Подготовлено Дэвидом Макклэмроком

ДИАЛОГ ОБ УТЕШЕНИИ В СКОРБИ

Святого Томаса Мора

с изменениями устаревших языковых форм, внесенными Моникой Стивенс

______________________________

ОПУБЛИКОВАНО В 1951 ГОДУ ИЗДАТЕЛЬСТВОМ SHEED AND WARD, LTD. 110/111 ФЛИТ-СТРИТ, ЛОНДОН, E.C.4 И SHEED AND WARD, INC. 830 БРОДВЕЙ, НЬЮ-ЙОРК, 3

______________________________

ПРИМЕЧАНИЕ

Настоящее издание «Диалога об утешении» было переписано с версии 1557 года, представленной в библиотеке «Everyman's Library». Издание «Everyman» настоятельно рекомендуется читателям, желающим ознакомиться с диалогом в его первоначальном виде.

Первоначальный план состоял в том, чтобы изменить только орфографию. Вскоре стало очевидно, что пунктуацию также придется привести в соответствие с современным употреблением. Самые длинные предложения были разбиты на два или три, а некоторые другие перестроены в соответствии с порядком слов, более близким к современному. Однако ничего не было опущено и ничего не было добавлено, за исключением относительных местоимений, форм глагола «быть» и других подобных нейтральных связующих слов. Наконец, устаревшие слова были заменены на более привычные эквиваленты, за исключением тех случаев, когда они были совершенно понятны и слишком хороши, чтобы их терять. Так, «wot» превратилось в «know», но «gigglot» и «galp up the ghost» были сохранены. Слова, которые приобрели для нас совершенно иное значение, такие как «fond» и «lust», были заменены менее двусмысленными — по возможности теми, которые сам Мор использовал в других местах.

Текст не был сокращен или расширен, переосмыслен или отредактирован. Любая транскрипция, по-видимому, предполагает некоторую интерпретацию, сознательную или иную, но были предприняты усилия, чтобы свести ее к минимуму. Поэтому отрывки, которые казались лишенными смысла, были оставлены без изменений. Если другие читатели найдут для них решения, их предложения будут приветствоваться.

Это ни в коем случае не научная работа. Для этого потребовался бы совершенно иной метод, а также гораздо более глубокое знание английского языка XVI века. Это было бы весьма похвальное начинание, но оно могло бы привести к созданию издания для ученых. Это же предназначено для всех, кто обладает двумя основами — верой и разумом, — о которых говорит Энтони во второй главе.

МОНИКА СТИВЕНС

Миддлбери, Вермонт. День святого Бенедикта, 1950 г.

______________________________

КНИГА ПЕРВАЯ

ВИНСЕНТ: Кто бы мог подумать, о мой добрый дядя, еще несколько лет назад, что те в этой стране, кто навещал своих друзей, лежащих в недуге и болезни, придут, как я сейчас, чтобы искать и просить у них утешения? Или кто бы мог подумать, что, утешая их, они будут использовать тот способ, который я вполне могу использовать по отношению к вам? Ибо хотя священники и монахи привыкли призывать больных помнить о смерти, мы, мирские друзья, из страха огорчить их, всегда имели здесь, в Венгрии, обычай ободрять их сердца и вселять в них добрую надежду на жизнь.

Но теперь, мой добрый дядя, мир здесь стал таким, и столь великие опасности, кажется, вот-вот обрушатся на нас, что, мне думается, величайшее утешение, которое может иметь человек, — это когда он видит, что скоро уйдет. А нам, кому, вероятно, предстоит еще долго жить здесь в нищете, нужно получить от таких, как вы, добрый дядя, утешительный совет против скорби. Ибо вы так долго жили добродетельно и так сведущи в законе Божьем, что очень немногие в этой стране лучше вас. И у вас был собственный добрый опыт и испытание того, чего мы сейчас боимся, как у человека, который в свои дни дважды был взят в плен в Турции и теперь, вероятно, вскоре отсюда уйдет.

Но это может быть вашим великим утешением, добрый дядя, поскольку вы отходите к Богу. Но нас, ваших родных, вы оставите здесь, компанию скорбных, безутешных сирот. Ибо для всех нас ваша добрая помощь, утешение и совет долгое время были великой опорой — не как дядя для некоторых, а для других как более дальний родственник, но как будто вы были для нас всех родным отцом.

ЭНТОНИ: Мой добрый племянник, я не могу отрицать, что действительно, не только здесь, в Венгрии, но и почти во всех местах христианского мира существует такой обычай нехристианского утешения. И любому больному человеку он приносит больше вреда, чем пользы, отвлекая его во время болезни, с его ожиданием и жаждой жизни, от размышлений о смерти, суде, небесах и аде, которыми он должен был бы наполнить большую часть своего времени — даже всю свою жизнь в добром здравии. И все же этот способ утешения, на мой взгляд, более чем безумен, когда он используется по отношению к человеку моего возраста. Ибо, как мы хорошо знаем, что молодой человек может умереть вскоре, так мы совершенно уверены, что старик не может жить долго. И все же нет (как говорит Туллий) человека настолько старого, чтобы, несмотря на это, он не надеялся, что сможет прожить еще один год, и по своей немощной глупости не находил бы радости думать об этом и утешать себя этим. Так и слова других людей, несущие такое утешение, подбрасывая дрова в этот огонь, (в некотором роде) совершенно сожгут ту приятную влагу, которая должна была бы больше всего освежить его, — я имею в виду живительную росу Божьей благодати, благодаря которой он должен был бы желать, с Божьей волей, уйти отсюда и стремиться быть с Ним на Небесах.

Теперь, что касается того, что вы так тяжело воспринимаете мой уход от вас (как уход того, от кого вы, по своей доброте, признаете, что получали здесь ранее помощь и утешение), дай Бог, чтобы я сделал для вас и для других хотя бы наполовину столько, сколько, как я сам считаю, было моим долгом сделать! Но когда бы Бог ни призвал меня отсюда, считать себя тогда безутешными, как будто ваше главное утешение заключалось во мне, — в этом, мне думается, вы бы рассуждали так, как если бы вы выбросили крепкий посох и оперлись на гнилой тростник. Ибо Бог есть и должен быть вашим утешением, а не я. И Он — верный утешитель, который (как Он сказал Своим ученикам) никогда не оставляет Своих слуг безутешными сиротами, даже когда Он покинул Своих учеников через смерть. Но Он послал им Утешителя, как и обещал, Святого Духа Своего Отца и Себя Самого, и Он также заверил их, что до скончания века Он всегда будет пребывать с ними Сам. И поэтому, если вы являетесь частью Его стада и верите Его обещанию, как вы можете быть безутешными в любой скорби, когда Христос и Его Святой Дух, а с ними и их неразлучный Отец, если вы возложите на них полное упование и доверие, никогда не находятся от вас ни на ширину пальца, ни на минуту времени?

ВИНСЕНТ: О, мой добрый дядя, даже эти самые слова, которыми вы доказываете, что из-за самого благодатного присутствия Бога мы не можем быть оставлены без утешения, заставляют меня сейчас чувствовать и осознавать, как много утешения мы потеряем, когда вы уйдете. Ибо хотя, добрый дядя, пока вы говорите мне это, я не могу не признать это истиной, но если бы я не услышал этого сейчас от вас, я бы не вспомнил об этом, и это не пришло бы мне на ум. И более того, по мере того как наши скорби будут возрастать в тяжести и числе, нам понадобится не одно такое доброе слово или два, а целая их груда, чтобы укрепить и утвердить стены наших сердец против великих волн этого бурного моря.

ЭНТОНИ: Добрый племянник, твердо уповай на Бога, и Он предоставит тебе внешних учителей, подходящих для каждого времени, или же Сам достаточно научит тебя внутренне.

ВИНСЕНТ: Очень хорошо, добрый дядя, но все же, если бы мы оставили поиск внешнего учения, когда можем его иметь, и надеялись быть внутренне наученными одним лишь Богом, то тем самым мы искушали бы Бога и не угождали Ему. И поскольку я сейчас вижу вероятность того, что, когда вы уйдете, мы будем крайне нуждаться в ком-то другом, подобном вам, поэтому мне думается, что Бог обязывает меня долгом просить вас сейчас, добрый дядя, в это короткое время, что у нас есть вы, чтобы я мог почерпнуть у вас такое изобилие доброго совета и утешения против этих великих бурь скорби, которыми и я, и все мои уже сильно побиты, а теперь, с приходом этого жестокого турка, боимся впасть в еще большие, чтобы я мог, сохранив это в памяти, управлять и поддерживать корабль нашего рода и удержать его на плаву от опасности духовного потопления.

Вы не в неведении, добрый дядя, какие груды тяжести в последнее время уже обрушились на нас, отчего некоторые из нашей бедной семьи впали в такое уныние, что едва ли какое-либо утешение, которое мой скудный ум может дать им, может хоть сколько-нибудь облегчить их печаль. А теперь, когда до нас дошли эти вести, такие горячие, о предприятии великого турка в этих краях, мы едва ли можем говорить или думать о чем-либо другом, кроме его мощи и нашей опасности. Перед глазами нашего сердца постоянно возникает страшное воображение этой ужасной вещи: его могучая сила и власть, его великая злоба и ненависть, и его несравненная жестокость, с грабежами, разорением, поджогами и опустошением всего пути, по которому идет его армия; затем, убийство или увод людей оттуда, далеко от дома, и там разлучение супругов и родных, каждого далеко от другого, некоторых держат в рабстве, некоторых в тюрьме, а некоторых для триумфа мучают и убивают в его присутствии; затем, посылая сюда своих людей и свою ложную веру тоже, так что те, кто здесь и все еще остается, либо потеряют все и сами будут потеряны, либо будут вынуждены отречься от веры нашего Спасителя Христа и впасть в ложную секту Магомета. И все же — то, чего мы боимся больше всего остального, — немалая часть наших собственных людей, которые живут даже здесь, вокруг нас, как мы боимся, склоняются к нему или уже вступили с ним в союз. Если это так, это может, возможно, уберечь этот квартал от вторжения турка. Но тогда те, кто обратится к его закону, не оставят нашим соседям ничего, но получат наши товары, а также наши тела, если только мы не обратимся, как они, и не отречемся от нашего Спасителя тоже. И тогда — ибо нет турка, рожденного таким жестоким к христианским людям, как ложный христианин, который отпадает от веры, — мы будем в опасности, если пребудем в истине, быть более сурово обойденными и умереть более жестокой смертью от рук наших собственных соотечественников дома, чем если бы нас взяли отсюда и увезли в Турцию. Эти страшные груды опасности так тяжело лежат на наших сердцах, поскольку мы не знаем, в какую из них нам суждено попасть, и поэтому боимся всего худшего, что (как пророчествовал наш Спаситель о жителях Иерусалима) многие среди нас уже желают, прежде чем придет опасность, чтобы горы поглотили их или долины открылись и проглотили их и покрыли.

Поэтому, добрый дядя, против этих ужасных страхов перед этими страшными скорбями — некоторые из которых, как вы знаете, наш дом уже имеет, а остальных мы опасаемся, — дайте нам, пока Бог одалживает вас нам, такое изобилие вашего утешительного совета, чтобы я мог записать и сохранить его с нами, чтобы поддержать нас, когда Бог призовет вас отсюда.

ЭНТОНИ: Ах, мой добрый племянник, это тяжелое известие. И точно так же, как мы, живущие здесь, в этой части, теперь сильно боимся того, чего несколько лет назад мы совсем не боялись, так я подозреваю, что вскоре они будут бояться этого так же сильно, кто сейчас считает себя в полной безопасности, потому что живет дальше.

Греция не боялась турка, когда я родился, а через некоторое время вся та империя стала его. Великий султан Сирии считал себя более чем равным ему, и давно, с тех пор как вы родились, у него есть и та империя. Затем он взял Белград, крепость этого королевства. И с тех пор он уничтожил нашего благородного молодого доброго короля, и теперь двое из них борются за нас — наш Господь пошлет благодать, чтобы третья собака не унесла кость у них обоих! Что сказать о благородном сильном городе Родосе, победу над которым он считал победой над всем телом христианского мира, поскольку весь христианский мир не смог защитить тот сильный город от него? Как бы то ни было, если бы князья христианского мира повсюду, где была нужда, вовремя приложили руку, турок никогда не взял бы ни одного из всех этих мест. Но отчасти из-за разногласий, возникших среди нас самих, и отчасти из-за того, что никто не заботится о том, какой вред чувствуют другие люди, но каждая часть позволяет другой самой справляться с собой, турок за несколько лет удивительно увеличился, а христианский мир, с другой стороны, очень сильно пришел в упадок. И все это совершается нашей нечестивостью, которой Бог не доволен.

Но теперь, когда вы желаете от меня некоторого изобилия утешительных вещей, которые вы можете сохранить в памяти, чтобы утешить свою компанию, — поистине, при перечислении и нагромождении ваших многочисленных страхов я сам начал чувствовать, что против стольких бедствий будет большая нужда во многих утешительных советах. Ибо, конечно, незадолго до вашего прихода, когда я размышлял с самим собой о приходе турка, случилось так, что мой ум внезапно переключился с этого на размышления о моем собственном уходе. Теперь, хотя я полностью возлагаю свое упование на Бога и надеюсь быть спасенной душой по Его милости, все же никто здесь не может быть настолько уверен, что без откровения он может стоять совершенно вне страха. Поэтому я подумал также о муках ада, а после, затем, я снова подумал о турке. И поначалу мне показалось, что его ужас — ничто, когда я сравнил с ним радостную надежду на небеса. Затем я сравнил его, с другой стороны, со страшным страхом ада, представляя себе в уме тех ужасных дьявольских мучителей, с глубоким размышлением об этом яростном бесконечном огне. И мне показалось, что если бы турок со всем своим войском, и всеми его трубами и бубнами тоже, пришел к двери моей спальни и убил меня в моей постели, в отношении другого расчета я бы не считал его ни на грош. И все же, когда я сейчас услышал ваши плачевные слова, излагающие, как будто это было прямо перед моим лицом, ту груду тяжелых скорбных испытаний, которые (помимо тех, что уже случились) в скором времени, вероятно, последуют, я сам внезапно несколько встревожился. И поэтому я хорошо одобряю вашу просьбу в этом отношении, поскольку вы хотите иметь запас утешения заранее, готовый под рукой, чтобы прибегнуть к нему и отложить в своем сердце как лекарство против яда всякого отчаянного страха, который может возникнуть по случаю сильной скорби. И я буду рад, насколько мой скудный ум послужит мне, вспомнить вместе с вами такие вещи, которые я ранее читал, слышал или обдумывал, которые могут удобно послужить нам для этой цели.

I

Прежде всего вы, добрый племянник, поймите это: естественные мудрецы этого мира, старые философы-моралисты, много трудились в этом деле. И много естественных доводов написали они, которыми могли бы побудить людей мало ценить такие блага — или такие беды тоже, — уход и приход которых являются предметом и причиной скорби. Таковы блага фортуны: богатство, благосклонность, друзья, слава, мирская честь и тому подобные вещи; или блага тела, как красота, сила, ловкость, живость и здоровье. Эти вещи, как вы знаете, приходя к нам, являются предметом мирского благополучия. И, отнятые у нас фортуной или силой, или страхом их потери, они являются предметом невзгод и скорби. Ибо скорбь, по-видимому, вообще не означает ничего иного, кроме некоторого рода горя, либо боли тела, либо тяжести ума. Теперь, чтобы тело не чувствовало того, что оно чувствует, весь ум в мире не может этого добиться. Но чтобы ум не был огорчен ни болью, которую чувствует тело, ни поводами к тяжести, предложенными и данными самой душе, — над этим философы много трудились. И много добрых изречений имеют они для силы и утешения против скорби, побуждая людей к полному презрению всякой мирской потери и пренебрежению болезнью и всякой телесной скорбью, мучительной смертью и всем прочим.

Как бы то ни было, действительно, из всего, что я когда-либо читал у них, я никогда не мог найти, чтобы эти естественные доводы сами по себе были способны дать достаточное утешение. Ибо они никогда не простираются так далеко, чтобы оставить нетронутым, из-за отсутствия необходимых знаний, тот особый пункт, который не только является главным утешением из всех, но без которого также все другие утешения — ничто. И этот пункт состоит в том, чтобы отнести конечную цель их утешения к Богу, и считать и принимать за особую причину утешения то, что через терпеливое перенесение своей скорби они достигнут Его благосклонности и за свою боль получат награду из Его рук на небесах. И из-за отсутствия знания об этой цели они, как они должны были, оставили нетронутым также самое особое средство, без которого мы никогда не можем достичь этого утешения, которое есть благодатная помощь и поддержка Бога, чтобы двигать, побуждать и направлять нас вперед в отнесении всего нашего духовного утешения — да, и нашего мирского утешения тоже — ко всему этому небесному концу. И поэтому, как я говорю, из-за отсутствия этих вещей все их утешительные советы весьма недостаточны.

Как бы то ни было, хотя они сами по себе весьма неспособны вылечить нашу болезнь и поэтому недостаточно хороши, чтобы считаться нашими врачами, некоторые хорошие лекарства у них все же есть в их лавках. Поэтому им можно позволить жить среди наших аптекарей, если их лекарства сделаны не из их собственных мозгов, а по рецептам, составленным великим врачом Богом, предписывающим лекарства Самим и исправляющим ошибки их ошибочных рецептов. Ибо если мы не выберем этот путь с ними, они не преминут сделать то, что делают многие смелые слепые аптекари, которые либо ради наживы, либо из глупой гордости дают больным людям лекарства собственного изобретения. Ибо тем самым они убивают в углах многих таких простых людей, которых находят настолько глупыми, что те доверяют свои жизни в руки таких невежественных и неученых слепых Байярдов.

Мы поэтому не будем ни полностью принимать доводы этих философов в этом деле, ни полностью отвергать их. Но, используя их в таком порядке, как им подобает, мы будем черпать основные и действенные лекарства против этих болезней скорби от того высокого, великого и превосходного врача, без которого мы никогда не могли бы исцелиться от нашей поистине смертельной болезни осуждения. Ибо для нашей нужды в этом отношении Дух Божий духовно говорит о Себе нам и велит нам воздать Ему честь за все наше здоровье. И в этом Он так говорит нам: «Почитай врача, ибо его установил высокий Бог для твоей нужды». Поэтому давайте молиться тому высокому врачу, нашему благословенному Спасителю Христу, чье святое человечество Бог установил для нашей нужды, исцелить наши смертельные раны лекарством, сделанным из самой живительной крови Его собственного благословенного тела. И давайте молиться, чтобы, как Он исцелил наш смертный недуг этим несравненным лекарством, Ему было угодно послать нам и вложить в наши умы в это время такие лекарства, которые могут так утешить и укрепить нас в Его благодати против болезни и печалей скорби, чтобы наш смертельный враг дьявол никогда не имел силы, своим отравленным дротиком ропота, недовольства и нетерпения, превратить нашу короткую болезнь мирской скорби в бесконечную вечную смерть адского осуждения.

II

Поскольку все наше главное утешение должно исходить от Бога, мы должны сначала предположить, в том, кому мы дадим какое-либо действенное утешение с каким-либо духовным советом, одно основание, с которого нужно начать, на котором все, что мы построим, может поддерживаться и стоять; то есть основание и фундамент веры. Без этого, имеемого заранее, все духовное утешение, о котором кто-либо может говорить, никогда не поможет ни на грош.

Ибо точно так же, как было бы совершенно тщетно предлагать естественные доводы утешения тому, у кого нет ума, так было бы, несомненно, тщетно предлагать духовные причины утешения тому, у кого нет веры. Ибо если человек сначала не верит, что святое писание есть слово Божье и что слово Божье истинно, как он может получить какое-либо утешение в том, что писание говорит ему? Человек должен получить мало плода от писания, если он либо не верит, что это слово Божье, либо думает, что, даже если бы это было так, оно могло бы все же, несмотря на все это, быть неправдой! По мере того как эта вера сильнее или слабее, утешительные слова святого писания будут стоять человеку в большей или меньшей степени.

Эту добродетель веры никто не может дать себе, как и никто другому. Но хотя люди могут через проповедь быть служителями Богу в этом; и хотя человек может, своей собственной свободной волей, свободно повинуясь внутреннему вдохновению Бога, быть слабым работником со всемогущим Богом в этом; все же вера действительно является благодатным даром самого Бога. Ибо, как говорит святой Иаков, «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов». Поэтому, чувствуя нашу веру по многим признакам очень слабой, давайте молиться Тому, кто дает ее нам, чтобы Ему было угодно помочь и увеличить ее. И давайте сначала скажем с ним в евангелии: «Верую, добрый Господь, но помоги моему неверию». А после давайте молиться с апостолами: «Господи, умножь нашу веру». И, наконец, давайте рассмотрим, по словам Христа им, что, если бы мы не хотели позволить силе и рвению нашей веры стать тепловатыми — или, скорее, холодными — и потерять свою силу, рассеивая наши умы по столь многим пустяковым вещам, о которых мы очень редко думаем в вопросах нашей веры, мы должны были бы отвлечь нашу мысль от уважения и внимания ко всем мирским фантазиям, и так собрать нашу веру вместе в маленькое узкое пространство. И подобно маленькому зерну горчичному, которое по природе горячее, мы должны были бы посадить его в саду нашей души, вырвав все сорняки для лучшего питания нашей веры. Тогда оно вырастет и так распространится в высоту, что птицы — то есть святые ангелы небесные — будут гнездиться в нашей душе и приносить добродетели в ветвях нашей веры. И тогда, с верным упованием, которое через истинную веру в слово Божье мы возложим на Его обещание, мы будем вполне способны приказать великой горе скорби удалиться с того места, где она стояла в нашем сердце, тогда как с очень слабой и немощной верой мы едва ли будем способны сдвинуть маленький холмик.

И поэтому, что касается первого вывода, поскольку мы должны по необходимости перед всяким духовным утешением предположить фундамент веры, и поскольку никто не может дать нам веру, кроме только Бога, давайте никогда не перестанем взывать к Богу о ней.

ВИНСЕНТ: Поистине, добрый дядя, мне кажется, что этот фундамент веры, который, как вы говорите, должен быть заложен первым, настолько необходимо требуется, что без него всякое духовное утешение было бы дано совершенно напрасно. И поэтому теперь мы будем молиться Богу о полной и твердой вере. И я прошу вас, добрый дядя, продолжайте дальше в процессе вашего дела духовного утешения против скорби.

ЭНТОНИ: Это я сделаю, племянник, с доброй волей.

III

Я в своем скудном уме назначу, для первого утешения, желание и жажду быть утешенным Богом. И не без некоторой причины называю я это первой причиной утешения. Ибо, как исцеление того человека в некотором роде безнадежно, кто не имеет воли быть исцеленным, так и утешение того человека безнадежно, кто не желает своего собственного утешения.

И здесь я отмечу вам два вида людей, которые находятся в скорби и тяжести: один сорт, который не будет искать утешения, и другой сорт, который будет.

И опять, из тех, кто не будет, есть также два сорта. Ибо первые — это сорт, который настолько утонул в печали, что впадает в беззаботную смертельную тупость, не обращая внимания ни на что, почти ни о чем не думая, не больше, чем если бы они лежали в летаргии. С ними может случиться так, что ум и память износятся и упадут даже прочь от них. И этот безутешный вид тяжести в скорби есть высший вид смертного греха уныния.

Есть другой сорт, который не будет искать никакого утешения, и не примет никакого, но в своей скорби (будь то потеря или болезнь) настолько раздражителен, настолько дымится и настолько вне всякого терпения, что никому не приносит пользы говорить с ними. И эти настолько яростны от нетерпения, как будто они в полубезумии. И, от обычая такого поведения, они могут впасть в полное и целое. И этот вид тяжести в скорби есть даже опасная высокая ветвь смертного греха гнева.

Затем есть, как я сказал вам, другой вид людей, которые охотно хотели бы быть утешенными. И все же они тоже двух сортов. Один сорт — это те, кто в своей печали ищет мирского утешения. И о них мы сейчас будем говорить меньше, из-за различных поводов, которые у нас будут впоследствии, чтобы коснуться их в более чем одном месте. Но здесь я скажу это, чему я научился у святого Бернарда: Тот, кто в скорби обращает себя к мирской суете, чтобы получить помощь и утешение от них, поступает как человек, который в опасности утонуть хватает все, что попадается под руку, и это держит он крепко, будь то даже самая простая палка. Но тогда это не помогает ему, ибо он тянет ту палку вниз под воду вместе с собой, и там они лежат оба утонувшие вместе. Так, конечно, если мы приучим себя возлагать наше упование на утешение в наслаждении этими детскими мирскими вещами, Бог за ту грязную вину допустит нашей скорби вырасти настолько великой, что все удовольствия этого мира никогда не поддержат нас, но все наше детское удовольствие утонет вместе с нами в глубине скорби.

Другой сорт, я говорю, — это те, кто жаждет и желает быть утешенным Богом. И как я сказал вам прежде, они, несомненно, имеют великую причину утешения даже в одном этом пункте, что они считают себя желающими и жаждущими быть утешенными всемогущим Богом. Этот ум их может вполне быть причиной великого утешения для них, по двум великим соображениям.

Одно — это то, что они видят, что ищут своего утешения там, где не могут не найти его. Ибо Бог и может дать им утешение, и даст. Он может, ибо Он всемогущ; Он даст, ибо Он всеблаг и Сам обещал: «Просите, и дано будет вам». Тот, кто имеет веру — как он должен иметь, кто получит утешение, — не может сомневаться в том, что Бог верно исполнит Свое обещание. И поэтому он имеет великую причину быть в добром утешении, как я говорю, в том, что он считает, что жаждет быть утешенным Тем, кто, его вера делает его уверенным, не преминет утешить его.

Но здесь рассмотрите это: я говорю здесь о том, кто в скорби жаждет быть утешенным Богом, и кто относит способ своего утешения к Богу. Такой человек держит себя довольным, утешит ли его Бог, отнимая или уменьшая саму скорбь, или давая ему терпение и духовное утешение в ней. Ибо если он жаждет только того, чтобы Бог снял его беду с него, мы не можем так хорошо ручаться за тот ум как за причину столь великого утешения. Ибо человек может желать того, кто никогда не думает стать лучше, и также может он упустить эффект своего желания, потому что его просьба, возможно, не хороша для него. И об этом виде жажды и требования мы будем иметь повод впредь говорить далее. Но тот, кто, относя способ своего утешения к Богу, желает от Бога быть утешенным, просит вещь настолько законную и настолько приятную Богу, что он не может не преуспеть. И поэтому имеет он, как я говорю, великую причину найти утешение в самом желании.

Другую причину имеет он найти от того желания очень великий повод утешения. Ибо поскольку его желание хорошо и объявляет ему, что он имеет добрую веру в Бога, это добрый знак для него, что он не изгой, выброшенный из благодатной милости Бога, поскольку он воспринимает, что Бог вложил такой добродетельный, хорошо упорядоченный аппетит в его ум. Ибо как всякий злой ум происходит от мира и нас самих и дьявола, так всякий такой добрый ум вдохновлен в сердце человека, либо непосредственно, либо посредством нашего доброго ангела или другого благодатного повода, по благости самого Бога. И какое утешение тогда может это быть для нас, когда мы по тому желанию воспринимаем верный несомненный знак, что к нашему конечному спасению наш Спаситель Сам так благодатно занят нами!

IV

ВИНСЕНТ: Поистине, добрый дядя, этот добрый ум жажды Божьего утешения есть добрая причина великого утешения действительно — наш Господь в скорби пошлет его нам! Но по этому я вижу хорошо, что горе может быть тем, кто в скорби не имеет того ума и кто не желает быть утешенным Богом, но либо от уныния или нетерпения безутешны, либо от глупости ищут своего главного облегчения и утешения где-либо еще.

ЭНТОНИ: Это, добрый племянник, очень верно, пока они стоят в том состоянии. Но тогда вы должны рассмотреть, что скорбь есть средство, чтобы отвратить их от того состояния, и это одна из причин, для которых Бог посылает ее человеку. Ибо хотя боль была установлена Богом для наказания грехов (так что те, кто никогда не делает теперь, кроме греха, не могут не быть всегда наказаны в аду), все же в этом мире, в котором Его высокая милость дает людям пространство стать лучше, наказание, которое Он посылает через скорбь, служит обычно средством исправления.

Сам святой Павел был сильно против Христа, пока Христос не дал ему великое падение и не бросил его на землю, и не поразил его совершенно слепым. И с той скорбью он обратился к Нему с первого слова, и Бог был его врачом и исцелил его вскоре после того и в теле, и в душе через Своего служителя Ананию и сделал его Своим благословенным апостолом. Некоторые в начале скорби очень упрямы и жестки против Бога, и все же в конце скорбь приводит их домой. Гордый царь Фараон выдержал и перенес две или три из первых язв и не хотел даже склониться перед ними. Но тогда Бог наложил более суровый удар, который заставил его взывать к Нему о помощи. И тогда послал он за Моисеем и Аароном и исповедал себя грешником, а Бога — добрым и праведным. И он просил их молиться за него и отвести ту язву, и он отпустит их. Но когда его скорбь была отведена, тогда он был снова нечестив. Так была его скорбь поводом его пользы, а его помощь в свою очередь была причиной его вреда. Ибо его скорбь заставила его взывать к Богу, а его помощь сделала жестким его сердце снова. Многие люди, которые в легкой скорби впадают в поиск своего облегчения в времяпрепровождении мирских фантазий, в большей боли находят все те утешения настолько слабыми, что вынуждены впасть в поиск Божьей помощи.

И поэтому есть, я говорю, сама скорбь много раз средством привести человека к принятию вышеупомянутого утешения в ней — то есть к желанию утешения, данного Богом. Ибо это желание Божьего утешения есть, как я доказал вам, великая причина утешения сама по себе.

V

Как бы то ни было, хотя сама скорбь есть средство много раз получить человеку это первое утешение в ней, все же иногда она сама по себе не приводит человека к нему. И поэтому, поскольку, если это утешение не будет получено первым, в скорби не может прийти никакое другое доброе утешение, мы должны рассмотреть средства, которыми это первое утешение может прийти.

Мне кажется, что если человек уныния или нетерпения или надежды на мирское утешение не имеет ума желать и искать утешения от Бога, те, кто являются его друзьями, кто приходит навестить и утешить его, должны прежде всего вложить тот пункт в его ум, а не тратить время (как они обычно делают) на пустяки и на обращение его к фантазиям мира. Они должны также побудить его молиться Богу, чтобы Он вложил это желание в его ум. Ибо когда он однажды получит его, он тогда имеет первое утешение — и, без сомнения, если это хорошо рассмотрено, утешение удивительно великое. Его друзья, которые так советуют ему, должны также, для достижения этого, помочь молиться за него сами, и заставить его желать добрых людей помочь ему молиться об этом. И тогда, если эти пути будут взяты, чтобы получить его, я не сомневаюсь, что благость Бога даст его.

VI

ВИНСЕНТ: Поистине мне кажется, добрый дядя, что этот совет очень хорош. Ибо если человек не имеет сначала желания быть утешенным Богом, я не могу видеть, что может помочь дать ему какой-либо дальнейший совет какого-либо духовного утешения.

Как бы то ни было, что если человек имеет это желание Божьего утешения: то есть, чтобы Ему было угодно утешить его в его скорби, отнимая ту скорбь от него — не есть ли это доброе желание Божьего утешения, и желание достаточное для того, кто находится в скорби?

ЭНТОНИ: Нет, племянник, это не так. Я коснулся прежде этого пункта и прошел его, потому что думал, что он снова попадет на наш путь, и так знаю я хорошо, что он будет, чаще чем однажды. И теперь я рад, что вы сами предлагаете его мне здесь.

Человек может много раз, хорошо и без греха, желать от Бога, чтобы скорбь была отнята от него. Но ни мы не можем желать этого в каждом случае, ни очень хорошо в любом случае (кроме очень немногих), кроме как при определенном условии, либо выраженном, либо подразумеваемом. Ибо скорби есть, как вы знаете хорошо, многих различных видов. Некоторые — от потери товаров или владений, некоторые — от болезни нас самих, и некоторые — от потери друзей или от какой-либо другой боли, причиненной нашим телам. Некоторые — от страха потери этих вещей, которые мы охотно хотели бы сохранить, под которым страхом подпадают все те же вещи, о которых мы говорили прежде. Ибо мы можем бояться потери товаров или владений, или потери наших друзей, или их горя и беды, или нашей собственной от болезни, тюремного заключения или другой телесной боли. Мы можем быть обеспокоены больше всего страхом той вещи, которую он боится меньше всего, кто имеет наибольшую нужду делать так — то есть страхом потери через смертный грех жизни своей благословенной души. И этот последний вид скорби, как самая болезненная скорбь из всех, хотя мы можем коснуться некоторых частей ее здесь и там прежде, все же главную часть и основную боль я оставлю, чтобы лечить отдельно действенно в конце.

Но теперь, как я сказал, поскольку виды скорби настолько разнообразны, человек может молиться Богу отнять некоторые из этих скорбей от него, и может найти некоторое утешение в уповании, что Бог сделает так. И поэтому против голода, болезни и телесного вреда, и против потери либо тела, либо души, люди могут законно много раз молиться благости Бога, либо за себя, либо за своих друзей. И к этой цели выраженно молятся многие набожные молитвы в общих службах нашей матери Святой Церкви. И к нашей помощи в некоторых из этих вещей служат некоторые из прошений в Отче наш, в которых мы молимся ежедневно о нашем ежедневном хлебе, и чтобы быть сохраненными от падения в искушение, и чтобы быть избавленными от лукавого.

Но все же мы не можем всегда молиться об отнятии от нас всякого вида искушения. Ибо если человек должен в каждой болезни молиться о своем здоровье снова, когда он должен показать себя довольным умереть и отойти к Богу? И тот ум должен иметь человек, вы знаете, или иначе не будет хорошо с ним. Это скорбь для добрых людей чувствовать в себе конфликт плоти против души и восстание чувственности против правила и управления разума — реликвии, которые остаются в человечестве от старого первородного греха, о котором святой Павел так сильно жалуется в своем послании к Римлянам. И все же мы не можем молиться, пока мы стоим в этой жизни, чтобы иметь этот вид скорби совершенно отнятым от нас. Ибо он оставлен нам по Божьему установлению, чтобы бороться против него и сражаться с ним, и разумом и благодатью овладеть им и использовать его для предмета нашей заслуги.

Ибо о спасении нашей души мы можем смело молиться. О благодати мы можем смело молиться, о вере, о надежде и о любви, и о каждой такой добродетели, как послужит нам к небесам. Но что касается всех других вещей, прежде упомянутых (в которых содержится предмет всякого вида скорби), мы никогда не можем хорошо делать молитвы настолько точно, чтобы мы не должны были выразить или подразумевать условие в них — то есть, что если Бог увидит обратное лучше для нас, мы относим это полностью к Его воле. И если это так, мы молимся, чтобы Бог, вместо отнятия нашего горя, мог послать нам от Своей благости либо духовное утешение, чтобы принять его охотно, либо по крайней мере силу, чтобы нести его терпеливо.

Ибо если мы определим с самими собой, что мы не примем никакого утешения ни в чем, кроме отнятия нашей скорби от нас, тогда либо мы предписываем Богу, что Он не сделает нам лучшего поворота, даже если бы Он хотел, чем мы сами назначим Ему; или иначе мы объявляем, что мы сами можем сказать лучше, чем Он, что лучше для нас. И поэтому, я говорю, давайте в скорби желать Его помощи и утешения, и давайте отнесем способ того утешения к Его собственному высокому удовольствию. Когда мы делаем это, давайте нисколько не сомневаться в том, что, как Его высокая мудрость лучше видит, что лучше для нас, чем мы можем видеть это сами, так Его суверенная высокая благость даст нам ту вещь, которая будет действительно лучшей.

Ибо иначе, если мы осмелимся стоять на своем собственном выборе — если только Бог не предложит нам выбор Сам, как Он сделал Давиду в выборе его собственного наказания, после его высокой гордости, зачатой в исчислении народа, — мы можем глупо выбрать худшее. И предписывая Богу самим себе настолько точно, что мы хотим, чтобы Он сделал для нас, если только по Своей благодатной милости Он не отвергнет нашу глупость, Он по негодованию дарует нам нашу собственную просьбу, и после мы хорошо найдем, что она обернется нам во вред.

Сколько людей достигают здоровья тела, для которых было бы лучше, для здоровья их души, чтобы их тела были больны все еще? Сколько выходят из тюрьмы, кто случается снаружи на такой вред, от которого тюрьма удержала бы их? Сколько тех, кто не хотел терять свои мирские товары, в сохранении своих товаров вскоре после того потеряли свою жизнь? Так слепа наша смертность и так не знает, что случится — так не уверена также, какой ум мы сами будем иметь завтра, — что Бог не мог легко сделать человеку большего мщения, чем даровать ему в этом мире его собственные глупые желания.

Какой ум имеем мы, бедные глупцы, чтобы знать, что послужит нам? Ибо благословенный апостол сам в своей сильной скорби, молясь трижды Богу отнять ее от него, был отвечен снова Богом (в некотором роде), что он был лишь глупцом в прошении той просьбы, но что помощь Божьей благодати в той скорби, чтобы укрепить его, была гораздо лучше для него, чем отнять ту скорбь от него. И поэтому, воспринимая хорошо по опыту истину урока, он дает нам доброе предупреждение не быть слишком смелыми в наших умах, когда мы требуем чего-либо от Бога, по Его собственному удовольствию. Ибо Его собственный Святой Дух так сильно желает нашего благополучия, что, как говорят люди, Он стонет за нас, таким образом, как никакой язык не может сказать. «Что мы можем молиться о том, что было бы полезно для нас, мы не можем сами сказать», — говорит святой Павел, — «но Дух Сам ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».

И поэтому я говорю, для заключения этого пункта, давайте никогда не просить у Бога точно нашего собственного облегчения через избавление от нашей скорби, но молиться о Его помощи и утешении такими путями, как Ему самому будет лучше угодно, и тогда можем мы найти утешение даже от нашей такой просьбы. Ибо мы можем быть уверены, что этот ум происходит от Бога. И также мы можем быть очень уверены, что как Он начинает работать с нами, так — если только мы сами не убежим от Него — Он не преминет остаться с нами. И тогда, если Он живет с нами, какая беда может причинить нам вред? «Если Бог за нас», — говорит святой Павел, — «кто против нас?»

VII

ВИНСЕНТ: Вы, добрый дядя, хорошо открыли и объявили вопрос, который я требовал от вас — то есть, какой способ утешения человек мог бы просить в скорби. И теперь продолжайте вперед, добрый дядя, и покажите нам еще далее некоторое другое духовное утешение в скорби.

ЭНТОНИ: Это может быть, мне кажется, добрый племянник, великим утешением в скорби: что всякая скорбь, которая в любое время падает на нас, либо послана быть целебной, если люди так примут ее; либо может стать целебной, если люди так сделают ее; либо лучше, чем целебная, если только мы не захотим оставить ее.

ВИНСЕНТ: Конечно, это очень утешительно — если мы можем хорошо воспринять это!

ЭНТОНИ: Те три вещи, о которых я говорю вам, мы рассмотрим так: Всякая скорбь, в которую мы впадаем, либо приходит по нашему собственному известному заслуженному делу, приводящему нас к ней, как болезнь, которая следует за нашим невоздержанным перееданием, или тюремное заключение или другое наказание, наложенное на человека за его гнусное преступление; либо она послана нам Богом без какой-либо определенной заслуженной причины, открытой и известной нам самим, либо для наказания некоторых прошлых грехов (мы не знаем точно каких), либо для сохранения нас от греха, в который мы иначе были бы склонны впасть; либо, наконец, она не принадлежит греху человека вовсе, но есть для доказательства его терпения и умножения его заслуги. Во всех прежних случаях скорбь есть, если мы хотим, целебная. В этом последнем случае из всех она лучше, чем целебная.

VIII

ВИНСЕНТ: Это кажется мне очень хорошим, добрый дядя, кроме того, что кажется несколько кратким и коротким, и тем самым мне кажется несколько неясным и темным.

ЭНТОНИ: Мы поэтому, чтобы дать свет с этим, коснемся каждого члена ее несколько более широко.

Один член есть, как вы знаете, из тех, кто впадает в скорбь через свое собственное определенное хорошо заслуженное дело, открытое и известное им самим, как когда мы впадаем в болезнь, следующую за нашим обжорливым пиршеством, или когда человек наказан за свою собственную открытую вину. Эти скорби, и другие подобные им, могут казаться не утешительными, в том, что человек может быть огорчен, считая себя причиной своего собственного вреда. И все же имеет он добрую причину утешения в них, если он рассмотрит, что он может сделать их целебными для себя, если он захочет. Ибо поскольку была должна за тот грех, если только он не был очищен здесь, гораздо большая кара после этого мира в другом месте, эта мирская скорбь боли и наказания, по доброму провидению Бога для него, наложенная на него здесь в этом мире прежде, будет посредством страстей Христа, если человек захочет в истинной вере и доброй надежде через кроткое и терпеливое перенесение своей скорби так сделать ее, служить ему верным лекарством, чтобы вылечить его. И она ясно освободит его от всей болезни и недуга тех болей, которые он иначе должен был бы страдать впоследствии. Ибо такова великая благость всемогущего Бога, что Он не наказывает одну и ту же вещь дважды.

И хотя это наказание налагается на человека не по его собственному выбору и свободной воле, а силой, так что он охотно избежал бы его, но подпадает под него против своей воли, и потому, казалось бы, не заслуживает благодарности; однако великая благость всемогущего Бога настолько превосходит скудную и несовершенную человеческую благость, что, хотя люди здесь сводят счеты друг с другом именно так, Бог по Своей великой щедрости в расчете с человеком признает это за ним совсем иначе. Ибо, хотя человек подпадает под страдание по собственной вине и поначалу против своей воли, все же, как только он исповедует свою вину и склоняет свою волю к тому, чтобы смиренно принять эту боль и наказание за нее, и начинает скорбеть не только о том, что ему предстоит претерпеть такое наказание, но и о том, что он оскорбил Бога и тем самым заслужил гораздо большее, Господь с того времени не вменяет это ему как боль, принятую против воли. Но это станет чудесным целебным средством и, подобно добровольно принятому страданию, послужит очищению его души с милостивым отпущением его греха и той гораздо большей боли, которая в противном случае была бы уготована ему, быть может, навеки в аду. Ибо, несомненно, есть много таких, кто в противном случае продолжал бы жить и умер бы в своем смертном грехе, но в таком испытании, ощутив свою собственную немощь столь явственно и осознав, что ложный, льстивый мир подводит их, они весьма благочестиво обращаются к Богу и взывают о милосердии. И так по благодати они превращают необходимость в добродетель, а болезнь — в лекарство, кротко принимая свою скорбь и совершая поистине благочестивый конец.

Хорошо обдумай историю Ахана, который совершил святотатство в великом городе Иерихоне. Вслед за тем Бог совершил великое отмщение над сынами Израилевыми, а после открыл им причину и велел пойти, найти виновного и выявить его по жребию. Когда жребий пал на того самого человека, который это совершил — будучи испытан жребием, павшим сначала на его колено, затем на его семью, затем на его дом и, наконец, на него самого, — он мог ясно видеть, что был уличен и схвачен против своей воли. Но все же по доброму увещеванию Иисуса Навина, сказавшего ему: «Сын мой! воздай славу Господу Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал, не скрывай от меня», он смиренно исповедал кражу и кротко принял за нее смерть. И я не сомневаюсь, что он обрел и силу, и утешение в своей боли и умер весьма добрым человеком. И все же, если бы он никогда не попал в испытание, он, возможно, рисковал бы никогда не испытать истинного раскаяния за всю свою жизнь, но мог бы умереть жалким и отойти к дьяволу навеки. И так этот вор превратил свое заслуженное наказание и испытание в доброе лекарство.

Хорошо обдумай обратившегося вора, который висел по правую руку от Христа. Разве он своим кротким терпением и смиренным осознанием своей вины, прося прощения у Бога и при этом будучи готовым пострадать за свой грех, не превратил свое справедливое наказание и заслуженное испытание в весьма доброе, особое лекарство, чтобы исцелиться от всякой боли в ином мире и обрести вечное спасение?

И потому я говорю, что этот род испытания, хотя он и кажется самым низким и наименее утешительным, все же является, если человек пожелает сделать его таковым, весьма чудесным и целительным средством. И поэтому для человека, который будет так его рассматривать, он может стать великой причиной утешения и духовной отрады.

IX

ВИНСЕНТ: Воистину, дядюшка, этот первый род испытания вы, на мой взгляд, раскрыли достаточно. А потому прошу вас, перейдите теперь ко второму.

ЭНТОНИ: Второй род, как вы знаете, состоял в таком испытании, которое посылается нам Богом так, что мы не знаем определенной причины, заслуживающей этой нынешней скорби, подобно тому как мы определенно знаем, что из-за такого-то излишества мы впали в такую-то болезнь, или как вор знает, что за определенную кражу он подпал под определенное наказание. Но все же, поскольку у нас редко недостает грехов пред Богом, достойных и вполне заслуживающих великого наказания, мы, несомненно, можем думать — и мудро поступать так, — что грехом мы заслужили это и что Бог посылает его за какой-то грех, хотя мы и не знаем наверняка, за какой именно. И потому в этом отношении данный род испытания в некотором смысле должен восприниматься так же, как и другой. Ибо вы видите, если мы будем так его принимать, считая, что оно послано за грех, и кротко терпеть его ради этого, оно целительно против боли грядущего иного мира за наши прошлые грехи в этом мире. И это, как я вам показал, есть причина поистине великого утешения.

Но все же этот род испытания может быть для некоторых людей более трезвой жизни и, следовательно, более чистой совести, несколько более утешительным. Они не могут считать себя никем иным, как грешниками, ибо, как говорит апостол Павел: «хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь», и, как говорит святой Иоанн: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». И все же, поскольку причина для них не столь определенна, как для других, упомянутых в первом роде, и поскольку также верно, что Бог иногда посылает испытание, чтобы удержать и сохранить человека от такого греха, в который он в противном случае впал бы (а иногда также для упражнения их терпения и умножения заслуг), великую причину для умножения утешения имеют те люди с более чистой совестью в пылу своего испытания. Ибо они могут принять утешение двойного лекарства, а также того, что относится к роду, о котором мы в конце концов поговорим и который я называю «лучше, чем целительное».

Но, как я уже говорил об этом роде испытания — как оно целительно в том, что исцеляет прошлый грех и приобретает отпущение боли, причитающейся за него, — так давайте несколько рассмотрим, как это испытание, посланное нам Богом, целительно в том, что оно предохраняет нас от грехов, в которые мы в противном случае были бы склонны впасть. Если лекарство хорошо, когда оно возвращает нам здоровье, когда мы его теряем, то столь же хорошим лекарством должно быть и это, которое сохраняет наше здоровье, пока мы его имеем, и не позволяет нам впасть в ту болезненную немощь, которая впоследствии должна будет привести нас к мучительному лечению! Ныне Бог иногда видит, что мирское богатство так быстро приходит к кому-то (кто, тем не менее, добр), что, предвидя, какой груз мирского богатства человек может вынести и сколько его перегрузит и вознесет его сердце так высоко, что благодать может отпасть от него, Бог по Своей благости, говорю я, предупреждает его падение и посылает ему испытание заблаговременно, пока он еще добр. И это Он делает, чтобы заставить его познать своего Творца и, меньше любя ложный, льстивый мир, поставить крест на корабле своего сердца и нести на нем низкие паруса, чтобы бурный порыв гордыни не задул его под воду.

Какая-нибудь прекрасная юная леди, вот, которая еще достаточно добра — Бог видит приближающуюся к ней бурю, которая, если бы ее здоровье и сытое питание продлились еще немного, поразила бы ее какой-нибудь похотливой любовью и, вместо ее давно знакомого рыцаря, уложила бы ее в постель с новоявленным негодяем. Но Бог, любя ее нежнее, чем позволить ей впасть в такой постыдный скотский грех, посылает ей вовремя добрую, сильную, горячую лихорадку, которая заставляет ее кости греметь и истощает ее распутную плоть. И она украшает ее прекрасную кожу цветом коршунова когтя и заставляет ее выглядеть столь непривлекательно, что ее возлюбленный имел бы мало удовольствия смотреть на нее. И она делает ее также столь немощной, что если бы ее возлюбленный лежал у нее на коленях, она так сильно захотела бы извергнуть на него самое содержимое своего желудка, что не смогла бы удержать его от него, но внезапно выложила бы все ему на шею!

Разве не признался, как я уже говорил вам, сам блаженный апостол, что высокие откровения, которые дал ему Бог, могли вознести его в столь высокую гордыню, что он мог бы совершить постыдное падение, если бы провиденциальная благость Бога не позаботилась о его исцелении? И что было его исцелением, как не мучительное испытание, столь сильное, что он был вынужден трижды взывать к Богу, чтобы Тот взял испытание от него. И все же Бог не исполнил его просьбу, но позволил ему пребывать в нем до тех пор, пока Он Сам, видевший в святом Павле больше, чем святой Павел видел в себе, не узнал хорошо, что пришло время, когда Он может без вреда для него взять его от него.

И так вы видите, дорогой кузен, что испытание — это двойное лекарство: и исцеление от греха прошлого, и предохранение от греха, который должен прийти. И поэтому в этом роде испытания есть хороший повод для двойного утешения; но это, я говорю, по-разному для разных людей, в зависимости от того, отягощена ли их собственная совесть грехом или чиста. Как бы то ни было, я не стану советовать никому быть столь смелым, чтобы думать, будто его испытание послано ему, чтобы уберечь его от гордыни его святости! Пусть люди смело оставят этот род утешения святому Павлу, пока их жизнь не станет подобна его. Но в остальном люди могут вполне черпать великое утешение и добро сверх того.

X

ВИНСЕНТ: Третий род испытания, дядюшка, остается теперь — то есть то, которое посылается человеку Богом, и не за его грех, совершенный или который в противном случае пришел бы, и поэтому оно не является целительным, но посылается для упражнения нашего терпения и умножения наших заслуг, а потому лучше, чем целительное. Хотя оно и является, как вы говорите (и как на самом деле есть), лучшим для человека, чем любой из двух других родов, в ином мире, где будет получена награда, все же я не вижу, по какой причине человек может в этом мире, где претерпевается испытание, черпать в нем больше утешения, чем в любом из двух других, которые посланы ему за его грех. Ибо он не может здесь знать, послано ли оно ему за грех, совершенный ранее, или за грех, который в противном случае должен был бы случиться, или для умножения заслуг и награды, которая придет после. Ибо у каждого человека есть достаточно причин бояться и думать, что его грех, уже совершенный в прошлом, заслужил это, и что для человека не без риска думать иначе.

ЭНТОНИ: То, что вы говорите, кузен, имеет место быть истиной для подавляющего большинства людей. И поэтому они не должны завидовать или презирать, поскольку они могут черпать в своем испытании достаточное утешение для своей части, что кто-то другой, кто более достоин, может черпать еще гораздо больше. Ибо, как я говорил вам, кузен, хотя лучший должен признать себя грешником, все же есть много людей — хотя для множества их мало, — которые по образу своей жизни и чистоте своей совести могут вполне и без греха иметь добрую надежду, что Бог посылает им некую великую скорбь для упражнения их терпения и для умножения их заслуг. Это явствует не только из слов святого Павла, в месте, упомянутом ранее, но также из слов святого мужа Иова, который в различных местах своих прений со своими обременительными утешителями не преминул сказать, что чистота его собственной совести открывала и показывала ему самому, что он не заслужил того тяжкого испытания, которое он тогда имел. Как бы то ни было, как я говорил вам ранее, я не стану советовать каждому человеку наудачу полагаться на этот способ утешения. Но все же я знаю некоторых людей таких, что я осмелился бы, для их большего облегчения и утешения в их великих и тяжких страданиях, вселить в них весьма добрую надежду, что Бог посылает это им не столько для их наказания, сколько для упражнения их терпения.

И есть также некоторые испытания, которые произрастают из таких причин, что в тех случаях я никогда не преминул бы, но всегда, без всякого сомнения, дал бы такой совет и утешение любому человеку.

ВИНСЕНТ: Какие причины, добрый дядюшка, это такие?

ЭНТОНИ: Ну, кузен, везде, где человек впадает в испытание ради поддержания справедливости или ради защиты Божьего дела. Ибо если бы мне довелось найти человека, который долго жил весьма добродетельной жизнью и в конце концов случайно попал в руки турок; и если бы он там оставался верен истине своей веры и, претерпевая все виды мучений, принятых на его тело, все же учил и свидетельствовал истину; и если бы я должен был в его страданиях дать ему духовное утешение — мог бы я быть смелым, чтобы сказать ему не более, чем то, что он должен проявить терпение в своей боли, и что Бог посылает ее ему за его грех, и что он вполне достоин иметь ее, даже если бы она была еще гораздо больше? Он мог бы тогда вполне ответить мне и другим таким утешителям, как Иов ответил своим: «Жалкие утешители все вы». Нет, я не преминул бы смело велеть ему, пока я видел бы его в его страданиях, бросить грех, и ад, и чистилище, и все на голову дьявола, и не сомневаться, что — как если бы он перестал держаться, все его заслуги были бы потеряны и он был бы обращен в нищету — так, если он устоит и пребудет в исповедании своей веры, вся его боль превратится в славу.

Да, я скажу еще больше, чем это. Если бы был христианин, который совершил среди этих иноверцев весьма смертный грех, такой, который был бы достоин смерти не только по их законам, но и по законам Христа тоже (как человекоубийство, или прелюбодеяние, или иная подобная вещь); и если бы, когда его схватили, ему предложили прощение жизни при условии, что он отречется от веры Христовой; и если бы этот человек теперь предпочел претерпеть смерть, чем сделать это — должен ли я утешать его в его боли только так, как я утешал бы злодея? Нет, этот человек, хотя он и умер бы за свой грех, умирает теперь ради Христа, поскольку он мог бы жить дальше, если бы захотел отречься от Него. Простое терпеливое принятие своей смерти послужило бы удовлетворением за его грех — через заслуги страстей Христовых, я имею в виду, без помощи которых никакая наша собственная боль не могла бы быть удовлетворительной. Но теперь Христос, за его отречение от собственной жизни в честь своей веры, простит боль всех его грехов, по Своей чистой щедрости, и примет всю боль его смерти как заслугу награды на небесах, и не назначит никакой ее части на уплату его долга в чистилище, но примет ее всю как приношение и воздаст за нее славой. И этого человека среди христиан, хотя бы он был прежде дьяволом, я без сомнения впоследствии принял бы за мученика.

ВИНСЕНТ: Воистину, добрый дядюшка, мне кажется, это сказано удивительно хорошо. И это особенно радует и утешает меня слышать, из-за нашего главного страха, о котором я говорил вначале, жестокого вторжения турок в эту нашу страну.

ЭНТОНИ: Кузен, что касается предмета этого страха, я намерен коснуться его в самую последнюю очередь. И я не собирался здесь говорить о нем, если бы не то, что вескость вашего возражения привела его на мой путь. Но в остальном я предпочел бы привести вместо этого какой-нибудь пример тех, кто претерпевает испытание ради поддержания права и справедливости, и предпочитает принять вред, чем совершить зло в каком-либо деле. Ибо, несомненно, если человек может — как он действительно может — иметь великое утешение в чистоте своей совести, на которого возведено ложное обвинение и ложными свидетелями доказано против него, и который ложно наказан и предан мирскому стыду и боли за это; в сто раз большее утешение может он иметь в своем сердце, кто, когда белое называют черным, а право называют неправым, стоит за истину и преследуется за справедливость.

ВИНСЕНТ: Тогда, если человек судится со мной неправедно за мою собственную землю, на которую я сам имею доброе право, это все же утешение — хорошо защищать ее, поскольку Бог воздаст мне за это?

ЭНТОНИ: Нет, нет, кузен, нет, там вы заходите несколько далеко. Ибо там вы защищаете свое собственное право ради своей временной выгоды. Но святой Павел советует: «Не защищайте себя сами, мои более дорогие друзья», и наш Спаситель советует: «Если кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». Защита, следовательно, нашего собственного права не просит награды. Скажите, что вы преуспели, если вы получили разрешение; не ждите смело никакой благодарности!

Но с другой стороны, если вы делаете, как велит святой Павел: «Не ищите своей выгоды, но выгоды других» и защищаете поэтому из жалости бедную вдову или бедного сироту, и скорее претерпеваете скорбь от какого-нибудь сильного вымогателя, чем позволяете им терпеть несправедливость; или если вы судья и имеете такое рвение к справедливости, что готовы претерпеть испытание от злобы какого-нибудь могущественного человека, чем судить неправедно ради его благосклонности — такие испытания, вот, суть те, которые лучше, чем просто целительные. И каждый человек, на которого они падают, может быть смелым, чтобы считать их таковыми, и в своей глубокой беде может вполне сказать себе слова, которым Христос научил его для его утешения: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

Вот высокое утешение, вот, для тех, кто находится в этом положении. И их собственная совесть может показать это им и может наполнить их сердца столь полно духовной радостью, что удовольствие может далеко превзойти тяжесть и скорбь всей их временной беды. Но более близкое Божье дело веры против турок имеет еще далеко превосходящее утешение, которое на многие степени далеко превосходит это. И об этом, как я сказал, я намерен рассуждать в последнюю очередь. И на этот раз этого достаточно относительно особого утешения, которое люди могут черпать в этом третьем роде испытания.

XI

ВИНСЕНТ: По правде, добрый дядюшка, хотя каждый из этих родов испытаний имеет в себе причину для утешения, как вы хорошо разъяснили, если люди будут так рассматривать их, все же этот третий род имеет превыше всего особую прерогативу в этом.

ЭНТОНИ: Это несомненно верно. Но все же даже самый низкий род из них всех, добрый кузен, имеет больше причин для утешения, чем я сказал до сих пор.

Ибо я, вы знаете, в том роде, который послан нам за наш грех, говорил о другом утешении пока только два: одно, что оно удерживает нас от греха, в который мы в противном случае впали бы; и одно, что оно служит нам, через заслуги страстей Христовых, как средство, которым Бог хранит нас от ада и служит для удовлетворения такой боли, которую мы в противном случае претерпели бы в чистилище. Как бы то ни было, есть в этом еще одна великая причина для радости, помимо этой. Ибо, несомненно, те боли, посланные нам здесь за наш грех, каким бы образом они ни случались с нами (будь наш грех сколь угодно тяжким или сколь угодно открытым и очевидным для нас самих и всего мира тоже), все же если мы молимся о благодати, чтобы принять их кротко и терпеливо; и если, исповедуя Богу, что это далеко слишком мало для нашей вины, мы умоляем Его, тем не менее, поскольку мы придем отсюда столь лишенными всех добрых дел, за которые мы должны были бы иметь какую-либо награду на небесах, быть не только столь милосердным к нам, чтобы принять наше нынешнее испытание в облегчение наших болей в чистилище, но также столь милостивым к нам, чтобы принять наше терпение в нем как предмет заслуги и награды на небесах; я поистине верю — и нисколько не сомневаюсь в этом, — что Бог по Своей высокой щедрости дарует нам нашу просьбу.

Ибо как в аду боль служит только для наказания без какого-либо очищения, потому что всякая возможность очищения прошла; и как в чистилище наказание служит только для очищения, потому что место заслуг прошло; так, пока мы еще в этом мире, в котором есть наше место и наше время заслуг и добрых дел, испытание, которое послано нам за наш грех здесь, будет, если мы верно того желаем, помимо очищения и омовения нашей боли, служить нам также для умножения награды. И так будет, я полагаю и верю в Божью благость, всякое такое покаяние и добрые дела, которые человек добровольно совершает, предписанные его духовным отцом на исповеди, или которые он добровольно делает сверх того по своему собственному усердию. Ибо хотя человеческое покаяние, со всеми добрыми делами, которые он может сделать, не способно удовлетворить само по себе за малейший грех, который мы совершаем, все же щедрая благость Бога, через заслуги горьких страстей Христовых — без которых все наши дела никогда не могли бы удовлетворить даже ложку к большому сосуду в сравнении с заслугой и удовлетворением, которые Христос заслужил и удовлетворил за нас Сам, — эта щедрая благость Бога, говорю я, все же по нашей верной просьбе и мольбе заставит наше покаяние и испытание, терпеливо принятое в этом мире, служить нам в ином мире и для освобождения, и для награды, соразмеренно в такой степени, как Его высокая благость и мудрость сочтут лучшим для нас, меру чего наша слепая смертность не может здесь ни вообразить, ни придумать.

И так имеет еще даже первый и самый низкий род испытания, хотя и не полностью столь великий, как второй, и очень далеко меньший, чем третий, гораздо большую причину для утешения все же, чем я говорил ранее.

XII

ВИНСЕНТ: Воистину, добрый дядюшка, это радует меня очень хорошо. Но все же есть, вы знаете, некоторые из этих вещей, ныне поставленные под вопрос. Ибо что касается любой боли, причитающейся за наш грех, чтобы быть уменьшенной в чистилище терпеливым претерпеванием испытания здесь, есть, вы знаете, многие, кто полностью отрицает это и утверждает как верную истину, что нет никакого чистилища вовсе. И тогда, если они говорят правду, причина для утешения исчезла, если утешение, которое мы должны черпать, лишь напрасно и излишне.

Они говорят, вы знаете, также, что люди не заслуживают ничего вовсе, но Бог дает все только за веру, и что было бы грехом и святотатством искать награду на небесах либо за наше терпение и радостное страдание ради Бога, либо за любое другое доброе дело. И тогда исчезла, если это так, другая причина нашего дальнейшего утешения тоже.

ЭНТОНИ: Кузен, если бы некоторые вещи были такими, как они не есть, тогда некоторые вещи были бы такими, как они не должны быть! Я не могу действительно отрицать, что некоторые люди недавно выдвинули некоторые такие мнения, и многие другие, чем эти, сверх того, и распространили их повсюду. И это весьма тяжелая вещь — видеть, как такое разногласие в нашей вере возникает и растет среди нас самих, к великому ободрению общих врагов нас всех, посредством чего они имеют нашу веру в посмешище и ловят надежду сокрушить нас всех. И все же три вещи немало утешают мой разум. Первая — это то, что в некоторых беседах, состоявшихся недавно вместе, появилась добрая вероятность того, что некоторое доброе согласие вырастет вместе в одном согласии нашей веры. Вторая — это то, что тем временем, пока это может свершиться, споры, прения и немилосердное поведение запрещены и воспрещены в действительности для всех сторон — всех таких сторон, я имею в виду, которые прежде пали сражаться за это. Третья — это то, что в Германии, несмотря на все их различные мнения, все же, как они соглашаются вместе в исповедании имени Христова, так соглашаются они теперь вместе в подготовке общей силы, в защите христианства против нашего общего врага турка. И я верю в Бога, что это не только поможет нам здесь укрепиться в этой войне, но также, как Бог заставил их согласиться вместе в защите Его имени, так Он милостиво приведет их согласиться вместе в истине Его веры. Поэтому я позволю Богу работать и оставлю споры. И я теперь не скажу ничего, кроме того, с чем те, кто сами противоположного мнения, по разуму не будут иметь причины быть недовольными.

Во-первых, что касается чистилища: хотя они думают, что его нет, все же, поскольку они не отрицают, что весь корпус христианства на протяжении столь многих сотен лет верил в обратное, и среди них все старые толкователи Писания со дней апостолов до нашего времени, многих из которых они не отрицают как святых, эти люди должны, по своей любезности, счесть мой бедный страх извиненным, что я не смею теперь верить им вопреки всем тем. И я молю нашего Господа сердечно за них, чтобы, когда они отойдут из этого жалкого мира, они не нашли никакого чистилища вовсе — при условии, что Бог сохранит их от ада!

Что касается заслуг человека в его добрых делах, ни те, кто отрицает это, не согласны полностью между собой, ни нет почти ни одного человека из них всех, кто, с тех пор как они начали писать, не изменил бы несколько и не варьировался бы от самого себя. И гораздо большая часть согласна с нами до такой степени: как мы признаем им, что никакое доброе дело не стоит ничего по направлению к небесам без веры; и что никакое доброе дело человека не вознаграждаемо на небесах по своей собственной природе, но через чистую благость Бога, Которому угодно положить столь высокую цену на столь бедную вещь; и что эту цену Бог устанавливает через страсти Христовы, а также потому, что они суть Его собственные дела с нами (ибо никто не делает добрых дел по направлению к Богу, если Бог не работает с ним); и как мы признаем им также, что никто не может гордиться своими делами за свою собственную несовершенную работу, потому что во всем, что он может сделать, он не может сделать Богу никакого добра, но является негодным слугой и делает лишь свой голый долг — как мы, говорю я, признаем им эти вещи, так одну вещь или две они признают нам в ответ: что люди обязаны делать добрые дела, если они имеют время и силу, и что всякий, кто работает в истинной вере больше всех, будет вознагражден больше всех. Но затем они добавляют к этому, что вся его награда будет дана ему за его веру одну и ничего за его дела вовсе, потому что его вера есть вещь, говорят они, которая заставляет его работать хорошо. Я не буду спорить с ними по этому делу теперь. Но все же я верю в великую благость Бога, что если вопрос висит на той узкой точке, поскольку Христос говорит в Писании во столь многих местах, что люди будут на небесах вознаграждены за свои дела, Он никогда не позволит нашим душам — которые суть лишь люди со средним умом и могут понимать Его слова только так, как Он Сам установил их, и как старые святые истолковали их прежде, и как все христианские люди эту тысячу лет верили — быть осужденными за недостаток восприятия такой острой тонкой вещи. Особенно поскольку некоторые люди, которые имеют весьма добрые умы и являются сверх того весьма хорошо образованными тоже, не могут никоим образом понять, по какой причине или почему эти люди, которые забирают награду от добрых дел и отдают ту награду всю целиком вере одной, отдают награду вере скорее, чем милосердию. Ибо это признают они сами, что вера не служит ничему, если она не сопровождается ее сестрой милосердием. И тогда говорит Писание тоже: «Из этих трех добродетелей, веры, надежды и милосердия, из всех этих трех, большее есть милосердие». И поэтому кажется столь же достойным иметь благодарность, как вера. Как бы то ни было, как я сказал, я не буду спорить за это, и действительно, как наше дело стоит, я не буду сильно нуждаться делать так. Ибо если они говорят, что тот, кто претерпевает испытание и мученичество за веру, будет иметь высокую награду, не за свою работу, но за свою хорошо работающую веру, все же, поскольку они признают, что иметь ее он будет, причина высокого утешения в третьем роде испытания стоит. И это, вы знаете, есть эффект всей моей цели.

ВИНСЕНТ: Воистину, добрый дядюшка, это поистине доведено и испытано до самого конца, кажется мне. А потому прошу вас, продолжайте в вашем досуге.

XIII

ЭНТОНИ: Кузен, это была бы долгая работа — пересмотреть каждое утешение, которое человек может вполне черпать в испытании. Ибо столько утешений, вы знаете, может человек черпать из него, сколько есть добрых благ в нем. И из тех есть, несомненно, столь многие, что было бы весьма долго перечислять и рассуждать о них. Но мне кажется, мы не можем легко лучше понять, какую пользу и благо, и тем самым какое утешение они могут черпать из него, кто имеет его, чем если мы хорошо рассмотрим, какой вред есть недостаток его, и тем самым какое неутешение недостаток должен быть для тех, кто никогда не имеет его.

Так есть теперь, что все святые люди соглашаются, и все Писание полно, и наш собственный опыт доказывает перед нашими глазами, что мы не пришли в этот жалкий мир, чтобы жить здесь. Мы не имеем, как говорит святой Павел, нашего жилого города здесь, но мы ищем город, который должен прийти. И святой Павел говорит нам, что мы ищем его, потому что он хотел бы напомнить нам, что мы должны искать его, как добрые люди, которые охотно пришли бы туда. Ибо, несомненно, всякий, кто ставит столь мало на него, что он не заботится искать его, это будет, я боюсь, долго, прежде чем он придет к нему, и чудесно великая благодать, если когда-либо он придет туда. «Бегите», говорит святой Павел, «так, чтобы вы могли получить его». Если он должен тогда быть получен бегом, когда придет он к нему, кто не поднимает ни одного шага по направлению к нему?

Теперь, потому что этот мир есть, как я говорю вам, не наше вечное жилище, но наше недолгое странствие, Бог хотел бы, чтобы мы использовали его как люди, которые были утомлены им. И Он хотел бы, чтобы мы в этой долине труда, слез и нищеты не искали покоя и легкости, игры, удовольствия, богатства и счастья. Ибо те, кто делают так, ведут себя как глупый малый, который, идя к своему собственному дому, где он должен был бы быть богатым, хотел бы ради удовольствия трактирщика стать конюхом по пути и умереть в конюшне, и никогда не прийти домой.

И хотел бы Бог, чтобы те, кто топят себя в желании богатства этого мира, не были еще большими глупцами, чем он! Но увы, их глупость столь же далеко превосходит глупость того глупого малого, как есть разница между высотой небес и самой глубиной ада. Ибо наш Спаситель говорит: «Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете». И «есть время плакать», говорит Писание, «и есть время смеяться». Но, как вы видите, Он ставит время плача прежде, ибо это есть время этого жалкого мира, и время смеха придет после на небесах. Есть также время сеять и время жать тоже. Теперь должны мы в этом мире сеять, чтобы мы могли в ином мире жать. И в это короткое время сева этого плачущего мира должны мы поливать наше семя ливнями наших слез. И тогда будем мы иметь на небесах веселую смеющуюся жатву навеки. «Они выходили и сеяли семена свои плача», говорит пророк. Но что, говорит он, последует из того? «Они придут снова более чем смеясь, с великой радостью и ликованием, с горстями зерна в своих руках». Вот, они, которые в своем пути домой по направлению к небесам сеют свои семена с плачем, придут в день суда к своим телам снова с вечным обильным смехом. И чтобы доказать, что эта жизнь есть не время смеха, но скорее время плача, мы находим, что наш Спаситель Сам плакал дважды или трижды, но никогда не находим мы, что Он смеялся столь много, как однажды. Я не буду клясться, что Он никогда не делал, но по крайней мере Он не оставил нам примера того. Но с другой стороны, Он оставил нам пример плача.

О плаче имеем мы материи достаточно, как за наши собственные грехи, так и за грехи других людей тоже. Ибо, несомненно, так должны мы делать — оплакивать их жалкие грехи, и не быть рады умалять их, ни завидовать им тоже. Увы, бедные души, какая причина есть завидовать им, кто всегда богаты в этом мире и всегда вне испытания? О них Иов говорит: «Они проводят все свои дни в богатстве, и в мгновение часа сходят в свои могилы и мучительно погребены в аду». Святой Павел говорит евреям, что тех, кого Бог любит, Он наказывает, «и Он бичует каждого сына Своего, которого принимает». Святой Павел говорит также: «Многими испытаниями должны мы войти в Царство Божие». И нет чуда, ибо наш Спаситель Христос сказал о Себе Своим двум ученикам, которые шли в деревню Эммаус: «Не знаете ли вы, что Христу надлежало пострадать и так войти в Свое Царство?» И хотели бы мы, которые суть слуги, искать больше привилегий в доме нашего господина, чем наш господин Сам? Хотели бы мы войти в Его Царство с легкостью, когда Он Сам не вошел в Свое собственное, но через боль? Его Царство Он предназначил для Своих учеников, и Он говорит нам всем: «Если кто хочет быть Моим учеником, пусть учится у Меня делать, как Я делал, возьмет свой крест испытания на свою спину и следует за Мной». Он не говорит здесь, вот, «Пусть он смеется и веселится». Теперь, если небеса служат только для учеников Христовых, и если они суть те, кто берет свой крест испытания, когда придут эти люди туда, кто никогда не имеет испытания? И если это верно, как говорит святой Павел, что Бог наказывает всех тех, кого Он любит, и бичует каждого ребенка, которого Он принимает, и что на небеса не придет никто, кроме таких, кого Он любит и принимает, когда придут они туда, кого Он никогда не наказывает, ни никогда не удостаивает осквернить Свои руки на них или дать им столь много, как один удар? И если мы не можем (как святой Павел говорит, мы не можем) прийти на небеса, кроме как многими испытаниями, как придут они туда, кто никогда не имеет никаких вовсе? Так видим мы хорошо, самим Писанием самим, как верны слова старых святых людей, которые одним голосом (в некотором роде) говорят все одну вещь — то есть, что мы не будем иметь постоянного богатства как в этом мире, так и в ином тоже. И поэтому те, кто в этом мире без всякого испытания наслаждаются своим долгим постоянным курсом никогда не прерываемого процветания, имеют великую причину страха и неутешения, чтобы они не были далеко отпавшими из Божьей милости и стоят глубоко в Его негодовании и неудовольствии. Ибо Он никогда не посылает им испытания, которое Он всегда привык посылать тем, кого Он любит. Но те, кто в испытании, я говорю, имеют с другой стороны великую причину черпать в своей скорби великое внутреннее утешение и духовную отраду.

XIV

ВИНСЕНТ: Воистину, добрый дядюшка, это кажется так действительно. Как бы то ни было, все же мне кажется, что вы говорите весьма сурово в некоторых вещах касательно таких лиц, которые находятся в постоянном процветании. И они суть, вы знаете, не немногие; и они суть также те, кто имеют правление и власть этого мира в своей руке. И я знаю хорошо, что когда они говорят с такими великими учеными людьми, которые могут, я полагаю, сказать истину; и когда они спрашивают их, могут ли они, пока они веселятся здесь на земле всю свою жизнь, не иметь все же после этого небеса тоже; они говорят им «Да, да», достаточно хорошо. Ибо я слышал, как они говорят им так сам.

ЭНТОНИ: Я полагаю, добрый кузен, что никакой весьма мудрый человек, и особенно никто, кто есть также весьма добрый, не скажет любому человеку полностью в той манере. Но, несомненно, такие, как так говорят им, я боюсь, что они льстят им так либо ради наживы, либо из страха.

Некоторые из них думают, быть может, так: «Этот человек делает много для меня теперь и дает мне деньги также, чтобы поститься, бодрствовать и молиться за него. Но так, я боюсь, делал бы он не больше, если бы я должен был пойти сказать ему теперь, что все, что я делаю для него, не послужит ему, если он не пойдет поститься, бодрствовать и молиться за себя тоже. И если бы я должен был добавить к тому и сказать далее, что я верю, что мое усердное заступничество за него может быть средством, чтобы Бог скорее дал ему благодать исправиться, и поститься, и бодрствовать, и молиться, и принять страдание в своем собственном теле, для улучшения его грешной души, он был бы удивительно разгневан тем. Ибо он не хотел бы иметь никакой такой благодати вовсе, как та, которая заставила бы его пойти оставить любое из его веселья и так сидеть и скорбеть за свой грех». Такой ум, как этот, вот, имеют некоторые из тех, кто не необразован и имеют мирской ум по воле, кто говорит великим людям такие сказки, которые опасно обманывают их. Ибо льстец, который так говорит им, если бы он сказал правдивую сказку, рискнул бы потерять свою наживу.

Некоторые есть также, кто говорит им такие сказки из соображения другого страха. Ибо видя человека столь сильно настроенным на свое удовольствие, что они отчаиваются в любом исправлении его, что бы они ни должны были сказать ему; и затем видя также, что человек не делает большого вреда, но из любезной природы делает некоторым добрым людям некоторое добро; они молят Бога сами послать ему благодать. И так они позволяют ему лежать хромым все еще в своих плотских похотях, у купальни, о которой говорит Евангелие, возле храма, в которой они мыли овец для жертвы, и они ждут увидеть воду возмущенной. И когда его добрый ангел, приходящий от Бога, однажды начнет возмущать воду его сердца и двигать его к смиренной кротости простой овцы, тогда, если он позовет их к себе, они скажут ему другую сказку и помогут нести его и погрузить его в купальню покаяния по самые уши! Но тем временем, из страха, чтобы если он не станет никогда лучше, он не стал бы гораздо хуже; и из нежного, гладкого, сладкого и любезного мог бы стать сердитым, грубым, упрямым и кислым, и вследствие того быть беспокойным и утомительным для мира, чтобы делать хорошую погоду с ним; они дают ему добрые слова на время и вселяют в него доброе утешение и позволяют ему на остальное принять свой собственный шанс.

И так поступают они с ним, как мать делает иногда со своим ребенком, когда маленький мальчик не хочет вставать вовремя для нее, но будет лежать соней, и когда он встал, плачет, потому что он лежал так долго, боясь быть побитым в школе за свое позднее приход туда. Она говорит ему тогда, что это лишь ранние дни, и он придет вовремя достаточно, и она велит ему: «Иди, добрый сын. Я ручаюсь тебе, я послала к твоему учителю сама. Возьми свой хлеб с маслом с собой — ты не будешь побит вовсе!» И так, если она может лишь послать его веселым прочь за дверь, так что он не плачет в ее присутствии дома, она не заботится много, если он будет пойман с опозданием и побит, когда он придет в школу.

Несомненно, так, я боюсь, ведут себя многие монахи и государственные капелланы тоже, давая утешение великим людям, когда они оба не хотят огорчать их. Я не могу хвалить их делание так, но, несомненно, я боюсь, так они делают.

XV

ВИНСЕНТ: Но, добрый дядюшка, хотя некоторые делают так, это не отвечает на полный предмет. Ибо мы видим, что вся церковь в общем служении использует различные коллекты, в которых все люди молятся, особенно за принцев и прелатов, и вообще каждый человек за других и за себя тоже, чтобы Бог удосужился послать им всем вечное здоровье и процветание. И я не могу видеть ни одного доброго человека, молящего Бога послать другому скорбь, ни есть такие молитвы, положенные в бревиарии священников, насколько я могу слышать. И все же, если бы это было так, как вы говорите, добрый дядюшка, что постоянное процветание было столь опасным для души, и испытание также столь плодотворным, тогда мне кажется, каждый человек был бы обязан по милосердию не только молиться Богу послать своему соседу скорбь, но также помочь к тому самому. И когда люди были больны, они были бы обязаны не молиться Богу послать им здоровье, но когда они приходили утешить их, они должны были бы сказать: «Я рад, добрый друг, что вы столь больны — я молю Бога хранить вас долго в том!» И ни один человек не должен был бы давать никакого лекарства другому, ни принимать никакого лекарства сам тоже. Ибо уменьшением испытания он забирает часть пользы от своей души, которая не может быть ни с какой телесной пользой достаточно вознаграждена.

И также это вы знаете хорошо, добрый дядюшка, что мы читаем в святом Писании о людях, которые были богаты и состоятельны и все же были добры притом. Соломон был, вы знаете, самым богатым и самым состоятельным королем, о котором любой человек мог в свое время рассказать, и все же был он хорошо любим Богом. Иов также не был нищим, ей-богу, ни нищим в остальном. Ни не потерял он свои богатства и свое состояние, потому что Бог не хотел, чтобы Его друг имел богатство, но скорее для показа его терпения, к умножению его заслуг и посрамлению дьявола. И, для доказательства, что процветание может стоять с Божьей милостью, «Бог восстановил Иову вдвое все», что когда-либо он потерял, и дал ему впоследствии долгую жизнь, чтобы принять свое удовольствие долго. Авраам был также, вы знаете, человеком великого достатка и так продолжал всю свою жизнь в чести и богатстве. Да, и когда он умер тоже, он пошел к такому богатству, что когда Лазарь умер в испытании и бедности, лучшим местом, в которое он пришел, было лоно того богатого человека!

Наконец, добрый дядюшка, это мы находим перед нашими глазами, и каждый день мы доказываем это ясным опытом, что многие люди весьма состоятельны и все же притом весьма добры, и многие жалкие нищие столь же злы, сколь они нищи. И поэтому кажется трудным, добрый дядюшка, что между процветанием и испытанием дело должно идти так, что испытание должно быть дано всегда Богом тем, кого Он любит, как знак спасения, и процветание послано за неудовольствие, как знак вечного осуждения.

XVI

ЭНТОНИ: Я не говорил, кузен, что как несомненное правило, мирское процветание было всегда неприятно Богу или испытание всегда целительно для каждого человека — или иначе я не имел в виду сказать это. Ибо хорошо я знаю, что наш Господь дает в этом мире любому сорту людей любой сорт удачи. «Он делает Свое солнце светить как на добрых, так и на злых, и Свой дождь падать как на праведных, так и на неправедных». И с другой стороны, «Он бичует каждого сына, которого принимает», все же Он бьет не только добрых людей, которых Он любит, но «есть много бичей для грешников» тоже. Он дает злым людям добрую удачу в этом мире, чтобы призвать их добротой — и, если они тем не приходят, тем больше их недоброта. И все же, где богатство не принесет их, Он дает им иногда скорбь. И некоторые, кто в процветании не могут ползти вперед к Богу, в испытании они бегут к Нему быстро. «Их немощи умножились», говорит пророк, «и после того они поспешили». Некоторым, кто суть добрые люди, Бог посылает богатство здесь тоже; и они дают Ему великую благодарность за Его дар, и Он вознаграждает их за благодарность тоже. Некоторым добрым людям Он посылает скорбь, и они благодарят Его за то тоже. Если бы Бог должен был давать блага этого мира только злым людям, тогда люди думали бы, что Бог не был Господом того. Если бы Бог хотел давать блага только добрым людям, тогда люди брали бы повод служить Ему только ради них. Некоторые будут в богатстве впадать в глупость: «Когда человек был в чести, его понимание подвело его; тогда был он сравнен с животными и сделан подобным им». Некоторые люди с испытанием будут впадать в грех, и поэтому говорит пророк: «Бог не оставит жезл злых людей на жребии праведных людей, чтобы праведные, быть может, не протянули и не вытянули свои руки к беззаконию». Так я не отрицаю, что любое состояние, богатство или испытание, может быть предметом добродетели и предметом порока тоже.

Но это есть точка, вот, которая стоит здесь под вопросом между вами и мной: не является ли всякое процветание опасным знаком, но является ли постоянное богатство в этом мире без всякого испытания страшным знаком Божьего негодования. И поэтому эта цель, в которую мы должны стрелять, установленная хорошо в нашем виде, мы будем теперь целиться для выстрела и рассмотрим, как близко к, или как далеко от, ваши стрелы от цели.

ВИНСЕНТ: Некоторые из моих болтов, дядюшка, я буду теперь подбирать сам и охотно положу их под свой пояс снова! Ибо некоторые из них, я вижу хорошо, не стоят того, чтобы целиться. И нет великого чуда, что я стреляю мимо, пока я несколько ошибаюсь в цели.

ЭНТОНИ: Тех, кто целится в мишень, но пускает стрелы слишком коротко, я за вас подберу.

Чтобы доказать, что постоянное богатство не должно быть дурным знаком, вы прежде всего говорите, что мы все молимся о постоянном процветании — и для государей, и для прелатов, и для каждого человека, — причем делаем это в общих церковных молитвах.

Затем, во-вторых, вы говорите, что если бы процветание было столь опасно, а испытание столь полезно, то каждый человек должен был бы молить Бога ниспослать другим скорбь.

В-третьих, вы подкрепляете свои возражения примерами Соломона, Иова и Авраама.

И в-четвертых, в самом конце вы доказываете на опыте нашего времени, ежедневно происходящем у нас на глазах, что некоторые богатые люди добры, а некоторые нуждающиеся — весьма порочны. Этот последний довод, поскольку я и сам говорю то же самое, думаю, вы охотно заберете обратно, ибо он пролетел слишком далеко от цели.

ВИНСЕНТ: С радостью сделаю это, дядюшка.

ЭНТОНИ: Что ж, сделайте так, племянник, а мы будем целиться в остальное.

Прежде всего, племянник, вы должны быть уверены, что хорошо видите мишень, а сделать это невозможно, если не знать, что такое испытание. И поскольку это одна из вещей, о которых мы главным образом ведем речь, если вы не обдумаете хорошенько, что это такое, вы можете снова промахнуться.

Полагаю, теперь вы согласитесь, что испытание — это всякая вещь, которая тревожит и огорчает человека либо телом, либо душой, и является как бы жалом терна, ежевики или шиповника, вонзившимся в его плоть или в его разум. И, конечно, племянник, жало, которое очень больно жалит разум, превосходит по силе страдание, мучающее тело, почти настолько же, насколько терн, вонзившийся в сердце, превосходит по боли терн, вонзившийся в пятку.

Теперь, племянник, если испытание — это то, что я так называю, то вы вскоре поймете: видов испытаний, пожалуй, больше, чем вы думали прежде. А из этого следует, что, поскольку всякий вид испытания есть прерывание благополучия, процветание (которое есть лишь другое название благополучия) может прерываться большим числом способов, чем вы могли бы подумать ранее. Тогда я скажу вам так, племянник: поскольку испытание — это не только такие муки, что терзают тело, но и всякая тревога, огорчающая разум, многие добрые люди претерпевают множество испытаний, которые не каждый замечает, и, следовательно, их благополучие прерывается тогда, когда другие люди этого не осознают. Ибо думаете ли вы, племянник, что искушения дьявола, мира и плоти, склоняющие разум доброго человека ко греху, не являются великой внутренней тревогой и скорбью для его сердца? Для таких нечестивцев, которые не заботятся о своей совести, но, подобно неразумным зверям, следуют своим низменным влечениям, многие из этих искушений вовсе не являются тревогой, а лишь поводом для телесного удовольствия. Но для того, племянник, кто пребывает в страхе Божьем, испытание искушением столь мучительно, что, чтобы избавиться от него или быть уверенным в победе, он охотно отдал бы больше половины своего достояния, сколь бы велико оно ни было. Теперь, если тот, кто не заботится о Боге, считает, что эта тревога — лишь пустяк и что при таком испытании процветание не прерывается, пусть он поразмыслит, не случалось ли ему самому испытывать страстное желание чего-то, чего он не может получить (как добрый человек не пожелает), — например, возможно, удовольствия от какой-то определенной женщины, которая не дается в руки. И тогда пусть скажет мне, не будет ли смятение его желания терзать его разум так, что все удовольствия, которые он может получить помимо этого, из-за отсутствия того одного не будут радовать его ни на грош! И я смею поручиться, что боль при сопротивлении и великий страх падения, которые испытывает в своем искушении многие добрые люди, — это мука и скорбь, ничуть не меньшие, чем эта.

Теперь я скажу далее, племянник, что если это правда, а это действительно так, что такая тревога есть испытание и, следовательно, прерывание процветающего благополучия, то никто не намерен в точности молиться за другого, чтобы сохранить его в постоянном процветании без какого-либо прерывания или перемены в этом мире. Ибо такая молитва, без добавления или подразумевания иных условий, была бы неуместной и весьма ребяческой. Ибо это означало бы молиться либо о том, чтобы они никогда не имели искушений, либо о том, чтобы, если они их имели, они могли бы следовать своим влечениям и исполнять их. Кто осмелился бы, добрый племянник, из стыда или греха, за себя или за любого другого человека, возносить такого рода молитву?

Помимо этого, племянник, церковь, вы знаете, настоятельно советует каждому человеку поститься, бодрствовать и молиться — как для укрощения своих плотских похотей, так и для того, чтобы скорбеть и оплакивать свой грех, совершенный ранее, и сокрушаться о своем оскорблении, нанесенном Богу, как они делали это в городе Ниневии, и как пророк Давид за свой грех налагал страдания на свою плоть. И когда человек так поступает, племянник, разве это не испытание для него, потому что он делает это сам? Ибо я знаю, вы согласитесь, что это было бы испытанием, если бы другой человек сделал это против его воли. Значит, испытание, вы знаете, остается испытанием, даже если оно принимается с благодарностью. Да, и хотя оно принимается с самой искренней доброй волей, все же боль, вы знаете, есть боль, и поэтому она остается таковой, даже если человек причиняет ее себе сам. Итак, поскольку церковь советует каждому человеку принимать испытание за свой грех, какие бы слова вы ни нашли в любой молитве, они никогда не означают, будьте твердо уверены, молитвы к Богу о том, чтобы уберечь каждого доброго человека (да и каждого плохого тоже) от всякого рода испытаний.

Теперь тот, кто не находится в определенном роде испытания, как, например, в болезни или потере имущества, еще не вышел из испытания. Ибо его телесный или душевный покой может быть нарушен (и тем самым его благополучие прервано) другим видом испытания, будь то искушение для доброго человека или добровольное страдание — либо тела через покаяние, либо разума через сокрушение и печаль о своем грехе и оскорблении Бога. И таким образом я говорю, что о точном постоянном богатстве и процветании в этом мире — то есть о постоянном отсутствии всякой тревоги и испытания — ни один мудрый человек не молится ни за себя, ни за кого-либо другого. И так я отвечаю на ваше первое возражение.

Теперь, прежде чем я перейду к вашему второму возражению, я присоединю к этому третье. Ибо на этом ответе будет должным образом основываться решение ваших примеров.

Что касается Соломона, то он был, как вы говорите, все свои дни удивительно богатым царем, и в начале своего правления был весьма любим Богом, я знаю. Но продолжалось ли Божье благоволение к нему так же, как его процветание, — этого я сказать не могу, а потому и ручаться не стану. Но, конечно, мы видим, что его постоянное богатство заставило его впасть в распутное безумие: во-первых, в умножении жен до ужасного числа, вопреки заповеди Божьей, данной в законе Моисея, а во-вторых, в том, что он взял в жены, среди прочих, некоторых иноземок, вопреки другой заповеди писаного закона Божьего. Также мы видим, что в конце концов, из-за своей жены-иноверки, он сам впал в поддержку идолопоклонства. И в этом мы не находим исправления или покаяния, как находим у его отца. И поэтому, хотя он был похоронен там же, где и его отец, обрел ли он тот покой, что и его отец, через какую-то тайную скорбь о своем грехе в конце — то есть через какой-то вид испытания, — я сказать не могу и поэтому довольствуюсь тем, что твердо верю и молю Бога, чтобы это было так. Но, конечно, мы не уверены в этом, и поэтому пример Соломона может служить вам очень мало. Ибо вы могли бы с таким же успехом привести его как доказательство того, что Бог благоволит идолопоклонству, как и того, что Он благоволит процветанию; ибо Соломон был, вы знаете, и в том, и в другом.

Что касается Иова, то, поскольку наш вопрос зависит от процветания, которое является постоянным, богатство Иова, которое было прервано столь великим бедствием, может, как вы сами видите, не служить вам примером. А то, что Бог дал ему здесь, в этом мире, все вдвойне по сравнению с тем, что он потерял, мало касается моего дела, которое не отрицает, что процветание есть дар Божий, и дается некоторым добрым людям тоже; а именно тем, у кого есть и испытания.

Но в Аврааме, племянник, я полагаю, заключается вся ваша главная опора, потому что вы не только показываете богатство и процветание, постоянные в нем на протяжении всей его жизни в этом мире, но и после его смерти тоже. Лазарь, тот бедняк, который жил в испытаниях и умер от чистого голода и жажды, после смерти имел свое место утешения и покоя на лоне Авраама — того богатого человека. Но здесь вы должны учесть, что Авраам не имел такого постоянного процветания, чтобы оно не прерывалось различными испытаниями.

Было ли для него ничем, как вы думаете, оставить свою страну и по Божьему велению отправиться в чужую землю, которую Бог обещал ему и его потомству навеки, но за всю жизнь не дал ему ни фута? Было ли не тревогой то, что его племяннику Лоту и ему самому пришлось расстаться, потому что их слуги не могли договориться друг с другом? Хотя он и отбил Лота у трех царей, было ли его пленение не тревогой для него, как вы думаете, в то время? Было ли разрушение пяти городов не печалью для его сердца? Любой человек подумал бы так, кто читает в истории, какие усилия он приложил, чтобы спасти их. Его сердце, смею сказать, было в немалой скорби, когда ему пришлось позволить царю Авимелеху взять свою жену. Хотя Бог позаботился о том, чтобы сохранить ее неоскверненной, и все обратил во благо, все же это было немалым горем для него в то время. Каким постоянным огорчением было для его сердца, многие долгие дни, что у него не было ребенка, рожденного от его собственного тела? Тот, кто сомневается в этом, найдет в Книге Бытия собственный стон Авраама, обращенный к Богу. Никто не сомневается, что Измаил был для него великим утешением при рождении; и было ли не горем, когда ему пришлось изгнать и мать, и ребенка? Что касается Исаака, который был ребенком обетования, хотя Бог сохранил его жизнь, чего никто не ожидал, все же, пока любящий отец связывал его и собирался обезглавить и принести в жертву, кто, кроме него самого, может постичь, какая тяжесть была тогда у него на сердце? Я должен предположить (раз уж вы говорите о Лазаре), что собственная смерть Лазаря не мучила его так сильно. Затем, как боль Лазаря была терпеливо перенесена, так и боль Авраама была принята не только терпеливо, но — что является вещью гораздо более заслуженной — с готовностью послушания. И поэтому, даже если бы Авраам не превосходил Лазаря в заслуге награды (как он действительно превосходил) во многих других вещах, помимо этого, и особенно за то, что он был особым патриархом веры, все же он далеко превзошел бы его даже заслугой того испытания, хорошо принятого здесь ради Бога. И так для вашей цели не служит никто меньше, чем Авраам!

Но теперь, добрый племянник, давайте посмотрим еще немного здесь на богатого Авраама и бедного Лазаря. И как мы увидим Лазаря, помещенного в богатстве несколько ниже богатого Авраама, так мы увидим другого богатого человека, лежащего совсем низко под Лазарем, кричащего и взывающего из своего огненного ложа, чтобы Лазарь мог, с каплей воды, падающей с кончика его пальца, немного охладить и освежить кончик его горящего языка. Подумайте теперь хорошенько, что Авраам ответил богатому нечестивцу: «Сын, вспомни, что ты получил богатство в своей жизни, а Лазарь — подобным образом боль, но теперь он получает утешение, а ты — скорбь, боль и мучение». Христос описал его богатство и его процветание: нарядная и мягкая одежда с царскими изысканными яствами, постоянно, день за днем. «Он пировал царски каждый день», — говорит наш Спаситель; его богатство было постоянным, вот, ни одного времени испытания между ними. И Авраам говорит ему ту же историю, что он получил свое богатство в этом мире, а Лазарь — подобным образом свою боль, и что теперь они поменялись местами на прямо противоположные — бедный Лазарь из испытания в богатство, а богатый человек из своего постоянного процветания в вечную боль. Здесь не было приписано Лазарю явно никакой великой добродетели по имени, ни этому богатому обжоре никакого великого гнусного преступления, кроме принятия своего постоянного покоя и удовольствия, без какого-либо испытания или скорби, из чего выросли лень и небрежность к размышлению о боли бедного человека. Ибо то, что он сам видел Лазаря и знал, что тот умирает от голода у его дверей, — этого не ставили ему в вину ни Христос, ни Авраам. И поэтому, племянник, эта история, о которой по случаю Авраама и Лазаря вы напомнили мне, хорошо разъясняет, какая опасность есть в постоянном мирском богатстве; и наоборот, какое утешение приходит от испытания. И таким образом, как ваши другие примеры Соломона и Иова нисколько не помогают вам в этом деле, так ваш пример богатого Авраама и бедного Лазаря не мало помешал вам.

XVII

ВИНСЕНТ: Конечно, дядюшка, вы сильно потрясли мои примеры и, как мне кажется, при прицеливании выстрелом убрали эти стрелы дальше от мишени, чем мне казалось, они вонзились, когда я пускал их! И поэтому я теперь буду доволен тем, что подберу их снова.

Но мне кажется, конечно, что мой второй выстрел может остаться. Ибо, по правде, если всякий вид испытания настолько полезен, что хорошо иметь его, как вы говорите, то я не вижу, почему какой-либо человек должен желать, или молиться, или делать что-либо, чтобы какой-либо вид испытания был отведен либо от него самого, либо от кого-либо из его друзей.

ЭНТОНИ: Я действительно считаю испытание настолько хорошим и полезным, что мог бы усомниться, как и вы, почему человек может трудиться и молиться об избавлении от него, если бы не то, что Бог, который учит нас одному, учит нас также и другому. Ибо как Он велит нам принимать нашу боль терпеливо и увещевать наших ближних делать то же самое, так велит Он нам также не воздерживаться от того, чтобы делать все возможное для устранения боли от нас обоих. И тогда, поскольку именно Бог учит обоим, мне не нужно будет ломать голову, придумывая, почему Он велит нам делать и то, и другое, если одно кажется противоположным другому.

Если Он посылает бич скудости и великого голода, Он хочет, чтобы мы терпеливо переносили его; но все же Он хочет, чтобы мы ели нашу пищу, когда можем ее достать. Если Он посылает нам язву поветрия, Он хочет, чтобы мы терпеливо принимали ее; но все же Он хочет, чтобы мы пускали кровь, и накладывали пластыри, чтобы вытянуть ее и созреть, и вскрывали ее, и избавлялись от нее. Оба эти пункта учит Бог в Писании, более чем во многих местах. Пост лучше, чем еда, и имеет больше благодарности от Бога, и все же Бог хочет, чтобы мы ели. Молитва лучше, чем питье, и гораздо более приятна Богу, и все же Бог хочет, чтобы мы пили. Бдение гораздо более приемлемо для Бога, чем сон, и все же Бог хочет, чтобы мы спали. Бог дал нам наши тела здесь для хранения и хочет, чтобы мы поддерживали их, чтобы служить Ему, пока Он не позовет нас отсюда.

Теперь мы не можем знать наверняка, насколько испытание может повредить тело или, возможно, повредить и душу тоже. Поэтому апостол, после того как повелел коринфянам предать дьяволу отвратительного блудника, который не воздерживался от ложа жены своего собственного отца, все же, после того как он был некоторое время проклят и наказан за свой грех, апостол повелел им с милосердием принять его снова и дать ему утешение, «чтобы великая скорбь не поглотила его». И поэтому, когда Бог посылает бурю, Он хочет, чтобы корабельщики взялись за свои снасти и сделали все возможное для себя, чтобы море не поглотило их. Ибо помогай мы себе как можем, Он может сделать Свою язву такой же болезненной и такой же долговечной, как Ему самому угодно.

И как Он хочет, чтобы мы делали для себя, так Он хочет, чтобы мы делали и для нашего ближнего тоже. И Он хочет, чтобы мы в этом мире имели жалость друг к другу и не были sine affectione, за что апостол упрекает тех, кому не хватает их нежной привязанности здесь. Так из милосердия мы должны также скорбеть о боли тех, на кого по необходимости мы сами вынуждены налагать ее. И кто бы ни сказал, что из жалости к душе своего ближнего он не будет иметь жалости к его телу, пусть будет уверен, что, как говорит святой Иоанн: «Тот, кто не любит своего ближнего, которого видит, любит лишь мало Бога, которого не видит», так и тот, кто не имеет жалости к боли, которую он видит, что его ближний чувствует перед ним, жалеет мало (что бы он ни говорил) боль его души, которую он не видит.

Все же Бог посылает нам также такое испытание иногда, потому что Ему угодно, чтобы мы молились Ему о помощи. И поэтому Писание говорит, что, когда святой Петр был в темнице, вся церковь без перерыва молилась непрестанно за него, и по их горячей молитве Бог чудом освободил его. Когда ученики в бурю стояли в страхе утонуть, они молились Христу и говорили: «Спаси нас, Господи, мы погибаем», и тогда по их молитве Он вскоре прекратил бурю. И теперь мы видим доказанным часто, что в суровую погоду или болезнь через общие крестные ходы Бог дает милостивую помощь. И многие люди в своей великой боли и болезни, взывая к Богу, удивительно исцеляются. Это благость Божья, которая, потому что в богатстве мы не помним Его, но забываем молиться Ему, посылает нам скорбь и болезнь, чтобы заставить нас приблизиться к Нему, и принуждает нас взывать к Нему и молиться об освобождении от нашей боли. Когда мы учимся тем самым знать Его и молиться Ему, мы получаем хороший повод впасть впоследствии в дальнейшую благодать.

XVIII

ВИНСЕНТ: Поистине, добрый дядюшка, этим хорошим ответом я вполне доволен.

ЭНТОНИ: Да, племянник, но есть много людей, которыми Бог не доволен! Ибо они злоупотребляют этой великой высокой благостью Его, которых ни доброе обращение, ни суровое обращение не могут заставить вспомнить своего Создателя. Но в богатстве они распутны и забывают Бога и следуют своему удовольствию, а когда Бог испытанием влечет их к Себе, тогда они становятся безумными и отступают назад, как только могут, и бегут и ищут помощи у любой другой руки, скорее, чем у Его. Некоторые за утешением обращаются к плоти, некоторые к миру, а некоторые к самому дьяволу.

Рассмотрите какого-нибудь человека, который в мирском процветании очень туп и глубоко шагнул во многие тяжкие грехи; которые грехи, когда он совершал их, он считал частью своего удовольствия. Бог, желая по Своей благости призвать человека к благодати, посылает раскаяние в его разум, после его первого сна, и заставляет его лежать некоторое время и размышлять. Тогда начинает он вспоминать свою жизнь, и от этого он впадает в размышление о своей смерти, и как он должен оставить все свое мирское богатство через некоторое время позади здесь в этом мире, и уйти отсюда один, он не знает куда. И не знает он, как скоро он совершит свое путешествие туда, и не может он сказать, какую компанию он встретит там. И тогда начинает он думать, что было бы хорошо обезопасить себя и быть веселым, так чтобы он был мудр при этом, чтобы не случилось, что действительно существуют такие черные пугала, как люди называют дьяволов, чьи мучения он привык принимать за поэтические сказки. Те мысли, если они глубоко западают, являются тяжким испытанием. И конечно, если он берется за благодать, которую Бог в этом предлагает ему, его испытание целительно. И будет весьма утешительно помнить, что Бог этим испытанием призывает его и велит ему прийти домой, из страны греха, в которой он был воспитан и выращен так долго, и прийти в землю обетованную, которая течет молоком и медом. И тогда, если он последует этому призыву, как многие очень хорошо делают, радостной будет его скорбь. И рад он будет изменить свою жизнь, оставить свои распутные удовольствия и совершить покаяние за свои грехи, посвящая свое время какому-то лучшему делу.

Но некоторые люди, теперь, когда этот призыв Бога заставляет их быть печальными, они неохотно оставляют свои греховные похоти, которые висят в их сердцах, особенно если они имеют какой-либо род жизни такой, что они должны обязательно оставить его или впасть глубже в грех, или если они совершили так много великих несправедливостей, что они имеют много возмещений, чтобы сделать, если они следуют Богу, что должно уменьшить много их денег. Тогда эти люди, увы, горестно окутаны, ибо Бог колет их Своей великой благостью все еще. И скорбь этой великой муки щиплет их за сердце, и от нечестия они отворачиваются. И от этого испытания они обращаются к своей плоти за помощью, и трудятся, чтобы стряхнуть эту мысль. И тогда они поправляют свою подушку и кладут свою голову мягче и пытаются спать. И когда это не получается, тогда они говорят некоторое время с теми, кто лежит рядом с ними. Если это не может быть тоже, тогда они лежат и жаждут дня, и выбираются наружу о своей мирской никчемности, предмете их процветания, и тех же самых греховных вещах, которыми они больше всего не угождают Богу. И в конце концов, когда они много раз вели себя таким образом, Бог совершенно отбрасывает их. И тогда они не ставят ни во что ни Бога, ни дьявола. «Когда грешник приходит даже в глубину, тогда он презирает», и не ставит ни во что ничего, кроме мирского страха, который может случиться случайно, или который должен обязательно, он знает хорошо, случиться однажды через смерть.

Но увы, когда приходит смерть, тогда приходит снова его скорбь. Тогда не послужит никакая мягкая постель, ни никакая компания не сделает его веселым. Тогда должен он оставить свое внешнее поклонение и утешение своей славы, и лежать, тяжело дыша в своей постели, как будто на сосновой скамье. Тогда приходит его страх его злой жизни и его ужасной смерти. Тогда приходит его мучение, его обремененная совесть и страх его тяжелого суда. Тогда дьявол влечет его к отчаянию с воображением ада, и не позволяет ему тогда принимать это за басню — и все же, если он делает, тогда нечестивец находит это не басней. Ах, горе тому времени, что люди не думают об этом вовремя!

Бог иногда посылает человеку великую тревогу в его разуме, и великое испытание по поводу его мирских благ, потому что Он хотел бы по Своей благости забрать его восторг и уверенность от них. И все же человек не отводит никакой части своих глупых фантазий, но впадает более страстно в них, чем прежде, и полагает свое целое сердце, как дурак, более на них. И тогда он предается весь устройствам своих мирских советников, и без всякого совета Бога или всякого доверия, положенного в Него, делает много мудрых путей — или так он думает, но все превращается в конце концов в глупость, и один тонкий ход сводит другой к ничто.

Некоторых я видел даже в их последней болезни, установленных в их смертном одре, подпертых подушками, взять своих товарищей по играм к ним и утешать себя картами. И это, они сказали, облегчало их хорошо, чтобы выкинуть фантазии из их голов. И какие фантазии, как вы думаете? Такие, как я сказал вам прямо сейчас, об их собственной распутной жизни и опасности их души, о небесах и об аде, что раздражало их думать о. И поэтому они выкидывали это с картами, играя так долго, как только могли, пока чистые муки смерти не вырвали их сердце из их игры, и не поставили их в таком случае, что они не могли считать свою игру. И тогда их игроки оставили их и хитро ускользнули, и это было недолго, прежде чем они испустили дух. И в какую игру они пришли тогда, это Бог знает, а не я. Я молю Бога, чтобы это было хорошо, но я боюсь этого очень сильно.

Некоторые люди есть также, которые делают, как делал царь Саул, и в своем испытании идут искать дьявола. Этот царь повелел всем тем быть уничтоженными, кто использовал ложное отвратительное суеверие этого неблагодатного колдовства и некромантии. И все же впал он в такую глупость впоследствии сам, что прежде чем он пошел в битву, он искал ведьму и умолял ее поднять мертвого человека, чтобы сказать ему, как он должен преуспеть. Теперь Бог показал ему через Самуила прежде, что он должен прийти к ничто, и он не собирался ни к какому исправлению, но становился хуже и хуже, так что Бог не хотел смотреть на него. И когда он искал через пророка получить ответ от Бога, не пришло никакого ответа к нему, что он счел странным. И потому что он не был услышан Богом по своему удовольствию, он сделал просьбу к дьяволу, желая женщине через колдовство поднять мертвого Самуила. Но он имел такой успех от этого, как обычно они имеют, кто в своем деле возится с такими делами. Ибо злой ответ имел он, и злую судьбу впоследствии — его армия разбита и он сам убит. И как это репетируется в Паралипоменон, десятой главе первой книги, одной причиной его падения было из-за недостатка доверия к Богу, за что он оставил брать совет у Бога и впал искать совета у ведьмы, против запрета Бога в законе и против своего собственного доброго дела, которым он наказал и выгнал всех ведьм так короткое время прежде. Такой судьбы пусть они ждут, кто играет ту же роль! Я вижу многие делают так, кто в великой потере посылают искать колдуна, чтобы получить свои вещи снова. И удивительные вещи там они видят, иногда, но никогда великие из их добра. И много глупого дурака есть, кто, когда он лежит больной, будет возиться ни с каким физиком ни в каком роде мудрости, ни посылать свою мочу ни к какому ученому человеку, но будет посылать свою шапку или свои чулки к мудрой женщине, иначе называемой ведьмой. Тогда посылает она слово назад, что она подсмотрела в его чулках, где, когда он не обращал внимания, он был пойман духом между двумя дверями, когда он шел в сумерках. Но дух не хотел позволить ему чувствовать это в течение пяти дней после, и это все время гноилось в его теле, и это та скорбь, которая мучает его так сильно. Но пусть он не идет ни к какому врачеванию ни к какому роду физики — кроме хорошего мяса и сильного питья — ибо лекарства замариновали бы его. Но он должен иметь пять листьев валерианы, которые она заколдовала заклинанием и собрала своей левой рукой. Пусть он прикрепит те пять листьев к своему правому большому пальцу зеленой нитью — не связывать это крепко, но пусть это висит свободно. Он никогда не должен будет менять это, при условии, что это не упадет, но пусть это висит, пока он не будет цел, и он не будет нуждаться в этом больше. В таких мудрых ведьмах, и в таких безумных лекарствах, имеют многие дураки гораздо больше веры, чем в Бога.

И таким образом, племянник, как я говорю вам, все эти люди, которые в своем испытании не взывают к Богу, но ищут своего облегчения и помощи в другом месте — к плоти и миру, и к метающемуся дьяволу — испытание, которое благость Бога посылает им для добра, они сами своей глупостью превращают в свой вред. И те, кто, с другой стороны, ищут Бога в нем, и утешение, и пользу они значительно получают тем самым.

XIX

ВИНСЕНТ: Мне нравятся хорошо, добрый дядюшка, все ваши ответы в этом. Но одно сомнение еще остается там в моем разуме, которое возникает из этого ответа, который вы делаете. И когда это сомнение решено, я буду, мой собственный добрый дядюшка, обременять вас не дальше на это время. Ибо мне кажется, что я делаю вам очень много зла, давая вам повод трудиться самому так много в деле некоторого изучения, с долгим разговором сразу. Я буду поэтому в это время двигать вас только одну вещь, и искать другое время при вашем большем удобстве для остального.

Мое сомнение, добрый дядюшка, это: я воспринимаю хорошо по вашим ответам, собранным и рассмотренным вместе, что вы будете хорошо согласны, что человек может как иметь мирское богатство и все же хорошо идти к Богу; и что, с другой стороны, человек может быть несчастным и жить в испытании и все же идти к дьяволу. И как человек может угодить Богу терпением в невзгодах, так может он угодить Богу благодарностью, данной в процветании. Теперь, поскольку вы даете эти вещи быть такими, что любая из них обе может быть делом добродетели или же делом греха, делом осуждения или делом спасения, они кажутся ни хорошими, ни плохими по своей собственной природе, но вещами сами по себе равными и безразличными, превращающимися в добро или в противоположное согласно тому, как они приняты. И тогда, если это так, я могу воспринимать никакой причины, почему вы должны давать превосходство испытанию, или почему вы должны считать больше причины утешения в нем, чем в процветании, но скорее гораздо меньше — в манере, наполовину.

Ибо в процветании человек хорошо в покое, и может также, давая благодарность Богу, получить добро для своей души; тогда как в испытании, хотя он может заслужить терпением (как другой, в изобилии мирского богатства, может заслужить благодарностью), все же не хватает ему много утешения, которое богатый человек имеет, в том, что он сильно огорчен тяжестью и болью. Помимо этого, богатый человек, хорошо в покое, может молиться Богу тихо и весело с готовностью и великой тишиной разума, тогда как тот, кто лежит, стоная в своей скорби, не может вынести молиться, ни может он едва думать о чем-либо, кроме своей боли.

ЭНТОНИ: Чтобы начать, племянник, где вы оставляете: молитвы того, кто в богатстве, и того, кто в горе, если люди оба порочны, оба одинаковы. Ибо ни один не имеет желания молиться, ни другой тоже. И как один затруднен своей болью, так другой своим удовольствием — за исключением того, что боль побуждает человека иногда взывать к Богу в своей скорби, хотя он очень плох, тогда как удовольствие тянет его разум в другую сторону, хотя он достаточно хорош.

И этот пункт, я думаю, есть немногие, кто может, если они говорят правду, сказать, что они находят это иначе. Ибо в испытании (которое приходит, вы знаете, в различных видах) любой человек, который не является тупым зверем или отчаянным нечестивцем, взывает к Богу, не поверхностно, но очень сердечно, и полагает свое сердце полностью на свою просьбу, так сильно он жаждет облегчения и помощи своей тяжести. Но когда мы богаты и хорошо в нашем покое, пока наш язык лепечет наши молитвы быстро — добрый Бог, как много безумных путей наш разум блуждает в то время!

Все же я знаю хорошо, что в некотором испытании есть такая сильная болезнь или другая мучительная телесная боль, что было бы трудно человеку сказать более долгую молитву утрени. И все же некоторые, кто лежит умирающим, говорят очень благочестиво семь псалмов и другие молитвы со священником при их помазании. Но те, кто из-за скорби своей боли не могут вынести делать это, или кто более нежны и не хватает того сильного сердца и желудка, который некоторые другие имеют, Бог не требует таких долгих молитв от них. Но поднятие их сердца одного, без всяких слов вообще, более приемлемо для Него от одного в таком состоянии, чем долгая служба, так сказанная, как люди обычно говорят ее в здоровье. Мученики в своей агонии не делали долгих молитв вслух, но один дюйм такой молитвы, так помоленной в той боли, стоил целого локтя или больше, даже их собственных молитв, помоленных в другое время.

Великие ученые люди говорят, что Христос, хотя Он был истинным Богом, и как Бог был в вечном равном блаженстве со Своим Отцом, все же как человек заслужил не только для нас, но и для Себя тоже. Для доказательства этого они кладут в эти слова авторитет святого Павла: «Христос смирил Себя, и стал послушным до смерти, и то до смерти крестной; за что Бог также возвысил Его и дал Ему имя, которое выше всех имен, чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено, как небесных существ, так и земных и адских тоже, и чтобы всякий язык исповедал, что наш Господь Иисус Христос есть в славе Бога Отца Его». Теперь, если это так, как эти великие ученые люди говорят, на таких авторитетах святого Писания, что наш Спаситель заслужил как человек, и как человек заслужил награду не для нас только, но и для Себя тоже; тогда были в Его делах, кажется, различные степени и различия заслуг. Его омовение ног учеников не было, тогда, равной заслуги, как Его страдание, ни Его сон равной заслуги, как Его бдение и Его молитва — нет, ни Его молитвы, возможно, все равной заслуги, тоже. Но хотя не было, и не могло быть, в Его благословеннейшей личности никакой молитвы, кроме как отличной и несравненно превосходящей молитву любого простого существа, все же Его собственные не были все одинаковы, но одна далеко выше другой. И тогда, если это так, из всех Его святых молитв, главными кажутся мне те, которые Он сделал в Своей великой агонии и боли Своего горького страдания. Первая была, когда Он трижды пал ниц в Своей агонии, когда тяжесть Его сердца со страхом смерти под рукой, столь мучительной и столь жестокой, как Он хорошо видел ее, сделала такое горячее волнение в Его благословенном теле, что кровавый пот Его святой плоти капал вниз на землю. Другие были мучительные молитвы, которые Он сделал на кресте, где, несмотря на все мучение, в котором Он висел — от избиения, прибивания и растягивания всех Его конечностей, с выкручиванием Его жил и разрывом Его нежных вен, и острым венцом из терний, так колющим Его в голову, что Его благословенная кровь текла вниз по всему Его лицу — во всех этих отвратительных болях, во всех их жестоких презрениях, все же две очень благочестивые и горячие молитвы Он сделал. Одна была о прощении тех, кто так презрительно предал Его Его боли, и другая о Его собственном избавлении, поручая Свою собственную душу Своему святому Отцу на небесах. Эти молитвы Его, сделанные в Его самой боли, среди всех, которые Он когда-либо делал, считаю я главными. И эти молитвы нашего Спасителя в Его горьком страдании, и Его святых мучеников в пылу их мучения, послужат нам увидеть, что нет молитвы, сделанной по удовольствию, столь сильной и действенной, как та, сделанная в испытании.

Теперь прихожу я к рассуждению, которое вы делаете, когда вы говорите мне, что я даю вам, что как в богатстве, так и в горе человек может быть порочным и оскорблять Бога, в одном — нетерпением, а в другом — плотской похотью. И с другой стороны, как в испытании, так и в процветании тоже, человек может также делать очень хорошо и заслужить благодарность Бога благодарением Богу за Его дар богатства, поклонения и благополучия, так же как и за Его дар нужды и нищеты, заключения, болезни и боли. И поэтому вы не можете видеть, почему я должен давать какое-либо превосходство в утешении испытанию, но вы скорее позволили бы процветанию быть вещью более утешительной. И это не мало, но в манере вдвое, поскольку в нем имеет душа утешение и тело тоже — душа через благодарение Богу за Его дары, и тело через то, что хорошо в покое — тогда как человек, мучимый в испытании, не берет утешения, кроме как в своей душе одной.

Во-первых, что касается вашего двойного утешения, племянник, вы можете отрезать одно! Ибо человек в процветании, хотя он обязан благодарить Бога за Его дары, в которых он чувствует облегчение, и может быть рад также, что он дает благодарность Богу; все же имеет он мало причины утешения в том, что он берет свое облегчение здесь, если только вы не желаете называть именем утешения чувственное ощущение телесного удовольствия. Я не отрицаю, что иногда люди так принимают это, когда они говорят: «Этот хороший напиток утешает хорошо мое сердце». Но утешение, племянник, правильно принимается, теми, кто принимает его правильно, скорее для утешения доброй надежды, которую люди берут в своем сердце, о некотором добре, растущем к ним, чем для настоящего удовольствия, которым тело наслаждается и щекочется на некоторое время.

Теперь, хотя человек без терпения не может иметь награды за свою боль, все же когда его боль терпеливо принята ради Бога и его воля сообразована с удовольствием Бога в ней, Бог вознаграждает страдальца пропорционально его боли. И эта вещь появляется во многих местах в Писании, некоторые из которых я показал вам, и все же я покажу вам больше. Но никогда не находил я никакого места в Писании, которое я помню, в котором, хотя богатый человек благодарил Бога за Его дары, наш Господь обещал ему какую-либо награду на небесах по той самой причине, что он принимал свое облегчение и свои удовольствия здесь. И поэтому, поскольку я говорю только о таком утешении, которое есть истинное утешение действительно, через которое человек имеет надежду на благоволение Бога и прощение своих грехов, с уменьшением своей боли в чистилище или же наградой на небесах; и поскольку такое утешение приходит от испытания, хорошо принятого, но не от удовольствия, даже если оно хорошо принято; поэтому от вашего утешения, которое вы удваиваете процветанием, вы можете, как я сказал вам, очень хорошо отрезать половину.

Теперь, почему я даю прерогативу в утешении испытанию далеко выше процветания, хотя человек может делать хорошо в обоих, об этом я покажу вам причины две или три. Во-первых, как я прежде подробно показал вам вне всякого вопроса, постоянное богатство, прерванное никаким испытанием, есть очень неутешительный знак вечного осуждения. Отсюда следует, что испытание есть одна причина утешения для сердца человека, в том, что оно освобождает его от дискомфорта, который он мог бы по разуму взять от слишком долго длящегося богатства. Другая — то, что Писание много хвалит испытание как повод большей пользы, чем богатство и процветание, не только для тех, кто в нем, но и для тех, кто прибегает к ним тоже. И поэтому говорит Екклесиаст: «Лучше идти в дом плача и рыдания из-за чьей-то смерти, чем в дом пира; ибо в том доме тяжести человек ставится в напоминание о конце каждого человека, и пока он живет, он думает, что придет после». И после еще он далее говорит: «Сердце мудрых людей там, где тяжесть, а сердце глупых там, где есть веселье и радость». И поистине, где вы услышите мирское веселье казаться быть восхваленным в Писании, оно либо обычно сказано, как в лице некоторых мирски расположенных людей, или же понято о духовном радовании, или же значило о некотором малом умеренном освежении разума против тяжелой и неутешительной тупости.

Теперь, процветание было обещано детям Израиля в старом законе как особый дар Бога, из-за их несовершенства в то время, чтобы привлечь их к Богу с веселыми вещами и приятными, как люди, чтобы заставить детей учиться, дают им хлеб с маслом. Ибо, как Писание делает упоминание, тот народ был много после манеры детей в недостатке ума и в своенравии. И поэтому был их учитель Моисей назван Педагогом, то есть, учитель детей или (как они называют такого в грамматических школах) «привратник» или «учитель малышей». Ибо, как святой Павел говорит, «старый закон не принес ничего к совершенству». И Бог также угрожает людям испытанием в этом мире за грех, не потому что мирское испытание есть зло, но чтобы мы хорошо остерегались болезни греха из страха вещи, которая последует. Ибо та вещь, хотя она есть действительно очень хорошая целительная вещь, если мы принимаем ее хорошо, есть все же, потому что она мучительна, вещь, которую мы неохотно имеем. Но это я говорю еще раз и еще раз, что Писание несомненно так повелевает испытание как далеко лучшую вещь в этом мире к получению истинного добра, которое Бог дает в мире грядущем, что в сравнении оно совершенно не хвалит это мирское жалкое богатство и неутешительное утешение. Ибо к какой другой вещи стремятся слова Екклесиаста, которые я репетировал вам сейчас, что лучше быть в доме тяжести, чем быть на пиру? Куда стремится это сравнение его, что сердце мудрого человека тянется туда, где люди в печали, а сердце глупца там, где он может найти веселье? Куда стремится эта угроза мудрого человека, что тот, кто наслаждается богатством, впадет в горе? «Смех», говорит он, «будет смешан со скорбью, и конец веселья занят тяжестью». И наш Спаситель говорит сам: «Горе вам, что смеетесь, ибо вы будете плакать и рыдать». Но он говорит, с другой стороны: «Блаженны те, что плачут и рыдают, ибо они будут утешены». И он говорит своим ученикам: «Мир будет радоваться, а вы будете печальны, но ваша скорбь будет превращена в радость». И так это есть теперь, как вы хорошо знаете, и веселье многих, кто тогда был в радости, теперь превращено все в скорбь. И таким образом вы видите ясно по Писанию, что, в деле истинного утешения, испытание есть так далеко выше процветания, как день выше ночи.

Другое превосходство испытания над богатством, в поводе заслуги и награды, хорошо появится при определенных соображениях, хорошо отмеченных в них обоих. Испытание заслуживает в терпении и в послушном сообразовании воли человека с Богом, и в благодарности, данной Богу за Его посещение. Если вы считаете мне теперь, против этих, много других добрых дел, которые богатый человек может делать — как, богатством давать милостыню, или властью трудиться в делании многим людям справедливости — или если вы найдете далее любую другую такую вещь; во-первых, я говорю, что терпеливый человек в испытании имеет, во всех этих добродетелях богатого человека, повод заслуги, который богатый человек не имеет. Ибо легко для человека, который в испытании, быть хорошо желающим делать ту же самую вещь, если бы он мог. И тогда будет его добрая воля, где сила отсутствует, идти очень близко к заслуге дела. Но богатый человек, теперь, не в равном положении в отношении воли терпения и соответствия и благодарности, данной Богу за испытание. Ибо богатый человек не так готов быть довольным быть в испытании, которое есть повод заслуги страдальца, как обеспокоенный человек есть быть довольным быть в процветании, чтобы делать добрые дела, которые богатый человек делает. Помимо этого, все, что богатый человек делает, хотя он не мог бы делать их без тех вещей, которые считаются за богатство и называются этим именем — как, не делать великую милостыню без великого богатства, ни делать этим многим людям справедливость своим трудом без великой власти — все же может он делать эти вещи, будучи не в богатстве действительно. Как где он берет свое богатство за никакое богатство и свои богатства за никакие богатства, и в сердце не ставит ни на одно, но тайно живет в сокрушенном сердце и покаянной жизни, как много раз делал пророк Давид, будучи великим царем, так что мирское богатство было никаким богатством для него. И поэтому мирское богатство не есть по необходимости причина этих добрых дел, поскольку он может делать их (и он делает их лучше, действительно) тот, кому вещь, которую мирские люди называют богатством, есть все же, для его благочестиво настроенного разума, отведена от восторга оного, никакое удовольствие ни богатство вообще.

Наконец, всякий раз, когда богатый человек делает те добрые добродетельные дела, если мы правильно рассматриваем природу их, мы воспримем, что в делании их он делает всегда, для отношения и пропорции тех дел, уменьшать материю своего мирского богатства. В давании великой милостыни, он расстается с определенным количеством своих мирских благ, которые есть в том количестве материя его богатства. В труде о делании многих добрых дел, его труд уменьшает его покой и его отдых, и до той степени это уменьшает его богатство, если боль и богатство есть каждое противоположное другому, как я думаю, вы согласитесь, что они есть. Теперь, кто бы тогда хорошо рассмотрел вещь, он должен, я не сомневаюсь, воспринять и увидеть, что в этих добрых делах, которые богатый человек делает, хотя это его богатство, которое делает его способным делать их, все же в той мере, как он делает их, он отходит в той пропорции от природы богатства к природе некоторого испытания. И поэтому даже в тех добрых делах самих, которые процветание делает, прерогатива в доброте испытания выше богатства действительно появляется.

Если же случится так, что кто-то не может уразуметь этот довод, поскольку богач, несмотря на все свои милостыни, остается богатым, а благодаря своему доброму труду — по-прежнему облеченным властью, пусть он примет во внимание, что я говорю лишь соразмерно. И поскольку доля всего, что он отдает из своего имущества, весьма мала по сравнению с тем, что он оставляет себе, причина эта, возможно, некоторым людям кажется незначительной. Но если бы он продолжал раздавать, пока не отдал бы все и не оставил себе ничего, тогда даже слепой увидел бы это. Ибо, перейдя от богатства к бедности, он добровольно перешел бы от достатка к испытанию. То же самое верно и в отношении труда и покоя. Всякий, кто способен это обдумать, увидит, что в каждом добром деле, совершаемом богатым человеком, суть дела пропорционально та же самая.

Итак, поскольку мы в некоторой мере взвесили добродетели процветания, давайте рассмотрим, с другой стороны, вышеупомянутые вещи, которые являются предметом заслуги и награды в испытании, — а именно: терпение, сообразование воли с Божьей и благодарение. Терпения у богатого человека нет, поскольку он богат. Ибо если он испытывает стеснение в чем-либо, в чем проявляет терпение, то в той мере он претерпевает некое испытание. И таким образом, не своим процветанием, а своим испытанием он обретает эту заслугу. То же самое, если бы мы сказали, что у богатого человека есть другая добродетель вместо терпения — а именно: удержание себя от гордыни и прочих грехов, к которым его могло бы привести богатство. Ибо противостояние таким порывам, как я уже говорил вам, без сомнения, есть уменьшение плотского достатка и является истинным видом (и одним из самых полезных видов) испытания. Так что вся эта добрая заслуга возрастает у богатого человека не благодаря его богатству, а благодаря уменьшению его богатства через благотворное испытание.

Наибольшее сходство для сравнения заключается в двух других вещах: в сообразовании человеческой воли с Божьей и в благодарении, воздаваемом Богу. Ибо подобно тому, как добрый человек в испытании, посланном ему Богом, сообразует свою волю с волей Божьей в этом отношении и воздает за него Богу благодарность, так и богатый человек в своем богатстве, которое дает ему Бог, сообразует свою волю с Божьей в этом пункте, поскольку он вполне доволен принять его как Его дар и воздает Богу за него весьма сердечную благодарность. И таким образом, как я сказал, в этих двух вещах вы можете уловить наибольшее сходство, чтобы сравнить заслугу богатого человека с заслугой испытания.

Но все же то, что они не равны, вы можете вскоре увидеть из следующего: никто не может сообразовать свою волю с Божьей в испытании и воздать Ему за это благодарность, кроме того, кто имеет в этом отношении особо доброе расположение духа. Но тот, кто поистине нечестив или имеет в сердце лишь самую малость добра, может быть вполне доволен принять богатство из руки Божьей и сказать: «Конечно, благодарю Вас, Господи, за это от всего сердца, и я не перестану любить Вас, пока Вы позволяете мне жить не хуже!» Confitebitur tibi, cum benefeceris ei. Теперь, если богатый человек весьма добр, все же в сообразовании своей воли и благодарении Богу за свое богатство его добродетель не подобна добродетели того, кто делает то же самое в испытании. Ибо, как философы древности говорили весьма верно, «добродетель заключается в вещах трудных и сложных». И тогда, как я говорил вам, гораздо менее трудно и менее сложно, в значительной степени, быть довольным и сообразовать нашу волю с волей Божьей, а также воздавать Ему благодарность за наш покой, нежели за нашу боль, за наше богатство, нежели за наше горе. И поэтому сообразование нашей воли с Божьей и благодарность, которую мы воздаем Ему за наши испытания, более достойны ответной благодарности и заслуживают большей награды в истинном богатстве и блаженстве небес, чем наше сообразование и наше благодарение за наше земное богатство здесь.

И это видел дьявол, когда сказал нашему Господу об Иове, что нет ничего удивительного в том, что Иов испытывает благоговейный страх перед Богом — ведь Бог сделал для него так много и хранил его в процветании. Но дьявол хорошо знал, что для Иова было трудным делом быть столь любящим и так воздавать благодарность Богу в испытании и невзгодах. И поэтому он был рад получить от Бога позволение подвергнуть его испытанию, надеясь тем самым заставить его роптать и сетовать на Бога с нетерпением. Но дьявол потерпел здесь поражение в своем собственном замысле, ибо терпение Иова в краткое время его невзгод принесло ему гораздо больше милости и благодарности от Бога, и за это он более прославлен и восхваляем в Писании, чем за все благополучие своей долгой процветающей жизни. Наш Спаситель и Сам говорит, что если мы хорошо отзываемся о тех или воздаем благодарность тем, кто делает нам добро, мы не делаем ничего великого, а потому по справедливости не можем ожидать за это великой благодарности в ответ.

И таким образом я показал вам, заметьте, немалое превосходство, которое имеет испытание в заслуге, а следовательно, и немалое превосходство утешения в надежде на небесную награду над добродетелями (заслугой и причиной доброй надежды и утешения), которые происходят от богатства и процветания.

XX

А потому, добрый кузен, чтобы закончить наш разговор на этот раз, дабы я не стал слишком долгим препятствием для ваших других дел:

Если мы положим в основание, как незыблемый фундамент, твердую веру, посредством которой мы верим в истинность всего, что говорит Писание (понимаемое истинно, как разъясняют его старые святые учители и как Дух Божий наставляет Свою Католическую Церковь), тогда мы будем рассматривать испытание как милостивый дар Божий, дар, который Он особо даровал Своим особым друзьям; вещь, которая в Писании высоко превозносится и восхваляется; вещь, противоположность которой, если она длится долго, опасна; вещь, которую, если Бог не посылает ее, люди должны налагать на себя сами и искать через покаяние; вещь, которая помогает очистить наши прошлые грехи; вещь, которая хранит нас от грехов, которые в противном случае могли бы совершиться; вещь, которая побуждает нас меньше дорожить миром; вещь, которая значительно уменьшает наши муки в чистилище; вещь, которая значительно увеличивает нашу окончательную награду на небесах; вещь, с которой все Его апостолы следовали за Ним туда; вещь, к которой наш Спаситель призывает всех людей; вещь, без которой, как Он говорит, мы не являемся Его учениками; вещь, без которой никто не может попасть на небеса.

Всякий, кто размышляет об этих вещах и хорошо помнит их, в своем испытании не будет ни роптать, ни сетовать. Но сначала он терпением примет свою боль как должное, а затем будет возрастать в добродетели и сочтет себя вполне достойным испытания. И тогда он помыслит, что Бог посылает его ради его же блага, и тем самым будет побужден воздать за него Богу благодарность. Вместе с тем возрастет его благодать, и Бог даст ему такое утешение через осознание того, что Бог в его беде всегда рядом с ним — ибо «близ Господь», говорит пророк, «к тем, чье сердце в скорби», — что радость от этого значительно уменьшит его боль. И он не будет искать суетного утешения в другом месте, но будет особо уповать на Бога и искать помощи у Него, полностью подчиняя свою волю Божьему благоволению. И он будет молиться Богу в своем сердце и просить своих друзей молиться за него, и особенно священников, как заповедует святой Иаков. И он начнет прежде всего с исповеди, чтобы очиститься перед Богом и быть готовым отойти, и будет рад идти к Богу, вверяя чистилище Его воле. Если мы будем так поступать, смею дерзко сказать, мы не проживем здесь ни на полчаса меньше, но с этим утешением почувствуем, как наши сердца облегчаются, а тем самым горечь нашего испытания уменьшается, и будет больше вероятности выздороветь и прожить дольше.

Теперь, если Бог пожелает, чтобы мы ушли отсюда, тогда Он делает для нас гораздо больше. Ибо тот, кто идет этим путем, не может не прийти к благу. Ибо за того, кто не желает покидать этот жалкий мир, мое сердце сильно боится, как бы он не поступил нехорошо. Трудно быть желанным гостем тому, кто приходит против своей воли, кто говорит Богу, когда Тот приходит забрать его: «Добро пожаловать, мой Творец — вопреки моему желанию!» Но тот, кто так любит Его, что жаждет идти к Нему, — мое сердце не может не верить, что он будет желанным, даже если он придет прежде, чем будет хорошо очищен. Ибо «любовь покрывает множество грехов», и «тот, кто уповает на Бога, не постыдится». И Христос говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». А потому давайте никогда не будем строить расчеты на долгую жизнь. Давайте хранить ее, пока можем, потому что Бог так повелел, но если Бог даст случай, чтобы с Его благоволения мы могли уйти, давайте будем рады этому и будем жаждать идти к Нему. И тогда надежда на небеса утешит нашу печаль, и из нашего преходящего испытания мы перейдем в вечную славу — к которой, добрый кузен, я молю Бога привести нас обоих!

ВИНСЕНТ: Мой добрый дядя, я молю Бога вознаградить вас, и в этот раз я больше не буду вас беспокоить. Боюсь, что сегодня я доставил вам много испытаний своими настойчивыми возражениями, которые почти не имеют веса. А вы показали мне пример терпения, так долго снося мою глупость. И все же я буду настолько смел, что постараюсь найти время, чтобы поговорить дальше об остальной части этого весьма полезного предмета испытания, который, как вы сказали, вы приберегли для обсуждения в самую последнюю очередь.

ЭНТОНИ: Пусть это будет, безусловно, очень скоро, кузен, пока это свежо в памяти.

ВИНСЕНТ: Я надеюсь, добрый дядя, так запечатлеть это в памяти, чтобы оно никогда не было мною забыто. Да пошлет вам наш Господь такое утешение, какое Он знает как лучшее!

ЭНТОНИ: Это хорошо сказано, добрый кузен, и я молю о том же для вас и для всех наших других друзей, которые нуждаются в утешении, — для которых, я думаю, вам требовался совет больше, чем для себя самого.

ВИНСЕНТ: Я, с этим добрым советом, который услышал от вас, принесу им некоторое утешение, я уповаю на Бога, — в чье хранение я вверяю вас!

ЭНТОНИ: И я вас также. Прощайте, мой добрый кузен.

______________________________

КНИГА ВТОРАЯ

ВИНСЕНТ: Для меня немалое утешение, добрый дядя, что, придя сюда, я услышал от ваших людей, что с момента моего последнего пребывания здесь у вас был довольно хороший отдых (Богу слава), и аппетит к вам несколько вернулся. Ибо поистине, хотя я и слышал прежде, что из-за сильной боли, которая мучила вас в течение месяца, вам стало немного легче и вы почувствовали облегчение — иначе я бы ни за что не стал подвергать вас боли разговоров так долго, как вы тогда делали, — все же после моего ухода от вас, вспоминая, как долго мы пробыли вместе, и что все это время мы разговаривали, и что весь труд был ваш, в столь долгом разговоре без пауз (и притом о предметах серьезных и неприятных, обо всем, что касается недугов, болезней и прочих болей и испытаний), я, по правде говоря, был очень огорчен и немало сердился на себя за свою собственную оплошность, что так мало принял во внимание вашу боль. И я был очень напуган, пока не услышал иное, как бы вы не стали после этого слабее и больнее. Но теперь я благодарю нашего Господа, который послал обратное. Ибо небольшой откат назад в вашем преклонном возрасте был бы немалой опасностью и риском.

ЭНТОНИ: Нет, нет, добрый кузен, — много говорить, если только какая-то иная боль не мешает мне, для меня небольшое горе. Глупый старик часто так же полон слов, как женщина. Это, знаете ли, как изображают нас некоторые поэты, вся радость жизни старого дурака — сидеть в тепле с чашкой и печеным яблоком, пускать слюни, пить и болтать!

Но если серьезно, кузен, наш разговор был для меня большим утешением и вовсе не неприятным. Ибо хотя мы беседовали о скорби и печали, все же вещь, о которой мы главным образом думали, было не само испытание, а утешение, которое может из него вырасти. И поэтому я теперь очень рад, что вы пришли закончить остальное.

ВИНСЕНТ: По правде, мой добрый дядя, это было утешительно для меня и с тех пор было таковым для некоторых других ваших друзей, которым, насколько позволяли мой скудный ум и память, я пересказал и повторил (и не без нужды) ваш весьма утешительный совет. И теперь я пришел за остальным и очень радуюсь, что нахожу вас так хорошо отдохнувшим и готовым к этому. Но об одном, добрый дядя, я прошу вас сердечно. Если я, увлекаясь тем, чтобы слышать, как вы говорите об этом предмете, забуду и себя, и вас, и подвергну вас слишком сильной боли, помните о своем собственном покое. И когда пожелаете закончить, прикажите мне идти своей дорогой и поискать другое время.

ЭНТОНИ: По правде, кузен, если человек очень слаб, многие слова, произнесенные (как вы сказали только что) без пауз, могли бы, возможно, со временем несколько утомить его. И поэтому я желал в прошлый раз, после того как вы ушли (когда я чувствовал себя, по правде говоря, даже немного уставшим), чтобы я не рассказывал вам длинную историю в одиночку, а чтобы мы чаще обменивались словами и делили разговор между собой, с более частыми вставками с вашей стороны, таким образом, как ученые люди используют между лицами, которых они придумывают, споря в своих вымышленных диалогах. Но все же в этом пункте я вскоре оправдал вас и возложил вину туда, где я ее нашел, а именно — на свою собственную шею.

Ибо я вспомнил, что между вами и мной было так же, как однажды между монахиней и ее братом. Очень добродетельна была эта леди, из весьма добродетельной обители и строгого устава. И там она пребывала долго, и за все это время она никогда не видела своего брата, который был столь же добродетелен и находился далеко в университете, где получил степень доктора богословия. Когда он вернулся домой, он пошел навестить свою сестру, как тот, кто высоко радовался ее добродетели. Так подошла она к решетке, которую называют, я полагаю, локуторием, и после их святого пароля, произнесенного с обеих сторон, по обычаю, принятому в том месте, каждый взял другого за кончик пальца, ибо через решетку нельзя было пожать руку. И тотчас моя леди начала читать своему брату проповедь о ничтожности этого мира, и бренности плоти, и тонких кознях лукавого врага, и дала ему, безусловно, добрый совет (если не считать того, что слишком длинный), как ему быть весьма осторожным в своей жизни и хорошо владеть своим телом для спасения своей души. И все же, прежде чем ее собственный рассказ подошел к концу, она начала находить в нем небольшую вину и сказала: «По правде, брат, я несколько удивляюсь, что ты, который был в учении так долго и являешься доктором и столь сведущ в законе Божьем, не дашь сейчас при нашей встрече (поскольку мы встречаемся так редко) мне, которая является твоей сестрой и простой неученой душой, по своему милосердию какое-нибудь плодотворное наставление. Ибо я не сомневаюсь, что ты сам можешь сказать что-то доброе». «Клянусь честью, добрая сестра», — сказал ее брат, — «я не могу, из-за тебя! Ибо твой язык никогда не умолкал, но сказал достаточно за нас обоих».

И поэтому, кузен, я помню, что когда я однажды начал, я оставил вам мало места, чтобы сказать что-либо между ними. Но теперь я поэтому выберу другой путь с вами, ибо в нашем разговоре я заставлю вас взять на себя одну половину.

ВИНСЕНТ: Ну, по правде, дядя, это была веселая история! Но теперь, если вы заставите меня говорить одну половину, тогда вы будете довольны совсем иначе, чем была недавно одна ваша родственница — но какая именно, я вам не скажу; угадайте ее, если сможете! Ее муж имел большое удовольствие от манер и поведения другого честного человека и поэтому часто проводил с ним время, так что он был во время еды чаще вне дома. Так случилось однажды, что его жена и он вместе обедали или ужинали с тем их соседом, и тогда она устроила с ним веселую ссору за то, что он так хорошо угощает ее мужа вне дома, что она не может удержать его дома. «По правде, госпожа», — сказал он (ибо он был сухой веселый человек), — «в моей компании его удерживает только одно. Подайте ему то же самое, и он никогда не будет от вас уходить». «Что это за веселая вещь может быть?» — сказала тогда наша кузина. «По правде, госпожа», — сказал он, — «ваш муж любит поговорить, и когда он сидит со мной, я позволяю ему иметь все слова». «Все слова?» — сказала она, — «конечно, тогда я довольна! Он будет иметь все слова с доброй волей, как он всегда имел. Но я произношу их все сама и отдаю их все ему, и поскольку я забочусь о них, так он будет иметь их все. Но иначе сказать, что он будет иметь их все, вы будете удерживать его по-прежнему, скорее чем он получит половину!»

ЭНТОНИ: По правде, кузен, я могу вскоре угадать, кто из нашей родни она была. Я желаю, чтобы у нас не было никого, кто, несмотря на все ее веселые слова, позволял бы своим мужьям говорить меньше!

ВИНСЕНТ: По правде, она не так весела, чтобы не быть столь же доброй. Но там, где вы находите вину, дядя, что я говорю недостаточно: я был, по правде говоря, пристыжен, что говорил так много и задавал вам такие вопросы, которые (я обнаружил по вашему ответу) могли бы быть лучше опущены, они были столь малоценны. Но теперь, поскольку я вижу, что вы так хорошо довольны тем, что я не буду воздерживаться смело показывать свою глупость, я не буду больше таким застенчивым, но буду спрашивать вас, что мне нравится.

I

И во-первых, добрый дядя, прежде чем мы перейдем дальше, я буду смел предложить вам еще одну вещь из того, о чем мы говорили, когда я был здесь прежде. Ибо когда я снова прокручивал в уме вещи, которые были здесь вами заключены, мне показалось, что вы ни в коем случае не пожелали бы, чтобы в каком-либо испытании люди искали утешения в земных или плотских вещах. И это ваше мнение, дядя, кажется несколько суровым, ибо веселая история с другом освежает человека много, и без всякого вреда радует его ум и поправляет его мужество и аппетит, так что кажется, что это только хорошо сделано — принимать такое развлечение. И Соломон говорит, я полагаю, что люди должны в печали давать скорбящему человеку вино, чтобы заставить его забыть свою скорбь. И святой Фома говорит, что подобающая приятная беседа, которая называется eutrapelia, является доброй добродетелью, служащей для освежения ума и делающей его быстрым и жаждущим снова трудиться и учиться, тогда как постоянная усталость сделала бы его тупым и смертоносным.

ЭНТОНИ: Кузен, я не забыл этот пункт, но я не очень стремился касаться его. Ибо ни я не мог хорошо полностью воздержаться от него, где могло случиться, что это не повредит; и с другой стороны, если бы так случилось, мне казалось, что мало нужно давать кому-либо совет к этому — люди достаточно склонны к таким фантазиям своего собственного ума! Вы можете видеть это по нам самим, которые, придя сейчас вместе, чтобы поговорить о столь серьезном печальном деле, как люди могут придумать, все же впали даже с самого начала в пустые праздные истории. И по правде, кузен, как вы очень хорошо знаете, я сам по природе даже наполовину шут и больше. Я желаю, чтобы я мог так же легко исправить свою вину, как я хорошо знаю ее, но едва ли я могу воздержаться от нее, как старый дурак, которым я являюсь. Как бы то ни было, я не буду таким пристрастным к своей вине, чтобы хвалить ее.

Но поскольку вы спрашиваете мое мнение по этому вопросу, относительно того, могут ли люди в испытании законно искать развлечения и утешения сами с помощью некоторого честного веселья (сначала согласившись, что наше главное утешение должно быть в Боге и что с Ним мы должны начать и с Ним продолжать и с Ним закончить также), что человек должен принимать время от времени некоторое честное земное веселье, я не смею быть таким суровым, чтобы полностью запретить его. Ибо добрые люди и хорошо наученные в некоторых случаях допускали его, особенно для разнообразия умов разных людей. Иначе, если бы мы были также такими, как хотел бы Бог, чтобы мы были (и такими, как естественная мудрость хотела бы, чтобы мы были, и не является чисто извинительным, что мы не являемся на самом деле), я бы тогда не сомневался, что для любого человека самой утешительной беседой, которая могла бы быть, было бы слышать о небесах. Тогда как сейчас, Бог помоги нам, наша нищета такова, что в разговоре некоторое время о ней люди становятся почти уставшими. И, как будто слышать о небесах было тяжелым бременем, они должны освежиться впоследствии глупой историей. Наша привязанность к небесным радостям становится удивительно холодной. Если бы страх ада был так же далеко ушел, очень немногие боялись бы Бога, но это все еще застревает немного в наших желудках. Заметьте меня, кузен, на проповеди, и обычно ближе к концу, немного проповедник говорит об аде и небесах. Теперь, пока он проповедует о муках ада, все же они остаются и дают ему слушать. Но как только он приходит к радостям небес, они собираются назад и толпами уходят.

Это в душе несколько так, как это в теле: есть некоторые, кто пришел, либо по природе, либо по злому обычаю, к той точке, где худшая вещь иногда больше помогает им, чем лучшая. Некоторые люди, если они больны, не могут переносить никакой здоровой пищи, и никакое лекарство не может пройти вниз с ними, если оно не закалено для их прихоти чем-то, что делает пищу или лекарство менее здоровым, чем оно должно быть. И все же, пока оно не будет лучше, мы должны позволить им иметь его так.

Кассиан (тот весьма добродетельный человек) пересказывает в определенной конференции своей, что некий святой отец, при составлении проповеди, говорил о небесах и небесных вещах так небесно, что многие из его аудитории, со сладким звуком этого, начали забывать весь мир и засыпать. Когда отец увидел это, он скрыл их сон и внезапно сказал им: «Я расскажу вам веселую историю». При этом слове они подняли свои головы и прислушались к этому, и впоследствии (их сон был при этом нарушен) услышали, как он продолжает рассказывать о небесах снова. Каким образом тот добрый отец упрекнул тогда их несклонные умы — столь тупые к вещи, за которую всю нашу жизнь мы трудимся, и столь быстрые и жаждущие к другим пустякам — я ни держу в уме, ни буду здесь нуждаться пересказывать. Но так много из этого вопроса достаточно для нашей цели, что тогда как вы требуете от меня, могут ли люди в испытании не иногда освежать себя земным весельем и развлечением, я могу только сказать, что тот, кто не может долго выносить держать свою голову и слышать разговоры о небесах, если он не будет время от времени между ними освежен (как будто небеса были тяжестью!) веселой глупой историей, нет другого средства, кроме как вы должны позволить ему иметь это. Лучше бы я желал этого, но я не могу помочь этому.

Как бы то ни было, по моему совету, давайте по крайней мере сделаем те виды развлечения такими короткими и такими редкими, как мы можем. Пусть они служат нам только для соуса, и не делают себя нашей пищей. И давайте молиться Богу — и всем нашим добрым друзьям за нас — чтобы мы могли почувствовать такой вкус в наслаждении небесами, что в отношении разговора о его радостях, все земное развлечение может быть только горем думать о нем. И будьте уверены, кузен, что если бы мы могли однажды купить благодать прийти к этой точке, мы никогда не находили земного развлечения столько утешения в год, сколько мы должны были бы найти в обдумывании нас о небесах менее чем полчаса.

ВИНСЕНТ: По правде, дядя, я могу хорошо согласиться с этим, и я молю Бога привести нас однажды почувствовать такой вкус в этом. И конечно, как вы начали на днях, верой мы должны прийти к этому, и к вере молитвой.

Но теперь, я прошу вас, добрый дядя, соблаговолите продолжить в нашем главном деле.

II

ЭНТОНИ: Кузен, я обдумал немного этот вопрос с тех пор, как мы были в последний раз вместе. И я нахожу это вещью, которая, если бы мы должны были идти каким-то путем к работе, потребовала бы много больше дней, чтобы лечить о них, чем мы должны были бы, возможно, найти для этого в столь немногих, как я сам верю, что у меня еще есть жить. Ибо каждое время не одинаково со мной. Среди них есть много болезненных, в которых я смотрю каждый день отойти; мои дни поправки приходят очень редко и очень коротко сделаны.

Ибо конечно, кузен, я не могу сравнить свою жизнь более подходяще сейчас, чем с огарком свечи, который горит внутри носа подсвечника. Ибо огарок иногда горит вниз так низко, что всякий, кто смотрит на него, подумал бы, что он совсем погас, и все же внезапно поднимает пламя на полдюйма выше носа и дает довольно короткий свет снова, и таким образом играет несколько раз, пока наконец, прежде чем это будет ожидаться, он не погаснет совсем. Так имею я, кузен, несколько таких дней вместе, как каждый день из них я смотрю даже умереть, и все же имею я тогда после этого несколько таких немногих дней снова, как вы сами видите меня сейчас иметь, в которых человек подумал бы, что я мог бы еще хорошо продолжать. Но я знаю мое затягивание не вероятно длиться долго, но выйдет мой огарок внезапно какой-то день в течение некоторого времени. И поэтому буду я, с Божьей помощью, казаться я никогда так хорошо исправленным, тем не менее считать каждый день за мой последний. Ибо хотя, к подавлению смелого мужества слепой юности, есть весьма правдивая пословица, что «так скоро приходит молодая овечья кожа на рынок, как старая», все же эта разница есть по крайней мере между ними: что как молодой человек может случиться иногда умереть скоро, так старый человек не может никогда жить долго.

И поэтому, кузен, в нашем деле здесь, оставляя вне многие вещи, которые я бы иначе лечил о, я буду для этого времени говорить только о весьма немногих. Как бы то ни было, если Бог в дальнейшем пошлет мне больше таких дней, тогда будем мы, когда вы пожелаете, дальше говорить о большем.

III

Всякий род испытания, кузен, который любой человек может иметь, насколько для этого времени приходит к моему уму, падает под какой-то один по крайней мере из этих трех видов: Или это такое, как он сам охотно берет; или, во-вторых, такое, как он охотно терпит; или, наконец, такое, как он не может положить от него.

Этот третий вид я намереваюсь не говорить сейчас много больше, ибо там будет достаточно, для времени, те вещи, которые мы лечили между нами на днях. Какой род испытания это есть, я уверен, вы сами воспринимаете. Ибо болезнь, заключение, потеря товаров, потеря друзей, или такой телесный вред, как человек уже поймал и не может ни в коем случае избежать — эти вещи и такие подобные являются третьим видом испытания, о котором я говорю, который человек ни охотно берет в начале, ни может (хотя он хотел бы) впоследствии положить прочь.

Теперь думаю я, что, точно так же как никакое утешение не может служить человеку, который не имеет ума и веры, какой бы совет ни был дан, так тем, кто имеет оба, я сказал, как для этого вида, в манере достаточно уже. И учитывая, что терпеть его он должен, поскольку он не может ни в коем случае положить его от него, сама необходимость есть половина совета достаточно, чтобы принять его в добрую цену и нести его терпеливо, и скорее от его терпения взять и легкость и благодарность, чем через раздражение и ярость увеличить его настоящую боль, и впоследствии через ропот и сетование впасть в дальнейшую опасность неудовольствия Бога с его упрямым поведением.

И все же, хотя я думаю, что то, что было сказано, достаточно, все же здесь и там я буду во втором виде показать некоторое такое утешение, как будет хорошо служить к этому последнему виду тоже.

IV

Первый вид также я коротко пройду мимо, тоже. Ибо испытание, которое человек охотно берет сам, которое никто не кладет на него против его собственной воли, есть, вы знаете так же хорошо, как я (ибо это было несколько затронуто в последний день), такое страдание плоти или расход его товаров, как человек берет сам или охотно дарует в наказание своего собственного греха и для преданности Богу.

Теперь, в этом испытании нуждается он ни в ком, чтобы утешить его. Ибо никто не беспокоит его, кроме него самого, который чувствует, как далеко он может удобно нести, и от разума и доброго усмотрения не перейдет это — и если какое-то сомнение возникнет в этом, это совет, который он нуждается, а не утешение. И так мужество, которое зажигает его сердце и воспламеняет его ради Бога и здоровья его души, будет, той же благодатью, которая положила это в его ум, дать ему такое утешение и радость в этом, что удовольствие его души превзойдет боль его тела.

Да, и пока он имеет в сердце также некоторую большую тяжесть за свой грех, все же когда он рассматривает радость, которая придет от этого, его душа не провалится чувствовать тогда то странное состояние, которое мое тело чувствовало однажды в большой лихорадке.

ВИНСЕНТ: Какое странное состояние было то, дядя?

ЭНТОНИ: По правде, кузен, даже в этой самой кровати, это сейчас более чем пятнадцать лет назад, я лежал в терцианской лихорадке. И я прошел, я полагаю, три или четыре приступа, когда впоследствии упал на меня один приступ вне курса, столь странный и столь чудесный, что я бы по правде говоря подумал, что это невозможно. Ибо я внезапно почувствовал себя поистине и горячим и холодным по всему моему телу; не в одной части одно и в другой части другое — ибо это было бы, вы знаете, не очень странная вещь чувствовать голову горячей, пока руки были холодными — но те же самые части, я говорю, так Бог спаси мою душу, я ощутимо чувствовал (и весьма болезненно, тоже) все в один миг и горячим и холодным сразу.

ВИНСЕНТ: Клянусь моей верой, дядя, это была чудесная вещь, и такая, как я никогда не слышал случиться с любым другим человеком в мои дни. И немногие люди есть, из чьих ртов я мог бы поверить в это.

ЭНТОНИ: Вежливость, кузен, возможно мешает вам сказать, что вы верите в это не еще из моего рта, тоже! И конечно, из страха этого, вы не должны были слышать это от меня тоже, если бы не было другой вещи, случившейся со мной вскоре после этого.

ВИНСЕНТ: Я прошу вас, что было то, добрый дядя?

ЭНТОНИ: По правде, кузен, это: я спросил врача или двух, кто тогда рассматривал, как это должно быть возможно, и они оба два сказали мне, что это не могло быть так, но что я упал в некоторую дремоту и мечтал, что я чувствовал это так.

ВИНСЕНТ: Этот случай, держу я, мало заставил вас рассказать ту историю более смело!

ЭНТОНИ: Нет, кузен, это правда, вот. Но тогда случилось там другое: молодая девушка здесь в этом городе, которую родственник ее начал учить физике, сказала мне, что был такой род лихорадки на самом деле.

ВИНСЕНТ: Клянусь нашей Леди, дядя, кроме доверия к вам, историю я не стал бы еще рассказывать снова на том случае той служанки! Ибо хотя я знаю ее сейчас за такую, что я осмелился бы хорошо верить ей, это могло случиться ей очень хорошо в то время лгать, потому что она хотела, чтобы вы приняли ее за ученую.

ЭНТОНИ: Да, но тогда случилось там еще другой случай на этом, кузен, что работа Галена, «De differentiis febrium», готова быть проданной в магазинах книготорговцев, в которой работе она показала мне тогда главу, где Гален говорит то же самое.

ВИНСЕНТ: Конечно, дядя, как вы говорите, тот случай случился хорошо. И та служанка имела, как случай был, в том одном пункте больше учения, чем имели оба ваших врача кроме того — и имеет, я верю, в этот день во многих пунктах больше.

ЭНТОНИ: По правде, так верю я тоже. Она очень мудра и хорошо научена, и очень добродетельна тоже.

Но посмотрите теперь, что такое возраст: вот, я был так долго в моей истории, что я почти забыл, для какой цели я рассказал ее. О, теперь я помню меня: Как я говорю, точно так же как я сам чувствовал мое тело тогда и горячим и холодным сразу, так тот, кто сокрушен и тяжел за свой грех, будет иметь причину быть и радостным и печальным, и будет на самом деле и оба два сразу. И он будет делать, как я помню святой Иероним заповедует — «И будь ты опечален», говорит он, «и будь ты также от своей скорби радостен».

И таким образом, как я начал говорить, тому, кто в этом испытании — то есть, в плодотворной тяжести и покаянии за свой грех — будем мы нуждаться дать никакое другое утешение, кроме только помнить и рассматривать хорошо доброту Божьей превосходной милости, которая бесконечно превосходит злобу всех грехов людей. Этой милостью Он готов принять каждого человека, и распростер Свои руки широко на кресте, любяще обнять всех тех, кто придет. И этой милостью Он даже там принял вора в его последний конец, который не обратился к Богу, пока он не мог красть больше, и все же делает больше пира на небесах для одного, кто обращается от греха, чем для девяноста девяти добрых людей, которые не грешили вовсе.

И поэтому от того первого вида испытания я не сделаю больше истории.

V

ВИНСЕНТ: По правде, дядя, это весьма большое утешение к тому виду испытания. И так большое, также, что оно может сделать многих людей смелыми оставаться в своем грехе даже до своего конца, уповая быть тогда спасенными, как тот вор был.

ЭНТОНИ: Весьма правду вы говорите, кузен, что некоторые несчастные есть там, кто так злоупотребляет великой добротой Бога, что чем лучше Он есть, тем хуже в ответ они. Но, кузен, хотя есть больше радости сделано о его обращении, кто от точки погибели приходит к спасению, за жалость, которую Бог имел и все Его святые о риске погибели, что человек стоял в, все же он не поставлен в такое состояние на небесах, как он должен был быть, если бы он жил лучше прежде. Если только так не случится, что он живет так хорошо впоследствии и делает так много добра, что он обгоняет, в более короткое время, тех добрых людей, которые все же делали так много в гораздо более долгом. Это доказано в благословенном апостоле святом Павле, который из гонителя стал апостолом, и последним из всех пришел в ту должность, и все же в труде сеяния семени веры Христа обогнал всех остальных так далеко, что он не воздержался сказать о себе: «Я трудился больше, чем все остальные имели».

Но все же, мой кузен, хотя я не сомневаюсь, что Бог столь милостив к тем, кто, в любое время своей жизни, обращается и просит Его милости и уповает на нее, хотя это будет в последний конец жизни человека; и что Он нанимает его так же для небес, кто приходит работать в Его виноградник к ночи в такое время, как рабочие оставляют работу, и идет домой, будучи тогда желающим работать, если время должно служить, как Он нанимает его, кто приходит утром; все же может никакой человек на доверии этой притчи быть смелым всю свою жизнь лежать все еще в грехе. Ибо пусть он помнит, что никакой человек не идет в виноградник Божий, кроме того, кто призван туда. Теперь тот, кто, в надежде быть призванным к ночи, будет спать утро и пропивать день, весьма вероятно пройти ночью невызванным. И тогда будет он с плохим отдыхом идти без ужина в постель!

Они рассказывают об одном, кто был привычен всегда говорить, что все время он жил, он будет делать, что ему нравится, ибо три слова, когда он умирал, должны сделать все безопасным достаточно. Но тогда так случилось, что долго прежде чем он был стар, его лошадь однажды споткнулась на сломанном мосту. И как он трудился восстановить его, когда он увидел, что это не будет, но что вниз в поток головой он должен идти, в внезапном испуге он закричал в падении: «Имейте все к дьяволу!» И там был он утоплен со своими тремя словами прежде чем он умер, на чем его надежда висела всю его несчастную жизнь.

И поэтому пусть никакой человек не грешит в надежде на благодать, ибо благодать приходит только по воле Божьей, и то состояние ума может быть препятствием, что благодать плодотворного раскаяния никогда после не будет предложена ему, но что он будет либо безблагодатно идти затягиваться беззаботно, или с заботой, которая бесплодна, впадет в отчаяние.

VI

ВИНСЕНТ: По правде, дядя, в этом пункте мне кажется, вы говорите весьма хорошо. Но тогда есть некоторые снова, кто говорит с другой стороны, что мы будем нуждаться никакой тяжести за наши грехи вовсе, но нуждаемся только изменить наше намерение и цель делать лучше, и за все, что прошло, не брать никакой мысли вовсе. И как для поста и другого страдания тела, они говорят, мы не должны делать это, кроме только чтобы укротить плоть, когда мы чувствуем ее расти разгульной и начинать бунтовать. Ибо пост, они говорят, служит держать тело в умеренности, но поститься для покаяния или делать любую другую добрую работу, милостыню или другую, к удовлетворению за наши собственные грехи — эту вещь они называют явной травмой страсти Христа, которой одной наши грехи прощены свободно без всякого вознаграждения нашего собственного. И они говорят, что те, кто хотел бы делать покаяние за свои собственные грехи, смотрят быть своими собственными Христами, и платить свои собственные выкупы, и спасать свои души сами. И с этими причинами в Саксонии многие бросают пост, и все другое телесное страдание, кроме только где нужда требует привести тело к умеренности. Ибо никакого другого добра, они говорят, может оно сделать нам самим, и тогда нашему соседу может оно сделать никакого вовсе. И поэтому они осуждают это за суеверную глупость. Теперь, тяжесть сердца и плач за наши грехи, это они считают стыдом почти, и женской детскостью — как бы то ни было, Бог слава, их женщины растут там сейчас так по-мужски, что они не так детские, ни так бедны духом, чтобы они могли грешить дальше, как мужчины делают, и быть ни напуганными, ни пристыженными, ни плакать за свои грехи вовсе.

И конечно, мой дядя, я удивлялся меньше с тех пор, как я услышал манеру их проповедников там. Ибо, как вы помните, когда я был в Саксонии, эти дела были (в манере) только в сомнении. Лютер не был тогда женат еще, ни религиозные люди вне своих привычек, но те, кто хотел бы быть секты, были допущены свободно проповедовать, что они хотели народу. И по правде я слышал религиозного человека там сам — того, кто был репутацией и принят за весьма доброго, и кто, насколько люди воспринимали, был своей собственной жизни несколько суровым и острым. Но его проповедь была чудесной! Мне кажется, я слышу его еще, его голос так громкий и пронзительный, его учение меньше чем среднее. Но тогда как его дело было большей частью против поста и всего страдания для любого покаяния, которое он называл изобретениями людей, он всегда кричал на них хорошо хранить законы Христа, отпустить их детское покаяние, и намереваться тогда исправить и искать ничего к спасению, кроме смерти Христа. «Ибо Он есть наша справедливость, и Он есть наш Спаситель и наше полное удовлетворение за все наши смертные грехи. Он сделал полное покаяние за нас всех на Своем болезненном кресте, Он омыл нас там всех чистыми водой Своего сладкого бока, и привел нас из опасности дьявола Своей дорогой драгоценной кровью. Оставьте поэтому, оставьте, я прошу вас, эти изобретения людей, ваши глупые посты Великого поста и ваше детское покаяние! Уменьшайте никогда благодарность Христа, ни смотрите спасти себя! Это смерть Христа, я говорю вам, которая должна спасти нас всех — смерть Христа, я говорю вам еще раз, а не наши собственные дела. Оставьте ваш собственный пост, поэтому, и прислонитесь к Христу одному, добрые христианские люди, ради дорогой горькой страсти Христа!» Теперь, так громко и пронзительно он кричал «Христос» в их уши, и так густо он выходил со страстью Христа горькой, и то так горько сказано с потом, капающим вниз его щеки, что я удивлялся не, что я видел бедных женщин плакать. Ибо он сделал мои собственные волосы стоять вверх на моей голове.

И с такой проповедью люди были так взяты, что некоторые упали нарушать свой пост в дни поста, не от слабости или от злобы сначала, но почти от преданности, чтобы они не должны были взять от Христа благодарность Его горькой страсти. Но когда они были некоторое время приучены в том пункте сначала, они могли впоследствии терпеть и выносить многие вещи больше, для которых, если бы он начал с ними, они вырвали бы его вниз.

ЭНТОНИ: Кузен, Бог исправь того человека, кем бы он ни был, и Бог храни всех добрых людей от такой манеры проповедников! Один такой проповедник гораздо больше злоупотребляет именем Христа и Его горькой страсти, чем делают пятьсот игроков, которые в своем праздном деле клянутся и отрекаются собой Его святой горькой страстью в кости. Они несут умы людей от восприятия их ремесла постоянным называнием имени Христа, и кричанием Его страсти так пронзительно в их уши, что они забывают, что Церковь всегда учила их, что все наше покаяние без страсти Христа не стоило бы горошины. И они делают людей думать, что мы желаем быть спасенными нашими собственными делами, без смерти Христа; тогда как мы признаем, что Его страсть одна заслуживает несравненно больше для нас, чем все наши собственные дела делают, но что это Его удовольствие, что мы должны также взять боль сами с Ним. И поэтому Он заповедует всем, кто будет Его учениками, взять их кресты на их спины, как Он сделал, и с их крестами следовать за Ним.

И где они говорят, что пост служит только для умеренности укротить плоть и держать ее от разгульности, я бы по правде говоря подумал, что Моисей не был так дик, что для укрощения своей плоти он должен был иметь нужду поститься целые сорок дней вместе. Нет, не Эли ни. Ни еще наш Спаситель Сам, который начал Великий пост сорок дней — и апостолы следовали, и все христианство хранило его — что эти люди называют теперь так глупо. Король Ахав не был расположен быть разгульным в своей плоти, когда он постился и ходил одетый в мешковину и весь посыпанный пеплом. Нет больше был король в Ниневии и весь город, но они плакали и делали болезненное покаяние за свой грех, чтобы побудить Бога пожалеть их и отозвать Свое негодование. Анна, которая в своем вдовстве пребывала так много лет с постом и молитвой в храме до рождения Христа, не была, я полагаю, в своей старости так сильно расположена к разгульности плоти, что она постилась за все это. Ни святой Павел, который постился так много, постился не все за это, ни. Писание полно мест, которые доказывают пост быть не изобретением человека, но установлением Бога, и иметь много больше прибылей, чем одна. И что пост одного человека может сделать добро другому, наш Спаситель показывает Сам, где Он говорит, что некоторый род дьяволов не может быть изгнан из одного человека другим «без молитвы и поста». И поэтому я удивляюсь, что они берут этот путь против поста и другого телесного покаяния.

И все же я еще больше удивляюсь тому, что им претит та скорбь, тяжесть и душевное неудовольствие, которые человек должен испытывать, размышляя о своем грехе. Пророк говорит: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши». И пророк Давид говорит: «Сердца сокрушенного и смиренного» — то есть сердца, разбитого, растерзанного и поверженного в прах скорбью о своих грехах — «Ты, Господи, не презришь». Он также говорит о своем собственном сокрушении: «Утомился я от воздыханий моих; каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою».

Но зачем мне в этом деле приводить одно или два места? Писание полно таких мест, из которых ясно видно, что Бог по долгу ожидает от нас не только того, чтобы мы исправились и стали лучше в будущем, но и того, чтобы мы скорбели, плакали и оплакивали грехи, совершенные прежде. И все древние святые отцы единодушно придерживаются того мнения, что люди должны иметь сокрушение и скорбь в сердце о своих грехах.

VII

ВИНСЕНТ: По правде, дядя, это кажется мне несколько суровым приговором, не потому, что я думаю иначе, чем о том, что есть веская и великая причина, по которой человек должен так скорбеть, а потому, что по правде иногда человек не может скорбеть и тяготиться грехом, который он совершил, даже если бы очень хотел. Но хотя он может быть доволен ради Бога воздерживаться от него впредь, все же он не только не может плакать о каждом грехе, который остался в прошлом, но некоторые из них были, возможно, столь легкомысленны, что, когда ему случается вспомнить о них, он едва может удержаться от смеха.

Теперь, если сокрушение и скорбь сердца столь необходимы для отпущения грехов, то, кажется, многие люди находятся в весьма опасном положении.

ЭНТОНИ: Многие действительно находятся, кузен, и многие так и живут. И древние святые пишут очень сурово по этому поводу. Однако «милосердие Божие выше всех дел Его», и Он не связан никаким общим правилом. «И Он знает немощь этого земного сосуда, который есть Его собственное творение, и Он милостив, и имеет жалость и сострадание к нашим слабым немощам», и не потребует от нас сверх того, что мы можем сделать.

И все же, кузен, пусть тот, кто обнаружит себя в таком состоянии, возблагодарит Бога за то, что он не в худшем, раз он намерен поступать хорошо в будущем. Но в том, что он не может скорбеть о своем прошлом грехе, пусть он скорбит хотя бы о том, что он не лучше. И как святой Иероним велит тому, кто скорбит в сердце о грехе, радоваться и веселиться в своей скорби, так и я посоветовал бы тому, кто не может печалиться о своем грехе, скорбеть хотя бы о том, что он не может скорбеть!

Помимо этого, хотя я ни в коем случае не хотел бы, чтобы кто-либо впал в отчаяние, я все же посоветовал бы такому человеку, пока это чувство не пришло, не быть дерзким, но жить в двойном страхе: во-первых, потому что это признак либо слабой веры, либо нерадивого усердия. Ибо, конечно, если мы верим в Бога и при этом глубоко размышляем о Его высоком величии, об опасности нашего греха, а также о великой благости Божией, то либо страх должен заставить нас трепетать и сокрушить наше каменное сердце, либо любовь должна от скорби смягчить его до слез. Кроме того, поскольку столь малое неприятие нашего старого греха — это чувство не очень чистое и непорочное, а ничто нечистое не войдет в Царство Небесное, я едва ли могу поверить, что оно не будет очищено, прежде чем мы туда придем. И поэтому я бы еще дал человеку в таком состоянии совет, который Жан Жерсон дает каждому: поскольку тело и душа вместе составляют целого человека, чем меньше сокрушения он чувствует в своей душе, тем больше боли в возмещение пусть он причинит своему телу, и очистит дух через страдание плоти. И тот, кто так поступает, я готов поставить жизнь, впоследствии почувствует, как его ожесточенное сердце смягчится до слез, а душа его преисполнится целительной тяжести и небесной радости — особенно если он соединит с этим верную молитву, которая должна сопровождать всякое доброе дело.

Но, кузен, как я говорил вам на днях, в этих вопросах с этими новыми людьми я спорить не буду, но, конечно, со своей стороны я не могу их поддержать. Ибо, насколько мой скудный ум может постичь, святое Писание Божие весьма ясно против них, как и весь корпус христианства в каждом христианском крае. И сами те места, в которых они живут, всегда до их собственных дней ясно верили против них, и все древние святые отцы всегда учили против них, и все древние святые толкователи толковали против них. И поэтому, если эти люди теперь, так поздно, осознали, что Писание все это время понималось превратно и что никто из тех древних святых отцов не мог его понять, то я слишком стар в этом возрасте, чтобы начинать изучать его сейчас! И я ни в коем случае не осмелюсь доверять учености этих людей, кузен, поскольку не вижу и не могу понять никакой причины, по которой я должен думать, что эти люди не могли бы сейчас в понимании Писания так же легко заблуждаться сами, как они хотят, чтобы мы поверили, что все те другие заблуждались все это время прежде.

Однако, кузен, если их путь не является неверным, но они нашли столь легкий путь на небо, чтобы не заботиться ни о чем, а веселиться, и не принимать никакой епитимьи, а сесть и выпить доброго вина ради нашего Спасителя — пуститься во все тяжкие и наполнить все кубки сразу, а затем позволить страстям Христовым оплатить весь счет — я не тот, кто будет завидовать их удаче. Но, конечно, я не осмелюсь никому советовать пускаться в этот путь вместе с ними. Но те, кто боится, что этот путь не является верным, и добровольно берут на себя испытание покаянием — какое утешение они получают и могут получить в этом, я вам уже отчасти рассказал. А поскольку эти другие люди сидят столь весело при таком испытании, нам не нужно говорить с ними, вы знаете, о каком-либо подобном утешении.

И поэтому на этом виде испытания я закончу.

VIII

ВИНСЕНТ: Воистину, добрый дядя, вы можете так сделать, ибо вы довели это до весьма хорошего завершения.

А теперь, я прошу вас, перейдите к другому виду, о котором вы всегда намеревались рассуждать в последнюю очередь.

ЭНТОНИ: Это я, кузен, сделаю с большой радостью. Другой вид — это тот, который я упомянул вторым и (отложив другие два) приберег напоследок. Этот второй вид испытания, как вы знаете, касается тех, кто добровольно переносит испытание, хотя по собственному выбору они не принимали его поначалу.

Этот вид, кузен, мы разделим на две части; первую мы могли бы назвать искушением, вторую — гонением. Но здесь вы должны учесть, что я имею в виду не всякий вид гонения, а только тот, в который, хотя страдающий и не хотел бы попасть, он все же скорее претерпит и вынесет, чем, убегая от него, впадет в немилость Божию или оставит волю Божию неисполненной. Однако, если мы хорошо рассмотрим эти две вещи, искушение и гонение, мы можем обнаружить, что каждое из них присуще другому. Ибо и искушением дьявол преследует нас, и гонением дьявол также искушает нас. И как гонение есть испытание для каждого человека, так и искушение есть испытание для доброго человека. Теперь, хотя дьявол, наш духовный враг, борется против человека и тем, и другим, все же это различие имеет обычное искушение от гонения: искушение есть, так сказать, сеть лукавого, а гонение — его открытая борьба. И поэтому я теперь назову весь этот вид испытания здесь именем искушения, и его я разделю на две части. Первую я назову сетями дьявола, другую — его открытой борьбой.

IX

Говорить о каждом виде искушения в отдельности было бы, вы знаете, в некотором роде бесконечным делом. Ибо под это, как я вам говорил, подпадают и гонения, и все остальное. И у дьявола есть тысяча тонких путей для своих сетей и столько же различных отравленных стрел для своей открытой борьбы. Он искушает нас миром, он искушает нас нашей собственной плотью; он искушает нас удовольствием, он искушает нас болью; он искушает нас нашими врагами, он искушает нас нашими собственными друзьями — и под видом родства он часто делает наших ближайших друзей нашими злейшими врагами. Ибо, как сказал наш Спаситель: «Враги человеку — домашние его».

Но во всех столь разнообразных искушениях одно удивительное утешение состоит в том, что чем больше мы искушаемы, тем больше у нас причин для радости. Ибо, как говорит святой Иаков: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения». И неудивительно, ибо в этом мире устроена (так сказать) игра в борьбу, в которой люди Божии выходят с одной стороны, а с другой стороны выходят могучие сильные борцы и хитрецы — то есть дьяволы, проклятые гордые падшие духи. Ибо не только с нашей плотью мы должны бороться, но и с дьяволом тоже. «Наша брань не здесь», — говорит апостол Павел, — «против плоти и крови, но против начальств и властей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных».

Но как Бог приготовил венец для тех, кто на Его стороне повергнет Его противника, так и тот, кто не захочет бороться, не получит его. Ибо, как говорит апостол Павел: «Никто не получит венца, кроме того, кто подвизается по правилам игры». И тогда, как говорит святой Бернард, как мог бы ты сражаться или бороться за него, если бы не было противника, который вызывал бы тебя на это? И поэтому это может быть великим утешением, как говорит святой Иаков, для каждого человека, который чувствует себя вызванным и спровоцированным искушением. Ибо тем самым он понимает, что пришел его черед бороться, что станет, если только он добровольно не проявит трусость или глупость, предметом его вечной награды.

X

Но теперь это должно быть для человека неоценимым утешением во всяком искушении, если вера его не оскудеет: а именно, что он может быть уверен, что Бог всегда готов дать ему силу против мощи дьявола и мудрость против сетей дьявола.

Ибо, как говорит пророк: «Господь — крепость моя и хвала моя, Он был моим спасением». И Писание говорит: «Проси мудрости у Бога, и Он даст тебе», для того «чтобы ты мог усмотреть», как говорит апостол Павел, «и распознать все козни». Великим утешением может быть во всех видах искушения то, что Бог так держит Свою руку над тем, кто желает устоять, будет уповать на Него и взывать к Нему, что Он заверил его многими верными обетованиями в святом Писании, что либо он не падет, либо, если он иногда по слабости веры пошатнется и случится упасть, все же, если он вовремя воззовет к Богу, его падение не будет для него болезненным ушибом. Но как говорит Писание: «Праведник, хотя и упадет, не будет повержен, ибо Господь поддерживает его за руку».

Пророк выражает ясное утешительное обетование Божие против всех искушений, где он говорит: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится». Кто же живет, добрый кузен, под кровом Всевышнего? Конечно, тот, кто через добрую веру пребывает в уповании и надежде на помощь Божию и ни из-за недостатка этой веры и упования на Его помощь не впадает в отчаяние от всякой помощи, ни отходит от надежды на Его помощь, чтобы искать себе помощи (как я говорил вам на днях) от плоти, мира или дьявола.

Теперь тот, кто твердой верой и верной надеждой живет под кровом помощи Божией и всегда держится за эту надежду, никогда не отпадая от нее, тот, говорит пророк, всегда будет жить и пребывать под защитой и покровом Божиим. То есть, пока он не перестает верить и надеяться, Бог никогда не перестанет во всяком искушении защищать его. Ибо такому верному, надеющемуся человеку пророк в том же псалме говорит далее: «Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен». Смотрите, здесь каждый верный человек имеет верное обетование, что в палящем зное искушения или испытания — ибо, как я уже много раз говорил, одно столь тесно связано с другим, что дьявол использует каждое испытание как искушение, чтобы привести нас к нетерпению, а тем самым к ропоту, недовольству и богохульству; и каждый вид искушения для доброго человека, который борется против него и не хочет следовать ему, является весьма болезненным испытанием. В палящем зное, говорю я поэтому, каждого искушения Бог дает верному человеку, который надеется на Него, сень Своих святых плеч. Его плечи достаточно широки и велики, чтобы охладить и освежить человека в этом зное, и в каждом испытании Он подставляет их как защиту между нами. И тогда какое оружие дьявола может нанести нам смертельную рану, пока этот непробиваемый щит плеча Божия всегда стоит между нами?

Затем стих идет дальше и говорит такому верному человеку: «Под крыльями Его будешь безопасен». То есть, за ту добрую надежду, которую ты имеешь на Его помощь, Он возьмет тебя так близко к Себе под Свою защиту, что, как курица, чтобы уберечь своих маленьких цыплят от коршуна, собирает их вместе под свои крылья, так и от когтей дьявола — хищного коршуна этого темного воздуха — Бог небесный соберет верных уповающих людей близко к Своим бокам и поставит их в безопасность, очень хорошо и тепло, под покровом Своих небесных крыльев. И об этой защите и покрове наш Спаситель говорил Сам иудеям, как упоминается в двадцать третьей главе Евангелия от Матфея, которым Он сказал так: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели».

Здесь, кузен Винсент, слова немалого утешения для каждого христианина. Ибо через них мы можем видеть, с какой нежной любовью Бог по Своей великой благости жаждет собрать нас под защиту Своих крыльев, и как часто, подобно любящей курице, Он квохчет, призывая к Себе даже тех Своих цыплят, которые своевольно гуляют на просторе в опасности от коршуна и не идут на Его квохтанье, но всегда, чем больше Он квохчет для них, тем дальше они уходят от Него. И поэтому мы не можем сомневаться, что если мы последуем за Ним и с верной надеждой прибежим к Нему, Он во всяком искушении возьмет нас близко к Себе и поставит прямо под Свое крыло. И тогда мы в безопасности, если захотим остаться там, ибо против нашей воли никакая сила не может вырвать нас оттуда, ни повредить нашим душам там. «Поставь меня близ Себя», — говорит пророк, — «и пусть чья рука хочет, борется против меня». И чтобы показать великую защиту и уверенность, которую мы будем иметь, пока сидим под Его небесными перьями, пророк говорит еще гораздо больше: «Под сенью крыл Твоих я буду радоваться». То есть, что мы будем не только сидеть в безопасности, когда сидим у Его сладкого бока под Его святым крылом, но мы будем также под покровом Его небесных крыльев с великим ликованием радоваться.

XI

Теперь, в двух следующих стихах, пророк кратко охватывает четыре вида искушений, а в них и все испытания, о которых мы будем теперь говорить, а также некоторую часть того, о чем мы говорили прежде. И поэтому я, возможно (если только что-либо еще не встретится на нашем пути), рассмотрев эти два стиха, закончу и завершу все наше дело.

Пророк говорит в девяностом псалме: «Щит и ограждение — истина Его; не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень». Истина Божия окружит тебя щитом, ты не будешь бояться ночного страха, ни стрелы, летящей днем, ни дела, ходящего во тьме, ни нападения или вторжения дьявола в полдень.

Во-первых, кузен, в этих словах «истина Его окружит тебя щитом» пророк для утешения каждого доброго человека во всяком искушении и во всяком испытании, помимо тех других вещей, которые он сказал прежде — что плечи Божии будут осенять их и что они также будут сидеть под Его крылом — здесь говорит он далее, что истина Божия окружит тебя щитом. То есть, как Бог верно обещал защищать и оберегать тех, кто верно будет пребывать в уповании на Его помощь, так Он истинно исполнит это. И тебя, кто является таковым, истина Его обетования защитит не маленьким круглым щитом, который едва может прикрыть голову, но длинным большим щитом, который покрывает все тело. Этот щит сделан (как говорит святой Бернард) широким вверху Божеством и узким внизу Человечеством, так что это наш Спаситель Христос Сам. И все же этот щит не похож на другие щиты мира, которые сделаны так, что, пока они защищают одну часть, человек может быть ранен в другую. Но этот щит таков, что, как говорит пророк, он будет кругом окружать и охватывать тебя, так что твой враг не повредит твою душу ни с какой стороны. Ибо «щитом», говорит он, «истина Его окружит и охватит тебя со всех сторон».

А затем, непосредственно следуя далее, с тем намерением, чтобы мы увидели, что не без необходимости щит Божий должен окружать нас со всех сторон, он показывает, каким образом мы окружены дьяволом со всех сторон сетями и нападениями, четырьмя видами искушений и испытаний. Против всего этого окружения искушений и испытаний тот круговой щит истины Божией будет так защищать нас и хранить нас в безопасности, что нам не нужно будет бояться ни одного из них вовсе.

XII

Во-первых, он говорит: «ты не будешь бояться ночного страха». Под ночью в Писании иногда понимается испытание, как видно из тридцать четвертой главы книги Иова: «Бог знает дела их, и потому наведет на них ночь», то есть испытание за их нечестие. И вы хорошо знаете, что ночь по своей природе некомфортна и полна страха. И поэтому под ночным страхом здесь я понимаю испытание, которым дьявол, по попущению Божию, либо сам, либо через других, кто является его орудиями, искушает добрых людей к нетерпению, как он делал это с Иовом. Но тот, кто, как говорит пророк, живет и пребывает верно в надежде на помощь Божию, будет так окружен со всех сторон щитом Божиим, что ему не нужно будет бояться такого испытания, которое здесь называется ночным страхом. И его можно также подобающим образом назвать ночным страхом по двум причинам: во-первых, потому что часто для того, кто страдает, причина его испытания темна и неизвестна. И в этом он варьируется и отличается от того испытания, которым дьявол искушает человека открытой борьбой и нападением ради известного доброго дела, от которого он хотел бы отвратить его, или ради какого-то известного злого дела, в которое он хотел бы вовлечь его силой такого гонения. Другая причина, по которой он называется ночным страхом, может быть в том, что ночь так лишает мужества и естественно так повергает людей в страх, что их воображение удваивает их страх перед всем, в чем они чувствуют хоть какой-то ужас, и заставляет их часто думать, что это гораздо хуже, чем есть на самом деле.

Пророк говорит в псалтири: «Ты, Господи, навел тьму, и сделалась ночь: в ней бродят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе». Теперь, хотя львята бродят, рыкая в ночи, и ищут свою добычу, все же они не могут получить такую пищу, какую хотели бы всегда, но должны довольствоваться тем, что Бог попустит им попасться на их пути. И хотя они не осознают этого, все же у Бога они просят ее и от Него они получают ее. И это может быть утешением для всех добрых людей в их ночном страхе, что, хотя они впадают в своем темном испытании в когти дьявола или зубы этих львят, все же все, что они могут сделать, не выйдет за пределы тела, которое есть лишь как одежда души. Ибо сама душа, которая есть сущность человека, так верно огорожена кругом щитом Божиим, что до тех пор, пока он будет пребывать верно в надежде на помощь Божию, львенок не сможет повредить ее. Ибо самому великому Льву никогда не было позволено зайти дальше в испытании Иова, чем Бог время от времени давал ему позволение.

И поэтому глубокая тьма полночи заставляет людей, которые стоят вне веры и вне доброй надежды на Бога, быть в гораздо большем страхе в своем испытании, из-за недостатка света веры, через который они могли бы осознать, что крайность их опасности — вещь гораздо меньшая, чем они ее принимают. Но мы так привыкли так много дорожить нашим телом, которое мы видим и чувствуем, и в кормлении и лелеянии которого мы полагаем наше наслаждение и наше благополучие; и так мало (увы) и так редко мы думаем о нашей душе, потому что мы не можем видеть ее, кроме как духовным пониманием, и особенно оком нашей веры (в размышлении о чем мы проводим, Бог знает, мало времени), что потерю нашего тела мы принимаем за более болезненную вещь и за гораздо большее испытание, чем потерю нашей души. Наш Спаситель велит нам не бояться тех львят, которые могут лишь убить наши тела и, когда это сделано, не имеют никакой дальнейшей власти, которой они могли бы причинить нам вред, но Он велит нам пребывать в страхе перед Тем, Кто, убив тело, может затем еще бросить душу в огонь вечный. Все же мы так слепы в темную ночь испытания, из-за недостатка полной и твердой веры в слово Божие, что, тогда как в день процветания мы очень мало боимся Бога за нашу душу, наш ночной страх перед невзгодами заставляет нас очень сильно бояться льва и его львят из страха потери наших тел. И тогда как апостол Павел в различных местах говорит нам, что наше тело — лишь одежда души, все же слабость нашей веры в Писании Божием заставляет нас, с ночным страхом испытания, не только бояться потери нашего тела больше, чем души — то есть одежды больше, чем сущности, которая облечена ею, — но также и самих внешних благ, которые служат для одежды тела. И гораздо более глупыми мы являемся в этом темном ночном страхе, чем был бы человек, который забыл бы о спасении своего тела из страха потерять свой старый промокший под дождем плащ, который есть лишь покрытие его мантии или его кафтана. Теперь, рассмотрите далее еще, что пророк в вышеупомянутых стихах говорит, что в ночи бродят не только львята, но также «все звери лесные». Теперь, вы знаете, что если человек идет через лес ночью, многие вещи могут заставить его бояться, чего днем он не испугался бы ничуть. Ибо ночью каждый куст, тому, кто начал бояться, кажется вором.

Я помню, что когда я был молодым человеком, я был однажды на войне с королем, тогда моим господином (Бог да простит его душу), и мы были лагерем на земле турка за много миль за Белградом — дай Бог, чтобы она была нашей сейчас, как была тогда! Но так случилось, что в нашем лагере около полуночи внезапно поднялся слух и крик, что вся армия турка тайно крадется на нас. С этим все наше войско было предупреждено вооружиться в спешке и выстроиться в боевой порядок. И тогда были бегуны наши, которые принесли эти внезапные вести, допрошены более неспешно советом, какую уверенность или какую вероятность они усмотрели. И один из них сказал, что при мерцании луны он сам высмотрел, и заметил, и увидел их, идущих мягко и степенно в длинном ряду, все в хорошем порядке, ни один не дальше другого в авангарде, но так же ровно, как третий, и в ширину дальше, чем он мог видеть длину. Его товарищи, будучи допрошены, сказали, что он немного вырвался вперед них и вернулся так быстро, чтобы рассказать это им, что они подумали, что скорее время поторопиться и дать предупреждение лагерю, чем идти ближе к ним. Ибо они были не так далеко, чтобы у них самих еще не было некоторого несовершенного видения их тоже. Так стояли мы на страже все остальное время ночи, все время прислушиваясь, когда мы должны услышать, как они придут, но «Тише, стойте смирно! Мне кажется, я слышу топот», так что наконец многие из нас подумали, что слышали их сами тоже. Но когда день взошел и мы не увидели никого, был наш бегун послан снова, и некоторые из наших капитанов с ним, чтобы показать, где примерно было место, в котором он усмотрел их. И когда они пришли туда, они обнаружили, что великая страшная армия турок, так степенно наступающая, превратилась (Бог да будет благодарен) в прекрасную длинную изгородь, стоящую совершенно неподвижно.

И так обстоит дело в ночном страхе испытания, в котором дьявол, чтобы подавить и одолеть ужасом верную надежду, которую мы должны иметь на Бога, вбрасывает в наше воображение гораздо больше страха, чем причины. Ибо поскольку бродят в этой ночи не только львята, но и все звери лесные кроме того, зверя, которого мы слышим рычащим в темную ночь испытания и боимся как льва, мы иногда обнаруживаем хорошо впоследствии на пути, что это был вовсе не лев, а глупый грубый ревущий осел. И иногда вещь, которая на море кажется скалой, на самом деле не что иное, как туман. Однако, как говорит пророк, тот, кто верно живет в надежде на помощь Божию, щит Его истины так оградит его кругом, что, будь то осел или жеребенок, или львенок, или скала каменная, или туман, ночной страх этого не будет чем-то, чего стоит бояться.

XIII

Поэтому я нахожу, что в ночном страхе одна великая часть — это вина малодушия; то есть слабого и немощного желудка, из-за которого человек от слабого сердца боится там, где ему не нужно. По причине этого он часто убегает из страха перед чем-то, от чего, если бы он не убежал, он не получил бы никакого вреда. И человек иногда своим бегством делает врага смелым против себя, который, если бы он не убежал, а осмелился остаться, сдался бы и убежал от него.

Эта вина малодушия делает человека в его испытании сначала, из-за слабого сердца, нетерпеливым. А впоследствии часто она доводит его через нетерпение до противоположного чувства, делая его упрямо строптивым и сердитым на Бога, и тем самым впадающим в богохульство, как делают проклятые души в аду. Эта вина малодушия и боязливого ума мешает человеку также много раз делать много добрых дел, которые, если бы он набрался доброго мужества в уповании на помощь Божию, он был бы вполне способен сделать. Но дьявол вбрасывает его в трусость и заставляет его принимать это за смирение, думать, что он не пригоден и не способен делать их. И поэтому он оставляет неисполненным доброе дело, для которого Бог предлагает ему случай и к которому Он сделал его пригодным.

Но такие люди имеют нужду возвысить свои сердца и воззвать к Богу, и по совету других добрых духовных людей отбросить трусость своего собственного воображения, которую ночной страх дьявола выстроил в их фантазии. И им нужно посмотреть в Евангелии на того, кто зарыл свой талант и оставил его без употребления и поэтому совершенно потерял его, с великим упреком за его малодушие, которым он думал оправдать себя, в том, что он боялся пустить его в дело и использовать его.

И весь этот страх происходит по наущению дьявола, в чем он берет повод от слабости нашего доброго и верного упования на Бога. И поэтому давайте верно жить в доброй надежде на Его помощь, и тогда щит Его истины так окружит нас, что этого ночного страха мы не будем бояться вовсе.

XIV

Это малодушие порождает, через ночной страх, очень боязливую дочь, глупую несчастную девчонку, вечно хнычущую, которая называется Скрупулезность, или щепетильная совесть.

Эта девчонка — довольно хорошая служанка в доме, никогда не бывает праздной, но всегда занята и суетлива. Но хотя у нее есть очень добрая госпожа, которая любит ее хорошо и вполне довольна тем, что она делает — или, если не все хорошо (как не все может всегда быть хорошо), довольна простить ее, как она делает другим из своих товарищей, и дает ей знать, что она так и сделает — все же эта капризная девчонка никогда не может перестать хныкать и плакать из страха, как бы ее госпожа не была всегда сердита на нее и она не была бы сурово отругана. Была бы ее госпожа, как вы думаете, склонна быть довольной этим состоянием? Нет, конечно, нет.

Я знал такую сам, чья госпожа была очень мудрой женщиной и (вещь, которая у женщин очень редкая) очень кроткой также и смиренной, и ей очень нравилась та служба, которую она делала ей в доме. Но ей так не нравилась эта постоянная некомфортная манера ее, что она иногда говорила: «Эх, что с этой девчонкой? Эльфийский чертенок думает, что я дьявол, я верю. Конечно, если бы она делала мне в десять раз лучшую службу, чем она делает, все же с этим фантастическим страхом ее я не хотела бы иметь ее в своем доме».

Так обстоит дело, смотрите, со щепетильным человеком, который выстраивает себе много раз вдвое больше страха, чем имеет причину, и много раз великий страх там, где нет причины вовсе. И из того, что на самом деле не является грехом, он делает простительный. И то, что является простительным, он воображает смертным — и все же, несмотря на все это, он впадает в них, поскольку они по своей природе таковы, что ни один человек долго не живет без них. И тогда он боится, что он никогда не исповедан полностью и не сокрушен полностью, и тогда что его грехи никогда не прощены ему полностью. И тогда он исповедуется и исповедуется снова, и обременяет себя и своего исповедника обоих. И тогда каждая молитва, которую он говорит, хотя он говорит ее так хорошо, как слабая немощь человека позволит, все же он не удовлетворен, если не скажет ее снова, и еще после того снова. И когда он сказал ту же вещь трижды, так же мало он удовлетворен в последний раз, как в первый. И тогда его сердце вечно в тяжести, неспокойно и в страхе, полно сомнения и тупости, без утешения или духовного утешения.

Этим ночным страхом дьявол сильно тревожит ум многих весьма добрых людей, и это делает он, чтобы привести его к какому-то великому злу. Ибо он будет, если сможет, гнать его так сильно к боязливому размышлению о строгом правосудии Божием, что он удержит его от утешительного воспоминания о великом могучем милосердии Божием, и так заставит его делать все свои добрые дела устало и без утешения или живости.

Более того, он заставляет его принимать за грех что-то, что не является таковым, и за смертный грех тот, который является лишь простительным, с тем намерением, что когда он впадет в них, он будет, по причине своей щепетильности, грешить там, где иначе он не стал бы, или грешить смертно (потому что его совесть, при совершении дела, так сказала ему) там, где иначе на самом деле он оскорбил бы лишь простительно.

Да, и далее, дьявол жаждет сделать все его добрые дела и духовные упражнения столь болезненными и столь утомительными для него, что, с каким-то другим тонким внушением или ложным хитрым учением о ложной духовной свободе, он должен быть легко перенесен от этой злой вины в одну гораздо худшую, ради ложной легкости и удовольствия, которые он должен внезапно найти в этом. И тогда он должен иметь свою совесть такой же широкой и большой впоследствии, какой она была узкой и прямой прежде. Ибо лучше все же, по правде, совесть немного слишком узкая, чем немного слишком большая.

У моей матери была, когда я был маленьким мальчиком, добрая старая женщина, которая заботилась о ее детях. Они называли ее Матушка Мод — я смею сказать, вы слышали о ней?

ВИНСЕНТ: Да, да, очень много.

ЭНТОНИ: Она бывала, когда сидела у огня с нами, рассказывать нам, кто были дети, много детских сказок. Но как Плиний говорит, что нет книги легко столь плохой, чтобы человек не мог выбрать какую-то добрую вещь из нее, так думаю я, что почти нет сказки столь глупой, чтобы все же в одном деле или другом она могла случиться послужить какой-то цели.

Ибо я помню, что среди других ее глупых сказок она рассказала нам однажды, что осел и волк пришли однажды на исповедь к лису. Бедный осел пришел на исповедь в Масленицу, за день или два до Пепельной среды. Но волк не хотел приходить на исповедь, пока не увидит сначала Вербное воскресенье прошедшим, а затем он откладывал это еще дальше до Страстной пятницы.

Лис спросил осла, прежде чем он начал «Benedicite», почему он пришел на исповедь так скоро, прежде чем начался Великий пост. Бедный зверь ответил ему, что это из страха перед смертным грехом, если он должен потерять свою часть любой из тех молитв, которые священники в очистительные дни молятся за тех, кто тогда исповедан уже. Затем в своей исповеди он имел удивительный ропот в своей внутренней совести, что он однажды дал своему господину причину гнева в том, что своим грубым ревом до того, как его господин встал, он разбудил его от его сна и лишил его его отдыха. Лис, за ту вину, как добрый рассудительный исповедник, обязал его делать так больше не, но лежать смирно и спать как добрый сын самому, пока его господин не был на ногах и готов идти к работе, и так должен он быть уверен, что он должен разбудить его больше не.

Чтобы рассказать вам всю исповедь бедного осла, это было бы долгое дело. Ибо все, что он делал, было смертным грехом с ним, бедная душа была столь щепетильна. Но его мудрый хитрый исповедник считал их пустяками (как они были) и клялся впоследствии барсуку, что он был столь утомлен сидеть столь долго и слушать его, что, если бы не ради манер, он скорее сидел бы все то время за завтраком с добрым жирным гусем. Но когда дело дошло до давания епитимьи, лис обнаружил, что самый весомый грех во всей его исповеди был чревоугодие. И поэтому он рассудительно дал ему в епитимью, что он должен никогда из жадности к своей пище не делать никакому другому зверю никакого вреда или помехи. И тогда он должен есть свою пищу и беспокоиться больше не.

Теперь, как добрая Матушка Мод рассказала нам, когда волк пришел к Отцу Рейнарду (это, она сказала, было имя лиса) на исповедь в Страстную пятницу, его исповедник потряс своей большой парой четок перед ним, почти такими же большими, как шары для боулинга, и спросил его, почему он пришел так поздно. «По правде, Отец Рейнард», сказал он, «я должен обязательно сказать вам правду — я пришел, вы знаете, за тем. Я не смел прийти раньше из страха, как бы вы не захотели, за мое чревоугодие, дать мне в епитимью поститься некоторую часть этого поста». «Нет, нет», сказал Отец Лис, «я не столь неразумен, ибо я не пощусь нисколько из него сам. Ибо я могу сказать тебе, сын, между нами обоими здесь на исповеди, это не заповедь Божия, этот пост, но изобретение человека. Священники заставляют людей поститься, а затем ставят их в затруднение по поводу лунного света в воде, и делают лишь людей дураками. Но они не сделают меня таким дураком, я ручаюсь тебе, сын, ибо я ел мясо весь этот пост, сам. Однако действительно, потому что я не хочу быть поводом для клеветы, я ел его тайно в своей комнате, вне вида всех таких глупых братьев, как из-за их слабой щепетильной совести были бы оскорблены этим. И так я посоветовал бы вам сделать». «По правде, Отец Лис», сказал волк, «и так, благодарю Бога, я делаю, как близко я могу. Ибо когда я иду к своей трапезе, я не беру никакой другой компании с собой, кроме таких верных братьев, как есть моей собственной природы, чьи совести не слабы, я ручаюсь вам, но их желудки столь же сильны, как мой». «Хорошо, тогда, неважно», сказал Отец Лис. Но когда он услышал впоследствии, по его исповеди, что он был столь великим хищником, что он пожирал и тратил иногда столь много съестного за трапезой, что цена их хорошо содержала бы какого-то бедного человека с его женой и детьми почти всю неделю, тогда он благоразумно упрекнул ту точку в нем и проповедовал ему проповедь о его собственной умеренности. Ибо он никогда не использовал, он сказал, превышать стоимость шести пенсов за трапезу — нет, ни даже столь много, «Ибо когда я приношу домой гуся», сказал он, «это не из лавки торговца птицей, где люди находят их с их перьями готовыми ощипанными и видят, который есть самый жирный, и все же за шесть пенсов покупают и выбирают лучший; но из дома хозяйки, из первых рук, которая может поставлять их несколько дешевле, вы знаете, чем торговец птицей может. Ни я не могу быть допущен видеть их ощипанными и стоять и выбирать их днем, но вынужден ночью взять одного наугад. И когда я прихожу домой, я вынужден делать работу ощипать его сам тоже. Все же, несмотря на все это, хотя он есть лишь тощий и, я знаю, не стоит гроша, он служит мне иногда и для обеда, и для ужина тоже. Что касается факта, что вы живете грабежом, я могу найти никакой вины в том. Вы использовали это столь долго, что я думаю, вы можете делать иначе, и поэтому это было бы глупостью запрещать это вам — и, сказать правду, против доброй совести тоже. Ибо жить вы должны, я знаю, и другого ремесла не знаете вы, и поэтому, как разумно есть, должны вы жить этим. Но все же, вы знаете, слишком много есть слишком много, и мера есть веселая середина, которую я замечаю по вашей исповеди вы никогда не использовали соблюдать. И поэтому, конечно, это будет ваша епитимья, что вы должны весь этот год никогда не превышать цену шести пенсов за трапезу, как близко ваша совесть может угадать цену».

Их исповедь я рассказал вам, как Матушка Мод рассказала ее нам. Но теперь служит для нашего дела совесть их обоих в верном исполнении их епитимьи. Бедный осел после своей исповеди, когда он стал голоден, увидел свинью, лежащую со своими поросятами, хорошо укутанную в новую солому. И он подошел ближе и подумал съесть соломы, но вскоре его щепетильная совесть начала в том роптать на него. Ибо поскольку его епитимья была в том, что, из жадности к своей пище, он должен делать никому другому никакого вреда, он подумал, что он не может съесть ни одной соломинки там, чтобы, из-за недостатка той соломы, некоторые из тех поросят не могли случиться умереть от холода. Так он держал все еще свой голод, пока кто-то не принес ему пищу. Но когда он был готов наброситься на нее, тогда впал он еще в гораздо дальнейшую щепетильность. Ибо тогда пришло ему в ум, что он должен все же нарушить свою епитимью, если он должен съесть любую из той тоже, поскольку он был приказан своим духовным отцом, что он должен не, ради своей собственной пищи, препятствовать любому другому зверю. Ибо он подумал, что если он не съел той пищи, какой-то другой зверь мог случиться иметь ее. И так должен он, через поедание ее, возможно препятствовать другому. И так оставался он все еще постящимся, пока, когда он рассказал причину, его духовный отец пришел и проинформировал его лучше, и тогда он отбросил ту щепетильность и принялся благопристойно за свою трапезу, и был весьма честным ослом много прекрасных дней после.

Волк теперь, придя с исповеди чисто отпущенным от своих грехов, пошел делать, как некая сварливая жена однажды сказала своему мужу, что она сделает, когда она пришла с исповеди. «Будь весел, человек», сказала она теперь, «ибо в этот день, я благодарю Бога, я была хорошо исповедана. И я намереваюсь теперь поэтому оставить всю мою старую сварливость и начать даже заново!»

ВИНСЕНТ: Ах, хорошо, дядя, можете вы сообщить ее так? То слово я слышал, как она сказала, но она сказала это в шутку, чтобы заставить своего мужа смеяться.

ЭНТОНИ: Действительно, казалось, она сказала это наполовину в шутку. Ибо в том, что она сказала, что она хочет отбросить всю свою старую сварливость, в том я смею сказать, она шутила. Но в том, что она сказала, что она хочет начать это все заново, ее муж обнаружил, что всерьез!

ВИНСЕНТ: Хорошо, я скажу ей, что вы говорите, я ручаюсь вам.

ЭНТОНИ: Тогда вы заставите меня сделать мое слово верным!

Но что бы она ни делала, по крайней мере так обстояло дело теперь с этим волком, который выбросил на исповеди всю свою старую грабительскую натуру. Ибо тогда голод колол его вперед, так что, как сварливая жена сказала, он должен начать все заново. Но все же укол совести отстранял его и держал его назад, потому что он не хотел, ради нарушения своей епитимьи, брать никакой добычи для своего времени трапезы, которая должна превышать цену шести пенсов.

Случилось ему тогда, когда он ходил, рыская за своим снаряжением, что он пришел туда, где человек имел, несколько дней прежде, выбросил двух старых тощих и хромых лошадей, столь больных, что никакой плоти не было там оставлено на них. И одна, когда волк проходил мимо, могла едва стоять на своих ногах, и другая была уже мертва и ее кожа содрана и унесена. И когда он посмотрел на них внезапно, он был сначала готов питаться ими и наточить свои зубы на их костях. Но когда он посмотрел в сторону, он высмотрел прекрасную корову в загоне, гуляющую со своим молодым теленком у своего бока. И как только он увидел их, его совесть начала роптать на него против обеих тех двух лошадей. И тогда он вздохнул и сказал самому себе: «Увы, злой несчастный, что я есть, я почти нарушил свою епитимью, прежде чем я осознал! Ибо вон та мертвая лошадь, потому что я никогда не видел мертвую лошадь проданной на рынке, даже если бы я должен был умереть за это, я не могу угадать, чтобы спасти мою грешную душу, какую цену я должен установить на нее. Но в моей совести я устанавливаю ее далеко выше шести пенсов, и поэтому я не смею иметь дело с ней. Теперь, тогда, вон та живая лошадь есть по всей вероятности стоит великое множество денег. Ибо лошади дороги в этой стране — особенно такие мягкие иноходцы, ибо я вижу по его походке он не рысит, ни может едва сдвинуть ногу. И поэтому я не могу иметь дело с ним, ибо он очень далеко превышает мои шесть пенсов. Но коров эта страна имеет достаточно, пока денег имеют они очень мало. И поэтому, учитывая изобилие коров и скудость денег, вон та глупая корова кажется мне, в моей совести, стоящей не больше гроша, если она стоит столь много. Теперь тогда, ее теленок есть не столь много, как она, наполовину. И поэтому, поскольку корова есть в моей совести стоящей лишь четыре пенса, моя совесть не может служить мне, ради греха моей души, оценить ее теленка выше двух пенсов. И так они не превышают шести пенсов между ними обоими. И поэтому могу я хорошо съесть их обоих в эту одну трапезу и нарушить не свою епитимью вовсе». И так после того он сделал, без всякой щепетильности совести.

Если бы такие звери могли говорить сейчас, как, по словам матушки Мод, они говорили тогда, то, смею сказать, некоторые из них поведали бы историю не менее мудрую, чем эта! Если не считать излишних подробностей в рассказе старой матушки Мод, хватило бы и проповеди покороче. Но все же, сколь бы детской ни была эта притча, она служит нашей цели: ночной страх совестливого человека, пусть даже он мучителен и тревожен для того, кто его испытывает, как этот бедный осел, все же менее вреден, чем совесть слишком широкая. И менее вреден он, чем совесть, которую человек кроит по своему усмотрению — то сужая ее, то растягивая, словно кожаный ремень, — чтобы она во всем служила его выгоде, как это делал хитрый волк.

Но такие люди не знают скорби, и утешение им не нужно, а потому они вне нашего предмета обсуждения. Но тот, кто пребывает в ночном страхе из-за своей совестливости, пусть остерегается, как я уже говорил, чтобы дьявол от усталости от одного не увлек его в другое, и, желая избежать Сциллы, не затянул его в Харибду. Он должен поступать как корабль, входящий в гавань, в устье которой с обеих сторон под водой скрыты скалы. Если по неосторожности он попал среди тех, что с одной стороны, и не знает, как выбраться, он должен найти надежного и умелого лоцмана, который сможет провести его мимо скал с этой стороны так, чтобы не направить на те, что с другой, но сумеет провести его посередине. Поэтому я говорю: пусть те, кто пребывает в тревожном страхе из-за своей совестливости, подчинят правила своей совести совету другого доброго человека, который, в зависимости от разнообразия и природы сомнений, сможет смягчить свое наставление.

Да, даже если человек сам весьма образован, пусть в таком состоянии он переймет обычай, принятый среди врачей. Ибо если один из них сколь угодно учен, в собственной болезни и недуге он никогда не полагается только на себя, но посылает за теми из своих коллег, кого считает способными, и вверяет себя в их руки. Он делает это по многим соображениям, и одна из причин — страх. Ибо, заметив некоторые признаки своей болезни, он может вообразить себе гораздо больше страха, чем нужно, и тогда для его здоровья было бы лучше, если бы он вовсе не знал о таких вещах.

Однажды я знал в этом городе одного из самых ученых людей в этой профессии, самого опытного и самого знаменитого, который совершал величайшие исцеления других людей. И все же, когда он сам однажды тяжело заболел, я слышал, как его коллеги, которые тогда ухаживали за ним — каждый из которых в своей болезни предпочел бы его помощь помощи любого другого человека, — желали, чтобы, пока его собственная болезнь была столь тяжела, он вообще не знал никакой медицины. Он придавал такое большое значение каждому подозрительному признаку и так боялся худшего, что его страх иногда причинял ему гораздо больше вреда, чем сама болезнь.

И поэтому, как я говорю, всякий, кто имеет такое беспокойство из-за своей совестливости, пусть на время воздержится от суждения о самом себе и последует совету другого человека, которого он знает как весьма ученого и добродетельного. И особенно на исповеди, ибо там Бог особо присутствует со своей благодатью, содействуя таинству. И пусть он не сомневается, что обретет покой в уме, если последует тому, что ему там велено, и на время меньше думает о страхе перед Божьим правосудием, а больше радуется, вспоминая Его милосердие, и упорствует в молитве о благодати, и пребывает, и живет с верой в твердой надежде на Его помощь. И тогда он без сомнения обнаружит, что щит Божьей истины, как говорит пророк, окружит его так, что он не будет страшиться этого ночного страха совестливости, но впоследствии обретет свою совесть, утвержденную в добром покое и отдыхе.

XV

ВИНСЕНТ: Поистине, добрый дядя, вы, на мой взгляд, хорошо разъяснили эти виды ночного страха.

ЭНТОНИ: Безусловно, кузен, но их гораздо больше, чем я могу вспомнить или найти. Впрочем, сейчас мне на ум пришло еще одно, о котором я раньше не думал, и которое, на мой взгляд, важно. Это, кузен, когда дьявол искушает человека убить и погубить самого себя.

ВИНСЕНТ: Несомненно, этот вид скорби удивителен и странен. И искушение это такого рода, что некоторые люди придерживаются мнения, будто те, кто однажды впал в эту фантазию, никогда не могут полностью от нее избавиться.

ЭНТОНИ: Да, да, кузен, многие сотни, и да не допустит того Бог. Но то, что заставляет людей так говорить, заключается в том, что о тех, кто в конечном итоге губит себя, много говорят и удивляются, что вполне заслуженно. Но многие добрые мужчины и женщины временами — да, порой годами, один за другим — постоянно искушались сделать это, и все же, благодаря благодати и доброму совету, хорошо и добродетельно противостояли этому искушению и в конце концов были полностью от него избавлены. И их скорбь не известна широкой публике, а потому о ней не говорят.

Но, конечно, кузен, это ужасно тяжкое испытание для любого мужчины или женщины, которых дьявол искушает таким искушением. Я слышал о многих, и с некоторыми говорил сам, кто был сильно обременен этим, и я не без внимания отмечал их поведение.

ВИНСЕНТ: Прошу вас, добрый дядя, расскажите мне немного о том, что вы в этом замечаете. Ибо, во-первых, поскольку вы называете этот вид искушения дочерью малодушия и, таким образом, столь близким родственником ночного страха, мне, напротив, кажется, что это скорее вещь, происходящая от великого мужества и смелости. Ибо они осмеливаются собственными руками лишить себя жизни, от чего, как мы видим, почти каждый человек отшатывается и бежит, и многих из них мы знаем по верным доказательствам и ясному опыту как людей с великим сердцем и выдающейся смелостью.

ЭНТОНИ: Я сказал, кузен Винсент, что от малодушия происходит это искушение, и это сущая правда. Но я не имел в виду, что оно всегда возникает и растет только из слабого сердца и страха. Ибо дьявол искушает разных людей разными путями.

Но я не говорил ни о каком другом виде этого искушения, кроме того единственного, которое является дочерью, порожденной дьяволом от малодушия, потому что те другие виды искушения не подпадают под природу скорби и страха, а потому они выходят далеко за рамки нашего предмета здесь. Это такие искушения, которые требуют только совета, а не утешения, потому что люди, искушаемые ими, не обеспокоены в своем уме этим видом искушения, но вполне довольны как самим искушением, так и его исполнением. Ибо были, кузен, такие люди, которые искушались сделать это по глупой гордыне, а некоторые — по причине гнева, без всякого страха, и я не отрицаю, что они были очень рады пойти на это. Но если вы думаете, что никто не впадает в это из страха, а все они обладают могучим, сильным желудком, то вы увидите, что это совсем не так. И, возможно, даже у тех, о ком вы подумали бы, что их желудок сильнее, а сердце и мужество — самые смелые.

ВИНСЕНТ: И все же для меня удивительно, дядя, что это должно быть так, как вы говорите — что это искушение для тех, кто делает это из гордыни или гнева, не является скорбью, или что они не нуждаются в столь великом бедствии и опасности как для тела, так и для души, в каком-либо добром духовном утешении.

ЭНТОНИ: Давайте поэтому, кузен, рассмотрим пример или два, ибо благодаря этому мы лучше это поймем.

Здесь, в Буде, во времена короля Ладислава, жила жена одного доброго, бедного и честного человека. Эта женщина была настолько дьявольской, что дьявол, заметив ее натуру, внушил ей мысль, что она должна разозлить своего мужа настолько сильно, чтобы дать ему повод убить ее, и тогда его повесят из-за нее.

ВИНСЕНТ: Это было поистине странное искушение! Что же дьявольского было бы ей от этого лучше?

ЭНТОНИ: Ничего, кроме того, что это заранее облегчало ее сварливый желудок от мысли, что ее муж будет повешен впоследствии. И, возможно, если вы оглянетесь вокруг и хорошо поразмыслите, вы найдете немало таких желудков. Вы никогда не слышали, как яростный человек прямо говорит, что, чтобы увидеть, как с таким-то человеком случится беда, он с доброй волей согласился бы лежать в аду столько, сколько Бог живет на небесах?

ВИНСЕНТ: По правде говоря, и таких я слышал.

ЭНТОНИ: Этот его настрой был не намного менее безумным, чем ее, а возможно, даже более безумным из двоих. Ибо женщина, возможно, не предвидела такой большой опасности в этом.

Но чтобы рассказать вам теперь, к чему пришла ее благотворительная цель: когда ее муж (человек был плотником) стоял, тесая топором кусок дерева, она начала по своему старому обычаю бранить его так, что он наконец разгневался и велел ей убираться, иначе он огреет ее обухом своего топора по спине. И он также сказал, что было бы небольшим грехом даже этим топором отрубить ее несчастную голову, которая носит такой нечестивый язык. При этом слове дьявол выбрал момент и наточил ее язык о ее зубы. И когда он был хорошо наточен, она в ярости поклялась ему: «Клянусь мессой, сукин сын муж, я хочу, чтобы ты это сделал! Вот моя голова, смотри», — и с этими словами она положила голову на то же бревно. «Если ты не отрубишь ее, проклинаю твое сукино сердце!» При этом, точно так же, как дьявол стоял у ее локтя, так стоял (как я слышал) его добрый ангел у его, и дал ему духовную смелость, и велел ему быть смелым и сделать это. И тогда добрый человек поднял свой топор и одним ударом действительно отрубил ей голову.

Рядом стояли другие люди, которым было забавно слушать ее брань, но они мало ожидали такого исхода, пока все не было сделано, прежде чем они успели это остановить. Они говорили, что слышали, как ее язык болтал в голове и дважды выкрикнул: «Сукин сын, сукин сын!» — уже после того, как голова была отделена от тела. По крайней мере, так они все докладывали впоследствии королю, за исключением одной женщины, которая сказала, что не слышала этого.

ВИНСЕНТ: Поистине, это была удивительная работа! Что стало, дядя, с этим человеком?

ЭНТОНИ: Король даровал ему помилование.

ВИНСЕНТ: Поистине, он по совести не мог поступить иначе.

ЭНТОНИ: Но тогда чуть было не был издан указ, что в таком случае никогда не должно дароваться помилование, но (если истина могла быть доказана) ни один муж не нуждался бы в помиловании, а имел бы право по закону последовать примеру того плотника и сделать то же самое.

ВИНСЕНТ: Как же случилось, дядя, что этот добрый закон остался не принят?

ЭНТОНИ: Как случилось? Как случается, кузен, что многие другие законы остаются не принятыми, как и этот, и почти такие же хорошие, как он, как здесь, так и в других странах — а иногда вместо них принимаются худшие. Но говорят, что помехой тому закону была милость королевы, да простит Бог ее душу! Это была величайшая вещь, смею сказать, за которую она должна была отвечать, добрая леди, когда умерла. Ибо, конечно, если не считать той одной вещи, она была вполне благословенной женщиной.

Но оставив теперь тот закон, это искушение в приближении собственной смерти не было для жены плотника никакой скорбью, насколько люди могли когда-либо заметить. Ибо ей нравилось думать об этом, и она даже жаждала этого. И поэтому, если бы она раньше рассказала вам или мне о своем намерении, и о том, что она так охотно хочет довести дело до конца, у нас не было бы повода утешать ее, как ту, кто находится в скорби. Но, конечно, посоветовать ей мы могли бы, как я говорил вам ранее, воздержаться и исправить это злобное дьявольское намерение.

ВИНСЕНТ: Поистине, это правда. Но те, кто хорошо желает осуществить любое намерение, которое столь постыдно, они никогда не расскажут о своем намерении никому, из-за великого стыда.

ЭНТОНИ: Некоторые, конечно, не расскажут. И все же есть некоторые, кто, сколь бы постыдным ни было их намерение, находят все же кого-то, кому их сердце позволяет открыться в этом.

Некоторые из моих людей здесь могут рассказать вам, что не далее как вчера кто-то, приехавший из Вены, рассказал нам среди прочих разговоров, что одна богатая вдова (но я забыл спросить его, где это случилось), всю жизнь имевшая высокий гордый ум и злобный — так как эти две добродетели всегда имеют обыкновение держаться вместе, — была в ссоре с другим своим соседом в городе. И однажды она открылась бедному соседу, которого, как она думала, могла склонить за деньги последовать ее намерению. С ним она тайно говорила и предложила ему десять дукатов за его труд, чтобы он сделал для нее так много, как рано утром прийти к ее дому и топором, неизвестно как, тайно отрубить ей голову. И когда он сделает это, он должен был подбросить окровавленный топор в дом того, с кем она была в ссоре, таким образом, чтобы можно было подумать, что он убил ее из злобы. И тогда она думала, что ее сочтут мученицей. И еще она придумала, что другая сумма денег должна быть впоследствии отправлена в Рим, и там должны быть приняты меры перед Папой, чтобы ее в великой спешке канонизировали!

Этот бедный человек обещал, но не собирался этого исполнять. Впрочем, когда он откладывал это, она сама приготовила топор. И он назначил с ней утро, когда он должен прийти и сделать это, и тогда он пришел в ее дом. Но затем он поставил таких людей, которые, как он хотел, должны были знать о ее безумной фантазии, в таком месте, где они могли хорошо слышать, как она и он разговаривают. И после того, как он поговорил с ней столько, сколько посчитал достаточным, он заставил ее лечь и взял топор в свою руку. И другой рукой он пощупал лезвие и нашел изъян, что оно не острое, и что поэтому он ни в коем случае не сделает этого, пока не наточит его. Он не мог иначе, сказал он, из жалости, это причинило бы ей слишком много боли. И так, очень против ее воли, на этот раз она сохранила свою голову. Но поскольку она больше не хотела терпеть, чтобы кто-то обманывал ее и откладывал дело, не прошло много времени, как она повесилась собственными руками.

ВИНСЕНТ: Поистине, это была трагическая история, подобной которой я никогда не слышал.

ЭНТОНИ: Поистине, человек, который рассказал мне это, поклялся, что знает это как истину. И он, уверяю вас, такой, которого я считаю вполне честным и обладающим существенной правдой.

Теперь, здесь она не преминула, сколь бы постыдным ни было ее намерение, сделать кого-то своим советчиком — и все же, я помню, еще одного, которому она доверила деньги, которые должны были обеспечить ее канонизацию. И здесь я верю, что ее искушение пришло не от страха, а от высокой злобы и гордыни. И тогда она была так рада в этом приятном устройстве, что, как я сказал вам, она не считала это никакой скорбью. И поэтому утешение ее не могло иметь места. Но если люди должны были дать ей что-то для ее помощи, это должен был быть, как я сказал вам, добрый совет.

И поэтому, как я сказал, этот вид искушения к собственному уничтожению человека, который требует совета и находится вне скорби, был вне нашего предмета, который заключается в том, чтобы рассуждать об утешении в скорби.

XVI

Но чтобы вы не отвергли оба этих примера, думая, что это лишь вымышленные истории, я напомню вам об одной, которую, я считаю, вы сами читали в «Собеседованиях» Кассиана. А если нет, то там вы можете скоро ее найти. Ибо я сам наполовину забыл это дело, так давно я это читал.

Но вот что я помню: он рассказывает там об одном, который много дней был очень особенным святым человеком в своей жизни, и среди других добродетельных монахов и отшельников, живших там в пустыне, был удивительно высоко ценим. И все же некоторые не были полностью свободны от страха, что его откровения (о которых он сам много рассказывал) окажутся иллюзиями дьявола. И так оно впоследствии и оказалось, ибо человек был тонкими внушениями дьявола доведен до такой высокой духовной гордыни, что в заключение дьявол довел его до той ужасной точки, что заставил его пойти и убить себя.

И, насколько мне сейчас помнится, без нового прочтения книги, он довел его до этого таким убеждением: он заставил его поверить, что такова воля Божья, чтобы он сделал так, и что благодаря этому он должен пойти прямо на небо. И если это было благодаря тому убеждению, с которым он сам находил очень большое утешение в своем собственном уме, тогда это было, как я сказал, вне нашего случая, и он нуждался не в утешении, а в совете против того, чтобы верить дьявольскому убеждению. Но, конечно, если он заставил его сначала осознать, как он был обманут, а затем искусил его к собственной смерти стыдом и отчаянием, тогда это было в рамках нашего предмета. Ибо тогда его искушение опустилось от гордыни к малодушию и стало тем видом ночного страха, о котором я говорил. И в таком страхе значительная часть совета, который должен был быть дан ему, нуждалась бы в добром утешении, ибо тогда он был доведен до весьма тяжкой скорби.

Но, как я собирался сказать вам, силы сердца и мужества нет в этом поступке, не только потому, что истинная сила (как она имеет имя добродетели в разумном существе) никогда не может быть без благоразумия, но также потому, что, как я сказал, даже в тех, кто кажется людьми наибольшего мужества, хорошо покажется тем, кто хорошо взвешивает дело, что ум, которым они ведомы к уничтожению самих себя, растет из малодушия и весьма глупого страха.

Возьмите для примера Катона Утического, который в Африке убил себя после великой победы, которую одержал Юлий Цезарь. Святой Августин хорошо разъясняет в своем труде «О граде Божьем», что не было никакой силы или великодушия в его уничтожении самого себя, но чистое малодушие и бессилие желудка. Ибо он был вынужден сделать это, потому что его сердце было слишком слабым, чтобы вынести созерцание славы другого человека или страдание других мирских бедствий, которые, как он боялся, должны были обрушиться на него самого. Так что, как святой Августин хорошо доказывает, этот ужасный поступок не является актом силы, но актом ума, либо отведенного от рассмотрения самого себя какой-то дьявольской фантазией, в которой человек нуждается в том, чтобы быть призванным домой добрым советом; либо подавленного слабым сердцем и страхом, в котором значительная часть совета должна состоять в поднятии его мужества добрым утешением и поддержкой.

И поэтому, если бы мы нашли какого-либо такого религиозного человека, как тот отец, о котором пишет Кассиан, который был такой строгости и кажущейся духовной жизни, как он, и считался теми, кто хорошо знал его, человеком исключительной добродетели; и если бы было замечено, что у него было много странных видений, являющихся ему; и если после этого теперь было бы замечено, что человек собирается тайно уничтожить себя — всякий, кому довелось бы узнать об этом и кто намеревался сделать все возможное, чтобы помешать этому, должен сначала найти средства, чтобы исследовать и выяснить манеру и выражение лица человека. Он должен увидеть, весел ли он, радостен и счастлив, или угрюм, тяжел и печален, и идет ли он к этому как тот, кто полон радостной надежды на небо, или как тот, кто имел свою грудь, набитую до отказа скукой и усталостью от мира. Если бы он оказался первого типа, это было бы знаком того, что дьявол, своими фантастическими явлениями, раздул его в такой детской гордыне, что он наконец убедил его, какой-то иллюзией, показанной ему для доказательства, что Божье удовольствие заключается в том, что он должен ради него собственными руками убить себя.

ВИНСЕНТ: Теперь, если человек так обнаружил это, дядя, какой совет он должен дать ему тогда?

ЭНТОНИ: Это было бы несколько вне нашей цели, кузен, поскольку (как я сказал вам ранее) человек не был бы в печали и скорби, о которых говорит наш предмет, но в опасном веселом смертном искушении. Так что если бы мы должны были, помимо нашего предмета, который у нас в руках, войти и в это, мы могли бы сделать более долгую работу между обоими, чем мы могли бы хорошо закончить сегодня. Впрочем, короче говоря, скоро видно, что в таком случае сумма и эффект совета должны (в некотором роде) покоиться в том, чтобы дать ему предупреждение о дьявольских уловках. И это должно быть сделано под таким сладким приятным образом, чтобы человек не испытывал отвращения слышать это. Ибо пока не могло бы легко быть иначе, что человек был укачан и убаюкан дьявольским искусством, и его ум занят как бы в восхитительном сне, он никогда не имел бы хорошей аудиенции у того, кто грубо и шумно толкнул бы его и разбудил, и так вытряхнул бы его из этого. Поэтому вы должны справедливо и легко коснуться его, и какой-то приятной речью разбудить его, чтобы он не стал своенравным, как дети, которые разбужены, прежде чем они хотят встать.

Но когда человек сначала начал с его похвалы (ибо если он горд, вы гораздо лучше порадуете его похвалой, чем панихидой), тогда, после завоеванной этим благосклонности, человек может мало-помалу внушить сомнение в таких откровениях — не сначала, как будто это было из-за какого-либо сомнения его, но какого-то другого человека, о котором люди в некоторых других местах говорят. И, возможно, его не огорчит сказать, что великие опасности могут случиться в этом, в случае другого человека, чем его собственном, и он начнет проповедовать об этом. Или, если вы были человеком, который не имел такой очень большой совестливости по поводу безобидной лжи, придуманной, чтобы сделать добро с ней (вид, который святой Августин, хотя он принимает его всегда за грех, все же он принимает только за простительный; и святой Иероним, как по разным местам в его книгах видно, не принимает полностью за это много), тогда вы можете выдумать какого-то вашего тайного друга, чтобы он был в таком состоянии. И вы можете сказать, что вы сами несколько боитесь его опасности, и совершили из милосердия это путешествие ради него, чтобы спросить совета этого доброго отца.

И в общении, на этих словах святого Иоанна: «Не верьте всякому духу, но испытывайте духов, от Бога ли они», и этих словах святого апостола Павла: «Ангел сатаны преображается в ангела света», вы возьмете повод (лучше, если они случайно придут на его стороне), но все же не лишены повода, если эти тексты, из-за отсутствия его предложения, придут на вашей собственной — повод, я говорю, вы не будете лишены, чтобы спросить, какими верными и безошибочными знаками человек может различить истинные откровения от ложных иллюзий. Человек найдет много таких знаков как здесь, так и там в разных других авторах и все вместе в разных хороших трактатах того доброго благочестивого доктора, мастера Жана Жерсона, озаглавленных «De probatione spirituum». Как, является ли сторона естественной в манере или кажется чем-то фантастической. Или, является ли сторона бедной духом или гордой. Гордыня несколько проявится в его восторге от собственной похвалы; или если, из хитрости, или из другой гордыни, чтобы быть похваленным за смирение, он отказался слышать об этом, все же любая маленькая ошибка, найденная в самом себе, или недоверие, объявленное и недоверие к его собственным откровениям и сомнительным знакам, рассказанным, почему он сам должен бояться, чтобы они не были дьявольской иллюзией — такие вещи, как говорит мастер Жерсон, заставят его выплюнуть немного своего духа, если дьявол лежит в его груди. Или если дьявол еще настолько тонок, что он держит себя близко в своем теплом логове и не выдувает никогда горячего слова, все же следует рассмотреть, к какому концу стремятся его откровения — к какой-либо духовной пользе для него самого или других людей, или только к тщетным чудесам и диковинам. Также, отвлекают ли они его от таких других добрых добродетельных дел, как, по общему правилу христианства или любому из правил его профессии, он имел обыкновение использовать или обязан был быть занят. Или впадает ли он в какую-либо сингулярность мнений против писания Бога, или против общей веры Христовой Католической Церкви. Многие другие знаки упоминаются в работе мастера Жерсона, по которым рассмотреть, не имея откровений Бога и иллюзий от дьявола, выдумывает ли лицо свои откровения сам, либо для выигрыша денег или мирской благосклонности, и обманывает народ этим.

Но теперь для нашей цели: если, среди любого из знаков, по которым истинные откровения могут быть известны от ложных иллюзий, тот человек сам выдвинет, как один знак, делание или учение чего-либо против писания Бога или общей веры церкви, вы можете войти в специальный предмет, в котором он никогда не может хорошо сбежать от вас. Или иначе можете вы еще, если хотите, выдумать, что ваш тайный друг, ради которого вы приходите к нему за советом, доведен до того ума определенным явлением, показанным ему, как он сам говорит, ангелом — как вы боитесь, дьяволом. И что он не может до сих пор быть иначе убежден вами, кроме как то, что удовольствие Бога заключается в том, что он должен пойти убить себя. И что он верит, если он сделает так, он будет тогда этим так особенно участником страсти Христа, что он немедленно будет унесен с ангелами на небо. И что он так радостен для этого, что он твердо намеревается на это, не менее рад сделать это, чем другой человек был бы рад избежать этого. И поэтому можете вы желать его доброго совета, чтобы проинструктировать вас каким-то существенным добрым советом, с которым вы можете повернуть его от этой ошибки, чтобы он не был, под надеждой истинного откровения Бога, уничтожен в теле и душе дьявольской ложной иллюзией.

Если он будет в этой вещи изучать и трудиться, чтобы проинструктировать вас, вещи, которые он сам найдет, из своего собственного изобретения, хотя они будут менее эффективными, будут, возможно, больше работать с ним к его собственному исправлению (поскольку он будет, по вероятности, лучше любить их), чем будут вещи вдвое более существенные, которые были сказаны ему другим человеком. Если он не хочет думать об этой стороне, и поэтому отступает от предмета, тогда нет другого пути, кроме как рискнуть впасть в предмет после простого способа, и сказать, что вы слышите, и дать ему совет и увещевание к обратному. Если только вы не хотите сказать, что так и так дело было обсуждено уже между вашим другом и вами. И в этом можете вы повторить такие вещи, которые должны доказать, что видение, которое движет им, не является истинным откровением, но очень ложной иллюзией.

ВИНСЕНТ: Поистине, дядя, я хорошо одобряю, что человек должен, в этой вещи так же, как в каждой другой, в которой он жаждет сделать другому человеку добро, искать такой приятный путь, что сторона была бы склонна любить его общение, или по крайней мере принять его хорошо в достоинстве. И он не должен входить в это таким путем, что тот, кому он хотел бы помочь, должен испытывать отвращение к нему и не желать слышать его, и поэтому не брать никакой пользы от него.

Но теперь, дядя, если это придет, тем или иным путем, к точке, где он хочет или будет слышать меня; что являются эффективными средствами, с которыми я должен своим советом обратить его?

ЭНТОНИ: Все те, которыми вы можете заставить его осознать, что он обманут, и что его видения не являются божественными откровениями, но очень дьявольской иллюзией. И те причины должны вы собрать от человека, от предмета, и от закона Бога, или от какой-то одной из этих.

От человека можете вы собрать их, если вы можете, возможно, показать ему, что в такой-то точке он стал хуже с тех пор, как такие откровения преследовали его, чем он был раньше — как, в тех, кто обманут, всякий, кто хорошо знаком с ними, будет хорошо замечать и осознавать. Ибо они становятся более гордыми, более своенравными, более завистливыми, подозрительными, неверно судящими и порочащими других людей, с восторгом от собственной похвалы, и такими другими духовными пороками души.

От предмета можете вы собрать, если случилось, что его откровения раньше доказали ложность, или если они странные вещи, а не прибыльные. Ибо это хороший знак между чудесами Бога и дьявольскими диковинами. Ибо Христос и его святые имеют свои чудеса всегда стремящимися к плоду и прибыли. Дьявол и его ведьмы и некроманты, все их чудесные работы стремятся не к плодотворному концу, но к бесплодной демонстрации и показу, как будто это жонглер, который хотел бы для показа перед народом играть подвиги мастерства на празднике.

От закона Бога вы должны извлечь свои причины, показывая через писание, что вещь, которую он думает, Бог велит через своего ангела, Бог запретил своими собственными устами. И это, вы знаете хорошо, в случае, о котором мы говорим, так легко найти, что мне не нужно повторять это вам. Ибо среди Десяти Заповедей есть ясно запрещено незаконное убийство любого человека, и поэтому самого себя, как (святой Августин говорит) вся церковь учит, если только он сам не является не человеком.

ВИНСЕНТ: Это очень верно, добрый дядя, и я не буду спорить о каком-либо глоссировании этого запрета. Но поскольку мы не находим обратного, кроме того, что Бог может отменить эту заповедь сам, и как лицензировать, так и командовать также, если он сам хочет, любому человеку пойти убить либо другого человека, либо себя, этот человек, который теперь таким удивительным видением побужден верить, что Бог так велит ему, и поэтому думает, что он в этом случае освобожден от этого запрета и заряжен противоположной заповедью — с какой причиной мы можем заставить его осознать, что его видение является лишь иллюзией, а не истинным откровением?

ЭНТОНИ: Нет, кузен Винсент, вам не нужно будет в этом случае просить эти причины у меня. Но принимая писание Бога за основание для этого предмета, вы знаете очень хорошо сами, что вы пойдете несколько более коротким путем к работе, если вы зададите этот вопрос ему: поскольку Бог запретил однажды вещь сам, хотя он может отменить ее, если он хочет, все же поскольку дьявол может притвориться Богом и удивительным видением обмануть одного, и сделать вид, как будто Бог сделал это; и поскольку дьявол также более склонен говорить против заповеди Бога, чем Бог против своей собственной; вы будете иметь хороший повод, я говорю, потребовать от самого человека, откуда он знает, что его видение является истинным откровением Бога, а не ложным заблуждением дьявола.

ВИНСЕНТ: Действительно, дядя, я думаю, что это был бы трудный вопрос для него. Может ли человек, дядя, иметь в такой вещи даже очень верное знание своего собственного ума?

ЭНТОНИ: Да, кузен, Бог может бросить в ум человека, я полагаю, такой внутренний свет понимания, что он не может не быть уверенным в этом. И все же тот, кто обманут дьяволом, может думать, что он так же уверен, и все же быть обманутым действительно. И такая разница есть в некотором роде между ними, как между видом вещи, пока мы бодрствуем и смотрим на нее, и видом, с которым мы видим вещь во сне, пока мы мечтаем об этом.

ВИНСЕНТ: Это хорошая аналогия, дядя, в этой вещи! И тогда легко для монаха, о котором мы говорим, объявить, что он знает свое видение как истинное откровение, а не ложное заблуждение, если есть такая большая разница между ними.

ЭНТОНИ: Не так легко все же, кузен, как вы думаете, что это было бы. Ибо как вы можете доказать мне, что вы бодрствуете?

ВИНСЕНТ: Конечно, смотрите, разве я не машу сейчас рукой, не качаю головой и не топаю ногой здесь по полу?

ЭНТОНИ: Вы никогда не мечтали до этого, что вы делали то же самое?

ВИНСЕНТ: Да, это было у меня, и больше того. Ибо я имел до этого во сне мечту, что я сомневался, сплю ли я или бодрствую, и имел в доброй вере мысль, что я делал после этого даже те же вещи, которые я делаю сейчас действительно, и этим определил, что я не спал. И все же я мечтал в доброй вере дальше, что я был впоследствии на обеде и там, веселясь с хорошей компанией, рассказал ту же мечту за столом и смеялся хорошо над ней, чтобы думать, что пока я спал, я имел такими средствами движения частей моего тела и рассмотрения этого, так верно думал себя бодрствующим! И все же я мечтал в доброй вере дальше, что я был впоследствии на обеде и там, веселясь с хорошей компанией, рассказал ту же мечту за столом и смеялся хорошо над ней, чтобы думать, что пока я спал, я имел такими средствами движения частей моего тела и рассмотрения этого, так верно думал себя бодрствующим!

ЭНТОНИ: И не будете ли вы теперь скоро, думаете вы, когда вы проснетесь и встанете, смеяться так же над собой, когда вы увидите, что вы лежите сейчас в своей теплой постели снова спящим, и мечтаете все это время, пока вы верите так верно, что вы бодрствуете и говорите об этих предметах со мной?

ВИНСЕНТ: Господи Боже, дядя, вы идете теперь весело к работе со мной действительно, когда вы смотрите и говорите так серьезно и хотели бы заставить меня думать, что я спал!

ЭНТОНИ: Может быть, что вы есть, для всего, что вы можете сказать или сделать, чем вы можете, с любой причиной, которую вы делаете, заставить меня признаться, что вы сами уверены в обратном. Ибо вы не можете сделать или сказать что-либо сейчас, чем вы уверены, что бодрствуете, кроме того, что вы имели до этого, или впоследствии можете, думать себя так же уверенно делать ту же самую вещь действительно, пока вы все время спите и не делаете ничего, кроме как лежите, мечтая.

ВИНСЕНТ: Хорошо, хорошо, дядя, хотя я имел до этого мысль, что я бодрствую, пока я был действительно спящим, все же для всего этого я знаю достаточно хорошо, что я бодрствую сейчас. И так же вы тоже, хотя я не могу найти слова, которыми я могу с причиной заставить вас признаться в этом, без того, чтобы вы всегда отгоняли меня примером моей мечты.

ЭНТОНИ: Мне кажется, кузен, это очень верно. И точно так же мне кажется, манера и разница между некоторым видом истинных откровений и некоторым видом ложных иллюзий похожа на ту, которая стоит между вещами, которые делаются бодрствующими, и вещами, которые в наших мечтах кажутся сделанными, когда мы спим. То есть, тот, кто имеет такой вид откровения от Бога, так же уверен в истине, как мы в наших собственных делах, пока мы бодрствуем. И тот, кто обманут дьяволом, таким образом обманут, как они своей мечтой, и хуже, тоже. И все же он считает себя на время таким же уверенным, как другой, за исключением того, что один верит ложно, другой истинно знает. Но я не говорю, кузен, что этот вид верного знания приходит в каждом виде откровения. Ибо есть много видов, о которых было бы слишком долго говорить сейчас. Но я говорю, что Бог действительно посылает некоторые такие человеку в какой-то вещи, или может.

ВИНСЕНТ: И все же тогда этот религиозный человек, о котором мы говорим, когда я показываю ему писание против его откровения и поэтому называю его иллюзией, может велеть мне с причиной пойти заниматься своими делами. Ибо он знает хорошо и верно сам, что его откровение очень хорошее и истинное, а не какая-либо ложная иллюзия, поскольку для всей общей заповеди Бога в писании, Бог может отменить, где он хочет и когда он хочет, и может велеть ему сделать обратное. Ибо он велел Аврааму убить своего собственного сына, и Самсон имел, по вдохновению Бога, заповедь убить себя, потянув дом на свою собственную голову на празднике Филистимлян.

Теперь, если я хотел бы тогда сделать, как вы велели мне прямо сейчас, сказать ему, что такие явления могут быть иллюзиями, и поскольку слово Бога в писании против него ясно для запрета, он должен осознать истину своего откровения, откуда я могу знать, что это не ложная иллюзия; тогда он в свою очередь велит мне сказать ему, откуда я могу доказать, что я бодрствую и говорю с ним, а не сплю и мечтаю так, поскольку в моей мечте я могу так же уверенно думать так, как я знаю, что я делаю так. И так он загонит меня в ту же бухту, в которую я хотел бы привести его.

ЭНТОНИ: Это хорошо сказано, кузен, но все же он не мог бы избежать вас так. Ибо отмена общего предписания Бога, которую отмену он должен сказать, что он имеет своим частным откровением, является вещью такого рода, как показывает себя ничем и ложной. Ибо она никогда не имеет никакого примера, подобного, с тех пор как мир начался до сих пор, что когда-либо человек читал или слышал, среди верных людей похвально.

Во-первых, что касается Авраама, касательно смерти его сына: Бог не намеревался этого, но только искушал готовность послушания отца. Что касается Самсона, все люди не делают дело очень верным, спасен ли он или нет, но все же в этом какая-то вещь и причина появляется. Ибо Филистимляне, будучи врагами Бога и используя Самсона для своего насмешливого объекта в презрении Бога, вполне вероятно, что Бог дал ему ум отдать свою собственную жизнь на отмщение неудовольствия, которое те богохульные Филистимляне делали Богу. И это появляется достаточно ясно этим: что хотя его сила подвела его, когда ему не хватало его волос, все же он не имел, кажется, ту силу всегда под рукой, пока он имел свои волосы, но только в такие времена, как это было угодно Богу дать ее ему. Эта вещь появляется этими словами, что писание в некотором месте того предмета говорит: «Сила или мощь Бога бросилась в Самсона». И так поэтому, поскольку эта вещь, которую он сделал в вытягивании дома, была сделана особым даром силы, тогда в той точке данной ему Богом, это хорошо разъясняет, что сила Бога, и с ней дух Бога, вошел в него для этого.

Святой Августин также повторяет, что определенные святые добродетельные девы, во время гонения, будучи преследуемы врагами Бога, неверными, чтобы быть обесчещенными силой, побежали в воду и утопили себя, а не быть лишенными своей девственности. И, хотя он думает, что это не законно для любой другой девы следовать их примеру, но что она должна позволить другому сделать ей любой вид насилия силой и совершить грех своего собственного на ней против ее воли, а не добровольно и этим грешно самой стать убийцей самой себя; все же он думает, что в них это случилось особым инстинктом духа Бога, который, по причинам, видимым ему самому, хотел бы скорее, чтобы они избежали этого своей собственной временной смертью, чем терпели осквернение и нарушение своей целомудренности.

Но теперь этот добрый человек не имеет ни одного из врагов Бога, чтобы отомстить своей собственной смертью, ни какой-либо женщины, которая насильственно преследует его, чтобы лишить его силой его девственности! И мы никогда не находим, что Бог доказал ум послушания любого человека заповедью его собственного убийства самого себя. Поэтому и его случай ясно против открытого предписания Бога, и отмена странная и без примера, никакой причины не появляется и хорошо вообразимой. Если только он не хотел бы думать, что Бог не мог ни дольше жить без него, ни мог принять его к себе таким образом, как он делает других людей, но должен велеть ему прийти запрещенным путем, которым, без другой причины, мы никогда не слышали, что когда-либо он велел любому другому человеку раньше.

Теперь, вы думаете, что, если вы должны были после этого велеть ему сказать вам, каким путем он знает, что его намерение встает на истинном откровении, а не на ложной иллюзии, он в свою очередь велел бы вам сказать ему, какими средствами вы знаете, что вы говорите с ним хорошо бодрствующим, а не мечтая об этом спящим. Вы можете ответить ему, что для людей так говорить вместе, как вы делаете, и доказывать и осознавать, что они делают так, движением самих себя, с постановкой вопроса самим себе для своего удовольствия, и отмечанием и рассмотрением этого, является в бодрствовании ежедневной общей вещью, которую каждый человек делает или может делать, когда он хочет, и когда они делают это, они делают это только для удовольствия. Но во сне случается очень редко, что люди мечтают, что они делают так, и в мечте они никогда не ставят вопрос, кроме как для сомнения. И вы можете сказать ему, что, поскольку это откровение является таким также, как случается так редко и чаще случается, что люди мечтают о таких, чем имеют такие действительно, поэтому более разумно, что он покажет вам, как он знает, в такой редкой вещи и вещи, более похожей на мечту, что он сам не спит, чем что вы, в такой общей вещи среди людей, которые бодрствуют и так редко случающейся в мечте, должны были бы показать ему, откуда вы знаете, что вы не спите.

Помимо этого, тот, кому вы должны были бы показать это, видит сам и осознает вещь, которую он хотел бы велеть вам доказать. Но вещь, которую он хотел бы заставить вас верить — истину его откровения, которую вы велите ему доказать — вы не видите, что он знает ее хорошо сам. И поэтому, прежде чем вы поверите этому против писания, было бы хорошо созвучно разуму, что он должен показать вам, как он знает ее как истинное бодрствующее откровение, а не ложное мечтающее заблуждение.

ВИНСЕНТ: Тогда он, возможно, ответит мне, что верите ли вы ему или нет, не имеет для него значения; вещь касается его самого, а не меня, и он сам в себе так же уверен, что это истинное откровение, как то, что он может сказать, что он не мечтает, а говорит со мной бодрствующим.

ЭНТОНИ: Без сомнения, кузен, если он останется в этой точке и не может никакой причиной быть доведен до того, чтобы сделать хотя бы сомнение, ни может никакими средствами быть вытряхнут из своего мертвого сна, но будет обязательно принимать свою мечту за истинную правду, и — как некоторые люди встают ночью и ходят по своей комнате во сне — будет так вставать и вешать себя; я могу тогда видеть нет другого пути, кроме как либо привязать его крепко в его постели, или иначе попробовать, может ли это случиться помочь ему, с чем, общая история идет, жена резчика помогла своему мужу в такой безумной фантазии. Когда, в Страстную пятницу, он хотел обязательно убить себя для Христа, как Христос сделал для него, она сказала ему, что было бы тогда подходящим для него умереть даже после той же моды. И что это не могло быть его собственными руками, но рукой другого; ибо Христос, клянусь, не убивал себя. И поскольку ее муж не хотел принимать никакого совета (ибо это не хотел бы он, ни в коем случае), она предложила ему, что ради Бога она тайно распяла бы его сама на большом кресте, который он сделал, чтобы прибить новое вырезанное распятие на. И он был очень рад этому. Все же тогда она подумала, что Христос был привязан к столбу и избит сначала, и впоследствии увенчан терниями. После этого, когда она имела его собственным согласием привязала его крепко к столбу, она не оставила избиение, со святым увещеванием терпеть, так много и так долго, что прежде чем она оставила работу и отвязала его (молясь, тем не менее, что она могла надеть на его голову, и загнать хорошо вниз, корону из терний, которую она сделала для него и принесла ему), он сказал, что он думает, что этого достаточно на тот год. Он хотел бы молить Бога воздержаться от остального, пока Страстная пятница не придет снова! Но когда она пришла снова в следующие годы, тогда было его желание прошло; он жаждал следовать за Христом не дальше.

ВИНСЕНТ: Поистине, дядюшка, если это ему не поможет, то, полагаю, уже ничто не поможет.

ЭНТОНИ: И все же, кузен, дьявол может, пожалуй, подтолкнуть его к тому, чтобы ради такой цели он сперва охотно претерпел иные страдания; да и притупить его чувства в этом, чтобы он тем самым меньше страшился смерти. И все же, быть может, стоит испытать и это, и многое другое. Ибо как дьявол может случайно заставить его страдать, так может и упустить его, особенно если друзья станут молиться за него против этого искушения. Ведь сам он никогда не сможет этого сделать, пока не считает это искушением.

Но в заключение: если человек твердо и непреклонно решил покончить с собой, считая, что на то есть повеление Божие, и никакие добрые советы, которые люди могут ему дать, или что-либо иное, что они могут для него сделать, не могут его удержать, и он непременно вскоре убьет себя, тогда, за исключением усердной молитвы его друзей, я не вижу иного выхода, кроме как постоянно держать его в поле зрения или крепко привязать к постели.

И поэтому он должен по необходимости и по здравому рассуждению согласиться на такой порядок. Ибо хотя сам он может принимать свою фантазию за истинное откровение, но поскольку он не может заставить нас воспринять его таковым, то, подобно тому как он считает себя связанным тайным повелением следовать ему, он должен согласиться с тем, что, поскольку это противоречит прямому и ясному запрету Божьему, мы обязаны, согласно прямому и ясному предписанию, удерживать его от этого.

ВИНСЕНТ: В этом вопросе, дядюшка, я не могу пойти дальше. Но если бы, с другой стороны, было замечено, что он намеревается покончить с собой и делает это с тяжестью на сердце, в раздумьях и унынии — какой тогда способ следовало бы применить к нему?

ЭНТОНИ: Тогда его искушение, как я говорил вам ранее, относилось бы непосредственно к нашему предмету, ибо тогда он пребывал бы в тяжком и весьма опасном испытании. Ибо это было бы знаком того, что дьявол либо вверг его в отчаяние, подтолкнув к какому-то великому греху, либо, возможно, из-за того, что его откровения оказались ложными и были отвергнуты, или же из-за того, что какой-то его тайный грех был обнаружен и предан огласке, вверг его одновременно и в отчаяние относительно спасения из-за страха, и в пресыщение этой жизнью из-за стыда. Ибо тогда он видит, что утратил уважение среди других людей, чьей похвалой он привык гордиться.

А потому, кузен, в таком случае с человеком следует обращаться мягко и ласково, нежными любящими словами ободрять его и утешать всем, чем только можно. Здесь нужно напомнить ему, что если он не впадет в отчаяние, но соберется с духом и уповает на великое милосердие Божие, то в конечном итоге у него будет великий повод радоваться этому падению. Ибо прежде он пребывал в большей опасности, чем осознавал, считая себя лучше, чем он есть на самом деле. И Бог, по милости Своей к нему, попустил ему глубоко пасть в сети дьявола, чтобы тем самым дать ему познать, кем он был, пока считал себя столь уверенным. И поэтому, как Он попустил ему тогда пасть в качестве лекарства против чрезмерной гордыни, так теперь Бог — если человек смирит себя не бесплодным отчаянием, а плодотворным покаянием — снова поставит его на ноги и укрепит его Своей благодатью, так что за это одно падение, которое дьявол заставил его совершить, он нанесет дьяволу сотню ударов.

И здесь ему нужно напомнить о Марии Магдалине, о пророке Давиде и особенно о святом апостоле Петре, чья высокая и смелая решимость привела к позорному падению. И все же, поскольку он не отчаялся в милосердии Божьем, но плакал и взывал к нему, то, как высоко Бог принял его снова в Свою милость, хорошо засвидетельствовано в Его Священном Писании и хорошо известно всему христианскому миру.

И теперь будет делом милосердия, если некоторые добродетельные люди, которых он сам несколько уважает и с которыми прежде стремился быть на равных, будут иногда навещать его, не только чтобы дать совет, но и чтобы спросить у него совета в некоторых вопросах их собственной совести. Ибо так они могут дать ему понять, что теперь ценят его не меньше, а скорее даже больше, чем прежде, поскольку считают, что теперь, после этого падения, он лучше разбирается в кознях дьявола и поэтому не только сам лучше наставлен, но и способен дать добрый совет другим. Это, на мой взгляд, поможет исправить его состояние и поднимет его дух, избавив от опасности этого отчаянного стыда.

ВИНСЕНТ: Мне кажется, дядюшка, что это было бы опасным делом. Ибо это может, пожалуй, заставить его меньше дорожить своим падением, и тем самым может снова ввергнуть его в прежнюю гордыню или в другой грех, падение в который и довело его до этого отчаяния.

ЭНТОНИ: Я не имею в виду, кузен, что всякий глупец должен без разбора браться за него, ибо это действительно могло бы принести вред.

Но, кузен, если ученый врач берется за больного, он может хорошо различить, когда и как долго необходимо определенное лекарство, которое, если его применить в другое время или слишком долго продолжать прием, может подвергнуть пациента опасности. Если у его пациента лихорадка, для лечения которой ему нужны охлаждающие лекарства, он может, однако, до того, как лихорадка будет полностью излечена, столкнуться с другой болезнью, которая, если ее не лечить горячим лекарством, скорее всего, убьет тело раньше, чем лихорадка будет излечена. Тогда врач на время направит все свое внимание на лечение того, что представляет наибольшую непосредственную опасность. А когда эта угроза минует, он проявит больше тщательности в дальнейшем лечении лихорадки.

И точно так же, если кораблю грозит опасность попасть в Сциллу, страх перед попаданием в Харибду с другой стороны никогда не помешает мудрому кормчему уводить его от Сциллы к Харибде, насколько это возможно. Но когда он окажется достаточно далеко от Сциллы и увидит, что находится в безопасности от этой опасности, тогда он начнет проявлять должную осторожность, чтобы уберечься от другой.

И точно так же, пока этот человек падает в отчаяние и к окончательной гибели самого себя, добрый и мудрый духовный врач сначала позаботится об этом и добрым утешением поднимет его дух. А когда он увидит, что эта опасность миновала, он позаботится об исцелении других его недугов. Впрочем, даже утешая его, он может найти достаточно способов так смягчить свои слова, чтобы человек мог обрести мужество, но при этом оставался далеко от повода к новому впадению в прежний грех. Ибо большая часть его совета будет заключаться в том, чтобы побудить его к исправлению, а это, право, далеко от того, чтобы снова впасть в грех.

ВИНСЕНТ: Я думаю, дядюшка, что люди впадают в это нечестивое состояние из-за искушения дьявола по многим причинам, а не по одной.

ЭНТОНИ: Это, кузен, сущая правда. Ибо дьявол пользуется случаями, когда видит, что они для него удобны. Одних он подстрекает к этому из-за пресыщения собой после какой-то великой утраты, других — из-за страха перед ужасным телесным увечьем, а третьих (как я уже сказал) — из-за страха перед мирским позором.

Я знал одного человека, которого долгое время считали вполне честным, и он впал в такую фантазию, что был почти изнурен ею. Но что именно его искушало сделать, он никому не говорил. Однако он сказал мне, что сильно обременен и что ему постоянно приходит в голову мысль, будто люди изменили к нему отношение и не ценят его ум так, как прежде, и ему все время казалось, что люди начинают считать его дураком. А на самом деле люди вовсе так не думали, а считали его и мудрым, и честным.

Я знал еще двоих, которые до ужаса боялись, что убьют себя, и не могли назвать мне причину, почему они так этого боятся, кроме того, что им так подсказывал их собственный разум. У них не было ни потерь, ни чего-либо подобного, ни повода для какого-либо мирского позора (один из них был очень крепок и здоров телом), но оба они были до крайности утомлены этой мыслью. И всегда они думали, что ни за что этого не сделают, и все же боялись, что сделают. И почему они так боялись, ни один из них не мог сказать. И один из них, чтобы не сделать этого, просил своих друзей связать его.

ВИНСЕНТ: Это, дядюшка, удивительно странный случай.

ЭНТОНИ: Право, кузен, я полагаю, многие из них находятся в таком состоянии.

Дьявол, как я уже сказал, ищет свои возможности. Ибо, как говорит святой апостол Петр: «Ваш противник дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». Поэтому он хорошо замечает состояние и положение, в котором находится каждый человек, не только касательно внешних вещей (земель, владений, имущества, власти, славы, расположения или ненависти мира), но также и внутреннего склада людей — здоровья или болезни, хороших или дурных настроений, благодаря которым они бывают легкомысленны или угрюмы, сильны духом или слабы и немощны, смелы и отважны или робки и боязливы. И в зависимости от того, как эти вещи дают ему повод для искушения, он и действует в манере своего искушения.

Теперь, подобно тому как в людях, полных молодой, горячей, пылкой крови и других гуморов, возбуждающих плоть к грязной сладострастной жизни, дьявол использует эти вещи как инструменты, искушая их и провоцируя на это; и подобно тому как там, где он находит людей, полных горячей крови и желчи, он делает эти гуморы своими инструментами, чтобы воспламенить их сердца гневом и яростью, так и там, где он находит людей, которые из-за некоторых тусклых меланхолических гуморов естественно предрасположены к страху, он иногда вселяет в их разум такое пугающее воображение, что без помощи Божьей они никогда не могут изгнать его из своего сердца.

Некоторые при внезапном появлении в их уме какой-то ужасной мысли не только испытывали к ней отвращение (которое они справедливо и добродетельно испытывали), но дьявол, используя их меланхолический гумор и тем самым их естественную склонность к страху в качестве инструментов, вызывал у них такой глубокий ужас, что они начинали думать, будто с этой отвратительной мыслью они впали в такой тяжкий грех, что готовы впасть в отчаяние от благодати, веря, что Бог навсегда оставил их. В то время как эта мысль, какой бы ужасной и отвратительной она ни была, для тех, кто никогда не находит в ней удовольствия, но всегда ее ненавидит и постоянно борется с ней, является лишь предметом борьбы и заслуги, а вовсе не грехом.

Некоторые, держа нож в руке, внезапно задумывались об убийстве самих себя и тут же, размышляя о том, какой ужасной вещью было бы, если бы они случайно сделали это, впадали в страх, что они действительно так поступят. И они, долго и часто размышляя об этом, так сильно запечатлевали этот страх в своем воображении, что некоторые из них впоследствии не могли избавиться от него без великого труда. А некоторые так и не могли избавиться от него всю жизнь и в конце концов, к несчастью, действительно совершали это. Но подобно тому, как там, где дьявол использует кровь самого человека для своих целей, провоцируя его на похоть, человек должен и делает это с благодатью и мудростью, сопротивляясь ей; так должен поступать и человек, чьи меланхолические гуморы дьявол злоупотребляет, чтобы вселить такой отчаянный страх в его сердце.

ВИНСЕНТ: Прошу вас, дядюшка, какой совет следовало бы дать ему в таком случае?

ЭНТОНИ: Конечно, мне кажется, его помощь заключается в двух вещах: совете и молитве.

Во-первых, что касается совета: подобно тому как может быть, что у него есть две вещи, которые удерживают его в искушении; то есть некоторые злые гуморы его собственного тела и проклятый дьявол, который злоупотребляет ими для своей пагубной цели, так он должен нуждаться против них двоих в совете двух родов людей; то есть врачей для тела и врачей для души. Телесный врач должен рассмотреть, какое количество этих злых гуморов есть у человека, которые дьявол делает своими инструментами, побуждая человека к этому пугающему чувству. И он должен действовать с помощью подходящей диеты и соответствующих лекарств, чтобы противостоять им, а также с помощью очищений, чтобы избавить тело от них.

Пусть никто не считает странным, что я советовал бы человеку искать совета для тела при таких духовных страданиях. Ибо поскольку тело и душа так тесно связаны и соединены вместе, что они оба составляют одну личность, расстройство одного из них иногда порождает расстройство обоих. И поэтому я советовал бы каждому человеку при любой болезни тела исповедоваться и искать у доброго духовного врача верного здравия своей души. Ибо это послужит не только против опасности, которая может, пожалуй, вырасти из этой болезни дальше, чем в начале люди думают, но и утешение от этого (и возрастающая с ним милость Божья) также принесет пользу телу. По этой причине блаженный апостол Иаков увещевает людей при их телесной болезни призывать священников и говорит, что это принесет им пользу как в теле, так и в душе. Так же я иногда советовал бы некоторым людям при некоторых болезнях души, помимо их духовного врача, также искать совета у врача для тела. Некоторые, кто нечестиво расположен и все же жаждет быть более порочными, чем они есть, ходят к врачам и аптекарям и спрашивают, что может помочь им стать более склонными к их грязным плотским удовольствиям. И было бы ли тогда какой-то глупостью, с другой стороны, если бы тот, кто чувствует себя против воли сильно побуждаемым к такой нечистоте, спросил бы у врача, что, не уменьшая его здоровья, было бы подходящим для уменьшения такого грязного плотского движения?

Из духовного совета первое — это исповедоваться, чтобы дьявол не имел над ним большей власти по причине его других грехов.

ВИНСЕНТ: Я слышал, дядюшка, как некоторые говорят, что когда такие люди бывали на исповеди, их искушение становилось еще сильнее, чем было прежде.

ЭНТОНИ: Я думаю, что это вполне вероятно, но это особый знак того, что исповедь полезна для них, поскольку дьявол больше всего гневается на нее. Вы найдете в некоторых местах Евангелия, что дьявол больше всего мучил того, кого он одержим, когда видел, что Христос хочет изгнать его. В противном случае мы должны позволить дьяволу делать все, что он хочет, если боимся его гнева, ибо на каждое доброе дело он будет злиться.

Тогда на исповеди ему следует сказать, что он не только боится больше, чем нужно, но и боится там, где не нужно. И кроме того, он скорбит о том, о чем, если только он не захочет добровольно превратить свое добро в свое зло, у него есть больше причин радоваться.

Во-первых, если у него есть причина бояться, все же он боится больше, чем нужно. Ибо нет дьявола, столь усердного в его погублении, как Бог в его сохранении; и нет дьявола, столь близкого к нему, чтобы причинить ему вред, как Бог, чтобы сделать ему добро. И все дьяволы в аду не так сильны, чтобы вторгнуться и напасть на него, как Бог силен, чтобы защитить его, если он не будет сомневаться, но верно возложит свое упование на Него.

Он боится также там, где не нужно. Ибо он страшится, что он вне милости Божьей, потому что такие ужасные мысли приходят ему в голову, но он должен понимать, что пока они приходят ему в голову против его воли, они не вменяются ему.

Наконец, он печалится о том, о чем может радоваться. Ибо поскольку он принимает такие мысли с неудовольствием и борется и сражается против них, он имеет тем самым добрый знак того, что он в милости Божьей и что Бог помогает ему и поддерживает его. И он может быть уверен, что Бог никогда не перестанет так делать, если только он сам не подведет и не отпадет от Него первым. И кроме того, эта борьба, которую он ведет против искушения, будет, если он не упадет там, где не нужно, поводом для его заслуги и для весьма великой награды на небесах. И боль, которую он принимает в этом, будет, как хорошо показывает магистр Жерсон, стоять ему вместо его чистилища.

Способ борьбы против искушения должен заключаться в трех вещах: то есть в сопротивлении, в презрении и в призывании помощи.

Сопротивляться человек должен со своей стороны разумом, обдумывая, какой глупостью было бы пасть там, где не нужно, поскольку он не принуждается к этому во избежание какой-либо другой боли или в надежде на получение какого-либо удовольствия, но, напротив, этим падением он потерял бы вечное блаженство и впал бы в вечную муку. И если бы это было во избежание другой великой боли, все же он не мог бы избежать никакой столь великой, как та, в которую он впал бы этим.

Он должен также учитывать, что большая часть этого искушения по сути есть лишь страх его собственной фантазии, ужас, который он испытывает, боясь, что однажды будет принужден к этому. Ибо он может быть уверен, что (если только он сам не захочет, по своей глупости) все дьяволы в аду никогда не смогут принудить его к этому, но его собственное глупое воображение может. Ибо в его искушении происходит так же, как с человеком, идущим по высокому мосту, который становится настолько напуганным из-за своей собственной фантазии, что действительно падает, хотя в противном случае он был бы вполне способен пройти без всякой опасности. Ибо человек на таком мосту, если люди кричат ему: «Ты падаешь, ты падаешь!», может упасть от фантазии, которую он из этого берет; хотя, если бы люди весело смотрели на него и говорили: «Здесь нет никакой опасности», он прошел бы по мосту вполне благополучно — и он не побоялся бы бежать по нему, если бы он был всего в футе от земли. Так и в этом искушении дьявол находит человека, напуганного его собственной глупой фантазией, и затем кричит в ухо его сердца: «Ты падаешь, ты падаешь!» и заставляет глупого человека бояться, что он должен на каждом шагу действительно упасть. И дьявол так утомляет его этим постоянным страхом, если он дает ухо своего сердца ему, что в конце концов он отвлекает его разум от должного памятования о Боге, и тогда действительно доводит его до этого смертельного несчастья. Поэтому, подобно тому как против порока плоти победа заключается не только в борьбе, но иногда и в бегстве (за исключением того, что это действительно часть борьбы мудрого воина — бежать от ловушек своих врагов), так должен человек и в этом искушении не только всегда сопротивляться ему, рассуждая против него, но иногда ставить его ни во что и отбрасывать, когда оно приходит, и даже не удостаивать того, чтобы думать о нем.

Некоторые люди были полностью избавлены от таких пагубных фантазий полным презрением к ним, осеняя себя крестным знамением и приказывая дьяволу убираться. И иногда они смеются над ним, а затем обращают свой ум к какому-то другому делу. И когда дьявол видел, что они так мало ценят его, после определенных попыток, сделанных в такое время, которое он считал наиболее подходящим, он совершенно оставлял это искушение. И это он делает не только потому, что гордый дух не может вынести насмешек, но и потому, чтобы, многократно искушая человека грехом, к которому он в конечном итоге не мог его привести, он не увеличил бы его заслугу.

Последняя борьба — это призывание помощи у Бога, как молясь за себя, так и желая, чтобы другие также молились за него — как бедные люди за его милостыню, так и другие добрые люди по своему милосердию, особенно добрые священники в той святой священной службе Мессы. И не только их, но также своего доброго ангела и других святых, к которым его преданность особенно расположена. Или, если он образован, пусть использует тогда литанию со святыми мольбами, которые следуют за ней, что является молитвой в церкви удивительно древнего происхождения. Ибо она была создана не впервые, как некоторые верят, тем святым человеком святым Григорием (каковое мнение возникло из-за того, что во время великой чумы в Риме он заставил весь город идти в торжественной процессии с ней), но она была в употреблении в церкви за много лет до дней святого Григория, как хорошо видно из книг других святых докторов и святых, которые умерли за сотни лет до того, как святой Григорий родился.

И святой Бернард дает совет, чтобы каждый человек обращался к ангелам и святым с просьбой молиться за него Богу в тех делах, которые он хотел бы продвинуть Его святой рукой. Если кто-то будет упорствовать в этом и говорить, что это не нужно, потому что Бог может слышать нас Сам; и будет также говорить, что это опасно делать, потому что (они говорят) мы не так наставлены Писанием, я не буду спорить об этом здесь. Тот, кто не хочет этого делать, я не препятствую ему оставить это не сделанным. Но все же со своей стороны я буду так же доверять совету святого Бернарда и считать его столь же добрым и столь же хорошо знающим Писание, как любого человека, от которого я слышу обратное. И я скорее осмелюсь рискнуть своей душой с душой святого Бернарда, чем с тем, кто находит этот недостаток в его учении.

К Богу самому каждый добрый человек советует прибегать превыше всего. И в этом искушении иметь особое памятование о страстях Христовых и молить Его ради чести Его смерти, основы спасения человека, сохранить этого человека, таким образом искушаемого, от этой пагубной смерти.

Особые стихи могут быть извлечены из псалтири против злых искушений дьявола — как, например, «Да воскреснет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его», и многие другие, которые в таком ужасном искушении приятны Богу и для дьявола очень страшны. Но ничто не является более страшным и более ненавистным для дьявола, чем слова, которыми наш Спаситель Сам прогнал его: «Отойди от Меня, сатана». И никакая молитва не является более приемлемой для Бога, ни более действенной по своему содержанию, чем те слова, которым наш Спаситель научил нас Сам: «Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». И я не сомневаюсь, по благодати Божьей, что тот, кто в таком искушении будет использовать добрый совет и молитву и держать себя в добрых добродетельных делах и доброй добродетельной компании и пребывать в верной надежде на помощь Божью, тот будет иметь истину Божью (как говорит пророк в стихе, прежде повторенном) так окружающую его щитом, что ему не нужно будет бояться этого ночного страха этого злого искушения.

И так я закончу эту часть ночного страха. И рад я, что мы прошли его и пришли наконец к дню, к тем другим словам пророка: «От стрелы, летящей днем». Ибо мне кажется, я сделал это долгой ночью!

ВИНСЕНТ: Право, дядюшка, так и есть, но мы не спали в ней, а были очень хорошо заняты. Но теперь я боюсь, что если вы не сделаете здесь паузу, пока не пообедаете, вы удержите себя от обеда слишком долго.

ЭНТОНИ: Нет, нет, кузен, ибо я позавтракал, как только вы вошли. И также вы найдете эту ночь и этот день похожими на зимний день и зимнюю ночь. Ибо как зима имеет короткие дни и длинные ночи, так вы найдете, что я сделал вам эту страшную ночь не столь длинной, как я сделаю вам этот светлый мужественный день коротким.

И так дело само по себе потребует. Ибо в этих словах пророка: «Истина Божья окружит тебя щитом от стрелы, летящей днем», я понимаю стрелу гордыни, которой дьявол искушает человека не ночью (то есть в испытании и невзгодах), ибо это время слишком неутешительно и слишком страшно для гордыни, но днем (то есть в процветании), ибо это время полно светлого удовольствия и мужества. Но, конечно, это мирское процветание, в котором человек так радуется и которым дьявол делает его таким гордым, есть лишь очень короткий зимний день. Ибо мы начинаем, многие совсем бедные и холодные, и вверх летим, как стрела, пущенная в воздух. И все же, когда мы внезапно взлетаем на самую высоту, прежде чем мы хорошо согреемся там, вниз мы приходим снова на холодную землю. И тогда даже там мы и остаемся. И все же на короткое время, пока мы вверх и ввысь — Господи, как мы полны сил и как мы горды, жужжа наверху занято, как шмель летает летом, никогда не осознавая, что он умрет зимой! И так поступают многие из нас, да поможет нам Бог. Ибо в короткий зимний день мирского богатства и процветания эта летящая стрела дьявола, этот высокий дух гордыни, выпущенный из лука дьявола и пронзающий наше сердце, несет нас вверх в нашем пристрастии в облака, где мы думаем, что сидим на радуге и смотрим на мир под нами, считая в отношении нашей собственной славы таких других бедных душ, которые были, возможно, привыкли быть нашими товарищами, за глупых бедных муравьев.

Но хотя эта стрела гордыни летит никогда не столь высоко в облака, и хотя человек, которого она несет так высоко, никогда не столь радостен от этого, все же пусть он помнит, что, будь эта стрела никогда не столь легкой, она все же имеет тяжелую железную головку. И поэтому, лети она никогда не столь высоко, вниз она должна прийти, и на землю она должна упасть. И иногда она падает не в очень чистое место, но гордыня превращается в упрек и стыд, и тогда вся слава исчезает.

Об этой стреле говорит мудрец в пятой главе книги Премудрости, где он говорит от лица тех, кто в гордыне и суете провел время этой настоящей жизни, и после того, как так провели, перешли отсюда в ад: «Что пользы нам от гордыни? Или что хорошего нам принесла слава наших богатств? Прошли все те вещи, как тень... или как стрела, пущенная в назначенное место; воздух, который был разделен, немедленно вернулся на место, и таким образом закрылся снова, что путь не замечен, в который стрела пошла. И точно так же мы, как только мы родились, немедленно исчезли и не оставили никакого знака никакой доброй добродетели позади нас, но потреблены и растрачены и пришли к ничто в нашей злобе. Они, вот, которые жили здесь в грехе, такие слова они говорили, когда лежали в аду».

Здесь вы, добрый кузен, рассмотрите, что, тогда как Писание здесь говорит о стреле, пущенной в ее назначенное или намеченное место, в стрельбе этой стрелы гордыни есть различные цели и назначения. Ибо сам гордый человек не имеет никакой определенной цели или назначения в какой-либо отметке, цели или точке на земле, в которую он решает стрелять и там прилипнуть и остаться. Но всегда он стреляет, как дети делают, которые любят стрелять вверх, чтобы увидеть, как высоко их стрела может лететь вверх. Но теперь дьявол намеревается и назначает определенную отметку, уверенно установленную в месте, в которое он намеревается — лети эта стрела никогда не столь высоко и гордое сердце на ней — иметь их обоих приземлиться наконец, и это место — в самой яме ада. Там установлена хорошо знакомая дьяволу отметка и его очень справедливая цель. И с его колючим валом гордыни он имеет сам по себе прямое доказательство и опыт, что вниз на эту отметку (если только она не остановлена какой-то благодатью Божьей на пути) душа, которая летит вверх с ней, никогда не может не упасть. Ибо когда он сам был на небесах и начал лететь вверх, с пылким легким полетом гордыни, говоря: «Я взлечу выше звезд и поставлю свой престол на сторонах севера, и буду подобен Всевышнему», задолго до того, как он мог лететь вверх наполовину столь высоко, как он сказал в своем сердце, что он будет, он был превращен из яркого славного ангела в темного деформированного дьявола, и от полета далее вверх, вниз он был брошен в глубокую темницу ада.

Теперь может, пожалуй, кузен, казаться, что, поскольку этот вид искушения гордыни не есть испытание или боль, все это, о чем мы говорим об этой печали гордыни, летящей вперед в день процветания, было бы вне нашего дела.

ВИНСЕНТ: Воистину, мой дядюшка, и так казалось мне. И несколько я был склонен так сказать вам, тоже, за исключением того, что, было ли это должным образом относящимся к настоящему делу или несколько отступающим от него, мне казалось, что это хорошее дело и такое, которое я не имел желания оставить.

ЭНТОНИ: Но теперь вы должны рассмотреть, кузен, что хотя процветание противоположно испытанию, все же для многих добрых людей искушение дьявола к гордыне в процветании есть большее испытание, и больше нуждается в добром утешении и добром совете оба, чем тот, кто никогда не чувствовал его, поверил бы. И это та вещь, кузен, которая заставляет меня говорить об этом как о вещи, свойственной этому делу. Ибо, кузен, как это есть прямо трудная вещь коснуться смолы и никогда не испачкать пальцы, положить лен к огню и все же удержать их от горения, держать змею в твоей груди и все же быть в безопасности от жаления, положить молодых людей с молодыми женщинами без опасности грязного плотского желания — так это трудно для любого человека, либо мужчины, либо женщины, в великом мирском богатстве и многом процветании, так противостоять внушениям дьявола и поводам, данным миром, что они держат себя от смертельной опасности амбициозной славы. И если человек впадает в это, следует за этим целый поток всех несчастных несчастий: высокомерная манера, высокое торжественное поведение, пренебрежение бедными в слове и выражении лица, неприятное и презрительное поведение, грабеж, вымогательство, угнетение, ненависть и жестокость.

Теперь, многие добрые люди, кузен, приходящие к великой власти, бросают в своем уме опасность таких поводов гордыни, как дьявол берет от процветания, чтобы сделать свои инструменты, с которыми двигать людей к такой высокой точке самомнения, как порождает так много великих зол. И, чувствуя дьявола при этом предлагающим ему внушения к этому, он сильно обеспокоен этим. И некоторые впадают в такой страх от этого, что даже в день процветания они впадают в ночной страх малодушия, и они оставляют вещи не сделанными, в которых они могли бы использовать себя хорошо. И не доверяя помощи и поддержке Бога в удержании их прямо в их искушениях, посредством чего из-за слабого сердца они оставляют доброе дело, в котором они были бы хорошо заняты. И, под предлогом (как кажется им самим) смиренного сердца и кротости, и служения Богу в созерцании и молчании, они ищут свой собственный покой и земной отдых нечаянно. И с этим, если это так, Бог не очень доволен.

Впрочем, если это так, что человек, по опыту, который он имеет о себе, воспринимает, что в богатстве и власти он делает своей собственной душе вред, и не может делать добро, которое к его части относится; но видит вещи, которые он должен положить свои руки, чтобы поддержать, распадаются через его дефолт и падают в руины под ним, и видит, что к исправлению этого он оставляет свой собственный долг не сделанным; тогда я бы в любом случае советовал ему оставить это дело — будь то духовный бенефиций, который он имеет, приход или епископство, или временная должность и власть — и скорее отдать это совсем и увести себя в сторону и служить Богу, чем взять мирское поклонение и товар для себя, с неудобством тех, кому его долг был бы принести пользу.

Но, с другой стороны, он может не видеть обратного, кроме того, что он может делать свой долг удобно хорошо, и может бояться ничего, кроме того, что искушения амбиций и гордыни могут, пожалуй, повернуть его добрую цель и заставить его склониться к греху. Я не отрицаю, что это хорошо сделано стоять всегда в умеренном страхе, ибо Писание говорит: «Блажен человек, который всегда боязлив», и святой Павел говорит: «Тот, кто стоит, пусть смотрит, чтобы он не упал». Все же чрезмерный страх опасен и тянет к недоверию к милостивой помощи Божьей. Этот неумеренный страх и слабое сердце святое Писание запрещает, говоря: «Не будьте слабосердечными или боязливыми». Пусть такой человек поэтому смягчит свой страх доброй надеждой, и думает, что поскольку Бог поставил его в этом месте (если он думает, что Бог поставил его в нем), Бог поможет ему Своей благодатью использовать его хорошо. Впрочем, если он пришел к этому через симонию или какие-то такие другие злые средства, тогда это была бы одна добрая причина, почему он должен скорее оставить это. Но в противном случае пусть он продолжает в своем добром деле. И, против провокации дьявола к злу, пусть он благословит себя и призовет к Богу и молится, и смотрит, что дьявол не искушает его склониться больше к обратному.

Пусть он жалеет и утешает тех, кто в бедствии и страдании. Я не имею в виду, что он должен позволить каждому злодею пройти дальше ненаказанным, и свободно бежать и грабить наугад. Но в своем сердце пусть он будет опечален видеть, что по необходимости, из страха разрушения общего блага, люди принуждены подвергать злодеев боли. И все же где он находит добрые знаки и вероятность исправления, там пусть он поможет всем, чем может, чтобы милосердие могло быть получено. Там никогда не будет недостатка в отчаянно расположенных несчастных достаточно помимо, на которых, как пример, правосудие может продолжаться. Пусть он думает, в своем собственном сердце, что каждый бедный нищий есть его товарищ.

ВИНСЕНТ: Это будет очень трудно, дядюшка, для почетного человека сделать, когда он созерцает себя богато одетым, а нищего одетым в его лохмотья.

ЭНТОНИ: Если бы были здесь, кузен, два человека, которые были оба нищими, и впоследствии великий богатый человек взял бы одного к себе, и сказал ему, что на малое время он будет иметь его в своем доме, и thereupon одел его в шелк и дал ему большую сумку у его стороны, наполненную даже золотом, но давая ему этот улов с этим: что, в течение малого времени, вон он должен пойти в своих старых лохмотьях снова, и нести никогда ни пенни с ним — если этот нищий встретил своего товарища теперь, пока его веселое платье было на нем, мог ли он не, для всей его веселой одежды, принять его за своего товарища все еще? И был бы он не очень глупцом, если бы, для богатства нескольких недель, он думал бы себя далеко его лучшим?

ВИНСЕНТ: Да, дядюшка, если разница в их состоянии была не иной.

ЭНТОНИ: Конечно, кузен, мне кажется, что в этом мире, между самым богатым и самым бедным, разница едва ли столь велика. Ибо пусть самый высокий посмотрит на самого низкого, и рассмотрит, как они оба пришли в этот мир. И затем пусть он рассмотрит далее, что, как бы богат он ни был теперь, он будет все же, в течение некоторого времени — пожалуй, менее одной недели — ходить вон снова так же бедно, как тот нищий будет. И тогда, по моей правде, мне кажется этот богатый человек гораздо более чем сумасшедшим, если, для богатства малого времени — возможно, менее одной недели — он считает себя всерьез каким-либо лучшим, чем товарищ нищего.

И меньше, чем так, не может никакой человек думать, кто имеет какой-либо естественный ум и хорошо использует его. Но теперь христианский человек, кузен, кто имеет свет веры, он не может не думать гораздо дальше в этой вещи. Ибо он будет думать не только о своем голом приходе сюда и своем голом уходе отсюда снова, но также о страшном суде Божьем, и о страшных муках ада и неоценимых радостях небес. И в рассмотрении этих вещей, он призовет к памятованию, что пожалуй, когда этот нищий и он оба ушли отсюда, нищий может быть внезапно поставлен вверх в такой королевской власти, что хорошо было бы ему самому, что когда-либо был он рожден, если бы он мог быть сделан его товарищем. И тот, кто хорошо обдумывает его, кузен, об этих вещах, я действительно думаю, что стрела гордыни, летящая вперед в день мирского богатства, никогда не ранит его сердце так, что когда-либо она понесет его вверх на один фут.

Но теперь, с тем намерением, что он может думать о таких вещах лучше, пусть он использует часто прибегать к исповеди. И там пусть он откроет свое сердце и, устами какого-то добродетельного духовного отца, имеет такие вещи часто обновленными в своем памятовании. Пусть он также выберет себе какое-то тайное уединенное место в своем собственном доме, как далеко от шума и компании, как он удобно может, и туда пусть он иногда тайно прибегает один, воображая себя как одного, идущего из мира даже прямо к отдаче своего отчета Богу о своей греховной жизни. Там, перед алтарем или каким-то жалостливым образом горьких страстей Христовых, созерцание которого может положить его в памятование о вещи и двигать его к благочестивому состраданию, пусть он тогда преклонит колени или упадет ниц, как у ног всемогущего Бога, действительно веря ему быть там невидимо присутствующим, как без всякого сомнения он есть. Там пусть он откроет свое сердце Богу и исповедует свои ошибки, такие как он может призвать к уму, и молится Богу о прощении. Пусть он призовет к памятованию блага, которые Бог дал ему, либо в общем среди других людей, либо частно самому себе, и даст ему смиренные сердечные благодарности за них. Там пусть он объявит Богу искушения дьявола, внушения плоти, поводы мира — и своих мирских друзей, гораздо хуже много раз в вытягивании человека от Бога, чем его самые смертельные враги, как наш Спаситель свидетельствует сам, где он говорит: «Враги человека — они, которые его собственные знакомые». Там пусть он оплакивает и жалуется Богу свою собственную немощь, небрежность и лень в сопротивлении и противостоянии искушению; его готовность и склонность впасть в него. Там пусть он жалобно умоляет Бога, о Его милостивой помощи и поддержке, укрепить его немощь — как удержать его от падения, так и, когда он по своей собственной ошибке несчастливо падает, тогда с помогающей рукой Его милостивой благодати поднять его вверх и поставить его на ноги в состоянии Его благодати снова. И пусть этот человек не сомневается, но что Бог слышит его и предоставляет ему охотно его просьбу.

И так, пребывая в верном уповании на помощь Божью, он будет хорошо использовать свое процветание, и упорствовать в своем добром прибыльном деле, и будет иметь истину Божью так окружающую его щитом Его небесной защиты, что ему не нужно будет бояться стрелы дьявола, летящей в день мирского богатства.

ВИНСЕНТ: Право, дядюшка, мне нравится этот добрый совет хорошо. И я должен думать, что те, кто в процветании и принимают такой порядок в этом, могут делать много добра как себе, так и другим людям.

ЭНТОНИ: Я умоляю нашего Господа, кузен, положить это и лучшее в ум каждого человека, кто нуждается в этом.

И теперь я коснусь одного слова или двух третьего искушения, о котором пророк говорит в этих словах: «От дела, ходящего во тьмах». И тогда мы позовем наш обед, оставляя последнее искушение — то есть, «от вторжения и дьявола полудня» — до полудня. И тогда мы с этим, Бог желая, сделаем конец всего этого дела.

ВИНСЕНТ: Наш Господь вознаградит вас, добрый дядюшка, за ваш добрый труд со мной. Но, ради Господа нашего, примите доброе внимание, дядюшка, что вы не воздерживаетесь от вашего обеда слишком долго.

ЭНТОНИ: Не бойтесь этого, кузен, я гарантирую вам, ибо эту часть я сделаю вам только короткой.

XVII

Пророк говорит в сказанном псалме: «Тот, кто живет в верной надежде на помощь Божью, он будет пребывать в защите или охране Бога на небесах. И ты, кто есть такой, истина Его будет так окружать тебя щитом, что ты не будешь бояться дела, ходящего вокруг во тьмах».

«Negotium, дело», есть здесь, кузен, имя дьявола, который всегда полон занятости в искушении людей к многому злому делу. Его время искушения — во тьмах. Ибо вы знаете хорошо, что помимо полной ночи, которая есть глубокая тьма, есть два времени тьмы, одно до того, как утро станет светлым, другое, когда вечер становится темным. Два времени подобной тьмы есть также в душе человека: одно до того, как свет благодати хорошо взошел в сердце, другое, когда свет благодати начинает из сердца уходить быстро прочь. В этих двух тьмах этот дьявол, который называется Дело, занято ходит вокруг, и он носит вокруг с собой таких глупых людей, как будут следовать за ним, и ставит их работать со многими манерами жужжащего дела.

Он ставит некоторых, я говорю, искать удовольствия плоти в еде, питье и другом грязном удовольствии. И некоторых он ставит вокруг непрестанного поиска этих мирских благ. И о таких занятых людях, которых этот дьявол, называемый Дело, ходящий вокруг во тьмах, ставит работать с таким делом, наш Спаситель говорит в Евангелии: «Тот, кто ходит во тьмах, не знает, куда он идет». И конечно, в таком состоянии они — они не знают, какой путь они идут, ни куда. Ибо воистину они ходят вокруг, как будто в круглом лабиринте; когда они думают себя в конце своего дела, они только в начале снова. Ибо не есть ли хождение вокруг служения плоти делом, которое не имеет конца, но всегда от конца приходит к началу снова? Идут ли они никогда не столь сытыми в постель, все же всегда на завтра, как новые они должны быть накормлены снова, как они были день до этого. Так обстоит дело с животом; так обстоит дело с теми частями, которые под животом. И что касается алчности, она обстоит как огонь — чем больше дров приходит к нему, тем более горячим и тем более жадным он есть.

Но теперь имеет этот лабиринт центр или среднее место, в которое эти занятые люди иногда переносятся внезапно, когда они думают, что они еще не далеко от края. Центр или среднее место этого лабиринта — ад. И в это место эти занятые люди, которые с этим дьяволом дела ходят вокруг в этом занятом лабиринте, во тьме, иногда внезапно переносятся, не зная, куда они идут. И это может быть даже тогда, когда они думают, что они не ходили далеко от начала, и что они имеют еще великий путь ходить вокруг, прежде чем они должны прийти к концу. Но об этих плотских людях, ходящих в этом занятом приятном лабиринте, Писание объявляет конец: «Они ведут свою жизнь в удовольствии, и в один момент вниз они спускаются в ад».

О сребролюбце святой Павел говорит: «Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть диавола и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу». Смотри, вот в самом центре этого суетного лабиринта — сеть диавола, место погибели и разрушения, в которое они падают, попадаются и тонут, прежде чем успевают осознать это!

Сребролюбивый богач, о котором наш Спаситель говорит в Евангелии, у которого было столько хлеба, что амбары не могли вместить его, и он решил построить амбары побольше, и сказал себе, что будет веселиться много дней — он ведь думал, что ему еще долго идти. Но Бог сказал ему: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Здесь, видишь, он внезапно упал в самую глубину этого суетного лабиринта, так что оказался в нем целиком, прежде чем подумал, что вообще приблизится к нему.

Теперь я хорошо знаю: те, кто блуждает в этом суетном лабиринте, не считают свои дела каким-либо испытанием. И все же многие из них так изнурены этим, так мучимы и страдают, ведь их удовольствия столь кратки, малы и редки, а их неприятности и скорби столь велики, постоянны и многочисленны. Это напоминает мне об одном почтенном человеке, который, видя порой, какую боль причиняет себе жена, туго стягивая волосы, чтобы сделать себе красивый высокий лоб, и туго затягивая корсет, чтобы сделать талию тонкой (и то и другое — к великой ее боли), ради гордости и ради малой глупой похвалы, сказал ей: «Право, мадам, если Бог не даст вам ада, Он совершит великую несправедливость. Ибо это должно быть по праву ваше, ведь вы покупаете его очень дорого и принимаете ради него великие муки!»

Те, кто сейчас пребывает в аду за свою жалкую жизнь здесь, теперь осознают свое безумие в том, что приняли здесь больше мук ради меньшего удовольствия. Там они теперь исповедуют свое безумие и взывают: «Мы утомились на пути беззакония». И все же, пока они шли этим путем, они не хотели дать себе покоя, но продолжали бежать в своей усталости и подвергали себя все большим и большим мукам ради малого ребяческого удовольствия, короткого и быстро проходящего. Ибо ради этого они принимали весь тот труд и боль, помимо вечной муки, которая последовала за этим для их дальнейшего «преимущества» впоследствии. Помоги мне Бог, но я искренне думаю, что многие покупают ад здесь с такими муками, что могли бы купить небо за меньшее, чем половина!

Но все же, как я говорю, пока эти плотские и мирские суетные люди блуждают в этом круглом суетном лабиринте диавола, называемом «Дела», который ходит в эти два времени тьмы, их разум настолько околдован тайным очарованием диавола, что они не замечают великой, долгой, жалкой усталости и боли, которые диавол заставляет их принимать и терпеть ради пустоты. И поэтому они не считают это испытанием, а значит, не нуждаются в утешении. И потому я говорю обо всем этом не ради них, разве что это послужит им советом к осознанию их собственной глупой нищеты, когда с помощью Божьей благодати свет снова начнет сиять для них. Но есть очень хорошие и добродетельные люди, пребывающие в дневном свете благодати, и все же диавол усердно искушает их такими плотскими наслаждениями. И поскольку они видят, что на них сваливается обилие мирских благ, и чувствуют, как диавол столь же усердно искушает их прилепиться к ним сердцем, они сильно смущаются этим. И начинают бояться, что пребывают не с Богом во свете, а с этим диаволом, которого пророк называет Negotium — то есть Дела, — ходящим во времена тьмы.

Как бы то ни было, как я говорил прежде о тех добрых и благодатных людях, которые пребывают в мирском достатке, обладая великой властью и авторитетом, и тем самым боятся диавольской стрелы гордыни, так говорю я теперь и о тех, кто пребывает в страхе перед плотским грязным грехом и сребролюбием: они поступают хорошо, всегда пребывая в умеренном страхе, чтобы, став слишком самоуверенными и относясь к этому слишком легкомысленно, они, возможно, не оступились и не впали в это. И все же, поскольку они лишь искушаемы этим, но не следуют за этим, терзать и мучить себя страхом потери Божьей милости нет необходимости, и это не всегда без опасностей. Ибо, как я сказал прежде, это уводит ум человека далеко от духовного утешения доброй надежды, которую он должен иметь в Божьей помощи. А что касается тех искушений, до тех пор, пока тот, кто искушаем, не следует им, борьба против них служит ему поводом для заслуги и награды на небесах, если он не только бежит от самого дела, согласия и наслаждения, но также (насколько удобно может) бежит от всех поводов к ним.

И этот момент в тех плотских искушениях легко заметить, и он достаточно ясен. Но в мирских делах, относящихся к сребролюбию, дело несколько более темное, и в его осознании больше трудностей. И очень великий тревожный страх перед этим часто возникает в сердцах весьма добрых людей, когда мирские блага быстро приходят к ним, из-за суровых слов и ужасных угроз, которые Бог в Священном Писании изрекает против тех, кто богат. Как, например, где святой Павел говорит: «Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть диавола». И где наш Спаситель говорит сам: «Удобнее верблюду» — или, как некоторые говорят, «толстому канату», ибо «camelus» так означает на греческом языке — «пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие».

Неудивительно теперь, если добрые люди, боящиеся Бога, испытывают великий страх от столь грозных слов, когда видят, что мирские блага достаются им. И некоторые сомневаются, законно ли им хранить какие-либо блага или нет. Но всегда, во всех тех местах Писания, порицается и угрожается не само обладание мирскими благами, а привязанность, которую владелец незаконно питает к ним. Ибо, где святой Павел говорит «желающие обогащаться», он говорит не об обладании, а о воле, желании, привязанности иметь и стремлении к этому. Ибо это не может легко обойтись без греха. Ибо ради того, к чему люди сильно стремятся, они пойдут на многие уловки, чтобы получить, и будут рисковать собой.

И чтобы провозгласить, что обладание богатством не запрещено, а запрещена неупорядоченная привязанность ума, сильно устремленного к нему, пророк говорит: «Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца». И хотя наш Господь, посредством упомянутого примера с верблюдом или канатом, проходящим сквозь игольное ушко, сказал, что богатому человеку не только трудно, но и невозможно войти в Царствие Небесное, все же Он объявил, что, хотя богатый человек не может попасть на небо сам по себе, Бог, сказал Он, может ввести его туда вполне легко. Ибо людям, сказал Он, это невозможно, но не Богу, ибо «Богу», сказал Он, «все возможно». И все же, помимо этого, Он сказал, какого именно богатого человека Он имел в виду, который не мог войти в Царствие Небесное, говоря: «Дети мои! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!»

ВИНСЕНТ: Это, полагаю, дядя, сущая правда — и упаси Бог иначе! Ибо иначе мир был бы в весьма тяжелом положении, если бы каждый богатый человек был в такой опасности и риске.

ЭНТОНИ: Так оно и было бы, племянник, действительно. И так, полагаю, есть и сейчас. Ибо я боюсь, что среди множества людей очень мало тех, кто не стремится страстно быть богатым. И из тех, кто так стремится, также очень мало остается тех, кто не прилагает к этому свое сердце весьма сильно.

ВИНСЕНТ: Это, дядя, боюсь, сущая правда, но все же не то, о чем я собирался говорить. Но то, что я хотел сказать, было вот что: я не могу хорошо понять (мир таков, каков он есть, и в нем так много бедных людей), как может какой-либо человек быть богатым и оставаться богатым без опасности осуждения за это.

Ибо все то время, пока он видит так много бедных людей, которые нуждаются, в то время как у него самого есть чем им помочь. И их нужду он обязан в таком случае облегчить по долгу, пока у него есть чем это сделать — настолько, что святой Амвросий говорит, что всякий, кто умирает от недостатка, когда мы могли бы помочь им, мы убиваем их. Я не могу видеть иначе, как то, что у каждого богатого человека есть великая причина пребывать в великом страхе осуждения, и я не могу понять, как я говорю, как он может быть избавлен от этого страха, пока хранит свои богатства. И поэтому, хотя он мог бы хранить свои богатства, если бы не было бедных людей, и при этом пребывать в Божьей милости, как это делал Авраам и многие другие святые богатые люди с тех пор; но при таком изобилии бедных людей, какое есть сейчас в каждой стране, любой человек, который хранит какие-либо богатства, должен иметь к ним неупорядоченную привязанность, поскольку он не раздает их бедным нуждающимся людям, как того требует и обязывает его долг милосердия.

И таким образом, дядя, в этом мире в наши дни, мне кажется, ваше утешение добрым людям, которые богаты и обеспокоены страхом осуждения за хранение, может помочь очень слабо.

ЭНТОНИ: Трудно, племянник, во многих вещах приказывать или запрещать, утверждать или отрицать, порицать или одобрять дело, предложенное и выдвинутое в чистом виде; или точно сказать: «Эта вещь хороша» или «Эта вещь зла», без учета обстоятельств.

Святой Августин рассказывает о враче, который дал человеку при определенной болезни лекарство, которое помогло ему. Тот же самый человек в другой раз при той же самой болезни принял то же самое лекарство сам, и получил от него больше вреда, чем пользы. Об этом он рассказал врачу и спросил его, как мог произойти такой вред. «Это лекарство», — сказал он, — «не принесло тебе пользы, а только вред, потому что ты принял его тогда, когда я не давал его тебе». Этот ответ святой Августин очень одобряет, потому что, хотя лекарство было тем же самым, все же могла быть, возможно, в болезни какая-то такая разница, которую пациент не заметил — да, или в самом человеке, или в месте, или во времени года. Многие вещи могли стать помехой, из-за которой врач не дал бы ему тогда то же самое лекарство, которое дал ему прежде.

Рассмотреть каждое обстоятельство, которое могло бы, племянник, в этом деле быть затронуто, и которое следовало бы учесть и взвесить, действительно сделало бы эту часть этого диавола Дел весьма хлопотным делом и долгим! Но я немного раскрою тот момент, о котором вы говорите, и покажу вам, что я думаю по этому поводу, с как можно меньшим количеством слов. А потом мы пойдем обедать.

Во-первых, племянник, тот, кто является богатым человеком и хранит все свои блага, у него, я думаю, есть очень веская причина быть очень напуганным, действительно. И все же я боюсь, что такие люди боятся меньше всего. Ибо они очень далеки от состояния добрых людей, поскольку, если они хранят все, они тогда очень далеки от милосердия и совершают, как вы хорошо знаете, либо малую милостыню, либо вовсе никакой.

Но теперь наш вопрос, племянник, не в том, в каком положении находится тот богатый человек, который хранит все, а в том, должны ли мы позволять людям пребывать в опасном трепете и страхе за хранение какой-либо значительной части. Ибо если, храня столько, сколько делает человека богатым, они пребывают в состоянии осуждения, тогда священники обязаны сказать им об этом прямо, согласно заповеди Божьей, данной им всем в лице Иезекииля: «Если, когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь», ты не вразумишь его и не будешь говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он был жив, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и кровь его Я взыщу от рук твоих».

Но, племянник, хотя Бог приглашал людей к следованию за Собой в добровольной нищете, путем оставления всего сразу ради Него — как то, посредством чего, будучи свободными от забот о мирских делах и далекими от желания земных благ, они могут быстрее достичь состояния духовного совершенства и алчущего желания и стремления к небесным вещам — все же Он не повелевает каждому человеку делать это под угрозой осуждения. Ибо где Он говорит: «Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником», Он хорошо разъясняет другими словами Своими в том же самом месте немного ранее, что Он имеет в виду. Ибо там Он говорит далее: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». Здесь наш Спаситель Христос имеет в виду, что никто не может быть Его учеником, если не любит Его настолько выше всех своих родных и выше своей собственной жизни, что ради любви к Нему, скорее чем оставить Его, он оставит их всех. И так Он имеет в виду теми другими словами, что всякий, кто не отречется и не оставит все, что имеет, в своем собственном сердце и привязанности, так что он потеряет это все и отпустит каждую частицу, скорее чем смертно оскорбить Бога сохранением какой-либо одной части этого, не может быть учеником Христа. Ибо Христос учит нас любить Бога превыше всего, и не любит Бога превыше всего тот, кто вопреки Божьему удовольствию хранит что-либо, что имеет. Ибо он показывает, что дорожит этой вещью больше, чем Богом, поскольку он лучше согласен потерять Бога, чем ее. Но, как я сказал, раздать все, или чтобы никто не был богат или не имел имущества, того я не нахожу заповеди.

Есть, как говорит наш Спаситель, в доме Отца Его обителей много. И счастлив будет тот, кто будет иметь благодать пребывать хотя бы в самой нижней. Поистине кажется по Евангелию, что те, кто ради Бога терпеливо переносит нищету, будут не только пребывать на небесах выше тех, кто живет здесь в изобилии на земле, но также, что небо в некотором роде более подобающим образом принадлежит им и более специально приготовлено для них, чем для богатых. Ибо Бог в Евангелии советует богатым людям купить (в некотором роде) небо у них, где Он говорит богатым людям: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители».

Но теперь, хотя это так, в отношении богатства и бедности, сравненных вместе, все же если богатый человек и бедный человек — оба добрые люди, может быть какая-то другая добродетель, в которой богатый человек может, возможно, настолько преуспеть, что он может на небесах быть далеко выше того бедного человека, который был здесь на земле в других добродетелях далеко ниже его. И доказательство ясно видно на Лазаре и Аврааме.

И я не говорю это с намерением утешить богатых людей в накоплении богатств, ибо малое утешение достаточно склонит их к этому. Они не настолько горды сердцем и упрямы, чтобы, смею сказать, с весьма малым увещеванием не быть весьма податливыми к этому совету! Но я говорю это для тех добрых людей, которым Бог дает имущество и ум распорядиться им хорошо, и все же не ум раздать все сразу, но ради добрых причин хранить некоторое имущество все же. Пусть они не отчаиваются в Божьей милости за то, что не делают того, о чем Бог не дал им заповеди, ни привлек их к тому каким-либо особым призванием.

Закхей, смотри, который залез на дерево из желания, которое имел увидеть нашего Спасителя: в такое время, когда Христос громко позвал его и сказал: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме», он был рад и тронут внутренне особой благодатью к пользе своей души. Весь народ много роптал, что Христос позвал его и был так близок с ним, что по Своему собственному предложению пришел в его дом. Ибо они знали его как главного из мытарей, которые были сборщиками пошлин или податей императора, вся эта компания была среди народа весьма печально известна грабежом, вымогательством и взяточничеством. И тогда Закхей не только был главным из товарищества, но также стал весьма богат, благодаря чему люди считали его в своем собственном мнении человеком весьма грешным и злым. И все же он немедленно, по внушению духа Божьего, в укор всем таким опрометчивым смелым и слепым суждениям, вынесенным человеку, чей внутренний ум и внезапную перемену они не могут видеть, вскоре доказал, что они все ошибались. И он доказал, что наш Господь, теми немногими словами, внешне сказанными ему, так поработал в его сердце внутри, что кем бы он ни был прежде, он тогда, неведомо для них всех, внезапно стал добрым. Ибо он поспешил и сошел, и с радостью принял Христа, и сказал: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо».

ВИНСЕНТ: Это было, дядя, благодатное слышание. Но все же я удивляюсь несколько, почему Закхей использовал свои слова в таком порядке. Ибо мне кажется, он должен был сначала сказать о возмещении тем, кого он обманул, а потом сказать о раздаче своей милостыни впоследствии. Ибо возмещение есть, вы знаете, долг, и вещь такой необходимости, что в отношении возмещения милостыня есть лишь добровольное дело. Поэтому могло бы показаться, что чтобы напомнить людям об их долге в совершении возмещения сначала, и совершении их милостыни впоследствии, Закхей сказал бы более подобающе, если бы он сказал сначала, что он сделает каждому человеку возмещение, кого он обидел, а потом раздаст половину в милостыню из того, что осталось впоследствии. Ибо только это он мог бы назвать ясно своим собственным.

ЭНТОНИ: Это верно, племянник, когда у человека нет достаточно, чтобы хватило на то и другое. Но тот, у кого есть, не обязан оставлять свою милостыню неданной бедному человеку, который под рукой и, возможно, взывает к нему, пока он не пойдет искать всех своих кредиторов и всех тех, кого он обидел — которые, возможно, так далеко друг от друга, что, оставляя одно доброе дело невыполненным тем временем, он может, прежде чем они соберутся вместе, изменить то доброе намерение снова и не сделать ни того, ни другого. Хорошо всегда делать какое-то добро немедленно, пока мы думаем об этом; благодать лучше пребудет с нами и возрастет также, чтобы пойти дальше в другом впоследствии.

И на это я бы ответил, если бы человек там сделал одно немедленно — раздачу, я имею в виду, половины в милостыню — и даже не упомянул о возмещении до тех пор. В то время как теперь, хотя он сказал одно в порядке прежде другого (и все же все в одно время), это оставалось все же в его свободе привести их оба в исполнение, после такого порядка, как он тогда посчитал бы целесообразным. Но теперь, племянник, дух Божий смягчил язык Закхея в произнесении этих слов таким образом, что может хорошо показаться, что изречение мудрого человека подтверждается в них, где он говорит: «От Господа — управление языком». Ибо здесь, когда он сказал, что отдаст половину своих благ бедным людям и все же помимо того не только вознаградит любого человека, кого он обидел, но более чем вознаградит его в три раза больше, он дважды опроверг ложное подозрение людей. Ибо они считали его настолько злым, что они полагали в своем уме все его блага неправильно полученными, потому что он вырос в имуществе в той должности, которая была обычно злоупотребляема вымогательством. Но его слова объявили, что он был достаточно глубоко в своем расчете, так что, если половина его благ была отдана, он все же был бы вполне способен отдать каждому человеку его должное с другой половиной — и все же не оставить себя нищим тоже, ибо он не сказал, что отдаст все.

Дай Бог, племянник, чтобы каждый богатый христианский человек, который считается весьма почтенным — да, и (что еще, по моему мнению, больше) считается весьма честным тоже — хотел и мог сделать то, что маленький Закхей, тот самый великий мытарь, был ли он иудей или был ли он язычник, сказал, что он сделает: то есть, с меньшим, чем половина его благ, вознаградить каждого человека, кого он обидел, в четыре раза больше. Да, да, племянник, столько за столько, едва ли! И тогда те, кто получает это, будут довольны, я смею обещать за них, отпустить другие трижды-больше, и простить это. Потому что это был один из трудных моментов старого закона, в то время как христианские люди должны быть полны прощения, и не требовать и взыскивать свое возмещение до крайности.

Но теперь, для нашей цели здесь: Он не обещал ни раздать все, ни стать нищим — нет, ни даже оставить свою должность тоже. Ибо, хотя он не использовал ее прежде, возможно, во всем так чисто, как святой Иоанн Креститель преподал им урок: «Ничего не требуйте более того, что назначено вам», все же он мог как законно использовать свое имущество, которое он намеревался сохранить, так и законно мог использовать свою должность тоже, в получении долга принца, согласно ясному повелению Христа: «Отдавайте кесарево кесарю», отказываясь от всякого вымогательства и взяточничества помимо. И все же наш Господь, хорошо одобряя его доброе намерение, и не требуя ничего более от него касательно его мирского поведения, ответил и сказал: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама».

Но теперь я не забываю, племянник, что в сущности вы уступили мне до сих пор: что человек может быть богатым и все же не вне состояния благодати, ни вне Божьей милости. Как бы то ни было, вы думаете, что, хотя это может быть так в какое-то время или в каком-то другом месте, все же в это время и в этом месте, или любом другом таком, в котором есть так много бедных людей, на которых, вы думаете, они обязаны тратить свои блага, они не могут хранить никакие богатства с совестью.

Поистине, племянник, если бы этот довод был верен, я смею сказать, мир никогда не был таким нигде, чтобы какой-либо человек мог хранить какое-либо имущество без опасности осуждения. Ибо со дней Христа до конца мира мы имеем свидетельство Его собственного слова, что никогда не было недостатка в бедных людях и никогда не будет. Ибо Он сказал Сам: «Нищих всегда имеете с собою, и, когда захотите, можете им благотворить». Так что, как я говорю вам, если бы ваше правило было верным, тогда я полагаю, не было бы места, ни в какое время, со дней Христа до сих пор, ни, я думаю, так же долго до этого тоже, ни никогда не будет в будущем, в котором какой-либо человек мог бы оставаться богатым без опасности вечного осуждения, даже за одни свои богатства, хотя бы он вел себя никогда так хорошо.

Но, племянник, люди с имуществом должны быть. Ибо иначе у вас будет больше нищих, ей-богу, чем есть, и ни один человек не останется способным облегчить другого. Ибо это я считаю в своем уме весьма верным заключением: Если бы все деньги, которые есть в этой стране, были завтра собраны вместе из рук каждого человека и положены все на одну кучу, а затем разделены каждому человеку поровну, это было бы на завтра хуже, чем было днем раньше. Ибо я полагаю, что когда это было бы все поровну таким образом разделено между всеми, лучший остался бы немногим лучше тогда, чем почти нищий есть сейчас. И все же тот, кто был нищим прежде, все, чем он будет богаче, что он должен был бы благодаря этому получить, не сделает его намного выше нищего все еще. Но многие из богатых людей, если бы их богатства стояли только в движимом имуществе, будут в безопасности достаточно от богатств, возможно, на всю их жизнь после!

Люди не могут, вы знаете, жить здесь в этом мире, если какой-то один человек не обеспечит средства к жизни для многих других. Каждый человек не может иметь корабль свой собственный, ни каждый человек быть купцом без капитала. И эти вещи, вы знаете, должны быть обязательно. Ни каждый человек не может иметь плуг сам по себе. И кто мог бы жить ремеслом портного, если бы ни один человек не был способен иметь сделанное платье? Кто мог бы жить каменным делом, или кто мог бы жить плотником, если бы ни один человек не был способен построить ни церковь, ни дом? Кто был бы изготовителем какого-либо рода ткани, если бы не хватало людей с имуществом, чтобы заставить разные сорта работать? Какой-то человек, у которого нет двух дукатов в его доме, сделал бы лучше потерять их оба и оставить себя без фартинга, но совершенно потерять все свое собственное, скорее чем какой-то богатый человек, которым он еженедельно ставится на работу, должен потерять одну половину своих денег. Ибо тогда он сам был бы склонен испытывать недостаток в работе. Ибо, конечно, имущество богатого человека есть источник жизни бедного человека. И поэтому здесь было бы с бедным человеком, как было с женщиной в одной из басен Эзопа. У нее была курица, которая несла ей каждый день золотое яйцо, пока однажды она не подумала, что она будет иметь много яиц сразу. И поэтому она убила свою курицу и нашла только одно или два в ее животе, так что за несколько она потеряла много.

Но теперь, племянник, чтобы прийти к вашему сомнению, как может быть, что человек может с совестью хранить богатства с собой, когда он видит так много бедных людей, на которых он может потратить их. Поистине, это он не мог бы с совестью сделать, если он должен тратить это на стольких, на скольких он может. И столько истины каждый богатый человек делает, если все бедные люди, которых он видит, так специально по Божьей заповеди вверены на его попечение одного, что, потому что наш Спаситель сказал: «Просящему у тебя дай», поэтому он обязан давать все еще каждому нищему, который будет просить его, пока хоть пенни остается в его кошельке. Но поистине, племянник, это изречение имеет (как святой Августин говорит, другие места в Писании имеют) нужду в толковании. Ибо, как святой Августин говорит, хотя Христос говорит: «Просящему у тебя дай», Он не говорит еще: «Дай им все, что они будут просить тебя». Но, конечно, они были бы тем же самым, если бы Он имел в виду обязать меня заповедью давать каждому человеку без исключения что-то. Ибо так я должен был бы оставить себе ничего.

Наш Спаситель, в том месте шестой главы святого Луки, говорит как о презрении, которое мы должны иметь в сердце к этим мирским вещам, так и о манере, которую люди должны использовать по отношению к своим врагам. Ибо там Он велит нам любить наших врагов, давать добрые слова за зло, и не только терпеть обиды терпеливо (как взятие наших благ, так и вред, причиненный нашему телу), но также быть готовыми терпеть двойное, и сверх того делать добро в ответ тем, кто причиняет нам вред. И среди этих вещей Он велит нам давать каждому человеку, который просит, имея в виду, что когда мы можем удобно сделать человеку добро, мы не должны отказываться от этого, какого бы рода человек он ни был, хотя бы он был нашим смертельным врагом, если мы видим, что если мы не поможем ему сами, личность этого человека должна пребывать в опасности погибели. И поэтому говорит святой Павел: «Если враг твой голоден, накорми его».

Но теперь, хотя я обязан давать каждому роду человека в некотором роде его необходимости, был ли он мой друг или мой враг, христианский человек или язычник, все же я не обязан одинаково всем людям, ни какому-либо человеку в каждом случае одинаково. Но, как я начал говорить вам, различия обстоятельств делают великое изменение в деле. Святой Павел говорит: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». Те есть наши, кто принадлежит к нашему попечению, либо по природе, либо по закону, либо по какой-либо заповеди Божьей. По природе, как наши дети; по закону, как наши слуги в нашем домохозяйстве. Хотя эти два рода не наши все одинаково, все же я бы думал, что наименее наши из двух — то есть, слуги — если они нуждаются, и испытывают недостаток, мы обязаны смотреть за ними и обеспечивать их нужду, и видеть, насколько мы можем, чтобы они не испытывали недостатка в вещах, которые должны служить для их необходимости, пока они живут в нашем служении. Мне кажется также, что если они заболевают в нашем служении, так что они не могут делать служение, для которого мы удерживаем их, все же мы не можем ни в коем случае выгнать их за двери и выбросить их без утешения, пока они не способны работать и помогать себе. Ибо это было бы вещью против всей человечности. И конечно, если бы человек был лишь путником, которого я принял в свой дом как гостя, если бы он заболел там и его деньги ушли, я считаю себя обязанным хранить его все еще, и скорее просить милостыню для его облегчения, чем выбросить его в том состоянии в опасность его жизни, какую бы потерю я ни случилось понести в хранении его. Ибо когда Бог таким случаем послал его ко мне и там однажды соединил меня с ним, я считаю себя уверенно обремененным им, пока я не могу, без опасности его жизни, быть хорошо и удобно освобожденным от него.

По Божьей заповеди наши родители на нашем попечении, ибо по природе мы на их. Поскольку, как святой Павел говорит, не детям часть заботиться о родителях, но родителям заботиться о детях. Заботиться, я имею в виду, удобно — хорошее обучение или хорошие занятия, чтобы получить их жизнь, с истиной и милостью Божьей — но не делать обеспечение для них такого рода жизни, как они должны жить хуже по отношению к Богу. Но скорее, если они видят по их манере, что слишком много сделало бы их злыми, отец должен тогда дать им гораздо меньше. Но хотя природа не ставит родителей на попечение детей, все же не только Бог повелевает, но порядок природы принуждает, что дети должны как в почтительном поведении почитать своего отца и мать, так и во всей их необходимости поддерживать их. И все же, как много Бог и природа оба обязывают нас к пропитанию нашего отца, его нужда может быть так мала (хотя она есть несколько) и другого человека так велика, что как природа, так и Бог также хотели бы, чтобы я должен, в такой неравной нужде, облегчить ту неотложную необходимость незнакомца — да, моего врага, и врага Божьего тоже, самого турка или сарацина — прежде малой нужды, и маловероятной причинить великий вред, в моем отце и моей матери тоже. Ибо так должны они оба сами быть вполне довольны, что я должен.

Но теперь, племянник, вне такой крайней нужды, хорошо осознанной и известной мне самому, я не обязан давать каждому нищему, который будет просить; ни верить каждому самозванцу, которого я встречаю на улице, который будет говорить сам, что он весьма болен; ни считать всех бедных людей вверенными Богом только так на мое попечение одного, что никакой другой человек не должен давать им что-либо своего, пока я не дал сначала все свое. Ни я не обязан также иметь такое злое мнение обо всех других людях, кроме себя, как думать, что, если я не помогу, бедные люди все погибнут сразу, ибо Бог оставил во всей этой округе не больше добрых людей сейчас, кроме меня! Я могу думать лучше о моих соседях и хуже о себе, чем это, и все же прийти на небо, по Божьей благодати, вполне достаточно.

ВИНСЕНТ: Ей-богу, дядя, но какой-то человек будет, возможно, весьма доволен, в таких случаях, думать своих соседей весьма милосердными, с намерением, что он может думать себя свободным давать ничего вовсе.

ЭНТОНИ: Это, племянник, сущая правда. Некоторые будут довольны либо думать так, либо делать вид, как будто они думали так. Но те есть они, кто довольны давать пустоту, потому что они есть пустота! Но наш вопрос, племянник, не о них, а о добрых людях, которые, хранением мирских благ, пребывают в великом страхе оскорбить Бога. Для успокоения их совести говорим мы теперь, с намерением, что они могут осознать, какой род обладания мирскими благами, и хранение их, может стоять с состоянием благодати.

Теперь думаю я, племянник, что если человек хранит богатства около себя для славы и королевского достоинства мира, принимая великое наслаждение в рассмотрении этого и любя себя за это, и принимая того, кто беднее, за недостаток этого как одного далеко хуже себя, такой ум есть весьма тщеславная глупая гордыня, и такой человек есть весьма злой действительно. Но с другой стороны, может быть человек — такой, как хотел бы Бог, чтобы было много! — который не имеет любви к богатствам, но имея это, падающее обильно на него, принимает для своей собственной части не великое удовольствие от этого, но, как будто он не имел этого, хранит себя в подобном воздержании и покаянии тайно, как он сделал бы в случае, если бы он не имел этого. И, в таких вещах, как он делает открыто, он может тратить несколько более либерально на себя в своем доме после некоторого рода мира, чтобы он не должен был дать другим людям повод удивляться и размышлять и говорить о его манере и ложно доносить на него как на лицемера. И в этом, между Богом и им, он может истинно протестовать и свидетельствовать, как делала добрая королева Есфирь, что он делает это не для какого-либо желания этого в удовлетворении своего собственного удовольствия, но хотел бы с такой же доброй волей или лучше воздержаться от обладания богатствами, сохраняя их — как возможно в хранении доброго домохозяйства в добром христианском порядке и моде, и в постановке других людей на работу с такими вещами, как они получают свою жизнь лучше благодаря его средствам. Если есть такой человек, его обладание богатствами, мне кажется, я мог бы в некотором роде сравнить в заслуге с другим человеком, оставляющим все. Или так было бы, если бы не было других обстоятельств, более приятных Богу, добавленных далее к оставлению помимо, как возможно для более пламенного созерцания по причине заботы обо всех мирских делах, будучи оставленными, что было вещью, которая сделала часть Марии Магдалины лучшей. Ибо иначе Христос дал бы ей гораздо больше благодарности ходить вокруг и быть занятой в помощи ее сестре Марфе накрывать его обед, чем взять ее табурет и сесть вниз в ее покое и делать пустоту.

Теперь, если тот, кто имеет эти блага и богатства при себе, не имеет, возможно, полностью такого совершенного ума, но несколько любит хранить себя от недостатка; и если он не есть, так полностью, как требует чистая христианская мода, решителен оставить свое удовольствие — ну, что вы хотите больше? Человек есть настолько менее совершенен, чем я хотел бы, чтобы он был, и возможно, чем он сам хотел бы, если бы было так легко быть этим, как желать этого. Но все же он не есть немедленно в состоянии осуждения, за все это. Не более, чем каждый человек есть немедленно в состоянии осуждения, кто, оставляя все и входя в религию, не есть еще всегда так ясно очищен от мирских привязанностей, как он сам хотел бы весьма охотно, чтобы он был, и много оплакивает, что он не есть. Многие люди, кто имел в мире добровольно оставленную вероятность весьма почтенных должностей, имел впоследствии много дел хранить себя от желания должности келаря или пономаря, чтобы нести все же по крайней мере некоторое правило и авторитет, хотя бы это было только среди животов. Но Бог есть более милосерден к несовершенству человека — если человек знает это, и признает это, и не любит это, и мало помалу трудится исправить это — чем отвергнуть и выбросить к диаволу того, кто, согласно тому, как его немощь может нести и терпеть, имеет общее намерение и цель угодить Ему и предпочесть или ставить ничто в этом мире прежде Него.

И поэтому, племянник, чтобы сделать конец этой части с этим — этого диавола, я имею в виду, кого пророк называет «Дела, ходящие во тьме»: Если человек имеет ум служить Богу и угодить Ему, и хотел бы скорее потерять все блага, которые он имеет, чем сознательно делать смертный грех; и если он хотел бы, без ропота или недовольства, отдать это каждую частицу в случае, если Бог должен так повелеть ему, и намерен принять это терпеливо, если Бог должен взять это от него; и если он хотел бы быть рад использовать это к удовольствию Божьему, и делать свое усердие знать и быть наученным, какой род использования этого Бог был бы доволен; и если он рад следовать в этом, от времени до времени, совету добрых добродетельных людей, хотя он ни не отдает все сразу, ни не дает каждому человеку, который просит его тоже; и хотя каждый человек должен бояться и думать в этом мире, что все добро, которое он делает или может сделать, есть гораздо слишком мало — все же, за весь тот страх, пусть тот человек пребывает в верной надежде на Божью помощь! И тогда будет истина Божья так окружать его, как пророк говорит, щитом, что он не должен так нуждаться бояться сетей и искушений этого диавола, кого пророк называет «Дела, ходящие во тьме». Но он будет, за все обладание богатствами и мирским имуществом, так избегать его сетей и искушений, что он будет в заключении, по великой благодати и всемогущей милости Божьей, попасть на небо вполне достаточно.

И теперь был я, племянник, после этой части таким образом законченной, около того, чтобы велеть им принести наш обед. Но теперь не буду я нуждаться, смотри, ибо вот они идут с ним уже.

ВИНСЕНТ: Поистине, добрый дядя, Бог располагает и распределяет по времени ваше дело и ваш обед оба, я верю. Ибо конец вашего доброго рассказа — за который наш Господь вознаградит вас! — и начало здесь вашего доброго обеда тоже (от которого было бы больше чем жалость, что вы должны были бы дольше задержаться) встречаются даже в конце вместе.

ЭНТОНИ: Ну, племянник, теперь будем мы говорить молитву. И тогда на время будем мы оставлять разговор и пробовать, как наш обед будет радовать нас, и как хорошо мы можем пасть к кормлению. После того, вы знаете мой обычный обычай (ибо «манеру» я не могу назвать это, потому что обычай есть невоспитанный) велеть вам не прощайте, но украсться прочь от вас спать. Но вы знаете, я не привык спать долго после обеда, но даже немного забыть мир. И когда я проснусь, я буду снова приходить к вам. И тогда есть, Бог желает, весь этот долгий день наш, в котором мы будем иметь времени достаточно говорить много больше, чем будет достаточно для завершения этой одной части нашего дела, которая теперь одна остается.

ВИНСЕНТ: Я прошу вас, добрый дядя, хранить ваш обычный обычай, ибо «манеру» можете вы назвать это вполне достаточно. Ибо как было бы против добрых манер смотреть, что человек должен преклонить вниз для вежливости, когда его колено есть больное, так есть весьма добрые манеры, что человек вашего возраста (обремененный такими разными болезнями помимо, которые не позволяют вам всегда спать, когда вы должны) не должен позволять своему сну ускользнуть, но должен взять его, когда он может. И я буду, дядя, тем временем красться от вас, тоже, и ускорить немного поручение и вернуться к вам снова.

ЭНТОНИ: Оставайтесь так долго, как вы хотите, и когда вы обедали, идите в ваше удовольствие. Но я прошу вас, не задерживайтесь долго.

ВИНСЕНТ: Вы не будете нуждаться, дядя, положить меня в ум того, я так охотно хотел бы вверх остаток нашего дела.

______________________________

КНИГА ТРЕТЬЯ

ВИНСЕНТ: Я задержался несколько дольше, дядя, отчасти потому, что я был не желающим прийти слишком скоро, чтобы мое скорое пришествие могло случиться сделать вас проснуться слишком скоро. Но я задержался особенно по причине, что я был задержан кем-то, кто показал мне письмо, датированное в Константинополе, по которому кажется, что великий турок готовит удивительно могучую армию. И все же куда он пойдет с ней, это может там еще ни один человек сказать. Но я боюсь, по доброй вере, дядя, что его путешествие будет сюда. Как бы то ни было, тот, кто написал письмо, говорит, что это тайно сказано в Константинополе, что великая часть его армии будет отправлена и послана либо в Неаполь, либо в Сицилию.

ЭНТОНИ: Это может случиться, племянник, что письмо венецианца, датированное в Константинополе, было придумано в Венеции. Оттуда приходят там некоторые письма — и иногда из Рима тоже, и иногда также из некоторых других мест — все набитые полные такими известиями, что турок готов сделать какой-то великий подвиг. Эти известия они дуют вокруг для продвижения некоторых таких дел, как они имеют сами тогда в руке.

Турок имеет также так много людей оружия в своей свите при своем постоянном расходе, что, чтобы они не лежали тихо и не делали ничего, но возможно падали в придумывание некоторых новинок среди себя, он есть вынужден ежегодно делать некоторое собрание и некоторое изменение их из одного места к другому, и разделять некоторые врозь, что они не растут слишком хорошо знакомыми через проживание слишком долго вместе. Этими путями также, он делает тех, кого он намеревается внезапно вторгнуться действительно, смотреть меньше на это, и тем самым сделать меньше подготовки прежде. Ибо они видят его так много раз делать великое лицо войны, когда он намеревается это не, но тогда, в одно время или в другое, они внезапно чувствуют это, когда они боятся это не.

Как бы то ни было, племянник, это есть сущая правда весьма вероятно, что в это королевство Венгрии он не будет не в состоянии прийти. Ибо ни есть там какая-либо страна по всему христианству, которая лежит так удобно для него, ни никогда не было там какое-либо время до сих пор, в котором он мог так хорошо и уверенно выиграть это. Ибо теперь мы зовем его сами, Бог спаси нас, как Эзоп рассказывает, что овцы взяли волка среди них, чтобы хранить их от собак.

ВИНСЕНТ: Тогда есть там, добрый дядя, все те испытания весьма вероятно пасть на нас здесь, о которых я говорил в начале нашего первого общения здесь в другой день.

ЭНТОНИ: Сущая правда есть, племянник, что так там будет по вероятности в некоторое время, но не немедленно все в начале. Ибо поскольку он приходит под цветом помощи для одного против другого, он будет несколько видеть доказательство, прежде чем он полностью покажет себя. Но в заключении, если он будет способен получить это для того одного, вы увидите его так обращаться с этим, что он не будет не в состоянии получить это от него, и это немедленно из руки, прежде чем он позволит ему поселиться слишком уверенно в этом.

ВИНСЕНТ: Все же говорят они, дядя, что он использует не заставлять какого-либо человека оставить свою веру.

ЭНТОНИ: Не какого-либо человека, племянник? Они говорят больше, чем они могут сделать хорошо, те, кто говорит вам так. Он делает торжественную клятву, среди церемоний того праздника, в котором он впервые берет на себя свою власть, что он будет уменьшать веру Христа, во всем, что он возможно может, и расширять веру Магомета. Но все же он не использовал заставлять каждую целую страну сразу оставить свою веру. Ибо из некоторых стран был он доволен только взять дань ежегодно и позволить им тогда жить, как они хотят. Из некоторых он берет весь народ прочь, рассеивая их как рабов среди многих разных стран своих, весьма далеко от их собственных, без какого-либо позволения возврата. В некоторых странах, таких великих и густонаселенных, что они не могут быть хорошо перенесены и перевезены оттуда, он уничтожает дворянство и дает земли отчасти таким, как он приносит, и отчасти таким, как добровольно будет отрицать свою веру, и хранит других в такой нищете, что они могли бы так же (в некотором роде) быть мертвы сразу. В остальном он позволяет иначе ни одного христианского человека почти, кроме тех, кто прибегает как купцы или тех, кто предлагает себя служить ему в его войне.

Что же касается тех христианских стран, которые он использует не только как данников, как он поступает с Хиосом, Кипром или Критом, но считает своими прямыми завоеваниями и полностью присваивает, как Морею, Грецию, Македонию и прочие подобные — и, как я искренне полагаю, он поступит с Венгрией, если захватит ее, — то во всех них он обращается с христианским народом по-разному. Он позволяет им там жить, конечно, потому что их слишком много, чтобы всех увести, и слишком много, чтобы всех перебить, если только он не хочет оставить землю обезлюдевшей и пустынной или же переселить туда людей из других своих стран (что было бы неразумно), чтобы заселить эту землю. Там, заметьте, тех, кто не желает отречься от своей веры, — а их, слава святому имени Его, Бог хранит немало, — он позволяет жить в мире. Но все же их мир при всем том не очень-то мирен. Ибо он не позволяет им владеть собственными землями, они не занимают почетных должностей; под предлогом своих войн он обирает их до нитки налогами и податями. Их детей он выбирает по своему усмотрению в юном возрасте, забирает у родителей, увозит, куда хочет, где их близкие никогда их больше не увидят, и распоряжается ими как пожелает. Некоторых юных дев он делает блудницами, некоторых юношей воспитывает для войны, а некоторых малых детей велит оскоплять — не просто отсекая яички, как было принято в старину, а отсекая все мужское достоинство под корень; мало заботясь о том, сколько из них выживет, ибо он добудет еще! И все те, кого он так забирает в юности для любых своих нужд, передаются на попечение таким туркам или лживым ренегатам, что каждый из них отрекается от веры Христовой. Либо же с ними обращаются так, что в этом мире их ждет печальный конец. Ибо, помимо многих других оскорблений и унижений, которые турки и лживые христиане-ренегаты часто причиняют добрым христианам, упорствующим и остающимся верными своей вере, они иногда находят способ заставить каких-нибудь подлых негодяев заявить, будто они слышали, как тот или иной христианин произносил поносные слова в адрес Магомета. И на основании этого лжесвидетельства они находят повод принудить его отречься от веры Христовой и перейти в их постыдную суеверную секту, либо же предают его смерти в жестоких, невыносимых муках.

ВИНСЕНТ: Дядя, да убережет нас Господь по Своему великому милосердию от этих нечестивцев! Ибо, клянусь честью, если им случится прийти сюда, мне кажется, я вижу не один признак того, что среди наших собственных людей найдутся те, кто готов будет к ним примкнуть.

Ибо как перед сильной бурей море иногда начинает бурлить и реветь само по себе, еще до того, как ветры станут неистовыми, так, мне кажется, я слышу здесь, среди нас, голоса некоторых наших соотечественников, которые еще несколько лет назад не могли слышать имя турка без того же отвращения, что и имя дьявола, а теперь начинают находить в них мало дурного — да что там, некоторые понемногу хвалят их, как могут, и с большей охотой выискивают недостатки во всем устройстве христианского мира: в священниках, государях, обрядах, церемониях, таинствах, законах и обычаях, как духовных, так и светских.

ЭНТОНИ: По правде говоря, племянник, мы действительно начинаем приходить к этому, и началось это совсем недавно. Ибо с тех пор, как вопрос о праве на корону стал спорным, добрый порядок в этом королевстве сильно пошатнулся, как бы мало времени ни прошло. И, несомненно, Венгрии никогда не будет хорошо, пока умы людей жаждут новизны, а сердца их висят в ожидании перемен. И мне еще меньше нравится, когда их речи так свободно склоняются к поддержке секты турка, которую они всегда привыкли считать величайшей мерзостью, как и должен считать любой истинно верующий христианин — да и христианка тоже.

Я в таких летах, как ты видишь, и, право, сколько я себя помню, часто отмечалось и подтверждалось, что когда дети в Буде начинали сами по себе собираться вместе и в игре изображали покойников, которых несут в церковь, и на свой детский манер распевали мелодию заупокойной службы, вскоре после этого следовал великий мор. И дважды или трижды на моей памяти бывало, что дети в разных частях этого королевства собирались в различные отряды и устраивали некое подобие войск и сражений. И после их шуточных битв, в которых некоторые дети все же получали серьезные увечья, начиналась настоящая битва и смертоносная война. Эти знамения были в чем-то похожи на твой пример с морем, поскольку они являются предзнаменованиями событий, которые следуют за ними, благодаря некоему тайному движению или инстинкту, причина которого неизвестна.

Но, клянусь святой Марией, племянник, эти знамения мне нравятся гораздо меньше — эти знамения, говорю я, не детских игр и не детских песен, а откровенные речи старых негодяев, так смело произносимые в пользу секты Магомета в этом королевстве Венгрия, которое до сих пор всегда было верным ключом христианского мира. И без сомнения, если Венгрия будет потеряна и турок однажды прочно завладеет ею, он вскоре после этого получит открытый и готовый путь почти ко всему остальному христианскому миру. Хотя он не завоюет его весь за неделю, большая часть, боюсь, будет завоевана в течение очень немногих лет после этого.

ВИНСЕНТ: Но все же я всегда уповаю на Христа, добрый дядя, что Он не допустит, чтобы эта мерзкая секта Его смертельных врагов таким образом возобладала над Его христианскими странами.

ЭНТОНИ: Это очень хорошо сказано, племянник. Будем же твердо уповать на Него, и тогда мы будем совершенно уверены, что не будем обмануты. Ибо мы получим либо то, на что надеемся, либо нечто лучшее взамен. Ибо что касается самого предмета, о котором мы молимся и надеемся получить, Бог не всегда будет посылать его нам. И поэтому, как я говорил в нашей первой беседе, во всем, кроме разве что небес, наша молитва и наша надежда никогда не должны быть слишком категоричными, даже если просить о чем-то законно.

Поистине, если бы мы, люди христианских народов, были такими, какими, дай Бог, нам быть, я бы мало боялся всех приготовлений, которые мог бы сделать великий турок. Нет, и даже будучи такими плохими, как мы есть, я нисколько не сомневаюсь, что в конечном итоге, как бы низко ни пал христианский мир, он снова воспрянет, пока не придет время, очень близкое к дню Страшного суда, некоторые признаки которого, как мне кажется, еще не наступили. Но незадолго до того времени христианский мир будет сильно стеснен и приведен в столь узкие рамки, что, согласно словам Христа: «Когда Сын Человеческий придет снова» — то есть в день всеобщего суда, — «найдет ли Он веру на земле?» — как бы говоря: «лишь самую малость». Ибо, как видно из Апокалипсиса и других мест Писания, вера в то время настолько угаснет, что Он ради любви к Своим избранным, чтобы они не пали и не погибли тоже, сократит те дни и ускорит Свое пришествие. Но, как я уже сказал, мне кажется, что я все еще не вижу в своем уме некоторых из тех знамений, которые, согласно Писанию, должны появиться задолго до этого. И среди прочих — приход иудеев и расширение христианского мира снова, прежде чем мир придет к этому стеснению. Поэтому я говорю, что в своем собственном разуме я почти не сомневаюсь, что эта нечестивая секта Магомета потерпит позорное падение, а христианский мир снова расцветет, распространится и возрастет. Как бы то ни было, радость и утешение увидят те, кто родится после того, как мы будем похоронены, боюсь, оба. Ибо Бог дает нам великое знамение того, что за нашу греховную и жалкую жизнь Он собирается сделать этих иноверцев, которые являются Его открыто исповедующими врагами, скорбным бичом исправления для злых христиан, которые должны были быть верными, а на деле являются Его лживо исповедующими друзьями.

И конечно, племянник, хотя мне кажется, что я вижу различные дурные знамения этой грядущей к нам беды, все же, на мой взгляд, не может быть худшего предзнаменования, чем этот нечестивый признак, который ты сам здесь отмечаешь. Ибо, несомненно, племянник, эта новая манера людей благосклонно отзываться об этих нечестивых турках ясно свидетельствует не только о том, что их умы подсказывают им, что он придет сюда, но и о том, что они готовы как жить под его властью, так и, помимо этого, отпасть от истинной веры Христовой в ложную мерзкую секту Магомета.

ВИНСЕНТ: Поистине, дядя мой, поскольку я бываю среди людей больше, чем вы, мне приходится слышать больше (а это тяжко слышать моим ушам) о настроениях людей в этом деле, которые множатся вокруг нас — я надеюсь, что в других местах этого королевства, по милости Божьей, все иначе. Но в этой округе, здесь вокруг нас, многие из тех парней, что годятся для войны, поначалу имели обыкновение, как бы в шутку, говорить так, будто они ждут дня, когда, перейдя в веру турка, они станут здесь хозяевами тел истинных христиан и владельцами всего их имущества. А спустя некоторое время они начали говорить так, наполовину в шутку, наполовину всерьез, — а теперь, клянусь нашей Госпожой, это уже недалеко от самой что ни на есть серьезной правды.

ЭНТОНИ: Хотя я выхожу из дома мало, племянник, но иногда слышу — когда я говорю «мало»! — почти столько же. Но поскольку нет никого, кому мы могли бы пожаловаться для восстановления справедливости, какое есть средство, кроме терпения, сидеть смирно и держать язык за зубами? Ибо из тех двоих, кто борется за то, кто из них будет править нами — и каждый из них называет себя королем, и оба причиняют людям страдания, — один, как ты хорошо знаешь, слишком далеко от наших краев, чтобы помочь нам в этом отношении. А другой, поскольку он ищет помощи турка, либо не хочет, либо (я полагаю) не смеет найти какой-либо вины в тех, кто благоволит турку и его секте. Ибо настоящих турок в этой стране сейчас немало; они живут здесь под разными предлогами и обо всем докладывают великому турку в полной мере. И поэтому, племянник, хотя я бы посоветовал каждому человеку продолжать молиться и взывать к Богу, чтобы Он простер Свою милостивую руку над нами и отвел эту беду, если на то будет Его воля, я бы далее посоветовал каждому доброму христианину помнить и учитывать, что это весьма вероятно. И поэтому я бы посоветовал ему заранее все рассчитать и взвесить, и я бы посоветовал каждому человеку (и каждой женщине тоже) с Божьей помощью заранее решить в своем уме, что они намерены делать, если случится самое худшее.

I

ВИНСЕНТ: Да благословит Бог ваше сердце, добрый дядя, за этот ваш добрый совет! Ибо, конечно, мне кажется, что это удивительно хорошо.

Но все же я однажды слышал, как один весьма ученый и очень добрый человек сказал, что было бы великим безумием и к тому же весьма опасным, если бы человек стал размышлять о подобной вещи или воображать какой-либо такой вопрос в своем уме, из страха перед двойной опасностью, которая может последовать за этим. Ибо он, скорее всего, ответит самому себе, что предпочтет претерпеть любую мучительную смерть, нежели отречься от своей веры, и этим смелым решением он может впасть в грех апостола Петра, который по неосмотрительности дал гордое обещание и вскоре позорно пал. Или же он, скорее всего, подумает, что, не желая терпеть боль, он действительно отречется от Бога, и этим помыслом он совершит смертный грех по своей собственной глупости, тогда как ему не нужно было этого делать, поскольку он, возможно, никогда не окажется в опасности быть подвергнутым этому. И поэтому было бы величайшей мудростью никогда не размышлять о подобных вопросах.

ЭНТОНИ: Я охотно верю, племянник, что ты слышал людей, которые так говорили. Ибо я могу показать почти то же самое, оставленное в писаниях весьма добрым человеком и великим почтенным доктором. Но все же, племянник, хотя бы мне довелось найти еще одного или двух таких же добрых и столь же ученых людей, которые оба стали бы говорить и писать то же самое, я бы, со своей стороны, не побоялся посоветовать своему другу обратное.

Ибо, племянник, если его разум отвечает ему, как апостол Петр ответил Христу, что он скорее умрет, чем отречется от Него, хотя он и говорит в этом себе больше, чем, возможно, сможет исполнить, если дойдет до дела, все же я не вижу, чтобы он этим помыслом причинял какое-либо смертное оскорбление Богу. Ибо апостол Петр, хотя и сказал больше, чем мог исполнить, все же в этом своем высказывании не сильно оскорбил Бога. Но его прегрешение было в том, что он впоследствии поступил не так хорошо, как говорил прежде. Но теперь этот человек, возможно, никогда не попадет в опасность нарушить это решение, поскольку из десяти тысяч тех, кто будет так испытывать себя, ни один не попадет в такую опасность. И все же иметь такое доброе намерение всю свою жизнь кажется мне не большим вредом в то же время, чем для бедного нищего, у которого нет ни гроша, думать, что если бы у него было большое состояние, он давал бы щедрую милостыню ради Бога.

Но теперь вся опасность в том, если человек ответит самому себе, что в таком случае он скорее отречется от веры Христовой устами, а в сердце сохранит ее, нежели ради ее исповедания претерпит мучительную смерть. Ибо с этим помыслом он впадает в смертный грех, в который он никогда бы не впал, если бы никогда не задавал себе этого вопроса. Но, по правде говоря, мне кажется, что тот, кто, задав себе этот вопрос, даст себе такой ответ, имеет навык веры настолько слабый и холодный, что для лучшего познания самого себя и своей необходимости молиться о большей силе благодати ему нужно, чтобы этот вопрос был задан ему либо им самим, либо кем-то другим.

Помимо этого, советовать человеку никогда не думать об этом вопросе, на мой взгляд, так же разумно, как лекарство, которое, как я слышал, советовали кому-то от зубной боли: трижды обойти вокруг кладбища и ни разу не подумать о лисьем хвосте! Ибо если совет не дан им, он не может им послужить. А если он дан им, он должен поместить суть дела в их ум. И немедленно отвергнуть его и не думать при этом ни о том, ни о другом — это вещь, которую легче приказать, чем исполнить.

Я также думаю, что очень немногие люди могут этого избежать. Ибо хотя бы они никогда не думали об этом сами, все же в том или ином месте, где им случится оказаться в компании, они по воле случая столкнутся с этим вопросом, предложенным и выдвинутым так, что — подобно тому, как, когда человек слышит, как кто-то говорит с ним, он может закрыть глаза, если хочет, но не может заставить себя уснуть, — так и они, хотят они того или нет, будут думать об этом то или иное.

Наконец, когда Христос так часто и так ясно говорил об этом деле, что каждый человек должен под страхом осуждения открыто исповедовать свою веру, если люди схватят его и страхом смерти будут принуждать к обратному, мне кажется (в некотором роде) подразумеваемым, что мы обязаны всегда иметь этот настрой — фактически иногда, а всегда привычно, — что если такой случай произойдет, то с Божьей помощью мы так и поступим. И это, как мне кажется, необходимо для каждого мужчины и женщины — всегда быть в таком настроении и часто думать об этом. И когда они обнаруживают, размышляя об этом, что их сердца содрогаются и сжимаются при воспоминании о боли, которую их воображение представляет уму, тогда они должны вспомнить и поразмыслить о великой боли и мучении, которые Христос претерпел за них, и от всего сердца молиться о благодати, чтобы, если такой случай произойдет, Бог дал им силу устоять. И таким образом, с упражнением в таком созерцании, хотя люди никогда не будут стоять полностью вне страха падения, все же они должны упорствовать в доброй надежде и в полном намерении устоять.

И это кажется мне, племянник, настолько необходимым настроем, который должен иметь каждый христианский мужчина и женщина, что, мне кажется, каждый священник должен часто советовать всем своим прихожанам, начиная с их нежного возраста, знать этот пункт и думать о нем, и мало-помалу с самого детства приучать их сладостно и приятно к размышлению о нем. Тем самым благость Божья не преминет вдохнуть благодать Своего Святого Духа в их сердца, в награду за это добродетельное усердие, так что через такое актуальное созерцание Он утвердит их в таком верном навыке духовной верной силы, что все дьяволы в аду, со всей борьбой, которую они могут учинить, никогда не смогут вырвать ее из их сердца.

ВИНСЕНТ: Клянусь честью, дядя, мне кажется, что вы говорите очень хорошо.

ЭНТОНИ: Я говорю, конечно, племянник, как думаю. И все же все это я сказал относительно тех, кто живет в таких местах, что они никогда в своей жизни не окажутся в опасности быть подвергнутыми испытанию. Как бы то ни было, многие могут считать себя далекими от этого, но все же могут случайно прийти к этому тем или иным образом, либо за истину веры, либо за истину справедливости, которые идут почти одинаково.

Но теперь вы и я, племянник, и все наши друзья здесь, находимся совсем в другом положении. Ибо мы настолько близки к тому, чтобы вскоре испытать это на опыте, что было бы более своевременно для нас, отложив все остальное, поразмыслить об этом деле и твердо подготовить себя к ложному пункту давным-давно, чем начинать беседовать и советоваться об этом сейчас.

ВИНСЕНТ: По правде говоря, дядя, вы говорите здесь сущую правду, и дай Бог, чтобы это пришло мне в голову раньше. Но все же лучше поздно, чем никогда. И я верю, что Бог еще даст нам отсрочку и время. И чтобы мы не потеряли ни части его, дядя, я прошу вас продолжить сейчас с вашим добрым советом по этому поводу.

ЭНТОНИ: Очень охотно, племянник, я перейду теперь к четвертому искушению, которое одно остается для рассмотрения и должным образом относится целиком к этой настоящей цели.

II

Четвертое искушение, племянник, о котором пророк говорит в вышеупомянутом псалме, — это явное открытое гонение. И оно затронуто в этих словах: «Ab incursu et demonio meridiano».

И из всех его искушений это самое опасное, самое горькое, самое острое и самое суровое. Ибо в других искушениях он использует либо приятные приманки к греху, либо другие тайные уловки и сети; и приходит ночью и крадется в темноте незамеченным; или в какой-то другой части дня летит и проходит мимо, как стрела; принимая иногда один облик, иногда другой, и скрывая себя и свою высокую смертельную злобу, так что человек тем самым настолько ослеплен и обманут, что иногда не может хорошо понять, что он такое. Но в этом искушении, этом явном открытом гонении за веру, он приходит даже в самый полдень — то есть прямо к тем, у кого в сердцах сияет высокий свет веры — и он открыто позволяет себе быть замеченным так ясно, своей свирепой злобной травлей против верных христиан, из ненависти к истинной католической вере Христовой, что никакой человек, имеющий веру, не может сомневаться, что он такое. Ибо в этом искушении он показывает себя таким, каким называет его пророк, «полуденным дьяволом», так ясно его можно увидеть глазом верной души, по его свирепому яростному нападению и вторжению. Ибо поэтому пророк говорит, что истина Божья окружит того человека, который пребывает в верной надежде на Его помощь, щитом «от вторжения и дьявола полуденного», потому что этот вид гонения — не хитрое искушение, а яростная сила и ужасное вторжение. В других своих искушениях он крадется, как лиса, но в этом гонении турка за веру он бежит, рыча с нападением, как разъяренный лев.

Это искушение является, из всех искушений, также самым опасным. Ибо в искушениях процветанием он использует только восхитительные приманки, чтобы склонить человека к греху; а в других видах скорби и невзгод он использует только горе и боль, чтобы втянуть человека в ропот, нетерпение и богохульство. Но в этом виде гонения за веру Христову он использует и то, и другое — то есть как свои приманки покоя и отдыха через избавление от смерти и боли, с другими удовольствиями этой настоящей жизни, так и, помимо этого, ужас и причинение невыносимой боли и мучения.

В других скорбях — как потеря, или болезнь, или смерть наших друзей — хотя боль, возможно, так же велика, а иногда и больше, все же опасность не идет ни в какое сравнение. Ибо в других скорбях, как я сказал прежде, та необходимость, что человек должен поневоле претерпеть и вынести боль, как бы он ни злился и ни был нетерпелив с ней, является великим доводом, чтобы побудить его сохранить терпение в ней, быть довольным ею, благодарить Бога за нее и из необходимости сделать добродетель, чтобы он мог быть вознагражден за нее. Но в этом искушении, этом гонении за веру — я не имею в виду бой в поле, в котором верный человек стоит на своей защите и внушает неверующим половину страха и половину вреда тоже; но я имею в виду, где он схвачен и удерживается, и может за отречение или отрицание своей веры быть освобожден и допущен жить в покое, а некоторые — и в великом мирском богатстве тоже. В этом случае, я говорю, поскольку ему не нужно терпеть эту беду и боль, если он не хочет, есть удивительно великий повод для него впасть в грех, к которому дьявол хотел бы его подтолкнуть — то есть отречение от веры.

И поэтому, я говорю, из всех искушений дьявола это искушение, это гонение за веру, является самым опасным.

ВИНСЕНТ: Чем опаснее, дядя, это искушение — а действительно, из всех искушений, самое опасное оно и есть — тем больше нужно тем, кто стоит в опасности его, быть хорошо вооруженными против него заранее, с существенным советом и добрым наставлением. Ибо так мы сможем лучше перенести эту скорбь, когда она придет, с утешением и поддержкой ее, и лучше противостоять искушению.

ЭНТОНИ: Вы говорите, племянник Винсент, сущую правду. И я доволен поэтому взяться за это.

Но поскольку, племянник, мне кажется, что этой скорби вы боитесь несколько больше, чем я — и по правде говоря, несколько более простительно это в вас, чем было бы во мне, учитывая мой возраст и скорбь, которую я уже претерпел, с некоторыми другими соображениями с моей стороны помимо этого, — перечислите вы поэтому горести и боли, которые, как вы думаете, в этой скорби могут выпасть на вашу долю. И я против каждой из них дам вам совет и перескажу вам такой повод для утешения и поддержки, какой мой скудный ум и учение могут вызвать в моей памяти.

ВИНСЕНТ: По правде говоря, дядя, я боюсь в этом случае не только за себя, но вы хорошо знаете, что у меня есть причина заботиться также о многих других, и притом людях разного рода, мужчинах и женщинах, и не одного возраста.

ЭНТОНИ: Обо всех, за кого у вас есть причина бояться, племянник, обо всех них у меня есть причина бояться вместе с вами, поскольку почти все ваши родственники в равной степени родственники мне. Как бы то ни было, по правде говоря, у каждого человека есть причина в этом случае бояться как за себя, так и за каждого другого. Ибо поскольку, как говорит Писание, «Бог дал каждому человеку заботу и ответственность за своего ближнего», нет человека, у которого была бы хоть искра христианской любви и милосердия в груди, но который, в деле такой опасности, как эта, в которой душа человека стоит в такой великой опасности быть потерянной, должен заботиться и думать не только о своих друзьях, но и о своих самых заклятых врагах. Мы будем поэтому, племянник, перечислять не ваши беды или мои, которые могут случиться в этом гонении, а все великие беды в целом, насколько мы можем вспомнить, которые могут случиться с любым человеком.

III

Поскольку человек состоит из тела и души, весь вред, который любой человек может получить, должен быть в одном из этих двух, либо непосредственно, либо посредством какой-либо такой вещи, которая служит для удовольствия, благополучия или удобства одного из этих двух.

Что касается души прежде всего, нам не потребуется перечисление никакого вреда, который может достичь ее этим видом скорби, если только по какой-либо неумеренной любви и привязанности, которую душа питает к телу, она не согласится соскользнуть от веры и тем самым причинить себе вред. Теперь остается тело и эти внешние вещи фортуны, которые служат для поддержания тела и доставляют материю удовольствия душе также, через наслаждение, которое она имеет в теле на то время, пока она соединена с ним.

Рассмотрите сначала потерю этих внешних вещей, как несколько меньших по весу, чем само тело. Что может человек потерять в них, и тем самым какую боль может он претерпеть?

ВИНСЕНТ: Он может потерять, дядя, деньги, серебро и другое движимое имущество (из которого я должен был бы несколько потерять сам); затем, должности и власть; и, наконец, все земли своего наследства навсегда, которыми он сам и его наследники могли бы вечно наслаждаться. И обо всех этих вещах, дядя, вы хорошо знаете, что у меня самого есть кое-что — мало, по сравнению с тем, что есть у некоторых других здесь, но все же несколько больше, чем тот, у кого больше всего здесь, был бы рад потерять.

За потерей этих вещей следуют нужда и бедность; боль недостатка, стыд нищенства (из которых двух я не знаю, какая является самой жалкой необходимостью); помимо этого, горе и тяжесть сердца, при созерцании добрых и верных людей и своих дорогих друзей, окутанных в подобную нищету, и нечестивых негодяев и иноверцев и своих смертельных врагов, наслаждающихся благами, которые он сам и его друзья потеряли.

Теперь, для тела очень немногие слова должны послужить нам. Ибо в этом я не вижу иного вреда, кроме потери свободы, труда, тюремного заключения и мучительной и позорной смерти.

ЭНТОНИ: Не нужно многого больше, племянник, как мир сейчас. Ибо я боюсь, что меньше, чем четвертая часть этого, заставит многих людей сильно пошатнуться в своей вере, а некоторые совсем отпадут от нее, которые еще в этот день, прежде чем прийти к испытанию, думают сами, что они устояли бы очень твердо. И я молю нашего Господа, чтобы все те, кто так думает, и кто все же, когда они были приведены к делу, отпали бы от веры из-за страха или боли, могли получить от Бога благодать думать по-прежнему, как они думают, и не быть приведенными к испытанию, где боль или страх показали бы им, как показало апостолу Петру, насколько они обмануты сейчас.

Но теперь, племянник, против этих ужасных вещей, какой путь мы должны взять в давании людям совета утешения? Если бы вера была в наши дни такой же пламенной, как она была прежде в прошлые времена, мало совета и мало утешения было бы достаточно. Нам не нужно было бы много словами и рассуждениями смягчать и уменьшать силу и суровость болей. Ибо в старые времена, чем больше и чем более горькой была боль, тем более готовым был пыл веры претерпеть ее. И конечно, племянник, я мало сомневаюсь в своем уме, что если бы человек имел в своем сердце такое глубокое желание и любовь — тоску быть с Богом на небесах, иметь наслаждение Его славным лицом — как имели те святые люди, которые являются мучениками в старое время, он не стал бы теперь больше задерживаться на боли, которую он должен пройти между ними, чем те старые святые мученики в то время. Но увы, наша слабая и немощная вера, с нашей любовью к Богу меньше, чем теплой, из-за огненной привязанности, которую мы питаем к нашей собственной грязной плоти, делает нас такими тупыми в желании небес, что внезапный страх каждой телесной боли ранит нас в сердце и поражает нашу преданность мертвой. И поэтому имеет каждый человек, племянник, как я сказал прежде, гораздо большую необходимость думать об этой вещи много раз и часто заранее, прежде чем любая такая опасность случится, путем многого обдумывания об этом, прежде чем они увидят причину бояться ее. Поскольку вещь не будет казаться такой ужасной им, разум лучше войдет, и через благодать, работающую с их усердием, породит и установит твердо, не внезапную легкую привязанность страдания ради Бога, а, путем долгого продолжения, сильный глубоко укоренившийся навык — не как тростник, готовый колебаться с каждым ветром, ни как дерево без корней, едва поставленное на конец в рыхлой куче легкого песка, которое будет с порывом или двумя сдуто.

IV

Давайте теперь рассмотрим, племянник, эти причины ужаса и страха, которые вы перечислили, которые в его гонении за веру этот полуденный дьявол может, этими турками, воздвигнуть против нас, чтобы сделать свое вторжение с ними. Ибо так мы хорошо поймем, взвешивая их хорошо с разумом, что, хотя они являются действительно несколько, все же (каждая часть дела обдумана) они хорошо покажутся в заключении вещами не такими, чтобы их бояться и бежать от них, как они внезапно кажутся людям при первом взгляде.

V

Сначала давайте начнем с внешних благ, которые не являются ни собственными благами души, ни благами тела, а называются благами фортуны, и служат для поддержания и удобства человека на короткий сезон этой настоящей жизни, как мирское состояние, должности, честь и власть.

Какое великое благо есть в этих вещах самих по себе, что они должны быть достойны так много, как носить имя, которым мир, по мирской благосклонности, обычно называет их? Ибо если обладание силой делает человека сильным, и обладание теплом делает человека горячим, и обладание добродетелью делает человека добродетельным, как могут эти вещи быть истинно и правдиво «благами», обладая которыми тот, кто имеет их, может быть так же хуже, как и лучше — и, как опыт доказывает, чаще бывает хуже, чем лучше? Почему должен человек сильно радоваться тому, что он ежедневно видит в изобилии в руках многих, кто является нечестивым? Не возвышаются ли теперь этот великий турок и его паши во всех этих продвижениях фортуны очень далеко над христианским состоянием, и любыми лордами, живущими под ним? И не был ли, лет двадцать назад, великий султан Сирии, который много лет подряд держал себя так высоко, как великий турок, и впоследствии за одно лето великому турку вся та империя была потеряна? И так может вся его империя теперь — и будет впоследствии, по Божьей благодати — быть потеряна в руки христианских людей точно так же, когда христианские люди будут исправлены и вырастут в Божьей милости снова. Но поскольку целые королевства и могущественные великие империи имеют так мало уверенности стоять, но так скоро передаются от одного человека другому, что великое может вы или я — да, или любой лорд, величайший в этой земле — считать себя имеющим, обладанием кучей серебра или золота? Ибо они являются лишь белым и желтым металлом, не такими прибыльными по своей собственной природе, кроме как для маленького блеска, как грубый ржавый металл железа.

VI

Земли и владения многие люди ценят гораздо больше все же, чем деньги, потому что земли кажутся не такими случайными, как деньги, или серебро. Ибо хотя их другое состояние может быть украдено и забрано, все же всегда они думают, что их земля будет лежать смирно там, где она лежала. Но что мы лучше от того, что наша земля не может быть потревожена, но будет лежать смирно там, где она лежала, поскольку мы сами можем быть удалены и не допущены подойти близко к ней? Какая великая разница есть для нас, является ли наше состояние движимым или недвижимым, поскольку мы настолько движимы сами, что мы можем быть удалены от них обоих и потерять их обоих? Все же иногда в деньгах уверенность несколько больше. Ибо когда мы сами вынуждены бежать, мы можем сделать сдвиг, чтобы нести некоторые из наших денег с нами, тогда как от нашей земли мы не можем нести ни дюйма.

Если наша земля является вещью большей уверенности, чем наши деньги, как случается тогда, что в этом гонении мы больше боимся потерять ее? Ибо если это вещь большей уверенности, тогда она не может быть так скоро потеряна. В передаче этих двух великих империй — Греции сначала, с тех пор как я сам родился, и после Сирии, с тех пор как вы родились тоже — земля была потеряна, прежде чем деньги были найдены!

О, племянник Винсент, если бы весь мир был одушевлен разумной душой, как Платон думал, что он был, и если бы он имел ум и понимание, чтобы отметить и заметить все, Господь Бог, как земля, на которой принц строит свой дворец, громко смеялась бы над своим лордом, когда она видела его гордым своим владением и слышала, как он хвастался, что он и его кровь являются навсегда истинными лордами и владельцами земли! Ибо тогда думала бы земля в то время, про себя: «Ах, ты бедный человек, который думаешь, что ты был наполовину богом, и находишься среди своей славы, но человек в веселом платье! Я, которая являюсь землей здесь, над которой ты так горд, имела сотню таких владельцев меня, как ты называешь себя, больше, чем ты когда-либо слышал имена. И некоторые из них, кто шел гордо над моей головой, теперь лежат низко в моем чреве, и моя сторона лежит над ними. И многие, кто будет, как ты делаешь теперь, называть себя моим владельцем после тебя, кто не будет ни родственником твоей крови, ни слышал ни слова твоего имени».

Кто владел вашей деревней, племянник, три тысячи лет назад?

ВИНСЕНТ: Три тысячи, дядя? Нет, нет, в любом короле, христианском или языческом, вы можете отсечь третью часть этого вполне достаточно — и, насколько я знаю, половину остального, тоже. В гораздо меньшее количество лет, чем три тысячи, может вполне случиться, что кровь бедного пахаря может подняться до королевства, а королевская кровь короля с другой стороны упасть до плуга и телеги, и ни тот король не знает, что он когда-либо пришел от телеги, ни тот возчик не знает, что он когда-либо пришел от короны.

ЭНТОНИ: Мы находим, племянник Винсент, в полных древних историях многие странные изменения, такие же удивительные, как это, происходящие в компасе очень немногих лет, в действительности. И являются ли такие вещи тогда в разуме так сильно цениться, что мы должны ценить потерю такой великой, когда мы видим, что в сохранении их наша уверенность так мала?

ВИНСЕНТ: Конечно, дядя, но чем меньше уверенности мы имеем, чтобы сохранить ее, поскольку это великое удобство иметь ее, тем больше мы не хотим отказаться от нее.

ЭНТОНИ: Этот довод я, племянник, поверну против вас самого. Ибо если это так, как вы говорите, что поскольку вещи являются удобными, чем меньше уверенности, которую вы видите, что у вас есть, чтобы сохранить их, тем больше у вас есть причина бояться потерять их; тогда с другой стороны, чем больше вещь является по своей природе такой, что ее удобство приносит человеку мало уверенности и много страха, та вещь по разуму тем меньше у нас есть причина любить. И тогда, чем меньше у нас есть причина любить вещь, тем меньше у нас есть причина заботиться о ней или бояться ее потери, или быть не желающими уйти от нее.

VII

Мы будем еще, племянник, рассматривать в этих внешних благах фортуны — как богатства, доброе имя, честная оценка, почетная слава и власть — во всех этих вещах мы будем, я говорю, рассматривать, что мы любим их и ценим их либо как вещи удобные для нас для состояния и условия этой настоящей жизни, либо как вещи, которые мы намерены путем хорошего использования их сделать материей нашей заслуги, с Божьей помощью, в жизни, которая придет.

Давайте тогда сначала рассмотрим их как вещи, ценимые и любимые ради удовольствия и удобства их для этой настоящей жизни.

VIII

Теперь, что касается богатства, если мы рассмотрим его хорошо, удобство, которое мы берем от него, не такое великое, как наша собственная глупая привязанность и фантазия заставляют нас воображать его. Я не отрицаю, что оно заставляет нас идти гораздо более веселыми и славными на вид, украшенными в шелк — но шерсть почти такая же теплая! Оно заставляет нас иметь великое изобилие многих видов деликатных и вкусных съестных припасов, и тем самым делать больше излишеств — но менее изысканная и менее излишняя еда, с меньшим количеством перееданий и меньшим количеством лихорадок тоже, была бы почти такой же здоровой! Затем, труд в получении богатства, страх в сохранении их и боль в расставании с ними, делают больше, чем перевешивают великую часть всего удовольствия и удобства, которые они приносят.

Помимо этого, богатства являются вещью, которая забирает много раз у своего хозяина все его удовольствие и его жизнь, тоже. Ибо многие люди убиты за свои богатства. И некоторые сохраняют свои богатства как вещь приятную и удобную для их жизни, не берут никакого другого удовольствия от них во всей их жизни, чем как будто они несли ключ от чужого сундука. Ибо они довольны жить жалко в нужде все свои дни, нежели найти это в своем сердце, чтобы уменьшить свою заначку, они имеют такую фантазию смотреть на нее. Да, и некоторые люди, из страха, чтобы воры не украли ее у них, являются своими собственными ворами и крадут ее у самих себя. Ибо они не смеют даже позволить ей лежать там, где они сами могут смотреть на нее, а кладут ее в горшок и прячут ее в земле, и там позволяют ей лежать в безопасности, пока они не умрут — и иногда семь лет после этого. И если горшок был украден из того места за пять лет до смерти человека, тогда все те же пять лет он жил после этого, думая всегда, что его горшок лежал в безопасности все еще, поскольку он никогда не занимал его впоследствии, что он был беднее?

ВИНСЕНТ: По правде говоря, дядя, ни на один пенни, для всего, что я воспринимаю.

IX

ЭНТОНИ: Давайте теперь рассмотрим доброе имя, честную оценку и почетную славу. Ибо эти три вещи являются по своей собственной природе одной, и берут свои различия в действительности только от манеры общей речи в разнообразии степени. Ибо доброе имя может человек иметь, будь он никогда таким бедным. Честная оценка, в общем понимании людей, не принадлежит ни одному человеку, кроме того, кто взят за одного из некоторого лица и владений, и среди своих соседей имел в некоторой репутации. В слове «почетная слава», люди понимают известность великих состояний, много и далеко говоримых, по причине их похвальных актов.

Теперь, все это снаряжение, используемое как вещь приятная и удобная для этой настоящей жизни, может казаться приятным тому, кто прикрепляет свою фантазию к нему. Но от природы самой вещи я не воспринимаю никакого великого удобства, которое она имеет — я говорю от природы самой вещи, потому что она может по случаю быть некоторым поводом некоторого удобства. Ибо может случиться, что ради доброго имени, которое бедный человек имеет, или ради честной оценки, в которой человек некоторых владений и состояния стоит среди своих соседей, или ради почетной славы, с которой великое состояние известно — может случиться, я говорю, что некоторый человек, неся их лучше, будет поэтому делать им некоторое добро. И все же, что касается этого, подобно тому, как это может иногда так случиться (и иногда действительно так случается), так может случиться иногда с другой стороны (и с другой стороны так иногда случается действительно), что такие люди завидуемы и ненавидимы другими, и так же охотно принимают вред от тех, кто завидует и ненавидит их, как они принимают добро от тех, кто любит их.

Но теперь, чтобы говорить о самой вещи в ее собственной надлежащей природе, что это такое, как не взрыв рта другого человека, так же скоро прошедший, как сказанный? Тот, кто устанавливает свое наслаждение на нем, кормит себя только ветром; будь он никогда таким полным, он имеет мало субстанции в нем. И много раз он будет сильно обманывать себя. Ибо он будет думать, что многие хвалят его, кто никогда не говорит слова о нем. И те, кто делают, говорят все же гораздо меньше, чем он думает, и гораздо реже тоже. Ибо они не проводят весь день, он может быть уверен, в разговоре о нем одном. И те, кто так хвалят его больше всего, будут все же, я осмелюсь сказать, каждые двадцать четыре часа, закрывать свои глаза и забывать его однажды! Помимо этого, пока один говорит хорошо о нем в одном месте, другой сидит и говорит так же плохо о нем в другом. И наконец, некоторые, кто больше всего хвалят его в его присутствии, за его спиной насмехаются над ним так же быстро и громко смеются над ним, и иногда хитро в его собственное лицо, тоже. И все же есть некоторые дураки, так накормленные этой глупой фантазией славы, что они радуются и гордятся думать, как они постоянно хвалятся повсюду, как будто весь мир не делал ничего другого, ни днем, ни ночью, но всегда сидел и пел «Sanctus sanctus, sanctus» над ними!

X

И в это приятное безумие многого глупого тщеславия приведены некоторые люди иногда теми, кого они сами (в некотором роде) нанимают, чтобы льстить им. И они не были бы довольны, если бы человек сделал иначе, а были бы очень сердиты — не только если бы человек сказал им правду, когда они делают зло действительно, но также если они хвалят его, но скудно.

ВИНСЕНТ: Поистине, дядя, это сущая правда. Я был прежде этого, и не очень давно, где я видел такой надлежащий опыт этого пункта, что я должен остановить вашу сказку достаточно долго, чтобы рассказать вам мою.

ЭНТОНИ: Я прошу вас, племянник, рассказывайте дальше.

ВИНСЕНТ: Когда я был впервые в Германии, дядя, случилось мне быть несколько облагодетельствованным великим человеком церкви и великим состоянием, одним из величайших во всей той стране там. И действительно, кто бы мог потратить столько, сколько он мог на одну вещь и другую, был бы очень великим состоянием в любой стране христианского мира. Но тщеславным был он, очень далеко выше всякой меры. И это была великая жалость, ибо это делало вред и заставляло его злоупотреблять многими великими дарами, которые Бог дал ему. Никогда не был он сыт слышанием своей собственной похвалы.

Так случилось однажды, что он имел в великой аудитории сделанную орацию в определенной манере, в которой он нравился себе так хорошо, что за своим обедом он думал, что он сидел на шипах, пока он не мог услышать, как те, кто сидел с ним за его столом, будут хвалить ее. Он сидел размышляя некоторое время, придумывая, как я думал впоследствии, над некоторым довольно надлежащим способом принести ее с собой. И наконец, за неимением лучшего, чтобы он не воздержался от дела слишком долго, он принес ее даже прямо вперед и спросил нас всех, кто сидел за концом его стола — ибо на его собственном месте в середине сидел только он один — как хорошо мы любили его орацию, которую он сделал в тот день. Но в вере, дядя, когда та проблема была однажды предложена, пока она не была полностью отвечена, никто, я верю, не съел ни одного кусочка мяса больше — каждый человек был впал в такое глубокое изучение для нахождения некоторой изысканной похвалы. Ибо тот, кто должен был принести только вульгарную и общую похвалу, подумал бы себя опозоренным навсегда. Десять сказали мы наши предложения, по ряду как мы сидели, от самого низкого до самого высокого в хорошем порядке, как будто это было великое дело общего блага в правильном торжественном совете. Когда это пришло к моей части — я говорю это не, дядя, для хвастовства — мне показалось, что, клянусь нашей Госпожой, для моей части, я уволил себя достаточно хорошо! И я любил себя тем лучше, потому что мне показалось, что, будучи только иностранцем, мои слова шли все же с некоторой грацией в немецком языке, в котором, оставляя мою латынь в покое, мне было приятно показать мое умение. И я надеялся быть любимым тем лучше, потому что я видел, что тот, кто сидел рядом со мной, и должен был сказать свое предложение после меня, был неученым священником, ибо он мог говорить никакой латыни вообще. Но когда он пришел вперед для своей части с похвалой моего лорда, хитрая лиса была так хорошо приучена в суде к ремеслу лести, что он пошел дальше меня далеко. И тогда мог я видеть по нему, какое превосходство правильный средний ум может прийти в одном ремесле, если во всей своей жизни он изучает и занимает свой ум ни о чем больше, но только о том одном. Но я сделал впоследствии торжественный обет самому себе, что если когда-либо он и я были сопоставлены вместе за тем столом снова, когда мы должны были впасть в нашу лесть, я буду льстить на латыни, чтобы он мог состязаться со мной больше. Ибо хотя я мог быть доволен быть обогнанным лошадью, все же я не хотел больше терпеть это быть обогнанным ослом.

Но, дядюшка, тут-то и началась потеха: тот, кто сидел выше всех и должен был говорить последним, был человеком весьма высокопоставленным, не просто доктором, но и в самом деле сведущим в церковных законах. Забавно было наблюдать, как он отмечал каждое слово всех, кто выступал до него! И казалось, что чем удачнее было слово, тем меньше оно ему нравилось, ибо ему приходилось ломать голову, чтобы придумать нечто лучшее и превзойти сказанное. Человек этот даже вспотел от усердия, так что время от времени ему приходилось утирать лицо. Однако, в конце концов, когда дошла очередь до него, мы, выступавшие ранее, разобрали всё настолько полно, что не оставили ему ни одного мудрого слова, которое можно было бы добавить.

ЭНТОНИ: Увы, бедняга — среди вас стольких нашёлся бы хоть один добрый малый, который одолжил бы ему хоть словечко!

ВИНСЕНТ: В том не было нужды, дядюшка, как оказалось. Ибо он нашёл такой выход, что в своём лести превзошёл нас всех.

ЭНТОНИ: И что же он сказал, кузен?

ВИНСЕНТ: Клянусь Богородицей, дядюшка, ни единого слова. Но он поступил так, как, по моему убеждению, Плиний рассказывает о художнике Апеллесе, в картине, где тот изобразил жертвоприношение и смерть Ифигении, передавая скорбные лица знатных мужей Греции, взиравших на это. Он приберёг лицо царя Агамемнона, её отца, напоследок, опасаясь, что если напишет его лик раньше, то в остальных лицах ему пришлось бы либо сделать выражение менее скорбным, чем он мог, и тем самым лишить себя части похвалы, либо, приложив всё своё мастерство, случайно изобразить кого-то другого более опечаленным горем, чем самого отца, что было бы ещё большей ошибкой в его живописи. Поэтому, когда он дошёл до написания лица её отца в самую последнюю очередь, он уже исчерпал столько своего мастерства и умения, что не мог придумать для него никакого нового выражения скорби, кроме того, что уже изобразил на лицах других, причём гораздо более тяжкого. И потому, чтобы никто не увидел, какое именно выражение лица было у отца, художнику пришлось изобразить его закрывающим лицо платком!

Подобный спектакль (в некотором роде) разыграл перед нами этот почтенный старый льстец. Ибо, увидев, что не может найти слов похвалы, которые превзошли бы всё уже сказанное, этот хитрый лис не проронил ни слова. Но, словно человек, восхищённый до небес мудростью и красноречием, которые излил в своей речи его светлость, он испустил долгий вздох с восклицанием «О!», идущим из самой глубины груди, воздел обе руки, поднял голову, возвёл очи к небесам и заплакал.

ЭНТОНИ: Поистине, кузен, он сыграл свою роль весьма искусно. Но была ли речь того великого прелата хоть сколько-нибудь достойна похвалы? Ибо ты можешь судить, я вижу. Ведь ты, полагаю, не стал бы поступать так, как Ювенал шутливо описывает слепого сенатора, одного из льстецов императора Тиберия, который среди прочих так превозносил огромную рыбу, присланную императором, чтобы показать её им. Этот слепой сенатор — Монтан, кажется, его звали — дивился рыбе не меньше, чем те, кто дивился больше всех. И много чего он наговорил о ней, обращая некоторые слова к ней, при этом глядя влево, в то время как рыба лежала справа! Ты, уверен, кузен, не взялся бы так хвалить её, если бы не слышал её.

ВИНСЕНТ: Я слышал её, дядюшка, и, по правде говоря, она не заслуживала порицания. Однако, конечно, можно было бы обойтись и меньшей похвалой — гораздо меньшей, чем наполовину. Но в одном я уверен: будь она худшей из всех когда-либо произнесённых, похвала не стала бы ни на волос меньше. Ибо те, кто привык льстить ему в глаза, никогда не задумывались о том, насколько вещь заслуживает похвалы, а лишь о том, сколь великую хвалу они сами могут воздать его светлости.

ЭНТОНИ: Поистине, кузен, как говорит Теренций, такие люди делают из дураков сущих безумцев. И у их господ есть веские причины быть на них в сильном гневе.

ВИНСЕНТ: Бог действительно гневается, и, смею сказать, так оно и есть. Но что касается их господ, дядюшка, если бы они потом стали гневаться на них за это, то, по моему мнению, поступили бы с ними крайне несправедливо. Ибо это одна из тех вещей, ради которых они их, собственно, и держат. Ибо люди с таким тщеславным умом, будь то лорды или люди попроще, гораздо охотнее согласятся, чтобы их причуды хвалили, нежели исправляли. И хотя они требуют от своего слуги и друга, чтобы тот говорил им самую сущую правду, всё же он больше угодит им, если будет говорить им приятные вещи, нежели если скажет правду.

Ибо они находятся в том положении, о котором Марциал говорит в эпиграмме своему другу, просившему его судить, нравятся ли ему его стихи, но умолявшему во что бы то ни стало говорить самую сущую правду. Ему Марциал ответил так:

«Ты требуешь от меня самой сущей правды. Самая сущая правда вот в чём, мой дорогой друг: самую сущую правду ты не пожелал бы услышать».

И, положа руку на сердце, дядюшка, тот самый прелат, о котором я вам рассказывал — я смею поклясться, я знаю это наверняка — однажды составил некий договор, который должен был послужить союзом между той страной и великим государем. В этом договоре он сам полагал, что составил статьи так мудро и изложил их так хорошо, что весь мир одобрит их. После чего, страстно желая получить похвалу, он позвал к себе своего друга, человека весьма образованного и почтенного, очень сведущего в таких делах, поскольку тот неоднократно был послом от той страны и сам составлял множество подобных договоров. Когда он дал ему договор и тот прочёл его, он спросил, как ему нравится, и сказал: «Но я прошу тебя, от всего сердца, скажи мне самую сущую правду». И он сказал это так искренне, что другой подумал, будто тот действительно хочет услышать правду, и в этой уверенности указал ему на ошибку в договоре. Услышав это, тот в великом гневе выругался: «Клянусь мессой, ты сущий дурак!». Тот человек потом сказал мне, что больше никогда не будет говорить ему правду.

ЭНТОНИ: Вне всякого сомнения, кузен, я не могу его сильно винить. И так они сами заставляют каждого насмехаться над ними, льстить им и обманывать их — те, говорю я, кто обладает таким тщеславным умом. Ибо если они довольны слышать правду, пусть тогда дорожат теми, кто говорит им правду, и отвратят уши от тех, кто лживо льстит им, и им будут служить гораздо правдивее, чем если бы они двадцать раз просили людей говорить им истину.

Король Ласло — да простит Господь его душу! — часто придерживался этого правила со своими слугами. Когда кто-то из них хвалил какой-либо его поступок или качество, если он видел, что они говорят лишь правду, он оставлял это без внимания. Но когда он видел, что они приукрашивают его ради похвалы, добавляя что-то от себя, он коротко говорил им: «Прошу тебя, добрый малый, когда ты читаешь молитву за моим столом, никогда не добавляй Gloria Patri без sicut erat. Любое дело, которое я совершил, если ты снова докладываешь о нём в мою честь с Gloria Patri, никогда не докладывай иначе, как с sicut erat — то есть, именно так, как это было, и никак иначе. И не возноси меня ложью, ибо я этого не люблю». Если бы люди использовали этот способ с теми, что использовал этот благородный король, это значительно уменьшило бы их лживую лесть.

Я могу вполне одобрить, что люди должны хвалить то, что они находят достойным похвалы в других людях — сохраняя это в пределах истины — чтобы придать им больше мужества для приумножения этого. Ибо люди сохраняют в этом отношении одно качество детей, что похвала должна подстёгивать их. Но лучше было бы делать добро и не ждать никакой похвалы. Однако те, кто не может найти в себе сил похвалить доброе дело другого человека, показывают себя либо завистливыми, либо по натуре весьма холодными и тупыми. Но вне всякого сомнения, тот, кто находит удовольствие в людской похвале, имеет лишь глупую причуду. Ибо если у него заболит палец от горячего нарыва, множество ртов, выдувающих его похвалу, едва ли принесут ему, все вместе, столько облегчения, сколько один мальчишка, дующий на его палец!

XI

Давайте теперь рассмотрим также, какое великое мирское богатство достаётся людям благодаря высоким должностям и власти — тем мирски настроенным людям, я говорю, которые желают их не ради лучшей цели. Ибо о тех, кто желает их ради лучшего, мы поговорим вскоре.

Великая вещь, которая им всем больше всего нравится в этом, — это то, что они могут править, приказывать и контролировать других людей, а сами жить, не подчиняясь никому и не будучи никем контролируемыми. И всё же я так мало обращал внимания на это удобство, что никогда не осознавал, насколько оно велико, пока один наш добрый друг однажды шутливо не рассказал мне, что его жена как-то в великом гневе преподала ему этот урок. Ибо когда её муж не имел желания сильно возвышаться в мире и не хотел добиваться должности, а кроме того, отказался от весьма почётной должности, когда она была ему предложена, она набросилась на него, как он мне рассказывал. И она отчитала его и спросила: «Что ты будешь делать, если не будешь выдвигаться, как другие люди? Будешь сидеть у огня и делать палкой гусят в золе, как дети? Дай Бог, чтобы я была мужчиной — посмотри, что бы я сделала!». «Почему, жена, — сказал её муж, — что бы ты сделала?». «Что? Клянусь Богом, идти вперёд вместе с лучшими! Ибо, как говаривала моя мать — да помилует Бог её душу — всегда лучше править, чем быть управляемым. И поэтому, клянусь Богом, я бы не была, уверяю тебя, такой глупой, чтобы позволять управлять собой там, где я могла бы править». «Клянусь честью, жена, — сказал её муж, — в этом, смею сказать, ты говоришь правду, ибо я никогда не находил тебя желающей, чтобы тобой управляли».

ВИНСЕНТ: Ну, дядюшка, я теперь понимаю вас достаточно хорошо! Она действительно властная женщина. И, положа руку на сердце, насколько я могу судить, именно этот женский склад ума и есть то самое великое удобство, на которое люди рассчитывают в должностях власти.

ЭНТОНИ: Клянусь честью, мне кажется, что очень немногие достигают в этом какого-либо великого удобства. Ибо, во-первых, в каждом королевстве есть только один человек, который может занимать должность такой власти, что никто не может приказывать ему или контролировать его. Ни один чиновник не может занимать такое положение, кроме самого короля; только он один, не будучи контролируемым или управляемым, может контролировать и приказывать всем. Теперь, все остальные находятся под ним. И всё же почти каждый из них находится под властью ещё большего числа командиров и контролёров, чем один. И многие люди, занимающие высокую должность, приказывают меньшему числу вещей и требуют меньше труда от многих людей, которые находятся под ними, чем кто-то, кто стоит над ними, приказывает им одним.

ВИНСЕНТ: И всё же им приятно, дядюшка, что люди должны оказывать им любезность и приветствовать их с почтением, и стоять перед ними с непокрытой головой, или, возможно, перед некоторыми из них даже преклонять колени.

ЭНТОНИ: Ну, кузен, отчасти они просто играют в «глик» — они получают почтение, но ценой того, что сами платят за это честь. Ибо, как я сказал, кроме одного лишь короля, величайший по власти под ним не получает столько почтения от любого человека, сколько, по разумению, он сам должен оказывать чести королю. И любезности двадцати человек не доставляют ему столько удовольствия, сколько его собственное коленопреклонение доставляет ему боли, если его колено вдруг болит. И я однажды знал одного крупного королевского чиновника, который сказал — и, положа руку на сердце, я верю, что он сказал лишь то, что думал, — что двадцать человек, стоящих перед ним с непокрытой головой, не грели его голову и наполовину так, как его собственная шапка. И он никогда не получал столько облегчения от того, что они стояли перед ним с непокрытой головой, сколько однажды испытал страданий от кашля, который напал на него из-за того, что он долго стоял с непокрытой головой перед королем.

Но допустим, что эти удобства чего-то стоят, каковы бы они ни были. Но тогда подумайте, не сопряжены ли с ними такие неудобства, что человек мог бы почти так же хорошо обойтись без обоих, как и иметь оба. Разве всё всегда идёт так, как каждый из них хотел бы? Это было бы так же трудно, как угодить всем людям сразу одной погодой, поскольку в одном доме муж хотел бы хорошей погоды для своего зерна, а его жена хотела бы дождя для своего лука! Так и те, кто находится у власти, не всегда одного мнения, но иногда между ними возникают разногласия, либо из-за уважения к выгоде, либо из-за борьбы за власть, либо из-за защиты дел, различных сторон для своих различных друзей, и не может быть, чтобы обе стороны могли настоять на своём. И часто они не довольны, когда видят, что их замыслы проваливаются, но они воспринимают неудачу в своих намерениях в десять раз болезненнее, чем бедные люди. И это относится не только к людям средней власти, но и к самым великим. Сами государи не могут, вы знаете, иметь всё по своей воле. Ибо как это было бы возможно, поскольку почти каждый из них хотел бы, если бы мог, быть господином над всеми остальными? Тогда многие люди, находящиеся под властью своих государей, находятся в таком положении, что многие питают к ним тайную злобу и зависть в сердце. И многие лживо говорят им очень приятные вещи и хвалят их своими устами, а когда с ними случается какое-то великое падение, лают и кусают их, как собаки.

Наконец, есть расходы и тяготы, опасность и риск войны, в которой их доля больше, чем у бедного человека, поскольку это дело больше зависит от них. И многие бедные пахари могут спокойно сидеть у огня, в то время как они должны вставать и идти.

А иногда их власть падает из-за перемены настроения их господина. И об этом мы видим ежедневно, в одном месте или в другом, такие примеры и так много, что притча того философа не может не иметь свидетельства, который сравнивал слуг великих государей со счётными жетонами, с помощью которых люди ведут расчёты. Ибо подобно тому, как тот жетон, который стоит иногда фартинг, внезапно поднимается вверх и стоит тысячу фунтов, а впоследствии так же быстро опускается вниз, чтобы снова стоять за фартинг; так же обстоит дело иногда с теми, кто ищет путь подняться и вырасти во власти благодаря милости великих государей — как они поднимаются высоко, так и падают снова так же низко.

Однако, хотя человек избежит всех таких приключений и останется в великой власти до самой смерти, всё же в конце концов каждый должен уйти. И то, что мы называем «в конце концов», не имеет очень долгого времени. Пусть человек подсчитает свои годы, прошедшие от его возраста, прежде чем он сможет подняться наверх; и пусть он, когда впервые получит это в свои руки, подсчитает, сколько он, вероятно, проживёт после этого; и я смею сказать, что тогда у большинства будет мало причин для радости. Они увидят, что время, вероятно, будет таким коротким, что их честь и власть по природе своей продлятся, не считая многочисленных случайностей, из-за которых они могут потерять их раньше. А затем, когда они увидят, что должны обязательно оставить это — вещь, на которую они возлагали гораздо больше надежд, чем когда-либо имели разумные причины — какую скорбь они будут испытывать из-за этого, мне не нужно вам говорить.

И таким образом мне кажется, кузен, положа руку на сердце, что поскольку в обладании властью выгода невелика, а неприятности ни малы, ни редки; и поскольку в потере есть так много различных случайностей и человек никак не может удержать её надолго; и поскольку расставание с ней — такая мучительная скорбь: я не вижу очень великой причины, по которой, как высокое мирское удобство, люди должны сильно желать её.

XII

И до сих пор мы рассматривали в этих внешних благах, которые называются дарами фортуны, только незначительное удобство, которое мирски настроенные люди имеют от них. Но теперь, если мы рассмотрим далее, какой вред душе они причиняют тем, кто желает их только ради жалкого богатства этого мира, тогда мы хорошо поймём, насколько более счастлив тот, кто хорошо теряет их, чем тот, кто плохо находит их.

Эти вещи таковы, что по своей природе они безразличны — то есть сами по себе ни хороши, ни плохи — но являются материей, которая может служить тому или другому в зависимости от того, как люди будут их использовать. И всё же нам не нужно сомневаться, что для тех, кто желает их только ради своего мирского удовольствия и никакой дальнейшей благочестивой цели, дьявол вскоре превратит их из вещей безразличных и сделает их вещами весьма злыми. Ибо хотя они безразличны по своей природе, использование их не может легко оставаться безразличным, но должно быть решительно либо хорошим, либо плохим. И поэтому тот, кто желает их только ради мирского удовольствия, желает их не ради какого-либо добра. И для лучшей цели, чем он желает их, он вряд ли будет их использовать. И поэтому он будет использовать их не во благо, а, следовательно, во зло.

И для примера, сначала рассмотрите это в богатстве, и в том, кто жаждет его как вещей временного удобства, а не ради какой-либо благочестивой цели. Какое добро они сделают ему, апостол Павел провозглашает, когда пишет Тимофею: «Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть диавола, и во многие несмысленные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу». И святое писание говорит также в двадцать четвёртой главе Притчей: «Собирающий сокровища будет толкаем в сети смерти». Так что, тогда как Бог говорит устами апостола Павла, что они впадут в сеть дьявола, он говорит в другом месте, что они будут толкаемы и впихиваемы туда силой. И по правде, пока человек желает богатства не ради какой-либо благочестивой цели, а только ради мирского богатства, должно быть, что он будет иметь мало совести в его получении. Но всеми злыми путями, которые он может изобрести, он будет трудиться, чтобы получить их. И тогда он будет либо скупо копить их вместе, что, как вы хорошо знаете, осуждаемо; либо же он будет расточительно тратить их на мирскую пышность, гордыню и чревоугодие, с поводом ко многим другим грехам, и это ещё более осуждаемо.

Что касается славы и почёта, желаемых только ради мирского удовольствия, они причиняют душе неисчислимый вред. Ибо они направляют сердца людей на высокие замыслы и желания таких вещей, которые являются неумеренными и возмутительными. И с помощью лживых льстецов они раздувают человека гордыней и заставляют хрупкого человека — недавно созданного из земли, который вскоре снова будет положен низко в землю и там лежать, гнить и превращаться снова в землю — считать себя тем временем богом здесь на земле и думать, что он завоюет себе право быть господином всей земли. Это порождает битвы между этими великими государями, с большими бедами для многих людей, и великим пролитием крови, и один король стремится царствовать в пяти королевствах, который не может хорошо править одним. Ибо сколько их сейчас у этого великого турка? И всё же он стремится к большему. И те, что у него есть, он управляет ими плохо — и всё же он управляет собой хуже всего.

Затем, должности власти: Если люди желают их только ради своих мирских причуд, кто может ожидать, что они когда-нибудь будут занимать их хорошо, а не скорее злоупотреблять своей властью и причинять тем самым великий вред? Ибо тогда они отпадут от беспристрастия и будут поддерживать ложные иски своих друзей. И они будут поддерживать своих слуг и тех, кто зависит от них, притесняя других невинных людей, которые не так способны причинить вред, как легко могут пострадать. Тогда законы, которые созданы против злодеев, они сделают, как сказал старый философ, очень похожими на паутину, в которой маленькие мошки и мухи застревают и висят крепко, но большие шмели разрывают их и пролетают насквозь. И тогда законы, которые созданы как щит в защиту невинных, те они сделают служащими мечом, чтобы резать и больно ранить их — и вместе с тем они ранят свои собственные души ещё больнее.

И таким образом вы видите, кузен, что из всех этих внешних благ, которые люди называют благами фортуны, нет ни одного, которое, для тех, кто жаждет его не ради какой-либо благочестивой цели, а только ради своего мирского богатства, имело бы какое-либо великое удобство для тела. И всё же они все, кроме того, являются весьма смертоносным разрушением для души.

XIII

ВИНСЕНТ: Поистине, добрый дядюшка, эта вещь настолько очевидно истинна, что никто не может с каким-либо разумным основанием отрицать её. Но я думаю также, дядюшка, что никто не будет этого делать. Ибо я не вижу ни одного человека, который признался бы, из чистого стыда, что он желает богатства, чести, славы и должностей власти только ради своего мирского удовольствия. Ибо каждый человек хотел бы казаться таким же святым, как лошадь. И поэтому каждый человек будет говорить — и хотелось бы, чтобы в это верили тоже — что он желает этих вещей, хотя ради своего мирского богатства немного, но главным образом, чтобы заслужить этим, делая с ними какое-то добро.

ЭНТОНИ: Это, кузен, совершенно верно, что так говорит каждый человек. Но во-первых, тот, кто в желании этих вещей имеет в виду своё мирское богатство, как вы говорите, «лишь немного», настолько, насколько он сам считает лишь немного, может вскоре оказаться гораздо большим. И многие люди будут говорить так тоже, кто имеет главное уважение к своему мирскому удобству, а к Богу — мало или вовсе никакого. И всё же они притворяются в обратном, и это к их собственному вреду. Ибо «Бог поругаем не бывает».

И некоторые, возможно, сами не знают хорошо свою собственную привязанность. Но в их привязанности скрыто больше несовершенства, чем они сами хорошо осознают, которое видит только Бог. И поэтому говорит пророк Богу: «Очи Твои видели несовершенство моё». И поэтому пророк молится: «От тайных моих очисти меня, добрый Господь».

Но теперь, кузен, это испытание турком: Если он так преследует нас за веру, что те, кто отречётся от своей веры, сохранят свои товары, а те потеряют свои товары, кто не оставит свою веру — вот, этот способ преследования испытает их, как пробный камень. Ибо он покажет притворных от истинно верующих, и он также научит их, кто думает, что они имеют лучшие намерения, чем есть на самом деле, лучше различать себя. Ибо есть некоторые, кто думает, что они имеют добрые намерения, в то время как они оправдывают себя перед своей совестью и всегда держат при себе большую кучу излишнего имущества, думая всегда, что они подумают о каком-то добром деле, на которое они хорошо потратят его однажды — или же их исполнители! Но теперь, если они не лгут сами себе, а хранят свои товары для какой-либо доброй цели ради удовольствия Бога на самом деле, тогда они, в этом преследовании, ради удовольствия Бога в сохранении его веры, будут рады расстаться с ними.

И поэтому, что касается всех этих вещей — потери, я имею в виду, всех этих внешних вещей, которые люди называют дарами фортуны — это, мне кажется, в этом преследовании турком за веру, утешение великое и достаточное: Каждый человек, который имеет их, либо дорожит ими ради мира, либо ради Бога. Тот, кто дорожит ими ради мира, имеет, как я показал вам, мало пользы от них для тела и великий вред для души. И поэтому он мог бы хорошо, если бы был мудр, считать, что он выиграл от потери, хотя он потерял их лишь по какой-то общей причине. И гораздо более счастливым может он тогда быть, поскольку он теряет их таким заслуженным способом. А с другой стороны, тот, кто хранит их для какой-то доброй цели, намереваясь потратить их ради удовольствия Бога, потеря их в этом преследовании турком за сохранение веры не может быть никаким образом скорбью для него. Ибо, расставаясь с ними таким образом, он тратит их таким образом ради удовольствия Бога, что в то время, когда он теряет их, никаким способом он не мог бы потратить их ради его высокого удовольствия лучше. Ибо хотя, возможно, было бы лучше потратить их хорошо раньше, но поскольку он хранил их для какой-то доброй цели, он не оставил бы их не потраченными, если бы предвидел случай. Но будучи теперь предотвращённым так преследованием, что он не может потратить их тем другим добрым способом, которым он хотел бы, всё же, поскольку он расстаётся с ними, потому что не хочет расставаться с верой, хотя дьявольский сборщик насильственно забирает их у него, всё же охотно отдаёт он их Богу.

XIV

ВИНСЕНТ: По правде, добрый дядюшка, я не могу отрицать ничего из этого. И действительно, для тех, кто был лишён имущества и ограблен из-за того, что турок захватил страну, и всё их имущество движимое и недвижимое уже отнято и потеряно, их лица только бежали и в безопасности, я думаю, что эти соображения — учитывая также, что, как вы недавно сказали, их скорбь не могла исправить их положение — могли бы для них быть хорошим поводом для утешения и заставить их, как вы сказали, сделать добродетель из необходимости.

Но в случае, дядюшка, о котором мы сейчас говорим, у них всё ещё есть своё имущество, нетронутое в их собственных руках, и сохранение или потеря будут зависеть от их собственных рук, по предложению турка, от удержания или отречения от христианской веры. Здесь, дядюшка, я нахожу это, как вы сказали, что это искушение самое болезненное и самое опасное. Ибо я боюсь, что мы найдём немногих из тех, у кого есть много чего терять, кто найдёт в своих сердцах так внезапно оставить свои товары, со всеми теми другими вещами, о которых говорилось ранее, от которых зависит их мирское богатство.

ЭНТОНИ: Этого я боюсь, кузен, тоже. Но тем самым хорошо покажется, как я сказал, что, казались ли они никогда такими хорошими и добродетельными раньше, и льстили ли они себе никогда таким весёлым блеском доброй и милостивой цели, ради которой они хранили свои товары, всё же их сердца внутренне в глубоком взоре Бога не были здоровыми и верными такими, какими они должны быть (и как, возможно, некоторые сами думали, что они были), а как слоёный пирог из Парижа — полый, лёгкий и поддельный на самом деле.

И всё же, они будучи даже такими, я хотел бы спросить одного из них. И я прошу вас, кузен, возьмите на себя его роль, и в этом случае ответьте за него. «Что мешает вам, — спросил бы я, — ваша светлость», (ибо мы не возьмём никакого маленького человека для примера в этой части, ни того, у кого было бы мало чего терять, ибо мне кажется, такой человек, который выбросил бы Бога ради малого, был бы так далёк от всякой выгоды, что с ним не стоило бы разговаривать). «Что мешает вам, — говорю я, поэтому, — что вы не рады довольствоваться, без всякого раздумья вообще, в этом виде преследования, вместо того чтобы оставить свою веру, отпустить всё, что у вас есть сразу?»

ВИНСЕНТ: Поскольку вы возлагаете на меня, дядюшка, чтобы сделать дело более ясным, что я должен сыграть роль того великого человека, который так богат и имеет так много чего терять, хотя я не могу быть очень уверен в чужом уме, ни в том, что сказал бы другой человек, всё же насколько мой собственный ум может предположить, я отвечу в его лице, что, я думаю, было бы его помехой. И поэтому на ваш вопрос я отвечаю, что мне мешает вещь, которую вы сами можете легко угадать: потеря многих удобств, которые я сейчас имею — богатства и имущества, земель и великих владений наследства, с великим правлением и властью здесь в моей стране. Все эти вещи великий турок разрешает мне сохранить в мире и иметь их приумноженными тоже, если я отрекусь от веры Христовой. Да, я могу сказать вам, у меня есть предложение, тайно сделанное мне далее, сохранить всё это ещё дешевле; то есть, не быть принуждённым полностью отречься от Христа ни от всей христианской веры, а только от некоторых таких частей её, которые не могут стоять с законом Магомета. И только признавая Магомета истинным пророком и служа турку верно в его войнах против всех христианских королей, мне не будет помешано хвалить Христа также, и называть его хорошим человеком, и поклоняться и служить ему тоже.

ЭНТОНИ: Нет, нет, мой лорд — Христос не имеет такой великой нужды в вашей светлости, чтобы, вместо того чтобы потерять вашу службу, он пошёл бы на такие заветы с вами, чтобы принять вашу службу наполовину, служить ему и его врагу вместе! Он дал вам ясное предупреждение уже апостолом Павлом, что он не будет иметь в вашей службе никакого партнёра: «Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?». И он также ясно сказал вам сам своими собственными устами: «Никто не может служить двум господам сразу». Он хочет, чтобы вы верили всему, что он говорит вам, и делали всё, что он велит вам, и воздерживались от всего, что он запрещает вам, без всякого исключения. Нарушьте одну из его заповедей, и вы нарушите все. Отрекитесь от одной точки его веры, и вы отречётесь от всего, как за всякую благодарность, которую вы получите от него за остальное. И поэтому, если вы придумываете, как бы, контракты между Богом и вами — что вы будете делать для него и что вы не будете делать, как будто он должен был бы держать себя довольным такой службой вашей, как вы сами заботитесь назначить ему — если вы делаете, говорю я, такие контракты, вы сами скрепите обе части, и вы не получите никакого согласия на это от него.

И это я говорю: Хотя турок сделал бы такое назначение с вами, о котором вы говорите, и сделал бы, когда он сделал его, держать его — тогда как он не сделал бы, я уверяю вас, оставить вас так, когда он однажды привёл вас так далеко. Но он бы, мало-помалу, прежде чем он оставил вас, заставил бы вас отречься от Христа полностью и принять Магомета вместо него. И так делает он в начале, когда он не хочет, чтобы вы верили ему быть Богом. Ибо конечно, если бы он не был Богом, он не был бы хорошим человеком тоже, поскольку он ясно сказал, что он был Богом. Но хотя он пошёл бы никогда так далеко с вами, всё же Христос не будет, как я сказал, принимать вашу службу наполовину, но будет, что вы должны любить его всем своим целым сердцем. И потому что, пока он жил здесь пятнадцать сотен лет назад, он предвидел этот ум ваш, который вы имеете сейчас, с которым вы хотели бы служить ему в каком-то таком виде, что вы могли бы сохранить своё мирское имущество всё ещё, но скорее отречься от его службы, чем положить всё своё имущество от вас, он говорит вам ясно пятнадцать сотен лет назад своими собственными устами, что он не будет иметь никакой такой службы от вас, говоря: «Вы не можете служить обоим Богу и вашим богатствам вместе».

И поэтому, эта вещь будучи установленной для ясного заключения, которое вы должны обязательно признать, если вы имеете веру — и если вы ушли от того основания веры уже, тогда есть всё наше диспутирование, вы знаете, в конце. Ибо как должны вы тогда скорее потерять свои товары, чем отречься от своей веры, если вы потеряли свою веру и отпустили её уже? Этот пункт, говорю я, поэтому, будучи поставленным первым для основания, между нами обоими двумя соглашённым, что вы имеете ещё веру всё ещё и намереваетесь хранить её всегда всё ещё в своём сердце, и находитесь только в сомнении, будете ли вы потерять всё своё мирское имущество скорее, чем отречься от своей веры в своём слове только; теперь буду я отвечать на пункт вашего ответа, в котором вы говорите мне нежелание потери и утешение хранения мешают вам от отказа от ваших товаров и двигают вас скорее отречься от вашей веры.

Я пропускаю всё, что я говорил о малом удобстве их для вашего тела и о великом вреде, который имение их делает вашей душе. И поскольку обещание турка, сделанное вам для хранения их, есть вещь, которая двигает вас и делает вас так сомневаться, я спрашиваю вас сначала, откуда вы знаете, что, когда вы сделали всё, что он хочет, чтобы вы сделали против Христа, к вреду вашей души — откуда знаете вы, говорю я, что он будет держать вам своё обещание в этих вещах, которые он обещает вам касательно удержания вашего хорошо любимого мирского богатства, ради удовольствия вашего тела?

ВИНСЕНТ: Какую уверенность может человек иметь от такого великого государя, кроме его обещания, которое ради его собственной чести не может подобать ему нарушить?

ЭНТОНИ: Я знал его, и его отца до него тоже, нарушить больше обещаний, чем пять, таких великих, как это, которое он должен здесь сделать с вами. Кто придёт и бросит это ему в зубы, и скажет ему, что это стыд для него быть таким непостоянным и таким лживым в своём обещании? И тогда что заботится он о тех словах, которые он знает хорошо, он никогда не услышит? Не очень много, хотя они были сказаны ему тоже!

Если вы могли бы прийти впоследствии и пожаловаться на свою скорбь его собственной персоне сами, вы нашли бы его таким же стыдливым, как друг мой, купец, однажды нашёл Султана Сирии. Будучи определённые годы около своей торговли в той стране, он дал Султану великую сумму денег за определённую должность для него там на время. Но он едва ли даровал ему это и положил это в его руку, когда, прежде чем это стоило что-либо для него, Султан внезапно продал это другому из своей собственной секты, и выставил нашего венгра вон. Тогда пришёл он к нему и смиренно напомнил ему о его даре, сказанном его собственными устами и подписанном его собственной рукой. На то Султан ответил ему, с мрачным лицом: «Я хочу, чтобы ты знал, никчёмный, что ни мой рот, ни моя рука не будут господином надо мной, чтобы связать всё моё тело по их удовольствию. Но я буду господином и хозяином над ними обоими, что что бы одно ни сказало и другое ни написало, я буду при моей собственной свободе делать, что мне нравится самому, и не просить их обоих никакого разрешения. И поэтому, иди прочь отсюда из моих стран, негодяй!». Думаете ли вы теперь, мой лорд, что Султан и этот турок, будучи оба одной ложной секты, вы не можете найти их обоих одинаково лживыми в своём обещании?

ВИНСЕНТ: Это должен я обязательно рискнуть, ибо другой уверенности не может быть никакой.

ЭНТОНИ: Немудрый риск, положить свою душу в опасность осуждения ради хранения ваших телесных удовольствий, и всё же без уверенности рисковать ими тоже!

Но всё же идите немного дальше, вот. Предположите мне, что вы могли бы быть очень уверены, что турок не нарушит никакого обещания с вами. Уверены ли вы тогда достаточно, чтобы удержать всё своё имущество всё ещё?

ВИНСЕНТ: Да, тогда.

ЭНТОНИ: Что если человек должен спросить вас, как долго?

ВИНСЕНТ: Как долго? Как долго я живу.

ЭНТОНИ: Ну, пусть будет так, тогда. Но всё же, насколько я могу видеть, хотя великий турок благоволит вам никогда так много и позволяет вам хранить свои товары как долго вы никогда не живёте, всё же если случится, что вы сегодня пятьдесят лет стары, вся милость, которую он может показать вам, не может сделать вас на один день моложе завтра. Но каждый день будете вы становиться старше, чем день до этого, и тогда в течение некоторого времени должны вы, ради всей его милости, потерять всё.

ВИНСЕНТ: Ну, человек был бы рад, несмотря на всё это, быть уверенным не нуждаться, пока он живёт.

ЭНТОНИ: Ну, тогда, если великий турок даст вам ваши товары, может ли тогда во всей вашей жизни никто другой не забрать их у вас снова?

ВИНСЕНТ: Поистине, я полагаю, нет.

ЭНТОНИ: Может ли он не потерять эту страну снова христианским людям, и вы, с принятием этого пути, впадёте в ту же опасность тогда, которую вы хотели бы сейчас избежать?

ВИНСЕНТ: По правде, я думаю, что если он получит это однажды, он никогда не потеряет это после снова в наши дни.

ЭНТОНИ: Да, по Божьей милости. Но всё же если он потеряет это после нашего дня, уходит наследство ваших детей снова! Но пусть будет сейчас, что он никогда не мог потерять это; мог ли никто забрать ваше имущество у вас тогда?

ВИНСЕНТ: Нет, по правде, никто.

ЭНТОНИ: Нет, никто вообще? Не Бог?

ВИНСЕНТ: Бог? Почему, да, конечно. Кто сомневается в этом?

ЭНТОНИ: Кто? Конечно, тот, кто сомневается, есть ли какой-либо Бог или нет. И что этого не не хватает некоторым таким, пророк свидетельствует, где он сказал: «Сказал безумец в сердце своём: нет Бога». Устами самые глупые воздержатся сказать это другим людям, но в сердце они не воздерживаются сказать это тихо самим себе. И я боюсь, что есть много больше таких глупцов, чем каждый человек подумал бы. И они не колебались бы сказать это открыто тоже, если бы они не воздерживались от этого больше из страха или из стыда людей, чем из какого-либо страха Божьего. Но теперь те, кто так безумно глупы, чтобы думать, что нет Бога, и всё же в своих словах исповедуют его, хотя (как говорит апостол Павел) в своих делах они отрекаются от него — мы позволим им пройти, пока не будет угодно Богу показать себя им, либо внутренне, вовремя, по его милостивой благодати, либо же внешне, но слишком поздно для них, по его ужасному суду.

Но вам, мой лорд, поскольку вы верите и исповедуете, как мудрый человек должен, что хотя турок держит вам своё обещание в позволении вам хранить своё имущество, потому что вы делаете ему удовольствие в отречении от своей веры, всё же Бог, чью веру вы отрекаетесь, и тем самым делаете ему неудовольствие, может так забрать их у вас, что великий турок, со всей властью, которую он имеет, не способен удержать вам их — почему вы будете так немудры с потерей своей души, чтобы угодить великому турку ради своих товаров, поскольку вы знаете хорошо, что Бог, которому вы делаете неудовольствие тем самым, может забрать их у вас тоже?

Кроме этого, поскольку вы верите, что есть Бог, вы не можете не верить также, что великий турок не может забрать ваши товары у вас без его воли или попущения, не больше, чем дьявол мог от Иова. И думаете ли вы тогда, что, если он позволит турку забрать ваши товары, хотя тем, что вы храните и исповедуете его веру, вы угождаете ему, он будет, когда вы делаете неудовольствие ему отречением от его веры, позволять вам радоваться или наслаждаться какой-либо выгодой от тех товаров, которые вы получаете или храните тем самым?

ВИНСЕНТ: Бог милостив, и хотя люди оскорбляют его, всё же он позволяет им много раз жить в процветании долго после.

ЭНТОНИ: Долго после? Нет, клянусь честью, этого он не делает ни одному человеку! Ибо как может это быть, что он должен позволить вам жить в процветании долго после, когда вся ваша жизнь есть только короткая в общем, и либо почти половина её или больше половины, вы думаете сами, я смею сказать, потрачена уже до этого? Можете ли вы сжечь половину короткой свечи, и тогда иметь длинную, оставшуюся от остатка?

Не может быть в этом мире худшего ума, чем для человека наслаждаться и находить утешение в каком-либо удобстве, которое он получает греховными средствами. Ибо это самый прямой путь к принятию смелости и мужества в грехе, и наконец к падению в неверие и мышлению, что Бог не заботится или не обращает внимания, какие вещи люди делают здесь, ни о каком уме мы не бываем. Но таким настроенным людям говорит святое писание в этом виде: «Не говори, я согрешил, и всё же мне не случилось никакого вреда, ибо Бог терпит, прежде чем ударит». Но, как говорит святой Августин, чем дольше он медлит, прежде чем ударит, тем болезненнее удар, когда он ударяет.

И поэтому, если вы будете делать хорошо, считайте себя очень уверенным, что когда вы смертельно делаете неудовольствие Богу ради получения или хранения своих товаров, Бог не позволит этим товарам делать вам добро. Но либо он вскоре заберёт их у вас, либо же позволит вам хранить их на короткое время к вашему большему вреду, и впоследствии, когда вы меньше всего ожидаете этого, заберёт вас от них.

И тогда, какая куча тяжести войдёт в ваше сердце, когда вы увидите, что вы так внезапно уйдёте от своих товаров и оставите их здесь на земле в одном месте, и что ваше тело будет положено в землю в другом месте, и — что тогда будет самой тяжестью из всего — когда вы будете бояться (и не без великой причины), что ваша душа сначала немедленно, а после того на окончательном суде ваше тело, будет загнано вниз глубоко к центру земли в огненную яму и темницу дьявола ада, там оставаться в мучении, мир без конца! Какие товары этого мира может любой человек вообразить, удовольствие и удобство которых могло бы быть таким в тысячу лет, чтобы быть способным вознаградить ту невыносимую боль, которая там должна быть перенесена в один год? Да, или в один день или один час, тоже? И тогда какое безумие это, ради бедного удовольствия ваших мирских товаров стольких немногих лет, бросить себя и тело и душу в вечный огонь ада, который не уменьшается на количество момента лежанием там пространство ста тысяч лет?

И поэтому наш Спаситель, в немногих словах, заключил и опроверг все эти глупости тех, кто, ради короткого использования этого мирского имущества, отрекается от него и его веры и продаёт свои души дьяволу навсегда. Ибо он говорит: «Какая польза человеку, если он приобрёл весь мир, а душе своей повредил?». Это было бы, мне кажется, причиной и поводом, для того, кто имел никогда так много части этого мира в своей руке, быть довольным скорее потерять всё это, чем ради удержания или приумножения своих мирских товаров потерять и погубить свою душу.

ВИНСЕНТ: Это, добрый дядюшка, по правде очень истинно. И какую другую вещь любой из них, кто не был бы доволен ради этого, имеет утверждать в разуме для защиты своей глупости, что могу я не вообразить. Я не забочусь в этом деле играть роль дольше, но я прошу Бога дать мне благодать играть противоположную роль в деле. И я прошу, чтобы я мог никогда, ради каких-либо товаров или имущества этого жалкого мира, отречься от своей веры к Богу либо в сердце, либо языком. И я верю в его великую благость, что так я никогда не буду.

XV

ЭНТОНИ: Мне кажется, кузен, что это преследование будет не только, как я сказал раньше, испытывать сердца людей, когда оно придёт, и заставлять их знать свои собственные привязанности — имеют ли они испорченный жадный алчный ум или нет — но также сама слава и ожидание этого может научить их этому уроку, прежде чем вещь упадёт на них самих. И это может быть к их немалому плоду, если они имеют ум и благодать принять это вовремя, пока они могут. Ибо теперь могут они найти верные места, чтобы положить своё сокровище, так что вся армия турка никогда не найдёт его.

ВИНСЕНТ: Конечно, дядюшка, этот путь они не забудут, я уверяю вас, насколько их умы будут служить им. Но всё же я знал некоторых, кто до этого думал, что они спрятали свои деньги безопасно и верно достаточно, закапывая их очень глубоко в землю, и всё же пропустили их, когда они пришли снова, и нашли их выкопанными и унесёнными к своим рукам.

ЭНТОНИ: Нет, я думаю, вы хотели сказать — из их рук. И в этом нет ничего удивительного. Ибо я знал некоторых таких людей, но они по глупости своей прятали добро там, где их заранее предупреждали этого не делать. И предупреждал их тот, о ком они прекрасно знали, что он хорошо осведомлен о том, к чему это приведет.

ВИНСЕНТ: Тогда они были более чем безумны. Но сказал ли он им также, где им следовало спрятать его, чтобы оно было в сохранности?

ЭНТОНИ: Да, клянусь святой Марией, сказал! Иначе он рассказал бы им лишь половину дела. Но он рассказал им все целиком, наставляя их ни в коем случае не прятать свое сокровище в землю. И он привел им вескую причину: ведь воры выкапывают его и крадут.

ВИНСЕНТ: Ну, а где же тогда им его прятать? Ведь воры могут случайно найти его в любом месте.

ЭНТОНИ: По правде говоря, он советовал им прятать свое сокровище на небесах и хранить его там, ибо там оно будет в безопасности. Ибо туда, говорил он, не может проникнуть ни один вор, пока не оставит свое воровство и не станет честным человеком. И тот, кто дал этот совет, хорошо знал, что говорил, ибо это был сам наш Спаситель, который в шестой главе Евангелия от Матфея говорит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Если бы мы как следует обдумали эти слова нашего Спасителя Христа, мне кажется, нам не потребовалось бы ни большего совета, ни большего утешения относительно потери нашего земного имущества в ходе гонений этого турка за веру. Ибо здесь Господь наш в этих словах учит нас, где мы можем безопасно хранить наше достояние, прежде чем придут гонения. Если мы вложим его в руки бедняков, там оно будет в безопасности, ибо кто станет обыскивать суму нищего в поисках денег? Если мы отдаем его бедным ради Христа, мы отдаем его самому Христу. И тогда какой гонитель может быть настолько силен, чтобы вырвать его из Его рук?

ВИНСЕНТ: Эти вещи, дядюшка, несомненно, столь истинны, что никто не может спорить с ними на словах. Но все же в сердце человека всегда живет нежелание лишиться средств к существованию!

[ВЫ ЗДЕСЬ]

ЭНТОНИ: Оно действительно живет в тех, кто никогда или лишь изредка слышит добрый совет против этого, или же, когда слышит его, внимает ему, как пустой сказке, скорее ради времяпрепровождения или приличия, нежели с твердым намерением следовать доброму совету и извлечь из него пользу. Но поистине, если бы мы приклонили не только ухо, но и сердце к этому и осознали, что слова нашего Спасителя Христа — это не поэтическая басня или песня арфиста, а само святое слово всемогущего Бога, мы бы исполнились глубокого стыда за самих себя — и поделом! И мы были бы весьма опечалены, когда почувствовали бы в своих чувствах, что эти слова не имеют в наших сердцах ни силы, ни веса, и что мы остаемся в том же косном состоянии ума, в каком были до того, как услышали их.

Такое наше состояние, при котором великий добрый совет Божий не находит места и не пускает корней в наших грудях, может ясно показать нам, что тернии, колючки и кустарники нашего мирского достояния растут столь густо и поднимаются столь высоко на почве наших сердец, что, как говорит Евангелие, заглушают слово Божие, посеянное в них. И потому Бог — весьма добрый господин к нам, когда Он, подобно доброму земледельцу, посылает на поле Своих людей — ибо гонители суть Его люди для этой цели — и их крючьями и мотыгами выкорчевывает эти злые сорняки и кусты нашего земного достояния и уносит их прочь от нас, чтобы слово Божие, посеянное в наших сердцах, имело там место и свободное пространство, куда мог бы проникнуть теплый луч благодати и заставить его расти. Ибо, несомненно, мы найдем слова нашего Спасителя вполне истинными: «Где сокровище твое, там будет и сердце твое». Если мы копим сокровища на земле, на земле будут и наши сердца. Если мы посылаем наши сокровища на небо, на небе будут наши сердца. И, конечно, величайшее утешение, которое может иметь человек в своем испытании, — это иметь свое сердце на небесах.

Если бы твое сердце было поистине вне этого мира и на небесах, все виды мучений, которые только мог бы придумать этот мир, не причинили бы тебе здесь никакой боли. Давайте же отправим наши сердца отсюда туда, насколько мы можем, посылая туда наше земное достояние. И никогда не будем сомневаться, что, сделав это однажды, мы обнаружим наши сердца столь причастными небесам, с радостным осознанием того, что мы следуем милостивому совету Христа, что утешение Его Святого Духа, вдохновленное в нас ради этого, смягчит, уменьшит, утишит и (в некотором роде) утолит великий яростный жар боли, которую нам случится претерпеть по Его любящему попущению ради нашего дальнейшего возрастания в заслугах в нашем испытании.

Если бы мы видели, что вскоре будем изгнаны из этой земли и вынуждены бежать в другую, мы сочли бы безумцем того, кто не захотел бы на время расстаться со своим имуществом здесь и отправить его вперед себя в ту землю, где, как он видел, ему предстоит прожить всю оставшуюся жизнь. Так и мы можем поистине счесть себя еще большими безумцами — видя, что мы уверены, что не пройдет много времени, как мы будем отправлены, хотим мы того или нет, из этого мира, — если страх небольшой нужды или любовь к тому, чтобы видеть наши товары здесь вокруг нас, и нежелание расстаться с ними на это короткое время, пока мы можем удерживать их здесь, смогут удержать нас от того, чтобы с уверенностью отправить их вперед себя в иной мир. Ибо мы можем быть уверены, что будем жить там в достатке с ними, если отправим их туда, или же вскоре оставим их здесь позади себя и тогда окажемся в великой опасности жить там вечными бедняками.

ВИНСЕНТ: Ей-богу, добрый дядюшка, мне кажется, что относительно потери этих внешних вещей эти соображения являются столь достаточными утешениями, что, со своей стороны, я, кажется, не пожелал бы большего, кроме как благодати хорошо помнить их.

XVI

ЭНТОНИ: Кузен, меньшего, чем это, может быть достаточно при призывании и уповании на Божью помощь, без которой не поможет и гораздо большее. Но жар христианской веры нынче так сильно слабеет и угасает, переходя от горячего к тепловатому, а от тепловатого почти к ледяному, что людям теперь приходится подкладывать много сухих веток, как к огню, который почти погас, и много дуть на него.

Но в остальном я думаю, по правде говоря, что для теплого, верующего человека одна вещь, о которой мы еще не сказали ни слова, была бы достаточным утешением в этом роде гонений против потери всех его товаров.

ВИНСЕНТ: Что это может быть за вещь, дядюшка?

ЭНТОНИ: Ей-богу, кузен, само простое воспоминание о бедности, которую наш Спаситель добровольно претерпел ради нас. Ибо я поистине полагаю, что если бы был великий король, который питал бы столь нежную любовь к своему слуге, что, чтобы спасти его от опасности, оставил и потерял все свое мирское богатство и величие и стал бедным и нуждающимся ради него, то вряд ли нашелся бы такой слуга, который был бы столь низкого, противоестественного сердца, что, если бы он сам впоследствии обрел какое-то состояние, он не предпочел бы с большей охотой потерять его снова, чем постыдно оставить такого господина.

И поэтому, как я говорю, я уверенно полагаю, что если бы мы хорошо помнили и внутренне обдумывали великую благость нашего Спасителя к нам, когда мы были еще не Его бедными грешными слугами, а скорее Его противниками и врагами, и какое богатство этого мира Он добровольно оставил ради нас — ибо Он был поистине вселенским королем этого мира, и, имея власть в своих руках, мог бы использовать его, если бы пожелал, вместо чего, чтобы сделать нас богатыми на небесах, Он жил здесь в нужде и бедности всю свою жизнь и не хотел ни власти, ни владения землями или товарами. Если бы мы помнили это, глубокое размышление и серьезное обдумывание одного этого пункта было бы способно сделать любого истинного христианского мужчину или женщину вполне довольными тем, чтобы ради Него в ответ отдать все, что когда-либо Бог одолжил им (а одолжил Он им все, что у них есть), нежели нелюбезно и неверно оставить Его. А Его они оставляют, если из страха оставляют исповедание своей христианской веры.

И поэтому, чтобы закончить этим данную часть относительно страха потери наших внешних мирских товаров, давайте рассмотрим скудную пользу, которую они приносят; с каким трудом они приобретаются; как мало времени они остаются с тем, с кем остаются дольше всего; с какой болью смешано их удовольствие; какой вред любовь к ним причиняет душе; какая потеря заключается в их сохранении, если ради них отвергается вера Христова; какой выигрыш заключается в потере, если мы теряем их ради Бога; насколько они прибыльнее, когда их хорошо отдают, чем когда их плохо хранят; и, наконец, какой неблагодарностью было бы, если бы мы не захотели оставить их ради Христа, а предпочли бы, чтобы они заставили нас неверно оставить Христа, Который, пока жил ради нас, оставил весь мир, не говоря уже о претерпении постыдной и мучительной смерти, о которой мы поговорим позже.

Если мы хорошо обдумаем эти вещи, говорю я, и будем молить Бога Своей святой рукой запечатлеть их в наших сердцах, и будем пребывать и жить в надежде на Его помощь, Его истина, как говорит пророк, окружит нас таким щитом, что нам не нужно будет бояться этого нападения полуденного беса — этого явного открытого гонения со стороны турка — из-за любой потери, которую мы можем понести от лишения нас наших жалких мирских товаров. Ибо за их короткое и малое удовольствие, от которого мы отказались в этой жизни, мы будем вечно вознаграждены Богом небесным достоянием в радостном блаженстве и славе.

XVII

ВИНСЕНТ: Поистине, дядюшка, что касается этих внешних товаров, вы сказали достаточно. Никто не может быть уверен, какую силу он будет иметь или насколько слабым и немощным он может оказаться, когда дойдет до дела, и поэтому я не могу дать никакой гарантии за себя, видя, что святой Петр столь внезапно ослабел от слова женщины и столь трусливо оставил своего господина, за которого он столь смело сражался всего за несколько часов до этого, и тем падением в отречении хорошо осознал, что был слишком опрометчив в своем обещании и был вполне достоин падения за то, что возложил столь полное упование на самого себя. И все же, ей-богу, мне кажется сейчас (и Бог, я верю, поможет мне сохранить эту мысль), что если бы турок забрал все, что у меня есть, до самой рубашки, если бы я не отрекся от своей веры, и предложил бы мне все это снова с пятикратным увеличением, если бы я перешел в его секту, я бы ни на миг не колебался — скорее отрекся бы от всего этого, чем отступился бы хоть от одной точки святой веры Христовой.

Но, конечно, добрый дядюшка, когда я задумываюсь дальше о горе и боли, которые могут обрушиться на мою плоть, здесь я нахожу страх, который заставляет мое сердце дрожать.

ЭНТОНИ: У меня нет причин удивляться этому, и у вас, кузен, нет причин быть встревоженным из-за этого. Великий ужас и страх, который наш Спаситель испытывал в своей собственной плоти перед своими мучительными страданиями, заставляет меня мало удивляться. И я могу дать вам это утешение, что из-за любого такого рода ропота, ощущаемого в ваших чувственных частях, когда плоть содрогается при размышлении о боли и смерти, ваш разум не должен сдаваться, но сопротивляться и мужественно одолевать его. И хотя вы, возможно, хотели бы бежать от мучительной смерти и не желали бы прийти к ней, все же размышление о великой скорбной агонии нашего Спасителя может подвигнуть вас. И Он сам, если вы будете просить Его об этом, не преминет действовать вместе с вами в этом и получить и дать вам благодать подчинить и сообразовать вашу волю с Его волей, как Он сделал свою с волей Отца. И тогда вы будете столь утешены тайным внутренним вдохновением Его Святого Духа, как Он был утешен личным присутствием того ангела, который после Его агонии пришел и утешил Его. И так вы, как Его истинный ученик, последуете за Ним и с доброй волей, без ропота, сделаете то, что сделал Он, и возьмете свой крест боли и страдания на свою спину и умрете за истину вместе с Ним, и тем самым будете царствовать с Ним, увенчанные в вечной славе.

И это я говорю, чтобы предупредить вас об истине, с тем намерением, чтобы, когда человек чувствует такой ужас смерти в своем сердце, он не пребывал из-за этого в чрезмерном страхе, что он падает. Ибо многие такие люди, несмотря на этот страх, стоят очень твердо и в конечном итоге лучше выдерживают удар, когда Бог столь добр к нему, что приводит его к этому и ободряет его в этом, чем делает какой-то другой человек, который вначале не чувствует никакого страха вовсе. И все же он может никогда не быть доведен до удара, и чаще всего так оно и есть. Ибо Бог, имея много обителей, и все удивительно богатые, в доме Отца Своего, возвышает не каждого доброго человека до славы мученика. Но, предвидя их немощь, что, хотя они и имеют добрую волю прежде и, возможно, даже весьма доброе мужество, они все же сыграли бы роль святого Петра, если бы были доведены до дела, и тем самым ввергли бы свои души в опасность вечного осуждения, Он предусматривает иное для них, прежде чем они придут туда. И Он находит путь, чтобы люди не имели намерения наложить на них руки, как Он нашел для своих учеников, когда Он сам был добровольно взят. Или же, если они накладывают на них руки, Он находит путь, чтобы они не имели силы удержать их, как Он нашел для святого Иоанна Евангелиста, который позволил своей простыне упасть с него, за которую они ухватились, и так бежал сам нагой и спасся от них. Или, хотя они удерживают их и приводят в тюрьму тоже, все же Бог иногда освобождает их оттуда, как Он сделал со святым Петром. И иногда Он забирает их к Себе из тюрьмы на небо и не позволяет им прийти к их мучениям вовсе, как Он сделал со многими добрыми святыми людьми. И некоторых Он позволяет привести к мучениям и все же не позволяет им умереть в них, но жить много лет после и умереть своей естественной смертью, как Он сделал со святым Иоанном Евангелистом и со многими другими, как мы можем хорошо видеть как из различных историй, так и в посланиях святого Киприана также. И поэтому, какой путь Бог изберет с нами, мы не можем знать.

Но, конечно, если мы истинные христианские люди, это мы можем хорошо знать: что без всякой смелой гарантии за самих себя или глупого упования на нашу собственную силу, мы обязаны под страхом осуждения не быть противоположного мнения, но желать с Его помощью, как бы мы ни чувствовали нежелание в нашей плоти к этому, скорее, чем оставить Его или Его веру перед миром — что если мы сделаем, Он обещал оставить нас перед Своим Отцом и всей Его святой компанией небес — скорее, говорю я, чем мы сделали бы так, мы бы с Его помощью претерпели и выдержали ради Него все мучения, которые дьявол со всеми своими неверными мучителями в этом мире мог бы придумать. И тогда, если мы будем такого мнения и подчиним нашу волю Его воле, и будем взывать и молиться о Его благодати, мы можем знать достаточно хорошо, что Он никогда не позволит им возложить на нас больше, чем Его благодать сделает нас способными вынести, но также вместе с их искушением предусмотрит для нас верный путь. Ибо «Бог верен», говорит апостол Павел, «который не попустит вам быть искушаемыми сверх того, что вы можете вынести, но даст также с искушением и выход». Ибо либо, как я сказал, Он удержит нас от их рук, хотя Он прежде позволял нам бояться их, чтобы испытать нашу веру (чтобы мы могли иметь, через исследование нашего ума, некоторое утешение в надежде на Его благодать и некоторый страх нашей собственной немощи, чтобы побудить нас взывать о благодати), или же, если мы попадем в их руки, при условии, что мы не отпадем от упования на Него и не перестанем взывать о Его помощи, Его истина, как говорит пророк, окружит нас таким щитом, что нам не нужно будет бояться этого нападения этого полуденного беса. Ибо эти турки, Его мучители, которые войдут в эту землю и будут преследовать нас, либо не будут иметь силы коснуться наших тел вовсе, либо короткая боль, которую они причинят нашим телам, обернется для нас вечной прибылью как в наших душах, так и в наших телах тоже. И поэтому, кузен, для начала, давайте будем в добром утешении. Ибо мы по нашей вере очень уверены, что святое писание есть истинное слово Божие, и что слово Божие не может не быть истинным. И мы видим устами Его святого пророка и устами Его благословенного апостола также, что Бог дал нам верное обещание, что Он не позволит нам быть искушаемыми сверх нашей силы, но и предусмотрит путь выхода для нас, и окружит нас со всех сторон Своим щитом и защитит нас, что у нас не будет причины бояться этого полуденного беса со всеми его гонениями. Мы не можем поэтому не быть очень уверены (если только мы не являемся очень постыдно трусливыми сердцем и без меры слабыми в вере к Богу, и в любви менее чем тепловатыми или ставшими даже ледяными), мы можем быть очень уверены, говорю я, либо что Бог не позволит туркам вторгнуться в эту землю; или что, если они сделают это, Бог обеспечит такое сопротивление, что они не преуспеют; или что, если они преуспеют, все же если мы выберем путь, который я сказал вам, мы по их гонениям получим мало вреда или, скорее, никакого вреда вовсе, но то, что будет казаться вредом на самом деле, будет для нас не вредом вовсе, а благом. Ибо если Бог сделает нас и сохранит нас добрыми людьми, как Он обещал сделать, если мы будем хорошо молиться об этом, тогда говорит святое писание: «Любящим Бога все содействует ко благу».

И поэтому, кузен, поскольку Бог знает, что произойдет, а не мы, давайте тем временем с доброй надеждой на помощь Божьей благодати иметь доброе намерение твердо стоять в Его святой вере против всех гонений. И если мы должны будем впредь, либо из страха, либо из боли, либо из-за недостатка Его благодати, потерянной по нашей собственной вине, иметь несчастье отступить от Его доброго намерения — чего да не допустит Господь — все же мы выиграли бы хорошо проведенное время заранее, к уменьшению нашей боли, и Бог также был бы гораздо более склонен поднять нас после нашего падения и дать нам Свою благодать снова. Как бы то ни было, если это гонение придет, мы, благодаря этому размышлению и хорошо продолженному намерению и цели заранее, лучше укреплены и утверждены, и гораздо более вероятно, что устоим на самом деле. И если так случится, как с Божьей благодатью при добрых молитвах людей и исправлении наших злых жизней это может хорошо случиться, что турки будут либо хорошо отражены и побеждены, или, возможно, не вторгнутся в нас вовсе, тогда мы, черт возьми, этим добрым намерением получим себе от Бога очень дешевую благодарность!

А с другой стороны, пока мы сейчас думаем об этом — а не думать об этом, при такой большой вероятности этого, я полагаю, ни один мудрый человек не может — если мы должны будем из-за страха мирской потери или телесной боли, сформированной в наших собственных умах, думать, что мы сдадимся и, чтобы спасти наши товары и жизни, оставим нашего Спасителя через отречение от Его веры, тогда придут турки или не придут, мы тем временем ушли от Бога. И тогда, если они не придут на самом деле, или придут и будут обращены в бегство, какой позор это был бы для нас перед лицом Бога, столь постыдным трусливым образом оставить Его из-за страха той боли, которую мы никогда не чувствовали или которая никогда не случалась с нами!

ВИНСЕНТ: По правде говоря, дядюшка, я благодарю вас. Мне кажется, что хотя вы никогда не сказали больше по этому вопросу, все же вы, даже этим, что вы сказали здесь уже о страхе телесной боли в этом гонении, удивительно утешили мое сердце.

ЭНТОНИ: Я рад, кузен, если ваше сердце приняло утешение этим. Но если вы так сделали, воздайте Богу благодарность, а не мне, ибо эта работа Его, а не моя. Ибо ни я не способен сказать какую-либо добрую вещь, кроме как через Него, ни все добрые слова в мире — нет, даже святые слова самого Бога, и сказанные также Его собственными святыми устами — не могут принести пользу человеку со звуком, входящим в его ухо, если Дух Божий также внутренне не действует в его душе. Но это Его благость, всегда готовая сделать это, если нет препятствия из-за неуступчивости нашей собственной строптивой воли.

XVIII

И теперь, будучи несколько в утешении и мужестве прежде, мы можем более спокойно рассмотреть все, что несколько более трудно и сложно сделать, когда сердце прежде занято и подавлено тревожным чувством тяжелого скорбного страха. Давайте поэтому рассмотрим теперь вес и сущность тех телесных болей, которые вы перечислили прежде как самую болезненную часть этого гонения. Они были, если я помню вас правильно, рабство, тюремное заключение и мучительная и постыдная смерть. И сначала давайте, как разумно, начнем с рабства, ибо это было, как я помню, первым.

ВИНСЕНТ: Я прошу вас, добрый дядюшка, скажите тогда немного об этом. Ибо мне кажется, дядюшка, что плен — это удивительно тяжелая вещь, а именно когда они будут (как они чаще всего делают) увозить нас далеко от дома в чужую неизвестную землю.

ЭНТОНИ: Я не могу отрицать, что некоторое горе это есть, кузен, действительно. Но все же, что касается меня, это не наполовину так много, как было бы, если бы они могли унести меня в какую-либо такую неизвестную страну, что Бог не мог бы знать где или найти средства прийти ко мне!

Но теперь, ей-богу, кузен, если бы мое переселение в чужую страну было каким-то великим горем для меня, вина была бы во многом во мне самом. Ибо поскольку я очень уверен, что куда бы человек ни перевез меня, Бог не более истинно здесь, чем Он будет там, если я получу (как я могу, если я захочу) благодать возложить все мое сердце на Него и не жаждать ничего, кроме Него, тогда не может иметь значения для моего ума, унесут ли они меня отсюда или оставят меня здесь. И тогда, если я нахожу свой ум сильно оскорбленным этим, что я не все еще здесь в своей собственной стране, я должен рассмотреть, что причина моего горя — мое собственное неправильное воображение, посредством которого я обманываю себя неверным убеждением, думая, что это была моя собственная страна. В то время как на самом деле это не так, ибо, как говорит святой Павел, «Мы не имеем здесь города или страны пребывания вовсе, но мы ищем того, к которому мы придем». И в какой бы стране мы ни ходили в этом мире, мы лишь как паломники и странствующие люди. И если бы я должен был принять какую-либо страну за свою собственную, это должна была бы быть страна, в которую я прихожу, а не страна, из которой я пришел. Та страна, которая будет для меня тогда на время столь чужой, будет все же, черт возьми, не более чужой для меня — и не дольше чужой для меня, ни в коем случае — чем была моя собственная родная страна, когда я впервые пришел в нее. И поэтому, если мое пребывание далеко отсюда очень мучительно для меня, и я нахожу это великой болью, что я не там, где я желаю быть, это горе будет в значительной части расти из-за недостатка верного установления и успокоения моего ума в Боге, где он должен быть. И когда я исправлю эту мою ошибку, я скоро облегчу свое горе.

Теперь, что касается всех других горестей и болей, которые есть в плену, рабстве и неволе, я не могу отрицать, что многие есть и великие. Как бы то ни было, они кажутся все же несколько более — что я говорю, «несколько»? Я могу сказать, гораздо более — потому что мы принимали нашу прежнюю свободу за гораздо большую, чем она была на самом деле.

Давайте поэтому рассмотрим дело так: Плен, неволя или рабство, что это, как не насильственное ограничение человека, будучи столь подчиненным под властью, правлением и силой другого, что он должен делать все, что другой пожелает приказать ему, и не может делать по своей свободе такие вещи, как он пожелает сам? Теперь, когда мы будем унесены турком и будем вынуждены быть заняты такими вещами, как он пожелает поставить нас, мы будем оплакивать потерю нашей свободы и думать, что мы несем тяжелое бремя нашего рабского состояния. И мы будем иметь, я признаю хорошо, много раз великий повод делать так. Но все же мы должны, я полагаю, ставить несколько меньше на это, если бы мы хорошо помнили, что это была за свобода, которую мы потеряли, и принимали ее не за большую, чем она была на самом деле. Ибо мы считаем, как будто мы могли прежде делать что хотели, но в этом мы обманываем себя. Ибо какой свободный человек есть столь свободный, что он может быть допущен делать что пожелает? Во многих вещах Бог ограничил нас Своей высокой заповедью — так много, что из тех вещей, которые мы иначе сделали бы, я осмелюсь сказать, это более чем наполовину. Как бы то ни было, потому что (Бог прости нас) мы воздерживаемся так мало от всего этого, но делаем что пожелаем, как будто мы не слышали Его, мы считаем нашу свободу ничуть не меньшей. Но тогда наша свобода сильно ограничена законами, сделанными человеком, для спокойного и политического управления людьми. И эти тоже, я полагаю, препятствовали бы нашей свободе, но мало, если бы не страх наказаний, которые падают на это. Посмотрите тогда, не приказывают ли другие люди, которые имеют власть над нами, нам никогда какую-то работу, которую мы не смеем не делать, и поэтому часто делаем ее очень против нашей воли. Некоторая такая служба иногда столь мучительна и столь опасна тоже, что никакой господин не может приказать своему рабу хуже, и редко приказывает ему наполовину так сильно. Пусть каждый свободный человек, который считает, что его свобода состоит в делании того, что он пожелает, хорошо рассмотрит эти пункты, и я осмелюсь сказать, он тогда найдет свою свободу гораздо меньшей, чем он принимал ее прежде.

И все же я оставил нетронутой неволю, в которой почти каждый человек, который хвастается собой как свободным — неволю, я имею в виду, греха. И что это истинная неволя, я буду иметь нашего Спасителя самого, чтобы нести мне хорошую запись. Ибо Он говорит: «Каждый человек, который совершает грех, есть раб, или невольник, греха». И тогда, если это так (как это должно быть, поскольку Бог говорит, что это так), кто есть тогда, кто может делать так много хвастовства своей свободой, что он должен принимать это за столь болезненную вещь и столь странную стать через случай войны, рабом человеку, поскольку он уже через грех стал добровольно рабом и невольником дьявола?

Давайте посмотрим хорошо, сколько вещей, и какого низкого жалкого сорта, дьявол заставляет нас делать ежедневно, через опрометчивые повороты наших слепых привязанностей, которые мы вынуждены следовать, из-за нашей виновной нехватки благодати, и слишком слабы, чтобы воздержаться. И тогда мы найдем в нашей естественной свободе нашу неволю такой, что никогда не было ни одного человека господином какого-либо столь низкого раба, что он когда-либо приказал бы ему столь постыдную службу. И давайте, в делании нашей службы человеку, которому мы рабы, помнить, что мы были привычны делать около того же времени дня, пока мы были в нашей свободной свободе прежде, и были бы хорошо вероятно, если бы мы были на свободе, делать снова. И мы будем, возможно, осознавать, что было бы лучше для нас делать это дело, чем то. Теперь мы будем иметь великий повод утешения, если мы рассмотрим, что наша неволя, хотя в счете мира она кажется приходящей через случай войны, приходит к нам все же на самом деле через провиденциальную руку Бога, и это для нашего великого блага, если мы захотим принять это хорошо, как в прощении грехов, так и как материю нашей заслуги.

Величайшее горе, которое есть в неволе или плену, я верю, это: что мы вынуждены делать такую работу, как с нашей доброй волей мы не хотели бы. Но тогда против этого горя, Сенека учит нас хорошему средству: «Старайся всегда, чтобы ты не делал ничего против своей воли, но вещи, которые мы видим, мы должны будем делать, давайте всегда приложим нашу добрую волю к этому».

ВИНСЕНТ: Это скоро сказано, дядюшка, но это трудно сделать.

ЭНТОНИ: Наш строптивый ум делает каждую добрую вещь трудной, и это к нашему собственному большему вреду и ущербу. Но в этом случае, если мы будем добрыми христианскими людьми, мы будем иметь великий повод с радостью быть довольными, из-за великого утешения, которое мы можем принять этим. Ибо мы помним, что в терпеливом и радостном делании нашей службы тому человеку ради Бога, согласно Его высокой заповеди устами святого Павла, «Servi obedite dominis carnalibus», мы будем иметь нашу благодарность и нашу полную награду от Бога.

Наконец, если мы помним великое смиренное кротость нашего Спасителя Христа самого — что Он, будучи истинным всемогущим Богом, «смирил себя и принял образ раба или невольника», скорее, чем чтобы Его Отец оставил нас — мы можем считать себя очень неблагодарными негодяями (и очень неистовыми безумцами тоже), если, скорее, чем терпеть эту мирскую неволю на время, мы захотели бы оставить Его, который через Свою собственную смерть избавил нас из вечной неволи дьяволу, и который даст нам за нашу короткую неволю вечную свободу.

ВИНСЕНТ: Будьте здоровы, добрый дядюшка, это очень хорошо сказано! Хотя неволя — это состояние, которое каждый человек любого духа был бы очень рад избежать и очень не хотел бы попасть, все же вы хорошо сделали это столь открытым, что это вещь ни столь странная, ни столь болезненная, как она прежде казалась мне. И особенно она далека от такой, как любой человек, который имеет какой-либо ум, должен был бы, из страха перед ней, отступить от исповедания своей веры. И теперь, поэтому, я прошу вас, скажите немного о тюремном заключении.

XIX

ЭНТОНИ: Это сделаю я, кузен, с доброй волей. И сначала, если бы мы могли рассмотреть, что за вещь тюремное заключение по своей собственной природе, мне кажется, мы не должны были бы иметь столь великий ужас перед ним. Ибо само по себе оно есть, черт возьми, лишь ограничение свободы, которое препятствует человеку идти, куда он хотел бы.

ВИНСЕНТ: Да, святой Марией, дядюшка, но мне кажется, оно гораздо более печально, чем это. Ибо кроме препятствия и ограничения свободы, оно имеет много более неудовольствий и очень болезненных горестей, связанных и присоединенных к нему.

ЭНТОНИ: Это, кузен, очень верно действительно. И те боли, среди многих более болезненных, чем те, думал я не забыть позже. Как бы то ни было, я намереваюсь теперь рассмотреть сначала тюремное заключение как тюремное заключение само по себе, без какой-либо другой неудобности кроме этого. Ибо человек может быть заключен, черт возьми, и все же не посажен в колодки или закован крепко за шею. И человек может быть отпущен ходить на свободе, где он хочет, и все же иметь пару оков, крепко приклепанных на его ногах. Ибо в этой стране, вы знаете, и Севилье и Португалии тоже, так ходят все рабы. Как бы то ни было, потому что из-за таких вещей сердца людей имеют такой ужас перед этим, хотя я не столь безумен, чтобы идти доказывать, что телесная боль не была бы болью, все же поскольку это из-за этого рода болей, что мы столь особенно ненавидим состояние и условие заключенных, мне кажется, мы должны хорошо осознавать, что великая часть нашего ужаса растет из нашей собственной фантазии. Давайте вспомним и рассмотрим состояние и условие многих других людей, в чьем состоянии и условии мы хотели бы, чтобы мы стояли, принимая их не за заключенных вовсе, которые стоят все же несмотря на все это во многих тех же самых пунктах, за которые мы ненавидим тюремное заключение. Давайте поэтому рассмотрим эти вещи по порядку. Сначала, те другие виды горестей, которые приходят с тюремным заключением, суть лишь случайности к нему. И все же они ни такие случайности, как бывают свойственны ему, поскольку они могут почти все случиться с человеком без него; ни они такие случайности, как бывают неотделимы от него, поскольку тюремное заключение может случиться с человеком и ни одна из них в нем. Мы будем, говорю я, поэтому начнем с рассмотрения того, какого рода боль или неудобство мы должны считать тюремное заключение само по себе и по своей собственной природе одно. И тогда в ходе нашего общения, вы будете как пожелаете увеличивать и усугублять причину вашего ужаса с террором тех болезненных случайностей.

ВИНСЕНТ: Прошу прощения, что прервал ваш рассказ, ведь вы, как я вижу, собирались изложить всё по порядку. И как вы сами задумали, так я вас и прошу продолжить. Ибо, хотя я считаю заключение куда более тяжким испытанием из-за сурового и жестокого обращения, я всё же не считаю само по себе заключение чем-то менее утомительным, даже если бы с узником обращались самым благоприятным образом, какой только возможен.

Ведь, дядя, если великий государь взят в плен на поле боя и находится в руках христианского короля, которые в таких случаях, из уважения к их прежнему положению и переменчивой удаче войны, привыкли проявлять к ним много человечности и обращаться с ними весьма благосклонно — ибо эти императоры-иноверцы зачастую обращаются с пленными государями более подло, чем с самыми бедными людьми, как великий Тамерлан, взяв в плен великого турка, заставлял его всегда подставлять спину, когда сам садился на коня. Но, как я начал говорить, на примере государя, взятого в плен, даже если бы заключение было самым благоприятным, всё равно, на мой взгляд, для человека было бы немалым горем быть запертым, пусть даже не в тесной камере. Но даже если бы для прогулок у него был весьма просторный сад, он не мог бы не скорбеть сердцем от того, что другой человек ограничивает его определенными пределами и границами, лишая свободы быть там, где ему угодно.

ЭНТОНИ: Это, кузен, вы хорошо обдумали. Ибо в этом вы верно подмечаете, что заключение само по себе и по своей природе есть не что иное, как удержание человека в пределах определенного пространства, более узкого или более широкого, как будет ему назначено, ограничивающее его свободу передвижения в любое другое место.

ВИНСЕНТ: Очень верно сказано, как мне кажется.

ЭНТОНИ: Однако я забыл, кузен, задать вам один вопрос.

ВИНСЕНТ: Какой же, дядя?

ЭНТОНИ: Вот какой: если два человека содержатся в двух разных покоях одного большого замка, из которых один покой гораздо больше другого, являются ли они оба узниками, или только тот, у кого меньше места для прогулок?

ВИНСЕНТ: Что за вопрос, дядя, конечно, они оба узники, как я сам сказал прежде, даже если один лежит, накрепко запертый в колодки, а другой имеет для прогулок весь замок целиком?

ЭНТОНИ: Поистине, кузен, мне кажется, что вы говорите правду. А тогда, если заключение — это такая вещь, как вы сами здесь соглашаетесь, то есть лишь отсутствие свободы идти, куда нам угодно, — теперь я хотел бы узнать от вас, кого из знакомых вам людей вы назовете свободным от заключения в наши дни?

ВИНСЕНТ: Кого, дядя? Помилуйте, я почти никого другого и не знаю! Ибо, конечно, я не знаком ни с одним узником, насколько помню.

ЭНТОНИ: Тогда я вижу, что вы редко навещаете бедных узников.

ВИНСЕНТ: Нет, клянусь честью, дядя, да помилует меня Бог. Я иногда посылаю им милостыню, но, клянусь честью, я не люблю приходить туда, где мне пришлось бы видеть такое несчастье.

ЭНТОНИ: По правде говоря, кузен Винсент (хотя я и говорю это в вашем присутствии), у вас много добрых качеств, но, конечно (хотя я говорю это тоже в вашем присутствии), это не одно из них. Если бы вы исправились, то у вас стало бы на одно доброе качество больше — а может, и на три или четыре. Ибо уверяю вас, трудно сказать, как много добра приносит душе человека личное посещение бедных узников.

Но теперь, раз вы не можете назвать мне никого из тех, кто в тюрьме, я прошу вас назвать мне кого-нибудь из всех тех, с кем вы, как говорите, лучше знакомы — я имею в виду людей, которые не в тюрьме. Ибо я, кажется, знаю таких же немногих из них, как и вы из других.

ВИНСЕНТ: Это был бы странный случай, дядя. Ибо каждый человек не в тюрьме, кто может идти, куда хочет, даже если он самый бедный нищий в городе. И, по правде говоря, дядя (поскольку вы считаете заключение само по себе столь малым делом), мне кажется, что бедный нищий, который на свободе и может ходить, куда хочет, находится в лучшем положении, чем король, содержащийся в заключении, который не может идти никуда, кроме как туда, куда ему разрешат.

ЭНТОНИ: Что ж, кузен, является ли по этой причине каждый бродячий нищий свободным от заключения или нет, мы рассмотрим позже, когда пожелаете. Но тем временем я по этой логике не вижу ни одного государя, который казался бы свободным от заключения. Ибо если отсутствие свободы идти, куда человек хочет, есть заключение, как вы сами говорите, то великий турок, которого мы боимся, что он посадит нас в тюрьму, уже сам в тюрьме, ибо он не может идти, куда хочет. Ибо если бы мог, он отправился бы в Португалию, Италию, Испанию, Францию, Германию и Англию, а также так же далеко в другом направлении — как в земли пресвитера Иоанна, так и к Великому Хану.

Теперь, нищий, о котором вы говорите, если он (как вы утверждаете) благодаря своей свободе идти, куда хочет, находится в гораздо лучшем положении, чем король, содержащийся в заключении, потому что тот не может идти никуда, кроме как туда, куда ему разрешат; тогда этот нищий находится в лучшем положении не только, чем государь в тюрьме, но и чем многие государи, находящиеся вне тюрьмы. Ибо я уверен, что есть много нищих, которые могут без помех пройти по чужой земле дальше, чем многие государи в зените своей свободы могут пройти по своей собственной. А что касается прогулок за пределами чужих земель, то того государя могут остановить и задержать, тогда как нищему с его сумой и посохом могут позволить идти дальше и продолжать свой путь.

Но поскольку, кузен, ни нищий, ни государь не обладают свободой идти, куда они хотят, и ни одному из них не позволили бы ходить в некоторых местах без того, чтобы люди не воспротивились им и не сказали «нет»; поэтому, если заключение — это, как вы признаете, отсутствие свободы идти, куда нам угодно, я не вижу иного, кроме того, что нищий и государь, которых вы обоих считаете свободными, по вашей же логике оба ограничены заключением.

ВИНСЕНТ: Да, но дядя, и у того, и у другого достаточно пути для прогулок — у одного по своей земле, у другого по чужой или по общей дороге, где они оба могут ходить, пока не устанут, прежде чем кто-либо скажет им «нет».

ЭНТОНИ: Так может, кузен, и тот король, который имел, как вы сами привели пример, весь замок для прогулок. И всё же вы не отрицаете, что он узник, несмотря на это — пусть и не так строго содержится, но такой же истинный узник, как тот, кто лежит в колодках.

ВИНСЕНТ: Но они могут по крайней мере пойти в любое место, которое им нужно или удобно, и поэтому они не желают идти никуда, кроме как туда, куда могут. А значит, они свободны идти, куда хотят.

ЭНТОНИ: Мне не нужно, кузен, тратить время на опровержение каждой части этого ответа. Опустим то, что даже если бы узника приводили с охраной в каждое место, куда требовалось, всё равно, поскольку он не мог, когда хотел, идти туда, куда хотел ради одного лишь удовольствия, он оставался бы, как вы хорошо знаете, узником. И опустим также то, что этому нищему было бы нужно, а этому королю удобно идти в разные места, куда ни один из них не может попасть. И опустим также то, что ни один из них не обладает такой умеренностью в желаниях, чтобы действительно делать только то, что они могут, если бы этот ваш довод освобождал их из тюрьмы и делал свободными, как я охотно признаю, что он делает, если они действительно так поступают — то есть, если у них нет желания идти никуда, кроме как туда, куда они действительно могут пойти.

Тогда давайте посмотрим на других наших узников, заключенных в замке, и мы обнаружим, что тот из них, кто содержится строже всех, если обретет мудрость и благодать успокоить свой ум и довольствоваться этим местом, и не будет томиться (как беременная женщина томится своими желаниями) по тому, чтобы выбраться куда-то еще, тот по вашей же логике, пока его воля не стремится быть где-то еще, находится, скажу я, на свободе быть там, где он хочет. И значит, он тоже вне тюрьмы.

И, с другой стороны, если, хотя его воля и не стремится быть где-то еще, всё же, поскольку, если бы его воля была иной, ему бы этого не позволили, он поэтому не обладает свободой, а всё еще остается узником, — поскольку ваш свободный нищий, о котором вы говорите, и государь, которого вы тоже называете свободным от тюрьмы, хотя они (что, осмелюсь сказать, редкость) благодаря особой мудрости настолько умеренно расположены, что у них нет желания быть где-то, кроме как там, где они видят, что им позволено быть, всё же, поскольку, если бы у них возникло такое желание, они не могли бы быть там, где хотели, им не хватает самой сути свободы, и они оба тоже в тюрьме.

ВИНСЕНТ: Что ж, дядя, если каждый человек вообще по этой логике уже находится в тюрьме, согласно истинной природе заключения, всё же быть заключенным в том особом смысле, который один лишь обычно и называется заключением, — это вещь, внушающая великий ужас и страх, как из-за строгости содержания, так и из-за жестокого обращения, которое многие люди там терпят. Из всех тех горестей, о которых вы говорите, мы не чувствуем ровным счетом ничего. И поэтому каждый человек страшится одного и не хотел бы в него попасть. И никто не страшится другого, ибо они не чувствуют вреда и не находят в нем изъяна.

Поэтому, дядя, по правде говоря, хотя я не могу найти подходящих ответов, чтобы избежать ваших доводов, всё же (буду с вами откровенен и скажу самую правду) мой ум не чувствует себя удовлетворенным в этом вопросе. Но мне всё кажется, что эти вещи, которыми вы скорее убеждаете и загоняете меня в угол, чем внушаете веру и убеждаете, что каждый человек уже в тюрьме, — лишь софистические выдумки, и что, за исключением тех, кого обычно называют узниками, другие люди вовсе не находятся ни в какой тюрьме.

ЭНТОНИ: Благодарю тебя за искренность, дорогой кузен Винсент! По правде говоря, с тех пор как мы начали беседовать об этих вещах, ты не сказал ни слова, которое понравилось бы мне больше, чем то, что ты произнес сейчас. Ибо если бы ты согласился на словах, а в душе остался не убежден, то, даже если я говорю истину, ты не извлек бы из этого пользы. А если бы мои слова оказались ложными и я сам пребывал в заблуждении, то, решив, что ты со мной согласен, ты лишь укрепил бы меня в моем безумии. Ибо, клянусь честью, кузен, я такой старый дурак, что эту вещь (в убеждении тебя в которой я, как мне казалось, преуспел, но которая, когда я закончил, показалась твоему уму лишь пустяком и софистической выдумкой) я сам столько лет принимал за столь существенную истину, что до сих пор не могу помыслить ее иначе. Но я не хочу уподобляться тому французскому священнику, который так долго привык произносить «Dominus» с долгим вторым слогом, что в конце концов решил, будто так и должно быть, и стыдился произносить его кратко. Поэтому, чтобы ты мог лучше понять меня, а я — лучше понять самого себя, мы еще немного обдумаем это вместе. Так что смело потирай руки, вникай в суть и не отступайся вопреки собственному разумению, иначе мы ни к чему не придем.

ВИНСЕНТ: Нет, клянусь честью, дядя, я не собираюсь этого делать. И не делал с тех пор, как мы начали. И ты можешь легко заметить это по некоторым вещам, которые я, без особой нужды, кроме как для пущего удовлетворения собственного ума, повторял и обсуждал снова.

ЭНТОНИ: Эту манеру, кузен, тебе следует смело сохранять и впредь. Ибо я намерен оставить свою позицию в этом деле, если не заставлю тебя самого осознать, что каждый человек в мире — истинный узник в истинной темнице — прямо, без всякой софистики, — и что нет на земле князя, который не был бы в худшем положении узника из-за этого всеобщего заключения, о котором я говорю, чем многие простые невежественные бедняки из-за того особого заключения, о котором говоришь ты. И кроме того, что в этом всеобщем заключении, о котором я говорю, люди на все время, пока они в нем пребывают, подвергаются столь суровому обращению, столь тяжким и болезненным испытаниям, что у сердец человеческих есть все основания с ужасом относиться к этому суровому обращению в данной темнице так же сильно, как они относятся к другому, в той.

ВИНСЕНТ: Клянусь честью, дядя, я бы очень хотел увидеть, как это будет доказано.

ЭНТОНИ: Скажи мне тогда, кузен, прежде всего по совести: если человек обвинен в государственной измене или тяжком преступлении; и если после того, как был вынесен смертный приговор и решено, что он должен умереть, время его казни лишь отложено до тех пор, пока не станет известна дальнейшая воля короля; если его после этого передали определенным стражникам и поместили в надежное место, из которого он не может сбежать, — будет ли этот человек узником или нет?

ВИНСЕНТ: Этот человек, спрашиваешь ты? Да, клянусь, он был бы им в самом деле, если когда-либо кто-то им был!

ЭНТОНИ: А теперь что, если на время между его осуждением и казнью с ним обращаются столь милостиво, что ему позволяют делать все, что он хочет, как он делал, будучи свободным, — пользоваться своими землями и имуществом, его жене и детям разрешено быть с ним, друзьям позволено свободно навещать его, а слугам не запрещено оставаться при нем. И добавь еще к этому, что место это — огромный королевский замок с парками и другими увеселениями, с очень большой территорией вокруг. Да, и добавь еще, если хочешь, что ему позволено ходить и ездить, когда он пожелает и куда пожелает; лишь одно условие всегда предусмотрено и соблюдено: за ним должны всегда присматривать и надежно охранять от побега. Так что, хотя он и волен поступать по своей воле (во всем, кроме побега), он все же должен хорошо знать, что сбежать он не может и что, когда его призовут, он отправится на казнь и на смерть.

А теперь, кузен Винсент, как бы ты назвал этого человека? Узником, потому что его держат для казни? Или не узником, потому что тем временем с ним обращаются столь милостиво и позволяют делать все, что он хочет, кроме побега? И я прошу тебя не спешить с ответом, а хорошо обдумать его, чтобы ты не согласился в спешке с тем, что впоследствии на досуге тебе не понравится и ты сочтешь себя обманутым.

ВИНСЕНТ: Нет, клянусь честью, дядя, это не требует никаких раздумий, на мой взгляд. Но, несмотря на всю эту оказанную ему милость и всю эту дарованную ему свободу, будучи приговоренным к смерти и удерживаемым для нее под надежной стражей, чтобы он не мог сбежать, он все это время остается самым настоящим узником.

ЭНТОНИ: По правде говоря, кузен, мне кажется, ты говоришь сущую правду. Но тогда я должен попросить тебя, кузен, сказать мне еще кое-что. Если бы другого человека посадили в тюрьму за драку и по немилости тюремщиков заковали в кандалы и колодки, бросив в низкий темный подземелье, где он мог бы пролежать некоторое время, претерпевая страдания, но не подвергаясь никакой опасности смерти, зная, что выйдет оттуда целым и невредимым, — кто из этих двух узников был бы в худшем положении? Тот, кто пользуется всей этой милостью, или тот, с кем так сурово обращаются?

ВИНСЕНТ: Клянусь Богородицей, дядя, я полагаю, что большинство людей, если бы им пришлось выбирать, предпочли бы быть такими узниками во всех отношениях, как тот, кто так мучительно лежит в колодках, чем во всех отношениях такими, как тот, кто гуляет с такой свободой по парку.

ЭНТОНИ: Подумай тогда, кузен, кажется ли тебе софистикой то, что я сейчас покажу тебе. Ибо это будет то, что, по правде говоря, кажется мне сущей истиной. И если случится так, что ты подумаешь иначе, я буду очень рад понять, кто из нас двоих введен в заблуждение.

Ибо мне кажется, кузен, во-первых, что каждый человек, приходящий в этот мир здесь, на земле, как он создан Богом, так и приходит сюда по провидению Божьему. Есть ли здесь какая-то софистика, или нет?

ВИНСЕНТ: Нет, воистину, это самая существенная истина.

ЭНТОНИ: Теперь я принимаю это также за истину в своем уме: что нет ни одного мужчины или женщины, которые пришли бы сюда на землю, но прежде, чем они живыми вышли из чрева матери в мир, Бог осуждает их на смерть своим собственным приговором и судом за первородный грех, который они приносят с собой, унаследованный от испорченного рода нашего праотца Адама. Как ты думаешь, кузен, это истинно так или нет?

ВИНСЕНТ: Это, дядя, действительно сущая правда.

ЭНТОНИ: Тогда мне кажется истинным и следующее: что Бог поместил каждого человека здесь, на земле, под столь верную и надежную охрану, что из всех людей, живущих в этом широком мире, нет ни мужчины, ни женщины, ни ребенка — как бы они ни блуждали и ни искали, — кто мог бы найти хоть какой-то способ избежать смерти. Это, кузен, глупая выдумка или же сущая правда?

ВИНСЕНТ: Нет, это не выдумка, дядя, а вещь, столь ясно доказанная как истина, что никто не настолько безумен, чтобы отрицать ее.

ЭНТОНИ: Тогда мне не нужно больше ничего говорить, кузен. Ибо тогда все дело — ясная и очевидная истина, которую я, как сказал, принимал за истину. И теперь это даже немного больше, чем я говорил тебе раньше, когда ты принимал мое доказательство лишь за софистическую выдумку и говорил, что, несмотря на все мои рассуждения о том, что каждый человек — узник, ты все же думал, что, кроме тех, кого простой народ называет узниками, никто другой не является узником на самом деле. А теперь ты сам признаешь как существенную истину, что каждый человек, будь он величайшим королем на земле, поставлен здесь по велению Божьему в место, пусть даже самое обширное, но все же место, из которого, как я говорю (и ты говоришь то же самое), никто не может сбежать. И ты признаешь, что каждый человек помещен там под верную и надежную охрану, чтобы быть готовым, когда Бог призовет его, и что тогда он непременно умрет. И разве тогда, кузен, по твоему собственному признанию, каждый человек не является самым настоящим узником, когда он помещен в место, чтобы его держали там до тех пор, пока его не выведут, когда он того не хочет, и сам не знает куда?

ВИНСЕНТ: Да, клянусь честью, дядя, я не могу не видеть, что это так.

ЭНТОНИ: Это было бы правдой, ты знаешь, даже если бы человека просто взяли за руку и благопристойно вывели из этого мира на суд. Но теперь мы хорошо знаем, что нет столь великого короля, который, пока он ходит здесь, как бы свободно он ни ходил, как бы ни ездил с огромной армией для своей защиты, не был бы уверен — хотя он и ищет тем временем другие развлечения, чтобы выбросить это из головы, — он все же уверен, говорю я, что сбежать он не может. И он очень хорошо знает, что приговор о его смерти уже вынесен и что он непременно умрет. И хотя он надеется на долгую отсрочку своей казни, он не может знать, как скоро она наступит. И поэтому, если он не дурак, он никогда не может избавиться от страха, что либо завтра, либо в тот же самый день жуткий жестокий палач Смерть, который с самого его появления всегда маячил вдали и смотрел на него, и всегда лежал в засаде, посреди всего его величия и всей его огромной силы не преклонит перед ним колен, не окажет ему никакого почтения и не попросит его вежливо выйти. Но он сурово и яростно схватит его за грудь, заставит все его кости затрещать и так, долгими и разнообразными мучительными пытками, поразит его насмерть в его темнице. А затем он прикажет бросить его тело в землю в грязную яму в каком-нибудь углу, чтобы оно там сгнило и было съедено жалкими земными червями, отправив при этом его душу дальше на еще более страшный суд. О исходе того суда после его земной смерти нет уверенности, и поэтому, хотя по Божьей милости и не без доброй надежды, все же тем временем он пребывает в очень тяжком страхе и трепете, а возможно, и в неизбежной опасности вечного огня.

Мне кажется поэтому, кузен, что, как я и говорил тебе, это содержание каждого человека в этом жалком мире для исполнения смертной казни — самое настоящее заключение. И оно таково, как я говорю, что величайший король в этой тюрьме находится в гораздо худшем положении, несмотря на все свое богатство, чем многие люди, которые в другом заключении подвергаются суровому и жесткому обращению. Ибо в то время как некоторые из них не находятся там под обвинением и не приговорены к смерти, величайший человек этого мира и самый богатый в этой всеобщей тюрьме помещен туда, чтобы его несомненно держали для смерти.

ВИНСЕНТ: Но все же, дядя, в таком же положении находится и другой узник, ибо он так же уверен, что умрет, клянусь.

ЭНТОНИ: Это сущая правда, кузен, и хорошо подмечено. Но тогда ты должен учесть, что он находится в опасности смерти не из-за тюрьмы, в которую его поместили, возможно, лишь за мелкую драку, но его опасность смерти — от другого заключения, в котором он является узником в великой тюрьме всего этого мира, в которой все князья мира являются узниками так же, как и он.

Если бы человека, приговоренного к смерти, поместили в большую тюрьму, и пока его казнь откладывалась, его за драку с товарищами посадили бы в тесное место, часть этой тюрьмы, тогда он был бы в опасности смерти в этой тесной тюрьме, но не из-за пребывания в ней, ибо там он лишь за драку. Но его смертельным заключением было другое — более обширное, говорю я, в которое он был помещен для смерти. Так что узник, о котором ты говоришь, — это, помимо тесной тюрьмы, узник широкого мира, и все князья мира — узники там вместе с ним. И из-за этого заключения и они, и он находятся в одинаковой опасности смерти, не из-за того тесного заключения, которое обычно называют тюрьмой, а из-за того заключения, которое из-за возможности широкой прогулки люди называют свободой — и которое ты поэтому счел лишь софистической выдумкой, чтобы доказать, что это вообще тюрьма!

Но теперь ты можешь, как мне кажется, очень ясно увидеть, что вся эта земля — не только для всего человечества самая настоящая тюрьма, но и что все люди без исключения (даже те, кто наиболее свободен в ней и считает себя великими господами и владельцами огромных ее частей, и из-за этого от распущенности становятся настолько забывчивыми о своем состоянии, что думают, будто пребывают в великом богатстве) стоят, несмотря на это, из-за своего заключения в этой обширной тюрьме всего мира, в том же самом положении, в котором стоят другие, кто в тесных тюрьмах, которые одни только называются тюрьмами и которые одни только считаются тюрьмами в мнении простого народа, стоят в самом страшном и самом ненавистном положении — то есть уже приговорены к смерти.

А теперь, кузен, если эта вещь, о которой я тебе говорю, кажется лишь софистической выдумкой твоего ума, я был бы рад узнать, что побуждает тебя так думать. Ибо, клянусь честью, как я уже говорил тебе дважды, я не мудрее, но я искренне считаю, что это самая настоящая истина.

XX

ВИНСЕНТ: Клянусь честью, дядя, до сих пор я не только не могу противостоять этому с помощью какого-либо довода, но и вижу очень ясно доказанным, что иначе быть не может. Ибо каждый человек должен быть в этом мире самым настоящим узником, так как мы все помещены сюда в надежную темницу, чтобы нас держали, пока мы не будем преданы казни, как люди, уже приговоренные к смерти.

Но все же, дядя, строгое содержание, ошейники, кандалы и колодки, лежание на соломе или на холодном полу (каковой образ сурового обращения используется в этих особых тюрьмах, которые одни только обычно называются этим именем) должны делать это заключение гораздо более ненавистным и страшным, чем всеобщее заключение, которым мы все, каждый человек, повсеместно заключены на воле, гуляя, где хотим, по широкому миру. Ибо в этой широкой тюрьме, вне этих тесных тюрем, нет такого сурового обращения с узниками.

ЭНТОНИ: Я сказал, кажется, кузен, что намеревался доказать тебе далее, что в этом всеобщем заключении — в обширной тюрьме, я имею в виду, всего этого мира — люди на все время, пока они в нем пребывают, подвергаются столь суровому обращению, столь жестко, и их выкручивают, и гнут, и ломают столь болезненным образом, что наши сердца (если бы мы только не забывали об этом) имеют разумное и веское основание роптать на суровое обращение, которое есть в этой тюрьме, — и, насколько это касается только боли, испытывать такой же ужас перед ним, как и перед другим, которое есть в той.

ВИНСЕНТ: Действительно, дядя, это правда, что ты сказал, что докажешь это.

ЭНТОНИ: Нет, этого я не говорил, кузен! Но я сказал, что сделаю это, если смогу, а если не смогу, то откажусь от своей позиции. Но я верю, кузен, что мне не придется этого делать — вещь кажется мне столь ясной.

Ибо, кузен, не только князь и король, но и главный тюремщик над этой всей обширной тюрьмой — миром (хотя у него есть и ангелы, и дьяволы, которые являются тюремщиками под его началом) — это, как я полагаю, Бог. И это, я полагаю, ты тоже признаешь.

ВИНСЕНТ: Этого я не буду отрицать, дядя.

ЭНТОНИ: Если человек, кузен, заключен в тюрьму без всякой причины, кроме как для содержания, хотя против него есть очень серьезное обвинение, все же его тюремщик, если он добр и честен, не настолько жесток, чтобы мучить человека из злобы, и не настолько алчен, чтобы подвергать его мучениям, заставляя искать друзей и платить за грошовое облегчение. Если место таково, что он уверен в надежности содержания, или если он может получить поручительство за возмещение большего вреда, чем тот, который, как он видит, человек получил бы, если бы сбежал, он никогда не будет обращаться с ним в такой суровой манере, за которую мы больше всего ненавидим заключение. Но, конечно, если место таково, что тюремщик не может быть уверен иначе, тогда он вынужден держать его тем строже. А также, если узник ведет себя непокорно и начинает драться с товарищами или совершает другие дурные поступки, тогда тюремщик привык наказывать его такими способами, о которых ты сам говорил.

Теперь, кузен, Бог — главный тюремщик, как я говорю, этой обширной тюрьмы — мира — не жесток и не алчен. И эта тюрьма также столь надежно и хитро построена, что, хотя она открыта со всех сторон без всякой стены в мире, все же, как бы далеко мы ни блуждали в ней, мы никогда не найдем пути, чтобы выбраться. Так что Богу не нужно ни заковывать нас, ни сажать в колодки из-за страха, что мы сбежим. И поэтому, если он не видит иной причины, кроме нашего содержания для смерти, он позволяет нам тем временем, пока ему угодно давать нам отсрочку, гулять по тюрьме и делать там что мы хотим, ведя себя так, как он, через разум и откровение, время от времени говорил нам о своей воле.

И отсюда происходит, смотри, что из-за этой милости на время мы становимся, как я сказал, столь распущенными, что забываем, где мы. И мы думаем, что мы — господа на воле, тогда как мы на самом деле, если бы мы только задумались, — лишь жалкие бедняки в тюрьме. Ибо, по правде говоря, наша настоящая тюрьма — эта земля. И все же мы распределяем между собой ее части по-разному: часть по договорам, которые мы заключаем между собой, а часть — обманом и насилием. И мы меняем ее название с ненавистного имени тюрьмы и называем ее нашей собственной землей и нашим пропитанием. На нашей тюрьме мы строим; нашу тюрьму мы украшаем золотом и делаем ее славной. В этой тюрьме они покупают и продают; в этой тюрьме они дерутся и бранятся. В ней они бегают вместе и сражаются; в ней они играют в кости; в ней они играют в карты. В ней они играют на дудках и пируют; в ней они поют и танцуют. И в этой тюрьме многие люди, которые считаются вполне честными, не удерживаются от того, чтобы ради своего удовольствия в темноте тайком творить подлости.

И так, пока Бог, наш король и наш главный тюремщик, терпит нас и оставляет в покое, мы считаем себя свободными. И мы ненавидим положение тех, кого называем узниками, не считая себя узниками вовсе. В этом ложном убеждении в богатстве и забвении нашего собственного жалкого состояния, которое есть лишь блуждание на время в этой тюрьме — этом мире, пока нас не приведут к исполнению смертной казни, мы забываем в своем безумии и самих себя, и нашу темницу, и наших младших тюремщиков — ангелов и дьяволов, и нашего главного тюремщика Бога тоже — Бога, который не забывает нас, но видит нас все это время вполне хорошо. И будучи крайне недовольным тем, что в тюрьме царит такой беспорядок, он посылает палача Смерть, чтобы предать некоторых казни здесь и там, иногда тысячами сразу. И он обращается со многими остальными, чью казнь он откладывает до более позднего времени, так же сурово и наказывает их так же болезненно в этой общей тюрьме мира, как обращаются с кем-либо в тех особых тюрьмах, которые, из-за сурового обращения в них, ты говоришь, твое сердце испытывает такой ужас и так сильно ненавидит.

ВИНСЕНТ: С остальным я не буду спорить, ибо мне кажется, я вижу, что это так. Но что Бог, наш главный тюремщик в этом мире, использует какой-либо такой тюремный способ наказания, этот пункт я должен отрицать. Ибо я не вижу, чтобы он сажал кого-либо в колодки, или заковывал в кандалы, или даже запирал в камере.

ЭНТОНИ: Разве он не менестрель, кузен, кто не играет на арфе? Разве не создает мелодию никто, кроме того, кто играет на лютне? Он может быть менестрелем и создавать мелодию, ты знаешь, с помощью другого инструмента — странного вида, возможно, который никогда раньше не видели.

Бог, наш главный тюремщик, как он сам невидим, так использует в своих наказаниях невидимые инструменты. И поэтому они не такого вида, как те, что используют другие тюремщики, но все же того же эффекта и столь же болезненны в ощущении, как те. Ибо он укладывает одного из своих узников с горячей лихорадкой, которому так же плохо в теплой постели, как другому тюремщику — его на холодном полу. Он сжимает их виски мигренью; он сдавливает их шею ангиной; он сковывает их руки параличом, так что они не могут поднять руки к голове; он заковывает их руки подагрой в пальцах; он сводит их ноги судорогой в голенях; он приковывает их к постели прострелом в спине; и он укладывает одного там во весь рост, неспособного встать, как будто он лежит крепко зажатый ногами в колодках.

Узник другой тюрьмы может петь и танцевать в своих двух кандалах и не бояться, что его ноги споткнутся о камень, в то время как Божий узник, у которого одна нога скована подагрой, лежит, стоная на кушетке, и дрожит, и кричит, если боится, что на его ногу упадет не больше, чем подушка.

И поэтому, кузен, как я сказал, если мы хорошо обдумаем это, мы обнаружим, что эта общая тюрьма всей земли — место, в котором с узниками обращаются так же сурово, как в другой. И даже в той некоторые веселятся так же, как некоторые в этой, которые очень веселы на воле вне той. И, конечно, как мы считаем себя сейчас вне тюрьмы, так если бы некоторые люди родились и выросли в тюрьме, которые никогда не подходили к стене, не выглядывали в дверь и не слышали о другом мире снаружи, но видели некоторых, за дурные поступки между собой, запертых в более тесной комнате; и если бы они слышали, что только тех называют узниками, с которыми так поступают, а их самих всегда называют свободными людьми на воле; такое же мнение было бы у них там о себе тогда, как у нас здесь о себе сейчас. И когда мы считаем себя сейчас кем-то иным, чем узники, воистину мы сейчас так же обмануты, как были бы тогда те узники.

ВИНСЕНТ: Я не могу, дядя, клянусь честью, отрицать, что ты выполнил все, что обещал. Но все же, поскольку, несмотря на все это, не видно ничего большего, чем то, что как они — узники, так и мы тоже, и что как с некоторыми из них обращаются сурово, так и с некоторыми из нас тоже; мы хорошо знаем, несмотря на все это, что когда мы попадем в те тюрьмы, мы неминуемо окажемся в более тесной тюрьме, чем сейчас, и дверь будет заперта на нас, когда сейчас у нас ни одна не заперта. В этом мы будем уверены, по крайней мере, если не случится худшего — а ведь может случиться и худшее, ты хорошо знаешь, поскольку там это случается так часто. И поэтому неудивительно, что сердца людей так сильно ропщут против этого.

ЭНТОНИ: Конечно, кузен, в этом ты говоришь очень верно. Однако твои слова задели бы меня несколько сильнее, если бы я сказал, что заключение — это вовсе не неприятность. Но то, что я говорю, кузен, для нашего утешения в этом деле, — это то, что наше воображение создает нам ложное мнение, которым мы обманываем себя и считаем его более суровым, чем оно есть. И мы делаем это потому, что считаем себя более свободными до этого, чем были, и заключение — более странной вещью для нас, чем оно есть на самом деле. И до сих пор, как я сказал, я доказал истину на самом деле.

Но теперь те неудобства, которые ты повторяешь снова, — те, говорю я, которые свойственны заключению по своей природе; то есть иметь меньше места для прогулок и иметь дверь, запертую на нас, — эти, мне кажется, столь ничтожны и незначительны, что в столь великом деле, как страдание ради Бога, нам могло бы быть очень стыдно даже подумать о них.

Много есть добрых людей, ты знаешь, которые без всякого принуждения или какой-либо необходимости, почему они должны так делать, добровольно по своему выбору терпят эти две вещи, со многими другими трудностями. Святые монахи, я имею в виду, ордена картезианцев, такие, которые никогда не покидают свои кельи, кроме как в церковь, которая расположена рядом с их кельями, и оттуда снова в свои кельи. И орден святой Бригитты, и святой Клары — почти так же, и в некотором роде все закрытые религиозные дома. И все же анахореты и затворницы, особенно все, чье все пространство меньше, чем хорошая большая комната. И все же они там так же довольны много долгих лет подряд, как и другие люди — и даже лучше, — которые ходят по миру. И поэтому ты можешь видеть, что нежелание иметь меньше места и запертая на нас дверь, поскольку так много людей столь довольны ими и ради Божьей любви выбирают так жить, — это лишь ужас, усиленный нашим собственным воображением.

И действительно, я знал одну женщину, которая пришла в тюрьму, чтобы навестить из милосердия бедного узника там. Она нашла его в камере, которая была довольно хороша, по правде говоря, — по крайней мере, она была достаточно прочной! Но с помощью соломенных матов узник сделал ее такой теплой, как под ногами, так и вокруг стен, что в этих вещах, для сохранения его здоровья, она была от его имени очень рада и очень хорошо утешена. Но среди многих других неприятностей, из-за которых она жалела его, одну она оплакивала в своем уме. И это было то, что дверь камеры должна быть заперта на него на ночь тюремщиком, который должен был запереть его. «Ибо, клянусь честью, — сказала она, — если бы дверь была заперта на меня, я думаю, это перекрыло бы мне дыхание!» При этих ее словах узник рассмеялся про себя, но не осмелился рассмеяться вслух или сказать ей что-либо, ибо действительно он испытывал некоторый трепет перед ней, и он получал там пищу в значительной степени от ее милосердия в качестве подаяния. Но он не мог не рассмеяться внутренне, ибо хорошо знал, что она привыкла запирать свою собственную дверь камеры очень надежно изнутри каждую ночь, как дверь, так и окна, и не открывала их всю долгую ночь. И какая разница тогда, что касается остановки дыхания, были ли они заперты изнутри или снаружи?

И так, конечно, кузен, эти две вещи, о которых ты говоришь, не имеют такого большого веса, чтобы в деле Христа они должны были волновать христианина. И одна из двух — столь детская выдумка, что в деле почти трех щепок (если только это не был случай пожара) она никогда не должна волновать никого.

Что касается тех других случайностей сурового обращения, я не настолько безумен, чтобы говорить, что они не являются горем, но я говорю, что наш страх может представить их гораздо большим горем, чем они есть. И я говорю, что такие, какие они есть, многие люди терпят их — да, и многие женщины тоже, — которые впоследствии чувствуют себя вполне хорошо.

И тогда я хотел бы знать, какое решение мы принимаем — ради нашего Спасителя претерпеть некоторую боль в наших телах, поскольку он претерпел в своем благословенном теле столь великую боль ради нас, или же предупредить его и быть готовыми полностью отречься от него, чем претерпеть хоть какую-то боль? Тот, кто приходит в своем уме к этому последнему пункту — от такого рода неблагодарности пусть Бог хранит каждого человека! — он не нуждается в утешении, ибо он избежит нужды. И совет, я боюсь, мало поможет ему, если благодать так далеко ушла от него. Но, с другой стороны, если, вместо того чтобы отречься от нашего Спасителя, мы решим претерпеть хоть какую-то боль, я не могу тогда видеть, что страх сурового обращения должен хоть сколько-нибудь удерживать нас и заставлять нас съеживаться так, что мы предпочли бы отречься от его веры, чем претерпеть ради него хотя бы заключение. Ибо обращение в тюрьме не такое, чтобы многие люди, и многие женщины тоже, не жили с ним много лет и не выдерживали его, и впоследствии все же чувствовали себя вполне хорошо. И все же может случиться, что, помимо простого заключения, с нами не случится никакого сурового обращения вовсе. Или же это может случиться с нами лишь на короткое время — и все же, помимо всего этого, возможно, вовсе нет. И какой из всех этих путей будет выбран с нами, лежит все в его воле, ради кого мы готовы принять это, и кто ради этого нашего намерения благоволит к нам и не позволит никому причинить нам больше боли, чем он хорошо знает, мы будем способны вынести. Ибо он сам даст нам силу для этого, как ты уже слышал его обещание из уст апостола Павла: «Бог верен, который не попустит вам быть искушаемыми сверх того, что вы можете вынести, но даст также с искушением и выход».

Но теперь, если мы не потеряли нашу веру уже до того, как пришли к тому, чтобы отречься от нее из страха, мы очень хорошо знаем по нашей вере, что, отрекаясь от нашей веры, мы попадаем в состояние быть брошенными в тюрьму ада. И этого мы не можем знать, как скоро; но, как может быть, что Бог позволит нам пожить некоторое время здесь на земле, так может быть, что он бросит нас в ту темницу внизу до того времени, как турок хоть раз задаст нам этот вопрос. И поэтому, если мы боимся заключения так сильно, мы более чем безумны, если не боимся больше всего заключения, которое гораздо более сурово. Ибо из той тюрьмы никто никогда не выйдет, а в этой другой никто не пробудет, кроме как на время.

В тюрьме был Иосиф, пока его братья были на воле; и все же впоследствии его братья были вынуждены искать его ради хлеба. В тюрьме был Даниил, и дикие львы вокруг него; и все же даже там Бог хранил его невредимым и вывел его благополучно снова. Если мы думаем, что он не сделает того же для нас, давайте не будем сомневаться, что он сделает для нас либо то же самое, либо лучше, ибо лучше он может сделать для нас, если позволит нам там умереть. Святой Иоанн Креститель был, ты знаешь, в тюрьме, пока Ирод и Иродиада сидели очень весело на пиру, и дочь Иродиады радовала их своими танцами, пока своими танцами она не вытанцевала голову святого Иоанна. И теперь он сидит с великим пиром на небесах за Божьим столом, в то время как Ирод и Иродиада очень тяжело сидят в аду, горя оба, и чтобы развлечь их, дьявол с девицей танцуют в огне перед ними.

Наконец, кузен, чтобы закончить эту часть, наш Спаситель был сам взят в плен ради нас. И пленником его вели, и пленником его держали, и пленником его привели перед Анну, и пленником от Анны повели к Каиафе. Затем пленником его повели от Каиафы к Пилату, и пленником его послали от Пилата к царю Ироду, и пленником от Ирода снова к Пилату. И так его держали как пленника до конца его страстей. Время его заключения, я признаю, было недолгим. Но что касается сурового обращения, которое наши сердца больше всего ненавидят, он получил столько за это короткое время, сколько многие люди среди них всех за гораздо более долгое время. И, конечно, тогда, если мы учтем, какого он был достоинства и также что он был пленником таким образом ради нас, мы, я думаю, если не будем хуже жалких зверей, никогда не будем так постыдно играть неблагодарного труса, чтобы грешно отречься от него из страха перед заключением.

И мы не будем такими глупыми, чтобы, отрекаясь от него, дать ему повод отречься от нас в ответ. Ибо так мы, избегая более легкой тюрьмы, попали бы в худшую. И вместо тюрьмы, которая не может держать нас долго, мы попали бы в ту тюрьму, из которой мы никогда не можем выйти, хотя короткое заключение могло бы выиграть нам вечную свободу.

XXI

ВИНСЕНТ: По правде, дядя, если бы мы не боялись дальше, помимо заключения, ужасного дротика постыдной и болезненной смерти, я бы искренне верил, что, что касается заключения, помня эти вещи, которые я здесь услышал от тебя (наш Господь вознаградит тебя за них!), вместо того чтобы я отрекся от веры нашего Спасителя, я бы с помощью благодати никогда не съежился перед ним.

Но теперь мы пришли, дядя, с большим трудом наконец к последнему и крайнему пункту страха, который делает это вторжение этого полуденного дьявола — это открытое нашествие турка и его гонение против веры — столь ужасным для умов людей. Хотя уважение к Богу побеждает все остальное беспокойство, которое мы до сих пор изучили (как потеря имущества, земель и свободы), все же, когда мы вспоминаем ужас постыдной и болезненной смерти, этот пункт внезапно ввергает нас в забвение всего, что должно быть нашим утешением. И мы чувствуем (все люди, я боюсь, по большей части) пыл нашей веры, становящийся столь холодным, и наши сердца столь слабыми, что мы находим себя на грани падения даже от страха.

ЭНТОНИ: Я не отрицаю, кузен, что действительно в этом пункте — болезненный укол. И все же ты видишь, несмотря на все это, что даже этот пункт тоже принимает увеличение или уменьшение страха в соответствии с различием привязанностей, которые заранее закреплены и укоренены в уме, — настолько, что ты можешь видеть человека, который так дорожит своим мирским состоянием, что он меньше боится потери своей жизни, чем потери земель. Да, ты можешь видеть человека, который терпит смертельную пытку, такую, которую другой человек предпочел бы умереть, чем вынести, вместо того чтобы выдать деньги, которые он спрятал. И я не сомневаюсь, что ты слышал из вполне достоверных историй о многих людях, которые (некоторые по одной причине, некоторые по другой) не колебались добровольно претерпеть смерть, разные в разных видах, и некоторые как с презренным упреком, так и с болезненной пыткой тоже. И поэтому, как я сказал, мы можем видеть, что привязанность ума к увеличению или уменьшению страха делает многое в этом деле.

Теперь привязанности умов людей запечатлеваются разными средствами. Один путь — посредством телесных чувств, движимых такими вещами, приятными или неприятными, как они внешне предлагаются им через чувственные мирские вещи. И этот способ получения впечатления привязанностей является общим для людей и зверей. Другой способ получения привязанностей — посредством разума, который как упорядоченно смягчает те привязанности, которые запечатлевают пять телесных чувств, так и располагает человека много раз к некоторым духовным добродетелям, очень противоположным тем привязанностям, которые являются плотскими и чувственными. И эти разумные расположения — духовные привязанности, и свойственны природе человека, и выше природы зверей. Теперь, как наш духовный враг дьявол заставляет себя заставить нас склоняться к чувственным привязанностям и звериным, так и всемогущий Бог по своей благости через своего Святого Духа вдохновляет нас добрыми движениями, с помощью и поддержкой своей благодати, к другим духовным привязанностям. И разными средствами он наставляет наш разум склоняться к ним, и не только принимать их как порожденные и посаженные в нашей душе, но также таким образом поливать их мудрым увещеванием божественного совета и постоянной молитвы, что они могут стать привычно укоренившимися и верно пустить глубокие корни в ней. И в соответствии с тем, какой вид привязанности или другой несет силу в нашем сердце, так мы сильнее или слабее против ужаса смерти в этом деле.

И поэтому, кузен, будем ли мы пытаться рассмотреть, какие вещи есть, ради которых у нас есть причина в разуме овладеть страшной привязанностью и чувственной. И хотя мы не можем чисто избежать ее и отбросить ее, все же будем ли мы пытаться таким образом обуздать ее, по крайней мере, чтобы она не убежала так далеко, как своенравная лошадь, что, вопреки нашим зубам, она унесет нас к дьяволу.

Давайте поэтому теперь рассмотрим и хорошо взвесим эту вещь, которую мы боимся так сильно, — то есть постыдную и болезненную смерть.

XXII

И сначала я хорошо воспринимаю по этим двум вещам, которые ты присоединяешь к «смерти», — то есть «постыдная» и «болезненная», — что ты ценил бы смерть гораздо меньше, если бы она пришла без стыда или боли.

ВИНСЕНТ: Без сомнения, дядя, гораздо меньше. Но все же, хотя она должна прийти без них обоих, сама по себе, я хорошо знаю, многие люди были бы, несмотря на это, очень неохотны умирать.

ЭНТОНИ: В это я верю хорошо, кузен, и тем больше жалость. Ибо эта привязанность случается у очень немногих без причины, являющейся либо недостатком веры, недостатком надежды, или, наконец, недостатком ума.

Те, кто не верит в жизнь, которая придет после этой, и считают себя здесь в богатстве, неохотны покидать эту жизнь, ибо тогда они думают, что теряют все. И отсюда приходят многообразные глупые неверные слова, которые столь часты во многих наших устах: «Этот мир мы знаем, а другой мы не знаем». И некоторые говорят в шутку (и думают всерьез): «Дьявол не так черен, как его малюют», и «Пусть он будет так черен, как хочет, он не чернее вороны!» со многими такими другими глупыми выдумками того же сорта.

Есть некоторые, кто верит вполне хорошо, но кто, через распутство жизни, выпадают из доброй надежды на спасение. И тогда я очень мало удивляюсь, что они неохотны умирать. Однако некоторые, кто намеревается исправиться и хотел бы иметь некоторое время, оставленное им дольше, чтобы распорядиться чем-то лучше, могут, возможно, быть неохотны умирать также немедленно. И хотя очень добрая воля охотно умереть и быть с Богом была бы, на мой взгляд, столь благодарной, что она была бы вполне способна купить столь полное прощение как греха, так и боли, как, возможно, он был бы склонен купить, если бы жил, во многих годах покаяния, все же я не буду говорить, что такого рода неохота умирать может быть одобряема перед Богом.

Есть некоторые также, кто неохотен умирать, кто все же очень рад умирать и жаждет быть мертвым.

ВИНСЕНТ: Это был бы, дядя, очень странный случай!

ЭНТОНИ: Случай, я боюсь, кузен, случается не очень часто. Но все же иногда он случается, как где есть какой-либо человек того доброго ума, что святой Павел. Ибо тоска, которую он имел, чтобы быть с Богом, он охотно был бы мертв, но ради пользы других людей он был доволен жить здесь в боли, и отложить и воздержаться на время свое неоценимое блаженство на небесах: «Desiderium habens dissolvi et esse cum Christo, multo magis melius, permanere autem in carne, necessarium propter vos».

Но из всех этих видов людей, кузен, кто неохотен умирать (кроме первого вида только, кому не хватает веры), есть, я полагаю, никто, кто колебался бы, ради простого уважения к смерти только, если страх стыда или острой боли, присоединенный к смерти, не должен быть помехой, уйти отсюда с доброй волей в этом случае веры. Ибо он хорошо знал бы по своей вере, что его смерть, принятая ради веры, должна очистить его чисто от всех его грехов и отправить его прямо на небеса. И некоторые из них (а именно последний вид) таковы, что стыд и боль оба, присоединенные к смерти, были бы маловероятны, чтобы заставить их ненавидеть смерть или бояться смерти так сильно, что они не претерпели бы смерть в этом случае с доброй волей, поскольку они хорошо знают, что отказ от веры, ради любой причины в этом мире (казалась причина никогда не столь хорошей), должен все же отделить их от Бога, с кем, кроме как ради пользы других людей, они так охотно хотели бы быть. И милосердие это не может быть, ради пользы всего мира, смертельно не угодить тому, кто сделал его.

Некоторые есть эти, я говорю также, кто неохотен умирать из-за недостатка ума. Хотя они верят в мир, который придет, и надеются также прийти туда, все же они любят так сильно богатство этого мира и такие вещи, которые радуют их в нем, что они охотно держали бы их так долго, как только могут, даже зубами и ногтями. И когда они могут быть терпимы ни в коем случае не держать его дольше, но смерть забирает их от него, тогда, если это не может быть лучше, они согласятся быть, как только они будут отсюда, втащенными на небеса и быть с Богом немедленно! Эти люди — такие же идиотские дураки, как тот, кто держал с детства мешок, полный вишневых косточек, и питал такую привязанность к нему, что он не пошел бы от него ради большего мешка, наполненного золотом.

Эти люди чувствуют, кузен, как Эзоп рассказывает в басне, что улитка делала. Ибо когда Юпитер (кого поэты выдумывают для великого бога) пригласил всех бедных червей земли на великий торжественный пир, который ему было угодно однажды — я забыл, по какому случаю — подготовить для них, улитка держала ее дома и не пришла. И когда Юпитер спросил ее впоследствии, почему она не пришла на его пир, где он сказал, что она была бы желанна и преуспела бы хорошо, и увидела бы прекрасный дворец и была бы восхищена многими прекрасными удовольствиями, она ответила ему, что она не любила никакое место так сильно, как свой собственный дом. С этим ответом Юпитер стал столь сердит, что он сказал, поскольку она любила свой дом так сильно, она никогда после не должна уходить из дома, но должна всегда после носить свой дом на своей спине, куда бы она ни шла. И так она всегда делала с тех пор, как они говорят. И по крайней мере я хорошо знаю, она делает так сейчас и делала так, сколько я могу помнить.

ВИНСЕНТ: По правде, дядя, я должен думать, что сказка была не вся выдуманная, ибо я думаю воистину, что столько твоей сказки — правда!

ЭНТОНИ: Эзоп имел в виду этой выдуманной басней затронуть глупость таких людей, как те, кто так устанавливает свою привязанность на некотором маленьком простом удовольствии, что они не могут найти его в своем сердце, чтобы воздержаться от него, либо ради удовольствия лучшего человека, либо ради получения лучшей вещи. Ибо этой глупой упрямой манерой они иногда попадают в великий позор и получают от этого немалый вред.

И конечно, такие христианские люди, как, по своей глупой привязанности, которую они установили, как улитка, на своем собственном доме здесь на земле, не могут, из-за неохоты покидать этот дом, найти его в своих сердцах, чтобы пойти с доброй волей на великий пир, который Бог готовит на небесах и по своей благости столь милостиво призывает их к — они, я боюсь, если они не исправят этот ум вовремя, подобны тому, чтобы быть обслуженными, как улитка была, и все же гораздо хуже тоже. Ибо они подобны тому, чтобы иметь свой дом здесь, землю, связанную крепко на своих спинах навсегда, и не ходить с ним, где они хотят, как улитка ползает вокруг со своим, но лежать крепко связанными посреди него с грязным огнем ада вокруг них. Ибо в эту глупость они приводят себя по своей собственной вине, как пьяный человек приводит себя в пьянство, посредством чего зло, которое он делает в своем пьянстве, не прощается ему за его глупость, но к его боли вменяется в его вину.

ВИНСЕНТ: Конечно, дядюшка, это кажется вполне вероятным, и по своей вине они действительно впадают в такое безумие. И все же, если это и впрямь безумие, то некоторые люди, считающие себя весьма мудрыми, — глупцы.

ЭНТОНИ: Кто считает себя мудрым? Помилуйте, я еще не видел ни одного глупца, который не считал бы себя мудрецом! Ибо подобно тому, как в пьяной голове остается искра трезвости, когда человек осознает, что пьян, и благоразумно отправляется спать, так и если глупец осознает себя глупцом, это уже не глупость, а малая искра ума.

Но теперь, кузен, что касается таких глупцов, которые не желают умирать из-за любви к своим мирским причудам, которые они, умерев, оставили бы и отринули: те, кто по этой причине скорее отречется от веры, чем умрет, скорее отреклись бы от нее, чем лишились своего мирского имущества, даже если бы им вовсе не грозила смерть. А что касается тех, кто придерживается такого мнения, мы, как вы знаете, уже сказали сегодня днем достаточно.

ВИНСЕНТ: Истинно так, дядюшка, это сущая правда. И теперь вы перечислили, насколько я помню, всех остальных, кто не пожелал бы умирать по иным причинам, нежели тяжкие муки стыда и боли, сопряженные со смертью. И из всех этих категорий, за исключением неверных — когда никакое утешение не поможет, а лишь наставление в обретении веры, ибо вера должна быть предустановлена для принятия утешения и иметься заранее, как вы показали в начале нашей беседы в первый день, когда мы говорили об этом, — но в остальном, говорю я, за исключением этой одной категории, нет никого из тех, кто остался не затронут, кто, вероятно, отрекся бы от своей веры в этом гонении из страха и ужаса перед смертью, если бы не те тяжкие качества — я имею в виду боль и стыд, — которые, как они ясно видят, придут вместе с ней.

А потому, дядюшка, прошу вас, дайте нам утешение против этих двух напастей. Ибо, клянусь честью, если бы смерть пришла без них, в таком случае, как этот, в котором, теряя сию жизнь, мы обрели бы гораздо лучшую, мой собственный разум подсказывает мне, что, если не считать других страданий, предшествующих перемене, ни один человек, обладающий рассудком, ничуть бы не колебался.

ЭНТОНИ: Да, возможно, внезапно они бы и заколебались, прежде чем собраться с мыслями и хорошо взвесить дело. Но, кузен, для тех, кто хорошо обдумает это, разум, основанный на фундаменте веры, покажет весьма веские и существенные причины, по которым страх перед этими тяжкими качествами, что, как они видят, придут со смертью — я имею в виду стыд, а также боль, — не должен так сильно смущать их, чтобы греховно довести до такого предела. И в доказательство этого давайте сначала начнем с размышления о стыде.

XXIII

Как может какой-либо верный мудрый человек так сильно страшиться смерти из-за стыда, когда его разум и вера вместе могут вскоре дать ему понять, что в ней вообще нет никакого истинного стыда? Ибо как может быть постыдной смерть, которая является славной? Или как может быть чем-то иным, кроме как славным, умереть за веру Христову, если мы умираем и за веру, и в вере, соединенной с надеждой и милосердием? Ибо Писание прямо говорит: «Дорога в очах Господних смерть святых Его». Теперь, если смерть святых Его славна в очах Божьих, она никогда не может быть постыдной на самом деле, как бы постыдно она ни выглядела здесь в глазах людей. Ибо здесь мы можем видеть и быть уверены, что не только при смерти святого Стефана, которому было угодно явить Себя с отверстыми небесами над головой, но и при смерти каждого человека, который так умирает за веру, Бог со Своим небесным воинством созерцает все его страдание и воистину взирает на него.

А теперь, кузен, если бы случилось так, что вас провели бы по широкой главной улице большого длинного города; и если бы на всем пути, по которому вы шли, по одну сторону дороги стояла толпа оборванных нищих и безумцев, которые поносили бы и хулили вас всеми постыдными именами, какими только могли назвать, и всеми гнусными словами, какие могли сказать; и если бы тогда, по другую сторону той же улицы, по которой вы должны были пройти, стояла добрая компания в прекрасном строю, ряд мудрых и почтенных людей, восхваляющих и превозносящих вас, числом в пятнадцать раз больше, чем та толпа оборванных нищих и бранящихся безумцев, — стали бы вы добровольно поворачивать назад, думая, что идете к своему позору из-за постыдных насмешек и брани этих безумных жалких тварей? Или вы продолжили бы свой путь с бодрым духом и радостным сердцем, считая себя весьма почтенным благодаря похвале и одобрению той другой достойной компании?

ВИНСЕНТ: Нет, клянусь честью, дядюшка, нет сомнений, что я гораздо больше дорожил бы похвалой этих достойных людей и ни в грош не ставил бы брань всех этих негодяев.

ЭНТОНИ: Тогда, кузен, ни один человек, имеющий веру, не может считать себя опозоренным здесь какой бы то ни было смертью, которую он претерпевает за веру Христову. Ибо как бы низко и постыдно она ни выглядела в глазах немногих мирских негодяев, она восхваляется и одобряется как весьма драгоценная и почетная в очах Божьих и всей славной компании небесной, которые столь же совершенно стоят и созерцают ее, как и те глупые люди. И их числом более чем сто к одному; и из этой сотни каждый в сто раз более достоин того, чтобы его уважали и ценили, чем сотня таких целых толп тех других.

А теперь, если бы человек был настолько безумен, что устыдился бы, из страха перед упреками, которые он получил бы от таких достойных порицания зверей, исповедать веру Христову, тогда, убегая от тени стыда, он впал бы в истинный стыд — и в смертельно мучительный стыд! Ибо тогда наш Спаситель дал твердое обещание, что Он постыдится этого человека перед Отцом Небесным и всеми Его святыми ангелами, говоря в девятой главе Луки: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того постыдится Сын Человеческий, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов». И что за постыдный стыд это будет тогда? Если щеки человека иногда пылают от стыда в этом мире, они загорятся огнем от стыда, когда Христос явит, что стыдится их там!

Благословенные апостолы считали великой славой претерпеть за веру Христову то, что мы, мирские жалкие глупцы, считаем подлостью и позором. Ибо они, когда их бичевали, с презрением и стыдом, и после того приказали больше не говорить об имени Христовом, «пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие». И они были настолько горды тем стыдом и гнусными муками, которым их подвергли, что, вопреки всем запретам того великого собранного совета, они не переставали каждый день проповедовать имя Иисуса — не только в храме, из которого их до этого выставили и за что высекли, но, вдобавок к этому, они ходили, проповедуя это имя из дома в дом.

Поскольку мы придаем такое большое значение мнению мирских людей, я хотел бы, чтобы мы, среди многих нечестивых дел, которые они совершают, обращали внимание и на некоторые добрые. Ибо у них во многих местах принято, что одни благодаря ремеслу, другие благодаря торговле, третьи благодаря иным видам деятельности поднимаются и преуспевают в мире. И обычно людей в юности отдают к подходящим мастерам, под началом которых они воспитываются и растут. Но теперь, когда они находят такого слугу, который гнушается делать то, что делал его мастер, будучи сам слугой, каждый человек считает такого слугу гордым бездельником, который никогда не добьется успеха. Давайте же, заметьте и обдумайте это, и взвесьте это хорошенько: наш мастер Христос (который есть не только мастер, но и Творец всего этого мира) не был настолько горд, чтобы погнушаться ради нас самой гнусной и самой постыдной смертью, по мирским меркам, которая тогда практиковалась в мире. И Он претерпел при этом самое презрительное насмехательство, соединенное с самой тяжкой болью, как, например, увенчание острым тернием, так что кровь стекала по Его лицу. Затем они дали Ему в руку трость как скипетр, преклонили перед Ним колени и в насмешку приветствовали Его как царя, а потом били этой тростью по острым шипам на Его святой голове. Теперь наш Спаситель говорит, что ученик или слуга не выше своего мастера. И поэтому, поскольку наш мастер претерпел столько видов мучительного стыда, мы можем считать себя весьма гордыми зверями, если гнушаемся делать то, что делал наш мастер. И в то время как Он через стыд взошел в славу, мы были бы настолько безумны, что предпочли бы впасть в вечный стыд, как перед небом, так и перед адом, нежели из страха перед кратким мирским стыдом последовать за Ним к вечной славе.

XXIV

ВИНСЕНТ: Клянусь честью, дядюшка, что касается стыда, вам больше не нужно трудиться. Ибо я полагаю, что любой человек, у которого есть разум в голове, сочтет себя удовлетворенным этим.

Но, по правде говоря, дядюшка, вся загвоздка в боли. Ибо что касается стыда, я теперь хорошо понимаю, что человек может с мудростью так овладеть им, что он вовсе не будет его волновать — настолько, что стала почти в каждой стране поговорка: «стыд таков, каким его считают». Но, клянусь Богом, дядюшка, вся мудрость этого мира никогда не сможет так овладеть болью, чтобы боль не была болезненной, вопреки всему уму в этом мире!

ЭНТОНИ: Это правда, кузен, что никто не может, со всем разумом, какой у него есть, изменить природу боли так, чтобы, испытывая боль, не чувствовать ее. Ибо, если ее не чувствовать, право слово, это не боль. И это естественная причина, кузен, по которой человеку могут отсечь ногу по колено, и он не почувствует боли — если его голова была отсечена за полчаса до этого!

Но разум может заставить разумного человека не отступать от нее и не отказываться от нее себе во вред и ущерб. Хотя он не был бы настолько глуп, чтобы впадать в нее без причины, все же по веским причинам — либо ради получения какой-то большой выгоды, либо ради избежания какой-то большой потери, либо ради того, чтобы избежать тем самым страдания от гораздо большей боли, — он был бы доволен и рад претерпеть ее ради своего гораздо большего преимущества и пользы.

И это делает один лишь разум во многих случаях, где у него гораздо меньше опоры, чем в этом вопросе веры. Ибо вы хорошо знаете, что принимать кислое и горькое лекарство — это большое горе и неудовольствие, а делать надрез и резать плоть — немалая боль. Теперь, когда такие вещи должны быть назначены либо ребенку, либо какому-то неразумному человеку, они по своей воле позволят своей болезни и ране расти, к своему большему горю, пока она не станет неизлечимой, нежели претерпят боль лечения вовремя. И это из-за слабого сердца, соединенного с недостатком рассудительности. Но человек, который обладает большим разумом, хотя без причины он не стал бы добровольно терпеть боль больше, чем другой, все же, поскольку разум показывает ему, какое благо он получит от страдания и какой вред от отказа от него, это делает его вполне довольным и даже радостным принять его.

Теперь же, если одного разума достаточно, чтобы побудить человека принять боль ради обретения мирского покоя или удовольствия и ради избежания другой боли (хотя боль, которую он принимает, возможно, и больше, но ее нужно терпеть лишь короткое время), почему же разум, основанный на твердом фундаменте веры и подкрепленный помощью Божьей благодати — как это всегда бывает, несомненно, когда люди ради доброго помысла во имя Божье собираются вместе, ибо наш Спаситель Сам говорит: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», — почему же тогда разум, говорю я, таким образом подкрепленный верой и благодатью, не должен быть гораздо более способен сначала зародить в нас такое чувство, а затем, путем долгого и глубокого размышления о нем, так поддерживать это чувство, что оно превратится в привычное намерение, глубоко укоренившееся, терпеливо переносить мучительную смерть этого тела здесь, на земле, ради обретения вечной блаженной жизни на небесах и избежания вечной мучительной смерти в аду?

ВИНСЕНТ: Клянусь честью, дядюшка, я не могу найти слов, которые имели бы под собой хоть какое-то основание — при том, что вера всегда предполагается, как вы заявили в начале, как основа, — слов, говорю я, я не могу найти ни одного, с помощью которых я мог бы разумно возразить на то, что вы здесь уже сказали.

Но все же я помню басню, которую рассказывает Эзоп о большом старом олене, который бежал от маленькой собачки, преследовавшей его и гнавшейся за ним так долго, что она потеряла его, и (он надеялся) почти совсем отстала. Имея тогда немного времени поговорить и встретив другого своего товарища, он начал советоваться с ним, что ему лучше сделать — продолжать бежать и улепетывать дальше от нее или повернуться и сразиться с ней. Другой олень посоветовал ему больше не бежать, чтобы собака не нашла его снова, когда он выбьется из сил от труда дальнейшего бегства, и тем самым совсем обессилеет, и тогда он будет убит, лежа там, где не сможет пошевелиться. В то время как, если бы он повернулся и сразился, он был бы в полной безопасности. «Ибо человек, с которым она охотится, — сказал он, — находится более чем в миле позади нее. А она — маленькое существо, едва ли вполовину меньше тебя, и твои рога могут пронзить ее прежде, чем она коснется твоей плоти, более чем на десять длин ее зубов». «Клянусь честью, — сказал другой олень, — мне нравится твой совет, и мне кажется, что все именно так, как ты говоришь. Но я боюсь, что, как только я услышу лай этой проклятой собаки, я брошусь наутек и забуду обо всем. Но все же, если ты вернешься со мной, то, мне кажется, мы будем достаточно сильны против этой одной собаки вдвоем». Другой олень согласился, и они оба договорились об этом. Но как только они собрались двинуться вперед, собака снова взяла след и с лаем помчалась к тому месту. И как только олени услышали ее, оба они помчались прочь!

И, клянусь честью, дядюшка, я боюсь, что то же самое произойдет со мной и со многими другими. Хотя мы считаем разумным то, что вы говорите, и в своих умах соглашаемся, что должны делать так, как вы говорите, — да, и, возможно, думаем также, что мы действительно сделали бы так, как вы говорите, — но как только мы услышим, как эти адские псы, турки, с лаем и воем набрасываются на нас, наши сердца так же легко покинут нас, как те другие олени бежали от гончих.

ЭНТОНИ: Кузен, в те дни, о которых говорит Эзоп, хотя те олени и другие бессловесные животные имели (если он говорит правду) силу говорить и беседовать, и в своей способности говорить — рассуждать тоже, все же им никогда не была дана сила следовать разуму и управлять собой с его помощью. И, клянусь честью, кузен, что касается вещей, относящихся к ведению разумных людей ко спасению, я думаю, что без помощи благодати человеческие рассуждения сделают немногим больше. Но тогда мы уверены, как я сказал ранее, что если мы желаем благодати, Бог при таких рассуждениях всегда присутствует и весьма готов дать ее. И если люди впоследствии не захотят добровольно отбросить ее, Он всегда готов ее хранить и рад время от времени умножать ее. И поэтому наш Господь повелевает нам устами пророка, чтобы мы не были подобны таким бессловесным и неразумным зверям, какими были те олени, и какими являются лошади и мулы: «Не будьте как конь, как лошак несмысленный». И поэтому, кузен, давайте никогда не будем страшиться того, что, если мы приложим наши умы к собиранию утешения и мужества против наших гонений, и будем слушать разум, и позволим ему проникнуть в наше сердце, и не выбросим его снова (и не извергнем его, и даже не задушим и не подавим его там, перекармливая и набивая наши желудки излишествами мирской суеты), Бог будет так хорошо содействовать этому, что мы почувствуем в этом силу. И тогда у нас не будет таких постыдных трусливых сердец, чтобы отречься от нашего Спасителя и тем самым потерять собственное спасение и впасть в вечный огонь из страха перед смертью, соединенной с этим, — хотя и горькой и острой, но все же краткой, и (в некотором роде) мгновенной болью.

ВИНСЕНТ: Каждый человек, дядюшка, естественно ропщет на боль и очень не хочет ее испытывать.

ЭНТОНИ: Это сущая правда, и никто не призывает никого бежать навстречу ей, если только его не схватили и он не может убежать. Тогда мы говорим, что разум ясно говорит нам, что мы должны скорее претерпеть и вынести меньшую и более короткую боль здесь, чем в аду — более сильную и гораздо более долгую.

ВИНСЕНТ: Я недавно слышал, дядюшка, как приводили такой довод, какой вы приводите мне сейчас, который казался мне несомненным и неизбежным. И все же я недавно слышал, как один человек ответил на него так: он сказал, что если человек в этом гонении будет твердо стоять в исповедании своей веры и тем самым впадет в мучительные пытки, он может, возможно, из-за остроты и горечи боли отречься от нашего Спасителя даже посреди них и умереть там со своим грехом, и так быть осужденным навеки. В то время как, отрекшись от веры вначале, и на время — и притом только на словах, сохраняя ее все же в своем сердце, — человек мог бы спасти себя от этой мучительной смерти, а впоследствии просить милосердия и получить его, и жить долго, и совершить много добрых дел, и быть спасенным, как святой Петр.

ЭНТОНИ: Рассуждение этого человека, кузен, подобно трехногому табурету — так шатается со всех сторон, что всякий, кто сядет на него, может вскоре скверно упасть. Ибо вот три ножки этого шаткого табурета: фантастический страх, ложная вера и ложная льстивая надежда.

Во-первых, это фантастический страх, который человек внушает себе, что опасно стоять в исповедании веры вначале, чтобы он не мог впоследствии, из-за горечи боли, впасть в отречение и так умереть там в боли, немедленно, и тем самым быть окончательно осужденным. Как будто, если бы человек был побежден болью и так отрекся от своей веры, Бог не мог бы или не захотел бы так же дать ему благодать покаяться снова и вслед за тем дать ему прощение, как Он дал бы его тому, кто отрекся от своей веры вначале и так мало ценил Бога, что предпочел бы отречься от Него, чем претерпеть ради Него хоть какую-то боль! Как будто чем больше боли человек принимает ради Бога, тем хуже Бог будет к нему! Если бы это рассуждение не было неразумным, то наш Спаситель не сказал бы, как Он сказал: «Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать». Ибо Он должен был бы, согласно этому рассуждению, сказать: «Бойтесь и страшитесь тех, кто может убить тело, ибо они могут, посредством мучения мучительной смерти (если ты не отречешься от Меня вовремя, вначале, и так не спасешь свою жизнь, и не получишь от Меня прощения и помилования впоследствии), заставить тебя, возможно, отречься от Меня слишком поздно, и так быть осужденным навеки».

Вторая ножка этого шаткого табурета — ложная вера. Ибо это лишь притворная вера, когда человек говорит Богу втайне, что он верит в Него, уповает на Него и любит Его, а затем открыто, где он должен был бы ради чести Божьей рассказать ту же историю и тем самым доказать, что он так и делает, там, ради бесчестия Божьего, льстит врагам Божьим, насколько это в его силах, и делает им удовольствие и оказывает почтение, отрекаясь от веры Божьей перед миром. И такой человек либо неверующий в своем сердце тоже, либо хорошо знает, что он наносит Богу это оскорбление даже перед Его собственным лицом. Ибо если ему не недостает веры, он не может не знать, что наш Господь вездесущ и что, пока он так постыдно отрекается от Него, Он весьма гневно взирает на него.

Третья ножка этого шаткого табурета — ложная льстивая надежда. Ибо поскольку то, что он делает, когда отрекается от своей веры из страха, запрещено устами Божьими под страхом вечной смерти, хотя благость Божья прощает многих людей за этот грех, все же быть более смелым в согрешении в надежде на прощение — это весьма ложная пагубная надежда, которой человек льстит себе на пути к собственной погибели.

Тот, кто в внезапном порыве из страха или другого чувства необдуманно падает, а после, трудясь, чтобы встать снова, утешает себя надеждой на милостивое прощение Божье, идет прямым путем к своему спасению. Но тот, кто с надеждой на милосердие Божье, которое последует, поощряет себя грешить и тем самым оскорбляет Бога вначале — у меня нет власти удержать руку Божью от дарования прощения, где Он хочет (да и не хотел бы, если бы мог, а скорее помог бы молиться об этом), но все же я весьма сильно боюсь, что такой человек может упустить благодать просить об этом столь действенным образом, чтобы получить его. И я не могу сейчас мгновенно вспомнить какой-либо пример или обещание, выраженное в Священном Писании, что согрешивший в таком случае получит благодать, предложенную впоследствии, таким образом искать прощения, что Бог, Своими другими обещаниями отпущения, обещанными кающимся, был бы обязан Сам даровать его. Но этот вид самонадеянности, под предлогом надежды, кажется, скорее приближается с одной стороны (как отчаяние — с другой) к отвратительному греху хулы на Духа Святого. И против этого греха, касающегося либо невозможности, либо, по крайней мере, великой трудности прощения, наш Спаситель Сам говорил в двенадцатой главе от Матфея и в третьей главе от Марка, где Он говорит, что хула на Духа Святого никогда не простится ни в этом мире, ни в будущем.

И там, где человек, о котором вы говорите, привел в своем рассуждении пример святого Петра, который отрекся от нашего Спасителя и получил прощение впоследствии, пусть он снова рассмотрит с другой стороны, что он отрекся от Него не по дерзости такого греховного упования, а был побежден и повержен внезапным страхом. И все же, этим отречением святой Петр выиграл немного, ибо он лишь отсрочил свою беду на короткое время, как вы хорошо знаете. Ибо, кроме того, он тотчас же весьма сильно раскаялся в том, что так поступил, и плакал об этом тотчас же весьма горько. Он вышел в наступивший праздник Пятидесятницы и снова исповедал своего Мастера, и вскоре после этого он был заключен в тюрьму за это. И не останавливаясь на этом, он был вслед за тем жестоко высечен за исповедание своей веры, и все же после этого снова заключен в тюрьму. И, будучи освобожден оттуда, он не переставал проповедовать до тех пор, пока, после многократных трудов, усилий и бед, он не был в Риме распят и убит жестокой мукой.

И точно так же я думаю, что мог бы (в некотором роде) хорошо поручиться, что ни один человек, который отрекается от нашего Спасителя однажды и впоследствии достигает отпущения, не избежит через это отречение ни на грош дешевле, но что он, прежде чем придет на небо, вполне верно заплатит за это.

ВИНСЕНТ: Он может, дядюшка, впоследствии искупить это плодотворными делами покаяния, молитвы и милостыни, совершенными в истинной вере и должном милосердии, и таким образом вполне достичь прощения.

ЭНТОНИ: Все его прощение идет, кузен, как вы хорошо видите, лишь через «возможно». Но как это может быть «возможно, да», так может быть и «возможно, нет», и где он тогда? И все же, вы знаете, он никогда, никаким случаем, не сможет окончательно избежать смерти, из страха перед которой он отрекся от своей веры.

ВИНСЕНТ: Нет, но он может умереть своей естественной смертью и избежать той насильственной смерти. И тогда он спасает себя от большой боли и так выигрывает много покоя. Ибо насильственная смерть всегда мучительна.

ЭНТОНИ: Возможно, он не избежит насильственной смерти этим, ибо Бог, без сомнения, недоволен и может вскоре привести его к такой же насильственной смерти каким-то другим путем.

Как бы то ни было, я хорошо вижу, что вы считаете, что всякий, кто умирает естественной смертью, умирает как беззаботный человек, даже в своем покое. Вы напоминаете мне человека, который был однажды с нами на легкой галере в море. Пока море сильно волновалось и волны поднимались очень высоко, он лежал, бросаемый туда-сюда, ибо никогда раньше не был в море. Бедная душа сильно стонала и от боли думала, что очень хотела бы умереть, и все время желала: «О, если бы я был на суше, чтобы я мог умереть в покое!» Волны так беспокоили его там, бросая вверх и вниз, туда и сюда, что он думал, что эта беда мешает ему умереть, потому что волны не давали ему покоя! Но если бы он мог добраться до суши, он думал, что тогда он умер бы там даже в своем покое.

ВИНСЕНТ: Нет, дядюшка, нет сомнений, что смерть мучительна для каждого человека. Но все же естественная смерть не так мучительна, как насильственная.

ЭНТОНИ: Клянусь честью, кузен, мне кажется, что смерть, которую люди обычно называют «естественной», — это насильственная смерть для каждого человека, которого она забирает отсюда силой против его воли. И это каждый человек, который, когда умирает, не хочет умирать и хотел бы еще пожить подольше, если бы мог.

Как бы то ни было, кузен, я хотел бы знать, кто сказал вам, как мала боль при естественной смерти! Насколько я могу судить, те люди, которые обычно уходят своей естественной смертью, всегда имеют ту или иную болезнь и недуг. И если бы боль всей недели или двух, в течение которых они лежат, мучаясь в своей постели, была собрана вместе в столь короткое время, как у человека, который умирает насильственной смертью, это, я осмелюсь сказать, удвоило бы боль, которая есть у него. Поэтому тот, кто умирает естественно, часто страдает больше, а не меньше, хотя он страдает в течение более долгого времени. И тогда многие люди были бы более не склонны страдать так долго, томясь в боли, нежели с более острым приступом быть быстрее избавленными. И все же лежит много людей более дней, чем один, почти в такой же большой боли постоянно, как та боль, которая при насильственной смерти избавляет человека менее чем за полчаса — если только вы не думаете, что, в то время как боль велика, когда нож режет плоть снаружи от кожи внутрь, боль была бы гораздо меньше, если бы нож мог начать изнутри и резать из середины наружу! Некоторые, как мы слышим, на смертном одре жалуются, что им кажется, будто острые ножи разрезают пополам их сердечные жилы. Некоторые кричат и думают, что чувствуют внутри черепной коробки, что их голова пронзена иголками. А те, кто лежит с плевритом, думают, что каждый раз, когда они кашляют, они чувствуют острый меч, пронзающий их до самого сердца.

XXV

Как бы то ни было, зачем нам делать какое-либо такое сравнение между естественной смертью и насильственной для дела, которым мы здесь занимаемся? Без сомнения, тот, кто отрекается от веры Христовой из страха перед насильственной смертью, подвергает себя опасности обнаружить свою естественную смерть в тысячу раз более мучительной. Ибо его естественная смерть имеет свою вечную боль, так мгновенно привязанную к ней, что между ними нет ни одного момента времени, но конец одного есть начало другого, которое никогда после не будет иметь конца.

И поэтому не без великой причины Христос дал нам такое хорошее предупреждение заранее, когда Он сказал, как святой Лука в двадцать второй главе пересказывает: «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать. А скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну огненную. Ей, говорю вам, того бойтесь». Бог не имеет здесь в виду, что мы не должны вовсе страшиться любого человека, который может только убить тело, но Он имеет в виду, что мы не должны таким образом страшиться любого такого человека, чтобы мы, из страха перед ними, не прогневали Того, Кто может вечно убить и тело, и душу смертью вечно умирающей, которая все же никогда не умрет. И поэтому Он добавляет и повторяет в конце снова страх, который мы должны иметь перед Ним, и говорит: «Ей, говорю вам, того бойтесь».

О, добрый Боже, кузен, если бы человек хорошо взвесил эти слова и позволил им проникнуть глубоко в свое сердце, как они должны были бы сделать, и часто размышлял о них, этого (я не сомневаюсь) было бы вполне достаточно, чтобы заставить нас ни во что ставить все угрозы великого турка и не ценить его ни в грош. Но мы были бы вполне довольны претерпеть всю боль, которую весь мир мог бы возложить на нас, на столь короткое время, как все они были бы способны заставить нас пребывать в ней, нежели, отступая от этих болей (хотя и никогда не столь острых, но все же кратких), ввергнуть себя в боль ада — в сто тысяч раз более невыносимую, и которой никогда не придет конец. Горестная смерть — это та смерть, в которой люди будут вечно умирать и никогда не смогут быть мертвыми! Ибо Писание говорит: «Они будут звать и кричать о смерти, и смерть будет бежать от них».

О, добрый Господь, если бы одному из них не дали выбора из обоих, он предпочел бы терпеть целый год подряд самую ужасную смерть, которую все турки в Турции могли бы придумать, нежели терпеть в течение получаса смерть, в которой они лежат сейчас. В какое жалкое безумие впадают тогда те неверующие или слабоверные люди, которые, чтобы избежать боли, которая настолько меньше и настолько коротка, впадают вместо этого в боль в тысячу тысяч раз более ужасную и страшную муку, которой, они уверены, никогда не будет конца!

Этому делу, кузен, недостает, я полагаю, только полной веры или достаточного размышления. Ибо я думаю, на мою веру, что если мы имеем благодать воистину верить в это и часто хорошо думать об этом, страх перед всем гонением турка — со всем, что этот полуденный дьявол был бы способен сделать, принуждая нас отречься от нашей веры, — никогда не был бы способен отвратить нас.

ВИНСЕНТ: Клянусь честью, дядюшка, я думаю, что это так, как вы говорите. Ибо, конечно, если бы мы часто думали об этих муках ада — чего мы очень не хотим делать и намеренно ищем себе детские забавы, чтобы выбросить такие тяжелые вещи из наших мыслей, — один этот пункт был бы вполне достаточен, я думаю, чтобы сделать многих мучениками.

XXVI

ЭНТОНИ: По правде говоря, кузен, если бы мы были такими, какими должны быть, я бы едва ли, из чистого стыда, говорил о муках ада, увещевая хранить веру Христову. Я бы скорее напоминал нам о радостях небесных, удовольствие от которых мы должны были бы стремиться получить больше, чем стремиться избежать всех мук ада.

Но, конечно, Бог удивительно милосерден к нам в том, в чем может казаться наиболее строгим. А именно (о чем многие люди мало задумываются) в том, что Он предусмотрел ад. Ибо я полагаю совершенно точно, кузен, что многие мужчины — и женщины тоже — из которых некоторые сейчас сидят, а еще больше будут сидеть в будущем, славно увенчанные на небесах, если бы сначала не испугались ада, никогда бы не сделали ни шагу к небесам.

Но всё же, несомненно, если бы мы могли постичь в своих сердцах чудесные радости небес так же, как мы постигаем страшные муки ада — хотя мы не можем в достаточной мере постичь ни то, ни другое. Но если бы мы могли в своем воображении приблизиться к пониманию одного настолько, насколько мы можем к размышлению о другом, мы бы непременно были гораздо более тронуты и побуждаемы к страданиям ради Христа в этом мире, ради обретения тех небесных радостей, чем ради избежания всех тех адских мук. Но поскольку плотские удовольствия гораздо менее приятны, чем плотские боли болезненны, поэтому мы, плотские люди, которые так утонули в этих плотских удовольствиях и в желании их, что почти не имеем никакого вкуса или ощущения к любому удовольствию, которое является духовным, у нас нет причин удивляться, что наши плотские привязанности более укрощаются и сдерживаются страхом и ужасом ада, чем духовные привязанности запечатлеваются в нас и подстегиваются желанием и радостной надеждой на небеса.

Как бы то ни было, если бы мы меньше ценили грязные сладострастные аппетиты плоти и, удаляясь от них, с помощью молитвы через благодать Божью, приближались к тайному внутреннему удовольствию духа, мы бы, благодаря тому маленькому глотку, который наши сердца могли бы получить здесь сейчас, и этому мгновенному вкусу его, имели бы представление о несравненной и непостижимой радости, которую мы будем иметь (если захотим) на небесах, от полного питья ее. Ибо о том написано: «Я насыщусь», или буду удовлетворен, или исполнен, «когда явится слава Твоя, благой Господь», то есть созерцанием славного величия Божьего лицом к лицу. И желание, ожидание и небесная надежда на это будут больше ободрять нас и делать нас сильными, чтобы страдать и терпеть ради любви к Богу и спасения нашей души, чем когда-либо мы могли бы быть побуждены страдать мирскую боль здесь из-за ужасного страха перед всеми теми ужасными муками, которые имеют проклятые грешники в аду.

Поэтому тем временем, за неимением такого опытного вкуса, который Бог дает здесь иногда некоторым из Своих особых слуг, с тем намерением, чтобы мы могли стремиться и к духовному упражнению — для которого Бог этим даром, как задатком их полной награды впоследствии на небесах, утешает их здесь на земле — давайте трудиться молитвой, чтобы зачать в своих сердцах такое пламенное стремление к ним, чтобы мы могли, ради достижения их, полностью ни во что не ставить все плотские наслаждения, все мирские удовольствия, все земные потери, все телесные мучения и боль. И давайте делать это не столько с тем, чтобы иметь описание того, какими будут эти радости, сколько с тем, чтобы слышать, что говорит нам наш Господь в Священном Писании, насколько чудесно великими они будут. Как бы то ни было, некоторые вещи там выражены в Писании о характере удовольствий и радостей, которые мы будем иметь на небесах, как: «Праведники будут сиять, как солнце, и будут бегать, как искры огня среди тростника».

Теперь расскажите какому-нибудь плотскому человеку об этом виде удовольствия, и он получит мало удовольствия от этого и скажет, что не заботится о том, чтобы его плоть сияла, ни чтобы он, как искра огня, прыгал по небу. Скажите ему, что его тело будет бесстрастным и никогда не почувствует вреда, и он подумает тогда, что никогда не будет голоден или жаждущ, и тем самым откажется от всех своих удовольствий в еде и питье, и что он никогда не пожелает сна, и тем самым потеряет удовольствие, которое привык получать, валяясь в постели. Скажите ему, что мужчины и женщины будут там жить вместе, как ангелы, без какого-либо помысла или движения к плотскому акту деторождения, и он подумает, что тем самым не будет использовать там свой старый грязный сладострастный обычай. Он скажет тогда, что ему и так лучше, и не променял бы этот мир на то. Ибо, как говорит святой Павел: «Плотской человек не чувствует того, что от Духа Божьего, ибо это безумие для него».

Но придет время, когда эти грязные порочные удовольствия будут так отняты у него, что его сердце будет испытывать отвращение даже при мысли о них. Каждый человек имеет некую тень этого опыта в пылкой скорби от мучительной болезни, когда его желудок едва может вынести вид любой пищи, а что касается актов другого грязного порочного вожделения, он готов извергнуть пищу, если случится подумать об этом. Когда человек после этой жизни почувствует в своем сердце ту ужасную мерзость, тень которой здесь имеет болезнь, при воспоминании об этих сладострастных удовольствиях, ради которых он здесь не хотел бы променять их на радости небес: когда он, скажу я, после этой жизни будет иметь свои плотские удовольствия в мерзости и будет иметь там проблеск (хотя и далекий от совершенного видения) тех небесных радостей, которые здесь он так мало ценил — о, благой Боже, как же он будет тогда рад, с какой доброй волей и как охотно он отдал бы тогда весь этот мир, если бы он был его, чтобы почувствовать хоть малую часть тех радостей!

И поэтому давайте все мы, кто не может сейчас постичь такого восторга при размышлении о них, как должны были бы, часто иметь перед глазами через чтение, часто в ушах через слушание, часто в устах через повторение, часто в сердцах через медитацию и размышление те радостные слова Священного Писания, из которых мы узнаем, насколько чудесно огромны и велики те духовные небесные радости. Наши плотские сердца имеют такое слабое и такое немощное ощущение их, и наши тупые мирские умы так мало способны постичь хотя бы тень истинного воображения! Тень, говорю я, ибо, что касается самой вещи, как она есть, не только никакая плотская фантазия не может постичь этого, но, кроме того, возможно, и никакой духовный человек тоже, пока он всё еще живет здесь, в этом мире. Ибо поскольку самая сущность всей небесной радости заключается в блаженном созерцании славного Божества лицом к лицу, никто не может претендовать или надеяться достичь этого в сей жизни. Ибо Бог сказал так Сам: «Ни один человек, живущий здесь, не увидит Меня». И поэтому мы можем хорошо знать не только то, что мы, в состоянии этой жизни, лишены наслаждения блаженством небес, но также я думаю, что самый лучший человек, живущий здесь на земле — лучший человек, я имею в виду, который не более чем человек — не может достичь истинного воображения этого; но те, кто очень добродетельны, всё еще (в некотором роде) так же далеки от этого, как человек, рожденный слепым, от истинного воображения цветов.

Слова, которые святой Павел приводит от пророка Исаии, пророчествуя о воплощении Христа, могут быть должным образом подтверждены радостями небес: «Око не видело, и ухо не слышало, и на сердце человека не всходило то, что приготовил Бог любящим Его». Ибо, конечно, для состояния этого мира радости небес невыразимы человеческими устами, не слышимы человеческими ушами, непостижимы человеческими сердцами, настолько они превосходят всё, что когда-либо люди слышали, всё, что когда-либо люди могут сказать, и всё, что люди могут по естественной возможности помыслить.

И всё же, хотя таковы радости небес, приготовленные для каждой спасенной души, наш Господь говорит еще, устами святого Иоанна, что Он даст Своим святым мученикам, которые страдают ради Него, многие особые виды радости. Ибо Он говорит: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни. И исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его». И также Он говорит: «Не бойся ничего, что тебе предстоит претерпеть..., но будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти». И Он говорит также: «Побеждающему дам манну сокровенную и скрытую. И дам ему белый камень, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает его». В древности в Греции, где писал святой Иоанн, имели обыкновение избирать людей на почетные должности, и согласие каждого человека называлось его «суфрагией» (голосом), что в некоторых местах было голосами, а в некоторых — руками. И один вид этих суфрагий был с помощью определенных вещей, которые на латыни называются calculi, потому что в некоторых местах для них использовали круглые камни. Теперь наш Господь говорит, что тому, кто побеждает, Он даст белый камень, ибо те, что были белыми, означали одобрение, как черные означали осуждение. И на тех камнях они имели обыкновение писать имя того, кому отдавали свой голос. Теперь наш Господь говорит, что тому, кто побеждает, Он даст в камне новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает его. Он говорит также: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон, и напишу на нем имя Бога Моего и имя города Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и напишу на нем также Мое новое имя». Если бы мы пожелали распространиться об этом и были способны объяснить эти особые дары, вместе с другими, которые указаны во второй и третьей главах Апокалипсиса, тогда стало бы видно, насколько те небесные радости превзойдут всё утешение, которое когда-либо приходило на ум любому человеку, живущему здесь на земле.

Блаженный апостол святой Павел, который претерпел столько опасностей и столько страданий, говорит о себе, что он был «в трудах, в темницах чаще других, в ударах без меры, при смерти часто; от иудеев пять раз дано было мне сорок ударов без одного, три раза меня били палками, однажды побили камнями, три раза я терпел кораблекрушение, день и ночь пробыл в глубине морской; в путешествиях часто был в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от иудеев, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и изнурении, в частых бдениях, в голоде и жажде, в частых постах, на стуже и в наготе; кроме внешних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах», и всё же он говорит больше о своих испытаниях, которые из-за длины я опускаю. Этот блаженный апостол, говорю я, несмотря на все эти испытания, которые он сам претерпел в продолжение стольких лет, называет все испытания этого мира лишь легкими и короткими, как мгновение, по сравнению с весомой славой, которую они приносят нам после этого мира: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно».

Теперь к этой великой славе никто не может прийти без главы. Наша глава — Христос, и поэтому к Нему мы должны быть присоединены, и как члены Его мы должны следовать за Ним, если хотим прийти туда. Он — наш проводник, чтобы вести нас туда, и Он вошел прежде нас. И поэтому тот, кто хочет войти вслед, «тем же путем, которым ходил Христос, тем же путем должен идти и он». И какой был путь, которым Он вошел на небеса? Он Сам показал, какой путь приготовил для Него Отец, когда сказал двум ученикам, идущим в деревню Эммаус: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» Кто может от чистого стыда желать войти в царство Христа с легкостью, когда Он Сам не вошел в Свое без боли?

XXVII

Конечно, кузен, как я сказал прежде, в перенесении потери мирских благ, в страдании неволи, рабства и заключения, и в радостном претерпевании мирского позора, если бы мы во всех этих пунктах глубоко обдумывали пример самого нашего Спасителя, этого было бы достаточно само по себе, чтобы ободрить каждого истинного христианского мужчину и женщину не отказываться ни от одной из всех этих бед ради Него.

Так говорю я теперь и о мучительной смерти: если бы мы могли и хотели с должным состраданием зачать в своих умах истинное воображение и воспоминание о горьких мучительных страданиях Христа — о многих болезненных кровавых ударах, которые жестокие мучители наносили Ему розгами и бичами по каждой части Его святого нежного тела; о насмешливом венце из острых терний, вбитом на Его святую голову, так туго и так глубоко, что со всех сторон Его благословенная кровь выступала и стекала вниз; о Его прекрасных членах, растянутых и вытянутых на кресте, к невыносимой боли Его избитых вен и жил, чувствуя заново, с жестоким растяжением и напряжением, боль, далеко превосходящую любую судорогу в каждой части Его благословенного тела одновременно; о больших длинных гвоздях, затем жестоко вбитых молотом через Его святые руки и ноги; о Его теле, в этой ужасной боли, поднятом и оставленном висеть, со всем его весом, давящим на болезненные раненые места, так тяжко пронзенные гвоздями; и в таком мучении, без жалости, но не без многих оскорблений, позволенном быть измученным и страдающим в течение более трех долгих часов, пока Он Сам добровольно не предал Отцу Свою святую душу; после чего еще, чтобы показать могущество своей злобы, после того как Его святая душа отошла, они пронзили Его святое сердце острым копьем, из которого истекли святая кровь и вода, откуда Его святые таинства имеют неоценимую тайную силу — если бы мы могли, говорю я, помнить эти вещи, таким образом, как дай Бог, чтобы мы хотели, я поистине полагаю, что размышление о Его несравненной доброте не могло бы не воспламенить наши холодные сердца и не зажечь их огнем Его любви, так что мы нашли бы себя не только довольными, но также радостными и желающими претерпеть смерть ради Того, Кто так удивительно любяще не отказался претерпеть столь далеко превосходящую мучительную смерть ради нашей.

Дай Бог, чтобы мы здесь — к стыду нашей холодной привязанности к Богу, в ответ на такую пламенную любовь и неоценимую доброту Бога к нам — дай Бог, чтобы мы, говорю я, хотя бы рассмотрели, какую горячую привязанность многие из этих плотских любовников питали и ежедневно питают к тем, на ком они помешаны. Сколько из них не останавливались перед тем, чтобы рискнуть своими жизнями, и сколько из них добровольно потеряли свои жизни действительно, без какой-либо великой доброты, проявленной к ним прежде — а впоследствии, вы знаете, они ничего не могли выиграть! Но это удовлетворяло и насыщало их умы, что своей смертью их возлюбленная должна была ясно видеть, как верно они любили. Восторг от этого, запечатленный в их воображении, не только смягчал их боль, но также, они думали, перевешивал ее всю. Об этих привязанностях, с чудесными горестными последствиями, следующими за ними, не только старые написанные истории, но, кроме того, опыт, я думаю, в каждой стране, христианской и языческой, дает нам достаточно доказательств. И разве не является тогда удивительным стыдом для нас, из-за страха перед временной смертью, оставить нашего Спасителя, Который добровольно претерпел столь мучительную смерть, лишь бы не оставить нас? Учитывая, что, кроме того, Он за наши страдания так высоко вознаградит нас вечным богатством. О, если бы тот, кто доволен умереть за свою любовь, от которой он не ожидает впоследствии никакой награды, и всё же своей смертью уходит от нее, мог бы своей смертью быть уверен прийти к ней и вечно после в восторге и удовольствии жить с ней — такая любовь не остановилась бы здесь умереть за нее дважды! И какими холодными любовниками мы тогда являемся к Богу, если, вместо того чтобы умереть за Него однажды, мы откажемся от Него и оставим Его навсегда — Того, Кто и умер за нас прежде, и также предусмотрел, что, если мы умрем здесь за Него, мы на небесах вечно будем и жить, и царствовать с Ним! Ибо, как говорит святой Павел: «Если с Ним страдаем, с Ним и царствовать будем».

Сколько римлян, сколько благородных сердец других разных стран добровольно отдали свои собственные жизни и претерпели великие смертельные боли и весьма мучительные смерти за свои страны, чтобы выиграть своей смертью только награду мирской славы и известности! И должны ли мы тогда уклоняться от того, чтобы претерпеть столько же ради вечной чести на небесах и вечной славы? У дьявола есть также некоторые еретики, столь упрямые, что они сознательно терпят мучительную смерть ради тщеславия. И разве не является тогда более чем стыдом, что Христос увидит, как Его католики оставляют Его веру, вместо того чтобы претерпеть то же самое ради небес и истинной славы?

Дай Бог, как я много раз говорил, чтобы воспоминание о доброте Христа в претерпевании Его страстей ради нас, размышление об аде, в который мы попадем, оставив Его, и радостное созерцание вечной жизни на небесах, которую мы выиграем этой короткой временной смертью, терпеливо принятой ради Него, имели такое глубокое место в нашей груди, как разум того требует — и как, если бы мы стремились к этому, трудились ради этого и молились об этом, я поистине думаю, они имели бы. Ибо тогда они так заняли бы наш ум и увлекли бы его совсем в другую сторону, что, как человек, раненный в драке, не чувствует иногда своей раны и даже не осознает ее, пока его ум не обратится более к ней (настолько, что иногда другой человек говорит ему, что он потерял руку, прежде чем он сам это заметит), так ум, увлеченный глубоким размышлением о тех других вещах — смерти Христа, аде и небесах — был бы склонен уменьшить и отбросить четыре части ощущения нашей мучительной смерти — либо смерти, либо боли. Ибо в этом я совершенно уверен: если бы мы имели пятнадцатую часть любви ко Христу, которую Он имел и имеет к нам, вся боль этого преследования турка не могла бы удержать нас от Него, но сегодня здесь, в Венгрии, было бы столько же мучеников, сколько их было прежде в других странах в старину.

И я не сомневаюсь, что если бы турок стоял прямо здесь со всей своей армией вокруг него; и если бы каждый из них был готов под рукой со всеми ужасными мучениями, которые они могли бы вообразить, и применяли бы свои мучения к нам, если бы мы не оставили веру; и если бы для усиления нашего ужаса они все разом закричали, с трубами, бубнами и тимпанами, заигравшими одновременно, и все их пушки выстрелили вместе, чтобы создать нам страшный шум; если бы тогда, с другой стороны, земля внезапно затряслась и раскололась надвое, и дьяволы поднялись бы из ада и показали себя в таком уродливом виде, в каком проклятые грешники увидят их; и если бы, с тем отвратительным воем, который эти адские псы должны были бы издать, они открыли бы ад со всех сторон вокруг наших ног, так что, стоя, мы должны были бы смотреть вниз в ту пагубную яму и видеть рой бедных душ в ужасных мучениях там — мы стали бы так напуганы этим зрелищем, что едва ли помнили бы, что видели войско турка.

И по правде говоря, несмотря на всё это, я думаю еще вот что: если бы тогда могла явиться великая слава Божья, Троица в Своем высоком чудесном величии, наш Спаситель в Своем славном человечестве, сидящий на престоле, с Его непорочной матерью и всей той славной компанией, призывающей нас туда к ним; и если бы наш путь всё еще лежал через чудесную мучительную смерть, прежде чем мы могли бы прийти к ним — при виде, говорю я, той славы, я осмелюсь сказать, не было бы ни одного человека, который хоть раз уклонился бы от смерти, но каждый человек побежал бы к ним изо всех сил, хотя бы на пути, чтобы убить нас из злобы, лежали и все мучители турка, и все дьяволы.

И поэтому, кузен, давайте хорошо обдумаем эти вещи и будем иметь твердую надежду на помощь Божью. И тогда я не сомневаюсь, что мы будем уверены, что, как говорит пророк, истина Его обещания так окружит нас щитом, что нам никогда не нужно будет бояться. Ибо либо, если мы хорошо уповаем на Бога и готовимся к этому, турок никогда не свяжется с нами; либо же, если он это сделает, он не причинит нам никакого вреда, но, вместо вреда, неоценимое добро. Почему мы должны так сильно отчаиваться в милостивой помощи Божьей, если только мы не были такими безумцами, чтобы думать, что либо Его сила, либо Его милосердие уже исчерпаны? Ибо мы видим, что так много тысяч святых мучеников, с Его святой помощью, претерпели прежде столько же, сколько любому человеку предстоит претерпеть сейчас. Или какое оправдание мы можем иметь из-за нежности нашей плоти? Ибо мы не можем быть нежнее, чем были многие из них, среди которых были не только люди силы, но также слабые женщины и дети. И поскольку сила их всех заключалась в помощи Божьей; и поскольку самый сильный из них всех никогда не был способен сам противостоять всему миру, а с помощью Божьей самый слабый из них всех был достаточно силен, чтобы так противостоять; давайте приготовим себя молитвой, всем нашим упованием на Его помощь, без какого-либо упования на нашу собственную силу. Давайте подумаем об этом и приготовим себя к этому в наших умах задолго до того. Давайте в этом сообразуем нашу волю с Его, не желая быть приведенными к опасности преследования (ибо гордому высокому уму подобает желать мученичества), но желая помощи и силы от Бога, если Он допустит нас до испытания — либо будучи искомыми, найденными и приведенными против нашей воли, либо же будучи по Его повелению, ради утешения нашего исцеления, обязанными остаться.

Давайте предадимся посту, молитве и милостыне вовремя и отдадим Богу то, что может быть отнято у нас. Если дьявол вложит в наш ум спасение нашей земли и наших товаров, давайте помнить, что мы не можем спасти их надолго. Если он напугает нас изгнанием и бегством из нашей страны, давайте помнить, что мы рождены в широкий мир, а не для того, чтобы стоять на одном месте, как дерево, и что куда бы мы ни пошли, Бог пойдет с нами. Если он угрожает нам неволей, давайте ответим ему, что лучше быть рабом человеку на время, ради удовольствия Божьего, чем, не угождая Богу, быть вечным рабом дьявола. Если он угрожает нам заключением, давайте скажем ему, что мы предпочли бы быть узниками человека на время здесь на земле, чем, оставив веру, быть его узниками навсегда в аду. Если он вложит в наши умы ужас перед турками, давайте рассмотрим его ложную хитрость, ибо эту сказку он рассказывает нам, чтобы заставить нас забыть о нем. Но давайте хорошо помнить, что по сравнению с ним самим турки — лишь тень. И всё, что они могут сделать, может быть лишь укусом блохи по сравнению с тем вредом, который он замышляет. Турки — лишь его мучители, ибо он сам совершает дело. Наш Господь говорит в Апокалипсисе: «Дьявол будет ввергать некоторых из вас в темницу, чтобы испытать вас». Он не говорит, что люди будут, но что дьявол будет, сам. Ибо без сомнения, это дело самого дьявола — привести нас своим искушением, страхом и силой, в вечное осуждение. И поэтому говорит святой Павел: «Наша брань не против плоти и крови» и т.д.

Таким образом мы можем видеть, что в таких преследованиях это сам полуденный дьявол совершает такое вторжение на нас, через людей, которые являются его служителями, чтобы заставить нас пасть от страха. Ибо пока мы не падем, он никогда не сможет причинить нам вреда. И поэтому говорит святой Иаков: «Противостаньте дьяволу, и убежит от вас». Ибо он никогда не бежит на человека, чтобы схватить его своими когтями, пока не увидит его лежащим на земле, добровольно павшим самому. Ибо его обычай — натравливать своих слуг на нас и через них заставлять нас пасть от страха или от нетерпения. А он сам тем временем окружает нас, бегая и рыча, как рыкающий лев вокруг нас, глядя, кто падет, чтобы он мог тогда поглотить его. «Ваш противник дьявол», говорит святой Петр, «как рыкающий лев, ходит кругом, ища, кого поглотить».

Дьявол это, следовательно, кто, если мы падем от страха перед людьми, готов наброситься на нас и поглотить нас. И разве это мудрость — думать так много о турках, что мы забываем о дьяволе? Каким безумцем был бы тот, кто, когда лев собирался бы поглотить его, удостоил бы вниманием укус маленькой кусачей собачонки? Поэтому, когда он рычит на нас угрозами смертных людей, давайте скажем ему, что нашим внутренним оком мы видим его достаточно хорошо и намерены стоять и сражаться с ним, даже рука об руку. Если он угрожает нам, что мы слишком слабы, давайте скажем ему, что наш капитан Христос с нами, и что мы будем сражаться силой Того, Кто уже победил его. И давайте защищаться верой, и утешать себя надеждой, и бить дьявола по лицу головней милосердия. Ибо, конечно, если мы будем того нежного любящего ума, который был у нашего Учителя, и не будем ненавидеть тех, кто убивает нас, но жалеть их и молиться за них, со скорбью об опасности, которую они создают для самих себя, тогда этот огонь милосердия, брошенный ему в лицо, внезапно ослепит дьявола так, что он не сможет видеть, где нанести удар по нам.

Когда мы чувствуем себя слишком смелыми, давайте помнить нашу собственную немощность, а когда мы чувствуем себя слишком слабыми, давайте помнить силу Христа. В нашем страхе давайте помнить мучительную агонию Христа, которую Он Сам ради нашего утешения претерпел перед Своими страстями, с тем намерением, чтобы никакой страх не заставил нас отчаяться. И давайте всегда взывать о Его помощи, такой, какую Он Сам пожелает послать нам. И тогда нам никогда не нужно сомневаться, что Он либо сохранит нас от мучительной смерти, либо укрепит нас в ней так, что Он радостно приведет нас на небеса через нее. И тогда Он делает гораздо больше для нас, чем если бы Он сохранил нас от нее. Ибо Бог сделал больше для бедного Лазаря, помогая ему терпеливо умереть от голода у дверей богача, чем если бы Он принес ему к дверям весь обед богатого обжоры. Так, хотя Он милостив к человеку, которого Он избавляет от мучительной беды, всё же Он делает гораздо больше для человека, если через весьма мучительную смерть Он избавляет его из этого жалкого мира в вечное блаженство. Всякий, кто уклоняется от этого, оставляя свою веру, и падает в опасность вечного огня, будет очень уверен, что раскается, прежде чем пройдет много времени после.

Ибо я уверен, что когда бы он ни заболел в следующий раз, он пожелает, чтобы его убили ради Христа прежде. Какое безумие тогда бежать от страха от той смерти, о которой ты видишь, что вскоре после этого пожелаешь, чтобы ты умер! Да, я осмелюсь сказать, почти каждый добрый христианский человек очень хотел бы сегодня, чтобы вчера он был жестоко убит ради Христа — даже ради желания небес, хотя бы не было ада. Но бояться, пока боль приближается, — вот всё наше препятствие! Но если, с другой стороны, мы бы помнили боль ада, в которую мы попадаем, пока бежим от этого, тогда эта короткая боль не была бы препятствием вовсе. И всё же, если бы мы были верны, мы были бы более подстегнуты глубоким размышлением о радостях небес, о которых апостол говорит: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Нам не нужно было бы, я полагаю, много больше во всем этом деле, чем один текст святого Павла, если бы мы хорошо обдумали его. Ибо, конечно, мой добрый кузен, помните, что если бы было возможно мне и вам одним претерпеть столько беды, сколько весь мир вместе, всё это не было бы достойно само по себе, чтобы привести нас к радости, которую мы надеемся иметь вечно. И поэтому, я прошу вас, пусть размышление об этом вытеснит всю мирскую беду из вашего сердца, и также молитесь, чтобы оно сделало то же самое во мне.

И вот так я, добрый кузен, этими словами положу внезапный конец всему моему рассказу и скажу вам прощайте. Ибо теперь я начинаю чувствовать себя несколько уставшим.

ВИНСЕНТ: По правде, добрый дядя, это хороший конец. И неудивительно, если вы утомились. Ибо я сегодня обременил вас таким трудом, что, если не считать утешения, которое вы сами можете получить от того, что потратили свое время так хорошо, и утешения, которое я получил — и больше получу, я верю — от вашего доброго совета, иначе я был бы очень огорчен, что причинил вам столько боли.

Но теперь наш Господь вознаградит и воздаст вам за это, и многие, я верю, будут молиться за вас. Ибо с тем намерением, чтобы больше людей могли получить пользу от вас, я намерен, дядя, насколько мой бедный ум и образование позволят мне, записать ваш добрый совет не только на нашем собственном языке, но и на немецком тоже.

И таким образом, моля Бога дать мне и всем другим, кто будет читать это, благодать следовать вашему доброму совету, я предам вас Богу.

ЭНТОНИ: Поскольку вы намерены, кузен, потратить столько труда на это, я хотел бы, чтобы вам случилось получить совет у какого-нибудь более мудрого человека, который мог бы дать вам лучший. Но лучшие люди могут добавить больше вещей, и лучших тоже, к этому. А тем временем я прошу нашего Господа вдохнуть Своего Святого Духа в грудь читателя, который внутренне может научить его в сердце. Ибо без Него мало помогает всё, что уста мира могли бы научить в ушах людей.

И таким образом, добрый кузен, прощайте, пока Бог не приведет нас снова вместе, либо здесь, либо на небесах. Аминь.