В этом тексте используется кодировка UTF-8 (Unicode). Если апострофы и кавычки в этом абзаце отображаются некорректно, возможно, ваш браузер несовместим с этой кодировкой или у вас отсутствуют нужные шрифты. Прежде всего убедитесь, что в настройках «кодировки» или «набора символов» вашего браузера выбрано Unicode (UTF-8). Возможно, вам также потребуется сменить шрифт по умолчанию.

Типографские ошибки в тексте отмечены всплывающими подсказками при наведении курсора; незначительные примечания отмечены аналогичным образом. В некоторых латинских отрывках используется сокращение «q;» вместо «que». Если не указано иное, французские диакритические знаки воспроизведены в том виде, в каком они были в оригинале. Это касается таких пар, как a:à и ou:où. Некоторые сомнительные места были сверены с французским оригиналом 1714 года.

В оригинальном тексте сноски были обозначены знаками: * †. В данной электронной версии они пронумерованы начиная с 1 для каждой главы. Сноски, добавленные составителем, обозначены буквами (1a, 1b). Слово «возможно» означает, что атрибуция существует, но составитель лично не видел исходный текст.

Содержание Примечания составителя

ПОХВАЛА ПЬЯНСТВУ:

ИЛИ,

ПОХВАЛА

ПЬЯНСТВУ:

ПЬЯНСТВУ:

ГДЕ ДОСТОВЕРНО,

И

ВЕСЬМА ОЧЕВИДНО ДОКАЗАНО,

НЕОБХОДИМОСТЬ

ЧАСТОГО

ПЬЯНСТВА;

И ТО, ЧТО ЭТОТ ОБЫЧАЙ ЯВЛЯЕТСЯ ДРЕВНЕЙШИМ, ПЕРВОБЫТНЫМ И ВСЕОБЩИМ.

АВТОР:

БОНИФАЦИЙ ОЙНОФИЛ,

ИЗ МОНТЕФЬЯСКОНЕ, A. B. C.

Vinum lætificans cor hominis.

Narratur et prisci Catonis,

Sæpe mero caluisse virtus.— Гораций.

ЛОНДОН:

ОТПЕЧАТАНО ДЛЯ К. ЧЭППЛА, ПЭЛЛ-МЭЛЛ.

1812.

Хардинг и Райт, печатники, площадь Сент-Джон, Лондон.

ПОХВАЛА ПЬЯНСТВУ:

ИЛИ,

ПОХВАЛА ПЬЯНСТВУ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Если когда-либо предисловие и могло послужить оправданием, то, безусловно, это должно быть именно таким. Одно лишь название книги способно вызвать всеобщее осуждение и создать у мира дурное мнение о ее авторе; ибо люди не преминут сказать, что тот, кто пишет «Похвалу пьянству», должен быть пьяницей по призванию; и что, рассуждая на подобную тему, он не делает ничего, кроме того, что входит в его собственное ремесло, и решил не выходить за пределы своей сферы, подобно Болдуину, сыну сапожника (и самому сапожнику) в былые времена, который опубликовал трактат об обуви древних, твердо решив строго следовать заповеди: Ne sutor ultra crepidam.

На это я отвечу: я вполне доволен тем, чтобы мир считал меня таким же пьяницей, каким был дураком Эразм Роттердамский, написавший «Похвалу глупости», и пусть взвешивают меня на тех же весах.

Но некоторые скажут: какую пользу может извлечь человек, выступая панегиристом пьянства? Чтобы разрешить это затруднение, я воспользуюсь сравнением.

М. Пелиссон в своей «Истории Французской академии» говорит, что Менаж сочинил свою знаменитую «Requete des Dictionaires», в которой высмеивает всех академиков, вовсе не из-за какой-либо неприязни к ним, а исключительно чтобы развлечься и не потерять остроумные мысли, пришедшие ему в голову по этому поводу. Точно так же я заявляю, что взялся за эту работу не из-за какого-либо рвения к вину, как вы могли бы подумать, а лишь чтобы развлечься и не растерять множество любопытных замечаний, которые я сделал об этой поистине всеобщей жидкости.

Могут также возразить, что эта работа настолько напичкана цитатами, что они мешают видеть саму книгу; подобно тому, как я слышал об одном деревенском жителе, который, уезжая из Лондона, жаловался, что не мог увидеть его из-за домов. В качестве оправдания за все остальные я воспользуюсь еще одной цитатой, которую позаимствую у г-на Бейля. «Нет оснований сомневаться, — говорит он, — что некоторые читатели сочтут, будто в этой работе слишком много цитат, что не меньший беспорядок, скажут они, чем тот, что случается в некоторых городах, где чужеземцев больше, чем граждан. Но какая разница путешественникам, что такой беспорядок наблюдается в какой-либо стране, если они находят там честных людей. Нет причин, по которым чтение нельзя было бы сравнить с путешествием. Поэтому нас должно мало заботить, угощают ли нас, согласно древней сельской бережливости, тем, что выросло на собственной земле, или же вместо мяса домашних животных и плодов наших собственных виноградников и садов нас потчуют тем, что пришло с рынка. Что действительно важно, так это чтобы еда была здоровой и хорошо приготовленной, а вино — хорошим и т. д. Unde habeat quærat nemo, sufficit habere».

Что касается остального, то я весьма далек от настроений некоего писателя, который, найдя в своей книге лишь одну ошибку, советовался с одним из своих друзей, стоит ли ему написать «Errata» или «Erratum». Что до меня, то я всем сердцем подписываюсь под «Errata» Бенсерада и его словами откровенно признаю, что

Pour moy, parmi des fautes innombrables,

Je n’en connois que deux considerables,

Et dont je fais ma declaration,

C’est l’entreprise et l’execution,

A mon avis fautes irreparables,

En ce volume.

Хотя в этой книжке я вижу немало ошибок,

(И каждый, кто захочет, их найдет),

Я знаю лишь две, заслуживающие внимания,

О чем я здесь публично заявляю:

Это замысел и исполнение,

Ошибки, не подлежащие прощению.

1. Pref. des Rep. aux Quest. d’un Pr. T. 1.

СОДЕРЖАНИЕ.

| Page.
ГЛАВА I. О том, что нужно быть веселым | 1
ГЛАВА II. О том, что вино прогоняет печаль и вызывает веселье | 16
ГЛАВА III. О том, что иногда полезно для здоровья напиваться | 29
ГЛАВА IV. О том, что пожилым людям следует иногда напиваться | 35
ГЛАВА V. О том, что вино порождает остроумие | 38
ГЛАВА VI. О том, что вино делает человека красноречивым | 46
ГЛАВА VII. О том, что вино приобретает друзей и примиряет врагов | 49
ГЛАВА VIII. О том, что обычай напиваться является древнейшим | 53
ГЛАВА IX. О том, что первохристиане напивались | 57
ГЛАВА X. О церковнослужителях | 61
ГЛАВА XI. О папах, святых и епископах, которые имели обыкновение напиваться | 67
ГЛАВА XII. Каталог некоторых прославленных пьяниц | 73
ГЛАВА XIII. О философах, которые имели обыкновение напиваться | 78
ГЛАВА XIV. О поэтах, которые имели обыкновение напиваться | 85
ГЛАВА XV. О вольных каменщиках и других ученых мужах, которые имели обыкновение напиваться | 88
ГЛАВА XVI. О народах, которые имели обыкновение напиваться | 104
ГЛАВА XVII. О пьянстве немцев | 112
ГЛАВА XVIII. О народах, которые напиваются определенными напитками | 121
ГЛАВА XIX. Другие соображения в пользу пьянства | 126
ГЛАВА XX. Ответ на возражение, что пьянство причиняет бесконечные беды | 130
ГЛАВА XXI. Ответ на возражение, что веселье, которое внушает вино, химерично | 133
ГЛАВА XXII. Ответ на возражение, что человек теряет разум, когда напивается | 142
ГЛАВА XXIII. Ответ на возражение, что нельзя доверять человеку, который напивается | 150
ГЛАВА XXIV. Ответ на возражение, что пьянство делает человека неспособным выполнять обязанности гражданской жизни | 152
ГЛАВА XXV. Бурлескные, нелепые и странные мысли против пьянства | 157
ГЛАВА XXVI. Нелепое отвращение, которое некоторые питают к вину | 160
ГЛАВА XXVII. Суровые законы против вина и пьянства | 164
ГЛАВА XXVIII. Правила, которые следует соблюдать при пьянстве. I. Не слишком часто. II. В хорошей компании | 169
ГЛАВА XXIX. Третье правило: с хорошим вином | 171
ГЛАВА XXX. Четвертое правило: в подходящее время | 177
ГЛАВА XXXI. Пятое правило: никого не принуждать пить | 181
ГЛАВА XXXII. Шестое правило: не заходить в пьянстве слишком далеко | 184
Postscript | 193

ПОХВАЛА

ПЬЯНСТВУ

ГЛАВА I.

О ТОМ, ЧТО НУЖНО БЫТЬ ВЕСЕЛЫМ.

ГЛАВА I. О ТОМ, ЧТО НУЖНО БЫТЬ ВЕСЕЛЫМ.

Если, с одной стороны, у меня есть основания опасаться, что название этой книги оскорбит нежные уши многих и заставит их сказать, что ни один порок никогда не оставался без защитника, Nullo vitio unquam defuit advocatus; то, с другой стороны, я, возможно, не менее подвержен критике столь же многих людей, которые, вероятно, применят ко мне то, что было сказано некогда одному человеку в Лакедемоне, пожелавшему сочинить похвалу Геркулесу, а именно: кто когда-либо хулил Геркулеса?

Quis Herculem vituperavit?

Однако, даже если у меня совсем не будет читателей, я полон решимости продолжать свое рассуждение, рискуя в некотором роде подражать философу Пиррону, который однажды, выступая перед народом и видя, что все слушатели покинули его, весьма великодушно довел свою речь до конца. Поэтому, приступая к настоящей теме, я выдвигаю в качестве своего первого положения следующее: иногда напиваться дозволено. Что я и доказываю так:—

Печаль в высшей степени вредна для здоровья и вызывает множество болезней. Никто не невежественен в этой истине. Радость (или веселье), напротив, предотвращает их и прогоняет прочь. Это, как говорят арабы, цветок и дух бодрого и живого здоровья. Давайте пробежимся и рассмотрим все различные состояния жизни, и мы будем вынуждены признать, что нет ни одного из них, которое не было бы подвержено хандре и печали; и, следовательно, что радость или веселье крайне необходимы людям. Что, весьма вероятно, имел в виду философ, когда определял человека как животное, способное к смеху. Но как бы то ни было, следует, безусловно, считать весьма мудрой ту максиму, которая рекомендует смешивать удовольствия с делами жизни.

Иногда приправляйте свои заботы весельем и удовольствием.

Мы подтвердим это правило прекрасным отрывком из Сенеки, чьи сочинения, безусловно, не содержат распущенной морали, и который гласит: «Душа не должна быть всегда напряжена: нужно иногда позволять ей немного удовольствия. Сократ не стыдился проводить время с детьми. Катон наслаждался обильным питьем, когда его ум был слишком утомлен общественными делами. Сципион прекрасно умел давать отдых телу, столь закаленному в войнах и триумфах, не ломая его, как делают некоторые в наши дни, более чем женственными удовольствиями; но как это делали люди в прошлые времена, которые веселились на своих праздниках, водя хороводы, действительно достойные мужи тех дней, откуда не могло последовать никакого упрека, когда даже сами их враги видели, как они танцуют. Нужно позволять уму некоторый отдых: это делает его более веселым и спокойным. И как нехорошо слишком сильно возделывать самую плодородную почву, чтобы, давая слишком большие урожаи, она вскоре не пришла в упадок и разорение: так же точно ум ломается от постоянного труда и напряжения. Те, кто делает небольшую передышку, восстанавливают свои силы. Усердие в труде порождает вялость и притупление ума: ибо сон весьма необходим, чтобы освежить нас, и все же тот, кто не делал бы ничего, кроме как спал день и ночь, был бы мертвым человеком и не более. Есть большая разница между тем, чтобы ослабить вещь, и тем, чтобы совсем ее распутать. Те, кто создавал законы, установили праздничные дни, чтобы обязать людей появляться на народных гуляньях, дабы смешивать со своими заботами необходимый темперамент. Было несколько весьма великих людей (как я упоминал), которые отводили для этого определенные дни месяца; и некоторые другие, у которых были установлены часы для работы и другие установленные часы для отдыха. Поэтому нужно позволять уму некоторый отдых. Нужно позволять ему некоторый покой и досуг, которые могут послужить для новых сил и питания. Вы должны иногда гулять на свежем воздухе, чтобы ум мог возвыситься, созерцая небеса и дыша воздухом в свое удовольствие; иногда проветриться в своей колеснице, дороги и смена местности восстановят вашу бодрость; или вы можете поесть и выпить немного обильнее, чем обычно. Иногда нужно заходить даже так далеко, чтобы напиться; не, конечно, с намерением утопиться в вине, но чтобы утопить свои заботы. Ибо вино прогоняет печаль и заботу и идет и вытаскивает их со дна души. И как пьянство лечит некоторые болезни, так, подобным же образом, оно является верным средством от наших печалей».

Следует признать, конечно, что, собственно говоря, этот отрывок из Сенеки направлен лишь против слишком большого усердия в труде и делах; однако применение его весьма справедливо в отношении хандры, которая вызывает в умах людей гораздо большее изменение, чем может быть вызвано самым грубым трудом как ума, так и тела.

У древних был, кроме того, еще один мотив, который побуждал их веселиться и приятно проводить время. Они учитывали короткую продолжительность своей жизни и по этой причине старались использовать ее как можно лучше. Мне нетрудно будет доказать то, что я здесь выдвигаю.

Всем известно, что египтяне использовали весьма необычный обычай на своих праздниках. Они показывали каждому гостю скелет: это, по мнению некоторых, было для того, чтобы заставить их думать о смерти. Другие же уверяют нас: «Что эта странная фигура использовалась совсем для другой цели; что этот образ смерти показывали не с иной целью, как только чтобы побудить их весело проводить свою жизнь и использовать немногие дни ее малой продолжительности с наибольшей выгодой; поскольку после смерти им нечего было ожидать, кроме состояния этого ужасного скелета».

Это последнее мнение, без сомнения, наиболее вероятно; ибо какая вероятность того, что люди стали бы размышлять о самом печальном и серьезном в то время, когда они намеревались лишь развлечься и повеселиться. Такое влияние оказал вид черепа на ум Трималхиона, который, как говорит Петроний, так выразился по этому поводу: — «Увы! увы! несчастные мы! что за ничто — бедный человек! мы все будем такими, когда Судьба унесет нас отсюда. Давайте же радоваться и веселиться, пока мы здесь». Латынь гораздо сильнее:—

Heu! heu! nos miseros! quam totus homuncio nil est,

Sic erimus cuncti, postquam nos auferet orcus.

Ergo vivamus, dum licet esse, bene.

Чуть раньше он сказал почти то же самое. «Увы! увы! вино, следовательно, живет дольше, чем человек, давайте же сядем и выпьем полные бокалы; жизнь и вино — одно и то же». Heu! heu! ergo diutius vivit vinum, quam homuncio. Quare Tangomenas faciamus, vita vinum est. Это напоминает мне то, что Афиней сообщает об египтянине по имени Микерин. Этому человеку, которому оракул предсказал, что ему осталось жить совсем недолго, решил извлечь максимум из этого короткого промежутка и с этой целью не делал ничего, кроме как пил день и ночь.

Эта мысль о приближающейся смерти не так назойлива, как принято считать, поскольку она, говорит анонимный французский автор, является главной красотой древнего гимна поэта Цецилия. «Пусть меня уверят, — говорит он, — что я проживу шесть месяцев, и я использую их так хорошо, чтобы умереть седьмым без всякого сожаления в мире».

Тот же автор продолжает так: — «Модернисты не преминули подражать элегантным полетам тонких умов древних греков и римлян. Я нахожу, особенно, что итальянцы ближе всего к ним; возможно, потому, что они более склонны, чем другие, утончать удовольствия. Это характер нации, доказательством чего я не приведу ничего, кроме последних строк элегии, написанной Самазариусом, неаполитанским дворянином». Смысл которой на английском звучит так.

Поскольку бодрая юность, вся цветущая, живая и веселая,

Возбуждает наши нежные души к спорту и играм,

Давайте вкушать амброзиальные удовольствия, пока можем.

Те радости, к которым наши души наиболее склонны,

И соответствуют пульсирующим страстям ума.

Давайте любить, пока мягкие экстатические огни вовлекают,

И показывают нас, любовников, на великой сцене мира,

Тупой разум подходит только для ужасной старости.

И смотрите, она идет, чтобы навсегда уничтожить,

Навсегда все наше блаженство и всю нашу радость.

Нежеланная старость наступает с самым быстрым темпом;

Давайте же предотвратим этот жалкий печальный позор.

О, пусть ужасы приближающейся судьбы,

Возбудят новые огни, вдохнут свежий бодрый жар;

Чтобы любовь могла суверенно царить во всех частях,

И изгнать недостойную слабость из нашего сердца.

Трижды счастливы, если однажды застигнуты смертью,

Поглощенные сладчайшим блаженством, мы умираем.

Но вернемся к моей теме. Нам достоверно известно, что скифы имели обыкновение пить из черепа; и, вероятно, у них была та же цель, что и у египтян при взгляде на их скелеты. Но оставим эти объекты, которые не могут быть очень забавными, в каком бы свете их ни рассматривать, давайте перейдем к римлянам. Грутер говорит нам в своих «Надписях», что они имели обыкновение выкрикивать на своих пирах,

Amici, Dum vivimus, Vivamus.

То есть: «Друзья, пока мы живем, давайте веселиться». Ибо Радерус очевидно показал на нескольких примерах из Катулла, Цецилия, Варрона, Анакреонта и других древних авторов, что vivere, или жить, означает веселиться, предаваться всякого рода удовольствиям, хорошо пировать и т. д.

Не знаю, разделяют ли гасконцы, которые произносят согласную V как B, вместо «Vivis et regnas in secula seculorum» говорящие (как меня информировали, насколько это правда, не знаю) «Bibis et regnas in secula seculorum», мнение Радеруса в этом пункте: но очень вероятно, что разделял тот добрый честный немец, который в своего рода экстазе над бутылкой воскликнул,

O felices populi, quorum vivere est bibere!

Однако, чтобы доказать это, а также в то же время подтвердить то, что было сказано выше в отношении мотивов, побуждавших людей старых времен веселиться, я приведу некоторые отрывки из древних. Но сначала не будем опускать эту надпись у Грутера, которая не сильно отличается от предыдущей.

VIVE, HOSPES, DUM LICET, ATQUE VALE.

«Веселись, хозяин, и наслаждайся, пока в твоей власти, а в остальном — прощай».

Марциал говорит где-то: «Веселись сегодня, не полагайся на завтра».

Sera nimis vita est crastina, vive hodie.

Катулл выражает почти те же чувства в этих прекрасных стихах:—

«Vivamus ————

Rumoresq; senum severiorum,

Omnes unius estimemus assis.

Soles occidere et redire possunt;

Nobis cum semel occidit brevis lux,

Nox est perpetua una dormienda.» 9a

«Давайте веселиться ————

И весь жесткий кант сварливой старости,

Считайте как жалкие соломинки, что плавают на поверхности.

Солнце может совершать свой быстрый суточный путь,

И из океана снова поднять свою голову,

Но когда наш мерцающий светильник жизни иссякнет,

Одну долгую вечную ночь мы тогда должны спать».

Гораций в нескольких местах говорит, как мы должны (по его мнению) использовать с наибольшей выгодой то немногое время, которое нам отпущено жить; но особенно в одной из своих од, которая на английском звучала бы так.

I.

«Все к этому приглашает. Приходите, приходите, прочь,

Давайте ухватим настоящие часы, не заботясь тщетно

О будущем времени, но мудро, только боясь

Потерять из жизни один короткий неопределенный день,

Или момент, который в смерти должен скоро угаснуть,

Никакая человеческая сила не может противостоять ее строгим законам:

Ее жестокой строгости никто не избежит,

Цветущая щека и седые волосы,

Одинаково подчиняются ее победоносной руке.

Над всем она имеет безграничную власть,

Всех ее беспристрастная коса безжалостно косит:

Невоспитанная тиранша не делает различий

Между имперской и плебейской глиной.

II.

Когда мы темный и мрачный берег

Ужасных потоков внизу достигнем,

И тщетные холодные призраки будут дрожать,

В тех печальных мрачных тенях ночи,

Никакие чары Синтии тогда не будут командовать,

Ни Ирида своим ангельским голосом не порадует;

Ни Дорида с мягкими умирающими томлениями не тронет.

Эти мрачные царства исключают, увы! навсегда любовь.

III.

И нет там никаких веселых товарищей,

Чтобы смеяться, петь и хорошо пировать:

Там мы не вкусим больше того чудесного сока,

Тот нектар, который производят благословенные лозы,

Вершина всей нашей радости и желаний здесь.

Ни тех сладких развлечений веселых,

Когда, вдохновленные бокалом, так много королей,

Мы пьем, говорим и совершаем героические дела,

И считаем себя гораздо более счастливыми, чем они.

Эти наши дни прядут роковые сестры,

Чтобы посвятить любви и вину,

Давайте сейчас, пока не поздно, начнем.

Увы! без этих божественных сил

Что делать с пустой бесполезной нитью?

Что толку дышать и двигаться?

Лучше было бы быть мертвым,

Гораздо лучше не быть вовсе, чем не пить и не любить».

Я закончу эту главу одной из анакреонтических од знаменитого месье Ла Мотта, автора «Fables Nouvelles», недавно переведенных на английский под названием «Court Fables».

«Bûvons, amis, le temps s’enfuit,

Menageons bien ce court espace.

Peut-etre une eternelle nuit

Eteindra le jour qui se passe.

Peut-etre que Caron demain

Nous recevra tous dans sa barque,

Saisissons un moment certain.

C’est autant de pris sur la parque.

A l’envi laissons-nous saisir,

Aux transports d’une douce ivresse:

Qu’importe si c’est un plaisir,

Que ce soit folie ou sagesse.»

«Давайте пить, друзья, время улетает,

Давайте беречь это короткое пространство;

Ибо кто знает, этот самый день

Может уступить место вечной ночи.

Давайте вырвем у Судьбы одну верную минуту,

Возможно, завтра лодка Харона,

Может принять в себя каждого сына матери,

И перевезти нас через Стигийский паром.

В головокружительных транспортах без меры

Давайте вином утопим всю меланхолию.

Неважно, если это удовольствие,

Называется ли это мудростью или глупостью».

1. Elle est, comme disent les Arabes, la fleur et l’esprit de la santé vive et remuante.

2. Interpone tuis interdum gaudia curis.

3. Seneca de Tranquilitate.

4. Histoire de Sept Sages, &c. p. 137.

5. Chap. 34.

6. Lib. 10. cap. 10.

7. Reflex. sur les Morts Plais. p. 22.

8. P. 609.

9. P. 699.

9a. Catullus V.1-6: (Vivamus, mea Lesbia, atque amemus)

ГЛАВА II. О ТОМ, ЧТО ВИНО ПРОГОНЯЕТ ПЕЧАЛЬ И ВЫЗЫВАЕТ ВЕСЕЛЬЕ.

Из всех средств, подходящих для того, чтобы прогнать печаль и вызвать веселье в умах людей, вино, безусловно, является самым приятным и действенным.

Ибо, во-первых, оно изгоняет всякого рода заботы и заставляет нас полностью забыть о них, производя тот же эффект, что и воды реки Леты на те души, которым было суждено войти в другие тела.

—————— Animæ quibus altera fato

Corpora debentur, Lethei ad fluminis undam

Securos latices, et longa oblivio potant 1.

—————— Те души, которым Судьба предрекает

Принять другие тела, на берегу

Леты сидят и пьют безопасный поток,

И долгое забвение.

По той же причине, несомненно, Исидор определил пьянство как некое забвение, вызванное в уме чрезмерным употреблением напитков. Его слова таковы:— Ebrietas est per quam menti quædam oblivio generatur ex superfluorum potuum indulgentia 2.

Некий французский поэт 3 поет примерно в том же духе:—

«Oui, Thirsis, c’est le vin qui nous fait rejeunir,

Et qui bannit de nos pensees;

Le regret de choses passees,

Et le crainte de l’avenir.»

Да, Тирсис, это плодовитый сок лозы

Может воспроизвести юность и красоту,

Изгнать печальное сожаление о прошлых годах,

И страхи будущего.

Во-вторых, вино является верным средством против особого вида печали или хандры, я имею в виду своего рода внутреннюю усталость, которую французы называют ennui. Я объяснюсь немного подробнее, и в качестве толкователя я не могу выбрать более подходящего человека, чем г-н де Сент-Эвремон 4, который, немного порассуждав на эту тему, добавляет: «Что хорошее пиршество с друзьями — это верное средство против этого вида хандры; ибо, помимо того, что беседа в такие моменты становится более свободной и веселой, она незаметно смягчает ее. Несомненно, что вино пробуждает силы природы и придает нашей душе бодрость, способную прогнать всякого рода беспокойство. Я очень хорошо знаю, что некоторые угрюмые люди, по крайней мере внешне, и по виду, будут выказывать большое отвращение к средству, прелести которого они, однако, не слишком презирают. Но отбросим гримасы. Я не беспокоюсь об их превратно понятой суровости, поскольку самый суровый философ в мире советовал нам пользоваться этим средством; и самые угрюмые из наших прославленных мужей подчинили, если можно так сказать, свои самые строгие добродетели прелестям этого сладкого удовольствия; и самые воспитанные люди не гнушались его использованием».

Одним словом, (я должен время от времени говорить немного по-французски,)

5 Le vin fait que les annees,

Nous durent moins que les journees.

Вино делает так, что целые годы проходят,

И кажутся гораздо короче, чем один день.

Но оно делает больше, чем все это, оно даже утоляет гнев; это восхитительный пластырь для ярости. Приводить огромное количество примеров, чтобы доказать эту важную истину, было бы излишне. Среди многих прославленных примеров, которые я мог бы привести, я ограничусь упоминанием императора Максимина 6, который, будучи объявленным сенатом врагом народа Рима, впал в такую ярость и неистовство, что иного способа вернуть его к естественному состоянию, кроме как напоив его, придумать было нельзя.

Но вернемся к двум основным качествам вина, которые заключаются в изгнании заботы и печали и возбуждении веселья и радости.

Некий французский автор 7 имеет несколько стихов на эту тему, которые, как не mal-apropos, я здесь вставлю. Говоря о хороших качествах вина, он говорит,—

«Tu sais, mon cher Thirsis, qu’il a le privilege

D’etouffer les ennuis dont l’aigreur nous assiege.

Et que cette liqueur chasse de nos esprits,

Tous les facheux pensers dont nous sommes surpris,

C’est ce qui nous oblige a cherir la bouteille.»

Ты знаешь, дорогой Тирсис, и прекрасно знаешь,

Вину мы обязаны этой привилегией,

Оно подавляет все те печальные вторгающиеся заботы,

Которые всегда несет с собой докучливая хандра.

Эта бодрящая жидкость делает нас живыми и веселыми,

И эффективно прогоняет прочь

Те досадные мысли, что застают нашу душу врасплох,

И заставляет нас лелеять полную чашу.

Сенека, которого я упоминал в предыдущей главе, подтверждает то, что было сказано: «Иногда, — говорит он, — нужно заходить даже так далеко, как пьянство; не, конечно, чтобы оно утопило нас, но чтобы утопило наши заботы: ибо пьянство смывает заботу и движет самым дном души. И как оно является верным средством от некоторых болезней, так оно является идеальным лекарством от тяжести и печали. Nonnunquam usque ad ebrietatem veniendum, non ut mergat nos, sed ut deprimat curas. Eluit enim curas, et ab imo animæ movet, et ut morbis quibusdam, ita tristitiæ medetur 8. По этой причине, конечно, Плиний утверждал, что Непенте, чьи достоинства Гомер так сильно преувеличивает, было не чем иным, как благородным вином.

Гораций, подобным же образом, настаивает, что вино — единственный надлежащий изгнатель самых мучительных забот.

———————— Neque

Mordaces aliter diffugiunt sollicitudines 9.

Иначе не удаляются грызущие заботы.

И таким образом советует мудрецу Планку прибегнуть к этому средству:—

«Sic tu sapiens finire memento

Tristitiam, vitæque labores

Molli, Plance, mero.» 9a

Так ты, мудрый Планк, это memento храни,

Чтобы убаюкать заботы и труды жизни

Сердечными джулепами старого мягкого вина;

Великое и универсальное обезболивающее.

В другом месте он так прекрасно воспевает хвалу пьянству:—

«Ebrietas quid non designat? operta recludit

Spes jubet esse ratas: in prælia trudit inertem,

Sollicitis animis onus eximit: addocet artes.

Facundi calices, quem non fecere disertum?

Contracta quem non in paupertate solutum.» 9b

В пьянстве какая мощная магия лежит,

Что наиболее скрыто от исследующих глаз,

(Прозрачная вещь!) оно очевидно показывает,

Невинный не знает темных маскировок.

По ее командам наши надежды зрело растут,

Подтолкнутый на войну, трус бесстрашно умирает,

И опускающиеся умы под непосильной заботой,

Сбрасывают груз и движутся с бодрым видом.

Ей все искусства своим происхождением обязаны:

Какой несчастный настолько туп, но должен стать красноречивым,

Когда полные кубки с убедительным вином,

Опьяняют яркой божественной элегантностью,

Пьяные нищие важничают, как самые гордые короли,

И бедный хмельной раб в оковах поет.

После всего этого, обвинит ли меня кто-нибудь в плагиате, и что я ворую из самых общих мест? Неважно. У меня достаточно компании: разве не все современные авторы так делают? Однако я не буду, несмотря на это, оставлять в молчании то, что Овидий сказал об этом же пьянстве. Отрывок таков:—

«Vina parant animos, faciuntque coloribus aptos.

Cura fugit, multo diluiturque mero.

Tunc veniunt risus, tunc pauper cornua sumit,

Tunc dolor et curæ, rugaque frontis abit.

Tunc aperit mentes, ævo rarissima nostro

Simplicitas, artes excutiente Deo.» 9c

Поскольку я совсем не поэт, я не осмелюсь танцевать с Девятью Сестрами, чтобы использовать мысль изобретательного Саразена. Однако вот Ода Анакреонта, которая может заменить перевод тех стихов Овидия.

I.

Когда я держу полный бокал в руке,

Я смеюсь и весело пою;

Я думаю, у меня суверенное командование

И сокровищами владею короля.

II.

Пусть кто хочет, испытывает свою судьбу в поле,

На войне пусть проводят все свои дни:

Никаким оружием, кроме бутылки, я не буду владеть,

Наполни, мальчик, тогда громоподобный бокал,

III.

Если Вакх одержит победу,

На земле, хотя я неподвижно лежу;

Все согласны, это истина очень ясная,

Лучше быть пьяным, чем быть мертвым.

И очень вероятно, что греческий философ имел в виду вино, когда велел сделать надпись над своей дверью такими словами, заглавными буквами: «Здесь есть средства от всех видов страданий: здесь есть лекарства от всех болезней души».

Философ, так часто цитируемый Сенекой, желал не больше, чем хлеба и сыра, чтобы соперничать с Юпитером в счастье. Что касается меня, хотя я не менее философ, но я не желаю ничего для достижения этого, кроме хорошего вина. Ибо когда я выпиваю сердечный бокал, я чувствую себя настолько охваченным радостью, что мог бы почти воскликнуть вместе с тем маленьким дураком в латинской комедии 10: «Теперь я мог бы простить любого, кто убил бы меня, так я боюсь, как бы какой-нибудь случай не нарушил чистоту моего счастья и не смешал какую-нибудь неблагодарную горечь с изысканными сладостями, которыми я сейчас наслаждаюсь». И, действительно, именно среди бутылок и бокалов можно поистине сказать,

———— «Mediis videat discumbere in astris,

Cum Jove, et Iliacâ porrectum sumere dextrâ

Immortale merum 11».

Вдали от мира, в горних высях,

Я, кажется, пирую с Юпитером среди звезд:

Возлежа в неге небесной, покоюсь я,

И вкушаю из рук Ганимеда бессмертное вино.

И вне всякого сомнения, Асклепиад имел в виду именно это, когда утверждал, что боги не создали ничего, что по своей благости могло бы сравниться с вином. Филострат придерживается того же мнения: заметив эдикт императора Домициана, запрещавшего кастрировать людей и сажать виноградники, он добавляет, что этот достопочтенный император не подумал о том, что, щадя людей, он тем самым в некотором роде оскопляет землю.

Варрон воспевал хвалу пьянству не менее патетически:

«Vino nil quicquam jucundius eluet,

Hoc continet coagulum convivii;

Hoc hilaritatis dulce seminarium

Hoc ægritudinem ad medendam invenerunt». 11a

Нет ничего приятнее вина,

Чей блеск сияет ярче драгоценных камней.

Этот живительный сок — сливки любого пира,

Крепкий цемент, сближающий сердца,

Сладкое семя веселых желаний,

Источник радости и благородной дружбы.

Оно было найдено как верное средство,

Чтобы избавить человечество от всех недугов.

Месье Ла Мот, которым я не перестаю восхищаться за его упомянутые выше неподражаемые «Придворные басни», предоставит нам прекрасную оду, чтобы завершить эту главу 12.

«Bacchus contre moi tout conspire,

Viens me consoler de mes maux:

Je vois au mépris de la lire

Couronner d’indignes rivaux.

Tout me rend la vie importune

Une volage me trahit,

J’eus peu de bien de la fortune,

L’injustice me le ravit.

Mon plus cher ami m’abandonne,

En vain j’implore son secours,

Et la calomnie empoisonne.

Le reste de mes tristes jours.

Bacchus viens me verser a boire

Encore —— bon —— je suis soulagé,

Chaque coup m’ôte la memoire

Des maux qui m’avoient affligé.

Verse encore —— je vois l’allegresse

Nager sur le jus precieux.

Donne, redouble —— O douce yvresse!

Je suis plus heureux que les dieux».

Помоги, Вакх, иначе я совсем пропал,

Все вокруг ополчилось против моего покоя;

Я вижу, как недостойные соперники,

Презирая песню и лиру, торжествуют.

Жизнь моя стала совершенно невыносимой,

Преданный ветреной возлюбленной,

А то малое состояние, что было у меня,

Несправедливость жестоко поглотила.

Покинутый самым дорогим другом,

Я тщетно взываю о его помощи;

И клевета шлет свои ядовитые стрелы,

Пожирая остаток моих печальных дней.

Вакх, вина; налей еще,

Снова — так — я нахожу некоторое утешение;

Каждый улыбающийся бокал заставляет меня забыть

Те беды, что терзали мой разум.

Еще немного — я вижу веселые образы,

Живо движущиеся по богатой поверхности,

Налей двойную — о, сладкое пьянство!

Я счастливее богов на небесах.

1. Вергилий. Энеида. кн. VI, ст. 713.

2. Кн. 3. Этимологии.

3. Сборник поэзии.

4. Смешанные сочинения, т. I.

5. Сборник поэзии.

6. Юлий Капитолин. История августов, л. 359.

7. Николь. Сборник стихов, стр. 44.

8. Сенека. О спокойствии духа.

9. Кн. I, ода 18.

9a. Гораций, Оды I.vii.17-19.

9b. Гораций, Послания I.v.16-20.

9c. Овидий, Наука любви I.237-242.

10. Nunc est profecto cum me patior interfici, ne hoc gaudium aliquâ contaminetur ægritudine. — Евнух.

11. Стаций. Сильвы 2, кн. IV.

11a. Варрон, Менипповы сатиры, фрагмент из Est modus matulae.

12. Ода IX. Анакреонт.

ГЛАВА III. О ТОМ, ЧТО ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ ПОЛЕЗНО ИНОГДА НАПИВАТЬСЯ.

Хотя веселье и радость абсолютно необходимы для здоровья, все же следует признать, что существует множество удовольствий, весьма вредных и пагубных для него; и нам следует действовать с осторожностью, выбирая те, которым мы предаемся 1. Но эта осторожность не требуется, когда мы ищем их в сладком соке винограда. Пьянство настолько далеко от того, чтобы вредить нашему здоровью, что, напротив, оно в высшей степени его сохраняет. Таково мнение самых искусных врачей. Эти достойные господа — арбитры жизни и смерти. Они обладают над нами jus vitæ et necis. Поэтому мы должны им верить. Ergo, будем же пить от души. Всем известно, что Гиппократ, князь врачей, предписывает напиваться раз в месяц как вещь, весьма необходимую для сохранения здоровья; ибо, согласно ему, словами одной французской дамы 2,

«Une utile et douce chaleur

Fait qu’on pense au sortir de table

Avoir pris de cet or potable,

Qui triomphe des ans, qui chasse la douleur,

Qui fait tout, et qui par malheur

N’a jamais été qu’une fable».

Когда из-за стола, разгоряченные вином, мы встаем,

Бодрые испарения светятся в наших глазах;

Это сладкое и полезное тепло заставляет нас думать,

Что мы пьем чаши с богатым питьевым золотом,

Которое сбивает с толку время и торжествует над годами,

Прогоняет горе и печальные тревожные заботы;

Делает все, и все же в сладком сказочном обличье,

О, ужасная неудача! — лишь в нем одном его суть.

«Авиценна и Разес, превосходнейшие врачи Аравии, говорят 3, что иногда напиваться — дело весьма спасительное и полезное».

Месье Гофман подтверждает то, что было только что сказано в отношении Авиценны, и добавляет к этому свидетельство другого врача. «Авиценна, — говорит он 4, — полностью одобряет пьянство раз или два в месяц и приводит для этого физические причины». Диоскорид говорит: «Что пьянство не всегда вредно, но очень часто необходимо для сохранения здоровья». Гомер говорит: «Что Нестор, который жил так долго, осушал огромные кубки вина 5».

Месье Гофман также полагает, что вино является отличным предохранительным средством против болезней и обладает удивительной пользой при их лечении. Точно так же многие богословы считают, что нет никакого вреда в том, чтобы напиться, если это делается ради здоровья, а не ради удовольствия. К этой категории можно отнести отца Таверна, иезуита 6. Вот его слова: «Пьянство, — говорит он, — есть смертный грех, если человек впадает в него только ради удовольствия; но если кто-то напивается ради какой-либо честной цели, как, например, по указанию своего врача для восстановления здоровья, то в этом нет совершенно никакого вреда».

Но, однако, чтобы не слишком отклоняться от нашей темы, африканцы пьют много вина для сохранения своего здоровья; и делают они это, чтобы помочь пищеварению огромного количества фруктов, которые они едят.

Монтень 7 говорит нам, что слышал, как Сильвий, превосходный врач из Парижа, сказал: «Что для поддержания сил желудка, чтобы они не ослабели, было бы очень уместно раз в месяц взбадривать их этим полезным излишеством». И если верить Ренье, молодой врач не видит так далеко, как старый пьяница 8.

Мы также говорим вместе с французским поэтом 9,

«Si Bourdaloue 10 un peu severe

Nous dit: craignez la volupté

Escobar 10, lui dit on mon pere

Nous la permet pour la santé!»

Если Бурдалу, несколько суровый,

Предупреждает нас страшиться сладострастных удовольствий,

Добрый честный отец Эскобар,

Позволяет нам напиваться ради здоровья.

И, кстати, если количество врачей, которые имели обыкновение напиваться, что-то доказывает, я мог бы вставить хороший солидный список, среди которых я не нахожу ни одного английского доктора, ибо они самые воздержанные люди в мире; однако, не желая утомлять моего любезного читателя столь длинным перечнем, я приведу в пример только двух весьма прославленных пьяниц с факультета. Первый — это не кто иной, как великий Парацельс, который имел обыкновение напиваться очень часто; а другой — знаменитый мастер доктор Франсуа Рабле, который находил особое удовольствие в том, чтобы промочить горло; или, пользуясь одним из его собственных выражений, Humer le piot.

Я мог бы после них упомянуть Патена 11, который говорит нам, что когда он давал свой публичный прием по случаю своего деканата, на котором присутствовало тридцать шесть его коллег, он никогда в жизни не видел такого пьянства. Из всего этого, однако, можно весьма разумно заключить, что столь многие способные люди никогда не пили бы так много, если бы не считали, что это никоим образом не вредит их здоровью.

В заключение, пусть кто-нибудь приведет этот стих как максиму, что

Pocula non lædunt paucula, multa nocent.

Нет вреда в том, чтобы выпить бокал или два,

Но в больших количествах возникают великие беды.

А я удостою себя чести ответить ему другим стихом, что иногда

Una salus sanis multam potare salutem 12.

Единственное здоровье для людей здоровых и крепких

Это пить много здравиц за столом.

И что это правда, свидетельствует великий Гиппократ, который говорит,

Что лучше всего способствует здоровью,

Это напиваться хотя бы раз в месяц 13.

1. Voluptates ut mel summo digito degustandæ non plerâ manu sumendæ. Дионис. Софрон. у Филострата.

2. Мадам Дезульер, т. II, посл., стр. 104.

3. Различные лекции П. Месси, ч. II, гл. 15.

4. Гофман, т. II, 9 диссерт., гл. 6.

5. Бокал — итальянское слово, означающее горшок или кувшин, вмещающий около трех пинт.

6. Практический богословский синопсис.

7. Опыты, кн. II, гл. 2.

8. Сатиры.

9. Буало.

10. Имена двух иезуитов: первый — знаменитый проповедник, а второй — не менее знаменитый казуист.

11. Дух Патена, стр. 51.

12. Оуэн, Послания. Джон Оуэн (1564-1622): возможно, I.ii.42.

13. Qu’il faut a chaque mois.

Du moin s’enyvrer une fois.

Фуретериана.

ГЛАВА IV. О ТОМ, ЧТО ПОЖИЛЫМ ЛЮДЯМ СЛЕДУЕТ ИНОГДА НАПИВАТЬСЯ.

Вино, принятое с некоторым излишеством, превосходно для пожилых людей.

—— Ubi jam validis quassatum est viribus ævi

Corpus et obtusis ceciderunt viribus artus 1.

Когда потрясенное мощной силой возраста,

Тело становится вялым, и каждый сустав,

Истощив свой сок, бессильно склоняется.

И разве причина не ясна? Потому что оно увлажняет их сухой темперамент и питает их радикальную влагу. Отсюда пошла пословица, которая гласит: «Что вино — это молоко стариков 2». Тирелл в своей истории заявляет то же самое, когда говорит: «Что вино — это питание естественного тепла 3». В соответствии с этой истиной поступил тот старик, о котором упоминает Сенека, который, когда его принуждали пить вино, охлажденное в снегу, сказал: «Что его возраст достаточно холоден, и что он не желает быть холоднее, чем есть 4». На что, конечно, не могло быть ответа более справедливого и правдивого.

Кроме того, немощи преклонного возраста требуют некоторого утешения и развлечения. Посмотрим, что говорит Монтень, который не был склонен к пьянству; ибо он прямо говорит, что его подагра и телосложение были большими врагами пьянства, чем его рассуждения. Его слова таковы: «Неудобства, сопровождающие старость, которые нуждаются в некоторой поддержке и освежении, могли бы с полным основанием вызвать во мне желание этой способности, поскольку это, так сказать, последнее удовольствие, которое крадет у нас течение лет. Естественное тепло, говорят собутыльники, начинается сначала в ногах; это случай младенчества; оттуда оно поднимается к средней области, где остается долгое время, и там производит в моем уме единственные истинные удовольствия телесной жизни; наконец, испаряясь, как пар, оно движется вверх, пока не доходит до горла, и там делает свою последнюю маленькую остановку 5».

Афиней, вслед за Теофрастом, говорит, что вино прогоняет те тягостные беспокойства, которым, к несчастью, подвержены пожилые люди 6. И в заключение, божественный Платон уверяет нас, что «Вино — это лекарство как для тела, так и для ума; сухость пожилых людей имеет большую потребность в этом виде увлажнения, а их суровый нрав — в бодрой веселости, вдохновляемой вином, без которой они не смогли бы исполнить свою партию в концерте и, следовательно, перестали бы быть полезными членами в государстве, которое поддерживается и сохраняется не иначе как гармонией».

1. Лукреций, кн. III.

2. Vinum lac senum.

3. Vina calidi innati pabula.

4. Ætas meo frigore contenta est.

5. Опыты, кн. II, гл. 2.

6. Кн. XI, гл. 7.

ГЛАВА V. О ТОМ, ЧТО ВИНО РОЖДАЕТ ОСТРОУМИЕ.

Поскольку вино увеличивает количество жизненных духов благодаря парам, которые оно посылает в мозг, легко понять, что это не может не быть большим преимуществом для тупых и тяжелых умов; так что к ним можно особенно применить общую пословицу: «Вино оттачивает остроумие 1». И эмблема Адр. Юния, в которой он изображает Вакха как юношу с крыльями и с надписью «Вино разжигает остроумие 2», удивительно хорошо подходит этим людям. Но применение как пословицы, так и эмблемы не менее справедливо в отношении всего мира; ибо совершенно верно, что бог Вакх, согревая мысли, делает их более острыми и вдохновляет на большее количество остроумных замечаний. Ибо «Вакх не зря получил имя Лисия, или Открывателя, если можно так выразиться, а исключительно потому, что он открывает разум, приводя его в приятное расположение духа, и делает его более тонким и рассудительным 3». По этой причине вошло в пословицу, что пьющие воду не так сведущи, как те, кто пьет вино 4.

Плутарх уверяет нас, что вино собирает и увеличивает силы ума. Он также отмечает, что оно производит превосходные эффекты на умы людей, которые, хотя и робки от природы, не лишены проницательности. Платон утверждает, как я заметил в предыдущей главе, что вино согревает как ум, так и тело. Месье Гофман говорит гораздо больше, а именно: что опыт доказывает, что те климаты, которые производят хорошее вино, производят также людей, которые «имеют бесконечно больше остроумия, чем жители севера, которые не пьют ничего, кроме пива. Гриллус полагает, что греков называли отцами мудрости из-за превосходства их вина; и что они потеряли свой древний блеск из-за того, что турки искоренили их виноградники. Язычники помещали Палладу и Вакха в одном храме, чтобы показать, что вино увеличивает их мудрость, и что боги были представлены более мудрыми, чем люди, только потому, что они пили нектар и амброзию».

Что касается поэтов, мир всегда был настолько чувствителен к необходимости того, чтобы их воображение было возбуждено вином, что никто никогда не имел хорошего мнения о произведениях поэта, который пил воду, что Non est Dythyrambus si aquam bibat; и вино называли великим конем поэтов. «Никогда не было превосходных поэтов, — говорит г-н Бейль, — которые могли бы слагать стихи, не выпив предварительно довольно обильно 5».

И если верить Платону: «Он никогда не мог открыть врата поэзии, пока не выходил немного за пределы самого себя. Душа не может сказать ничего великого или выше обычного, если она не несколько взволнована 6».

Гораций 7, который знал эту истину по опыту, идет еще дальше.

Nulla placere diu, nec vivere carmina possint,

Quæ scribuntur aquæ potoribus.

Бедные водохлебы поют тоскливую мелодию,

Недолговечны их стихи, и их напевы скудны.

Овидий очень горько сетовал на нехватку вина в своем изгнании.

«Impetus ille sacer, qui vatum pectora nutrit

Qui prius in nobis esse solebat, abest». 7a

Тот священный порыв, что питает грудь поэта,

Обычный для меня, теперь более не владеет мною.

Ла Мот 8, мой любимый француз, имеет нечто похожее.

«Loin une raison trop timide

Les froids poetes qu’elle guide

Languissent et tombent souvent.

Venez yvresse temeraire,

Transports ignorez du vulgaire

Tels que vous m’agitiez vivant».

Прочь, слишком робкий разум, спеши, уходи,

Те холодные поэты, которых ведут твои призраки,

Томятся и часто бессильно скользят,

Вниз к самому низкому уровню жалких песен,

Поют безвкусные ноты и безжизненные стихи.

О, приди, сладкое пьянство, ты, хмельная вещь,

С восторгами, неведомыми вульгарной толпе,

Которые волнуют мою душу и дают ей крылья.

С добрыми энтузиазмами, став экстатической,

Она совершает необычные полеты, возвышенно парит,

Презирает тусклый земной шар внизу и исследует бесконечные миры.

Можно очень хорошо применить к Вакху то, что тот же джентльмен говорит о грациях в этой оде 9.

«Tout fleurit par vous au Parnasse,

Apollon languit, et nous glace,

Sitot que vous l’avez quitté,

Mieux que les traits les plus sublimes

Vous allez verser sur mes rimes

Le don de l’immortalité».

Бодрое влияние, которое вы излучаете,

Яркое созвездие! делает Парнас веселым.

Аполлон увядает и опускает голову,

Его замерзшие пальцы не знают, как играть;

И мы, его сыновья, находим печальный недуг,

Который охлаждает фантазию и оцепеневает разум,

Когда вы жестоко отнимаете свой волшебный луч.

Вы прекрасно рисуете на каждой рифме

Черты самые благородные и возвышенные,

Сияющие всеми образами,

В богатых бессмертных драпировках.

Вы даете мне цвета, которые никогда не умрут,

Но сбивают с толку время и живут всю вечность.

Именно вину мы обязаны произведениями Эсхила и Анакреонта, чьи музы были очень холодны, пока Вакх не согрел их. Аврелий, софист, сочинял свои лучшие декламации, будучи под хмельком. Герод, называемый Saginatus Orator, откормленный оратор, никогда не говорил лучше, чем после того, как выпьет довольно обильно. И, согласно Горацию, так было и с Эннием.

«Ennius ipse pater nunquam nisi potus ad arma

Prosiluit dicenda —————— 10».

Сам отец Энний никогда не пел об оружии,

Воинских подвигах и тревогах войны,

Пока лицо доброго отца не начинало сиять,

Обогащенное рубиновыми лучами вина.

Алкей, знаменитый поэт, никогда не садился сочинять трагедию, пока не был навеселе. Ученики великого Парацельса пользовались случаем, когда он был пьян, чтобы заставить его диктовать. Почтенный мессир Франсуа Рабле сочинял за бутылкой деяния и шутки Гаргантюа и его сына Пантагрюэля, работу, которая принесла ему такую большую репутацию. «Понтюс де Тиар, епископ Шалон-сюр-Сона, был больше обязан Вакху, чем Аполлону за свои хорошие стихи; который, не считая того, сколько вина он выпивал весь день, никогда не ложился спать, не выпив довольно большую бутылку 11». Так верно, что

«A la fontaine ou s’enyvre Boileau

Le grand Corneille et le sacré troupeau

De ces auteurs que l’on ne trouve guere

Un bon rimeur doit boire a pleine éguyere,

S’il veut donner un bon tour au rondeau 12».

У того богатого источника, где великий Буало,

Корнель, Расин, которым мы так многим обязаны,

Бессмертный Драйден и священная группа

Тех блестящих авторов, которых мы не можем найти,

Чьи имена (так повелевает сила забвения),

Увы! мы нигде не знаем,

Пили обильно, чтобы опьянить свой разум.

Здесь хороший стихотворец, любящий рифму,

Должен пить, чтобы его звенящие двустишия звучали.

Отсюда, добродушный Б—д, возникло ваше пламя,

Отсюда пришли ваши неподражаемые стихи,

Когда вы так хвалили его дом и Бекингема.

И, конечно, Цицерон был сильно неправ, когда сказал, что «то, что люди делают, когда они пьяны, не делается с тем же одобрением, как если бы они были трезвы; они колеблются и часто отзывают себя назад, и выносят более слабое суждение о том, что видят 13». Но если бы он посоветовался с опытом, он бы обнаружил, что пьянство, далеко не делая людей боязливыми, вдохновляет их на смелость и дерзость.

1. Vinum acuit ingenium.

2. Vinum ingenii fomes.

3. История семи мудрецов, стр. 123.

4. Non idem sapere possunt qui aquam et qui vinum bibunt.

5. Ответ на вопросы провинциала, т. I, гл. 12.

6. Sive Platoni credimus, frustra poetices fores compos sui pepulit. Non potest grande aliquid et supra cæteros loqui nisi mota mens.

7. 1 Посл. xix. 3.

7a. Овидий, Письма с Понта IV.ii.25-26.

8. Ла Мот, Пиндарическая ода 1.

9. Ода 2. Пиндар.

10. Посл. xix. 7.

11. Менажиана, т. I, стр. 384.

12. — стр. 189.

13. Ne vinolenti quidem quæ faciunt qua’ sobrii, hesitant, revocant se interdum, usque quæ videntur, imbecillius assentiuntur. Академические вопросы, кн. 4.

ГЛАВА VI. О ТОМ, ЧТО ВИНО ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА КРАСНОРЕЧИВЫМ.

Какой негодяй настолько туп, что не станет красноречивым,

Когда полные кубки с убедительным вином,

Опьяняют божественным ярким красноречием?

Fæcundi calices quem non fecere disertum? a

Давайте сделаем несколько комментариев к этому стиху Горация.

Мы читаем, что «мудрецы Португалии, предприняв попытку обратить жителей Мелинды, достигли столько же с помощью вина, сколько и с помощью разума, что, в конечном итоге, облегчило завоевание всей страны 1».

Чтобы сделать из этого вывод, мы говорим: нужно разумно полагать, что вино дало этим мудрецам красноречие, необходимое для обращения народа Мелинды, а им — необходимую проницательность, чтобы обнаружить истину сквозь густые завесы их невежества.

Книги путешествий далее сообщают нам, что «священники королевства Тибет, которых они называют ламами, пьют хорошее количество вина в свои дни поста и молитвы, чтобы иметь, пользуясь их собственными словами, язык быстрым и готовым для произнесения своих молитв 2».

Согласно этой доктрине, Палинген был сильно неправ, говоря, что вино делает церковников неспособными выполнять обязанности своей функции.

Nec bene tractabit vinosus sacra sacerdos 3.

Ни один священник, который пьет хорошее вино,

Не будет выполнять свой долг, как следует.

Конечно, наш автор никогда не общался много с религиозными людьми. Монахи сказали бы ему, что они никогда не исполняют свою службу, не выпив церковную чашу. Experto crede Roberto, как говорится. В этом нет ложной латыни, сказал мне однажды добрый монах, вытаскивая из-под своей рясы двойную флягу. Вы во многом правы, брат Петр, сказал я, я верю так, как верит церковь, и поэтому — мое почтение вам, и вот за благочестивую память святого Бонифация. И действительно, сосуд оказался вместительно ортодоксальным.

В отношении того, что было сказано, я добавлю замечание знаменитого М. Бейля. «Нельзя отрицать, — говорит он, — что христиане Европы подвержены двум великим порокам: пьянству и распутству. Первый из них царит в холодных странах, другой — в жарких. Вакх и Венера делят эти два климата между собой. Мы находим, что Реформация, разделив эту часть христианства, та часть, которая была подвержена Венере, остается такой, какой была, но большая часть того, что было подвержено Вакху, отреклась от папизма 4».

Но вы скажете, какая связь у этого замечания с обсуждаемым вопросом? Наберитесь немного терпения, и вы сейчас увидите применение. Я говорю тогда, что настоящий, истинный, убежденный протестант сделал бы вывод из этой цитаты, что вино даровало столько красноречия и проницательности этим северным людям, чтобы привести их в то счастливое состояние, чтобы обнаружить истину и преодолеть все предрассудки против нее, какие бы они ни были. Но об этом достаточно.

Pon, pon; pata pon: tara rara, pon pon 5.

a. Гораций, Послания I.v.19. (Тот же отрывок, что и примечание 2:9b.)

1. Прим. о Рабле, т. I, кн. 1, гл. 5.

2. Различные курьезы.

3. Кн. III, стр. 43.

4. Бейль, Словарь, т. II, стр. 1163.

5. Расин.

ГЛАВА VII. О ТОМ, ЧТО ВИНО ПРИОБРЕТАЕТ ДРУЗЕЙ И ПРИМИРЯЕТ ВРАГОВ.

Дружба — это благо настолько драгоценное и ценное, и в то же время настолько редкое, что нельзя проявлять слишком много заботы, чтобы приобрести ее. Самое эффективное средство для этого — пиршество. Именно совместная еда и питье делают общение более легким и непринужденным; и, пользуясь словами месье де ла Мот ле Вайе, «Мы считаем, что застольное общение объединяет самые души людей и порождает самую крепкую дружбу». Unde Philotetius Crater 1. И, в действительности, может ли быть что-то более приятное и привлекательное, чем выпить дружескую бутылку в приятной и восхитительной компании?

И поэтому у Клеомеда были веские основания сказать: «Отнимите удовольствия стола, где мы так приятно открываемся друг другу, и вы лишите нас самого сладкого сердечного бальзама человеческой жизни 2». Это было также мнение Цицерона в его книге «О старости»; Аристотеля в его «Этике»; и Плутарха в его «Вопросах». Пусть кто хочет, тогда считает друзей по столу ложными и говорит вместе с теми, о ком упоминает Овидий,

Dum fueris felix multos numerabis amicos,

Tempora si fuerint nubila, solus eris. 2a

В счастливые времена, пока богатства текут вокруг вас,

Тысяча друзей признают свои обязательства,

Но когда начинают дуть громкие встречные ветры,

И появляются темные облака, вы остаетесь одни.

Повседневный опыт учит нас, что один из лучших способов сделать свою карьеру — это часто угощать тех, кто в почете; ибо на одного, кто мог разорить себя, делая это, десять сделали свое состояние. Мы можем поэтому сказать о развлечениях, что,

Hæc res et jungit, et junctos servat amicos. 2b

Они объединяют друзей и крепко сохраняют их таковыми.

Но что еще более важно, вино выполняет роль посредника между врагами. В качестве этой истины я приведу два прославленных примера: М. Красс примирился с Цицероном на пиру; Асдрубал и Сципион сделали то же самое по подобному случаю. И можно увидеть в описании, которое очень ученый человек 3 дал Швейцарии, что когда жители этой страны ссорятся друг с другом и доходят до драки, они немедленно примиряются, возвращаясь к своим кубкам, и никакого вреда не происходит, кроме как сидения всю ночь и дружеского совместного пьянства. Латынь имеет в себе больше силы, которую я поэтому здесь перепишу. Quin et si quando vehementius in se insurgunt, depositis in medium armis, pugnis rem manibusque decernunt, sed eodem momento conveniunt, iisdemque epulis, iisdemque poculis à quibus surrexere conciliantibus; et nullo alio ex contentionibus damno, nisi quod innovata pocula in noctem ducantur.

Тацит сказал то же самое задолго до этого о германцах.

Но подойдем ближе. Епископ Битонто, один из отцов Тридентского собора и знаменитый проповедник, часто в своих проповедях, призывая германцев к единству и возвращению в церковь, использовал эту тему дружеского питья, заклиная их к этому, несомненно, самым сильным и эффективным аргументом, который он мог использовать, напоминая, какими веселыми и общительными они были прежде в своих кубках.

1. Диалог 2 о золоте, Тубер, стр. 118.

2. История 7 мудрецов.

2a. Овидий, Скорбные элегии I.ix.5-6. Первая строка чаще читается как: Donec eris sospes (или felix)...

2b. Гораций, Сатиры I.iii.54.

3. Дан. Эремит. Описание, стр. 416.

ГЛАВА VIII. О ТОМ, ЧТО ОБЫЧАЙ НАПИВАТЬСЯ — САМЫЙ ДРЕВНИЙ.

После того, как я показал хорошие качества вина и пьянства, я теперь перехожу к тому, чтобы показать, что это общепринято во всем мире. Чтобы сделать это эффективно, я вступлю в некоторые подробности, и после того, как замечу en passant, насколько обычай напиваться очень древний, я затем покажу, что первобытные христиане имели обыкновение напиваться: я скажу кое-что о пьянстве церковников в целом, после чего я сделаю беглый обзор пап, святых и епископов, затем я перейду к королям и императорам и дам небольшой каталог этих прославленных пьяниц; я не забуду философов, и тем более поэтов, которые любили выпить. Вольные каменщики и другие ученые люди, которые после того, как утомились важными исследованиями, предавались этому развлечению, также появятся на сцене. После этого я перечислю несколько народов, которые были и которые еще подвержены пьянству; используют ли они для этой цели вино или такие напитки, которые производят тот же эффект, что и вино. И из этого перечисления я сделаю некоторые выводы в пользу пьянства.

Но прежде чем я вступлю в эти подробности, я надеюсь, мне будет позволено сделать общее замечание, которое заключается в том, что мои читатели не должны ожидать, что я составлю полный список всех различных видов пьяниц, о которых я только что упомянул; такая точность заняла бы слишком много времени. Скорее можно подсчитать, сколько людей умирает каждую весну от рук врача; и сколько лишаются девственности до брака.

В каждом другом классе вы не найдете других веселых пьяниц, кроме тех, с которыми я встретился в своем большом чтении и которые придут мне на память. Также я не буду очень щепетилен в расстановке их согласно строгим правилам хронологии, а буду записывать их так, как они приходят мне в воображение.

Если древность обычая делает его всегда хорошим и похвальным, то, конечно, пьянство никогда не может заслужить достаточной рекомендации. Всем известно, что Ной напился после того, как посадил виноградник. Есть некоторые, кто пытается оправдать его тем, что он не был знаком с силой вина. Но на это можно очень хорошо ответить, что не очень вероятно, чтобы такой мудрый человек, как Ной, посадил виноградник, не зная его природы и свойств. Кроме того, одно дело знать, напился ли он вообще: и другое, имел ли он намерение сделать это.

Но если мы дадим хоть какой-то кредит нескольким ученым людям, Ной был не первым человеком, который напился. Отец Фрассен утверждает: «Что люди питались мясом до потопа и пили вино. Нет никакой вероятности, согласно ему, что люди довольствовались питьем воды в течение пятнадцати или шестнадцати сотен лет подряд. Гораздо более вероятно, что они готовили напиток более питательный и приятный на вкус. Эти первые люди мира были наделены не меньшей долей ума, чем их потомство, и, следовательно, не испытывали недостатка в усердии, чтобы изобрести все, что могло бы способствовать тому, чтобы они проводили свои жизни приятно. Иисус Христос говорит, что во дни Ноя, до потопа, люди женились и выдавали своих детей замуж. Эти люди, отмечает отец Фрассен, угощали друг друга и устраивали торжественные пиры. Теперь кто может представить, что они пили на этих праздниках только воду и питались только фруктами и травами! Ной, следовательно, не был изобретателем того использования, которое мы делаем из винограда; самое большее, что он сделал, это только посадил новые виноградники 1».

Этот добрый отец не был одинок в своем мнении; другой весьма ученый человек также полагал, что из вышеприведенного отрывка Писания можно сделать весьма вероятный аргумент, что люди до потопа пили вино, и притом даже допьяна 2.

Что касается Прокопия Газского 3, одного из самых древних толкователей Писания, он считает не менее верным, что виноград был известен в мире до времени Ноя, но он не допускает, что использование вина было известно до этого патриарха, которого он считает его изобретателем.

1. Disq. Biblic. Journ. des Sçavans.

2. Jo. Chr. Becman. Annal. Hist.

3. Torner de Ebriet. lib. i. c. 3.

ГЛАВА IX. О ТОМ, ЧТО ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ НАПИВАЛИСЬ.

Нет никого, кто хотя бы немного приобщился к церковной истории, кто не знал бы прекрасно, что в первобытной церкви было принято назначать торжественные пиры в дни памяти мучеников. Это явствует из речи Константина, а также из трудов святого Григория Назианзина и святого Иоанна Златоуста. Люди обычно напивались на этих пирах; и это излишество рассматривалось как нечто допустимое. Это очевидно из жалобных сетований святого Августина и святого Киприана: первый из этих святых отцов выражается следующим образом: —— «Пьяные оргии проходят у нас как нечто дозволенное, так что люди превращают их в торжественные пиры, чтобы почтить память мучеников; и это не только в те дни, которые особо посвящены им (что было бы прискорбным злоупотреблением для тех, кто смотрит на эти вещи не плотскими очами), но и в любой день года 1».

Святой Киприан в приписываемом ему трактате говорит почти то же самое. «Пьянство, — говорит он, — настолько обычно у нас в Африке, что едва ли считается преступлением. И разве мы не видим, как христиане принуждают друг друга напиваться, чтобы отпраздновать память мучеников 2!»

Но христиане напивались не только на этих трапезах, они делали то же самое и по многим другим поводам; и именно по этой причине святой Августин писал своему дорогому Алипию в таких выражениях: «Как бы то ни было, развращение нравов и несчастья времен побудили нас желать, я не говорю, чтобы люди не напивались в частных домах, но чтобы они не напивались нигде больше 3».

Кардинал дю Перрон говорит нам: «Манихеи утверждали, что католики — люди, весьма склонные к вину, но что сами они никогда его не пили 4».

Против этого обвинения святой Августин защищает их не иначе как встречными обвинениями. Он отвечает: «Что это правда, но что они (манихеи) пили яблочный сок, который был вкуснее всех вин и ликеров в мире. И так же поступает Тертуллиан, который говорит, что этот сок, выжатый из яблок, был весьма крепким и винным». Его слова: Succum ex pomis vinosissimum 5.

Здесь можно также заметить, что употребление сидра было весьма примитивным и древним, но, каким бы крепким и вкусным он ни был, католики твердо держались виноградного сока, как чего-то совершенно ортодоксального и никоим образом не связанного с еретиками тех дней.

Но возвращаясь к упомянутым выше пирам, несомненно, что не только у африканских христиан было принято напиваться. Этот обычай был общим и для христиан Италии, где подобные трапезы были запрещены Лаодикийским собором, состоявшимся в IV веке. Паулин, однако (и я не удивляюсь этому, будучи поэтом), попытался оправдать христиан под предлогом, что они напивались лишь из добрых побуждений, которые, как говорят казуисты, судят все человеческие действия 6. Его слова:

—— «Ignoscenda tamen puto talia parvis

Gaudia quæ ducunt epulis, quia mentibus error.

Irrepit rudibus, nec tantæ conscia culpæ

Simplicitas pietate cadit, male credula sanctos

Perfusis halante mero gaudere sepulchris. 6a

Но все же веселье, что в малых пирах обретают,

Я думаю, должно получить скорое отпущение;

Легкий грешок заблуждающегося ума,

Искусства лишенный, грубый, без всяких прикрас,

Их простые сердца слишком легко верят

(не ведая зла), что святые в гробницах,

Покоясь, могут ощутить какое-то счастье

От кубков с вином и поднимающихся паров,

Должны быть прощены, ибо то, что они делали, они делали с намерением,

С неуместным благочестием, но с добрым умыслом.

1. Ep. 22.

2. Pamel. p. 416.

3. Ep. 29.

4. Perron, p. 64.

5. Ibid.

6. Quicquid agunt homines intentio judicat omne.

6a. Святой Паулин Ноланский (Paulinus Nolensis), возможно, Carmen IX. in St. Felicem.

ГЛАВА X. О ДУХОВЕНСТВЕ.

Если бы кто-то судил об образе жизни духовенства по их речам, то, безусловно, принял бы их за образец трезвости. Но между проповедью и практикой существует огромная разница. Это различие весьма существенно, и повседневный опыт подтверждает его. И если бы эти господа были справедливы к себе, сколько из них могли бы сказать в частности:

Увы! как могу я когда-либо осмелиться претендовать,

На то, чтобы избавить человека от этого древнего заблуждения,

Которое они, даже до безумия, нежно любят:

Если я, кто винит его, с таким трудом защищаю

Себя от этой заразительной болезни,

Этого эпидемического яда разума.

Слабый разум, хрупкая вещь, которой человечество

Так хвастается, это мы можем строить только на тебе,

Несправедливые, продолжающие оставаться неправыми, лживыми и тщеславными,

В наших речах мы громко жалуемся

На страсти, слабость, порок, и все же

Те вещи, которые мы продолжаем порицать, мы продолжаем совершать.

Поэтому нельзя без негодования слушать, как священнослужители разглагольствуют против пьянства, в то время как сами они являются такими яркими примерами его.

Quis tulerit Gracchos de seditione quærentes. 1

Кто с терпением может слушать, как деревенщина

Бранит жареную говядину и хороший сливовый пудинг?

Если закон давности имеет силу, нельзя спорить с ними о пьянстве с какой-либо долей разума, ибо во времена святого Иеронима священники были весьма склонны к вину. Мы узнаем об этом из послания этого отца, в котором он весьма сурово порицает их. С тех пор они не изменились. Мы читаем в афоризмах Эразма, что среди немцев существовала пословица, что жизнь монахов состояла только в еде, питье и —— Monachorum nunc nihil aliud est quam facere, esse, bibere. Кроме того, огромное количество соборов, которые принимали самые суровые каноны против священников, которые напивались, очевидно показывают, что они часто это делали. Таковыми были Карфагенский, Агатонский, первый Турский, Вормсский, Трирский соборы и т. д. Чтобы сделать это более ясным, мы скопируем немного того, что говорит об этом Г. Стефан в своей апологии Геродота: — «Но возвращаясь, — говорит он, — к этим пословицам, теологическое вино и стол аббатов или прелатов. Я говорю, что без них никогда нельзя было бы правильно понять этот прекрасный отрывок Горация, а именно:

«Nunc est bibendum, nunc pede libero

Pulsanda tellus: Nunc saliaribus

Ornare pulvinar Deorum

Tempus erit dapibus sodales.» 1a

«Ну же, парни, давайте пустим по кругу полный кубок,

Пейте крепко и под бодрые ритмы бейте по земле.

Столы богов теперь ярко засияют

Роскошным угощением, подходящим для уст священников,

Когда святые эпикурейцы станут вашими гостями,

И почтенно будут пить большие кубки вина».

И не этот другой,

«Absumet hæres cæcuba dignior

Servata centum clavibus: & mero

Tinget pavimentum superbo

Pontificum potiore cænis.» 1b

«Достойный наследник тогда с радостью откупорит

Цекубское, сотней замков запертое,

И окрасит лучшими винами пол,

Чем те, что на пирах понтификов встречаются».

«Вы видите, насколько необходимы эти пословицы, чтобы дать нам истинное понимание этих двух отрывков этого поэта. Вот что дословно говорит некая глосса о последнем из них: Mero dicit potiore (meliore) cænis pontificum, quam quo pontifices in cænis suis, quæ semper sumtuosissimæ fuerunt, unde nunc theologicum dicunt vinum, usi sunt. То есть, с лучшим вином, чем то, которое главные священники использовали на своих ужинах, которые всегда были самыми роскошными и дорогими, и какой сорт вина мы называем теперь теологическим».

«Этим вы ясно видите, насколько привязаны к богословам и прелатам те господа, которые делают профессию из того, чтобы быть толкователями поэтов. Но в отношении этого самого теологического, я очень хорошо знаю, что это большой вопрос, следует ли называть его vinum theologale или vinum theologalis per appositionem; ибо злые миряне, некоторые из них хотят, чтобы, когда эти добрые люди напиваются, они соглашались не иначе, как собаки и кошки. Но я оставлю этот спор на решение читателей. А что касается этих двух пословиц, они напоминают мне другую, а именно: лицо аббата, которая, будучи очень древней, заставляет меня верить, что раньше у аббатов лица были освещены. — Но не идя дальше за свидетелями, я ограничусь тем, что представлю своим читателям следующий кусок древности, а именно:

«Sanctus Dominicus sit nobis semper amicus,

Cui canimus rostro jugiter preconia nostro

De cordis venis siccatis ante lagenis.

Ergo tuas laudes si tu nos pangere gaudes

Tempore paschali, fac ne potu puteali

Conveniat uti, quod si fit undique muti

Semper erunt fratres qui non curant nisi ventres.»

«О добрый святой Доминик, будь всегда благосклонен,

Чью хвалу мы ежедневно щебечем восхитительными нотами

Из всех вен всех наших сердец,

Опрокинув несколько двойных кварт.

Поэтому, если это твое истинное желание,

Мы поем твои хвалы в пасхальном хоре.

Пусть твоя святость не считает уместным,

Чтобы мы пили из колодца, пусть даже самого сладкого,

Ликер, недостойный священника или пастора,

Если так, ваши монахи будут упираться,

Которые ни о чем не заботятся, мне не нужно вам говорить,

Святейший покровитель, кроме своего брюха.

Так привыкнув, они все до единого онемеют,

Никакого dixit dominus, а только — — — — mum».

Не в отличие от этого и следующее: —

«O monachi, vestri stomachi sunt amphora Bacchi,

Vos estis, Deus est testis, teterrima pestis!»

«О монахи, вы, почтенные трутни, ваши кишки

От вина — лишь столько бочек;

Вы, Бог свидетель (кто может вас терпеть?),

Самая отвратительная из чум, bona fide!»

1. Juvenal. Satire II.24.

1a. Horace, Odes I.xxxvii.1-4.

1b. Horace, Odes II.xiv.25-28.

ГЛАВА XI. О ПАПАХ, СВЯТЫХ И ЕПИСКОПАХ, КОТОРЫЕ ИМЕЛИ ОБЫКНОВЕНИЕ НАПИВАТЬСЯ.

После того, как мы поговорили о пьянстве духовенства в целом, возможно, будет не совсем лишним, чтобы пролить на все это самый ясный свет, подтвердить сказанное примером пап, святых и епископов, которые практиковали этот похвальный обычай напиваться.

Небольшая песенка, упомянутая Г. Стефаном в его апологии Геродота, дает пищу для размышлений в отношении трезвости верховных понтификов.

«Le Pape qui est a Rome,

Boit du vin comme un autre homme

Et de l’Hypocras aussi.»

Папа в Риме, его святейшество,

Пьет вина много сердечных бокалов,

И приятный гипокрас тоже,

Как и любой другой человек, полагаю.

Если прочитать жития пап, мы будем полностью убеждены, что эти святые отцы не были врагами вина. Александр V был великим пьяницей, и притом крепких вин, говорит его собственный историк, Теодорик де Нейм. Если можно верить письмам посла короля Испании своему господину, Сикст V был ужасным пьяницей 1.

А папа Бонифаций установил индульгенции для тех, кто выпьет чарку после молитвы (названную с тех пор чашей святого Бонифация). Явный аргумент, что его святость не ненавидел вино.

Это напоминает мне то, что я когда-то читал, хотя имя автора теперь вылетело из моей памяти, что когда кардинал Пиньятелли, впоследствии Иннокентий XII, был возведен в папство, его имя означало маленькие горшки или кружки, три из которых он носил на своем гербе; и чья мать была из дома Караффа, что означает кувшин, француз написал эти строки: —

«Nous devons tous boire en repos

Sous le regne de ce saint pere

Son nom ses armes sont des pots

Une Caraffe etoit sa mere.

Celebrons donc avec eclat

Cet auguste Pontificat.»

Во время правления этого святого отца

Забудьте печаль, давайте никогда не жаловаться;

Я думаю, все мы должны стать пьяницами,

И напиваться друг с другом,

Его имя, и так его герб, — это горшки,

А галлонный горшок был его матерью;

Так давайте ярко отпразднуем

Это августейшее Понтификат.

В основном, это не что иное, как небольшая игра слов, но это одна из тех приятных мелочей, о которых время от времени стоит подумать.

К числу таких пап, которые любили напиваться, можно добавить всех тех, кто сидел в Авиньоне; ибо если верить Петрарке 2, долгое пребывание двора Рима в Авиньоне было только для того, чтобы попробовать хорошие французские вина; и что именно по этой причине они так долго оставались в Провансе и переезжали с такой неохотой.

Перейдем теперь к святым и епископам. Я приведу только по одному примеру каждого, потому что ненавижу многословие. Первый святой, который предстает передо мной, — это знаменитый святой Августин, который сам признается, что иногда напивался. Crapula autem nonnunquam surrepit servo tuo misereberis ut longe fiat à me. Твой слуга иногда бывал болен от излишества вина, помилуй меня, чтобы это было всегда далеко от меня. Правда, 3 М. Кузен утверждает против моего автора, М. Пети, в Journal des Sçavans от 27 июня 1689 года, что святой Августин, однако, никогда не напивался. Аргументы с обеих сторон вы можете найти в Словаре Бейля, в статье «Августин». Но все же где-то у святого Августина есть такие слова, а именно: Моя душа, конечно, будучи духом, не может жить в сухом месте. Anima mea certè quia spiritus est, in sicco habitare non potest.

Я не буду комментировать эти слова, а только вставлю уже сделанный комментарий, который я беру у М. Дюша в его «Замечаниях о Рабле» 4. На эти слова святого Августина, говорит он, упомянутые во второй части Декреталий, caus. 32, q. 2, c. 9, комментатор говорит: «И это аргумент для нормандцев, англичан и поляков, что они могут много пить, чтобы душа не жила в сухом. Et est argumentum pro Normannis, Anglicis, et Polonis, ut possint fortiter bibere, ne anima habitet in sicco. К чему Питер Шателен, фламандский врач, сделал это приятное дополнение: Вполне вероятно, что комментатор был совершенно незнаком с природой фламандцев. Verisimile est glossatorem ignorasse naturam Belgarum.»

И, возможно, этот аргумент из слов святого Августина так же справедлив, как и аргумент одного весельчака, которого я знал, который доказывал, исходя из того, что святой Павел ходил в Три Таверны 5, что он любил крепкую бутылку.

Среди епископов я не могу привести более яркого примера великого пьяницы, чем Понтус де Тиар. Нам говорят 6: «Что этот джентльмен, после того как раскаялся в грехах своей юности, стал епископом Шалон-сюр-Сона; но, однако, он не отказался от способности крепко выпивать, что тогда казалось неотделимым от качества хорошего поэта. У него был желудок, достаточно большой, чтобы опустошить самый большой погреб; и лучшие вина Бургундии были слишком грубы для тонкости огня, который пожирал его. Каждую ночь, ложась спать, помимо обычных дневных доз, в которых он не позволял себе ни капли воды, он выпивал бутылку перед сном. Он обладал сильным, крепким и энергичным здоровьем до восьмидесяти лет».

1. Thuan. p. 447.

2. Perron, p. 387.

3. Petit Nepænth, p. 137.

4. Liv. i. ch. 5.

5. Acts, cap. xxviii. v. 15.

6. Rep. des Lett. Febr. 1687, art. 7.

ГЛАВА XII. КАТАЛОГ НЕКОТОРЫХ ЗНАМЕНИТЫХ ПЬЯНИЦ.

Поскольку, согласно наблюдению Горация, каждый сообразуется с примером принца.

«Regis ad exemplum totus componitur orbis.» a

И что, согласно максиме Сенеки, нужно регулировать свое поведение по выдающимся моделям.

«Vita est instituenda illustribus exemplis.»

Не следует удивляться, что люди так повсеместно напиваются, поскольку в этом они следуют примерам великих королей, среди которых очень мало тех, к кому подходит этот стих Овидия, который Ги Патен применил к Ноде и Гассенди 1.

«Vina fugit gaudetque meris abstemius undis.» 1a

Бежит от вина, воздержанный, радуется чистым водам,

Чистым и неразбавленным, утоляет свой жаждущий жар.

И, возможно, это причина, почему в комедиях они даруют короны тем, кто пьян.

————— Quid ego video

PS. Cum coronâ ebrium pseudolum meum 2.

А в «Амфитрионе» Меркурий говорит,

Ibo inter et capiam ornatum qui potius decet. 2a

«Я пойду внутрь и возьму украшение, которое мне больше к лицу». Ибо он сказал немного раньше,

Capiam coronam in caput, assimulabo me esse ebrium. 2a

Я надену корону на голову и притворюсь пьяным.

Липсий 3 предоставил мне эти примеры.

Но я никогда бы не закончил, если бы попытался составить список всех королей, которые напивались.

———— «Quorum si nomina quæras

Promptius expediam quot amaverat Hippia mæchos,

Quot themison ægros autumno occiderat uno 4.»

———— Чьи имена, если вы потребуете,

С большей скоростью я мог бы назвать,

Сколько пало ниц перед похотью Гиппии;

Сколько умерло только за одну осень,

От врачей и их плохо примененных снадобий.

Поэтому я ограничусь тем, что приведу примеры некоторых из самых выдающихся, по мере того как они приходят мне на ум, не соблюдая никакого определенного порядка.

Александр Великий первым приходит мне на ум. Достаточно будет упомянуть его имя, не говоря больше ничего. Nomen non amplius addam.

Цезарь, говоря словами Бальзака, не всегда был трезвым разрушителем республики, и он вовсе не всегда ненавидел удовольствие выпить.

Камбиз также был очень склонен к вину, о чем можно судить по тому, что я собираюсь сказать. Этот принц, услышав от одного из своих придворных, что люди замечают, что он слишком часто напивается, спустя некоторое время, взяв свой лук и стрелу, пронзил сердце сына этого придворного, сказав отцу лишь следующее: «Это поступок пьяницы?»

Дарий, первый царь Персии, велел начертать на своей гробнице: —

Vinum multum bibere potui idque perferre.

Я мог пить много вина и хорошо его переносить.

Царь Антигон может быть упомянут здесь. Элиан сообщает об этом принце, что однажды, будучи сильно пьяным, встретив философа Зенона, к которому он питал большую симпатию, он поцеловал его и пообещал дать ему все, что он пожелает. Зенон лишь очень мягко ответил: «Иди и облегчи свой желудок рвотой, это все, о чем я прошу тебя в данный момент».

Филипп, царь Македонии, иногда напивался; свидетель тому — слова женщины, которой он не воздал справедливости: «Я апеллирую от пьяного Филиппа к Филиппу трезвому».

Дионисий 5 Младший, тиран Сицилии, иногда был пьян девять дней подряд; он напивался почти до слепоты, а лорды его двора, чтобы польстить ему, притворялись, что сами едва видят, так что они не ели и не пили ничего, кроме того, что он им подавал.

Тиберия называли Биберием из-за его чрезмерной привязанности к пьянству; и в насмешку они изменили его фамилию Нерон на Меро.

Боноз был ужасным пьяницей, если можно верить его собственному историку Флавию Вописку. Он имел обыкновение спаивать послов, прибывавших к нему от иностранных держав, чтобы таким образом раскрыть их секретные инструкции.

Максимин 6, отец, очень часто выпивал горшок, содержащий два галлона. Поэтому можно было бы вполне дать ему такую эпитафию: —

Hic jacet amphora vini.

Траян и Нерва, эти превосходные принцы, иногда находили удовольствие в том, чтобы напиться.

Галерий Максимин, который, согласно Аврелию Виктору, был принцем мягкого нрава и любил людей честных и ученых, питал очень большую страсть к вину и часто напивался. Однажды, отдав приказ, будучи в этом состоянии, о чем он пожалел, протрезвев, он торжественно запретил кому-либо подчиняться таким приказам, которые он может отдать, когда напивается в будущем.

a. Claudian, De Quarto Consulatu Honorii Augusti (VIII) 300.

1. Esprit de Pat. p. 22.

1a. Ovid, Metamorphoses XV.323.

2. Plautus. Pseudolus 1286-87.

2a. Plautus, Amphitryon 1007; Amphitryon 999.

3. Ant. Lect. lib. iii.

4. Juvenal, satire x. v. 220. i.e. 219-221.

5. Ælian, chap. 6.

6. J. Capitolin.

ГЛАВА XIII. О ФИЛОСОФАХ, КОТОРЫЕ ИМЕЛИ ОБЫКНОВЕНИЕ НАПИВАТЬСЯ.

Хотя пример и авторитет философов ничего не доказывают, все же не следует воображать вместе с Буало,

«———————— Que sans Aristote,

La raison ne voit goute, et le bon sens redote.»

Что разум, лишенный правила Аристотеля,

Становится безвкусным, здравый смысл — выжившим из ума дураком.

Однако совершенно верно, что мы обнаружим в себе удивительную склонность напиваться, когда поймем, что те из древности, к которым мы питаем наибольшее уважение и почтение, не видели никакой трудности в том, чтобы иногда напиваться, и восхваляли пьянство не только своими действиями, но и речами. Это я собираюсь ясно показать. Я начну с Семи мудрецов Греции, которые признавались таковыми всей древностью. Эти философы не рассматривали пьянство как вещь, несовместимую с добродетелью, которую они строго исповедовали. История говорит нам, что они много пили на пиру, который устроил им Периандр, тиран или царь Коринфа.

Солон, этот знаменитый, но столь строгий законодатель афинян, сочинил песню в похвалу вину, в которой он представил Венеру и Муз. Сенека придерживается мнения, что его подозревали в такой же склонности к вину, как и Аркесилая. И М. Шевро 1 очень хорошо замечает, что «Мудрость Солона не была такой суровости, чтобы пугать людей, когда он говорил, что дамы, вино и Музы — это удовольствия человеческой жизни».

Зенон, чья философия была столь суровой, тем не менее иногда напивался. Будучи однажды на пиру, его спросили, как он стал таким радостным, он ответил, что он похож на люпины, которые горьки по своей природе, но становятся сладкими после того, как их намочат.

Сократ, которого оракул объявил мудрейшим человеком Греции, был, в свою очередь, очень большим пьяницей. М. Шарпантье в его «Житии» говорит нам, что, хотя он не любил пить, но когда его принуждали к этому, никто не мог сравниться с ним; и что он обладал этим удивительным счастьем, не чувствуя себя впоследствии обремененным этим.

Катон, этот герой стоицизма, иногда напивался, чтобы расслабить свой ум, утомленный заботами о государственных делах. Это самые слова Сенеки: Cato vino laxabat animum curis publicis fatigatum. И тот же автор говорит в другом месте, что «люди упрекали Катона в пьянстве, но этот упрек был скорее честью для него, чем чем-либо другим». Catoni ebrietas objecta est, et facilius efficiet quisquis objecerit honestum quam turpem Catonem. Гораций дает нам ту же идею о великом Катоне в этих словах: —

«Narratur et prisci Catonis

Sæpe mero caluisse virtus.» 1a

Предание гласит, что зачастую вином

Даже добродетель Катона, увлажненная, сияла божественно.

Если бы кто-то знал скифского философа Анахарсиса не иначе как по его афоризмам против вина и пьянства, он принял бы его за самого трезвого человека в мире, но мы очень хорошо знаем, что его теория сильно варьировалась по этому пункту и никоим образом не согласовалась с его практикой. В один день, превыше остальных, напившись на пиру, устроенном Либисом, братом Питтака, он потребовал приз, который должен был быть дан величайшему пьянице. На что, когда его впоследствии упрекнули, он ответил: «Может ли человек лучше проявить себя в битве, чем славными ранами? А за столом, чем той веселостью, которую вы называете пьянством? Разве Гомер, мудрейший из ваших поэтов, не сделал пьяным не только Агамемнона, но и Юпитера, и заставил нектар течь в полных кубках за столом Богов 2?» Элиан 3 также говорит нам, что этот философ много пил на пирах Периандра и приводил в оправдание то, что много пить — существенно для скифов.

Платон, другой герой древности, не только разрешал, но и повелевал, чтобы люди напивались в определенные времена. Чтобы доказать то, что я говорю, нужно лишь прочитать его законы.

Сенека, который был столь суровым философом, по крайней мере его жесткие наставления заставили бы думать, что он таков, не считал вредным время от времени напиваться и относит пьянство к средствам, которые он предписывает для поддержания силы и бодрости ума. Я процитировал то, что он говорит в этом отношении в первой и второй главах этой работы.

Философ Аркесилай, который жил около 120-й Олимпиады, может быть причислен к тем, кто любил вино, поскольку он умер, выпив слишком много его неразбавленным. Большего и более убедительного доказательства его искренней любви к творению нельзя было дать.

Ибо тот, кто вешается или вышибает себе мозги,

Дьявол в нем, если он притворяется 4.

Ксенократ 5, один из самых выдающихся философов древней Греции, и добродетели весьма жесткой и суровой, иногда напивался. Элиан внес его имя в каталог тех, кто любил выпить и мог вынести много спиртного. Афиней говорит, что этот философ завоевал золотую корону, которую тиран Сиракуз обещал тому, кто опустошит определенную меру вина. Диоген Лаэртский подтверждает эту последнюю деталь. «Он, кроме того, приобрел такую власть над своими страстями, что очень красивая куртизанка (Фрина), которая поспорила, что сможет покорить его добродетель, проиграла его, хотя у нее была свобода лечь с ним и использовать все свои маленькие заигрывания, чтобы побудить его насладиться ею». Вы видите здесь (добавляет г-н Бейль) триумф, столь же замечательный, как и у святого Альдхельма и некоторых других канонизированных святых, которые вышли победителями из таких атак.

Цицерон 6 уверяет нас, что Стильпон из Мегары, философ, человек большого ума и способностей для времен, в которые он жил, любил вино так же, как и женщин; и что его друзья писали об этом в его похвалу, а не в бесчестье.

Афиней говорит, что философы Лакид и Тимон однажды провели два целых дня подряд в пьянстве. Элиан вносит их имена в свой каталог заядлых пьяниц; к чему он добавляет Амасиса, законодателя египтян.

Хрисипп, философ, уроженец Солоса, города Киликии, или Тарса, по мнению других, довольно часто напивался. Говорят, что некоторые из его учеников, убедив его прийти на жертвоприношение, он выпил так много чистого вина, что умер пять дней спустя. Есть другие авторы, однако, которые утверждают, что он умер от неумеренного смеха, увидев, как осел ест инжир из блюда, после чего он приказал, чтобы ему дали пить.

1. Solonem et Arcesilaum credunt indulsisse vino.

1a. Horace, Odes III.xxi.11-12.

2. Hist. Sep. Sap.

3. Lib. ii. 2.

4. Hudibras.

5. Bayle Dict. Art. Xenoc.

6. Lib. de Fab.

ГЛАВА XIV. О ПОЭТАХ, КОТОРЫЕ ИМЕЛИ ОБЫКНОВЕНИЕ НАПИВАТЬСЯ.

Поскольку вино — это великий конь поэта, не следует удивляться, что большая часть из них напивается; ибо, в действительности, нельзя сказать, что они должным образом оседлали своих великих коней, пока не выпили довольно крепко. Эти джентльмены говорят тогда верхом, ибо речь поэтов совершенно противоположна речи ораторов, которая, как говорит Гораций, является речью пешком 1, но когда они ничего не пьют, мы можем только сказать, что они оседлали.

Привязанность, которую Гомер питал к вину, проявляется в частых восхвалениях, которые он дает этому напитку. И если мы исследуем Анакреонта хотя бы немного, мы обнаружим, что его склонности, так же как и его стихи, были разделены между вином и любовью. Столько деликатности и тонких поворотов, сколько находишь в его работах, честный человек не может видеть без негодования, но они абсолютно направлены к разврату. Нужно пить, нужно любить. Моменты, которые не заняты удовольствиями чувств, потеряны. Павсаний говорит нам, что он видел в Афинах статую Анакреонта, которая изображала его пьяным и поющим.

Поэт Филоксен желал, чтобы у него была шея длинная, как у журавля, чтобы он мог дольше иметь удовольствие глотать вино и наслаждаться его восхитительным вкусом.

Ион, поэт с Хиоса, был не намного трезвее в отношении вина, согласно Элиану и Еврипиду.

Горация ни в коем случае нельзя забывать, чьи сатиры извлекают из винограда свою живость и веселость.

Тимокреон Родосский, комический поэт 75-й Олимпиады, был великим пьяницей. Афиней дал о нем эту эпитафию: —

Multa bibens et multa vorans, mala plurima dicens

Multis hic jaceo Timocreon Rhodius.

К ним мы можем добавить Алкея и Энния, о которых мы уже упоминали; но что значит это перечисление, поскольку совершенно точно, что почти все поэты в мире, всех возрастов, напивались, что ставит их под защиту Вакха. Это заставляло их прежде в Риме праздновать раз в год, в марте, фестиваль в честь этого Бога с торжественными жертвоприношениями. То, что Овидий 2 сказал по этому пункту, ставит дело вне всяких сомнений: —

«Illa dies hæc est, qua te celebrare poetæ

Si modo non fallunt tempora, Bacche, solent,

Festaque odoratis innectunt tempora sertis

Et dicunt laudes ad tua vina tuas.

Inter quos memini, dum me mea fata sinebant,

Non invisa tibi pars ego sæpe fui.»

Это тот день, если времена не изменились,

Когда поэты привыкли петь в веселых стихах,

И с душистыми гирляндами, увенчанные, беспорядочно бродили,

Твоим богатым винам, великий Вакх, воспевая твою хвалу.

С этими веселыми хористами, когда мои судьбы были добры,

Свободный, без всяких оговорок, тебе, бессмертная сила!

(Приятный объект свежо приветствует мой разум)

Без маскировки я часто принимал участие.

1. Sermo pedestris.

2. Trist. v. 3.

ГЛАВА XV. О ВОЛЬНЫХ КАМЕНЩИКАХ И ДРУГИХ УЧЕНЫХ ЛЮДЯХ, КОТОРЫЕ ИМЕЛИ ОБЫКНОВЕНИЕ НАПИВАТЬСЯ.

Если то, что брат Евгений Филалет, автор «Долгожителей», книги, посвященной Вольным каменщикам, говорит в своем Предисловии 1 к этому трактату, правда, эти мистические джентльмены очень заслуживают места среди ученых. Но, не вдаваясь в их специфический жаргон, или может ли человек быть святотатственно клятвопреступником за разглашение секретов, когда у него их нет, я уверяю своих читателей, они — очень большие друзья виноторговцев. Очевидцем этого был я сам на их недавнем общем собрании в Стейшнерс-холле, который, выучив часть их катехизиса, прошел свой экзамен, заплатил свои пять шиллингов и занял свое место соответственно.

У нас был хороший обед, и, к их вечной чести, братство набросилось на него весьма доблестно. Они видели тогда свое высокое достоинство; они видели, чем они были, действовали соответственно и показали себя (тем, чем они были) людьми 2. Вестфальские окорока и цыплята, с хорошим сливовым пудингом, не забывая о вкусном лососе, были обильно принесены в жертву, с обильными возлияниями вина для утешения братства. Но является ли после весьма не назидательного способа их разрушения огромных стен пирога с олениной, строительством духовного дома, я оставляю брату Евгению Филалету решать. Однако, чтобы воздать им должное, я должен признать, не было упоминания политики или религии, так хорошо они, кажется, следуют совету того автора 3. И когда музыка начала играть «Пусть король снова наслаждается своим», они были немедленно призваны к порядку человеком большой серьезности и науки.

Бутылка, тем временем, весело ходила по кругу, и следующие тосты были начаты великим человеком: Король, Принц и Принцесса, и Королевская Семья; Церковь, как установлено Законом; Процветание Старой Англии при нынешней Администрации; и Любовь, Свобода и Наука; которые были единодушно провозглашены полными бокалами, сопровождаемыми громкими ура.

Лица тогда самого древнего и самого почетного братства Вольных каменщиков засияли румяными огнями; их глаза осветились, ослепительно сверкая.

Будьте здоровы, веселые сердца, подумал я, привет вам, знаменитые пьяницы, если свобода и вольность, вы, свободные смертные, — ваше существенное отличие, богато отличает вас от всех других и является, действительно, самой душой и духом братства, согласно брату Евгению Филалету 4. Я не знаю, кто может быть вашей alma mater, но, несомненно, Вакх — ваш liber pater.

Это вино, о Масоны, делает вас свободными,

Вакх — отец свободы.

Но оставим вольных каменщиков и их бесценные секреты, ибо я не знаю, чего они стоят, перейдем теперь к разговору о других ученых мужах, которые любили побаловать свой гений вкусным соком винограда. И здесь нам не нужно лететь к древности, что раздуло бы эту работу в большой том, более поздние времена предоставят нам много ярких примеров. Non semper confugiamus ad vetera.

Ученый человек после десяти или двенадцати часов ежедневных занятий не может сделать ничего лучше, чем расслабить свой ум, обильно выпивая творение; и не может ли такой человек сказать себе эти стихи французского поэта:—

«Должен ли я попусту чахнуть над созданием книги

И не иметь никакого иного плода от моих трудов,

Кроме ненависти глупцов и презрения сильных мира сего?»

К чему мне попусту терять время

И, сочиняя книгу, сушить свой мозг,

Когда единственная награда, на которую я могу рассчитывать

За все труды и старания моего разума,

Это ненависть безмозглого глупого идиота

Да презрение и насмешки всех вельмож.

Должно признать, что мне хотелось бы, чтобы неутомимый труд подобного человека принес ему бессмертную славу после смерти; но в конце концов изнурять себя всю жизнь ради таких видов — занятие весьма химерическое. И поистине тот, кто ни во что не ставит почести, которые могут достаться ему после смерти, поступает как благоразумный человек. Si venit post fata gloria non propero.

Не бесконечно ли лучше развлекаться, пока живешь, чем тратить всю жизнь попусту на сидение за книгами? Куда лучше устам литератора подойдет следующая песня, которую я переписал из «Меркюр Галан» за 1711 год (стр. 67).

«Из тех, кто в памяти живет,

Ей-богу, участи не позавидую я.

Плевать на Храм Памяти,

Где живут лишь тогда, когда умирают.

Куда больше люблю я жить при жизни,

Чтобы пить с Сильвией;

Ибо я буду чувствовать

Мгновения, что проживу,

Пока я буду пить».

Ей-богу, я не стану завидовать тому, кем бы он ни был,

Кто славно живет в истории;

И не стану тешить голову богатым святилищем памяти,

Где никто не живет, кроме как умерев.

Я куда больше предпочел бы, наслаждаясь жизнью,

Все драгоценные мгновения отдать тому,

Чтобы быть с любимой Сильвией и восхитительным вином,

Обоими чудесными, обоими божественными.

Ибо то, что я поистине живу и здоровьем пышу,

Означает, что я пью и что я люблю.

Это ровно то же самое, что Ракан сказал Мейнару в этой оде.

«Я знаю, Мейнар, что чудеса,

Что рождаются от твоих долгих ночных бдений,

Проживут столько же, сколько вселенная;

Но какая тебе польза от того, что твоя слава

Затмевает Храм Памяти,

Когда тебя будут точить черви?

Оставь этот бесполезный труд,

Лучше выпьем вволю

Этого сладкого восхитительного сока,

Который по своему превосходству предвосхищает

Питье, что Ганимед

Наливает в чашу богов».

Мейнар, я знаю твои мысли, выраженные в рифме:

Те чудеса твоего светлого бессмертного пера

Будут жить вечно в умах людей,

Пока огромная вечность не поглотит время.

И все же если твоя слава, ныне столь сияюще яркая,

Потеряет свой свет в редком храме Памяти;

Подвергнется затмению, когда станет добычей червей,

Когда эти пресмыкающиеся доедят твои жалкие останки.

Наводит ли на тебя хандру это размышление, мой друг,

Не положить ли конец этой бесполезной мысли?

Пей и пей допьяна этот восхитительный сок,

Который изумрудные лозы порождают в виде пурпурных жемчужин,

Что по своему превосходству далеко превосходит

То питье, что ярким небесным душам,

Любимец Юпитера Ганимед со старанием усердным

Щедро разливает в бессмертные чаши.

Стоит закончить с поэзией и перейти к делу, приведя в пример нескольких ученых мужей, которые любили это развлечение. И во-первых, на сцену выходит Эразм, который определенно не был врагом вина, раз уж предпочел остаться там, где бушевала чума, нежели пить воду. В доказательство этого я приведу часть письма, написанного этому великому человеку Армонием, итальянцем и весьма ученым мужем: «Сразу после моего прибытия в Англию я постарался осведомиться, где вы находитесь, поскольку в своем последнем послании вы сообщили, что чума заставила вас покинуть Кембридж. Наконец мне достоверно сообщили, что вы действительно покинули город, но удалились в место, где не было вина, каковое отсутствие для вас хуже чумы, из-за чего вы вернулись туда и пребываете там ныне. О бесстрашный воин Вакха, которого столь грозная опасность не смогла принудить дезертировать от своего полководца!» Поскольку латынь звучит гораздо выразительнее, ради тех, кто понимает этот язык, я возьму на себя смелость привести ее в следующем виде: — Simul atque Anglicum solum tetigi, ubi locorum esses rogare cepi, siquidem Cantabrigiensem pestem fugere te scripsisti. Unus tandem sixtinus mihi dixit te quidem Cantabrigiam. Ob pestem reliquisse et concessisse nescio quo, ubi cum vini penuria laborares, et eo carere gravius peste duceres, Cantabrigiam repetiisse atque ibi nunc esse. O fortem Bassarei commilitonem, qui in summo periculo ducem deserere nolueris.

«Даниэль Гейнзиус любил выпить. Однажды, когда он не был в состоянии читать лекции, поскольку накануне напился, какие-то остряки прикрепили к двери школы следующие слова: — Daniel Heinsius, non leget hodie, propter hesternam carpulam».

«Джордж Шарп, шотландец, профессор и вице-канцлер Монпелье, умерший в 1673 году в свой день рождения на пятьдесят девятом году жизни, был великим пьяницей».

Бартия также можно причислить к таковым ученым выпивохам, если верить тому, что говорит Колонье. «Я знал, — говорит он, — некоторых ученых людей в Голландии, которые отзывались о Скриверии как о человеке чрезвычайно влюбчивом. Месье Воссиус, среди прочих, рассказывал мне однажды, что Бартий, приехав из Германии в Харлем навестить Скриверия, вез с собой прелестную даму; Скриверий же, едва увидев ее, изыскал способ напоить Бартия, дабы иметь возможность ухаживать за дамой с большей свободой, что ему и удалось. Впрочем, всё было обставлено не столь гладко, и Бартий, придя в себя, получил основания заподозрить случившееся; подозрения эти настолько в нем укрепились, что в ярости он увез даму с собой и утопил ее в Рейне».

Скалигер называет пьяницей Джона Куклина, кальвинистского министра, уроженца Гессена и весьма ученого человека.

«Николя де Бурбон из Бар-сюр-Об был внучатым племянником поэта Николя Бурбона, жившего во времена Франциска Первого; побывав королевским профессором, затем каноником в Лангре, он стал отцом ораторианцев. —— Он был на редкость сухой душой и любил хорошее вино, из-за чего часто говаривал, что хоть он и состоит во Французской академии, но когда читает французские стихи, ему кажется, будто он пьет воду».

Великий Бьюкенен, столь прославленный своими прекрасными сочинениями, был ужасным пьяницей, если верить отцу Гарассу. Следующее извлечено из его «Любопытной доктрины» (стр. 748). «Я поведаю, — говорит он, — нашим новым атеистам о печальном конце человека их веры и нрава в отношении еды и питья. Этот вольнодумец, проведя свою распутную юность в Париже и Бордо и более усердно разыскивая кабацкие вывески, нежели лавры Парнаса, был под конец жизни вызван обратно в Шотландию для обучения юного принца Якова VI; продолжая пре предаваться невоздержанности, он до того обзавелся водянкой от питья, что в шутку говаривал, будто разрешается от бремени. Vino intercute, а не aquá intercute. Как бы он ни был болен, он тем не менее не желал отказываться от полных бокалов, да к тому же наполненных чистым вином, как он привык делать в Бордо. Врачи, заботившиеся о его здоровье по приказу короля, видя безумные излишества своего пациента, прямо и в некотором гневе сказали ему, что он изо всех сил старается себя убить и что если он продолжит такой образ жизни, то не проживет и двух-трех недель. Тогда он попросил их посовещаться между собой и сообщить ему, сколько он сможет прожить, если откажется от вина. Они исполнили просьбу и сказали ему, что при этом условии он сможет прожить еще пять-шесть лет. На что он дал им ответ, вполне в его духе. Ступайте, мол, со своими режимами и предписаниями и знайте, что я предпочту прожить три недели и напиваться каждый день, нежели шесть лет без капли вина. И едва проводив врачей, он велел поставить бочонок гратского вина у изголовья своей кровати, решив дойти до самого дна, прежде чем умрет; и вел себя в этой схватке столь доблестно, что выпил его до донышка, буквально исполнив содержание этого остроумного эпиграмма Эпигона о лягушке, которая, упав в бочонок с вином, воскликнула:

φεύ τινες ὕδωρ

πίνουσι μανίην σώφρονα μαινόμενοι.

Когда смерть и стакан уже стояли у него между зубами, пасторы навестили его, чтобы привести в чувство и побудить умереть с какими-то мыслями и размышлениями; один из них особенно увещевал его прочитать молитву Господню; на что он, открыв глаза и глянув на пастора с жутким видом, произнес: «И что это такое, по-вашему, молитва Господня?» Стоявшие рядом ответили, что это «Отче наш»; и если он не может произнести эту молитву, они просят его прочитать хотя бы какую-нибудь христианскую молитву, чтобы умереть как подобает доброму христианину. «Что до меня, — ответил он, — я никогда не знал никакой иной молитвы, кроме этой:

«Cynthia prima suis miserum me cepit ocellis,

Contractum nullis ante cupidinibus».12a

Прекрасные очи Цинтии первыми смогли потрясти меня, несчастного,

До того времени я не ведал, что такое любовь.

И едва он повторил десять или двенадцать стихов из той элегии Проперция, как испустил дух в окружении чаш и стаканов, и о нем поистине можно сказать, что он изблевал свою пурпурную душу: Purpuræam vomit ille animam.

Я не берусь ручаться за правдивость этой истории, но передаю ее так, как нашел; да и не стоит ожидать, что Бьюкенен, бывший их заклятым врагом, встретит хоть какое-то снисхождение со стороны священников римской церкви.

Юстус Липсий порой напивался; он сам говорит об этом в своем комментарии на Сенеку: в том месте, где философ утверждает, что пьянство излечивает некоторые определенные недуги, он делает к слову «недуги» следующее замечание: «Меланхолия (мы знаем это по опыту) или простуда». А в тех беседах, которые, по его словам, велись между Каррио, Демиусом и Дузой на литературные темы и которые он включает в свои «Древние поучения», они неизменно держали в руке бокал.

Каждому известно, что Баудиус, профессор Лейденского университета, был великим выпивохой, и сам виновный признает себя виновным по предъявленному обвинению. Habemus rerum confitentem. Привожу его собственные слова, которые, признаюсь, я не могу перевести без потери их латинской красоты, но суть в том, что он бросает вызов самой зависти, дабы та сказала против него хоть что-то, кроме того, что подобно древнему Катону он довольно щедро пил виноградный сок. Concurrant omnes, говорит он, non dicam ut ille satiricus, Augures, Haruspices, sed quicquid est ubique hominum curiosorum, qui in aliena acta tam sedulo iniquirunt ut ea fingant quæ nunquam fuerunt, nihil inveniet quod in nobis carpere possit livor, quam quod interdum ad exemplum prisci Catonii liberalitatis invitare nos patiamur, nec semper constitimus ultra sobrietatem veterum Sabinorum. А в другом письме он говорит, что самый ярый клеветник никогда не мог упрекнуть его ни в чем, кроме того, что он временами напивался. Malignitas obtrectatorum nihil aliud in nobis sigillare potest quam quod nimis commodus sum convivator, et interdum largius adspargor rore liberi patris.

Бальзак также предавался небольшим излишествам с кое-кем из друзей в своем загородном доме; и то, что он написал офицеру, бывшему тогда пленником в Германии, ясно показывает, что он считал это позволительным. «Что касается немецкого обычая пить за здоровье, о котором вы говорите с таким беспокойством, словно речь идет о турецких батогах, — пишет он, — то я полагаю вашу щепетильность в этом отношении излишней: нужно научиться волкомвыть, когда находишься в волчьей стае, как гласит пословица, а не приводить в пример великих полководцев. Разве вы не знаете, что мудрые королевские послы некогда напивались ради блага государевых дел и приносили всю свою рассудительность и важность в жертву необходимости великих людей и обычаям страны, где находились? Я не советую вам здесь предаваться запретному невоздержанию, но не вижу никакого вреда в том, чтобы время от времени топить хандру в рейнском вине и пользоваться этим приятным средством для сокращения времени, долгое тяжение коего всегда крайне тягостно для узников».

Иллюстрированный профессор Утрехтского университета, чье имя будет жить столько, сколько существует республика словесности, был великим выпивохой и гордился тем, как много он пьет. Рассказывают об этом ученом муже, что на конгрессе во время заключения последнего мира некий немецкий князь из владетельного дома явился нарочно, чтобы померяться силами с нашим профессором, который принял вызов и вышел победителем, честно повергнув своего противника на пол в бесчувственном состоянии.

1. См. Предисловие, стр. 17, стр. 6, где находятся следующие слова: «Так да возлюбят и возблагодарят вас князья как своих вернейших чад и слуг и да найдут наслаждение в беседе с вами, порелику среди вас обретаются мужи, превосходнейшие во всех видах наук, кои тем самым могут сделать имена тех, кто любит и лелеет вас, бессмертными».

2. Стр. 6, стр. 9.

3. Стр. 16, стр. 19.

4. Стр. 5, стр. 12. Стр. 42, стр. 13.

5. Oeuv. div. du Sieur D’Espreaux, p. 246.

6. Martial.

7. Parnass. Franc, p. 97.

8. Bayle Dict. Art. Ammon.

9. Menagian, t. i. p. 26.

10. Patinian, p. 106.

11. Rec. de Partic. p. 318, ed. 4.

12. Scaliger, p. 409.

12a. Propertius I.i.1-2.

13. Bayle Dict. Art. Buchan. D.

14. Ep. xxxiii. centur. 3.

15. Ep. xxvi. centur. 3.

16. Lett. Chois. lib. ii. lett. 5.

ГЛАВА XVI. О НАРОДАХ, КОТОРЫЕ ОБЫКНОВЕННО НАПИВАЛИСЬ.

Сюжет теперь начинает сгущаться для нас, и мы переходим к рассказу о тех народах, у коих обычай напиваться некогда был в большом ходу, а также о тех, у коих этот же обычай царит поныне.

Когда мы обращаемся к древним историям по этому поводу, то узнаем от Платона, что скифы, фракийцы, кельты и иберийцы были величайшими пьяницами из всех, каких только знала история. Элиан говорит то же самое в отношении фракийцев и иллирийцев. Сообщается также о парфянах, что чем больше они пьют, тем сильнее испытывают жажду.

Афиней также уверяет нас, что фракийцы были великими выпивохами; и то же самое он говорит о милетянах, иллирийцах, лидийцах, персах, карфагенянах, галлах и испанцах.

Тапирийцы до такой степени предавались вину, что проводили в питье всю жизнь и даже купали свои тела в вине.

Тарентийцы пили с утра до ночи и напивались допьяна прилюдно.

Леонтийцы, народ в Сицилии, были столь великими пьяницами, что породили поговорку: «Леонтийцы всегда возле кубка с вином».

Византийцам нельзя отказывать в месте в этой главе. Элиан сообщает, что Леонид, их полководец, будучи осажден и не имея возможности заставить своих людей оставаться на постах, которые они ежеминутно покидали, чтобы отправиться напиться в таверны, немедленно отдал приказ виноторговцам явиться со всеми их хмельными напитками на валы, каковой стратагемой он и удержал их на службе.

Но поскольку могут сказать, что все упомянутые нами народы были варварскими, мы по этой причине докажем то, о чем говорит Монтень: что даже среди наилучшим образом устроенных и самых вежливых народов этот опыт глубокого питья был весьма распространен.

Греки, которых можно считать единственной нацией в мире по части вежливости и здравого смысла, служат доказательством того, что я утверждаю. Они праздновали вакханалии с великой торжественностью; именно от них происходит слово Pergræcari, значение коего всем известно. Элиан уверяет нас, что они были столь роскошны, что добавляли в вино парфюмированные масла, каковое вино они называли мирровым.

Римляне также испытывали сильнейшую страсть к вину, так что в Риме нередко происходили величайшие мятежи из-за его нехватки. Seditiones sunt concitatæ graves ob inopiam vini, — говорит Аммиан Марцеллин в «Житие Констанция и Галла»; и только лишь в царствование Констанция, по словам того же историка, также случился мятеж по этой самой причине.

Тит Ливий рассказывает нам, что клузийцы перешли через Альпы и пришли заселить земли, которыми прежде владели этруски, ради удовольствия пить вино.

Перейдем теперь к некоторым народам, у коих в настоящее время принят этот обычай напиваться.

Сэр Пол Рико уверяет нас, что турки, почитая вино средством, веселящим сердце и укрепляющим желудок, начали его пить; добавляя, что в настоящее время лишь немногие (улемы), лицемеры от религии, или какие-нибудь невежественные фанатики, или старики воздерживаются от этого питья; однако в то же время пьянство среди них сильно распространилось.

Месье Дюмон подтверждает эту истину: «Что касается вина, — говорит он, — то хотя оно столь же прямо запрещено, как и свинина, тем не менее совершенно верно, что великое множество магометан нарушают эту заповедь; и самое справедливое, что я могу сказать на сей счет, заключается в том, что воздержание от вина соблюдается там почти так же, как Великий пост во Франции».

Персы тоже пьют вино сверх меры, хотя их закон запрещает его употребление; и в оправдание они говорят: «Это нужно для того, чтобы коротать время и смягчать заботы, что настигают нас».

Армяне ни в чем не уступают персам, если верить Тавернье, который говорит, что у них «тот, кто угощает, считает, что он прекрасно справился с приемом, если его гости не могут найти дверь, когда им хочется идти домой, что случалось бы очень часто без помощи слуг, которые их ведут, да и у самих слуг порой не хватает сил уберечь их от падения в комнате или на улице, что доставляет хозяину великую радость; ибо если он обнаружит у кого-то из них достаточно рассудка, чтобы идти самостоятельно, пусть даже того и сильно шатает, он горько сокрушается, почитая за несчастье то, что потратил свои деньги впустую».

Сиамцы пьют вино от всей души, когда могут его добыть, хотя все, что может их опьянить, запрещено их законом.

Отец Леклерк, автор «Описания Гаспезии», уверяет нас, что пьянство — излюбленный порок жителей той страны.

Жители африканского побережья — великие пьяницы; они отдали бы всё на свете за бокал бренди. В Луанде, столице королевства Ангола, бочонок вина продается дороже чем за тридцать фунтов стерлингов. Они безумно любят его, и по этому поводу рассказывают забавную историю о великом герцогом Бамбы, провинции короля Конго: а именно, что он однажды отказался от короны, в чем сам признался отцам-миссионерам, дабы всегда быть рядом с португальцами и пить через них время от времени немного вина или бренди.

Московиты любят вино с какой-то яростью, и бывало так, что когда некто напивался сверх меры и уже не мог проглотить ни капли, его как следует умывали этим вином. А в Германии вас не сочтут принявшим гостя по-дружески, если вы не доведете его до такого состояния, когда он полностью забывает себя и не ведает, что творит.

«Поскольку Грузия производит крепкие вина, ее жители являются великими пьяницами; крепчайшие напитки — это то, что они любят больше всего; и на своих застольях они пьют больше бренди, чем вина, причем как женщины, так и мужчины».

Сэр Джон Шарден уверяет нас, что нет в мире другой такой страны, где пили бы столько вина и столь превосходного, как в Грузии; он добавляет, что грузины — великие пьяницы и что духовенство напивается наравне с мирянами.

Каков народ, таков и поп.

Quales populus talis sacerdos.

Мы позаботились не забыть и Германию. Vocabitur hæc quoque votis. Каковую мы оставляем до следующей главы.

1. Lips. cent. 3, ep. li.

2. Lib. ii. cap. 15.

3. Erasm. Adag.

4. Lib. x. cap. 10.

5. Ælian, lib. iii. cap. 13.

6. Lib. xii.

7. Forner de Ebriet. lib. i. cap. 12.

8. Lib. iii. cap. 14.

9. Essays, l. ii. cap. 2.

10. Hist. Aug. Script. ed. 1609. fol. p. 414, and p. 425.

11. P. 85.

12. Hist. of the Turks.

13. Voyage, t. 3, let. v.

14. Tavernier’s Trav. 1. lib. v. cap. 17.

15. Tavern. t. 1, lib. v. cap. 17.

16. Loubere, liv. i. ch. 9.

17. Bibl. Univ. t. xxiii. p. 44.

18. Viaggo del Congo.

19. Chevrean, t. ii. p. 215.

20. Tavern. t. 1, liv. iii. ch. 9.

21. Voyag. t. ii. p. 129.

ГЛАВА XVII. О ПЬЯНСТВЕ НЕМЦЕВ.

Немцы во все времена и эпохи были великими пьяницами, и, как выразился один из их собственных поэтов,

«Illic nobilitas, æterno nomine digna

Exhaurire cados, siccareque pocula longa 1».

——————————— достойные вечной славы!

Там считается истинным благородством

Опустошать бочонки и осушать глубокие кубки до дна.

Чтобы продемонстрировать происхождение их страсти к выпивке, совершенно необходимо обратиться к временам более ранним, чем Тацит, который в трактате, составленном им относительно их обычаев и нравов, говорит следующее: «У них не считается позором проводить целые дни и ночи за питьем; но среди них очень часты ссоры, как это обычно бывает у людей в таком состоянии, и они чаще заканчиваются обнажением кинжалов, нежели бранью на рынках. Тем не менее именно на таких встречах заключаются союзы и примирения. Здесь они ведут переговоры об избрании князей. Короче говоря, обо всех делах, мирных и военных, они советуют на пирах; ибо считают эти возможности наиболее подходящими, поскольку тогда люди сбрасывают всякую личину мыслей и раздумий, а жар попойки побуждает человеческую душу к самым смелым и решительным решениям».

Оуэн, наш соотечественник, сочинил эпитафию в честь этих наших основательных выпивох-немцев; смысл ее в том, что если истина скрывается в вине, то они — первый народ в мире, который ее отыщет. Вот его слова:

Si latet in vino verum, ut proverbia dicunt,

Invenit verum Teuto vel inveniet.

Посмотрим же теперь, что путешественники говорили на эту тему о немцах; и начнем с месье Огюста де Ту, бывшего тому очевидцем. «Перед Мюльхаузеном, — говорит он, — есть большая площадь, или ринок, где во время ярмарки собирается невероятное количество людей обоего пола и всех возрастов; там можно видеть жен, поддерживающих своих мужей, дочерей — отцов, шатающихся на лошадях или ослах, — истинный образ вакханалии. Общественные дома полны пьянц; молодые женщины, прислуживающие там, наливают вино в кубки из большой бутылки с длинным горлышком, не проронив ни единой капли. Они умоляют вас выпить с самыми милыми в мире шутками. Люди пьют здесь непрерывно и возвращаются в любое время, чтобы повторить то же самое».

Это приятное зрелище, столь новое для месье де Ту, продолжается почти всю ночь. И что весьма примечательно при таком огромном скоплении народа и таком количестве пьяниц, все проходит без споров и ссор.

Посмотрим теперь, что говорит по этому поводу герцог де Роган, чьи слова таковы: «Оттуда я прибыл в Трент, место ничем не примечательное и знаменитое лишь последним собором, который там проводился; и если бы не то обстоятельство, что оно наполовину итальянское (ибо я радовался тому, что выбрался из Маленького Варварства и всеобщего кабака), я бы не стал обращать на него внимания, будучи вполне убежден, что математики наших дней нигде не смогут обнаружить вечный двигатель столь успешно, как здесь, где кубки немцев служат очевидной демонстрацией его возможности: они полагают, что не могут ни хорошо повеселиться, ни явить дружбу или братство, как они это называют, ни с кем, не поднеся чашу до краев, чтобы запечатлеть это навечно».

Месье Миссон, который также некоторое время провел в Германии, дает нам еще более подробное описание. «Немцы, — говорит он, — как вам известно, удивительные выпивохи. Нет в мире людей более ласковых, более вежливых, более услужливых, но все-таки — еще по кубку. У них есть ужасные обычаи в отношении этого пункта питья. Всё вертится вокруг бутылки; без питья невозможно сделать ничего. Едва успеешь произнести три слова при визите, как с удивлением видишь, что подают закуску или по меньшей мере изрядное количество вина, сопровождаемого корочками хлеба, нарезанными на маленькие кусочки, на тарелке с солью и перцем, — роковое предисловие для дурных пьянц. Я должен наставить вас в законах, коих они придерживаются за чашей; законах священных и нерушимых. Нельзя пить без того, чтобы не выпить за чье-то здоровье, сделав каковое, вы обязаны немедленно преподнести бокал тому, за кого выпили, а тот никогда не должен отказываться и обязан выпить его до последней капли. Поразмыслите немного, умоляю вас, над этими обычаями, и вы увидите, как и каким образом невозможно прекратить пить. Таким манером не покончишь с этим никогда. Пить по-немецки — это вечный круг; это значит пить бесконечно. Следует также знать, что и к стеклу в тех краях относятся с таким же уважением, какое питают к вину; их расставляют рядами и шеренгами повсюду; большинство их комнат обиты панелями на две трети высоты стен, и стаканы расставлены кругом, как органные трубы, на карнизе. Они начинают с маленьких и заканчивают большими, которые похожи на колпаки для дынь и которые нужно осушать единым махом, когда пьют за какое-нибудь важное здоровье».

Заметим здесь, «что у древних греков был обычай пить вволю после еды и что этот обычай ныне практикуется в Германии». Так поступали Эней и люди из его свиты, как мы узнаем из этих стихов Вергилия:

«Postquam prima quies epulis, mensæque remotæ,

Crateras magnas statuunt et vina coronant».

Лишь утолили первый голод зубы,

Убрали блюда, скатерть сняли со стола,

Замкнули пышный пир гигантские сосуды,

Их вина полнят, коих вкус тоньше всех.

То же самое и у армян: они никогда не пьют до самого конца трапезы. «После того как они вознесли благодарение, блюда убирают, чтобы подать десерт, и тогда они готовятся пить допьяна».

Перейдем теперь к швейцарцам. Вот что сказал о них Даниэль Эремита, весьма ученый муж, опубликовавший описание их страны: «У них та же простота в питье, но они не соблюдают прежней умеренности. Вино — это то, в чем они полагают свое наслаждение и чему отдают предпочтение перед всеми вещами на свете. На их собраниях, будь то ради развлечений, по делам или по любым иным надобностям, вино всегда составляет компанию; перегрузив им свой желудок, они извергают его и снова усаживаются за стол, и пьют так же, как прежде. Заботу о семье они оставляют женам и детям, которые живут в величайшем упорядочении ради блага своих мужей, непрестанно пропадающих в таверне. Они беседуют с бокалом в руке и находят удовольствие в том, чтобы в этой позе пересказывать свои подвиги и шутки, а также деяния своих предков в пример потомству. Они свободно высказывают всё, что знают, и понятия не имеют о том, что такое секрет. Короче говоря, такой образ жизни продолжается не просто целыми днями подряд, а в течение всей их жизни».

И дела в Швейцарии ныне не приняли иного оборота. Автор недавно совершенного путешествия в ту страну с достоверностью сообщает нам, что «вино — это дивный аттрактант, могущественное очарование, перед которым швейцарец не может оказать никакого сопротивления».

Прежде чем завершить эту главу, я упомяну фламандцев, которых нам следует рассматривать как часть Германии, и которые, хотя и окружены водой, стараются никогда ее не пить, что заставило Скалигера, будучи в Голландии, сказать Дузе:

«In mediis habitamus aquis, quis credere possit

Et tamen hic nullæ, Douza, bibuntur aquæ 10».

Среди вод здесь мы обитаем,

И все же кто поверить сможет

Тому, что я скажу, ведь, Дуза,

Никто здесь воду не пьет вовек.

Гвиччардини в своем описании Нидерландов обвиняет народ в чрезмерном питье. Hanno, говорит он, poi per la maggior parte quel vitio del bere troppo. Он добавляет однако: «Что они в некотором роде извиняемы, ибо воздух в стране большую часть года властен и склонен навевать меланхолию, и они, возможно, не смогли бы найти более действенного средства для изгнания этой тоскливой, нездоровой меланхолии, нежели вино, каковое, полагаю, было и мнимое Горация, когда он сказал: „Вином прогоняйте заботы“. Слова в оригинале таковы: Ma sono in qualche parte scusabili, per che essendo l’aria del paese il pui del tempo humida et malinconica, non potrieno peraventura trovar instromento piu idoneo a scacciare et battere la malinconia odiosa et mal sana che il vino, si come pare che accerni Horatio dicendo. Vino pellite curas».

Но не вдаваясь далее в разговоры о немцах, я завершу эту главу необходимым замечанием о том, что незачем покидать Англию в поисках примеров неумеренного питья: наша страна, да благословит ее Бог, ни в чем не уступает прочим в этой особенности.

1. G. Brusch. Inter. p. 405.

2. Diem noctemque continuare nullum probium, crebræ ut inter vinolentos rixæ, raro conviciis sepius cede et vulneribus transiguntur. Sed et de reconciliandis invicem inimicitiis et pangendis affinitatibus et adsciscendis principibus, de pace denique ac bello plerunque in conviviis consultant; tanquam nullo magis tempore aut ad simplices cogitationes patea animus, aut ad magnas incalescat. Tacitus, Germania 22.

3. Memoir de Thou. liv. ii. p. 63.

4. Voyag. p. 27. ed. 1646.

5. Voyage de Italie, t. i. let. 9.

6. Chevreana, t. ii. p. 188.

7. Æneid, lib. i. v. 723. i.e. 723-724.

8. Ed. viii. p. 411.

9. Voyag. de Rouvier, p. 89.

10. De admir. Holland.

11. Ed. fol. 1567, p. 29.

ГЛАВА XVIII. О НАРОДАХ, КОТОРЫЕ НАПИВАЮТСЯ ОПРЕДЕЛЕННЫМИ НАПИТКАМИ.

Поскольку не каждая страна производит вино, но, по словам поэта,

«Hic segetes, illic veniunt fælicius uvæ»,

Здесь злаки, а там виноград растет счастливее.

Те народы, у коих нет виноградной лозы, изобрели иные напитки для увеселения себя. Плиний говорит нам, что западные народы напивались некими напитками, изготовленными из фруктов; и что эти напитки имеют разные названия в Галлии и Испании, хотя производят тот же самый эффект.

Аммиан Марцеллин сообщает, что галлы, не имея вина в своей стране, хотя и страстно любят его, изобретают множество сортов напитков, которые производят тот же эффект, что и вино. Vini avidum genus adfectans ad vini similitum dinem multiplices potus.

У скифов не было вина, как следует из ответа философа Анахарсиса, который на вопрос, есть ли в Скифии те, кто играет на флейте, ответил, что там нет даже никакого вина. Тем не менее они напивались некими напитками, обладавшими силой и крепостью вина. Об этом мы узнаем также из следующих слов Вергилия:

«Ipsi in defossis specubus, secura subaltâ

Otia agunt terrâ, congestaque robora tolasque

Advolvere focis ulmos, ignique dedere.

Hic noctem ludo ducunt, et pocula læti

Fermento, atque acidis imitantur vitea sorbis».

В безопасности, в тихом покое живут они в пещерах,

Глубоко вырытых в земле, и катят к своим очагам

Целые дубы и вязы целиком, которые пожирает пламя.

Здесь всю ночь в забавах и веселом ликовании

Они проводят время и имитируют с помощью кислой рябины,

Вином сделанной посредством брожения, виноград.

Фракийцы опьяняют себя, вдыхая пары определенных трав, которые они бросают в огонь.

Вавилоняне, согласно Геродоту, точно так же напивались, вдыхая пары определенных трав, которые они сжигали.

Страбон сообщает, что индийцы изготавливали из сахарного тростника определенный напиток, который веселил их; весьма вероятно, нечто вроде того, что мы ныне называем ромом.

Бензо в своей «Истории Америки» говорит то же самое о жителях острова Гаити и нескольких других провинций Америки.

Плиний и Афиней говорят нам, что египтяне напивались допьяна напитком, изготовленным из ячменя; судя по этому, ликер сэра Джона Ячменное Зерно весьма древен.

Лери в своем «Путешествии в Бразилию» рассказывает нам, что жители этой страны столь же великие выпивохи, как немцы, фламандцы, ландскнехты; и все те веселые джентльмены, кои любят кутежи и пьют на брудершафт, должны согласиться, что они им под стать. Их напиток изготавливается из определенных корней, которые они варят и подвергают брожению, и на своем языке они называют его кауин. Автор добавляет: «Что он видел их не только пьющими три дня и ночи подряд без перерыва, но и до того пьяными, что они не могли проглотить больше ни капли, пока не извергнуть всё обратно, чтобы начать снова».

«В восточных странах произрастают некие особые снадобья, которыми жители необычайно услаждаются и которые вызывают своего рода опьянение или приятное безумие, длящееся некоторое время. Они настолько привыкли к употреблению этих снадобий в силу долгой привычки, что воображают, будто жизнь без них была бы весьма печальной и несчастной. У индийцев и персов есть свой банг, у египтян — бола, а у турок — опиум».

Что касается персов, Тавернье приводит следующие слова: «У них есть своего рода напиток для развлечения и веселья, который они называют кокемаар, приготовленный из отвара маковых зерен. Они пьют его обжигающе горячим; существуют особые дома, называемые кокемаар-кроне, где люди встречаются и доставляют огромное удовольствие и радость тем, кто видит нелепые позы, которые заставляет их принимать этот напиток. Прежде чем он подействует, они ссорятся друг с другом и осыпают бранью, не доходя до драки; впоследствии, когда снадобье начинает действовать, они начинают мириться. Один расточает выспренние комплименты, другой рассказывает байки, но все они крайне нелепы как в словах, так и в поступках». И, упомянув о других напитках, которые они употребляют, он добавляет: «Трудно найти в Персии человека, который не был бы пристрастен к какому-либо из этих напитков, без которых, как они полагают, они не могут жить иначе, как в великой досаде».

Я не упоминаю здесь об этом восхитительном напитке, называемом у нас пуншем; ни о можжевеловой водке (в просторечии называемой женевер, что является искажением французского слова genevre, означающего то же самое), ни о той порции, называемой «ол-форс», которые оказывают столь удивительное воздействие на несчастный простой люд.

1. Вергилий. Георгики I.54.

2. Const. et Jul. lib. 16.

2a. Вергилий, Георгики III.376-380.

3. Стр. 126, изд. 1594 г.

4. L’Emer. des Alim. часть iii, гл. 2.

5. Т. 1, кн. v, гл. 17.

ГЛАВА XIX. ДРУГИЕ СООБРАЖЕНИЯ В ПОЛЬЗУ ПЬЯНСТВА.

Пьянство покажется (и должно показаться) извинительным даже самым трезвым людям, если они сделают два следующих вывода, а именно:

I. Что пьяницы, как правило, не склонны к распутству.

Аристотель говорит: «Чрезмерное питье делает человека совершенно неспособным к делам Венеры», и приводит свои доводы. Атеней сообщает то же самое в том отрывке, где упоминает о пьянстве Александра Великого, — пороке, говорит он, «который, возможно, был причиной его слабой склонности к дамам».

Мишель де Монтень прекрасно высказывается по этому поводу: «Это две вещи, которые решительно противостоят друг другу; одна ослабляет наш желудок, тогда как, с другой стороны, трезвость служит тому, чтобы сделать нас более утонченными и деликатными в любовных утехах».

Овидий говорит примерно то же самое.

«Vina parant animum veneri, nisi plurima sumas,

Ut stupeant multo corda sepulta mero».

Вино в меру вдохновляет и делает ум

Сильно склонным к нежным радостям Венеры,

Которые, погребенные в излишестве, неспособны к любви,

Тупо лежат и не знают, как пошевелиться.

II. Что в тех странах, где не пьют до излишества, люди весьма склонны к разврату.

Несомненно, что в жарких странах пьют гораздо меньше, чем в холодных, но зато там гораздо больше процветает распутство. Мишель де Монтень, заметив, что люди стали пить меньше, чем прежде, добавляет: «Думает ли кто-нибудь, что это ведет к исправлению? Вовсе нет; но, возможно, мы гораздо более склонны к блуду, чем наши предки».

Это напоминает мне одного итальянца, который, упрекнув немца в пьянстве его страны следующими стихами:

«Germani multos possunt tolerare labores

O utinam possint tam tolerare sitim».

Немцы (терпеливые) трудятся, привычные к боли,

О, если бы они могли так же хорошо утолять жажду!

Немец ответил ему экспромтом двумя другими:

«Ut nos vitis amor, sic vos Venus improba vexat

Est data lex veneri Julia, nulla mero».

Как мы любим вино, так вас мучает порочная Венера,

Юлиев закон был дан Венере, а не вину.

Чтобы сделать вывод из всего этого, давайте еще раз обратимся к Мишелю де Монтеню, чьи слова таковы: «И если мы не можем доставить никакого удовольствия, кроме того, что стоит нам чего-то, как утверждают древние, я нахожу, что этот порок стоит совести меньше, чем все остальные; кроме того, в этом отношении немаловажно то, что один человек, достигший почестей, среди трех главных удобств жизни, которыми, как он мне сказал, он еще наслаждался, считал это одним из них».

Показав в предыдущих главах, что пьянство царит по всему миру, Nulla in parte mundi cessat ebrietas, давайте посмотрим, что мы можем извлечь из этого в его пользу: и я спрашиваю, ничего ли не доказывает согласие стольких разных народов делать одно и то же, и не может ли это в некоторой мере служить оправданием пьянства? Ибо если учесть, что удивительное разнообразие нравов и темпераментов людей, тем не менее, никоим образом не мешает им единодушно соглашаться в этом пункте, возникнет очень сильное искушение поверить, что желание напиться является врожденным качеством, и мы укрепимся в этом мнении, испытав на опыте изысканную сладость, вызываемую пьянством.

В заключение,

Все пьют во всей вселенной, ясно,

Луна пьет море, земля — дождь,

Солнце — воздух, и каждое дерево, мы знаем,

Впитывает плодородный сок земли, чтобы расти.

Воздух тоже поглощает воду, говорят,

Почему же тогда, мои дорогие друзья, вы мучаете мою голову,

И злитесь, потому что я, сухая душа, пью

Молодое вино, напиток, достойный богов, и пью досыта.

1. Опыты, кн. ii, гл. 2.

2. De Remed. Amor.

3. Опыты, кн. ii, гл. 2.

4. Опыты, кн. ii, гл. 2.

5. Anima mea non potest habitare in sicco. Святой Августин.

ГЛАВА XX. ОТВЕТ НА ВОЗРАЖЕНИЕ, ЧТО ПЬЯНСТВО ПРИЧИНЯЕТ БЕСКОНЕЧНЫЕ БЕДЫ.

Указав на хорошие качества пьянства, давайте теперь ответим на некоторые легкомысленные возражения, которые могут быть выдвинуты против того, что мы здесь изложили. Например, не преминут сразу же возразить, что пьянство было причиной бесконечных бед.

На это я отвечу, что оно было причиной этих бед только тогда, когда люди заходили слишком далеко и не соблюдали правила, которых следует придерживаться при питье, и которые мы увидим здесь предписанными чуть позже. Ибо где мы найдем, чтобы кто-либо из столь многих серьезных философов, которые имели обыкновение напиваться, учинил какие-либо беспорядки? Именно по этой причине служанка Хрисиппа говорила, что ее господин был пьян в стельку. И именно по этому поводу, возможно, стоики говорили о своем мудреце: «Что он, действительно, может быть побежден вином, но, однако, не будет пьян, Vino obrutum iri non ebrium tamen futurum».

С другой стороны, не желая оправдывать те беспорядки, причиной которых было пьянство, можно, тем не менее, сказать, что некоторые из этих беспорядков привели к весьма выгодным последствиям. «Предположим, например, что Лот не напился бы, а его две дочери не были бы одержимы яростным желанием иметь детей и страхом умереть девами, вы бы погубили таким образом целые семьи, которые сыграли большую роль в чудесных событиях детей Израилевых».

Их Высокие Могущества Штаты Голландии имеют вечные обязательства перед пьянством, поскольку именно ему они в некотором роде обязаны основанием своей республики, что произошло следующим образом, согласно Страде: в тот же день, когда Бредероде, сопровождаемый более чем двумя сотнями дворян, представил ту знаменитую петицию Маргарите Пармской, которая тогда управляла Нидерландами, он устроил великолепный пир в доме графа Куленбурга; в питье не было недостатка; и когда они увидели графа Хоострате, который случайно проходил мимо, они начали с большой радостью давать друг другу имя «гёзов»; после чего, взяв каждый из них большие бокалы в руки, они давали обеты и клятвы друг другу именем «гёзов» и восклицали в один голос и с общими аплодисментами: «Да здравствуют гёзы!» После чего они обещали взаимную верность; а когда к ним пришли принц Оранский и графы Эгмонт и Горн, они снова начали пить и с великим ликованием возобновили обеты и пожелания с этими новоприбывшими, как они уже сделали это для гёзов. Наконец, в пылу вина они приняли те решительные меры, последствия которых были видны впоследствии, а именно — свободу Соединенных провинций.

1. Lett. xvi. sur la Crit. du Calvin.

2. Strada de Bello Belgico, часть i, кн. 5.

3. Французское слово, означающее «нищие».

ГЛАВА XXI. ОТВЕТ НА ВОЗРАЖЕНИЕ, ЧТО ВЕСЕЛЬЕ, КОТОРОЕ ВНУШАЕТ ВИНО, ЯВЛЯЕТСЯ ХИМЕРИЧЕСКИМ.

Будет возражено, без сомнения, что веселье, которое внушает вино, воображаемо и не имеет под собой никакого основания, и что, как говорит Буало,

«Rien n’est beau que le vrai. Le vrai seul est aimable».

Нет ничего прекраснее того, что истинно.

Только истина достойна любви.

Я очень охотно признаю, что эта радость и веселье — не что иное, как плод нашего воображения.

Я вполне удовлетворен, что это все —

Лишь обманчивая надежда, в тысячу раз менее прочная,

Чем зыбучий песок;

Но разве не все так у несчастного человека?

Все быстро проходит, как бурные потоки,

Которые спешат к морю, где навсегда потеряны,

В бездонной пучине океана они лежат неведомые.

Наши самые мудрые пожелания и желания тщетны,

Абстрактные суеты, ярко раскрашенные пузыри,

Которые лопаются при прикосновении и исчезают в воздухе.

Любовь, мудрость, знание, богатство — все это призраки.

Но прежде чем мы полностью опровергнем это возражение, я замечу мимоходом, что ошибки и иллюзии необходимы миру. «В общем, действительно, верно сказать, что мир, каким он является сейчас, не может сохранять себя в том же состоянии, если бы люди не были полны тысячи ложных предрассудков и неразумных страстей; и если бы философия попыталась заставить людей действовать в соответствии с ясными и отчетливыми идеями разума, мы могли бы, возможно, убедиться, что человечество быстро пришло бы к концу. Ошибки, страсти, предрассудки и сотня других подобных недостатков — это необходимое зло для мира. Люди ничего бы не стоили для этого мира, если бы они были исцелены, и большая часть вещей, которые сейчас занимают наше время, была бы бесполезна, как хорошо знал Квинтилиан, а именно — красноречие».

Вещи находятся в таком состоянии и не изменятся легко, и мы можем долго ждать такого счастливого переворота, прежде чем сможем сказать вместе с Вергилием:

«Magnus ab integro sæculorum nascitur ordo».

Появляется длинная череда веков,

Совершенно новая для человека, прежде неведомая.

С другой стороны, «Если вы отнимете у человека все, что является химерическим, какое удовольствие вы ему оставите? Удовольствия — не такие прочные вещи, чтобы позволить нам исследовать их до дна; нужно только слегка коснуться их и уйти. Они напоминают болотистую и топкую почву, мы должны легко пробегать по ним, не позволяя нашим ногам оставить хоть малейший след».

Нет, куда бы мы ни обратили наш желающий взор,

Истинные удовольствия никогда не смогут насладить наши души.

Добавим: «Что если бы мы не помогали обманывать самих себя, мы никогда не получили бы никакого удовольствия. Самые приятные вещи в этом мире в глубине души настолько тривиальны, что они не сильно затронули бы нас, если бы мы хоть немного серьезно поразмышляли о них. Удовольствия не созданы для того, чтобы их строго исследовать, и мы вынуждены каждый день пропускать в них очень много вещей, из-за которых было бы не подобает беспокоиться».

Кроме того, «Разве иллюзия, которой мы наслаждаемся, не так же ценна, как благо, которым мы обладаем? М. Фонтенель делает очень замечательное наблюдение по этому поводу в этих стихах:

«Souvent en s’attachant a des fantômes vains

Notre raison seduite avec plaisir s’egare.

Elle-même joüit des objets qu’elle a feints.

Et cette illusion pour quelque tems repare

Le defaut des vrais biens que la Nature avare

N’a pas accordez aux humains».

Часто очарованные манящими чарами

Веселых призраков, наш разум, весь соблазненный,

С удовольствием бродит по бесконечным диким пустыням,

Наслаждается объектами, которые сама же создала.

И эта иллюзия на некоторое время исправляет

Недостаток истинных радостей, которые скупая Природа

Никогда не даровала несчастному человеку.

«Наслаждение, — говорит Мишель де Монтень, — и обладание принадлежат главным образом воображению, которое более жадно охватывает то, к чему стремится, чем то, что находится в нашей власти».

И, безусловно, можно назвать счастливыми тех, кто так развлекается и верит, что они таковы. И действительно, когда человек настолько увлечен этим убеждением, все, что утверждается в противоположность, отвергается как басня.

Но чтобы показать в настоящее время реальность, если можно так выразиться, простой иллюзии, нам не нужно идти дальше поэтов, которые, безусловно, являются самыми счастливыми смертными, живущими в этом отношении.

Чтобы не приводить других примеров, есть г-н ———, который хотел бы быть рифмоплетом, и это его безумие; но хотя бедняга за свои безвкусные стихи и неуместные эпитеты вполне заслуживает нашей жалости, он необычайно доволен своими выступлениями и с большим спокойствием восходит на Парнас, по собственному представлению, в более возвышенные сферы, чем когда-либо знали Вергилий или Феокрит. Но, увы! что стало бы с ним, если бы какой-нибудь дерзкий человек осмелился развязать ему глаза и заставить его увидеть его слабые и неграциозные строки, которые, как бы плавно они ни бежали, в лучшем случае лишь изысканно скучны; содержат термины, не имеющие в них смысла, и не имеют другого украшения, кроме непонятного звона и начальных букв? Как бы он проклинал день, который лишил его бессмысленную душу того счастливого заблуждения, которое так очаровывало его мысли и забавляло его воображение?

То, что здесь сказано о поэтах, применимо ко всему человечеству; и поэтому человек, которого кто-либо взялся бы убеждать, что веселье и радость, внушаемые вином, химеричны, сделал бы хорошо, ответив ему так, как ответил один сумасшедший врачу, который его вылечил. История такова:

Однажды некий фанатик, в остальном человек здравого смысла, имел мозг, немного тронутый причудами, и постоянно воображал, что слышит небесную музыку блаженных духов. Наконец, врач, очень искусный в своей профессии, вылечил его, либо своим мастерством, либо случайно, неважно чем; но когда он пришел требовать плату; за что? говорит другой, в яростной страсти, вашими проклятыми снадобьями и адским искусством вы лишили меня моего Рая, хотя вы и вылечили меня от моего заблуждения. Это я заимствую у Буало, как он заимствовал у Горация.

«Есть, — говорит отец Буур, написав Бюсси Рабютену, — приятные заблуждения, которые гораздо ценнее того, что испанцы называли desengano, и что можно было бы назвать на нашем языке разочарованием, если бы это слово, на которое отважился один из наших лучших писателей, было принято».

Мы закончим словами М. де Саси: «Не всегда оказываешь человечеству приятную услугу, рассеивая его иллюзии». И мы говорим о тех, кто вкушает те удовлетворения, которые внушает вино, то, что М. Бейль говорит очень приятно о новостниках, которые все еще надеются на то, чего желают. «Они, — говорит он, — наименее несчастны, что бы ни случилось. В их приятных чувствах много реальности, каким бы химерическим ни было их основание; так что они не охотно позволяют себя разубедить; и они иногда говорят, когда им приводят причины, почему они должны верить новостям, которые делают их такими радостными, сомнительны или абсолютно ложны: «Почему вы завидуете нам удовольствиям, которыми мы наслаждаемся? Не нарушайте наше развлечение и не грабьте нас того, что мы считаем самым дорогим». Друг, более противоположный ошибке, чем милосердию, — очень хлопотный спорщик; и если он вмешивается в их химеры, они постараются сделать ему неприятность».

Мы переходим теперь к другому возражению, а именно, что эта радость, внушаемая вином, очень недолговечна; и удовольствие, которое вкушаешь в столь коротком промежутке, дорого оплачивается долгим и утомительным беспокойством. Ebrietas unius horæ hilarem insaniam longo temporis tedio pensat.

Я признаю, что это великое несчастье, что наши удовольствия так коротки: и чем они короче, тем они изысканнее. И, возможно, это может быть добротой к нам, поскольку некоторые из них настолько превосходны, что, если бы они продолжались гораздо дольше, человечество не смогло бы вынести этих экстазов. Но как бы то ни было, можем ли мы сделать их иными, чем они есть? Мы должны поэтому набраться терпения и принимать их такими, какими находим. Короче говоря, в мире нет настоящего счастья; все, что мы можем сделать, — это довольствоваться настоящим, не беспокоиться о том, что будет, но подсластить равенством души горькие страдания человеческой жизни.

1. Lett. xvi. sur la Crit. de Calvin, стр. 516.

1a. Вергилий, Эклоги IV.5.

2. Фонтенель, Диалоги Елизаветы и герцога д'Алансона.

3. Фонтенель, Диалоги мертвых Каллирои и Паулина.

4. Nouv. Dial. des Dieux. стр. 68.

5. Poesies Pastor.

6. Опыты, кн. iii, гл. 9.

7. Сатира iv. М. ла Вайе.

8. Кн. ii, посл. 2.

9. Lett. de Rab. т. iii, письмо 63.

10. De l’Amitié, стр. 2.

11. Rep. aux Quest. d’un Prov. т. i, гл. 20.

ГЛАВА XXII. ОТВЕТ НА ВОЗРАЖЕНИЕ, ЧТО ТЕРЯЕШЬ РАЗУМ, НАПИВАЯСЬ.

Здесь возражают, что разум должен быть мотивом всех наших действий; и, следовательно, что мы не должны добровольно терять его.

На это возражение я отвечаю несколькими способами: во-первых, я говорю, что люди хорошо делают, говоря нам так много о разуме, когда почти все человечество действует без разума, так что это может сойти за вещь, которая не имеет никакого существования, кроме как в воображении. Мы докажем это словами М. Бейля. «Мы определены, — говорит он, — как разумное животное. Очень хорошее определение, действительно, когда никто из нас не делает ничего, кроме как без разума. Уверяю вас, сэр, что можно сказать о разуме то, что Еврипид сказал в начале одной из своих трагедий, и что впоследствии было исправлено из-за ропота народа: «О Юпитер, ибо о тебе я не знаю ничего, кроме одного имени!» В отношении способности, о которой я говорю, мы не знаем о ней ничего больше, так что мы можем посмеяться над жалобами того языческого философа, который обнаружил, что разум — это очень хлопотный подарок, посланный нам богами на нашу погибель; ибо он предполагал, что разум занимается нашими делами, тогда как истина заключается в том, что она никогда не вмешивается в них ни в малейшей степени. Мы не делаем ничего, кроме как с предрассудками, по инстинкту, из любви к себе и внезапных порывов тысячи страстей, которые тащат и поворачивают наш разум, как хотят, настолько, что можно самым справедливым образом определить принцип, который правит и господствует над нами, как массу предрассудков и страстей, которая умеет делать выводы. Я помню, как видел человека, который, никогда не слышав упоминания о Котте Цицерона, сказал, тем не менее, как и он, что было бы гораздо лучше, если бы Бог не сделал нас разумными, поскольку разум отравляет все наши дела и делает нас изобретательными в том, чтобы мучить себя, на что некий человек сказал ему в насмешку, что он получил то, что желал; что он получил такую малую долю разума, что не стоило жаловаться. Со своей стороны, я повернул дело иначе, что люди были очень неправы, ропща на разум, поскольку не он направляет нас; и что не слишком возможно, чтобы он направлял, не опрокидывая порядок, который так долго царил в мире. Ученый Эразм, продолжал я, заслуживает высшей похвалы в этом отношении; он написал «Похвалу глупости», в которой показывает, что она повсюду распространяет свое влияние, и без нее весь мир в короткое время был бы перевернут вверх дном. Я не сомневаюсь, сэр, что вы знаете достоинство этой работы. Автор говорит, хотя и в веселой манере, величайшие истины в мире; и я не знаю, считал ли он себя таким глубоким философом, каким он был на самом деле в этой остроумной сатире».

Во-вторых, это еще не все: «Иногда необходимо, для общего блага мира, следовать предрассудкам, популярным заблуждениям и слепым инстинктам природы, а не отчетливым идеям разума». М. Бейль распространяется дальше на эту идею в другом месте, которое я здесь вставлю. «Ошибки, — говорит он, — нерегулярные страсти и неразумные предрассудки настолько необходимы миру, чтобы сделать его театром того поразительного разнообразия событий, которые заставляют восхищаться его провидением. Так что тот, кто хотел бы свести людей к тому, чтобы не делать ничего, кроме как в соответствии с отчетливыми идеями разума, разрушил бы гражданское общество. Если бы человек был сведен к этому состоянию, у него больше не было бы никакого желания славы; и не имея больше этого желания, разве не правда, что тогда человечество было бы подобно льду? Я говорю, у него не было бы желания славы, ибо здравый разум показывает нам, что мы не должны делать наше счастье зависимым от суждения других людей; и, следовательно, что мы не должны трудиться и утомлять себя, чтобы заставить других людей говорить то или это о нас. Страстное желание быть восхваляемым после смерти — это инстинкт морали, который Бог запечатлел в уме человека, чтобы поддерживать общество. И несомненно, что это страстное желание было причиной величайших событий; и это должно научить нас, что мир нуждается во многих инстинктах, которые, если их рассматривать в соответствии с идеями нашего разума, смешны и абсурдны. Ибо нет ничего более противоположного разуму, чем мучить себя в этой жизни, чтобы нас хвалили после смерти, поскольку ни философия, ни опыт, ни вера, ни что-либо другое не показывает, что похвалы, данные нам после смерти, могут принести нам какую-либо пользу. Было бы вещью, неприятной для сердца человека, если бы мы не делали ничего, кроме как в соответствии со светом разума; и сколько замыслов сошло бы на нет в то же время?»

В-третьих, кроме того, разум очень часто служит только для того, чтобы сделать нас несчастными. «Счастье человека никогда не является делом разума». Из всех наших бед разум часто является худшим; он пугает нас в полном разгаре наших удовольствий и с назойливыми угрызениями совести приходит, чтобы обуздать наши быстрые желания. Ужасная вещь приберегает для нас самые жестокие и несравненные строгости. Он похож на назойливого педанта, которого вынуждены слушать, который всегда ворчит, но никогда не трогает нас, и часто, как Д——— и подобные почтенные наглецы, теряют время, которое они тратят на проповеди.

«Если есть какое-либо счастье, — говорит Фонтенель, — которое производит разум, оно подобно тому виду здоровья, которое не может поддерживаться иначе, как силой лекарств, и которое всегда самое слабое и неопределенное». И в другом месте он восклицает: «Неужели мы не можем иметь здоровое зрение, не будучи в то же время несчастными и беспокойными? Есть ли что-нибудь веселое, кроме ошибки? И создан ли разум для чего-либо другого, кроме как чтобы мучить и убивать нас?» «Какую причину не имеют люди оплакивать свое жалкое состояние? Природа предоставляет им лишь очень немногие вещи, которые приятны, и их разум учит их, как наслаждаться ими еще меньше». «И почему Природа, дав нам страсти, которых достаточно, чтобы сделать нас счастливыми, дала нам разум, который не позволит нам быть таковыми?»

Именно этот самый хлопотный разум заставил Софокла сказать: «Очень сладко жить, но никакой вашей мудрости, прочь с ней, она портит жизнь».

Меньше хвались своим разумом, о несчастный человек!

Посмотри, как бесполезен этот небесный дар,

Ради которого, говорят, ты должен презирать остальное.

Слабый, каким ты был в свои младенческие дни,

Как ты, она двигалась, она шаталась и была слаба.

Когда пришла зрелость и позвала к удовольствиям,

Рабыня твоих чувств, она все еще была таковой для тебя,

Когда пятьдесят зим Судьба позволила тебе насчитать;

Беременная тысячей забот и мирами бед,

Ненавистное потомство она бросила в твою грудь,

И теперь, постарев, ты теряешь ее навсегда.

Прежде чем я закончу эту главу, пусть каждый заметит, что если за то, что я так много говорил против разума, кто-то скажет, что это явный признак того, что у автора его нет; и что есть много других, которые, словами М. Ламотта, будут склонны сказать:

«Heureux cent fois l’auteur avec qui l’on s’oublie

Qui nous offre un charmant poison,

Et nous associant a sa douce folie

Nous affranchit de la raison».

Счастлив автор, чей завораживающий стиль,

Может обмануть утомительные минуты жизни,

Заставляет нас вместе с ним забыть беспокойную заботу,

И не помнить, кто мы есть.

Кто чарами, которым никто не может противостоять,

Может повелевать очаровательным ядом,

Может заставить нас разделить его приятное шутовство,

И освободить нас от скучного разума.

И я не премину ответить словами того же джентльмена:

«Bûveurs brisez le joug d’une raison trop fiere

Eteignez son triste flambeau

D’autres enseignent l’art d’augmenter sa lumiere

Mais l’art de l’eteindre est plus beau».

Разбейте, веселые пьяницы, разбейте неблагодарную цепь

Разума, если она станет слишком властной,

Вам никогда не нужно жаловаться на беспокойство,

Если вы погасите ее беспокойный факел.

Другие могут учить искусству увеличивать ее огни,

Чтобы погасить их, требуется более тонкое искусство.

1. Lett. xxii, sur la Crit. du Calv. стр. 756.

2. Lett. sur la Crit. du Calv. Lett. xvi. стр. 504.

3. Там же, стр. 535.

4. Dial. de M. Stuart, et P. Riccio.

5. Dial. de Parmen. et de Theb.

6. Dial. de Alexand. et Phryne.

7. Nouv. Dial. des Dieux, стр. 99.

8. Moriæ Encom.

9. Ламотт, Od. la Vanité.

10. Od. Thalia.

ГЛАВА XXIII. ОТВЕТ НА ВОЗРАЖЕНИЕ, ЧТО НЕЛЬЗЯ ДОВЕРЯТЬ ЧЕЛОВЕКУ, КОТОРЫЙ НАПИВАЕТСЯ.

Среди евреев есть пословица: «Ingrediente vino egreditur secretum». Как вино входит, так секрет выходит. Сенека делает то же возражение. «Как, — говорит он, — новое вино разрывает сосуд, и жар заставляет все подниматься вверх, так сила вина такова, что оно выявляет и обнаруживает то, что является самым тайным и скрытым».

В ответ на это возражение я говорю, что люди, которые по своей природе скрытны, не становятся менее таковыми после питья. «И Вакх не назывался изобретателем вина из-за свободы своего языка, но потому, что он освобождал наши умы от беспокойства и делает их более твердыми и решительными в том, что мы предпринимаем».

Кроме того, разве мы не видим каждый день, как люди всех рангов, условий и характеров напиваются, и все же мы доверяем им секреты, и очень редко случается, чтобы они говорили о них, когда они пьяны. Таким образом, если мы обратимся к истории, мы узнаем от самого Сенеки, что замысел убийства Цезаря был так же хорошо сообщен Туллию Кимбру, который был большим пьяницей, как и К. Кассию, который не пил ничего, кроме воды. И хотя Л. Пизон, правитель Рима, часто напивался, он, тем не менее, отлично справлялся со своим долгом. Август не делал никаких трудностей, чтобы дать ему секретные инструкции, возложив на него управление Фракией, завоевание которой он полностью завершил. Тиберий, прежде чем покинуть Рим, где его обычно ненавидели, чтобы удалиться в Кампанию, выбрал Коста, который был чрезвычайно склонен к вину, правителем этого города, которому он сообщал такие вещи, которые не осмеливался доверить своим собственным министрам.

1. Voyage de Rouvie, стр. 497.

2. Ep. 83.

3. Seneca de Tranquill.

4. Seneca, ep. 83.

ГЛАВА XXIV. ОТВЕТ НА ВОЗРАЖЕНИЕ, ЧТО ПЬЯНСТВО ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА НЕСПОСОБНЫМ ВЫПОЛНЯТЬ ОБЯЗАННОСТИ ГРАЖДАНСКОЙ ЖИЗНИ.

Я отрицаю это абсолютно, и чтобы доказать обратное, я говорю, что у персов был обычай обсуждать вещи самые серьезные и величайшей важности после крепкого питья. Тацит сообщает то же самое о германцах. Дампир уверяет нас, что тот же обычай практикуется у жителей перешейка Дарьен. И если подняться выше, можно найти у Гомера, что во время осады Трои греки в совете ели и пили от души. Очевидное доказательство того, что это возражение противоречит опыту. Но если идти дальше, этот же опыт заставлял древних смотреть на тех, кто мог вынести много вина, как на людей с гением, гораздо превосходящим тех, кто не мог пить вовсе. По этой причине Кир, написав лакедемонянам причины, которые делали его более способным к управлению, чем его брат, среди прочего, отмечает, что он мог выпить больше вина, чем он. И столько прекрасных произведений, которыми мы обязаны пьянству поэтов, делают очевидным, что вино, далеко не делая нас неспособными делать что-либо хорошее, скорее помогает и побуждает нас к этому. Эту важную истину мы подтвердим несколькими примерами.

Плутарх рассказывает, что Филипп, царь Македонский, после завоевания афинян, устроил пир, на котором напился; и что, весь гордый этим счастливым успехом, он, тем не менее, сделал много вещей совершенно нелепых; но, будучи проинформирован, что послы, которых афиняне послали к нему, чтобы просить мира, желают видеть его, он внезапно изменил выражение лица и, выслушав их предложения со всем возможным вниманием, ответил им с большой справедливостью.

Император Боноз, о котором Амелиан сказал, что он был рожден не для того, чтобы жить, а чтобы пить, всегда действовал с большей осторожностью после питья, говорит Флавий Вописк, вслед за Онесимом.

Мы отметили в предыдущей главе, что Л. Пизон, правитель Рима, хотя он часто был пьян, справлялся, тем не менее, пунктуально со своим долгом.

Кристиан, четвертый король Дании, пил как тамплиер, и никогда король не был более трудолюбивым, большим любителем своих подданных или более любимым ими.

Скалигер говорит, что немец имеет столько же разума, когда он пьян, как и когда он ничего не пил. Non minus sapit Germanus ebrius quam sobrius.

Мишель де Монтень говорит в своих Опытах о великом лорде своего времени, который, хотя он пил каждый день огромное количество вина, был, тем не менее, одинаково внимателен в своих делах. Согласно чему, то, что говорит Цицерон, не является общепринято верным, а именно: «Что никогда не следует ожидать благоразумия от человека, который всегда пьян». Nec enim ab homine nunquam sobrio postulanda prudentia.

Другое доказательство того, что пьянство не делает нас неспособными делать что-либо хорошее, заключается в том, что оно вдохновляет людей мужеством и даже делает труса доблестным. Ad prelia trudit inertem. Опыт подтверждает эту истину. «Мы видим, — говорит Мишель де Монтень, — что наши германцы, хотя и утопленные в вине, помнят свой пост, пароль и свой ранг».

Мы читаем у Спартиана, что некий генерал, будучи побежденным сарацинами, его солдаты возложили всю вину своего поражения на недостаток вина.

Солдаты армии Песценния Нигера настойчиво просили вина, несомненно, чтобы заставить их лучше сражаться; но он отказал им такими словами: «У вас есть Нил, — сказал он, — и вы просите вина?» В подражание, я полагаю, императору Августу, который, когда народ жаловался на дороговизну и нехватку вина, сказал им: «Мой зять, Агриппа, избавил вас от жажды каналами, которые он сделал для вас».

Из того, что было сказано, ясно видно, что вино настолько далеко от того, чтобы мешать человеку выполнять обязанности жизни, что оно скорее продвигает его и является восхитительным ингредиентом во всех состояниях и условиях, как мира, так и войны, что заставило Горация так обратиться к богу вина.

«Quanquam choreis aptior et jocis

Ludoque dictus, non sat idoneus

Pugnis ferebaris, sed idem

Pacis eras mediusque belli».

Хотя ты более пригоден для любви, чем для яростной войны,

И веселых желаний, чтобы двигаться, твоя главная забота,

Все же войну и сладчайшие удовольствия ты можешь соединить,

И Марс, и Венера преданы вину.

1. Flav. Vopisc. in vita Bonos.

2. Amel. de la Houssai sur Tacit. Ann. кн. xi, гл. 35.

3. Scaligeriana, стр. 169.

4. Кн. ii, гл. 2.

5. Orat. ii. Philip.

6. Опыты, кн. ii, гл. 2.

7. Sueton. in Vit. August.

8. Кн. ii, Ода 19.

ГЛАВА XXV. БУРЛЕСКНЫЕ, НЕЛЕПЫЕ И НЕОБЫЧНЫЕ МЫСЛИ ПРОТИВ ПЬЯНСТВА.

Сообщается, что Герсон должен был сказать, что нет никакой разницы между тем, чтобы человек убил себя одним ударом, или вызвать смерть несколькими, напиваясь.

Кто-то высмеял этот стих Овидия:

Vina parant animos, faciuntque coloribus aptos.

И изменил его так,

Vina parant asinos, faciuntque furoribus aptos.

Киней, намекая на те высокие деревья, к которым они имели обыкновение привязывать виноградные лозы, сказал однажды, рассуждая о вине, что не без причины его мать была повешена на такой высокой виселице.

«Развлечение, которое люди имели прежде, заставляя друг друга напиваться, казалось более гнусным святому Августину, чем убийство, ибо он утверждал, что те, кто заставлял кого-либо напиться, причиняли ему больший вред, чем если бы они нанесли ему удар кинжалом.

«Греческий врач однажды написал письмо Александру, в котором умолял его помнить, что каждый раз, когда он пил вино, он пил чистую кровь земли, и что он не должен злоупотреблять ею.

«Некоторые поэты говорят, что это была кровь богов, раненых в их битве с гигантами.

«Северианцы у святого Епифания утверждают, что оно было порождено змеем, и именно по этой причине виноградная лоза так сильна. А энкратиты, у того же автора, воображают себе, что это была желчь дьявола».

«Ной, — говорит святой Иероним, — в час пьянства позволил увидеть свое тело нагим, которое хранил прикрытым шестьсот лет».

1а. Овидий, «Наука любви», 237.

1. Sphinx Theol., стр. 682.

2. Diver, cur. t. i., стр. 141.

3. Rep. des Lett., янв. 1687 г. Ст. I.

4. Андрокид.

5. Entret. de Voiture, et de Costar, письмо 29.

6. Lib. i. Heres. 47.

7. Ep. ad Ocean.

ГЛАВА XXVI. О НЕПОНЯТНОМ ОТВРАЩЕНИИ, КОТОРОЕ НЕКОТОРЫЕ ПИТАЮТ К ВИНУ.

Отвращение к вину — вещь не самая обычная; и найдется лишь очень немного тех, кто не скажет вместе с Катуллом:

«At vos quo lubet, hinc abite lymphæ

Vini pernicies.» а

Прочь, пагубная вода, погибель вина.

Конечно, было бы большой ошибкой причислить герцога Кларенса к тем, кто питал отвращение к вину. Его брат, Эдуард IV, предубежденный предсказаниями Мерлина, будто тот однажды узурпирует корону у его детей, решил предать его смерти, предоставив ему лишь право выбрать, какой смертью умереть. Герцог, желая умереть веселой смертью, выбрал утопление в бочке мальвазии. Он не сильно отличается от того, о ком была сложена эта эпиграмма:

«1 In cyatho vini pleno cum musca periret;

Sic, ait Oeneus, sponte perire velim».

В полном бокале вина муха испустила дух;

Так, сказал Эней, хотел бы я добровольно умереть.

Но перейдем всерьез к тем, кто действительно испытывал антипатию к вину. Эрбело 2 в своей «Восточной библиотеке» говорит, что есть мусульмане столь суеверные, что не называют вино его истинными именами, каковыми являются «шамр» и «недиб»; и что есть среди них князья, которые особыми законами запретили даже упоминать о нем. Причина всего этого — запрет Магомета своим последователям, который предписывает им не пить вина. Повод для этого запрета таков: «3 Говорят, что однажды, проходя через деревню и видя людей, которые в хмельном веселье обнимались, целовались и расточали тысячи заверений в дружбе, он был так очарован этим зрелищем, что благословил вино как лучшую вещь на свете. Но по возвращении, заметив то же место, залитое кровью, и узнав, что те самые люди, которых он видел прежде столь веселыми, в конце концов сменили свое веселье на ярость и сражались на мечах, он взял назад свое благословение и проклял вино навеки из-за дурных последствий, которые оно породило».

Одной из главных заповедей у сиамцев является не пить вина или любого другого напитка, который может вызвать опьянение 4.

«5 Пьянство вызывает отвращение в большинстве жарких стран. Там на него смотрят как на нечто позорное. Величайшее оскорбление, которое можно нанести испанцу, — назвать его пьяницей. Меня уверяли, — продолжает господин Бейль, — что слуга, если бы хозяин назвал его так, мог бы подать на него в суд и взыскать ущерб, хотя любое другое имя, как то: мошенник, негодяй, б—— и прочее, он стерпит весьма терпеливо и без всякого права жаловаться на ущемление своей репутации».

Эмпедокл, как мы можем заключить, любил вино, которое называл «водой, сгнившей в дереве».

6 У локрийцев Селевк питал такое отвращение к вину, что запретил кому бы то ни было пить его под страхом смерти или даже давать его больным.

Аполлоний Тианский никогда не пил вина, как и святой Фульгенций, епископ, святой Стефан, король Польши, и кардинал Эмери.

«7 Севериане, ученики Севера, во времена папы Сотера, полностью осуждали вино как творение дьявола».

8 Император Фридрих III, видя, что его жена бесплодна, посоветовался с врачами; те сказали ему, что если императрица будет пить вино, то может стать плодовитой. Но он ответил им, как простак, каким и был: что лучше его жена будет бесплодной и трезвой, чем плодовитой и пьющей вино. А императрица, узнав о мудром ответе своего мужа-императора, ответила столь же мудро: что если бы ей пришлось выбирать — пить вино или умереть, — она бы нисколько не колебалась, а предпочла бы смерть.

De nimia sapientia libera nos domine.

а. Катулл XXVII.5-6.

1. Rem. sur Rabel. t. iv. гл. 93.

2. Стр. 777.

3. Du Mont. Voyag. t. iii. письмо 5.

4. Chaumont Voyag. de Siam.

5. Bayle Dict. t. ii. стр. 1266.

6. Элиан, кн. ii. гл. 33.

7. Du Mont. Voyag. t. iii. лит. 5.

8. Rec. choise d’Hist.

ГЛАВА XXVII. СУРОВЫЕ ЗАКОНЫ ПРОТИВ ВИНА И ПЬЯНСТВА.

Легко представить, что князья, которые сами не любили вина, издавали весьма суровые законы против пьянства и впадали в ту ошибку, о которой говорит Гораций.

Dum vitant stulti vitia in contraria currunt. а

Но эта максима, Nullum violentum durabile, многократно подтверждалась в отношении пьянства, ибо все законы, принятые против него, не просуществовали долго.

Пенфей 1, царь Фив, пытался полностью искоренить обычай напиваться; но он не нашел в этом выгоды, ибо за свои старания был жестоко наказан своими подданными.

Ликург 2, царь Фракии, приказал вырубить все виноградники в стране; за что был справедливо наказан Вакхом. Он также издал законы против пьянства, которые можно причислить к числу дурных, им установленных. Например,

I. Обобществление женщин.

II. Нагота молодых женщин во время определенных торжественных празднеств.

«Питтак 3, один из мудрецов Греции, повелел, чтобы тот, кто совершил проступок в пьяном виде, подвергался двойному наказанию. А среди законов Солона был один, который карал смертью главного магистрата, если тот напивался. У индейцев, которые лишь слегка касаются вина во время церемоний жертвоприношений, закон гласит, что женщина, убившая одного из их царей, должна напиться и выйти замуж за его преемника».

4 У афинян также были очень суровые законы против тех, кто напивался; но можно сказать, что эти законы напоминали законы Драконта, которые были написаны скорее кровью, чем чернилами.

Перейдем теперь к туркам. Сэр Пол Рико 5 рассказывает нам несколько подробностей на этот счет. Амурат, говорит он, решил в 1634 году полностью запретить употребление вина. Он издал суровый указ, который повелевал снести все дома, где продавали вино, бочки, где бы они ни были найдены, разбить, а вино вылить на улицы. И чтобы быть уверенным, что его приказы исполняются, он часто переодевался и ходил в таком виде по городу; и когда находил кого-то, несущего вино, отправлял его в тюрьму и подвергал бичеванию почти до смерти. Однажды он встретил на улице бедного глухого человека, который, не слыша шума, обычно поднимаемого при приближении султана, не успел вовремя избежать принца, чье присутствие было столь роковым. Эта неосторожность стоила ему жизни. Он был задушен по приказу великого сеньора, который приказал выбросить его тело на улицу. Но эта великая суровость длилась недолго, и все вернулось в прежнее состояние.

Однако при правлении Магомета IV дела снова приняли другой оборот, когда он в 1670 году решил запретить всему войску употребление вина. Помнили о страшных мятежах, которые этот напиток вызывал ранее, и особенно о том, что случилось при Магомете III, который видел, как его сераль был взят штурмом множеством солдат, полных вина, и от чьей ярости он не мог избавиться иначе, как принеся в жертву своих главных фаворитов. Был издан указ, полностью запрещающий употребление вина и повелевающий всем, у кого оно было в домах, вывезти его из города. То же самое распространилось на всю империю. Султан приговорил к смерти тех, кто нарушит этот указ, в котором он говорил о вине как о напитке адском, изобретенном дьяволом, чтобы губить души людей, смущать их разум и ввергать государства в смуту. Это исполнялось столь строго, что стоило послу Англии и христианским купцам в Константинополе больших усилий и огромных сумм денег, чтобы получить разрешение делать лишь столько вина, сколько хватило бы для их собственных семей. В Смирне офицеры великого сеньора не проявили такой снисходительности к христианам, которые целый год были без вина; и с большим трудом они получили разрешение ввозить его с островов Архипелага и из других мест, не подпадающих под этот запрет; ибо этот запрет касался только тех мест, где были мечети. Кроме всего этого, каждую пятницу они произносили проповеди, переполненные обличительными речами против тех, кто его пьет. Короче говоря, этот указ был столь суров, что вино, казалось, было изгнано навсегда из владений великого сеньора. Но примерно через год его строгость была несколько смягчена. Послам и другим христианам разрешили делать вино для себя; а примерно через год после этого снисхождение к вину стало всеобщим, таверны были открыты, и по сей день этот напиток так же обычен, как и прежде.

а. Гораций, «Сатиры» I.ii.24.

1. Sphinx. Theol. стр. 669.

2. Hist. 7 Sap.

3. Chevreana, t. i. стр. 217.

4. Hist. 7 Sap.

5. См. его «Турецкую историю».

ГЛАВА XXVIII. ПРАВИЛА, КОТОРЫЕ СЛЕДУЕТ СОБЛЮДАТЬ ПРИ ПЬЯНСТВЕ. I. НЕ СЛИШКОМ ЧАСТО. II. В ХОРОШЕЙ КОМПАНИИ.

Чтобы избежать беспорядков, которые может вызвать пьянство, вот несколько правил, которые следует соблюдать в этом важном деле — напиваться; ибо, согласно Плинию, искусство напиваться имеет свои законы.

Hæc ars suis legibus constat. а

I. Первое и главное из них — не напиваться слишком часто. Это то, что Сенека 1 настоятельно рекомендует. «Вы не должны, — говорит он, — делать это часто, из страха, что это перерастет в привычку; лишь иногда следует веселить свой дух, изгоняя мрачную трезвость».

И если кто-то возразит, что если иногда напиваться, то будешь делать это часто, я отрицаю это следствие и скажу словами философа, аксиомой, признаваемой обоими университетами, что

Ab actu ad habitum non valet consequentia.

II. Второе правило. Не следует напиваться иначе как в хорошей компании. То есть с добрыми друзьями, людьми остроумными, честными и веселыми, и там, где есть хорошее вино. Например, человек в былые времена поступил бы очень дурно, если бы напился с Гелиогабалом, чей историк 2 сообщает, что, напоив своих друзей, он имел обыкновение запирать их в комнате, а ночью выпускал на них львов, леопардов и тигров, которые всегда разрывали на куски некоторых из них. С другой стороны, лучшее вино в мире будет казаться очень плохим в дурной компании. Поэтому Марциал упрекает одного человека в том, что тот портит свое хорошее вино своей глупой болтовней.

—————— Verbis mucida vina facis. 2а

а. Плиний, «Естественная история» XIV.50 (или XIV.xxviii.146).

1. De Tranquillitate.

2. Элий Лампридий, «Жизнь Гелиогабала».

2а. Марциал VIII.vi.4.

ГЛАВА XXIX. ТРЕТЬЕ ПРАВИЛО: С ХОРОШИМ ВИНОМ.

Когда есть желание напиться, следует выбирать хорошее вино, а не пить плохое, которое вредит здоровью. Например, зеленое вино очень плохое; это Гийом Кретен 1, великий любитель каламбуров, выразил в этих стихах, которые, признаюсь, я не в силах переложить на английский:

«Par ce vin verds Atropos a trop os

Des corps humains ruez envers en vers

Dont un quidam apre aux pots a propos

A fort blâmé les tours pervers en vers».

Хорошее вино, напротив, имеет очень хорошие эффекты. Эразм Роттердамский 2 уберегся от чумы, выпив бокал бургундского в надлежащее время.

Вы видите теперь эффективность хорошего вина, которое, чтобы быть в своем совершенстве, как говорят адепты в вольных школах Либера Патера, должно обладать этими четырьмя свойствами и радовать эти четыре чувства: вкус — своим ароматом, обоняние — своим букетом, зрение — своим чистым и ярким цветом, а слух — славой страны, где оно растет. Старое вино считалось лучшим у древних.

Красавица, когда состарится,

Уже не может привлечь своих любовников;

Но вино знает редкое преимущество,

Оно нравится больше, чем старше становится.

И будь они сами сколь угодно стары, они все равно, если возможно, хотели бы иметь вино старше, чем они сами. Nec cuiquam adeo longa erat vita, ut non ante se genita potaret 3. Что также подтверждают эти слова Сенеки 4: «Почему у тебя дома пьют вино старше тебя самого? Cur apud te vinum apud te vetustius bibitur».

Марциал говорит: «Спрашиваешь меня, какого консульства это вино? Оно было до того, как в мире появились консулы».

«De sinuessanis venerunt massica prælis:

Condita quo quæris consule? nullus erat.» 4а

В настоящее время слава лучшего вина в Европе принадлежит вину из Монтефьясконе, что в двух днях пути от Рима. Здесь немецкий аббат убил себя, выпив слишком много этого восхитительного создания. История такова, и она рассказана в «Путешествиях» Ласселла:

Один немецкий аббат, путешествуя в Рим, приказал своему слуге ехать впереди него, и когда тот найдет лучшее вино, мелом писать на двери гостиницы (чтобы сэкономить время) слово EST. Приехав в Монтефьясконе, он нашел его столь превосходным, что написал: «Est, Est, Est», что аббат, убедившись в истинности, пил столь обильно, что не поехал дальше в своем путешествии, а лежит, говорят, похороненный в соборной церкви с этой эпитафией, написанной его слугой-снабженцем.

Est, Est, Est, et Propter nimium Est, Herus meus Dominus Abbas mortuus Est.

Вино под названием «Lachrymæ Christi», или «Слезы Христа», — самое восхитительное вино. По крайней мере, так думал магистр искусств Кельнского университета, который, также направляясь в Рим, выпил в том же месте довольно изрядно и от избытка сердца воскликнул:

Utinam Christus lachrymatus fuisset in nostra patria.

О, если бы Христос пролил слезы в нашей стране.

Господин Гофман считает, что рейнское вино — лучшее из всех вин для здоровья.

Во Франции также растут превосходные вина, такие как шампанское.

Вацлав 5, король Богемии и римлян, прибыв во Францию по поводу некоторых переговоров с Карлом VI, прибыл в Реймс в марте 1397 года. Находясь в этом городе, он нашел вино столь хорошим, что напивался не один раз; и будучи однажды в таком состоянии, что не мог вести серьезные беседы, он предпочел дать согласие на то, о чем его просили, чем прекратить пить.

Нельзя забывать и о бургундских винах, которые некоторые предпочитают шампанскому. «Бодий называл vin de beaulne, vinum deorum, вином богов 6».

Вина из Аи также весьма превосходны. Сент-Эвремон 7 говорит, что Лев X, Карл V, Франциск I и Генрих VIII, король Англии, не считали ниже своего достоинства, среди важнейших государственных дел, заботиться о том, чтобы иметь вина из Аи. Генрих IV приказал именовать себя господином Аи и Гонесса.

Но я попрошу своих читателей заметить здесь две вещи. Во-первых, искусственные вина и многие другие напитки, содержащие много грубого, вязкого вещества, вызывают опьянение более долгое и опасное, чем то, что производится обычными винами. Другая вещь — никогда не напиваться бренди, спиртными напитками и крепкими водами. Патен 8 говорит весьма забавно, что это засахаренные яды, которые наверняка убивают: они дают жизнь тем, кто их продает, и смерть тем, кто их употребляет.

1. Rem. sur. Rabel. t. iii. стр. 39.

2. Journ. des Sçav. июнь 1706 г.

3. Плиний, «Естественная история» XIX.20 (или XIX.xix.53).

4. De Vit. beat. гл. 17.

4а. Марциал XIII.111.

5. Journ. de Sçav. июнь 1706 г.

6. Patimana, стр. 34.

7. Lett. S. Evrem.

8. Vign. Marvill, t. ii. стр. 7.

ГЛАВА XXX. ЧЕТВЕРТОЕ ПРАВИЛО: В ПОДХОДЯЩЕЕ ВРЕМЯ.

Хотя не следует напиваться каждый день, можно, тем не менее, делать это по определенным поводам. Нужно иногда давать отдых уму.

Neque semper arcum tendit Apollo. а

И когда человек принимает вид философа, именно тогда он становится глупцом, притворяясь мудрым.

Всему свое время, так же и в пьянстве, то есть напиваться нужно с приличием и достоинством; и есть времена, когда делать это не подобает. Как, например, (ибо я люблю иллюстрировать то, что утверждаю,) не подобает судье быть пьяным на скамье; ни судебному приставу при исполнении своих обязанностей, [ик, ки——книга;] священнику на кафедре; философу-экспериментатору при демонстрации своих безделушек; ни вольному каменщику на вершине церковной колокольни.

Но весьма подобает напиться на народном празднестве после знаменательной победы.

Когда гордый галл потерпел поражение

От бессмертного МАЛЬБОРО,

Всегда непобедимого! тогда ты и я,

Мой Тирсис, разделили общую радость.

Бленхейм и Рамильи были тогда нашей песней,

День хоть и короток, ночь была длинна,

Пока оба не засияли от крепкого кларета,

И хмельные, были препровождены в наши постели.

Мы можем также весьма пристойно напиться с другом, которого давно не видели.

Вот оно——О, добро пожаловать, божественная фляга,

Как ярко сияет твой киноварный цвет!

Ты, очаровательная уроженка Дижона 1,

При твоем приближении мои заботы улетучились,

Печальная меланхолия больше не гложет,

Что терзала и мучила мою душу прежде.

То ли твое влияние побуждает,

(Сладкое влияние) к нежным наслаждениям;

Или же ты следуешь иным мерам,

И мягко склоняешь к мирному сну.

О, пусть ты всегда даруешь такие потоки,

Всегда течешь такими румяными потоками.

Дамон, эта бутылка принадлежит тебе,

И у меня есть еще в запасе для тебя

Под солнцем самый верный друг;

Я хранил их не для другой цели.

Пей же чарку, это глупость,

Дорогой Дамон, предаваться меланхолии.

Как бы суровы ни были римские законы против пьянства, они все же разрешали его на своих праздниках; свидетель тому слова, сказанные молодым человеком своему отцу в присутствии народа: «Нет, отец, — говорит он, — у меня нет причин стыдиться того, что я выпил немного больше обычного на пиру со своими товарищами». Non est res qua embescam, Pater, si die festo inter æquales largiore vino fui usus.

Персидским солдатам, которые в остальном жили весьма трезво, разрешалось напиваться раз в год 3.

В Грузии тот, кто не напивался допьяна на их главные праздники, как на Пасху и Рождество, не считался христианином и должен был быть отлучен от церкви 4. Так что, согласно этому, напиваться в определенные подходящие времена среди этих христиан было не только не противозаконно, но человек не считался православным, если не делал этого. Напиваться, следовательно, весьма православно.

а. Гораций, «Оды» II.x.19-20.

1. Дижон, главный город Бургундии.

2. Тит Ливий, кн. iv. гл. 14.

3. Алекс. аб Алекс, кн. ii. гл. 11.

4. Voyag. de Chard. t. ii. 129.

ГЛАВА XXXI. ПЯТОЕ ПРАВИЛО: НИКОГО НЕ ПРИНУЖДАТЬ ПИТЬ.

Очень нелепо и неразумно принуждать кого-либо пить, потому что лишение свободы портит компанию, польза от которой не может существовать без свободы. К тому же, способность пить у всех разная; один может выпить галлон, а другой пинту; последний, следовательно, выпив пинту, выпил столько же, сколько первый, когда тот осушил свой галлон, потому что оба они выпили, сколько могли, и ——— Фердинандо ——— Никто не может сделать больше, чем может. Пусть каждый, следовательно, имеет свободу пить, как ему угодно, не будучи связанным безумными законами питья. Я придерживаюсь того же мнения в этом вопросе, что и брат Гораций:

—————— Prout cuiq; libide est

Siccat inequales calices conviva solutus

Legibus insanis, sen quis capit acria fortis

Pocula, seu modicis humescit lætius —— а

Мы узнаем из истории, что у персов существовал древний закон, запрещавший кому-либо принуждать другого пить. У лакедемонян также был этот похвальный обычай.

Карл Великий также издал закон, запрещающий принуждать кого-либо пить.

Господин Бейль сообщает о весьма забавной мести, которую господин Пейрен совершил над Рафаэлем Ториусом, весьма ученым человеком, который хотел принудить его пить, вот как это было: «1 Господин Пейрен, обедая в Лондоне с несколькими учеными людьми, не мог отделаться от того, чтобы не выпить за здоровье, которое предложил доктор Ториус. Бокал был огромного размера, от которого господин Пейрен по этой причине долго отказывался и приводил тысячу причин, но все тщетно; он должен был осушить бокал. Прежде чем сделать это, он заключил со своим противником соглашение, что тот выпьет за здоровье, которое он предложит ему после; на что получив согласие, он осушил чарку и наполнил бокал водой, и выпил его за доктора, который был поражен, но, видя, что не может отвертеться, глубоко вздохнул и тысячу раз подносил бокал к губам и столько же раз отнимал его: он призвал на помощь все остроумные изречения греческих и латинских поэтов и почти весь день пил эту проклятую чарку».

Это не сильно отличается от того, что господин Шевро сообщает о Мариньи, который, «2 пообедав в одном из лучших ресторанов Франкфурта с шестью или семью знатными особами, был вызван к буфету, где один из них начал пить за здоровье императора. Это он должен был выпить, и так как он очень хорошо предвидел, что за этой экстравагантностью последуют другие, он приказал принести себе три или четыре больших куска хлеба и, съев половину одного за здоровье короля Франции, отдал другую половину другому, который, правда, взял его, но не захотел даже поднести ко рту. Компания, удивленная столь неожиданной новинкой, оставила его в покое без всяких возражений».

Тем не менее, следует быть очень прилежным в соблюдении этого правила, которое гласит: когда мы оказываемся в компании людей, которые пьют, и не хотим заходить так далеко, как они, — уйти; и это был постоянный закон у греков на их праздниках, и он должен быть таким же неизменным, как законы мидян и персов, а именно:

ПЕЙ ИЛИ УХОДИ ПО СВОИМ ДЕЛАМ.

а. Гораций, «Сатиры» II.6.67-70.

1. Diction, стр. 2875. Ст. Thor.

2. Chevræana, t. ii. стр. 188.

ГЛАВА XXXII. ШЕСТОЕ ПРАВИЛО: НЕ ЗАХОДИТЬ В ПЬЯНСТВЕ СЛИШКОМ ДАЛЕКО.

Несомненно, чтобы поступать хорошо, мы должны постоянно иметь в виду эту максиму Горация, а именно: Est modus in rebus. И «Ne quid nimis» Теренция; но особенно в этом великом и важнейшем деле — пьянстве. Сенека очень хорошо различает два вида пьянства: одно, которое полностью хоронит наш разум; и другое, которое лишь отвлекает от меланхолии и досады. Последнее мы считаем весьма законным; но мы хотели бы, чтобы оно шло дальше, даже настолько, чтобы не только отвлекать, но и полностью изгонять наши заботы, иначе не напиваться вовсе. То, что находится между ними, если таковое может быть, причиняет вред, согласно поэту:

Aut nulla ebrietas, aut tanta sit ut tibi curas

Eripiat, si quæ est inter utramque nocet. а

Таким образом, мы хотели бы, чтобы люди использовали сок винограда; то есть заходили настолько, чтобы сделать наши сердца веселыми, радостными и бодрыми, и чтобы забыть наши заботы.

Здесь было бы бесполезно показывать на множестве примеров беспорядки, которые вызвало пьянство, когда оно заходило слишком далеко, потому что никогда не было намерением этой работы, кроме как развлекать (как вино и было предназначено) и веселить, поэтому я завершу все Одой Вакху, как следует:

а. Овидий, «Средство от любви», 809-810.

ОДА ВАКХУ.

I.

Воспоем же славу бога вина,

Пусть его бессмертная хвала

Станет вечным предметом наших песен,

И сладостнейших симфоний; пусть каждый язык

И звучное горло возвысят вокальную музыку,

И пусть каждый благодарный инструмент соединится,

Чтобы прославить, великий бог, твою божественную силу.

Пусть другие поэты поведают миру

О тяжелой, несчастной судьбе Трои;

И в бессмертной песне повторяют,

Окрасив потоками крови фригийскую равнину;

Славную историю убитого Ахилла,

И возродят в стихах ненавистную память о сыновьях Пелопа.

II.

Бог виноградной лозы, могучий юноша,

Ты единственный предмет наших сердечных обетов,

Тебе одному я посвящаю свое сердце,

Готовый следовать за тобой повсюду:

Твое влияние дарует сладкое веселье,

Ради тебя одного я готов жить и умереть в сценах радости.

Твоя щедрость всегда предвосхищает все наши желания;

Твоя дивная сладость успокаивает до мягкого покоя

Наши дикие сожаления и беспокойные горести,

И богато насыщает каждый жаждущий ум.

Без тебя Венера не имеет прелести;

Ты даруешь постоянство влюбленным душам,

И надежды даруешь каждому отчаявшемуся сердцу,

III.

Но какие непроизвольные порывы охватывают,

И захватывают в одно мгновение мою взволнованную душу!

В какую священную долину! в какой безмолвный лес!

(Я говорю не то, что понятно вульгарным умам,)

Я попал, о бог! о дивное божество!

Восхищенный, переполненный твоей божественностью и тобой!

Моим (некогда неверующим) глазам

Вакх полностью открывает свои священные таинства.

Смешанные движения радости и страха

Увлекают меня, не знаю куда.

С божественной смелостью бог вдохновляет;

Какой приятной яростью я наполнен!

Таких яростных огней

Никогда не видели менады во фракийских пещерах.

IV.

Спустись, о мать-царица любви,

Оставь на время небесные сферы;

Своим веселым присутствием укрась пир

Того великого бога, который обладает безграничной властью,

Кто покорил страны, где впервые взошло солнце.

Спустись, о мать-царица любви,

На богатых трапезах всегда желанный гость;

Но о, ты слишком долго задерживаешься,

Уже юный Аминтор, бодрый и веселый,

Преследует свою прекрасную Дориду по равнине:

Искрящийся сок по велению лесных нимф

Богато струится из их амброзиальных рук,

И старого Силена обильно орошает.

V.

Прочь, о профаны,

Я ненавижу вас всех, летите, покиньте поле,

Моя готовая душа уступает

Тем веселым движениям, которые этот важный день

Вдохновляет, так добровольно сдаются победителю пленники.

Приходите, верные последователи свиты Вакха,

(Вакх, прекраснейший из богов)

Войдите в эти благословенные обители.

Высоко поднимите его зеленые знамена,

И быстро готовьте праздник.

Подайте мне мою лютню, подходящий мотив

Струны зазвучат; дрожащие струны повинуются,

И присоединяются, чтобы отпраздновать этот славный день.

VI.

Но посреди порывов приятной ярости

Давайте изгоним навсегда отсюда,

Вызванные слепым паром и тщетным притворством,

Те громкие мятежные крики, которые вовлекают

Только бесчеловечные, скотские души,

Понятные только варварским скифам,

Которые жестоко свои полные чаши

На пирах смешивают с потоками крови.

Ужасное, нелепое веселье!

Наши руки, такие весело невинные,

Никогда не должны принимать участия в такой путанице,

Оскверненные смертоносным дротиком дикого кентавра.

VII.

От этой сладкой невинной трапезы,

(Слишком изысканной, увы! чтобы длиться долго)

Давайте навсегда изгоним грубый лязг оружия,

Грозную Беллону и ее страшные тревоги.

Ужасные беспорядки пагубной войны,

Сатиры, фавны и Вакх — все ненавидят.

Будьте прокляты те кровожадные смертные, которые

Дымящейся кровью с багровыми приливами

Оскверняют священные таинства

Нашего великого бога, который правит миром.

VIII.

Но если я должен вести войну,

Если того требует необходимость,

Следуйте, мои друзья, продвигайте свои руки,

Давайте начнем приятную перебранку.

Пусть наши виски будут обвиты венками из плюща,

Слушайте! к оружию, к оружию, они звучат,

Тревога зовет к битве,

Одолжите мне ваш грозный тирс, о вакханки.

Удвойте удары. Смелее — еще смелее,

Сделано — сколько поверженных соперников лежит?

Сколько стойких бойцов сдаются?

О сын Юпитера, твое божество,

И суверенную власть, мы признаем, и божественную помощь;

Ничего, кроме груд убитых веселых пьяниц

Я вижу распростертыми на равнине,

Плывущими в румяных потоках дымящегося вина.

IX.

Io victoria нашему королю,

Вакху давайте петь триумфальные песни;

Его великое бессмертное имя

Давайте громко провозгласим далеким мирам.

Io victoria нашему королю,

Вакху принадлежат благодарные мотивы;

О! пусть его слава живет в бесконечной песне,

Побежденные, валяющиеся на песке,

Требуют от нас, их победителей, одного тоста.

Наполни мне полный бокал. Труба звучит,

Поддержи мой голос, громко, еще громче,

Воспой наши подвиги и их поражение,

Тех, кто тихо, не потревоженный, владеет землей.

Io victoria нашему королю,

Вакху давайте петь триумфальные песни.

Этому великому труду, ныне завершенному (слава Богу), я подписываюсь, как обычно в подобных случаях с книгами, ибо я люблю приличия и питаю крайнее отвращение к частности, многословию и околичностям. Я говорю, чтобы быть кратким, я подписываюсь, как обычно, и т. д. в подобных случаях, и т. д., ибо я люблю, и т. д., и питаю отвращение, и т. д. к общеизвестному и самому знаменитому имени, которое подписывается под всеми книгами, какими бы именами или титулами они ни были наделены или отмечены: или какого бы рода, вида, размера, измерения или величины они ни были, памфлетные или объемные; будь то первые или главные, пьесы, комические, трагические, коми-трагические, траги-комические или пасторальные; благочестивые или профанные песни или баллады; проповеди высокие или низкие, папистские или протестантские, диссидентские, независимые, энтузиастические, браунистские, еретические или ортодоксальные; филадельфийские, магглтонианские, сашеверелианские или бангорианские, квакерские, рапсодические, пророческие или бессмысленные; легенды золотые или простые; бревиарии, градуалы, миссалы, понтификалы, церемониалы, антифонарии, статуты, буквари. Или, во-вторых и в-последних, трактаты, сочинения, эссе; пандекты, кодексы, институции; буквари, розарии, романы; путешествия, синоды, исторические книги; дигесты, декреталии, жития; комментарии анагогические, аллегорические или тропологические; журналы, экспозиции, словари, паломничества, руководства, индексы общие или экспургаторные; альманахи, буллы, конституции или лотерейные книги, а именно, то есть, а именно, то есть, или, другими словами,

FINIS.

Что в переводе означает,

КОНЕЦ.

ПОСТСКРИПТУМ.

Получив следующее письмо от веселого друга, в котором содержатся некоторые (не лишенные приятности) замечания по поводу вышеизложенного трактата, я счел уместным отправить его в печать, которую читатель, поскольку он волен читать или не читать, так же для меня все равно, прочитает он ее или оставит без внимания.

Знаменитому Бонифацию Ойнофилу де Монтефьясконе, А. Б. В., автору самого неподражаемого (и не имеющего равных) трактата «Похвала пьянству», оставить у того зеркала частной проницательности, синьора Эдемондо Курлуччо, в «Библии и Циферблате», напротив Кэтрин-стрит, на Стрэнде.

Верный и любезный друг, приветствую тебя,

Прочитав (у книготорговца, который показал мне листы) твою «Похвалу пьянству» от начала до конца, даже до Finis, или Конца, признаюсь, я был немало развлечен этим. Но так как я никогда никому не льщу, то мои друзья меньше всего могут ожидать, что я начну с них. Поэтому я должен быть откровенен и свободен с тобой, самый знаменитый и незабвенный Бонифаций, post nullos memorande sodales, и сказать тебе, что ты упустил несколько вещей, весьма существенных и в высшей степени способствующих прояснению или иллюстрации (выбирай сам) твоего приятного предмета. Но, возможно, они либо не пришли тебе на память, либо, что то же самое (quoad lectorem), ты был совершенно невежественен в них, но которые прими к сведению.

Во-первых, среди твоих философов ты не упомянул изумительного Декарта с его чудесной системой водоворотов (vortices) и частиц, кубических, конических, полосатых, продолговатых, шарообразных, крючковатых, кривых, спиральных и угловатых: ибо кто, черт возьми, кроме пьяного, головокружительного мозга, мог бы приготовить такую запутанную мешанину и галлиматью причудливых вращений, или вообразить, что вся земля вращается, как городской волчок, если бы Vinorum materia subtilis, кружащиеся эффлювии Либера Патера, не вторглись в изобилии в его главные области.

Так видел я в былые дни даму,

В Винчестере, что семьдесят зим знала,

Ни больше, ни меньше, мою госпожу тогда звали,

Маргарет, давно скончавшуюся, полагаю,

Чью судьбу я оплакал в возвышенной песне.

Она ушла, увы! прекрасная нимфа мертва,

Мертва для моих надежд и всех моих страстных желаний:

Таково состояние бедного несчастного человека,

Все быстро проходит, ничто не постоянно,

Что вращается под вихрем луны.

Так, когда мы закрутили до самого высокого колышка

Наши широкие линии будущего счастья,

Некое ужасное разочарование или катастрофический случай,

Рвет натянутые струны. О! тогда прощай,

Больше никакой визуальный луч острой формы

Не затронет ее чудесный вид. Прощайте, те губы

Сапфирового цвета, десны шафранового оттенка

Освобожденные от неблагодарного бремени громоздких зубов.

Мантия, прощай, из коричневого грогрена составленная,

Украшенная серебряной застежкой во множественном числе:

С коротким жакетом, таким знаменитым, тори-красным,

Не подшитым, но обшитым хорошим галуном

Глубочайшего мазаринового (восхитительный оттенок!)

Прощайте (я вздыхая говорю) те несравненные туфли

Затемненного цвета (каблук цилиндрической формы)

Носимые только в непраздничные дни.

В истинном узле любви из зеленой тесьмы завязанные.

Но О! прощай, долгое и последнее прощай,

Большой ампуле, наполненной жизненной водой,

Где эффлювии мягкие и деликатные

Сладкого аниса (не кориандра)

В ее вместительном ободке угревидной формы

Вращаются в сладком вихре. Отсюда было замечено,

Тонкая материя, когда в горле уединялась,

Все еще сохраняла свое вращательное качество, и часто

Поднималась кружащимися шпилями к черепу

Женщины-философа, когда в кресле,

Глубокая и основательная, почтенная матрона бредила,

И учено провозглашала (как великий Ренатус)

С равной истинностью, что мир вращается.

Во-вторых и в-главных, ты должен был добавить в конце главы о философах песню «Пьющие философы», которую я посылаю тебе здесь в приложении.

Книготорговец, которому я упомянул об этом, искренне полагал, что ты можешь счесть ее слишком низкой и пустяковой для включения. Но не утруждая себя выяснением, таково ли твое мнение, или он сказал это от себя, я возьму на себя труд сказать тебе, что эта песня взята из превосходной французской, которую ты можешь найти в очень знаменитой книге, и которую (чтобы следовать твоему методу) ты можешь узнать по примечанию внизу. Песня (видел ли ты ее когда-нибудь или нет, я не знаю и не забочусь) такова, и пойдет на тот же мотив, что и английская (если я не ошибаюсь).

1. Ты должен помнить, что мою госпожу звали Маргарет.

2. Христианское имя Декарта.

3. Fureteriana, стр. 205.

ЗАСТОЛЬНАЯ ПЕСНЯ.

I.

Я тщетно ищу истину,

Если вино не помогает моей слабости,

Вся ученая античность

В вине черпала мудрость.

Да, именно благодаря хорошему вину здравый смысл сияет,

Я призываю в свидетели Гиппократа,

Который говорит, что нужно каждый месяц

По крайней мере один раз напиться.

II.

Сократ, этот благоразумный человек,

Которого почитает весь мир,

Ходил есть в кабачок,

Когда его жена была в гневе.

Можем ли мы сделать лучше, чем подражать Сократу

И следовать Гиппократу,

Который говорит и т. д.

III.

Платон назван божественным

Потому что он был великолепен,

И потому что он угощал своим вином

Философскую кабалу.

Его стол был всегда роскошным и деликатным,

Он следовал Гиппократу,

Который говорит и т. д.

IV.

Аристотель пил столько же,

И у нас есть основания верить в это,

Потому что Александр Великий,

Его ученик, так любил пить,

Что он сто раз оттаивал на берегах Евфрата,

Следуя Гиппократу,

Который говорит и т. д.

V.

Говорят, что Диоген любил воду,

Но у него не было такого безумия,

Он поселился в бочке,

Чтобы чувствовать вкус осадка.

И чтобы лучше пить из горшка, он выбросил свою чашку

И придерживался Гиппократа,

Который говорит и т. д.

VI.

Демокрит перед своей кончиной,

Благодаря милому изобретению,

Просто вдыхая вино,

На три дня продлил свою жизнь.

Вино скорее задерживает смерть, чем ускоряет ее,

Свидетель наш Гиппократ,

Который говорит и т. д.

VII.

Гераклит всегда был

В слезах, как говорит история,

Но то, что вино выводило из него

Через глаза от избытка питья.

Только этим средством он лечил свою селезенку,

Как предписывает Гиппократ,

Который говорит и т. д.

VIII.

Эпикур, без сомнения,

Истинный отец хороших пьяниц,

И его мораль побуждает нас

К удовольствию, к хорошей еде.

Тщетно человек здесь внизу льстит себя другим благом;

Будем же следовать Гиппократу,

Который говорит и т. д.

IX.

Эзоп иногда ночью,

В сговоре со служанкой,

Потягивал без шума

Бочки своего хозяина Ксанфа.

Он бы поместил десять горшков под свою широкую лопатку,

Он следовал Гиппократу,

Который говорит и т. д.

X.

Гален, этот знаменитый доктор,

Рассуждая о соке виноградной лозы,

Говорит, что нужно защищать сердце

От злокачественного качества,

Которое тревожит наши гуморы, изменяет и портит их,

И ссылается на Гиппократа,

Который говорит и т. д.

ПЬЮЩИЕ ФИЛОСОФЫ.

I.

Диоген, угрюмый и гордый,

Который рычал на македонского юношу,

Наслаждался хорошим вином,

Потому что в хорошем вине есть истина;

Но став бедным, как Иов,

Не в силах купить флягу,

Он выбрал своей обителью бочку,

И жил запахом бочонка, и т. д.

II.

Гераклит никогда не отказывался

Выпить и порадовать свое сердце,

И когда он был пьян, он плакал,

Потому что опустошил свою кварту:

Хотя некоторые настолько глупы, что думают,

Что он плакал над человеческой глупостью и пороком,

Это была лишь его манера пить,

Пока ликер не вытекал из его глаз.

III.

Демокрит всегда был рад

Полному бокалу, чтобы подбодрить свою душу,

И смеялся, как сумасшедший,

Над хорошей полной чашей.

Пока его погреб был полон,

Он весело пил ликер,

И когда он был пьян, как лорд,

Он смеялся над теми, кто был трезв.

IV.

Коперник тоже, как и остальные,

Верил, что в вине есть мудрость,

И думал, что чаша лучшего

Заставляет разум сиять ярче.

Вином он наполнял свои вены,

И заставлял свою философию шататься,

Затем воображал, что мир, как и его мозг,

Вращается, как колесо колесницы.

V.

Аристотель, этот магистр искусств,

Был бы дураком без вина,

И то, что мы приписываем его способностям,

Обязано соку виноградной лозы.

Его живот, соглашаются большинство писателей,

Был размером с корыто для поения,

Поэтому он прыгнул в море,

Потому что хотел иметь достаточно ликера.

VI.

Старый Платон, этот ученый богослов,

Он был склонен к мудрости,

Но если бы не хорошее вино,

Его заслуги никогда не были бы известны;

Вином мы становимся великодушными,

Оно дает воображению крылья,

Без него у нас никогда не было бы

Философов, поэтов или королей.

В-третьих и в-последних, я хотел бы, чтобы в гл. XXIII, в твоем ответе на возражение «Что нельзя доверять человеку, который напивается», ты был любезен заметить молчаливость и воздержанность достопочтенных вольных каменщиков в этом отношении. Ибо, хотя в остальном они достаточно свободны в речи, я уверяю тебя, что касается секретов, хотя некоторые из них очень сердечно любят это создание и обильно пьют, еще никогда не было известно, хотя бы они были сильно пьяны (ибо вольные каменщики напиваются), чтобы они когда-либо раскрывали какие-либо из своих секретов. Это неотразимо, неопровержимо, неоспоримо, или, если хочешь, выражаясь (norunt dialectici) in stylo infinito, не-сопротивляемо, не-опровержимо и не-оспоримо, и, действительно, является моим Argumentum palmare Scotisticum.

Но, и в-четвертых также, и наконец, ты позволишь мне заметить тебе, что в отношении чаши Святого Бонифация, которую ты упоминаешь в гл. XI, стр. 68, строка 13, я уверяю тебя, сэр, эта практика была несколько лет назад, по моему достоверному знанию, в большой моде (и, как меня достоверно информировали, все еще удивительно католическая), и, кстати, прими следующее повествование.

В начале последних войн, когда я был очень молод, у меня было несчастье быть пленником в Люксембурге, и не слишком вежливо со мной обращался губернатор, угрюмый граф Даутель. Тесное заключение (хотя и в доме почтмейстера), с необычным запахом печей (ибо это был холодный месяц март), сделало меня очень больным, и, вероятно, было бы хуже, если бы я не получил свободу города, на которую, после многих бесплодных просьб, я отчаялся от недоброжелательного губернатора, и никогда бы не получил, если бы не настойчивая просьба отца Криппса, немецкого францисканского монаха из монастыря в Люксембурге, которого они там называли Heer Криппс, будучи духовником губернатора, и однажды отправленного с важным поручением от него к королю Испании, Филиппу Пятому, ныне правящему.

Этот отец был действительно хорошим человеком и человеком чести; его я приобрел благодаря доброте почтмейстера, чей сын был тогда в новициате их Ордена в Ульфлингене. Мне не нужно говорить тебе, что под новициатом подразумевается тот год испытания, который должны пройти те, кто желает вступить в любой религиозный орден в Римской церкви, прежде чем они смогут принять обеты. Это ты, который был за границей, должен знать так же хорошо, как и я.

Этот добрый отец с большим трудом добился того, что я просил у губернатора, который, по его словам, был homo mirabilis in negotiis suis, что, по ходу его рассуждений, я понял как означающее очень странного человека в своих делах. Благодарность обязала меня пригласить этого преподобного отца на бокал рейнского, вина этой страны, которое он откровенно принял во второй половине дня, и, действительно, пил очень обильно, more Germanorum, как ты описал. Но хотя он пил много, как и его спутник, я должен признаться, что ни в одном из многих веселых застолий, которые мы проводили вместе (ибо он посещал меня очень часто впоследствии, как и я его, я никогда не видел его настолько продвинутым, чтобы потерять разум), он никогда не пропускал большой бокал, полный до краев, за Святого Бонифация, который он пил за благочестивую память доброго отца, ad piam memoriam boni patris, а иногда только за доброго отца, ad bonum patrem. Впоследствии я обнаружил тот же похвальный обычай чаши Святого Бонифация в Нидерландах, Франции и Италии и т. д. среди религиозных лиц.

И теперь, прежде чем я подпишусь,

Сэр,

Ваш покорнейший и т. д.

позволь мне сказать тебе, что французские религиозные лица, которые не говорят много по-латыни, пьют за здоровье на своем собственном языке. Но я был удивлен, когда услышал в одном монастыре, как каждый из отцов пьет полный бокал друг за друга со словами «a bumper», как я подумал. Я обязан вашему преподобию (преподобный отец, сказал я прокуратору, который сидел рядом со мной и пил за меня теми же словами) за то, что вы пьете на нашем языке, вы оказываете мне большую честь. Это может быть ваша фраза, сказал мне приор очень серьезно, насколько я знаю; ваши соотечественники используют много наших слов, но сама вещь, пусть слово (или vox significans) будет каким угодно, вещь (или res significata) очень похвальна, и каждый будет практиковать ее, кто имеет какое-либо уважение к святому престолу, святой церкви и благу своей собственной души. Вы никогда не слышали об индульгенциях, которые добрый отец, святой папа Святой Бонифаций, даровал тем, кто пьет его чашу, и что мы только что благочестиво сделали? Я прошу прощения у вашего преподобия, преподобный отец, сказал я, я думал, что мы просто пили полный бокал друг за друга. Seulement au bon pere! ответил он немного тепло (ибо разговор был весь на французском языке, и какое слово я до тех пор принимал за bumper). Почему, это все, сказал он, mais (продолжил он) c’êtoit au bon pere Saint Boniface. Ты видишь, сэр, double entendre, и что питье полных бокалов, которое некоторые педанты невежественно называли профанным, является практикой очень ортодоксальной и католической.

О, воинствующая церковь, редкая воинствующая церковь, изящная воинствующая церковь, О!

Дуб. Дуб. Дуб. Дуб-а-дуб. Дуб. Дуб.

Тан. Тан. Тан. Тан. тара рара ра.

Прощай, мой дорогой,

Твой очень привязанный друг

&

Очень покорный слуга

May 1, 1723, From my Garret in Bandy-legged Walk. |  | F. SANS-TERRE.

P.S. Я заплатил лодочнику шесть пенсов.

КОНЕЦ.

1. Heer, на верхненемецком, то же самое, что Monsieur на французском, и дается лицам самого высокого отличия.

2. Переход от au bon pere, который является чистым французским, к a bumper, очень естественен, и бесконечно более, чем то, что золотой пиппин должен происходить от Купера, что, как говорили, было осуществлено с течением времени таким образом: Купер, Хупер, Ропер, Диапер, Напкин, Пипкин, Король Пепин, Золотой Пиппин.

Недавно опубликовано К. Чапплом, Пэлл-Мэлл.

Украшено интересным фронтисписом, разработанным Крейгом и выгравированным Роудсом, цена 7 шиллингов в дополнительных переплетах, малый 8-й формат.

1. ИСПЫТАНИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ и другие стихи.

Покойной мисс П. Баррел.

2. РЕЛИГИОЗНИЧЕСТВО, или ПОПУЛЯРНЫЕ ПРОПОВЕДНИКИ, иначе ПУЛЬПИТЕРЫ, сатира, цена 4 шиллинга в переплетах.

3. ПОЭТИЧЕСКИЙ ПАНТЕОН; или Баснословная история языческих богов и прославленных героев, с примечаниями, украшенная двенадцатью элегантными гравюрами, переведенная в легкие стихи. У. Р. Джонсоном, магистром искусств, цена 6 шиллингов в дополнительных переплетах.

4. СТИХИ; преимущественно комические и гудибрастические, содержащие бурлескные переводы, драматические пьесы и сборники. У. К. Оултоном, эсквайром. С портретом автора, цена 9 шиллингов в переплетах.

Этот том включает некоторые драмы, обращения, песни и т. д., которые были исполнены, произнесены и спеты в различных театрах.

5. ЛЮБОВЬ НАПРЯМУЮ!!! Леди. Малый 4-й формат, цена 7 шиллингов в дополнительных переплетах.

6. КРАСОТЫ АНТИ-ЯКОБИНЦА, или ЕЖЕНЕДЕЛЬНЫЙ ЭКЗАМЕНАТОР; содержащий всю превосходную поэзию и постоянные части прозы этой высоко ценимой работы. 1 том, деми 12-й формат, 5 шиллингов в переплетах.

7. ЛЮБОВНЫЕ ТЕКСТЫ; или КАРНАВАЛ КУПИДОНА; оригинальные и переведенные. Дж. Скоттом Байерли, эсквайром.

«Тщетно трудится тот, кто стремится угодить всем».

малый 8-й формат, цена 7 шиллингов в дополнительных переплетах.

Примечания транскриптора

О книге

«Похвала пьянству» была первоначально опубликована в 1714 году как «Eloge de l’Yvresse» Альбер-Анри де Салленгром и переведена в 1723 году Робертом Самбером под настоящим названием. Издание 1812 года обновляет орфографию и пунктуацию и опускает часть титульного листа (ниже), но в остальном является тем же текстом.

Титульный лист издания 1723 года из репринта 1910 года (слово «факсимиле» используется свободно):

Абзац, опущенный с титульного листа 1812 года:

Подтверждено примером язычников, турок, неверных, первобытных христиан, святых, пап, епископов, докторов, философов, поэтов, вольных каменщиков и других ученых людей всех веков

Написание имен

Варианты написания, как правило, не отмечались. Общие закономерности включают:

Конечная «e» опущена: Jerom, Augustin. Простая «e» вместо «ae» или «æ»: Lacedemonia, Cecilius, Megera, Eschylus. Французские формы: Gascogn, Trimalchion

Дополнительная сноска

А. Греческая цитата в печатном виде (ошибки выделены жирным шрифтом):

φεύ τινες ὔδωρ

πίυουσι μανίην σώφρονα μαινόμενοι.

pheu tines udôr

piuousi maniên sôphrona mainomenoi.

Некоторые ошибки относятся только к акцентуации. Издание 1723 года или его репринт имеют гораздо больше ошибок.