в 8 милях к северо-западу от Шумопави, и построили дома чуть южнее и юго-западнее пределов нынешнего города. Эти дома впоследствии были разрушены «врагами с севера», и более старая часть существующего города, юго-западные концы рядов домов, была построена из камней разрушенных зданий. Фрагменты этих ранних стен до сих пор время от времени выкапывают. После того как Ма-тци-то и его люди обосновались там, всякий раз, когда кто-нибудь из жителей Шумопави оставался недоволен тем местом, они строились в Ораиби. Ма-тци-то установил небольшой каменный монумент примерно на полпути между этими двумя деревнями, чтобы отметить границу земли. Ввенти-со-мо возражал против этого, но в конце концов это было принято с оговоркой, что деревня, растущая быстрее, получит привилегию передвинуть его по направлению к другой деревне. Монумент стоит до сих пор и находится на прямой тропе из Шумопави в Ораиби, в 3 милях от последней. Это хорошо отесанный прямоугольный блок песчаника, выступающий на два фута над землей, размером 8½ на 7 дюймов. На торце вырезано грубое подобие человеческой головы или маски, причем глаза и рот представляют собой просто круглые неглубокие отверстия с нарисованной вокруг них черной линией. Камень обтесан на боковой стороне, но голова и фасад выглажены насухо, а блок, слегка сужающийся к основанию, напоминает древние римские термины. В Ораиби, Машонгнави и Валпи живут люди Орла, и создается впечатление, какое-то время они путешествовали вместе с более поздними Змеями и другими переселенцами с севера. Смутными преданиями они связаны с несколькими руинами к северу от Моен-копи, хотя большинство из них рассматриваются как остатки змеиных жилищ. Легенда об Орлином народе представляет их прибывающими с запада, через водный путь Моен-копи. Они обнаружили множество людей, живших в Тусаяне — в Ораиби, на Средней месе и около Восточной месы, но змеиная деревня все еще находилась в долине. Некоторые из Орлов остались в Ораиби, но основная масса двинулась к большому холму к востоку от Машонгнави, на вершине которого они построили деревню и назвали ее Ши-тай-му. На этом холме и некоторых близлежащих низких участках можно увидеть многочисленные следы домов с мелкими комнатами. Неровная вершина имеет размер примерно 300 на 200 футов, и деревня, судя по всему, была построена в форме неправильного эллипса, но план ее сильно затерт. Пока Орлы жили в Ши-тай-му, они отправили «Желтую Стопу» к горе на востоке (у истоков Рио-Гранде), чтобы добыть собаку. После многих опасных приключений в пещерах, охраняемых медведем, пумой и гремучей змеей, он раздобыл двух собак и вернулся. Они были нужны, чтобы отгонять койотов от кукурузы и садов. Собаки сильно размножились и стали бегать в Машонгнави в поисках пищи, а также к некоторым жителям этой деревни, что привело к серьезным ссорам между ними и народом Орла. В конце концов вождь Ши-тай-му объявил пир и велел людям готовиться к тому, чтобы навсегда покинуть деревню. В день пира женщины расставили на земле чаши с едой длинной линией, ведущей из деревни. Люди шли вдоль этой линии, пробуя по кусочку то тут, то там, но не останавливаясь, и когда они достигли последней чаши, они оказались за пределами деревни. Не оглядываясь назад, они продолжали спускаться в долину, пока их не остановили змеиные люди. С последними было достигнуто соглашение, и Орлы построили свои дома в деревне Змей. Несколько семей Орлов, привязавшихся к Машонгнави, предпочли отправиться в ту деревню, где их потомки проживают до сих пор и до сих пор почитаются валпийскими Орлами как близкие родственники. Земля вокруг Восточной месы была затем разделена: Змеи, Рога, Медведи и Орлы получили каждый свои отдельные надеды, и эти старые распределения примерно сохраняются до сих пор. Согласно преданиям Орлов, ранние обитатели Тусаяна прибывали в следующей последовательности: Змея, Рог, Медведь, Средняя меса, Ораиби и Орел, и наконец с юга пришли Водные семьи. Эта последовательность также прослеживается в общем характере легенд других групп. Шупаулови, небольшая деревня совсем рядом с Машонгнави, судя по всему, была основана как раз перед приходом Водных людей. Также не наблюдалось какого-либо очень большого интервала между прибытием первых обитателей Средней месы и этой последней колонией. Это были люди Солнца, которые, подобно народу Тыквы, утверждают, что пришли из Палаткваби, Красной Земли на юге. Во время своего северного переселения, когда они пришли в долину Колорадо-Чикито, они обнаружили там Водный народ, с которым прожили некоторое время. Эта объединенная деревня была построена на Хомолоби, круглом террасированном холме возле Заката-Кроссинг (Sunset Crossing), где до сих пор прослеживаются фрагментарные руины на большой площади. Прибывшие с востока люди построили большую деревню Аватуби (высокая скала) на крутой месе примерно в девяти милях к юго-востоку от Валпи. Когда люди Солнца пришли в Тусаян, они остановились в этой деревне, и некоторые из них остались там навсегда, но остальные продолжили путь на запад к Средней месе. В то же время, как они говорят, Чукуби, Шитайму, Машонгнави и деревня Тыквы на террасе были все заселены, и они построились на террасе также вблизи деревни Тыквы. Народ Солнца тогда был очень многочислен и вскоре распространил свои жилища на вершину, где сейчас стоят руины, а множество неясных линий стен домов вокруг этой обветшалой деревни свидетельствуют о ее прежних размерах. Подобно соседней деревне, она берет свое название от близлежащей скалы, которая используется как место для оставления вотивных даров, но этимологию этого термина проследить невозможно. Некоторые из людей Медведя также обосновались в Шупаулови, а позже к ним присоединилась нюму из Водного семейства по имени Батни (влага); сократившиеся семьи существующей деревни до сих пор состоят исключительно из этих трех нюму. Следующими прибывшими, по-видимому, были асанюму, которые в ранние дни жили в регионе Чама в Нью-Мексико, в деревне под названием Каэкиби, недалеко от места, ныне известного как Абикиу. Покинув тот регион, они медленно двигались на запад к месту под названием Тувии (Санто-Доминго), где, как говорят, некоторые из них до сих пор проживают. Следующей остановкой был Кайвайка (Лагуна), где, как говорят, некоторые семьи все еще остаются, и они также недолго пробыли в Аикока (Акома); но никто из них там не остался. Из последнего места они отправились в Сиоки (Зуньи), где пробыли долгое время и оставили там часть своих людей, которых зуньи теперь называют айяхокви. Наконец они достигли Тусаяна через Аватуби. Опередив их из той же части Нью-Мексико, хонан нюму (народ Барсука) были обнаружены ими живущими в последней из названных деревень. Семьи Сороки, Путе Коху (охотничья палка в форме бумеранга) и Полевой мыши из числа аса остались и построились рядом с барсуками, но остальные их группы продолжили путь через месу Валпи. Сначала им не разрешалось подниматься в Валпи, которая тогда занимала свое нынешнее место, но им отвели место для строительства у Койотовой Воды, небольшого родника на восточной стороне месы, прямо под проломом. Однако они прожили там недолго, когда за ценные услуги по отражению в один раз набега ютов (которых раньше называли тцингавуптух), а в другой — навахо, им отвели под посевы все пространство на вершине месы от пролома до того места, где сейчас стоит Сичумови, и такую же ширину, простирающуюся через долину на восток. На вершине месы они построили раннюю часть жилого массива на северной стороне деревни, известную теперь как Хано. Но вскоре после этого последовала череда сухих сезонов, вызвавших страшную нехватку продовольствия, почти равную голоду, и многие ушли к отдаленным рекам. Аса ушли в Тупкаби (Глубокий каньон, де-Шелли), примерно в 70 милях к северо-востоку от Валпи, где навахо приняли их дружелюбно и обеспечили продовольствием. Аса сохранили семена персика, которые они посадили в уголках каньона, и там до сих пор процветают многочисленные маленькие сады. Они также принесли навахо новые разновидности пищевых растений, и их отношения стали очень сердечными. Они построили дома вдоль основания стен каньона и прожили там два или три поколения, за это время многие женщины аса были отданы навахо, и потомки этих женщин в настоящее время составляют многочисленный клан среди навахо, известный как киайни, «люди Высокого дома». В конце концов навахо и аса поссорились, и последние вернулись в Валпи, но это произошло уже после прибытия хано, у которых они обнаружили свои старые дома занятыми. Аса были приняты в деревню Валпи, получив пустую полосу на восточном краю месы, как раз там, где главная тропа поднимается к деревне. Навахо, юты и апачи часто проникали в деревню по этой тропе, и для ее охраны аса построили группу домов вдоль края утеса в том месте, непосредственно с видом на тропу, где некоторые из этих людей живут до сих пор; им же принадлежит и кива там, используемая ныне змеиным орлом (орденом). В скале была расселина с ровным дном, простирающаяся до края утеса и достаточно глубокая для киколи. Была построена стена, закрывающая внешний край, и сначала предполагалось построить там жилой дом, но впоследствии его раскопали до нынешних размеров и превратили в киву, которая до сих пор называется виквальхоби — кива Стражей Высокого Места. Поскольку место Валпи переполнилось, часть людей Медведя и Ящерицы переселилась и построила дома на месте нынешнего Сичумови; за ними последовало несколько семей аса, а после них — некоторые из народа Барсука. Деревня разрослась значительно шире своих нынешних размеров, после чего была заброшена из-за злокачественной моровой язвы. После эпидемии, уже в нынешнем поколении, деревня была отстроена заново — старые дома были снесены ради постройки новых. После аса следующей прибывшей группой стало Водное семейство. Их вождь начинает рассказ о своем переселении следующим образом: В давние времена здесь (в Тусаяне) жили змеиные, рогатые и орлиные люди, но их кукуруза вырастала ростом лишь с пядь, а когда они пели о дожде, бог облаков посылал лишь легкую дымку. Мои люди жили тогда в далеком Па-лат Ква-би на Юге. Жил там один очень скверный старик, который, встречая кого-нибудь, плевал ему в лицо, сморкался на него и мазал экскрементом. Он насичал девушек и творил всяческое зло. Бахолингонга разгневался на это и перевернул мир вверх дном, и вода забил фонтаном через кивы и через очаги в домах. Земля раскололась на великие бездны, и вода покрыла все, кроме одной узкой гряди из гряди; и по ней змеиное божество велело идти всем людям. Когда они шли через нее, ноги нечестивцев скользили, и они падали в темную воду, но праведники спустя много дней достигли суши. Пока вода поднималась вокруг деревни, старики забрались на крыши домов, думая, что не смогут преодолеть путь вместе с молодыми людьми; но Бахолингонга облачил их в индюшачьи шкуры, и они распустили крылья и заплыли в воздухе прямо над поверхностью воды, и таким образом перебрались на другую сторону. Из нашего народа спаслись Вода, Кукуруза, Ящерица, Рогатая Жаба, Песок, две семьи Кролика и Табак. Индюшачий хвост волочился в воде — отсюда и белизна на индюшачьем хвосте поныне. Ношение этих индюшачьих шкур — причина того, что у стариков под подбородком есть складки кожи, как у индюка; это также причина того, что старики используют индюшачьи перья в религиозных церемониях. В рассказе о странствиях Водного народа содержится много смутных упоминаний о различных деревнях на Юге, которые они строили или в которых жили, а также о скалах, где они высекали свои тотемы на временных остановках. Они долгое время жили в Хомолоби, где к ним присоединились люди Солнца; и, вероятно, вскоре после того, как последние ушли, Водный народ последовал за ними. Больше всего людей из этого семейства, судя по всему, обосновались сначала в Машонгнави и Шупаулови; но, подобно людям Солнца, они вскоре распространились по всем деревням. Рассказ о части этого путешествия приводится вышеупомянутым вождем следующим образом: На пересечение расколотой земли ушло 4 года. Квакванти (воинский орден) шли впереди людей и несли семена кукурузы, фасоли, дынь, тыкв и хлопка. Они сажали кукурузу в грязь ранним утром, и к полудню она уже созревала, и таким образом люди были накормлены. Добравшись до твердой земли, они отдыхали, а затем строили дома. Квакванти вечно занимались разведкой — иногда их не было целых четыре года. Снова мы следовали за ними в долгих странствиях, останавливались, строили дома и сажали. Во время наших странствий, если женщина тяжелела от плода, мы строили ей дом, клали в него вдоволь еды и оставляли ее там, и от этих женщин произошли пима, марикопа и другие индейцы на Юге. Там на Юге, до того как мы перешли горы (к югу от страны апачей), мы построили большие дома и прожили там долгое время. Рядом с этими домами есть большая скала, на которой были нарисованы дождевые тучи Водной фратрии, а также человек, несущий в руках кукурузу; и другие фратрии также нарисовали на ней Ящерицу и Кролика. Пока они жили там, квакванти предприняли поход далеко на север и столкнулись с враждебным народом. Они сражались день за днем, дни напролет — они сражались только днем, а с наступлением ночи расходились, каждая партия отступала на свою территорию для отдыха. Однажды ночью прилетели журавли, и каждый журавль взял на спину квакванти и доставил их обратно к их народу на Юг. Снова все люди шли на север, пока не пришли к Малому Колорадо, близ гор Сан-Франциско, и там они построили дома вдоль реки. Они также прорыли длинные канавы, чтобы отвести воду из реки к своим садам. Прожив там долгое время, они стали страдать от туч мошек особого рода, называемых песчаной мушкой, которые кусали детей, вызывая у них опухание и смерть. Сделавшись невыносимым, это место заставило их снова возобновить свои странствия. Перед отправлением одна из дождевых женщин, которая была тяжела ребенком, была устроена с удобствами в одном из домов на горе. Она велела своему народу оставить ее, так как знала, что это было место, где ей суждено остаться навсегда. Она также сказала им, что отныне, когда бы они ни возвращались на гору на охоту, она будет снабжать их дичью в изобилии. Под ее домом находится родник, и любая бесплодная женщина, испившая его воды, родит детей. Затем люди начали долгий путь к вершине плоскогорья на севере. Они разбили лагерь для отдыха на одной из террас, где не было воды, и они очень устали и хотели пить. Здесь женщины отпраздновали дождевой праздник — они танцевали три дня, и на четвертый день тучи принесли сильный дождь и освежили людей. Это событие до сих пор увековечено кругом камней на том месте. Они достигли родника к юго-востоку от Кайбито (родник Кумас), и там они построили дом и прожиликоторое время. У наших людей было вдоволь дождей и мы выращивали много кукурузы, и некоторые из валпийцев приходили навестить нас. Они говорили нам, что их дожди выпадают лишь кое-где в виде мелкой туманной мороси, а корзина кукурузы считалась большим урожаем. Поэтому они попросили нас прийти на их землю и жить с ними, и в конце концов мы согласились. Когда мы добрались туда, мы обнаружили несколько людей Орла, живших возле Второй месы; наш народ разделился, и часть ушла с Орлами и с тех пор оставалась там, но мы разбили лагерь возле Первой месы. Было время посадки, и валпийцы отпраздновали свой дождевой праздник, но они принесли лишь сущую туманную изморось. Тогда мы отпраздновали наш дождевой праздник и посадили. Обильные дожди, гром и молния последовал незамедлительно, и в первый же день после посадки наша кукуруза была в пол-обхвата высотой; на четвертый день она достигла полной высоты, а в один лунный месяц созрела. Когда мы поднимались к деревне (Валпи тогда находился к северу от пролома, вероятно), нас встретил человек Медведя, который сказал, что наш гром пугает женщин и мы не должны подходить к деревне. Тогда квакванти сказали: «Давайте покинем этих людей и поищем землю где-нибудь в другом месте», но наши женщины сказали, что устали от странствий, и настояли на том, чтобы мы остались. Затем «Собиратель Огня» спустился из деревни и велел нам подняться туда и остаться, но после того как мы вошли в деревню, валпийские женщины закричали на нас — они боялись нашего грома — и поэтому валпийцы прогнали нас. Тогда наши люди, за исключением тех, кто ушел на Вторую месу, отправились на северо-восток до самого Цэги (каньон де Шелли), но я не могу сказать, построили ли наши люди там дома. Затем они снова вернулись в этот регион, построили дома и имели много хлопот с валпийцами, но мы живем здесь с тех пор. Группы Водного народа, как уже говорилось, были распределены по всем деревням, хотя большая их часть оставалась на Средней месе; но кажется, что большинство оставшихся групп впоследствии предпочло построить свои постоянные дома в Ораиби. Об этом переселении не сохранилось особого предания; оно обозначается лишь тем обстоятельством, что в дополнение к Водным семьям, общим для каждой деревни, в Ораиби до сих пор есть несколько семей этого народа, которые не имеют представителей ни в одной из других деревень. В довольно ранний период Ораиби стал значимым местом и они рассказывают о том, что были достаточно многочисленны, чтобы основать множество отдаленных поселений. Они до сих пор отождествляют их с руинами на обособленных месах в долине на юге и вдоль Моен-копи («место текущей воды») и других непостоянных ручьев на западе. Эти места были заселены с целью использования пригодных для земледелия участков земли в их окрестностях, и самое отдаленное поселение, примерно в 45 милях к западу, было специально предназначено для выращивания хлопка, причем это место до сих пор называется навахо и другими соседними племенами «хлопковым полем» (местом посадки хлопка). Также говорится, что несколько крупных руин вдоль течения Моен-копи были заняты группами Змей, Койотов и Орлов, которые жили в том регионе долгое время до того, как присоединились к народу Тусаяна. Набеги чужеземных банд с севера могли ускорить это движение, и ораибийцы говорят, что были вынуждены отозвать все свои отдаленные колонии. Описывается эпизод нападения на главную деревню, когда было увещено несколько молодых девушек, а 2 или 3 года спустя те же мародеры вернулись и заключили сделку с ораибийцами, которые выплатили выкуп кукурузой и получили всех своих девушек обратно. После периода затишья грабительские шайки возобновили свои нападения, и поселения на Моен-копи были опустели. Они были вновь заселены после установления очередного мира, и такое состояние попеременного заселения и оставления, по-видимому, существовало до самого недавнего времени. Пока аса все еще пребывали в каньоне де Шелли и до прибытия хано, в Тусаяне разыгралась еще одна кровавая сцена. Со времени распрей в каньоне Антилопы между Аватуби и некоторыми другими деревнями, особенно Валпи, существовала вражда, и некоторые из сикяткинских беженцев передали свои родовые обиды своим потомкам, жившим в Аватуби. Они долгое время совершали всяческие преступления: перехватывали охотничьи партии из других деревень, отбирали их добычу, а иногда убивали охотников; нападали на мужчин на отдаленных кукурузных полях, истязая и порой умерщвляя их, и угрожали еще более серьезными бесчинствами. Аватуби была слишком сильна для того, чтобы Валпи мог напасть в одиночку, поэтому была испрошена помощь других деревень, и было решено уничтожить Аватуби по окончании предстоящего праздника. Это был ежегодный «праздник квакванти», который поддерживается до сих пор и проводится в течение ноября каждой деревней, когда юноши, прошедшие квалификацию определенными испытаниями, допускаются в советы. Церемонии длятся несколько дней, и в заключительную ночь в кивах проводятся специальные обряды. На этих церемониях каждый мужчина должен находиться в той киве, к которой он принадлежит, и после окончания обрядов все они спят там, причем никому не разрешается покидать киву до восхода солнца на следующий день. Между Аватуби и Валпи все еще поддерживалось некоторое общение, и было легко выяснить, когда должен состояться этот праздник. В день его завершения валпийцы послали своим союзникам весть «приготовить боевую стрелу и прийти», и к вечеру боевые отряды из других деревень собрались в Валпи, так как набег должен был возглавить вождь этой деревни. К наступлению темноты собралось около 150 мародеров, все, разумеется, вооруженные; и еще более зловещим знаком, чем их оружие, были факелы, которые они несли — измельченная кора можжевельника, свободно связанная в рулоны, смолистые лучины пиньии, сухой креозотовый куст (колючий кустарник, очень легко воспламеняющийся) и мешочки, наполненные измельченным красным перцем. Укрывшись от наблюдения в темноте, отряды последовали за валпийским вождем через долину, каждый человек с оружием в руке и связкой легковоспламеняющихся материалов за спиной. Добравшись до месы Аватуби, они осторожно подкрались по крутой извилистой тропе к вершине, а затем обошли деревню к проходам, ведущим к различным дворам, где находились кивы, возле которых они и спрятались. Они ждали прямо до появления серого рассвета, после чего валпийский вождь прокричал свой боевой клич, и воющие отряды бросились к кивам. Выбрав позиции, они мгновенно оказались у них и быстро вытащили лестницы через люки, которые были единственным выходом, оставив обреченных обитателей столь же беспомощными, как крысы в ловушке. Под рукой был огонь из многочисленных маленьких ям для готовки пищей, содержащих кувшины с едой, заготовленной для празднующих; легковоспламеняющиеся связки были подожжены и брошены в кивы, а кучи дров на террасированных крышах были сброшены вниз на пламя, и вскоре каждая кива превратилась в печь. Затем на огонь бросили красный перец, чтобы усилить удушающие мучения, в то время как вокруг люков нападавшие стояли, осыпая стрелами массу борющихся несчастных. Огонь поддерживали до тех пор, пока крыши не обвалились, похоронив и обуглив кости жертв. Говорят, что каждый мужчина Аватуби, вышедший из младенческого возраста, погиб в этой резне, не спаслась ни одна душа. Те из женщин и детей, которых пощадили, были выведены наружу, а все дома были разрушены, после чего пленники были разделены между различными деревнями. Дату этой последней междоусобной жестокости можно установить с некоторой долей точности, поскольку в 1692 году дон Диего Варгас с военным отрядом посетил Тусаян и упоминает Аватуби как густонаселенную деревню, в которой он сделал некоторую остановку. Хано (тева) утверждают, что они жили в Тусаяне в течение пяти или шести поколений и что по их прибытии не существовало никакого Аватуби; следовательно, он должен был быть разрушен вскоре после окончания XVII века. После разрушения Аватуби между деревнями произошло лишь одно серьезное столкновение; оно случилось между Ораиби и Валпи. Оказывается, после того как ораибийцы отвели свои колонии с юга и запада, они завладели всеми незанятыми посевными землями к востоку от деревни и продолжали продвигаться на восток, пока не посягнули на землю, на которую претендовали валпийцы. Это породило периодические стычки на отдаленных полях, и всякий раз, когда враждующие сельчане встречались, происходила драка, пока распря не завершилась нападением на Валпи. Ораибийцы выбрали день, когда все валпийские мужчины находились в поле на восточной стороне месы, но валпийцы говорят, что их женщины и собаки сдерживали ораибийцев до тех пор, пока мужчины не пришли на помощь. У подножия месы произошла жестокая битва, в которой ораибийцы были разбиты и преследовались через Среднюю месу, где один из ораибийских вождей повернулся и умолял валпийцев прекратить преследование. Там было достигнуто примирение, и с тех пор между ними существовали гармоничные отношения. До нескольких лет назад место, где они остановили преследование, было отмечено камнем, на котором были изображены щит и собака, но это служило источником раздражения для ораибийцев, и камень был убран некоторыми валпийцами. В начале XVIII века юты с севера и апачи с юга совершали самые разрушительные набеги на деревни, от которых особенно страдал Валпи. Навахо, жившие тогда на их восточной границе, также тяжело страдали от тех же шаек, но навахо и тусаянцы не были в наилучших отношениях и никогда не заключали никаких союзов для совместной обороны против этих захватчиков. Хано населял народ иной языковой группы, нежели остальные деревни — группа, которая принадлежит к сообществу Рио-Гранде. Согласно словам Полаки, сына главного вождя и самого предприимчивого торговца, совершившего множество путешествий в отдаленные места, а также по словам других, хано некогда жили в семи деревнях на Рио-Гранде, и деревня, в которой жили его предки, называлась Цееваге. Говорят, что это то же самое, что нынешняя мексиканская деревня Пенья-Бланка. Жители Хано утверждают, что пришли в Тусаян лишь после неоднократных уговоров со стороны валпи, в то время когда последние сильно страдали от набегов ютов и апачей. Эта история, рассказанная Квалакваем, который живет в Хано, но сам не является хано, начинается следующим образом: Давно хопиту были немногочисленны и постоянно подвергались набегам ютамо (ютов), уитцемо (апачей) и декабимо (навахо). Вожди тцуин ньюму (народа змеи) и ханин ньюму (народа медведя) встретились вместе, изготовили бахо (священную палочку с перьями) и отправили ее с двумя посланцами — по одному от каждого из этих народов — в селение тева, называвшееся Цеэвадиги, которое находилось далеко на реке Муина (река) близ Алавии (Санта-Фе). Посланникам не удалось убедить тева прийти, и посольство отправляли еще три раза. Во время четвертого визита тева согласились прийти, поскольку валпи пообещали поделиться с ними своей землей и водой, и отправились в Тусаян под предводительством собственного вождя, оставив селение на попечение его сына. Говорят, что первый отряд состоял из 146 женщин, и за ним последовал еще один, а возможно, и другие. До прибытия хано враждебные набеги прекратились, и валпи встретили их неприветливо, нарушив свои обещания относительно раздела земли и воды. Им указали место, где они могли построить дома для себя на холме из желтого песка на восточной стороне столовой горы чуть ниже ущелья. Они построились там, но за едой им приходилось ходить наверх в Валпи. Им не давали никакой посуды, чтобы носить еду, а когда они протягивали за ней руки, женщины валпи насмешливо наливали горячую кашу и обжигали пальцы хано. Через некоторое время юты спустились по долине с западной стороны столовой горы, снова причинив большой вред, угнали стада валпи и... Тогда хано приготовились к войне: они обвязали оленьи шкуры вокруг поясницы, выбелили ноги глиной, а тела и руки раскрасили темно-красной землей (охрой). Они настигли ютов около Вифо (примерно в 3 милях к северу от Хано), но юты загнали стада на крутой склон столовой горы, и, увидев приближающихся тева, перебили всех овец и сложили туши в виде укрепления, за которым залегли. У них также было немного огнестрельного оружия, в то время как у хано были лишь дубинки, луки и стрелы; но после некоторого боя юты были изгнаны, и тева бросились в погоню за ними. Первый тут был убит на небольшом расстоянии дальше, и каменная куча до сих пор (?) отмечает это место. Подобные кучи отмечали места, где были убиты другие юты, бежавшие от хано, но недалеко от Сан-Хуана был убит последний. По возвращении хано из этой успешной экспедиции их встретили с благодарностью и разрешили подняться на столовую гору для проживания — им отвели старые дома, построенные аса в нынешнем селении Хано. Затем земля была разделена: воображаемая линия между Хано и Сичумови, проходившая на восток через всю долину, обозначала южную границу, а от этой линии до самого севера, где был убит последний жут, все было передано хано в их владение. Когда хано только пришли, валпи сказали им: «Давайте мы плюнем вам в рот, и вы выучите наш язык», и хано согласились на это. Когда хано поднялись и построились на столовой горе, они сказали валпи: «Давайте мы плюнем вам в рот, и вы выучите наш язык», но валпи не стали слушать этого, сказав, что от этого их вырвет. Именно поэтому все хано умеют говорить по-хопи, а никто из хопиту не умеет говорить по-хано. Аса и хано были близкими друзьями, пока жили в Нью-Мексико, и когда они пришли в этот регион, другие жители Тусаяна называли их обоих ханомух. Этот термин обозначает способ, которым женщины этих народов носят волосы: спереди они острижены вровень с ртом и небрежно разделены пробором или свисают по бокам лица, а волосы сзади зачесаны в плотную косу на затылке. Эта непривлекательная мода распространена как среди замужних женщин, так и среди девушек, в то время как среди остальных жителей Тусаяна замужние женщины делят волосы ровно посередине головы и носят их распущенными в виде прямых кос по обеим сторонам, а девушки носят волосы в виде любопытной дисковидной прически над каждым виском. Хотя у женщин аса и хано одинаковая своеобразная прическа, какого-либо кровного родства между ними не признают. Аса говорят на том же языке, что и остальные жители Тусаяна, но тева (хано) говорят на совершенно особом языке, относящемся к языковой семье тано. Они утверждают, что жители следующих пуэбло в том же регионе Рио-Гранде являются их соплеменниками и говорят на том же языке. Kótite Cochití (?). Kápung Santa Clara (?) Númi Nambé. Pokwádi Pojoaque. Ohke San Juan. Tetsógi Tesuque. Posówe (Doubtless extinct.) Also half of Taos. Какое-то время между ними царили дружеские отношения, но валпи снова испортились характером: они стали посягать на посевные площади хано и воровать их имущество. Эти неприятности усилились, и хано ушли со столовой горы; они пересекли западную долину и построили временные жилища. Они отправили нескольких мужчин исследовать землю к западу, чтобы найти подходящее место для нового поселения. Эти разведчики дошли до Моен-копи, и по возвращении их благоприятный рассказ об увиденных землях побудил тева отправиться туда. Тем временем до Цеэвадиги дошли некоторые слухи об этих неурядицах, и отряд тева прибыл в Тусаян, чтобы забрать своих друзей обратно. Это заставило хопиту загладить вину, что восстановило доверие хано, и они вернулись на столовую гору, а недавно прибывший отряд также уговорили остаться. И даже теперь, когда хано (тева) отправляются навестить свой народ на реке, те умоляют их вернуться, но старые тева говорят: «Мы останемся здесь, пока нас не покинет дыхание, а затем мы непременно вернемся в наш первый дом, чтобы жить вечно». Валпи долгое время пресекали любые попытки хано сблизиться; они запрещали межэтнические браки и в целом наложили на хано табу. Нечто подобное сохранялось до совсем недавнего времени, и по этой причине хано до сих пор говорят на собственном языке и сохранили несколько самобытных обычаев, хотя теперь между всеми селениями установились самые дружеские отношения. После того как хано мирно обосновались на своем нынешнем месте, аса вернулись, и валпи выделили им место для строительства в своем собственном селении. Как уже упоминалось, массив домов на юго-восточной стороне Валпи, у начала тропы, ведущей к селению в том месте, до сих пор занят семьями аса, и условием их владения было то, что они всегда будут защищать эту точку доступа и охранять южную оконечность селения. Их кива названа в честь этого обстоятельства «Кивой стражей высокого места». Некоторые семьи из родов Медведя и Ящерицы, испытывая нехватку места для строительства, переселились из Валпи и построили первые дома на месте нынешнего селения Сичумови, которое названо в честь сиввапси — кустарника, который раньше рос там на холмах (чумо). Это произошло после того, как аса некоторое время пробыли в Валпи; вероятно, около 125 лет назад. Некоторые из аса, а также барсуки — последние потомки женщин, спасенных во время катастрофы в Аватуби — также перебрались в Сичумови, но разразившаяся вскоре эпидемия оспы привела к тому, что селение было заброшено. Говорят, что эта эпидемия сильно сократила численность населения Тусаяна, и после ее исчезновения в каждом селении осталось много пустых домов. Сичумови был снова заселен несколькими семьями аса, но первые дома были разрушены, а из них построены новые. СПИСОК ТРАДИЦИОННЫХ РОДОВ. В следующей таблице ранние фратрии (нью-му) расположены в порядке их прибытия, и для каждой указано направление, откуда она пришла, за исключением народа Медведя. Представителей этой фратрии в настоящее время осталось очень мало, и о ее ранней истории сохранилось крайне мало преданий. Таблица отражает состояние этих организаций не в современном обществе, а в том виде, в каком они предстают в преданиях об их прибытии в Тусаян, хотя представителей большинства из них все еще можно найти в различных селениях. Кроме того, помимо них, существует множество других родов и подходов более позднего происхождения. Подразделение или, скорее, размножение родов можно назвать непрерывным процессом; как, например, у «кукурузы» можно найти семьи, заявляющие, что они происходят от корня, стебля, листа, початка, цветка и т. д., и все они принадлежат к кукурузе; но может быть несколько семей каждого из этих компонентов, образующих отдельные подрода. В настоящее время у хопиту признаются фактически только четыре фратрии: Змея, Рог, Орел и Дождь, которая попеременно называется Водой или Кукурузой: 1. Ho´-nan—Bear.     Ho´-nan Bear. Ko´-kyañ-a Spider. Tco´-zir Jay. He´k-pa Fir. 2. Тцуа — Гремучая змея — с запада и севера. Tcu´-a Rattlesnake. Yu´ñ-ya Cactus—opuntia. Pü´n-e Cactus, the species that grows in dome-like masses. Ü´-se Cactus, candelabra, or branching stemmed species. He´-wi Dove. Pi-vwa´ni Marmot. Pi´h-tca Skunk. Ka-la´-ci-au-u Raccoon. 3. Ала — Рог — с востока. So´-wiñ-wa Deer. Tc´ib-io Antelope. Pa´ñ-wa Mountain sheep. 4. Квахю — Орел — с запада и юга. Kwa´-hü Eagle. Kwa´-yo Hawk. Mas-si´ kwa´-yo Chicken hawk. Tda´-wa Sun. Ka-ha´-bi Willow. Te´-bi Greasewood. 5. Кацина — Священный танцор — с востока. Ka-tci´-na Sacred dancer. Gya´-zro Parroquet. Uñ-wu´-si Raven. Si-kya´-tci Yellow bird. Si-he´-bi Cottonwood. Sa-la´-bi Spruce. 6. Аса — растение (неизвестно) — с Чамы. A´sa Tca´-kwai-na Black earth Katcina. Pu´tc-ko-hu Boomerang hunting stick. Pi´-ca Field mouse. Hoc´-bo-a Road runner, or chaparral cock. Po-si´-o Magpie. Kwi´ñobi Oak. 7. Хонани — Барсук — с востока. Ho-na´-ni Badger. Müñ-ya´u-wu Porcupine. Wu-so´-ko Vulture. Bu´-li Butterfly. Bu-li´-so Evening primrose. Na´-hü Medicine of all kinds; generic. 8. Йоки — Дождь — с юга. Yo´-ki Rain. O´-mau Cloud. Ka´i-e Corn. Mu´r-zi-bu-si Bean. Ka-wa´i-ba-tuñ-a Watermelon. Si-vwa´-pi Bigelovia graveolens. Вышеупомянутая фратрия является собственно фратрией Воды или Дождя, но с ней связаны две следующие фратрии, которые также пришли в этот регион вместе с фратрией Воды. LIZARD.     Ka´-kü-tci Species of lizards. Ba-tci´p-kwa-si Na´-nan-a-wi Mo´-mo-bi Pi´-sa White sand. Tdu´-wa Red sand. Ten´-kai Mud. RABBIT. So´-wi Jackass rabbit. Tda´-bo Cottontail rabbit. Pi´-ba Tobacco. Tcoñ-o Pipe. Полака приводит следующие данные: Te´-wa gentes and phratries.     Tewa Hopi´tuh Navajo. Ko´n-lo Ka´-ai Nata´n Corn. Cä Pi´-ba Na´-to Tobacco.   Ke Ho´-nau Cac Bear. Tce´-li Ca´-la-bi Ts´-co Spruce.   Ke´gi Ki´-hu Ki-a´-ni House. Tuñ Tda´-wu Tjon-a-ai´ Sun.   O´-ku-wuñ O´-mau Kus Cloud. Nuñ Tcu´-kai Huc-klic Mud. Утверждается, что роды, заключенные в скобки, «принадлежат друг другу», но не имеют самостоятельных названий в качестве фратрий. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛЕГЕНДА. Интересные руины, находящиеся на мысу столовой горы к северу от Машонгнави, известны тусаянцам под названием Паюпки. Среди тусаянцев существуют предания и легенды, касающиеся их, но единственный вариант, который удалось получить, не рассматривается автором как соответствующий стандарту тех, что включены в «Сводку», и поэтому приводится отдельно, поскольку представляет определенную ценность. Он был получен через доктора Джеремайю Салливана, жившего в то время в Тусаяне. Жители Паюпки говорили на том же языке, что и жители первой столовой горы (Валпи). Давно они жили на севере, на Сан-Хуане, но были вынуждены покинуть тот регион и пришли на место примерно в 20 милях к северо-западу от Ораиби. Будучи вынуждены покинуть и это место, они отправились в каньон Де-Шей, где к ним присоединился отряд индейцев с юго-востока, с которым они заключили союз. Вместе эти два племени двинулись на восток к горам Хемес, откуда переселились в долину Рио-Гранде. Там они приняли огнепоклонничество, распространенное в то время, но сохранили свои старые обычаи и язык. Во время великого восстания (1680 года) они укрыли местных жрецов, изгнанных из некоторых селений Рио-Гранде, и это действие вызвало такое недоверие и ненависть среди народа, что паюпки были вынуждены покинуть свое поселение. Их первой остановкой была Старая Лагуна (в 12 милях к востоку от современного селения), и тогда с ними было около 35 или 40 жрецов. Покинув Лагуну, они пришли к Медвежьему Источнику (Форт-Уингейт) и сразились там с апачами, которых победили. Они оставались у Медвежьего Источника несколько лет, пока зуньи не заставили их уйти. Затем они попытались добраться до Сан-Хуана, но ошиблись дорогой, повернули на запад и пришли туда, где сейчас находится Пуэбло-Колорадо (нынешнее почтовое отделение Ганадо, между Форт-Дефайенс и Кимс-Каньон). Они пробыли там долгое время, и благодаря своим успехам в земледелии стали настолько известны, что их настоятельно просили прийти дальше на запад. Они отказались, в результате чего некоторые тусаянцы напали на них. Они были захвачены в плен и доставлены в Валпи (тогда находившийся на мысу), а впоследствии их распределили по селениям. До этого пленения жрецы вели их с помощью перьев, дыма и знамений, видимых в огне. Когда предзнаменования и оракулы жрецов оказались ложными, люди были готовы убить их, но жрецы убедили их положиться на проверочный случай, предложив покончить с собой в случае неудачи. И тогда они устроили большой пир в Аватуби. У жрецов были длинные полые тростники, содержавшие различные вещества: перья, муку, кукурузную пыльцу, священную воду, местный табак (пиба), кукурузу, бобы, дынные семечки и т. д., и на рассвете они выстроились в круг на площади для совершения заклинаний и молитв. Когда солнце взошло, один жрец вышел перед народом и подул через свой тростник, желая сдуть то, что было внутри него, чтобы развеять это вокруг. Но ветер не дул, и содержимое тростника упало на землю. Жрецы разделились на группы в зависимости от того, что они несли. К вечеру подули все, кроме двух групп. Тогда старший из них повернулся спиной на восток, а тростник — к заходящему солнцу, и подул, и ветер подхватил перо и понес его на запад. Это было принято как знак, и на следующий день тусаянцы освободили рабов, дав каждому по одеялу с кукурузой. Они отправились к столовой горе, где сейчас стоят руины, и построили там дома. Они попросили участки под пашню, и им выделили поля; но их урожай не удался, и они воровали кукурузу у машонгнави. Затем, опасаясь внезапного нападения ночью, они построили вокруг вершины своей столовой горы стену высотой с человеческий рост и сделали большие проходы, которые на ночь закрывали и запирали. Когда их заставили самим сажать кукурузу, они сажали ее на уступах столовой горы, но она вырастала высотой лишь по колено; листья были очень маленькие, а зерна росли только с одной стороны. Через некоторое время они снова подружились с машонгнави, и один мальчик из того селения воспылал страстью к девушке из паюпки. Последнее племя возражало против брака, но машонгнави очень хотели его, и несколько воинов из этого селения предложили помощь и защиту, если мальчик уговорит девушку бежать с ним. В назначенный день, около захода солнца, девушка спустилась со столовой горы в долину, но ее обнаружили старухи, выпекавшие глиняную посуду, которые подняли тревогу. Услышав шум, подоспел отряд машонгнави, сидевший в засаде, но они столкнулись с отрядом паюпки, который вышел им навстречу, и завязался бой. Во время боя молодой человек был убит; это вызвало такую горечь, что паюпки испугались и несколько дней спокойно сидели в своем пуэбло. Однако однажды утром старуха пришла в Машонгнави занять табак, сказав, что через пять дней в ее селении будет танец. На следующий день паюпки тихо ушли. Не видя дыма из селения, машонгнави сначала подумали, что паюпки готовятся к танцу, но на третий день туда отправился отряд воинов для разведки, и они обнаружили селение заброшенным. Эстуфы и дома жрецов были разрушены. Рассказчик добавляет, что паюпки вернулись в Сан-Фелипе, откуда они пришли. ГЛАВА II. РУИНЫ И НАСЕЛЕННЫЕ СЕЛЕНИЯ ТУСАЯНА. ФИЗИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПРОВИНЦИИ. К той части юго-западной области плато, которая составляет провинцию Тусаян, обычно подходили с востока, поэтому самая восточная из цепи столовых гор, на которых расположены селения, называется «Первой столовой горой». Дорога на протяжении 30 или 40 миль перед этим местом пересекает восточную часть великого плато, изломанный край которого дальше к западу образует обрывистые языки столовых гор, на которых построены селения. Песчаники этого плато отличаются от многих других на Юго-Западе своими нейтральными цветами. Растительность, состоящая из редких зарослей низкорослого пиньона и можжевельника вперемежку с редкими участками тускло-серой полыни, придает ландшафту эффект крайней монотонности. Этот эффект резко контрастирует с теплотой и игрой красок, часто наблюдаемыми в других местах области плато. Плато Тусаяна обычно изрезаны каньонами и останцами, чьи отвесные склоны переходят в длинные гряды каменистых осыпей и песчаных предгорий. Засушливый характер этого района особенно ярко выражен по краям плато. В непосредственной близости от селений есть обширные участки, где не растет ни одной травинки, а бесплодные скалы выступают из-под песчаных заносов или громоздятся в беспорядке у подножий утёсов. Каньоны, прорезающие края этих столовых гор, часто имеют поразительное сходство, и возникающая от этого монотонность чрезвычайно затрудняет путешественника: отсутствие текучей воды и четко оговоренного дренажа сбивает его чувство направления. Эпизодические родники, обеспечивающие скудное водоснабжение жителей этого региона, обычно находятся на больших расстояниях друг от друга, и их расположение редко имеет естественные ориентиры. Они часто встречаются в уединенных уголках каньонов, к которым ведут извилистые тропы, петляющие среди осыпей и предгорий, или в виде небольших выходов влаги у подножия какой-нибудь столовой горы. Тем не менее схождение многочисленных троп навахо служит некоторым ориентиром к этим редким источникам воды. Цепь мысов, на которых построены селения Тусаяна, исключительно богата такими выходами влаги и родниками. У подножия «Первой столовой горы» (рис. 1), на расстоянии 4 или 5 миль от расположенных на ней селений, имеется по меньшей мере пять мест, где можно добыть воду. Одно из них представляет собой простое поверхностное водохранилище, но остальные кажутся постоянными родниками. Однако количество воды настолько мало, что она не производит никакого впечатления на засушливый и бесплодный характер окружающей среды, за исключением ее непосредственной близости. Здесь небольшие зеленые участки, резко выделяющиеся на песчаном фоне, отмечают скопления низких, карликовых персиковых деревьев, прижившихся на крутых песчаных дюнах. Рис. 1. Вид Первой столовой горы. На открытых равнинах, окружающих край столовой горы (6 000 футов над уровнем моря), видны широкие заросли пыльной полыни и колючего креозотового куста. Там, где равнина поднимается к подножию столовой горы, начинают появляться редкие заросли карликового можжевельника и пиньона. В непосредственной близости от селений этого последнего растительного покрова почти не наблюдается; тем не менее он является характерной растительностью столовых гор, тогда как на еще более высоких высотах, по направлению к Сан-Хуану, встречаются разреженные леса. Эта последняя страна, казалось бы, едва ли входила в провинцию древних строителей; возможно, из-за ее холодов зимой и по той причине, что она открыта для набегов воинственных племен охотников. Полынь и креозотовый куст в изобилии растут вблизи селений, и эти причудливые корявые и скрученные кустарники служат основным топливом для тусаянцев. Изредка встречаются травянистые равнины, которые на несколько недель в начале лета покрываются пышным ковром из множества нежных полевых цветов. Красота этих ярко окрашенных участков усиливается контрастом с неприветливым и суровым характером окружающей местности; но очень скоро эти цветы исчезают с засушливой и выжженной пустыни, которую они временно украсили. Эти цветочные ковры не встречаются в непосредственной близости от нынешних селений, но неожиданно попадаются на участках соседних столовых гор и каньонов. Пересечь 6 или 7 миль относительно ровной местности, лежащей между устьем Кимс-Каньона и первой из населенных столовых гор, сменяется утомительным подъемом: сначала по склонам и дюнам, а затем по массам раздробленной осыпи, по мере того как постепенно достигается вершина столовой горы. Ближе к вершине дорога с одной стороны окаймляется очень крутым спуском из пересеченных склонов, а с другой — отвесной скальной стеной, поднимающейся на 30 или 40 футов вверх. Дорога достигает края мыса резким подъемом в точке, близкой к селению Хано. МЕТОДЫ СЪЕМКИ. Прежде чем приступить к описанию селений и руин, нелишне будет сказать несколько слов о подготовке планов, прилагаемых к этой статье. Методы, применявшиеся при съемке населенных пуэбло, были в целом одинаковыми. Внешняя стена каждого отдельного комплекса обмерялась с помощью компаса и рулетки, причем линии замыкались и проверялись по тому углу, с которого начиналась работа, так что план каждой группы автономен, и накопление ошибок исключено. Натянутая рулетка служила основой для оценки любых отклонений стены от прямой линии, и поскольку каждый визир наносился на план на месте, все эти отклонения зафиксированы на чертеже и дают представление о степени точности, с которой велось строительство. На полученной таким образом основе вычерчивались контуры вторых этажей с помощью измерений от многочисленных уступов и углов; тот же процесс повторялся для каждого из последующих этажей. План на этой стадии фиксировал все этажи в контурах. Различные дома и комплексы соединялись между собой визирами компаса и измерениями. Затем изготавливалась калька контурного плана, на которой этажи различались линиями разного цвета, и на эту кальку наносились все вертикальные измерения. Они обычно снимались у каждого угла, хотя для длинной стены было принято делать дополнительные измерения в промежуточных точках. На исходном контуре затем прорисовывались все такие детали, как венчающие карнизы, дымоходы, люки и т. д., причем для определения положений при необходимости использовалась рулетка. Форма дымоходов, а также их положение и размер также указывались на этом чертеже, который в завершение тонировался для различения разных террас. На этот цветной лист наносились все проемы. Они нумеровались и одновременно описывались в блокноте, в котором также фиксировались необходимые вертикальные измерения, такие как их высота и возвышение над землей. В том же блокноте проемы подробно описывались. Лестницы наносились на тот же лист, обозначались буквами по порядку и описывались в блокноте. Это описание содержит данные о лестнице, ее выступании над карнизом, если таковое имеется, разнице в длине ее слег, характере соединительной перекладины и т. д. В целом эти блокноты представляют собой массу статистических данных, которые оказали большую помощь при разработке этого отчета и при изготовлении макетов. Наконец, по всему селению проводилась нивелировка, и определялась высота каждого угла и уступа относительно принятой базы. Затем изготавливалась уменьшенная калька плана в качестве основы для зарисовки деталей топографии и т. д., которые было сочтено целесообразным сохранить. Эти планы предназначались главным образом для использования при создании крупномасштабных макетов и поэтому содержали объем информации, который невозможно было воспроизвести на опубликованных чертежах без возникновения большой путаницы. Методы, применявшиеся при съемке руин, по мере продвижения работы претерпевали некоторые изменения. В более ранних работах линии стен, насколько их удавалось определить, промерялись с помощью компаса и рулетки и нивелировались. Позже оказалось удобнее выбрать ряд станций и соединить их перекрестными визирами и измерениями. Затем эти точки наносились на план, а стены и линии завалов аккуратно прорисовывались поверх полученного каркаса линий с проведением дополнительных измерений при необходимости. Высота стоящих стен измерялась с обеих сторон, а проемы наносились на план и описывались в блокноте, как это делалось при съемке населенных селений. Затем весь участок нивелировался, и по полученным данным проводились горизонтали с интервалом в 5 футов. Отмечались неровности в направлениях стен. На более поздних планах руин для обозначения объема и распределения завалов использовалась шкала из семи символов. Опубликованные планы показывают относительное количество завалов, наблюдаемых на местности. Вероятные линии стен показаны на плане пунктирными линиями, проведенными сквозь точки, обозначающие завалы. За этим исключением планы показывают руины в их реальном виде. Стоящие стены, как правило, вычерчены сплошным черным цветом; их высота указана на полевых листах, но не могла быть показана на опубликованных планах без загромождения чертежа. Горизонтали представляют интервал в 5 футов; те немногие случаи, когда используются вторичные или отрицательные горизонтали, не вызовут путаницы, так как их абсолютная высота всегда приведена в цифрах. ПЛАНЫ И ОПИСАНИЯ РУИН. Описанные в этой главе руины составляют лишь малую часть тех, что находятся в пределах провинции Тусаян. Они были обследованы и зафиксированы в связи с их тесной традиционной связью с нынешними селениями, а также ради того света, который они могут пролить на отношение современных пуэбло к бесчисленным каменным зданиям неизвестной датировки, столь широко распространенным по всей области юго-западного плато. Подобную традиционную связь с современными народами можно было бы установить для гораздо большего числа руин этой страны с помощью исследований, подобных тем, что проводил мистер Стефен в группе Тусаян; однако эта фаза предмета не была включена в нашу работу. При поиске чисто архитектурных свидетельств среди этих руин следует признать, что данные оказались разочаровывающе скудными. Никаких следов многочисленных строительных деталей, интересующих исследователя архитектуры пуэбло в современных селениях, не видно в низких холмах разрушенной кладки, которые остаются в большинстве древних селений Тусаяна. Лишь немногие каменные кладки остаются стоять даже в наиболее сохранившихся из этих руин, и селения, которые, как известно, были населены в течение двух столетий, неотличимы от остатков, к которым больше не привязаны четкие предания (за исключением того, что они были в том же состоянии, когда первые люди рода рассказчиков пришли в этот регион). Хотя из этих руин можно почерпнуть мало архитектурной информации, помимо той, что передается состоянием и характером кладки и общим распределением плана, планы и их отношение к топографии зафиксированы как составляющие, в сочетании с преданиями, более полный отчет, чем тот, который, возможно, удастся получить позже. В нашем изучении архитектурных деталей, когда предполагается сравнение между практикой в Тусаяне и практикой древних строителей, наши иллюстрации для последних часто приходится брать из других частей территории строителей, где лучше сохранившиеся остатки предоставляют необходимые данные. РУИНЫ ВАЛПИ. В случае пуэбло Валпи, часть жителей которого, по-видимому, была первыми поселенцами в этом регионе, произошло несколько смен мест расположения, по крайней мере одна из которых имела место в исторический период. Одно из различных занимаемых мест указывается к северу от ущелья на первой столовой горе. В настоящее время это место представляет собой лишь низкий холм покрытых песком завалов без единого видимого фрагмента стоящей стены. Текущее состояние этого раннего Валпи проиллюстрировано на рис. 2. При отсутствии фундаментных стен или других определенных линий характер участка выражен горизонталями, определяющими его рельеф. Другое из мест, занимаемых валпи, как говорят, находилось в открытой долине, отделяющей первую столовую гору от второй, но здесь не было обнаружено никаких следов остатков каменного селения. На это традиционное расположение ссылается мистер Стефен в своем рассказе о Валпи. Последнее место, занимаемое до нынешнего на вершине столовой горы, находилось на нижней террасе мыса первой столовой горы у ее южной оконечности. Здесь дома, как говорят, были рассредоточены на довольно большой площади, и в широко разбросанных точках до сих пор видны случайные фрагменты кладки; однако план местности теперь проследить невозможно. Это было место испанской миссии, и некоторые тусаянцы указывают положение, ранее занимаемое постройками миссии, но никаких архитектурных свидетельств таких сооружений не видно. Тем не менее представляется довольно достоверным, что это было место Валпи в дату, вполне укладывающуюся в исторический период, хотя сейчас там буквально камня на камне не осталось. Разрушение в данном случае, вероятно, было более полным, чем обычно, из-за близкого соседства последующего пуэбло, что сделало старые остатки очень удобным каменным карьером для строительства домов на вершине столовой горы. Из трех покинутых мест Валпи, о которых шла речь, ни одно не предоставляет достаточных данных для предположения о плане местности или о занимаемой площади. Рис. 2. Руины, холм Старого Валпи. СТАРЫЙ МАШОНГНАВИ. В случае с Машонгнави мы располагаем несколько более обильным материалом. Было бы желательно процитировать несколько строк повествования из рассказа индейца машонгнави по имени Нувайаума, так как они указывают на причины, которые привели к заселению проиллюстрированного участка. Мы повернули и пошли на север, встречая апачей и «индейцев-бобров», с которыми у нас было много битв, и поскольку мы были немногочисленны, мы потерпели поражение, после чего пришли к Машонгнави [руины у «Стула Гиганта»] и дали этой скале ее название [название неизвестно], и построили там наши дома. Апачи снова напали на нас вместе с команчами, и тогда мы пришли в [Старый Машонгнави]. Мы жили там в мире много лет, добившись больших успехов в земледелии, и наш народ увеличился в численности, а апачи пришли в большом количестве и подожгли дома и сожгли нашу кукурузу, которую вы найдете там и поныне сгоревшей и обугленной. После того как они уничтожили наши жилища, мы поднялись на столовую гору и живем здесь с тех пор. Упоминавшиеся руины, бывшие первыми обжитыми машонгнави у большой изолированной скалы, известной как «Стул Гиганта», не исследовались. Более позднее селение, откуда они были изгнаны набегами апачей на свое нынешнее место, было обследовано. План рухнувших стен и линий завалов, по которым все еще можно проследить форму большей части старого пуэбло, приведен на табл. II. План наиболее сохранившейся части пуэбло к северу листа отчетливо указывает на общее следование схеме замкнутого двора с примерно той же степенью нерегулярности, которая характеризует современное селение. Помимо четко прослеживаемых частей руин, имеющих такое сходство с нынешним селением по расположению, несколько небольших групп и скоплений, по-видимому, были разбросаны по склону предгорий, но в их нынешнем состоянии разрушения неясно, были ли эти скопления напрямую связаны с основной группой или составляли часть другого селения. Случайные следы фундаментных стен убедительно свидетельствуют о такой связи, хотя, судя по характеру участка, это промежуточное пространство едва ли могло быть застроено плотно. За исключением описанного выше основного скопления, дома занимают очень пересеченные и нерегулярные участки. Как указано на плане, склон изрезан огромными нерегулярными массами песчаника, выступающими из почвы, в то время как значительная часть поверхности покрыта разбросанными фрагментами, упавшими с соседних пиков и уступов. Горизонтали указывают общий характер склонов, по которым распределены эти нерегулярные элементы. Фрагмент уступа, показанный на северном конце таблицы, против которого была построена часть основного скопления, является частью широкого массивного уступа песчаника, поддерживающего низкие останцы, на которых построены нынешние селения Машонгнави и Шупаулови, и продолжающегося в виде широкой плоской полки из твердой скалы на несколько миль вдоль мыса столовой горы. Его продолжение на стороне, противоположной показанной на таблице, можно увидеть на общем виде Шупаулови (табл. XXXI). ШИТАИМУВИ. Остатки другого разрушенного селения, известного как Шитаимуви, находятся в окрестностях Машонгнави, занимая и покрывая вершину округлого предгорья на юго-восточной стороне столовой горы. План этих руин получить не удалось из-за полного разрушения стен. Не удалось найти даже линию фундаментных камней, хотя вся площадь более или менее покрыта разбросанными камнями бывшей кладки. На поверхности также разбросано исключительное количество фрагментов керамики. Они имеют большое сходство с высококачественной посудой, характерной для «Талла Хоган» или «Аватуби», и позволяют предположить, что это пуэбло было современным последним. Некоторое упоминание об этих руинах можно найти в материалах преданий в главе I. АВАТУБИ. Руины Аватуби известны навахо как Талла Хоган — термин, который переводится как «поющая дом» и, как считается, относится к часовне и миссии, которые когда-то процветали здесь, как описано миром Стефеном в главе I. Предание придает этому селению большое значение. Во время испанского завоевания оно было одним из самых процветающих из семи «городов» Тусаяна и было выбрано в качестве места для миссии — отличия, разделяемого Валпи, который тогда находился на нижнем отроге первой столовой горы, и Шумопави, который также был построен на более низком участке, чем нынешнее селение с таким названием. Предания, относящиеся к этому пуэбло, были собраны из нескольких источников и, хотя несколько различаются в менее важных деталях, все они сходятся в том, что разрушение селения произошло в период испанской оккупации. Таблица IV. Аватуби (Талла-Хоган), план. На историческом месте мы также знаем, что Крузате по случаю попытки отвоевания страны посетил это селение в 1692 году, и руины, следовательно, должны быть моложе двух веков, однако степень разрушения такова, что на большей части его территории не видно ни одной стоящей стены, а контуры домов и групп обозначаются главным образом низкими грядами и массами разрушенной кладки, частично занесенными летучими песками. Группа комнат, образующая юго-восточную сторону пуэбло, является исключением из общего правила. Здесь фрагментарные стены из грубой кладки возвышаются в некоторых случаях на 8 футов над завалами. Характер каменной кладки, как видно из табл. V, немногим лучше кладки современных селений. Эта лучше сохранившаяся часть селения, по-видимому, составляла часть комплекса зданий миссии. В точках, обозначенных буквой А на генеральном плане, видны остатки стен, построенных из соломенного самана в типичном испанском стиле. Они опираются на фундаменты из каменной кладки. См. табл. VI. Обломки самана являются, вероятно, частью церкви или сопутствующих зданий. В двух других точках на плане, обе на северо-восточной стороне, все еще стоят низкие фрагменты стен, как видно из таблицы. В одной из этих точек остатки указывают на то, что селение было снабжено воротами около середины северо-восточной стороны. Таблица V. Стоящие стены Аватуби. Общий план этого пуэбло сильно отличается от плана современных селений и приближается к более старым типам по симметрии и компактности. Заметно отсутствие расположения комнат длинными параллельными рядами. Эта типичная черта Тусаяна лишь слегка прослеживается в некоторых подчиненных рядах внутри двора. План позволяет предположить, что исходное пуэбло было построено вокруг трех сторон прямоугольного двора, а четвертая или юго-восточная сторона — занятая позже постройками миссии — была оставлена открытой или защищена лишь низкой стеной. За пределами прямоугольника главного пуэбло, на северо-восточной стороне, находятся два фрагмента грубой кладки, построенные пастухами-овцеводами навахо. Около западного угла пуэбло находятся следы двух комнат за пределами собственно пуэбло, которые, по-видимому, принадлежат к первоначальной постройке. Таблица VI. Фрагмент самана в Аватуби. Утверждается, что в Аватуби были вырытые прямоугольные кивы, расположенные во внутреннем дворе, подобные тем, что используются в современных селениях. Жители Валпи частично расчистили одну из этих камер и использовали ее как хранилище для церемониальных палочек с перьями и т. д., но пришли навахо и унесли их священные дары, искушенные, вероятно, их рыночной стоимостью в качестве этнологических экспонатов. Во время съемки руин никаких следов этих кив заметно не было. Говорят, что у жителей Аватуби во время разрушения селения были овцы. Некоторые тусаянцы указывают на остатки большого загона для овец возле родника, который, по их словам, использовался в то время, но он вполне мог быть построен для этой цели гораздо позже. ДОМ РОГА. Дом Рога назван так потому, что предание связывает это селение с некоторыми людьми из фратрии Рога хопиту или тусаянцев. Руины расположены на выступающем мысе столовой горы, образующей западный склон долины Дедито, недалеко от того места, где дорога из Холбрука в Кимс-Каньон поднимается на край столовой горы. Селение почти полностью разрушено, ни одного фрагмента стоящей стены на месте не осталось. Его общий план и планировка довольно четко обозначены обычными низкими грядами рухнувшей кладки, частично занесенными летучим песком. Вокруг разбросано мало рыхлого камня, так как песок заполнил все мелкие неровности. Из плана на табл. VII видно, что селение было построено вплотную к краю столовой горы, до некоторой степени следуя неровностям ее очертаний. Однако руины на столовой горе в этом месте не очень высоки: наиболее обрывистая часть имеет высоту 20 или 30 футов. Около северного конца селения земля очень круто спускается к востоку и довольно густо покрыта мелкими камнями рухнувшей кладки, хотя сохраняются лишь слабые следы комнат. По плану руины сильно вытянуты, следуя направлению столовой горы. Дома располагались довольно беспорядочно, особенно в северной части руин. Но здесь указания слишком расплывчаты, чтобы определить, были ли дома изначально построены вокруг одного длинного двора или вокруг двух и более меньших. Южная же оконечность пуэбло до сих пор демонстрирует четко очерченный двор, со всех сторон ограниченный легко прослеживаемыми комнатами. На самой южной оконечности руин дома имеют весьма нерегулярные очертания, что является результатом их приспособления к топографии, как видно на иллюстрации. полный размер Таблица VII. Руины Дома Рога, план. На плане показано положение небольшой группы тополей чуть ниже края столовой горы и почти напротив центра селения. Эти деревья указывают на близость воды и отмечают вероятное место расположения родника, который обеспечивал это селение по меньшей мере частью запасов воды. На этом месте имеется множество осколков керамики, но они не так обильны, как в Аватуби. В этих руинах были замечены две частично раскопанные комнаты — результат работы более ранних посетителей, надеявшихся обнаружить этнологические или иные сокровища. Они не дали никакой особой информации, так как характер обнаженной кладки ничем не отличался от той, что наблюдается в других руинах Тусаяна. Никаких следов саманового строительства или намеков на иностранное влияние в этих руинах замечено не было. МАЛЫЕ РУИНЫ МЕЖДУ ДОМОМ РОГА И ДОМОМ ЛЕТУЧИХ МЫШЕЙ. На продолжении столовой горы, занятой Домом Рога, посредине между ним и другим разрушенным пуэбло, известным как Дом Летучих Мышей, находятся остатки небольшого и компактного скопления домов (рис. 3). Он расположен на самом краю столовой горы, высотой здесь около 40 футов, у вершины небольшого каньона, выходящего в долину Дедито четвертью мили ниже. Рис. 3. Руины между Домом Летучих Мышей и Домом Рога. С этого участка открывается обширный вид на юг на большую часть долины Дедито. Топография этого места, принимающего сток с значительной площади вершины столовой горы, делает его особенно пригодным для создания водохранилища. Этот факт, вероятно, сыграл большую роль при выборе его в качестве места для жилища. Кладка находится примерно в том же состоянии сохранности, что и в Доме Рога, а некоторые камни рухнувших стен, по-видимому, были смыты с края столовой горы на лежащую внизу осыпь. ДОМ ЛЕТУЧИХ МЫШЕЙ. Дом Летучих Мышей — это руины примерно такого же размера, как и Дом Рога, хотя по своему распределению они не так строго следуют краю столовой горы, как последний, и не столь вытянуты по общей форме. Северная часть довольно нерегулярна, и комнаты, судя по всему, были несколько скученными. Южная половина, где прослеживается лишь изредка какая-либо комната, как указано на плане (табл. VIII), все же показывает, что комнаты были распределены вокруг большого открытого двора. Таблица VIII. Дом Летучих Мышей. Дом Летучих Мышей расположен на северо-западной стороне долины Дедито, на части той же столовой горы, которую занимают описанные выше два руинов. Он занимает вершину выступающего отрога, возвышаясь над главной долиной на протяжении более чем 5 миль. Руины лежат на самом краю обрыва, высотой здесь около 200 футов, а внизу на востоке и юге лежат большие площади пахотных земель. В целом это отличный оборонительный пункт, сочетающийся с умеренной степенью доступности полей и воды с точки зрения тусаянцев. Эти руины около своей северо-восточной оконечности содержат элемент, совершенно чуждый архитектуре Тусаяна, а именно — оборонительную стену. Это единственный пример использования хопиту ограждающей стены, хотя она снова встречается в Паюпки (табл. XIII), которая, однако, была построена выходцами из региона Рио-Гранде. МИШИПТОНГА. Мишиптонга — это тусаянское название самых южных и самых крупных из руин серии Дедито (табл. IX). Они находятся совсем близко к роднику Дедито, давшему название долине, по северной и западной границам которой распределены описанные выше руины, начиная с Дома Рога. полный размер Таблица IX. Мишиптонга (Дедито). Это селение по своей планировке несколько более нерегулярно, чем любое другое из этой серии. Имеются признаки ряда дворов, окруженных большими и малыми скоплениями комнат, расположенных очень беспорядочно, но с общей тенденцией к северо-востоку, примерно параллельно краю столовой горы. По плану это селение несколько приближается к населенным селениям Тусаяна. На самой южной оконечности мыса столовой горы имеется небольшая вторичная терраса, на 20 футов ниже участка основного селения. Эта терраса также была занята рядами домов. На восточной стороне пуэбло было построено прямо до самого края обрыва, где до сих пор стоят небольшие фрагменты кладки. Все селение выглядит настолько нерегулярным и скученным по своему расположению, что это наводит на мысль о долгом периоде заселения и роста, в гораздо большей степени, чем другие селения этой группы (Дедито). Пуэбло могло быть покинуто или разрушено до появления испанцев в этой стране, как утверждают индейцы, поскольку в устной истории Тусаяна за последние три столетия, где столь ярко фигурируют более поздние распри и войны, о нем не сохранилось никаких традиционных упоминаний. Пуэбло, несомненно, было построено кем-то из древних родов племенной группы Тусаяна, так как его план, характер выбранного участка и, там где это прослеживается, качество работы связывают его с другими селениями группы Джедито. Табл. X. Небольшое руинированное селение близ Моен-копи. РУИНЫ МОЕН-КОПИ. Совсем небольшая группа комнат, даже меньшая, чем соседнее земледельческое пуэбло Моен-копи, расположена на западном крае вершины столовой горы примерно в четверти мили к северу от современного селения Моен-копи. Как показывает план (рис. 4), комнаты располагались тремя рядами вокруг небольшого двора. Эти руины также следуют общему северо-восточному направлению, которое наблюдается как в руинированных, так и в заселенных пуэбло Тусаяна. Ряды здесь имели глубину всего в одну комнату и нигде не превышали одного этажа, о чем свидетельствует очень малый объем строительного мусора. Как видно на таблице, почти весь план четко определяется фрагментами сохранившихся стен. Стены сложены из тонких плит темного песчаника, образующего верхний слой столовой горы. В местах, где стены обрушились, обломков относительно мало земли, что указывает на экономное использование самана. Стены, местами достигающие высоты 2 или 3 футов, как можно видеть на иллюстрации (табл. X), демонстрируют необычную точность работы и отделки, напоминая в этом отношении некоторые древние пуэбло, расположенные дальше на север. Отчасти это объясняется исключительной пригодностью плитняковых камней с вершины столовой горы. Почти полное отсутствие фрагментов керамики и других предметов искусства, которые столь неизменно сопутствуют руинам на всей этой территории, убедительно свидетельствует о том, что селение было заселено в течение очень короткого времени. В главе III будет показано, что аналогичный характер заселения имел место в Охо-Кальенте, одной из земледельческих деревень зуньи. Эти руины, вероятно, имеют довольно недавнее происхождение, как и нынешнее селение Моен-копи, хотя они вполне могли принадлежать и более ранней колонии, от которой не осталось четких следов. Эта плодородная и хорошо орошаемая долина, поистине райский уголок в пустынях Тусаяна, должна была стать одним из первых освоенных мест. Небольшие жилища в скальных нишах — отдельные комнаты в углублениях стены соседнего каньона — свидетельствуют о более раннем использовании долины в сельскохозяйственных целях, хотя сомнительно, чтобы эти грубые укрытия восходили ко времени испанского вторжения в провинцию. Рис. 4. Руины близ Моен-копи, план. Тщательный осмотр многочисленных благоприятных участков в этой местности, вероятно, позволил бы обнаружить занесенные песком остатки какого-нибудь более значительного поселения, чем любое из тех, что известны в настоящее время. РУИНЫ НА ВОДОТОКЕ ОРАИБИ. Телегавая дорога из каньона Кимс в город Туба пересекает водоток Ораиби в точке примерно в 7 милях выше селения Ораиби. При входе в ответвление каньона на западной стороне водотока дорога с обеих сторон обрамлена скалистыми столовыми горами и обрывистыми уступами. На левой, западной стороне выдающийся на юг крутой мыс является весьма заметной деталью ландшафта. Вся плоская вершина столовой горы и значительная часть склона поднимающегося на ней скалистого холма покрыты остатками небольшого пуэбло, как показано на плане (рис. 5). Весь этот холм, за исключением его восточной стороны, слегка присыпан разбросанным строительным мусором. На западной и северной сторонах по склону разбросано множество крупных обломков скальных пород. Снизу не видно ни одной стоящей стены, но при более близком рассмотрении обнаруживаются несколько интересных образцов кладки. На северной стороне, у западного конца, имеется фрагмент изогнутой стены, которая повторяет контур скалы, на которой построена. Ее длина составляет около 8 или 10 футов, а высота с внешней стороны — 3 фута. Изгиб выполнен тщательно, и качество кладки хорошее. Восточнее, также на северной стороне, находится фрагмент кладки с обратным изгибом. Этот участок стены перекрывает пространство между двумя соседними скалами, причем верхняя часть стены находится на высоте более 10 футов над скалой, на которой она стоит. Форма этой стены и ее отношение к окружающим объектам показаны на плане (рис. 5). На южной стороне руин на поверхности столовой горы, рядом с обнажением скалы, находятся остатки сооружения, которое, судя по всему, было круглым помещением диаметром около 8 или 10 футов, хотя оно слишком разрушено, чтобы определить это с точностью. Достоверно проследить удается лишь небольшую часть южной стены. На южном склоне столовой горы заметны следы стен, очерченные слишком нечетко, чтобы определить их направление. Подобные следы кладки обнаружены на севере и западе, но они не простираются от холма на такое же расстояние, как на юге. Рис. 5. Руины в 7 милях к северу от Ораиби. В той части руин, которая расположена на вершине холма, стены, насколько удалось проследить, повторяют форму рельефа участка. План построек, некогда занимавших склоны, проследить невозможно, и нельзя определить, были ли их стены непрерывными. Кладка, представленная в нескольких уцелевших фрагментах стен, отличается необычайно хорошим качеством, напоминая отчасти кладку Огненного Дома (рис. 7) и других руин этого типа. Камни среднего размера, нетесаные, несколько более грубые и менее плоские, чем обычно, но стена имеет хорошую отделку. Однако сам камень низкого качества. Большая часть строительного мусора вокруг руин состоит из мелких каменных фрагментов и песка, причем камней размером с те, что использовались в стенах, встречается сравнительно немного. Материал, очевидно, происходил из непосредственной близости от руин. Фрагменты керамики вокруг этих руин были весьма многочисленны; большая часть представленной посуды отличалась исключительным качеством и принадлежала к более древним типам, особенно обильна была красная посуда с черными линиями, а также черно-белая посуда. С руин открывается довольно обширный вид: с вершины холма просматривается долина вниз мимо Ораиби и примерно на 5 миль к северу. Также открывается широкий обзор вверх по долине, по которой проходит упомянутая выше тележная дорога, и на две боковые долины — одну на востоке и другую, гораздо меньшую, на западе. Участок был хорошо приспособлен для обороны, что, должно быть, являлось одним из главных мотивов его выбора. КВАИТУКИ. Руины, известные тусаянам как Кваитуки (рис. 6), также находятся на западной стороне водотока Ораиби, в 14 милях выше Ораиби и примерно в 7 милях выше описанных ранее руин. Их общее сходство с последними поразительно. Строители, судя по всему, руководствовались теми же мотвами при выборе участка, и способ его использования очень близок. Венчает скалистый холм в данном случае живописная группа прямоугольных массивов песчаника, распределенных несколько хаотично. Голая вершина крупного блок-подобного массива до сих пор сохраняет следы комнат, и, вероятно, в свое время большинство этих групп были застроены зданиями, образуя выдающуюся цитадельную группу посреди селения. К северу от этого скалистого холма значительная площадь, по-видимому, была некогда огорожена постройками, образуя двор необычных размеров. Вдоль внешнего края пуэбло случайные фрагменты стен обозначают бывшие комнаты, однако объем и характер строительного мусора указывают на то, что внутреннее пространство было почти полностью застроено зданиями. Остатки кладки простираются на юге немного дальше основания центральной группы скал, но здесь следы каменной кладки довольно слабы и разрозненны. Рис. 6. Руины в 14 милях к северу от Ораиби (Кваитуки). На почти плоских вершинах некоторых скал, составляющих центральный массив, имеется множество гладко стертых углублений или полостей, которые явно использовались для шлифовки и придания формы каменным орудиям. Примечательной особенностью этого селения является пещера или подземная трещина в скалах, которая явно использовалась жителями. Горловина или вход в эту пещеру, частично загроможденный и скрытый во время нашего визита, находится в точке А на плане. При расчистке мусора у входа и проникновении внутрь выяснилось, что пещера настолько забита обломками скал и мелкой пылью, что продвинуться в ее исследовании удалось лишь незначительно; однако при искусственном освещении было видно, что главная расселина в скале тянется примерно на 10 футов вглубь от входа, где становится очень мелкой. Было заметно, что первоначальная пещера была благоустроена строителями пуэбло, поскольку некоторые балки, помещенные внутрь, все еще оставались на своих местах, а низкая каменная стена на южной стороне сохранилась нетронутой. Некоторые навахо рассказывали, что обнаружили эту маленькую пещеру пару лет назад и вынесли из нее большой целый кувшин для воды из древней керамики и несколько других образцов. Место это, вероятно, использовалось древними обитателями просто для хранения запасов. Фрагменты керамики превосходного качества были очень многочисленны вокруг этих руин, а у подножия центральных скал земля была густо усеяна обломками, часто довольно крупного размера. Оборонительный характер этого участка удивительно схож с руинами, расположенными на 7 миль южнее, и оба селения, судя по всему, были построены и заселены одновременно. ТЕБУГКИХУ, ИЛИ ОГНЕННЫЙ ДОМ. Fig. 7. Oval (Fire House) ruin, plan (Tebugkihu). Примерно в 15 милях к северо-востоку от каньона Кимс и примерно в 25 милях от Валпи находится небольшое руинированное селение, называемое тусаянами «Тебугкиху», построенное людьми рода Огня (ныне вымершего). Как ясно показывает план (рис. 7), это пуэбло сильно отличается от типичных селений Тусаяна, описанных ранее. Кажущееся единство плана и искусная работа, чем-то напоминающая пуэбло Чако, резко контрастируют с беспорядочностью и небрежностью строительства большинства руин Тусаяна. Его удаленность от центра провинции также намекает на внешние связи; тем не менее, традиции тусаянов несомненно связывают это место с некоторыми из предковых родов, как это показано в главе I. Небольшое и компактное скопление комнат находится в удивительной степени сохранности, особенно внешняя стена. Эта стена была тщательно и массивно сложена и возвышается на высоту нескольких футов по всему периметру руин, за исключением участка вдоль края обрыва, как видно на плане. Эта внешняя стена содержит самые крупные из всех камней, когда-либо обнаруженных в кладке пуэбло. Фрагмент этой кладки проиллюстрирован на табл. XI. Самый крупный из показанных камней имеет в длину около 5 футов, а примыкающий к нему справа — около 4 футов. Эти размеры весьма примечательны для кладки пуэбло, которая отличается использованием очень мелких камней. Табл. XI. Кладка внешней стены Огненного Дома, деталь. Четко очерченная внешняя стена этого скопления зданий невооруженному глазу кажется эллиптической, однако на плане видно, что эллипс несколько заострен с той стороны, которая находится дальше от обрыва. Как и в других случаях древних пуэбло с изогнутыми очертаниями, внешняя стена, по-видимому, была возведена первой, а внутренние комнаты, хотя им старались придать по возможности прямоугольную форму, подгонялись под этот изгиб. Такое расположение часто приводило к нарастающему расхождению линий некоторых перегородок, причем эта нерегулярность сглаживалась в одной из комнат, как в данном случае, в пространстве возле прохода. Внешняя стена однородна по конструкции на всем протяжении своего сохранения. Однако в возведении внутренних стен и перегородок обнаруживается множество неровностей, а в некоторых комнатах видны неуклюжие попытки приспособиться к изгибу внешней стены. Селение расположено на самом краю небольшого каньона, в котором у подножия утеса, прямо под местом расположения руин, вероятно, находился родник, так как растительность там имеет необычно свежий вид, что намекает на близкое залегание воды к поверхности. Крутая тропа, очевидно, соединяла селение с дном каньона. Некоторые камни на краю столовой горы были отмечены многочисленными чашеобразными углублениями, подобными тем, что наблюдаются в Кваитуки, и использовались для полировки и формовки каменных орудий. Описанный здесь тип пуэбло принадлежал народу, который в значительной степени полагался на архитектуру в целях обороны, отличаясь в этом от общего духа архитектуры Тусаяна, где главной опорой служил недоступный характер участка. ЧУКУБИ. Руины, называемые тусаянами Чукуби (табл. XII), расположены на Средней столовой горе, примерно в 3 милях к северо-востоку от Машонгнави. Они занимают мыс над тем же широким уступом из песчаника, который представляет собой столь заметную особенность в окрестностях Машонгнави и Шупаулови и на котором покоятся останцы, служащие основанием для этих селений. в натуральную величину Табл. XII. Чукуби, план. На этом участке осталось мало каменной кладки, но здесь и там фрагменты помогают определить общий план пуэбло. По своей общей форме селение представляло собой большой прямоугольник с линией зданий поперек центра, делившей его на два неравных двора, и выступающим крылом на западной стороне. Как видно из иллюстрации, один конец руин образует четко очерченный прямоугольный двор, состоящий из зданий глубиной в основном в две комнаты. Здесь, как и в других руинах Тусаяна, расположение вокруг замкнутых дворов контрастирует с параллельностью рядов, которая так заметна в заселенных селениях. На восточном конце руин находятся несколько любопытных углублений. Мягкий песчаник был выдолблен на глубину около 10 дюймов в продолжение очертаний примыкающих комнат. Подобное выемка грунта ради получения ровных полов весьма необычна среди строителей пуэбло; к ней прибегали в очень малых масштабах и лишь там, где это можно было сделать без особого труда. Любые серьезные неровности поверхности обычно обыгрывались в конструкции, как это можно заметить в Валпи (табл. XXIII). Следы кладки, указывающие на отдельно стоящие комнаты, были обнаружены в каждом из дворов главного прямоугольника. На склоне холма, как раз над описанным выше широким уступом, бьет отличный родник, однако никаких следов тропы, соединяющей его с пуэбло, обнаружить не удалось. Это селение было удобно расположено для обороны, но не в такой степени, как Паюпки, проиллюстрированное на табл. XIII. Табл. XIV. Общий вид Паюпки. ПАЮПКИ. Руины под названием Паюпки (табл. XIII) занимают вершину крутого мыса к югу от тропы из Валпи в Ораиби, примерно в 6 милях к северо-западу от Машонгнави. Внешняя оконечность этого мыса отделена от столовой горы глубоким выемкой. На вершину с плато поднимаются через перешеек, так как сама внешняя точка очень обрывиста, и большая часть уступа песчаника вертикальна. Уступ (берма), находящийся в 12 или 15 футах ниже вершины и местами довольно широкий, окаймляет мыс. Этот уступ также очень обрывисто обрывается вниз. в натуральную величину Табл. XIII. Паюпки, план. Как видно из плана, селение распланировано довольно симметрично и хорошо приспособлено для обороны. Оно расположено на оконечности мыса со стороны столовой горы, а для большей безопасности второй уступ также был укреплен. По всему внешнему краю этого уступа тянутся остатки каменной стены, местами все еще возвышающейся на высоту 1 или 2 футов. Эта стена, судя по всему, изначально тянулась вдоль всего уступа по трем сторонам селения. Крутизна обрыва с оставшейся стороны делала стену излишней. На равнине под этим мысом, непосредственно под нависающей скалой, находятся два загона для скота, а также остатки строения, напоминающего киву, но выглядящего как современная постройка. В самом селении (табл. XIV) четко прослеживаются две кивы. Одна из них, расположенная во дворе, стоит отдельно и, судя по всему, была частично заглублена под землю. Другая, находящаяся в юго-восточном конце селения, также, как и первая, по-видимому, была слегка погружена ниже уровня земли. В стоящей стене этой кивы имеется уступ, который соответствует уступу, обычно встречающемуся в типичных кивах Тусаяна (см. рис. 22 и 25). На мысу к востоку от селения находится одна комната больше средней длины, с хорошо сформированной дверью в центре одной из стен. Эта комната производит впечатление современновременной остальной части селения, однако ее появление в столь совершенно обособленном положении крайне необычно. Еще дальше на восток находится скопление строительного мусора, которое могло принадлежать группе из шести или восьми комнат, а возможно, является остатками временных каменных укрытий для наблюдения за посевами, построенных позже самого пуэбло. Как видно из иллюстрации (табл. XV), стены грубо сложены из крупных плит песчаника разного размера. Работа выполнена несколько лучше, чем в современном Тусаяне, но значительно уступает той, что видна в искусно выложенной кладке руин, расположенных дальше на север. Во многие из этих стен вставлена ​​случайная плита песчаника большой длины. Эта особенность, вероятно, объясняется характером местного материала, который более разнообразен, чем обычно. Весь использованный здесь камень взят с уступов в непосредственной близости. Он обычно светлого цвета и рыхлой текстуры, легко крошится и подвержен быстрому разрушению, особенно при использовании в грубо сложенных стенах. Табл. XV. Стоящие стены Паюпки. Многочисленные фрагменты керамики, разбросанные вокруг этих руин, имеют весьма современный вид: некоторые из них обладают характерной отделкой поверхности и цветом посуды Рио-Гранде. Небольшое количество древней керамики также встречается здесь, причем некоторые фрагменты черно-белой посуды демонстрируют замысловатые орнаменты из перекрещивающихся линий. Количество этих черепков весьма невелико, и они встречаются главным образом в мусорных кучах на краю столовой горы. Эти руины сочетают в себе четко выраженный оборонительный план с использованием одного из самых неприступных участков в окрестности, что в совокупности создает комбинацию, которая казалась неприступной для любых обычных методов индейской войны. ПЛАНЫ И ОПИСАНИЯ ЗАСЕЛЕННЫХ СЕЛЕНИЙ. Табл. XVII. Вид Хано. ХАНО. Селение Хано, или Тева, является пришлым и строго говоря не принадлежит к тусаянской группе, что следует из их собственных традиций. Оно распланировано несколько свободно (табл. XVI) и простирается почти поперек языка столовой горы, который здесь весьма узок, и в целом здесь нет заметных отличий между принятой здесь планировкой и планировкой других селений. Однако одна часть селения, обозначенная на плане как дом № 5, несколько отличается от типичной планировки в виде длинных нерегулярных рядов и приближается к пирамидальной форме, встречающейся в более восточных пуэбло, главным образом в Таосе и в некоторых частях провинции зуньи. Как мы видели, традиция гласит, что этот участок был занят тева в позднее время, уже после испанского завоевания; однако несколько домов, ранее принадлежавших народу аса, образовали ядро, вокруг которого было построено селение тева Хано. Пирамидальный дом, занимаемый старым правителем, как говорят, был построен поверх таких остатков более ранних жилищ. в натуральную величину Табл. XVI. План Хано (повернутый). К крупнейшему зданию в селении, судя по всему, время от времени делались пристройки по мере возникновения потребности в дополнительном пространстве, что привело примерно к той же планировке, которая характерна для большинства домов Тусаяна, а именно к длинному нерегулярному ряду высотой не более чем в три этажа в любой точке. Небольшой корпус, обозначенный на плане цифрой 4, содержит трехэтажную секцию, как и длинный ряд, а также упомянутое выше пирамидальное скопление (табл. XVII). Кивы представлены в количестве двух штук: одна расположена внутри селения, а другая занимает место на краю столовой горы. Эти церемониальные камеры, насколько удалось заметить, очень похожи на таковые в других селениях как по внешнему, так и по внутреннему устройству. За последние несколько лет конная тропа, обеспечивавшая доступ к Хано и Сичумови, была превращена в колесную дорогу, и в ходе этих работ под руководством американца были произведены значительные взрывные работы. Среди прочих изменений краевая кива, которая находилась почти на линии предполагаемых улучшений, была уничтожена. Это было сделано вопреки протестам пожилых мужчин и их предсказаниям неминуемого бедствия, которое непременно последует за таким кощунством. Поблизости был выбран новый участок, и новоприобретенные знания об использовании пороха были пущены в ход при взрывных работах для выемки котлована под эту подземную камеру. Вполне вероятно, что расположение всех прежних кив в значительной степени определялось случайностью: эти комнаты строились в точках, где естественные трещины или открытые пространства в обломанном крае столовой горы предоставляли подходящую впадину или полость. Строители не были способны сколько-нибудь серьезно обрабатывать камень, и их деятельность, вероятно, ограничивалась тем, что они подтесывали такие природные углубления и частично облицовывали их кладкой. Бросается в глаза нехватка кровельных отверстий, за исключением тех, что относятся к первой террасе. Как правило, первая терраса не имеет внешних проемов на уровне земли и доступна со своей крыши через большие люки, как показано на планах. Нижние комнаты в пределах этой первой террасы не жилые, а используются как кладовые. В нескольких местах видны разрушенные стены — остатки заброшенных комнат, пришедших в упадок. Иногда грубый выступ стены, напоминающий контрфорс, является единственным следом комнаты или группы комнат, все следы которых на земле были стерты. Вершина столовой горы, служащая местом для этого селения, почти ровная, с очень малым количеством земли на поверхности. Тонкий слой почвы и мусора слегка прикрывает внутренний двор, но снаружи, вдоль фасада длинного ряда, голая скала обнажается непрерывно. Там, где комнаты были заброшены и стены рухнули, все камни были использованы в более поздних постройках, не оставив на скалистом участке никаких следов прежней стены, поскольку камни кладки всегда устанавливались прямо на поверхность скалы, без каких-либо выемок или подготовки фундамента любого рода. Табл. XIX. Вид Сичумови. СИЧУМОВИ. Согласно традиционным рассказам, это селение было основано позже Валпи. Тем не менее, с момента своего первого основания оно претерпело множество изменений. Главное здание представляет собой длинный нерегулярный ряд, похожий на ряд Хано (табл. XVIII). Часть L-образного скопления к западу от этого ряда и небольшой ряд рядом с ним, параллельный главному зданию, грубо приближаются к планировке с замкнутым двором. Однако террасирование здесь не всегда обращено в сторону двора, тогда как в древних примерах такое расположение было важнейшей оборонительной особенностью, поскольку двор обеспечивал единственный подход к верхним террасам. Во всех этих селениях заметна тенденция ориентировать ряды фасадом на восток, а не во двор. Побудительный мотив такого единообразия ориентации домов должен был быть сильным, чтобы преодолеть тенденцию придерживаться древней планировки. Две кивы селения построены бок о бок, вплотную друг к другу, вероятно, из-за присутствия в этой точке благоприятной трещины или впадины на поверхности столовой горы. в натуральную величину Табл. XVIII. План Сичумови. На южной стороне селения находятся остатки двух небольших групп комнат, которые, судя по всему, были заброшены давным-давно. Часть комнаты, все еще ограниченная стоящими стенами, была приспособлена под загон для осликов (табл. XIX). В этом селении имеются три небольших отдельно стоящих дома, каждый из которых состоит всего из одной комнаты — особенность, совершенно не согласующаяся с духом архитектуры пуэбло. В данном случае это, вероятно, объясняется выбором селения в качестве резиденции белых людей, связанных с агентством или школой. Из этих однокомнатных домов один, возле южного конца длинного ряда, строился американцем, жившим в другом подобном доме посредине этого ряда. Третий дом, хотя и довольно хорошо сохранившийся во время обследования, был заброшен и разрушался. К среднему из этих трех зданий с южной стороны примыкают контуры двух небольших отсеков, которые очевидно строились как загоны для осликов и используются для этой цели до сих пор. Это селение, хотя и ограничено высотой в два этажа, имеет, подобно другим селениям первой столовой горы, ряд кровельных отверстий или люков в верхнем этаже, что сближает его с практикой зуньи. Эта особенность среди селений Тусаяна объясняется, вероятно, контактами с более восточными пуэбло, поскольку она чаще всего встречается среди тех селений, которые поддерживают наиболее частые такие связи. Ее присутствие — это результат простого заимствования удобного элемента у тех, кто изобрел его для удовлетворения определенной потребности. Условия, в которых строились дома, едва ли стимулировали тусаянов к изобретению подобного приспособления. Одинаковая высота крыш второго этажа в этом селении, образующая практически сплошной уровень, является довольно исключительной особенностью в архитектуре пуэбло. На всем протяжении главного ряда встречается лишь одно понижение. Табл. XXI. Вид Валпи. ВАЛПИ. Среди всех пуэбло, заселенных или лежащих в руинах, в пределах провинций Тусаян и Сибола Валпи демонстрирует наибольшее отступление от типичной планировки пуэбло (табл. XX). Небрежность, характерная для архитектуры Тусаяна, похоже, достигла здесь своего апогея. Запутанная планировка комнат, обусловленная главным образом неровностями рельефа участка, контрастирует с работой в некоторых других селениях и не идет ни в какое сравнение с большей частью древних построек. Комнаты, судя по всему, сгруппированы без особого внимания к симметрии, а прямые углы встречаются крайне редко. (См. рис. 8.) full size Plate XX. Plan of Walpi. Fig. 8. Topography of the site of Walpi. Общий план селения на сегодняшний день подтверждает традиционные рассказы о его основании. Согласно им, его рост происходил постепенно, начиная с нескольких небольших скоплений, к которым время от времени добавлялись новые, по мере того как жители нижнего участка на отроге столовой горы, где была основана миссия, поднимались наверх и присоединялись к пионерам на вершине. Вероятно, некоторые небольшие комнаты или группы комнат были построены на этом заметном мысу вскоре после первого заселения этого региона благодаря его исключительно выгодному положению в качестве обзорной площадки для наблюдения за полями (табл. XXI). Хотя своеобразная форма участка, на котором построено селение, привела к необычной беспорядочности планировки, даже здесь можно обнаружить несовершенный пример типичного замкнутого двора, в одном месте которого находится главная кива или церемониальная камера селения. Вероятно, случайное появление подходящего разлома или впадины на вершине столовой горы определило расположение этой кивы еще в ранний период, и первые постройки сгруппировались вокруг этого места. Уникальной особенностью этой кивы является ее соединение со второй подземной камерой, в которую из кивы ведет обычный дверной проем. Впадина, использованная для размещения кивы, должна была быть либо больше необходимого, либо такой формы, что ее нельзя было объединить в одну прямоугольную камеру. Определить форму этой второй комнаты не представлялось возможным, так как автору не разрешили приближаться к соединительному дверному проему, который был закрыт плитой из тополиного дерева. Эта камера, использовавшаяся как хранилище для религиозной утвари, как говорят, соединялась с верхней комнатой внутри расположенного неподалеку жилого комплекса, но проверить это во время нашего визита не удалось. План показывает, что такое примыкающее помещение при среднем размере вполне могло бы частично располагаться под жилищами либо на западной, либо на южной стороне двора. Скалистая вершина столовой горы в этих местах довольно неровная, с довольно крутым подъемом к проходу на юге, как показано на табл. XXII. К юго-востоку от кивы находится крупный массив скал, выступающий над общим уровнем и включенный в состав группы жилых комнат. Его характер и связь с архитектурой можно увидеть на табл. XXIII. На столь неровном участке вряд ли стали бы строить до тех пор, пока не была бы занята большая часть доступной ровной поверхности, поскольку даже при гораздо более высоком развитии кладки, чем та, что встречается в Тусаяне, строители, будучи не в силах преодолеть такие препятствия, как крупный массив выступающей скалы, приспосабливали свои постройки к подобным неровностям. Это очень заметно в центральном скоплении Мумми-Кейв (в каньоне Дель-Муэрто, Аризона), где крупный массив песчаника, обрушившийся с потолка скальной ниши, в которой были построены дома, оказался встроен в жилой комплекс. Между этой и другой кивой на севере вершина столовой горы почти ровная. Последняя кива также является подземной и была построена в случайном разломе песчаника. На самом краю этой трещины стоит любопытная изолированная скала, уцелевшая от общей эрозии столовой горы. Именно возле этой скалы происходит знаменитый танец Змей, хотя кива, из которой танцоры выходят для проведения церемонии под открытым небом, не примыкает к этому монументу (табл. XXIV). Табл. XXII. Южный проход Валпи. На небольшом расстоянии дальше к северу располагается группа еще из трех кив. Они находятся на самом краю столовой горы и были построены в углублениях в венчающем уступе песчаника таких размеров, что их можно было легко заложить снаружи стенами, причем внешняя поверхность грубых стен составляла единое целое с обрывистой скальной поверхностью столовой горы. Табл. XXIII. Дома, построенные на неровных участках, Валпи. Расположение всех этих церемониальных камер, судя по всему, соответствует исключительно пересеченным и изломанным участкам вершины столовой горы, что показывает: их размещение по отношению к жилым комплексам было в значительной степени обусловлено случайностью и не имеет того значения, какое имеет расположение во многих древних пуэбло, построенных на ровных и свободных участках, где привязка не определялась характером поверхности. Табл. XXIV. Танцевальная скала и кива, Валпи. Мыс Валпи настолько крут и труднодоступен, что к селению невозможно подвести лошадей без того, чтобы не пройти через Хано и Сичумови, не преодолеть всю длину языка столовой горы и не пересечь сложный разлом или впадину на вершине столовой горы вблизи селения. Несколько пешеходных троп обеспечивают доступ к селению, частично проходя по почти перпендикулярным поверхностям скал. Все они потребовали искусственного улучшения, чтобы сделать их пригодными для использования. Табл. XXV по фотографии иллюстрирует одну из таких троп, которая на участке пути ведет вверх между огромной отдельной плитой песчаника и скальным лицом столовой горы. Можно увидеть, что тропа в этом месте состоит в значительной степени из встроенных каменных ступеней. Наверху лестничного марша, где тропа на вершину столовой горы поворачивает направо, в сплошном песчанике выдолблен ряд лунок для ног или ступеней, без каких-либо выступающих частей или опор любого рода по бокам. На западной стороне столовой горы есть несколько троп, ведущих вниз как из Валпи, так и из Сичумови к роднику внизу, которые ничуть не менее круты, чем проиллюстрированный пример. Вся вода, используемая в этих селениях, за исключением той, что собирается во время ливней в чашеобразных водных карманах на вершине столовой горы, с большим трудом поднимается по этим тропам в больших глиняных флягах, перекинутых через спины женщин. Табл. XXV. Пешеходная тропа к Валпи. Припасы всех видов, продовольствие, собранный урожай, топливо и т. д. поднимаются по этим крутым тропам, зачастую с расстояния в несколько миль, однако эти консервативные люди упорно цепляются за неудобное положение, выбранное их отцами, спустя долгое время после того, как необходимость в этом отпала. В настоящее время никакие доводы удобства или комфорта не кажутся достаточными, чтобы побудить их покинуть свои дома на скалистым высотах и построиться возле источников воды и полей, от которых они зависят в своем существовании. Одна из троп, упомянутых в описании Хано, была превращена в колесную дорогу, как уже рассказывалось. Индейцы предпочли затратить огромный объем труда, необходимый для превращения этой вьючной тропы в колесную дорогу, чтобы лишь слегка уменьшить неудобства, связанные с транспортировкой всего необходимого на столовую гору на собственных спинах или с помощью осликов. Эта уступка современным идеям — в лучшем случае лишь плохая замена удобству домов, построенных в нижних долинах. Табл. XXVII. Машонгнави на заднем плане с Шупаулови вдали. МАШОНГНАВИ. Машонгнави, расположенный на вершине скалистого холма, представляет собой компактное, хотя и нерегулярное селение, и то, как оно повторяет общий контур доступной территории, показано на плане. Удобство доступа к полям на востоке и к другим селениям, вероятно, подтолкнуло к первому заселению восточного конца этого скалистого останца (табл. XXVI). в натуральную величину Табл. XXVI. Машонгнави, план. В нынешнем Машонгнави восточная часть селения образует более выраженный двор, чем остальные его части. Замкнутость самой по себе этой восточной оконечности пуэбло в сочетании с формой примыкающих рядов убедительно свидетельствует о том, что это была первая построенная часть пуэбло, хотя изучение кладки и конструкции дает лишь несовершенные данные об относительной возрастной принадлежности различных частей селения. Единый сероватый оттенок с лишь незначительными местными вариациями характера и отделки кладки придает монотонный эффект древности всей массе жилищ. Тут и там, с редкими интервалами, видна стена, которая была заново оштукатурена; но обычно кладка 10-летнего возраста выглядит почти так же старо, как и та, что была построена на 200 лет раньше. Другой особенностью, намекающей на большую древность восточного двора пуэбло, является наличие и характер размещения здесь кивы. Древние строители могли в некоторой степени руководствоваться при выборе участка наличием благоприятной впадины для строительства кивы, хотя данный конкретный экземпляр церемониальной комнаты лишь частично является подземным. Остальные кивы находятся почти или полностью ниже уровня земли. Хотя благоприятная впадина вполне могла образоваться на вершине холма, глубокая полость, пригодная для сооружения подземной кивы, вряд ли могла появиться на таком расстоянии от края уступа песчаника. Строители, очевидно, предпочли пойти на такие полумеры со своей первой кивой, чтобы обеспечить ее включение в состав двора, тем самым следуя типичной планировке пуэбло. Многочисленные исключения из этой планировки, наблюдаемые в Тусаяне, обусловлены местными причинами. Рис. 9. Машонгнави и Шупаулови из Шумопави. Общий вид Машонгнави, приведенный на табл. XXVII, показывает, что участок этого пуэбло, как и его соседа Шупаулови, не был особо приспособлен для обороны, и этот факт должен был иметь вес в обеспечении приверженности первой построенной части пуэбло оборонительному замкнутому двору, содержащему церемониальную камеру. План убедительно показывает, что другие дворы пуэбло добавлялись по мере роста селения, причем каждый новый ряд был обращен фасадом к задней стенке более старого ряда, порождая серию дворов, которые до настоящего времени демонстрируют больше террасирования на своих западных сторонах. Восточная сторона каждого двора формируется, по-видимому, несколькими пристройками низких комнат к тому, что изначально было сплошной внешней стеной и что до сих пор четко прослеживается сквозь эти пристроенные комнаты. Такая внешняя стена проиллюстрирована на табл. XVIII. Этот процесс продолжался до тех пор, пока последнее скопление комнат почти не заполнило доступный участок и не было выброшено крыло, соответствующее языку или отрогу холма, на котором оно было построено. Естественно, самые западные или более новые части яснее обнаруживают следы пристроек и изменений, но такие следы не полностью отсутствуют и в более старых частях. Крупный ряд, ограничивающий первоначальный восточный двор с западной стороны, как видно на плане, имеет необычную ширину и содержит наибольшее число комнат, образующих террасу с западной ориентацией; тем не менее, почти прямая линия, некогда определявшая первоначальную заднюю стену замыкающего двор комплекса с этой стороны, не была в значительной степени затушевана более поздними пристройками (табл. XXVIII). Это селение представляет собой самый яркий пример во всей группе того, как пуэбло постепенно расширялось по мере того, как увеличивающееся население требовало больше пространства. Такие пристройки часто осуществлялись по определенному плану, хотя результаты в Тусаяне сильно не дотягивают до симметрии, характеризующей многие руинированные пуэбло в Нью-Мексико и Аризоне. Табл. XXVIII. Задняя стена ряда домов в Машонгнави. Лишь немногие из этих древних примеров, особенно некоторые из меньших руин группы Чако, настолько симметричны в своей планировке, что кажутся результатом единой попытки воплотить четко фиксированный план. Однако подавляющее большинство пуэбло, построенных среди юго-западных столовых гор, в случае их обитания в течение какого-либо времени должны были подвергаться нерегулярному расширению. В некоторых древних примерах такие дополнения к первому плану, несомненно, происходили без ущерба для общей симметрии. Так было в Пуэбло-Бонито на Чако, где симметричная и ровная кривая внешней оборонительной стены, имевшей высоту по меньшей мере в четыре этажа, оставалась непрерывной, в то время как на большой замкнутый двор наступали крылья, пристроенные к внутренним террасам. Эти пристройки с комфортом обеспечивали очень большой прирост населения после первоначального строительства пуэбло, не меняя его внешнего вида. Чтобы сделать этот порядок роста в Машонгнави более понятным, на рис. 10, 11 и 12 добавлена серия схематических диаграмм, дающих очертания пуэбло в различные предполагаемые периоды в ходе его расширения. Более крупный план селения (табл. XXVI) служит ключом к этим очертаниям террас. full size full size full size Figs. 10, 11, 12. Diagrams showing growth of Mashongnavi. Первая диаграмма иллюстрирует предполагаемое исходное скопление восточного двора (рис. 10), линии которого можно проследить на более крупном плане, и включает в себя длинную, почти прямую линию, отмечающую западный край третьего этажа. Эта диаграмма также показывает пунктирными линиями общий план, который мог руководить первыми пристройками на запад. Вторая диаграмма (рис. 11) воспроизводит весь вышеуказанный материал сплошной заливкой, снова обозначая дальнейшие пристройки пунктирными линиями, и так далее (рис. 12). Части террасы, обращенные на запад в новых дворах пуэбло и проиллюстрированные на табл. XXIX, вероятно, были построены после западного ряда, завершая ограждение, и продвинулись достаточно далеко, чтобы определенно обозначить замкнутый двор, на который выходили жилые комнаты. Табл. XXIX. Западная сторона главного ряда в Машонгнави. Табл. XXXI. Вид Шупаулови. ШУПАУЛОВИ. Это селение, безусловно самое маленькое пуэбло тусаянской группы, иллюстрирует простое и прямое использование принципа замкнутого двора. План (табл. XXX) показывает, что внешние стены почти не прерываются террасами, и практически все жилые помещения выходят окнами внутрь двора, в этом отношении тесно следуя описанному ранее древнему типу, хотя и сильно отличаясь от него беспорядочным расположением комнат (табл. XXXI). Сравнение с первой из серии диаграмм, иллюстрирующих рост Машонгнави, покажет, насколько схожими могли быть селения на определенном этапе и сколь подходящим ядром для крупного пуэбло могло бы оказаться это селение, если бы это позволяли пространство и характер участка. Большая часть доступной вершины скалистого холма уже застроена, как видно из топографического наброска участка (рис. 13). План также показывает, что были предприняты некоторые попытки расширения пуэбло, но дома за пределами главного скопления заброшены и стремительно разрушаются. На внешних фасадах рядов имеется несколько небольших комнат, но легко заметить, что они не составляют часть первоначального плана, а были пристроены к уже готовому сооружению. в натуральную величину Табл. XXX. План Шупаулови. Рис. 13. Топография участка Шупаулови. В замкнутом дворе этого пуэбло находится небольшое коробообразное каменное ограждение, накрытое большой плитой, которое используется как своеобразное святилище или хранилище для священных перьевых палочек и других церемониальных подношений. Эта особенность встречается в некоторых других селениях, в частности в Машонгнави — в центральном дворе, и в Хано, где оно расположено на некотором расстоянии за пределами селения, вблизи главной тропы к столовой горе. План этого небольшого селения показывает три крытых прохода, подобных тем, что отмечены в Валпи на первой столовой горе, хотя их присутствие здесь нельзя приписать тем же мотивам, которые побудили жителей Валпи строиться таким образом, ибо тесно застроенный участок последних вынудил их прибегнуть к этой мере. Один из таких проходов проиллюстрирован на табл. XXXII. Его появление в данном случае может быть обусловлено стремлением придерживаться защищенного двора, одновременно пытаясь обеспечить удобные средства доступа к огороженному пространству. Удивительно, что именно это, наименьшее селение группы, содержит данную особенность. Табл. XXXII. Крытый проход в Шупаулови. Это селение имеет всего две кивы, одна из которых находится на скалистой вершине возле домов, а другая — на более низком участке земли у подножия тропы, ведущей к селению. Верхняя кива почти подземная: ее крыша находится чуть выше земли со стороны селения, но по мере того, как скалистый участок понижается, обнажается часть боковой стены. Она была сложена грубо, без каких-либо попыток придать отделку ее внешней поверхности посредством тщательной укладки кладки или оштукатуривания. Табл. XXXIII иллюстрирует эту киву в связи с юго-восточной частью селения. План показывает, как продолжение боковых рядов селения намекает на второй двор. Его развитие в какой-либо элемент вроде вторичных или дополнительных дворов Машонгнави пресекалось ограниченностью участка. Табл. XXXIII. Главная кива Шупаулови. Как и в других селениях этой группы, стремление придерживаться подземной формы церемониальной камеры перевесило побуждение поместить ее внутри селения или, в случае второй кивы, даже поместить ее на том же уровне, что и дома, которые находятся на 30 футов выше нее с крутой тропой между ними. Любопытно и поучительно видеть комнату, использование которой столь тесно связано с внутренней жизнью селения, помещенной в столь сравнительно удаленное и труднодоступное положение из-за фанатичной приверженности древней практике, требующей заглубления этой камеры. Общий вид селения на табл. XXXI поразительно иллюстрирует сочетание прямоугольных форм архитектуры с угловатыми и резко очерченными трещинами окружающей скалы. Это тесное соответствие форм архитектуры и ее непосредственного окружения значительно усиливается сходством в цвете. Мистер Стивен обращал внимание на аналогичный эффект на западной стороне Валпи и прилегающего к ней края столовой горы, что, по его мнению, свидетельствует о целенаправленном стремлении строителей к маскировке путем слияния архитектуры с ландшафтом. Такое сходство эффекта часто бывает случайным и объясняется тем, что материалы домов и столовых гор, на которых они построены, идентичны. Даже в случае с Валпи, на который ссылался мистер Стивен и где постройки доходят до самого края столовой горы и своими вертикальными линиями как бы продолжают эффект вертикальных трещин в верхних уступах песчаника, намеренной маскировки не было. Гораздо более вероятно, что в силу необходимости строить вблизи границ тесных участков определенная степень соответствия между выступами и углами домов и краем столовой горы возникла непреднамеренно. Такое соответствие с окружением, составляющее поразительную особенность многих примитивных типов строительства, в которых намерение маскироваться отсутствовало, несомненно, главным образом объясняется использованием наиболее доступного материала, хотя выражение типа строительства, преобладающего в течение долгого времени в одной местности, возможно, в некоторой степени зависело от постоянно повторяющихся форм в ее окружении. Однако в рассматриваемой строительной системе такое влияние составляло бы ничтожно малую долю в сумме факторов, породивших данный тип, и никогда не могло бы объяснить такие примеры специального и детального соответствия, как приведенные случаи, равно как и не имело бы никакого значения в развитии прямоугольного типа архитектуры. В развитии примитивных искусств успехи достигаются медленно и упорно и являются результатом добавления небольших приростов к текущим знаниям. Столь смутное и неопределенное влияние, какое оказывают крупные формы окружающей природы, реже осознается и признается ремесленником; напротив, эксперименты, приводящие к усовершенствованию, в значительной степени диктуются практическими требованиями. Особенно ярко это проявляется в искусстве домостроения. Таблица XXXV. Вид Шумопави. ШУМОПАВИ. Это селение, хотя и не столь изолированное, как Ораиби, не имеет близких соседей, и его редко посещают белые или индейцы. Жителей редко можно увидеть у торгового поста, куда ходят остальные, и они кажутся довольно зажиточными и независимыми по сравнению со своими соседями из других селений (табл. XXXIV). Домы и внутренние дворы соответствуют общему характеру людей и демонстрируют ту степень аккуратности и хозяйственности, которая резко контрастирует с полуразрушенным видом некоторых других селений, особенно на Средней Месе и в Ораиби. В этом месте ощущается общая атмосфера новизны, хотя и сомнительно, чтобы архитектура была более поздней, чем в других селениях Тусаяна. Этот эффект отчасти объясняется обычаем часто обновлять покрытие из глиняной штукатурки. В большинстве селений мало заботятся о ремонте домов, пока хозяин не сочтет, что дальнейшая отсрочка таких мер поставит под угрозу прочность жилища. Многие иллюстрации в этой главе показывают долю грубой кладки, обычно обнаженной на стенах. Однако в Шумопави (табл. XXXV) большинство стен гладко оштукатурены. В этом отношении они напоминают зуньи и восточные пуэбло, где можно увидеть лишь немного открытой кладки. Еще одной особенностью, усиливающей ощущение аккуратности и завершенности этого селения, является частое использование побелки из гипса на внешней стороне стен. Эта побелка используется отчасти как украшение, а отчасти как защита от дождя. Материал, называемый мексиканцами «йесо», очень широко применяется внутри их домов по всему этому региону как мексиканцами, так и индейцами. Реже он используется среди пуэбло в качестве внешней побелки. Здесь же его внешнее использование представляет собой весьма характерную особенность селения. Такой же обычай в нескольких скальных жилищах Каньон-де-Ше свидетельствует об относительной древности этой практики, хотя и не обязательно о ее доколумбовом происхождении. полный размер Таблица XXXIV. План Шумопави. Шумопави по сравнению с другими селениями в меньшей степени свидетельствует о том, что он был построен на основе идеи открытого двора, поскольку частичные ограждения приобретают столь удлиненные формы в направлении длинных прямых рядов комнат; тем не менее, осмотр показывает, что эта идея присутствовала в незначительной степени. У юго-восточного угла пуэбло наблюдается весьма заметное приближение к открытому двору, хотя совершенно очевидно, что самый восточный ряд обращен к двору своей задней стороной, а те немногие комнаты, которые выходят в другую сторону, являются более поздними пристройками. Фактически план селения и расположение террас свидетельствуют о том, что первое строение состояло лишь из одного ряда, обращенного почти на восток, и не представляло собой замкнутый двор, а дальнейшая пристройка к пуэбло приобрела почти ту же форму, причем ее лицевая или террасированная сторона была обращена к задней части первого ряда и лишь частично приспосабливалась посредством добавления нескольких маленьких комнат позже к системе дворов, причем та же операция продолжалась, но в менее четко определенной форме еще дальше на запад. Второй двор не ограничен с запада столь четким рядом, как остальные, а меньшие скопления, в некоторой степени нарушающие длинное прямое расположение, приводят к сближению с двором, хотя и здесь террасы лишь частично выходят на него, а восточная сторона ограничена длинной внешней стеной среднего ряда, высотой в два и три этажа и почти сплошной на всем протяжении в 400 футов. Разорванный характер небольшого западного ряда в сочетании со скоплениями возле него придает плану этой части отчетливый эффект, отличающий ее по характеру от масс домов, образованных двумя другими рядами. Последние соединены на южном конце небольшим поперечным рядом, который практически превращает эту часть селения в единое большое здание. Однако два крытых прохода, указанных на плане, обеспечивают доступ к юго-восточной части двора. Эта часть частично отделена от северной половины огороженного пространства выступающими группами комнат. Такое частичное разделение первоначального узкого и длинного двора, судя по всему, относится к более позднему времени. Кивы в количестве четырех штук, из которых только одна находится внутри селения. Последняя занимает частично огороженное положение в юго-западной части и, вероятно, обязана своим расположением некоторому местному удобству для строительства кивы в этом месте в виде углубления на вершине столовой горы; но даже при такой помощи церемониальная камера была построена лишь частично под землей, как это видно на рис. 14. Остальные три кивы являются более явно подземными, и для получения подходящего участка одна из них была расположена на расстоянии более 200 футов от селения в сторону края столовой горы на востоке. Две другие построены очень близко друг к другу, по-видимому вплотную, сразу за северной оконечностью селения. Одна из них находится примерно на 3 фута выше поверхности в одном углу, но почти на одном уровне с землей на своей западной стороне, где она примыкает к соседу. Эти две кивы проиллюстрированы на табл. LXXXVIII и рис. 21. Рис. 14. Кива внутреннего двора Шумопави. Здесь мы снова обнаруживаем, что церемониальная камера, составляющая столь важный элемент у этих людей, не имеет фиксированного положения по отношению к жилищам, и ее расположение в значительной степени является вопросом случайности, причем главным условием является участок, допускающий частичное выкапывание или погружение камеры ниже поверхности. Северо-западный двор содержит еще одно из небольших огороженных святилищ, описанных ранее как встречающиеся в Шупаулови и других местах. Каменная кладка этого селения также обладает несколько отличительным характером. Обнаженная кладка, хотя и сравнительно редкая в этом хорошо оштукатуренном пуэбло, показывает, что камни с подходящими изломами отбирались и укладывались более аккуратно, чем в других селениях. Местами кладка имеет поразительное сходство с некоторыми древними образцами, где промежутки между более длинными каменными плитками тщательно заклинивались мелкими кусочками камня, придавая всей стене ровную поверхность, и значительно превосходит обычные небрежные методы строительства, принятые в Тусаяне. Шумопави является преемником более старого селения с тем же названием, одного из городов древнего Тусаяна, посещенного отрядом экспедиции Коронадо в 1540 году. Руины этого селения существуют до сих пор и ранее содержали следы старой церкви и миссионерских зданий, основанных монахами. Обтесанные балки из этих зданий сочли достаточно ценными, чтобы использовать их при строительстве церемониальных кив в некоторых селениях Тусаяна. Этот старый участок отряд не посещал. ОРАИБИ. Это одно из крупнейших современных пуэбло, в котором проживает почти половина населения Тусаяна; однако его большие размеры существенно не повлияли на расположение жилищ. Общий план (см. табл. XXXVI) просто демонстрирует необычно крупное скопление типичных для Тусаяна домовых рядов с общей тенденцией быть обращенными на восток, которая проявляется и в других селениях группы. Наблюдается поразительное единообразие в ориентации рядов, но нет никаких указаний на порядок, в котором осуществлялись последовательные пристройки к селению, подобные тем, что были обнаружены в Машонгнави. Белая полоса посредине этого плана представляет собой область вблизи крутого сгиба на печатном оригинале. Ширина нечитаемой зоны является предположительной. полный размер Таблица XXXVI. Ораиби, план. Таблица XXXVII. Ключ к плану Ораиби, а также указание локализации родов. Скопления комнат не превышают средних размеров таковых в меньших селениях. В пяти скоплениях в Ораиби несколько комнат достигают высоты в четыре этажа; такая высота также наблюдается в Валпи. Таблица XXXVIII. Двор в Ораиби. В нескольких точках Ораиби, особенно на западной стороне скопления № 7, можно увидеть то, что кажется невысокими террасами, облицованными грубой кладкой. То же самое наблюдается и в Валпи, на западной стороне самого северного скопления. Этот эффект создается за счет постепенного заполнения заброшенных и разрушенных краевых домов упавшей кладкой и нанесенным песком. Внешний вид производит впечатление намеренного строительства, как это видно на табл. XXXIX. Таблица XXXIX. Каменные террасы Ораиби. Редкость крытых проходов в этом селении заслуживает внимания и подчеркивает резкое различие в характере планов земли Тусаяна и зуньи. Тесное скучивание комнат в последнем сделало крытый проход характерной особенностью, в то время как при рассредоточенном плане Ораиби в нем редко возникает необходимость. Когда он встречается, он не выглядит порождением тех же условий, которые привели к его появлению в зуньи. Взгляд на планы покажет, сколь различным оказалось влияние непосредственного окружения в обоих случаях. В зуньи, построенном на очень пологом холме на открытой равнине, отсутствие защищенного участка привело к необычному развитию оборонительных особенностей архитектуры, и результатом стало удивительно плотное скопление жилищ. В Тусаяне, с другой стороны, крупнейшее селение группы не отличается по характеру от самого маленького. Занятие защищенного участка там в определенной мере заменило специальное оборонительное устройство или тесное скучивание комнат. Ораиби распланирован столь же свободно, как и любое другое селение группы, и по мере того, как со временем увеличивались его размеры, строители, за отсутствием оборонительного мотива для скучивания рядов или групп в крупные скопления, просто следовали обычному расположению. Скучивание, приведшее к использованию крытого прохода, было обусловлено в Валпи ограниченностью участка, поскольку почти вся доступная вершина его скалистого мыса была застроена зданиями. В зуньи же, с другой стороны, именно необходимость обороны привела к тесному скучиванию жилищ и сопутствующему использованию крытого прохода. Таблица XL. Ряд домов в Ораиби, вид со стороны двора. Дальнейший контраст между общими планами Ораиби и зуньи обнаруживается в различном использовании кровельных проемов в этих двух случаях. План зуньи (табл. LXXVI) показывает огромное количество небольших проемов, почти все из которых предназначены исключительно для пропуска света, и лишь немногие снабжены лестницами. В Ораиби же имеется всего семнадцать кровельных проемов выше первой террасы, и из них не более половины предназначены для пропуска света. Это приспособление соответственно реже встречается в других селениях группы, особенно к западу от первой столовой горы. В Машонгнави ограниченное использование кровельных проемов особенно заметно; все они относятся к тому же типу, что и те, которые используются для доступа к комнатам первой террасы. На втором этаже имеется всего один кровельный проем. Изучение плана (табл. XXX) покажет, что в Шупаулови таких проемов выше первой террасы всего два, а в крупном селении Шумопави (табл. XXXIV) — лишь около восьми. Ни одно из меньших селений нельзя справедливо сравнивать с зуньи по использованию этой особенности, однако в Ораиби мы ожидали бы встретить ее гораздо более широкое применение, если бы не тот факт, что защищенный участок занял место тесного скучивания комнат, наблюдаемого в открытом селении зуньи, и, как следствие, приспособления для пропуска света по-прежнему привязаны к более примитивному расположению (табл. XL и XLI). Таблица XLI. Задняя сторона ряда домов в Ораиби. Высший тип строительства пуэбло, воплощенный в крупных общинных домах-крепостях в долинах, мог развиваться только по мере того, как строители учились полагаться в деле защиты в большей степени на свою архитектуру и в меньшей — на занимаемые участки. До тех пор пока участки обеспечивали значительную долю оборонительной эффективности селения, изобретательность строителей не стимулировалась к замене естественных преимуществ искусственными. Изменение местоположения и сопутствующее развитие должны были происходить довольно часто в силу крайней неудобности оборонительных участков по отношению к источникам средств к существованию. Строители крупных долинных пуэбло должны были часто вынужденно и поспешно прибегать к оборонительным участкам, обнаруживая, что долинные поселения не приспособлены для отражения нападений. По-видимому, так обстоят дела и с тусаянцами; однако то, что зуньи придерживались своего долинного пуэбло вопреки большим трудностям, наглядно подтверждается внутренними свидетельствами самой архитектуры, даже если бы другие свидетельства полностью отсутствовали. Таблица XLIV. Моен-копи. МОЕН-КОПИ. Примерно в 50 милях к западу от Ораиби находится небольшое поселение, используемое несколькими семьями из Ораиби в сезон земледелия, известное как Моен-копи (табл. XLIII). Настоящее селение сравнительно молодо, но, как это часто бывает, оно построено поверх остатков более древнего поселения. Говорят, что оно было основано на памяти некоторых мормонских пионеров в соседнем городке Туба-Сити, названном в честь старого вождя ораиби, недавно скончавшегося. полный размер Таблица XLIII. План Моен-копи (повернутый). Участок привлек бы гораздо большее число поселенцев, если бы не был столь удален от основных пуэбло провинции, так как во многих отношениях он намного превосходит любые современные участки селений. Обширная площадь плодородной земли может легко орошаться из обильных источников в склоне небольшого притока ручья Моен-копи. Селение занимает низкий округлый холм на слиянии этого притока с основным ручьем, который на противоположной или южной стороне весьма обрывист. Постепенное наступление мормонов за последние двадцать лет в определенной мере помешало тусаянцам более полно использовать преимущества этого участка (табл. XLII). Таблица XLII. Участок Моен-копи. Моен-копи застроен двумя нерегулярными рядами одноэтажных домов. В селении также имеются две отдельные однокомнатные постройки — одна из них построена под киву, хотя во время нашего обследования она, судя по всему, не использовалась, а другая представляет собой небольшую комнату, чья главная дверь выходит на соседний ряд. Расположение примерно такое же, как преобладает в других селениях, причем ряды имеют отчетливые задние стены из грубой кладки. Грубая каменная кладка преобладает также на фасадах домов, хотя иногда она доведена до довольно высокого уровня отделки. В кладку включены элементы из сырцового кирпича (адоба), а в одном месте была замечена новая и еще не покрытая крышей комната, построенная из саманных кирпичей на каменном фундаменте высотой около фута. Однако в Тусаяне кладка из сырцового кирпича используется мало. Ее применение в данном случае, вероятно, обусловлено влиянием мормонов. Моен-копи был штаб-квартирой крупного коммерческого предприятия мормонов много лет назад. Они попытались сосредоточить продукцию шерстяной торговли навахо в этом пункте и основать здесь полностью оборудованную суконную фабрику. Вода подводилась от системы резервуаров, построенных в небольшой долине в нескольких милях отсюда, и направлялась к точке на холме Моен-копи, возле конца южного ряда домов, где канава заканчивалась в прочно построенном каменном ящике. Оттуда вода по большой трубе подавалась на турбинное колесо, которое обеспечивало движущую силу для завода. Канава и кладка показаны на плане селения (табл. XLIII). Эта фабрика представляла собой большое каменное здание, и средств на ее оснащение самым совершенным оборудованием не жалели. Во время нашего визита все предприятие было уже несколько лет заброшено и быстро разрушалось. Рамы были вырваны из окон, а пол здания и земля вокруг него были усеяны обломками дорогого оборудования, сломанными шестеренками, валами и т. д. Это здание показано на табл. XLV и может служить иллюстрацией контраста между тусаянской кладкой и современной работой каменщика, выполненной из того же материала. Сравнение, однако, не совсем справедливо по отношению к строителям пуэбло в целом, так как тусаянский каменщик работает на редкость небрежно. Можно увидеть много старых примеров, в которых отделка стен очень выгодно отличается от работы американского каменщика, хотя результат достигается совершенно иным путем, а именно тщательным заклиниванием бесчисленных маленьких каменных плиток. Этот процесс делает поверхность стены на редкость гладкой и ровной, причем швы почти исчезают благодаря мозаичному эффекту стеновой массы. Кладка Моен-копи более грубая, чем обычно, так как это небольшое селение, вероятно, строилось в спешке и использовалось для временного проживания в качестве земледельческого центра. Зимой это место обычно пустует, и несколько семей, занимающих его в земледельческие месяцы, возвращаются в Ораиби на сезон праздников и церемоний. Таблица XLV. Мормонская мельница в Моен-копи. ГЛАВА III. РУИНЫ И НАСЕЛЕННЫЕ СЕЛЕНИЯ СИБОЛЫ. ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПРОВИНЦИИ. Хотя окрестности сибольских пуэбло и руин демонстрируют обычные характеристики пейзажа плоскогорий, они не имеют монотонного и мрачного вида, свойственного столовым горам и долинам Тусаяна. Пыльная полынь, низкорослые кедр и пиньон, как и в Тусаяне, составляют заметную особенность ландшафта, но скалы часто отличаются разнообразием цветов, состоя, в частности, из чередующихся полос светло-серого и темно-красного песчаника, которые придают пейзажу значительное разнообразие оттенков. Этот контраст усиливается близостью гор Зуньи, обширного лесного массива, который подходит на расстояние 12 миль к зуньи, сужая размеры окружающего засушливого региона. Сибола также более щедро наделена природой с точки зрения водоснабжения, поскольку в провинции есть постоянный ручей, истоки которого находятся недалеко от селения Нутрия и, протекая мимо пуэбло зуньи, исчезает несколькими милями ниже. В сезон дождей река впадает в Малый Колорадо. Пуэбло Сиболы построены на предгорьях столовых гор или на открытых участках долин, окруженных широкими полями, в то время как селения Тусаяна взгромоздились на мысах столовых гор, возвышающихся над используемыми для земледелия землями долин. ПЛАНЫ И ОПИСАНИЯ РУИН. Таблица XLVII. Хавикух, вид. ХАВИКУХ. Селение Хавикух, расположенное примерно в 15 милях к югу от зуньи, состояло из нерегулярных групп плотно сгруппированных ячеек, занимающих оконечность отрога, выступающего из невысокого пологого холма. Дома находятся в столь разрушенном состоянии, что проследить отдельные комнаты удается с трудом, и они сильно занесены мусором. Этот мусор покрывает всю площадь, простираясь вниз по восточному склону холма до места церкви. Большое количество мусора и относительная тонкость обнаруженных стен позволяют предположить, что жилища были плотно скучены и достигали высоты в несколько этажей. Значительная часть пространства между селением на холме и местом испанской церкви на равнине у его подножия покрыта строительным мусором, часть которого сползла сверху (табл. XLVI). полный размер Таблица XLVI. Хавикух, план. Расположение указывает на большой главный двор нерегулярной формы. Окружающие скопления расположены очень беспорядочно, направления преобладающих линий стен сильно различаются в разных группах. Также прослеживается намек на несколько меньших дворов, а также на аллеи, ведущие к главному. Церковь, построенная на равнине внизу на расстоянии около 200 футов от главного селения, по-видимому, была окружена несколькими группами комнат и ограждений различных размеров, несколько отличающихся по характеру от тех, что находились внутри селения. Эти группы рассредоточены и открыты, а небольшое количество мусора приводит к выводу, что эта часть селения имела высоту не более одного этажа (табл. XLVII). Разрушение селения было столь полным, что от конструктивных деталей не осталось и следа, за исключением ряда столбов в здании возле церкви. Губернатор зуньи заявил, что эти столбы являлись частью выступающего крыльца, аналогичного тем, что встречаются у современных домов (см. табл. LXX1, LXXV). Указания на эту особенность встречаются и в других точках на равнине, но все они находятся в более новой части селения вокруг церкви. Некоторые из более крупных ограждений в этой части селения имели очень легкую конструкцию и занимали большие площади. Вероятно, они использовались в качестве загонов. Ограждения для этих целей встречаются и в других пуэбло, традиционно относимых к тому же возрасту. Таблица XLVIII. Церковь из сырцового кирпича в Хавикухе. Церковь в этом селении была построена из саманных кирпичей без применения какой-либо каменной кладки. Кирпичи, судя по всему, формовались с необычной тщательностью. Массивные углы северо-западного, или алтарного, конца сооружения пережили каменную кладку примыкающего селения и стоят поныне на высоту 13 футов (табл. XLVIII). Таблица L. Кетчипауан. КЕТЧИПАУАН. Небольшое селение Кетчипауан, судя по всему, было организовано вокруг двух дворов неравных размеров. Однако трудно определить, какая часть большего двора, содержащего каменную церковь, является более поздней постройкой (табл. XLIX). полный размер Таблица XLIX. Кетчипауан, план. Вся северо-западная часть селения представляет собой теперь одно большое ограждение или загон, стены которого, по-видимому, были построены из упавшей кладки окружающих домов, оставляя центральное пространство свободным. Эта стена на северо-восточной стороне большого ограждения, судя по всему, повторяет выступы и углы первоначальных домов. Это мог быть внешний ряд комнат, так как следы построек встречаются на некотором расстоянии внутри него. На противоположной стороне стена почти непрерывная, с небольшими выступами. Здесь кое-где встречаются следы жилищ с внешней стороны стены на глубину до трех комнат. То же самое наблюдается и у северного угла. Продолжение этих линий наводит на мысль о прямоугольном дворе значительных размеров, симметрично ограниченном группами помещений глубиной в среднем три комнаты (табл. L). Несколько гораздо меньших ограждений, сделанных таким же образом, встречаются в селении, но они, по-видимому, не соответствуют первоначальным дворам. В настоящее время жилые комнаты прослеживаются на участке к югу и западу от церкви. Как показано на плане, иногда встречаются вертикальные столбы. Похоже, что они были встроены в первоначальные стены, однако последние настолько разрушены, что утверждать это с уверенностью нельзя, так как подобные столбы иногда встраивались в стены современных загонов. Местами они напоминают балконоподобный элемент, видимый в современных домах, как в Хавикухе, но в восточной части пуэбло они хаотично разбросаны по комнатам. Значительная площадь на западной стороне руин покрыта неплотно раскисанными камнями, не дающими представления о плане этажа. Их количество кажется недостаточным для того, чтобы быть остатками жилых комнат. Таблица LI. Каменная церковь в Кетчипауане. Испанская церковь в этом пуэбло была построена из камня, но ее стены были гораздо массивнее стен жилищ. Здание хорошо сохранилось, большинство стен стоят на высоте 8 или 10 футов, а местами — 14 футов. Эта церковь, по-видимому, была построена силами индейцев, так как стены повсюду демонстрируют заклинивание мелкими камнями, характерное для местного труда. В этом селении массивное испанское строительство также пережило жилые дома. План церкви показывает, что проемы были расширены внутрь толщины стен под углом около 45°. В дверном проеме в восточном конце здания большая ширина проема приходится на внутреннюю сторону, что является довольно необычным расположением; в окне на северной стороне это расположение обратное, расширение направлено наружу. На южной стороне имеются признаки аналогичного проема, но в настоящее время стена настолько разрушена, что проследить четко очерченные косяки невозможно, и определить, использовался ли расширяющийся проем, нельзя. Камни кладки уложены с чрезвычайной аккуратностью на углах и в плоскостях этих расширений, производя высокохудожественное впечатление. Расположение балочных гнезд на внутренней поверхности стены позволяет предположить, что пол церкви был несколько приподнят над землей и что под ним могло быть подвальное пространство. Однако балок в настоящее время не обнаруживается, и в «алтарной» части церкви следов дерева не наблюдается. В настоящее время имеются невысокие перегородки, разделяющие огороженное пространство на шесть комнат или ячеек. Индейцы утверждают, что они были построены в позднее время для превращения церкви в оборонительное сооружение против враждебных апачей с юга. Эти перегородки, судя по всему, не входили в первоначальный замысел, однако трудно понять, как они могли служить защитой, если только они не предназначались для перекрытия крышей и тем самым превращения в полностью изолированные комнаты. В южную стену церкви был вмурован камень несколько большего размера, чем обычно. На его поверхности какой-то местный художник вырезал грубо нарисованную маску. Примерно в 155 ярдах к юго-востоку от церкви и на краю небольшой столовой горы, на которой стоят руины, был построен резервуар большого размера, обеспечивавший пуэбло запасным источником воды. Обычный запас, вероятно, получали из долины внизу, где вода находится на небольшом расстоянии от пуэбло. Возле селения в прошлом также могли существовать источники, но этот резервуар, расположенный там, куда стекает вода с обширной площади, должен был существенно увеличить водоснабжение. Бассейн или впадина имеют диаметр около 110 футов, а их современная глубина в центре составляет около 4 футов; однако после оставления они, несомненно, заилились. Более половины окружности первоначально было обнесено стеной, но в настоящее время старая кладка обозначена лишь прерывистым рядом крупных фундаментных камней и упавшей кладкой. Некоторые крупные камни, по-видимому нетронутые участки края столовой горы, были встроены в ограждающую кладку. Индейцы заявляли, что первоначально дно этого бассейна было выложено камнем, но проверить эти утверждения не удалось. Без раскопок с верхней стороны бассейн незаметно сливался с поднимающейся почвой окружающего водосбора. Другие примеры таких резервуаров-бассейнов встречаются в этом регионе. ЧАЛОВЕ. Примерно в 15° к северу от запада от Хавикуха и на расстоянии 1,5 мили от него начинается серия руин под названием Чалове. Они расположены на двух невысоких возвышениях или предгорьях, простирающихся в юго-западном направлении от группы холмов, на восточной оконечности которой построен Хавикух. Самое южное из этой серии охватывает грубо круглая площадь диаметром около 40 футов. Еще одно скопление размером примерно 30 на 20 футов лежит непосредственно к северу от него с промежутком в виде впадины глубиной около фута. Примерно в 475 футах к северо-западу находится группа из трех комнат, расположенная на небольшом возвышении. Чуть восточнее севера и в полумиле от последней находится небольшой холм, на котором расположено скопление примерно такой же формы и размеров, как первое из описанных. Рядом с последним прослеживается еще несколько менее четко очерченных скоплений, но все они имеют небольшие размеры. Эта широко рассредоточенная серия жилых скоплений, согласно традиционным рассказам, принадлежала одному племени, известному под общим названием Чалове. Говорят, что оно было населено во время первого прибытия испанцев. Однако общий характер и расположение настолько отличаются от преобладающего в этом регионе типа, что вряд ли оно принадлежало к тому же народу и той же эпохе, что и остальные руины. Ни в одной части группы не обнаружено стоящих стен, а небольшое количество разбросанной кладки наводит на мысль, что комнаты были высотой всего в один этаж. Тем не менее, обломки кладки могли быть в значительной степени занесены нанесенным песком. Теперь комнаты едва ли поддаются прослеживанию, и на большей части площади лишь разбросанные камни обозначают расположение групп жилищ. ХАМПАССАВАН. От селения Хампассаван, которое, по преданию, было одним из семи городов Сиболы, посещенных Коронадо, ныне не осталось ничего, кроме двух обособленных комнат, обе из которых демонстрируют следы верхнего этажа. За этим исключением селение полностью разрушено, и лишь невысокое возвышение на равнине отмечает его местоположение. В силу своего открытого положения рухнувшие стены оказались полностью занесены нанесенными песком и землей, и ни один след построек не пробивается сквозь густые заросли полыни, покрывающие это место теперь. full size Fig. 15. Hampassawan, plan. Упомянутые две уцелевшие комнаты, судя по всему, время от времени использовались в качестве наблюдательных пунктов за близлежащими кукурузными полями и как защита от навахо. Их окончательное оставление, как и прекращение обработки прилегающих полей, как говорят, было связано с убийством там зуньи навахо в совсем недавнее время. Эти комнаты несколько раз ремонтировались, особенно та, что на западе. В последней была пристроена дополнительная стена с северной стороны, как показано на плане на рис. 15. Старая крыша, похоже, сохранялась до недавнего времени, поскольку, хотя в настоящее время комната покрыта крышей из грубо расколотых кедровых балок, остатки старой тщательно построенной крыши валяются по углам комнаты под землей и мусором. Проемы очень маленькие и, кажется, были изменены со времени первоначального строительства, но трудно провести различие между более старой первоначальной структурой и более поздними пристройками. Таблица LIII. Местоположение Киакимы у подножия Таааияланы. КИАКИМА. На южной стороне изолированной столовой горы Таааияланы, занимая высокий округлый отрог предгорий, располагается разрушенное селение Киакима (табл. LII). Длинный овраг на западной стороне отрога содержит на протяжении 300–400 ярдов небольшой ручей, который питается от источников вблизи разрушенного селения. полный размер Таблица LII. Киакима, план. Вся поверхность холма покрыта разбросанными обломками рухнувших стен, которые в свое время должны были составлять селение значительных размеров. На большей части этой площади стены не прослеживаются; те немногие комнаты, контуры которых можно четко очертить, встречаются в виде группы на самой высокой части холма. Здесь видны стоящие стены, но они, по-видимому, недавние, причем в одной комнате заметны следы дымохода (табл. LIV). Некоторые из более четких ограждений, построенных из рухнувшей кладки старого селения, судя по всему, предназначались для загонов. То же самое относится и к остаткам, обнаруженным на утесах к северу от селения, чье положение показано на плане (табл. LIII). Здесь практически все разбросанные камни первоначальных одноэтажных зданий были использованы для этих крупных ограждений. Вполне возможно, что эти меньшие сооружения на уступе столовой горы были построены и заняты значительно позже главного селения. Табл. LIII иллюстрирует часть основания Таааияланы, где появляются эти ограждения. Таблица LIV. Недавняя стена в Киакиме. Яркой особенностью этих руин является наличие в северо-восточном углу селения крупных вертикальных каменных плит. Самая большая из них имеет ширину около 3 футов и возвышается на 5,5 фута над землей. Одна из плит имеет столь симметричную форму, что наводит на мысль об искусной обработке, однако камень был использован точно в том виде, в каком он вышел из трещины в утесе наверху. Из той же трещины выпало много плит почти одинакового размера и симметричной формы, которые теперь разбросаны по осыпи внизу. Некоторые примечательны своей идеально прямоугольной формой, в то время как все отличаются заметным единообразием толщины. Рядом с ними, по-видимому составляя часть той же группы, находятся несколько камней, врытых в землю с обнаженными верхними краями и поставленных под прямым углом к плоскостям вертикальных монументов. Индейцы утверждают, что более высокие плиты были воздвигнуты для защиты от нападений апачей на это пуэбло, но лишь часть этой группы могла по своему положению служить для этой цели. Камни, вероятно, обозначают могилы. Хотя провести тщательные раскопки твердого грунта не удалось, копание на глубину 18 дюймов выявило те же фрагменты керамики, золу и т. д., которые находят во многих могилах пуэбло. Мистер Э. У. Нельсон обнаружил идентичные остатки в могилах в регионе реки Сан-Франциско, которые он раскапывал при сборе керамики. Однако о погребальных обычаях этого региона известно сравнительно мало, поэтому трудно судить, был ли это обычный способ захоронения или нет. Это пуэбло было идентифицировано мистером Кушингом по преданиям зуньи как место гибели Стеванико, негра, сопровождавшего первую испанскую экспедицию в Сиболу. МАТСАКИ. Матсаки расположено на предгорье у подножия Таааияланы, возле его северо-западной оконечности. Это пуэбло находится примерно в таком же состоянии сохранности, что и Киакима, причем на большей части территории целых комнат не прослеживается. Следы стен, где они видны, не имеют единообразного направления, что указывает на нерегулярную группировку селения. В двух точках на плане обнаружены комнаты, частично ограниченные стоящими стенами. Похоже, они обязаны своим сохранением тому, что использовались в качестве наблюдательных пунктов за полями поблизости еще долгое время после разрушения пуэбло. В одной из двух комнат видны лишь несколько футов довольно грубой кладки. Стены другой комнаты в одном из углов поднимаются на высоту целого этажа над окружающим мусором, так как низкая комната под ней оказалась частично заполнена упавшей кладкой и землей. Хорошо сохранившийся внутренний угол открытой комнаты демонстрирует комья глины, прилипшие тут и там к стенам, — остатки внутреннего углового дымохода. Следов опор для дымового колпака, какие имеются у современных очагов, обнаружить не удалось. Форма, очерченная на стене этими скудными остатками, указывает на довольно грубо построенный элемент, который был пристроен к комнате в позднее время и не являлся частью ее первоначальной конструкции. Вероятно, он был возведен в период, когда комната использовалась в качестве земледельческого наблюдательного пункта. Как показано на плане (табл. LV), небольшое скопление домов некогда стояло на некотором расстоянии к юго-западу от главного пуэбло и соединялось с последним рядом комнат. Промежуточное пространство могло быть двором. На северной краине селения в недавние времена было воздвигнуто примитивное святилище, которое используется до сих пор. Оно грубо построено простым нагромождением камней на высоту 2,5 или 3 футов в нерегулярно прямоугольной конфигурации с проемом на восток. Это святилище, обращенное на восток, содержит вертикальную плиту из тонкого песчаника, на которой вырезан грубый солнечный символ. Губернатор зуньи, объясняя назначение этого святилища, сравнил его использование с нашими собственными астрономическими обсерваториями, которые он видел. Таблица LV. Матсаки, план. ПИНАВА. full size Fig. 16. Pinawa, plan. Руины небольшого пуэбло Пинава занимают небольшое возвышение на южной стороне реки Зуньи, к западу от зуньи. Через руины проходит дорога из зуньи в Охо-Кальенте. На большей части территории комнаты не прослеживаются. Тем не менее, одна целая комната сохранилась и, судя по всему, до сих пор используется во время обработки соседних «мильпас» (полей). Она перекрыта крышей и находится в хорошем состоянии, хотя общий характер кладки напоминает более старые работы. На плане (рис. 16) видно, что камни из первоначальной кладки были собраны и встроены в ряд крупных ограждений, которые, в свою очередь, оказались частично разрушены. Расположение входов в эти ограждения прослеживается по отсутствию камней на поверхности. Общий контур загоноподобных ограждений, по-видимому, следовал за сравнительно хорошо сохранившимися частями первоначальной стены, как это было в Кетчипауане (табл. LVI). Таблица LVI. Стоящая стена в Пинаве. На юго-западной стороне пуэбло четко прослеживаются части внешней стены, причем некоторые камни все еще находятся на своих местах. Эта часть контура отличается любопытной серией изгибов, напоминающих части Нутрии и Пескадо, но пересекающихся необычным образом. Дорога в Охо-Кальенте проходит между главными руинами и описанной выше стоящей комнатой. Остатки рухнувшей кладки настолько немногочисленны и так беспорядочно разбросаны по этому району, что непрерывность остатков не удается проследить полностью. Таблица LVII. Раскопки в Халоне с вида на зуньи. ХАЛОНА. Говорят, что древнее пуэбло под названием Халона принадлежало к сибольской группе и было населено во время завоевания. Оно занимало часть участка, на котором стоит нынешнее пуэбло зуньи. Часть этого пуэбло была построена на противоположном берегу реки, где остатки стен были встречены на небольшой глубине под поверхностью земли при раскопках под фундамент дома мистера Кушинга. В то время встретились лишь разрозненные остатки кладки, которые давали мало указаний на детали плана или расположения. Позже — летом 1888 года — мистер Кушинг предпринял масштабные пристройки к своему дому на южном берегу реки и при раскопках под фундамент обнажил ряд небольших комнат. Раскопки продолжались до декабря того же года, когда большая часть древнего селения была открыта. Табл. LVII, составленная по фотографии, иллюстрирует часть этих остатков при взгляде с юго-западного угла зуньи. Снимки были сделаны утром во время легкого снегопада, который, слегка покрыв верхушки стен, оставшихся стоять в раскопах, резко очертил их контуры на фоне теней комнат. Восстановить полный контур той части Халоны, которая послужила ядром для современного зуньи, по имеющимся данным представляется невозможным. Однако в нескольких точках нынешнего селения можно идентифицировать следы старого пуэбло. Несомненно, если бы удалось получить доступ ко всем самым внутренним комнатам пуэбло, некоторые из них продемонстрировали бы следы древних методов строительства, достаточные по крайней мере для того, чтобы позволить восстановить общую форму древнего селения. Во время обследования селения такое изучение было невыполнимо. Часть старого пуэбло, служащая ядром для более позднего строительства, вероятнее всего, обнаружилась бы под домами № 1 и № 4, образуя практически единую массу комнат. Посторонних и чужаков в эти самые внутренние комнаты не допускают. Выходы пластов в небольшом скоплении № 2 своим расположением указывают на непрерывную стену старого пуэбло, вероятно, внешнюю. Части древней внешней стены, вероятно, встроены в западную сторону скопления № 1. На северной стороне скопления № 2 (см. табл. LXXVI) можно увидеть контрфорсоподобный выступ, чья конструкция из мелких таблитчатых камней резко контрастирует с характером окружающих стен и указывает на то, что он является фрагментом древнего пуэбло. Этот выступающий контрфорс не выполняет никакой функции в своем нынешнем положении. Приведенные выше предположения подтверждаются еще одной особенностью в том же скоплении домов. При продолжении линии этого контрфорса через дом губернатора мы обнаруживаем выступающий фрагмент стены второго этажа, характер и отделка которого четко показаны на табл. LVIII. Его общее сходство с древней кладкой и контраст с нынешними небрежными методами строительства весьма заметны. Высота этого фрагмента над землей позволяет предположить, что первоначальное пуэбло находилось в весьма хорошей сохранности, когда его впервые использовали в качестве ядра для последующих пристроек. Часть под домом № 1, вероятно, сохранилась столь же хорошо. Частое обновление комнат путем нанесения глиняного покрытия делает задачу определения древних частей скопления по характеру кладки весьма сложной. Потолки, вероятно, дольше всего сохраняют первоначальный вид древних комнат, поскольку они не подвергаются такому обновлению. Таблица LVIII. Фрагменты стены Халоны. Мистер Кашинг полагал, что внешняя западная стена древнего пуэбло имела закругленные очертания. Однако более вероятно, что она определяла линии нынешних внешних комнат и отражается в них, поскольку обычной практикой этих строителей при увеличении высоты здания было возводить одну перегородку непосредственно над другой. Это наводит на мысль о почти прямоугольной форме, возможно, с выступами и уступами, так как древние строители не могли вписать закругленную внешнюю стену в массив прямоугольных ячеек, подобных тем, что видны в нынешнем пуэбло. С другой стороны, внешняя стена первоначального пуэбло могла находиться за пределами ныне занимаемых комнат, поскольку селение было заброшено в течение некоторого времени до возвращения колонии на это место. Таблица LIX. Меса Таааиялана со стороны зуньи. ТАААИЯЛАНА. При оставлении пуэбло, известных как Семи городов Сиболы, что, как предполагается, произошло во время всеобщего восстания пуэбло в 1680 году, жители всех селений Сиболы искали убежища на вершине Таааиялана — изолированной месы в 3 милях к юго-востоку от зуньи, — где и построили ряд групп пуэбло. Эта меса, также известная как «Грозовая гора», поднимается на высоту 1000 футов над равниной и практически неприступна. На вершину ведут две пешеходные тропы, каждая из которых местами пересекает крутые склоны песчаника, где в скале выдолблены углубления для упора ног и рук. С северо-восточной стороны на вершину месы можно подняться по грубой и извилистой ослиной тропе. Весь остальной край месы слишком обрывист для восхождения. Ее вид со стороны зуньи показан на табл. LIX. На южной части этого неприступного участка и вокруг точки, где собирается почти весь сток с вершины месы, находятся остатки селения. Зуньи заявляли, что дома были распределены на шесть групп или скоплений, каждое из которых заменяло один из заброшенных городов. Мистер Франк Х. Кашинг также придерживался мнения, что эти дома были построены как шесть отдельных групп одного селения, и он выяснил, что во время восстания пуэбло были заселены лишь шесть селений Сиболы. Однако изучение плана сразу же показывает, что строителями не руководила столь определенная схема расположения. Есть лишь три или, самое большее, четыре группы, которые можно определить как отдельные скопления, и даже в их случае расположение настолько нерегулярно, а границы настолько нечетки из-за большого числа разбросанных вокруг небольших отдаленных групп, что их едва ли можно считать отдельными. На самом деле имеется тридцать восемь отдельных зданий (табл. LX), размер которых варьируется от одного из двух комнат у южной оконечности до одного из ста трех комнат, расположенного на юго-жном углу всей группы и близ западного края месы, где пешеходные тропы достигают вершины. Также наблюдается большое разнообразие в планировке комнат. В некоторых случаях скопления весьма компактны, а в других комнаты распределены узкими рядами. В большом скоплении у северо-западной оконечности дома расположены вокруг двора; за этим исключением скопления комнат разбросаны в нерегулярном порядке, без учета какого-либо оборонительного расположения зданий. Строители, очевидно, возлагали наибольшие надежды на свое неприступное местоположение и свободно применяли ту планировку, которую диктовало удобство. в натуральную величину Таблица LX. Таааиялана, план. Выделенная область в правом нижнем углу была напечатана в виде врезки непосредственно под масштабом расстояний. Кладка этих селений была грубой, стены часто имели толщину менее фута. По-видимому, использовалось очень мало глиняного раствора; некоторые из наиболее толстых и хорошо сохранившихся стен были сложены, судя по всему, почти насухо (табл. LXI). Немногие сохранившиеся проемы также свидетельствуют о поспешности и небрежности возведения. На большей части территории обломки рухнувших стен очень четко заметны и почти не загромождены землей или нанесенным песком. Это придает данным руинам странный эффект новизны, как будто стены обрушились совсем недавно. Небольшое количество обломков позволяет предположить, что большинство этих зданий никогда не были выше одного этажа, хотя в четырех наиболее широких скоплениях (см. план, табл. LX) могла быть достигнута высота в два, а возможно, и в три этажа. Все руины густо покрыты очень пышным зарослями плетеного кактуса, который редко встречается где-либо еще в окрестностях. Крайнее юго-восточное скопление, состоящее из четырех больших комнат, сильно отличается по характеру от остальных руин. Здесь комнаты или ограждения определены лишь несколькими камнями на поверхности земли и частично погружены в почву. Нет никаких следов обломков рухнувших стен. Эти очерченные ограждения, судя по всему, никогда не были обнесены стенами значительной высоты. В одной из комнат находится каменная плита, вокруг которой в недавнее время были поставлены вертикально несколько ритуальных палочек с перьями. Таблица LXI. Стоящие стены руин Таааиялана. Мотивом, приведшим к заселению этой месы, была оборона; причиной, обусловившей выбор конкретного места, стала легкость добычи воды. Тропа на западной стороне проходит мимо родника на полпути вниз по месе. Другой родник находился недалеко от пешеходной тропы на южной стороне; однако он располагался ниже, почти у подножия осыпи. В дополнение к этим источникам воды строители собирали и хранили сток с вершины месы возле южного разрыва или углубления. В этой точке до сих пор видны остатки двух резервуаров или плотин, построенных из массивной кладки. Лишь несколько камней остаются на своих местах, но они указывают на необычайно массивную конструкцию. Еще один резервуар находится дальше вдоль края месы на юго-восток, за пределами приведенного плана. Как видно из плана (табл. LX), два резервуара у разрыва находятся совсем близко друг к другу. Эти емкости сильно заполнились наносами. На табл. LXII представлен вид основного или самого западного резервуара с северо-востока. Слева видны крупные камни, некогда входившие в кладку плотины. Эта кладка, судя по всему, первоначально охватывала три четверти окружности резервуара. Как и в Кичипауане, описанном ранее, верхняя часть бассейнов плавно слиялась с общим стоком и не имела четких границ. Таблица LXII. Остатки резервуара на Таааиялана. Зуньи утверждают, что применяли здесь любопытный способ хранения воды. Они говорят, что всякий раз, когда на земле лежал снег, жители выходили в полном составе и скатывали огромные снежные комья, которые затем собирали в эти бассейны; постепенно тающий снег обеспечивал значительное количество воды. Пустынная среда научила этих людей использовать любое средство, способное увеличить их запасы воды. Следует отметить, что на иллюстрированном плане руин Таааиялана край месы был зарисован без помощи инструментальной съемки и поэтому зафиксирован не столь точно, как планы и относительное положение домов. Это было все, что можно было сделать в то время, и этого достаточно для иллюстрации общего соотношения зданий с окружающей топографией. Таблица LXV. Стоящие стены Кин-тиела. КИН-ТИЕЛ. Все описанные выше руины имеют тесную традиционную и историческую связь с зуньи. Это не относится к прекрасно сохранившемуся древнему пуэбло Кин-тиел, но отсутствие столь тесной исторической связи компенсируется его архитектурным интересом. Радикально отличаясь по своему общему плану от уже исследованных руин, он все же обнаруживает некоторое сходство с более древними частями Нутрии и Пескадо, как видно при сравнении генеральных планов (табл. LXVII и LXIX). Степень его сохранности такова, что он проливает свет на детали, которые не уцелели при общем разрушении в других пуэбло. Эти особенности будут рассмотрены в обсуждении и сопоставлении данных архитектурных групп по конструктивным деталям в главе IV. Это пуэбло, расположенное почти посредине между Сиболой и Тусаяном, на некоторых картах обозначено как Пуэбло-Гранде. Оно расположено на небольшом рукаве сухих русел Пуэбло-Колорадо, в 22 или 23 милях к северу от Навахо-Спрингс и примерно на таком же расстоянии к югу от Пуэбло-Колорадо (почтовое отделение Ганадо). Географически руины могут принадлежать как Тусаяну, так и Сиболе, но мистер Кашинг собрал среди зуньи традиционные предания об оккупации этого пуэбло родственными народами во время, недалекое от первого испанского визита в этот регион. в натуральную величину Таблица LXIII. Кин-тиел, план (также показывающий раскопки). План (табл. LXIII) демонстрирует резкий контраст с нерегулярностью, наблюдаемой в описанных ранее руинах. Пуэбло четко определялось непрерывной и сплошной внешней стеной, которая, вероятно, простиралась на всю высоту самых высоких этажей (табл. LXIV). Эта симметричная форма тем более примечательна для пуэбло столь больших размеров, поскольку, за исключением Пуэбло-Бонито группы Чако, это крупнейшее древнее пуэбло, исследованное Бюро. Это селение, по-видимому, принадлежит к тому же типу, что и образцы из Чако, представляя собой высшее развитие, достигнутое в строительстве крупного оборонительного пуэбло практически как единого дома. Все террасы были обращены на один или несколько замкнутых дворов, через которые осуществлялся доступ в комнаты. Проемы в этой внешней стене, особенно вблизи земли, были немногочисленны и очень малы по размеру, как показано на табл. CIV. Пуэбло было построено в виде двух крыльев почти равного размера на противоположных склонах крупного песчаного сухого русла, пересекающего его центр с востока на запад. Это русло, несомненно, в свое время предоставляло особые удобства для хранения воды внутри селения или вблизи него, и это должно было быть одним из побудительных мотивов для выбора места. Однако ко времени нашего обследования около руин не удалось найти ни капли воды, как нельзя было проследить и следов каких-либо сооружений для сбора или хранения воды. Подобные следы вряд ли могли сохраниться, так как они должны были быть смыты бурными летними потоками или погребены под накапливающимися песками. Через два сезона после нашей работы в этом месте стало известно, что некий американец, копавший в каких-то комнатах на краю оврага, обнаружил остатки колодца или резервуара, который он очистил от песка и мусора и нашел в хорошем состоянии; он обеспечивал столь устойчивый запас воды, что первооткрыватель поселился на этом месте. Писатель этого не видел. Примерно в миле от пуэбло в северо-восточном направлении находится небольшой родник, но этот источник был бы совершенно недостаточен для нужд столь крупного селения. Тем не менее, он мог обеспечивать гораздо более обильный запас, когда находился в постоянном использовании, так как во время нашего визита он казался забитым. Примерно в полутора милях к западу образуется довольно большая лагуна из стока нескольких широких долин, которая сохраняет воду долгое время после прекращения дождей. Примерно в 6 милях к северу, в понижении широкой долины, расположено обширное озеро, и его запасы кажутся постоянными в течение всего года, за исключением, пожалуй, необычайно засушливого сезона. Эти различные водоемы, несомненно, использовались в земледелии обитателей Кин-тиела; фактически, близ границ упомянутого более крупного озера находится небольшой дом из двух комнат, весьма схожий по качеству исполнения с главным пуэбло и явно предназначенный для наблюдения за полями. Это здание проиллюстрировано на табл. LXVI. Таблица LXIV. Северная стена Кин-тиела. Расположение внутренних домов различается в двух половинах руин. Можно видеть, что в северной половине общее расположение примерно параллельно внешним стенам, за исключением небольшой группы у восточного конца оврага. В южной половине, с другой стороны, внутренние ряды расположены почти под прямым углом к скоплениям внешних комнат. Изучение рельефа местности выявит причину этого различия в различной конфигурации склонов в обоих случаях. В южной половине ряды комнат были построены на двух длинных выступающих хребтах, а расходящееся небольшое скопление в северной половине обязано своим направлением аналогичной причине. Посколку линия внешней стены была однажды установлена как оборонительный барьер, казалось, существовало лишь немного ограничений в приспособлении внутренних зданий к неровностям участка (табл. LXIII). Во внешних стенах удалось обнаружить лишь три четко определенных средства доступа во внутреннюю часть пуэбло, и из них только два были пригодны для общего пользования. Одно находилось в западающем углу внешней стены, к югу от восточного конца оврага, где северная стена, продолженная через овраг, перекрывает внешнюю стену южной половины, а другое — близ закругленного северо-восточного угла пуэбло. Третьим проемом была дверь обычного размера в толстой северной стене. Кажется вероятным, что некогда существовали и другие проходы, особенно в южной половине. Судя по ее большему размеру и более компактному расположению, эта южная половина сильно нуждалась в таких удобствах, но сохранившиеся стены не показывают их следов. План земли дает указания, главным образом в северной половине, на несколько больших комнат круглой формы, но разрушенные остатки квадратных комнат настолько похожи по внешнему виду на круглые из-за большего количества мусора, скапливающегося по углам, что нельзя было определенно установить, были ли церемониальные комнаты здесь круглой формы, столь распространенной в древних пуэбло. Хотя с древними пуэбло этого типа связаны только круглые кивы, кивы всех описанных выше руин Сиболы, по словам зуньи, были прямоугольными. Вопрос для этого пуэбло может быть решен только путем раскопок в гораздо больших масштабах, чем партия была готова предпринять. Небольшие раскопки в точке, где на поверхности обозначалась круглая комната, выявили лишь части прямых стен. Таблица LXVI. Кинна-Зинде. Большой размер мусорной кучи на южной стороне селения указывает на то, что это место было заселено на протяжении многих поколений. Несмотря на столь долгий период обитания, ни одна важная структура селения, судя по всему, не выходила за пределы плана. На северной стороне, за пределами главной стены, видны несколько прямоугольников, слабо очерченных камнями, но они, по-видимому, не были комнатами. Они напоминают аналогичные ограждения, замеченные в связи с разрушенными пуэбло южнее, которые при раскопках оказались содержащими захоронения. Положения немногих проведенных раскопок указаны на плане (табл. LXIII). Наши возможности для такой работы были весьма скудными, и любые полученные результаты были достигнуты на небольшом расстоянии от поверхности. Одна из этих раскопок, проиллюстрированная на табл. C, будет описана более подробно в главе IV. ПЛАНЫ И ОПИСАНИЯ НАСЕЛЕННЫХ СЕЛЕНИЙ. Таблица LXVIII. Нутрия, вид. НУТРИЯ. Нутрия — наименьшее из трех земледельческих пуэбло зуньи, расположенное примерно в 23 милях по тропе к северо-востоку от зуньи в верховьях долины Нутрия. Водоснабжение в этом пункте обильное и обеспечивает текучий ручей, широко используемый для орошения полей поблизости. Большая часть селения компактно расположена, как видно из плана (табл. LXVII и рис. 17), но несколько небольших скоплений поздней постройки, содержащих по две-три комнаты каждое, находятся на востоке на значительном удалении от основной группы. Сейчас оно занято исключительно как земледельческое пуэбло во время сезона посадки и сбора урожая. в натуральную величину Таблица LXVII. Нутрия, план. Рис. 17. Нутрия, план; маленькая схема, старая стена. Очертания этого небольшого пуэбло сильно отличаются от очертаний большинства селений Сиболы. Селение (табл. LXVIII), особенно в своем самом северном скоплении, несколько приближается по форме к древнему пуэбло Кин-тиел (табл. LXIII) и, по-видимому, было построено на остатках более старого селения несколько схожей формы, на что указывает его закругленная внешняя стена. Дополнительным свидетельством служат фрагменты тщательно возведенной кладки древнего типа, заметно контрастирующие с окружающей современной постройкой. Древнее селение первоначально должно было быть снабжено церемониальными комнатами или кивами, но в настоящее время следов таких комнат не обнаружено. По окончании сбора урожая, когда начинается сезон праздников и церемоний, продолжающийся большую часть зимы, обитатели этих земледельческих селений закрывают свои дома и возвращаются в главное пуэбло, оставляя их необитаемыми до следующей весны. Огромное количество заброшенных и разрушенных комнат очень заметно в земледельческих пуэбло, проиллюстрированных на этом и двух последующих планах (табл. LXIX и LXXIII). Семьи, занимающиеся земледелием в их окрестностях, по-видимому, занимают едва ли больше половины доступных комнат. ПЕСКАДО. Это селение, также являющееся земледельческим пуэбло зуньи, расположено в большой долине примерно в 12 милях к северо-востоку от зуньи. Хотя оно намного больше Нутрии, оно целиком заключено в пределах проиллюстрированной компактной группы. Тенденция строить небольшие обособленные дома, отмеченная в Нутрии и Охо-Кальенте, здесь не проявилась. Также заметно преобладание заброшенных и оставшихся без крыш домов. в натуральную величину Таблица LXIX. Пескадо, план. Рис. 18. Пескадо, план, схема старой стены. Очертания первоначального пуэбло, замыкающего двор (табл. LXX), очень четко обозначены, так как занимающиеся земледелием зуньи при использовании этого места почти не выходили за первоначальные границы древнего пуэбло. На плане (табл. LXIX и рис. 18) показан небольшой нерегулярный ряд, построенный в большом огороженном дворе; этот ряд с окружающими его ограждениями и загонами, вероятно, не составлял части первоначального плана. Полные закругленные очертания нарушены лишь на западном конце селения небольшими пристройками к внешней стене, а северная и восточная стены также тесно следуют границе древнего пуэбло. Фактически, в двух точках вдоль северной стены до сих пор сохранились фрагменты тщательно выполненной кладки, вероятно, составлявшей часть внешней стены древнего пуэбло (табл. LXXII). Эта внешняя стена, возможно, когда-то была сплошной на всю высоту пуэбло, но частичные восстановления зданий зуньи-земледельцами больше напоминают современную планировку. К внешней стороне скопления были пристроены небольшие комнаты, а в некоторых случаях на террасы поднимаются по внешним каменным ступеням, что контрастирует с оборонительной планировкой, преобладающей в целом в пуэбло такой формы. Снаружи стен было построено несколько куполообразных печей. Таблица LXX. Вид на двор Пескадо, показывающий загоны. Таблица LXXI. Дома Пескадо. Таблица LXXII. Фрагменты древней кладки в Пескадо. Принцип планировки пуэбло, воплощенный в Кин-тиеле и упоминавшийся ранее, прослеживается в этом селении с особой четкостью, отличая его от большинства пуэбло Сиболы. Никаких следов кив в этом селении не встречено. Таблица LXXIV. Общий вид Охо-Кальенте. ОХО-КАЛЬЕНТЕ. Земледельческое селение Охо-Кальенте расположено вблизи сухого русла реки Зуньи и находится примерно в 15 милях от зуньи в южном направлении. Оно лежит примерно посередине между Хавикухом и Кичипауаном — двумя из семи городов Сиболы, описанных выше. Хотя оно расположено в плодородной и хорошо орошаемой местности и близко к остаткам древних селений, оно несет признаки того, что было построено в сравнительно недавние времена. Здесь нет таких свидетельств связи со старым селением, какие были обнаружены в Нутрии и Пескадо. Неправильные и небольшие скопления, образующие это селение, широко разбросаны по довольно пересеченной и изломанной местности, как показано на плане (табл. LXXIII). И здесь большая часть селения не заселена. Крупное скопление в восточной части группы и примыкающие дома, расположенные на низкой ровной земле, составляют нынешнее населенное селение. Дома, занимающие возвышенные скалистые участки на западе (табл. LXXIV), находятся в запущенном состоянии и уже давно заброшены. в натуральную величину Таблица LXXIII. Охо-Кальенте, план. Эта южная часть округа Сибола, по-видимому, была сильно подвержена набегам апачей. Одно из последствий этого уже отмечалось в оборонительном устройстве церкви Кичипауана. Из-за такой опасности зуньи, вероятно, построили первые скопления домов здесь на самых высоких точках скалистого мыса, несмотря на относительное неудобство таких мест. Позже, по мере того как земледельцы обретали уверенность или времена становились более безопасными, они строили дома внизу на равнине, занимаемой в настоящее время; но, судя по всему, это происходило не сразу. Распределение домов по участкам с разной степенью труднодоступности наводит на мысль о сменяющих друг друга этапах освоения открытой и незащищенной долины. Некоторыми частями кладка этого селения выполнена небрежно, и, как и в других земледельческих пуэбло, здесь гораздо меньше глиняной штукатурки и выравнивания внешних стен, чем в материнском пуэбло. Таблица LXXV. Дом в Охо-Кальенте. Ко времени обследования предполагалось круглогодичное заселение этого селения несколькими семьями, которые хотели возвращаться в родительское пуэбло только во время установленных церемоний и важных праздников. Сравнительная безопасность недавних времен ведет таким образом к распаду огромного центрального пуэбло. Этот результат должен быть неизбежным, поскольку исчезновение оборонительного мотива приводит к осознанию большого неудобства нынешней централизованной системы. Таблица LXXVIII. Общий вид внутренней части зуньи, смотрящий на запад. ЗУНЬИ. Пуэбло зуньи построено на небольшом холме на северном берегу реки Зуньи, примерно в трех милях к западу от заметной месы Таааиялана. Оно является преемником всех первоначальных «Семи городов Сиболы» испанцев и представляет собой крупнейшее из современных пуэбло. Как указывалось ранее, остатки Халоны, одного из «семи городов», выявленные мистеру Кашингу, послужили ядром для строительства современного пуэбло и были включены в наиболее плотно застроенные части, обозначенные на плане (табл. LXXVI) номерами 1 и 4. в натуральную величину Таблица LXXVI. Зуньи, план. Ключ к плану зуньи (Таблица LXXVI). Некоторые из селений Сиболы были долинными пуэбло, построенными на некотором расстоянии от скалисты месов и каньонов, которые должны были служить карьерами для строительного камня. Местоположение Халоны относилось к этому типу, причем ближайший источник камня находился в 3 милях. В этом месте (Халона) река Зуньи является постоянной и обеспечивает обильный запас воды в любое время года. Однако в нескольких милях к западу она исчезает в широком песчаном русле, чтобы появиться снова в 20 милях ниже селения, вероятно, за счет притока небольших ручьев от родников, расположенных ниже по течению. Так называемая река обеспечивает единственный источник воды в зуньи, за исключением единственного колодца или резервуара на северной стороне селения. Зуньи было построено в точке, не имеющей особых преимуществ для обороны; выбор этого места, по-видимому, был обусловлен близостью к обширным площадям пахотных земель. Это отчасти подвергло его тем же влияниям, которые в более раннее время породили тщательно обнесенные стенами крепостные пуэбло в долинах, где оборонительная эффективность была обусловлена хорошо спланированными и построенными зданиями. В результате зуньи, хотя и не идут в сравнение по симметрии со многими древними образцами, демонстрируют замечательно компактное расположение жилищ в частях пуэбло, заселенных первыми и обозначенных на плане (табл. LXXVI) как дома 1 и 4. Вследствие этого ограничения латерального расширения эта часть пуэбло выросла на большую высоту. Таблица LXXVII. Контурный план зуньи, показывающий распределение косых проемов. На табл. LXXVIII представлен общий вид этих более высоких террас селения с юго-востока. На южной стороне этого скопления достигается высота в пять отчетливых террас от земли. Однако та же точка, из-за неровности участка, находится всего на три террасы выше земли с северной стороны. Вершина холма, на котором была построена старая часть зуньи, настолько неровная, а сами дома настолько сильно различаются по размерам, что в высоте террас царит величайшее несоответствие. Трехтеррасная часть скопления может иметь лишь две террасы непосредственно по соседству, и на протяжении более плотно застроенных частей селения видимая высота террас варьируется от 1 фута до 8 или 10 футов. Табл. LXXIX иллюстрирует эту особенность. Таблица LXXIX. Террасы зуньи. Рост селения, судя по всему, далеко превзошел первоначальные ожидания строителей, и тесно расположенные пристройки, по-видимому, соединялись со скоплениями везде, где потребность в дополнительном пространстве была наиболее острой, без соблюдения какого-либо определенного плана в их расположении. В тех руинах древних пуэбло, которые дают свидетельства того, что они прошли через подобный опыт, скученность дополнительных ячеек, кажется, была приведена в некоторое соответствие с заранее определенным планом. В Кин-тиеле мы видели, как подобные пристройки к числу жилых комнат могли легко производиться внутри открытого двора без ущерба для симметрии и оборонительной эффективности пуэбло; но здесь ядро крупных скоплений было небольшим и компактным, так что расширение происходило только за счет добавления комнат снаружи, как на земле, так и на верхних террасах. Таблица LXXX. Старая саманная церковь зуньи. Высшая точка зуньи, показывающая сейчас пять террас, как говорят, имела высоту в семь террас еще в середине текущего столетия, но ко времени обследования селения никаких следов таких дополнительных этажей обнаружено не было. Однако верх нынешней пятой террасы имеет длину более 50 футов и предоставляет достаточно места для добавления шестого и седьмого этажей. Двор или плаза, в которой стоит церковь (табл. LXXX), настолько больше таких ограждений, когда они встроены в план пуэбло, что вряд ли она составляла часть первоначального селения. Вероятно, это стало результатом размещения церкви до строительства восточных рядов селения. Определенные особенности самих домов указывают на более позднюю датировку этих рядов. Таблица LXXXI. Восточные ряды зуньи. Расположение жилищ вокруг двора (табл. LXXXII), характерное для древних пуэбло, вероятно, преобладало в небольшом пуэбло Халона, вокруг которого группировались многочисленные нерегулярные дома, составляющие современное зуньи. Случайные следы такого расположения до сих пор встречаются в частях зуньи, хотя почти все древнее пуэбло было покрыто комнатами более позднего времени. В расположении домов зуньи заметное различие в манере группировки обнаруживается в разных частях пуэбло. Часть, обозначенная как дом № 1 на плане, построенная над остатками первоначального небольшого пуэбло, несомненно, является старейшей частью селения. Группирование, судя по всему, продолжалось вокруг этого центра в чрезвычайной и исключительной степени до того, как какие-либо дома были построены в других частях. Дом № 4 является частью того же строения, ибо хотя улица или проход разделяют их, он покрыт двумя или тремя террасами, что указывает на то, что такая связь была установлена на ранней стадии. Ряды на более низкой земле на востоке (табл. LXXXI), где комнаты сгруппированы не столь плотно, были построены после устранения оборонительного мотива, который влиял на строительство центрального массива. Эти части, расположенные примерно рядами, демонстрируют заметное сходство с пуэбло известного недавнего происхождения. То, что они были построены после главных скоплений, также указывается обильным использованием косых проемов и крышных отверстий там, где в таких приспособлениях очень мало необходимости. Эта особенность была изначально разработана для удовлетворения исключительных условий освещения, налагаемых плотной скученностью жилых комнат. К ней еще вернутся при рассмотрении деталей проемов, и там будет отмечено ее сильное отличие от расположения, преобладающего в целом в постройках пуэбло. Привычка делать такие приспособления для освещения внутренних комнат закрепилась и применялась повсеместно к многим скоплениям, намного меньшим по размеру, чем те пуэбло, где эта особенность не развилась и где не ощущалось необходимости в ней. Эти менее скученные комнаты более поздней постройки образуют восточную часть пуэбло, а также включают дом губернатора на южной стороне. Таблица LXXXII. Двор в зуньи. Старые церемониальные комнаты или кивы, а также комнаты для собраний различных орденов или тайных обществ во время испанской оккупации были загнаны в самые сокровенные уголки этой древней части зуньи под дом № 1. Но кивы, по всей вероятности, занимали более периферийное положение до того, как на них было оказано такое иностранное влияние, как это имеет место с некоторыми кивами в настоящее время и как является общей практикой в других современных пуэбло. Таблица LXXXIII. Небольшой дом в зуньи. ГЛАВА IV. АРХИТЕКТУРА ТУСАЯНА И СИБОЛЫ В СОПОСТАВЛЕНИИ ПО КОНСТРУКТИВНЫМ ДЕТАЛЯМ. ВВЕДЕНИЕ. В двух предыдущих главах были описаны более общие особенности формы и распределения в разрушенных и населенных пуэбло Тусаяна и Сиболы. Чтобы получить полное и определенное представление об архитектурных достижениях строителей пуэбло, необходимо внимательно изучить конструктивные детали их нынешних домов, стараясь, когда это практично, сопоставить эти детали со скудными следами аналогичных особенностей, уцелевших после разрушения старых селений, отмечая степень их отклонения от ранних типов и, где возможно, прослеживая причины таких отклонений. Для удобства сопоставления различные детали домостроения для обеих групп будут рассматриваться совместно. Автор выражает признательность мистеру А. М. Стивену, собирателю уже приведенных традиционных данных, за информацию относительно обрядов, связанных с домостроением в Тусаяне, включенную в следующие страницы, а также за тщательно собранную и ценную номенклатуру архитектурных деталей, прилагаемую к настоящей работе. Материалы такого рода, относящиеся к группе пуэбло Сиболы, к сожалению, получить не удалось. ДОМОСТРОЕНИЕ. ОБРЯДЫ И МЕТОДЫ. Церемонии, связанные с домостроением в Тусаяне, довольно скудны, но различные этапы ритуала, описанные в надлежащей связи в следующих параграфах, четко определены и однозначно возложены на тех, кто участвует в возведении зданий. Насколько удалось выяснить, не существует заранее составленного плана для целого дома в несколько этажей или для расположения примыкающих друг к другу домов. Большинство исследованных руин подчеркивают это отсутствие четко определенного общего плана, управляющего расположением комнат, добавляемых к первоначальному скоплению. Два примечательных исключения из этого отсутствия определенного плана встречаются среди описанных руин. В Тусаяне Огненный дом (рис. 7) явно является результатом четко определенной цели придать определенную форму всему скоплению, точно так же, как в гораздо больших масштабах руины Кин-тиела, принадлежащие группе Сиболы (табл. LXIII). В обоих этих случаях фиксирование внешней стены на определенной линии, по-видимому, считалось более важным, чем конкретное расположение отдельных комнат или жилищ в пределах этого контура. Однако на всей обследованной части Тусаяна отдельный дом теперь, судя по всему, рассматривается как единица пуэбло и называется полноценным домом. Именно строительство такой единицы дома здесь и будет описано. Выбрав подходящий участок, строитель продумывает размеры будущего дома и отмеряет их шагами, устанавливая камень или другую отметку на каждом углу. Затем он отправляется в лес и вырубает достаточное количество бревен для крыши длиной, соответствующей ширине его дома. Также собираются и грубо обтесываются камни; во всех этих операциях ему помогают друзья, обычно из его собственного рода. Эти помощники не получают никакого вознаграждения, кроме еды, но это само по себе влечет за собой значительные расходы для строителя и заставляет его строить дом с как можно меньшим количеством помощников. Собрав материалы, строитель отправляется к деревенскому вождю, который подготавливает для него четыре маленьких орлиных пера. Вождь привязывает короткую хлопчатобумажную нить к стержню каждого из них, окропляет их вотивной мукой и произносит над ними свои молитвы о благополучии предполагаемого дома и его обитателей. Эти перья называются наква квоци, что означает «произнесенная в молитве речь», а молитвы обращены к Масауву, Солнцу и другим божествам, имеющим отношение к домашней жизни. Эти перья кладутся по четырем углам дома, и поверх каждого из них укладывается большой камень. Затем строитель решает, где будет располагаться дверь, и отмечает это место, помещая немного пищи по обе стороны от нее; после этого он обходит участок справа налево, разбрасывая крошки пики и другие частицы пищи, смешанные с местным табаком, вдоль линий, где будут стоять стены. Разбрасывая это подношение, он поет Солнцу свою китдауви — песню дома: «Си-ай, а-хай, си-ай, а-хай». Значение этих слов люди теперь забыли. Мистер Стивен был проинформирован индейцами, что мужчина является каменщиком, а женщина — штукатуром, причем после окончания строительства дом принадлежит женщине; но, согласно моим собственным наблюдениям, это не является универсальной практикой в современном Тусаяне. В случае дома в Ораиби, проиллюстрированного на табл. XL по фотографии, большая часть кладки, если не вся целиком, была уложена, а также отделана и оштукатурена женщиной из этого дома и ее родственницами. На этом строительстве дома присутствовал только один мужчина, чья выполняемая без энтузиазма обязанность заключалась в поднятии более крупных кровельных балок и перемычек на место и в периодической помощи в более тяжелой работе. Земля вокруг этого дома была усеяна множеством колотых камней для кладки, которые, казалось, были полностью заготовлены и доставлены к месту до начала строительства; но часто различные этапы работы выполняются мужчинами и женщинами одновременно. Пока мужчины обтесывали камни, женщины приносили землю и воду и замешивали глиняный раствор. Затем стены укладывались нерегулярными рядами, используя раствор весьма экономно. Дом всегда строится в форме параллелограмма, стены имеют высоту от 7 до 8 футов и нерегулярную толщину, варьирующуюся иногда от 15 до 22 дюймов в разных частях одной и той же стены. В строительстве домов используются сосна, пиньон, можжевельник, тополь, ива и практически все доступные деревья региона. Главные балки для крыши обычно изготавливаются из сосны или тополя с удаленной корой. Крыша всегда делается почти плоской, а концы балок укладываются поперек боковых стен с интервалом около 2 футов. Поверх них укладываются более мелкие шесты параллельно боковым стенам и на расстоянии не более фута друг от друга. Поверх них снова укладываются тростник или мелкая ива как можно плотнее друг к другу, а поверх этого ряда крепится слой травы, мелких ветвей и сорняков. Поверх этого каркаса настилается слой глины, который после высыхания покрывается землей и плотно утрамбовывается. Изготовление крыши — работа женщин. По ее окончании женщины приступают к нанесению толстого слоя глины для пола. После этого следует нанесение штукатурки на стены. Раньше существовал обычай оставлять небольшой участок на стене неоштукатуренным из-за существовавшего тогда поверья, что приходит некий качина и доделывает его, и хотя участок оставался голым, считалось, что он покрыт невидимой штукатуркой. По завершении дома до этого момента строитель готовит четыре пера, аналогичные тем, что подготовил вождь, и привязывает их к короткому куску ивы, конец которого вставляется над одной из центральных кровельных балок. Эти перья обновляются каждый год на празднике Сояльина, отмечаемом в декабре, когда солнце начинает возвращаться на север. Строитель также совершает подношение Масауву («подкормка дома»), помещая кусочки пищи среди стропил, умоляя его не ускорять уход кого-либо из членов семьи в подземный мир. В одном из углов крыши оставляется отверстие, под которым женщина сооружает очаг и дымоход. Первый обычно представляет собой лишь небольшое углубление размером около фута в квадрат в углу пола. Над ним сооружается дымовой колпак, нижний край которого находится примерно в 3 футах над полом. Как правило, у дома нет карнизов, крыша завершается каменным парапетом, уложенным вровень со стеной и выступающим на несколько дюймов выше крыши, чтобы защитить земляное покрытие от выветривания или смывания. Кровельные стоки из различных материалов также обычно вставляются в парапеты, как будет описано позже. Все туземцы, насколько удалось выяснить, считают этот однокомнатный дом завершенным самим по себе, но они также рассматривают его как ядро более крупного строения. Когда требуется больше пространства, например, когда дочери дома выходят замуж и им требуется место для себя, перед первым домом и вплотную к нему строится другой дом, а к первоначальному дому часто добавляется второй этаж. При строительстве первого этажа спереди соблюдается та же церемония, но для второго и дополнительных этажей никаких церемоний не проводится. Анавита (военный вождь Сичумови) описывает дом в Валпи, в котором он родился, как имевший пять комнат на первом этаже и высоту в четыре этажа, но он был террасированным как спереди, так и сзади, причем его сестры с семьями занимали заднюю часть. Четвертый этаж состоял из одной комнаты и имел террасы на двух противоположных сторонах. Этот старый дом сейчас очень ветхий, и большая часть стен разрушена. Для соединительных дверей нет предписанного положения, но внешние двери обычно размещаются в подветренных стенах, чтобы избежать преобладающих юго-западных ветров. Fig. 19. A Tusayan wood rack. Раньше с приближением холодов (и эта привычка сохраняется в некоторой степени) люди удалялись с верхних этажей в комнаты киколи, где они жались друг к другу, чтобы согреться. Экономия топлива также побуждала к этому средству; но эти комнаты первого этажа, образующие первую террасу, как правило, не имеющие внешних дверей и в которые попадают снаружи через кровельный люк, снабженный лестницей, обычно используются только для целей хранения. Даже их крыши широко используются для временного хранения многих предметов домашнего обихода, а осенью, после сбора урожая, террасы и парапеты часто покрываются сушащимися персиками и характерными длинными полосами, на которые были разрезаны тыквы и кабачки для облегчения их сушки для зимнего использования. Среди прочего домашний запас дров иногда складывается на одном конце этой террасы, но чаще у туземцев находится так много других применений для этого пространства, что поленья складываются на грубом выступающем каркасе из шестов, поддерживаемом с одной стороны двумя вертикальными рогатыми палками, воткнутыми в землю, а с другой опирающемся на каменный парапет стены, как проиллюстрировано на рис. 19. В другое время шесты укладываются поперек западающего угла дома и используются как дровник без всякой опоры от земли. В осенний сезон не только все доступное пространство первой террасы полностью используется, но каждая выступающая балка или палка покрыта гирляндами сушащегося мяса или тыкв, а множество длинных палок протянуты между удобными точками для временного использования в качестве дополнительных сушильных вешалок. Во всех случаях на верхних этажах внутри имелся по меньшей мере один очаг, но приготовление пищи производилось на террасах, обычно в конце первой крыши, или крыши киколи. Это до сих пор является общей практикой, и конец первой террасы обычно огораживается стеной и накрывается крышей, и называется тупуби. Тума — это название плоского камня для выпечки, используемого в домах, но плоский камень, используемый для выпечки у киси на поле, называется тупуби. Киколи — это название первого этажа дома, который не имеет проемов во внешней стене. Термин для террасированных крыш — ихпоби, и он применяется ко всем им; но тупатца ихпоби, или третья терраса, является местом всеобщего сбора и считается общим местом безделья, на которое никто не предъявляет исключительных прав. Это наводит на мысль о раннем общинном жилище, однако ничего определенного по этому поводу в настоящее время выяснить не удается. В этой связи также можно отметить, что дом старшей сестры считается их домом ее младшими братьями, племянницами и племянниками. Помимо тупуби, имеется множество небольших комнат, специально построенных для выпечки тонкого, похожего на бумагу хлеба, называемого пики. Они обычно имеют высоту не более чем от 5 до 7 футов с внутренними размерами не более 7 на 10 футов, и называются тумчокоби — место плоского камня, где тума — название самого камня, а чок описывает его плоское положение. Многие комнаты первого этажа в жилых домах также отведены под это использование. Приведенные выше термины чаще используются при упоминании домов и их главных особенностей. Более исчерпывающий словарь архитектурных терминов, включающий те, которые специально применяются к различным конструктивным особенностям кив или церемониальных комнат, а также к «киси» или временным укрытиям из ветвей для полевого использования, можно найти ближе к концу этой статьи. Единственный след традиционного плана селения или расположения примыкающих домов обнаруживается в скупом упоминании в некоторых преданиях о том, что ряды домов строились так, чтобы окружать киву и образовывать подходящее место для публичных танцев и процессий танцоров в масках. Однако никакой определенный план на местности не приписывается этим традиционным домам, замыкающим двор, хотя в один из периодов эволюции этого оборонительного типа архитектуры они, должно быть, отчасти разделяли симметричную группировку, обнаруженную на Рио-Чако и в других местах. ЛОКАЛИЗАЦИЯ РОДОВ. В более древних и симметричных примерах, несомненно, предпринимались определенные попытки распределить различные роды или, по крайней мере, фратрии по определенным кварталам селения, как об этом говорится в преданиях. Однако в настоящее время от такой локализации осталось мало следов. В случае Ораиби, крупнейшего из селений Тусаяна, мистер Стивен с большим усердием и терпением выяснил распределение различных родов в селении, что зафиксировано на прилагаемом схематическом плане (ил. XXXVII). Изучение этой диаграммы в сочетании с прилагаемым списком семей, населяющих Ораиби, сразу покажет, что, сколь бы четко ни были определены кварталы различных родов в традиционном селении, в настоящее время царит величайшая путаница. Наиболее многочисленные семьи, такие как «Тростник», «Койот», «Ящерица» и «Барсук», представлены во всех крупных скоплениях жилищ. Семьи, населяющие Ораиби. [See house plan—house numbers in blue.] 1. Kokop winwuh Burrowing owl. 2. Pikyas nyumuh Young corn plant. 3. Bakab winwuh Reed (Phragmites communis). 4. Tuwa winwuh Sand. 5. Tdap nyumuh Jack rabbit. 6. Honan winwuh Badger. 7. Isn winwuh Coyote. 8. See 3 Reed. 9. Kukuto winwuh Lizard. 10. Honan nyumuh Bear. 11. Honau Bear. 12. See 3 Reed. 13. See 7 Coyote. 14. Tcuin Rattlesnake. 15. Awat Bow. 16. Kokuan Spider. 17. See 9 Lizard. 18. See 3 Reed. 19. See 1 Burrowing owl. 20. See 1 Burrowing owl. 21. See 5 Rabbit. 22. See 9 Lizard. 23. See 9 Lizard. 23½. See 9 Lizard. 24. See 2 Young corn. 25. Gyazro nyumuh Paroquet. 26. See 2 Young corn. 27. Kwah nyumuh Eagle. 28. See 7 Coyote. 29. See 27 Eagle. 30. See 9 Lizard. 31. See 9 Lizard. 32. See 7 Coyote. 33. See 7 Coyote. 34. See 2 Young corn. 35. See 6 Badger. 36. See 16 Spider. 37. Batun winwuh Squash. 38. See 15 Bow. 39. See 15 Bow. 40. See 1 Burrowing owl. 41. See 1 Burrowing owl. 42. See 6 Badger. 43. Tdawuh winwuh Sun. 44. See 1 Burrowing owl. 45. See 25 Paroquet. 46. See 1 Burrowing owl. 47. See 1 Burrowing-owl. 48. See 3 Reed. 49. See 3 Reed. 50. See 3 Reed. 51. See 3 Reed. 52. See 27 Eagle. 53. See 25 Paroquet. 54. See 1 Burrowing owl. 55. See 5 Rabbit. 56. See 9 Lizard. 57. Pobol winwuh Moth. 58. See 6 Badger. 59. See 5 Rabbit. 60. See 5 Rabbit. 61. See 7 Coyote. 62. See 7 Coyote. 63. Atoko winwuh Crane. 64. See 3 Reed. 65. See 9 Lizard. 66. Keli nyumuh Hawk. 67. See 7 Coyote. 68. See 43 Sun. 69. Kwan nyumuh Mescal cake. 70. See 27 Eagle. 71. See 27 Eagle. 72. See 2 Corn. 73. See 6 Badger. 74. See 7 Coyote. 75. See 7 Coyote. 76. See 27 Eagle. 77. See 3 Reed. 78. See 3 Reed. 79. See 3 Reed. 80. See 9 Lizard. 81. See 43 Sun. 82. See 25 Paroquet. 83. See 9 Lizard. 84. See 9 Lizard. 85. See 43 Sun. 86. See 3 Reed. 87. See 3 Reed. 88. See 7 Coyote. 89. See 3 Reed. 90. Vacant. 91. See 2 Corn. 92. See 25 Paroquet. 93. See 25 Paroquet. 94. See 10 Bear. 95. See 19 Bear. 96. See 4 Sand. 97. See 4 Sand. 98. See 4 Sand. 99. See 3 Reed. 100. See 2 Corn. 101. See 2 Corn. 102. See 7 Coyote. 103. See 7 Coyote. 104. See 3 Reed. 105. See 3 Reed. 106. See 3 Reed. 107. See 5 Rabbit. 108. See 7 Coyote. 109. See 5 Rabbit. 110. See 5 Rabbit. 111. See 3 Reed. 112. See 5 Rabbit. 113. Vacant. 114. Vacant. 115. See 3 Reed. 116. See 6 Badger. 117. See 43 Sun. 118. See 7 Coyote. 119. See 43 Sun. 120. See 5 Rabbit. 121. See 43 Sun. 122. See 3 Reed. 123. See 4 Sand. 124. See 4 Sand. 125. See 3 Reed. 126. See 3 Reed. 127. See 43 Sun. 128. See 2 Corn. 129. See 9 Lizard. 130. See 4 Sand. 131. See 4 Sand. 132. See 7 Coyote. 133. See 9 Lizard. 134. See 25 Paroquet. 135. See 25 Paroquet. 136. See 6 Badger. 137. See 6 Badger. 138. Vacant. 139. See 10 Bear. 140. See 3 Reed. 141. See 25 Paroquet. 142. See 25 Paroquet. 143. See 43 Sun. 144. See 5 Rabbit. 145. See 15 Bow. 146. Vacant. 147. See 6 Badger. 148. Katcin nyumuh Katcina. 149. See 7 Coyote. 150. See 6 Badger. 151. See 6 Badger. 152. See 6 Badger. 153. See 6 Badger. Counting No. 23½, this makes 154 houses; 149 occupied, 5 vacant. Reed families 25   Corn families 9 Coyote families 17 Sun families 9 Lizard families 14 Sand families 8 Badger families 13 Eagle families 6 Rabbit families 11 Bear families 5 Paroquet families 10 Bow families 4 Owl families 9 Spider families 2 «Змея», «Тыква», «Мотылек», «Журавль», «Ястреб», «Лепешка из мескаля», «Кацина» — по одной. Никаких преданий о локализации родов в Сиболе обнаружено не было. Несмотря на заметную разницу в общей планировке комнат в восточной и западной частях селения, архитектурные данные не свидетельствуют о том, что различные части современного зуньи были построены обособленными группами людей. ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЙСТВО. В связи с целями, для которых первоначально собиралась большая часть приводимых здесь архитектурных данных, а именно для создания крупномасштабных макетов пуэбло, материал для рассмотрения экстерьера гораздо более обилен, чем для деталей интерьера. И все же, когда стены и крыша со всеми сопутствующими элементами полностью зафиксированы, о доме пуэбло остается мало что описывать, поскольку те его внутренние детали, которые не связаны с внешними элементами, имеют простейший характер. Во время обследования этих пуэбло исчерпывающее изучение интерьеров домов было невыполнимо, но иллюстрации представляют типичные жилые комнаты как из Тусаяна, так и из зуньи. Как правило, комнаты в Тусаяне меньше, чем у зуньи. Fig. 20. Interior ground plan of a Tusayan room. На иллюстрации (рис. 20) показан план первого этажа комнаты в Машонгнави. Эта комната имеет размеры 13 на 12½ футов и значительно уступает среднему размеру комнат в этих селениях. Выступающий контрфорс или пирс посередине восточной стены разделяет эту часть комнаты на две половины. Одна сторона снабжена приспособлениями для хранения в виде устроенного ската или уступа, используемого в качестве полки на высоте 3 футов от пола; кроме того, там имеется небольшой огороженный треугольный отсек, встроенный прямо в пол путем закрепления тонкой каменной плиты в кладке. Вся конструкция обработана обычной глиняной обмазкой, которая впоследствии была побелена, за исключением 10-дюймовой полосы, идущей вокруг всей комнаты на уровне пола и выполняющей роль плинтуса. Другая сторона разделяющего пирса образует нишу, которая целиком отдана под ряд метате, или размольных камней, — незаменимый элемент каждого домохозяйства пуэбло. Довольно часто можно встретить ряд метате, как в данном случае, занимающий всю доступную ширину ниши или алькова и оставляющий за камнями лишь столько пространства на полу, сколько необходимо для коленопреклоненных женщин, которые мелют зерно. В более крупных открытых помещениях, не разделенных контрфорсом или пирсом, метате обычно встроены в один из углов или возле него. Они всегда располагаются так, чтобы работающие на них были обращены лицом к середине комнаты. Пол представляет собой просто гладко заштукатуренную глиняную отделку того же типа, что и обычное внешнее кровельное покрытие. По сути, это просто крыша нижележащей комнаты, сглаженная и отделанная с особой тщательностью. Такие помещения, даже на верхних этажах, иногда тщательно вымощены по всей поверхности большими плоскими каменными плитами. Часто бывает трудно достать прямоугольные плиты достаточного размера для этой цели, но неровности очертаний крупных плоских камней искусно подгоняются друг к другу, образуя в готовом виде гладко вымощенный пол, который легко подметать и содержать в чистоте. Справа от дверного проема при входе в этот дом находятся очаг и дымоход, встроенные в угол комнаты. В данном случае дымовой колпак имеет полукруглую форму, как указано на плане. Весь дымоход изображен на рис. 62, где представлена типичная изогнутая форма колпака. В левом углу от входа стоят две ольи, или кувшина для воды, которые всегда поддерживаются наполненными. На полу рядом с кувшинами для воды обозначен кувшин или фляга — тип сосуда, используемый для приношения воды из родников и колодцев у подножия столовой горы. В зуньи вся вода, по-видимому, доставляется непосредственно в ольях, или кувшинах для воды, в которых она и хранится, а такая форма фляги для этой цели не используется. Входной дверной проем в этот дом, как указано на плане, утоплен вглубь или имеет уступ с одной стороны — тип проема, который довольно распространен в Тусаяне. Эта форма проиллюстрирована на рис. 84. Иллюстрация LXXXIV. Строительство дома в Ораиби. В этой комнате три окна, все очень маленького размера, но она не имеет внутреннего сообщения с какой-либо другой комнатой. В этом отношении она исключительна. Обычно комнаты сообщаются с другими помещениями комплекса. На ил. LXXXV в перспективе показан еще один типичный интерьер Тусаяна. На ней показано по сути то же расположение, что и в предыдущем примере. Эта комната намного больше описанной выше, и она разделена посредине своей длины аналогичным контрфорсом. Этот контрфорс поддерживает тяжелую балку, что позволяет использовать два яруса потолочных балок для перекрытия всей длины комнаты. Очаг и дымоход похожи на описанные, как и единственное отделение для размольных камней. Однако в данном случае эта часть комнаты довольно велика, и ряд размольных камней выстроен перпендикулярно ее задней стене, а не параллельно ей. Иллюстрация LXXXV. Интерьер в Тусаяне. В правой части комнаты имеется длинный прямой шест, подвешенный к потолочным балкам. Это распространенная особенность как в Тусаяне, так и в зуньи. Шест используется для развешивания домашних запасов одеял и другой одежды. Окна этого дома маленькие, и два из них в правой части комнаты были наскоро заложены каменной кладкой. На ил. LXXXVI изображен типичный интерьер зуньи. В данном случае этот пример оказывается несколько больше комнаты среднего размера. Можно заметить, что это помещение имеет много общего с последним описанным тусаянским. Шест, на котором развешиваются одеяла, здесь встроен в изначальную конструкцию дома, причем оба его конца глубоко замурованы в каменную кладку стены. Весь пол вымощен плитами гораздо более правильной формы, чем любые плиты, используемые в Тусаяне. Жителям зуньи доступен строительный материал гораздо лучшего качества, чем тот, который имеется в Тусаяне. Иллюстрация LXXXVI. Интерьер зуньи. Эта комната снабжена длинными приподнятыми скамьями из каменной кладки вдоль стен — особенностью, гораздо более распространенной в зуньи, чем в Тусаяне. Обычно такие скамьи тянутся вдоль всей длины стены, но здесь выступ прерывается с одной стороны очагом и дымоходом, а слева он резко обрывается у начала яруса размольных камней, чтобы освободить место на полу для женщин, которые мелют зерно. Метате расположены обычным образом — три в ряд, но имеется дополнительная обособленная секция, поставленная перпендикулярно основному ряду. Порог дверного проема, через который эта комната сообщается с соседней, приподнят примерно на 18 дюймов над полом и снабжен грубо сбитой дверью из одной филенки. Рядом находится небольшое отверстие, через которое обитатель может подпереть дверь с внутренней стороны сообщающейся комнаты. Последующая заделка этого небольшого отверстия для руки глиной эффективно защищает дом от проникновения. Необычная высота этого дверного порога от пола потребовала сооружения небольшой ступеньки, которая выложена из каменной кладки и покрыта цельной каменной плитой. Все двери в зуньи в большей или меньшей степени приподняты над землей или полом, хотя редко до такой степени, как в данном примере. Эта комната не имеет внешней двери и может непосредственно открываться только с помощью лаза и лестницы, показанных на чертеже. Когда-то эта комната, вероятно, была ограничена внешними стенами и имела как дверь, так и окна, хотя теперь от двери не осталось и следа, а окна превратились в ниши в стене, используемые для хранения всякой всячины домашнего обихода зуньи. Можно заметить, что дымоход этого дома существенно отличается как по форме, так и по своему положению в комнате от тусаянских образцов. Однако эта форма является наиболее распространенным типом дымохода, используемым в зуньи в настоящее время, хотя встречается и множество примеров изогнутого типа. Он встроен примерно посередине длинной стены комнаты. Тусаянские дымоходы редко занимают такое положение, а почти всегда встраиваются в углы. Использование выступа-пирса или контрфорса для поддержки кровельной балки, что характерно для Тусаяна, в зуньи практически не практикуется. В стену комнаты вмурованы оленьи рога, выполняющие роль колышков, на которые вешаются различные предметы домашнего обихода. Каждый из различных элементов, положение которых в жилом доме пуэбло было кратко описано выше, станет предметом более детального изучения при прослеживании различных модификаций формы, через которые они прошли. Приведенный выше очерк даст общее представление о месте, которое эти детали занимают в самом доме. КИВЫ В ТУСАЯНЕ. Общее использование кив. — Всюду, где остатки архитектуры пуэбло встречаются среди плато юго-запада, во всех важных селениях, несмотря на все изменения формы, обусловленные вариациями окружающей среды и другими причинами, обнаруживаются следы помещений исключительного характера. Эти помещения отличаются от типичных жилых комнат своими размерами и расположением, а в древних примерах — как правило, своей круглой формой. Эта особенность архитектуры пуэбло сохранилась до настоящего времени и ярко выражена во всех современных пуэбло, попавших в поле зрения автора, включая селения Акома и Хемез, принадлежащие к группе Рио-Гранде, а также в рассматриваемых пуэбло. Во всех обследованных пуэбло, как древних, так и современных, за исключением тусаянских, эти специальные комнаты, используемые для церемониальных целей, занимают краевые или полуобособленные позиции в скоплениях жилищ. Последние полностью отделены от домов, как видно из планов этажей. Происхождение названия. — Такие церемониальные комнаты обычно известны под испанским термином «эстуфа» (estufa), что буквально означает «печь», и здесь используется в значении «парильня», однако этот термин вводит в заблуждение, поскольку он более точно описывает небольшие парильни, используемые в церемониальных целях индейцами, сооружающими хижины, такими как навахо. По предложению майора Пауэлла было принято тусаянское слово для обозначения этой неизменно присутствующей особенности архитектуры пуэбло как более подходящее. Таким образом, слово «кива» будет пониматься как обозначение церемониальной комнаты строителей пуэбло, как древних, так и современных. Древность кивы. — Широкое распространение этой особенности и ее очевидная древность выделяют ее как заслуживающую особого и тщательного изучения, тем более что в ее конструкции могут быть найдены пережитки ранних методов планировки, которые давным-давно исчезли из постоянно совершенствующегося искусства домостроения, но сохраняются благодаря хорошо известной тенденции сохранения древней практики в вопросах, связанных с религиозными обрядами примитивного народа. К сожалению, в прошлом зуньи подвергались репрессивной политике испанских властей, и это, вероятно, серьезно повлияло на чистоту типа кивы. Когда-то, когда церемониальные обряды зуньи проводились в тайне из-за страха навлечь на себя гнев испанских священников, первоначальные кивы, должно быть, были полностью заброшены, и хотя в настоящее время некоторые кивы зуньи занимают краевые положения в скоплениях ячеек, точно так же, как и во многих древних примерах, сомнительно, чтобы эти комнаты точно отражали первоначальный тип кивы. Существует мало структурных свидетельств, отличающих нынешние кивы от обычных больших комнат зуньи, за исключением особого характера очага и входного люка — особенностей, которые будут подробно описаны позже. В Тусаяне же, с другой стороны, мы находим четкий и характерный конструктивный план кивы, а также множество специальных строительных приемов. Хотя положение церемониальной комнаты здесь является исключительным ввиду ее полного отделения от жилища, это объясняется четко прослеживаемыми влияниями в непосредственной орографической среде, и полностью подземное расположение большинства кив в этой группе также объясняется теми же местными причинами. Иллюстрация LXXXVII. Люк кивы в Тусаяне. Раскопки для кивы. — Тенденция заглублять или частично выкапывать церемониальную комнату существовала в зуньи, как и во всех древних постройках пуэбло, которые были исследованы; однако твердая скальная порода вершин столовых гор в Тусаяне не позволяла производить необходимые земляные работы, и сохранение этого требования, которое, как я покажу в другом месте, имеет важную связь с ранними типами строительства пуэбло, заставило обитателей этих скалистых мест располагать свои кивы в точках, где уже существовали углубления. Такие возможности были наиболее обильны возле краев столовых гор, где во многих местах крупные блоки песчаника выпали из края поверхностного пласта, оставив почти прямоугольные пространства на вершине стены утеса. Строительство своих селений на этих скалистых мысах вынудило тусаянских строителей в значительной степени пожертвовать традиционным и обычным расположением кив внутри огороженных дворами пространств пуэбло, чтобы получить надлежащим образом заглубленные участки. Этот случайный эффект непосредственной среды привел к тому, что заглубление церемониальной комнаты ниже уровня земли стало необычайно заметным, но определенный объем земляных работ обнаруживается как постоянный сопутствующий признак этой особенности на всей территории пуэбло как в древних, так и в современных селениях. Даже в зуньи, где кивы, судя по всему, сохраняют лишь немногие специализированные черты, отличающие их в Тусаяне, их полы оказываются ниже общего уровня земли. Но в Тусаяне развитие этого единственного требования зашло так далеко, что многие кивы являются полностью подземными. Особенно это касается тех, которые занимают краевые участки на столовых горах, о чем говорилось выше. В таких случаях выломанные ниши в верхних скатах были замурованы снаружи, грубо облицованы каменной кладкой изнутри и перекрыты крышей обычным способом. Во многих случаях глубина этих каменных ниш такова, что крыша кивы в готовом виде не выступает над общим уровнем вершины столовой горы, и ее земляное покрытие неотличимо от прилегающей поверхности, за исключением наличия коробообразного выступа кладки, окружающего входной люк и его лестницу (см. ил. LXXXVII). Часто в таких случаях поверхность земли не обнаруживает никаких признаков очертаний или размеров нижележащего помещения. Примеры таких подземных кив можно видеть на переднем плане общего вида двора в Ораиби (ил. XXXVIII) и на виде танцевальной скалы в Валпи (ил. XXIV). Но такое полностью подземное расположение церемониальной комнаты отнюдь не является универсальным даже в Тусаяне. Даже когда кива располагалась внутри дворов селения или вблизи домов, в соответствии с традиционным планом и древней практикой, о чем свидетельствуют руины, все же искались естественно углубленные участки; но такие участки, какие предоставляет край столовой горы, редко были доступны на каком-либо расстоянии от скалистой кромки. В результате большинство дворовых кив заглублены лишь частично. Это особенно заметно в дворовой киве в Шумопави, иллюстрация которой приведена на рис. 14. Иллюстрация LXXXVIII. Северные кивы Шумопави с северо-востока. Мунгкива, или главная кива Шупаулови, проиллюстрированная на ил. XXXIII, возвышается над уровнем земли едва ли на фут со стороны домов, но ее грубые стены обнажены на высоту нескольких футов на склоне холма. На виде каменных загонов для скота в Машонгнави, показанном на ил. CIX, также изображена кива описанного типа. Это помещение построено на крутом склоне увала, где строителям благоприятствовало естественное углубление. С верхней стороны крыша находится на одном уровне с землей, но с внешней или южной стороны каменная кладка обнажена почти на всю глубину помещения. На северном конце Шумопави, прямо за пределами домов, находятся две кивы, одна из которых полуподземного типа. Другая почти не имеет каменной кладки над землей за пределами коробообразного входа. На ил. LXXXVIII эти две кивы изображены с северо-востока и показано их отношение к соседним домам. На следующей иллюстрации (рис. 21) та же группа показана с противоположной точки зрения. Рис. 21. Северные кивы Шумопави, вид с юго-запада. Доступ. — У описанной последней полуподземной кивы и аналогичной ей кивы во дворе селения на восточной стороне видны короткие каменные ступени. Доступ в церемониальную комнату при необходимости предотвращается путем удаления лестницы снаружи или, в некоторых случаях, путем извлечения перекладин, которые неплотно вставлены в отверстия в боковинах. Нет никаких средств предотвратить доступ к открытым люкам, которые находятся почти на уровне земли. Для удобства и облегчения входа в киву одетых в костюмы и маски танцоров, часто обремененных громоздкой утварью, в наружную стену кивы постоянно встроены ступени, что находится в прямом противоречии с древними принципами строительства, а именно с отсутствием постоянных или фиксированных средств доступа с земли на первую крышу. Это единственные случаи, когда каменные ступени поднимаются прямо от земли, хотя они являются очень важным элементом архитектуры тусаянских домов выше первого этажа, что можно увидеть на любых общих видах селений. Оправдание такого устройства в связи с незащищенной крышей кивы заключается, очевидно, в иных условиях, обнаруженных здесь по сравнению с жилищами. Подземная кива группы Шумопави, проиллюстрированная выше, является исключением, поскольку находится на некотором расстоянии от кромки столовой горы. Вероятно, все такие исключения из правила расположены в естественных трещинах или расщелинах песчаника либо там, где имелись какие-то необычные возможности для раскопки участка на требуемую глубину. Самый примечательный пример такой внутренней кивы, расположенной относительно благоприятных каменных трещин, уже был описан при обсуждении плана этажей Валпи и его южной кивы, заключенной во дворе (стр. 65). Каменная кладка. — Внешняя кладка этих помещений во всех случаях кажется более грубой по сравнению с жилыми домами. Это особенно заметно в кивах Валпи на краю столовой горы, но проявляется даже в некоторых примерах из зуньи. Одна из кив дома № 1 в зуньи, возле церковного погоста, имеет небольшие проемы в стене, которые грубо обрамлены каменными плитами, установленными в каменной стене исключительной грубости. По-видимому, никогда не предпринималось никаких попыток сгладить или привести эту стену к законченной поверхности с помощью обычной глинобитной штукатурки. В Тусаяне некоторые стены кив также выглядят так, будто они были построены из первого попавшегося под руку материала, сложенного почти всухую, без каких-либо попыток заделать швы, что придает некоторую степень законченности кладке жилых домов. Однако внутреннее пространство этих кив обычно гладко оштукатурено, но внутренняя штукатурка наносится на основу из каменной кладки даже в случае полностью подземных кив. По-видимому, тусаянской практикой является облицовка всех сторон кив каменной кладкой независимо от полноты и пригодности естественной полости. Поэтому по внутреннему пространству кивы невозможно определить, какая часть земляных работ является искусственной, а какая была выполнена природой. Облицовка из каменной кладки, вероятно, удерживает глиняную штукатурку гораздо лучше, чем голая поверхность скалы, но тусаянские строители вряд ли прибегли бы к столь трудоемкому приему ради получения этого небольшого преимущества. Объяснение этой кажущейся траты труда кроется в том, что кивы строились из каменной кладки с незапамятных времен и что изменившиеся условия нынешней тусаянской среды не оказали влияния в течение достаточно долгого времени, чтобы преодолеть традиционную практику. Как будет показано позже, строительство кивы сопровождается определенными обрядами и церемониями, основанными на использовании стен из каменной кладки, что служит дополнительным свидетельством сравнительно недавней даты появления нынешних подземных типов. Ориентация. — Опрашивая жителей Тусаяна на этот предмет, мистер Стивен услышал, что при планировке не уделялось внимания сторонам света, хотя стены называют в соответствии с тем направлением, к которому они ближе всего приближаются. Однако изучение планов селений в предыдущих главах показывает замечательную степень однородности в направлениях кив, что вряд ли может быть случайностью в комнатах, построенных на столь сильно различающихся участках. Намерение, по-видимому, состояло в том, чтобы располагать эти церемониальные комнаты примерно по линии север-юг, хотя ни один из примеров не приближается к меридиану очень близко. Большинство из них обращены на юго-восток, хотя некоторые, особенно в Валпи, обращены к западу от юга. В Валпи четыре из пяти кив спланированы по линии юго-запад — северо-восток, следуя общему направлению края столовой горы, в то время как оставшаяся обращена на юго-восток. Разница в последнем случае могла быть вызвана требованиями участка на краю столовой горы и формой полости, в которой была построена кива. Опять же в Хано и Сичумови (ил. XVI и XVIII) на первой столовой горе преобладает это единообразие направлений, но, как показывают планы, кивы в этих двух селениях немногочисленны. Две кивы Шупаулови, как видно (ил. XXX), имеют то же направление, а именно обращены на юго-восток. В Шумопави (ил. XXXIV) имеется четыре кивы, и все они обращены на юго-восток. Однако в Машонгнави (ил. XXVI) такое единообразие не преобладает. Три кивы обращены к югу от востока, а две другие, встроенные в край каменного уступа на южной стороне селения, обращены к западу от юга. В большом селении Ораиби наблюдается замечательное единообразие в направлении многочисленных кив: на всем протяжении из тринадцати кив, показанных на плане (ил. XXXVI), наблюдается вариация направления всего в несколько градусов. Но в случае большой кивы, частично возвышающейся над землей и обозначенной как кива Койота, направление, с которого в нее входят, противоположно направлению остальных кив. Не предлагается никакого объяснения, которое могло бы оправдать это любопытное единичное исключение из правила. Намерение строителей, очевидно, состояло в том, чтобы алтарь и связанные с ним конструктивные элементы соответствовали определенному направлению, установленному, возможно, определенными требованиями церемониала, но нерегулярность общего плана селения, во многих случаях возникающая из-за его адаптации к ограниченным участкам, привела к видимым отклонениям. В зуньи существовало очевидное стремление сохранить определенное единообразие направления входов в кивы. В доме № 1 (ил. LXXVI и LXXVII) имеется две кивы, которые можно различить на плане по большому разделенному люку. Входы в обе кивы обращены на юго-восток, и легко заметить, что это соответствие было обеспечено намеренно, поскольку сами комнаты не совпадают по планировке. Отверстие в крыше в одном случае расположено поперек комнаты, а в другом — продольно. Как отмечалось выше, общий план расположения кив не так легко различить в зуньи, как в Тусаяне. Единообразие, насколько его можно проследить, тем более поразительно, что оно имеет место там, где наблюдается гораздо больше вариаций в направлениях стен домов. Еще одно подтверждение дает пуэбло Акома, расположенное примерно в 60 милях к востоку от зуньи. Здесь насчитывается шесть кив, и направления всех примеров различаются всего на несколько градусов. Они также обращены к востоку от юга. Существуют основания полагать, что использование прямоугольных кив имеет более позднее происхождение в системе строительства пуэбло, чем использование круглой формы церемониальной комнаты, которая столь часто встречается среди старых руин. Если бы строгая ориентация прямоугольной кивы преобладала в течение длительного времени, она, несомненно, оказала бы сильное влияние на ориентацию всего комплекса пуэбло, в состав которого входили кивы; но в более ранней круглой форме конструктивные церемониальные элементы могли занимать определенные положения относительно сторон света в любой части внутренней кривой стены, не оказывая при этом обязательного влияния на направления примыкающих жилищ. Древняя форма кивы. — Ни в одних руинах, исследованных в провинции Тусаян, не было обнаружено четких следов древних кив, равно как ни одни из них не дают свидетельств о характере церемониальных комнат. Однако маловероятно, что нынешний обычай строить эти комнаты полностью под землей преобладал повсеместно среди более ранних тусаянских селений, поскольку некоторые остатки занимают участки, которые не предполагают такого расположения. Типичная круглая кива, характерная для большинства древних пуэбло, не была замечена в пределах Тусаяна, хотя она постоянно встречается в руинах Каньон-де-Шелли, которые иногда упоминаются в тусаянских преданиях как места, занятые родственными народами. Однако мистер Стивен обнаружил следы таких древних форм среди обломков рухнувших стен, занимающих два небольших холма на краю первой столовой горы в точке, возвышающейся над разрушенными руинами Сикатьки. На юго-восточном пологом склоне одного из холмов находится фрагмент круглой стены, которая изначально имела диаметр 12 футов. Она сложена из плоских камней толщиной от 2 до 4 дюймов, шириной от 6 до 8 дюймов и длиной в фут или более, почти все из которых были обтесаны и обработаны. Глиняный раствор использовался экономно, и кладка демонстрирует значительную аккуратность и мастерство исполнения; изгиб стены довольно правильный, а промежутки между камнями аккуратно заделыты меньшими обломками, на манер лучших образцов работ в руинах Каньон-де-Шелли. Холм, расположенный дальше к югу, обнаруживает аналогичные следы, а на юго-восточном склоне находится полный план этажей круглого сооружения диаметром 16½ футов. В одной точке изогнутой стены толщиной около 22 дюймов находится характерная углубленная качинкиху (описанная позже при обсуждении интерьера кив), указывающая на использование этой комнаты для церемониальных целей. Хотя эти остатки, вероятно, предшествуют любым тусаянским руинам, обсуждавшимся выше (глава II), они указывают на связь и родство между типичной кивой старых руин и радикально отличной формой, используемой в настоящее время. Местные объяснения расположения. — Несмотря на существующую практику размещения кив, проиллюстрированную на планах, по-прежнему признается, что идеальный план селения предусматривал такое распределение скоплений домов, при котором образовывались замкнутые и защищенные дворы, а кивы располагались внутри этих дворов или занимали краевые положения в скоплениях домов на краю огороженных зон. Но местные объяснения традиционного плана расплывчаты и противоречивы. В полу типичной кивы находится священное углубление, называемое сипапу, через которое исходит благотворное влияние призываемых божеств или сил. Согласно рассказам некоторых стариков, кива была построена так, чтобы заключать в себе этот священный объект, а дома были выстроены со всех сторон, чтобы окружать киву и образовывать ее внешнюю стену. В более ранние времена, рассказывают жрецы, люди были более набожными, и дома планировались так, чтобы их террасы выходили во двор, дабы женщины, дети и все люди могли находиться близко к танцорам в масках (кацинам), когда те выходят из кивы. Зрители заполняли террасы и, сидя там, наблюдали, как кацины танцуют во дворе, а женщины посыпали их мукой, слушая их песни. Другие старики говорят, что кива была выкопана в подражание первоначальному дому в недрах земли, где была создана человеческая семья и откуда они поднялись на поверхность земли с помощью лестницы и через точно такое же отверстие, как люк кивы. Другое объяснение, которое часто высказывают, заключается в том, что они сделаны под землей, поскольку так прохладнее летом и легче обогревать зимой. Все эти факторы могли оказать определенное влияние на проект, но мы уже видели, что земляные работы в том объеме, в каком они практикуются здесь, совершенно исключительны в строительстве пуэбло, а необычное развитие этого требования при строительстве кив было обусловлено чисто местными причинами. В ходе привычной практики столь древнего и традиционного приема индейцы утратили всякие воспоминания о реальных причинах увековечивания этого требования. В зуньи также предлагается любопытное объяснение частичного заглубления пола кивы ниже общего окружающего уровня. Здесь наивно объясняют, что пол выкапывается для того, чтобы достичь большой высоты потолка внутри кивы, поскольку это помещение имеет большое значение. Архитектору зуньи, по-видимому, не приходит в голову, что тот же результат можно было бы достичь более прямым и гораздо менее трудоемким способом, сделав стены на фут или около того выше во время строительства кивы, подобно тому, как решается эта же проблема при строительстве их обычных жилых домов. Такие объяснения, конечно, возникли задолго после того, как эта практика укоренилась. МЕТОДЫ СТРОИТЕЛЬСТВА КИВ И ОБРЯДЫ. Внешний вид кив Тусаяна был описан и проиллюстрирован; теперь остается рассмотреть общую форму и метод строительства этих подземных помещений, а также отметить сопутствующие обряды и церемонии. Типичные планы. — Все тусаянские кивы имеют форму параллелограмма, обычно около 25 футов в длину и вдвое меньшей ширины, причем потолок, высота которого составляет от 5½ до 8 футов, немного выше посередине, чем с любого из концов. Не существует предписанного правила для размеров кивы, и, по-видимому, размер помещения определяется в зависимости от числа людей, которые будут им пользоваться и которые берут на себя труд по его строительству. Список типичных измерений, полученных мистиком Стивеном, прилагается (стр. 136). После того как произведена выемка грунта желаемых размеров или обнаружена уже существующая выемка, лицо, которое должно стать главой кивы, совершает ту же церемонию, что предписана для мужчины — главы семьи при начале строительства жилого дома. Он берет горсть муки, смешанной с крошками пики, и немного измельченной травы, которую они используют в качестве табака, и разбрасывает их по земле, начиная с западной стороны, двигаясь на юг и так далее по кругу; очерченная им линия обозначает положение, которое будут занимать стены. Задавая таким образом периметр кивы, он монотонно напевает: «Си-ай, а-хай, а-хай, си-ай, а-хай» — никаких других слов, кроме этих. Смысл этих слов остается неизвестным, но все жрецы сходятся во мнении, что архаичное песнопение обращено к солнцу, и оно называется Китдауви — Песнь дома. Затем начальник выбирает четыре камня хорошего размера с твердой текстурой в качестве угловых камней, и на каждом углу кладет предварительно подготовленное бахо, посыпает его смесью, с помощью которой он очертил линию стен, а затем кладет на него угловой камень. Делая это, он выражает надежду, что стены «пускают глубокие корни» и будут стоять прочно и надежно. Мужчины уже наломали камня в карьерах или собрали достаточное количество камней, и вдоль каждой стороны выемки выкладывается стена относительно правильными рядами. Используемые камни грубо обтесаны раскалыванием; они имеют нерегулярную форму и размер, удобный для того, чтобы с ними мог управиться один человек. Их укладывают с минимальным количеством глиняного раствора и возводят, если земля ровная, до уровня, не доходящего 18 дюймов до поверхности. Если кива построена на краю утеса, как в Валпи, внешняя стена соединяет края разрыва, повторяя линию утеса. Если поверхность наклонная, уровень крыши достигается путем возведения одной стороны кивы над землей на необходимую высоту, как показано на рис. 21. Один конец кивы «Козел» в Валпи находится на высоте 5 футов над землей, а другой конец находится на одном уровне с наклонной поверхностью. Когда уступ на обрывистом склоне столовой горы неровный, его заполняют грубой кладкой, чтобы получить уровень для пола, и таким образом внешняя стена некоторых кив Валпи имеет высоту более 12 футов, хотя внутри расстояние от пола до потолка гораздо меньше. Для кровельных балок используется как тополь, так и сосна; они грубо обтесаны, и некоторые из них показывают, что была предпринята попытка отесать их с четырех сторон, но ни одна из них не является квадратной. В крыше кивы «Козел» в Валпи имеются четыре хорошо обтесанные сосновые балки размером ровно 6 на 10 дюймов, которые, как говорят, были взяты из миссионерского дома, построенного недалеко от Валпи испанскими священниками около трех веков назад. План потолка мунгкивы Шупаулови (рис. 23) показывает, что при ее строительстве были использованы четыре такие старые испанские прямоугольные балки. Одна из них покрыта грубым орнаментом из выдолбленных желобков и просверленных отверстий, образующим диковинный узор из линий и точек. Другая кива этого селения содержит одну неорнаментированную квадратную испанскую потолочную балку. Эта балка очень заметно контрастирует с грубыми круглыми шестами туземной работы, один из которых в случае последней упомянутой кивы представляет собой раздвоенный стволик небольшого дерева. Некоторые индейцы говорят, что балки были принесены ими от родника Шумопави, где ранние испанские священники основали миссию. Согласно этим рассказам, домашняя миссия была основана в Валпи, с другой часовней в Шумопави и третьей, важной, в Аватуби. Один человек по имени Сикапики заявил, что тесанные и резные балки были привезены из гор Сан-Франциско, находившихся более чем в ста милях отсюда, под руководством священников и что они были вырезаны и отделаны до транспортировки. Они предназначались для часовни и клуатра, но последнее здание так и не было завершено. Кровельные балки в конце концов были распределены среди жителей Шумопави и Шупаулови. В Шумопави одна из кив, известная как кива Нувватикуюоби (Высокое-место-снега — горы Сан-Франциско), была построена всего 8 лет назад. Основные кровельные балки в количестве семи штук. Четыре из них отесаны с плоскими сторонами, размером от 8 на 12 дюймов до 9 на 13 дюймов; остальные три круглые, нижние стороны слегка отесаны, их диаметр составляет 12 дюймов. Эти балки были привезены из гор Сан-Франциско в то время, когда здесь находились испанцы. В рассказе Шумопави говорится, что люди были вынуждены тащить большинство балок с помощью веревок, хотя в некоторых случаях использовались и волы, и что испанцы использовали их для покрытия крыш своих миссионерских зданий. После разрушения миссии эти балки были использованы при строительстве жилого дома, который, придя в негодность, был заброшен и разобран. Впоследствии они были использованы так, как описано выше. В Теособи, Джей, главные балки были вынуты оттуда много лет назад и использованы в другой киве. Балки, находящиеся сейчас в крыше, довольно маленькие и уложены парами, но они старые и сильно прогнили. В Гьярзоби, Парокет, имеется шесть отесанных балок из зданий испанской миссии размером 9 на 13 дюймов, 8 на 12 дюймов и т. д. Они имеют тот же диковинный желобчатый и точечный орнамент, который встречается на квадратной балке Шупаулови, описанной выше. На другом конце кивы также имеются две необычно идеальные круглые балки, которые могли происходить из руин миссии. Все они имеют следы огня и местами сильно обуглены. В продолжение процесса строительства кивы вершины стен доводятся до приблизительного уровня. Затем главные кровельные балки укладываются параллельно торцевым стенам на неодинаковых расстояниях, но ближе чем на 3 фута друг от друга, за исключением средней части, где между двумя балками оставляется пространство около 7 футов, так как там будет строиться входной люк. Концы балок опираются на боковые стены, и по мере их установки под каждую также кладется маленькое перышко, к которому привязана нить из хлопчатобумажной пряжи (накваквоци). Крепкие шесты, с которых снята кора, укладываются под прямым углом на балки с небольшими промежутками между ними. Ближе к центру кивы две короткие балки укладываются поперек двух главных балок на расстоянии около 5 футов друг от друга; это делается для того, чтобы сохранить пространство 5 на 7 футов для люка, который сооружается со стенами из камня, уложенного на глиняном растворе, опираясь на две центральные балки и на две боковые детали. Эта стенка или бортик поднимается так, чтобы возвышаться по меньшей мере на 18 дюймов над уровнем готовой крыши. Поперек шестов, покрывающих остальную часть крыши, ива и прямые прутья любого вида укладываются вплотную друг к другу, а поверх них укладывается слой сухой травы, расположенной правильными рядами. Затем на траву аккуратно намазывается глина слоем толщиной около 3 дюймов, и после того, как она почти высохнет, по ней снова проходится, чтобы заделать все трещины. Затем поверх всего насыпается слой сухой земли и тщательно утрамбовывается ногами, чтобы сделать крышу водонепроницаемой и выровнять ее поверхность с окружающей землей, следуя тому же методу и порядку строительства, который преобладает при возведении жилых домов. Короткие балки укладываются поперек верхней части стены люка, причем один ее конец поднимается выше другого, образуя скал, и на эти балки вплотную укладываются каменные плиты для укрытия (см. ил. LXXXVII). Сохраняется открытое пространство, обычно размером около 2 на 4½ фута, и это единственный выход в сооружении, служащий одновременно дверью, окном и дымоходом. По завершении крыши укладывается пол из каменных плит; но он никогда не бывает сплошным на одном уровне, так как на одном конце он приподнят в виде платформы высотой около 10 или 12 футов (опечатка в источнике: 10–12 дюймов), простирающейся примерно на треть длины кивы и заканчивающейся крутой ступенькой как раз перед тем, как оказаться под люком, как проиллюстрировано на плане этажей мунгкивы Шупаулови (рис. 22, а также на рис. 25 и 27). На крае платформы покоится основание длинной лестницы, которая прислоняется к более высокой стороне люка, а ее сужающиеся концы выступают на 10 или 12 футов в воздухе. На этой платформе сидят женщины и другие посетители, когда их допускают понаблюдать за какими-либо церемониями, соблюдаемыми в киве. Основной пол в нескольких кивах состоит из грубо обтесанных досок, но это сравнительно недавнее нововведение, и оно не считается в целом желательным, так как движение танцоров по деревянному полу сбивает фетиши с их мест. Рис. 22. План этажа главной кивы Шупаулови. На нижнем или основном полу для очага делается неглубокая яма различных размеров, но обычно около фута в квадрате, которая располагается непосредственно под проемом в люке. Намерение поднять люк выше уровня крыши и приподнять потолок посредине состоит в том, чтобы огонь не воспламенил их. Обычным топливом, используемым в киве, является креозотовый куст, и в ней всегда имеется несколько пучков этого кустарника в зеленом виде, подвешенных на колышках, вбитых в стену люка прямо над огнем. Этот кустарник в зеленом виде тлеет и испускает густой едкий дым, но будучи совершенно сухим, горит ярким, искрящимся пламенем. Вдоль торца кивы на основном полу выстраивается уступ из каменной кладки, обычно высотой около 2 футов и шириной 1 фут, который служит полкой для демонстрации фетишей и другой утвари во время установленных обрядов (см. рис. 22). В середине этого уступа делается небольшое отверстие, похожее на нишу, которое называется качин киху (дом кацины). Во время праздника в него помещают определенные маски, когда они не используются танцорами. В некоторых кивах вдоль одной или обеих сторон построены низкие уступы для использования в качестве сидений, а в некоторых их нет, но во всех, кроме двух или трех, есть уступ на торце, содержащий дом кацины. В основном полу кивы имеется углубление глубиной около фута и шириной 8 или 10 дюймов, которое обычно покрыто короткой толстой плашкой из тополиной древесины, верхняя поверхность которой находится на одном уровне с полом. Через середину этой короткой доски и непосредственно над углублением просверлено отверстие диаметром 2 или 2½ дюйма. Это отверстие сужается книзу и в него точно подогнана подвижная деревянная заглушка, верх которой находится заподлицо с поверхностью доски. Доска и углубление обычно занимают положение в основном полу возле торца кивы. Эта особенность представляет собой сипапу — место богов и наиболее священную часть церемониальной комнаты. Вокруг этого места устанавливаются фетиши во время праздника; оно также символизирует первый мир тусаянского генезиса и отверстие, через которое люди впервые вышли наружу. О нем часто говорят именно так в настоящее время. Другие небольшие отверстия или ниши устроены в боковых стенах; они обычно открываются над основным полом кивы возле края помоста, образующего второй уровень — тот, на котором покоится основание лестницы. Сейчас они не посвящены какой-либо специальной цели, а используются в качестве вместилищ для мелких инструментов и других обычных предметов. Однако в прежние дни эти ниши использовались исключительно как хранилища для священных трубок и табака и другой мелкой утвари. Рис. 23. План потолка главной кивы Шупаулови. Чтобы сделать более ясными относительные положения различных элементов конструкции кивы, которые были описаны, здесь проиллюстрированы несколько типичных примеров. Приведенные три плана этажей выполнены в масштабе и представляют кивы средних размеров. Мистер Стефан составил серию измерений типичных кив, которая прилагается к этому разделу, и сравнение их с планами покажет соотношение выбранных примеров с обычными размерами этих помещений. Рис. 22 представляет собой план этажа мункивы, или главной кивы, Шупаулови. Можно заметить, что второй уровень пола кивы, образующий упомянутый ранее подиум, примерно на 15 дюймов уже с каждой стороны, чем основной пол. Сужение этой части пола кивы не является всеобщим и, по-видимому, не регулируется каким-либо правилом. Иногда сужение осуществляется только с одной стороны, как в мункиве Машонгнави (рис. 27), иногда с обеих, как в данном примере, а в других случаях оно отсутствует. Во второй киве Шупаулови, проиллюстрированной на рис. 25, имеется лишь один небольшой уступ, устроенный посередине стены верхнего уровня, и он не имеет никакого отношения к точке, в которой происходит изменение уровня пола. Выступ, или подиум, свободен для использования зрителями, как говорят индейцы, подобно тому как женщины стоят на террасах домов, чтобы наблюдать за танцем, и не ступают на площадь. Выступ в данном случае находится примерно на фут выше основного пола. Скамьи из каменной кладки выстроены вдоль каждой стороны, хотя, как показывает план, они не одинаковой длины. Скамья с восточной стороны примерно на 4 фута короче другой, которая прерывается продолжением высокой скамьи, содержащей катчинкиху за углом комнаты. Эти боковые скамьи предназначены для участников церемоний. Когда молодые юноши посвящаются в различные общества во время праздников осенью года, они занимают пол священного отделения кивы, в то время как старые члены ордена занимают скамьи вдоль стены. Более высокая скамья в торце комнаты используется в качестве полки для утвари. Отверстие, или углубление, в этой скамье, положение которого указано пунктирными линиями на плане, является священным отверстием, откуда, как говорят, появляется катчина, и называется катчинкиху. В полу кивы, рядом с катчинкиху, находится сипапу — пробка из хлопкового дерева, вставленная в планку из хлопкового дерева над углублением в полу. На плане показано, как эта планка шириной около 18 дюймов и длиной 6½ футов была встроена в мощение основного пола. Мощение состоит из нескольких довольно крупных плит песчаника, чьи нерегулярные края были искусно подогнаны, чтобы образовать гладкий и хорошо отделанный мощеный пол. Положение ниш, образующих углубления для трубок, показано на плане напротив очага в каждой боковой стене. Положение основания лестницы указано так, что боковые шесты опираются на мощеную поверхность второго уровня примерно в 15 дюймах от края ступени. Рис. 23 дает план потолка той же кивы, иллюстрирующий расположение тех потолочных балок и жердей, которые видны изнутри. На плане показано положение четырех испанских балок, упомянутых ранее, причем самая северная из них — та, которая имеет украшение в виде линий и точек. Следующие две балки, уложенные вплотную, также квадратные и испанского изготовления. Четвертая испанская балка находится на северном крае купола люка и поддерживает его стену. Примыкающая балка круглая и местного изготовления. Положение и размеры выступа большого люка здесь указаны на плане, но общий вид этой любопытной особенности кивы Тусаяна можно лучше увидеть на внутреннем виде (рис. 24). Этому куполообразному строению приписывают различные применения, помимо объяснения того, что оно построено на большей высоте, чтобы уменьшить опасность воспламенения потолочных балок. Старики говорят, что раньше они курили и консервировали в нем мясо. Другие говорят, что оно использовалось для сушки пучков дерева путем подвешивания над огнем в преддверии использования в очаге. Также говорится, что оно представляет собой верхнюю камеру для облегчения выхода дыма, и, несомненно, оно способствует выполнению этой полезной функции. Рис. 24. Внутренний вид кивы Тусаяна. Грязевая штукатурка, которая была нанесена непосредственно на каменную кладку интерьера этой кивы, очень сильно закопчена дымом. Примерно с половины площади стен штукатурка опала или отслоилась, и обнаженная каменная кладка сильно закопчена, как будто кива долгое время использовалась с этим неоштукатуренным состоянием стены. Очаг представляет собой просто неглубокую яму размером около 18 квадратных дюймов, которая располагается непосредственно под проемом объединенного люка и дымового отверстия. Обычно он находится в 2–3 футах от края второго уровня пола кивы. Камни мощения обычно отделываются весьма аккуратно и гладко там, где их края обрамляют яму для огня. Рис. 25. План этажа кивы Шупаулови. На рисунках 25 и 26 проиллюстрированы планы этажа и потолка второй кивы той же деревни. Во всех существенных принципах расположения она идентична предыдущему примеру, но в нескольких элементах будут заметны незначительные модификации. Скамья у катчины, или «алтарного» торца кивы, не имеет той высоты, которая наблюдалась в мункиве, но находится на том же уровне, что и боковые скамьи. Здесь сипапу находится на гораздо большем расстоянии от углубления катчины, чем обычно. Она также весьма исключительна тем, что пробка вставлена в отверстие в одном из камней мощения, как показано на плане, а не в планку из хлопкового дерева. Некоторые камни мощения, образующие пол этой кивы, весьма правильной формы и необычных размеров: один из них имеет длину почти 5 футов и ширину 2 фута. Серый блеск от долгого непрерывного использования придает этим камням вид большой твердости. План потолка этой кивы (рис. 26) показывает единственный экземпляр испанской балки на самом северном конце крыши. На нем также показана раздвоенная «вига», или потолочная балка, что является довольно необычным. Рис. 26. План потолка кивы Шупаулови. Эта кива оштукатурена лучше, чем мункива, и местами обнаруживает следы множества последовательных слоев. Общее правило нанесения внутренней штукатурки кивы на основу из каменной кладки в этом примере было нарушено. Северный конец и часть примыкающих стен были приведены к ровной поверхности путем заделки неровностей выемки тростником, который применяется в вертикальном положении и удерживается на месте длинными тонкими горизонтальными прутьями, образуя грубое плетение или плетенку. Прутья закрепляются на скалистой стене в благоприятных точках с помощью небольших сучьев какого-либо твердого дерева, и вся эта примитивная обрешетка затем толстым слоем покрывается глиняной штукатуркой (саман). Мистер Стефан обнаружил, что кива Поноби в Ораиби обработана точно так же. Стены облицованы тростниковой обрешеткой, поверх которой нанесена глиняная штукатурка. Используемый тростник — это Бакаби (Phragmites communis), стебли которого варьируются от четверти дюйма до трех четвертей дюйма в диаметре. В данном случае тростник также уложен вертикально, но он применяется к обычной стене кивы, сложенной на глине, а не непосредственно к бокам естественной выемки. Вертикальные планки обрешетки связаны горизонтальным тростником, уложенным поверх них на расстоянии 1 или 2 футов друг от друга. Горизонтальный тростник удерживается на месте колышками из древесины креозотового куста, вбитыми в стену с интервалами в 1 или 2 фута, и привязан к колышкам расщепленной юккой. Эти образцы представляют собой очень интересные примеры аборигенной обрешетки и штукатурки, нанесенных на каменную кладку. Рис. 27. План этажа главной кивы Машонгнави. План этажа мункивы Машонгнави проиллюстрирован на рис. 27. В этом примере сужение комнаты на втором уровне пола происходит с одной стороны. Ступень, по которой верхний уровень достигается с основного пола, имеет высоту 8 дюймов в восточном конце, поднимаясь до 10 дюймов в западном конце. Южный конец кивы снабжен небольшим отверстием наподобие бойницы, обеспечивающим обзор на юг. Восточная сторона основной части кивы не снабжена обычной скамьей. Часть скамьи в торце кивы, где находится катчина, находится на уровне западной скамьи и продолжается на пару футов за северо-восточный угол вдоль восточной стены. Небольшие стенные ниши находятся на западной стороне и ближе к северному концу, чем обычно. Расположение катчинкиху сильно отличается от того, что описано в кивах Шупаулови. Отверстие располагается в северной стене на высоте 3½ футов над полом и 2 футов 3 дюймов над верхом скамьи, которая проходит вдоль этого торца комнаты. Очаг несколько меньше, чем в других проиллюстрированных примерах. Рис. 28 иллюстрирует внешний вид люка кивы изнутри, если смотреть с северного конца кивы, но лестница была исключена из рисунка во избежание путаницы. Лестница опирается на край парапета, венчающего низкую стену с ближней стороны люка, причем ее верх наклонен к зрителю. Небольшие закопченные палочки, которые используются для подвешивания пучков креозотового куста и другого топлива в люке, отчетливо видны. На дальнем конце люка, с внешней стороны, обозначен мат из тростника или камыша, который используется для закрывания проемов при необходимости. Он показан здесь свернутым у подножия склона верхней части люка — его обычное положение, когда он не используется. Когда этот мат используется для закрывания проема кивы, он обычно удерживается на месте несколькими крупными каменными плитами, уложенными поверх него. Рис. 29 иллюстрирует образец мата кивы Тусаяна. Рис. 28. Внутренний вид люка кивы в Тусаяне. Приведенные выше планы кив показывают, что каждый из проиллюстрированных примеров снабжен четырьмя длинными узкими планками, вставленными в пол кивы вплотную к стене и снабженными отверстиями для крепления ткацких станков. Эта особенность является обычным сопутствующим элементом конструкции кивы и относится к использованию ритуального помещения в качестве мастерской мужчинами-ткачами одеял Тусаяна. Она будет более подробно описана при обсуждении различных применений кивы. Рис. 29. Мат, используемый при закрывании входа в киву Тусаяна. Существенные конструктивные особенности описанных выше кив поразительно схожи, хотя иллюстрации типов были выбраны наугад. Незначительные модификации наблюдаются в положениях многих элементов, но обнаруживается, что определенная общая взаимосвязь между различными строительными требованиями ритуального помещения преобладает во всех деревнях. Работа женщин. — После того как все вышеописанные детали были обеспечены, вслед за завершением крыш и полов женщины, принадлежащие к людям, которые будут занимать киву, продолжают работу по ее строительству. Они проходят по внутренней поверхности стен, сбивая выступы и заполняя промежутки мелкими камнями, а затем гладко штукатурят стены и внутреннюю часть люка глиной, а иногда белят их гипсоносной глиной, найденной поблизости. Раз в год, во время праздника Повума (плодоносящая луна), женщины уделяют киве такое же внимание. Освящение. — Когда вся работа закончена, жрец кивы готовит бахо и «кормит дом», как это называется; то есть он просовывает немного муки с крошками пики за одну из потолочных балок и в то же место вставляет конец бахо. Делая это, он выражает надежду, что крыша никогда не рухнет и что болезнь и другие несчастья никогда не войдут в киву. Трудно добиться вразумительного объяснения теории бахо и молитвенных церемоний при строительстве кивы или дома. Бахо является молитвенным символом; просящий не удовлетворяется простым произнесением или пением своей молитвы, он должен иметь нечто осязаемое, на чем ее передать. Он рассматривает свою молитву как таинственную, неосязаемую часть собственной субстанции и поэтому стремится воплотить ее в каком-либо предмете, который тем самым становится освященным. Бахо, который вставляется в крышу кивы, представляет собой кусок ивового прута длиной около шести дюймов, очищенный от коры и раскрашенный. С него свисают четыре маленьких перышка, подвешенные на коротких хлопковых веревочках, привязанных на равных расстояниях вдоль прута. Чтобы получить признание со стороны сил, к которым обращаются особенно, прибегают к перьям разного цвета и особым способам их прикрепления к кусочкам дерева и веревочки. В настоящем случае они обращены к «вождям», которые управляют путями, избираемыми людьми после выхода из недр земли. Они обозначаются следующим образом: To the west: Siky´ak oma´uwu Yellow Cloud. To the south: Sa´kwa oma´uwu Blue Cloud. To the east: Pal´a oma´uwu Red Cloud. To the north: Kwetsh oma´uwu White Cloud. Два отдельных перышка также прикрепляются к крыше. Они обращены к зениту, хеяп омауву — невидимому пространству верха, и к надиру, Мьюингва — богу недр земли и создателю зародыша жизни. К четырем первым упомянутым обращены также бахо под краеугольными камнями. Эти перья подготавливаются жрецом кивы в другой киве. Он благоговейно курит над ними, и по мере того, как он выдыхает на них дым, он формулирует молитвы вождям или силам, которые не только управляют путями или жизнями всех людей, но также председательствуют над шестью регионами пространства, откуда происходят все необходимые для жизни вещи. Древние также занимают его мысли во время этих благочестивых занятий; он желает, чтобы все удовольствия, которыми они наслаждались здесь, пришли к его народу, и он в свою очередь желает, чтобы древние приобщились ко всем наслаждениям живых. По завершении всех работ и церемоний женщины готовят еду для пиршества. Приглашаются друзья, и мужчины всю ночь танцуют в киве под аккомпанемент собственных песен и бой примитивного барабана, радуясь своему новому дому. Затем жрец кивы провозглашает имя, под которым кива будет известна. Это часто просто термин по его выбору, зачастую без учета его уместности. Различные применения кив. — В некоторых преданиях встречаются упоминания, намекающие на то, что в более ранние времена один класс кив полностью посвящался целям ритуальной комнаты и постоянно занимался жрецом. Алтарь и фетиши поддерживались постоянно, и соответствующие группы этих фетишей выставлялись из месяца в месяц, по мере того как разные жрецы священных праздников сменяли друг друга, причем каждое новолуние приносило свой предписанный праздник. Многие кивы были построены религиозными обществами, которые до сих пор проводят в них свои установленные обряды, а в Ораиби несколько кив до сих пор носят имена использующих их обществ. Общество всегда совершает празднества в определенной киве, но ни одна из этих кив в настоящее время не сохраняется исключительно для религиозных целей; все они являются местами социального отдыха для мужчин, особенно зимой, когда они занимаются обычными для них ремеслами. Таким образом, одна и та же кива служит храмом во время священного праздника, а в остальное время — совещательным домом для обсуждения общественных дел. Она также используется трудящимися как мастерская, а ленивыми — как место для праздного времяпрепровождения. Fig. 30. Rectangular sipapuh in a Mashongnavi kiva. До сих пор сохраняются следы двух классов кив, отмеченных тем различием, что лишь в некоторых из них содержится сипапу, и в них проводятся более важные церемонии. Говорят, что в последнее время сипапу не изготавливались. Предписанная операция выполняется жрецом и помощниками жрецов или хранителями фетишей общества, владеющего кивой. Некоторые говорят, что мистические знания, относящиеся к ее изготовлению, утрачены и теперь никто не может ее сделать. Также говорят, что раньше вместо планки из хлопкового дерева, которую теперь часто можно увидеть, использовалось каменное сипапу. Однако использование камня для этой цели почти вышло из употребления, хотя вторая кива Шупаулови, проиллюстрированная на плане на рис. 25, содержит пример этой древней формы. В одной из новейших кив Машонгнави планка сипапу пронизана квадратным отверстием, которое вырезано с уступом, причем уступ поддерживает пробку, которой закрывается отверстие (см. рис. 30). Это решительное нововведение в традиционной форме, поскольку отверстие, из которого появились люди и которое символизируется в сипапу, во всех версиях мифа о происхождении Тусаяна описывается как имеющее круглую форму. Присутствие сипапу в свое время, возможно, отличало такие кивы, которые считались строго освященными для религиозных обрядов, от тех, которые имели более широкое применение. В Тусаяне в настоящее время некоторые общества собираются не в обычной киве, а в помещении жилого дома, причем каждое общество имеет свое собственное эксклюзивное место для собраний. Используемый таким образом дом называется домом «Сестры старшего брата», что означает, по-видимому, то, что она является потомком основателя общества. Дом этой женщины также называется «домом бабушки», и в нем хранятся ти́пони и другие фетиши общества. Типони представляет собой ритуальный предмет длиной около 18 дюймов, состоящий из перьев, поставленных вертикально вокруг небольшого диска из окварцованного дерева, который служит его основанием при установке на алтаре. Этот фетиш также называется исо (бабушка), отсюда и название, данное дому, где он хранится. В доме, где собирается орден воинов (Кулеатака), старший сын женщины, которой он принадлежит, является вождем ордена. Помещение, в котором они собираются, представляет собой низкую комнату на первом этаже, и в него можно войти только через люк и по лестнице. В этой камере нет сипапу, ибо воины взывают напрямую к Котукинунгве, сердцу зенита, богу неба. Крупные фигуры животных-фетишей нарисованы разными цветами на стенах. На западной стене — Горный Лев; на южной — Медведь; на восточной — Дикая Кошка, увенчанная щитом с изображением звезды; на северной — Белый Волк, а с восточной стороны этой фигуры нарисован большой диск, изображающий солнце. Стены камер других обществ постоянно не украшаются. Здесь, следовательно, поистине существует еще один класс кив, хотя люди на мезе Валпи так его не называют. Используется обычный термин для комнат нижнего этажа — «киколи», дом без каких-либо проемов в стенах. Но на второй мезе и в Ораиби, хотя они иногда используют этот термин киколи, они обычно применяют термин «кива» как к нижнему этажу жилого дома, так и к подземным камерам. Вполне вероятно, что класс кив, специально не освященных, существовал с очень раннего периода. Комнаты в жилых домах всегда были маленькими и темными, а в ранние времена — без дымоходов. В таких тесных пределах мужчинам было неудобно заниматься какими-либо известными им ремеслами, особенно ткачеством, которое можно было бы осуществлять вне помещений, как это делается до сих пор изредка, но подвергаясь многим перерывам. Возможно, класс кив был предназначен для таких обычных целей, хотя теперь один тип помещения, кажется, отвечает всем этим разнообразным применениям. В большинстве существующих кив в полу вплотную к стене закреплены доски, в которые закреплены прочные петли для крепления нижней балки примитивного вертикального ткацкого станка, а выступающие виги или балки вставляются в стены во время их строительства в качестве обеспечения для крепления верхних шестов ткацкого станка. Доски или бревна, к которым крепится нижняя часть ткацкого станка, в некоторых случаях кажутся довольно тщательно обработанными. Они часто частично зарыты в землю и под края соседних мостовых камней таким образом, чтобы очень надежно удерживаться на месте против натяжения туго натянутой основы во время изготовления одеяла. Рис. 31. Столб ткацкого станка в киве в Тусаяне. Отверстия, просверленные в верхней поверхности этих бревен, выполнены очень аккуратно способом, проиллюстрированным на рис. 31, на котором показано одно из отверстий в разрезе вместе с примыкающими камнями мощения. Внешний вид приспособления, каким оно видится через небольшие интервалы по длине бревна, также показан. Полоски оленьей кожи или кусочки веревки протаскиваются через эти U-образные полости, а затем поверх нижнего шеста ткацкого станка у основания расширенного ряда нитей основы. Последние могут таким образом натягиваться в преддверии операции заполнения уточными нитями. Ткацкие станки кив, по-видимому, используются главным образом для ткатья темно-синих и черных одеял диагонального и ромбовидного узоров, которые составляют основной предмет торговли с зуньи и пуэбло Рио-Гранде. В качестве дополнительного удобства для занятия ткачеством одна из кив Машонгнави снабжена подвижными сиденьями. Они состоят просто из отдельных камней подходящего размера и формы. Обычно они имеют толщину 8 или 10 дюймов, ширину в фут и длину, возможно, 15 или 18 дюймов. Помимо использования в качестве сидений, эти камни используются в сочетании с краями каменных плит, венчающих постоянные скамьи кивы, чтобы временно поддерживать верхний и нижний шесты одеяльного ткацкого станка, пока основа постепенно наматывается на них. Крупные камни, встроенные в боковую часть скамей некоторых кив Машонгнави, временами имеют просверленные в них круглые чашеобразные углубления диаметром около дюйма. Эти отверстия принимают один конец палочки основы, в то время как другой конец поддерживается в соответствующем отверстии тяжелого подвижного каменного сиденья. Другая палочка основы поддерживается аналогичным образом, в то время как нить пропускается вокруг обеих в горизонтальном направлении в преддверии ее размещения и натяжения в вертикальном положении для окончательной работы над одеялом. Ряд таких чашеобразных ямок сформирован вдоль боковой стороны каменной скамьи для обеспечения различных длин основы, которые могут потребоваться. На противоположной стороне этой же кивы ряд подобных отверстий или углублений вырезан в глиняной штукатурке стены. Все эти приспособления часто встречаются в других кивах Тусаяна и указывают на древность практики использования кив для таких производственных целей. Имеется намек на аналогичное использование древних круглых кив в примере в Каньон-де-Шелли. У небольшого скопления комнат, построенных частично на скалистом выступе и частично на примыкающей рыхлой земле и каменистых осыпях, оползень унес половину круглой кивы, обнажив четко очерченный разрез ее пола и обломки внутри комнаты. Здесь автор обнаружил ряд полуфабрикатов сандалий из волокна юкки с тщательно обернутым вокруг законченной части работы длинным неплетеным волокном, как будто сандалии были временно отложены в сторону, пока создатель не смог снова поработать над ними. Ряд мотков волокна юкки, аналогичного тому, что использовалось в сандалиях, и несколько клумков коричневого волокна, сформированного из внутренней коры кедра, были найдены на полу комнаты. Состояние руин и обломков, заполнявших киву, ясно наводило на мысль, что эти образцы находились в использовании прямо там, где они были найдены во время оставления или разрушения домов. Однако не было замечено никаких следов каких-либо конструктивных приспособлений, подобных тусаянским, которые служили бы подспорьем для ткачей, хотя ткачество конкретных изделий, входящих в коллекцию из этого места, вероятно, не потребовало бы громоздкого аппарата. Принадлежность кивы. — О киве обычно говорят как о доме организации, которая ее поддерживает. Разные кивы не используются совместно всеми жителями. Каждый мужчина имеет членство в какой-то определенной киве и посещает только ее. Один и тот же человек часто является членом разных обществ, что приводит его в разные кивы, но это происходит только по особым случаям. Среди них также распространено множество неформальных визитов, однако мужчина позволяет себе делать местом праздного времяпрепровождения только ту киву, в которой он состоит членом. В каждой киве имеется кива мунгви (жрец кивы), и он в значительной степени контролирует все вопросы, относящиеся к киве и ее членству. Эта должность или доверие передаются по наследству и переходят от дяди к племяннику по женской линии — то есть после смерти жреца кивы его преемником становится старший сын его старшей сестры. Кива может принадлежать либо обществу, группе родов (генсов), либо отдельному лицу. Если кива принадлежит обществу или ордену, жрец кивы обычно унаследовал свою должность указанным образом от «старшего брата» общества, который взял на себя ее строительство. Но жрец кивы не обязательно является вождем общества; фактически обычно он является лишь рядовым членом. Аналогичный обычай наследования преобладает, когда кива принадлежит группе родов, только в этом случае жрец кивы обычно является вождем родовой группы. Что касается тех, которыми владеют отдельные лица, пара примеров проиллюстрирует практику Тусаяна. В Хано главная кива была изначально построена группой родов «Солнца», но около 45 лет назад, во время эпидемии оспы, все люди, принадлежавшие к киве, умерли, за исключением одного мужчины. Комната пришла в руины, балки ее крыши были унесены, и она заполнилась пылью и мусором. Однако право собственности на нее оставалось за старым выжившим, так как все более прямые наследники умерли, и он, находясь при смерти, отдал киву Котшве, человеку из рода «Змеи» из Валпи, который женился на женщине тева (Хано) и до сих пор живет в Хано. Этот мужчина отремонтировал ее и переименовал в Токонаби (говорят, что это термин па-ут, означающий черную гору, но это единственное название, которое тусаянцы имеют для горы Навахо), потому что его народ (род «Змеи») происходил из этого места. Он в свою очередь передал ее своему старшему сыну, который поэтому является кива мунгви, но сын говорит, что его преемником будет старший сын его старшей сестры. Членство состоит из мужчин из всех родов Хано, но не всех представителей какого-либо одного рода. Фактически в настоящее время не принято, чтобы все члены одного рода являлись членами одной и то же кивы. Другой в чем-то похожий случай происходит в Сичумови. Кива, долгое время заброшенная после чумной эпидемии оспы, была захвачена частным лицом, которое отремонтировало ее и переименовало в Кевиняп тшомо — Дубовый Холм. Он сделал своими членами своих друзей, но назвал киву своей собственной. Он также говорит, что сын его старшей сестры сменит его на посту вождя. В каждой деревне одна из кив, обычно самая большая, называется (помимо своего собственного специального названия) мункивой — главной кивой. Ее часто посещают кимунгуви — вождь дома или деревни, и тшаакмунгуви — главный оратор, советник, и в ней также соблюдаются более сложные церемонии. Женщины не посещают ни одну из кив; фактически они никогда не входят в них, за исключением случаев штукатурки стен в обычные периоды или во время проведения определенных церемоний. Тем не менее, по крайней мере одна из кив Ораиби была построена для обрядов женского общества, Мамзрантики. Это и другое женское общество — Лаленкобаки — существуют во всех остальных деревнях, и по случаю их праздников женщинам предоставляется исключительное использование одной из кив. Мотивы для строительства кивы. — Упоминаются только две причины для строительства новой кивы. Ссоры, порождающие серьезные разногласия среди обитателей кивы, являются одной из причин. Пример этого произошел совсем недавно в Хано. Поведение жреца кивы породило разногласия, и члены, выступавшие против него, подготовились построить отдельную комнату для себя. Они выбрали промежуток на склоне утеса мезы, близко к Хано, собрали камни для стен и принесли потолочные балки с далеких лесистых мез; но когда все было готово к закладке фундамента, их разногласия уладились и было достигнуто полное примирение. Другой называемой причиной является необходимость в дополнительном пространстве, когда род перерастает свою киву. Когда род увеличивается в численности настолько, чтобы оправдать появление второй кивы, вождь родовой группы, который в данном случае является также вождем ордена, предлагает своим сородичам построить отдельную киву, и по достижении согласия он берет на себя руководство строительством и всеми посвятительными и другими церемониями, связанными с этим предприятием. Случай такого рода произошел в течение последнего года или двух в Ораиби, где члены родов «Катчина», которые также являются членами религиозного ордена Катчина, построили для себя просторную киву. Строительство новой кивы, как говорят, происходит редко. С другой стороны, часто приходится слышать, как жрец кивы сетует на упадок ее членства. В киве «Дубовый Холм» в Сичумови сейчас всего четыре члена. Юноши женились и переехали в дома своих жен в более процветающие деревни, а старшие мужчины умерли. Жрец в данном случае также говорит, что около 2 лет назад агент дал ему печь и трубу, которые он установил в комнате, чтобы добавить ей уюта. Теперь он испытывает серьезные опасения, что печь является вредным нововведением и оказала пагубное влияние на судьбу его кивы и ее членов; но печь до сих пор удерживается. Значение структурного плана. — Обозначение любопытного отверстия сипапу как «место, откуда появились люди», в связи с необычным расположением интерьера кивы с его изменением уровня пола, натолкнуло автора на мысль, что эти элементы можно рассматривать как символизирующие четыре мира мифа о происхождении, который оказал такое влияние на тусаянские обычаи; но никаких четких данных по этому вопросу автором получено не было, и мистер Стефан, который особенно хорошо экипирован для подобных исследований, также не обнаружил, что существует определенная концепция относительно значения структурного плана кивы. Тем не менее, из многих наводящих на размышления намеклах, сделанных различными жрецами кив и другими лицами, он также пришел к выводу, что он символизирует четыре «дома», или стадии, описанные в их мифах о сотворении мира. Сипапу с его углублением под полом определенно рассматривается как указывающее на место начала, самый низкий дом под землей, обитель Мьюингвы, Творца; главный или нижний пол представляет вторую стадию; а приподнятая секция пола призвана обозначать третью стадию, где были созданы животные. Мистер Стефан заметил на новогодних праздниках, что фетиши животных были установлены группами на этой платформе. Следует также отметить, что лестница, ведущая на поверхность, неизменно изготавливается из сосны и всегда опирается на платформу, никогда — на нижний пол, и в их традиционном генезисе утверждается, что люди поднялись из третьего дома (стадии) по сосновой лестнице и через такой проем, как люк кивы; только большинство историй указывает на то, что проем был круглым. Внешний воздух — это четвертый мир, или тот, который занимают в настоящее время. В тусаянских преданиях изредка встречаются упоминания о круглых кивах, но они настолько перепутаны с фантастическими рассказами о ранних мифических сооружениях, что их буквальный перевод не послужит никакой полезной цели в настоящем обсуждении. Типичные измерения. — Следующий список представляет собой запись ряда измерений кив Тусаяна, собранных мистером Стефаном. Большое различие между концевыми измерениями одной и той же кивы обычно обусловлено внутренними уступами, которые были замечены на планах, но различия в длинах сторон обусловлены неровностями участка. Последние различия не так заметны, как первые. Width at ends. Length of sides. Height at center. Height at ends. 13   6 —— 24   0 —— 8   6 —— —— 12   0 —— 21   9 —— 7   6 6   6 —— 14   6 14   6 24   6 23   3 8   0 6   6 6   6 12   2 12 11 23   9 23   9 7 10 6   1 6   0 12   6 12   6 26   0 25   3 7   6 6   6 6   6 13   4 12 10 26   8 26   7 7 10 7   0 7   0 15   0 13   6 26   6 24 11 7   4 6   3 6   2 12   6 11   5 23   7 21   9 8   0 7   0 7   0 12   5 13   5 22   8 24   1 7   3 6   1 6   9 10   6 13   6 27   0 27   0 8   3 6   3 6   2 13   6 11   6 29   9 29   0 11   0 5 11 —— 14   6 —— 28   6 28   6 9   8 6   0 —— 13   2 14   0 28   9 29   9 8   6 7   0 6   4 15   1 14   0 28   6 —— 9   6 7   3 6   6 13   0 12   6 28   7 29   6 —— 7   4 6   3 Список кив Тусаяна. — Следующий список дает нынешние названия всех кив, используемых в Тусаяне. Мункива или главная кива деревни в каждом случае обозначена: HANO. 1. Toko´nabi kiva Navajo Mountain. 2. Hano sinte´ kiva Place of the Hano. Toko´nabi kiva is the mungkiva. WALPI. 1. Djiva´to kiva Goat. 2. Al kiva A´la, Horn. 3. Naca´b kiva Na´cabi, half-way or central. 4. Picku´ibi kiva Opening oak bud.5 Wikwa´lobi kiva Place of the watchers. 5. Mung kiva Mungwi chief. No. 5 is the mungkiva. SICHUMOVI. 1. Bave´ntcomo Water mound. 2. Kwinzaptcomo Oak mound. Bave´ntcomo is the mungkiva. MASHONGNAVI. 1. Tcavwu´na kiva A small coiled-ware jar. 2. Hona´n kiva Honani, Badger, a gens. 3. Gy´arzohi kiva Gy´arzo, Paroquet, a gens. 4. Kotcobi kiva High place. 5. Al kiva A´la, Horn. Teavwu´na kiva is the mungkiva. SHUPAULOVI. 1. A´tkabi kiva Place below. 2. Kokyangobi kiva Place of spider. A´tkabi kiva is the mungkiva. SHUMOPAVI. 1. Nuvwa´tikyuobi Высокое место снега, гора Сан-Франциско. 2. Al kiva A´la, Horn. 3. Gy´arzobi Gy´arzo, Paroquet, a gens. 4. Tco´sobi Blue Jay, a gens. Tco´sobi is the mungkiva. ORAIBI. 1. Tdau kiva Tda´uollauwuh The singers. 2. Ha´wiobi kiva Ха́ви, лестница; оби, высокое место. High stair place. 3. Ish kiva Isa´uwuh Coyote, a gens. 4. Kwang kiva Kwa´kwanti Religious order. 5. Ma´zrau kiva Ma´mzrauti Female order. 6. Na´cabi kiva Half way or Central place. 7. Sa´kwalen kiva Sa´kwa le´na Голубая Флейта, религиозный орден. 8. Po´ngobi kiva Pongo, a circle Орден, члены которого украшают себя круглыми отметками на теле. 9. Hano´ kiva Ha´nomuh A fashion of cutting the hair. 10. Motc kiva Mo´mtci The Warriors, an order. 11. Kwita´koli kiva Квита, нечистоты; ко́ли, куча. Ordure heap. 12. Katcin kiva Katcina A gens. 13. Tcu kiva Tcua, a snake Religions order. Tdau kiva is the mungkiva. ДЕТАЛИ КОНСТРУКЦИИ ТУСАЯНА И СИБОЛЫ. СТЕНЫ. Полный процесс возведения стены никогда не наблюдался автором в зуньи, но тщательный осмотр многочисленных готовых и некоторых разрушенных стен показывает, что принятые методы строительства по существу такие же, как те, что применяются в Тусаяне и наблюдались неоднократно; с тем возможным отличием, однако, что в первом случае саманный глиняный раствор используется более щедро. Удивительной особенностью кладки пуэбло, как она наблюдается в Тусаяне, является очень экономное использование глины при возведении стен; фактически в некоторых случаях, когда стены строятся в сухой сезон, более крупные камни укладываются в стены вообще без использования глины и оставляются в таком состоянии до наступления дождей; затем глиняный раствор замешивается, промежутки стен заполняются им и клинообразными камнями, а внутренние стены оштукатуриваются. Но обычная практика заключается в том, чтобы завершить дом сразу, отделав его изнутри и снаружи необходимым раствором. В некоторых случаях внешние стены покрываются слоем, полностью закрывающим кладку, но это делается не во многих домах, как можно увидеть, обратившись к предыдущим иллюстрациям тусаянских деревень. В зуньи, с другой стороны, к стенам применяется обильное и часто обновляемое покрытие из глины. Во всей деревне был замечен только один участок кладки, который не имел следов этого глиняного покрытия, а именно та часть стены второго этажа дома № 2, которая описана как возможно принадлежащая к древнему ядру пуэбло Халона и проиллюстрирована на табл. LVIII. Даже грубая кладка кив частично облицована этой средой, хотя множество зазубренных камней все еще видны. В результате этой практики в настоящее время во многих случаях невозможно определить по одному лишь поверхностному осмотру, была ли лежащая в основе кладка построена из камня или из самана; трудность, которую можно осознать при рассмотрении видов зуньи в главе III. Там, где поток воды, например сброс с водостока крыши, удалил внешнее покрытие из глины, покрывающее как каменную кладку, так и саман, большая часть этих обнажений выявляет каменную кладку, так что со всей очевидностью ясно, что зуньи — это по сути каменная деревня. Широкое использование высушенных на солнце кирпичей из самана возникло в довольно недавние времена. Очевидно, однако, что строители зуньи предпочитали использовать камень; и даже в настоящее время они часто дополняют каменной кладкой части дома, когда запас самана истощается. Ранний пример такого дополнительного использования каменной кладки до сих пор сохранился в здании церкви, где старый испанский саман был отремонтирован и заделан типичной пластинчатой аборигенной кладкой, состоящей из мелких камней, тщательно уложенных, с очень небольшим количеством промежуточного раствора, виднеющегося на лицевой поверхности. Такой возврат к аборигенным методам происходил, вероятно, при каждой возможности, хотя поразительно, что индейцам было позволено применять свои собственные методы в данном случае. Хотя это церковное здание на протяжении многих поколений служило ярким примером типичного саманного строительства для зуньи, он никогда не принимал этот урок достаточно близко к сердцу, чтобы тесно подражать испанским методам ни в подготовке материала, ни в способе его использования. Саманные кирпичи церкви имеют большой и единообразный размер, а глина, из которой они были сделаны, имела обильную примесь соломы. Этот связующий материал не появляется в зуньи ни в одном другом исследованном примере самана, и он также не кажется использованным ни в одной из туземных работ пуэбло ни в этом месте, ни в Тусаяне. Рис. 32. Дымоход зуньи с фрагментами глиняной посуды, вмурованными в его саманное основание. Там, где формованные кирпичи из самана использовались зуньи при строительстве домов, они изготавливались из сырья прямо так, как оно было взято с полей. В результате эти кирпичи обладают малой долговечностью испанской работы. Табл. XCVI иллюстрирует саманную стену зуньи, часть неокровеленного дома. Старая саманная церковь в Хавикух (табл. XLVIII), заброшенная на два века, выдержала испытание временем и погодой лучше, чем любая каменная кладка окружающих домов. На правой стороне улицы, показанной на переднем плане табл. LXXVIII, представлена иллюстрация возведения стены из саманных кирпичей. Этот пример очень свежий, так как он еще не покрыт крышей. Верх стены, однако, временно защищен обычным рядом тонких плит песчаника, используемых при отделке парапетов стен. Очень быстрое разрушение изготовленных туземцами саманных стен привело к использованию в зуньи множества защитных приспособлений, некоторые из которых будут отмечены в связи с обсуждением водостоков крыш и парапетов стен. Рис. 32 и 33 иллюстрируют любопытное применение фрагментов глиняной посуды на оштукатуренной глиной стене и на основании дымохода для защиты саманного покрытия от быстрой эрозии дождями. Эти кусочки, обычно фрагменты от крупных сосудов, вмуровываются в саман выпуклой стороной наружу, образуя панцирь из керамических чешуек, хорошо приспособленный для противостояния разрушению стихиями. Рис. 33. Печь зуньи с керамическими чешуйками, вмурованными в ее поверхность. Введение использования самана в зуньи, вероятно, следует приписать иностранному влиянию, но положение деревни на открытой равнине на расстоянии нескольких миль от ближайшего выхода подходящего строительного камня естественным образом побудило строителей использовать камень более экономно, когда под рукой нашлась доступная замена. Тонкие каменные плиты, которые приходилось привозить издавна, стали использоваться только для наиболее подверженных воздействию частей зданий, таких как парапеты на стенах и бордюры вокруг проемов крыш. Тем не менее, строители пуэбло так и не достигли полного понимания преимуществ и требований этой среды по сравнению с камнем. Саманные стены строятся лишь такой толщины, какая абсолютно необходима, причем немногие из них имеют толщину более фута. Таким образом, стены пропорционально высоте и весу поддерживаются более тонкими, чем сырцовые кирпичные конструкции других народов, и требуют защиты и постоянного ремонта для обеспечения долговечности. Что касается толщины, то они, очевидно, смоделированы непосредственно по стенам из каменной кладки, которые уже как в Тусаяне, так и в Сиболе были доведены до предела тонкости. Фактически, со времени съемки зуньи, на которой основан опубликованный план, стены нескольких комнат над проходом во дворе в доме, проиллюстрированном на табл. LXXXII, полностью обрушились, продемонстрировав недостаточность тонких стен для поддержания веса нескольких этажей. Климат региона пуэбло не совсем подходит для применения саманного строительства в том виде, в каком оно там практикуется. В течение нескольких месяцев в году (сезон дождей) едва ли проходит день без яростных штормов, которые наносят опустошение покрытым землей домам, требуя постоянной бдительности и частых ремонтов со стороны жильцов. Хотя практика покрытия всех стен глиной в Сиболе несомненно привела к большей беспечности и менее строгому соблюдению древних методов строительства, каменная кладка все же сохраняет некоторые особенности, характеризующие древние образцы. Черты этого класса еще более очевидны в Тусаяне, и несмотря на грубость большей части современной каменной кладки этой провинции, тот факт, что строители знакомы с превосходящими методами древних строителей, ярко проявляется в кладке нынешних деревень. Пожалуй, наиболее примечательной характеристикой кладки пуэбло, которая в большей или меньшей степени присутствует как в древних, так и в современных примерах, является использование мелких клинообразных камней для приведения кладки к ровной поверхности после того, как более крупные камни, образующие тело стены, были уложены на место. Этот метод строительства в случае некоторых из лучших построенных древних пуэбло, таких как пуэбло на Чако в Нью-Мексико, привел к созданию поразительно отделанных каменных стен, в которых мозаикоподобные кусочки уложены настолько близко друг к другу, что на лицевой стороне стены не видно никаких швов, кроме самых тонких, с едва заметными следами раствора. Клинья для заполнения неизменно сильно различались по размерам в соответствии с размерами промежутков между более крупными камнями стены. Использование камня таким образом, несомненно, подсказало идею полосчатых стен, которые представляют собой столь поразительную особенность в некоторых домах Чако. Это расположение, вероятно, было вызвано появлением в утесах пластов камня двух степеней толщины, подсказывая строителям использование камней аналогичной толщины непрерывными полосами. Декоративный эффект этого приема первоначально был случайным результатом принятия наиболее удобного метода использования имеющегося под рукой материала. Хотя кладка современных пуэбло не дает примеров четких полос, введение мелких осколков для заполнения часто следует горизонтальным линиям значительной длины. Даже в оштукатуренном глиной зуньи множество выходов этих тонких пластинчатых клиньев выступают из частично размытого глиняного покрытия стены и указывают на присутствие этого вида каменной кладки. Пример проиллюстрирован на рис. 34 — башенноподобный выступ на северо-восточном углу дома № 2. Рис. 34. Каменные клинья кладки зуньи, обнаженные в размытой дождем стене. В тусаянском доме, проиллюстрированном на табл. LXXXIV, строительство которого наблюдалось в Ораиби, промежутки между крупными камнями, образовавшими тело стены и содержавшими лишь небольшие количества глиняного раствора, заполнялись или затыкались мелкими фрагментами камня, которые после частичного погружения в глину шва забивались каменными молотками без рукояток, создавая довольно ровную лицевую поверхность кладки, поверх которой впоследствии наносилась глиняная штукатурка консистенции моделирующей глины, накладываемая по горсти за раз. Сложенные на земле возле нового дома в удобных для строителей местах экземпляры более крупных камней стен указывают на выраженный пластинчатый характер материала каменщиков пуэбло. Узкие края подобных камней видны в неоштукатуренных частях стены дома, что также иллюстрирует относительную пропорцию камней для заполнения. Последнее, однако, является переменным признаком. Табл. XV дает наглядную иллюстрацию пропорции этих мелких камней в старой кладке Паюпки; в то время как на табл. XI, иллюстрирующей часть внешней стены Огненного Дома, таблички меньше по количеству и тоньше, причем их использование преобладает в горизонтальных швах, как в лучших из старых примеров, но не в той же степени. Рис. 35 иллюстрирует внутреннюю грань неоштукатуренной стены небольшого дома в Охо-Кальенте, в которой показан современный метод использования клинообразных камней. Этот пример имеет сильное сходство с кладкой Паюпки, проиллюстрированной на табл. XV, в неравномерности распределения камней для заполнения в швах стены. Это же помещение дает иллюстрацию элемента, похожего на подвал, имеющего вид преднамеренной выемки для достижения глубины для этого помещения, соответствующей уровню прилегающего пола, но этот эффект обусловлен просто умелой адаптацией стены дома к существующему уступу песчаника. Последний почти не подвергался искусственной обработке, за исключением частичного сглаживания скалы в нескольких местах и вырезания небольшой ниши из скалистой стены. Эта ниша занимает примерно такое же положение в этой комнате, как и в обычном доме пуэбло. Удивительно, что строители пуэбло в большей степени не использовали свое мастерство в обработке камня при подготовке некоторых из неровных скалистых участков, которые они временами занимали, для более удобного размещения фундаментов своих стен; но почти во всех таких случаях здания модифицировались в соответствии с землей. Пример этой практики проиллюстрирован на табл. XXIII с западной стороны Валпи. В некоторых из древних примеров труд, требуемый для такой подготовки участков, не превышал бы труда, затраченного на массивную кладку, состоящую из бесчисленных мелких камней. Многие из старых работ свидетельствуют о замечательном терпении и трудолюбии строителей в накоплении и тщательной подгонке огромных количеств строительных материалов, и современные индейцы Тусаяна и Сиболы унаследовали многое из этого древнего духа; однако этот труд редко перенаправлялся на выемку комнат или участков деревень, за исключением случая кив, в которых к этой практике приводили специальные мотивы. В некоторых пуэбло Чако, судя по их нынешнему виду, полы внешних краевых комнат кажутся опущенными ниже общего уровня окружающей почвы; но теперь трудно определить, было ли такое расположение первоначальным, так как много песка и почвы нанесло к внешним стенам, подняв поверхность. Ни в одном из пуэбло в границах обсуждаемых провинций не было найдено никаких свидетельств существования подземных подвалов; комнаты, которые служат этой цели, построены на уровне земли. В Тусаяне древняя практика использования комнат первого этажа для хранения до сих пор преобладает. В них хранятся сушеные фрукты, овощи и мясо, которые составляют основную зимнюю пищу тусаянцев. По всему Тусаяну стены комнат первой террасы отделаны не с такой заботой, как те, что выше, которые выходят на открытые дворы. Довольно гладко отделанный слой самана часто встречается на верхних этажах, но гораздо реже применяется к грубой кладке комнат первого этажа. В зуньи такого различия в обработке не наблюдается — результат недавнего отхода от их первоначального оборонительного использования. В настоящее время большинство комнат, построенных на земле, имеют внешние двери, часто большого размера, и рассматриваются зуньи как более предпочтительные в качестве жилищ по сравнению с верхними террасами. Это указывает на то, что идея удобства уже в значительной степени преодолела традиционные оборонительные требования расположения пуэбло. Общая отделка и качество кладки также заметно не варьируются в разных частях деревни. Изредка можно увидеть стену, в которой лежащие в основе камни можно проследить через тонкое саманное покрытие, как в одной из стен двора, проиллюстрированной на табл. LXXXII, но большинство стен имеют довольно гладкую отделку. Эпизодические примеры более грубой кладки, по-видимому, не ограничиваются какой-либо конкретной частью деревни. В Тусаяне, с другой стороны, наблюдается заметная разница в степени использования отделочного слоя самана в кладке. Деревни первой мезы, жители которых вступали в частые контакты с восточными индейцами пуэбло и с посторонними вообще, показывают этот эффект в принятии нескольких приспособлений, все еще неизвестных их западным соседям, как показано в обсуждении распределения проемов крыш в этих деревнях на стр. 201–208. Строители первой мезы также, кажется, подражали своим восточным собратьям в свободном использовании саманного покрытия поверх своей кладки, в то время как в деревнях средней мезы, и особенно в Ораиби, эта практика была сравнительно редкой, придавая архитектуре вид суровости и древности. Рис. 35. Неоштукатуренная стена дома в Охо-Кальенте. Каменная кладка этого селения, пожалуй, ближе к древним типам, чем кладка остальных селений; некоторые стены примечательны частым использованием длинных связующих камней. Исполнение кладки в углах некоторых домов подчеркивает это сходство и указывает на знание принципов хорошего строительства в правильном чередовании длинных камней. Сравнение с кладкой Кин-тиела (ил. LXXXIX) покажет это сходство. Как правило, в кладке пуэбло верхняя стена дома поддерживалась по всей своей длине стеной нижнего этажа, однако в как древних, так и в современных постройках случаются исключения, когда строители осмеливались доверить вес верхних стен деревянным балкам или несущим балкам, поддерживаемым на части их длины контрфорсами от стен по их концам или крупными, неуклюжими кусками кладки, как это наблюдалось в доме Сичумови. В верхнем этаже Валпи также встречаются перегородки, построенные не непосредственно над нижними стенами, а на крупных балках, опирающихся на каменные устои. В гораздо более высоких террасах зуньи прочность многих внутренних наземных стен должна подвергаться серьезному испытанию, чтобы выдержать вышележащий вес, поскольку такие стены, несомненно, имеют лишь среднюю толщину и прочность наземных стен. Плотная скученность этого селения в некоторых случаях, безусловно, возложила вес двух, трех или даже четырех дополнительных этажей на стены, в которых не было предусмотрено никаких мер против необычной нагрузки. Немногие опорные стены, доступные для осмотра, не показали никаких признаков учета дополнительного веса в своей толщине; фактически строители первоначальных стен не могли знать об их будущих требованиях в этом отношении. В пуэбло Чако верхние стены-перегородки в редких случаях поддерживались непосредственно двойными балками — двумя столбами диаметром 12 или 14 дюймов, расположенными бок о бок, без усиления каменными устоями или контрфорсами, причем помещение внизу оставалось совершенно свободным от преград. Такая конструкция была осуществима для тщательных строителей Чако, но попытка тусаянцев добиться того же результата, вероятно, закончилась бы катастрофой. Среди древних строителей было весьма принято разделять цокольный или складской этаж на более мелкие комнаты, чем этаж выше, сохраняя при этом вертикальное выравнивание стен. Пластина LXXXIX. Кладка в северном крыле Кин-тиела. Отделка кладки пуэбло редко выходила за рамки двух основных форм, на которые было обращено внимание: с одной стороны, широкое использование саманного сырца, а с другой — полосчатое расположение древней кладки. Эти типы, по-видимому, представляют развитие по расходящимся линиям. Полосчатая особенность, несомненно, достигла в пуэбло Чако такой точки развития, когда начали ценить ее декоративное значение, поскольку очевидно, что ее проработка вышла далеко за рамки требований простой полезности. Эта точка никогда не была бы достигнута, если бы преобладала практика покрытия стен слоем глины. Однако более грубые примеры полосчатой конструкции — те, которые все еще оставались в пределах строительной целесообразности, — несомненно, покрывались слоем штукатурки, если они находились внутри комнат. С другой стороны, в Тусаяне и Сиболе тенденция заключалась скорее в проработке пластического элемента кладки. Почти повсеместное использование самана, несомненно, в значительной степени ответственно за более небрежные методы строительства, вошедшие ныне в обиход, так как оно эффективно скрывает небрежную работу. Не следует ожидать, что стены будут тщательно построены из полосчатой каменной кладки, если впоследствии их покроют глиной. Проработка использования самана и его применение в качестве периодического покрытия для жилищ, вероятно, постепенно переросли в использование побелки для стен домов, что в конечном итоге привело к грубым попыткам украшения стен. Многие интерьеры в зуньи побелены слоем белого глинистого гипса, используемого в виде раствора, приготовленного путем растворения в горячей воде комков сырья, встречающегося в во многих местах. Смесь наносится на стены в горячем виде и распределяется с помощью грубого мешка-рукавицы из овечьей или козьей шкуры шерстью наружу. С помощью этой примитивной кисти хозяйки зуньи ухищаются наносить гладкий и равномерный слой поверх штукатурки. Пример такого рода работы наблюдался в комнате дома № 2. Трудно определить, в какой степени эта идея является исконной; в своем нынешнем применении она, несомненно, подверглась влиянию методов соседнего испанского населения, среди которого весьма распространена практика беления саманных домов изнутри и снаружи. Несколько следов побелки было обнаружено среди скальных жилищ каньона Де-Шелли, в частности в руинах, известных как Каса-Бланка, но поскольку некоторые из этих руин содержали свидетельства пост-испанского заселения, наличие там побелки не обязательно подразумевает глубокую древность этой практики. Внешнее использование этого материала встречается гораздо реже, особенно в зуньи, где побелены лишь немногие стены верхних этажей. Там, где отделка не защищена от дождей нависающим карнизом или другим элементом, она недолговечна. Иногда, когда дверной проем или другое отверстие подвергались ремонту, следы заплаток сглаживаются окружающей полосой свежей штукатурки шириной от 4 дюймов до фута или более. Обычно эта полоса наносится в виде густой саманной побелки, но в некоторых случаях декоративный эффект достигается за счет использования белого цвета. Любопытно обнаружить, что в Тусаяне декоративная обработка отделочной побелки зашла дальше, чем в зуньи. Использование более темной цветной полосы у основания побеленного помещения уже отмечалось в описании интерьера в Тусаяне. На многих наружных стенах верхних этажей побелка прекращалась в футе от карниза, причем непобеленная часть стен наверху создавала эффект фриза. Во втором этаже дома в Машонгнави, который был тщательно побелен, дополнительный декоративный эффект был достигнут путем тонирования широкой полосы у основания стены нанесением ярко-розовой глины, которая также окаймляла дверной проем в виде обрамляющей полосы, как и в описанной выше двери зуньи. Углы с каждой стороны, в месте соединения широкой базовой полосы с более узкой каймой дверного проема, были зарисованы узором из чередующихся розовых и белых квадратов. Этот дверной проем проиллюстрирован на рис. 36. Дальше к северу, на той же террасе, косяк побеленного дверного проема был украшен узором, показанным на правой стороне рис. 36, также выполненным из розовой глины. Этот узор очень напоминает орнамент, который обычно вышивают на больших белых «качина» или церемониальных одеялах. Неизвестно, считается ли это устройство здесь имеющим какое-либо особое значение. Розовая глина, в которой были выполнены эти рисунки, в Сичумови использовалась для покрытия всего фасада дома. Рис. 36. Настенные украшения в Машонгнави, выполненные розовым цветом по белому фону. В дополнение к вышеупомянутому использованию камня и земли в кладке стен домов, строители пуэбло применяли оба эти материала более примитивным образом при возведении стен загонов и садов, а также для других целей. Небольшие террасированные сады зуньи, расположенные по краям селения с юго-западной и юго-восточной сторон, близко к берегу реки, окружены стенами высотой 2½ или 3 фута очень легкой конструкции, средняя толщина которых не превышает 6 или 8 дюймов. Эти грубые стены сложены из мелких, нерегулярно округленных комков самана, сформированных вручную, и грубо оштукатурены глиной. Когда осенью урожай собран, стены местами разрушаются, чтобы облегчить доступ к ограждениям, так что они требуют ремонта в каждый сезон посадки. Помимо этого, они настолько хрупки, что требуют частых ремонтов на протяжении всего периода их использования. Этот метод возведения стен был принят потому, что он был самым простым и наименее трудоемким средством ограждения требуемого пространства. Характер этих садовых стен проиллюстрирован на ил. XC, а их конструкция из грубых комков сырца также показывает контраст между слабостью этого вида работы и более солидным эффектом кладки соседнего недостроенного дома. В земледельческих пуэбло Сиболы ограждающие стены обычно изготавливались из камня, как и в Тусаяне. Ил. LXX указывает на то, как этот материал использовался в загонах Пескадо, расположенных внутри селения. Каменные стены используются в сочетании с колья́ми, подобными тем, что применяются в главном пуэбло. Пластина XC. Саманные садовые стены близ зуньи. Небольшие огороженные сады, подобные садам зуньи, встречаются в нескольких пунктах Тусаяна. Тонкие стены сделаны из сухой кладки, столь же грубой по характеру, как и стены, ограждающие сады зуньи. Мелкие скопления обычно располагаются посреди больших участков битого камня, упавшего с возвышающейся столовой горы. На переднем плане ил. XXII можно увидеть ряд примеров такой работы. Ил. XCI иллюстрирует группу загонов в Ораиби, стены которых сложены без использования глиняного раствора. Пластина XCI. Группа каменных загонов близ Ораиби. Там, где имеются исключительно крупные блоки камня, они использовались в вертикальном положении и располагаются на больших или меньших интервалах вдоль тонких стен сухой кладки. Пример такого использования наблюдался в садовой стене на западной стороне Валпи, где камни были поставлены торцом в податливую поверхность песчаного склона среди предгорий. Аналогичное расположение, встречающееся вблизи домов в Охо-Кальенте, проиллюстрировано на ил. XCII. Крупные вертикальные плиты камня использовались строителями пуэбло самыми разными способами: иногда они встраивались в архитектуру домов, а иногда — в обособленных позициях на некотором расстоянии от селений. Ил. XCIII и XCIV, составленные по фотографиям мистера У. Х. Джексона, дают иллюстрации этого обычая в древних руинах каньона Монтесума. В первом из этих случаев камни использовались, по-видимому, в кладке домов. Среди руин в долине Сан-Хуана и его притоков, как описано мистерами У. Х. Холмсом и У. Х. Джексоном, часто встречаются различные варианты расположения вертикальных каменных плит. Ряды камней иногда располагаются квадратами, иногда кругами, а временами встраиваются в стены обычной кладки, как в проиллюстрированном примере. Среди руин также встречаются изолированные плиты. В Кьякиме, в точке близ окраины руин, встречается серия очень крупных вертикальных плит, которые занимают положения надгробных камней для ряда небольших ограждений, считающихся погребальными, очерченных на земле. Они уже были описаны в связи с планом этого селения. Пластина XCII. Ограждающая стена из вертикальных камней в Охо-Кальенте. Использование вертикальных каменных плит для обозначения могил, вероятно, в некоторой степени преобладало в древней практике, но на ум приходят и другие применения. Занимая заметную точку в селении Кин-тиел (ил. LXIII), находится вертикальная плита из песчаника, которая, кажется, стоит на своем первоначальном месте в нетронутом виде, хотя стены примыкающих комнат находятся в руинах. Аналогичная особенность наблюдалась в Пеньяско-Бланко, на восточной стороне селения и на небольшом расстоянии за пределами ограждающей стены. Оба эти грубых столба по своему характеру и положению очень похожи на вертикальный камень известного назначения в зуньи. В полутораста футах от этого пуэбло находится крупный вертикальный блок песчаника, который, как говорят, используется в качестве исходной точки при наблюдениях солнца, проводимых жрецом зуньи для регулирования времени посадки и сбора урожая, для определения нового года и для назначения дат некоторых других церемониальных обрядов. С помощью таких устройств, имеющихся в распоряжении местных жрецов, они способны с довольно высокой степенью точности определить дату зимнего солнцестояния. Такое грубое определение времени было, вероятно, исконным изобретением и могло послужить мотивом в других случаях для размещения каменных столбов в столь необычных положениях. Объяснение губернатора зуньи по поводу солнечного символа, замеченного на вертикальном камне в Мацтаки, было приведено в описании этого места. Одиночные плиты также используются, как видно в восточной группе комнат Таааияланы и в юго-западном скоплении на той же столовой горе, при строительстве святилищ для размещения палочек с перьями и других церемониальных предметов. Пластина XCIII. Вертикальные блоки песчаника, встроенные в древнюю стену пуэбло. Необычное использование мелких камней в вертикальном положении встречается в зуньи. Ограждающая стена церковного двора, до сих пор используемого в качестве места захоронения, снабжена через интервалы вдоль своей вершины вертикальными кусками камня, вставленными в стыки регулярного карнизного пояса, венчающего стену. Эта особенность может иметь некоторую связь с идеей вертикальных надгробных камней, отмеченной в Кьякиме. Трудно догадаться, какая практическая цель могла обслуживаться этими мелкими вертикальными камнями. Пластина XCIV. Древняя стена из вертикальных скал в юго-западном Колорадо. Несмотря на использование крупных камней для специальных целей, строители пуэбло редко ценили преимущества, которые можно было получить при правильном использовании такого материала. Кладка пуэбло по существу состоит из мелких, часто мельчайших строительных элементов. Это ограничение, несомненно, привело к более высокой степени отделки стен, чем та, которая была бы достигнута в противном случае, но оно также накладывает определенные ограничения на их архитектурные достижения. Некоторые из них отмечены при обсуждении проемов и других деталей строительства. Ил. XLV, иллюстрирующая мельницу мормонов в Моен-копи, о которой уже упоминалось в описании этого селения, приводится с целью сравнения методов, принятых туземцами и белыми при обработке одного и того же класса материала. Пожалуй, наиболее примечательный контраст виден в порогах и перемычках проемов. КРОВЛИ И ПОЛЫ В строительной системе пуэбло крыша и пол представляют собой одно целое; ибо все полы, за исключением тех, которые образуются непосредственно на поверхности земли, в то же время являются крышами и потолками нижних комнат. План пуэбло сегодняшнего дня легко допускает пристройки в любое время и почти в любой точке базовой конструкции. Пристройка комнат сверху превращает крышу в пол новой комнаты, так что не может быть никакой разницы в методе строительства между полами и крышами, за исключением того, что полы иногда покрываются сплошным мощением из тонких каменных плит — прием, который во внешних крышах ограничивается карнизами, венчающими стены и обрамляющими проемы. Рис. 37. Схема конструкции крыши зуньи. Методы покрытия домов крышами, практиковавшиеся строителями пуэбло, различались незначительно и следовали общему порядку строительства, который был изложен при описании жилищного строительства Тусаяна. Диаграмма, показанная на рис. 37, представляющая собой изометрическую проекцию, иллюстрирующую конструкцию крыши, взята из примера зуньи, строительство которого наблюдалось автором. Крыша строится с установки сначала серии основных балок или стропил. Они обычно представляют собой прямые круглые шесты диаметром 6 или 8 дюймов, с которых удалена вся кора и выступающие сучья. Квадратные балки встречаются крайне редко; единственными увиденными были балки тусаянских кив испанского изготовления. В недавно построенных домах основные балки часто имеют большой размер и очень аккуратно обтесаны по концам. Подобные балки с квадратными концами крупного размера встречаются в древних постройках пуэбло Чако, но там огромный труд, затраченный на достижение такого результата лишь с помощью каменных орудий, соответствует высокому качеству кладки и общей массивности конструкции. Тот же подход применялся и в Кин-тиеле, что видно на ил. XCV, на которой изображена балка, опирающаяся на выступ или уступ внутренних стен. Недавнее внедрение усовершенствованных механических средств оказало сильное влияние на характер строительства, значительно облегчив его выполнение. Использование американского топора сделало задачу рубки крупных бревен гораздо более легкой, а введение «бурро» (ослика) и вола значительно облегчило их транспортировку. В случае современных пуэбло, таких как зуньи, жилые комнаты, построенные семьями настолько бедными, что у них не было этих средств, в некоторой степени свидетельствовали бы об этом факте своим более примитивным строительством и, в частности, своими небольшими размерами, в этом отношении более тесно напоминая комнаты древних пуэбло. В результате беднейшие слои с большей вероятностью увековечили бы примитивные приемы в силу необходимости применять методы, которые для более состоятельных членов племени становились уже вопросом исключительно традиции. В таком оседлом племени, как нынешние зуньи, эти различия в благосостоянии и положении более заметны, чем можно было бы ожидать среди народа, практикующего стиль архитектуры, столь очевидно находящийся под влиянием общинного принципа, и современная архитектура показывает последствия таких различий. В доме губернатора зуньи недавно была построена новая комната, в которой вторая серия крыши, настилаемая поверх основных балок, состояла из сосновой дранки или гонта, и они поддерживали финальное земляное покрытие без какого-либо промежуточного материала. Однако в типичном расположении, проиллюстрированном на рисунке, первая серия, или основные балки, покрывается другой серией небольших шестов диаметром около полутора-двух дюймов, перпендикулярных первой и обычно укладываемых довольно близко друг к другу. Концы этих маленьких шестов частично заделаны в кладку стен. В примере более тщательной и трудоемкой работы древних строителей, замеченном в Пеньяско-Бланко в Чако, основные балки были покрыты узкими досками шириной от 2 до 4 дюймов и толщиной около 1 дюйма, поверх которых укладывалось обычное земляное покрытие. Доски имели вид расколотых с помощью клиньев, а края и грани обладали характерным волокнистым видом рваной или колотой древесины. В зуньи встречается случай, когда колотые шесты были использованы для второй серии крыши, проходя через всю толщину стены и выступая наружу, как это обычно бывает с первой серией. Аналогичное расположение наблюдалось в разрушенной башне в окрестностях Форт-Уингейт, Нью-Мексико. В проиллюстрированной типичной конструкции крыши вторая серия покрывается мелкими ветками или хворостом, уложенными вплотную друг к другу и перпендикулярно лежащей ниже серии, или параллельно основным балкам. Ил. XCVI, иллюстрирующая неокрытый саманный дом в зуньи, показывает несколько пучков этого материала на соседней крыше. Эта серия, в свою очередь, покрывается слоем травы и мелкого хвороста, снова перпендикулярно, что подготавливает каркас для приема финального земляного покрытия, причем последнее является пятым слоем, наносимым на крышу. В проиллюстрированном примере все земляное покрытие крыши было выполнено за один прием нанесения материала. Было замечено, что в Тусаяне наносится слой увлажненной земли, за которым следует более толстый слой сухой почвы. Пластина XCV. Древние балки перекрытия в Кин-тиеле. В древнем строительстве метод укладки материала несколько варьировался. В некоторых случаях третий ярус был очень тщательно сооружен из прямых ивовых прутьев, уложенных бок о бок вплотную. Это придавало очень аккуратный вид потолку внутри комнаты. Примеры наблюдались в каньоне Де-Шелли, в Мумми-Кейв, а также в Хунго-Пави и Пуэбло-Бонито на Чако. Опять же, встречаются примеры, где второй ярус состоит из двухдюймовых шестов вплотную, а стыки заделываются с верхней стороны мелкими камнями, чтобы земля не просыпалась сквозь них. Это расположение наблюдалось в небольшом скоплении на дне каньона на Де-Шелли. Пластиina XCVI. Саманные стены в зуньи. Небольшой размер доступных кровельных стропил привел в Тусаяне к сооружению неуклюжих каменных устоев в нескольких более крупных комнатах; они поддерживают концы двух комплектов главных балок, а те, в свою очередь, несут первую серию, или главные потолочные балки крыши. Балки обычно двойные — расположение, которое часто применялось в древние времена, так как среди руин встречается множество примеров. Целью такого расположения могло быть обеспечение упора для концов первой серии, когда элементы последней укладывались вплотную. При отсутствии квадратных балок, которые, судя по всему, никогда не использовались в старых постройках, этот упор можно было надежно осуществить только с помощью двойных балок, как предлагается на следующей диаграмме, рис. 38. Fig. 38. Showing abutment of smaller roof beams over round girders. Финальное кровельное покрытие, состоящее из глины, обычно укладывается очень аккуратно и прочно и, когда поверхность не повреждена, служит вполне сносным водоразделом. Крыше придается небольшой уклон или скалóк. Эта крыша выполняет все функции палисадника для комнат, которые на нее выходят, и, судя по всему, используется точно так же, как и сама земля. На ней натягиваются и закрепляются колышками овечьи шкуры для дубления или сушки, и на ней часто строится характерная для зуньи куполообразная печь. В зуньи верхние комнаты вообще обычно снабжаются только глинобитными полами, хотя иногда применяется метод мощения крупными тонкими каменными плитами. Они часто бывают несколько неправильной формы, целью чего является сделать их как можно больше, так что при подборе кусков и соединении неровных краев нередко проявляется изрядная изобретательность. Такое расположение, похожее на устройство полов кив в Тусаяне, время от времени встречается и в самих кивах. При проведении раскопок в Кин-тиеле пол наземной комнаты, в которой была обнаружена круглая дверь, проиллюстрированная на ил. C, был вымощен крупными нерегулярными фрагментами камня, толщина которых в среднем не превышала дюйма. Пол этой комнаты, мощение которого было на месте, был усыпан битыми нерегулярными обломками аналогичного характера, которые, должно быть, использовались в качестве настила пола верхней камеры. СТЕНОВЫЕ КАРНИЗЫ И КРОВЕЛЬНЫЕ ВОДОСТОКИ При строительстве типичного дома пуэбло стены доводятся до уровня поверхности крыши, а затем венчаются непрерывным защитным карнизом из тонких плоских камней, уложенных вплотную друг к другу, причем их внешние края находятся на одном уровне с лицевой поверхностью стены. Такое расположение до сих пор является преобладающим в Тусаяне, хотя изредка встречаются примеры выступающего карниза, который практически образует свес. Последняя форма является более обычной в зуньи, хотя в земледельческих пуэбло Сиболы она встречается не чаще, чем в Тусаяне. Заподлицо лежащий карниз в Тусаяне изготавливается из самых тонких и однородных образцов строительного камня, которые удается найти, однако они далеко не так хорошо приспособлены для этой цели, как камни, найденные в окрестностях зуньи. Здесь выступающие камни имеют удивительно правильную и симметричную форму и подвергаются минимальной искусственной обработке. Их крайняя тонкость позволяет легко обтесать выступающие углы и грани, придавая им форму, при которой их можно укладывать вплотную друг к другу. В таком уложенном виде они служат великолепной защитой от разрушительного воздействия сильных дождей. Камни обычно обтесываются до ширины, соответствующей толщине стен. Разумеется, когда строится нависающий карниз, его можно в некоторой степени подогнать под ширину имеющихся кровельных камней. Однако их обычно удается добыть почти одинаковой ширины. В случае нависающих карнизов необходимый вынос достигается за счет продления либо главных кровельных балок, либо иногда более мелких шестов второй серии (в зависимости от положения требуемого карниза) на фут или более за внешнюю грань стены. Поверх этих шестов кровля продолжается так же, как и в обычном строительстве крыш, за исключением того, что край земляного покрытия выкладывается из камня — дополнительная мера предосторожности против его разрушения дождями. Во многих местах саманная штукатурка, первоначально нанесенная на лицевую сторону этих карнизов, а также на стены, оказалась смытой, обнажив всю конструкцию. В некоторых из таких случаев лицевая сторона карниза представляет собой полный разрез крыши, в котором все ряды ее конструкции можно легко опознать. Защитное действие этих кровельных камней хорошо проиллюстрировано на ил. XCVII, на которой показан разрушительный эффект дождя в точке, где открытый стык пропустил достаточно воды, чтобы обнажить кладку лицевой стороны карниза, проев его саманное покрытие, в то время как у плотно закрытого стыка следов эрозии нет. Гораздо большая доля выступающих карнизов в зуньи по сравнению с Тусаяном, несомненно, объясняется повсеместным выравниванием стен саманом и более широким использованием этой недолговечной среды в этом селении, а также проистекающей отсюда необходимостью защищать стены. Эффективность этого средства защиты стен от атмосферного износа видна по сохранению внешней побелки на несколько футов ниже такого карниза на лицевой стороне стен. В пуэбло Акома встречается аналогичное широкое использование выступающих карнизов, в особенности на стенах третьего этажа. Здесь это опять-таки объясняется использованием самана, который чаще применялся при отделке более высоких и новых частей селения, чем в нижних террасах. Как правило, эти нависающие карнизы встречаются преимущественно на южных экспозициях зданий и на террасированных сторонах рядов домов. Когда стены поднимаются на высоту нескольких этажей непосредственно от земли, как, например, задние стены рядов домов, они обычно не снабжаются этой особенностью, а венчаются карнизами заподлицо. Пластина XCVII. Стеновой карниз и печь в зуньи. Быстрая и разрушительная эрозия земляного кровельного покрытия должна была рано побудить архитектора пуэбло разработать средства для оперативного распределения воды, попавшей на его дом, туда, где она принесет наименьший вред. Эта необходимость должна была привести к раннему использованию кровельных водостоков, ибо никаким другим способом древние строители не смогли бы обеспечить эффективное удаление воды с крыш и в то же время сохранить кладку стен в целости. К сожалению, у нас нет примеров таких элементов в разрушенных пуэбло, поскольку при разрушении или ветшании домов они исчезают в числе первых деталей. Кровельный водосток в современной архитектуре становится весьма заметным элементом, особенно в зуньи. Fig. 39. Single stone roof drains. Fig. 40. Trough roof drains of stone. Fig. 41. Wooden roof drains. Эти водостоки образуются путем пробивания отверстия в толще стены карниза в точке, где скапливается вода с крыши, причем отверстие делается с выраженным уклоном и снабжается желобом или каким-либо устройством для обеспечения сброса воды за пределы лицевой стороны стены. Эти желоба принимают разнообразные формы. Пожалуй, наиболее распространенной является форма одной длинной узкой каменной плиты, установленной под подходящим углом и с достаточным выносом, чтобы отбросить струю подальше от стены. Рис. 39 иллюстрирует водостоки этого типа: № 1 — пример из Тусаяна, а № 2 — из зуньи. Следует отметить, что окружающая кладка первого, как и сам камень, гораздо грубее примера из зуньи. Другой тип водостока, не сильно отличающийся от предыдущего, проиллюстрирован на рис. 40. Эта форма представляет собой небольшое усовершенствование однокаменного водостока, так как она снабжена боковыми элементами, которые превращают устройство в желобообразный сток и более эффективно направляют сброс. № 1 — тусаянский желоб, а № 2 — пример из зуньи. Деревянные желоба также широко используются для этой цели. Рис. 41 иллюстрирует по примеру из каждой провинции для этой формы водостока. Они обычно изготавливаются из небольших стволов деревьев диаметром не более 3 или 4 дюймов и выдолблены с одной стороны. Трубчатых экземпляров деревянных желобов не наблюдалось. В Тусаяне строители использовали для кровельных водостоков камень конкреционного образования. Мастера по камню не могли пожелать для этой цели материала, более подходящего по форме, чем эти образцы. Два этих любопытных каменных желоба проиллюстрированы на рис. 42. Еще два примера тусаянских кровельных водостоков проиллюстрированы на рис. 43. На первом из них показано использование выброшенного метате, или зернотетерного камня, а на втором — тыквы, замурованной в карниз. Fig. 42. Curved roof drains of stone in Tusayan. Fig. 43. Tusayan roof drains; a discarded metate and a gourd. Говорят, что в старые времена в Аватуби для кровельных водостоков использовались глиняные трубки, однако этому не осталось никаких прямых доказательств. Жителям этого селения приписывают три формы этого приспособления. Говорят, что одни делались из дерева, другие из камня, а третьи — из глины солнечной сушки. Местное объяснение использования в этой связи глины солнечной сушки вместо более долговечного обожженного продукта заключалось в том, что применение огня к любому предмету, через который проходит вода, могло бы высушить дожди. В связи с этим заявлялось, что в настоящее время кочерыжки кукурузы, используемой для посадки, не сжигают до тех пор, пока на посевы не упадет дождь. Если описанный глиняный желоб действительно существовал среди жителей Аватуби, он, скорее всего, был новшеством, внесенным испанскими миссионерами. Среди черепков, собранных на этих руинах, нашелся небольшой кусочек грубо сделанной глиняной трубки, которая казалась слишком большой и слишком грубо смоделированной, чтобы быть ручкой черпака, на который она отдаленно походила, или принадлежать какой-либо другой известной форме домашней керамики. В качестве кровельного водостока ее использование не соответствовало бы ограничениям, упомянутым в рассказе местных жителей, поскольку этот предмет был обожжен. В некоторых случаях в зуньи, где водостоки сбрасывают воду с крыш верхних террас прямо на нижележащие, нижние крыши, а также примыкающие вертикальные стены защищены тонкими каменными табличками, как показано на рис. 44. Как видно, одна из них помещена на нижнюю крышу в таком положении, что сток падает прямо на нее. Там, где саманное кровельное покрытие остается незащищенным, его разрушение дождем происходит очень быстро, поскольку ливни сезона дождей в этих регионах, хотя обычно и непродолжительны, часто бывают чрезвычайно сильными. Сила потоков иллюстрируется в окрестной местности. Здесь небольшие рытвины на поверхности земли быстро превращаются в крупные овраги. Зачастую обычные следы повозок вдоль участка склона долины служат начальным руслом для быстро накапливающихся вод и размываются за несколько недель так, что дорога становится совершенно непроходимой и ее приходится забрасывать ради новой, проложенной рядом. Рис. 44. Кровельный водосток в зуньи с брызгозащитными камнями на крыше внизу. Беспечность местных строителей при использовании более удобного материала наказывается в этот сезон необходимостью постоянной бдительности и частых ремонтов для поддержания домов в пригодном для жилья состоянии. В зуньи часто можно увидеть места, где неэффективный водосток или сломанный карниз дали воде свободный доступ к лицу оштукатуренной стены, унося все ее покрытие и обнажая на вертикальном пространстве зубчатые камни лежащей в основе кладки. Примечательно, что в зуньи защитным устройствам уделялось гораздо больше внимания, чем в Тусаяне. Это, несомненно, объясняется повсеместным использованием самана в первом. Этот крошащийся материал необходимо защищать в уязвимых точках плитами камня, чтобы быстро отводить воду и оберегать крыши и стены от разрушения. ЛЕСТНИЦЫ И СТУПЕНИ Во внутреннем дворе старых пуэбло-крепостей на первую террасу можно было подняться только с помощью лестниц, но на террасы или комнаты выше нее поднимались как по лестницам, так и по ступеням. Удаление нижнего яруса лестниц давало безопасность против вторжения и нападения. Строители Тусаяна сохранили это примитивное расположение в гораздо большей чистоте, чем строители Сиболы. В зуньи многочисленные лестницы видны на каждой террасе, однако цель их на самых высоких террасах состоит не в том, чтобы обеспечить доступ к комнатам верхнего этажа, которые всегда имеют внешние двери, выходящие на террасы, а в том, чтобы облегчить ремонт крыш. В Тусаяне же лестницы встречаются редко выше первой террасы, их место занимают пролеты каменных ступеней. Относительный дефицит камня в зуньи, пригодного в качестве строительного материала, и его огромное изобилие в Тусаяне, несомненно, объясняют эту разницу в привычках, тем более что близость лесных запасов гор зуньи к первому облегчает замену дерева каменными ступенями. Самой ранней формой лестницы среди пуэбло было, вероятно, бревно с зарубками — форма, которая изредка используется и поныне. На рисунках 45 и 46 проиллюстрированы примеры этого типа лестницы из Тусаяна. Fig. 45. A modern notched ladder in Oraibi. Fig. 46. Tusayan notched ladders from Mashongnavi. Показана лестница с зарубками из Ораиби, сделанная современным топором. Этот экземпляр обладает прямоугольностью очертаний и ровностью поверхности, не наблюдаемыми в древних образцах. Лестница из Машонгнави, проиллюстрированная слева на рис. 46, тесно напоминает образец из Ораиби, хотя исполнение несколько грубее. Пример, проиллюстрированный справа на том же рисунке, происходит из Ораиби. Эта лестница очень старая, и ее нынешняя грубая и потрепанная непогодой поверхность дает мало свидетельств о характере инструмента, использованного при ее изготовлении. Лестница, имеющая два шеста, соединенных поперечными перекладинами, несомненно, является исконным изобретением и, вероятно, развилась в результате серии усовершенствований примитивного типа с зарубками. Она подробно описана в самых ранних испанских отчетах. На рис. 47 слева проиллюстрирована лестница с зарубками, а справа — типичная двухшестовая лестница в ее наиболее примитивной форме. В этом случае перекладины просто привязаны к вертикальным стойкам. Центральная лестница на диаграмме представляет собой приспособление манданов, проиллюстрированное миссиром Льюисом Г. Морганом. 6. В качестве используемой манданами эта лестница устанавливается раздвоенным концом на землю, что противоположно практике пуэбло. При сравнении этих примеров легко увидеть, что удлинение развилки, которое происходит как постоянное дополнение к лестнице с зарубками, в конечном итоге могло подсказать конструкцию, аналогичную перевернутой лестнице манданов. Функция развилки на лестнице с зарубками по стабилизации ее при установке к стене выполнялась бы более эффективно за счет увеличения этого элемента. Fig. 47. Aboriginal American forms of ladder. На определенном этапе развития формы лестницы, широко используемой сегодня, перекладины укладывались в углубления или пазы вертикальных шестов, напоминая более крупные выемки одинарной лестницы, а затем привязывались сыромятными ремнями или другими материалами. Позже, когда стало известно использование железа, в боковых шестах прожгли отверстия. Это почти универсальная практика сегодня, хотя некоторые из более искусных плотников пуэбло ухищаются выдалбливать прямоугольные отверстия. Просверливание боковых шестов, особенно распространенное в зуньи, привело к любопытному отходу от древней практики убирать лестницу во времена грозящей опасности. Длинные перекладины свободно проскальзывают в отверстия в боковых деталях, и безопасность, ранее достигавшаяся за счет подъема всей лестницы, теперь обеспечивается, по крайней мере частично, удалением перекладин. Высверливание боковых деталей и применение свободных перекладин серьезно нарушают устойчивость конструкции, так как должны быть предусмотрены средства, предотвращающие расхождение боковых частей. Архитектор зуньи справился с этой трудностями, удлинив шесты лестницы и прикрепив поперечину ближе к их верхним концам, чтобы удерживать их вместе. Как правило, эта поперечина снабжена отверстием у каждого конца, в которые вставляются сужающиеся оконечности шестов. Благодаря своему высокому положению у оконечностей лестниц, видимых в виде силуэта на фоне неба, они образуют исключительно поразительные элементы зуньи. Они часто украшены грубой резьбой в виде террасированных выступов. Примеры этого устройства можно увидеть на видах зуньи, а несколько типичных экземпляров проиллюстрированы в деталях на ил. XCVIII. Использование поперечин на лестницах, выходящих из кровельных проемов, не так распространено, как на внешних, так как здесь нет такой необходимости удерживать вместе шесты — эту функцию выполняют стороны самого проема. В двух местах зуньи, являющихся частями самых плотных скоплений домов, потребности необычного движения были удовлетворены за счет применения двойных лестниц, сделанных из трех вертикальных шестов, на которых размещаются два яруса перекладин. Палки, образующие перекладины, вставляются сплошной длиной через все три шеста, а поперечины наверху также сделаны сплошными — они формируются из единого плоского куска дерева, продырявленного тремя отверстиями для приема кончиков шестов. В дополнение к обычным поперечинам, продырявленным для приема боковых шестов и грубо вырезанным в орнаментальные формы, в сезон сбора урожая ранней осенью добавляется множество временных поперечин для поддержки полосок мяса и дынь, гирлянд красного перца и других предметов, высушиваемых на открытом воздухе перед закладкой на зимнее хранение. В этот сезон используется любое устройство, способное послужить этой цели. Иногда можно увидеть шесты, простирающиеся через входящие углы дома или поддерживаемые на карнизе и стропилах. Выступающие кровельные балки в этот сезон также используются аналогичным образом. Лестницы зуньи обычно снабжаются примерно восемью перекладинами, но у некоторых их бывает до двенадцати. Женщины поднимаются по этим лестницам, неся на головах кувшины-ольи с водой, на них играют дети, а несколько самых искусных из многочисленных собак, кишащих в селении, могут неуклюже карабкаться по ним вверх и вниз. Как описывалось в предыдущем разделе, все дома, построенные в течение года, освящаются в определенный сезон, и среди прочих деталей церемонии у подножия лестниц совершаются определенные обряды, призванные предотвратить несчастные случаи с детьми и т. д. В Тусаяне, где камня в изобилии, лестница не достигла сложного развития, наблюдаемого в зуньи. Продырявленная поперечина встречается редко, так как в ней мало необходимости. Боковые шесты удерживаются вместе верхней и нижней перекладинами, которые проходят насквозь через боковые детали и надежно закреплены, в то время как концы остальных лишь частично заделаны в боковые шесты. В других случаях (ил. XXXII) шесты жестко удерживаются на месте веревками или ремнями из сыромятной кожи. Короткие лестницы, боковые шесты которых лишь немного выступают за верхнюю перекладину, встречаются часто, особенно в Ораиби. Три такие лестницы показаны на ил. LXXXIV. Аналогичный пример можно увидеть на ил. CVII в связи с большим проемом, закрытым грубой кладкой. В этих случаях перекладины занимают небольшие пазы или углубления в вертикальных шестах, а затем прочно привязываются сыромятной кожей, образуя довольно жесткую конструкцию. Этот тип лестницы, вероятно, является переживанием самой ранней формы лестницы пуэбло. Пластина XCVIII. Поперечины на лестницах зуньи. В дополнение к высокой поперечине, функция которой заключается в удержании на месте вертикальных шестов, лестницы кив обычно снабжаются — как в зуньи, так и в Тусаяне — поперечиной, состоящей из круглой палки, привязанной к вертикальным стойкам и помещенной на одинаковой высоте над крышей кивы. Эта палка предоставляет опору для рук танцорам в масках, которые часто обременены церемониальной параферналией при входе в киву. В случае кивы в Ораиби, занимающей передний план ил. XXXVIII, можно видеть, что эта поперечина для захвата руками вставлена в отверстия в боковых шестах, что является исключением из общей практики. На ил. LXXXVII, иллюстрирующей кивы, будет видно положение этого элемента. Пластина XCIX. Наружные ступени в Пескадо. Исключительный способ доступа к люкам кив в Тусаяне с помощью коротких пролетов каменных ступеней уже отмечался. В нескольких случаях верхние ступени этих коротких пролетов покрывают толщину стены. Остатки аналогичной лестницы наблюдались в Пуэбло-Бонито, где она, очевидно, вела прямо с земли к внешнему дверному проему. Доступ такими средствами, однако, является отходом от первоначальной оборонительной идеи. Рис. 48. Каменные ступени в Ораиби с площадкой у угла. Современная практика в зуньи отошла от примитивного уклада дальше, чем в Тусаяне. В первом пуэбло весьма часто встречаются короткие пролеты каменных ступеней, дающие доступ к дверям, поднятым на небольшое расстояние над землей. Даже в маленьком земледельческом пуэбло Пескадо встречаются два примера такого расположения. Ил. XCIX иллюстрирует один из них, найденный на северной внешней стене. На общих видах селений Тусаяна четко обозначено более близкое следование примитивным методам, хотя современные постройки весьма неблагоприятно смотрятся в сравнении с древними образцами по точности исполнения. Ил. XXXII иллюстрирует два пролета каменных ступеней в Шупаулови. Во многих случаях качество работы этих каменных ступеней не превосходит то, что видно на тропе Валпи, проиллюстрированной на ил. XXV. Рис. 49. Каменные ступени с площадкой у дымохода в Ораиби. Fig. 50. Stone steps in Shumopavi. Пожалуй, ни в одной детали строительства пуэбло нерегулярные и безалаберные современные методы не столь заметны, как в каменных ступенях верхних террас Тусаяна. Здесь видны многочисленные неуклюжие ухищрения, посредством которых строители пытались компенсировать свою недальновидность при планировании. Отсутствие четкого плана для скопления домов со множеством комнат, уже отмеченное при обсуждении строительства жилых домов, ярко проявляется в том, как используются каменные лестницы. На рисунках 48 и 49 проиллюстрированы каменные ступени на верхних террасах в Ораиби. В обоих случаях ступени были пристроены задолго после того, как были построены комнаты, к которым они примыкают. Чтобы соответствовать фиксированному требованию размещать такие средства доступа в углах верхних комнат, строители соорудили неуклюжую платформу, чтобы обеспечить проход вокруг ранее построенного дымохода. На рис. 50 показан результат аналогичного отсутствия дальновидности. Верхняя часть пролета, состоящая из трех ступеней, была резко повернута под прямым углом к главному пролету и поддерживается на грубых шестах и балках. Ограничение этой особенности углами верхних комнат, где они с наибольшей вероятностью могли конфликтовать с дымоходами, несомненно, является пережитком древней практики и объясняется необходимым вертикальным выравниванием стен и кладки в этой примитивной конструкции. КУХОННЫЕ ЯМЫ И ПЕЧИ Большая часть приготовления пищи у древних пуэбло, вероятно, происходила под открытым небом, поскольку среди руин часто видны следы кухонных ям, практически идентичных по характеру тем, что до сих пор встречаются в Тусаяне. В Сиболе широко используются крупные куполообразные печи, общие для пуэбло Рио-Гранде и их мексиканских соседей. В Тусаяне несколько примеров этой формы печей встречаются на крышах террас, в то время как кухонная яма в различных формах до сих пор широко используется. Fig. 51. A series of cooking pits in Mashongnavi. Распределение куполообразных печей в Сиболе и Тусаяне можно увидеть на планах в главах III и IV. Простейшая форма кухонной ямы, до сих пор широко используемая в Тусаяне, представляет собой углубление в земле, выложенное слоем глины. Яма обычно имеет небольшой размер и чаще всего располагается на некотором расстоянии от дома; в редких случаях она находится в защищенном углу здания. На рис. 51 проиллюстрирована серия из трех таких примитивных печей, пристроенных к стене дома на невысоком каменном уступе или ступени, поднятой на 6 дюймов над землей; ямы имеют в поперечнике около фута и глубину около 18 или 20 дюймов. Множество аналогичных ям встречается в селениях Тусаяна; некоторые из них обнесены вертикальными каменными плитами, чьи грубые края выступают на 6 или 8 дюймов над землей, в результате чего устройство сильно напоминает древнюю форму комнатного очага, подобную той, что видна в комнате Кин-тиела (ил. C). Табл. C. Раскопанное помещение в Кин-тиеле. В своем усовершенствованном виде очаг для варки в Тусаяне заменяет более сложную печь, используемую у зуньи. На рис. 52 и 53 показаны два образца очагов, используемых для приготовления пи-гумми, разновидности печеной каши. Fig. 52. Pi-gummi ovens of Mashongnavi. Fig. 53. Cross sections of pi-gummi ovens of Mashongnavi. Они встречаются на восточной стороне Машонгнави. Они выступают на 6 или 8 дюймов над землей и имеют глубину от 18 до 24 дюймов. Мусор, разбросанный вокруг очагов, указывает на то, как они во время использования закрываются каменными плитами и замазываются глиной. Во всех печных устройствах пуэбло внутренняя часть предварительно тщательно прогревается с помощью долго горящего внутри конструкции огня. Когда температура становится достаточно высокой, зола и грязь вычищаются, приготовляемые продукты закладываются внутрь, а отверстия запечатываются. Пища часто остается в этих нагретых емкостях в течение 12 часов и более, и при извлечении она обычно оказывается очень хорошо приготовленной. Каждая из проиллюстрированных выше печей для пи-гумми снабжена трубчатым отверстием диаметром 3 или 4 дюйма, спускающимся под наклоном от уровня земли в полость. Через это отверстие разводится огонь и поддерживается его горение, и в этом отношении оно, по-видимому, является аналогом меньшего отверстия в куполообразных печах зуньи. Когда главное отверстие, через которое вводится сосуд с пи-гумми или другими продуктами, закрывается каменной плитой и замазывается глиной, эффект оказывается аналогичным тому, что дает куполообразная печь при герметичном закрытии наземного отверстия или проема. Fig. 54. Diagram showing foundation stones of a Zuñi oven. Среди руин пуэбло не было найдено ни одного примера куполообразной печи доколумбового происхождения, хотя ее прототип, вероятно, существовал в древние времена, возможно, в виде обжигательной печи для изготовления керамики высокого качества, производившейся некогда. Тем не менее, сам кулинарный очаг, развившийся до уровня печи для пи-гумми в Тусаяне, мог стать основой, на которую была привита заимствованная идея. Примеры полного принятия этими консервативными людьми чужеродной идеи или конструктивной особенности вряд ли удастся найти, поскольку улучшения почти повсеместно сводятся лишь к модификации существующих приспособлений. В тех редких случаях, когда предпринимаются более радикальные изменения, получившиеся формы свидетельствуют об этом. В Сиболе сооружение куполообразной печи начинается с примерной разметки круга из плоских камней в качестве фундамента. На них грубо надстраивается верхняя часть из камней, уложенных на глиняный раствор примерно рядами, хотя зачастую в ходе строительства одна сторона возводимая оказывается значительно выше другой. Стены закругляются внутрь до кажущейся небезопасной степени, но глиняному раствору часто дают немного подсохнуть, прежде чем продолжать нависающую часть настолько, чтобы подвергать структуру опасности, и несчастные случаи происходят редко. Печь, проиллюстрированная на табл. XCVII, показывает около своего сломанного проема упомянутое расположение фундаментных камней. Типичные примеры купольных печей встречаются на переднем плане общего вида зуньи, показанного на табл. LXXVIII. Рис. 55. Куполообразная печь на цоколе из кладки. Купольные печи Сиболы обычно гладко оштукатурены изнутри и снаружи, но в некоторых случаях камни кладки остаются открытыми. На табл. XCIX можно увидеть две печи разного размера, на одной из которых показан способ заделки проема камнем для защиты от бродячих собак в периоды, когда печь не используется. На рис. 55 проиллюстрирована оштукатуренная глиной печь в Пескадо, которая возвышается примерно на фут над землей на основании или цоколе из кладки. Проем этой печи находится со стороны, обращенной к домам. Такая форма весьма исключительна для Сиболы, хотя часто встречается среди пуэбло Рио-Гранде. Очень крупный и тщательно отделанный экземпляр был исследован в Хемесе. Рис. 56. Печь в Пескадо с открытой каменной кладкой. На рис. 56 и 57 проиллюстрированы два образца печей из грубой кладки, замеченные в Пескадо. В одной из них преобладает выраженное горизонтальное расположение камней в кладке. Образец справа — небольшой и грубо построенный, в нем заметно мало заботы об использовании строительного материала. Редкие экземпляры купольных печей, замеченные в Тусаяне, характеризуются той же грубостью конструкции, которая отмечается в кладке их домов. Редкость этой печи в Тусаяне, где столь многие постройки сохранили степень примитивности, не наблюдаемую больше нигде, служит, пожалуй, дополнительным свидетельством ее иноземного происхождения. Рис. 57. Печь в Пескадо с открытой каменной кладкой. ПОДОБНЫЕ ПЕЧАМ СТРУКТУРЫ. В Тусаяне имеются и другие сооружения грубой куполообразной формы, которые легко принять за какую-то разновидность кулинарного устройства. На рис. 58 проиллюстрированы два образца святилищ, встречающихся во дворах Машонгнави. Это вместилища для палочек с перьями (бахо) и других вотивных даров, используемых во время определенных праздников, которые после такого использования запечатываются каменными плитами и саманом. Эти святилища встречаются в нескольких селениях, как отмечено в обсуждении планов в главе III. На переднем плане табл. XXXVIII можно увидеть экземпляр из Ораиби, несколько напоминающий те, что наблюдаются в Машонгнави. Fig. 58. Shrines in Mashongnavi. Fig. 59. A poultry house in Sichumovi resembling an oven. На рис. 59 проиллюстрировано весьма грубое каменное сооружение в Сичумови, напоминающее по форме купольную печь и используемое в качестве курятника. Несколько таких построек можно увидеть в селениях Тусаяна. ОЧАГИ И ДЫМОХОДЫ. Первоначальный очаг древних строителей пуэбло, вероятно, представлял собой простой кулинарный ямок-очаг, перенесенный внутрь жилого помещения и использовавшийся как для легкого приготовления пищи для семьи, так и для обогрева жилища. Он располагался в центре пола для того, чтобы обитатели дома могли с удобством собираться вокруг него. Одним из первых усовершенствований этого неглубокого внутреннего очага должно было стать окружение его стеной достаточной высоты для защиты огня от сквозняков, как это видно в наружных очагах Тусаяна. При раскопках комнаты в древнем пуэбло Кин-тиел был обнаружен полностью сохранившийся очаг глубиной около фута, обнесенный стеной из тонких каменных плит, поставленных на ребро. Углубление было выдолблено в сплошной скале. Этот очаг вместе с помещением, в котором он был найден, проиллюстрирован на табл. C и рис. 60. Он имеет прямоугольную форму, однако были найдены и другие экземпляры круглой формы. Мистер В. Г. Джексон описывает очаг в жилище в скале в «Эхо-Кейв», который представлял собой круглое чашеобразное углубление диаметром 30 дюймов и глубиной 10 дюймов. Помещения, в которых имеются свидетельства того, что костры разводились в углах у стен, обнаруживаются во многих скальных жилищах; дым выходил через верх, а закопченные стены не сохранили никаких следов дымохода или трубы какого-либо рода. Рис. 60. План раскопанного помещения в Кин-тиеле. Дымоход пуэбло, несомненно, является пост-испанским элементом, и лучшие формы, использующиеся в настоящее время, вероятно, имеют весьма недавнее происхождение, хотя они по-прежнему связаны с очагами, которые мало отошли от первобытной формы, видимой в Кин-тиеле и других местах. Интересно отметить в этой связи, что церемония освящения дома совершается в Тусаяне до добавления дымохода, что наводит на мысль, будто последний элемент не составлял части исконного жилища. В Сиболе в настоящее время используется несколько отчетливых форм дымохода, но в более удаленном Тусаяне дымоход, по-видимому, все еще находится на стадии экспериментов. Множество неуклюжих конструкций, варьирующихся от обычного очага до более сложных сооружений с вытяжным колпаком, свидетельствуют о хаотичном состоянии строительного искусства дымоходов в последней провинции. До изобретения дымового колпака и в то время, когда примитивный очаг занимал центральное положение в полу комнаты, дым, вероятно, выходил через дверные и оконные проемы. Позже выход обеспечивало отверстие в крыше, как в кивах сегодняшнего дня, где ритуальное использование увековечило устройство, давно вытесненное в строительстве жилых домов. Удобство жилой комнаты, снабженной этим элементом, в достаточной степени подтверждается популярностью современных кив как места отдыха мужчин. Идея грубого колпака или трубы для облегчения выхода дыма не могла возникнуть до тех пор, пока очаг не был перенесен из центра комнаты в угол, и при первом внедрении этого устройства строители полагались на прилегающие стены для необходимой поддержки конструктивных элементов. Практически все дымоходы Тусаяна в настоящее время располагаются в углах, хотя строители зуньи развили достаточно навыков, чтобы соорудить жесткий колпак и трубу в центре боковой стены, что можно увидеть на изображении интерьера зуньи на табл. LXXXVI. Хотя дымоход пуэбло обязан своим появлением иноземному подсказанию, он, очевидно, достиг своей нынешней формы в результате череды робких экспериментов, и правильные принципы его возведения представляются слабо осмысленными местными строителями, особенно в Тусаяне. Ранняя форма колпака, показанная на рис. 66, создавалась путем укладки короткой опорной жерди поперек угла комнаты на достаточном расстоянии от пола и размещения на ней палок для формирования каркаса сужающегося колпака или трубы. Вся конструкция в завершение покрывалась толстым слоем глины. Эта примитивная деревянная конструкция, вероятно, использовалась в течение долгого времени, хотя в особых случаях она модифицировалась так, чтобы простираться на всю ширину узких комнат для размещения камней для пики или других громоздких кулинарных приспособлений. Она воплощает принцип строительного искусства крыши, который должен был применяться в первобытном доме, из которого развилось пуэбло, и фактически представляет собой миниатюрную коническую крышу, подвешенную над очагом и опирающуюся на стены комнаты. Благодаря бережливому и экономному использованию топлива этими людьми легкий и воспламеняемый материал, из которого построен дымоход, не влечет за собой опасности возгорания, которую можно было бы ожидать. Полная жизнеспособность такого использования дерева отлично иллюстрируется на примере некоторых старых дымоходов бревенчатых хижин в южных штатах, где, однако, расположение элементов горизонтальное, а не вертикальное. Последние также любопытно иллюстрируют использование миниатюрного участка домостроения для формирования дымового канала, помещенного на достаточной высоте для обеспечения доступа к огню. Fig. 61. A corner chimney hood with two supporting poles (Tusayan). Дальнейшим усовершенствованием дымохода стало сооружение угловой опоры колпака с помощью двух коротких жердей вместо одной детали, что позволило сформировать прямоугольный дымовой колпак увеличенной вместимости. Последняя форма является наиболее распространенной в настоящее время в обеих провинциях, но ее устройство в Тусаяне, где она представляет собой высшее достижение местных жителей в строительстве дымоходов, гораздо более разнообразно, чем в Сиболе. В последней провинции та же форма изредка выполняется из камня. На рис. 61 проиллюстрирован угловой колпак, в котором перекрещивающиеся концы опорных шестов выставлены на обозрение. Внешний конец нижней жерди поддерживается от балок крыши шнуром или веревкой, причем последняя заделана в глиняную штукатурку, которой отделан колпак. Вертикально ребристый характер поверхности выявляет подстилающую конструкцию, в которой в качестве основы для штукатурки использовались легкие палочки. Жители Тусаяна говорят, что для этой цели предпочитают крупные стебли подсолнечника из-за их легкости. На рис. 63 и 64 показан другой тусаянский колпак описанного типа, а на рис. 69 заметен крупный колпак той же общей формы, подвешенный над камнем для пики, благодаря откровенной обработке подвесных шнуров, которые четко видны на протяжении почти всей своей длины. Fig. 62. A curved chimney hood of Mashongnavi. В дымоходе дома в Машонгнави, проиллюстрированном на рис. 62, для нижнего края этого колпака был использован простой, круто изогнутый кусок дерева, что позволило получить всю вместимость двужердевой формы. Вертикальные палочки в этом примере едва различимы сквозь штукатурку, которая была нанесена с большей тщательностью, чем обычно. Любопытный пример, иллюстрирующий рудиментарную форму двухжердевого колпака, показан на рис. 63. Прямая жердь необычной длины встроена в стены поперек угла комнаты, причем ее вхождение в стену находится на значительно большем расстоянии от угла с одной стороны, чем с другой. Из более длинного участка замкнутой стены выступает короткий шест, который соединяется с главным и служит опорой для одной стороны дымового колпака. В данном случае строитель, по-видимому, оказался слишком робким, чтобы отважиться на более смелую конструкцию, требующуюся в усовершенствованном двухжердевом колпаке. Этот пример, вероятно, представляет собой этап в развитии более высокой формы. Fig. 63. A Mashongnavi chimney hood and walled up fireplace. В некоторых случаях прямоугольный угловой колпак подвешивается не к потолку, а поддерживается снизу каменной плитой или куском дерева. Такой дымовой колпак, замеченный в доме в Шупаулови, имеет размеры почти 4 на 5 футов. Короткая сторона поддерживается двумя каменными плитами, встроенными в стену и простирающимися от колпака до пола. На верхний камень опирается один конец деревянной перемычки, поддерживающей длинную сторону, в то время как другой конец, возле угла комнаты, удерживается в нужном положении легкой деревянной развилкой. На рис. 64 проиллюстрирован этот колпак; план указывает на соотношение камней и разветвленной палки с углом комнаты. На рис. 71, иллюстрирующем террасный очаг и дымоход в Шумопави, показано использование аналогичных опор. Fig. 64. A chimney hood of Shupaulovi. Угловые дымовые колпаки в зуньи принципиально не отличаются от наиболее симметричных образцов из Тусаяна, однако они выделяются лучшей отделкой и меньшей обнаженностью каркаса, поскольку, подобно обычной кладке, подверглись необычно свободному нанесению самана. Строители Тусаяна, по-видимому, опасались добавлять необходимый вес глиняного раствора для достижения такого отделанного эффекта, поэтому колпаки обычно демонстрируют вертикально ребристую или городчатую поверхность, вызванную проступанием палок каркаса сквозь тонкий слой глины. Камень также часто используется в их строительстве, и его применение привело к развитию крупного типа дымохода с квадратной головкой, неизвестного в Тусаяне. Он проиллюстрирован на рис. 65. Эта форма колпака, выступающая на некоторое расстояние за пределы своей трубы, предоставляет пространство, которое можно использовать в качестве каминной полки — преимущество, достигаемое лишь в очень малой степени описанными выше формами. Этот дымоход, как отмечалось ранее, строится у одной из стен комнаты, ближе к ее середине. Fig. 65. A semi-detached square chimney hood of Zuñi. Fig. 66. Unplastered Zuñi chimney hoods, illustrating construction. Все стыки этих колпаков и даже используемый материал обычно скрыты от глаз тщательно нанесенным слоем штукатурки, дополненным гипсовой побелкой, и, как правило, нет видимых свидетельств того, как они построены, однако конструкция мало превосходит простые угловые колпаки. Метод возведения каркасов различных типов колпаков проиллюстрирован на рис. 66. Пример слева показывает неоштукатуренный деревянный скелет колпака. Расположение деталей в выступающих прямоугольных каменных колпаках проиллюстрировано на схеме справа. При строительстве такого дымохода против стены сначала возводится тонкий контрфорс достаточной ширины и высоты, чтобы поддерживать одну сторону колпака. Противоположная сторона колпака поддерживается плоским камнем, прочно поставленным на ребро в кладку стены. Передняя часть колпака поддерживается вторым плоским камнем, который опирается одним концом на грубый уступ в выступающей плите, а другим — на передний край контрфорса. Строителям пуэбло было бы вполне по силам сделать выемку в нижнем углу поддерживаемого камня, чтобы он прочно опирался на выступ опорного камня, но в тех редких случаях, когда конструкцию удавалось рассмотреть, такого приема не наблюдалось, поскольку они полагались главным образом на зацепление рваных концов камней. Эта структура служит для поддержки тела трубы, обычно с промежуточным пространством, покрытым камнем и образующим полку. В настоящее время труба обычно строится из тонких плит песчаника, грубо подогнанных для обеспечения взаимной поддержки. Вся конструкция скрепляется и сглаживается глиняной штукатуркой и в конце концов отделывается гипсовой побелкой, наносимой также на остальную часть комнаты. Мистер А. Ф. Банделье описывает «регулярный дымоход с каминной полкой и полочкой, построенный из каменных плит», который он нашел «в пещерах Рито-де-лос-Фрихолес, а также в скальных жилищах типа обычного отдельно стоящего семейного дома» 7, что, судя по описанию, должно было очень напоминать описанный выше дымоход зуньи. Дома, содержащие такие устройства, могут быть весьма старыми, но если это так, они определенно были заселены заново в пост-испанские времена. Подобные жилища могли использоваться в качестве убежищ во времена опасности вплоть до сравнительно недавнего времени. Fig. 67. A fireplace and mantel in Sichumovi. Среди множества форм дымоходов и очагов, замеченных в Тусаяне, в одном из домов в Сичумови было отмечено любопытное приближение к нашему собственному устройству очага и каминной полки. В дополнение к главному уступу каминной полки, с одной стороны трубы была устроена легкая деревянная полка, прислоненная к стене, причем один из ее концон поддерживался вертикальным куском дерева с наголовником, а другой покоился на колышке, вбитом в стену. Этот очаг с полкой проиллюстрирован на рис. 67. Помимо своеобразной печи для выпечки «гуьяве» или «пики», в Сиболе наблюдается лишь небольшое разнообразие форм внутренних очагов, тогда как в Тусаяне они, по-видимому, претерпевали примерно те же мутации, которые уже отмечены для наружных кулинарных очагов. Серьезная проблема встала перед тусаянским строителем, когда ему потребовалось соорудить ямковые очаги глубиной в фут или более в помещении верхней террасы. Поскольку углубить очаг в пол было непрактично, необходимая глубина достигалась за счет возведения стен по бокам, как показано на рис. 68, на котором проиллюстрирован очаг второго этажа в Машонгнави. Другие примеры можно увидеть на наружных дымоходах, показанных на рис. 72 и 73. Fig. 68. A second-story fireplace in Mashongnavi. Модификация внутреннего очага, предназначенная для выпечки тонкого, похожего на бумагу хлеба, известного испаноязычным народам этого региона как «гуьяве», а тусаянцам как «пики», является общей для Сиболы и Тусаяна, хотя в первой провинции это устройство сконструировано более тщательно, чем во второй, а поверхность самого хлебопекарного камня отделана выше. В печи для гуьяве пластина из тщательно подготовленного песчаника поддерживается в горизонтальном положении двумя плитами, поставленными на ребро и прочно вмурованными в пол. Таким образом образуется горизонтальный дымоход, в котором разжигается огонь. Верхний камень, на поверхность которого должно падать жидкое тесто для гуьяве, подвергается при первоначальной подготовке определенной обработке с помощью огня и пиньюновой смолы, а возможно, и других ингредиентов, что придает ему сильно отполированную черную отделку. Эту операцию обычно выполняют вдали от пуэбло, рядом с местом, где находится подходящий камень, и сопровождают ритуалом, призванным предотвратить растрескивание камня при воздействии огня во время первого использования. На одном из этапов этих обрядов предписывается строжайшее молчание, поскольку, согласно рассказам местных жителей, сказанное в такое время хоть одно слово расколет пластину. Fig. 69. Piki stone and chimney hood in Sichumovi. Когда длинный камень для гуьяве находится на своем месте на краях заднего и переднего камней, огонь должен подводиться так, чтобы поддерживать в камне постоянную температуру. Это делается путем частой подброски мелких кусочков полыни или другого топлива. Необходимость такой экономии в использовании топлива в определенной степени повлияла на формы всех отопительных и кулинарных приспособлений. На рис. 69 проиллюстрирован камень для пики из Сичумови, а на рис. 70 показано использование печи в сочетании с кулинарным очагом — комбинация, которая встречается нередко. Последний пример происходит из Шумопави. Иллюстрация демонстрирует интересную особенность использования примитивного таганка или выступа для поддержания варочного горшка в нужном положении над огнем. Этот выступ вылеплен из той же глины, что и пол очага, прикреплен к нему и составляет его часть. Мистер Стивен собрал отдельные экземпляры этих примитивных подпорок, которые никогда не крепились к полу. Они имели грубо коническую форму, проиллюстрированную на рисунке, и были сделаны из грубо смешанной глины, тщательно обожженной до каменной твердости. Рис. 70. Камень для пики и примитивный таганок в Шумопави. Fig. 71. A terrace fireplace and chimney of Shumopavi. Дымоходы и очаги часто встречаются в Тусаяне в небольших углубленных комнатах второго этажа, напоминающих балконы. Когда в таком месте требуется глубокий ямковый очаг, он получается путем надстраивания боковых стенок, как и в домашних очагах верхних комнат. Такой очаг проиллюстрирован на рис. 71. Покрытая крышей ниша, которая обычно встречается на одном из концов первой террасы и называется «тупуби», получила свое название от плоской печи для пики — разновидности очага, обычно сооружаемой в этих альковах. Перенос очага из комнаты второго этажа в угол такого нишевого алькова под крышей осуществлялся легко и, вероятно, привел к эпизодическому использованию очага с защитным дымовым колпаком на открытой и незащищенной крыше. На рис. 72 проиллюстрирован глубокий ямковый очаг на верхней террасе Валпи. В данном случае кулинарный очаг выстроен очень массивно и при отсутствии защитного угла «тупуби» эффективно защищен с трех сторон оштукатуренной глиной кладкой, причем вся конструкция увенчана обычным дымовым горшком. Устройство располагается удобно близко к люку крыши жилого помещения. Рис. 72. Террасный очаг и дымоход в Валпи. Наружное использование описанных выше очагов на верхних террасах, по-видимому, подсказало идею усовершенствования наземного ямкового очага аналогичным образом. Было замечено несколько экземпляров, в которых кулинарный очаг обычного углубленного типа, выкопанный возле внутреннего угла стены дома, был снабжен защитной кладкой и дымовым колпаком, но такое устройство встречается далеко не часто. На рис. 73 проиллюстрирован пример, замеченный на восточной стороне Шумопави. Можно заметить, что при использовании этого устройства на земле — устройства, которое очевидно возникло на террасах, — строители вернулись к более ранней форме выкопанной ямы. В остальном проиллюстрированный пример неотличим от описанных выше террасных форм. Fig. 73. A ground cooking-pit of Shumopavi covered with a chimney. При обсуждении деталей обустройства кив в Тусаяне (стр. 121) было показано, что дымоход в какой бы то ни было форме в этих церемониальных помещениях не используется; вместо этого простое отверстие в крыше, служащее люком, выполняет роль вытяжки для дыма без добавления внутреннего колпака или внешней шахты. В кивах зуньи дым также выходит через отверстие, дающее доступ в помещение, но при обрамлении крыши, как показано в другом месте, соблюдается некоторое различие между дверью и дымоходом. Отверстие в крыше делается двойным: одна его часть предназначена для входящей лестницы, а другая — для выхода дыма. Внешний дымоход пуэбло представляет собой простую конструкцию и демонстрирует лишь немногие отклонения от типа. Первоначальной формой, несомненно, было простое отверстие в крыше; его использование увековечено в кивах. Эта примитивная форма постепенно совершенствовалась путем поднятия ее стенок над крышей, образуя рудиментарную шахту. Ранние формы, вероятно, были прямоугольными, за ними следовали круглые, развивавшие позже короткие каменные шахты, которым в конце концов придавали высоту за счет добавления дымовых горшков. В зуньи дымоход временами превращался в довольно высокую шахту, выступающую иногда на высоту 4 или 5 футов над крышей. Это особенно заметно на нижних террасах зуньи, тогда как дымоходы более высоких комнат чаще принадлежат к коротким типам, преобладающим в земледельческих пуэбло Сиболы и в Тусаяне. Высокие дымоходы, обнаруженные в собственно зунье и состоящие часто из четырех или пяти дымовых горшков на каменной основе, несомненно, обусловлены теми же условиями, которые оказали столь сильное влияние на другие детали строительства, а именно: исключительной высотой скоплений и теснотой помещений. В результате дымоход в зунье является более заметным элементом, чем где бы то ни было, что покажет сравнение видов селений, приведенных в главах III и IV. Fig. 74. Tusayan chimneys. В Тусаяне многие дымоходы довольно низкие, причем весьма распространен один горшок, венчающий каменную основу высотой не более 6 дюймов. Однако, как правило, строители предпочитали использовать серию горшков. Два типичных тусаянских дымохода проиллюстрированы на рис. 74. Большинство основ для дымоходов в этой провинции имеют грубо прямоугольную форму и четко обнажают грубую кладку, в то время как в зуньи применение самана обычно сглаживает все следы строительства. В обеих провинциях встречаются дымоходы без дымового горшка. Они обычно попадаются группами просто потому, что строитель комнаты или группы комнат предпочитал именно такую форму дымохода. На табл. CI проиллюстрирована часть верхних террас зуньи, где сгруппировано несколько каменных дымоходов. Те из них, что находятся на самой высокой крыше, в основном имеют прямоугольную форму, являясь, вероятно, прямым развитием квадратного отверстия в крыше. Последнее все еще иногда встречается с ободком, выступающим на несколько дюймов над поверхностью крыши и образованным поставленными на ребро плитами или обычной кладкой. Эти верхние дымоходы часто закрываются или накрываются тонкими плитами песчаника, уложенными поверх них так же, как и отверстия в крыше, на которые они похожи. Очаги, к которым некоторые из них принадлежат, по-видимому, используются для обогрева помещений, а не для приготовления пищи, поскольку их часто забрасывают на долгое время в летний сезон. Табл. CI. Каменные дымоходы зуньи. На табл. CI также проиллюстрированы дымоходы, в которых горшки использовались в сочетании с каменными основаниями, а также круглый каменный дымоход. Последний находится непосредственно позади одногоршкового дымохода на переднем плане. На самом левом краю рисунка показан дымоход, в который были встроены горшки для огня, причем нижние из них почти полностью скрыты от глаз слоем самана. Подобный эффект можно увидеть в небольшом дымоходе на самой высокой крыше, показанном на табл. LVIII. Табл. LXXXII показывает различные способы использования дымовых горшков. В одном случае дымоход увенчан перевернутым кувшином с широким горлом, причем разбитое дно служит выходом для дыма. Сосудом, обычно используемым для этой цели, является обычный черный кулинарный горшок с выжженным или иным образом приведенным в негодность для домашнего использования дном. Изредка используются и другие сосуды. Табл. LXXXIII показывает использование в качестве венчающего элемента дымохода обычного кувшина для воды с темными узорами на белом фоне. Сильно разбитый сосуд часто заставляют служить в строительстве дымохода благодаря умелому использованию глины и раствора. Для облегчения выхода дыма верхний горшок делают заходящим на горлышко нижележащего путем достаточного выбивания дна. Стык часто невидим, так как его обычно покрывают саманом. Нижние горшки серии во многих случаях полностью замурованы в саман. Строитель пуэбло никогда не был способен построить отдельно стоящий дымоход высотой в целый этаж ни с помощью дымовых горшков, ни без них; когда возникает необходимость возвести такие шахты для получения надлежащей тяги, он вынужден полагаться на поддержку прилегающих стен и обычно ищет угол. Табл. CI показывает дымоход такого рода, который был выложен из камня на полную высоту этажа. Аналогичный пример показан на переднем плане табл. LXXVIII. На табл. XXII можно увидеть дымоход высотой в прилегающий этаж, но в данном случае он полностью построен из горшков. Табл. LXXXV иллюстрирует аналогичный случай внутри помещения. Внешний дымоход, вероятно, развивался постепенно из простого кровельного отверстия, как отмечалось ранее. Возвышающееся обрамление вокруг люков или кровельных отверстий дало первую подсказку в этом направлении. Из этого развился квадратный дымоход, и наконец — высокая круглая шахта, увенчанная рядом горшков. Весь дымоход, как внутренний, так и внешний, исключая лишь примитивный очаг, вероятно, имеет сравнительно недавнее происхождение и основан на иноземном (испанском) подсказе. ВОРОТА И КРЫТЫЕ ПРОХОДЫ. Ворота, устроенные для обороны, встречаются во многих более компактно построенных древних пуэбло. Некоторые проходы в современных селениях Тусаяна и Сиболы напоминают эти старые образцы, однако большинство узких проходов, дающих доступ во внутренние дворы населенных селений, возникли не в результате оборонительной идеи, а образовались из-за тесноты жилищ. Они встречаются, как правило, внутри пуэбло, а не на его периферии. Многие террасы теперь выходят наружу и доступны с внешней стороны пуэбло, что резко контрастирует с ранним устройством, в котором для доступа использовались исключительно узкие проходы во внутренние дворы. На планах нескольких селений, населенных в исторические времена, но ныне разрушенных, можно проследить следы проемов, организованных по первоначальному оборонительному плану. Примерно посередине северо-восточной стороны Аватуби были замечены фрагменты стоящей стены — по-видимому, две стороны прохода во внутренний двор пуэбло. Однако кладка сильно разрушена, и никаких указаний на примененную обработку не осталось, равно как остатки не показывают, был ли этот вход изначально покрытым крышей или нет. Это проиллюстрировано на табл. CII. Табл. CII. Остатки ворот в Аватуби. Другие примеры этого элемента можно увидеть на планах Тебугкиху, Чукуби и Паюпки (рис. 7 и табл. XII и XIII). В первом из них четко определены глубокие косяки проема, но в двух других на ворота намекают лишь низкие холмики мусора. В древних пуэбло Сиболы, включая те, что расположены на столовой горе Таааиялана, не было найдено никаких следов внешних ворот; планы позволяют предположить, что расположение различных групп домов несколько напоминало нерегулярную планировку сегодняшнего дня. Имеются лишь эпизодические следы непрерывной оборонительной внешней стены, подобные тем, что видны в Нутрии и Пескадо. В пуэбло группы Сибола, как древних, так и современных, доступ во внутреннюю часть пуэбло обычно обеспечивался в нескольких точках. Однако в пуэбло Кин-тиел встречается превосходный образец оборонительных ворот. Косяки и углы проема отделаны с большой аккуратностью, как видно на иллюстрации (табл. CIII). Эти ворота или проход были покрыты крышей, и прямоугольные углубления для размещения поперечных балок до сих пор содержат короткие обрубки, защищенные от разрушения кладкой. Кладка над проходом при обрушении унесла с собой часть кладки над углом косяка, указывая тем самым на непрерывность перевязки. План этой руины (табл. LXIII) отчетливо указывает различные точки, через которые осуществлялся доступ во внутренние дворы. На восточной стороне заметной особенностью является перекрытие граничной стены южного крыла, образующее непрямой вход. Остатки не показывают, был ли этот проход покрыт крышей, подобно только что описанному. В некоторых случаях современные проходы, повторяя изломы и углы примыкающих рядов домов, демонстрируют аналогичные изменения направления. В Шупаулови, который наиболее четко сохраняет в своей планировке идею замкнутого двора, проход на южной оконечности селения меняет направление под прямым углом перед выходом во двор (табл. XXX). Это расположение, несомненно, определялось положением террас задолго до того, как проход был покрыт крышей и застроен сверху. На табл. XXII показан южный проход Валпи; входы сделаны более узкими, чем остальная часть прохода, путем возведения каменных контрфорсов по бокам. Это было сделано, вероятно, для обеспечения необходимой опоры для северной и южной стен верхнего этажа. Одна из стен, как видно на иллюстрации, покоится прямо на поперечной балке, укрепленной таким образом. Табл. CIII. Древние ворота, Кин-тиел. Один из меньших замкнутых дворов зуньи, проиллюстрированный на табл. LXXXII, доступен посредством двух крытых проходов, имеющих некоторое общее сходство с древними оборонительными входами, но эти дома, доступные изнутри двора, имеют также террасы снаружи. Низкий проход, показанный на рисунке, постепенно был надстроен комнатами, достигающими в некоторых случаях высоты трех террас над проемами; но накопившийся вес в конце концов оказался слишком большим для балок и несущих стен — вероятно, никогда не предназначавшихся строителями для выдерживания столь сурового испытания, которому их подвергли впоследствии, — и после необычно затяжного периода сырой погоды весь участок комнат наверху обрушился на землю. Это произошло уже после проведения измерений и фотографирования. Довольно примечательно, что хрупкие стены из самана столь долго выдерживали необычную нагрузку или даже вообще выдержали добавление верхнего этажа. В предыдущих примерах проход был покрыт на всем своем протяжении комнатами, однако в Тусаяне и Сиболе встречаются случаи, когда лишь части крыши образуют пол надстроек. Табл. CIV показывает проход, покрытый крышей за пределами двухэтажной части здания на достаточное расстояние для образования небольшой террасы, на которой стоит лестница. Табл. XXIII иллюстрирует аналогичное устройство на западной стороне Валпи. Внешние края этих террас покрыты карнизными камнями и обработаны так же, как внешние стены нижних комнат. В зуньи пример такого типа перекрытия прохода встречается между двумя восточными рядами домов, где комнаты не подвергались тесной скученности, характерной для западных скоплений пуэбло. Табл. CIV. Крытый проход в Машонгнави. ДВЕРИ. В зуньи многие комнаты первого этажа, которые в ранние времена должны были использоваться главным образом для хранения запасов, были превращены в хорошо освещенные, пригодные для жилья апартаменты путем добавления внешних дверей. В Тусаяне такая модификация не получила столь широкого распространения, поскольку отчетливо оборонительный характер первой террасы, достигаемой с помощью переносных лестниц, до сих пор сохраняется. В этой провинции при строительстве дома на земле всегда предусматривается дверной проем, но изначально это пространство не планировалось делать постоянным; оно оставлялось лишь для удобства прохода во время строительства и закладывалось до завершения стен. Однако в последние годы такие дверные проемы часто сохраняются, и для окон сооружаются дополнительные небольшие проемы. В древние времена более крупные дверные проемы верхних террас, вероятно, никогда не закрывались, за исключением случаев, когда в холодную погоду на них вешали одеяла или плащи из шкур кроликов. Наблюдались примеры, которые, судя по всему, были сконструированы именно с этой целью, поскольку небольшой шест, того же типа, что используется в перемычках, вмонтирован в кладку косяков на несколько дюймов ниже самой перемычки. Проемы, несовершенно закрытые от холода и ветра, естественно, размещались в защищенных от ветра стенах во избежание преобладающих юго-западных ветров, и планы открытых селений на столовых горах несомненно находились под влиянием этого обстоятельства: наблюдалась тенденция отходить от раннего типа замкнутого двора и располагать дома продольными рядами, обращенными на восток. Это заметно на планах, приведенных в главе II. Дверные проемы, заложенные кладкой, видны во многих руинах. Возможно, это указывает на временное отсутствие хозяина, например во время сбора урожая или при разрушении или оставлении селения; но они могли быть заложены с целью экономии тепла и топлива в зимний сезон. Никаких приспособлений для закрывания их подвижными дверями предусмотрено не было. Практика заделывания дверей на время сбора урожая распространена в настоящее время среди зуньи, однако теперь, когда у них есть деревянные рамочные двери, этот результат достигается без особых трудностей с помощью грубых поперечных брусьев. Одна из таких дверей проиллюстрирована на рис. 75. Эти двери обычно открываются с помощью задвижной веревки, до которой, если она не висит снаружи, добираются через небольшое круглое отверстие в стене сбоку от двери. Через это отверстие хозяин дома, уходя, запирает дверь с помощью подпорок и распорок с внутренней стороны комнаты, а само отверстие запечатывается и замазывается штукатуркой так же, как обрабатываются другие проемы. Рис. 75. Запертая на засов дверь зуньи. Это любопытное устройство дает еще одну иллюстрацию выживания древних методов в видоизмененных формах. Однако оно не используется при закрывании дверей первой террасы; те запираются на засов изнутри, а выход осуществляется с помощью внутренних лестниц на террасу выше, причем описанным образом закрепляются только верхние двери. На табл. LXXIX можно увидеть хорошие примеры бокового отверстия. На рис. 75 показана дверь на засове. Штукатурка или заделка малого бокового отверстия вместо всего проема была вызвана появлением деревянной двери, которая в своей нынешней филенчатой форме является иноземным заимствованием, однако здесь, как и во многих других случаях, вероятно, уже существовал какой-то аналогичный элемент, облегчивший принятие этой идеи. Традиция указывает на раннее использование небольшой двери, сделанной из цельной деревянной плиты, которая закрывала маленькие прямоугольные стенные ниши, где хранились ценности, такие как бирюза, ракушки и т. д. Эта плита, как говорят, уменьшалась и сглаживался трением о кусок песчаника. Ряд балок, стропил и кровельных досок, замеченных в пуэбло Чако, вероятно, были отесаны и отделаны таким способом. Последние примеры демонстрируют степень знакомства с такой обработкой дерева, которая позволила бы строителям с легкостью сооружать подобные двери. Тем не менее, до сих пор в доколумбовых руинах не было обнаружено ни одного примера деревянных дверей. Дверь пуэбло филенчатого типа гораздо чаще встречается в Сиболе, чем в Тусаяне, и в последней провинции она не столь разнообразна по отделке, как в зуньи, да и работа выполнена не столь аккуратно. Виды современных пуэбло, приведенные в главах III и IV, укажут на степень распространенности этого элемента в обеих группах. При строительстве филенчатой двери вертикальный брусок коробки с одной стороны продлевается сверху и снизу в виде округлого шипа, который входит в чашеобразные гнезда в перемычке и пороге, как проиллюстрировано на рис. 76. Таким образом, петля образуется в самом дереве без помощи каких-либо внешних приспособлений. Fig. 76. Wooden pivot hinges of a Zuñi door. Происхождение этого устройства у пуэбло проследить трудно. Оно сильно напоминает пяточные петли, иногда использовавшиеся в средневековой Европе в сочетании с массивными воротами для закрывания каменных проходов; в таких случаях удлиненные шипы работали в углублениях каменных порогов и перемычек. Индейцы утверждают, что использовали его в очень давние времена, но никаких доказательств этого найдено не было. Вполне возможно, что эта идея была заимствована у некоторых из первых поселенцев-мормонов, пришедших в эту страну, поскольку эти люди используют ряд примитивных устройств, которые несомненно являются пережитками методов строительства, некогда распространенных в странах, откуда они прибыли. Следы использования пяточной петли, сконструированной в гораздо более масштабных размерах, чем любой из примеров пуэбло, были замечены в старом каменном складе мормонов крепостного типа, построенном возле места Моен-копи первыми поселенцами-мормонами. Филенчатая дверь, используемая в настоящее время среди пуэбло, сделана грубо и состоит из рамы, заключающей в себе одну филенку. Эта филенка, будучи большого размера, изредка изготавливается из двух или более частей. Эти двери сильно различаются по размеру. Некоторые из них достигают высоты 5 футов, но обычная высота составляет от 3½ до 4 футов. Поскольку двери обычно поднимаются на фут или более над землей или полом, использование таких проемов не влечет за собой той степени неудобств, на которую указывает их небольшой размер. Двери большего размера с порогами, поднятыми всего на дюйм или два над полом или землей, были недавно введены в некоторых помещениях первого этажа в зуньи; но они появились совсем недавно, и эта идея была принята только самыми прогрессивными людьми. Табл. XLI показывает небольшую филенчатую дверь размером не более фута в квадрат, используемую в качестве ставня для закрывания заднего окна жилища. Самые маленькие примеры филенчатых дверей — это те, что используются для закрывания небольших квадратных проемов в задних стенах рядов домов, которые до сих пор сохраняют оборонительное устройство, столь заметное во многих древних пуэбло. В некоторых случаях двери встречаются на вторых этажах нетеррасированных стен, причем их пороги находятся на высоте 5 или 6 футов над землей. В таких случаях к дверям поднимаются по лестницам, верхние концы которых опираются на пороги. Возвышенные проемы такого рода закрываются обычным образом грубой однофиленчатой дверью, которая часто выбеливается слоем глинистого гипса. Тщательно обработанные филенчатые двери гораздо более распространены в зуньи, чем в Тусаяне, причем в пределах последней провинции селения первой столовой горы шире используют этот тип дверей, так как они вошли в более тесный контакт со своими восточными собратьями, чем другие селения группы. На рис. 77 проиллюстрирована часть дома в Хано, в которой имеются две деревянные двери. Эти образцы свидетельствуют о грубости тусаянского мастерства. Видно, что мастер, сбивший рамку верхней из этих дверей, столкнулся со значительными трудностями при правильном соединении двух досок филенки и прикреплении их к раме. Рисунок показывает, что в нескольких местах дверь была подкреплена и усилена ремешками из оленьей и сыромятной кожи. Та же мера была применена и к нижней двери, как для скрепления двух частей филенки, так и для прикрепления последней к раме. Эти двери также иллюстрируют обычный способ запирания двери на засов во время отсутствия хозяина дома. Рис. 77. Филенчатые деревянные двери в Хано. Дверной проем обычно обрамляется в момент строительства дома. Порог чаще всего поднимается над землей снаружи и полом внутри, и дверные проемы, за редким исключением, таким образом практически представляют собой лишь большие окна. В этом отношении они следуют расположению, характерному для древних пуэбло, в которых все крупные проемы являются оконными дверными проемами. Их иногда видят на грани двора рядов домов, и они часто встречаются между сообщающимися комнатами внутри группы. Они обычно поднимаются примерно на полтора фута над полом, а в некоторых случаях снабжаются одной или двумя ступеньками. В зуньи дверные проемы между сообщающимися комнатами, хотя теперь и обрамлены в дерево, сохраняют то же устройство, что можно увидеть на табл. LXXXVI. Боковины филенчатой двери пуэбло имеют пазы — достижение, далеко выходящее за рамки исконного искусства этих людей. На рис. 78 проиллюстрирован способ изготовления рамы. Все необходимые пазы и подготовка выступающих шипов кропотливо выполняются с помощью самых примитивных инструментов, причем во многих случаях вся рама со всеми ее соединениями вырезается маленьким ножом. Рис. 78. Изготовление рамы дверной филенки зуньи. Двери обычно запираются простой деревянной задвижкой, планка которой поворачивается на деревянном штифте. Они открываются снаружи путем поднятия задвижки с ее деревянного зацепа с помощью шнурка, пропущенного через небольшое отверстие в двери и свисающего снаружи. Однако некоторые двери снабжены громоздким деревянным замком, управляемым с помощью квадратной палки с выемками, которая служит ключом. Эти замки обычно крепятся к внутренней стороне двери ремешками из оленьей или сыромятной кожи, пропущенными через небольшие отверстия, просверленные или пробитые по краю замка, а также через стойку и филенку двери в соответствующих местах. Весь механизм состоит из дерева и веревок, соединенных самым грубым образом. Каким бы примитивным ни было это устройство, его концепция намного опережает исконную культуру пуэбло, и как оно, так и веревочная задвижка должны были прийти извне. Замок, вероятно, был изобретением ранних мормонов, так как он очевидно грубо скопирован с металлического замка. До сих пор используются многие двери, не имеющие постоянных средств запирания. Они очень распространены в Тусаяне, а также встречаются в Сиболе, особенно в земледельческих пуэбло. Открытый фасад «тупуби», или балкона в виде ниши, который так часто встречается на торцах крыш первых террас в Тусаяне, часто сооружается с конструкцией наподобие фрамуги в сочетании с балкой, поддерживающей край крыши, точно так же, как оформляются и обычные дверные проемы. На табл. XXXII изображен балкон, одна из ограничивающих сторон которого образована лестничным маршем из камня, что создает ступенчатый или террасированный эффект. Поддерживающая балка в этом случае замурована в стену и покрыта саманной штукатуркой, скрывающей конструкцию. На рис. 79 показана грубая фрамуга над несущей балкой крыши балкона в главном доме Хано. Верхний дверной проем в этом доме был частично заложен камнем, что несколько уменьшило его размер. Он также снабжен небольшим горизонтальным отверстием над главной перемычкой, которое, как и дверной проем, было частично заполнено кладкой. Эта верхняя фрамуга, по-видимому, часто получалась в результате доведения подобных проемов до полной высоты этажа. Фрамуга, вероятно, возникла из промежутков, оставляемых между концами балок, опиравшихся на главную балку, которая перекрывала главный проем (см. рис. 81). Нечто похожее на балконы наблюдается в Сиболе — как в зуньи, так и в земледельческих селениях, — но они не приобретают там такого большого значения, как в Тусаяне. Пример показан на табл. CI, на которой отчетливо видна конструкция этого элемента. Рис. 79. Грубые фрамуги над проемами в Тусаяне. В остатках древних пуэбло нет свидетельств использования описанных выше полуоткрытых террасовых комнат. Если такие комнаты и существовали, особенно если они были построены столь же открытым образом, как и в примерах из Тусаяна, они, должно быть, первыми подверглись разрушению. Относительная редкость этого элемента в зуньи не обязательно указывает на то, что он не имеет местного происхождения, поскольку из-за исключительного характера скученности построек и длительного воздействия иноземного влияния это пуэбло демонстрирует более сильный отход от древнего типа, чем любая из деревень Тусаяна. Вероятно, древние строители, полагаясь на двойную защиту огороженного внутреннего двора и оборонительной первой террасы, смело применяли это открытое и удобное решение на верхних крышах. Рис. 80. Большой дверной проем в Тусаяне с небольшими фрамужными отверстиями. Фрамужное отверстие, обычно сопровождающее большой проем, встречается и во многих закрытых дверных проемах Тусаяна, но в некоторых случаях его происхождение не удается проследить до конструкций крыши, поскольку проемы не доходят до потолков комнат. В прежние времена такие проемы закрывались большими каменными плитами, поставленными на ребро, и иногда дополнялись подвешенным одеялом. В суровую зимнюю погоду многие проемы закладывались каменной кладкой. В настоящее время многие дверные проемы, не имеющие филенчатых дверей, закрываются именно так. Когда дверной проем оформляется подобным образом, его фрамуга остается открытой для проникновения света и воздуха. Индейцы утверждают, что в прежние времена эта фрамуга служила для выхода дыма, когда главная дверь была закрыта, и даже сейчас подобное назначение не является полностью избыточным. На рис. 80 изображен большой дверной проем в Тусаяне с небольшой фрамугой. Во время создания рисунка проем уменьшался в размерах с помощью саманной кладки. На рис. 81 показана двойная фрамуга над перемычкой, состоящей из двух шестов; участок кладки, разделяющий фрамугу на два отдельных отверстия, опирается на перемычку дверного проема и поддерживает балку перекрытия, что показано на рисунке. Другие примеры фрамуг можно увидеть на многих иллюстрациях дверных проемов Тусаяна. Fig. 81. A doorway and double transom in Walpi. Брусья фрамуг над наружными дверями домов, вероятно, имеют некоторое отношение к элементу, который наблюдается в некоторых из наиболее сохранившихся руин и все еще отчасти сохраняется в строительной практике Тусаяна. Он представляет собой прямой шест, обычно тех же размеров, что и шесты перемычки, который проходит поперек проема на расстоянии от 2 до 6 дюймов ниже главной перемычки и закреплен в кладке так, чтобы служить гардиной. Изначально этот шест, несомненно, использовался для подвешивания одеяла или шкуры, применявшихся для закрывания проема, подобно тому как такие средства используются ныне в хижинах навахо, а также изредка в домах Тусаяна. Пространство над этой поперечиной служило тем же целям, что и современные фрамуги. Fig. 82. An ancient doorway in Canyon de Chelly cliff ruin. Fig. 83. A symmetrically notched doorway in Mashongnavi. Наиболее поразительной особенностью дверных проемов является периодический отход от четырехугольной формы, наблюдаемый в некоторых разрушенных селениях, а также в некоторых современных домах Тусаяна. На рис. 82 изображен образец такого типа, обнаруженный в небольшом скальном жилище в каньоне Де-Шелли. Древние образцы такой формы проема отличаются симметричным расположением уступа в косяке, в то время как современные двери редко оформляются таким образом. Современный пример из Машонгнави показан на рис. 83. Этот проем также иллюстрирует двойную или разделенную фрамугу. Концы балок, видимые на рисунке, выступают за плоскость стены и поддерживают нависающий венец или карниз. Дверлеподобное окно, приближающееся по форме к описанному симметричному виду, можно увидеть непосредственно над проходом, изображенным на табл. XXII. Эта форма, очевидно, является результатом частичного закладывания более крупного прямоугольного проема. На рис. 84 показан обычный тип террасированного дверного проема в Тусаяне, в котором один косяк имеет уступ на значительно большей высоте, чем другой. В Тусаяне встречаются большие проемы, в которых уступ сделан только на одном косяке, что производит эффект, отчасти напоминающий большие балконные проемы с каменными лестничными маршами с одной стороны, о которых говорилось ранее. Проем такой формы показан на рис. 85. Оба проиллюстрированных выше ступенчатых дверных проема снабжены фрамужными отверстиями, простирающимися от одной балки перекрытия до другой. При отсутствии подвижной двери проемы делались минимального размера, совместимого с удобством использования. Ступенчатая форма, весьма вероятно, была подсказана временным частичным загромождением проема рыхлыми плоскими камнями таким образом, чтобы наименьшим образом мешать его использованию. Это до сих пор практикуется довольно часто: нередко можно увидеть большие проемы, нижняя часть которых с одной или обеих сторон сужена с помощью саманных кирпичей или камней, сложенных без раствора. В связи с этим следует отметить, что дополнительный шест перемычки, упоминавшийся ранее как встречающийся как в древних, так и в современных дверных проемах, служит дополнительной цели — за него удобно держаться руками, когда припасы доставляются в дом на спинах жильцов. Ступенчатая форма дверного проема, уменьшая его открытую площадь, не мешает проносить крупные узлы и т. д. Ряды ступеней, вырубленные в отвесных скалах и обеспечивающие доступ к скальным жилищам, часто имеют вспомогательный ряд узких и глубоких углублений, которые обеспечивают надежный захват руками. Требования крутого окружения этих людей привели к тому, что они стали переносить грузы из припасов, топлива и т. д. на спине с помощью подвесной ленты, перекинутой через лоб; это оставляло руки свободными для помощи в трудной задаче лазания. Эти условия, по-видимому, привели к использованию в некоторых случаях выемок для рук в обрамлении внутренних люков в качестве вспомогательного средства при подъеме по лестнице. Рис. 84. Ступенчатый дверной проем в Тусаяне. Рис. 85. Большой дверной проем в Тусаяне с одним ступенчатым косяком. Остается описать еще один характерный тип древнего дверного проема пуэбло. Осенью 1883 года, когда проводилась съемка разрушенного пуэбло Кин-тиел, в самом пуэбло и вокруг него было сделано несколько раскопок. Небольшое помещение на восточной стороне, у самого края оврага, пересекающего руины с востока на запад, было полностью расчищено, что позволило обнаружить его очаг, мощенный камнем пол и другие конструктивные детали. В внутреннюю перегородку этой комнаты была встроена большая каменная плита, пронизанная круглым отверстием, достаточным для того, чтобы сквозь него мог протиснуться человек. Эта плита была поставлена на ребро и вмурована в кладку перегородки, очевидно служа средством связи с другой комнатой. Расположение этого дверного проема и его связь с комнатой, в которой он находится, можно увидеть на иллюстрации на табл. C, на которой камень показан на своем первоначальном месте (in situ). Дверной проем, или «каменный затвор», показан на рис. 86 в масштабе, достаточном для того, чтобы продемонстрировать степень технического мастерства в архитектурной обработке камня, которой обладали строители этого старого пуэбло. Автор посетил зуньи в октябре того же года и, описав эту находку г-ну Франку Х. Кушингу, узнал, что индейцы зуньи до сих пор сохранили традиционные знания об этом приспособлении. Г-н Кушинг любезно предоставил тогда следующий отрывок из предания «Убийца оленей и волшебники», являющегося народной сказкой зуньи о раннем периоде заселения долины зуньи. Fig. 86. An ancient circular doorway or “stone-close” in Kin-tiel. «„Как они войдут?“ — сказал молодой человек своей жене. „Через каменный затвор сбоку“, — ответила она. В дни древних дверные проемы часто делались из большой каменной плиты с круглым отверстием, вырезанным посередине, и круглой каменной плитой для его закрывания, которая называлась каменным затвором, чтобы враг не мог проникнуть внутрь во времена войны». Г-н Кушинг находил смещенные фрагменты таких круглых каменных дверных проемов в руинах на некотором расстоянии к северо-западу от зуньи, но был под впечатлением, что они использовались в качестве проемов в крыше. Все известные автору примеры этого приспособления, обнаруженные на своих первоначальных местах, находились в боковых стенах комнат. Г-н Э. У. Нельсон, собирая керамику из руин близ Спрингервилла, штат Аризона, осенью 1884 года нашел и отправил в Смитсоновский институт «плоский камень размером около 18 дюймов с круглым отверстием, вырезанным посредине. Этот камень был извлечен из стены одного из старых разрушенных каменных домов близ Спрингервилла, в индейских руинах. Камень был установлен в стене между двумя внутренними комнатами руин и очевидно служил средством связи или, возможно, вентилятором. Я посылаю его главным образом в качестве примера их ремесла по обработке камня». Положение этого элемента в раскопанной комнате Кин-тиела указано на плане этажа на рис. 60, на котором также показано положение других деталей, видимых на общем виде комнаты на табл. C. Небольшой фрагмент дверного проема с «каменным затвором» был обнаружен вмурованным в кладку наружной каменной лестницы в Пескадо, что указывает на его использование в каких-то соседних руинах и тем самым относит его к округу Сибола. Другим пунктом, где были обнаружены подобные остатки, является пуэбло Халона, расположенное прямо на противоположном от нынешнего зуньи берегу реки. Г-н Ф. Уэбб Ходж, недавно связанный с Юго-западной археологической выставкой Хеменвея под руководством г-на Ф. Х. Кушинга, описывает эту форму проема как весьма распространенную в комнатах этого давно погребенного пуэбло. Здесь с дверными проемами связаны круглые плиты, использовавшиеся для их закрывания. Последние удерживались на месте с помощью подпорок внутри комнаты. Плит такой формы в Кин-тиеле обнаружено не было, но вполне возможно, что некоторые из больших плит почти прямоугольной формы, найденных в этих руинах, служили той же цели. Было бы более разумным использовать прямоугольные плиты для этой цели, когда проемы располагались удобно близко к полу. Ни одного примера каменного затвора в Тусаяне до сих пор не найдено. Описанный выше кольцевой дверной проем представляет собой единственный известный автору случай, когда проемы для доступа закрывались жестким приспособлением аборигенного изобретения; и в силу характера своего материала это приспособление неизбежно ограничивалось проемами небольшого размера. Более крупные прямоугольные дверные проемы, если они не были частично заложены кладкой, вероятно, закрывались только одеялами или шкурами, подвешенными на перемычке. При обсуждении заложенных окон будут отмечены современные примеры, напоминающие устройство каменного затвора, однако они обычно применяются более постоянным образом. Небольшой размер обычного дверного проема пуэбло, возможно, в такой же степени объяснялся отсутствием удобных средств его закрывания, сколь и соображениями обороны. Многие примитивные жилища, даже весьма грубые, построенные без каких-либо оборонительных замыслов, характеризуются маленькими дверьми и окнами. Планирование жилищ и распределение проемов таким образом, чтобы защитить жилые комнаты и сделать их комфортабельными, подразумевает более высокий уровень архитектурного мастерства, чем тот, которого достигли эти строители. Неудобно малый размер дверных проемов современных пуэбло является лишь пережитком древних условий. Использование дверей полного размера, позволяющих человеку входить не нагибаясь, вполне осуществимо в настоящее время, но консервативные строители упорно придерживаются раннего типа. Сохраняется и прежнее положение двери, порог которой находится на значительной высоте от земли. Из-за отсутствия каких-либо удобных средств жесткого закрывания дверей и окон в прежние времена внешние проемы ограничивались минимальными практически возможными размерами. Удобство пользования этими проемами повышалось без изменения их размеров за счет поднятия их на определенную высоту над землей. В руинах Кин-тиела наблюдается заметная однородность высоты проемов над землей, причем такие проемы были довольно единообразными, когда использовались для схожих целей. Наиболее распространенная высота порогов дверных проемов была такова, что человек мог легко перешагнуть через него в один шаг. Как видно, та же экономия пространства обусловила использование окон в этой архитектурной системе. ОКНА. В строительной системе пуэбло двери и окна не всегда четко дифференцированы. Многие проемы, служа одновременно для доступа в жилища, выполняют и все функции окон, причем как по своей форме, так и по расположению в стенах они более полно отвечают требованиям проемов для пропуска света и воздуха, нежели для прохода. Мы видели на иллюстрациях в главах III и IV проемы значительного размера, расположенные на внешней стене таким образом, что это делает их непригодными для использования в качестве дверей, а также другие проемы, размеры которых совершенно неадекватны, но которые тем не менее снабжены типичной, хотя и уменьшенной однофиленчатой дверью. Многие из этих небольших проемов, чаще всего встречающихся в задних стенах рядов домов, имеют косяки, перемычки и т. д., характерные для типичной современной двери. Тем не менее, как показывают упомянутые выше чертежи, существует множество проемов, в назначении которых не может быть сомнений, поскольку они способны обеспечивать лишь обзор, свет и воздух. В наиболее распространенной форме окон, ныне используемых в Тусаяне и Сиболе, ширина обычно превышает высоту. Хотя эта форма часто встречается в том, что кажется более древними частями современных пуэбло, она, вероятно, уходит корнями не слишком далеко в прошлое. Окна древних пуэбло были квадратными или почти квадратными, если они имели небольшой размер, но при больших размерах их никогда нельзя было отличить от дверных проемов ни по размеру, ни по отделке, причем высота превышала ширину. Такое ограничение ширины проемов было обусловлено исключительно малыми размерами использовавшегося строительного камня. Хотя более крупные камни были доступны, строители не обладали достаточными строительными навыками для их успешного использования. Неспособность использовать этот материал свидетельствует о некоторой степени невежества в отношении механических приспособлений, что на первый взгляд кажется едва ли согласующимся с массивностью форм и высокой степенью отделки, характеризующими многие руины; однако, как уже отмечалось при обсуждении кладки, последние результаты достигались упорным трудом множества рук, хотя и работавших почти без духа сотрудничества. Узкость крупнейших дверей и окон в древних пуэбло наводит на мысль о робости древних строителей. Кажущееся более смелым строительство сегодняшнего дня, проявляющееся в преобладающем использовании горизонтальных проемов, объясняется не большими строительными навыками, а скорее заметно большей небрежностью современного строительства. Та же контрастность между современными и древними приемами наблюдается в расположении проемов в стенах. В современных пуэбло не заметно никакой регулярности или системы в их устройстве, в то время как в некоторых из более старых пуэбло, таких как Пуэбло-Бонито в Чако и другие из той же группы, расположение внешних проемов обнаруживает определенную степень симметрии. Прилагаемая схема, рис. 87, иллюстрирует часть северной внешней стены Пуэбло-Бонито, где небольшие окна последовательных комнат не только одинаковы по размеру, но и сгруппированы попарно. Степень технического мастерства, проявившаяся в исполнении каменной кладки вокруг этих проемов, соответствует точности, с которой размещены сами проемы. На табл. CV представлен вид части стены, содержащей эти проемы. Пластина CV. Маленькие квадратные проемы в Пуэбло-Бонито. Fig. 87. Diagram illustrating symmetrical arrangement of small openings in Pueblo Bonito. Резким контрастом к приведенным выше примерам является неряшливая практика современных пуэбло. Редко можно встретить два проема одинакового размера даже в пределах одной комнаты, и они обычно не располагаются на одинаковой высоте от пола. Размещение, по-видимому, является чисто вопросом индивидуального вкуса, и в нем нельзя обнаружить ни следа системы или единообразия. Окна иногда встречаются на значительной высоте, в некоторых случаях у самого потолка или даже вровень с ним, в то время как другие располагаются почти у основания стены; можно найти примеры, занимающие все промежуточные высоты между этими крайностями. На многих иллюстрациях видна эта характерная нерегулярность, однако табл. LXXIX и LXXXII зуньи, пожалуй, отражают ее наиболее наглядно. Обрамление этих проемов мало отличается от древних образцов. Современный проем отличается главным образом более небрежным методом соединения материалов и появлением в ряде случаев грубого переплета. Несколько небольших шестов или палок, обычно кедровых, с ошкуренной корой, укладываются рядом вплотную друг к другу поперек проема, чтобы образовать опору для камней и земли вышележащей кладки. Часто непосредственно на палки укладывается крупная каменная плита, но этот камень никогда не бывает достаточно длинным или толстым, чтобы служить перемычкой для больших проемов. Количество используемых мелких палок достаточного для того, чтобы дойти от лицевой до тыльной стороны стены, а в простейших проемах окружающая кладка образует косяки и порог. Американское или испанское влияние иногда проявляется в использовании пиленых досок для перемычек, порогов и косяков. Деревянные элементы окон демонстрируют удивительно легкую и хрупкую конструкцию. Большой процент окон как в Тусаяне, так и в Сиболе в настоящее время снабжен стеклом. Время от времени встречается примитивный переплет из нескольких стекол, но часто стекло используется поодиночке; в некоторых случаях оно вставляется непосредственно в саман без какого-либо промежуточного переплета или рамы. В нескольких случаях в зуньи примитивный переплет или рама были грубо украшены резными линиями и выемками. Пример этого показан на рис. 88. Рама или переплет обычно наглухо вмуровываются в стену. Распашные створки, по-видимому, еще не получили распространения. Часто использование стекол представляет собой странный и неуклюжий компромисс между аборигенными методами и чужеземными идеями. Рис. 88. Резной орнамент на грубой оконной раме в зуньи. Характерной особенностью окон зуньи, а также окон соседнего пуэбло Акома, является использование полупрозрачных плит селенита толщиной около 1 дюйма и неправильной формы. Время от времени встречаются куски длиной около 18 дюймов и шириной 8 или 10 дюймов, но обычно они гораздо мельче и имеют весьма неровные очертания. Для окон подбираются куски, которые приблизительно подходят друг к другу, а в проемах вертикально закрепляются тонкие плоские полоски дерева, служащие опорой для нерегулярных фрагментов селенита, которые не смогли бы держаться на месте без такого приспособления. Использование оконных проемов у оснований стен, вероятно, подсказало такое применение вертикальных палок в качестве опоры для плит селенита, поскольку в таком положении они были бы особенно полезны, так как окна обычно располагаются с наклоном, как показано на рис. 89. Аналогичное остекление применяется и в связанных с ними косо прорезанных проемах зуньи, которые будут описаны позже. Fig. 89. Sloping selenite window at base of Zuñi wall on upper terrace. Селенит, по всей вероятности, не использовался в доиспанские времена. Никаких примеров до сих пор не встречалось среди руин в регионе, где этот материал встречается и используется в настоящее время. Во всей южной и восточной части древнего региона пуэбло, исследованной г-ном А. Ф. Банделье, где многие руины находились в очень хорошей сохранности, не было замечено ни одного случая использования этого вещества. На рис. 90 изображено типичное окно из селенита. Fig. 90. A Zuñi window glazed with selenite. В зуньи некоторые кивы снабжены небольшими внешними окнами, обрамленными каменными плитами. Вероятно, кивы долгое время сохраняли методы и практику, от которых уже отказались при строительстве жилищ. Использование каменных косяков, однако, неизбежно ограничивалось проемами небольшого размера, поскольку такое их применение для крупных проемов превосходило механические навыки строителей пуэбло. Рис. 91 иллюстрирует способ создания небольших проемов во внешних открытых стенах в зуньи. Каменные рамы встречаются лишь изредка в том, что кажется более древними и наименее измененными частями деревни. Однако в Тусаяне этот метод обрамления окон гораздо более заметен, поскольку там не было той исключительной скученности, которая оказала столь сильное влияние на строительство в зуньи. Дома Тусаяна расположены более рядами, часто с намеком на большие огороженные пространства, напоминающие внутренние дворы древних пуэбло. На эти ограждения не покушались, улицы шире, и в целом более ранние методы сохранились в большей чистоте, чем в зуньи. Сплошная внешняя стена высотой в два-три этажа, подобно тому же элементу старых селений, пронизана на разной высоте небольшими проемами, которые не снижают существенно ее оборонительной эффективности. Примеры таких проемов щелевидного типа в Тусаяне можно увидеть на табл. XXII, XXIII и XXXIX. Рис. 91. Небольшие проемы в задней стене группы домов зуньи. В некоторых древних пуэбло такие проемы располагались по четко оборонительному плану и строились с большой тщательностью. Проемы этого типа размером не более 4 квадратных дюймов пронизывали внешнюю стену второго этажа пуэбло Вехехи в каньоне Чако. В пуэбло Кин-тиел (табл. LXIII) аналогичные щелевидные проемы были очень искусно сооружены во внешней стене на закругленном северо-восточном углу пуэбло. Проемы пронизывали стену под косым углом, как показано на плане. Две такие щели каналоподобного типа можно увидеть на табл. LXV. На этом рисунке также показаны тщательно выполненные углы косяков и лицевые стороны трех больших проемов второго этажа, которые, несмотря на сильное подмывание из-за обрушения нижней кладки, все еще удерживаются на месте благодаря перевязке тонких плоских камней, из которых сложена стена. Пластина CVI. Заложенные проемы в отдельном доме Нутрии. В современных пуэбло часто практикуется закладывание окон дома кладкой, а иногда и дверей во время временного отсутствия жильца, которое часто случается в сезоны посадки и сбора урожая. В такое время многие семьи зуньи занимают отдаленные земледельческие пуэбло, такие как Нутриа и Пескадо, а тусаянцы точно так же живут в грубых летних укрытиях рядом со своими полями. Подобное отсутствие в родном пуэбло часто длится по месяцу и более за раз. Работа по закрыванию проема иногда выполняется самым грубым образом, но встречаются примеры, когда использовалась тщательно уложенная кладка. Последняя иногда оштукатуривается. Иногда закладывание производится с помощью тонкой плиты песчаника, несколько большей, чем проем, которая удерживается на месте глиняной штукатуркой или подпирается изнутри на манер описанного ранее «каменного затвора». На рис. 92 проиллюстрированы образцы заложенных проемов в селении Хано группы Тусаян. Верхнее окно закрыто одной большой плитой и несколькими мелкими клиновыми камнями с одной стороны. Кладка, использованная для закрывания нижнего проема, едва ли отличается от кладки прилегающих стен. На табл. CVI проиллюстрирована аналогичная обработка проема в отдельно стоящем доме Нутрии, жильцы которого вернулись в родное пуэбло зуньи по окончании сезона сбора урожая. Дверной проем в данном случае закрыт лишь частично, оставляя в верхней части оконное отверстие, а камни, использованные для этой цели, просто сложены без применения саманного раствора. Рис. 92. Заложенные проемы в Тусаяне. Окна и двери, заложенные кладкой, часто встречаются в остатках древних пуэбло, что, возможно, наводит на мысль о том, что некоторые из жильцов отсутствовали во время разрушения селения. Когда большие дверлеподобные проемы в верхних внешних стенах застраивались и оштукатуривались подобным образом, как в некоторых руинах, целью было сохранение тепла зимой, поскольку одеяла или шкуры были бы недостаточны. Пластина CVII. Частичное закладывание большого проема в Ораиби, превращающее его в дверной проем. Помимо только что описанных закладывания и повторного открытия дверей и окон, современные строители пуэбло часто вносят постоянные изменения в такие проемы. Двери часто превращаются в окна, окна уменьшаются в размерах или увеличиваются, или же в стенах пробиваются новые, по-видимому, с величайшей свободой, так что по их отделке или методу строительства они не дают никаких ключей к древности покрытой глиной стены, в которой они находятся. Иногда атмосферное выветривание стен, особенно в зуньи, обнажает кусочек горизонтального шеста, замурованного в кладку — перемычку окна, давно заложенного и стертого последовательными слоями глиняной штукатурки. Вероятно, многие проемы заделаны настолько тщательно, что на внешней стене не остается и следа их существования. В зуньи в особенности, где первоначальное устройство для входа и освещения многих комнат должно было быть полностью утрачено в результате плотной скученности позднейших времен, таких изменений очень много. Часто случается так, что пристройка новой комнаты перекрывает одно или несколько старых окон, и в таких случаях последние часто превращаются во внутренние ниши, которые служат открытыми буфетами. Такие ниши в старых пуэбло иногда были довольно большими. Изменения характера проемов весьма распространены во всех пуэбло. Обычно свидетельства таких изменений гораздо более очевидны в более грубой и открытой кладке Тусаяна, чем в отделанных саманом домах зуньи. На табл. CVII проиллюстрирован большой балконоподобный проем в Ораиби, который был уменьшен до размера обычной двери путем закладки грубой кладкой. Непосредственно над перемычкой новой двери оставлено небольшое окно. На табл. CVIII проиллюстрированы два больших проема в этом селении, с которыми поступили сходным образом, но закладка была доведена до конца. Оба этих проема на каком-то этапе своего уменьшения использовались в качестве дверей, причем проем справа был снабжен небольшой фрамугой; объединенный проем был устроен целиком внутри большого и под его фрамугой. При дальнейшем превращении этого дверного проема в небольшое окно вторичная фрамуга была заблокирована поставленными на ребро каменными плитами, а небольшое бойницеподобное окно в верхнем левом углу большого проема также было закрыто. Кладка, заполнившая большой проем слева на этой иллюстрации, не показывает никаких следов фрамуги над меньшим дверным проемом. Небольшая бойница в углу этого большого проема по-прежнему остается открытой. Следует отметить, что первоначальные фрамуги больших проемов во всех этих случаях были полностью заложены кладкой. Пластина CVIII. Большие проемы, уменьшенные до маленьких окон, Ораиби. Четкость, с которой все этапы постепенного уменьшения этих проемов прослеживаются в открытой каменной кладке, резко контрастирует с невнятностью таких особенностей в зуньи. Однако в последней группе изредка встречаются примеры, когда дверной проем был частично заложен кладкой, оставляя сверху достаточно места для окна. Часто в таких случаях заложенная кладка тоньше прилегающей стены, и поэтому форма первоначального дверного проема легко прослеживается. На рис. 93 из саманной стены в зуньи приведена иллюстрация этого явления. Входной дверной проем отдельно стоящего дома зуньи, проиллюстрированного на табл. LXXXIII, был аналогичным образом уменьшен в размерах, оставив следы первоначальной формы в виде небольшого уступа. В современную эпоху как в Тусаяне, так и в Сиболе изменения формы и расположения проемов, судя по всему, производились с величайшей свободой, тогда как в древних пуэбло измененные двери или окна находили крайне редко. Первоначальное размещение этих элементов продумывалось тщательнее, и здания редко подвергались непредвиденной и беспорядочной скученности. Рис. 93. Дверной проем зуньи, превращенный в окно. Как в древней, так и в современной архитектуре пуэбло окна, используемые исключительно в качестве таковых, судя по всему, были повсеместно четырехугольными, в то время как уступы и ступени применялись исключительно в дверных проемах. ПРОЕМЫ В КРЫШЕ. Линия разделения между проемами в крыше, а также дверями и окнами за редким исключением очерчена резко. Происхождение этих кровельных отверстий, использование которых в настоящее время широко распространено, несомненно, восходит к простому люку, обеспечивавшему доступ в комнаты первой террасы. На табл. XXXVIII, иллюстрирующей внутренний двор Ораиби, на переднем плане показан лаз в киву обычной для Тусаяна формы. Здесь наблюдается лишь небольшая разница между входами в церемониальные залóвы и теми, которые дают доступ в комнаты первой террасы; первые в большинстве случаев несколько крупнее, чтобы в них могли проходить облаченные в костюмы танцоры, а лазы в кивы обычно имеют несколько более крутой наклон, соответствующий скату небольшой куполообразной крыши кив, в то время как лазы на террасах домов имеют едва заметный уклон крыш домов, в которых они расположены. Однако в зуньи, где развитие и использование проемов зашло дальше, лазы в кивы отличаются специализированной формой, которая будет описана позже. Изучение планов современных селений в главах II и III покажет общее распределение проемов в крыше. Те из них, которые используются в качестве лазов, выделяются своими большими размерами и во многих случаях присутствием лестниц, обеспечивающих доступ в нижележащие комнаты. Меньшие проемы в крыше в своей простейшей форме сооружаются по существу тем же способом, что и люки, а ширина обычно определяется расстоянием между двумя соседними балками перекрытия. Второй ряд мелких кровельных шестов прерывается по сторонам проема, причем эти стороны отделываются с помощью тщательно уложенных мелких камней точно так же, как и выступающие парапеты. Эта отделка часто поднимается на несколько дюймов выше крыши и венчается узкими каменными плитами — по одной на каждой из четырех сторон, образуя нечто вроде рамы, которая защищает оштукатуренные саманные борта проема от воздействия дождей. Примеры этого простого типа можно увидеть на многих рисунках, иллюстрирующих главы II и III, а также на табл. XCVII. На рис. 94 также проиллюстрированы распространенные типы проемов в крыше, встречающиеся в зуньи. Два примера на этом рисунке относятся к проемам, дающим доступ в нижние комнаты. В этом пуэбло изредка встречаются случаи, когда парапету придается преувеличенная высота, в результате чего он по своему эффекту слегка напоминает квадратную дымовую трубу. На рис. 95 проиллюстрирован пример такой формы. Рис. 94. Проемы в крыше в зуньи. В зуньи, где имеется множество незначительных вариаций форм кровельных проемов, некоторые из этих вариаций кажутся связанными с водостоком крыши. У них три стороны увенчаны обычным образом парапетными камнями, уложенными плашмя, но четвертая сторона образована установкой тонкой плиты на ребро, как показано на рис. 96. Рис. 95. Проем в крыше в зуньи с приподнятым парапетом. Рис. 94 также включает два образца этой формы. Конкретную цель такого устройства в некоторых случаях трудно определить; приподнятый торец во всех примерах на любой конкретной крыше всегда направлен в одну и ту же сторону, и во многих случаях его положение по отношению к дренажу наводит на мысль, что это мера предосторожности против затопления дождем на крыше с небольшим уклоном; однако эта связь с дренажом отнюдь не постоянна. Отверстия в крыше на западной стороне селения в таких положениях, где они напрямую подвержены яростным песчаным бурям, бушующим здесь в определенные месяцы года, судя по всему, в некоторых случаях имеют своей целью защиту от летящего песка. Мы не встречаем свидетельств какой-либо фиксированной системы, которой подчинялось бы размещение этого элемента. Во многих случаях эти лазы снабжены тонкой плитой песчаника, достаточно большой, чтобы закрыть все отверстие, и используемой во время дождей. В ясную погоду они лежат на крыше рядом с отверстием, которое призваны закрывать, или прислонены в наклонном положении к более высокому краю лаза, как показано на рис. 97. Рис. 96. Проемы в крыше в зуньи с одним приподнятым торцом. Когда крышка помещается на одно из таких отверстий с высокой плитой на одном торце, она имеет крутой скат для стока воды, и в то же время в определенной степени пропускаются свет и воздух, однако весьма сомнительно, чтобы это было результатом прямого умысла со стороны строителя. О возможном развитии этого кровельного люка необычной высоты в рудиментарный дымоход уже упоминалось при обсуждении дымоходов. Развитие в этом направлении, возможно, было подсказано желанием отделить доступ по лестнице от неудобного дымового отверстия. Это, должно быть, очень настойчиво привлекало внимание индейцев, когда во время горения огня в очаге они были вынуждены спускаться по лестнице посреди дыма и жара. Рис. 97. Отверстие в крыше в зуньи с крышкой. Сохранение до настоящего времени столь неудобного устройства в кивах можно объяснить только исключительным консерватизмом этих людей во всем, что касается религии. В небольших отверстиях в крыше видны конструктивные приемы, которые были бы не столь осуществимы в большем масштабе лазов для лестниц, по образу и подобию которых они были созданы. В последних борта выложены из каменной кладки или самана, но обрамление вокруг них больше похоже на обычный парапет над стенами. Камень, который, будучи поставлен на ребро в маленьких проемах, устроенных для пропуска света, образует приподнятый торец, никогда не встречается в них. Лестница для доступа опирается на парапет. Когда лазы встречаются в связи с кивами, они имеют определенные особенности, отличающие их от обычной формы, используемой в жилищах. Отверстие в таких случаях делается большим, чтобы пропускать танцоров в костюмах со всей утварью. Эти крупнейшие кровельные проемы, которые можно найти в зуньи, обрамлены деревянными деталями. Способы удержания деталей на месте несколько различаются в мелких деталях. Вполне вероятно, что недавние примеры, сохраняя форму и общий вид более ранних, несут на себе свидетельства того, что строители использовали свои знания об усовершенствованных методах соединения и отделки. Рис. 98. Лаз в киву в зуньи. Как легко видеть из иллюстрации на рис. 98, это обрамление путем добавления поперечины делит проем на неравные части. Меньшее отверстие расположено непосредственно над очагом (который соответствует древнему типу без дымохода и находится прямо на полу комнаты) и совершенно очевидно предназначено для обеспечения выхода дыма. В помещении, не имеющем боковых дверей или окон, или имеющем лишь очень маленькие квадратные окна и, следовательно, не имеющем тяги, столб дыма и пламени в тихие ночи часто можно видеть поднимающимся вертикально от крыши. Другая часть проема, содержащая лестницу, используется для входа и выхода. Это странное сочетание убедительно свидетельствует о том, что в не столь отдаленном прошлом один проем использовался для обеих целей, как это до сих пор происходит в кивах Тусаяна. Оно также указывает на направление, в котором началось разделение функций, задержанное и сдержанное в киве консервативным религиозным чувством, в то время как в гражданской архитектуре оно могло стать исходной точкой развития, завершившегося появлением дымохода — развития, которому на более поздних этапах способствовали заимствования из иноземных источников. В более примитивно построенных примерах перекладины, по-видимому, просто укладываются без какой-либо врезки. Центральная деталь удерживается на месте штифтом, вставленным в каждую боковую деталь, а вес и упор лестницы помогают удерживать ее. Увиденное здесь примитивное устройство в некоторых других случаях было несколько усовершенствовано, но не удалось выяснить, являются ли они более поздними по времени или нет. В наилучшим образом выполненных рамах для входов в кивы брусья соединены «вполдерева» на манер наших плотников, причем соединение дополнительно закреплено штифтом, как показано на рис. 99. Fig. 99. Halved and pinned trapdoor frame of a Zuñi kiva. Использование деревянной рамы в этих люках восходит к сравнительно глубокой древности и вовсе не является современным новшеством, как можно было бы сначала склониться к мысли. Их использование в столь высокоразвитой форме в церемониальном зале является аргументом в пользу древности. Лишь два примера были обнаружены г-ном Л. Г. Морганом в разрушенном пуэбло на реке Анимас. «Один из них имел размеры 16 на 17 дюймов, а другой был квадратным со стороной 16 дюймов. Каждое из них было сформировано в полу соединенными вместе деревянными деталями. Работа была выполнена аккуратно». 8 К сожалению, г-н Морган не описывает подробно то, каким образом было осуществлено соединение, были ли брусья соединены вполдерева или подогнаны подрезкой. Представляется маловероятным, учитывая примитивные средства, которыми располагали древние, что они предприняли бы огромный труд по подгонке крупных кусков дерева до таких взаимно входящих форм. Определенная аккуратность отделки, несомненно, достигалась за счет расположения главных балок крыши и мелких пересекающих их под прямым углом шестов обычным тщательным образом, свойственным древним строителям. Проем в крыше кивы с отверстием, служащим для доступа и выхода дыма, имеет параллели в раскопанных жилищах в горах Сан-Франциско, где один проем служил для этих двух целей. Небольшое углубление или выемка в боковой части входного шахтного ствола, очевидно, служили для выхода дыма. В селении Акома люки кив несколько отличаются от формы зуньи. Обследование этого селения было несколько поспешным, и возможности выяснить у индейцев особую цель принятого способа строительства не представилось. Отверстие в крыше разделено, как и в зуньи, но та часть, к которой прислоняется лестница, вместо того чтобы быть превращенной в дымоотвод, снабжена небольшой крышей. В эти отверстия крыши церемониального зала входят прямо с открытого воздуха, в то время как в жилых комнатах принято (гораздо чаще, чем в зуньи) проникать в нижние этажи через люки внутри верхних комнат. Во многих случаях комнаты второго этажа не имеют наружных комнат, а вход в них осуществляется из расположенных выше комнат, вопреки обычному расположению как в Тусаяне, так и в Сиболе. Все шесть кив в этом селении снабжены этим отверстием особой конструкции. В зуньи тесная скученность ячеек привела к исключительно частому использованию верхнего света и люков. Изобретательность строителей подверглась серьезному испытанию при обеспечении достаточного света во внутренних комнатах. Отверстие в крыше, которое изначально использовалось только для обеспечения доступа и света на первую террасу, как это до сих пор принято в Тусаяне, здесь используется во всех этажах без разбора, и главным образом для света и воздуха. В крупных скоплениях построек неизбежно много темных комнат, что привело к применению огромного количества кровельных отверстий, более или менее прямо смоделированных по образу обычного люка. Они особенно часто встречаются в более крупных группах селения, таких как дом № 1. Исключительный размер этого строения и примыкающего дома № 4 со значительной долей темных комнат испытали изобретательность зуньи до предела, и в результате мы видим, что проемы в крыше приобретают здесь степень важности, не встречающуюся больше нигде. Fig. 100. Typical sections of Zuñi oblique openings. В дополнение к проемам в крыше описанного типа плотная скученность домов зуньи привела к изобретению любопытного устройства для освещения внутренних комнат, до которых не доходят обычные внешние проемы. Оно представляет собой проем, обычно овальной или почти прямоугольной формы на виде спереди, расположенный на стыке крыши с вертикальной стеной. Этот проем уходит вниз по косой между балками кровли, как показано на разрезах на рис. 100, так что свет проникает внутрь комнаты как раз на стыке потолка и внутренней плоскости стены. При скудных средствах и грубых методах зуньи это своеобразное расположение часто влекло за собой слабость конструкции, а проемы, расположенные столь низко в стене, подвергались опасности пропускания воды с крыши. Трудность получения желаемого света с помощью этого приспособления значительно уменьшалась там, где внешняя крыша была несколько ниже внутреннего потолка. Эти косые проемы встречаются не только в более крупных группах домов № 1 и № 4, но и в более свободно спланированных частях селения, хотя их нет ни в Акоме, ни в селениях Тусаяна. Они представляют собой интересный пример переноса и продолжения использования конструктивного приема, разработанного в одном месте в силу необычных условий, в новую область, где в нем не было необходимости, поскольку он менее эффективен и сложнее в осуществлении, чем устройства обычного использования. МЕБЕЛЬ. У индейцев пуэбло мало домашней мебели в том смысле, в каком этот термин обычно употребляется; но их дом содержит определенные элементы, более или менее тесно встроенные в конструкцию дома и выполняющие те же функции. Подвесной шест, служащий вешалкой для одежды для повседневных нарядов, дополнительных одеял, накидок и т. д., уже был описан при рассмотрении интерьеров. О религиозных костюмах и церемониальной утвари заботятся более тщательно, и они хранятся в каком-нибудь скрытом углу темных кладовых. Небольшие стенные ниши, которые образуются путем закрывания окна тонкой заполняющей стеной и служат целям буфетов или вместилищ для многих мелких предметов домашнего обихода, также были описаны и проиллюстрированы в связи с интерьером зуньи (табл. LXXXVI). Во многих домах как в Тусаяне, так и в Сиболе устраиваются полки для более удобного хранения пищи и т. д. Они часто сооружаются очень примитивным образом, особенно в первой провинции. Необычайно хрупкий пример можно увидеть на рис. 67 в связи с очагом. На рис. 101, показывающем ряд зернотерок в доме Тусаяна, также проиллюстрирована грубая полка в углу комнаты, поддерживаемая с одного конца вертикальной каменной плитой, а с другого — выступающим деревянным колышком. Полки из пиленых досок встречаются изредка, но, как правило, такие доски считаются слишком ценными, чтобы использовать их подобным образом. Более распространенным устройством, особенно в Тусаяне, является комбинация из трех или четырех тонких шестов, уложенных рядом на расстоянии 2 или 3 дюймов друг от друга и образующих грубую полку, на которой хранятся подносы с едой. Рис. 101. Расположение зернотерок в доме в Тусаяне. Fig. 102. A Tusayan grain bin. Другим приспособлением для хранения пищи, изредка встречающимся в доме пуэбло, является карман или закрома, встроенные в угол комнаты. На рис. 101, иллюстрирующем план дома в Тусаяне, указано положение одного из таких шкафоподобных ограждений. Эскиз этого образца показан на рис. 102. Этот закрома, используемый для хранения фасоли, зерна и тому подобного, образуется путем отсечения угла комнаты установкой двух каменных плит в пол, и он покрыт саманной штукатуркой, которая простирается на соседние стены. Любопытная модификация этого приспособления наблюдалась в одной из внутренних комнат в Зуньи, в доме Хосе Пиэ. Большой глиняный кувшин, по-видимому, обычный сосуд для воды, был встроен в выступающую кладку скамьи у угла комнаты так, что его венчик выступал над ее поверхностью менее чем на полдюйма. Этот кувшин использовался для той же цели, что и угловой ящик в Тусаяне. Fig. 103. A Zuñi plume box. Некоторые индейцы в настоящее время имеют сундуки или ящики, в которых хранятся их церемониальные одеяла и принадлежности. Они, разумеется, появились здесь после появления американских досок и ящиков. Однако в Зуньи индейцы до сих пор используют небольшую деревянную емкость для драгоценных церемониальных предметов, таких как перья и бусы. Это продолговатый ящик с утопленной крышкой, обычно вырезанный из цельного куска дерева. Рис. 104. Ящик для перьев зуньи. Пожалуй, самым важным предметом обстановки в доме индейцев пуэбло является мукомольное корыто, содержащее домашнее помольное приспособление. Это корыто обычно содержит набор из трех метате разной степени зернистости, прочно закрепленных в наклонном положении, наиболее удобном для работы. Оно состоит из тонких плит песчаника, поставленных ребром в пол, причем такие же плиты образуют разделительные перегородки между отделениями. Это устройство показано на рис. 105, где изображено мукомольное корыто Тусаяна. Корыта зуньи имеют такую же форму, как можно видеть на иллюстрации интерьера жилища зуньи, рис. 105. Иногда в недавно изготовленных образцах тонкие внутренние стенки корыта сделаны из досок. В проиллюстрированном примере один конец ряда ограничен доской, а все остальные стенки и перегородки сделаны из обычных каменных плит. Сами метате обычно имеют толщину не более 3 дюймов. Они подогнаны в своих гнездах из камня и раствора так, чтобы наклоняться от работающего под правильным углом. Такое расположение размольных камней характерно для более плотно сгруппированных общинных домов позднего времени. В более примитивном доме размольный камень обычно представлял собой один крупный кусок ноздреватого базальта или аналогичной породы, в котором была выдолблена широкая пологая выемка и который можно было переносить с места на место. На рис. 106 показан пример такого типа из окрестностей Глоуба в южной Аризоне. Стационарное мукомольное корыто наших дней, несомненно, является преемником более ранней переносной формы, однако оно использовалось пуэбло еще во время первой испанской экспедиции, как покажет следующий отрывок из отчета Кастанеды о Сиболе. Он говорит, что для помола зерна предназначена специальная комната: «Эта последняя находится отдельно и содержит очаг и три камня, закрепленные в кладке. Перед этими камнями сидят три женщины; первая дробит зерно, вторая толчет его, а третья полностью превращает в порошок». Можно видеть, насколько точно это описание соответствует как расположению, так и использованию этой мельницы в настоящее время. Совершенство механических устройств и утонченность методов, демонстрируемые здесь, по-видимому, превосходят достижения этого народа в других направлениях. Рис. 105. Мукомольное корыто Тусаяна. Fig. 106. An ancient pueblo form of metate. Измельчающие камни мукомольного аппарата имеют соответствующую разную степень шероховатости; камни из базальта или лавы используются для первичного дробления кукурузы, а песчаник используется для окончательного помола на последней метате в ряду. С помощью этих примитивных приспособлений кукурузная мука измельчается так же тонко, как наша пшеничная мука. Используемые в настоящее время размольные камни всегда плоские, как показано на рис. 105, и отличаются от тех, что использовались с ранним массивным типом метате, своей цилиндрической формой. Один конец ряда мукомольных корыт обычно пристраивается к стене у угла комнаты. В некоторых случаях, когда комната довольно узкая, ряд тянется от стены до стены. Ряды, состоящие из четырех размольных камней, иногда встречающиеся в Зуньи, обычно располагаются именно так. Во всяком случае, за мельницами остается достаточно свободного пола для размещения женщин, которые коленопреклоненно выполняют свою работу. Табл. LXXXVI иллюстрирует необычное расположение, при котором четвертый размольный камень установлен под прямым углом к остальным камням ряда. В домашних хозяйствах зуньи и тусаяна широко используются ступки. Как правило, они имеют значительные размеры и сделаны из того же материала, что и грубые размольные камни. Они применяются для измельчения и перетирания чили, или красного перца, который играет столь большую роль в пище зуньи и употребление которого распространилось на мексиканцев того же региона. Эти ступки имеют обычные круглые углубления и используются с круглым пестом или дробилкой, часто несколько удлиненной цилиндрической формы для удобства обращения. Части приспособления для домашнего ткачества одеял, встречающиеся в некоторых домах пуэбло, можно отнести к предметам обстановки. Они состоят из устройств для крепления подвижных частей ткацкого станка, которые в данном контексте описывать не требуется. В некоторых домах Тусаяна можно увидеть примеры столбов, вкопанных в пол и снабженных отверстиями для продевания веревок для крепления и натяжения основы, аналогичных тем, что встроены в полы кив, проиллюстрированным на рис. 31. В Зуньи никаких подобных устройств не наблюдалось. Более примитивное приспособление для такой работы встречается в обеих группах пуэбло в виде случайного обрубка балки или короткого шеста, выступающего из стены на разной высоте. Потолочные балки также используются для натяжения основы при ткании как одеял, так и поясов. В обстановку дома пуэбло не входят столы и стулья. Еда принимается прямо с вымощенного камнем пола, причем участники редко имеют какое-либо иное сиденье, кроме одеяла, которое они носят, скатанного или сложенного в удобную форму. Иногда встречаются маленькие табуреты, но потребность в таких приспособлениях, по-видимому, не ощущается остро этими индейцами, которые могут часами сидеть в своеобразной позе на корточках без какого-либо явного дискомфорта. Хотя переносные стулья или табуреты редки, почти все жилища снабжены низким уступом или скамьей по периметру комнат, что в более ранние времена, по-видимому, ограничивалось кивами. Небольшим шагом вперед по сравнению с этой фиксированной формой сиденья был каменный блок, использовавшийся в кивах Тусаяна, описанный на стр. 132, который в то же время служил полезной цели при наладке нитей основы для ткачества одеял. Fig. 107. Zuñi stools. Fig. 108. A Zuñi chair. Немногие замеченные деревянные табуреты демонстрируют весьма примитивное мастерство и обычно изготавливаются из цельного куска дерева. Рис. 107 иллюстрирует две формы деревянного табурета из Зуньи. Маленький трехногий табурет слева вырезан из ствола пинии так, что в качестве ножек используются три ветви, на которые разветвлялся главный ствол. Другой иллюстрированный табурет также вырезан из цельного куска ствола дерева, который был облегчен по весу путем вырезания одной стороны, оставляя для опоры два конца. Любопытно обработанный стул современной формы, замеченный в Зуньи, проиллюстрирован на рис. 108. Было трудно определить древность этого экземпляра, так как его шаткое состояние могло быть обусловлено неуклюжей работой в такой же мере, сколь и воздействием времени. Однако при всей грубости работы она была далеко за пределами самостоятельного мастерства туземного ремесленника по соединению на шипах различных деталей, составляющих этот стул. Здесь прослеживается некоторое декоративное стремление: орнаментация, состоящая из вырезов и углубленных желобков, очень напоминает ту, что на оконном переплете на рис. 88, и несколько похожа по эффекту на резьбу по испанским балкам, видимую в кивах Тусаяна. Вся конструкция сильно наводит на мысль о сильном испанском влиянии. Даже влияние американцев пока не привело к использованию столов или кроватей среди индейцев пуэбло. Пол служит всем целям обоих этих полезных предметов мебели. Блюда с едой ставятся прямо на него во время еды, а ночью одеяла, ковры и овечьи шкуры, составляющие постель, расстилаются прямо на нем. Последние днем подвешиваются на шест для одежды, описанный и проиллюстрированный ранее. ЗАГОРОДКИ И САДЫ. Появление домашних овец у пуэбло добавило новый и важный элемент в их образ жизни, но они, похоже, так и не пришли к четкому пониманию того, как следует ухаживать за этими животными. Не проявляется никакой предусмотрительности для отделения баранов, чтобы ягнята рождались в благоприятное время года. Стада состоят из овец и коз, которым разрешено содержаться вместе в любое время. Среди них часто можно увидеть черных овец и овец с сероватым цветом шерсти. Не предпринимается никаких попыток избавиться от этих темнорунных членов стада, поскольку черная и серая шерсть используется в своем естественном цвете при создании многих узоров и рисунков тканых этими людьми одеял. Стада обычно загоняют в загоны или ограждения каждый вечер и выводят обратно утром, часто довольно поздно. Это, наряду со временем, затрачиваемым на перегон их на пастбища и обратно, дает им гораздо меньше шансов процветать, чем стадам кочующих навахо. В Тусаяне загоны обычно имеют небольшие размеры и огорожены тонкими стенами из грубой каменной кладки. Это можно увидеть на переднем плане табл. XXI. Табл. CIX иллюстрирует несколько загонов чуть за пределами селения Машонгнави, построенных аналогичным образом, но несколько бóльших размеров. Некоторые загоны Ораиби имеют еще бóльшие размеры, приближаясь в этом отношении к загонам Сиболы. Загоны Ораиби имеют грубо прямоугольную форму с более или менее скругленными углами и также построены из грубой кладки. Таблица CIX. Каменные загоны и кива Машонгнави. В менее значительных селениях Сиболы камень иногда используется для ограждения загонов, как и в Тусаяне, что видно на табл. LXX, иллюстрирующей ограждение такого рода во дворе земледельческого пуэбло Пескадо. Табл. CX подробно иллюстрирует способ сочетания каменной кладки с использованием грубых колышков при строительстве этого ограждения. На пересеченной местности поселений Тусаяна загоны устраиваются везде, где в скалах случайно находятся подходящие уголки, но в Зуньи, построенном на сравнительно открытой равнине, они образуют почти непрерывный пояс вокруг пуэбло. Здесь они сделаны из кольев и хвороста, удерживаемых на месте горизонтальными шестами, привязанными полосками сыромятной кожи. Грубо сделанные ворота поддерживаются в естественных развилках на верхушках и боках столбов. Часто возле этих овечьих загонов встречаются одно или два небольших ограждения для мулов или лошадей. Их конструкция идентична описанным выше и очень груба. Она проиллюстрирована на рис. 109, на котором показан способ расстановки кольев, а также метод крепления горизонтальных связующих элементов. Конструкция этих ограждений хрупкая, и опасность опрокидывания кольев от давления изнутри предотвращается использованием рогатых распорок, упирающихся в горизонтальные детали, привязанные на высоте 4 или 5 футов от земли. Ссылка на табл. LXXIV иллюстрирует эту конструкцию. Таблица CX. Часть загона в Пескадо. Внутри селения Зуньи ограждения, напоминающие миниатюрные загоны, иногда можно увидеть пристроенными к домам; они используются как клетки для орлов. Некоторое количество этих птиц содержатся в Зуньи ради их оперения, которое высоко ценится для церемониальных целей. Табл. CXI иллюстрирует одну из таких клеток, построенную частично из тонкой саманной стены, а частично из кольев, расставленных подобно кольям загонов. Рис. 109. Конструкция загона зуньи. В обеих рассматриваемых группах пуэбло часто встречаются небольшие сады, примыкающие к селениям. Сады Тусаяна обнесены каменными стенами. Внутри пуэбло Зуньи небольшая группа садовых участков огорожена изгородями из кольев, но большинство садов в окрестностях главных селений снабжены низкими стенами из глиняной кладки. Небольшие террасированные сады здесь находятся у берега реки на юго-западной и юго-восточной сторонах селения. Огороженные пространства, размером в среднем около 10 футов в квадрате, используются для выращивания красного перца, фасоли и т. д., которые в засушливый сезон поливают вручную. Эти ограждения, расположенные близко к жилищам, наводят на мысль о возможном объяснении подобных ограждений, найденных во многих руинах в южной и восточной частях древнего региона пуэбло. Г-ну Бандельеру пимы сообщили, что эти ограждения были древними садами. Он пришел к выводу, что поскольку акекии были часты в непосредственной близости, эти сады должны были использоваться как резервные на случай войны, когда большие поля были недоступны, но характер их появления в Зуньи скорее предполагает, что они предназначались для выращивания особых культур, таких как перец, фасоль, хлопок и, возможно, также разновидности табака — кукуруза, дыни, тыквы и т. д. культивировались в других местах на больших участках. На берегу ручья в юго-восточном углу Зуньи есть большая группа садов, и здесь имеются небольшие признаки террасирования. Вторая группа на более крутом склоне у юго-западного угла отчетливо террасирована. Маленькие обнесенные стеной сады того же типа, что и эти примеры из Зуньи, встречаются в окрестностях некоторых селений Тусаяна на средней мезе. Они расположены возле родников или водных карманов, по-видимому, для облегчения полива вручную. Некоторые из них содержат несколько маленьких персиковых деревьев в дополнение к обычно встречающимся огородным культурам. Скопления здесь, как правило, меньше, чем в Зуньи, так как в окрестностях родников гораздо меньше свободного пространства. В одном месте на западной стороне первой мезы, в нескольких милях выше Валпи, обильный родник служит для орошения довольно обширной серии небольших садовых участков, распределенных по нижним склонам. Таблица CXI. Клетка для орлов зуньи. В нескольких точках вокруг Зуньи, обычно на большем расстоянии, чем террасные сады, находятся поля гораздо большей площади, огороженные аналогичным образом. Их ограждение служило просто для защиты от потравы бродячими мулами, столь многочисленными вокруг селения. Когда осенью урожай убран, в низкой стене делают несколько проломов, и мулам разрешают лакомиться остатками. Табл. LIX указывает расположение крупного скопления садовых участков на юго-восточной стороне Зуньи. Рис. 110, снятый с фотографий 1873 года, показывает несколько таких небольших садов с растущими культурами и большое поле кукурузы позади. Качество работы над садовыми стенами по сравнению с кладкой домов уже описано и проиллюстрировано в табл. XC. Рис. 110. Сады Зуньи. КОНСТРУКЦИЯ «КИСИ». Легкие укрытия для тех, кто присматривает за полями, вероятно, были постоянным сопутствующим элементом садоводства пуэбло. Такие укрытия строились из камня или хвороста, в зависимости от того, какой материал был более доступен. В весьма обрывистых местах, таких как каньон де Шей, эти наблюдательные пункты закономерно превращались в так называемые жилища в скалах или изолированные убежища. В Сиболе одиночные каменные дома находятся в обычном употреблении, хотя и не исключают более легкие постройки из хвороста, в то время как в Тусаяне эти более легкие формы, которых существует ряд четко определенных разновидностей, используются почти исключительно. Детальное изучение строительных методов, применяемых в этих грубых укрытиях, представляло бы большой интерес, позволяя сравнить как строительные приемы более примитивных соседних племен, так и приемы, принятые при строительстве некоторых деталей многоэтажного дома; однако автор не имел возможности исследовать все полевые укрытия, используемые в этих пуэбло. Два более простых типа — это «тувалки», или сторожевая будка, и «кишони», или открытый навес. Первая строится путем предварительного вкапывания в землю короткой рогатой палки, которая поддерживает один конец шеста, а другой конец опирается на землю. Пространство между этим коньковым шестом и землей грубо заполняется наклонными палками и хворостом, причем огороженное пространство имеет высоту не более 3 футов при максимальной ширине четыре или пять футов. Эти укрытия предназначены для размещения детей, которые охраняют дынные бахчи до сбора урожая. Рис. 111. Кишони, или открытый навес, Тусаяна. Кишони, или открытый навес, проиллюстрированный на рис. 111, пожалуй, является простейшей формой используемого укрытия. Десять или дюжина молодых тополей прочно вкапываются в землю, образуя слегка изогнутое ограждение выпуклой стороной на юг. Ветви тополя и ивы с листвой, креозотовый куст, полынь и кроличий куст укладываются стеблями вверх ровными рядами против этих молодых деревьев на высоту 6 или 7 футов. Этот легкий материал удерживается на месте полосами мелких ветвей тополя, уложенными непрерывными горизонтальными линиями по внешней стороне укрытия, и они прикрепляются к вертикальным молодым деревьям ветками тополя и ивы. Рис. 112. Полевое укрытие Тусаяна с юго-запада. Рис. 112 и 113 иллюстрируют гораздо более сложное полевое укрытие в Тусаяне. Как легко видеть из рисунков, это укрытие покрывает значительную площадь; также видно, что вертикальные ветви, ограждающие две его стороны, имеют достаточную высоту, чтобы существенно затенять плоскую крышу из шестов и хвороста, превращая ее в удобное убежище. Рис. 113. Полевое укрытие Тусаяна с северо-востока. АРХИТЕКТУРНАЯ НОМЕНКЛАТУРА. Следующая номенклатура, собранная г-ном Стефеном, включает термины, обычно используемые для обозначения строительных деталей домов и кив Тусаяна: Kiko´li Комнаты на первом этаже, образующие первую террасу. Tupu´bi Крытая ниша в конце первой террасы. Ah´pabi A terrace roof. Ih´pobi Tupat´ca ih´pobi Третья терраса, используемая сообща как место для прогулок. Tumtco´kobi «Место плоского камня»; небольшие комнаты, в которых выпекается «пики», или хлеб-бумага. «Тума» — камень для пики, и «цок» — описание его плоского положения. Tupa´tca «Где сидишь наверху»; третий этаж. O´mi Ah´pabi Второй этаж; из него всегда ведет дверной проем на крышу «кико´ли». Kitcobi «Самое высокое место»; четвертый этаж. Tuhkwa Стена. Puce Внешний угол. Apaphucua Внутренний угол. Lestabi Главные кровельные балки. Wina´kwapi Меньшие поперечные шесты. «Винахоя» — небольшой шест, и «Квапи» — на месте. Kaha´b kwapi Ивовое покрытие. Süibi kwapi Покрытие из хвороста. Si´hü kwapi Травяное покрытие. Kiam´ balawi Глиняная штукатурка кровельного покрытия, «Балатле´левини» — намазывать. Tcukat´cvewata Сухая земля, покрывающая крышу. «Цука» — земля, «катуто» — сидеть, и «ат´цвевата» — уложенное одно поверх другого. Kiami Кровля целиком. Kwo´pku Очаг. Kwi´tcki «Дымный дом», внутренний дымовой колпак. Sibvu´tütük´mula Ряд поставленных друг на друга кувшинов без дна, соединенных раствором в качестве верхушки дымохода. Sibvu´ Глиняный сосуд без дна, служащий дымовой трубой. Bok´ci Любое небольшое отверстие в стене или крыше, меньшее, чем дверной проем. Hi´tci Проем, такой как дверной проем. Этот термин также применяется к щели в скале. Hi´tci Kalau´wata Дверная коробка. Tûñañ´îata Перемычка; буквально «то, что удерживает бока на месте». Wuwûk´pi «Место ступени»; дверной порог. Niñuh´pi Уголок для захвата руками; небольшой шест в дверном проеме под перемычкой. Pana´ptca ütc´pi bok´ci Окно; буквально «покрытое стеклом отверстие». Ut´cpi Крышка. Ahpa´bütc´pi Дверь. «Апаб» — внутри; вина — шест. Wina´ütc´pi O´wa ütc´ppî «Каменная крышка», каменная плита. Tüi´ka Выступ в стене комнаты, напоминающий перегородку, например, показанный на табл. LXXXV. Тот же термин применяется к выступающей скале в мезе. Kiam´i Кровля целиком. Главные балки, поперечные шесты и слои крыши имеют те же названия, что и в киве, приведенные ниже. Wĭna´kü´i Выступающие шесты; слеги, выступающие за пределы стен. Bal´kakini «Распластанный»; пол. O´tcokpü´h «Выровненный камнями»; поднятый уровень для фундамента. Ba´lkakini tü´wi «Напольный уступ»; пол одной комнаты, поднятый выше пола соседней. Hako´la «Нижнее место»; пол нижней комнаты. Песчаные дюны в долине называются «Хаколпи». Ko´ltci Полка. Owako´ltci Каменная полка. Ta´pü kü´ita Опора для полки. Wina´koltci Полка из тесаных досок. Kokiüni Деревянный колышек в стене. Tületa Полка, подвешенная к потолку. Tület´haipi Веревки для подвешивания полки. Tükûlci Ниша в стене. Tükûli Каменная ступка. Ma´ta Полный мукомольный аппарат для помола кукурузы. Owa´mata Корыто или внешняя рама из каменных плит. Mata´ki Метате, или размольная плита. Kakom´ta mata´ki Самая грубая размольная плита. Tala´kî mata´ki Следующая более тонкая плита; от «талаки» — подсушивать раздробленную кукурузу в сосуде у огня. Piñ´nyümta mata´ki Плита тончайшей текстуры; от «пин» — тонкий. Ma´ta ü´tci Вертикальные камни-перегородки, разделяющие метате. Растирочные камни имеют те же названия, что и метате. Hawi´wita Каменная лестница. Tütü´beñ hawi´wita Лестница, выбитая в лицевой поверхности скалы. Sa´ka Лестница. Wina´hawi´pi Деревянные ступени. Ki´cka Крытый проход. Hitcu´yî´wa «Проем для прохода»; узкий проход между домами. Ki´sombi «Место, закрытое домами»; дворы и пространства между группами домов. Bavwa´kwapi Желобчатая труба, вставленная в кровельный карниз. В номенклатуре кив различные части крыши имеют те же названия, что и соответствующие элементы жилищ. Они описаны на стр. 148–151. Le´stabi Главные кровельные балки. Wina´kwapi Меньшие поперечные шесты. Kaha´b kwapi Ивовое покрытие. Süibi kwapi Покрытие из хвороста. Si´hü kwapi Травяное покрытие. Tcuka´tcve wata Слой сухой земли на крыше. Kiam´ba´lawi Слой глиняной штукатурки на крыше. Kiami Кровля целиком. Следующие термины используются для специального обозначения различных элементов кив: Tüpat´caiata, lestabi Lesta´bkwapi, Оба эти термина используются для обозначения балок люка кивы, на которые опираются стены люка. Süna´cabi le´stabi Главные балки в крыше, ближайшие к люку. Ĕp´eoka le´stabi Главные балки, следующие за центральными. Püep´eoka le´stabi Главные балки, следующие по порядку, и все балки, промежуточные между «эпеока» и концевыми балками, обозначаются так. Kala´beoka lestabi Балки по торцам кивы. Mata´owa «Камень, положенный руками». Hüzrüowa «Твердый камень». Оба эти последних термина применяются к угловым камням фундамента. Kwa´kü üt´cpi Переносной мат из тростника или палок для закрывания проема люка, рис. 29. «Кваку» — дикое сено; «утепи» — пробка. Tüpat´caiata Приподнятый люк; «место сидения», рис. 95. Tüpat´caiata tü´kwa Стены люка. Kipat´ctjua´ta Дверной проем кивы; отверстие в люк, рис. 28. Apa´pho´ya Небольшие ниши в стене. «Апап» — от «апаби» (внутри) и «хоя» (маленький). Si´papüh Архаичный термин. Этимология этого слова неизвестна. Kwŏp´kota Очаг. «Квухи» — угли; «кюаити» — голова. Kŏi´tci Колышки для сушки топлива, закрепленные под люком. «Ко-ху» — дерево; рис. 28. Kokü´ina Колышки в стенах. Sa´ka Лестница. Этот термин применяется к любой лестнице. Рис. 45–47. Sa´kaleta Ступени лестницы; «лета» — от «лестаби»; см. выше. Tüvwibi Возвышение платформы или верхний уровень пола. «Ту-вви» — уступ; рис. 24. Tüvwi Каменные уступы по бокам для сидений. Тот же термин используется для обозначения любого уступа, например, уступа мезы и т. д. Katcin´ Kibü «Катцина» — дом. Ниша в уступе в торце кивы. Kwi´sa Доски, встроенные в пол, к которым крепится нижняя балка ткацкого станка для одеял. Kaintup´ha Термины, применяемые к основному полу; оба они означают «большое пространство». Kiva´kani Tapü´wü´tci Тесаные доски шириной в фут и длиной от 6 до 8 футов, встроенные в пол. Wina´wü´tci Доска. Owa´pühü´imiata «Камень плашмя»; вымощенный каменными плитами пол; также обозначает плиты, закрывающие люк. Yau´wiopi. Камни с выдолбленными на концах отверстиями для удержания балки станка при наладке основы; также используются как сиденья; см. стр. 132. Рис. 114. Диаграмма, показывающая идеальный разрез террас с тусаянскими названиями. Прилагаемая диаграмма представляет собой идеальный разрез четырехэтажного дома Тусаяна и дает местные названия различных комнат и террас. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ. Современные селения Тусаяна и Сиболы различаются по планировке и по их отношению к окружающей топографии сильнее, чем их предшественники даже в исторические времена. Многие из более старых пуэбло обеих групп, по-видимому, принадлежали к типам долинных селений — поселениям значительного размера, расположенным на открытых равнинах или на склонах невысоких предгорий. Сравнение планов в главах II и III проиллюстрирует эти различия. В Тусаяне необходимость обороны заставила строителей выбрать недоступные места, так что теперь все населенные селения провинции находятся на вершинах мез. Жители долинных пуэбло Сиболы, хотя в свое время были вынуждены построить свои дома на почти недоступной вершине мезы Таааиялана, занимали этот участок лишь временно и вскоре основали большое долинное пуэбло, размер и большая численность населения которого обеспечивали ту оборонительную эффективность, которую тусаянцы получали только за счет строительства на мысах мез. Это привело к некоторому следованию тусаянцев планам селений их предков, в то время как в Зуньи крупные скопления домов, образующие самое большое пуэбло, занимаемое в современную эпоху, демонстрируют значительный отход от примитивных типов. В обеих провинциях архитектура отличается от архитектуры других частей региона пуэбло большей нерегулярностью планировки и менее искусно выполненными строительными деталями; однако каждая группа случайно содержит примечательное исключение из этой общей небрежности. В Сиболе пуэбло Кин-тиел, построенное с непрерывной оборонительной внешней стеной, занимает в архитектурном отношении несколько аномальное положение, несмотря на свою традиционную связь с группой, и Дом Огня занимает во многом такое же отношение к Тусаяну. Последний, однако, не нарушает единства группы, поскольку тусаянцы в гораздо большей степени, чем зуньи, состоят из остатков различных групп строителей. В Сиболе же некоторые индейцы заявляют, что их предки перед прибытием в Зуньи построили ряд пуэбло, руины которых отличаются от проиллюстрированных в настоящей работе присутствием круглых кив, каковая форма церемониальной комнаты, по-видимому, полностью отсутствует в рассматриваемых здесь пуэбло Сиболы. Люди Сиболы и Тусаяна принадлежат к разным языковым семьям, но их ремесла очень тесно связаны, причем различия не больше тех, которые могли возникнуть в результате немного отличавшихся условий, действовавших в течение последних нескольких поколений. Зуньи, возможно, попали под раннее испанское влияние более непосредственно, чем Тусаян. Церкви были учреждены, как было замечено, в обеих провинциях, но сомнительно, чтобы их присутствие произвело какое-либо прочное впечатление на народ. В Тусаяне владычество испанцев было очень кратковременным. В некоторых пуэбло церкви, по-видимому, строились за пределами собственно селения, где внутри пуэбло имелось достаточно места; но такое посягательство на первоначальные огороженные дворы, кажется, никогда не предпринималось. Зуньи является очевидным исключением, но все скопления домов к востоку от церкви, вероятно, были построены позже самой церкви, причем церковный двор современного селения представляет собой гораздо большую площадь, чем та, что резервировалась для обычного двора пуэбло. Эти ранние церкви, как правило, строились из самана, даже если они встречались в каменных пуэбло. Единственное замеченное исключение находится в Кечипауане, где она была построена из характерной для индейцев гладко расшитой кладки. Испанцы обычно навязывали свою собственную конструкцию, вплоть до состава кирпичей, которые почти всегда делаются из соломенного самана. В Тусаяне нет никаких свидетельств того, что церковь или миссионерский дом когда-либо составляли часть селений на вершинах мез. Их планы самодостаточны и, вероятно, точно представляют первые пуэбло, построенные на этих участках. Эти вершины интенсивно заселялись лишь в сравнительно недавние времена, хотя одно или несколько небольших скоплений могли быть построены здесь в ранний период в качестве наблюдательных пунктов за полями в долинах внизу. Следует отметить, что некоторые руины, традиционно и исторически связанные с Тусаяном и Сиболой, ничем не отличаются от каменных пуэбло, широко разбросанных по юго-западным плато, которые время от времени наделялись ореолом романтической древности и рассматривались как замечательные достижения цивилизации исчезнувшим, но некогда могущественным народом. Эти опустевшие каменные дома, встречающиеся посреди пустынных глухих мест, сильно взывали к воображению ранних исследователей, и их возбужденная фантазия связывала эти остатки с «ацтеками» и другими таинственными народами. То, что эта заложенная ранее предвзятость породила множество изобретательных теорий относительно происхождения и исчезновения строителей древних пуэбло, наглядно подтверждается выводами, к которым пришли многие авторы по этому вопросу. В связи с архитектурным исследованием некоторых из этих остатков от современных племен были получены многочисленные предания, ясно указывающие на то, что некоторые руины селений и даже жилища в скалах были построены и заселены предками нынешних индейцев пуэбло, иногда уже в исторический период. Миграции кланов Тусаяна, как описано в легендах, собранных г-ном Стефеном, были медленными и утомительными. Пока они продолжали свои странствия и ожидали благоприятных знамений богов, они много раз останавливались и сажали растения. Они традиционно говорят об остановках в определенных местах на своих маршрутах в течение определенного числа «посадок», неизменно строя характерные каменные пуэбло и затем снова пускаясь в путь. Когда этих индейцев расспрашивают о том, откуда они пришли, их ответы разнообразны и противоречивы; но это объясняется тем, что члены одного клана пришли, после длинной череды странствий, например, с севера, в то время как члены других родов могли прибыть последними с востока. Племя в сегодняшнем виде состоит из собрания или конфедерации многих ослабленных остатков независимых фратрий и групп, некогда более многочисленных и могущественных. Некоторые кланы, традиционно упоминаемые как важные, теперь представлены немногими выжившими и имеют все шансы вскоре исчезнуть. Таким образом, члены каждой фратрии имеют собственный запас преданий, относящихся к странствиям их собственных предков, которые отличаются от преданий других кланов и ссылаются на последовательно построенные и занимаемые ими селения. В случае других пуэбло известно, что заселение скальных жилищ и пещерных убежищ происходило в исторические времена. Как архитектурные, так и традиционные свидетельства согласуются в установлении непрерывности преемственности от древних пуэбло к современным. Многие общины в настоящее время состоят из более или менее разрозненных, но связанных между собой остатков родов, которые в прежние времена занимали селения, остатки которых сегодня рассматриваются как ранние дома «колоний ацтеков» и т. д. Приспособление этой архитектуры к специфическому окружению указывает на то, что она долгое время практиковалась в тех же условиях, которые преобладают и ныне. Почти все древние пуэбло были построены из песчаника, найденного в естественных карьерах у оснований сотен утесов на этих плоскогорьях. Этот камень легко раскалывается на мелкие кусочки правильной формы, пригодные для использования в простой кладке пуэбло без какой-либо искусственной обработки. Сами стены производят преувеличенное впечатление отделки благодаря тщательности и аккуратности, с которой уложены составляющие их камни. Некоторые иллюстрации в прошлой главе, сделанные с фотографий, четко показывают, что материал стен был гораздо грубее, чем предполагает внешний вид готовой кладки, и что эта отделка зависела от тщательного отбора и расположения обломков. Это еще более заметно в руинах Чако, стены которых были доведены до высокой степени поверхностной отделки. Сердцевина стены выкладывалась из более крупных и неровных камней, а затем приводилась к гладкой поверхности путем тщательного заполнения и расшивки швов меньшими камнями и осколками, иногда толщиной не более четверти дюйма; этот метод до сих пор грубо соблюдается как тусаянскими, так и сибольскими строителями. Хотя многие детали конструкции и планировки демонстрируют замечательную приспособленность к физическому характеру страны, влияние одной лишь такой среды было бы недостаточно для производства этого архитектурного типа. Чтобы развиться до найденных результатов, требовался еще один элемент. Этим элементом была необходимость в обороне. Население пуэбло, вероятно, подвергалось более или менее непрерывному влиянию этого оборонительного мотива на протяжении всего периода их оккупации этой территории. Сильная независимая раса людей, не боявшаяся вторжения со стороны более сильных врагов, неизменно находилась бы под большим влиянием физического окружения и продвинулась бы дальше в искусстве строительства, но мотив для строительства прямоугольных комнат — отправная точка в развитии архитектуры пуэбло — не был бы приведен в действие. Скупченность многих жилищ на маленьком скальном уступе или другом ограниченном участке, приведшая к прямоугольной форме комнат, скорее всего, была обусловлена условиями, продиктованными этой необходимостью в обороне. Общие контуры развития этой архитектуры, в которой древние строители стимулировались к наилучшему использованию исключительных материалов вокруг них как трудными условиями полупустынного окружения, так и постоянной необходимостью защиты от соседей, прослеживаются на различных этапах ее роста от примитивного конического жилища до ее кульминации в крупном общинном селении из многоэтажных террасированных зданий, которые, как мы обнаруживаем, использовались во время испанского открытия и которые до сих пор сохранились в Зуньи, пожалуй, в качестве самого яркого ее современного примера. И все же различные этапы стали результатом простого и прямого использования материала, находящегося непосредственно под рукой, в то время как методы постепенно совершенствовались по мере того, как частые эксперименты учили строителей более полно использовать местные возможности. Во всех случаях материал брался из ближайшего доступного источника, и часто вариации в качестве готовой работы объясняются вариациями в качестве камня поблизости. Достигнутые результаты свидетельствуют о терпеливом и упорном трудолюбии древних строителей, но работа не демонстрирует большого мастерства в строительстве или в подготовке материала. Та же пустынная среда, которая предоставила такое изобилие материала для древних строителей, также из-за своего трудного и неприветливого характера и постоянных колебаний запасов воды вынуждала часто использовать этот материал. Это было важным фактором в достижении достигнутой степени прогресса в строительном искусстве. В настоящее время в источниках воды этих засушливых плоскогорий происходят постоянные местные изменения, в то время как общий характер климата остается неизменным. Отличительные особенности архитектуры пуэбло можно рассматривать как продукт оборонительного мотива и засушливой среды, которая обеспечила обилие подходящего строительного материала и в то же время климатические условия, которые вынуждали часто его использовать. Упадок оборонительного мотива за последние несколько лет сильно повлиял на более позднюю архитектуру. Даже после того, как длительная практика этой системы сделала ее несколько устоявшейся, относительная безопасность от нападений заставила многих индейцев пуэбло осознать неудобство жилищ, сгруппированных в большие скопления на труднодоступных участках, тогда как источники их средств к существованию неизменно разреженно рассеяны по большим площадям. Это заметно по строительству небольших обособленных домов на удалении от главных селений, где большее удобство по отношению к посевам, стадам и воде перевешивает оборонительный мотив. Особенно в Сиболе за пару десятков лет проявилась заметная тенденция в этом направлении; Охо-Кальенте, новейшее из земледельческих пуэбло, пожалуй, самый яркий пример в обеих провинциях. Большая безопасность пуэбло по мере того, как страна все больше переходит в руки американцев, также привела к более небрежному строительству в современных образцах по сравнению с древними. Нет сомнений в том, что с течением времени эта система строительства многоэтажных скоплений прямоугольных комнат будет постепенно заброшена этими людьми. При отсутствии оборонительного мотива более удобная система, использующая разбросанные маленькие домики, расположенные у родников и полей, постепенно займет ее место, тем самым возвращаясь к образу строительства, который, вероятно, преобладал в эволюции пуэбло до группировки многих комнат в крупные оборонительные селения. Табл. LXXXIII иллюстрирует здание описанного типа, расположенное на окраине Зуньи, через реку от главного пуэбло. Культурные различия между индейцами пуэбло и соседними племенами по мере продвижения исследований постепенно становятся менее четко очерченными. Изучение г-ном Кушингом социальной, политической и религиозной систем зуньи убедительно установило их существенное тождество по степени культуры с таковыми у других племен. Во многих ремеслах также, таких как ткачество, керамика и т. д., эти люди ни в коей мере не превосходят многие племена, строящие более грубые жилища. Однако в архитектуре они продвинулись далеко вперед по сравнению со своими соседями; многие из применяемых приспособлений свидетельствуют о по сути примитивном характере этого искусства и демонстрируют, что кажущееся различие в степени культуры главным образом обусловлено исключительными условиями окружающей среды.     Сноски 1. Эта глава составлена Космосом Минделеффом по материалам, собранным А. М. Стефеном. 2. Термин, которым сами индейцы тусаян называют себя. Этот термин не включает жителей селения Тева, или Хано, которых называют ханомух. 3. Термин ясуна, переведенный здесь как «год», имеет довольно неопределенное значение; иногда он означает тринадцать лун, а в других случаях — гораздо более длительные периоды. 4. См. Millstone за апрель 1884 г., Индианаполис, Индиана. 5. Эти два названия являются общими для кивы, в которой собирается общество Змей и в которой празднуются внутренние церемонии, относящиеся к Змеиному танцу. 6. Cont. to N.A. Ethn., vol. 4, Houses and House life, pp. 129-131. 7. Fifth Ann. Rept. Arch. Inst. Am., p. 74. 8. Contributions to N.A. Ethnology, vol. 4. House Life, etc., p. 182. 9. Приведено У. У. Х. Дэвисом в El Gringo, стр. 119. 10. Fifth Ann. Rept. Arch. Inst. Am., p. 92.     УКАЗАТЕЛЬ Следующий частичный указатель относится именно к этой статье. Указатель ко всему Восьмому ежегодному отчету включен в общий Указатель. A Acoma, arrival of the Asanyumu at 30 direction of kivas of 116 kiva trap-doors at 207 Adobe, use in Tusayan 54, 78 use in Zuñi attributed to foreign influence 139 necessity for protecting against rain 156 used in Spanish churches 224 Саманные шарики, используемые в садовых стенах 146 Саманные кирпичи в церкви Хавикук 81 use modern in Zuñi 138 Саманный раствор в сооружениях Таааияланы 90 Использование самана в Сиболе и Тусаяне, сравнение 137 Саманные стены на каменном фундаменте в Моенкопи 78 Áikoka. See Acoma 30 Айяхокви, потомки клана аса в зуньи 30 Alleyway, Hawikuh 81 Алтарное возвышение, соответствие направления киве 116 Andiron, Shumopavi 176 Annular doorway 192, 193 Апачи, набеги на Тусаян со стороны 25, 26, 35 уязвимость южной Сиболы перед 96 Architectural nomenclature 220, 223 Архитектура, сравнение строительных деталей Тусаяна и Сиболы 100-223 adaption to defense 226, 227 adaption to environment 225, 226, 227, 228 Искусство, текстильное и керамическое, степень развития пуэбло 227 Искусство Сиболы и Тусаяна тесно связано 224 Asa, migrations of the 30, 31 language of the 37 houses of, Hano 61 Asanyumu. See Asa. Awatubi, survey of 14 Испанская миссия, основанная в 22 when and by whom built 29 settlement of the Asa at 30 attacked by the Walpi 34 description of ruins of 49, 50 possession of sheep by the 50 глиняные трубки, используемые в качестве кровельных водостоков в 155 фрагменты стены прохода в 181 Ацтеки, разрушенные сооружения, приписываемые 225 B Badger people leave Walpi 31 Бахо, использование в церемониях освящения кивы 119-120, 129, 130 Balcony, notched and terraced 187 Banded masonry 145 Бандельер, А.Ф., описание дымохода 173 explorations of 197 on ancient stone inclosures 216 Дом летучих мышей, описание руин 52 Батни, первое пуэбло народа Змеи в Тусаяне 18 Bedsteads not used by Pueblos 214 Балки кив Тусаяна, взятые из испанской церкви в Шумопави 76 for supporting upper walls 144 modern finish of 149 construction of steps upon 162 для поддержки стены прохода 181 Chaco pueblos, how squared 184 Народ Медведя, поселение в Тусаяне 20, 26 removal to Walpi of the 21, 27 movements of 27, 30, 31, 38 Народ веревки из медвежьей шкуры, поселение в Тусаяне 26, 27 Скамьи или выступы кладки в комнатах зуньи 110 Tusayan kivas 121, 123, 125 Mashongnavi mungkiva 127 вокруг комнат домов пуэбло 213 Бункера для хранения в комнатах Тусаяна 109, 209, 210 Одеяла, ранее использовавшиеся для закрывания дверных проемов 182, 188, 189, 194 Народ Голубой Сойки, поселение в Тусаяне 26, 27 Связующие камни, используемые в стенах пуэбло 144, 198 Boss, or andiron, Shumopavi 176 Граница между Хано и Сичумови 36 Пограничный знак между Шумопави и Ораиби 28 Boxes for plumes 210 Современные саманные кирпичи в зуньи 138 Кустарник, использование в строительстве крыш 150 Brush shelters 217-219 Обычай захоронения коренных жителей Киакимы 86 Burial inclosures at K’iakima 147 Burial place of Zuñi 148 Народ Земляной Совы, поселение в Тусаяне 26 Контрфорс, ранее существовавший в Халоне и сохранившийся в зуньи 88, 89 Buttress projections, Zuñi 111 Tusayan rooms 109, 110 girders supported by 144 chimney supported by 172, 173 поддержка крыш проходов с помощью 181 C Cages for eagles at Zuñi 214 Каньон-де-Шелли, предлагаемое исследование руин 14 Тусаян, предание о селениях 19 раннее заселение народом Медведя в Тусаяне 20 occupied by the Asa 30 использование побелки в скальных жилищах 74, 145 circular kivas of 117, 133 отделка крыш домов 150, 151 описание и изображение дверного проема 190 cliff dwellings of 217 Каса-Бланка, следы побелки в 145 Рассказ Кастаньеды о помоле зерна в Сиболе 211, 212 Скот, завезенный в Тусаян 22 Пещерные жилища, населенные в исторические времена 225 Пещера, используемая жителями Квайтуки 57 План потолка кивы Шупаулови 123, 125, 126 Потолки, сохранение первоначального вида комнат благодаря отсутствию ремонта 89 Подвалы не используются в Тусаяне и Сиболе 143 Ceremonial chamber. See Kiva. Церемониальные принадлежности Тусаяна, захваченные навахо 50 Церемонии, связанные со строительством домов в Тусаяне 100-104, 168 Церемонии, сопровождающие строительство кивы 115, 118 Церемонии, проводимые при установке лестниц в зуньи 160 Chaco ruins, character of 14, 70 compared with Kin-tiel 92 finish of masonry of 140, 226 перегородки верхнего этажа, поддерживаемые балками 144 finish of woodwork of 149, 184 симметрия расположения внешних проемов 195 loop-holes in walls of 198 Стул современного типа в зуньи 213 Стулья, отсутствие в домах пуэбло 212 Chalowe, description of 83 Обгоревшие балки крыши кивы Тусаяна 120 Chimney. See Fireplace. Дымовые колпаки, конструкция 169-175 Дымоходы, следы в Киакиме 85 remains of, at Matsaki 86 Tusayan 102 Zuñi 111 described and figured 167-180 Пуэбло Чукуби, построенное народом Тыквы 25 description 58, 59 фрагменты стены прохода в 181 Церковь в Шумопави, основанная испанскими монахами 75, 76 Hawikuh 81, 138 Ketchipauan, remains of 81, 82 in court of Zuñi 98, 138, 148 See Mission. Церкви, основанные в зуньи и Тусаяне 224 Сибола, руины и населенные селения 80-99 архитектура в сравнении с архитектурой Тусаяна 100-223 See Zuñi. Описание круглого дверного проема в Кин-тиеле 192 Circular kivas, antiquity of 116 traditional references to 135 absent in Cibolan pueblos 224 Circular room at Oraibi Wash 54-55 Circular rooms at Kin-tiel 93 Круглая стена кивы близ Сикятки 117 Clay surface of pueblo roofs 151 Глиняные трубки, используемые в качестве кровельных водостоков 155 Cliff dwellings, Moen-kopi 54 use of whitewash in 74 absence of chimneys in 168 развившиеся из временных укрытий 217 occupied in historic times 225 Климатические условия, влияние на архитектуру пуэбло 140, 227 Скопление руин Таааияланы 89-90 Кочити, предположительно бывшее пуэбло тева 37 Общинное селение, развитие архитектуры пуэбло от конического жилища до 226 Consecration of kivas 129 Горизонтали, представленные на планах, интервал 45 Cooking, pueblo method of 164 Описание очагов для готовки и печей 162-166, 176-177 Камни для приготовления пищи в Тусаяне, пламя 104 Copings of walls described 151-152 Coping of hatchways 203 Coping. See Roof-coping. Шнуры, используемые для подвешивания дымохода 170 Угловые камни кив Тусаяна 119 Corrals, Payupki 59 Sichumovi 62-63 Hawikuh 81 Ketchipauan 81 modern, at K’iakima 85 how constructed 146 described in detail 214-217 Хлопок, культивируемый жителями Тусаяна 33 Courts, Mishiptonga 52 Kwaituki 56 Chukubi 59 Sichumovi 62 Walpi 63 Mashongnavi 68 Shupaulovi 71 Shumopavi 74 Hawikuh 81 Ketchipauan 81 Matsaki 86 Tâaaiyalana 90 Kin-tiel 92 Pescado 95 Zuñi 98 Covered way, how developed 76 Описание крытых проходов и воротных проемов 180-182 Народ Койота, поселение в Тусаяне 26 Coyote kiva, direction of the 116 Поперечные брусья, используемые для запирания деревянных дверей 183 Crosspieces of ladders 159 Cruzate, visit to Awatubi of 49 Уровень культуры племен пуэбло 227 Кушинг, Франк Х., определяет Киакиму как место гибели Эстеванико 86 excavations at Halona 88, 193 мнение о западной стене Халоны 89 мнение о распространении руин Таааияланы 89-90 о прежнем заселении Кин-тиела 92 Халона, идентифицированная как один из Семи городов Сиболы 97 о предании зуньи, касающемся каменного замка 192 D Dais of kivas 121, 122, 123 Танец-церемония при освящении кивы 130 Танцевальная скала в Тусаяне, упоминание танца змей 65 Обломки, способ обозначения на планах руин 45 индикатор первоначальной высоты стен 90 Decoration, house openings 145-146 Kiva roof timbers 119, 120 ladder crosspieces 159 roof beams 123, 124 wall of Mashongnavi house 146 wooden chair 213 Zuñi window sashes 196 Оленьи рога, используемые в качестве колышков в зуньи 111 Стена для обороны в Доме летучих мышей 52 мотив выбора места для жилья 56 архитектура, на которую полагались в целях обороны 58 method of, of Payupki 59, 60 не является фактором при выборе места для Машонгнави 67 features of, at Ojo Calient 69 wall for, at Pueblo Bonito 70 сравнение оборонительных особенностей в Тусаяне и зуньи 76 участки, выбранные для обороны, неудобны для источников средств к существованию 77 использование церкви Кечкипауан коренными жителями для обороны 82 мотив заселения столовой горы Таааиялана 90 provision for, at Kin-tie 92, 93 оборонительные приспособления в церкви Кечкипауан 96 исчезновение оборонительного мотива в зуньи 96-97 efficiency of, at Zuñi 97 не является мотивом при выборе места для поселения зуньи 97 gateways arranged for 180, 182 loopholes for 198 приспособление архитектуры к обороне 225 Двери в комнаты первого этажа в зуньи 143 Описание дверей различных типов 183-194 Дверной проем кивы Валпи, закрытый плитой из тополиного дерева 64 Kin-tiel 93 position of, in Tusayan 103 stepped form in Tusayan 109 способ герметизации против проникновения 110 window and chimney in one 121 annular 193 Doorways, closed with masonry 183, 187, 188, 189 why made small 197 Водоотвод крыши, связь определенных кровельных проемов с ним 203-204 Drains of roofs described 153-156 Drains. See roof drains. E Eagle cages of Zuñi 214 Легенда о миграции народа Орла 28 Земля, используемая при строительстве крыш пуэбло 150 Отсутствие карнизов в домах Тусаяна 102 Echo Cave fireplace described 168 Однородность направления входов в кивах зуньи 116 Окружающая среда, приспособление архитектуры к ней 225, 226, 227, 228 Смерть Эстеванико в Киакиме 86 Estufa. See Kiva. F Families occupying Oraibi 105-108 Матсаки, используемый как сельскохозяйственный пост 86 near Kin-tiel 93 Farming pueblos, Cibola 14 Moen-kopi 77 Nutria 94, 95 Pescado 95-96 Ojo Caliente 96 Zuñi 198 Fastenings of doors 186 Перья, использование в церемониях строительства домов 101, 102 Перый жезл или бахо, используемые в церемониях строительства кивы 119, 120, 129, 130 Fences of corrals and gardens 215, 217 Фетиши, место размещения во время церемонии кивы 122 Tusayan kivas 130, 131 Клан Огня, Тебугкиху, построенный им 57 Огненный дом, или Тебугкиху, в Тусаяне 20, 57, 100, 142, 224 Миграция народа Огня в Тусаяне 20 Fireplaces 102, 109, 121, 125, 163, 167-180 Floor, Mashongnavi house 109 stone flags, Tusayan kiva 121 песчаниковые плиты в киве Шупаулови 123 Описание различных видов полов в зданиях пуэбло 121, 135, 148-151 Народная сказка зуньи, описывающая каменный замок 193 Пищевые жертвоприношения при строительстве домов в Тусаяне 101, 102 Дома-крепости — высший тип строительства пуэбло 77 Рамы люков, метод изготовления 206 Framing of windows, method of 196-198 Fuel, how stored in Tusayan 103 Fuel used in kivas 121 Fuel of kivas, where stored 124 Описание домашней утвари пуэбло 208-214 G Сады и загоны пуэбло 214-217 Gardens and garden walls 215-217 Garden walls, how constructed 146 Gateway at Awatubi 49 Отделка косяков воротных проемов в Кин-тиеле 181 Возможное существование воротных проемов в Кин-тиеле 93 Описание крытых проходов и воротных проемов 180-182 Gateways of corrals 214 Genesis myth of the Tusayan 16 Группировка домов по родам в Тусаяне 24 land apportionment by 29 list of traditionary 38 localization of 104-108 Балки перекрытий, поддерживающие верхние стены 144 Дома Тусаяна, поддерживаемые опорами 151 Стекло, используемое в современных окнах пуэбло 193 Glazing of Pueblo windows 196, 197 Goat kiva of Walpi, height of 119 Gourd used as roof drain 154, 155 Трава, использование в строительстве крыш 150 Возможное наличие могил в Кин-тиеле 93 Gravestones at K’iakima 85, 86, 147 Смолистый кустарник, обычное топливо для кивы 121 Шлифовальные камни. См. Метате; Помол Ground plan, Mashongnavi room 108 Shupaulovi kiva 125 Сравнение планов этажей зуньи и Тусаяна 76 селений на столовых горах под влиянием преобладающих ветров 182 Guyave or piki oven 173, 175 Балки крыши кивы Гьярзоби, или Попугай 120 Gypsum used as whitewash 73, 74, 172 H Прически у жителей Тусаяна 37 Halona, description of 88, 89 остатки ядра зуньи 97, 98 стены ядра современного зуньи 138 stone-close at, described 193 Соединение вполовину дерева балок в рамах люков кив 206 Hampassawan, description of 83-85 Выемки для рук, высеченные на поверхности скал 191 Выемки для рук в рамах люков 192 Группа клана аса занимает место селения Хано 30 description of 61, 62 direction of kivas of 115 kiva, ownership of 134 kivas, list of 136 грубая фрамуга над балкой крыши в Хано 187 sealed openings in 199 Продолжительность пребывания народа хано в Тусаяне 35 received by the Tusayan 36 Конфликт между валпи и хано 37 Ханомух, жители Хано 17 definition of 36 Предания хано о поселении в Тусаяне 35 Время сбора урожая, способ определения в зуньи 148 Hatchways to pueblo houses 110, 120, 121, 124, 127 Hawikuh, description of 80, 81 Долговечность кладки церкви Хавикух 138 Юго-западная археологическая экспедиция Хеменвея, раскопки в Халоне 193 Народ Высокого Дома, клан навахо 30 Створки на петлях не используются в зуньи 196 Hinges of Pueblo doors 184 Ходж, Ф. Уэбб, о каменном замке Халоны 193 Холмс, Уильям Х., о руинах реки Сан-Хуан 147 Хомолоби, ранний дом народов Солнца и Воды 29 Легенда народа Воды о Хомолоби 31 Хопитух, местное название жителей Тусаяна 17 Браки у хопитух внутри фратрий и родов 24 Рогатый Дом, описание руин 50, 51 Horn people migration legend 18 раннее поселение в Тусаяне 19 Обряды домостроительства в Тусаяне 100-104 Расположение групп домов в зуньи 98 Отделка крыш в Хунго-Пави 150 I Внутреннее устройство пуэбло 108-111 Описание интерьера дома в зуньи 110 Орошение садов близ Валпи 217 J Джексон, У. Х., о руинах реки Сан-Хуан 147 фотографии руин пуэбло работы 147 описание очага в Эхо-Кейв 168 Кувшин большого размера, используемый для хранения 210 Кувшины, используемые при строительстве дымохода 180 Jeditoh group of ruins 52, 53 Jemez oven-opening described 165 K Kaékibi, an ancient pueblo 30 Kaiwáika. See Laguna 30 Kápung. See Santa Clara 37 Katchina kiva of Oraibi 135 Народ Качина уходит из Ораиби в восточные селения Тусаяна 26, 27 Качинкиху, наличие в разрушенной киве близ Сикятки 117 described 121, 123 Shupaulovi kiva 126 Mashonguavi mungkiva 127 Kótite. See Cochití. Церковь Кечкипауан, построенная из камня 224 Ketchipauan, description of 81-83 Kiáini. See High-house people 30 K’iakima, description of 85, 86 upright stone slabs at 147 Комнаты киколи, используемые зимой 103, 104, 131 Kin-tiel, description of 91-94 compared with Nutria 94 compared with Pescado 96 plan of, prearranged 100 compared with Oraibi 114 наличие вертикальной каменной плиты 147-148 beams of ruins of 149 верхняя комната, вымощенная камнем 151 fireplace in room of 163, 168 defensive gateway at 181 Отделка косяков воротных проемов в Кин-тиеле 181 Описание круглого дверного проема в Кин-тиеле 192, 193 Проемы одинаковой высоты в Кин-тиеле 194 site of 224 Описание пуэбло Кисакоби 21 Kishoni, or uncovered shade 217-218 “Kisi” construction 217-219 Китдауви — песнь дома в Тусаяне 118-119 Изучение конструкции кивы 14 remains of, at Payupki 60 Mashongnavi 66 of Moen-kopi 78 origin of the name 111 ancient form of 116, 117 Коренное объяснение положения кивы 118 Обязанности мунгви, или вождя кивы 133 ownership of 133-134 motive for building 134-135 Значение структурного плана кивы 135 measurements of 136 hatchways of 201-202, 205-207 openings of, at Acoma 207 See Mungkiva. Kivas, excavated, at Awatubi 50 Hano 61 Sichumovi 62 Walpi 63, 64, 65 Shupaulovi 72 Shumopavi 74 Сравнение Кин-тиела и Сиболы 93 Кивы зуньи, местонахождение во время испанской оккупации 99 in Tusayan 111-137 typical plans of 118-129 dimensions of 118, 136 of, measurements of 118, 136 annually repaired by women 129 uses of 130 nomenclature of 130, 223-223 Tusayan, list of 136 nonuse of chimneys in 178 Каменные оконные рамы кив зуньи 197 Круглые кивы, отсутствующие в пуэбло Сиболы 224 Описание руин Квайтуки 56-57 Квалакваи, предание хано 35 Кветкап-тутви, второе пуэбло народа змей Тусаяна 18 L Лестницы, расположение в кивах Тусаяна 121 извлечение перекладин во избежание их использования 113 значение положения лестниц в кивах 135 described 156-162 доступ к террасе второго этажа в Тусаяне главным образом с помощью 182 openings for, in roofs 205 Лагуна, прибытие азаньюму в 30 Лаленкобаки, женское общество Тусаяна 134 Распределение земель по родам в Тусаяне 29 Язык аса и хано Тусаяна 37 Языки Тусаяна, предание о различиях в них 36 Руины Лас-Анимас, рамы люков в 206 Latches of doors 186-187 Веревочные задвижки на дверях зуньи 183 Обрешетка или плетенка стен кив 126 Ledges of masonry in kivas 121 Уступы или скамьи вокруг комнат 213 Lenbaki, society of Tusayan 18 Свет, метод проведения в глубинные комнаты 207 Освещение, способ освещения в густонаселенных частях пуэбло зуньи 99 Перемычки старых окон, замурованные в кладку 200 Lizard people move from Walpi 31, 38 Деревянные замок и ключ, устройство 187 Loom appurtenances 212 Loom posts of kivas 128-129, 132 Бойницеподобные проемы в зданиях пуэбло 127, 198 M Мамзрантики, женское общество Ораиби 134 Лестница манданов, описание и иллюстрация 158 Марикопа, миф водного народа Тусаяна о 32 Браки у хопи внутри фратрий и родов 24 Машонгнави, происхождение названия 26 поселение народов попугаев и качина в 27 поселение водного народа в 32 description of ruins of 48 age of masonry at 66 description of 66-70 ground plan of room of 108 direction of kivas of 115 описание возвышения кивы в 122 list of kivas at 136 wall decoration at 146 notched ladder of 157-158 pi-gummi ovens at 163-164 shrines of 167 chimney hoods of 170-171 second-story fireplace at 174 doorway with transom at 190 загоны для скота из грубой каменной кладки в 214 See Old Mashongnavi. Masonry, ancient, at Nutria 94 Охо-Кальенте, небрежно построенное 96 exterior, of kivas 114 Кладка Пуэбло-Бонито, мастерство 195 Mat close for kiva hatchways 127, 128 Matsaki, description of 86 sun symbol at 148 Мука, вотивная, используемая при строительстве домов в пуэбло 101 Mealing trough. See Milling. Metate used as roof-drain 154, 155 Метате, или зернотетерки, расположение в домах пуэбло 109, 110, 210, 211 Миграция, влияние на архитектуру пуэбло 15 Migration of the Tusayan 17 Миграция водного народа Тусаяна 31, 32 Migration of the Horn people 18, 19 Миграция народа медведя Тусаяна 20 Миграция азаньюму Тусаяна 30 Корыта для помола зерна в домах пуэбло 109, 210, 212 Минделефф, Космос, благодарности 14, 15 о традиционной истории Тусаяна 16-41 Минделефф, Виктор, работа об архитектуре пуэбло 3-228 Мишиптонга, описание руин 52-53 Здания миссии в Шумопави 27, 75-76 Здание миссии в Валпи, бревна которого использованы в киве Валпи 119 Missions of Tusayan 22, 49 Моен-Копи, обследование и изучение 14 description of ruins of 53-54 description of village of 77 Народ кротов, поселение в Тусаяне 27 Руины каньона Монтесума, использование крупных каменных блоков в 147 Монумент, обозначающий границу Ораиби и Шумопави 28 Морган Л. Г., описание лестницы манданов 158 о рамах люков в руинах Лас-Анимас 205 Сравнение архитектуры мормонов и пуэбло 148 Мормоны, влияние на развитие Моен-Копи 77 основание шерстопрядильной фабрики в Моен-Копи 78 fort built by, at Moen-kopi 184 lock and key contrivance of 187 Mortar of adobe mud 137 Ступы, используемые в хозяйствах пуэбло 212 Mortised door in Zuñi house 110, 186 Mummy cave, Arizona, ruin in 64 finish of roofs in ruins of 150 Mungkiva, Mashongnavi 127 of Shupaulovi 113, 122 Tusayan 134 N Nambé, Tewa pueblo 37 Навахо, аса Тусаяна живут среди 30 хижины, закрываемые одеялами 189 метод выпаса овец в сравнении с пуэбло 214 Нельсон Э. У., раскопанные им погребения 86 коллекция каменных заграждений 193 Niches, use of, in kivas 121, 122 Ниши в старых оконных проемах 110, 200, 208-209 Номенклатура конструктивных деталей Тусаяна 220-223 Númi. See Nambé. Notched logs used as ladders 157-158 Нутрия, в сравнении с Кин-тиелом 91 description of 91-95 Нувайяума, старое предание Машонгнави, рассказанное им 47-48 Nuvwatikyuobi kiva 120 O Кива Оук-Маунд, Тусаян, сокращение числа членов 135 Ohke. See San Juan. Охо-Кальенте, современное селение 54, 96-97 chinked walls of 142 Старый Машонгнави, предание о заселении 47-48 Проемы с раструбом в церкви Кельчипауана 82 стены сооружений на столовой горе Таааиялана 90 Kin-tiel walls 92, 93 oblique Zuñi 98, 207-208 to kivas 113-114 in wall of Zuñi kiva 114 in lee walls 182 Проемы домов пуэбло, обведенные побелкой 145-146 Ораиби, отступление жителей Сикьятки в 24 уход народов качина и попугаев из 27 settlement by the Bears of 27 предания о первом заселении 27 поселение водного народа в 33 столкновение между валпи и 35 description of 76-77 families occupying 105-108 direction of kivas of 115-116 редкое использование штукатурки на внешних стенах в 144 Ораиби, лестницы с зарубками, описание и иллюстрация 157-158 stone steps at, figured 161 загоны для скота в, сложенные без раствора 147 distribution of gentes of 104-105 kiva for women 134 list of kivas of 137 kiva, hatchway of 201 corrals at, large size of 214 Пограничный камень Ораиби-Шумопави 28 Oraibi wash, ruins on the 54-56 Orientation of kivas 115-116 Ovens at Pescado 95 upon roofs 151 various kinds described 162-166 in Zuñi 164-165 Сооружения печной формы, описание и иллюстрация 167 Поверхность печи с вкраплениями черепков керамики 139 P Paintings on kiva walls 131 Палат-Киваби, исконная родина народа тыквы и солнца Тусаяна 25, 29 Филенчатые двери в современных пуэбло 184-186 Параллелограммоподобная форма зданий Тусаяна 102-118 Народ попугаев, поселение в Шумопави 37 Перегородки в церкви Кельчипауана 82 Перегородки верхнего этажа, поддерживаемые балками 144 Passageways, Shupaulovi 72 Shumopavi 74 rarity of, at Oraibi 76 description of 180-182 Paving Shupaulovi kiva 126 Брусчатка пола кивы, отделка 125 Паюпки, предание о пуэбло 40 migration legend 40 description of 59-60 finish of masonry of 143 фрагменты стены прохода в 181 Персиковые деревья, посаженные народом аса 30 Коллы, оленьи рога, используемые в качестве колышков у зуньи 111 Pegs for suspending kiva fuel 121 Пенья-Бланка, ранее населенная хано 35 Пеньяско-Бланко, наличие вертикальной каменной плиты в 148 способ возведения крыши в 150 Пескадо, в сравнении с Кин-тиелом 91 description of 95-96 стены загонов для скота в, конструкция 147 outside steps at 160 печи в, описание и иллюстрация 165-166 фрагмент каменного заграждения в ступенях 193 stone inclosure in court of 214 Пестики или дробилки, используемые со ступами пуэбло 212 Петроглиф, или символ солнца в Матсаки 86 Ketchipauan church 82 легенда тусаянцев о 32 Phratries, Tusayan 24, 38 Пиктограмма на пограничном монументе Ораиби-Шумопави 28 Каменные устои для поддержки балок 151 Piers. See Buttresses. Pi-gummi ovens of Mashongnavi 163 Piki or guyave oven 173-175 Piki stone, process of making 175 Пима, миф водного народа Тусаяна о 32 мнение пима об древних каменных ограждениях 216 Pinawa, description of 86, 88 Сосна, неизменно используемая для лестниц кив 135 Розовая глина, используемая для украшения домов 146 Pits for cooking 163 План селений, традиционное упоминание 104 Планы и описания руин Тусаяна 45-60 inhabited villages 61-79 Cibolan ruins 80 Zuñi villages 94-99 План домов пуэбло, обычно заранее не спланированный 100-162 Время посадки растений, как определяется у зуньи 148 Штукатурка, частое обновление в Шумопави 73 Штукатурка, обновление комнат путем частой штукатурки 89 на внешних стенах в Охо-Кальенте 96 custom formerly observed in 102 on floor in Mashongnavi 109 kiva walls 115 Кива Шупаулови, состояние 124-125 Shupaulovi kiva 126 on walls 140 on masonry 144 chimney hoods 169, 172 боковое отверстие в двери для засова 183-184 Платформа в полу кивы Тусаяна 121 Platform at head of steps 161-162 Plaza. See Court. Plume boxes 210 Палочка с перьями, бахо, или перьевой жезл, используемый в освятительных церемониях кивы 119-120, 129, 130 Святилища с палочками-перьями в Машонгнави 167 Pojoaque, a Tewa pueblo 37 Pokwádi. See Pojoaque 37 Полака, предание хано, сообщенное им 35 Шесты для подвешивания одеял и т. д. 110, 189, 208, 214 Кива Поноби в Ораиби, обрешетка стен 126 Население, расширение пуэбло, вызванное ростом численности 70 Porch posts 81, 82 Posówe, a former Tewa pueblo 37 Остатки столбов крыльца в Хавикухе и Кельчипауане 81, 82 Столбы, вкопанные в пол и составляющие часть ткацкого станка 212 Горшки, используемые при устройстве дымоходов 179-180 Фрагменты керамики руин Хорн-Хаус 51 Kwaituki 57 ruin on Oraibi wash 55 used in mud-plastered walls 139 Керамика Паюпки, характерные особенности 60 Poultry house of Sichumovi 167 Молитвенное перо, или бахо, используемое в освятительных церемониях кивы 119, 120, 129, 130 Подпорки для запирания деревянных дверей 183 Архитектура пуэбло, исследование Виктора Минделеффа 8-228 Pueblo Bonito, additions to 70 the largest yet examined 92 finish of roof of 150 stairway described 160 Симметрия расположения внешних проемов 195 skill shown in masonry of 195 Здания пуэбло, способ пристройки 70, 97, 98, 102, 148-149 Строительство пуэбло в Тусаяне и Сиболе, детали 137-223 Pueblo Grande. See Kin-tiel. Проемы пуэбло, небрежность при размещении 196 Остатки пуэбло, занимаемая площадь 13 Pueblo revolt of 1680 89 Сравнение пуэбло Тусаяна и Сиболы 80 Pueblos, inhabited 61-79, 94-99 Пирамидальная форма рядов домов пуэбло 61 R Плащи из кроличьих шкур для закрывания дверных проемов 182, 194 Racks for suspending clothes 208, 214 Сыромятный ремень, используемый в строительстве пуэбло для крепления замка 186, 187, 214 Прямоугольные кивы, древность 116 Прямоугольные комнаты, развитие 226 Прямоугольный тип архитектуры 72 Reeds used for kiva lathing 126 Ремонт домов редок в Тусаяне 73 Reservoirs, pueblo 82-83, 91, 92, 97 Место расположения водохранилища как фактор выбора места для жилья 51-52 Revolt of the Pueblos in 1680 23 Обряды и методы строительства кив в Тусаяне 118-137 Обряды домостроительства в Тусаяне 100-104 Риту-де-лос-Фрихолес, описание дымохода 173 Конструкция крыши зданий пуэбло 120, 149 Roof-coping of Tusayan houses 102 Roof-drains, pueblo buildings 102, 153-156 Отверстия в крыше зданий пуэбло 61, 63, 77, 98, 169, 178, 201-208 Roofs, pueblo buildings 63, 102, 119, 148-151 Roof timbers of kivas 119 Комнаты, расположение рядами в Тусаяне 49 беспорядочное расположение комнат в Валпи 63 Руины Таааияланы, планировка 90 circular, at Kin-tiel 93 Тусаян, меньше, чем у зуньи 108 names of, in Tusayan 223 Ряды домов, образующие Шумопави 74 Ruins, method of survey of 45 Ruins, Tusayan 45-60 между Хорн-Хаус и Бэт-Хаус 51 Oraibi wash 54-56 Cibola 80 Tâaaiyalana 89 Перекладины лестниц, крепление 158, 159 S Жертвоприношения пищи при строительстве домов в Тусаяне 101, 102 Сандалии из юкки, найденные в каньоне Де-Шелли 133 Песчаник, используемый в строительстве пуэбло, добыча 225 Сан-Фелипе, возвращение паюпки в 41 San Juan, a Tewa pueblo 37 Санта-Клара, предположительно отождествляемая с Капунгом 37 Санто-Доминго, поселение азаньюму 30 Грубые оконные переплеты в оконных проемах 196 Заделывание дверных проемов зданий пуэбло 110, 183-184, 198-201 Каменные сиденья в кивах Тусаяна 132 Селенит, используемый в окнах пуэбло 196, 197 Полуподземные кивы Тусаяна 113 Семь городов Сиболы. См. Сибола. Овцы, завезенные в Тусаян 22 possessed by the Awatubi 50 появление овец у пуэбло 214 Shitáimu pueblo 28, 48, 49 Shelters in pueblo fields 60, 198, 217-219 Shelves, pueblo buildings 109, 173, 209 Shrine, Matsaki 86 court of Shupaulovi 71 court of Shumopavi 75 Tâaaiyalana 90 Shrines, pueblo 72, 148, 167 Шумопави, испанская миссия, основанная в 22 by whom built 27 уход части народа медведя из 27 description of 73-76 kivas of 113, 114, 137 primitive andiron at 176 piki stone at 176 fireplace and chimney of 176, 177 ground cooking-pit of 178 Пограничный камень Шумопави-Ораиби 28 Народ Шумопави, переселение на столовую гору 23 Шупаулови, поселение народов попугаев и качина в 27 when established 29 поселение народа медведя в 30 поселение водного народа в 32 description of 71-73 mungkiva of, described 113 direction of kivas of 115 описание возвышения кивы в 123 планы пола и потолка кивы в 125 list of kivas of 136 описание дымохода-колпака в 171, 172 passageway at, described 181 Сичумови, заселенный выходцами из Валпи 31 derivation of term 38 description of 62, 63 direction of kivas of 115 ownership of kiva of 134 list of kivas of 136 poultry-house of 167 fireplace and mantel of 173 piki stone at 175 Sikyatki, ruin of 20, 21 pueblo of 24 ancient kiva near 117 Конфликт народа сикьятки с валпи 24 slaughtered by the Walpi 25 Sills of doors 110, 186, 194 Sióki. See Zuñi 30 Sipapuh, Tusayan kivas 117, 121, 122, 123, 126, 130, 131, 135 Места для зданий пуэбло, причины выбора 63, 66, 90, 97, 112, 223 Каменные плиты в архитектуре пуэбло 147 Slavery among the Tusayan 41 Smallpox prevalent in Tusayan 38, 134 Выход дыма через отверстие в крыше и фрамуги 189, 204, 206, 207 Танец змей, отношение танцевальной скалы к 65 Народ змей, первые обитатели региона Тусаян 17 строительство современного Валпи народом змей 23 Снег, использование в качестве источника воды зуньи 91 Испанцы, раннее посещение Тусаяна 21, 22 Испанская власть, влияние на чистоту типа кивы зуньи 112 Испанские балки в кивах Тусаяна 119, 123, 124, 125, 126 Испанские церкви в пуэбло, Хавикух 81, 82, 138 Испанское влияние у зуньи и в Тусаяне 169, 180, 196, 213, 224 Испанские миссии, основанные в Тусаяне 22 Народ пауков, поселение в Тусаяне 27 Брызгозащитные камни, описание и иллюстрация 155, 156 Проемы с раструбом в церкви Кельчипауана 82 Народ тыквы, поселение в Тусаяне 25 Колья, используемые при возведении каменных стен 147 Стивен А. М., материалы по традиционной истории Тусаяна, собранные им 16-41 мнение об архитектурных особенностях Валпи 72 acknowledgments to 100 о распределении родов Ораиби 104, 105 об ориентации кив Тусаяна 115 обнаружение древнего типа кивы близ Сикьятки 117 типичные размеры кив, измеренные им 122 об обшивании плетенкой или обрешетке стен кив 126 о значении строительного плана кивы 135 коллекция примитивных таганов или упоров 176 Steps and ladders described 156-162 Steps cut in faces of cliffs 191 Ступени или выемки для ног на тропе Валпи 65 Steps to kivas 114 Камень, размер, характер и отделка в руинах пуэбло 55, 58, 60, 138 means of obtaining, in Zuñi 139 влияние использования камня в дымоходах-колпаках 172 corrals 214 Плиты, используемые для настила пола кивы в Тусаяне 121 Ограждения в южной части Аризоны 216 Кведовые стоки для крыш, любопытные формы 154 Каменные укрытия, возможные остатки в Паюпки 60 Каменные плиты, ранее использовавшиеся для закрывания дверных проемов 188 Stone-close anciently used 192, 193 Каменные клинья, используемые при отделке стен пуэбло 140, 142 Stonework, Shumopavi 75 в Ораиби 144 Mormon and Pueblos compared 148 Stone steps, Pescado 95 Tusayan 157 Stools used by the Pueblos 212, 213 Хозяйственные помещения в жилищах пуэбло 57, 62, 103, 109, 143, 144, 182, 209 Straw adobe made by Spaniards 138, 224 Сходство конструктивных особенностей кив 129 Полуподземный характер кив 63, 72, 112, 113 Салливан, Джеремайя, предание Паюпки, полученное им 40 Стебли подсолнечника, используемые при устройстве дымоходов 170 Sun people of Tusayan 29 Припасы, способ доставки на столовую гору Валпи 65 Обследование Тусаяна и Сиболы, методы 44-45 T Таааиялана, отношение Киакимы к 85 stone inclosures at base of 85 description of ruins of 89-91 бегство зуньи на нее во время восстания пуэбло 89 столовая гора, временное заселение 223 Столы, не используемые в домах пуэбло 212, 214 Talla Hogan. See Awatubi 49-50 Таос, ранее частично населенный тева 37 Tceewáge. See Peña Blanca. Кива Ткособи, или сойки, балки крыши 120 Тебовуки, раннее пуэбло народа огня Тусаяна 20 Тебугкиху, или огненный дом, описание 57 фрагменты стены прохода в 181 Terraced doorways 190-191 Terraced gardens 217 Террасированные крыши Тусаяна, названия 104 Террасовые кулинарные ямы и очаги 174-177 Террасные комнаты, полуоткрытые, не встречаются в древних пуэбло 187 Terraces, Sichumovi form of 62 Ораиби, образованные естественными причинами 76 Zuñi 97, 98, 144 древние пуэбло, как осуществлялся доступ 156 Tusayan names of 223 Тусаян, порядок заселения различными народами 29 Tesuque, a Tewa pueblo 37 Tetsógi. See Tesuque. Tewa conflict with the Ute 36 Tewa, language of the 37 Tewa. See Hano. Бревна для крыши, порода, используемая при строительстве кив 19 Время посадки и сбора урожая, как определяется у зуньи 148 Tiponi of Tusayan explained 131 Топография, дома Валпи, построенные с учетом рельефа 64 of Shupaulovi 71 Предание, историческая ценность 15 Tradition, Tusayan 16-41 Hano 35 касательно языков хано и Тусаяна 36 concerning Payupki pueblo 40 относительно заселения Старого Машонгнави 47-48 of foundation of Walpi 63 concerning circular kivas 135 Zuñi concerning stone-close 92-193 относительно раннего заселения бывших пуэбло существующими племенами 225 Традиционные роды Тусаяна, список 38 Trails, Walpi 65, 66 Tâaaiyalana 89 Transoms over pueblo doorways 187-189 Транспортировка на столовую гору Валпи, индейский метод 66 Trapdoors, Sichumovi 63 кивы, отсутствие средств запирания 113 рамы с ручками 192 Tupubi defined 176 Тупкаби. См. Каньон де Шелли. Tusayan, survey of 15 traditional history of 16-41 руины и населенные селения 42-79 house-building rites 100-104 houses of, owned by women 101 kivas in 111-137 list of kivas of 136 Архитектура Тусаяна и Сиболы, сравнение по деталям конструкции 100-223 details of 137-223 Tusayan. See Hopituh. Tuwahlki, or watch-house 217 Tuwii. See Santo Domingo 30 Ветки, использование в строительстве крыши 150 U Юты, конфликты с тева из Хано 36 inroads of, upon Tusayan 25, 26, 35 V Варгас, дон Диего, визит в Тусаян 35 Словарь архитектурных терминов Тусаяна 220-223 W Стены, обозначение на планах руин 45 defensive, at Bat House 52 возведение стен в руинах Моен-Копи 53 curved, instances of 54 демонстрация точности работы 54 размеры на столовой горе Таааиялана 90 первоначальная высота стен, определяемая по обломкам 90 толщина стен в современном Тусаяне 102 росписи на стенах в кивах Тусаяна 131 пуэбло, способ возведения стен 137-148 copings of 139, 151, 152 Walls, strength of 144 weakness of, in Zuñi 182 of gardens 215 Валпи, поселение народа медведя в 21, 27 испанская миссия, основанная в 22 строительство Валпи народом змей 23 конфликт с сикьятки 24 settlement of the Asa at 30, 31 оставленный народами медведя, ящерицы, аса и барсука 31 description of 63-66 court-surrounded kiva of 114 kivas of 119, 136 перегородки верхнего этажа, поддерживаемые балками 144 использование крупных каменных блоков в садовых стенах 47 cooking pit at 176, 177 южный проход, описание 181 Нападение валпи на Аватуби 34 столкновение между ораиби и 35 раздоры между хано и 37 различные пуэбло, ранее занимаемые 46, 47 Жерди основы ткани, способ поддержки 133 Вода, способ переноски в Валпи 65 Водное семейство, последние поселившиеся в Тусаяне 29 migration legend of 31 Кувшины для воды, используемые при устройстве дымоходов 180 Water supply, Cibola 80 Ketchipauan 82, 83 Tâaaiyalana dwellings 90, 91 Kin-tiel 92 Zuñi 97 Water vessels, forms of 109 Обрешетка или плетенка стен кив 126 Weaving appliances 212 Wejegi pueblo, loop-holes in 198 Well or reservoir of Zuñi 97 Побелка на внешних стенах Шумопави 73-74 on Mashongnavi room 109 способ изготовления и нанесения у зуньи 145 on house walls 145 used for coating doors 186 Народ уиксрун, поселение в Тусаяне 27 Ивовые прутья, используемые в строительстве крыши 150 Окно, дверь и дымоход в одном 121 Окна различных видов, описание 194, 201 Пристройки во дворе Пуэбло-Бонито 70 Женщины, владелицы домов в Тусаяне 101 труд женщин при домостроительстве в Тусаяне 101, 102 roof-building performed by 102 work of, in kiva-building 129 when admitted to kivas 134 женские общества и кивы для них в Тусаяне 134 Древесина, породы, используемые в строительстве в Тусаяне 102 Дровяной стеллаж пуэбло, описание 103 Wood-working, how performed 184 Деревянные двери, не встречающиеся в доколумбовых руинах 184 Деревянные элементы окон пуэбло 196 Шерстопрядильная фабрика, основанная мормонами в Моен-Копи 78 Использование кивы в качестве мастерской 129, 133 Y Гипс, используемый для внутренней побелки 74 Yucca, use of, in lathing 127 Сандалии из волокна юкки из каньона Де-Шелли 133 Z Zuñi, survey of pueblo of 14 arrival of the Asanyumu at 30 часть участка, ранее занятая Халоной 88 предание об оккупации Кин-тиела 92 планы и описания селений 94-99 description of pueblo of 97-99 See Cibola. Примечания переписчика к иллюстрациям В статьях Бюро этнологии редко указывались авторы рисунков, но на некоторых из них имеются подписи: Генри Хобарт Николс (1869–1962) был одним из штатных художников Смитсоновского института. Эти рисунки должны быть одними из его ранних работ. Сокращение «fil.» в одной из подписей отличает его от отца, гравёра Э. Хобарта Николса (1838–1886), чья подпись также встречается по меньшей мере в одной публикации Бюро этнологии. Эта работа также доступна в виде отдельной публикации проекта «Гутенберг» в качестве электронного текста № 19331. Файлы идентичны, за исключением того, что в данном тексте исправлено еще несколько опечаток и заменены некоторые иллюстрации. Написания «turquois» и «turquoise» используются как взаимозаменяемые. Средние части таблиц CXXI – CXXIII (песочные картины) отсутствовали. Каждая из них была восстановлена по другим источникам. ЦЕРЕМОНИЯ ХАСЬЕЛТИ ДАЙЛДЖИС И МИФИЧЕСКАЯ ПЕСОЧНАЯ КАРТИНА ИНДЕЙЦЕВ НАВАХО АВТОР ДЖЕЙМС СТИВЕНСОН СОДЕРЖАНИЕ. Page. Introduction 235 Construction of the Medicine Lodge 237 First day 237 Personators of the gods 237 Second day 239 Description of the sweat houses 239 Sweat houses and masks 242 Подготовка священных тростников (сигарет) и молитвенных палочек 242 Third day 244 First ceremony 244 Second ceremony 245 Third ceremony 247 Fourth ceremony (night) 248 Fourth day 249 First ceremony 249 Second ceremony 250 Third ceremony 250 Fourth ceremony 252 Fifth ceremony 253 Sixth ceremony 253 Foods brought into the lodge 256 Fifth day 257 First ceremony 257 Second ceremony 259 Third ceremony 260 Sixth day 261 Seventh day 263 Eighth day 265 Ninth day 269 First ceremony 269 Second ceremony 270 Song of the Etsethle 272 Prayer to the Etsethle 272 Conclusion—the dance 273 Myths of the Navajo 275 Creation of the sun 275 Hasjelti and Hostjoghon 277 The floating logs 278 Naiyenesgony and Tobaidischinni 279 The brothers 280 Старик и женщина первого мира 284 Footnotes Index ИЛЛЮСТРАЦИИ. Все таблицы представлены в виде миниатюр, ссылающихся на полноразмерные версии. Plate CXII. A. Радуга над восточной потешной баней; B. Радуга над западной потешной баней 240 CXIII. Ковер-одеяло и медицинские трубки 242 CXIV. Ковер-одеяло и медицинские трубки 244 CXV. Маски: 1, Найенесйонг; 2, 3, Тобаидишшинне; 4, 5, Хасьелти; 6, Хостджогон; 7, Хостджобокон; 8, Хостджоборд 246 CXVI. Ковер-одеяло и медицинские трубки 248 CXVII. 1, Сосновые ветви на песчаном ложе; 2, Корзина апачей, содержащая мыльную пену из юкки с подкладкой из кукурузной пыльцы; 3, Корзина с водной поверхностью, покрытой сосновыми иглами 250 CXVIII. Одеяло-коврик, медицинские трубки и палочки 252 CXIX. Одеяло-коврик и медицинская трубка 258 CXX. Первая картина из песка 260 CXXI. Вторая картина из песка 262 CXXII. Третья картина из песка 264 CXXIII. Четвертая картина из песка 266 Fig. 115. Вид хижины снаружи 236 116. Вид хижины изнутри 237 117. Игровое кольцо 238 118. Потовая хижина 240 ЦЕРЕМОНИАЛ ХАСЈЕЛТИ ДАЙЛДЖИС И МИФИЧЕСКАЯ КАРТИНА ИЗ ПЕСКА ИНДЕЙЦЕВ НАВАХО. Джеймса Стивенсона. ВВЕДЕНИЕ. Во время моей поездки на Юго-Запад летом 1885 года мне посчастливилось прибыть в резервацию навахо за несколько дней до начала церемониала исцеления навахо. Узнав о подготовке к нему, я решил остаться и понаблюдать за церемонией, которая должна была продолжаться девять дней и ночей. Это событие собрало на месте около 1200 навахо. Местом проведения собрания было обширное плато у края каньона Кимса, Аризона. Это великое событие сопровождалось множеством необычных и интересных явлений: мифологическими обрядами, азартными играми, конными и пешими состязаниями, всеобщим весельем и исцелением больных, причем последнее было главной причиной собрания. Человеку, занимающему видное положение в племени, грозила потеря зрения из-за воспаления глаз, поскольку он с неблагочестивым сердцем взглянул на определенные маски. Он был богат и имел много состоятельных родственников, отсюда и сложность церемонии исцеления. Было решено пригласить для проведения обряда знаменитого теурга, однако возникла большая тревога, когда стало известно, что его жена беременна. Среди навахо бытует суеверие, согласно которому мужчине нельзя смотреть на картину из песка, когда его жена находится в состоянии беременности, так как это приведет к гибели ребенка. Однако этот знахарь пришел, чувствуя, что обладает достаточной силой в самом себе, чтобы предотвратить такое бедствие, дав ребенку сразу после его рождения смесь в воде всех видов песка, использованных в картине. Поскольку я уделил мало времени изучению мифологии навахо, я могу лишь вкратце упомянуть те события, свидетелем которых я был, и записать мифы лишь в той степени, в какой мне удалось собрать их наспех. Сначала я опишу церемонию йебичай, а затем приведу мифы (некоторые полные, а другие неполные), объясняющие богов и духов, фигурирующих в Хасјелти дайлджис (танце Хасјелти) и в девятидневном церемониале, а затем другие, не зависящие от них. Церемонию в племени привычно называют «йебичай», это слово означает «дядя великана». Это название было первоначально дано церемониалу, чтобы внушить благоговение детям, которых на восьмой день церемонии посвящают в некоторые из ее тайн и впервые сообщают, что персонажи, появляющиеся в церемонии, не являются настоящими богами, а лишь их представителями. Есть веские основания полагать, что их представления о картинах из песка были заимствованы у племен пуэбло, которые в прошлом разрабатывали картины из песка и чья работа в настоящее время в связи с большинством их медицинских церемоний находится на весьма высоком уровне. Индейцы миссий южной Калифорнии также считают картины из песка одной из важных особенностей своей врачебной практики. Хотя фигуры мифологических существ, изображаемых навахо, несомненно, являются плодом их собственного воображения, я обнаружил, что все их медицинские трубки и подношения были аналогичны тем, что используются зуньи. Их присутствие у навахо легко объясняется хорошо известным фактом, что у индейцев разных племен было принято выменивать и обменивать медицинские песни, церемонии и сопутствующие им атрибуты. Зуньи и Тусаян утверждают, что навахо получили секреты медицины пуэбло, вторгаясь на их церемонии или захватывая пуэбло, и присваивали все, что им нравилось. Рис. 115. Вид хижины снаружи. Мое объяснение описанного церемониала дано с разрешения врача-жреца, который руководил всем делом и остался со мной на пять дней после церемониала специально для этой цели. Потребовалось немало уговоров, чтобы склонить его остаться, хотя он очень хотел, чтобы мы не совершили никакой ошибки. Он сказал: Моя жена может страдать, и я должен быть рядом с ней; глаза отца должны первыми взглянуть на его ребенка; это как солнечный свет в сердце отца; отец также наблюдает за своим малышом, чтобы увидеть первые признаки понимания, и следит за первыми шагами своего ребенка, это тоже яркий свет в сердце отца, но когда малыш падает, это сильно ударяет по сердцу отца. Черты этого церемониала, которые больше всего поражают белого зрителя, — это его чрезвычайная сложность, количество участников и его затягивание на многие дни с целью восстановления здоровья одного-единственного члена племени. СТРОИТЕЛЬСТВО МЕДИЦИНСКОЙ ХИЖИНЫ. На земле был размечен прямоугольный параллелограмм, и по каждому углу были прочно вкопаны рогатые столбы, возвышающиеся над поверхностью на 10 футов, а на них были уложены 4 горизонтальные балки, на которые опирались густо поставленные под углом около 20° жерди, в то время как другие жерди были уложены горизонтально поперек балок, образуя опору для покрытия. Жерди по бокам были вкопаны скорее по овалу, чем по кругу, и образовали внутреннее пространство размером примерно 35 на 30 футов в диаметре. С восточной стороны хижины находился вход, поддержанный кольями и закрытый шкурой бизона, после чего вся конструкция была густо покрыта сначала ветвями, а затем песком, что придало ей вид небольшого земляного кургана. Рис. 116. Вид хижины изнутри. ПЕРВЫЙ ДЕНЬ. ВОПЛОЩЕНИЯ БОГОВ. Теург, или жрец песен, прибыл в полдень 12 октября 1885 года. Почти сразу после его прибытия мы смело вошли в медицинскую хижину в сопровождении нашего переводчика, навахо Джона, и изложили нашу просьбу. Условием знахаря было то, что мы не должны совершать ошибок и тем самым оскорблять богов, а чтобы избежать ошибок, мы должны услышать все его песни и увидеть все его лекарства, и он тут же приказал нескольким юношам подготовить место для нашей палатки возле хижины. Во второй половине дня 12 октября те, кто должен был принимать участие в церемониале, получили распоряжения и инструкции от жреца песен. Один человек отправился собирать прутья для изготовления двенадцати колец диаметром по 6 дюймов каждое. Эти кольца представляли игровые кольца, которые не только используются навахо, но и высоко ценятся духами скал. (См. рис. 117.) Другой человек собрал ивы для изготовления эмблемы концентрации четырех ветров. Квадрат был сделан из обработанных ивовых прутьев, перекрещенных и оставленных выступающими по углам каждый на один дюйм дальше предыдущего. Углы были связаны вместе белой хлопчатобумажной веревкой, и каждый угол был украшен нижним хвостовым перьями орла. Эти предметы были положены в нишу позади теурга, чье постоянное место находилось на западной стороне хижины лицом на восток. Ночная церемония началась вскоре после наступления темноты. Все те, кто должен был участвовать, были близкими друзьями и родственниками больного, за исключением теурга, или жреца песен, так как он был единственным, кто получал непосредственное вознаграждение за свои профессиональные услуги. Стоимость такой церемонии — немалая статья расходов. Должно быть выплачено не только непомерное вознаграждение теурга, но и все собравшиеся должны кормиться во время девятидневного церемониала за счет больного при содействии его близких родственников. В хижине ярко горел огонь, и вскоре после наступления темноты появился больной и сел на одеяло, расстеленное перед жрецом песен. Однако перед этим три человека подготовились воплощать богов — Хасјелти, Хостджогона и Хостджобокона, а один — богиню Хостджобоард. Они вышли из хижины, неся маски в руках, отошли на некоторое расстояние и надел маски. Затем Хасјелти и Хостджогон вернулись в хижину, и Хасјелти под улюлюканье «ху-хоо-ху-хух!» поместил квадрат, который он нес, над головой больного, а Хостджогон потряс двумя орлиными жезлами, по одному в каждой руке, с каждой стороны головы и тела больного, а затем над его головой, издавая при этом свой особый улюлюкающий звук: «ху-у-у-у-ух!» Затем он последовал за Хасјелти из хижины. Мужчины, представляющие Хостджобокона и Хостджобоард, входили по очереди. Хостджобокон взял одно из колец, изготовленных во время второй половины дня и лежавших теперь на одеяле справа от больного, и приложил его к подошвам ног больного, который сидел с подтянутыми коленями, а затем к его коленям, ладоням, груди, каждой лопатке и макушке головы; затем ко рту. При прикосновении к различным частям тела кольцо держали обеими руками, но когда его подносили ко рту больного, его брали в левую руку. Кольцо было сделано из тростника, концы которого были закреплены длинной веревкой, обмотанной вокруг кольца наподобие скользящей петли. Когда кольцо помещали над ртом больного, веревка натягивалась, и кольцо падало и выкатывалось из хижины, а длинный хвост из белой хлопчатобумажной пряжи с прикрепленным к концу орлиным пером тянулся далеко сзади. Хостджобоард повторил эту церемонию со вторым кольцом, и точно так же Хостджобокон и Хостджобоард по очереди продолжали, пока не были использованы все двенадцать колец. Три кольца впоследствии были отведены на восток, три на юг, три на запад и три на север и оставлены у основания пиниевых деревьев. Кольца прикладывались ко рту больного, чтобы придать ему сил, заставить его говорить с одним языком и иметь добрый ум и сердце. К остальным частям тела прикасались ими для физического исцеления. Когда все кольца были выкачены из хижины, вошел Хасјелти, за которым последовал Хостджогон. Он провел квадратом (сконцентрированными ветрами) четыре раза над головой больного во время своего улюлюканья. Затем Хостджогон помахал своими индюшиными жезлами вокруг головы и тела больного, и церемония первого дня подошла к концу. ВТОРОЙ ДЕНЬ. ОПИСАНИЕ ПОТОВЫХ ХИЖИН. Строительство первой потовой хижины, или тачи, началось на рассвете. Четыре такие хижины были построены в течение четырех последовательных утр, каждая из них располагалась примерно в 400 футах от большой центральной медицинской хижины по направлению к четырем сторонам света и была обращена на восток. Первая построенная хижина находилась к востоку от медицинской хижины. Описание строительства именно этой хижины подойдет для всех, но церемонии различаются в деталях. Четыре вертикальных столба, раздвоенных на верхних концах, были установлены по четырем сторонам света в пределах участка, обозначенного как основание хижины, причем раздвоенные концы упирались друг в друга, предварительно сделав круглое углубление диаметром около 6 футов и глубиной 1 фут. Между вертикальными стойками были уложены более мелкие жерди; на жерди в качестве кровли были уложены пиниевые ветви, шалфей и Bigelovia Douglasii (разновидность полыни); все было уложено достаточно плотно, чтобы насыпанный сверху песок не просыпался сквозь них. Дверной проем на восточной стороне хижины был высотой около 2½ футов и шириной 20 дюймов. Для придания песочному покрытию конструкции гладкости использовались тщательно отполированные палочки (те же, что применяются при ткачестве одеял). Потовые хижины на востоке и западе имели изображение радуги поверх них. На северной и южной хижинах такие украшения отсутствовали, поскольку жрец песен редко завершает свое лекарство в одном церемониале и предпочел опустить песни, которые потребовались бы, если бы радуга украшала северную и южную потовые хижины. Под руководством жреца потовой хижины, получившего указания от жреца песен, трое молодых людей нарисовали радугу: один — голову и туловище, другой — юбку и ноги, а третий — лук. Голова этой богини была обращена на север, а лук простирался над структурой. Использованные цвета были изготовлены из тертых пигментов, которые насыпались большим и указательным пальцами. Всякий раз, когда щепотка сухой краски бралась с кусочков коры, служивших чашечками для краски, художник дул на руку перед тем, как рассыпать краску. Однако это не имело религиозного значения, а лишь очищало палец и большой палец от излишков песка. Цвета, использованные в оформлении, включали желтый, красный и белый из песчаников, черный из древесного угля и серовато-синий, образованный белым песком и древесным углем с очень небольшим количеством желтого и красного песка. (См. рис. 118.) За декораторами внимательно следил жрец песен. Рис. 118. Потовая хижина. По завершении изображения радуги жрец песен вернулся в медицинскую хижину, но вскоре появился снова, неся корзину с двенадцатью индюшиными жезлами, и воткнул их вокруг основания потовой хижины по линии муки, которую он предварительно рассыпал. Примерно в 20 футах от хижины находился костер, в котором нагревались камни. Эти камни были помещены в потовую хижину на южной стороне, и на них была брошена охапка белого шалфея и Bigelovia Douglasii. Несколько сосновых ветвей были положены рядом с камнями, чтобы больной мог на них сидеть. Вход в потовую хижину затем был закрыт черно-белым полосатым одеялом, на которое были положены две большие оленьи шкуры косонино одна на другую, а поверх них — двойной кусок белого хлопка. Оленьи шкуры символизировали дневной свет или сумерки, наступающие прямо на рассвете. Больной, для которого проводился этот церемониал, снял всю одежду, кроме набедренной повязки, и сел снаружи у входа в потовую хижину под звуки погремушки и пения, причем теург был единственным, у кого была погремушка. Больной вдвинулся в хижину вперед ногами, так как покрытие потовой хижины было поднято для этой цели. Войдя внутрь, он избавился от набедренной повязки, и покрытия немедленно опустились. Пение продолжалось 5 минут, после чего все на мгновение замолкли, а затем возобновили пение. Табл. CXII. РАДУГА НАД ПОТОВОЙ ХИЖИНОЙ. Больший вид Во время пения теург смешал различные травы в тыкве-горлянке, поверх которой он налил воды. После распевания около двадцати минут он подошел ко входу в хижину, взяв с собой медицинскую тыкву-горлянку, и, вылив часть ее содержимого на нагретые камни, занял свое место и присоединился к пению. Спустя еще двадцать минут появились Хасјелти и Хостджогон. Наваховское одеяло было предварительно положено на землю с южной стороны входа. Хасјелти поднял покрытия со входа, и пациент, предварительно надев набедренную повязку, вышел и сел на одеяло. Хасјелти потер больного рогом горного барана, который он держал в левой руке, а в правой — кусок шкуры длиной около 10 дюймов и шириной 4 дюйма, взятый между глаз барана. Шкура удерживалась плашмя на ладони, и таким образом бог тер грудь больного, в то время как спину он тер рогом, временами меняя руки местами. Хостджогон проделал с больным те же манипуляции. Затем боги четыре раза напоили его из тыквы-горлянки с целебной водой, состоящей из мелко нарезанных трав и воды, предварительно испив этой смеси сами. Подошвы ног, ладони, грудь, спину, плечи и макушку головы больного коснулись целебной водой, и боги внезапно исчезли. Пациент встал, омыл себя оставшейся целебной водой и оделся. Покрытия входа, которые были подарками жрецу песен от больного, были собраны жрецом песен и отнесены слугой в медицинскую хижину. Слуга стер радугу, проведя рукой от ног к голове и захватывая с собой песок, который был собран в одеяло, отвезен на север и оставлен у основания пиниевого дерева. Жрец песен положил жезлы в корзину и таким образом, ведомый больным, пронес их в обеих руках в медицинскую хижину, исполняя тихий напев. Потовая хижина не сносилась небрежно, а разбиралась по установленному порядку. Четверо мужчин начали с боков по направлениям четырех сторон света и обеими руками сгребали песок с ветвей. Когда весь он был удален, ветви аккуратно собрали и отвезли к пиниевому дереву примерно в 50 футах отсюда, закрепив их горизонтально в его ветвях примерно в 2 футах от земли. Нагретые камни изнутри потовой хижины были положены на ветви; вертикальные бревна, составлявшие каркас хижины, были отведены к пиниевому дереву, в нескольких футах от дерева, где были помещены ветви и нагретые камни, и уложены крест-накрест в дереве, и на эти бревна была насыпана кукурузная мука, а на муку была положена медицинская трубка (сигарета). Трубка была длиной около 2 дюймов и треть дюйма в диаметре и содержала шарик, состоящий из пуха различных видов мелких птиц, священного табака и кукурузной пыльцы. Это было подношение Хасјелти. На трубку насыпали муку. Земля, на которой стояла хижина, была разглашена, зола от костра тщательно сметена, и таким образом все следы церемонии были удалены. Больной при входе в хижину занял свое место на западной стороне лицом на восток. Жрец песен продолжал свой напев. Он взял из мешочка с мукой немного священной муки и приложил ее к подошвам ног больного, а также к его ладоням, коленям, груди, спине, плечам и голове. По завершении этой церемонии все отдыхали в течение часа или дольше. Чашки из коры, в которых находился цветной песок для украшения, были помещены в медицинской хижине к северу от двери. ПОТОВЫЕ ХИЖИНЫ И МАСКИ. Оленьи шкуры, которые висят над входом в потовые хижины (для каждой потовой хижины используется отдельная шкура), должны быть сняты с животных, убитых путем удушения. Оленя загоняют и удерживают веревками или иным способом. Затем в рот оленя кладут кукурузную пыльцу и зажимают руками рот и ноздри до тех пор, пока жизнь не угаснет. Положив теперь животное на спину, кукурузной пыльцой проводят линию над ртом, вниз по груди и животу до хвоста. Затем линию проводят от правого копыта к правой передней ноге до линии груди. То же самое проделывают с левой передней ногой и двумя задними ногами. Затем ножом проводят по этой линии и с оленя сдирают шкуру. Шкуры, добытые таким образом, стоят у навахо по 50 долларов каждая. Маски изготавливаются из шкур, подготовленных таким же образом. Если бы они были сделаны из шкур убитых из ружья оленей, носящий их умер бы от лихорадки. Оленья шкура над входом в восточную потовую хижину обозначает рассвет; над южной — утреннюю зарю; над западной — закат; над северной — ночь. ПОДГОТОВКА СВЯЩЕННОГО ТРОСТНИКА (СИГАРЕТЫ) И МОЛИТВЕННЫХ ПАЛОЧЕК. Перед полуднем перед жрецом песен были постелены две овечьи шкуры одна на другую. Поверх них было постелено одеяло, а на одеяло — куски хлопчатобумажной ткани. Эти коврики простирались с севера на юг. Затем теург достал большую медицинскую сумку, из которой выбрал тростник. Тростник натерли полировочным камнем, или, точнее говоря, полировочный камень натирали тростником, так как тростник держали в правой руке и терли о камень, который держали в левой. Затем его натерли мелко измельченным местным табаком, после чего разрезали на четыре части, причем длина каждой части была равна ширине первых трех пальцев. Тростник резали каменным ножом длиной около 3½ дюймов. Затем слуга покрасил трубки. Первый тростник покрасили в синий цвет, второй — в черный, третий — в синий, а четвертый — в черный. Через все они были пропущены тонкие палочки юкки, которые служили ручками при раскрашивании трубок, а также поддерживали трубки во время высыхания краски. Слуга, резавший тростник, сидел слева от жреца песен, лицом на восток; камень с красками был помещен к северу от коврика; и на конце камня, обращенном к самому себе, резчик тростника положил кусочек мелко изломанного табака. При резке тростника иногда откалывался кусочек; эти обрезки были положены рядом с табаком в северо-восточной части коврика. Табл. CXIII. ОДЕЯЛО-КОВРИК И МЕДИЦИНСКИЕ ТРУБКИ. Больший вид Слуга, окрашивавший трубки, сидел лицом на запад; и по мере окрашивания каждая трубка помещалась на коврик, причем конец из юкки клался на тонкую палочку, проходившую горизонтально. Первая окрашенная трубка была положена на север. На каждую синюю трубку были поставлены три точки, изображающие глаза и рот; две линии опоясывали черные трубки. Четыре кусочка испачканной хлопчатобумажной ткани были положены рядышком к востоку от коврика. Три слуги под руководством жреца песен достали из медицинской сумки сначала два пера арктической синей птицы (Sialia arctica), которые он положил к западу от кусочка ткани, лежавшего на северном конце коврика; он положил еще два таких же пера ниже второго кусочка ткани; два под третий и два ниже четвертого, причем их кончики были обращены на восток. Затем поверх каждого из этих перьев он положил нижнее хвостовое перо орла. Первое было положено на два пера на северном конце коврика; затем нижнее хвостовое перо индейки было положено на каждую кучку, начиная с северной. Затем поверх каждого из них было положено по волоску из бороды индейки, и к каждому была добавлена нить хлопчатобумажной пряжи. Во время расстановки перьев декоратор трубок сначала выбрал четыре кусочка черного архаичного бисера, положив по кусочку на каждый отрезок ткани; затем на ткани были положены четыре крошечных кусочка белых ракушечных бусин; далее четыре кусочка ушной раковины (абалона) и четыре кусочка бирюзы. Раскладывая бусины, он также начал с северного конца коврика. Пожилой слуга под руководством жреца песен ощипал пуховые перья нескольких колибри, смешал их вместе в четыре маленьких шарика диаметром в одну четвертую дюйма и расположил их в ряд с севера на юг, к югу от ряда кучек перьев. Он посыпал каждый шарик щепоткой кукурузной пыльцы; затем он поместил под шарики то, что навахо называют пером ночной совы, кончиком на северо-восток. (См. табл. CXIII). Молодой человек, сидевший лицом на запад, затем наполнил окрашенные трубки, начиная с той, что была на северном конце. Он положил в полую трубку сначала один из перьевых шариков, протолкнув его в трубку концом очина пера ночной совы. (Перо ночной совы всегда используется для наполнения трубок после того, как созреет кукуруза, чтобы обеспечить теплую зиму; весной вместо этого для призыва дождя используется перо кустарниковой кукушки, Geococcyx californianus). Затем был положен кусочек местного табака. Когда трубка была доведена до этого состояния, ее передали декоратору, перед которым стояла крошечная глиняная чашечка с водой, кристалл и небольшой мешочек с кукурузной пыльцей. Держа кристалл в луче солнца, проникавшем через отверстие для огня в крыше, он таким образом зажигал сигареты, которые должны были быть преподнесены богам. Указательный палец макали в чашечку с водой, а затем в кукурузную пыльцу, и прилипшая к пальцу пыльца наносилась на верхушку трубки. После того как четыре трубки были готовы, их положили на кусочки ткани, однако не раньше, чем на лежавшие на ткани бусины была насыпана щепотка пыльцы. Конец трубки с пыльцей был обращен на восток. Затем на трубки положили четыре пучка перьев. Жрец песен свернул каждый куток ткани и, держа четыре свертка обеими руками, положил их горизонтально поперек подошв ног, коленей, ладоней, груди, спины, плеч, головы и поперек рта больного, и больной сделал вдох, когда сверток коснулся его губ. Он сидел к северу от коврика лицом на восток. Затем больной получил свертки от жреца песен и держал их так, чтобы концы выступали между большими и указательными пальцами, и повторял молитву за теургом, сидевшим лицом к больному. Молитва звучала так: Люди гор и скал, я слышу, вы хотите, чтобы вам заплатили. Я даю вам пищу из кукурузной пыльцы и перьев колибри, и я посылаю вам драгоценные камни и табак, который вы должны выкурить; он был зажжен лучами солнца, и за это я прошу вас подарить мне хороший танец; будь со мной. Земля, я прошу тебя подарить мне хороший танец, и я предлагаю тебе пищу из перьев колибри и драгоценных камней и табак для курения, зажженный лучами солнца, в плату за использование тебя для танца; сделай для меня хорошую твердую почву, чтобы боги, пришедшие посмотреть на танец, были довольны почвой, на которой танцует их народ; сделай мой народ здоровым и сильным дулом и телом. После произнесения молитвы свертки были переданы теургом слуге, который разложил их рядышком на расстоянии трех футов друг от друга вдоль края танцевальной площадки перед хижиной. Их надлежащее место находится непосредственно на земле, на которой будут танцевать, но во избежание их потоптания их кладут в стороне. Черные трубки — это подношения богам, а синие — богиням гор и земле. Табл. CXIV. ОДЕЯЛО-КОВРИК И МЕДИЦИНСКИЕ ТРУБКИ. Больший вид ТРЕТИЙ ДЕНЬ. ПЕРВАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Строительство второй потовой хижины началось на восходе солнца и было завершено в девять часов. Несколько больших камней нагрели и поместили в потовую хижину, и, как и прежде, туда бросили белый шалфей и Bigelovia Douglasii, испарения которых предназначались в качестве лекарства для больного человека. После того как больной вошел в потовую хижину, оленьи одеяла и т. д. были задвинуты над входом. Жрец песен в сопровождении двух помощников сидел немного южнее. Он посыпал мукой западное основание хижины и ее верх с севера на юг и расставил жезлы вокруг ее основания описанным выше способом (двенадцать жезлов и использованное лекарство были особой собственностью теурга). Жрец песен, держа погремушку, присоединился к хору в песнопении. Справа от него находились два наваховских кувшина, наполненных водой, и корзина апачей, частично наполненная кукурузной мукой. На муке лежал пучок оленьих сумок, одна из маленьких синих медицинских трубок, рог горного барана и кусок недубленой шкуры. Рядом находилась тыква-горлянка, наполовину заполненная водой, в которую была насыпана мука; рядом с ней стояла небольшая глиняная ваза с водой и мелко нарезанными травами. По завершении песнопения жрец песен передал свою погремушку одному из хористов и помешал смесь в чаше указательным пальцем, и, сказав несколько слов больному, который все еще находился в потовой хижине, он бросил немного смеси на горячие камни. Это повторили четыре раза, после чего жрец песен вернулся на свое прежнее место. Жрец потовой хижины снял со своих плеч наваховское одеяло и расстелил его возле двери немного правее. Крик одного из помощников послужил сигналом для появления Хасјелти и Хостджогона. Двое мужчин, воплощавших этих богов, находились за деревом к югу от потовой хижины, их тела, руки и ноги были выкрашены в белый цвет. К спинам их поясов были привязаны свисающие лисьи шкуры. Когда боги приблизились к потовой хижине, больной вышел и сел на одеяло, а Хасјелти взял рог горного барана в правую руку, а кусок шкуры в другую и потер больного, начиная с конечностей; потирая каждую конечность вниз, он вскидывал руки к восточному небу и кричал «йо-йо!» Он также потер голову и тело, удерживая руки с противоположных сторон тела. После этого растирания больной испил из чаши с целебной водой, затем встал и омылся этой же смесью, причем наполненные горлянки подавались ему четыре раза Хасјелти, каждый раз сопровождаясь его особым улюлюканьем. Хостджогон повторил ту же церемонию над больным. Стоял непрерывный звон погремушки и песнопения, боги исчезли, и сразу после этого теург собрал двенадцать жезлов у основания потовой хижины. Он вынул синий тростник из корзины и положил его немного левее жреца потовой хижины, который в свою очередь передал его слуге, чтобы тот поместил его вместе с древесиной потовой хижины в соседнее дерево. Больной направился в медицинскую хижину, за которым следовал жрец песен, произносящий тихий напев. Войдя в хижину, больной занял свое место на западной стороне; жрец песен, все еще стоя, взял из небольшого оленьего мешочка белый порошкообразный материал, которым натер подошвы ног, ладони, колени, грудь, плечи и голову больного; затем, взяв щепотку того же материала, он протянул руку сначала на восток, а затем к небесам и земле. После этих знаков внимания он занял свое привычное место в хижине и вступил в разговор со своими помощниками. ВТОРАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Две овечьи шкуры, одеяло и хлопчатобумажная ткань были расстелены одна на другую перед жрецом песен; и из длинного тростника, который сначала натерли полировочным камнем, а затем табаком, было вырезано десять кусочков длиной в один дюйм с четвертью и два кусочка длиной в 2 дюйма. Их покрасили в черный и синий цвета: один длинный и пять маленьких кусочков были черными, остальные — синими. Пока они раскрашивались, жрец песен и хор пели: «Отцы наши, смотрите, мы готовимся! Мы делаем нашу работу хорошо, и вам лучше войти в хижину, ибо у нас будет дождь! Теперь, матери, пошлите на нас дождь!» Эта песня постоянно повторялась. Готовые трубки были уложены в определенном порядке, чтобы сформировать двойного человека. Сначала была установлена длинная черная трубка, представляющая туловище. Длинная синяя трубка была затем положена рядом с ней и южнее нее. Концы трубок с пыльцей были обращены на восток. Правая черная нога была установлена следующей, затем правая синяя нога, левая черная нога и левая синяя нога. Правая черная рука, затем правая синяя рука, левая черная рука и левая синяя рука, затем черная голова и синяя голова. (См. табл. CXV.) Эти трубки были наполнены перьями, шариками и табаком, увенчаны кукурузной пыльцой и зажжены с помощью кристалла, причем черные трубки были подношениями богам, а синие — богиням. После их завершения они были установлены в нужное положение вторым помощником; пока трубки наполнялись, жрец песен и хор пели: «Смотрите, отцы! Мы наполняем их табаком; он хорош, курите его!» Было получено послание от отцов, что они будут курить и, выпуская дым изо рта, они призовут орошение земли. Они снова запели: «Все вы, люди, живущие в скалах, все вы, рожденные среди облаков, мы просим вас помочь нам; мы даем вам эти подношения, чтобы у вас была пища и курение! Все женщины, вы, живущие в скалах, вы, рожденные среди тумана, я молю вас прийти и помочь нам; я хочу, чтобы вы пришли и поработали над больным; я предлагаю вам пищу из перьев колибри и табак для курения!» Два пучка перьев, которые были помещены с восточной стороны коврика с устремленными на восток концами, были положены в две кукурузные шелухи, каждая из которых содержала кусочки бирюзы, черных архаичных бусин и ушной раковины; на них была насыпана кукурузная пыльца. Затем жрец песен поместил двойное тело в шелуху следующим образом: сначала черное тело было положено на шелуху на севере, и на него была насыпана щепотка пыльцы; синее тело было помещено в другую шелуху, и на него была насыпана пыльца; затем две правые ноги (черная и синяя) были положены в кукурузную шелуху с черным телом; две левые ноги были добавлены туда же; правая и левая руки и две головы были помещены в шелуху с синим телом, и на них была насыпана кукурузная пыльца. Шелуха была закрыта и удерживалась жрецом песен у подошв ног, ладоней, коленей, груди, плеч, спины и макушки головы больного, который повторил длинную молитву за теургом, после чего свертки были переданы слуге, который отнес их на некоторое расстояние от хижины на север и поместил в уединенном тенистом месте на земле. Два кусочка табака были положены на землю, и поверх них было положено тело, причем фигура находилась в лежачем положении с руками над головой. Больной, для которого проводился этот церемониал, не пожалел средств на то, чтобы теург дал его близким родственникам подробнейшее объяснение секретов медицинских трубок. Табл. CXV. ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ МАСКИ. Больший вид ТРЕТЬЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Теург занимал свое обычное место, окруженный штатом своих помощников. Тело и конечности человека, воплощавшего Найенесгони, были выкрашены в черный цвет. Ноги ниже колен, лопатки, грудь и рука выше локтя были выкрашены в белый цвет. Его чресла были покрыты изящным красным шелковым шарфом, удерживаемым серебряным поясом; его синие вязаные чулки были подвязаны красными подвязками ниже каждого колена, а шею украшало множество коралловых, бирюзовых и белых ракушечных бусин. Тело человека, представлявшего Тобаидишчини, было окрашено в красновато-коричневый цвет, с этим рисунком (скальповый узел) белого цвета на внешней стороне каждой ноги ниже колена, на каждой руке ниже плеча, на каждой лопатке и на каждой груди. Этот узор представляет пучок волос, срезанный с голов врагов, и этот стиль до сих пор используется навахо. Мужчина носил красный шерстяной шарф вокруг чресел, закрепленный серебряным поясом, а его шея была обильно украшена кораллами, бирюзой и белыми бусами. 1 Найенесгони и Тобаидишчини покинули хижину, унеся с собой свои маски. (См. табл. CXV, 1, 2, 3.) Пучки сосновых ветвей, которые в течение первой половины дня были превращены в венки путем соединения частей вместе с помощью юкки вот так, были положены поперек каждого конца коврика. А После того как два человека, воплощавших богов, покинули хижину, больной вошел и занял свое место на коврике спиной к теургу. Два помощника одели его в венки, начиная с правой лодыжки; затем кусок был привязан вокруг икры, бедра, талии, вокруг груди, правого запястья, локтя, плеча, горла, лба, а затем вокруг левого плеча, локтя, запястья, бедра, левого колена, икры и лодыжки. Таким образом, человек был буквально скрыт под массой сосны. Он сидел в вертикальном положении с вытянутыми ногами и руками, опущенными вдоль болов. Жрец песен исполнил напев, и через несколько минут появились Найенесгони и Тобаидишчини. Найенесгони провел своим каменным ножом перед больным со лба до стоп, затем вниз по правой стороне, вниз по спине и вниз по левой стороне. Затем он начал убирать сосну. По мере снятия каждого венка гроздья частично разделялись каменным ножом. Тобаидишчини помогал Найенесгони, придерживая венки во время их разрезания. Когда вся вечнозеленая растительность была удалена, воплощения богов воскликнули: «Теперь, мой народ, мы убили всех врагов!» и немедленно покинули хижину. Жрец песен поместил маленький сосновый венок на голову больного и, держа в левой руке пучок орлиных перьев, а в правой — погремушку, исполнил десять песен и молитв, переданных Найенесгони и Тобаидишчини навахо для дарования здоровья и удачи, при поддержке хора. После того как венки из сосновых ветвей были разделены, кусочки веревочек из юкки были подобраны слугой и переданы Найенесгони, который подержал их над головой больного, после чего кусочки снова были разделены ножом. После того как десять песен и молитв были пропечены, больной сошел с коврика и сел немного северо-восточнее его с подтянутыми коленями. Жрец песен поместил два живых угля перед больным и посыпал угли измельченными травами, испарения которых больной вдыхал. Сосны были унесены и помещены в тени сосны, чтобы болезнь не покинула сосну и не вернулась к больному. 2 ЧЕТВЕРТАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Воплощения Хасјелти и Хостджогона украсили себя для церемонии. Хасјелти был в обычной одежде и красном шарфе с серебряным поясом вокруг талии. Тело Хостджогона было выкрашено в белый цвет, и он носил красный шерстяной шарф вокруг чресел, закрепленный серебряным поясом. Одеяло-коврик, состоящее из одеяла и куска белого хлопка, было расстелено перед жрецом песен, и на него были положены маски Хасјелти и Хостджогона. (См. табл. CXV, 4, 5, 6.) По завершении туалетов воплощений богов они поспешно выбежали из хижины, неся с собой маски, в то время как слуга сделал углубление непосредственно перед ковриком диаметром 4 дюйма, и жрец песен обсыпал углубление кругом из муки. Больной вошел в хижину, встал на коврик и снял всю одежду, кроме набедренной повязки. Затем он занял свое место лицом на восток, с подтянутыми коленями. Маска Хостджобокона, которая была положена на коврик, была надета на голову больного. В этот момент появились Хасјелти и Хостджогон, неся сосновую ветвь высотой около 5 футов. Слуга сделал жесты над больным, держа в правой руке щепотку священной муки, которую впоследствии поместили в углубление. Хасјелти пять раз помахал сосновой ветвью вокруг больного и воткнул ее в углубление, где она удерживалась богиней. Затем, согнув ее верхушку, слуга прикрепил ее к маске на голове больного с помощью оленьей веревочки, которая была закреплена на маске. Жрец песен и хор все это время пели жутковатый напев. Боги подняли ветвь, издали свои особые улюлюканья и исчезли из хижины, унося с собой сосновую ветвь с прикрепленной к ней маской. Через несколько минут они вернулись с маской. После песнопения жрец песен положил муку на подошвы ног больного, колени, ладони, грудь, спину, плечи и голову, а затем насыпал немного в углубление, после чего углубление засыпали землей. Два уголька были положены перед больным, и на них жрец песен поместил мелко изломанные травы; слуга побрызгал на травы водой, и больной вдохнул испарения. Хлопчатобумажная ткань была убрана с одеяла-коврика, и больной ступил на коврик и оделся. Когда маску сняли с головы больного, она забрала с собой всю лихорадку. Табл. CXVI. ОДЕЯЛО-КОВРИК И МЕДИЦИНСКИЕ ТРУБКИ. Больший вид ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ. ПЕРВАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Теург принес чашу с водой и сосновыми иглами, а слуга принес тыкву-горлянку с водой, небольшую вазу с порошкообразными травами и корзину апачей, содержащую кукурузную муку, оленьи суки, рог горного барана и кусок шкуры, вырезанный между глаз животного. Теург и слуга заняли места справа от входа в потовую хижину к западу от медицинской хижины. Эта потовая хижина была украшена радугой. Над входом находились сначала два полосатых одеяла, одно на другом, оленья шкура и кусок белого хлопка. Разогретые камни и т. д. были предварительно помещены в потовую хижину, и больной вошел. Жрец песен и четыре помощника запели под аккомпанемент погремушки. По завершении песнопения Хасјелти и Хостджогон появились, как и в предыдущие дни. Хасјелти приподнял покрытия со входа, и больной вышел, сел на одеяло к югу от входа и омыл обе руки в чаше, содержащей сосновые иглы и воду; затем он испил из нее и омыл стопы и ноги до бедер, руки и плечи, тело, лицо и голову, а затем вылил остатки себе на спину. Хасјелти совершил манипуляции с правой ногой с помощью бараньего рога и шкуры, потирая верхнюю часть ноги правой рукой, а затем нижнюю — левой; затем он потирал бока ноги аналогичным образом, каждый раз издавая улюлюканье; руки, грудь, голова и лицо подверглись аналогичным манипуляциям. Хостджогон повторял улюлюканье каждый раз при изменении положения рук. Хасјелти, взяв тыкву-горлянку с водой и кукурузной мукой, сделал четыре глотка из нее больному, издавая улюлюканье каждый раз, когда чаша подносилась к губам; Хостджогон сделал то же самое. Пение и звон погремушки продолжались. Затем Хасјелти приложил порошкообразные растения из небольшой вазы к подошвам ног больного, коленям, ладоням, груди, спине, плечам и макушке головы, издавая улюлюканье при каждом нанесении; это повторил и Хостджогон. Больной сделал глоток из чаши и втер остатки в свое тело. Затем жрец песен убрал жезлы от основания потовой хижины и покрытия с двери; сосновые ветви и горячие камни также были убраны, и больной последовал перед жрецом песен в медицинскую хижину. Вся древесина потовой хижины была помещена в дерево, за исключением четырех небольших кусочков, которые были оставлены вместе с сосновыми ветвями изнутри потовой хижины в полукруге, образованном камнями из потовой хижины у основания пиниевого дерева. Линия муки длиной 2 дюйма, идущая с востока на запад, была насыпана на вершину полукруга, и на эту линию была положена черная трубка. Кусочек муки был насыпан на трубку, а некоторое количество — поверх сосновых ветвей этого небольшого святилища. Перед тем как посыпать муку на верхушку медицинской трубки, слуга сделал круговой жест рукой слева направо, восклицая «хушонтко», что означает: Широко распространенные благословения, которые приходят не от произнесенных слов, а приходят ко всем, чтобы люди могли иметь благословения кукурузной пыльцы и чтобы языки могли говорить с мягкостью кукурузной пыльцы. ВТОРАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Перед теургом расстелили коврик. На коврик положили четыре медицинские трубки: та, что находилась на северном конце, была белой; вторая — черно-красной, причем цвета разделяла белая линия; третья — синей; четвертая — черной. Белая трубка была подношением Хасјелти; красная — Заадолтджайи; синяя — Хостджоборду; черная — Нааскидди, горбуну. Трубки были наполнены так же, как описывалось ранее. Наполнение и завершение этих трубок выполнял один и тот же человек. (См. табл. CXVI.) Когда трубки были готовы, их завернули в кукурузные шелухи и кусочки хлопчатобумажной ткани, предварительно положив на шелухи и ткани крошечные кусочки бирюзы, белой раковины, ушковой раковины (абалона) и архаичные черные бусины. Четыре индюшиных пера с полосатыми кончиками, лежавшие на коврике, впоследствии поместили на трубки. Жрец-певец окропил эти свертки пыльцой кукурузы, и, закрыв их, он вложил их в руки больного, сидевшего в северо-восточном углу коврика лицом на восток. Жрец-певец сел перед ним и произнес длинную молитву, которую больной повторял за ним. По окончании молитвы пожилой помощник принял свертки от теурга и приложил их к подошвам ног, ладоням и т. д. больного. Впоследствии их приложили к его рту, и он сделал из них глубокий вдох. Старик отнес свертки к югу через вершину холма и оставил их в уединенных местах на расстоянии примерно 4 футов друг от друга, произнося над каждым краткую молитву; затем он сделал жест рукой в сторону востока, юга, запада и севера и вернулся в вигвам. Во время его отсутствия хор пел; тем временем огонь в вигваме прогорел до золы. ТРЕТЬЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Около полудня было сделано круглое ложе из песка высотой около четырех дюймов и диаметром четыре фута. На него положили пять зерен кукурузы и пять сосновых ветвей; четыре зерна кукурузы и четыре ветви были размещены по странам света. Пятая сосновая ветвь, центральная, покрывала большую часть круга, ее концы были направлены на восток. Пятое зерно кукурузы бросили в центр песчаного ложа. (См. табл. CXVII, 1). Четыре из этих сосновых ветвей были срезаны с восточной, южной, северной и западной сторон одного дерева. Пятую ветвь можно брать с любой части дерева. Из пяти зерен кукурузы одно должно быть белым, одно желтым, одно синим, а два других зерна могут быть любого из этих трех цветов. В данном конкретном случае было два синих, два белых и одно желтое зерно. После церемонии эти зерна были высушены и растерты теургом, после чего помещены среди его лекарств. Ветви и песок впитали болезнь от больного, и по окончании церемонии их отнесли на север и оставили в тенистом месте, чтобы солнце не могло коснуться их и развить дремлющую болезнь, которая была ими впитана. К ветвям и песку после этого запрещалось прикасаться. Корзина апачей с корнями юкки и водой была помещена перед кругом. (См. табл. CXVII, 2.) К югу от нее находилась вторая корзина, в которой была вода и количество сосновых иголочек, достаточное для образования сухой поверхности, а наверху — несколько ценных ожерелий из коралла, бирюзы и серебра. На краю корзины четырьмя индюшиными жезлами был образован квадрат. (См. табл. CXVII, 3.) Жрец-певец с погремушкой руководил хором. Больной сидел к северо-востоку от круга; его единственной одеждой была набедренная повязка. Во время пения помощник взбил мыльную пену из юкки. Корзина оставалась на месте; мужчина склонился над ней лицом на север; его положение позволяло солнечным лучам, проникавшим через отверстие для дыма, падать на пену. Когда корзина заполнилась густой белой пеной, помощник смыл пену со своих рук, вылив на них ковш воды, после чего вперед вышел жрец-певец и с помощью кукурузной пыльцы нарисовал на пене крест, который держался прочно, как взбитые яичные белки, причем концы креста указывали на стороны света. Затем по краю пены был сделан круг из пыльцы. Помощник, приготовивший пену, прикоснулся своей правой рукой к четырем точкам линий из пыльцы и к центру, и возложил ее на голову пациента, который сначала очертил круг, охватывающий песок и корзину, а затем опустился на колени на ветви в центре песка. 3 Горсть пены была впоследствии положена ему на голову. Корзина была поставлена рядом с ним, и он тщательно вымыл голову; создатель пены впоследствии помог ему омыть весь корпус пеной, а кусочки юкки втирались в тело. Песнопение продолжалось в течение всей церемонии и завершилось как раз в тот момент, когда помощник вылил остаток пены на голову больного. Жрец-певец собрал четыре жезла из второй корзины, а помощник собрал ожерелья. Второй помощник поставил корзину перед больным, который теперь сидел в центре круга, и первый помощник помог ему омыть все тело этой смесью; тело было полностью покрыто сосновыми иглочками, которые стали очень мягкими от замачивания. Затем больной вернулся на свое прежнее место слева от жреца-певца, а сосновые иголки и юкку вместе с песком вынесли и оставили у основания пиньона. Тело больного высушили, растирая мукой. Таблица CXVII. 1. СОСНОВЫЕ ВЕТВИ. 2, 3. КОРЗИНЫ. Увеличенный вид ЧЕТВЕРТАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Эта церемония началась почти сразу после окончания предыдущей. Коврик расстелили на земле перед жрецом-певцом; принесли четыре пучка маленьких палочек и разложили их кучками к северу, югу, востоку и западу от коврика. Четверо помощников заняли места, каждый перед своей кучкой дерева, и соскоблили кору со своих куч; затем они нарезали по двенадцать палочек длиной 2 дюйма, за исключением палочки, нарезанной помощником, сидевшим на севере, который сделал свою палочку длиной около 1¼ дюйма. На вопрос, почему он сделал свою палочку короче остальных, он ответил: «Все люди не одинакового размера». Палочки были заострены с одного конца и ровно срезаны с другого. Чтобы все палочки были одинаковой длины, их измеряли, прикладывая три первых пальца поперек палочки. Пятый мужчина сел непосредственно справа от жреца-певца, который достал из большой медицинской сумки полую тростинку, из которой нарезал четыре кусочка, каждый длиной в ширину его трех пальцев. Тростинку, которую разрезали ножом из камня, впоследствии натерли местным табаком. Шесть палочек из каждой кучки имели скошенные квадратные концы; они представляли женщин. Помощник на восточной стороне коврика, закончив свои двенадцать палочек, покрасил их белой краской из каолина, мелко измельченного и смешанного с водой. Плоские концы палочек были окрашены в черный цвет; скошенные части были выкрашены в синий цвет; вокруг нижнего конца синего цвета находился кусочек желтого, который представлял подбородок, окрашенный кукурузной пыльцей. На синем фоне были нарисованы три черные точки для глаз и рта; основной цвет наносился пальцем; остальные украшения выполнялись кистями из юкки. Человек на южной стороне покрасил свои палочки в синий цвет. Верхушки шести палочек были окрашены в желтый цвет, а шести — в черный. Черными были те концы, на которых имелись скошенные участки. Эти участки были синими с желтым подбородком; на них также имелись три черные точки для глаз и рта. Человек на западе покрасил свои палочки в желтый цвет с черными плоскими концами; скошенные участки шести из них были синими с желтым подбородком и тремя черными точками для глаз и рта. Палочки на севере были окрашены в черный цвет; шесть из них имели скошенные части, окрашенные в синий цвет с желтым подбородком и тремя точками для глаз и рта; шесть палочек, которые не были скошены, имели плоские верхушки, окрашенные в синий цвет. Все эти палочки были разложены на коврике плоскими концами наружу. Помощники, подготовившие тростинки (каждая тростинка была окрашена для определенной стороны света), наполнили их комками перьев колибри и табаком и зажгли их с помощью кристалла, после чего к ним прикоснулись кукурузной пыльцей. Тростинка для востока была белой, для юга — синей, для запада — желтой, а для севера — черной. Каждая тростинка была помещена в соответствующей точке на одной линии с палочками. (См. табл. CXVIII.) Затем теург выступил вперед, неся корзину, наполовину наполненную кукурузной мукой. Он поставил ее в центр коврика; опустившись на колени на край коврика и начав с белых палочек, он сначала поместил белую тростинку в восточную часть корзины, а переходя от этой точки вправо, поместил шесть подношений богам, а затем шесть богиням. Затем, взяв синюю трубку на южном конце, он поместил ее слева от белой линии палочек, оставив достаточно места для палочек между ней и белой трубкой; все синие трубки были установлены в положениях, соответствующих белым. Далее последовала желтая, а затем черная. Все они были размещены так, что их плоские концы или головки были направлены к краю корзины. Теург поместил корзину в нишу на кучу жезлов из индюшиных перьев, причем жезлы покоились на большой медицинской сумке. Палочки и обрезки, оставшиеся после изготовления трубок, были вынесены и выброшены без церемоний. Таблица CXVIII. КОВРИК-ОДЕЯЛО, МЕДИЦИНСКИЕ ТРУБКИ И ПАЛОЧКИ. Увеличенный вид ПЯТАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Коврик, расстланный перед жрецом-певцом, состоял из двух одеял, края которых соприкасались, и на этом коврике находились два ряда масок, идущих с севера на юг; верхушки масок были обращены на восток. Масок было шестнадцать; те, что представляли богов, покрывают голову, а те, что представляли богинь, покрывают только лицо. Они были украшены лентами, перьями и т. д. В течение первой половины дня над ними произносились молитвы и на них разбрызгивалась мука. ШЕСТАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Сразу после наступления темноты те, кто должен был принимать участие в церемонии, приготовились изображать одного из Хостджобуконов и двух Хостджобордов (богинь) — Хостджогона и Хасјелти. Тело и конечности Хостджобукона были раскрашены, он носил шкуру пумы, сложенную вдвое по длине и закрепленную вокруг поясницы сзади, а его талию опоясывал серебряный пояс. Хасјелти был одет в бриджи и рубашку из черного бархата, украшенную серебряными пуговицами. Его лицо и руки были покрыты белым каолином. Тело Хостджогона было выкрашено в белый цвет, а вокруг поясницы он носил красный шелковый шарф, прикрепленный серебряным поясом. У двух мужчин, изображавших богинь, конечности были выкрашены в белый цвет; один носил черный кушак вокруг поясницы, удерживаемый серебряным поясом. Другой имел красный шерстяной шарф и серебряный пояс; сзади к поясам свисали шкуры серой лисицы. Маски прикреплялись к их головам перед выходом из вигвама с помощью веревки и пряди их волос, а затем откидывались назад с головы. Немного покричав своими улюлюканьями, они все покинули вигвам. Больной вошел в вигвам и, наступив на кусок белого хлопка, который был постелен по диагонали через коврик на северо-восток и юго-запад, снял одежду. Вигвам теперь сильно заполнился людьми. Огонь, который ярко горел в течение дня, превратился в угли. Помощник слева от жреца-певца открыл хор с помощью погремушки. Больной сидел на хлопчатобумажной ткани. Хасјелти, войдя со своим любимым улюлюканьем под звуки погремушки и песни, четыре раза провел квадратом (представляющим концентрированные ветры) над головой больного и выбежал из вигвама. Он вошел снова и получил от теурга одну из двенадцати белых палочек, которые до полудня были положены в корзину. Ему вручили белую палочку, наиболее удаленную от белой тростинки. Эту палочку Хасјелти приложил к подошвам ног, коленям, ладоням и т. д. больного среди улюлюканья и кривляний, после чего выскочил наружу и швырнул палочку на восток. Один из Хостджобордов вошел и получил следующую белую палочку и после той же церемонии выбежал и бросил ее на восток. Хостджобукон вернулся, и теург передал ему следующую белую палочку, после чего он повторил церемонию, поспешно вышел из вигвама и бросил палочку на восток. Хостджоборд снова вошел, получил палочку, повторил церемонию, выбежал и бросил ее на восток; и так Хостджобукон и Хостджоборд чередовались, пока не были использованы все белые палочки, после чего Хасјелти снова появился и получил от жреца-певца белую тростинку (сигарету) и вынес ее из вигвама. Когда он вернулся, теург вручил ему одну из синих палочек, с которой он повторил церемонию и, покидая вигвам, бросил ее на юг, после чего Хостджогон и Хостджоборд по очереди избавились от синих палочек в том же порядке, в каком были распределены белые палочки. Желтые и черные палочки были распределены аналогичным образом, причем Хасјелти проводил обряд с первой палочкой каждого цвета и с тростинками. Желтые палочки были брошены на запад; черные — на север. Все это происходило среди диких улюлюканий и пения хора, сопровождаемого погремушкой. Хасјелти снова появился и с диким улюлюканьем четыре раза поместил квадрат над головой больного. Четыре сигареты, которые должны были выкурить боги, были впоследствии взяты четырьмя воплотителями богов и оставлены в уединенном месте под деревом и окроплены кукурузной пыльцой; после их возвращения Хасјелти снова поместил квадрат над головой больного. Жрец-певец поместил два живых угля перед больным, и на угли он бросил щепотку табака, дым от которого больной вдохнул. Помощник вылил воду на угли, после чего их выбросили через дымовое отверстие вигвама. Воплотители богов вернулись в вигвам, держа маски в руках. Больной надел одежду и занял свое место на коврике, но через некоторое время вернулся на свое прежнее место на северо-западной стороне вигвама. Жрец парильни появился с большой бизоньей шкурой, которую он расстелил перед жрецом-певцом головой на север, и на нее были уложены различные виды ситца, тщательно сложенные по длине шкуры. Этого было много ярдов. На ситец была расстлана прекрасная большая оленья шкура, а на нее — белый муслин; все это были дары от больного жрецу-певцу. Затем маски были положены на хлопок (см. табл. CXV, 7, 8); маска Хасјелти находилась на восточной стороне у северного конца, маска Хостджогона — на южном конце, а между ними были размещены шесть масок Хостджобуконов. Непосредственно под ними находились шесть масок Хостджобордов, а под последними — маски Найенэсгони и Тобаидишѝнни на северном конце. Три другие маски Этсетле следовали в ряд, идущий на юг. После того как все маски были должным образом расставлены, жрец-певец окропил их пыльцой. Начиная с Хасјелти, он окропил каждую маску верхнего ряда следующим образом: поверх макушки вниз по центру лица, затем, образуя нечто вроде полукруга, он прошел по правой щеке, а затем, отведя руку назад налево, окропил такую же линию вверх по левой щеке. Второй и третий ряды имели просто линию из пыльцы, проведенную поперек масок, начиная с северного конца. Теург повторил молитву во время окропления пыльцой, затем передал мешочек с пыльцой жрецу парильни, который повторил окропление масок, после чего каждый находившийся в вигваме, имея при себе собственный мешочек с пыльцой, поспешил вперед и окропил маски, одновременно вознося молитвы. Теург и жрец парильни снова окропили пыльцой маски, как описывалось выше. Корзины и чаши в неограниченном количестве, наполненные едой, были поставлены в круг вокруг огня, который теперь ярко горел. Гости разделились на группы и придвинули еду к себе, но некоторое время не прикасались к ней. Больной, жрец-певец и его помощники предавались курению, которое было светским, а не религиозным; в таких случаях предпочитался табак белого человека. В вигвам вошли девочка и мальчик примерно 12 лет. Мальчик был сыном больного, девочка — ребенком его сестры. Мальчик опустился на колени в северо-восточном конце коврика, а девочка — в юго-восточном. Они были богато одеты в навахоские одеяла, коралловые ожерелья и т. д., и оставались совершенно спокойными. Теург и его помощники разговаривали между собой вполголоса, и если обитатели вигвама вообще разговаривали, то их голоса были едва слышны. Через некоторое время хор запел, ведомый жрецом-певцом с его погремушкой. Во время пения погремушка передавалась от одного к другому. Больной не подпевал в песне. Хор продолжался целый час без перерыва, а затем отдохнул 2 минуты, и снова начал петь еще в течение часа. 4 По завершении пения жрец-певец передал девочке жезл из индюшиных перьев, взятый из корзины с перьями, которая стояла с момента размещения масок с западной стороны от него. Другой жезл был передан мальчику; дети получили некоторые наставления от жреца-певца, говорившего вполголоса, после чего помощник наполнил водой из плетеного кувшина для воды корзину, которая стояла на протяжении всей церемонии к востоку от коврика. Пение возобновилось, и, погружая жезл, который он держал, в корзину с водой, мальчик окропил маски, начиная с северного конца и восточного ряда. Девочка повторила то же самое. Восточный ряд масок окропили дважды. Когда дети окропляли средний и западный ряды, церемония всегда начиналась с северного конца каждой линии масок; снова погружая свои жезлы в воду, мальчик начиная с северной стороны, а девочка с южной, они окропили присутствующих в вигваме. Дети держались очень неуклюже, и это усугублялось многочисленными упреками, которые им делали за их ошибки. Окропление людей продолжалось до тех пор, пока не кончилась вода. Вигвам также был окроплен по сторонам света. Песня не прекращалась на протяжении всей этой церемонии. Девочка и мальчик заняли позиции, отведенные им вначале, а помощник с тростинкой, наполненной священным табаком, пустил дым над масками, окуривая каждую маску отдельно в восточном ряду; средний и западный ряды он прошел поспешно. Пока это происходило, помощник взял щепотку из всех различных блюд и положил собранное в корзину в нише позади жреца-певца. 5 После того как маски были окурены, помощник пустил дым на всех людей, начиная с северной стороны вигвама. Во время окурения пение прекращалось, но возобновлялось, когда помощник занимал свое место. По окончании песни священная мука была смешана с водой в глиняной чаше зуньи. Эта мука изготавливается из зеленой кукурузы, испеченной в земле, а затем помолотой. Во время приготовления этой лекарственной смеси жрец-певец пел: «Эта пища смешана для людей скал! Мы кормим вас этой пищей, о люди скал!» Затем теург окунул указательный палец в смесь и, быстро проводя рукой по маскам с севера на юг, коснулся каждого рта; по каждой линии проходили четыре раза. Больной погрузил три первых пальца в корзину и, поместив их в рот, с громким звуком втянул в себя воздух. Это было повторено четыре раза больным, а затем каждым из помощников, после чего все обитатели вигвама должны были отведать эту смесь. Это делалось с молитвой о дожде, хорошем урожае, здоровье и богатстве. Все присутствующие теперь приняли участие в пиршестве. БЛЮДА, ПРИНЕСЕННЫЕ В ВИГВАМ. Da’ttuneilgaij Лепешки из пшеничной муки, обжаренные. Tab’aestch’lŏnni Лепешки из кукурузной муки, завернутые в кукурузную шелуху и сваренные. Tanā’shkiji Густая каша, сваренная и помешиваемая палочками. Nänesk’ādi Тортильи. Ta’bijai Четыре маленьких шарика из кукурузной муки, завернутые в кукурузную шелуху и сваренные. Insi’dok’ui Кукурузный хлеб с солью, приготовленный из нового урожая кукурузы, завернутый в кукурузную шелуху и испеченный в золе. Tkāditin Каша из белой кукурузной муки. Klesa’hn Тесто из кукурузной муки в виде прямоугольных лепешек, испеченных в золе, горячей земле или песке. Tsēste’lttsoi Лепешки толщиной около четверти дюйма, приготовленные из сладкой кукурузы, смешанной с козьим молоком, и испеченные на горячей скале. Tseste’ Хлеб, приготовленный из кукурузы, сначала поджаренной, а затем мелко смолотой и превращенной в жидкое тесто, которое выпекается на сильно отполированной плите из лавы. Хрустящие тонкие листы складывают или скручивают. Tki’neshpipizi Маленькие шарики из каши из кукурузной муки. To’tkonji Лепешки из кукурузной муки толщиной в одну четверть дюйма из старой кукурузы, испеченные на сковороде; они приправлены солью. Älkaandt Хлеб, приготовленный из сладкой кукурузы, которую сначала подсушивают в золе, затем перемалывают на метате, после чего женщины и девочки пережевывают ее и помещают массой в плоскую корзину; это должна быть либо желтая, либо белая кукуруза, синяя кукуруза никогда не используется для этой цели. Из белой или желтой кукурузной муки варят кашу, и в эту кашу вмешивают предыдущую заготовку, которая превратилась в закваску. Затем в земле (рядом с когнем) выкапывают яму и выстилают ее шелухой, в которую выливают кашу, после чего ее накрывают шелухой, засыпают землей и разводят большой костер, который горит всю ночь. Рано утром угли и зола убираются, и обнаруживается, что хлеб испечен. Tkleheljoe Закваска для этого хлеба готовится так же, как и для алкандта, за исключением того, что кукурузу запекают, а не подсушивают. Затем закваску смешивают с мукой до получения крутого теста и выпекают в кукурузной шелухе, в каждый сверток помещают по четыре лепешки. Та-натнил (напиток) Представляет собой ту же заготовку, что и закваска, используемая в алкандте, за исключением того, что в данном случае из нее делают напиток, заливая ее кипятком. Diz’etso Персики (свежие или сушеные) тушеные. Имелось также несколько больших чаш тушеной баранины. По полу вигвама образовались небольшие группки по три и по пять человек; другие, менее удачливые, тесно сбились вокруг внешнего края вигвама и могли получить еду только благодаря щедрости своих соседей. Девочка и мальчик покинули вигвам после того, как отведали священную мучную смесь. После подкрепления силами жрец-певец поднял каждую маску левой рукой, начиная с Хасјелти, и сначала протянув правую руку, в которой держал прекрасный большой кристалл, к небесам, коснулся кристаллом нижней части каждой маски; четыре раза он прошел над масками. Хор пел, но погремушка не использовалась. Кристалл затем положили на коврик напротив корзины с перьями. Сосуды с едой унесли, и пение продолжалось некоторое время, после чего жрец-певец произнес длинную тихую молитву, после которой пение возобновилось, и таким образом ночь прошла в молитвах и песнях над масками. ПЯТЫЙ ДЕНЬ. ПЕРВАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Корзина с мыльной пеной из юкки была подготовлена помощником, который очистил свои руки от пены, вылив на них ковш чистой воды; затем он положил горсть пены на голову человека, стоявшего перед ним нагой, за исключением набедренной повязки, после чего этот человек вымыл голову из кувшина с водой, который держал над головой купающегося помощник. Купающийся покрыл свое тело пеной, и содержимое кувшина было вылито на пол вигвама помощником. Мужчина оделся в обычную хлопчатобумажную одежду с редкими бусами на шее и кожаным подсумком, удерживаемым ремнем из шкуры снежного барана через плечо; он опустился на колени перед чашей с белым каолином, который он распределил по лицу; затем он занял свое место между двумя помощниками, причем тот, что справа от него, держал щепотку местного табака, а тот, что слева, держал кукурузную муку на ладонях правых рук. На рассвете бизонья шкура у входа в вигвам была слегка опущена от дверного проема, чтобы пропустить лучи приближающегося дня. Маски, над которыми пели и молились всю ночь, убрали на хранение в нишу позади жреца-певца. Маленькая девочка, участвовавшая в предыдущей ночи, вернулась в вигвам, но я не заметил, чтобы она была там для какой-либо цели, кроме как поесть оставшейся еды, которая была собрана в два больших свертка и оставлена старухой, уносившей сосуды после пиршества. Расстелили красное одеяло, а на него — кусок белого хлопка. Была подготовлена тростинка длиной пять дюймов и вдвое превышающая диаметр остальных, использовавшихся ранее. Тростинка была окрашена в черный цвет обычным способом и наполнена перьевым комком и табаком. Ее зажгли с помощью кристалла и прикоснулись пыльцой. По завершении изготовления трубки больной занял свое место на западной стороне коврика, а помощник, изготовивший трубку, сидел на западной стороне; он достал из одного подсумка четыре бусины из белой раковины, а из другого — бирюзовую бусину; он обвязал шнур из белой хлопчатобумажной пряжи длиной около трех футов вокруг конца трубки с пыльцой и прикрепил к петле два маховых пера арктической синей птицы, одно с правого крыла и одно с левого, а также рулевое перо той же птицы и три пера птицы с желтым оперением: правое и левое маховые и рулевое перья. Пять бусин были нанизаны на шнур, причем бирюзовая была надета первой; их сдвинули по шнуру вверх, а два подхвостовых пера и волос из бороды индюшки прикрепили к концу шнура с помощью петли, аналогичной той, которой он крепился к трубке. (См. табл. CXIX.) Это было великое подношение-(сигарета) Хасјелти, и его необходимо поместить в каньоне возле родника, ибо все птицы собираются у вод. Это подношение приносилось для того, чтобы молитвы жреца-певца проходили прямо по линии песни. Это подношение обеспечивает присутствие этого наиболее почитаемого бога и так наполняет разум жреца-певца песней и молитвой, что они льются без колебаний и раздумий, так что ему никогда не приходится подбирать слова. Небольшое количество каждого вида песка, использовавшегося в украшении, было положено на шелуху вместе с небольшим количеством табака, и на них — щепотку кукурузной пыльцы; затем трубку положили на шелуху и тщательно разместили шнур и перья. На шелуху положили два дополнительных пера — подхвостовые перья орла и индюшки. Синее перо окунули в воду, затем в пыльцу и дважды потерли им эти перья; помощник завернул сверток, и жрец-певец принял его и прикоснулся им к подошвам ног, коленям, ладоням, груди, спине и рту больного; затем он положил щепотку пыльцы в рот больного и щепотку на макушку головы; он вложил завернутую шелуху в руку больного, встал перед ним и прошептал длинную молитву, которую больной повторил за ним. Способ держания шелухи описывался ранее. Мужчина с раскрашенным лицом получил шелуху от теурга, который вернулся на свое место и сразу же начал пение с погремушкой. По окончании пения держатель шелухи прикоснулся ею к подошвам ног, ладоням и т. д. больного и вышел из вигвама. Этот драгоценный сверток отвезли на расстояние трех миль и оставили в каньоне возле родника, где наблюдается пышный рост тростника. Человек, оставивший подношение, вознес молитвы о здоровье, дожде, пище и удаче для всех. На этой церемонии присутствовали только теург, его помощники и несколько близких родственников больного. Таблица CXIX. КОВРИК-ОДЕЯЛО И МЕДИЦИНСКАЯ ТРУБКА. Увеличенный вид ВТОРАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Жрец парильни шел впереди больного и жреца-певца, причем последний нес свою медицинскую корзину, жезлы и т. д. Горячие камни и сосновые ветви были помещены в парильню; жрец-певец окропил мукой западное основание и разместил жезлы, как описывалось ранее. Три полосатых черно-белых одеяла были положены поверх входа одно на другое, а на них — оленья шкура и несколько слоев белого муслина. Помощник принес большую медицинскую чашу, наполовину наполненную сосновыми иголками; на них налили воду; маленькая глиняная чаша и ковш с водой были поставлены перед жрецом-певцом, который положил в чашу измельченный шалфей, поверх которого посыпал высушенные и измельченные в порошок продукты; небольшое количество муки также было насыпано в ковш и чашу. Затем началось пение. Небольшая сосновая ветвь была положена справа от входа в парильню. Начало песни представляло собой призыв к богам даровать лекарству силу завершить исцеление больного, сделать всех людей здоровыми и обеспечить влажную и добрую землю по всей земле. Эта песня адресована специально Тоненнили, разбрызгивателю воды. Хасјелти и Хостджогон прибыли как раз в тот момент, когда больной вышел из парильни. Больной омыл себя из чаши с сосновыми иголками и водой. Взяв бараньи рога в левую руку и кусочек шкуры в правую, Хасјелти произвел надавливания на тело больного, как описывалось ранее. Жрец парильни попросил бога уделить особое внимание растиранию головы больного. Маленький ковш был вручен Хасјелти, который дал больному четыре глотка его содержимого. Хасјелти прикоснулся к подошвам ног, ладоням и т. д. больного целебной водой из чаши. Затем боги внезапно исчезли. В этом случае Хостджогон не принимал участия в отпуске лекарства. Больной, надев одежду, направился в вигвам, за ним следовал жрец-певец. Парильня была снесена, как обычно, а сосновые ветви и камни были положены к северу от хижины в небольшом пиньоне; бревна хижины были сложены на земле в нескольких футах от дерева. Линия муки длиной с медицинскую трубку была нанесена на бревна, и на них положили трубку. Поверх трубки и бревен была рассыпана мука. ТРЕТЬЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Первая песчаная картина была создана 16 октября; ее начали ранним утром и закончили к закату. Обычный желтоватый песок принесли в одеялах. Он образовал основной цвет для картины. Его уложили в виде квадрата толщиной 3 дюйма и диаметром 4 фута. На нем были нарисованы три фигуры по образцу описания изображения радуги над парильней. Девять индюшиных жезлов были размещены с южной, западной и северной сторон квадрата, а линия муки с четырьмя отпечатками ног тянулась от входа в вигвам к картине. (См. табл. CXX.) На иллюстрации Хасјелти стоит на северном конце, держа эмблему концентрированных ветров. Квадрат украшен по углам орлиными перьями, привязанными хлопчатобумажным шнуром; орлиное перо прикреплено к голове Хасјелти хлопчатобумажным шнуром. Верхние горизонтальные линии на лице обозначают облака; перпендикулярные линии обозначают дождь; нижние горизонтальные и перпендикулярные линии обозначают первую растительность, используемую человеком. Подбородок Хасјелти покрыт кукурузной пыльцой, голова окружена красным солнечным светом, красные перекрещивающиеся линии на синем обозначают гортань; он носит серьги из бирюзы, бахромчатые гамаши из белой оленьей кожи и мокасины с бисером, привязанные хлопчатобумажным шнуром. Фигура на южном конце — это Хостджогон; у него тоже есть орлиное перо на голове, которая окружена красным солнечным светом. Его серьги сделаны из бирюзы; к запястьям прикреплены ленты из шкуры лисицы; они богато украшены на свободных концах подвесками из бисера, прикрепленными хлопчатобумажными шнурами; он носит жезлы из перьев дикой индюшки и орла, оживленные красными, синими и желтыми солнечными лучами. Центральная фигура — одна из фигур Хостджобуконов, и на этой фигуре сидит больной, для которого проводится церемония. Четыре следа сделаны из муки. На них больной наступает, когда продвигается вперед и занимает свое место, с подтянутыми к груди коленями, на центральной фигуре. После наступления темноты больной прошел по линии муки, стараясь наступать на следы, чтобы его умственные и моральные качества укрепились. Больной снял одежду сразу после входа в вигвам; к его скальповой пряди были прикреплены пушистые грудные перья орла с помощью белого хлопчатобумажного шнура; он продвинулся к картине и занял свое место на центральной фигуре. Помощник следовал за ним и правой рукой стер линию муки позади больного, удалив все ее следы. Вход больного в вигвам послужил сигналом для жреца-певца начать песнопение с погремушкой. Хасјелти и Хостджогон вскочили в вигвам с диким улюлюканьем. Первый нес квадрат (концентрированные ветры), который он поместил над головой больного. Хостджогон нес индюшиный жезл в каждой руке и размахивал ими над головой больного, улюлюкая; это повторялось четыре раза, и каждый раз боги выбегали из вигвама. Хасјелти был одет в бархатное платье, но тело Хостджогона было обнажено и выкрашено в белый цвет. Когда эта дикая, жуткая церемония завершилась, больной встал, а жрец-певец собрал индюшиные жезлы вокруг картины, в то время как помощник стер ее, растирая песок руками по направлению к центру. Песок собрали в одеяло и вынесли из вигвама, оставив на некотором расстоянии от него, где солнце не могло породить зародыш болезни. К песку никто никогда не прикасается после того, как его вынесли, хотя перед тем, как картины стирают, люди настойчиво стремятся прикоснуться к ним, а затем растирают руки по собственному телу, чтобы исцелиться от какой-либо болезни. Больной, надев одежду, вернулся в семейный вигвам. Затем вокруг места, где находились картины, собралась группа людей и присоединилась к жуткому песнопению, которое завершило церемонию пятого дня. Таблица CXX. ПЕРВАЯ ПЕСЧАНАЯ КАРТИНА. Увеличенный вид ШЕСТОЙ ДЕНЬ. Приготовления к созданию большой песчаной картины начались с рассветом. Песок для основы принесли в одеялах; огонь, горевший во время предыдущих церемоний, сначала убрали, а все следы от него засыпали песком. Поскольку художники должны были начинать картину с центра изображения, сначала была уложена лишь часть базового цвета, чтобы позволить им работать с большей легкостью. Пока укладывался базовый цвет, один человек сидел с одной стороны вигвама, измельчая с помощью метате и смешивая краски. Для приготовления черной краски было взято некоторое количество углей от прогоревшего костра. Небольшое количество красного песка смешали с древесным углем, чтобы придать ему объем или вес. Цвета, использованные в этой песчаной картине, уже упоминались в описании радуги над парильней. После того как центральная часть основы для картины была разглашена, черным цветом нарисовали иерусалимский крест. Глаз обычно служил единственным ориентиром для проведения линий, хотя в двух случаях использовалась ткацкая палочка. Как правило, задействовались четыре художника, каждый из которых начинал с одной из точек креста. Каждое плечо креста завершалось художником, начавшим работу. Для иллюстрации картины см. табл. CXXI. Черные поперечные полосы на иллюстрации обозначают сосновые бревна; белые линии — водную пену; желтые — растительный мусор, собранный бревнами; синие и красные линии — солнечные лучи. Синее пятно в центре креста обозначает воду. Имеются четыре Хостджобукона с их женами Хостджобордами; каждая пара сидит на одном из поперечных плеч бревен. Эти боги держат в правых руках погремушку, а в левых — веточки пиньона; жены, или богини, держат веточки пиньона в обеих руках; погремушка вызывает мужские дожди, а пиньон, который несут женщины, — женские дожди; эти дожди встречаются на земле, зачинают и порождают всю растительность. Их головы украшены орлиными перьями, привязанными хлопчатобумажным шнуром. (Примечание: Во всех случаях круглая голова обозначает мужчину, а восьмиугольная — женщину.) У богов также есть пучок перьев ночной совы и орлиных перьев на левой стороне головы; как мужчины, так и женщины носят серьги из бирюзы и ожерелья из того же материала. Гортань представлена параллельными линиями поперек синего цвета. Линия солнечного света окружает голову как мужчин, так и женщин. Белые пятна по бокам голов женщин представляют уши. Руки богинь покрыты кукурузной пыльцой, а к запястьям прикреплены длинные ленты из шкур лисицы, как показано на первой картине. Все носят мокасины с бисером, привязанные хлопчатобумажным шнуром. Их подбородки покрыты кукурузной пыльцой, а вокруг тела клубится красный солнечный свет. Только юбки имеют дополнительную линию синего солнечного света. Хасјелти находится к востоку от картины. Он носит беличию шкуру, наполненную табаком. Его рубашка из белого хлопка и очень эластична. Гамаши сделаны из белой оленьей кожи с бахромой, а мокасины похожи на остальные. Его голова украшена хвостом орла, и к кончику каждого пера прикреплено пушистое перо с груди орла. Пучок перьев ночной совы находится с обеих сторон орлиного хвоста в месте его крепления к голове. Горизонтальные и перпендикулярные линии на лице упоминались в описании первой песчаной картины. Выступ справа на горле — это шкура лисицы. Головной убор Хостджогона похож на головной убор Хасјелти. Две полоски бобровой шкуры с шестью перьями дикобраза на кончиках прикреплены справа к горлу. Четыре цветных звезды на теле — это украшения из бисера. Рубашка этого бога невидима; темный цвет — это темнота тела. Хостджогон носит посох, окрашенный в черный цвет с помощью обугленного растения. Навахо раскрашивают свои тела тем же растением. Верх посоха украшен хвостом индюшки, привязанным к посоху белым хлопчатобумажным шнуром; перья орла и индюшки поочередно прикрепляются к посоху с помощью шнура. Нааскидди находятся к северу и югу от картины; они несут посохи молнии, украшенные орлиными перьями и солнечными лучами. Их тела обнажены, за исключением набедренной юбки; их гамаши и мокасины такие же, как у остальных. Горб на спине — это черное облако, а три группы белых линий обозначают кукурузу и другие семена растительности. Пять орлиных перьев прикреплены к спинам-облакам (орлы живут среди облаков); тело окружено солнечным светом; линии красного и синего цветов, окаймляющие пучок на спине, обозначают солнечные лучи, проникающие сквозь грозовые тучи. Черный круг с зигзагами из белого цвета вокруг головы — это облачная корзина, наполненная кукурузой и семенами травы. По обе стороны головы находятся пять перьев красного шилоклювого дятла (Colaptes cafer); шкура лисицы прикреплена к правой стороне горла; рога снежного барана увенчаны подхвостовыми перьями орла, привязанными хлопчатобумажным шнуром. Рога наполнены облаками. Богиня радуги, на которой эти боги часто путешествуют, завершает картину. Таблица CXXI. ВТОРАЯ ПЕСЧАНАЯ КАРТИНА. Увеличенный вид По завершении картины жрец-певец, стоявший к востоку от нее и державший в руке мешочек со священной мукой, осторожно прошел между фигурами, осыпая пыльцой стопы и сердце каждой из них. Затем он нанес нить из пыльцы вверх по каждой щеке и вниз по середине лица фигур, после чего протянул правую руку на восток. Лицо опоясывающей богини радуги также было окроплено. Жрец-певец расставил священные жезлы вокруг радуги, начиная с западной стороны картины, и произнес молитву, указывая пальцем на голову каждой фигуры. Он также вложил небольшой ковш с целебной водой в руки богини радуги и положил маленькую кедровую веточку на ковш. Больному при входе в вигвам вручили корзину апачей со священной мукой, которую он разбросал над картиной и поставил корзину у ног богинь радуги; жрец-певец и хор запели под аккомпанемент погремушки. Вскоре после входа больного появился Хасјелти и, взяв вечнозеленое растение из ковша, окунул его в целебную воду и окропил стопы, сердце и головы песчаных фигур, после чего больной сел в центре креста. Хасјелти дал ему сделать глоток священной воды из ковша и вернул ковш на место; затем он последовательно коснулся правой рукой стоп, сердца и головы каждой фигуры, каждый раз касаясь соответствующих частей тела больного. Каждый раз, когда Хасјелти касался больного, он издавал жуткое улюлюканье. После того как к нему прикоснулись песком со всех картин, теург, отобрав несколько живых углей из небольшого костра, который поддерживался у двери, бросил их перед больным, который все еще оставался сидеть в центре картины. Теург положил на угли травы, которые он достал из оленьей сумки, и от них поднялся очень приятный аромат. Помощник брызнул водой на угли и через мгновение выбросил их через дымовое отверстие. Жрец-певец собрал жезлы с краев картины, и четверо помощников начали стирать ее, сгребая песок от сторон света к центру. Люди снова бросились брать песок с сердец, голов и конечностей фигур, чтобы втереть его в себя. Песок собрали в одеяло и оставили у основания пиньона примерно в ста ярдах к северу от вигвама. Песнопение завершило церемонию. СЕДЬМОЙ ДЕНЬ. Первым делом в этот день было приготовление сложной песчаной картины, и хотя художники усердно трудились с рассвета, она была завершена только после 3 часов. Человек, растиравший краски, был занят работой, чтобы обеспечивать художников материалом. Было замечено, что при рисовании некоторых линий художники использовали натянутую нить пряжи вместо ткацкой палочки. Когда пять фигур были завершены, в вигвам вошли шестеро молодых людей, сняли одежду и выбелили свои тела и конечности каолином; затем они покинули вигвам, чтобы выпросить еду у людей, которые теперь довольно густо собрались на мезе, чтобы понаблюдать за завершающими церемониями. Вершина месы на милю вокруг была заполнена индейцами, лошадьми, овцами и хоганами (вигвамами); группы по 3–20 индейцев можно было увидеть тут и там играющими в азартные игры, в то время как бега на лошадях и пешие забеги были предметом особого интереса. Во всяком случае, люди в целом развлекались за счет больного. Богиня радуги Наттсилита, окружающая картину, имела в длину около 25 футов. По завершении картины жрец-певец окропил фигуры пыльцой, как описывалось ранее, и установил перьевые жезлы вокруг изображений. На иллюстрации к этой картине, табл. CXXIII, Хасјелти будет узнан как предводитель. Он несет оленью шкуру олененка, наполненную священной мукой; пятен на шкуре семь, и они имеют форму великого медведя. Шкура олененка указывает на него как на повелителя всей дичи. Именно Хасјелти создал дичь. Первые шесть фигур, следующих за Хасјелти, — это Этсетле. Следующие шесть фигур — их жены. Тоненнили, разбрызгиватель воды (то — вода и йонил — разбрызгивать), следует следом, неся кувшин с водой, из которого он орошает землю. Этсетле носят гамаши из кукурузной пыльцы, а предплечья богов покрыты пыльцой. Их жены имеют свои руки и тела покрытыми тем же. Юбки Этсетле богато украшены, а их подсумки по бокам украшены множеством бусин, перьев и бахромы. Боги идут по черным облакам и туману (желтый цвет обозначает туман), женщины — по синим облакам и туману. Во время церемонии внесли апачскую корзину с мукой и поставили к ногам богини радуги. Больной вошел в хоган, который уже довольно сильно заполнился привилегированными зрителями, и, взяв корзину с мукой, окропил изображения слева направо; затем он снял всю одежду, кроме набедренной повязки, и встал к востоку от рисунка. Хостджогон подошел к голове богини радуги и, взяв небольшой тыквенный сосуд с целебной водой, погрузил в воду кедровую веточку и окропил изображения, затем коснулся веточкой ног, сердца и головы каждого изображения, начиная с мужской фигуры на севере и продвигаясь на юг, а затем начиная с женских фигур на севере и продвигаясь на юг. Больной занял место в центре рисунка, подтянув колени к подбородку. Хостджогон держал сосуд с лекарством над каждым изображением и передавал его больному, который делал четыре глотка, причем Хостджогон ухал каждый раз, когда передавал сосуд больному. Вернув сосуд и веточку на прежнее место, он приложил ладони к стопам и голове каждого изображения, а затем приложил ладони к соответствующим частям тела больного и несколько раз сжал его голову своими руками. Коснувшись любой части тела больного, Хостджогон вскидывал руки вверх и издавал одно из своих характерных уханий. Жрец-певец положил перед больным угли и травы на них, как он сделал накануне, а затем удалился. Впоследствии угли были выброшены через дымовое отверстие, и толпа бросилась к рисунку, чтобы натереть свои тела песком. Рисунок был уничтожен обычным способом, а песок вынесли и высыпали у основания пиньона примерно в 200 ярдах от хогана. Таблица CXXII. ТРЕТЬЯ ПЕСОЧНАЯ КАРТИНА. Общий вид ВОСЬМОЙ ДЕНЬ. Растирание красок началось на рассвете, и ровно с восходом солнца художники приступили к работе. Если возникала какая-либо ошибка, что случалось очень редко, ее исправляли, просеивая поверх нее фоновый цвет. Каждый художник старался закончить свой особый узор первым, и велись значительные споры о том, кому это удастся. Скорость, с которой обращаются с этими красками, весьма примечательна, особенно учитывая, что большинство линий проводится исключительно «на глаз». После завершения картины, когда каждая фигура достигала трех с половиной футов в длину, жрец песен посыпал всю композицию кукурузной пыльцой. (См. илл., табл. CXXIII). Стебель кукурузы на картине обозначает главную основу жизни; прямоугольное основание и треугольник представляют собой облака, а три белые линии у основания стебля кукурузы обозначают корни кукурузы. Фигуры на этой картине имеют длину по 3½ фута каждая. Это зеничи (люди белой скалы с проходящей через нее красной полосой) и их жены. Их жилища находятся высоко в стене каньона. Черный параллелограмм к западу от рисунка обозначает красную полосу в скале, в которой находятся их жилища. Изящные белые линии указывают на их дома, которые расположены во внутренних глубинах скалы и не видны с поверхности. Эта стена каньона расположена к северу от гор Ют. Эти люди скал движутся по воздуху, подобно птицам. Красная часть тел зеничи обозначает красную кукурузу, черная часть — черные облака. Красная половина лица также представляет красную кукурузу; синий цвет тел остальных обозначает растительность в целом, а желтый — пыльцу всей растительности. Зигзагообразные линии на телах — это молния; черные линии вокруг головы, зигзагообразные с белым, представляют собой корзины для облаков, в которых хранится красная кукуруза, сложенная в форме пирамиды и увенчанная тремя орлиными перьями. По обе стороны головы находится по пять перьев красно-черноствольного дятла (Colaptes cafer). В левой руке держится лук-молния, в правой — погремушка, украшенная перьями. Женщины держат в руках украшенные корзины и ветки пиньи, а на ногах они носят белые леггинсы и расшитые бисером мокасины. Зеничи никогда не танцуют. Эти божества также называются заадолджайи, что означает «грубый рот» или что-либо грубо выступающее изо рта. (Рот и глаза этих божеств выступают наружу.) Богиня радуги представлена на северном и южном концах картины. На стебле кукурузы два початка, в то время как у первоначального стебля было 12 початков. Два из этих початков боги отдали младшему брату толчини, когда приказали ему вернуться к навахо и научить их тому, как изображать богов в песочной живописи и на масках. Четыре угловые фигуры будут узнаны как наашидди (горбун или снежный баран). Таблица CXXIII. ЧЕТВЕРТАЯ РИСОВАННАЯ КАРТИНА ИЗ ПЕСКА. Увеличенный вид Во время церемонии Хасјелти, одетый в черный бархат с серебряными украшениями, и Хостджобуарт с обнаженным телом, раскрашенным в белый цвет, и шелковым шарфом на бедрах, закрепленным серебряным поясом, покинули хижину, чтобы собрать детей на столовой горе для их посвящения; однако дети уже были созваны мужчинами, которые верхом объезжали столовую гору, заглядывая в каждый хоган, чтобы убедиться, что все дети приведены для посвящения. Буйволиная шкура была расстелена в конце аллеи, тянувшейся от целебной хижины примерно на триста ярдов. Голова шкуры была обращена на восток; в конце шкуры полукругом были разложены одеяла. Большинство детей сопровождали их матери. Мальчиков раздевали, и они садились на буйволиную шкуру. Голова ряда находилась на севере, все они были обращены лицом на восток с вытянутыми вперед ногами. Их руки висели вдоль туловища, а головы были наклонены вперед. Девочки сидели в ряд на одеяле в компании своих матерей и матерей мальчиков. Сопровождает ли мать своего ребенка или принимает ли какое-либо участие в церемонии — это исключительно ее собственный выбор. Девочки тоже сидели как мальчики, опустив головы. Их головы были наклонены вниз, чтобы они не могли смотреть на божеств до прохождения посвящения. Считалось, что до этого времени они никогда не видели масок вблизи и не рассматривали ничего, что относится к их религиозным церемониям. Возраст детей составлял от пяти до десяти лет. В этой конкретной церемонии были посвящены девять мальчиков и шесть девочек. Когда все дети заняли свои места, Хасјелти, несший оленью шкуру со священной кукурузной мукой, и Хостджобуарт, несшая две иглы из испанского штыря, встали перед детьми. Мальчика во главе ряда вывели вперед, и он встал лицом на восток. Хасјелти священной мукой нарисовал крест на его груди, издав при этом свой особый угукающий звук. Хостджобуарт ударила его в грудь: сначала иглами, зажатыми в правой руке, а затем иглами в левой. Затем Хасјелти повернул мальчика вправо, пока он не обратился лицом на запад, и нарисовал мукой крест на его спине, после чего Хостджобуарт дважды ударила его по спине иглами. Его снова повернули лицом на восток, после чего обе руки вытянули вперед и свели вместе. Хасјелти нарисовал крест поверх рук, а затем поверх коленей. Каждый раз, когда на теле мальчика рисовали крест мукой, Хостджобуарт ударяла в это место сначала иглами в правой руке, а затем иглами в левой, после чего мальчик возвращался на свое место. Крест обозначает узел на волосах. Большинство мальчиков довольно храбро перенесли это наказание. Я заметил лишь одного, который казался очень нервным и с большим трудом сдерживал слезы. Когда церемония для мальчиков завершилась, божества приблизились к девочкам, начиная с конца ряда, примыкающего к мальчикам. Хасјелти провел линию из муки с каждой стороны стопы девочки, после чего Хостджобуарт, держащая теперь два початка желтой кукурузы, обвязанных ветками пинии, приложила их к стопам девочки, а Хасјелти провел линию из муки на каждой руке; после чего Хостджобуарт приложила початки кукурузы к ладоням, удерживая кукурузу в своих ладонях и прижимая ее к ладоням девочки. Хасјелти нарисовал крест на груди мукой, а Хостджобуарт прижала два початка кукурузы к груди; крест был нарисован на спине, и два початка кукурузы были прижаты к спине. Затем Хасјелти правой рукой провел линию на левом плече девочки, а левой рукой — линию на правом плече девочки, причем кукуруза прижималась к плечам описанным способом. Две линии из муки были проведены по лбу назад до макушки головы, и два початки кукурузы были прижаты к макушке головы. Мальчики были обнажены, но девочки были нарядно одеты в одеяла, украшения и т. д. По окончании этой церемонии представители божеств сняли маски и призвали детей поднять головы. Изумление, отразившееся на лицах детей, когда они обнаружили свой собственный народ, а не божеств, доставило много веселья зрителям. Маски положили на одеяло, и девочкам и мальчикам приказали посмотреть на них. Хостджобуарт накладывала свою маску на лицо каждого мальчика, каждой девочки и каждой женщины в ряду, начиная с северного конца ряда, издавая угукающий звук каждый раз, когда маска накладывалась на кого-либо. Соблюдалась большая осторожность, чтобы маска располагалась на лице так, чтобы глаза смотрели прямо через отверстия для глаз, ибо в случае любой оплошности можно было лишиться зрения по меньшей мере на один глаз. Маску надевали едва ли на мгновение, прежде чем снять ее. После того как маски были надеты на все лица, ее положили рядом с маской Хасјелти. Мужчина, олицетворяющий Хасјелти, окропил пыльцой свою маску, а затем маску Хостджобуарт, а мужчина, олицетворяющий Хостджобуарт, окропил пыльцой маску Хасјелти, а затем свою собственную. Мальчик с северного конца ряда был вызван вперед и из мешочка с пыльцой взял щепотку пыльцы и окропил сначала маску Хасјелти, а затем маску Хостджобуарт. Это повторил каждый мальчик, каждая девочка и каждая женщина в ряду. Приближаясь к маскам, они всегда обходят ряд сзади, выходят на северную сторону, а затем встают перед масками. Маска окропляется следующим образом: линия пыльцы проводится от макушки головы вниз ко рту; огибая лицо справа, линия проводится вверх по левой щеке; рука продолжает двигаться с внешней стороны маски до точки ниже правой щеки, а затем поднимается по правой щеке. Руки младших детей направлялись представителями божеств. Было бы великим бедствием уронить хоть каплю муки на отверстия для глаз; человек, совершивший такую ошибку, ослеп бы по крайней мере на один глаз. Большая осторожность также проявлялась в том, чтобы линия проводилась вверх по щеке, ибо если бы ее провели вниз, то не только растительность оказалась бы угнетенной, но и жизнь людей пришла бы в увядание, так как все люди и вещи должны стремиться вверх, а не вниз. Линия, проходящая вниз через центр лица, призывает божеств свыше ниспослать дождь на землю и здоровье всем людям. Два или три ребенка по незнанию начали проводить муку вниз по одной из щек; они были немедленно остановлены Хасјелти, но не раньше, чем наблюдавгие люди выразили глубокий ужас. Когда все стоящие в ряду прошли через эту церемонию, толпа зрителей окропила маски тем же способом. Меня попросили окропить их и при этом особо проинструктировали проводить линии вверх по щекам. На этом церемония посвящения завершилась. Затем мальчикам разрешили свободно ходить вокруг, рассматривать маски, входить в хижину и осматривать песчаную картину. Хасјелти и Хостджобуарт вернулись в хижину, держа маски в руках. Примерно через час после церемонии посвящения детей на аллее была расстелена большая буйволиная шкура головой на восток; вокруг нее всадники и пешеходы, собравшиеся с нетерпением в предвкушении церемонии под открытым небом, образовали круг диаметром около ста футов. Теург и больной сидели снаружи хижины, к югу от входа. Божествами, которых олицетворяли в этот раз, были боги Хасјелти и Таадотджайи, а также богиня Йебахди. Хасјелти был одет в черный бархат и серебряные украшения, с красным шелковым шарфом на талии. Таадотджайи был обнажен, его тело было выкрашено в красноватый цвет. Конечности и туловище были покрыты зигзагообразными линиями белого цвета, символизирующими молнию и пушистые перья с груди орла, а в правой руке он держал тыквенную погремушку без украшений. Йебахди была одета в обычное платье женщины навахо и мокасины, со множеством серебряных украшений и большим одеялом, наброшенным на плечи и касающимся земли. Хасјелти приближался танцуя и окропил мукой буйволиную шкуру, а больной встал на шкуру. Хасјелти, за которым следовал Заадолтджайи, снова вошел в круг и окропил мукой шкуру. Следом за ними богиня Йебахди встала внутри круга примерно в 20 футах от шкуры с восточной стороны лицом на запад. Хасјелти среди угуканий и кривляний окропил больного мукой, вскинув обе руки вверх. Немедленно Заадолтджайи со стрелой в левой руке и погремушкой в правой вскинул обе руки над больным среди угуканий и кривляний. Затем они направились к Йебахди, которая держала обеими руками корзину, содержащую те два початка желтой кукурузы, обвязанные ветками сосны, которые использовались в церемонии посвящения детей, и исполнили аналогичные кривляния перед богиней. Когда каждый представитель божеств вскидывал руки вверх, она высоко поднимала корзину над головой и перед ней. Затем Хасјелти, а также Заадолтджайи и Йебахди обошли по кругу остальные три стороны света. В каждой точке Йебахди занимала позицию примерно в 20 футах от буйволиной шкуры, после чего Хасјелти и Заадолтдхайи повторяли свое представление над больным, а затем над Йебахди каждый раз, когда она поднимала корзину. Затем больной вошел в хижину в сопровождении представителей божеств, которые позаботились снять маски перед входом. Больной сел на кукурузный стебель в центре песчаной картины лицом на восток. Заадолтджайи ступил на картину и, взяв маленькую лечебную тыкву из рук богини радуги, обмакнул кедровую ветвь в лечебную воду и окропил картину, начиная с южной стороны. Заадолтджайи дал больному глоток из тыквы и, взмахивая тыквой слева направо, образовал круг посреди диких криков. Он дал больному еще три глотка, каждый раз обводя тыквой вокруг больного с взмахом в сторону востока. Затем он приложил ладонь к стопам всех фигур, начиная с фигуры на южном конце с западной стороны; пройдя вверх по этому ряду, он начал с фигуры на северном конце с восточной стороны, пройдя вниз по тому ряду; затем он приложил руки к подошвам ног больного, дважды угукнув; после чего сердце больного было затронуто тем же способом ладонью правой руки, а левая рука была приложена к его спине. Тело таким образом прижимали четыре раза под громкие крики. Это было повторено над больным. После прикосновения к каждой фигуре картины правая рука была приложена ко лбу больного, а левая рука — к затылку, и голова была сжата таким образом со всех сторон. Певец-жрец положил перед больным живые угли и окропил их табаком и водой, испарения которых больной вдохнул. Затем служитель выбросил угли через отверстие для огня, а певец-жрец собрал двенадцать индейковых жезлов вокруг картины, в то время как находившиеся в хижине спешили вперед, чтобы приложить руки к тому, что осталось от фигур, а затем, вдохнув воздух от своих рук, прижимали их к телу, чтобы исцелиться от любых недугов, моральных или физических, после чего четыре человека собрались по сторонам света и смели песок к центру картины и, поместив его в одеяло, вынесли на небольшое расстояние от хижины. ДЕВЯТЫЙ ДЕНЬ. ПЕРВАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Окончательное украшение масок лентами, перьями и т. д. началось на рассвете и заняло большую часть утра. Около полудня были окрашены две палочки длиной 1 дюйм и толщиной 6 дюймов: одна из древесины пинии была окрашена в черный цвет, другая, кедровая, — в красный. Были изготовлены три лечебные трубки: одна черная, одна красная и одна синяя. Их положили в корзину, наполовину заполненную мукой; корзина стояла в нише за певцом-жрецом. Два человека олицетворяли Найенесгони и Тобаидисчинни. Тело Найенесгони было выкрашено в черный цвет (из угликов сожженного сорняка, образцы которого были добыты), а на внешней стороне его ног ниже колена, на плечах, груди и лопатках были нарисованы белые луки, но без стрел. Тело Тобаидисчинни было раскрашено белыми узлами для волос в местах, соответствующих расположению луков у Найенесгони. Третий мужчина, олицетворяющий бисексуальное божество бирюзы Ахсоннутли, был одет в обычное платье женщины со свисающим до земли одеялом, закрепленным на плечах. Ее маска была синей. Все трое покинули хижину, держа маски в руках. Пройдя некоторое расстояние по аллее на восток, они надели маски и вернулись в хижину. Перед хижиной была расстелена буйволиная шкура. Как только маскированные вернулись, больной, завернутый в прекрасное красное одеяло навахо и неся корзину со священной мукой, ступил на шкуру; ранее он стоял перед хижиной рядом с певцом-жрецом. Множество зрителей пешком и верхом, одетых в свои роскошные одеяла, образовали великолепное окружение для этой церемонии, которая происходила как раз на закате солнца. Найенесгони нес в правой руке большой лавовый топор, окрашенный в белый цвет. Следом за ним шел Тобаидисчинни, неся в правой руке черную деревянную палочку, подготовленную утром, а в левой — красную палочку. Ахсоннутли следовала позади с луком и стрелой в левой руке и стрелой в правой, а колчан был перекинут через плечо. Найенесгони подошел к больному так близко, что их лица почти соприкасались, и направил свой топор на больного. Затем приблизился Тобаидисчинни и тем же способом направил на него палочки, после чего к нему приблизилась Ахсоннутли с луком и стрелами. Это было повторено с южной, западной и северной сторон от больного; каждый раз больной частично поворачивал руку, плечо и спину, чтобы окропить божеств мукой. Затем божества бросились к входу в целебную хижину, повторив церемонию там, после чего поспешили к южной стороне хижины (больной к тому времени вернулся в хижину; буйволиная шкура была занесена служителем). Божества перешли от южной стороны хижины к западной, а затем к северной, исполняя ту же церемонию. Поскольку больной провел много дней в хижине и болезнь с церемонией каждого дня сочилась из его тела, считалось необходимым, чтобы эти божества обошли четыре стороны света и вытянули болезнь из хижины. Когда они вошли в хижину, буйволиная шкура была расстелена перед певцом-жрецом головой на север. На этой шкуре каждое божество опустилось на левое колено: Найенесгони на северном конце шкуры, Ахсоннутли на южном конце, а Тобаидисчинни между ними, и все они были обращены лицом на восток. Певец-жрец в сопровождении больного подошел к передней части ряда, неся корзину с лечебными трубками. Он окропил Найенесгони пыльцой кукурузы, проводя ею вверх по правой руке через голову и вниз по левой руке к кисти. Он вложил черную трубку в ладонь левой руки бога, причем жрец все время распевал молитву. Красная трубка была вручена с той же церемонией Тобаидисчинни, а синяя трубка — с той же церемонией Ахсоннутли. Перед тем как опуститься на колени, с Ахсоннутли сняли колчан. Певец-жрец, преклонив колени перед Найенесгони, повторил длинную литанию с откликами со стороны больного, после чего божества покинули хижину во главе с Найенесгони, который оставил свою трубку и палочку в дереве пиния, Тобаидисчинни оставил свои в кедровом дереве, а Ахсоннутли — в сердцевине кустарника. ВТОРАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Зрелище было великолепным. Задолго до начала танца линия из четырех огромных костров горела с каждой стороны аллеи, где должен был состояться танец, и мужчины и женщины навахо, одетые в свои ярко окрашенные одеяла и со всеми своими редкими бусами и серебром, окружали каждый костер. Бревна были сложены на высоту 5 или 6 футов. В дополнение к этим восьми кострам было множество других, близких и далеких, вокруг которых собирались группы игроков, все веселые и счастливые. До этой ночи ни одна женщина, кроме тех, что носили еду в хижину, не присутствовала ни на каких церемониях, за исключением посвящения детей. Сказать, что навахо было 1200 человек, было бы умеренной оценкой. Это поистине была картина, которую невозможно забыть. Было много возражений против наших зарисовок и записей, но на протяжении всех девяти дней певец-жрец твердо поддерживал нас. Один вождь в особенности осуждал теурга за то, что тот разрешил перенести лекарство на бумагу и увезть в Вашингтон. Но его слова не помогли ни к чему. К нам относились с высочайшим вниманием. Нам разрешали брать маски в руки и внимательно их рассматривать, а порой художники, работавшие над песчаной картиной, действительно создавали себе неудобства и позволяли нам теснить их, чтобы мы могли пристально наблюдать за множеством мельчайших деталей, которые иначе было бы невозможно разглядеть, поскольку многие из их цветных линий в украшениях юбок и кушаков были подобны нитям. Прилагаемые зарисовки показывают каждую деталь. Зеленая комната, или костюмерная, представляла собой круглое ограждение из сосновых ветвей в конце аллеи. Оно было высотой около 10 футов и диаметром 20 футов, сделанное из ветвей пиния, комли которых были втыкнуты в землю, а их верхушки образовывали заросли или живую изгородь. Внутри этого ограждения маски были выстроены в ряд на западной стороне. В центре горел большой костер, дающий и тепло, и свет. Различные группы, когда предстояло сменить костюмы с одной группы мужчин на другую, удалялись для этого в зеленую комнату. Это ограждение также служило ночным пристанищем для многих индейцев, которые помогали танцорам с туалетом. В 10 часов церемонии открылись выходом на аллею певца-жреца, который вышел из зеленой комнаты. На нем было роскошное красное одеяло, а поверх него — шкура пумы; сразу за ним последовал Хасјелти, ведя четырех Этсетле (первых). Они представляли: во-первых, натан (кукурузу); во-вторых, натин (дождь); в-третьих, нанасе (растительность); в-четвертых, жадетин (кукурузную пыльцу). Их маски были синими, украшенными перьями, и были похожи на маски, которые носили танцоры; их тела были выкрашены в белый цвет, на шеях красовалось множество редких бус, они носили набедренные юбки с серебряными поясами; к задней части пояса свисала привязанная серая лисья шкура, а синие чулки, подвязанные красными подвязками, и мокасины завершали их костюм. В правых руках они держали тыквенные погремушки, выкрашенные в белый цвет. Ручки этих погремушек могут быть из любого дерева, но оно должно быть выбрано из какого-нибудь дерева, рядом с которым ударила молния, но не из древесины самого дерева, пораженного молнией. Кукурузная пыльца находилась на ладонях их левых рук, и в той же руке они также держали ветку пиния. Хасјелти был одет в костюм из бархата, украшенный серебряными пуговицами; он никогда не говорит иначе как знаками. Они продвигались гуськом медленным размеренным шагом, и когда до хижины оставалось 20 футов, жрец повернулся лицом к Хасјелти и произнес короткую молитву, после чего Этсетле запели. ПЕСНЯ ЭТСЕТЛЕ. Снизу (из земли) моя кукуруза идет Я иду с тобой. Сверху вода молодая (идет) Я иду с тобой. Сверху растительность (идет на землю) Я иду с тобой. Снизу из земли кукурузная пыльца идет Я иду с тобой. Эти строки повторяются четыре раза. Первая строка указывает на то, что кукуруза является основным источником пропитания; вторая — на то, что необходимо молиться Хасјелти, дабы земля была орошена водой; третья — на то, что земля должна быть охвачена солнцем, чтобы появилась растительность; четвертая — на то, что пыльца необходима во всех религиозных церемониях. Этсетле означают удвоение существенных вещей, по именам которых они известны (кукуруза, зерно и т. д.), они являются мистическими людьми, которые незримо обитают на склонах каньонов. После песни больной с корзиной для муки в руке поспешно прошел вдоль ряда божеств и окропил каждого мукой, проводя ею от правой руки вверх по правой руке, к голове, затем вниз по левой руке к кисти, помещая щепотку в ладонь левой руки. Затем больной вернулся и встал с северной стороны Хасјелти, который находился слева от певца-жреца. Теург встал лицом к натану (кукурузе) и произнес молитву, которая была повторена больным. Больной должен соблюдать воздержание в течение девяти дней церемонии и в течение четырех дней после нее. МОЛИТВА ЭТСЕТЛЕ. «Люди, вы пришли навестить нас; у вас есть дом в сердце скал; вы — главный среди них; вы прекрасны. Войдите внутрь наших домов. Ваши ноги белы; войдите в наш дом! Ваши ноги белы [голени]; войдите в наш дом! Ваши тела белы; войдите в наш дом! Ваше лицо бело; войдите в наш дом! Старик, этот мир прекрасен; люди смотрят на тебя, и они счастливы. Пусть в этот день все будет прекрасным». Эта молитва повторяется много раз, причем вместо старика просто подставляются старуха, затем юноша, девушка, мальчик, а затем все дети. Упоминаемые старик и старуха не являются первыми стариком и старухой в мифе о старике и старухе первого мира. После молитвы певец-жрец и больной заняли места у входа в хижину. Хасјелти занял позицию на западном конце и к северу от ряда Этсетле. Он оставался стоять, пока эти четверо медленно поднимали правую ногу прямо от земли, а затем поднимались на носок левой ноги, каковое движение сотрясало погремушку. Вскоре Хасјелти прошел вдоль ряда, издавая угукающие звуки. Он обошел восточный конец, затем вернулся по северной стороне на прежнюю позицию и, снова угукая, возобновил руководство Этсетле, которые издали долгий встряхивающий звук погремушкой, как только Хасјелти встал перед ними. Затем они последовали за своим предводителем в костюмерную. ЗАКЛЮЧЕНИЕ — ТАНЕЦ. Певец-жрец, вернувшись в зеленую комнату, появился из нее в сопровождении Хасјелти, который нес частично наполненную мукой оленью шкуру, а также двенадцати танцоров и Хостджогона, державшего в каждой руке перьевой жезл. Двенадцать танцоров представляли старика и старуху, повторенных шесть раз. Хасјелти вел танцоров, а Хостджогон следовал в арьергарде. Когда они приблизились к хижине, певец-жрец повернулся лицом к танцорам и, к нему присоединился больной, повел его вдоль ряда танцоров с северной стороны, причем больной нес корзину со священной мукой, и окропил правую сторону каждого танцора. Затем певец-жрец и больной вернулись на свои места перед хижиной. Хасјелти прошел вдоль ряда с северной стороны и присоединился к Хостджогону на восточном конце ряда, после чего оба направились к западному концу, где каждый старался первым дважды топнуть о землю непосредственно перед ведущим танцором. Этот двойной топот сопровождается угуканьем, после чего они возвращаются вдоль ряда к центру, откуда Хасјелти стремительно бросается обратно к западному концу, сжимая горловину оленей шкуры правой рукой и удерживая ноги левой, при этом обе его руки вытянуты вперед. Хостжогон, протягивая руки с перьевыми жезлами в них, направляет голову шкуры и верхушки жезлов прямо перед собой, стоя лицом друг к другу и одновременно угукая. Поменяв стороны местами, быстро проскочив мимо друг друга, Хасјелти направляет свою оленью шкуру на восток, а Хостжогон направляет свои жезлы на запад. Затем они возвращаются на свои соответственные позиции лидера и последователя. После начала танца Хасјелти проходит по северной стороне и присоединяется к Хостджогону на восточном конце танцоров, причем Хасјелти держится с северной стороны от Хостджогона. Трое мужчин, изображавших женщин, были одеты в женские платья навахо, а трое — в женские платья тусаян; они держали руки горизонтально до локтя, а предплечья вертикально, и, держа стопы близко друг к другу, одновременно поднимались на носки. Танец начинался гуськом, причем мужчины поднимали на некоторую высоту только правые ноги и балансировали на левой. Через минуту или две строй рассыпался, женщины перешли на северную сторону, а мужчины — на южную; почти мгновенно, однако, они сгруппировались в беспорядочную толпу: женщины несли по ветке пиния в каждой руке, а мужчины — тыквенную погремушку в правой руке и ветку пиния в левой. Тела мужчин были выкрашены в белый цвет и были обнажены, за исключением шелковых шарфов и шкур пумы и других животных, носимых на бедрах. Незадолго до притопывания ногами в начале танца все танцоры-мужчины встряхивали погремушкой, что служило сигналом к особому движению правой руки и туловища назад, предшествовавшему собственно танцу. Шестеро мужчин наклоняют туловища в правую сторону, отводя правую руку назад, а затем выводя ее вперед круговым движением снизу к роту с угуканьем. Затем они поворачиваются лицом на восток и, наклоняя туловища на юг, выполняют то же движение, что и прежде, после чего поворачиваются на запад и повторяют его в том направлении. В то же время ведущий и ведомый повторяют свое особое выступление со шкурой оленя и жезлами на восток и запад. Потанцевав некоторое время в беспорядке под пение и погремушки (причем мужчины, изображавшие женщин, пели женскими голосами), они снова выстраиваются в две линии, женщины, как и прежде, на северной стороне. Мужчина на западном конце мужской линии и женщина на том же конце женской линии, встретившись посредине между линиями, она просовывает свою правую руку в руку партнера, чья рука согнута, чтобы принять ее; они проходят между линиями, и на небольшом расстоянии от другого конца линии их встречным танцем приветствуют Хасјелти и Хостжогон, причем движение тесно напоминает старомодный танец вирджиния рил. Затем пара танцует назад между линиями к исходной точке, затем снова вниз, после чего они расходятся: мужчина занимает место в арьергарде мужской линии, а женщина — в арьергарде женской линии. Как только эта пара начинает движение вниз во второй раз, мужчина и женщина, следующие непосредственно за ними в линии, сцепляются руками и проходят вниз тем же способом, причем Хасјелти и Хостжогон едва дожидаются расхождения первой пары, чтобы подтанцевать навстречу второй паре; остальные пары следуют в том же порядке, пока первая пара не окажется на своей прежней позиции во главе линии. Теперь в течение минуты или двух исполняется групповой танец, после чего линии снова формируются и танцуется вторая фигура, точно такая же, как первая. Эта фигура была снова повторена без изменений, после чего мужчины и женщины выстроились гуськом и во главе с Хасјелти и в сопровождении Хостжогона покинули танцевальную площадку. Однако они не отправились в зеленую комнату, а отошли на небольшое расстояние, чтобы немного отдохнуть, и вернулись. При каждом возвращении больной проходил вдоль ряда с северной стороны, окропляя каждого танцора мукой, в то время как Хасјелти и Хостжогон исполняли свои номера со шкурой оленя и жезлами. Этот танец из четырех фигур повторялся двенадцать раз, причем каждый раз танцоры отдыхали лишь мгновение. После двенадцати танцев танцоры прошли в зеленую комнату, где их сменила вторая группа мужчин. Вторая серия танцев была точно такой же, как первая. Было двадцать один танец, по четыре фигуры в каждом танце, и каждый раз, когда танцоры появлялись, больной окроплял их мукой, в то время как Хасјелти и Хостжогон исполняли свои кривляния со шкурой оленя и жезлами. Третья серия включала все танцы, точно такие же, как указано выше. Четвертая серия включала девятнадцать танцев. Единственным изменением в этом было то, что предводители часто вели себя более комично в своих выступлениях, и в нескольких случаях появлялись только четыре мужчины, изображавших женщин. В этом случае двое мужчин танцевали вместе. Некоторые из танцоров выбыли из-за усталости, что вызвало уменьшение численности в некоторых группах. Последний танец завершился с первыми лучами дня. Певец-жрец опередил последних танцоров, направившись в зеленую комнату, и ожидал их прибытия, чтобы получить маски, которые были его особой собственностью. МИФЫ НАВАХО. СОЗДАНИЕ СОЛНЦА. Первые три мира не были ни хорошими, ни здоровыми. Они двигались все время и вызывали у людей головокружение. Поднявшись в этот мир, навахо обнаружили лишь темноту и сказали: «У нас должен быть свет». В Горах Ут жили две женщины: Ахсоннутли, бисексуальное божество бирюзы, и Йолайкайасон, женщина из белой раковины. За этими двумя женщинами послали навахо, которые сказали им, что они желают света. Навахо уже частично разделили свет на его различные цвета. Ближе к полу был белый цвет, обозначающий рассвет, поверх белого был расстелен синий для утреннего времени, а на синем — желтый для заката, и далее шел черный, представляющий ночь. Они долго и непрерывно молились над ними, но их молитвы не принесли никакой пользы. Прибыв, две женщины велели людям набраться терпения, и их молитвы в конце концов будут услышаны. У Ночи был приближенный, который всегда шептался ему на ухо. Этот человек сказал: «Пошлите за юношей у великих водопадов». Ночь отправил в качестве своего гонца падающую звезду. Юноша вскоре появился и сказал: «Ахсоннутли, астжеолтсои (бисексуальное божество), имеет белые бусины в правой груди и бирюзу в левой. Мы скажем ей положить их на темноту и посмотрим, что она сможет сделать со своими молитвами». Она так и сделала. Юноша с великих водопадов сказал Ахсоннутли: «Ты долго носила бусины из белой раковины и бирюзу; ты должна знать, что сказать». Затем кристаллом, смоченным в пыльце, она нарисовала глаза и рот на бирюзе и на бусинах из белой раковины и, очертив вокруг них круг кристаллом, произвела слабый свет от бусины белой раковины и более яркий свет от бирюзы, но света было недостаточно. Двенадцать мужчин жили в каждой из сторон света. За этими сорока восьми мужчинами послали. После их прибытия Ахсоннутли запела песню, а мужчины сидели напротив нее; однако даже в их присутствии песня не смогла обеспечить необходимый свет. Два орлиных пера были помещены на каждую щеку бирюзы и два на щеки бусин из белой раковины, а по одному — на каждую из сторон света. Двенадцать мужчин востока поместили двенадцать бирюзовых камней к востоку от лиц. Двенадцать мужчин юга поместили двенадцать бусин из белой раковины на юге. Двенадцать мужчин запада поместили двенадцать бирюзовых камней на западе. Мужчины севера поместили двенадцать бусин из белой раковины в этой точке. Затем кристаллом, смоченным в кукурузной пыльце, они сделали круг, охватывающий все целиком. Желание все еще оставалось неисполненным. Тогда Ахсоннутли подержала кристалл над бирюзовым лицом, после чего оно вспыхнуло пламенем. Люди отступили далеко назад из-за сильного жара, который продолжал нарастать. Мужчины с четырех сторон света обнаружили, что жара настолько сильна, что они встали, но они едва могли стоять, так как небеса находились очень близко к ним. Они посмотрели вверх и увидели две радуги, пересекающие друг друга с востока на запад и с севера на юг. Головы и ноги радуг почти касались голов мужчин. Мужчины пытались поднять великий свет, но каждый раз терпели неудачу. Наконец появились мужчина и женщина, откуда — они не знали. Мужчину звали Атсеатсине, а женщину звали Атсеатсан. Их спросили: «Как можно поднять это солнце?» Они ответили: «Мы знаем; мы слышали, как люди здесь внизу пытаются поднять его, и именно поэтому мы пришли». «Шантин» (солнечные лучи), — воскликнул мужчина, — «у меня есть шантин; у меня есть кристалл, с помощью которого я могу зажечь шантин, и у меня есть радуга; с помощью этих трех вещей я могу поднять солнце». Люди сказали: «Давайте, поднимайте его». Когда он поднял солнце на небольшое расстояние, оно немного наклонилось, сожгло растительность и опалило людей, так как оно все еще было слишком близко. Тогда люди сказали Атсеатсине и Атсеатсан: «Поднимите солнце выше», и они продолжали поднимать его, но оно все продолжало сжигать все вокруг. Тогда их попросили «поднять его еще выше, так высоко, как только возможно», но после достижения определенной высоты их силы иссякли; оно не хотело двигаться дальше. Тогда эта пара изготовила четыре шеста: два из бирюзы и два из бусин белой раковины, и каждый был помещен под солнце, и с помощью этих шестов двенадцать мужчин на каждой из сторон света подняли его. Они не смогли поднять его достаточно высоко, чтобы предотвратить сгорание людей и травы. Тогда люди сказали: «Давайте растянем мир»; и тогда двенадцать мужчин в каждой точке расширили мир. Солнце продолжало подниматься по мере расширения мира и начало светить с меньшим жаром, но когда оно достигло меридиана, жара стала сильной, и люди сильно страдали. Они ползали везде, чтобы найти тень. Тогда голос Тэмноти [Тьмы] обошел четыре раза вокруг мира, веля мужчинам на сторонах света продолжать расширение мира. «Я хочу, чтобы все эти страдания прекратились, — сказал Тэмноть; — люди страдают, и все горит; вы должны продолжать растягивать». И мужчины дули и растягивали, и через некоторое время они увидели, как солнце поднимается прекрасным, и когда солнце снова достигло меридиана, оно было лишь тропическим. Тогда оно стало в самый раз, и насколько хватало глаз, земля была опоясана сначала белым рассветом дня, затем синевой раннего утра, и все вещи были совершенны. И Ахсоннутли повелела двенадцати мужчинам отправиться на восток, юг, запад и север, чтобы поддерживать небеса (Йиянитсинни — поддерживающие небеса), каковую обязанность они, как полагается, исполняют по сей день. ХАСДЖЕЛТИ И ХОСТДЖОГОН. Хасджелти и Хостджогон были детьми Ахсоннутли, бирюзы, и Йолайкайасон (женщины в белой раковине, жены солнца). Ахсоннутли положила початок белой кукурузы, а Йолайкайасон — початок желтой кукурузы на горе, где сходятся туманы. Кукуруза зачала: белая кукуруза родила Хасджелти, а желтая кукуруза — Хостджогона. Эти двое стали великими создателями песен мира. Они дали горе своего рождения (горе Генри в штате Юта) две песни и две молитвы; затем они отправились на Сьерра-Бланку (Колорадо), сочинили две песни и молитвы и облачили гору в одеяние из белой раковины с двумя орлиными перьями, поставленными вертикально на голове. Оттуда они посетили гору Сан-Матео (Нью-Мексико) и подарили ей две песни и молитвы, облачили ее в бирюзу, вплоть до лыж и мокасин, и водрузили на голову два орлиных пера. Оттуда они отправились на гору Сан-Франциско (Аризона), сочинили две песни и молитвы и облачили эту гору в раковины абалона с двумя орлиными перьями на голове. Затем они посетили гору Юта, подарили ей две песни и молитвы и облачили ее в черный бисер. У этой горы на голове также красовалось два орлиных пера. После этого они вернулись к горе своего рождения, чтобы предаться размышлениям: «Мы вдвоем создали все эти песни». Спросив у своих матерей, как они появились на свет, и получив ответ, они сказали: «Что ж, пусть наше число увеличится; мы не можем обходиться всего вдвоем». Женщина положила на гору еще желтой и белой кукурузы, и дети были зачаты, как и прежде. Их родилось достаточное количество, чтобы на каждой из четырех гор было помещено по два брата, и именно к этим гениям гор облака приходят первыми. Все братья посовещались между собой о том, чем им питаться, и решили создать дичь, после чего вся дичь была создана. Молитвы навахо о дожде и снеге обращены к Хасджелти и Хостджогону. Эти боги стоят на вершинах гор и призывают облака собраться вокруг них. Хасджелти является посредником между навахо и солнцем. Он молится солнцу: «Отец, дай мне свет твоего разума, чтобы мой разум был сильным; дай мне часть твоей силы, чтобы моя рука была сильной, и дай мне твои лучи, чтобы кукуруза и другая растительность могли расти». Именно этому божеству обращены самые важные молитвы навахо. Меньшим божествам возносятся более короткие молитвы и приносятся менее ценные дары. Хасджелти общается с навахо через пернатое царство, и по этой причине самые отборные перья и пучки перьев вкладываются в цигарки и прикрепляются к молитвенным палочкам, преподносимым ему. ПЛАВАЮЩИЕ БРЕВНА. Один человек сидел и размышлял: «Дай-ка подумаю: мои песни слишком коротки; я хочу больше песен; куда мне пойти, чтобы найти их?» Появился Хасджелти и, угадав его мысли, сказал: «Я знаю, куда ты можешь отправиться, чтобы раздобыть больше песен». «Что ж, я очень хочу заполучить новые песни и пойду за тобой». Когда они прибыли в определенное место в каньоне со стенами-обрывами на Большой реке Колорадо, они нашли четырех богов (Хостджобоконов), которые трудились, тесая бревна из тополя. Хасджелти сказал: «Так не пойдет; тополь пропитывается водой; вместо тополя вы должны использовать сосну». Тогда Хостджобоконы принялись сверлить сосну кремнем, на что Хасджелти сказал: «Это долгая работа», и приказал вихрю выдолбить бревно. Был образован иерусалимский крест из одного сплошного бревна и одного полого. Охотник за песнями вошел в полое бревно, и Хасджелти закрыл отверстие облаком, чтобы вода реки не проникла внутрь, когда бревна были спущены на большие воды. Хостджобоконы в сопровождении своих жен плыли на бревнах, причем пара сидела на конце каждого плеча креста. Их сопровождали Хасджелти, Хостджогон и два Нааскидди, которые шли по берегу, отталкивая бревна от мелководья. Хасджелти нес беличью шкуру, наполненную табаком, чтобы снабжать богов в пути. Хостджогон нес посох, украшенный орлиными и индюшачьими перьями, и игральное кольцо с двумя колибри, привязанными к нему белым хлопчатобумажным шнуром. Два Нааскидди несли посохи молнии. 7 Проплыв значительное расстояние вниз по реке, они вышли к водам, у которых берег был только с одной стороны, и высадились на сушу. Здесь они нашли людей, похожих на них самих. Эти люди, узнав о желании охотника за песнями, подарили ему множество песен, нарисовали картины на хлопчатобумажном одеяле и сказали: «Эти картины должны идти вместе с песней. Если мы отдадим это одеяло тебе, ты потеряешь его. Мы дадим тебе белую землю и черный уголь, которые ты сотрешь вместе, чтобы получилась черная краска, а мы дадим тебе белый песок, желтый песок и красный песок, а для синей краски ты возьмешь белый песок и черный уголь с очень небольшим количеством красного и желтого песка. Вместе они дадут тебе синий цвет. 8» Охотник за песнями оставался с этими людьми до тех пор, пока не созрела кукуруза. Там он научился есть кукурузу и привез ее с собой наназад к навахо, которые раньше не видели кукурузы, и научил их выращивать ее и есть. Поскольку бревна не могли плыть против течения, охотник за песнями был доставлен четырьмя солнечными лучами, по одному на каждый конец крестообразных бревен, к каньону со стенами-обрывами, откуда он появился. По возвращении он разъединил бревна, вставив конец сплошного бревна в полое отверстие другого, и вотткнул этот огромный шест в реку, где его и по сей день могут увидеть те, кто отважится посетить это место. Старый жрец-певец, рассказавший мне этот миф, сожалел, что сейчас так мало представителей его народа посещают это священное место. «Когда я был молодым, — говорил он, — многие ходили туда молиться и делать подношения». НАЙЕНЕСГОНИ И ТОБАИДИСЧИННИ. Этот мир уничтожался пять раз. Первый раз — вихрем; второй — огромными градинами; третий — оспой, когда каждый пустул покрывал всю щеку; четвертый — все было уничтожено кашлем; в пятый раз Найенесгони и Тобаидисчинни обошли всю землю, умерщвляя всех врагов. Эти два мальчика родились в Тохаткле (где соединяются воды), близ горы Юте в Юте; они были детьми Ахсоннутли. Ахсоннутли и Йолайкаиасон (женщина из белой раковины) были создательницами раковин. У Ахсоннутли под правой рукой была борода, а у Йолайкаиасон под левой рукой — небольшой комочек мяса, из которого они создавали все раковины. Глаза Найенесгони и Тобаидисчинни представляли собой раковины, помещенные на их лица Ахсоннутли; раковины немедленно становились сияющими, мальчики могли смотреть на все вещи и видеть на любом расстоянии, не утомляя глаз. Палочка, окрашенная в черный цвет, была приложена ко лбу Найенесгони, а окрашенная в синий — ко лбу Тобаидисчинни. Когда Найенесгони пошевелил головой, палочка осталась прочно держаться на лбу, но он почувствовал что-то в ладони, оказавшееся тремя видами семян, и сказал: «Мы должны следовать этому». Когда Тобаидисчинни пошевелил головой, палочка упала со лба, и они долго думали и сказали: «Мы должны следовать этому». Вот почему олень сбрасывает рога. В церемониях дыхание втягивают через палочки, созданные олицетворять первоначальные; палочки также прикладывают к ранам в качестве лечебного средства. Эти два мальчика выросли от младенчества до зрелости за четыре дня, и на четвертый день они сделали луки и стрелы; на пятый день они начали ими пользоваться. Хотя они были детьми Ахсоннутли, они не знали ее как свою мать, а считали своей теткой. Они часто спрашивали ее, где они могут найти своего отца. Она всегда велела им прекратить расспросы, так как у них нет отца. Наконец они сказали ей: «Мы знаем, что у нас есть отец, и намерены пойти поискать его». Она снова отрицала, что у них есть отец, но они были непреклонны и отправились в далекий путь на восток и пришли к дому солнца. Дом был из белой раковины, и жена солнца (Йолайкаиасон) также была из белой раковины. Жена спросила юношей, откуда они и чего они здесь хотят. Они ответили: «Мы пришли искать нашего отца». Когда солнце возвратилось домой вечером, оно обнаружило юношей, как только вошло в дом, и спросило: «Откуда эти два мальчика?» Жена ответила: «Ты говоришь, что никогда не делаешь ничего дурного, когда путешествуешь; эти два мальчика называют тебя отцом, и я знаю, что они твои дети». Жена очень рассердилась. Солнце отослало мальчиков на некоторое время и бросило в них огромный ком черных туч, намереваясь убить их, но они не пострадали и вернулись в дом. Затем оно толкнуло их на острый каменный нож, но они проскользнули мимо невредимыми. Четыре раза их толкали на нож, но без повреждений. Убедившись, что его попытки безуспешны, солнце сказало: «Это так, вы мои сыновья». Затем солнце приказало Хасјелти и Тонеенили (эти двое прислуживали солнцу) построить парильню и поместить туда мальчиков, чтобы они погибли от жары. Тонеенили сделал углубление внутри парильни, поместил мальчиков в яму, положил на яму камень и развел под камнем огонь. Когда камень сильно нагрелся, солнце приказало Тонеенили окропить его четыре раза водой, следя за тем, чтобы вход в парильню был плотно закрыт. Через некоторое время он открыл вход и, убрав камень, солнце приказало мальчикам выйти. Оно не ожидало повиновения, так как думало и надеялось, что мальчики мертвы, но они вышли невредимыми. Тогда солнце сказало: «Вы поистине мои собственные дети; я напрасно пытался уничтожить вас». Мальчики пожелали вернуться к женщине, которую они считали своей теткой. Перед уходом солнце спросило их, чего они хотят; они ответили: «Мы хотим луки и стрелы, ножи и хорошие лыжи (гамаши). Вокруг света есть люди, которые едят наш народ (навахо). Некоторые из этих людей — великие великаны, а некоторые размером с мух; мы хотим убить их молнией». Солнце дало юношам одежду, которую нельзя пробить, и дало им молнию для уничтожения всех врагов, а также большой каменный нож. Затем они обошли весь мир. Найенесгони убивал стрелами-молниями, а Тобаидисчинни снимал скальпы своим ножом. После того как все враги были уничтожены, Найенесгони и Тобаидисчинни сказали навахо: «Теперь мы покинем вас и вернемся к нашему дому в горах Юте, где соединяются воды, но перед уходом мы дадим вам десять песен и молитв, которые принесут здоровье и удачу вашему народу. Тобаидисчинни — прародитель всех вод». БРАТЬЯ. Тольчини (клан навахо) жили у Ветреной горы. Один из братьев помешался, ушел далеко и по возвращении принес с собой сосновую ветвь; во второй раз он вернулся с кукурузой, и из каждой поездки он приносил что-то новое и у него была история об этом. Братья не верили ему и говорили: «Он сошел с ума; он сам не понимает, о чем говорит». Однако братья стали очень завидовать ему и постоянно попрекали тем, что он безумный лжец. Тольчини покинули Ветреную гору и отправились к каменистому предгорью к востоку от горы Сан-Матео. У них не было ничего из еды, кроме какого-то семенного злака. Старший брат сказал: «Давайте пойдем поохотимся», и велел сумасшедшему брату не покидать лагерь. Но после пяти дней и ночей, когда от братьев не было вестей, он решил последовать за ними и помочь им принести дичь домой; он думал, что они убили больше оленей, чем могут унести. Пропутешествовав день, он разбил лагерь недалеко от каньона, выбрав для сна место наподобие пещеры, так как устал и хотел пить. Было много снега, но не было воды, поэтому он развел огонь, нагрел камень, сделал углубление в земле и, поместив туда камень, положил немного снега, который растаял и утолил его жажду. Как раз в это время он услышал над головой шум, похожий на проходящих людей, и вышел посмотреть, кто шумит, и обнаружил множество ворон, перелетающих туда и обратно через каньон. Это был дом вороны. Там были и другие пернатые (среди них была земляная кукушка). Он также видел много костров, разожженных воронами по обеим сторонам каньона. Прилетели еще две вороны и остановились рядом с ним, и он прислушался ко всему, о чем говорилось. Эти две вороны закричали: «Кто-то говорит, кто-то говорит». Юноша не знал, что и думать. Тогда ворона с противоположной стороны каньона крикнула: «В чем дело; скажите нам, скажите нам; что не так?» Тогда первые два крикуна сказали: «Двое из нас были убиты; мы встретили двух мужчин, которые нам рассказали. Они сказали, что те два человека, которые все время разъезжали (имея в виду двух братьев сумасшедшего юноши), убили двенадцать оленей, и отряд нашего народа отправился за оленями после того, как они были убиты. Двое из нас, отправившихся за кровью оленя, были застрелены». Вороны на другой стороне каньона крикнули: «Какие люди были убиты?» Первый крикун ответил: «Земляная кукушка, сидевшая на роге оленя, и ворона, сидевшая на его хребте». Другой крикнул: «Мы не удивлены, что они были убиты; мы говорим вам об этом все время. Если вы идете за мертвым оленем, вы должны ожидать, что вас убьют». «Мы не будем больше думать о них; они мертвы и пропали. Мы говорим о вещах давних времен». Младший брат сидел тихо внизу и слушал все, о чем говорилось. Через некоторое время вороны на другой стороне каньона подняли большой шум и начали танцевать. В то время у них было много песен. Юноша не мог видеть, что они делают, но он все время прислушивался. После начала танца был разожжен большой козырек — большой огонь, и тогда он смог увидеть движущиеся черные силуэты, но не мог различить отдельных людей. Он узнал голос Хасјелти. Хотя юноша был безумен, он все помнил в своем сердце. Он помнил даже слова песен, которые продолжались всю ночь; он помнил каждое слово каждой песни. Он сказал про себя: «Я буду слушать до рассвета». Эти люди не оставались на одной стороне каньона, где были зажжены первые костры, но переходили туда и обратно во время танца и разводили костры по обеим сторонам каньона. Они танцевали взад и вперед до рассвета (на девятую ночь церемонии Хасјелти Дайльчис это танцевальное действо повторилось), после чего все вороны и другие птицы улетели на запад. Все, что он увидел после их ухода, — это костры и дым. Тогда безумный юноша пустился бегом к лагерю своих братьев, чтобы рассказать о том, что он видел и слышал. Его братья встали рано и увидели приближающегося мальчика. Они сказали: «Дерью пари, у него найдется много историй. Он скажет, что видел то, чего никто никогда не видел, или кто-то набросился на него». А шурин, который был с ними, сказал: «Оставьте его в покое; когда он придет в лагерь, он все нам расскажет, и я верю, что такие вещи действительно случаются, ибо он не мог все время выдумывать это». Лагерь был окружен кустарником пиньона, в центре ограждения горел большой костер; над огнем жарилось много мяса. Как только юноша добрался до лагеря, он разворошил угли и сказал: «Мне холодно». Шурин ответил: «Холодно. Когда люди разбивают лагерь вместе, они рассказывают друг другу истории по утрам; мы рассказали свои, а теперь должны выслушать твою». Юноша рассказал о том, что пережил минувшей ночи. Он сказал: «Там, где я остановился прошлой ночью, был худший лагерь из всех, что у меня были». Братья повернулись к юноше спиной и сделали вид, что не обращают никакого внимания, но шурин слушал и расспрашивал его. Он продолжал: «Я никогда не слышал такого шума». Тогда братья заметили: «Я так и знал, что он скажет что-то подобное» (они завидовали этому безумному брату, он видел столько всего, чего они не могли увидеть). Шурин был склонен поверить рассказу юноши и спросил, какие люди производили этот шум. «Я не знаю. Для меня они были странными людьми, но я знаю, что они танцевали всю ночь взад и вперед через каньон, и я знаю, что мои братья убили двенадцать оленей, а впоследствии убили двоих из их народа, которые ходили за кровью оленя. Я слышал, как они говорили: „Вот чего следует ожидать, если вы ходите в такие места, вы должны ожидать, что вас убьют“». Старший брат задумался и, не поворачиваясь к юноше, спросил: «Сколько, говоришь, оленей было убито?» — и тот ответил: «Двенадцать». Тогда старший брат сказал: «Ну, сэр, ты рассказывал мне много историй, и я никогда не верил тебе, но этой истории я верю. Что с тобой такое, что ты знаешь все эти вещи? Откуда ты все это знаешь и узнаешь?» Юноша ответил: «Я не знаю как, но все это приходит мне на ум и в мои глаза». Старший брат сказал: «Теперь я уделю тебе больше внимания и подумаю, как ты все это узнаешь. У нас много мяса, а мы не знали, как донести его до дома; теперь, когда ты пришел, давай вернемся; ты понесешь мясо». На полпути к дому они собирались спуститься с месы и на краю сели отдохнуть; тогда они увидели далеко внизу на месе четырех горных баранов, и братья приказали юноше убить одного из них для них. Они сказали: «Наше мясо сухо; твои ноги свежи, так что ты убьешь барана». Юноше удалось преградить путь баранам, спрятавшись в кусте (Bigelovia Douglasii 9), который иногда называют полынью, но это не настоящая полынь. Бараны двинулись прямо на него; он прицелился в них из лука, но прежде чем он успел натянуть тетиву, его рука оцепенела, омертвела, и бараны прошли мимо. Все бараны прошли мимо него, но он снова преградил им путь, спрятавшись в стеблях большой юкки. 10 Бараны прошли в пяти шагах от него, и снова, когда пришло время натягивать лук, его рука оцепенела. Люди-вороны наблюдали за ним все время. Он снова последовал за баранами, опередил их и спрятался за цветущим березовым деревом; у него был наготове лук, но по мере того, как бараны приближались к нему, они превращались в божеств. Первым был Хасјелти, вторым — Хостджогон, третьим — Нааскидди, четвертым — Хадатчиши. От этого странного превращения юноша сильно испугался, уронил лук и упал на землю без чувств. Хасјелти стоял с восточной стороны от юноши, Хостджогон — с южной, Нааскидди — с западной, а Хадатчиши — с северной. У каждого была погремушка, которая использовалась для аккомпанемента песням исцеления юноши. Своей погремушкой они также начертили в песке этот символ, обозначающий фигуру человека, и провели погремушкой параллельные линии у головы и ног. Когда это было сделано, юноша пришел в себя, а боги снова приняли облик баранов. Они спросили юношу, почему он пытался в них стрелять. «Видишь, ты один из нас», — сказали они. Юноша превратился в барана. «Далеко на севере за горой Юте должен состояться танец; мы хотим, чтобы ты пошел с нами на танец. Мы оденем тебя как нас самих и научим танцевать; затем мы обойдем весь мир». Братья, наблюдавшие с вершины месы, гадали, что могло случиться. Они не видели богов. Они увидели лежащего на земле юношу и сказали: «Мы должны пойти и посмотреть, в чем дело». Добравшись до места, они обнаружили, что их младший брат ушел. Они увидели место, где он лежал и где люди работали над ним. Они заплакали и сказали: «Долгое время мы не верили ему, а теперь он ушел с баранами». Они предпринимали много попыток перерезать путь баранам, но безуспешно, и они плакали еще сильнее, говоря по возвращении на месу: «Наш брат говорил нам правду, а мы не верили ему; если бы мы поверили ему, он бы не ушел с баранами; возможно, когда-нибудь мы увидим его». На танце бараны нашли еще семерых, подобных им самим. Это довело их число до двенадцати. Семь присоединились к остальным в их путешествии вокруг света. Все люди давали им возможность смотреть свои танцы и учить их песни. Затем все, кроме юноши, заговорили между собой и сказали: «Нет смысла держать его с нами дальше (имея в виду юношу); он все узнал; ему пора идти и рассказать своему народу, чтобы они поступали так, как мы». Юноше было велено устроить в танце двенадцать человек: шесть богов и шесть богинь, во главе с Хасјелти. Ему сказали велеть своему народу сделать маски, изображающие их. Не годилось представлять среди навахо двенадцать Нааскидди, так как они бы не поверили, и возникли бы проблемы. Они не смогли выучить все их песни. Юноша вернулся к своим братьям, принеся с собой все песни, все лекарства и одежду. СТАРИК И СТАРУХА ПЕРВОГО МИРА. В нижнем мире Этсеастин и Этсеасун сотворили четырех богов. Эти боги так раздражались из-за муравьев, что сказали: «Давайте уйдем в четыре стороны света». В каждой из кардинальных точек был найден источник, и каждый бог завладел источником, ревностно охраняя его. Этсеастин и Этсеасун завидовали, потому что у них не было воды, а она была им нужна для производства пищи. Старик в конце концов добыл немного воды у каждого из богов и посадил ее, и из нее он вырастил такой же источник, какой был у богов. Из этого источника появились кукуруза и другая растительность. Этсеастин и Этсеасун сидели по обе стороны источника лицом друг к другу, пели, молились и разговаривали с кем-то о себе, и так они положили начало поклонению. Однажды старик увидел какой-то плод посреди источника. Он попытался достать его, но не смог, и попросил женщину-паука (член его семьи) принести его ему. Она сплела паутину через воду и с ее помощью добыла плод, который оказался большой белой раковиной, размером с корзину Тусаяна. На следующий день Этсеастин обнаружил в источнике другой вид плода, который женщина-паук также принесла ему; этим плодом была бирюза. На третий день он обнаружил еще один плод, добытый женщиной-пауком; это была раковина ушка. На четвертый день появилась черная каменная бусина, которая также была добыта. Поднявшись в верхний мир, Этсеастин обошел четыре угла, чтобы посмотреть, что удастся найти. (Они принесли с собой из нижнего мира частицу всего). С востока он принес перья орла; с юга — перья сойки; на западе он нашел перья ястреба, а на севере — перья пестрой ночной птицы (козодоя). Этсеастин и Этсеасун отнесли их к источнику, расположив по сторонам света. Перья орла были положены на восток, а рядом с ними — белая кукуруза и белая раковина; синие перья были положены на юг с синей кукурузой и бирюзой; перья ястреба были положены на запад с желтой кукурузой и раковиной ушка; а на север были положены перья козодоя с черными бусинами и кукурузой всех различных цветов. Старик и старуха пели и молились, как они делали у источника в нижнем мире. Они помолились на восток — и был сотворен белый волк; на юг — и появилась выдра; на запад — пришел горный лев; а на север — бобр. Этсеастин сделал этих животных правителями тех сторон, откуда они пришли. Когда белизна дневного света встретилась с желтизной заката в середине небес, они обнялись, и белое породило койота, а желтое — желтую лисицу. Синее с юга и черное с севера точно так же встретились, породив: синее — синюю лисицу, а север — барсука. Синяя и желтая лисицы были отданы пуэбло; койот и барсук остались у навахо; но Великий Волк — правитель над ними всеми. Великий Волк был вождем, который советовал разделить полы.     Сноски 1. В украшении тел помогали несколько мужчин, но исполнители ролей богов проделали большую часть работы над собственными телами, и они казались весьма щепетильными. Пальцы обмакивали в краску и растирали по телу. 2. Исполнители ролей богов должны соблюдать воздержание до тех пор, пока вся краска не будет удалена с их тел. 3. Мыльная пена была перекрещена и окаймлена пыльцой, чтобы придать ей дополнительную силу для исцеления больного. 4. Я заметил, что жрец парильни ни разу не сидел вместе с жрецом-певцом и его помощниками. 5. Эта пища высушивается, превращается в порошок и используется теургом в качестве лекарства. 6. Старый жрец, рассказывавший этот миф, достал мешочек с кукурузной пыльцой и кристалл, обмакнул его в пыльцу и сказал: «Теперь мы все должны вкусить этой пыльцы и положить немного на головы, ибо нам предстоит говорить об этом». 7. Нааскидди — горбуны; на их спинах покоятся облака, в которых хранятся семена всей растительности. 8. Навахо не используют настоящую синюю краску в своих песчаных картинах, а строго следуют указаниям богов. Однако они используют немного киновари, когда удается ее достать, чтобы усилить красный цвет в мешочках. 9. Из Bigelovia Douglasii делают кольца и используют их в церемонии Хасјелти Дайльчис в прямой связи с этим событием. 10. Церемониальные кольца также изготавливаются из испанского штыка (юкки).     УКАЗАТЕЛЬ Следующий частичный указатель относится конкретно к этой статье. Указатель ко всему Восьмому ежегодному отчету включен в основной указатель.   Bigelovia Douglasii (полынь), используемая в качестве кровли для парильни навахо 239 используется для получения дыма в парильне 240, 244 Братья (The), миф навахо 280-284   Песнопения в церемониале навахо 245, 246 Дети, посвящение детей в церемониале навахо 266, 267 Вороны, миф навахо о них 281   Танец в церемонии Хасјелти Дайльчис 273-275 Оленьи шкуры для парилен и масок в церемониале навахо должны быть от удушенных животных 242 над входом в парильню навахо, значение 242   Эстхетле, первые люди, церемониал навахо 264, 271, 272 песнь их 272 молитва им 272 Этсеастин и Этсеасун, миф навахо 284-285   Пища, используемая во время лечебного церемониала навахо 236, 257   Игровое кольцо церемониала навахо 238   Хасјелти и Хостджогон, мифическая история 277   Маски, изображающие различных богов навахо, использование индейцами 248, 249, 253 Лекарственная цигарка в церемониале навахо, изготовление 258 утилизация после использования 259 Лечебный дом навахо, конструкция 237 Лечебные трубки в церемониале навахо 241, 244, 246, 250, 257, 258, 264 Лечебная вода, используемая в церемониале навахо 255, 263, 269   Найенесгони и Тобаидисчинни, мифическая история 279-280   Старик и старуха первого мира, миф навахо 284-285   Сосновые ветви, применение для изгнания болезней в церемониалах навахо 247, 250 утилизация после церемонии 248, 251 Молитва при подношении лечебных трубок богам навахо 244 эстхетле, молитва к ним 272 Молитвенные палочки, способы подготовки для церемониала навахо 242-243, 264   Тростник священный для церемониала навахо, подготовка 242, 243   Песчаное ложе, используемое в церемониале навахо для поглощения болезни 250, 251 Песчаная живопись (картина из песка), церемониал навахо, перенятый навахо у пуэбло 236 цвета, используемые в ней 237 способ нанесения цветов 239-248 утилизация песка после церемонии 241, 261, 264 описание 260, 261, 262, 264, 265 Бараны горные, миф навахо о них 282-284 Женщина-паук, миф навахо 284 Палочки расписные, пучки, используемые в лечебном церемониале навахо 252, 254 Мыльная пена юкки, используемая в лечебном церемониале навахо 251, 257, 258 Солнце, миф навахо о создании 275, 277 Парильни в церемониале навахо, описание 239   Тонеенили, кропильщик воды, песнь, обращенная к нему в церемониале навахо 259   Йебитчай, значение термина 235, 236   Зеничи, боги навахо 265     А. Иллюстрации из текста «Третьей церемонии», страница 247: __ \/ узел из скальпа /\ ¯¯ III__III__III__III венок III III III III УКАЗАТЕЛЬ. Ссылки на страницы римскими цифрами ведут к вводному материалу, включенному в данный файл. Ссылки на страницы арабскими цифрами ведут к статьям Минделеффа и Стивенсона в отдельных файлах. A B C D E F G H I J K L M N O P R S T U V W Y Z Page. A. Акома, прибытие асаньюму в 30 направление кив в 116 люки кив в 207 Саман (адоб), использование в Тусаяне 54, 78 использование в зуньи, приписываемое внешнему влиянию 139 необходимость защиты от дождя 156 использовался в испанских церквях 224 Шарики из самана, используемые в садовых стенах 146 Саманные кирпичи в церкви Хавикух 81 современное использование в зуньи 138 Саманный раствор в сооружениях Таааияланы 90 Сравнение использования в Сиболе и Тусаяне 137 Саманные стены на каменном фундаменте в Моенкопи 78 Аикока. См. Акома 30 Айяхокви, потомки клана Аса в зуньи 30 Переулок, Хавикух 81 Алтарь, соответствие направления алтаря направлению кивы 116 Подставка для дров (таганок), Шумопави 176 Кольцевой дверной проем 192, 193 Набеги апачей на Тусаян 25, 26, 35 Уязвимость южной Сиболы перед апачами 96 Ассигнования и расходы на 1886-87 гг. XXXVI Архитектурная номенклатура 220, 223 Архитектура, сравнение строительных деталей Тусаяна и Сиболы 100-223 приспособление к обороне 226, 227 приспособление к окружающей среде 225, 226, 227, 228 Искусство, текстильное и керамическое, степень развития пуэбло в нем 227 Искусство Сиболы и Тусаяна тесно связаны 224 Аса, миграции 30, 31 язык Аса 37 дома Аса в Хано 61 Asanyumu. See Asa. Аватуби, обследование 14 Испанская миссия, основанная в 22 когда и кем построена 29 поселение Аса в 30 атакован Валпи 34 описание руин 49, 50 владение овцами 50 глиняные трубки, используемые в качестве кровельных водостоков в 155 фрагменты стены прохода в 181 Ацтеки, разрушенные строения, приписываемые им 225 B. Люди-Барсуки покидают Валпи 31 Бахо, использование в освящении кив 119-120, 129, 130 Балкон, с выемками и террасированный 187 Полосатая кладка 145 Банделиер, А. Ф., описание дымохода 173 исследования 197 об древних каменных ограждениях 216 Дом летучей мыши, описание руин 52 Батни, первое пуэбло змеиного народа Тусаяна 18 Кровати не используются пуэбло 214 Балки кив Тусаяна, взятые из испанской церкви в Шумопави 76 для поддержки верхних стен 144 современная отделка 149 сооружение ступеней на них 162 для поддержки стены прохода 181 Пуэбло Чако, как тесались 184 Люди-Медведи, поселение в Тусаяне 20, 26 переселение в Валпи 21, 27 передвижения 27, 30, 31, 38 Люди веревки из медвежьей шкуры, поселение в Тусаяне 26, 27 Каменные скамьи или выступы в комнатах зуньи 110 в кивах Тусаяна 121, 123, 125 мункива в Машонгнави 127 вокруг комнат домов пуэбло 213 Bigelovia Douglasii (полынь), используемая в качестве кровли для парильни навахо 239 используется для получения дыма в парильне 240, 244 Индейцы билокси, лингвистические исследования XX Закрома для хранения в комнатах Тусаяна 109, 209, 210 Одеяла, ранее использовавшиеся для закрывания дверных проемов 182, 188, 189, 194 Люди-Сойки, поселение в Тусаяне 26, 27 Связующие камни, используемые в стенах пуэбло 144, 198 Выступ или таганок, Шумопави 176 Бурк, кап. Дж. Г., переданные им вазы пуэбло и др. XXV Линия границы между Хано и Сичумови 36 Пограничный знак Шумопави и Ораиби 28 Коробки для перьев 210 Саманные кирпичи современные в зуньи 138 Братья (The), миф навахо 280-284 Ветви, использование в конструкции крыши 150 Укрытия из ветвей 217-219 Погребальный обычай коренных жителей Киакимы 86 Погребальные ограждения в Киакиме 147 Место захоронения зуньи 148 Люди-Совы, поселение в Тусаяне 26 Бушоттер, Джордж, работа XXIX Контрфорс, ранее существовавший в Халоне, сохранившийся в зуньи 88, 89 Выступы контрфорсов в зуньи 111 в комнатах Тусаяна 109, 110 опорные балки, поддерживаемые ими 144 дымоход, поддерживаемый контрфорсом 172, 173 поддержка крыш проходов 181 C. Клетки для орлов в зуньи 214 Каньон-де-Чейли, предполагаемое изучение руин 14 Тусаян, предание о селениях 19 раннее заселение людьми-Медведями в Тусаяне 20 занято кланом Аса 30 использование побелки в скальных жилищах 74, 145 круглые кивы 117, 133 отделка крыш домов 150, 151 описанный и зарисованный дверной проем 190 скальные жилища 217 Каса-Бланка, следы побелки в 145 Описание помола зерна в Сиболе у Кастаньеды 211, 212 Введение крупного рогатого скота в Тусаян 22 Пещерные жилища, занятые в исторические времена 225 Пещера, используемая жителями Квайтуки 57 План потолка кивы Шупаулови 123, 125, 126 Сохранение первоначального вида комнат благодаря отсутствию ремонта потолков 89 Подвалы не используются в Тусаяне и Сиболе 143 Ceremonial chamber. See Kiva. Церемониальные принадлежности Тусаяна, захваченные навахо 50 Церемонии, связанные со строительством домов в Тусаяне 100-104, 168 Церемонии, сопровождающие строительство кивы 115, 118 Церемонии при установке лестниц в зуньи 160 Руины Чако, характер 14, 70 сравнение с Кин-тиелом 92 отделка кладки 140, 226 перегородки верхних этажей, поддерживаемые балками 144 отделка деревянных изделий 149, 184 симметрия расположения внешних проемов 195 бойницы в стенах 198 Отсутствие стульев в домах пуэбло 212 Стул современного типа в зуньи 213 Чалове, описание 83 Песнопения в церемониале навахо 245, 246 Обугленные балки крыши кивы Тусаяна 120 Дети, инициация в церемониале навахо 266, 267 Chimney. See Fireplace. Дымовые колпаки (зонты), конструкция 169-175 Следы дымоходов в Киакиме 85 Остатки дымоходов в Мацкаки 86 Тусаян 102 Зуньи 111 описаны и зарисованы 167-180 Пуэбло Чукуби, построенное народом Тыквы 25 описание 58, 59 фрагменты стены прохода в 181 Церковь в Шумопави, основанная испанскими монахами 75, 76 Хавикух 81, 138 Кетчипауан, остатки 81, 82 внутри двора зуньи 98, 138, 148 See Mission. Церкви, основанные в зуньи и Тусаяне 224 Сибола, руины и населенные селения 80-99 архитектура в сравнении с архитектурой Тусаяна 100-223 See Zuñi. Круглый дверной проем Кин-тиела, описание 192 Круглые кивы, древность 116 традиционные упоминания 135 отсутствуют в селениях Сиболы 224 Круглое помещение у Ораиби-Вош 54-55 Круглые помещения в Кин-тиеле 93 Круглая стена кивы близ Сикятки 117 Глиняная поверхность крыш пуэбло 151 Глиняные трубки, используемые в качестве кровельных водостоков 155 Скальные жилища Моен-копи 54 использование побелки 74 отсутствие дымоходов 168 развились из временных укрытий 217 обитаемы в исторические времена 225 Климатические условия, влияние на архитектуру пуэбло 140, 227 Скопление руин Таааияланы 89-90 Кочити, утверждается, что это было прежнее пуэбло тева 37 Индейцы комекрудо, лингвистические исследования XXI Общинное селение, развитие архитектуры пуэбло от конического жилища до него 226 Освящение кив 129 Горизонтали, представленные на планах, интервал 45 Приготовление пищи у пуэбло, метод 164 Посуда для приготовления пищи и печи, описание 162-166, 176-177 Камни для приготовления пищи в Тусаяне, пламя 104 Опалубка (парапеты) стен, описание 151-152 Парапет люков 203 Coping. See Roof-coping. Шнуры, используемые для подвешивания дымохода 170 Угловые камни кив Тусаяна 119 Загоны для скота, Паюпки 59 Сичумови 62-63 Хавикух 81 Кетчипауан 81 современные в Киакиме 85 как строятся 146 описаны подробно 214-217 Хлопок, возделываемый тусаянцами 33 Дворы, Мишиптонг 52 Квайтуки 56 Чукуби 59 Сичумови 62 Валпи 63 Машонгнави 68 Шупаулови 71 Шумопави 74 Хавикух 81 Кетчипауан 81 Мацкаки 86 Таааиялана 90 Кин-тиел 92 Пескадо 95 Зуньи 98 Крытый проход, как развился 76 Крытые проходы и ворота, описание 180-182 Люди-Койоты, поселение в Тусаяне 26 Кива Койота, направление 116 Поперечные брусья, используемые для запирания деревянных дверей 183 Ступени (перекладины) лестниц 159 Вороны, миф навахо о них 281 Крусэйт, визит в Аватуби 49 Культура племен пуэбло, степень 227 Кертин, Джеремайя, работа XXI, XXIX Кертис, Ум. Э., переданная им керамика и др. из Перу XXVI Кушинг, Фрэнк Х., работа XXIV, XXV идентифицирует Киакиму как место гибели Эстеванико 86 раскопки в Халоне 88, 193 мнение о западной стене Халоны 89 мнение о распределении руин Таааияланы 89-90 о прежнем заселении Кин-тиела 92 Халона идентифицирована как один из Семи городов Сиболы 97 о предании зуньи относительно каменного закрытия 192 D. Возвышение (дайю) в кивах 121, 122, 123 Танец в церемонии Хасјелти Дайльчис 273-275 Танцевальная церемония при освящении кивы 130 Танцевальная скала в Тусаяне, упоминание танца змей 65 Обломки (завалы), как обозначаются на планах руин 45 указание на первоначальную высоту стен 90 Украшение дверных и оконных проемов домов 145-146 Балки крыши кивы 119, 120 Перекладины лестниц 159 Потолочные балки 123, 124 Стена дома в Машонгнави 146 Деревянный стул 213 Оконные рамы в зуньи 196 Оленьи рога, используемые в качестве колышков в зуньи 111 Оленьи шкуры для парилен и масок в церемониале навахо должны быть от удушенных животных 242 над входом в потогонную хижину навахо, значение 242 оборонительная стена в Бэт-Хаусе 52 мотив выбора места для жилища 56 архитектура, на которую полагались в целях 58 метод обеспечения в Паюпки 59, 60 не является фактором при выборе места для Машонгнави 67 особенности в Охо-Кальенте 69 оборонительная стена в Пуэбло-Бонито 70 сравнение особенностей в Тусаяне и зуньи 76 места, выбранные для обороны, неудобны по отношению к источникам существования 77 использование туземцами церкви Кетчипауан для 82 мотив заселения столовой горы Таааиялана 90 меры предосторожности в Кин-тиеле 92, 93 оборонительные мероприятия в церкви Кетчипауан 96 утрата мотива обороны у зуньи 96-97 эффективность обороны у зуньи 97 не является мотивом при выборе места для зуньи 97 проходы, устроенные для 180, 182 бойницы для 198 адаптация архитектуры к 225 Двери в комнаты первого этажа у зуньи 143 Описание дверей в различных землях 183-194 Дверной проем кивы в Валпи, закрытый доской из тополя 64 Кин-тиел 93 расположение в Тусаяне 103 ступенчатая форма в Тусаяне 109 способ защиты от вторжения 110 одно окно и дымоход 121 кольцеобразный 193 Дверные проемы, заложенные кладкой 183, 187, 188, 189 почему они делались маленькими 197 Дорси, Дж. Оуэн, труды XXVIII-XXIX Водоотвод с крыши, связь определенных кровельных проемов с 203-204 Описание кровельных водостоков 153-156 Drains. See roof drains. E. Клетки для орлов у зуньи 214 Легенда о миграции народа орла 28 Земля, используемая при строительстве крыш пуэбло 150 Отсутствие карнизов в домах Тусаяна 102 Описание очага в Эхо-Кейв 168 Эммерт, Дж. В., труды XIX Однонаправленность входов в кивах зуньи 116 Окружающая среда, адаптация архитектуры к 225, 226, 227, 228 Труды об эскимосах XXVII, XXVIII Гибель Эстеваника у К’иакимы 86 Эстетле, первые существа в церемониале навахо 264, 271, 272 песня 272 молитва 272 Estufa. See Kiva. Эцеастин и Эцеасун, миф навахо 284-285 Расходы Бюро этнологии за 1886–1887 гг. XXXVI F. Семейства, населяющие Ораиби 105-108 Матсаки, используемый как смотровая площадка 86 возле Кин-тиела 93 Земледельческие пуэбло, Сибола 14 Моен-копи 77 Нутрия 94, 95 Пескадо 95-96 Охо-Кальенте 96 Зуньи 198 Дверные запоры 186 Использование перьев в церемониях домостроительства 101, 102 Жезл из перьев или бахо, используемый в церемониях строительства кив 119, 120, 129, 130 Ограждения загонов и садов 215, 217 Фетиши, местоположение во время церемонии в киве 122 Кивы Тусаяна 130, 131 Полевые исследования XVIII, XXIII Финансовый отчет XXXVI Род огня, строительство Тебугкиху 57 Огненный дом, или Тебугкиху, в Тусаяне 20, 57, 100, 142, 224 Миграция огненного народа Тусаяна 20 Очаги 102, 109, 121, 125, 163, 167-180 Пол дома в Машонгнави 109 каменные плиты пола, кива Тусаяна 121 плиты из песчаника, кива Шупаулови 123 Описание различных видов полов в постройках пуэбло 121, 135, 148-151 Сказание зуньи, описывающее каменный затвор 193 Пищевые жертвоприношения при строительстве домов в Тусаяне 101, 102 Пища, используемая во время лечебного церемониала навахо 236, 257 Дома-крепости — высший тип архитектуры пуэбло 77 Фаук, Джерард, труды XX, XXIV Способ изготовления рам для люков 206 Метод обрамления окон 196-198 Способ хранения топлива в Тусаяне 103 Топливо, используемое в кивах 121 Место хранения топлива для кив 124 Описание убранства жилищ пуэбло 208-214 G. Игровое кольцо церемониала навахо 238 Сады и загоны пуэбло 214-217 Сады и садовые стены 215-217 Способ возведения садовых стен 146 Проход в Аватуби 49 Отделка косяков прохода в Кин-тиеле 181 Вероятное существование проходов в Кин-тиеле 93 Описание проходов и крытых переходов 180-182 Ворота загонов 214 Гатше, А. С., труды XX, XXI, XXVIII Миф о сотворении мира у тусаянцев 16 Группировка домов по родам в Тусаяне 24 распределение земель родами 29 список традиционных родов 38 локализация родов 104-108 Археологические работы в Джорджии XIX Балки, поддерживающие верхние стены 144 Дома Тусаяна, поддерживаемые устоями 151 Стекло, используемое в современных окнах пуэбло 193 Остекление окон пуэбло 196, 197 Козья кива в Валпи, высота 119 Тыква, используемая в качестве кровельного водостока 154, 155 Использование травы при строительстве крыш 150 Вероятное существование могил в Кин-тиеле 93 Надмогильные камни в К’иакиме 85, 86, 147 Саркобатус — обычное топливо для кив 121 Grinding stones. See Metate; Milling. План помещения в Машонгнави 108 кива в Шупаулови 125 Сравнение планировок у зуньи и в Тусаяне 76 план селений на столовых горах под влиянием преобладающих ветров 182 Печь для гуяве, или пики 173, 175 Кровельные балки кивы Гьярзоби (Парогует) 120 Гипс, используемый для побелки 73, 74, 172 H. Прически у тусаянцев 37 Описание Халоны 88, 89 остатки ядра зуньи 97, 98 стены ядра современного селения зуньи 138 описание каменного затвора в Халоне 193 Соединение вполдерева балок рам люков кив 206 Описание Хампассавана 83-85 Углубления для рук, вырубленные в отвесных скалах 191 Выемки для рук в рамах люков 192 Группа аса занимает место селения Хано 30 описание Хано 61, 62 ориентация кив в Хано 115 принадлежность кивы в Хано 134 список кив в Хано 136 грубая фрамуга над потолочной балкой в Хано 187 заложенные проемы в Хано 199 Время, проведенное народом хано в Тусаяне 35 Принятие народа хано тусаянцами 36 Конфликт между жителями Валпи и хано 37 Ханомух — жители Хано 17 определение термина 36 Предания хано о поселении в Тусаяне 35 Способ определения времени сбора урожая у зуньи 148 Мифическая история Хасјелти и Хостджогона 277 Упоминание статьи Джеймса Стивенсона о церемониале Хасјелти Дайлджис и песочной живописи навахо XXXIV-XXXVI Статья Джеймса Стивенсона 229-285 Люки в домах пуэбло 110, 120, 121, 124, 127 Описание Хавикуха 80, 81 Прочность кладки церкви в Хавикухе 138 Юго-западная археологическая экспедиция Гаменвея, раскопки в Халоне 193 Хеншоу, Генри В., труды XXVIII Хьюитт, Джон Н. Б., труды XXVIII Народ высоких домов — клан навахо 30 Навесные створки не используются у зуньи 196 Дверные петли у пуэбло 184 Ходж, Ф. Уэбб, о каменном затворе Халоны 193 Хоффман, В. Дж., труды XXI-XXIII, XXIX Холмс, Уильям Г., труды XXV, XXVI о руинах в бассейне Сан-Хуан 147 Хомолоби — древняя родина народов Солнца и Воды 29 Легенда народа воды о Хомолоби 31 Хопиту — самоназвание тусаянцев 17 Браки у хопиту внутри фратрий и родов 24 Описание руин Хорн-Хауса 50, 51 Легенда о миграции народа рога 18 Раннее поселение народа рога в Тусаяне 19 Обряды домостроительства в Тусаяне 100-104 Расположение групп домов у зуньи 98 Отделка крыш в Хунго-Пави 150 I. Труды по синонимике индейцев XXVIII Внутренняя планировка пуэбло 108-111 Описание интерьера дома зуньи 110 Орошение садов близ Валпи 217 J. Джексон, В. Х., о руинах в бассейне Сан-Хуан 147 фотографии руин пуэбло работы 147 описание очага в Эхо-Кейв 168 Большой сосуд для хранения 210 Сосуды, используемые при строительстве дымоходов 180 Группа руин Джедитó 52, 53 Описание отверстия печи в Хемесе 165 K. Каэкиби, древнее пуэбло 30 Кайвайка. См. Лагуна 30 Капунг. См. Санта-Клара 37 Кива Качина в Ораиби 135 Уход народа качина из Ораиби в восточные селения Тусаяна 26, 27 Наличие катчинкиху в руинированной киве близ Сикьятки 117 описание катчинкиху 121, 123 кива Шупаулови 126 главная кива Машонгнави 127 Археологические работы в Кентукки XX Церковь в Кетчипауане, построенная из камня 224 Описание Кетчипауана 81-83 Киайни. См. Народ высоких домов 30 Описание К’иакимы 85, 86 вертикальные каменные плиты в К’иакиме 147 Комнаты киколи, занимаемые зимой 103, 104, 131 Описание Кин-тиела 91-94 сравнение с Нутрией 94 сравнение с Пескадо 96 предварительно спланированный план Кин-тиела 100 сравнение с Ораиби 114 наличие вертикальной каменной плиты в Кин-тиеле 147-148 балки руин Кин-тиела 149 верхняя комната Кин-тиела, вымощенная камнем 151 очаг в комнате Кин-тиела 163, 168 оборонительный проход в Кин-тиеле 181 отделка косяков прохода в Кин-тиеле 181 описание круглого дверного проема в Кин-тиеле 192, 193 проемы одинаковой высоты в Кин-тиеле 194 местоположение Кин-тиела 224 Описание пуэбло Кисакоби 21 Кишони, или открытый навес 217-218 Конструкция типа «киси» 217-219 Китдауви — домашняя песня Тусаяна 118-119 Изучение конструкции кивы 14 остатки кивы в Паюпки 60 в Машонгнави 66 кивы в Моен-копи 78 происхождение названия 111 древняя форма кивы 116, 117 местное объяснение расположения кивы 118 обязанности мунгви, или главы кивы 133 принадлежность кивы 133-134 мотив строительства кивы 134-135 значение архитектурного плана кивы 135 размеры кивы 136 люки кивы 201-202, 205-207 проемы кив в Акоме 207 See Mungkiva. Полуподземные кивы в Аватуби 50 в Хано 61 в Сичумови 62 в Валпи 63, 64, 65 в Шупаулови 72 в Шумопави 74 Сравнение кив Кин-тиела и Сиболы 93 Кивы зуньи во время испанского владычества, их расположение 99 в Тусаяне 111-137 типичные планы кив 118-129 размеры кив 118, 136 измерения кив 118, 136 Ежегодный ремонт кив женщинами 129 Функции кив 130 Номенклатура кив 130, 223-223 Список кив Тусаяна 136 Отсутствие дымоходов в кивах 178 Каменные оконные рамы кив зуньи 197 Отсутствие круглых кив в пуэбло Сиболы 224 Kótite. See Cochití. Описание руин Квайтуки 56-57 Предание хано, рассказанное Квалакваем 35 Кветкап тутви — второе пуэбло змеиного народа Тусаяна 18 L. Расположение лестниц в кивах Тусаяна 121 Извлечение перекладин для предотвращения пользования лестницей 113 Значение положения лестниц в кивах 135 Описание лестниц 156-162 Доступ на террасу второго этажа в Тусаяне в основном с помощью лестниц 182 Проемы для лестниц в крышах 205 Прибытие асаньюму в Лагуну 30 Лаленкобаки — женское общество Тусаяна 134 Распределение земель родами в Тусаяне 29 Язык родов аса и хано в Тусаяне 37 Предание о различии языков в Тусаяне 36 Рамы люков в руинах Лас-Анимас 206 Дверные защелки 186-187 Веревки для защелок на дверях зуньи 183 Обрешетка или плетеная обмазка стен кив 126 Каменные уступы в кивах 121 Уступы или скамьи по периметру комнат 213 Ленбаки, общество Тусаяна 18 Способ освещения внутренних комнат 207 Метод освещения в густонаселенных частях селения зуньи 99 Перемычки старых окон, замурованные в кладку 200 Переселение народа ящерицы из Валпи 31, 38 Деревянные замок и ключ, способ изготовления 187 Плавающие бревна, миф навахо 278 Принадлежности ткацкого станка 212 Столбы ткацких станков в кивах 128-129, 132 Отверстия бойницеподобного типа в постройках пуэбло 127, 198 Лингвистические работы в Луизиане XX M. Маккомб, Дж. Н., керамика из Северной Каролины, переданная им XXVI Маллери, Гаррик, труды XXVIII Мамзрантики — женское общество Ораиби 134 Описание и рисунок лестницы манданов 158 Миф народа воды Тусаяна о марикопа 32 Браки хопиту внутри фратрий и родов 24 Происхождение названия Машонгнави 26 Поселение народов попугая и качина в Машонгнави 27 Поселение народа воды в Машонгнави 32 Описание руин Машонгнави 48 Возраст кладки в Машонгнави 66 Описание Машонгнави 66-70 План комнаты в Машонгнави 108 Направление кив в Машонгнави 115 Описание помоста кивы в Машонгнави 122 Список кив в Машонгнави 136 Настенная роспись в Машонгнави 146 Лестница с выемками в Машонгнави 157-158 Печи для пи-гумми в Машонгнави 163-164 Святилища в Машонгнави 167 Дымовые колпаки в Машонгнави 170-171 Очаг на втором этаже в Машонгнави 174 Дверной проем с фрамугой в Машонгнави 190 Загоны из грубого камня в Машонгнави 214 See Old Mashongnavi. Маски, изображающие различных божеств навахо, использование их индейцами 248, 249, 253 Древняя кладка в Нутрии 94 Небрежно сложенная кладка в Охо-Кальенте 96 Внешняя кладка кив 114 Мастерство кладки в Пуэбло-Бонито 195 Цыновка для закрывания люков кив 127, 128 Описание Матсаки 86 Солнечный символ в Матсаки 148 Приготовление священной муки 256 Вотивная мука, используемая при строительстве домов пуэбло 101 Mealing trough. See Milling. Приготовление лечебной цигарки в церемониале навахо 258 Размещение лечебной цигарки после использования 259 Сооружение лечебного жилища навахо 237 Лечебные трубочки в церемониале навахо 241, 244, 246, 250, 257, 258, 264 Лечебная вода в церемониале навахо 255, 263, 269 Метате, используемая как кровельный водосток 154, 155 Метате, или зернотерки, способ их расстановки в домах пуэбло 109, 110, 210, 211 Лингвистические работы в Мексике XX, XXI Миддлтон, Джеймс Д., труды XX, XXIV Влияние переселений на архитектуру пуэбло 15 Миграция тусаянцев 17 Миграция народа воды Тусаяна 31, 32 Миграция народа рога 18, 19 Миграция народа медведя Тусаяна 20 Миграция асаньюму Тусаяна 30 Зернотерки в домохозяйствах пуэбло 109, 210, 212 Минделефф, Космос, труды XXVI, XXVII благодарности 14, 15 о традиционной истории Тусаяна 16-41 Минделефф, Виктор, труды XXVI, XXX упоминание статьи об архитектуре пуэбло XXIV статья об архитектуре пуэбло 3-228 Описание руин Мишиптонгы 52-53 Монастырские постройки Шумопави 27, 75-76 Балки миссионерского дома в Валпи, использованные в киве Валпи 119 Миссии Тусаяна 22, 49 Археологические работы в Миссисипи XIX Топографическая съёмка и изучение Моен-копи 14 Описание руин Моен-копи 53-54 Описание селения Моен-копи 77 Поселение народа крота в Тусаяне 27 Использование крупных каменных блоков в руинах каньона Монтесума 147 Монумент, обозначающий границу между Ораиби и Шумопави 28 Муни, Джеймс, труды XXVIII Описание лестницы манданов работы Л. Х. Моргана 158 о рамах люков в руинах Лас-Анимас 205 Сравнение мормонской и пуэблоской архитектуры 148 Влияние мормонов на развитие Моен-копи 77 Основание мормонами шерстопрядильной фабрики в Моен-копи 78 Форт, построенный мормонами в Моен-копи 184 Устройство замка и ключа 187 Раствор из глины-сырца (адоба) 137 Ступы, используемые в хозяйствах пуэбло 212 Дверь на пазах в доме зуньи 110,186 Руины в Мумми-Кейв, Аризона 64 отделка крыш в руинах Мумми-Кейв 150 Главная кива Машонгнави 127 Главная кива Шупаулови 113, 122 Главная кива Тусаяна 134 N. Мифическая история Найенесгони и Тобаидишчини 279-280 Намбе, пуэбло народа тева 37 Аса из Тусаяна живут среди навахо 30 Хижины навахо, закрываемые одеялами 189 Сравнение методов выпаса овец навахо и пуэбло 214 Статья о церемониале Хасјелти Дайлджис и песочной живописи навахо 229-285 Нельсон, Э. В., труды XXVII раскопанные им погребения 86 коллекция каменных затворов 193 Археологические работы в штате Нью-Йорк XIX Этнологические работы в штате Нью-Йорк XXI Использование ниш в кивах 121, 122 Ниши, образованные в старых оконных проемах 110, 200, 208-209 Номенклатура архитектурных деталей Тусаяна 220-223 Работы в Северной Каролине XXI-XXII Бревна с зарубками, используемые в качестве лестниц 157-158 Númi. See Nambé. Нутрия, сравнение с Кин-тиелом 91 Описание Нутрии 91-95 Старинное предание Машонгнави, рассказанное Нуваяумой 47-48 Кива Нувватикьюоби 120 O. Кива Оук-Маунд в Тусаяне, сокращение численности членов 135 Кабинетные исследования XXIII-XXIX Археологические работы в Огайо XIX, XX Ohke. See San Juan. Охо-Кальенте, современное селение 54, 96-97 стены со щелями, заделанными мелким камнем, в Охо-Кальенте 142 Старик и старуха первого мира, миф навахо 284-285 Предание о заселении Старого Машонгнави 47-48 Раскосые проемы в церкви Кетчипауан 82 стены сооружений на столовой горе Таааиялана 90 стены Кин-тиела 92, 93 наскось прорезанные проемы у зуньи 98, 207-208 входы в кивы 113-114 в стене кивы зуньи 114 в заветренных стенах 182 Проемы домов пуэбло, обведенные побелкой 145-146 Уход жителей Сикьятки в Ораиби 24 Уход народов качина и попугая из Ораиби 27 Заселение Ораиби медведями 27 Предания о первом заселении Ораиби 27 Поселение народа воды в Ораиби 33 Столкновение между Валпи и Ораиби 35 Описание Ораиби 76-77 Семейства, населяющие Ораиби 105-108 Направление кив в Ораиби 115-116 Редкое использование штукатурки на внешних стенах в Ораиби 144 Описание и рисунки лестниц с зарубками в Ораиби 157-158 Рисунок каменных ступеней в Ораиби 161 Стены загонов в Ораиби, сложенные без раствора 147 Распределение родов в Ораиби 104-105 Кива для женщин в Ораиби 134 Список кив в Ораиби 137 Люк кивы в Ораиби 201 Большой размер загонов в Ораиби 214 Пограничный камень Ораиби и Шумопави 28 Руины на вади Ораиби 54-56 Ориентация кив 115-116 Печи в Пескадо 95 Печи на крышах 151 Описание различных видов печей 162-166 Печи у зуньи 164-165 Описание и рисунки сооружений печеобразной формы 167 Поверхность печи, инкрустированная черепками глиняной посуды 139 P. Росписи на стенах кив 131 Палат-Киваби, исконная родина народов тыквы и солнца Тусаяна 25, 29 Палмер, д-р Э., глиняные сосуды из Мексики, переданные им XXVI Филенчатые двери в современных селениях пуэбло 184-186 Параллелограммная форма зданий Тусаяна 102-118 Народ попугаев, поселение в Шумопави 37 Перегородки в церкви Кечипауана 82 Перегородки верхнего этажа, поддерживаемые балками 144 Проходы, Шупаулови 72 Шумопави 74 редкость таковых в Ораиби 76 описание 180-182 Замощение кивы Шупаулови 126 Каменные плиты пола кивы, особенности отделки 125 Пайупки, предание о пуэбло 40 легенда о миграции 40 описание 59-60 отделка кладки 143 фрагменты стены прохода в 181 Персиковые деревья, посаженные народом Аса 30 Колышки, оленьи рога, используемые в качестве таковых у зуньи 111 Колышки для подвешивания топлива для кивы 121 Пенья-Бланка, ранее населенная хано 35 Пеньяско-Бланко, наличие вертикальной каменной плиты в 148 способ возведения крыши в 150 Пескадо в сравнении с Кин-тиелом 91 описание 95-96 стены загонов в, способ возведения 147 наружные ступени в 160 печи в, описание и иллюстрации 165-166 каменный фрагмент вплотную к ступеням 193 каменное ограждение во дворе 214 работы в Пенсильвании XXII-XXIII Пестики или дробилки, используемые с зернотерками пуэбло 212 Петроглиф, или солнечный символ, в Мацаки 86 церковь Кечипауана 82 легенда тусаянцев относительно 32 Фратрии тусаянцев 24, 38 Пиктограмма на пограничном монументе Ораиби — Шумопави 28 Каменные пилястры для поддержки балок 151 Piers. See Buttresses. Печи для пи-гумми в Машонгнави 163 Печь для пики или гвайява 173-175 Камень для выпечки пики, процесс изготовления 175 Пиллинг, Дж. К., работы XXIV миф народа Воды Тусаяна относительно пима 32 мнение пима относительно древних каменных ограждений 216 Пинава, описание 86, 88 Сосна, неизменно используемая для лестниц кив 135 Сосновые ветви, применение для изгнания болезней в церемониях навахо 247, 250 утилизация после церемонии 248, 251 Розовая глина, используемая в украшении жилищ 146 Ямы для приготовления пищи 163 План селений, традиционное упоминание 104 Планы и описания: руины Тусаяна 45-60 обитаемые селения 61-79 руины Сиболы 80 селения зуньи 94-99 Планы домов пуэбло обычно заранее не проектировались 100-162 Время посадки посевов, как определяется у зуньи 148 Штукатурка, частый ремонт в Шумопави 73 Оштукатуривание, обновление комнат путем частых ремонтов 89 на внешних стенах в Охо-Кальенте 96 обычай, ранее соблюдавшийся при 102 на полу в Машонгнави 109 стены кивы 115 кива Шупаулови, состояние 124-125 кива Шупаулови 126 на стенах 140 на каменной кладке 144 дымовые колпаки 169, 172 боковое отверстие в двери для запирания 183-184 Платформа в полу кивы Тусаяна 121 Платформа у вершины ступеней 161-162 Plaza. See Court. Коробки для перьев 210 Молитвенная палочка, бахо, или перьевой жезл, используемый в освятительных церемониях кивы 119-120, 129, 130 Святилища с палочками-перьями в Машонгнави 167 Похоаке, селение тива 37 Поквади. См. Похоаке 37 Полака, предание хано, сообщенное им 35 Шесты для подвешивания одеял и т. д. 110, 189, 208, 214 Поноби-кива в Ораиби, обрешетка стен 126 Население, расширение пуэбло, вызванное ростом численности 70 Столбы крыльца 81, 82 Посове, бывшее селение тива 37 Столбы крыльца, остатки в Хавикухе и Кечипауане 81, 82 Столбы, вкопанные в пол и составляющие часть ткацкого станка 212 Горшки, используемые при устройстве дымоходов 179-180 Фрагменты керамики: руины Хорн-Хаус 51 Квайтуки 57 руины на русле Ораиби 55 используемые в оштукатуренных глиной стенах 139 Керамика Пайупки, характерные особенности 60 Курятник в Сичумови 167 Пауэлл, Дж. В., работы XXIII Молитва при преподнесении лечебных трубочек богам навахо 244 Эстетлю 272 Молитвенное перо, или бахо, используемое в освятительных церемониях кивы 119, 120, 129, 130 Молитвенные палочки, способ подготовки к церемонии навахо 242-243, 264 Распорки, используемые для закрепления деревянных дверей 183 Публикации за год XVIII Архитектура пуэбло, упоминание статьи г-на Виктора Минделеффа о ней XXX, XXXIV изучение архитектуры пуэбло Виктором Минделеффом 8-228 Пуэбло-Бонито, пристройки к 70 самое крупное из исследованных 92 отделка крыши 150 описание лестницы 160 симметрия расположения внешних проемов 195 мастерство каменной кладки 195 Здания пуэбло, способ возведения пристроек 70, 97, 98, 102, 148-149 Строительство пуэбло в Тусаяне и Сиболе, детали 137-223 Pueblo Grande. See Kin-tiel. Изготовленные модели пуэбло XXVII Проемы в пуэбло, небрежность при их размещении 196 Остатки пуэбло, занимаемая ими область 13 Восстание пуэбло 1680 года 89 Пуэбло Тусаяна и Сиболы в сравнении 80 Пуэбло, обитаемые 61-79, 94-99 Пирамидальная форма рядов домов пуэбло 61 R. Плащи из шкур кроликов, используемые для закрывания дверных проемов 182, 194 Вешалки для подвешивания одежды 208, 214 Сыромятный ремень, используемый при строительстве пуэбло для закрепления засова 186, 187, 214 Прямоугольные кивы, древность 116 Прямоугольные комнаты, эволюция формы 226 Прямоугольный тип архитектуры 72 Тростник, священный для церемоний навахо, подготовка 242, 243 Тростник, используемый для обрешетки кивы 126 Ремонт домов в Тусаяне редок 73 Резервуары пуэбло 82-83, 91, 92, 97 Расположение резервуара как фактор выбора места для жилья 51-52 Восстание пуэбло 1680 года 23 Рейнольдс, Х. Л., работы XXIV Обряды и методы строительства кив в Тусаяне 118-137 Обряды домостроительства в Тусаяне 100-104 Риту-де-лос-Фрихолес, описание дымохода 173 Конструкция крыши зданий пуэбло 120, 149 Квельцы кровель домов Тусаяна 102 Водостоки крыш зданий пуэбло 102, 153-156 Отверстия в крышах зданий пуэбло 61, 63, 77, 98, 169, 178, 201-208 Крыши зданий пуэбло 63, 102, 119, 148-151 Квельцы балки крыш кив 119 Роган, Дж. П., работы XIX Комнаты, расположение в виде рядов в Тусаяне 49 беспорядочное расположение комнат в Валпи 63 руины Таааияланы, планировка 90 круглые комнаты в Кин-тиеле 93 Тусаян, меньше, чем у зуньи 108 названия комнат в Тусаяне 223 Ряды домов, образующие Шумопави 74 Ройс, Час. О., работы XXV Руины, метод съемки 45 Руины Тусаяна 45-60 между Хорн-Хаусом и Бэт-Хаусом 51 русло Ораиби 54-56 Сибола 80 Таааиялана 89 Ступени лестниц, способ крепления 158, 159 S. Жертвоприношения пищи при строительстве домов в Тусаяне 101, 102 Сандалии из юкки, найденные в каньоне Де-Шей 133 Песчаное ложе, используемое в церемониях навахо для поглощения болезни 250, 251 Песчаная живопись (картины из песка) в церемониях навахо, заимствованная навахо у пуэбло 236 цвета, используемые в ней 237 способ нанесения цветов 239-248 утилизация песка после церемонии 241, 261, 264 описание 260, 261, 262, 264, 265 Песчаник, используемый в строительстве пуэбло, способ добычи 225 Сан-Фелипе, возвращение жителей Пайупки в 41 Сан-Хуан, селение тива 37 Санта-Клара, предположительное отождествление с Капунгом 37 Санто-Доминго, поселение азаньюму 30 Грубая оконная рама в оконных проемах 196 Запечатывание дверных проемов зданий пуэбло 110, 183-184, 198-201 Каменные сиденья в кивах Тусаяна 132 Селенит, используемый в окнах пуэбло 196, 197 Полуподземные кивы Тусаяна 113 Seven cities of Cibola. See Cibola. Овцы, завезенные в Тусаян 22 содержание овец аватубийцами 50 появление овец у пуэбло 214 снежный баран, миф навахо о нем 282-284 Пуэбло Шитаиму 28, 48, 49 Укрытия на полях пуэбло 60, 198, 217-219 Полки в зданиях пуэбло 109, 173, 209 Святилище, Мацаки 86 двор Шупаулови 71 двор Шумопави 75 Таааиялана 90 Святилища пуэбло 72, 148, 167 Шумопави, испанская миссия, основанная в 22 кем построена 27 уход части народа Медведя из 27 описание 73-76 кивы 113, 114, 137 примитивный таганок в 176 камень для выпечки пики в 176 очаг и дымоход в 176, 177 наземная яма для приготовления пищи в 178 Пограничный камень Шумопави — Ораиби 28 Переселение жителей Шумопави на участок столовой горы 23 Шупаулови, поселение народов Попугая и Кечины в 27 время основания 29 поселение народа Медведя в 30 поселение народа Воды в 32 описание 71-73 мунгкива, описание 113 ориентация кив в 115 описание возвышения (даиса) кивы 123 планы пола и потолка кивы 125 список кив 136 описание дымового колпака в 171, 172 описание прохода в 181 Сичумови, заселенный выходцами из Валпи 31 происхождение термина 38 описание 62, 63 ориентация кив в 115 принадлежность кивы 134 список кив 136 курятник в 167 очаг и каминная полка в 173 камень для выпечки пики в 175 Сикятки, руины 20, 21 пуэбло 24 древняя кива близ него 117 Конфликт сикяткцев с валпийцами 24 истребление сикяткцев валпийцами 25 Пороги дверей 110, 186, 194 Сиоки. См. Зуньи 30 Сипапу, кивы Тусаяна 117, 121, 122, 123, 126, 130, 131, 135 Места для строительства селений пуэбло, причины выбора 63, 66, 90, 97, 112, 223 Каменные плиты в архитектуре пуэбло 147 Рабство у тусаянцев 41 Эпидемии оспы в Тусаяне 38, 134 Выход дыма через отверстие в крыше и фрамуги 189, 204, 206, 207 Танец Змеи, связь танцевальной скалы с ним 65 Народ Змеи, первые обитатели региона Тусаян 17 строительство современного Валпи народом Змеи 23 Снег, использование в качестве источника воды зуньи 91 Испанцы, раннее посещение Тусаяна 21, 22 Влияние испанской власти на чистоту типа кивы зуньи 112 Испанские балки в кивах Тусаяна 119, 123, 124, 125, 126 Испанские церкви в пуэбло: Хавикух 81, 82, 138 Испанское влияние у зуньи и в Тусаяне 169, 180, 196, 213, 224 Испанские миссии, основанные в Тусаяне 22 Народ Паука, поселение в Тусаяне 27 Женщина-Паук, миф навахо 284 Защитные камни от брызг, описание и иллюстрации 155, 156 Скошенные проемы в церкви Кечипауана 82 Народ Тыквы, поселение в Тусаяне 25 Колья, используемые при возведении каменных стен 147 Стернс, Дж. Б., реликвии из Чирики, переданные им XXVI Стивен, А. М., материалы по традиционной истории Тусаяна, собранные им 16-41 мнение об архитектурных особенностях Валпи 72 благодарности ему 100 о распределении родов Ораиби 104, 105 об ориентации тусаянских кив 115 открытие древнего типа кивы близ Сикятки 117 типичные размеры кив, измеренные им 122 об оплетке или обрешетке стен кив 126 о значении структурного плана кивы 135 коллекция примитивных таганков или опор, собранная им 176 Ступени и лестницы, описание 156-162 Ступени, высеченные на скалах 191 Ступени или выемки для ног на тропе Валпи 65 Ступени в кивы 114 Стивенсон, Джеймс, упоминание статьи о Хасджелти Дайлжис и песчаной живописи навахо XXXIV-XXXVI статья о церемониале Хасджелти Дайлжис и мифической песчаной живописи 229-285 Раскрашенные палочки, пучки, используемые в лечебном церемониале навахо 252, 254 Камень: размер, характер и отделка в руинах пуэбло 55, 58, 60, 138 способы добычи камня у зуньи 139 влияние использования камня на дымовые колпаки 172 загоны 214 каменные плиты для настила пола кив Тусаяна 121 ограждения в Южной Аризоне 216 водостоки крыш, любопытные формы 154 Каменные укрытия, возможные остатки в Пайупки 60 Каменные плиты, ранее использовавшиеся для закрывания дверей 188 Каменная заслонка, применявшаяся в древности 192, 193 Каменные клинья, используемые при отделке стен пуэбло 140, 142 Каменная кладка в Шумопави 75 в Ораиби 144 мормонская и пуэбло в сравнении 148 Каменные ступени в Пескадо 95 в Тусаяне 157 Табуреты, используемые пуэбло 212, 213 Кладовые помещения в жилищах пуэбло 57, 62, 103, 109, 143, 144, 182, 209 Саман из глины с соломой, изготавливавшийся испанцами 138, 224 Конструктивные особенности кив схожи 129 Полуподземный характер кив 63, 72, 112, 113 Юкковая пена, используемая в лечебном церемониале навахо 251, 257, 258 Салливан, Джеремайя, предание о Пайупки, полученное им 40 Солнце, миф навахо о сотворении 275, 277 Стебли подсолнечника, используемые при строительстве дымоходов 170 Народ Солнца в Тусаяне 29 Припасы, способ доставки на столовую гору Валпи 65 Обследование Тусаяна и Сиболы, методы 44-45 Потовые бани в церемониале навахо, описание 239 Синонимика индейских племен, работа над XXVIII T. Таааиялана, отношение Киакимы к нему 85 каменные ограждения у подножия 85 описание руин 89-91 бегство зуньи на нее во время восстания пуэбло 89 столовая гора, временное заселение 223 Столы в домах пуэбло не используются 212, 214 Талла-Хоган. См. Аватуби 49-50 Таос, ранее частично населенный тива 37 Tceewáge. See Peña Blanca. Ткособи, или Сойевая кива, балки крыши 120 Тебовуки, раннее пуэбло огненного народа Тусаяна 20 Тебугкиху, или огненный дом, описание 57 фрагменты стены прохода в 181 Археологические работы в Теннесси XIX Уступчатые дверные проемы 190-191 Террасированные сады 217 Уступчатые крыши Тусаяна, названия 104 Террасированные очаги и ямы для готовки 174-177 Полуоткрытые террасные комнаты в древних пуэбло не встречаются 187 Террасы, форма в Сичумови 62 в Ораиби, образованные естественными причинами 76 у зуньи 97, 98, 144 в древних пуэбло, способ подъема 156 тусаянские названия 223 Тесуке, селение тива 37 Tetsógi. See Tesuque. Конфликт тива с юта 36 Язык тива 37 Tewa. See Hano. Лингвистические работы в Техасе XX Томас, Сайрус, работы XIX, XXIII Балки для крыши, вид, используемый при строительстве кивы 19 Время посадки и сбора урожая, как определяется у зуньи 148 Типони Тусаяна, объяснение 131 Лингвистические исследования среди тласкаланцев XXI Тоненнили, брызгающий водой, песня, обращенная к нему в церемониале навахо 259 Топография, дома Валпи построены с учетом рельефа 64 Шупаулови 71 Традиции, историческая ценность 15 Традиции: Тусаян 16-41 Хано 35 относительно языков хано и тусаяна 36 относительно пуэбло Пайупки 40 относительно заселения Старого Машонгнави 47-48 об основании Валпи 63 относительно круглых кив 135 зуньи относительно каменной заслонки 92-193 относительно раннего заселения прежних пуэбло существующими племенами 225 Традиционные роды Тусаяна, список 38 Тропы: Валпи 65, 66 Таааиялана 89 Фрамуги над дверными проемами пуэбло 187-189 Транспортировка на столовую гору Валпи, индейский метод 66 Люки, Сичумови 63 кивы, отсутствие средств запирания 113 рамы, снабженные ручками-захватами 192 Лингвистическая работа среди туника XXI Тупуби, определение 176 Túpkabi. See Canyon de Chelly. Тернер, Люсьен М., работы XXVIII Тусаян, обследование 15 традиционная история 16-41 руины и обитаемые селения 42-79 обряды домостроительства 100-104 дома в нем, принадлежащие женщинам 101 кивы 111-137 список кив 136 порядок заселения различными народами 29 Архитектура Тусаяна и Сиболы, изучение Виктором Минделеффом 3-228 сравнение по деталям конструкции 100-223 детали 137-223 Tusayan. See Hopituh. Работа над тускарорско-английским словарем XXVIII Тувахки, или сторожевая башня 217 Тувии. См. Санто-Доминго 30 Ветки, использование в конструкции крыши 150 U. Юта, конфликты с тива из Хано 36 набеги на Тусаян 25, 26, 35 V. Варгас, Дон Диего, визит в Тусаян 35 Работа в Вирджинии XXII Словарь архитектурных терминов Тусаяна 220-223 W. Стены, обозначение на планах руин 45 оборонительные стены в Бэт-Хаусе 52 возведение стен в руинах Моен-копи 53 изогнутые стены, примеры 54 демонстрирующие точность работы 54 размеры на столовой горе Таааиялана 90 первоначальная высота стен, определяемая по обломкам 90 толщина стен в современном Тусаяне 102 настенные росписи в тусаянской киве 131 стены пуэбло, способ возведения 137-148 квельцы стен 139, 151, 152 прочность 144 слабость стен у зуньи 182 стены садов 215 Валпи, поселение народа Медведя в 21, 27 испанская миссия, основанная в 22 строительство народностью Змеи 23 конфликт с сикяткцами 24 поселение народа Аса в 30, 31 оставлен народами Медведя, Ящерицы, Аса и Барсука 31 описание 63-66 кива, окруженная двором 114 кивы 119, 136 перегородки верхнего этажа, поддерживаемые балками 144 использование крупных каменных блоков в садовых стенах 47 яма для готовки пищи 176, 177 описание южного прохода 181 Нападение валпийцев на Аватуби 34 столкновение между орайбийцами и валпийцами 35 разногласия между хано и валпи 37 различные селения, ранее занимаемые валпийцами 46, 47 Способ поддержания долевых нитей основы 133 Ношение воды, способ в Валпи 65 Водная семья, последние поселенцы Тусаяна 29 легенда о миграции 31 Кувшины для воды, используемые при строительстве дымоходов 180 Сибола, источники водоснабжения 80 Кечипауан 82, 83 жилища на Таааиялане 90, 91 Кин-тиел 92 Зуньи 97 Сосуды для воды, формы 109 Плетение или обрешетка стен кив 126 Ткацкие принадлежности 212 Пуэбло Веджеги, бойницы в 198 Колодец или резервуар зуньи 97 Археологические работы в Западной Виргинии XX Побелка на внешних стенах Шумопави 73-74 в комнате Машонгнави 109 способ изготовления и нанесения у зуньи 145 на стенах домов 145 используемая для покрытия дверей 186 Народ Виксрун, поселение в Тусаяне 27 Ивовые прутья, используемые в конструкции крыши 150 Окно, дверь и дымоход в одном лице 121 Описание окон различных видов 194, 201 Выступы, возведенные во дворе Пуэбло-Бонито 70 Женщины — владелицы домов в Тусаяне 101 работа женщин при строительстве домов в Тусаяне 101, 102 возведение крыш силами женщин 102 работа женщин при строительстве кив 129 допуск женщин в кивы 134 женские общества и кивы для них в Тусаяне 134 Древесина, виды, используемые в строительстве в Тусаяне 102 Дровяная стойка пуэбло, описание 103 Деревообработка, как выполнялась 184 Деревянные двери в доколумбовых руинах не встречаются 184 Деревянные элементы окон пуэбло 196 Суконная фабрика, основанная мормонами в Моен-копи 78 Использование кивы в качестве мастерской 129, 133 Y. Йебитчай, значение термина 235, 236 Гипс (йесо), используемый для внутренней побелки 74 Юкка, использование в обрешетке 127 Сандалии из волокна юкки из каньона Де-Шей 133 Z. Зеничи, боги навахо 265 Зуньи, обследование пуэбло 14 прибытие азаньюму в 30 часть территории селения, ранее занимаемая Халоной 88 предание об оккупации Кин-тиела ими 92 планы и описания селений 94-99 описание пуэбло 97-99 See Cibola. back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back