Примечание переводчиков: Сохранено оригинальное написание, оно не приводилось к современному стандарту; сноски были перенумерованы для единообразия.

ДИССЕРТАЦИЯ О РАБСТВЕ С ПРЕДЛОЖЕНИЕМ ПО ЕГО ПОСТЕПЕННОЙ ОТМЕНЕ В ШТАТЕ ВИРДЖИНИЯ

АВТОР: СЕНТ-ДЖОРДЖ ТАКЕР, ПРОФЕССОР ПРАВА В УНИВЕРСИТЕТЕ ВИЛЬГЕЛЬМА И МАРИИ И ОДИН ИЗ СУДЕЙ ГЕНЕРАЛЬНОГО СУДА В ВИРДЖИНИИ.

Рабство не только попирает законы природы и гражданского общества, оно также уязвляет наилучшие формы правления: при демократии, где все люди равны, рабство противоречит духу конституции.

МОНТЕСКЬЕ.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: НАПЕЧАТАНО ДЛЯ МЭТЬЮ КЭРИ, Маркет-стрит, № 118. 1796.

Генеральной ассамблее Вирджинии,

В чью компетенцию входит решение вопроса о целесообразности и практической осуществимости плана постепенной отмены рабства в этом содружестве,

Следующие страницы с глубочайшим уважением представляются и посвящаются

АВТОРОМ.

Уильямсберг, штат Вирджиния, 20 мая 1796 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Следующие страницы составляют часть курса лекций по праву и благочинию, прочитанных в Университете Вильгельма и Марии в этом содружестве. Автор, считая отмену рабства в этом штате делом первостепенной важности не только для нашего нравственного облика и внутреннего мира, но даже для нашего политического спасения и будучи убежден, что успех столь судьбоносного и желанного почина в значительной мере зависит от скорейшего принятия какого-либо плана с этой целью, со всем смирением выносит на рассмотрение своих соотечественников свои соображения по столь значимому вопросу. Он льстит себя надеждой, что план, который он отваживается предложить, вызывает меньше возражений, чем большинство других, представленных на суд общественности, поскольку он будет сопровождаться постепенным изменением положения чернокожих и никак не сможет затронуть интересы ни кредиторов, ни каких-либо иных категорий лиц нынешнего поколения; а потомство, в чем он нисколько не сомневается, почувствует себя избавленным от опасного и тяжкого бремени благодаря своевременному принятию плана, действие которого они смогут ощутить прежде, чем будут сокрушены грузом, грозящим гибелью нашему благополучию, как общественному, так и частному.

☞ Следующие ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ были получены от автора после того, как основной текст этой работы был отпечатан.

На странице 20, после слова «оружием» в строке 5, следует читать это примечание:

Так дело обстояло по законам штата; но Акт 2-го Конгресса, гл. 33, об установлении единообразного ополчения на всей территории Соединенных Штатов, по-видимому, исключил всех, кроме свободных белых людей, из числа тех, кто имеет право носить оружие в ополчении.

К слову «раб» на странице 47 в строке 14 добавьте следующее примечание:

Здесь было бы уместно отметить, что первый конгресс Соединенных Штатов на своей третьей сессии в декабре 1793 года принял акт о запрещении ведения работорговли из Соединенных Штатов в любое иностранное место или страну, положения которого представляются весьма пригодными для того, чтобы удержать граждан объединенной Америки от участия в столь гнусном промысле.

 О СОСТОЯНИИ РАБСТВА В ВИРДЖИНИИ.

В предшествующем исследовании абсолютных прав граждан объединенной Америки нас не следует понимать так, будто эти права в равной и универсальной степени являются привилегиями всех жителей Соединенных Штатов или даже всех тех, кто может называть эту землю свободы своей родиной. Среди тех благословений, коими Всевышний осыпал эти штаты, велика доля самой горькой чаши, когда-либо испитой из кубка скорби. В то время как Америка была землей обетованной для европейцев и их потомков, она стала долиной смертной для миллионов несчастных сынов Африки. Благодатный свет свободы, который сиял здесь с непревзойденным блеском для первых, не принес никакого утешения последним, но стал для них столпом тьмы, в то время как первых он привел к завидному состоянию человеческого существования. Пока мы возносили молитвы у алтаря Свободы и приносили в жертву гекатомбы на ее алтарях; пока мы клялись в непримиримой вражде к ее врагам и бросали вызов в их лица; пока мы заклинали Бога Воинств свидетельствовать о нашей решимости жить свободными или умереть и изрекали проклятия на головы тех, кто отказывался объединиться с нами в установлении империи свободы, мы навязывали нашим ближним, отличающимся от нас цветом кожи, рабство, в десятки тысяч раз более жестокое, чем самая крайняя степень тех притеснений и угнетений, на которые мы жаловались. Таковы противоречия человеческой природы; такова слепота тех, кто не вынимает бревна из собственного глаза, в то время как способен разглядеть соринкку в глазу своего брата; такова та предвзятая мораль, которая ограничивает права и обиды определенным цветом кожи; таков эффект того эгоизма, который оправдывает или осуждает не на основе принципов, а в зависимости от того, кто совершает поступок. Если бы мы заглянули в глубину собственных душ, когда умоляли Отца Милосердия помочь ущемленным и угнетенным; когда мы призывали Творца Праведности засвидетельствовать чистоту наших мотивов и справедливость нашего дела и умоляли Бога Битв поддержать наши усилия в его защиту, разве не предстали бы мы более осужденными перед самими собой, чем раскаявшийся мытарь! Разве не должны были мы оставить наш дар у алтаря, чтобы сперва примириться с нашими братьями, которых мы держали в оковах? Разве не должны были мы ослабить их цепи и сорвать их путы? Или же, если трудности и опасности такого эксперимента препятствовали этой попытке во время революционных потрясений, разве не наш долг — воспользоваться первым же моментом конституционного здравия и силы, чтобы осуществить столь желанную цель и смыть с себя клеймо, которым наши враги никогда не преминут нас попрекнуть, а наша совесть — укорять нас? Чтобы составить справедливое суждение об этом долге, продемонстрировать несовместимость состояния рабства с принципами нашего правительства и той революции, на которой оно основано, а также прояснить выполнимость его полной, пусть и поэтапной, отмены, было бы уместно рассмотреть природу рабства, его свойства, сопутствующие явления и последствия в целом; его зарождение, развитие и нынешнее состояние не только в этом содружестве, но и в тех из наших братских штатов, которые либо завершили, либо начали великий труд по его искоренению, а также средства, которые они приняли для этого, и те, которые обстоятельства и положение нашей страны могут сделать наиболее целесообразными для нас ради достижения той же благородной и важной цели.

Согласно Юстиниану (1. Lib. 1. Tit. 2.), первое общее деление лиц в отношении их прав — на свободных и рабов. Величайшая слава и счастье той страны, откуда граждане Соединенных Штатов берут свое начало, состоят в том, что следы рабства, существующего ныне в нескольких Соединенных Штатах, там полностью изгладились. Я не ставлю перед собой задачу подробно исследовать, существовало ли оно там когда-либо, равно как и сравнивать положение вилланов в период существования чистого вилленства с положением современных домашних рабов. Записи тех времен, по крайней мере те из них, что достигли этой части земного шара, слишком немногочисленны, чтобы пролить удовлетворительный свет на этот предмет. Достаточно того, что наши предки, мигрируя сюда, не принесли с собой никакого прообраза того рабства, которое утвердилось среди нас. Первое его проникновение в Вирджинию произошло с прибытием голландского корабля с африканского побережья, имевшего на борту двадцать негров, которые были проданы здесь в 1620 году (2. Stith 182). В 1638 году мы находим их в Массачусетсе. Они были завезены в Коннектикут вскоре после основания этой колонии, то есть примерно в тот же период. Столь рано наши прародители посеяли семена зла, которое, подобно проказе, передалось их потомкам с накопившейся злобой, навещая грехи отцов на последующих поколениях. Климат северных штатов, менее благоприятный для конституции уроженцев Африки (3. Dr. Belknap. Zephan. Swift.), чем южный, оказался одинаково неблагоприятным как для их размножения, так и для прироста их численности за счет ввоза. По мере того как южные колонии продвигались в своем демографическом развитии, там увеличивался не сама по себе импорта, но сама Природа, в условиях климата, более подходящего для африканского организма, способствовала приумножению чернокожих в тех краях не меньше, чем сокращению их численности в более суровом климате севера; это влияние климата, кроме того, чрезвычайно способствовало увеличению или уменьшению ценности раба для покупателей в различных колониях. Белые работники, чья конституция лучше приспособлена к суровым зимам колоний Новой Англии, оказались там предпочтительнее негров (4. Dr. Belknap. Zephan. Swift.), которые, привыкнув к воздействию палящего солнца, становились почти оцепенелыми в тех странах, которые были не столько способны придать сил их тяжелым трудам, сколько неблагоприятны для умножения их рода; в тех же колониях, где зимы были не только мягче и короче, но сменялись летним зноем, столь же бодрящим для африканского организма, сколь изнурительным для европейского, негры были не просто более способны к выполнению тяжелой работы, чем европейцы или их потомки, но и воспроизводство их вида было по меньшей мере равным, а при гуманном обращении, возможно, большим, чем среди белых. Поэтому покупатель рассчитывал не только на ценность труда своего раба, но, если это была женщина, он рассматривал ее как «плодородную матерь еще сотни таких же»; и среди этих несчастных людей в этом штате было немало тех, чьи потомки даже в пределах двух или трех поколений были близки к тому, чтобы оправдать этот расчет. Огромный прирост рабства в южных штатах по сравнению с северными в составе союза объясняется поэтому не исключительно влиянием настроений, но естественными причинами, а также соображениями выгоды, которые, пожалуй, оказывают равное влияние на поведение человечества в целом, в какой бы стране и под каким бы климатом ни забросила их судьба. Что еще, кроме соображений такого рода, могло побудить купцов самой свободной в то время нации в мире пуститься в столь гнусный промысел, как торговля человеческим родом, сопровождавшийся, как это было с африканской работорговлей, самыми жестокими отягчающими обстоятельствами жестокости, вероломства и интриг, целью которых было постоянное разжигание грабительских и междоусобных войн? Что, кроме аналогичных соображений, могло побудить правительство той же страны даже в наши дни покровительствовать торговле, столь диаметрально противоположной общепринятым максимам этого правительства? Именно воздействием этих соображений в метрополии, а не только их влиянием в колониях, следует объяснять возникновение, рост и сохранение рабства в тех британских колониях, которые ныне составляют объединенную Америку, как я постараюсь показать в ходе настоящего исследования. Теперь пришло время исследовать природу рабства в целом и бросить взгляд на его последствия и сопутствующие явления в этом содружестве в частности.

Рабство, говорит хорошо осведомленный автор (5. Hargrave's case of Negroe Somerset.) по этому вопросу, сопровождалось столь различными обстоятельствами в разных странах, что дать ему общее определение затруднительно. Юстиниан называет его установлением права народов, в силу которого один человек подчиняется другому вопреки природе (6. Lib. 1. Tit. 3. Sect. 2.). Гроций описывает его как обязанность служить другому пожизненно в обмен на пропитание и другие обычные предметы первой необходимости (7. Lib. 2. c. 5. Sect. 27). Доктор Ратерфорт, отвергая это определение, сообщает нам, что совершенное рабство — это обязанность руководствоваться указаниями другого во всех своих действиях (8. Lib. 1. c. 20. pa. 474.). Барон Монтескье определяет его как установление права, которое дает одному человеку такую власть над другим, которая делает его абсолютным господином его жизни и состояния (9. Lib. 15. c. 1.). Эти определения, по-видимому, не охватывают предмет в полной мере, поскольку они затрагивают положение раба только по отношению к его господину, а не по отношению к государству наряду с господином. Последний из упомянутых авторов отмечает, что конституция государства может быть свободной, а подданный — нет. Или подданный — свободным, а конституция государства — нет (10. Lib. 12. c. 1.). Следуя этой идее, вместо того чтобы пытаться дать общее определение рабства, я постараюсь дать точное представление о его природе, рассмотрев его в трех аспектах.

I. Когда нация по какой-либо внешней причине лишена права управляться исключительно собственными законами, такую нацию можно считать находящейся в состоянии политического рабства. Таково состояние покоренных стран и, как правило, колоний и других зависимых правительств. Таково было состояние объединенной Америки до революции. В этом случае личные права подданного могут быть в такой степени защищены благотворными законами, что индивид может считаться свободным, в то время как государство подчинено высшей власти; это подчинение одной нации или народа воле другой составляет первый вид рабства, который, чтобы отличить его от двух других, я назвал политическим, поскольку оно существует только по отношению к правительствам, а не к индивидам двух стран. О нем нам сейчас говорить не нужно.

II. Поскольку гражданская свобода есть не что иное, как естественная свобода, ограниченная человеческими законами лишь в той мере, в какой это необходимо и целесообразно для общей пользы общества (11. Blackstone's Com. c. 125), всякий раз, когда эта свобода законами государства ограничивается сильнее, чем это необходимо и целесообразно для общей пользы, немедленно начинается состояние гражданского рабства: это может затронуть все общество и любую категорию лиц в нем, и при этом конституция государства может быть совершенно свободной. И это происходит всякий раз, когда законы государства учитывают форму или энергию правительства больше, чем счастье гражданина; как в Венеции, где существует самый угнетающий вид гражданского рабства, простирающийся на каждого индивида в государстве, от беднейшего гондольера до членов сената и самого дожа.

Этот вид рабства существует также всякий раз, когда наблюдается неравенство прав или привилегий между подданными или гражданами одного и того же государства, за исключением тех, которые неизбежно вытекают из отправления государственной должности; ибо превосходство одного класса людей должно быть основано и возведено на угнетении другого, и мера возвышения первого есть мера рабства второго. Во всех правительствах, как бы они ни были устроены и как бы ни назывались, повсюду, где преобладает различие рангов или допускается конституцией, существует этот вид рабства. Он существовал в каждой нации и в каждом правительстве в Европе до Французской революции. Он существовал в американских колониях до того, как они стали независимыми государствами; и несмотря на максимы равенства, принятые в их различных конституциях, он существует в большинстве из них, если не во всех, по сей день в лицах наших свободных негров и мулатов, чей гражданский бесправность почти столь же многочисленна, как и гражданские права наших свободных граждан. Краткое их перечисление может быть уместным, прежде чем мы перейдем к третьему разделу.

Свободные негры и мулаты по нашей конституции исключены из права голоса и, как следствие, я полагаю, от занимания должностей тоже; ранее они были неспособны служить в ополчении, за исключением барабанщиков или саперов, но теперь, я полагаю, они занесены в списки тех, кто носит оружие, хотя раньше подвергались наказанию за дерзость появляться на смотровом поле (12. 1723. c. 2.). Во время войны за независимость многие из них были завербованы в качестве солдат в регулярную армию. Даже рабы не отвергались от военной службы в тот период, и те, кто служил верой и правдой в течение срока своей вербовки, были эмансипированы актом, принятым после окончания войны (13. Oct. 1783. c. 3.). Акт справедливости, на который они имели право по всякому принципу. Всем, кроме домохозяев и лиц, проживающих на границах, запрещено держать или носить любое ружье, порох, дробь, дубинку или иное оружие, наступательное или оборонительное (14. 1748. c. 31. Edit. 1794.). Сопротивление белому человеку в любом случае раньше каралось и ныне карается поркой во всех случаях, за исключением беспричинного нападения на негра или мулата (15. Ib. c. 103.). Ни один негр или мулат не может быть свидетелем ни в каком судебном преследовании или гражданском процессе, в котором стороной является белый человек (16. 1794. c. 141.). Свободным неграм вместе с рабами ранее отказывали в судебной льготе духовенства в тех случаях, когда она разрешалась белым лицам; но теперь они находятся в равных условиях в отношении предоставления льготы духовенства, хотя и не в отношении последствий такого предоставления, поскольку суд может добавить к клеймению раскаленным железом, обычно применяемому к белым лицам в подобных случаях, другие телесные наказания (17. 1794. c. 103.). Эмансипированные негры могут быть проданы для уплаты долгов их бывшего господина, заключенных до их эмансипации; и они могут быть сданы внаем для удовлетворения требований по налогам, если не имеется достаточного имущества для взыскания. Их дети должны определяться в ученики надзирателями для бедных. Свободные негры имеют все преимущества в делах, караемых смертной казнью, на которые имеют право белые люди, за исключением суда присяжных их собственного цвета кожи; и раб, судящийся за свою свободу, должен обладать той же привилегией. Свободные негры, проживающие или нанятые для работы в любом городе, должны быть зарегистрированы; то же самое требуется от тех, кто свободно передвигается в любом округе. Штраф в обоих случаях заключается в штрафе лица, нанимающего или укрывающего их, и тюремном заключении негра (18. 1794. c. 163.). Миграция свободных негров или мулатов в этот штат также запрещена; а те, кто все же мигрирует сюда, могут быть отправлены обратно туда, откуда они прибыли (19. 1794. c. 164.). Любое лицо, не являющееся негром, имеющее четверть или более негритянской крови, считается мулатом. Закон не делает никаких иных различий между неграми и мулатами, будь то рабы или свободные. Эти бесправность и недееспособность являются очевидным плодом третьего вида рабства, о котором остается сказать; или, вернее, они суть побеги от того же общего ствола, коим является:

III. То состояние, в котором один человек подчинен необходимости руководствоваться указаниями другого во всех своих действиях; и это составляет состояние домашнего рабства, которому сопутствуют все виды бесправности и недееспособности гражданского рабства, с добавлением тяжести многочисленных иных бедствий. И здесь было бы уместно сделать краткое исследование о происхождении и основании домашнего рабства в других странах до его рокового внедрения в нашу.

Рабы, говорит Юстиниан, либо рождаются таковыми, либо становятся ими (20. Inst. lib. 1. tit. 1.). Они рождаются рабами, когда они суть дети рабынь; и они становятся рабами либо по праву народов, то есть в силу плена, ибо таков обычай наших полководцев продавать своих пленников, поскольку они привыкли сохранять их, а не уничтожать; либо по гражданскому закону, что случается, когда свободный человек старше двадцати лет позволяет продать себя ради того, чтобы разделить полученную за него цену. Автор «Комментариев к законам Англии» так опровергает разумность всех этих оснований (21. 1. b. c. 423.): «Завоеватель, — говорит он, — согласно цивилистам, имел право на жизнь своих пленников; а пощадив ее, имеет право поступать с ними по своему усмотрению. Но это неверное утверждение, если брать его в целом, будто по закону природы или народов человек может убить своего врага: он имеет право убить его только в определенных случаях; в случаях абсолютной необходимости для самообороны; и очевидно, что этой абсолютной необходимости не существовало, поскольку победитель фактически не убил его, а сделал пленником. Сама война оправданна лишь на принципах самосохранения; и поэтому она не дает никаких иных прав над пленочными, кроме как просто лишить их возможности причинять нам вред путем заключения их под стражу; тем менее она может давать право убивать, пытать, оскорблять, грабить или даже порабощать врага, когда война окончена. Поскольку же право делать рабов посредством пленения происполняет из предполагаемого права на резню, то при крушении этого основания должно рухнуть и выводимое из него следствие. Но, во-вторых, говорится, что рабство может начинаться по гражданскому праву (jure civili), когда один человек продает себя другому. Это, если разуметь под этим лишь договоры о служении или работе на другого, совершенно справедливо; но если применять это к строгому рабству в смысле законов Древнего Рима или современного Варварабского берега, то это также невозможно. Каждая продажа предполагает цену, эквивалент (quid pro quo), эквивалент, предоставляемый продавцу взамен того, что он передает покупателю; но какой эквивалент может быть дан за жизнь и свободу, которые при абсолютном рабстве считаются находящимися в распоряжении господина? Его имущество также, сама цена, которую он, казалось бы, получает, переходит ipso facto к его господину в тот самый миг, когда он становится рабом. В этом случае, следовательно, покупатель ничего не дает, а продавец ничего не получает: какую же силу может иметь продажа, которая уничтожает сами принципы, на которых основываются все продажи? Наконец, нам говорят, что помимо этих двух путей приобретения рабов они могут передаваться по наследству; „servi nascuntur“; дети приобретенных рабов „jure naturæ“, в силу негативного рода первородства, суть также рабы.—Но это, будучи построщено на двух предыдущих правах, должно рухнуть вместе с ними. Если ни пленение, ни продажа самого себя по закону природы и разума не могут низвести родителя до рабства, тем более они не могут низвести потомство». Таким образом, ясным, мужественным и убедительным рассуждением этот превосходный автор опровергает каждое притязание, на котором основывается практика рабства или которым она предположительно оправдывалась, по крайней мере, в современные времена. Но если бы мы даже допустили, что пленник, взятый в справедливой войне, может быть низведен своим победителем до состояния рабства, это не могло бы оправдать притязания европейцев низвести уроженцев Африки до этого состояния: печальный, хотя и хорошо известный факт заключается в том, что ради снабжения запасами этих несчастных людей для целей работорговли европейцы постоянно посредством самых коварных (я чуть было не сказал — адских) искусств разжигали нечто вроде перманентной войны среди невежественных и несчастных людей Африки; и не было недостатка в примерах, когда посредством самого позорного вероломства они заманивали в ловушку и превращали в рабов как продающих, так и проданных. Что столь ужасные практики были санкционированы цивилизованной нацией; что нация, пламенная в деле свободы и наслаждающаяся ее благами в полной мере, может продолжать отстаивать право, установленное на таком основании; что народ, который объявил: «Что все люди по природе равным образом свободны и независимы» (22. Bill of Rights, art. 1.) и сделал эту декларацию первой статьей в основании своего правительства, должен вопреки столь священной истине, признанной им самим столь торжественным образом и по столь важному случаю, толерантно относиться к практике, с ней несовместимой, — есть такое свидетельство слабости и непоследовательности человеческой природы, от которого каждый человек, имеющий искру патриотического огня в груди, должен желать избавить свою страну. Если когда-либо была причина, если когда-либо был случай, в коем все сердца должны быть объединены, каждое усилие напряжено и каждая способность пущена в ход, то поистине возвращение человеческой природы к ее неотчуждаемому праву есть таковой: какие бы препятствия ни сдерживали доселе эту попытку, тот, кто способен оценить честь и счастье своей страны, сочтет, что нам пора попытаться их преодолеть.

Но как громко ни осуждали бы разум, справедливость и (могу ли я не добавить) религия практику рабства, признано, что оно весьма древне и почти универсально. Греки, римляне, а также древние германцы практиковали его, равно как и более древние евреи и египтяне. Через германцев оно передалось различным королевствам, возникшим в Европе на руинах Римской империи. В Англии оно существовало несколько веков под названием вилленства. В Азии оно, по-видимому, было всеобщим, а в Африке — универсальным, каковых остается и по сей день: в Европе оно давным-давно пошло на спад; началом его упадка там называют Испанию еще в восьмом веке; утверждается, что оно было всеобщим примерно в середине четырнадцатого и было близко к исчезновению в шестнадцатом, когда открытие американского континента и восточного и западного побережий Африки дало толчок к внедрению нового вида рабства. Оно берет свое начало от португальцев, которые ради снабжения испанцев лицами, способными выдержать тяготы возделывания их новых владений в Америке, в частности островов, открыли торговлю между Африкой и Америкой для продажи негров около 1508 года. Временная мера использования рабов для труда недолго оставалась прерогативой испанцев, будучи впоследствии перенята другими европейскими колониями (23. Hargrave, ib.); и хотя были предприняты некоторые попытки остановить его шествие в большинстве Соединенных Штатов, и некоторые из них имеют самые светлые перспективы на успех в попытке его искоренения, однако в других оно пустило столь глубокие корни, что требует самых напряженных усилий для своего искоренения.

Первое появление негров в Вирджинии произошло, как мы уже упоминали, в 1620 году; с того периода до 1662 года печатных сборников наших законов обнаружить невозможно. В пересмотренном издании, произведенном в том году, мы находим акт, провозглашающий, что ни один англичанин, торговец или иной, кто привезет каких-либо индейцев в качестве слуг и передаст их кому-либо другому, не должен продавать их как рабов или на какой-либо больший срок, чем англичане аналогичного возраста должны служить по акту ассамблеи (24. 1662. c. 136.). На следующей сессии все дети, рожденные в этой стране, были объявлены зависимыми или свободными в зависимости от состояния матери (25. 1662. Sess. d. c. 12.). В 1667 году было объявлено: «Дарование крещения не изменяет состояния крещеного лица в отношении его рабства или свободы» (26. 1667. c. 2.). Это было сделано «дабы различные господа, освобожденные от этого сомнения, могли более тщательно заботиться о распространении христианства, позволяя своим рабам креститься». Было бы счастливо для этой несчастной расы людей, если бы столь же нежная забота об их телах всегда проявлялась в наших законах, какая выказывается об их душах в этом акте. Но этого не произошло; ибо два года спустя мы встречаем акт, провозглашающий: «Если какой-либо раб окажет сопротивление своему господину или другим лицам по приказанию его господина, наказывающим его, и в результате чрезмерности наказания случайно умрет, такая смерть не должна считаться тяжким преступлением; но господин или иное лицо, назначенное его господином для его наказания, освобождаются от преследования, поскольку нельзя предполагать, будто умышленная злоба, которая одна делает убийство тяжким преступлением, могла побудить кого-либо уничтожить собственное имущество» (11). Этот жестокий и тиранический акт в три разные периода (27. 1705. c. 49. 1723. c. 4. 1748. c. 31.) переиздавался с весьма незначительными изменениями и окончательно не отменялся вплоть до 1788 года (28. 1788. c. 23.) — более чем столетие спустя после того, как он впервые опозорил наш кодекс. В 1668 году мы встречаем первые следы эмансипации в акте, который облагает освобожденных негритянок налогом на податных лиц (29. 1668. c. 7.). Два года спустя (30. 1670. c. 5.) был принят акт, запрещающий манумитированным или иным образом освобожденным индейцам или неграм, даже если они были крещены, покупать христианских слуг (31. 1670. c. 12.). Из этого акта очевидно, что индейцы до того времени уже были превращены в рабов наряду с неграми, хотя у нас не осталось следов первоначального акта, посредством которого они были низведены до этого состояния. Акт той же сессии упоминает, что возникли споры о том, являются ли индейцы, взятые в плен какой-либо другой нацией и проданные этой нацией англичанам, слугами пожизненно или на срок лет; и объявляет, что все слуги, не являющиеся христианами, ввезенные в эту страну на судах, будут рабами пожизненно; но те, кто прибудет по суше, должны служить: если мальчики и девочки — до тридцати лет; если мужчины и женщины — двенадцать лет и не более. Во время разрыва с индейцами в 1679 году для лучшего поощрения солдат было объявлено, что те индейские пленники, которые будут взяты в войне, составят свободную добычу взявшего их солдата (32. 1679. c. 1.). Три года спустя было объявлено, что все слуги, привезенные в эту страну морем или сушей, не являющиеся христианами, будь то негры, мавры, мулаты или индейцы, за исключением турок и мавров, находящихся в дружбе с Великобританией, и все индейцы, которые впоследствии будут проданы соседними индейцами или любыми другими лицами, торгующими с нами, в качестве рабов, будут рабами во всех отношениях (33. 1682. c. 1.). Этот акт был переиздан в 1705 году, а впоследствии в 1753 году (34. 1705 c. 49. 1753. c. 2.) почти в тех же выражениях. В 1705 году был принят акт, разрешающий свободную и открытую торговлю для всех лиц во все времена и во всех местах со всеми без исключения индейцами (35. 1705 c. 52.). На основании этого акта генеральный суд в апрельскую сессию 1787 года постановил, что никакие индейцы, привезенные в Вирджинию после его принятия, равно как и их потомки, не могут быть рабами в этом содружестве (12). В октябре 1778 года генеральная ассамблея приняла первый встречающийся в нашем кодексе акт о запрещении импорта рабов (36. 1778. c. 1.), провозгласив тем самым, что никакой раб отныне не должен доставляться в это содружество ни по суше, ни по воде; и что каждый раб, ввезенный вопреки этому, должен при таком ввозе стать свободным: с исключением для тех, кто мог принадлежать лицам, мигрирующим из других штатов, или востребовать по наследству, завещанию или браку, либо в то время являться фактической собственностью любого гражданина этого содружества, проживающего в любом другом из Соединенных Штатов, либо принадлежащих путешественникам, совершающим кратковременное пребывание и увозящим своих рабов с собой. В 1705 году этот акт к несчастью претерпел некоторое изменение, объявив, что рабы, ввезенные в это содружество впоследствии и удерживаемые в нем в течение одного целого года подряд или в совокупности столько времени в разные сроки, сколько составит год, обретают свободу. Этим путем трудность доказывания права на свободу отнюдь не уменьшится: ибо факт первого ввоза, когда право на свободу следовало незамедлительно, во все времена мог быть доказан без труда; но когда раб подлежит перемещению из места в место, а его право на свободу откладывается на столь долгий срок, как целый год или, возможно, несколько лет, положения в пользу свободы могут слишком легко обходиться. Тот же акт объявляет, что никакие лица отныне не будут рабами в этом содружестве, за исключением тех, кто был таковыми в первый день этой сессии (17 октября 1785 г.), и потомков их женского пола. Этот акт был переиздан в пересмотренном издании 1792 года (37. See acts of 1794, c. 103.). В 1793 году был принят дополнительный акт, уполномочивающий и предписывающий любому мировому судье, получившему сведения о ввозе каких-либо рабов напрямую или окольными путями из любой части Африки или Вест-Индии, немедленно предписать задержать такого раба и вывезти за пределы содружества (38. Edit. of 1794. c. 164.). Таковы зарождение, развитие и нынешнее основание рабства в Вирджинии, насколько я смог проследить их. Нынешнее число рабов в Вирджинии огромно, как явствует из переписи, проведенной в 1791 году, составляя не менее 292 427 душ: почти две пятые от общей численности населения содружества (13). Мы можем утешать себя надеждой, что эта пропорция не увеличится, поскольку дальнейший ввоз рабов запрещен, в то время как свободная миграция белых людей сюда поощряется. Но эта надежда не приносит иного облегчения от зла рабства, кроме уменьшения тех опасений, которые естественным образом возбуждаются содержанием столь большого числа угнетенных индивидов среди нас и возможностью того, что они однажды будут побуждены к попытке сбросить свои цепи.

Какое бы стремление ни испытывали первые жители Вирджинии к поощрению рабства, склонность пресекать его развитие и рост проявилась в законодательном органе еще до исхода прошлого века. Еще в 1669 году мы находим название акта (39. Edit. of 1733. c. 12.), налагающего сбор на слуг и рабов, ввозимых в эту страну; который продлевался, пересматривался или увеличивался самыми разными временными актами, принятыми между тем периодом и революцией 1776 года (14). — Один из таких актов, принятый в 1723 году, судя по маргинальной заметке, был отменен прокламацией 24 октября 1724 года. В 1732 году на ввозимых рабов была возложена пошлина в пять процентов, уплачиваемая покупателями; мера, рассчитанная на то, чтобы сделать ее как можно менее обременительной для английских купцов, торгующих с Африкой, и, весьма вероятно, подсказанная ими Тайному совету в Англии. Преамбула к этому акту гласит замечательными словами: «Мы, вернейшие и преданнейшие подданные вашего величества и т. д., принимая во внимание насущные нужды вашего правительства здесь и то, что пошлина, наложенная на спиртные напитки, окажется недостаточной для покрытия необходимых расходов по оным, со всем смирением представляем вашему величеству, что никакая иная пошлина не может быть наложена на наш импорт или экспорт без притеснения ваших подданных, кроме пошлины на ввозимых рабов, уплачиваемой покупателями согласно инструкциям вашего величества вашему лейтенант-губернатору». Этот акт вводился лишь на короткий четырехлетний период, но, судя по всему, продлевался время от времени вплоть до 1751 года, когда пошлина истекла, но была возобновлена в следующем году. В 1740 году была введена дополнительная пошлина в пять процентов сроком на четыре года для целей экспедиции против испанцев и т. д., также уплачиваемая покупателями; а в 1742 году вся пошлина была продлена до 1 июля 1747 года. — Акт 1752 года, которым эти пошлины были возобновлены и продолжены (равно как и несколько прежних актов), отмечает, что пошлина была признана никоим образом не обременяющей торговцев рабами. В 1754 году дополнительная пошлина в пять процентов была введена сроком на три года по акту в поощрение и защиту поселенцев на Миссисипи: эта пошлина, как и все предыдущие, должна была уплачиваться покупателями. В 1759 году пошлина в 20 процентов была наложена на всех рабов, ввозимых в Вирджинию из Мэриленда, Северной Каролины или других мест в Америке, сроком на семь лет. В 1769 году эта же пошлина была продлена вновь. На той же сессии пятипроцентная пошлина была продлена на три года, а дополнительная пошлина в десять процентов, также уплачиваемая покупателями, была введена на семь лет; и дополнительная пошлина в пять процентов была отдельным актом той же сессии наложена для лучшего обеспечения непредвиденных расходов правительства, уплачиваемая покупателями. В 1772 году все эти пошлины были дополнительно продлены на срок пяти лет по истечении сроков действия актов, действовавших на тот момент; ассамблея одновременно подала петицию престолу (15) с просьбой снять все те ограничения, которые препятствовали согласию губернатора его величества с такими законами, которые могли бы сдержать столь пагубную торговлю, как рабство.

 В ходе этого исследования легко проследить стремление законодательного органа положить конец дальнейшему ввозу рабов; и если бы это стремление не встречало единодушного отпора со стороны короны, весьма вероятно, что это событие осуществилось бы много раньше, чем это произошло. Пятипроцентная пошлина, уплачиваемая покупателями, поначалу с трудом добилась королевского согласия. Требования короны о помощи по особым случаям время от времени предоставляли предлог для увеличения пошлины с пяти до десяти и, наконец, до двадцати процентов, уплата которых неизменно возлагалась на покупателя. Желания жителей этой колонии оказались недостаточными, чтобы перевесить интересы английских купцов, торгующих с Африкой, и вероятно, что, как бы мы ни были расположены положить конец столь позорной торговле по закону, мы никогда не смогли бы этого добиться, пока оставались зависимыми от британского правительства — обстоятельство, само по себе достаточное для оправдания революции. Что законодательный орган Вирджинии искренне стремился покончить с этим, сомневаться не приходится; ибо даже в суматохе и путанице революции мы видели, что они воспользовались малейшей возможностью, чтобы раз и навсегда сокрушить столь пагубный и гнусный промысел актом, принятым в октябре 1778 года, наказания за который, хотя по виду и смягченные актом 1792 года, все еще равны стоимости раба, составляя двести долларов с импортера и сто долларов с каждого лица, покупающего или продающего ввезенного раба.

Система, которой последовательно придерживались на протяжении почти целого года столетия и которая наконец воплотилась в жизнь, как только законодательный орган освободился от «бесчеловечного применения королевского вето», свидетельствует об искренности того настроя, который законодатели выказывали на протяжении столь долгого времени, стремясь обуздать растущее зло. С того времени, как пошлина была поднята выше пяти процентов, ввоз рабов в эту колонию, вероятно, сократился. Спрос на них в более южных колониях, возможно, также способствовал уменьшению числа ввозимых сюда: в течение нескольких лет, непосредственно предшествовавших революции, ввоз рабов в Вирджинию можно было почти считать прекратившимся; и он, вероятно, прекратился бы полностью, если бы изворотливость купца не отыскала способов обхода тяжелой пошлины посредством притворных продаж, при которых рабы скупались каким-нибудь другом за четверть их реальной стоимости.

Скучным и неразвлекательным, сколь бы ни казалось это описание всем остальным, гражданин Вирджинии ощутит некоторое удовлетворение при чтении столь ясного оправдания своей страны от порицания, столь щедро расточаемого в ее адрес за лелеяние рабства в своей груди, в то время как она превозносит священное уважение к свободе своих граждан и человечества в целом. Редкость таких суровостей должна смягчиться, по крайней мере в сердцах непредубежденных, при беспристрастном рассмотрении предмета, здесь им представленного; и если в дополнение к тому, что мы уже изложили, они примут во внимание трудности, сопутствующие любому плану отмены рабства в стране, где столь большая доля жителей является рабами и где еще большая доля возделывающих землю относится к этой категории людей, они, вероятно, почувствуют, как чувства сочувствия и жалости как к рабу, так и к его господину приходят на смену тем поспешным предрассудкам, от которых не свободны даже лучшие натуры в отношении предметов, где ощущается недостаток информации.

Далее нам предстоит рассмотреть положение рабов в Вирджинии или правовые последствия, сопутствующие состоянию рабства в этом содружестве; и здесь я не намерен затрагивать те законы, которые рассматривают рабов исключительно как имущество и время от времени принимались для регулирования распоряжения ими как таковым, ибо они будут более уместно рассмотрены в другом месте; мое намерение в настоящее время состоит в том, чтобы бросить взгляд лишь на те законы, которые касаются рабов как особой категории лиц, чьи права, если они вообще таковые имеют, сведены к гораздо более узким рамкам, нежели те, о которых мы рассуждали выше.

Гражданские права, мы можем помнить, сводятся к трем главным главам: право на личную безопасность; право на личную свободу; и право на частную собственность. В состоянии рабства два последних полностью упразднены, поскольку личность раба находится в полном распоряжении его господина, а собственность есть то, что он не способен в этом состоянии ни приобретать, отнюдь не удерживать для собственного пользования. Отсюда станет очевидно, сколь совершенно несовместимо состояние рабства с принципами демократии, которые составляют базис и основание нашего правительства. Ибо наша декларация прав провозглашает, «что все люди по природе равным образом свободны и независимы и обладают определенными правами, которых они не могут лишить или отрешить свое потомство — а именно: пользование жизнью и свободой со средствами приобретения и владения собственностью». Это, по сути, не более чем признание первоначальных принципов естественного права, которое учит нас этому равенству и предписывает каждому человеку, какими бы преимуществами перед другим в отношении различных качеств или дарований тела или ума он ни обладал, практиковать предписания закона природы по отношению к тем, кто в этих отношении ниже его, не менее чем предписывает его низшим практиковать их по отношению к нему. Ибо он имеет не больше права оскорблять их, чем они — причинять ему вред. Равным образом простая немилость природы или судьбы не обрекает человека на худшее состояние, нежели другие, в отношении пользования общими привилегиями (40. Spavan's Puff. vol. 1. c. 17.). Было бы трудно согласовать сведение негров к состоянию рабства с этими принципами, если предварительно не унизить их ниже ранга человеческих существ не только политически, но также физически и морально. Римские юристы рассматривают в качестве лиц надлежащим образом лишь тех, кто свободен, помещая рабов в разряд движимого и недвижимого имущества; и политика нашего законодательного органа, равно как и практика рабовладельцев в Америке в целом, кажется согласной с этой идеей: но поистине настало время признать очевидность моральной истины и научиться рассматривать их как наших сородичей и равных, за исключением тех особенностей, в которых случай или, возможно, природа дала нам некоторое преимущество, компенсацию за которое они, возможно, имеют в других отношениях.

Рабство, говорит Харгрейв, всегда подразумевает обязанность вечного служения, которую может расторгнуть лишь согласие господина; оно также обычно предоставляет господину произвольную власть назначать любое исправление, сколь бы бесчеловечным оно ни было, непосредственно не затрагивающее жизнь или конечности, и даже эти в некоторых странах, как некогда в Риме, а поныне у азиатов и африканцев, оставляются на произвол господина или защищаются лишь штрафами или иными легкими наказаниями. Собственность раба также абсолютно является собственностью его господина, сам раб выступает предметом собственности и как таковой продается или передается по воле его господина. — Рабство столь злокачественное, как описанное, не оставляет своим несчастным жертвам ни малейшего следа какого-либо гражданского права и даже лишает их всех естественных прав. Однако не похоже, чтобы суровости рабства в этой стране когда-либо были столь велики, как описанные выше: тем не менее следует признать, что временами они весьма мало от них отставали.

Первым суровым законом в отношении рабов, который теперь можно встретить в нашем кодексе, является уже упомянутый закон 1669 года, который объявлял, что смерть раба при сопротивлении своему хозяину или другому лицу, наказывающему его по его приказанию, наступившая вследствие чрезмерности наказания, не должна считаться фелонией. Изменения, которым этот закон подвергся в трех последовательных актах (41), ни в коей мере не были рассчитаны на то, чтобы эффективно смягчить его суровость; она, кажется, даже усилилась актом 1723 года, который объявлял, что лицо, обвиненное в убийстве раба и признанное виновным в непредумышленном убийстве, не несет за это никакого наказания.

 Все эти акты были в конце концов отменены в 1788 году (42). Так что убийство раба стоит теперь на том же основании, что и в случае любого другого лица. В 1672 году было объявлено законным для любого лица, преследующего беглого негра, мулата, индейского раба или слугу на всю жизнь в силу официального преследования с криками (hue and cry), убить их в случае сопротивления без предъявления каких-либо претензий по этому поводу (43). Несколько лет спустя этот акт был распространен на лиц, нанятых для поимки беглецов (44). В 1705 году эти акты претерпели небольшое изменение: два мировых судьи уполномочивались прокламацией объявлять беглецов вне закона, после чего они могли быть убиты и уничтожены любым лицом посредством таких способов и средств, какие оно сочтет нужным, без обвинения или преследования в каком-либо преступлении за таковые действия (45): и если такой раб был пойман, он мог быть наказан на усмотрение окружного суда либо путем членовредительства, либо каким-либо иным образом, не затрагивающим жизнь. Бесчеловечная суровость этого акта была впоследствии (46) распространена на малозначительное правонарушение, состоящее в выходе из дома в ночное время, если раб был в этом замечен. Таковы жестокости, порождаемые состоянием рабства; таковы ужасы, с которыми человеческий разум способен примириться в результате его принятия. Заря человечности наконец забрезжила в 1769 году, когда право подвергать членовредительству даже с санкции окружного суда было ограничено единственным правонарушением — попыткой изнасилования белой женщины (47), в каковой ситуации наказание, пожалуй, не превышает степени тяжести преступления. В 1772 году были введены некоторые ограничения в практику объявления рабов вне закона, требующие, чтобы для судей было очевидно, что рабы находятся в бегах и совершают злодеяния (48). Эти расплывчатые выражения акта оставляли слишком большой простор для усердия людей, не слишком склонных взвешивать их значение. В 1792 году все, что касалось объявления рабов вне закона, было исключено из нашего кодекса (49), и я надеюсь, что оно никогда больше в нем не появится. Согласно акту 1680 года, негр, мулат или индеец, находящийся в кабале или свободный, осмелившийся поднять руку против любого христианина, за каждое преступление должен был получить тридцать ударов плетью на голые плечи (50). Тот же акт запрещал рабам носить любую дубинку, палку, ружье, меч или другое оружие, наступательное или оборонительное. Впоследствии это было распространено на всех без исключения негров, мулатов и индейцев, за немногими исключениями в пользу домохозяев, жителей приграничных плантаций и лиц, зачисленных в ополчение (51). Рабам на основании этих и других актов (52) запрещается отлучаться без письменного разрешения их хозяев, а если они это делают, их могут высечь: любое лицо, позволяющее рабу оставаться на его плантации в течение четырех часов подряд или ведущее с ним дела без письменного разрешения его хозяина, подлежит штрафу. Беглый раб может быть схвачен и препровожден в тюрьму, и если он не востребован в течение трех месяцев (после предварительного объявления в газетах), он подлежит сдаче внаем, причем предварительно ему на шею надевают железный ошейник; а если не востребован в течение года — продаже (53). Эти положения в целом были вновь приняты в 1792 году (54), но наказание, налагаемое на негра или мулата за поднятие руки против белого человека, ограничивается теми случаями, когда на последнего не было совершено злонамеренного нападения. В этом акте слово «индеец», по-видимому, было опущено умышленно: небольшое число этих людей или их потомков, остающихся среди нас, в сочетании с более либеральным образом мыслей, вероятно, послужили причиной этого обстоятельства. Акт 1748 года, гл. 31, объявлял тяжким преступлением без судебной льготы духовенства подготовку, демонстрацию или применение рабом какого бы то ни было лекарства без приказа или согласия хозяина; но допускал льготу духовенства, если выяснялось, что лекарство применялось без дурного умысла; акт 1792 года, с большей справедливостью, предписывает в таком случае оправдывать его (55). Обсуждать, советовать или замышлять мятеж, либо замышлять или планировать убийство какого бы то ни было лица по-прежнему остается для раба тяжким преступлением без судебной льготы духовенства (56). Бунты, скопища, незаконные собрания, правонарушения и подстрекательские речи рабов наказываются ударами плети по усмотрению мирового судьи (57). Хозяин раба, позволяющий ему находиться на свободе и торговать как свободному человеку, подлежит штрафу (58); а если он позволяет рабу наниматься самостоятельно, последний может быть продано, а двадцать пять процентов от цены направляются на нужды округа. Негры и мулаты, независимо от того, являются они рабами или нет, не способны выступать свидетелями иначе как против или между неграми и мулатами; им не разрешается вступать в брак с любым белым лицом; однако к этому правонарушению со стороны раба не применяется никакого наказания; и сам брак не является недействительным; но белое лицо, заключившее брак, и священник, которым он совершен, подлежат штрафу и тюремному заключению; и это, вероятно, единственный случай, когда наши законы оказываются более благоприятными для негра, чем для белого человека. Эти положения, хотя и вводились в наш кодекс в разное время, были все вновь приняты в 1792 году (59).

Из этого мрачного обзора станет очевидно, что не только право собственности и право на личную свободу, но даже право на личную безопасность временами либо полностью уничтожались, либо сводились к тени: и даже в наши дни защита последнего кажется ограниченной весьма немногими случаями. Множество поступков, самих по себе безразличных, разрешенных законом природы всем людям и законами общества всем свободным лицам, для раба либо объявляются тяжкими преступлениями, либо влекут за собой ту или иную форму наказания или ограничения. И не только в этом отношении его положение признается законом столь плачевным. Мера наказания за одно и то же правонарушение часто, а порядок судебного разбирательства и осуждения всегда различны в случае раба и свободного человека. Если последний обвиняется в каком-либо преступлении, он имеет право на предварительное разбирательство в суде того округа, где предположительно было совершено преступление; решение которого, если оно вынесено в его пользу, считается законным и окончательным оправданием, но оно не является окончательным, если оно вынесено против него; ибо после этого и большое жюри (большое жюри присяжных), и малое жюри округа должны последовательно признать его виновным: первое — единогласным мнением по меньшей мере двенадцати членов своего состава, а второе — своим единогласным вердиктом под присягой. Он может заявить возражения против судебного разбирательства в отношении него посредством ходатайства об аресте судебного решения; и в этом случае, или при вынесении особого вердикта, для его осуждения требуется такое же единогласие между его судьями, как и между присяжными. Наконец, хотя наказание, назначаемое законом за его преступление, равносильно самой смертной казни, во многих случаях он имеет судебную льготу духовенства, если только не получал ее ранее. Но в случае раба порядок был прежде и остается поныне принципиально иным. Как рано это различие было принято, мне обнаружить не удалось. Встречается название акта, принятого в 1705 году (60) для быстрого и легкого преследования рабов, совершающих тяжкие преступления. В 1723 году (61) губернатор уполномочивался всякий раз, когда какой-либо раб совершал тяжкое преступление, выдавать специальную комиссию ойер и терминер таким лицам, каких он сочтет нужным, причем число их определялось его усмотрением, которые после этого должны были приступить к суду над таким рабом, принимая в качестве доказательств признание подсудимого, присягу одного или более заслуживающих доверия свидетелей либо такие показания негров, мулатов или индейцев, находящихся в кабале или свободных, с очевидными обстоятельствами, которые покамуются им убедительными, без соблюдения формальностей суда присяжных. Никакие возражения прежде не могли быть заявлены против судебного разбирательства по делу раба (62), но это положение опущено в акте 1792 года, и судьи к тому же кажутся обязанными предоставить ему адвоката для защиты, гонорар которого выплачивается его хозяином (63). В случае обвинительного приговора приведение приговора в исполнение, вероятно, осуществлялось весьма быстро, поскольку акт 1748 года предусматривал, что впредь оно не должно осуществляться менее чем через десять дней, за исключением случаев восстания или мятежа; и далее, что если суд разделяется во мнениях, подсудимый должен быть оправдан. В 1764 году был принят акт, уполномочивающий создавать общие, а не специальные комиссии ойер и терминер (64), учреждающий всех судей любого округа в качестве судей для суда над рабами, совершающими тяжкие преступления в пределах их соответствующих округов; любые четыре из них, из коих один должен быть членом судебного присутствия, составляли суд для этой цели. В 1772 году был сделан еще один шаг в пользу человечности посредством акта, объявляющего, что никакой раб впредь не должен быть приговорен к смертной казни, если только четверо судей не сойдутся во мнениях относительно его виновности (65). Акт 1786 года, гл. 58, подтвержденный актом 1792 года, учреждает судей каждого округа и корпорации судьями ойер и терминер для суда над рабами (66); требует присутствия по меньшей мере пяти судей для образования суда и единогласия в суде для его осуждения; разрешает ему адвоката для защиты, оплачиваемого его владельцем, и, как я полагаю, допускает для него возражения против судебного разбирательства в отношении него; и наконец, увеличивает срок приведения приговора в исполнение до тридцати дней вместо десяти (за исключением случаев заговора, мятежа или восстания) и распространяет на него судебную льготу духовенства во всех случаях, когда любое другое лицо имело бы право на таковую, за исключением вышеупомянутых случаев.

Для внимательного наблюдателя эти постепенные и почти незаметные поправки в нашей юриспруденции в отношении рабов окажутся в целом бесконечно важными для этой несчастной расы. Способ судебного разбирательства по уголовным делам, в особенности, стал для них гораздо более благоприятным, чем прежде, хотя, возможно, все еще уязвимым для критики из-за отсутствия помощи присяжных: торжественность присяги, приводимой к исполнению в момент начала судебного процесса, можно рассматривать как оказывающую более сильное воздействие на разум, чем общая присяга при вступлении в должность, принятая, возможно, двадцатью годами ранее. Единогласия также можно с большим основанием ожидать среди пяти человек, чем среди двенадцати. Эти возражения против отсутствия суда присяжных не лишены веса; с другой стороны, можно заметить, что если число судей не равно полному составу присяжных, их тем не менее можно считать более избранными; обстоятельство бесконечно более важное для раба. Единогласие, требуемое в суде для вынесения обвинительного приговора, является более радостным приобретением для обвиняемого, чем может показаться на первый взгляд: мнения суда должны высказываться открыто, незамедлительно и по порядку, начиная с самого младшего судьи. Один голос в пользу обвиняемого означает оправдание, ибо единогласие не требуется для оправдания в такой же мере, как для осуждения, в отличие от суда присяжных: при таком способе судебного разбирательства, когда мнения должны высказываться открыто, меньше опасности того, что несколько человек будут склонены к мнению большинства, что слишком часто случается среди присяжных, чьи совещания проходят конфиденциально и чья нетерпимость к заточнению может зайти дальше истинного убеждения ради достижения требуемого единогласия. Что это происходит нередко по гражданским делам, есть слишком много оснований полагать; что это может происходить и по уголовным делам, особенно когда обвиняемая сторона не является им ровней, можно было бы не без оснований опасаться. В Нью-Йорке до революции раб, обвиняемый в тяжком преступлении, должен был судиться судом присяжных, если этого требовал его хозяин. Таковым, возможно, остается закон этого штата и поныне. Подобное положение могло бы быть не лишним и здесь, но, учитывая обычный состав присяжных в окружных судах, я полагаю, что на этой привилегии настаивали бы редко.

Рабы, как мы видели, теперь имеют право на судебную льготу духовенства во всех случаях, когда она разрешена любым другим правонарушителям, за исключением случаев обсуждения, консультирования или заговора с целью мятежа или поднятия восстания; либо планирования или заговора с целью убийства любого лица; либо подготовки, демонстрации или применения лекарства с дурным умыслом. Такая снисходительность не распространялась на них прежде. Акт 1748 года, гл. 31, отказывал в ней рабу в случае непредумышленного убийства; либо злоумышленного взлома и проникновения в любое жилище в ночное время; либо взлома и проникновения в любое жилище в дневное время и похищения оттуда имущества стоимостью в двадцать шиллингов. Акт 1764 года, гл. 9, распространил судебную льготу духовенства на раба, осужденного за непредумышленное убийство другого раба; а акт 1772 года, гл. 9, распространил ее далее на раба, осужденного за взлом жилища в ночное время, если только такой взлом не является кражей со взломом (бурглари); в последнем случае другие правонарушители в равной степени лишались бы ее. Но везде, где рабу разрешена судебная льгота духовенства, суд, помимо клеймения его руки (обычное наказание, применяемое к свободным лицам), может наложить такое дальнейшее телесное наказание, какое сочтет нужным (67); это также представляется законом в случае свободных негров и мулатов. По акту 1723 года, гл. 4, было постановлено, что если обнаружится на основании должным образом представленных доказательств или очевидных обстоятельств, что какой-либо негр или мулат дал ложные показания, каждый такой правонарушитель без дальнейшего судебного разбирательства должен подвергнуться поочередному пригвождению ушей к позорному столбу на один час, а затем отрезанию оных, и кроме того получить тридцать девять ударов плетью на голые плечи либо иное наказание, какое суд сочтет надлежащим, не затрагивающее жизнь или конечности. Этот акт, за исключением слов «очевидные обстоятельства», был вновь принят в 1792 году. Наказание за лжесвидетельство для белого лица заключается лишь в штрафе и тюремном заключении. Раб, осужденный за кражу свиней, за первое правонарушение получает тридцать девять ударов плетью, любое другое лицо — двадцать пять; но последнее также подлежит штрафу в тридцать долларов и выплате восьми долларов владельцу свиньи. Наказание за второе и третье правонарушение такого рода одинаково как для свободного лица, так и для раба, а именно: позорный столб и лишение ушей за второе правонарушение; третье объявляется тяжким преступлением, на которое, однако, распространяется льгота духовенства. Предыдущие суть единственные позитивные различия, которые ныне остаются между наказанием раба и белого лица в тех случаях, когда последнее подлежит определенному телесному наказанию. Но мы не должны забывать, что многие действия, которые либо вовсе не наказуемы, когда совершаются белым лицом, либо в худшем случае влекут лишь штраф и тюремное заключение, подлежат суровому телесному наказанию, если совершаются рабом, и даже смертной казни в некоторых случаях. Отлучаться без письменного разрешения; хранить или носить ружье или другое оружие; произносить любые подстрекательские речи; присутствовать на любом незаконном собрании рабов; поднимать руку в знак сопротивления белому человеку, если только не было совершено злонамеренного нападения — все это правонарушения, наказуемые поркой (68). Попытка посягнуть на целомудрие белой женщины насильственным путем наказывается членовредительством: такая попытка была бы тяжким проступком для свободного белого человека, но наказание было бы далеко не столь суровым, как для раба (69). Применение лекарства без приказа или согласия хозяина, если только не окажется, что это было сделано без дурного умысла; обсуждение, консультирование или заговор с целью мятежа или восстания; либо заговор или планирование убийства какого-либо лица, как мы видели, суть тяжкие преступления, от которых судебная льгота духовенства полностью исключена. Но простое намерение совершить тяжкое преступление не наказуемо в случае свободного белого человека; и даже попытка, если она не сопровождалась реальным нарушением общественного порядка или была предотвращена лишь такими обстоятельствами, которые не уменьшают вины правонарушителя, является в худшем случае проступком по общему праву; а в статутных преступлениях вообще обсуждение, консультирование и даже подстрекательство любого лица к совершению тяжкого преступления не образуют состава тяжкого преступления у советчика или подстрекателя, если тяжкое преступление фактически не совершено.

Из этого обзора нашей юриспруденции в отношении рабов мы неизбежно приходим к выводу о том, как часто законы природы отменялись в пользу институтов, являющихся чистым результатом предрассудков, узурпации и тирании. Мы обнаружили невинные или безразличные поступки, наказуемые с суровостью, едва ли подобающей чему-либо, кроме самых чудовищных преступлений против гражданского общества; правосудие, распределяемое по неравной мерке для хозяина и раба; и даже руку милосердия, удерживаемую там, где милосердие могло бы быть проявлено к несчастному преступнику, будь его цвет кожи тем же, что и у его судей: ибо короткий период в десять дней между его осуждением и казнью часто был недостаточен для получения помилования для раба, осужденного в отдаленной части страны, в то время как свободный человек, осужденный в столице и судимый перед самим губернатором, в руках которого была сосредоточена власть помилования, имел отсрочку в тридцать дней, чтобы умолять о снисхождении исполнительную власть. Можно утверждать, и я полагаю, не без основания, что эта суровость проистекает не из кровожадного нрава жителей Вирджинии, а из тех политических соображений, которые абсолютно необходимы там, где рабство распространено в значительной степени; я к тому же счастлив отметить, что наша полиция в отношении этого несчастного класса людей не только менее сурова, чем прежде, но, возможно, мягче, чем в любой другой стране [17], где имеется так много рабов или столь большая их доля по отношению к свободным жителям; я также надеюсь, что несправедливо обвинять нынешнее поколение в существовании рабства в Вирджинии: ибо я считаю несомненно истинным, что весьма большая доля наших сограждан оплакивает как несчастье то, что вменяется им в упрек; поскольку из уже изложенного по этому предмету очевидно, что до революции никакие усилия по отмене или даже сдерживанию распространения рабства в Вирджинии не могли получить ни малейшего одобрения со стороны короны, без согласия которой общие пожелания и усилия каждого отдельного лица здесь были бы совершенно бесплодными и неэффективными; возможно, также можно доказать, что ни в один из периодов после революции отмена рабства в этом штате не могла быть безопасно предпринята до тех пор, пока основы наших вновь созданных правительств не оказались способными выдержать саму структуру при любых потрясениях, которые столь трудная попытка могла произвести. Но поскольку эти препятствия теперь счастливо устранены, соображения политики, а также справедливости и гуманности должны доказать необходимость искоренения зла до того, как станет невозможным сделать это без вырывания вместе с ним корней гражданского общества.

Показав в предыдущей части этого исследования происхождение и основу рабства, или то, каким образом люди становились рабами, а также кто подлежит удержанию в рабстве в Вирджинии в настоящее время, с законными последствиями, сопутствующими их состоянию, остается рассмотреть способ, посредством которого рабы были или могут быть эмансипированы, и юридические последствия этого в данном штате. Манумиссия среди израильтян, если невольник был евреем, предписывалась после шести лет службы по закону Моисея, если только слуга не предпочитал остаться со своим хозяином, в каковой ситуации хозяин приводил его к судьям и брал шило, и прокалывал им его ухо о дверь (70), и с тех пор он становился слугой навеки; но если он отпускал его на свободу, он был обязан щедро наделить его из своего скота, со своего гумна и из своего точила (71). У римлян во времена республики свобода могла быть дарована лишь тремя способами: по завещанию, по цензу и посредством виндикты, или ликторского жезла. Говорили, что человек свободен по цензу — «liber censu», когда его имя вносилось в списки цензора с одобрения его хозяина. Когда его освобождали посредством виндикты, хозяин, возложив руку на голову раба, говорил в присутствии претора: «Я желаю, чтобы этот человек был свободен» («hunc hominem liberem esse volo»); на что претор отвечал: «Я объявляю его свободным по обычаю квиритов» («dico cum liberum esse more quiritum»). Затем ликтор, получая виндикту, наносил новосвобожденному несколько ударов ею по голове, лицу и спине, после чего его имя регистрировалось в списках вольноотпущенников, а его голова коротко брилась, и ему давалась шапка как знак свободы (72). При императорских конституциях свобода могла дароваться и другими способами: перед лицом церкви, в присутствии друзей, письмом или по завещанию (73). Но не во власти каждого хозяина было совершать манумиссию по своему усмотрению; ибо если это делалось с намерением обмануть кредиторов, акт был недействительным; то есть, если хозяин был неплатежеспособным в момент манумиссии или становился таковым в результате манумиссии и умышленно манусипировал своего раба с целью обмана своих кредиторов. Несовершеннолетний моложе двадцати лет не мог манусипировать своего раба иначе как по уважительной названной причине, которая должна была быть одобрена советом, состоящим из претора, пяти сенаторов и пяти всадников (74). В Англии способ освобождения вилланов, как утверждается, предписывался законом Вильгельма Завоевателя: «Если кто-либо желает освободить своего раба, пусть он правой рукой передаст раба шерифу в полном округе, провозгласит его освобожденным от узов рабства посредством манумиссии, покажет ему открытые ворота и дороги и вручит ему свободное оружие, а именно копье и меч; после этого он является свободным человеком» (75). Но после этого периода свобода чаще даровалась посредством акта за печатью, образец которого г-н Харрис привел в своих примечаниях к Юстиниану.

Каким образом совершалась манумиссия в этой стране в течение первого столетия после введения рабства, не представляется возможным выяснить: упомянутый ранее акт 1668 года (76) показывает, что она практиковалась и до того периода. В 1723 году был принят акт, запрещающий манумиссию рабов под каким бы то ни было предлогом, за исключением заслуженных услуг, оцениваемых и разрешаемых губернатором и советом (77). Это положение было вновь принято в 1748 году и оставалось законом до завершения революции. Число манумиссий при таких ограничениях неизбежно должно было быть очень малым. В мае 1782 года был принят акт, разрешающий в целом манумиссию рабов, но требующий, чтобы те из них, кто мог быть отпущен на свободу, не будучи в здравом уме или теле, либо будучи старше сорока пяти лет, или мужчины моложе двадцати одного года, или женщины моложе восемнадцати лет, содержались лицом, освобождающим их, или за счет его имущества (78). Акт манумиссии может совершаться либо по завещанию, либо посредством акта за подписью и печатью стороны, признанного ею или доказанного двумя свидетелями в суде того округа, где она проживает. Есть основания полагать, что после принятия этого акта было эмансипировано огромное число людей. Согласно переписи 1791 года, оказывается, что число свободных негров, мулатов и индейцев в Вирджинии составляло тогда 12 866 человек. Было бы сильным преувеличением предполагать, что в Вирджинии насчитывалось 1800 свободных негров и мулатов, когда акт вступил в силу; так что свыше десяти тысяч должны быть обязаны ему своей свободой [18]. Число индейцев и их потомков в Вирджинии в настоящее время слишком мало, чтобы требовать специального внимания. Процесс эмансипации в Вирджинии в настоящее время является непрерывным, но не быстрым; вторая перепись позволит нам судить о нем лучше, чем в настоящее время. Акт, принятый в 1792 году, в некоторой степени согласуется с кодексом Юстиниана (79), предусматривая, что эмансипированные рабы могут быть подвергнуты взысканию для удовлетворения любого долга, заключенного лицом, эмансипировавшим их, до того, как такая эмансипация была совершена [19].

 У римлян либертины, или вольноотпущенники, некогда подразделялись на три категории (80). Они иногда получали так называемую большую свободу, становясь тем самым римскими гражданами. К этой привилегии, судя по всему, допускались лишь те, кто был освобожден по завещанию, по цензу или посредством виндикты; иногда они получали лишь меньшую свободу и становились латинами, чье состояние описывается Юстинианом следующим образом: «Они никогда не пользовались правом наследования имущества (81). Ибо хотя они вели жизнь свободных людей, однако с последним дыханием они теряли и жизнь, и свободу; ибо их имущество, подобно добру рабов, удерживалось манумиттером» (82). Иногда они получали лишь низшую свободу, именовавшись дедитициями: таковы были рабы, которые были осуждены как преступники, а впоследствии получили манумиссию по снисхождению своих хозяев: их состояние приравнивалось к состоянию побежденных мятежников, которых римцы называли укоризненно дедитициями, «quia se suaque omnia dediderunt»; но все эти различия были отменены Юстинианом (83), коим все вольноотпущенники вообще были сделаны гражданами Рима без учета формы манумиссии. В Англии вручение виллану свободного оружия, по-видимому, было символом его восстановления во всех правах, на которые имел право феодальный владелец. У нас, как мы видели, эмансипация не дарует прав гражданства эмансипированному лицу; напротив, как он сам, так и его потомство того же цвета кожи, что и он сам, всегда несут бремя многочисленных гражданских ограничений. Если он освобожден от личных ограничений или телесного наказания со стороны хозяина, законы все же ограничивают его действия во многих случаях, когда таковые отсутствуют для свободного белого человека. Если он может вести судебный процесс, он не может быть свидетелем, присяжным или судьей в любом споре между лицом его собственной кожи и белым человеком. Если он может приобрести недвижимое имущество в землях, он не может осуществлять избирательное право, которое такое имущество давало бы его прежнему хозяину; тем более он не может участвовать в создании тех законов, которыми он связан. Тем не менее, даже при этих ограничениях его нынешнее состояние представляет собой завидное превосходство над его прежним состоянием. Обладая свободой передвижения, в которой ему некогда было отказано, он волен смириться с этим гражданским неравенством, неотделимо присущим его положению в этой стране, или искать более благоприятный климат, где все различия между людьми либо полностью упразднены, либо меньше учитываются, чем здесь.

Искоренение рабства из Соединенных Штатов — задача одновременно столь же трудная, сколь и судьбоносная. Вернуть блага свободы почти миллиону [20] угнетенных людей, стонущих под игом кабалы, и их потомкам — это цель, в достижении которой те, кто уповает на Провидение, убеждены, что не останутся без помощи божественного Автора нашего бытия, если мы призовем его благословение на наши начинания. И тем не менее человеческая осмотрительность запрещает нам опрометчиво ввязываться в столь рискованное предприятие, как всеобщая и одновременная эмансипация. Разум человека должен в некоторой степени сформироваться для его будущего состояния. Ранние впечатления послушания и покорности, которые рабы получили среди нас, и не менее привычное высокомерие и принятие на себя превосходства среди белых в равной степени способствуют тому, чтобы сделать первых непригодными к свободе, а вторых — к равенству [21]. Изгнать их всех разом из Соединенных Штатов означало бы на самом деле обречь их лишь на медленную смерть от голода, болезней и прочих накопившихся бедствий: «У нас в истории есть лишь одна картина подобного предприятия, и там мы видим, что было необходимо не только открыть море чудом для их прохода, но еще более необходимо закрыть его снова, чтобы предотвратить их возвращение» (84). Удерживать их среди нас означало бы не что иное, как бросить столь многих представителей человеческого рода на землю без средств к существованию: они вскоре стали бы праздными, распутными и несчастными. Непригодные к своему новому состоянию и не желающие возвращаться к прежнему тяжкому труду, они стали бы гусеницами земли и тиграми человеческого рода. Недавняя история Французской Вест-Индии представляет печальную картину возможных последствий всеобщей и сиюминутной эмансипации в любом из штатов, где рабство достигло значительного развития. В Массачусетсе его отмена была осуществлена одним росчерком пера — пунктом в их конституции (85); но белые в то время составляли шестьдесят пять к одному по отношению к черным. Общее число свободных лиц в Соединенных Штатах к югу от штата Делавэр составляет 1 233 829 человек, и имеется 648 439 раба; пропорция составляет менее двух к одному. Среди земледельцев в том же районе, вероятно, приходится четыре раба на одного свободного белого человека. Освобождение первых от их нынешнего состояния сопровождалось бы немедленным всеобщим голодом в тех частях Соединенных Штатов, от которого их не смогли бы спасти все произведения остальных штатов; подобные беды можно было бы с полным основанием ожидать от принятия этой меры любым из южных штатов, ибо во всех них доля рабов слишком велика, чтобы это не привело к катастрофическим последствиям, если бы их немедленно отпустили на свободу [22]. Это серьезные, я чуть было не сказал непреодолимые препятствия для всеобщей одновременной эмансипации. Существуют и другие соображения, которыми нельзя пренебрегать. Большая часть собственности частных лиц состоит из рабов. Законы санкционировали этот вид собственности. Могут ли законы отнять собственность отдельного лица без его согласия или без справедливой компенсации? Согласятся ли те, кто не владеет рабами, платить налоги для выплаты этой компенсации? Кредиторы также, которые доверяли своим должникам на основе этой видимости собственности, окажутся обманутыми. Если справедливость требует эмансипации раба, она же, при данных обстоятельствах, кажется, заступается за владельца и за его кредитора. Требования природы, скажут нам, сильнее тех, что проистекают исключительно из общественных институтов. Я признаю это, но природа также предписывает нам заботиться о собственной безопасности и санкционирует все необходимые меры для этой цели. И мы показали, что наша собственная безопасность, более того, само наше существование может оказаться под угрозой из-за поспешного принятия любой меры для немедленного освобождения всей этой несчастной расы. Должны ли мы тогда оставить этот вопрос, отчаявшись в успехе любого проекта улучшения как их, так и нашего собственного состояния? Я так не думаю. Как бы сильно ни восставал мой разум против одновременной эмансипации по уже упомянутым причинам, отмена рабства в Соединенных Штатах, и особенно в том штате, с которым я связан всеми узами, создаваемыми природой и обществом, есть теперь мое первое и, вероятно, будет моим последним, угасающим желанием. Но здесь позвольте мне избежать обвинения в непоследовательности, заметив, что отмена рабства может быть осуществлена без эмансипации ни единого раба; без лишения какого бы то ни было человека собственности, которой он владеет, и без обмана кредитора, который доверился ему на основе веры в эту собственность. Эксперимент в таком ключе уже начался в некоторых из наших братских штатов. Пенсильвания под эгидой бессмертного Франклина [23] начала дело постепенной отмены рабства в 1780 году, привлекая саму природу на сторону человечности. Коннектикут последовал этому примеру четыре года спустя [24]. Нью-Йорк совсем недавно предпринял попытку, которая провалилась с незначительным перевесом голосов. Г-н Джефферсон сообщает нам, что комитет ревизоров, членом которого он состоял, подготовил законопроект об эмансипации всех рабов, рожденных после принятия этого акта. Это согласуется с законами Пенсильвании и Коннектикута. Почему эта мера не была вынесена на рассмотрение в генеральную ассамблею, я никогда не слышал. Возможно, потому, что предвидели возражения против той части законопроекта, которая касается распоряжения чернокожими после достижения ими определенного возраста [25]. Он, безусловно, кажется уязвимым для многих возражений как в отношении своей политики, так и практичности. Создание такой колонии на территории Соединенных Штатов, вероятно, заложило бы основы междоусобных войн, которые завершились бы лишь их истреблением или окончательным изгнанием. Попытка сделать это в любой другой части земного шара сопровождалась бы величайшей жестокостью по отношению к самим колонистам и уничтожением всей их расы. Если бы этот план действовал в данный момент, он потребовал бы ежегодного вывоза 12 000 человек. Это необходимое число должно в течение ряда лет значительно увеличиваться, чтобы не отставать от растущего народонаселения этих людей. Через двадцать лет оно составило бы свыше двадцати тысяч человек; а это половина числа людей, которые, как ныне предполагается, ежегодно вывозятся из Африки. Где нашелся бы фонд для покрытия этих расходов? В пять раз превышающий нынешний доход штата с трудом покрыл бы издержки на их проезд. Где пропитание для их поддержки по прибытии? Где те предметы первой необходимости, которые должны спасти их от гибели? Где территория, достаточная для их пропитания? Или где они могли бы быть приняты как друзья, а не как захватчики? Колонизировать их в Соединенных Штатах могло бы показаться менее сложным. Если бы территория, предназначенная для них, находилась за пределами поселений белых, не были бы они обречены на отчаянное положение в борьбе с индейцами? Не оказались ли бы расходы по их транспортировке туда и содержанию, по крайней мере в течение первого и второго годов, также далеко за пределами доходов и возможностей штата? Расходы на содержание небольшой армии в той стране оказались огромными. Для ежегодной транспортировки стольких колонистов, сколько, как мы показали, необходимо для искоренения зла, потребовалось бы, вероятно, в пять раз больше денег, чем содержание такой армии. Но расходы на этом не остановились бы: их необходимо было бы помогать и поддерживать по меньшей мере еще в течение года после их прибытия в их новые поселения. Предположим, они прибыли. Будучи столь неграмотными и невежественными, способны ли они, по вероятности, учредить в своей новой колонии такое правительство, какое было бы необходимо для их собственного внутреннего счастья или для защиты их от разрушения извне? Европейские эмигранты, из какой бы страны они ни прибывали, привыкли к ограничениям законов и уважению к правительству. Эти люди, привыкшие к тому, чтобы ими управляли с помощью железного жезла, не станут легко подчиняться более мягким ограничениям. Они превратились бы в орды бродяг, грабителей и убийц. Без помощи просвещенной политики, морали или религии чего еще можно было бы ожидать от их все еще дикого состояния и падшего положения? «Но почему бы не оставить и не инкорпорировать чернокожих в государство?» На этот вопрос хорошо ответил г-н Джефферсон [26], и кто среди нас настолько свободен от предрассудков, чтобы чистосердечно заявить, что не имеет таковых против подобной меры? Недавние сцены, разыгравшиеся во французских колониях в Вест-Индии, достаточны, чтобы заставить содрогнуться при опасении воплощения подобных бедствий в этой стране. Таков, вероятно, был бы исход попытки заглушить те предрассудки, которые лелеялись на протяжении почти двух столетий. Те, кто тайно благоволит к домашнему рабству, одновременно делая вид, что сожалеет о нем, утверждают, что, отменяя его, мы должны отменить и тот побег от него, который я назвал гражданским рабством. Что не должно быть никакого различия в правах; что потомки африканцев как люди имеют равные притязания на все гражданские права, что и потомки европейцев; и по освобождении от ига кабалы имеют право быть допущенными ко всем привилегиям гражданина. Но разве люди, вступая в состояние общества, не имеют права принять или исключить любую категорию лиц, как они сочтут нужным? Если верно, как кажется, предполагает г-н Джефферсон, что африканцы действительно являются низшей расой человечества [27], не посоветует ли здравая политика их исключение из общества, в котором они еще не были допущены к участию в гражданских правах; и даже оградить себя от такого допущения в любой момент в будущем, поскольку оно в конечном счете может принизить весь национальный характер? И если предрассудки пустили столь глубокие корни в наших умах, что делают невозможным искоренение этого мнения, не следует ли уважать столь всеобщее заблуждение, если оно таковым является? Разве мы станем облегчать нужды раздетого больного нищего, если не пригласим его за свой стол; и не предоставим ему укрытия от суровостей ночного воздуха, если не пустим его к тому же делить наше ложе? Отрицать, что мы должны отменить рабство без инкорпорирования негров в государство и допущения их к полному участию во всех наших гражданских и социальных правах, представляется мне основанным на аналогичном фундаменте. Эксперимент, насколько он уже был проведен среди нас, доказывает, что эмансипированные черные не амбициозны в отношении гражданских прав. Предотвращение зарождения таких амбиций представляется соответствующим здравой политике; ибо если они когда-либо поднимут голову, их сторонники, равно как и их противники, будут завербованы самой природой и всегда выстроятся в грозный боевой порядок друг против друга. Мы должны поэтому попытаться найти некий средний путь между тиранической и несправедливой политикой, которая удерживает стольких живых существ в состоянии тяжкой кабалы, и той, которая выпустила бы на свободу многочисленную, голодающую и озлобленную банду разбойников на невинных потомков их прежних угнетателей. Природа, время и здравая политика должны сотрудничать друг с другом, чтобы произвести такое изменение: если пренебречь хотя бы одним из них, работа будет неполной, опасной и, весьма вероятно, разрушительной.

План же, который я осмелюсь предложить на рассмотрение моих соотечественников, таков, каковой число рабов, различие их природы и привычек и состояние сельского хозяйства среди нас делают скорее целесообразным, нежели желательным принять; и он отчасти будет состоять из того, что предложено г-ном Джефферсоном и принято в других штатах, а отчасти из таких предостерегающих ограничений, какие должное внимание к положению и обстоятельствам и даже к всеобщим предрассудкам могло бы порекомендовать тем, кто берется за столь трудное и, возможно, беспрецедентное предприятие.

1. Пусть каждая женщина, рожденная после принятия плана, будет свободной и передает свободу всем своим потомкам, как мужского, так и женского пола.

2. В качестве компенсации тем лицам, в семьях которых могут родиться такие женщины или их потомки, за расходы и хлопоты по их содержанию в младенческом возрасте, пусть они служат таким лицам до достижения двадцативосьмилетнего возраста; затем пусть они получат двадцать долларов деньгами, два костюма одежды по сезону, шляпу, пару туфель и два одеяла. Если это не будет сделано добровольно, пусть окружные суды по жалобе принудят к исполнению.

3. Пусть все дети негров будут зарегистрированы у клерка суда округа или корпорации, где они родились, в течение одного месяца после их рождения: пусть лицо, в семье которого они родились, возьмет копию реестра и вручит ее матери, или, если она умерла, ребенку до достижения им двадцати одного года. Пусть любой негр, заявляющий о своей свободе и достигший возраста половой зрелости, считается достигшим двадцативосьмилетнего возраста, если он или она не зарегистрированы должным образом.

4. Пусть все такие слуги-негры будут поставлены на то же основание, на каком ныне находятся белые слуги и ученики, в отношении пищи, одежды, исправления наказанием и передачи их службы от одного лица к другому.

5. Пусть дети негров и мулатов, рожденные в семьях своих родителей, будут обязаны служить у опекунов неимущих до достижения ими возраста двадцати одного года. Пусть все лица старше этого возраста, которые не являются домохозяевами и добровольно не обязались служить в течение года до первого февраля ежегодно, будут затем отданы в услужение на оставшуюся часть года опекунами неимущих. Пусть опекуны неимущих получают пятнадцать процентов от их заработка с лица, нанимающего их, в качестве компенсации за их хлопоты, и десять процентов ежегодно из заработка тех, кого они отдают в ученики.

6. Если по достижении двадцатисемилетнего возраста хозяин слуги-негра или мулата не желает выплачивать вышеупомянутые отпускные по истечении следующего года, пусть он приведет его в окружной суд, одетым и обеспеченным предметами первой необходимости, как предписано выше, и внесет в суд пять долларов на нужды слуги, и после этого пусть суд предпишет сдать его внаем опекунам неимущих на следующий год в порядке, предписанном ранее.

7. Ни один негр или мулат не должен быть способен приобретать, удерживать или осуществлять какую-либо государственную должность, фригольд, франшизу или привилегию, либо любое имущество в землях или недвижимостях, иное чем аренда на срок, не превышающий двадцати одного года. Равно как и хранить или носить оружие [28], если на то нет разрешения какого-либо акта генеральной ассамблеи, срок действия которого ограничен тремя годами. Равно как и вступать в брак с кем-либо, кроме негра или мулата; и быть адвокатом; и быть присяжным; и быть свидетелем в любом суде правосудия, кроме как против или между неграми и мулатами. И быть исполнителем завещания или администратором; и быть способным составлять любое завещание или волеизъявление; и вести любой вещный иск; и быть доверенным лицом земель или недвижимостей самостоятельно, равно как и чтобы любое другое лицо было доверенным лицом для него или в его пользу.

8. Все лица, рожденные после принятия акта, должны считаться имеющими право на тот же порядок судебного разбирательства по уголовным делам, на какой в настоящее время имеют право свободные негры и мулаты.

Ограничения, содержащиеся в настоящем пункте, могут показаться сильно отдает предрассудками: всякий, кто предлагает какой-либо план отмены рабства, обнаружит, что ему приходится либо сталкиваться с предрассудками, либо приспосабливаться к ним. Я предпочел последнее; не потому, что я претендую на то, чтобы быть полностью свободным от них, а потому, что я хотел избежать как можно большего числа препятствий на пути к завершению столь желанного труда, как отмена рабства. Хотя я выступаю против изгнания негров, я не желаю поощрять их дальнейшее проживание среди нас. Лишая их наиболее ценных привилегий, предоставляемых гражданским управлением, я стремился сделать так, чтобы им самим хотелось и было выгодно искать эти привилегии в каком-либо другом климате. На этом континенте имеется огромная неосвоенная территория [29], более подходящая для их природного телосложения, чем наша, где они, возможно, будут приняты на более выгодных условиях, чем мы можем позволить им оставаться с нами. Эмигрируя небольшими числами, они смогут осуществлять поселения легче, чем большими числами, и без расходов или опасности создания многочисленных колоний. Освобождая их от ига рабства и давая им возможность искать счастья там, где они надеются его найти, мы, несомненно, даруем благо, которое никто не может оценить по достоинству, кто не вкусил горького проклятия подневольного труда. Исключая их из должностей, семена амбиций были бы зарыты слишком глубоко, чтобы когда-либо прорасти; разоружая их, мы можем унять наши опасения по поводу их негодования, проистекающего из прошлых страданий; лишая их возможности владеть землей, мы добавили бы еще один стимул к эмиграции и эффективно устранили бы основу для амбиций и партийной борьбы. Их личные права и их имущество, хотя и ограниченные, пока они остаются среди нас, находились бы под защитой законов; и их положение было бы вовсе не ниже положения трудящихся бедняков в большинстве других стран. При таком устройстве мы могли бы с полным основанием надеяться, что время либо избавит нас от расы людей, которую мы не желаем включать в наше общество, либо искоренит те предрассудки, которые ныне представляют собой препятствие для такого включения.

Но я опасаюсь самых серьезных возражений против плана, который я рискнул предложить, вовсе не из-за недостатка великодушия по отношению к эмансипированной расе чернокожих. Те рабовладельцы (их число, я надеюсь, невелико), которые привыкли считать своих собратьев не более чем скотом и остальными бессловесными животными, станут кричать, что их собираются лишить собственности без компенсации. Люди, которые закроют уши перед этой моральной истиной о том, что все люди по природе свободны и равны, даже не убедятся в том, что они не владеют собственностью на неродившегося ребенка; они не будут различать допущение для неродившихся поколений абсолютных и неотчуждаемых прав человеческой природы и отнятие того, чем они обладают сейчас; они заткнут уши перед правдой, если вы скажете им, что потеря труда матери в течение девяти месяцев и содержание ребенка в течение дюжины или четырнадцати лет с лихвой окупаются трудом этого ребенка в течение стольких же лет, сколько он был для них обузой. Но если голос разума, справедливости и человечности не заглушен корыстолюбивым сребролюбием или бессердечной тиранией, было бы легко убедить даже тех, кто придерживается столь ошибочных представлений, что право одного человека на другого не основано ни на природе, ни на здравой политике. Что оно не может распространяться на тех, кто еще не существует; что ни один человек в действительности не может быть лишен того, чем он не обладает; что четыteen лет труда молодого человека в расцвете сил — это достаточная компенсация за несколько месяцев утраченного матерью труда и за содержание ребенка в той грубой, простой манере, в которой воспитываются негры: И наконец, что состояние рабства не только совершенно несовместимо с принципами управления, но и с безопасностью и защищенностью их господ. История доказывает это. В данный момент мы имеем самые ужасающие тому подтверждения. Неужели же мы пренебрежем долгом, который рекомендует любое соображение — моральное, религиозное, политическое или эгоистичное? Те, кто желает отложить эту меру, не задумываются о том, что с каждым днем эту задачу становится все труднее выполнять. Сейчас среди нас 300 000 рабов. Тридцать лет спустя у нас будет вдвое больше. Через шестьдесят лет у нас будет 1 200 000. И менее чем через столетие с сегодняшнего дня даже это огромное число удвоится. Милон приобрел силу носить быка, начав с быка, пока тот был еще теленком. Если мы жалуемся, что теленок слишком тяжел для наших плеч, то чем станет бык?

Тем, кто опасается угрозы для наших сельскохозяйственных интересов и лишения средств к существованию семей тех, чьей главной опорой являются их рабы, будет уместно представить обзор постепенного хода и результатов этого плана. Они, несомненно, будут удивлены, услышав, что всякий раз, когда он будет принят, количество рабов не уменьшится в течение сорока лет после его введения; что оно даже увеличится в течение тридцати лет; что на расстоянии шестидесяти лет останется одна треть от числа на момент его первого начала; что для его завершения потребуется более столетия; и что число чернокожих в возрасте до двадцати восьми лет и, следовательно, обязанных служить в семьях, где они родились, всегда будет по меньшей мере таким же большим, как нынешнее число рабов. Эти обстоятельства, я полагаю, снимут многие возражения, а то, что они изложены верно, станет очевидным при расследовании. [30] Далее выяснится, что в течение первых сорока пяти лет возраста эмансипации достигнут только женщины; все мужчины в этот период продолжат оставаться либо в рабстве, либо быть обязанными служить до достижения двадцативосьмилетнего возраста. Земля не может испытывать недостаток в земледельцах, пока наше население увеличивается, как в настоящее время, и три четверти занятых в ней людей удерживаются на службе, а остальные принуждаются к труду. Ибо мы не должны упускать из виду это важное обстоятельство: эти люди должны быть принуждены к труду, если они не включаются в него добровольно. Их способности в настоящее время рассчитаны только на эту цель; если они не будут задействованы в ней, они станут трутнями худшего сорта. Освобождая их от ига рабства, мы не должны забывать об интересах общества. Эти интересы требуют усилий каждого отдельного человека тем или иным образом; и те, у кого нет средств на честное существование без физического труда, каков бы ни был их цвет кожи, должны быть принуждены к труду. Так обстоит дело в Англии, где домашнее рабство уже давно неизвестно. Так должно быть и в каждом благоустроенном обществе; и там, где увеличивается число лиц, не имеющих собственности, там принуждение со стороны законов становится более непосредственно необходимым. Предлагаемый план неизбежно возымел бы такой эффект, а потому должен сопровождаться подобным предписанием. Хотя суровость нашей полиции в отношении этой несчастной расы должна быть смягчена, ее регулярность и пунктуальное администрирование должны быть скорее усилены, чем ослаблены. Если мы сомневаемся в уместности таких мер, то что мы должны думать о положении нашей страны, когда вместо 300 000 у нас будет более двух миллионов РАБОВ среди нас? Это должно случиться в течение СТОЛЕТИЯ, если мы не приступим к отмене рабства. Неужели наши потомки будут проклинать дни своего рождения со всей скорбью Иова? Неужели они не предадут анафеме память тех предков, которые, имея возможность предотвратить зло, подобно своим прародителям, налекли проклятие на все будущие поколения? Мы знаем, что суровость законов в отношении рабов неизбежно должна возрастать по мере увеличения их численности: каким обагренным кровью должен быть кодекс, рассчитанный на усмирение миллионов, содержащихся в кабале! Такое зрелище должна будет явить наша несчастная страна в течение столетия, если мы не окажемся достаточно мудры и справедливы, чтобы отвратить от потомства бедствие и позор, которые в противном случае неизбежны.

Я не настолько тщеславен, чтобы предполагать предложенный мной план полностью свободным от возражений; и не считаю, что, предлагая собственные содействия по этому вопросу, я оказался удачнее других; но благодаря обмену мнениями между теми, кто оплакивает это зло, возможно, в конце концов будет найдено действенное средство. Когда это случится, начнется золотой век нашей страны. До тех пор,

——Non hospes ab hospite tutus,
Non Herus à Famulie: fratrum quoque gratia rara.

КОНЕЦ.

Примечания

[1]
Темой предыдущей Лекции, с которой настоящая была непосредственно связана, было «Исследование прав лиц как граждан Соединенных Штатов Америки».

[2]
Американское знамя в начале тех военных действий, которые завершились революцией, имело на себе следующие слова——
Воззвание к Небесам!

[3]
Автор берет на себя смелость выразить признательность достопочтенному преподобному Джереми Белкнапу, доктору богословия из Бостона, и Зефании Свифту, эсквайру, представителю в конгрессе от Коннектикута, за их любезные сообщения; он время от времени использовал их в нескольких частях этой Лекции, где мог упустить ссылки на них.

[4]
Ответы доктора Белкнапа на вопросы Сент-Дж. Т.

[5]
Письмо от Зефании Свифта Сент-Дж. Т.

[6]
Конституция Вирджинии, статья 7, провозглашает, что избирательное право остается в том виде, в каком оно осуществлялось тогда: акт 1723 г., гл. 4 (изд. 1733 г.), разд. 23, объявлял, что никакой негр, мулат или индианец не должен иметь никакого голоса на выборах бурже или любых других выборах вообще. — Этот акт, как предполагается, действовал во время принятия конституции. — Акт 1785 г., гл. 55 (изд. 1794 г., гл. 17), также явно исключает их из избирательного права.

[7]
Эти аргументы, по сути, заимствованы из «Духа законов».

"Около того же времени (в царствование королевы Елизаветы) в Англию была введена торговля человеческой породой, именуемой неграми, которая является одной из самых отвратительных и противоестественных отраслей торговли, когда-либо изобретенных корыстным и алчным умом смертных. — До этого периода она осуществлялась генуэзскими торговцами, которые купили у Карла Пятого патент, содержащий исключительное право перевозить негров из португальских поселений в Африке в Америку и Вест-Индию; однако английский народ еще не вовлекся в эту нечестивую торговлю. — Некий Уильям Хокинс, опытный английский моряк, совершив несколько плаваний к берегам Гвинеи, а оттуда в Бразилию и Вест-Индию, приобрел значительные познания об этих странах. Своей смертью он оставил свои дневники сыну Джону Хокинсу, в коих описывал земли Америки и Вест-Индии как чрезвычайно богатые и плодородные, но совершенно заброшенные из-за нехватки рабочих рук для их обработки. Он представил уроженцев Европы несоответствующими этой задаче в столь палящем климате; а уроженцев Африки — хорошо приспособленными к перенесению требуемых трудов. На что Джон Хокинс немедленно замыслил переброску африканцев в западный мир; и составив план его осуществления, представил его некоторым из своих состоятельных соседей для поощрения и одобрения. Он показался им многообещающим и выгодным. Была открыта подписка и быстро заполнена сэром Лайонелом Дакеттом, сэром Томасом Лоджем, сэром Уильямом Винтером и другими, которые ясно видели огромную прибыль, проистекающую от подобной торговли. Соответственно, были снаряжены три корабля, укомплектованные сотней отборных матросов, которых Хокинс поощрил отправиться с ним обещаниями хорошего обращения и большой платы. В 1562 году он отплыл в Африку и через несколько недель прибыл в страну, именуемую Сьерра-Леоне, где начал свою торговлю с неграми. Торгуя с ними, он нашел способ дать им очаровательное описание страны, в которую направлялся; ничего не подозревающие африканцы слушали его с явной радостью и удовлетворением и казались на редкость неравнодушными к его европейским безделушкам, еде и одежде. Он указал им на бесплодие их страны, на их нагое и жалкое состояние и пообещал, что если кто-то из них устал от своего несчастного положения и отправится с ним, он отвезет их в изобильную землю, где они будут жить счастливо и получат обильное вознаграждение за свой труд. Он говорил им, что страна населена такими же людьми, как он сам и его веселые товарищи, и уверял в добром обращении и великой дружбе. Короче говоря, негры были покорены его льстивыми обещаниями, и триста крепких молодцов приняли его предложение и согласились отплыть вместе с ним. Все было улажено на самых дружеских условиях между ними, Хокинс начал приготовления к своему путешествию. Но в ночь перед его отплытием его негры подверглись нападению крупного отряда с другой стороны; Хокинс, встревоженный воплями и криками умирающих людей, приказал своим людям спешить на помощь своим рабам и, окружив нападавших, увез часть из них на борту в качестве военнопленных. На следующий день он отплыл в Эспаньйолу со своим грузом живых существ; но во время перехода он обращался с военнопленными иначе, чем со своими добровольцами. По прибытии он с большой выгодой распорядился своим грузом и попытался привить испанцам, купившим негров, такое же различие, которое следовало соблюдать: но они, купив всех по одинаковой цене, сочли их рабами того же состояния и, следовательно, обращались со всеми одинаково".

Вернувшись в Англию, Хокинс вскоре начал приготовления ко второму плаванию. "В пути он встретил военный корабль "Миньон", который сопровождал его к берегам Африки. По прибытии он начал, как и прежде, торговать с неграми, пытаясь посредством убеждений и перспектив вознаграждения побудить их отправиться с ним — но теперь они были более сдержанны и ревниво относились к его замыслам, и поскольку никто из их соседей не вернулся, они опасались, что он убил и съел их. Экипаж военного корабля, наблюдая за тем, как африканцы уклоняются и подозрительны, начал высмеивать его мягкие и медлительные методы действий и предложил немедленно прибегнуть к силе и принуждению, но Хокинс счел это жестоким и несправедливым и попытался убеждениями, обещаниями и угрозами заставить их отказаться от столь неоправданной и варварской цели. Напрасно он ссылался на свою власть и инструкции от Королевы: смелые и своенравные матросы не хотели и слышать ни о каких ограничениях. Пьянство и алчность глухи к голосу человечности. Они продолжают свой насильственный замысел, и после нескольких безуспешных атак, в которых многие из них потеряли жизни, груз был наконец укомплектован варварством и силой.

"Отсюда возникла та ужасная и бесчеловечная практика волочения африканцев в рабство, которая с тех пор так преследовалась вопреки любому принципу справедливости и религии. Если бы негры были вырваны из пламени, которому в некоторых странах они были преданы по падении в военный плен, а в других принесены в жертву на погребальных обрядах великих и могущественных среди них самих; короче говоря, если бы посредством этой торговли они были избавлены от пыток или смерти, у европейских купцов могло бы быть некоторое оправдание в свое оправдание. Но согласно обычному способу, которым она проводилась, мы должны признать трудным делом постичь хотя бы один аргумент в ее защиту. И хотя политика одобряла и санкционировала эту торговлю, каждый искренний и беспристрастный человек должен признать, что она является чудовищной и неоправданной в любом свете, в каком ее ни рассматривай, и превращает купцов в шайку разбойников, а торговлю — в вопиющие акты мошенничества и насилия". Историческое описание Южной Каролины и Джорджии. Аноним. Лондона издание 1779 года — стр. 20 и след.

"Количество рабов-негров, которыми обменялись за один год (а именно в 1768 г.) на побережье Африки от мыса Бланко до Рио-Конго, составило 104 000 душ, из коих более половины (а именно 53 000) были отправлены на счет британских купцов, а 6 300 — на счет британских американцев". Закон возмездия Гренвилла Шарпа, эсквайра, стр. 147, прим.

[9]
См. различные трактаты на эту тему Гренвилла Шарпа, эсквайра из Лондона.

[10]
Состояние виллена имело большинство признаков, которые я описал ранее, давая представление о рабстве вообще. Его повинности были неопределенными и неопределимыми, такими, какими его господин считал нужным потребовать; или, как выражаются некоторые из наших древних писателей, он вечером не знал, что ему делать утром, он был обязан делать все, что ему прикажут. Он был подвержен избиениям, тюремному заключению и любому другому наказанию, какое только мог придумать его господин, за исключением убийства и увечья. Он был неспособен приобретать имущество для собственной выгоды; он сам был предметом собственности; как таковой продаваемым и передаваемым. Если он был вилленом, привязанным к земле, он переходил вместе с землей, к которой был прикреплен, но мог быть от нее отделен по воле своего господина; если он был вилленом общим, он был наследственным имуществом или движимым имуществом на правах недвижимости, в зависимости от интереса его господина; переходя по наследству к наследнику, когда господин был абсолютным собственником, и передаваясь исполнителю завещания, когда господин имел на него лишь срок на годы. Наконец, рабство распространялось на потомство, если отец был вилленом, причем наше закон выводил положение ребенка из положения отца, вопреки римскому закону, в коем правилом было: partus sequitur ventum. Дело Харграйва о негре Сомерсете, стр. 26 и 27.

Тот же писатель относит происхождение вассалитета в Англии главным образом к войнам между британскими, саксонскими, датскими и норманнскими народами, боровшимися за суверенитет над этой страной, в противовес мнению судьи Фицгерберта, который полагает, что вилленство началось при завоевании. Там же. 27, 28. И это он доказывает со ссылкой на Спелмана и других антикваров. Там же. Указ de nativo habendo, с помощью которого господин мог вернуть своего бежавшего от него виллена, создает презумпцию того, что все уроженцы Англии в какой-то период были сведены к состоянию вилленства, причем слово nativus, обозначающее виллена, совершенно ясно указывает на то, что лицо, подразумеваемое под ним, является уроженцем: эта этимология очевидна как из значения слова nativus, так и из истории более отдаленных веков Британии. Этимология сэра Эдварда Кока "quia plerumque nascuntur servi" — это одна из тех пустых выдумок, которые так часто встречаются в его трудах и недостойны столь великого человека.

Баррингтон в своих наблюдениях на Великую хартию вольностей, гл. 4, замечает, что виллены, владевшие землей на правах сервильных держаний, рассматривались как некие негры на сахарной плантации; слова "liber homo" в Великой хартии вольностей, гл. 14, при всем уважении к сэру Эдварду Коку, который говорит, что они означают фригольдера, я понимаю как означающие свободного человека, [Liber homo и др., звание свободного человека ранее ограничивалось дворянством и джентри, происходившими от свободных предков. — Бург, "Политические рассуждения", т. III, стр. 400, цитирующий "Глоссарий Спелмана", словарная статья Liber homo] как противопоставленное виллену: ибо в самом следующем предложении встречаются слова "et villanus alterius quam noster". Виллены в те дни определенно должны были быть многочисленны, раз получили место в Великой хартии. Это не менее явное свидетельство того, что их положение находилось в состоянии улучшении.

В Польше в настоящее время крестьяне находятся в абсолютном состоянии рабства, или по крайней мере вилленства, по отношению к дворянству, являющемуся землевладельцами.

[11]
У израильтян, согласно закону Моисееву, "если кто ударит раба своего или служанку свою палкой, и тот умрет под рукой его, он должен быть непременно наказан; — однако если он переживет день или два, то не должен быть наказан [Исх. гл. 21]": ибо, гласит текст, он есть его серебро. Наши законодатели, по-видимому, переняли разум последней части правила, не унаследовав человечности его первой части.

[12]
Ханна и другие индейцы против Дэвиса. — После этого судебного решения мне встретился рукописный акт ассамблеи 1691 г., гл. 9, озаглавленный "Акт о свободной торговле с индейцами", постанавливающая статья которого изложена в самых словах акта 1705 г., гл. 52. Похожее название акта той сессии встречается в издании 1733 г. на стр. 94, и глава пронумерована так же, как в рукописи. Если эта рукопись аутентична (на что есть некоторые основания предполагать, так как она скопирована на нескольких чистых листах в конце издания Пурвиса и, судя по всему, написана примерно во время принятия акта), то получается, что ни один индеец, привезенный в Вирджинию более чем за столетие, и никто из их потомков не могут удерживаться в рабстве в этом содружестве.

[13]
Хотя верно, что число рабов во всем штате составляет пропорцию 292 427 к 747 610, общему числу душ в штате, то есть почти как два к пяти, однако эта пропорция отнюдь не является единообразной на территории всего штата. В сорока четырех округах, лежащих на Заливе и великих реках штата и охватываемых линией, включающей Брансуик, Камберленд, Гучланд, Ганновер, Спотсильванию, Стаффорд, Принц Уильям и Фэрфакс, и округа к востоку от них, число рабов составляет 196 542, а число свободных лиц, включая свободных негров и мулатов, — всего 198 371. Таким образом, чернокожих в этом густонаселенном и обширном районе страны больше, чем белых. Во второй категории, включающей девятнадцать округов и простирающейся от вышеупомянутой линии до Голубого хребта, включая густонаселенные округа Фредерик и Беркли за Голубым хребтом, насчитывается 82 286 рабов и 136 251 свободное лицо; причем число свободных лиц в этой категории не составляет и двух к одному по отношению к рабам. В третьей категории эта пропорция значительно возрастает: одиннадцать округов, из которых она состоит, содержат лишь 11 218 рабов и 76 281 свободное лицо. Эта категория доходит до горного хребта Аллегани; четвертая и последняя категория, включающая четырнадцать округов к западу от третьей категории, содержит всего 2 381 раба и 42 288 свободных лиц. Из этого изложения очевидно, что почти все опасности и неудобства, которые можно ожидать от состояния рабства, с одной стороны, или от попытки его отмены, с другой, будут ограничены людьми, проживающими к востоку от горного хребта Голубого хребта.

[14]
Ниже приводится список актов или названий актов, налагающих пошлины на ввозимых рабов, которые встречаются в различных сборниках наших законов или в актах сессий, или в журналах.

1699,
c. 12. title only retained. Edit. of 1733,
p. 113

1701,
c. 5. the same,
116

1704,
c. 4. the same,
122

1705,
c. 1. the same,
126

1710,
c. 1. the same,
239

1712,
c. 3. the same,
282

1723,
c. 1. repealed by proclamation,
333

1727,
c. 1. enacted with a suspending clause, and the royal assent
 refused,
376

1732,
c. 3. printed at large,
469

1734,
c. 3. printed at large in Sessions Acts.

1736,
c. 1. the same.

1738,
c. 6. the same.

1740,
c. 2. the same.

1742,
c. 2. the same.

С этого периода я не смог обратиться к Актам сессий.

1752,
c. 1. printed at large in the edit. of 1769,
281

1754,
c. 1. the same,
319

1755,
c. 2. Sessions Acts. Ten per cent. in addition to all former
 duties.

1759,
c. 1. printed at large, edition of 1769,
369

1763,
c. 1. Journals of that session.

1766,
c. 3, 4. printed at large, edit. of 1769,
461, 462

c. 15.
 additional duty, the title only is printed, being repealed by the
 crown, Ib.
473

1769,
c. 7, 8, and 12. title only printed, edition of 1785,
6, 7

1772,
c. 15. title only printed,
Ibidem, 24

[15]
☞ Следующая выдержка из петиции к престолу, представленной палатой бурже Вирджинии 1 апреля 1772 г., покажет понимание народом Вирджинии предмета рабства в тот период.

"Многочисленные примеры благожелательных намерений вашего величества и более милостивого расположения к содействию процветанию и счастью ваших подданных в колониях поощряют нас обратиться к престолу и умолять о матерней помощи вашего величества в предотвращении бедствия самого тревожного характера".

"Ввоз рабов в колонии с побережья Африки долгое время рассматривался как торговля великой бесчеловечности, и при ее нынешнем поощрении мы имеем слишком много оснований опасаться, что она подвергнет опасности самый быт американских владений вашего величества".

"Мы осознаем, что некоторые из подданных вашего величества из Великобритании могут извлекать выгоды из этого рода торговли, но когда мы рассматриваем, что она сильно задерживает заселение колоний более полезными жителями и может со временем оказать самое разрушительное влияние, мы дерзаем надеяться, что интересы меньшинства будут оставлены без внимания, когда они ставятся наравне с безопасностью и счастьем такого числа послушных и верных подданных вашего величества".

"Глубоко проникнутые этими чувствами, мы всежайше умоляем ваше величество снять все те ограничения в отношении губернаторов этой колонии вашего величества, которые запрещают им давать согласие на такие законы, которые могли бы пресечь столь пагубную торговлю". Журналы палаты бурже, стр. 131.

Эта петиция не возымела никакого эффекта, как видно из первого пункта нашей конституции, где среди прочих актов дурного правления "бесчеловечное использование королевского вето" в отказе нам в разрешении исключить рабов из нашей среды по закону перечисляется среди причин для отделения от Великобритании.

[16]
В декабрьскую сессию 1788 года некий Джон Хьюстон судился в генеральном суде за убийство раба; присяжные признали его виновным в непредумышленном убийстве, и суд по ходатайству об аресте решения суда освободил его без всякого наказания. Поскольку Генеральная ассамблея в то время заседала, некоторые члены суда упомянули об этом деле некоторым ведущим фигурам в законодательном органе, и акт на той же сессии был отменен.

[17]
См. Заметки Джефферсона, 259. — Путешествия маркиза де Шателье, я не отметил страницу; Закон возмездия Гренвилла Шарпа, стр. 151, 238, прим. Справедливое ограничение рабства того же автора; стр. 15, прим. Там же, стр. 33, 50, Там же. Прил. № 2. Энциклопедия. Тит. Раб. Законы Барбадоса и др.

[18]
Свободных негров и мулатов в одной только Вирджинии больше, чем можно найти в четырех штатах Новой Англии и Вермонте вместе взятых. Процесс эмансипации в этом штате поэтому гораздо масштабнее, чем наши восточные собратья могут предполагать сперва. Свободных негров и мулатов в штатах Нью-Йорк, Нью-Джерси и Пенсильвания всего на 1087 человек больше, чем в Вирджинии. Те, кто берет предмет в целом, имеют слабое представление о результате тщательной проверки. Из 20 348 жителей на Восточном берегу Вирджинии 1185 были свободными неграми и мулатами, когда проводилась перепись. С тех пор это число значительно возросло.

[19]
Акт 1795 г., гл. 11, постановляет, что любое лицо, содержащееся в рабстве, может подать жалобу мировому судье или суду округа, города или корпорации, в которой оно проживает, и нигде в другом месте. Мировой судья, если жалоба подана ему, выдает ордер на вызов владельца к нему и принуждает его дать поручительство и обеспечение в том, что он позволит истцу явиться в следующий суд для подачи прошения о допуске к судебному разбирательству в качестве неимущего (in forma pauperis). Если владелец отказывается, мировой судья предписывает взять истца под стражу должностного лица, исполняющего ордер, за счет хозяина, который содержит его до заседания суда и затем представляет перед ним. По подаче прошения в суд, если суд удовлетворен существенными фактами, он назначает истцу адвокатское представительство, которое излагает факты со своим мнением по ним суду; и если из обстоятельств, изложенных таким образом, и высказанного на их основе мнения суд не усмотрит явной причины отказать в своем вмешательстве, он предписывает секретарю выдать процесс против владельца, а истец остается под стражей шерифа до тех пор, пока владелец не предоставит поручительство и обеспечение для его явки с целью ответа по решению суда. И согласно общему закону в случае исков неимущих, истцы получают повестки бесплатно; и по практике судов ему разрешается присутствовать при снятии показаний свидетелей и свободно ходить туда и обратно в суд для ведения своего иска.

[20]
Количество рабов в Соединенных Штатах во время последней переписи составляло чуть менее 700 000.

[21]
Мистер Джефферсон весьма убедительно рисует то пагубное влияние на нравы людей, которое производит существование рабства среди нас. Всякое общение между хозяином и рабом, говорит он, представляет собой непрерывное упражнение в самых бурных страстях, самом непрекращающемся деспотизме с одной стороны и унизительной покорности с другой. Наши дети видят это и учатся подражать; ибо человек есть животное подражательное. Это качество есть зародыш воспитания в нем. От колыбели до могилы он учится тому, что видит в действиях других. Если бы у родителя не было иного мотива — ни в собственной филантропии, ни в собственном эгоизме — для обуздания несдержанности страстей по отношению к своему рабу, то всегда должно было бы быть достаточным то, что присутствует его ребёнок. Но обычно этого недостаточно. Родитель бушует, ребенок наблюдает, перенимает черты гнева, принимает те же манеры в кругу меньших рабов, дает волю худшим из своих страстей; и будучи так взлерошен, воспитан и ежедневно упражняем в тирании, он не может не быть запечатлен ею отвратительными особенностями. Человек должен быть чудом, чтобы сохранить свои манеры и нравственность неиспорченными при таких обстоятельствах. И какими проклятиями будет обременен государственный деятель, который, позволяя половине граждан таким образом попирать права другой половины, превращает их в деспотов, а тех — в врагов, разрушая нравственность одной части и любовь к отечеству другой. Ибо если у раба может быть отечество в этом мире, то оно должно быть любым другим в предпочтение тому, в котором он рожден жить и трудиться на другого; в котором он должен запереть способности своей природы, способствовать в меру своих индивидуальных усилий исчезновению человеческого рода или обречь свое собственное несчастное состояние на бесконечные поколения, происходящие от него. Вместе с нравами людей разрушается и их трудолюбие. Ибо в теплом климате ни один человек не станет трудиться для себя самого, если может заставить другого трудиться на себя. Это настолько верно, что среди владельцев рабов лишь весьма малая доля когда-либо замечена за трудом. И можно ли когда-либо считать свободы нации надежными, когда мы удалили их единственное прочное основание — убеждение в умах людей в том, что эти свободы дарованы Богом? Что они не должны нарушаться иначе как под его гневом? Воистину я трепещу за свою страну, когда размышляю о том, что Бог справедлив: что его справедливость не может спать вечно: что, учитывая лишь численность, природу и естественные средства, поворот колеса фортуны, смена положения входит в число возможных событий; что это может стать вероятным вследствие сверхъестественного вмешательства! Всемогущий не имеет ни одного атрибута, который мог бы встать на нашу сторону в таком состязании. — Но невозможно сохранять хладнокровие и преследовать эту тему через различные соображения — политики, морали, истории, естественной и гражданской. Мы должны довольствоваться надеждой, что они пробьют себе дорогу в умы каждого. Я считаю изменение уже заметным со времен зарождения нынешней революции. Дух хозяина утихает, дух раба поднимается из праха; его состояние смягчается; путь, я надеюсь, готовится под эгидой Небес для тотальной эмансипации, и что это устроено в порядке событий так, чтобы совершиться с согласия их хозяев, а не через их истребление. Заметки о Вирджинии, 298.

[22]
То, что здесь выдвигается, не должно пониматься как подразумевающее мнение о том, что труд рабов более производителен, чем труд свободных людей. — Автор «Трактата о богатстве народов» сообщает нам: «Из опыта всех веков и наций видно, что работа, выполняемая свободными людьми, в конечном счете обходится дешевле, чем та, что выполняется рабами. Обнаружено, что это так даже в Бостоне, Нью-Йорке и Филадельфии, где плата за обычный труд очень высока». Т. 1, стр. 123. Лондонское изд., окт. Принимая этот вывод, он не снял бы возражения о том, что освобожденные рабы не станут трудиться добровольно.

[23]
Говорят, что доктор Франклин составил законопроект об отмене рабства в Пенсильвании.

[24]
Весьма вероятно, что аналогичные законы были приняты в некоторых других штатах; но я не смог добыть заметку о них.

[25]
Целью поправки, предлагаемой к внесению в законодательный орган, была эмансипация всех рабов, родившихся после определенного периода; с дальнейшим предписанием о том, чтобы они оставались со своими родителями до определенного возраста, а затем воспитывались за государственный счет в земледелии, искусствах или науках в соответствии с их склонностями, пока женщины не достигнут восемнадцати, а мужчины двадцати одного года, после чего их следует колонизировать в такое место, которое обстоятельства времени сочтут наиболее подходящим; отправляя их с оружием, предметами домашнего обихода и ремесел, семенами, парами полезных домашних животных и т.д., объявлять их свободным и независимым народом и распространять на них наш союз и защиту до тех пор, пока они не окрепнут; и в то же время отправлять судна в другие части света за равным числом белых жителей; для побуждения которых к переселению сюда должны быть предложены надлежащие поощрения. Заметки о Вирджинии, 251.

"Вероятно, спросят, почему бы не оставить чернокожих среди нас и не включить их в состав государства? Глубоко укоренившиеся предрассудки белых; десять тысяч воспоминаний чернокожими перенесенных ими обид; новые провокации; реальные различия, созданные природой, и многие другие обстоятельства разделят нас на партии и породят потрясения, которые, вероятно, никогда не закончатся иначе как истреблением одной или другой расы. К этим возражениям, которые являются политическими, можно добавить другие, которые суть физические и моральные. Первое различие, которое бросается в глаза, — это цвет кожи... и т.д. Обстоятельство превосходной красоты считается заслуживающим внимания при разведении наших лошадей, собак и других домашних животных; почему же не при разведении человека? и т.д. В общем, их существование кажется в большей степени причастным к ощущениям, нежели к размышлениям. Сравнивая их по их способностям памяти, разума и воображения, мне представляется, что в памяти они равны белым; в разуме многократно уступают; что в воображении они тупы, лишены вкуса и аномальны. и т.д. Совершенствование чернокожих в теле и духе в первом же случае их смешения с белыми отмечалось всеми и доказывает, что их неполноценность не является следствием исключительно их жизненных условий. Мы знаем, что у римлян, особенно во времена Августа, положение их рабов было гораздо более плачевным, чем положение чернокожих на американском континенте. Тем не менее у римлян их рабы часто были их редчайшими мастерами. Они преуспевали и в науках, до такой степени, что обычно использовались в качестве наставников детей своих господ. Эпиктет, Теренций и Федр были рабами. Но они были из расы белых. Следовательно, это не их условия, а природа породила это различие. Мнение об их неполноценности в способностях разума и воображения должно высказываться с большим сомнением. Для обоснования общего вывода требуется множество наблюдений. и т.д. — Поэтому я выдвигаю это лишь как подозрение, что чернокожие, будучи изначально отдельной расой или сделанные таковыми временем и обстоятельствами, уступают белым как в телесных, так и в умственных дарованиях. и т.д. Это неудачное различие в цвете кожи и, возможно, в способностях является мощным препятствием для эмансипации этих людей. У римляне эмансипация требовала лишь одного усилия. Сделанный свободным раб мог смешаться с кровью своего господина, не оскверняя ее. Но у нас необходимо второе усилие, неизвестное истории. — См. отрывок целиком, Заметки о Вирджинии, стр. 252–265.

"В настоящем случае не только раб стоит ниже своего господина, но и негр стоит ниже белого человека. Никакой акт эмансипации не может изгладить это неудачное различие". Путешествия Шателье в Америку.

[27]
Знаменитый Дэвид Юм в своем Эссе о национальном характере выдвигает то же мнение; доктор Битти в своем Эссе о истине опровергает его многими вескими аргументами. Ранние предрассудки, даже если бы у нас была более удовлетворительная информация, чем та, которой мы можем обладать по этому вопросу в настоящее время, сделали бы жителя страны, где преобладает невольничье рабство, неподходящим судьей между ними.

[28]
См. Дух законов, 12-15. — 1. Черные Ком. 417.

[29]
Огромная территория Луизианы, простирающаяся на юг до 25° северной широты, и две Флориды, вероятно, предоставили бы готовое убежище для тех, кто пожелал бы стать испанскими подданными. Однако насколько их политические права могут быть расширены в этих странах, является спорным вопросом; но климат, несомненно, более благоприятен для африканского телосложения, чем наш, и по этой причине весьма вероятно, что эмиграция из этих штатов со временем будет весьма значительной.

[30]
Поскольку некоторым читателям может быть небезынтересно понаблюдать за действием этого плана, я прилагаю следующее изложение:

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

1. The number of slaves in Virginia by the late census being found
 to be 292,427, they may now, in round numbers be estimated at
300,000.

2. Let it be supposed that the males and females are nearly or
 altogether equal in number.
 

3. According to Dr. Franklin, the people of America double their
 numbers in about twenty-eight years; and according to Mr.
 Jefferson, the negroes increase as fast as the whites, they will
 therefore double, at least every thirty years.
 

4. Let it be supposed that in thirty years one half of the present
 race of negroes will be extinct.
 

5. Let it be supposed that in forty-five years there will not
 remain more than one-fifth of the present race alive.
 

6. Let it be likewise supposed, that in sixty years the whole of
 the present race will be extinct.
 

7. For conciseness sake, let the present race be called
 ante-nati, those born after the adoption of the plan,
 post-nati.
 

 

FROM HENCE IT WILL FOLLOW,

 

1. That the present number of slaves being
300,000.

2. In thirty years their numbers will amount to
600,000.

3. But at that period as one half of them will be extinct, (rem.
 4.) their numbers will stand thus:
 

Ante-nati,
150,000
 

Post-nati,
450,000
 

 
———
600,000.

4. The mean increase of the post-nati for the next thirty years
 will therefore be 450000/30, annually, or
15,000.

5. If one half of these be males, who are still to remain slaves,
 there will in the first sixteen years, be born
120,000.

6. After the first sixteen years, the post-nati females will begin
 to breed; the proportion of males born to slavery in the next
 twelve years may be estimated at one-fourth of the whole number
 born after the commencement of that period. Their number will be
52,000.

7. The number of slaves living in Virginia at the end of
 thirty years from the adoption of the plan, will be,
 

ante-nati (prop. 3.)
150,000
 

Post-nati males born in the first 16 years,
120,000
 

Post-nati males born in the last 12 years,
52,500
 

 
———
322,500.

8. The number of negroes at the same time will stand thus:
 

Slaves,
322,500
 

Post-nati free born,
277,500
 

 
———
600,000.

9. After twenty-eight years from the first adoption, this plan of
 gradual emancipation will first begin to manifest its effects, by
 the complete emancipation of one twenty-eighth part of the
 post-nati free born during that period each succeeding year, for
 twenty-eight years more; their numbers will be, 277500/28, or
9,910.

These will be all females.

10. It being admitted that the negroes double every thirty years,
 the supposition that in forty-five years, their numbers will be
 half as many more as in thirty, will not be very erroneous, if so,
 the whole race of them at that period will be
900,000.

11. Their numbers will stand thus:
 

Ante-nati,
60,000
 

Post-nati,
840,000
 

 
———
600,000.

12. After twenty-eight years are past, the number of slaves born
 must continually diminish. Suppose their number born in the last
 17 years, to be one-fourth as many as those born in the preceding
 twelve years, they will be 52500/4, or
13,125.

13. The slaves in Virginia in forty-five years will then be,
 

ante-nati,
60,000
 

Post-nati males born in the first sixteen years,
120,000
 

Ditto, born in the next twelve years,
52,500
 

Ditto, born in the last seventeen years,
13,125
 

 
———
245,625.

At this period the emancipation of males will begin.

14. But after twenty eight years it has been shewn that 9,910
 negroes will annually arrive at the age of emancipation, their
 whole number in forty-five years will be
168,470.

15. The state of the negroes at the end of 45 years, will then be,
 

slaves,
245,625
 

Post-nati fully emancipated (females),
168,470
 

Post-nati not emancipated,
485,905
 

 
———
900,000.

16. In sixty years the whole number of negroes will be
1,200,000.

17. At that period the whole of the present race will be extinct;
 and we may also infer that one half of those born in the first
 thirty years will be also extinct; the number of slaves born in
 that period has been shewn, (prop. 7.) to be 172,500, the number
 of these then living will be 172,500/2, or
86,250.

18. One half of the post-nati free born, during that period, being
 now fully emancipated, may be likewise presumed to be extinct;
 their numbers (prop. 8.) will be, 277,500/2, or
138,750.

19. The state of the negroes at the end of sixty years, will
 therefore be:
 

Slaves born during the first thirty years,
86,250
 

Ditto born after that period,
13,125
 

Post-nati fully emancipated,
138,750
 

Post-nati under 28 years of age,
961,875
 

 
———
1,200,000.

20. At the end of ninety years the number of negroes will be
2,400,000.

21. Of this number, those only born after the first thirty years,
 being supposed to be living, the number of slaves (prop. 12) will
 then be reduced to
13,125.

22. And as the last mentioned number of slaves are supposed to be
 born within forty-five years, their whole number will be extinct
 in fifteen years more, that is, in one hundred and five years
 from the first adoption of the plan.
 

23. By prop. 19. it appears, that out of 1,200,000 negroes, there
 will then be 961,875 under the age of twenty-eight years, the
 period of emancipation.
 

24. We may therefore conclude, that from two-thirds to
 three-fourths of the whole number of blacks will always be
 liable to service.