Подготовлено Тедом Гарвином, Чарльзом Фрэнксом и командой Distributed Proofreaders [Иллюстрация: МАРК ТУЛЛИЙ ЦИЦЕРОН] О дружбе, Сон Сципиона Цицерон Перевод, введение и примечания Эндрю П. Пибоди СИНОПСИС. * * * * * О ДРУЖБЕ 1. Введение. 2. Репутация Лелия как мудреца. Любопытство узнать, как он перенес смерть Сципиона. 3. Его основания для утешения в постигшей его утрате. 4. Он выражает свою веру в бессмертие. Желает вечной памяти в этом мире о дружбе между ним и Сципионом. 5. Истинная дружба может существовать только среди добродетельных людей. 6. Определение дружбы. 7. Блага, проистекающие из дружбы. 8. Дружба основана не на нужде, а на природе. 9. Отношение пользы к дружбе. 10. Причины разрыва между друзьями. 11. Как далеко может заходить любовь к друзьям. 12. Никогда не следует совершать дурное по просьбе друга. 13. Теории, принижающие дружбу. 14. Как возникают дружеские отношения. 15. Одиночество — удел несчастных. 16. Пределы дружбы. 17. В каком смысле и до какой степени друзья едины. Как следует выбирать и испытывать друзей. 18. Качества, которые следует искать в друге. 19. Не следует оставлять старых друзей ради новых. 20. Обязанности дружбы между людьми, различающимися по способностям, рангу или положению. 21. Как следует прекращать дружбу и как избежать необходимости ее разрыва. 22. Неразумные ожидания от друзей. Взаимное уважение необходимо в истинной дружбе. 23. Дружба необходима всем людям. 24. Говорить правду, хотя это часто вызывает обиду, — важнейший долг друга по отношению к другу. 25. Сила правды. Искусство лести. 26. Лесть действует только на слабоумных. 27. Добродетель — душа дружбы. Лелий описывает близость дружбы между ним и Сципионом. * * * * * СОН СЦИПИОНА. 1. Визит Сципиона к Масиниссе. Обстоятельства, при которых произошел сон. 2. Явление Сципиону старшего Африканского и его собственного отца. Пророчество об успехах и почестях Сципиона с намеком на его смерть от рук сородичей. 3. Условия, при которых можно обрести небо. 4. Девять сфер, составляющих вселенную. 5. Музыка сфер. 6. Пять поясов земли. 7. Краткость и ничтожность земной славы. 8. Все души вечны. 9. Душу следует готовить к бессмертию. Судьба тех, кто растворяет свои души в чувствах. ВВЕДЕНИЕ О ДРУЖБЕ. Трактат «О дружбе», посвященный, подобно «О старости», Аттику, был, вероятно, написан в начале 44 года до н.э., во время уединения Цицерона, после смерти Юлия Цезаря и до конфликта с Антонием. Эта тема была излюбленной у греческих философов, у которых Цицерон всегда много заимствовал, или, вернее, чьи материалы он делал вполне своими благодаря мастерству, богатству и красоте своей обработки. Некоторые отрывки этого трактата были явно навеяны Платоном; а Авл Геллий говорит, что Цицерон немало использовал ныне утраченное эссе Теофраста о дружбе. В этой работе меня особенно впечатляет драматический дар Цицерона. Если бы не посредственность его поэтического гения, он мог бы снискать выдающуюся славу у музы трагедии. Он здесь настолько глубоко проникает в чувства Лелия по отношению к смерти Сципиона, что при чтении мы забываем, что говорит не сам Лелий. Мы проникаемся к нему глубоким сочувствием, словно он рассказывает нам историю своей утраты, выражая свое мужественное терпение и смирение и рисуя добродетели своего друга с неизгладимого образа, запечатленного в его любящей памяти. И в других вопросах Цицерон возвращается во времена Лелия и принимает его точку зрения, приписывая ему именно ту степень предвидения, которой он, вероятно, обладал, и не делая ни малейшего намека на тот совершенно иной аспект, в котором он сам научился рассматривать и привык представлять персонажей и события того более раннего периода. Таким образом, хотя Цицерон прослеживал упадок республики до изменений в государственном устройстве, которые произошли или были неизбежны, когда Сципион умер, он заставляет Лелия воспринимать лишь незначительное, хотя и угрожающее отклонение от того, что было в более раннее время [Сноска 1]. Точно так же, хотя Цицерон был раздражен больше, чем почти любой другой чертой своего века, распространением эпикурейской философии и приписывал ей в очень большой степени деморализацию людей в общественной жизни, у Лелия доктрины этой школы представлены так, как они должны были быть на самом деле — как новые и незнакомые. В конечном счете, Лелий здесь не произносит ни слова, которого он, будучи тем человеком, которым был, и в дату, принятую для этого диалога, не мог бы сказать сам; и можно усомниться, показался бы отчет об одном из его реальных разговоров более подлинным. Это редкий дар, часто искомый, но тщетно, не только драматургами, которые очень [Сноска 1: Deflexit jam aliquantulum] редко достигали его, но и авторами самого разного типа и культуры. Тот, кто берется изобразить персонажа, принадлежащего не его эпохе, почти всегда допускает явные анахронизмы. Автору кажется совершенно невозможным подогнать античную маску так плотно, чтобы время от времени не проглядывали сквозь ее щели его собственные, более современные черты, в то время как эта форма внутренних свидетельств никогда не перестает выдавать задуманную подделку, как бы искусно она ни была выполнена. С другой стороны, нет более верного доказательства подлинности работы, претендующей на более раннее происхождение, чем отсутствие всех признаков времени, последующего за самой ранней заявленной датой. [Сноска: Так, среди многих доказательств подлинности наших канонических Евангелий, пожалуй, нет более убедительного, чем тот факт, что, хотя они явно написаны необразованными людьми, они не содержат ни следа, ни признака определенных мнений, известных как широко распространенные еще до конца первого христианского века; в то время как (так называемые) апокрифические Евангелия несут на себе повсюду такие следы своего более позднего происхождения, которые нейтрализовали бы самое сильное свидетельство, какое только можно вообразить, в пользу их первобытной древности.] В связи с этой работой следует помнить, что особые обязанности дружбы составляли важный раздел этики в античном мире и что отношения между друзьями рассматривались на одном уровне с отношениями между братьями. Ни один трактат по морали не считался бы полным, если бы эта тема была опущена. Немало современных авторов пытались формально подойти к дружбе, но, хотя отношения родственных умов и душ не утратили своей священности и ценности, установление кодекса правил для них игнорирует, с одной стороны, спонтанность этих отношений, а с другой — их полную подчиненность законам и принципам, которые должны ограничивать и направлять все человеческое общение и поведение. Шефтсбери в своих «Характеристиках», в своей изысканной манере иронии, насмехается над христианством за то, что оно не признает дружбу ни в своих заповедях, ни в своих обетованиях. Джереми Тейлор, однако, говорит об этой черте христианства как об одном из явных признаков его божественного происхождения, и Соам Дженинкс придерживается той же позиции в трактате, специально предназначенном для ответа на возражения и придирки Шефтсбери и других деистических писателей его времени. Эти авторы все правы и все неправы в отношении фактов. Нет причин, по которым христианство должно предписывать дружбу, которая является привилегией, а не обязанностью, или пытаться регулировать ее, ибо его единственное этическое правило строгого обязательства — это негативное правило, которое проложило бы для нее путь, никогда не мешающий любому позитивному долгу по отношению к себе, к людям или к Богу. Но в жизни Основателя христианства, который учит прежде всего примером, дружба имеет свой апогей — свое высшее превосходство и честь. Он относится к своим апостолам и говорит о них и к ним не как к простым ученикам, а как к близким и горячо любимым друзьям; среди них есть трое, с которыми он находится в особенно близких отношениях, и один из троих был выделен им при смерти для самого священного поручения, которое он оставил на земле, в то время как в то же время этот ученик показывает в своем Евангелии, что он получил, так сказать, взгляд изнутри на духовную жизнь своего Учителя и на более глубокий смысл его учений, который отличается контрастом, а не сравнением от более поверхностных повествований других евангелистов. Но христианство сделало для дружбы даже больше, чем это. Оно заменило ее название, выполнив ее обязанности до степени совершенства, которая никогда не приходила в голову дохристианскому сознанию. Человек страшится одиночества. Он чувствует себя неспособным в одиночку нести бремя, встречать испытания и вести битвы этой смертной жизни. Оресту всегда был нужен Пилад, и он жаждал его, но часто не мог найти. Эта неизбежная тоска, когда она не встречала человеческого отклика, находила еще меньше удовлетворения в объектах поклонения. Его боги, хотя по большей части были обожествленными людьми, не могли служить опорой для сочувствия, поддержки или помощи. Более сильные духом не верили в них, более слабые смотрели на них только с трепетом и страхом. Но христианство в своем антропоморфизме, который является его сильнейшей опорой для веры и доверия, обеспечивает отдельному человеку в Божественной Человечности именно то, что друзья могли бы попытаться сделать, но могли сделать для него лишь несовершенно. Оно предлагает нежное сочувствие и готовность помочь Того, кто несет скорби и печали каждого и всех; в то время как близкий взгляд, который оно представляет на жизнь после смерти, внушает чувство неразрывного союза с друзьями на небесах и сочувствия «облака свидетелей» рядом. Таким образом, хотя дружбу в обычной жизни никогда не следует отвергать, когда ее можно получить без жертвы принципами, она является меньшей необходимостью, чем тогда, когда отношения человека с невидимым миром не давали никакой надежды на силу, помощь или утешение. Опыт углубил мое убеждение в том, что так называемый свободный перевод является единственно подходящей передачей латыни на английский язык; то есть единственный способ дать английскому читателю действительный смысл латинского писателя. Последнее и было моим стремлением. Сравнение, конечно, преувеличено; но мне часто кажется, при развертывании компактного латинского предложения, как будто я записываю словами значение алгебраической формулы. Одно слово часто требует трех или четырех в качестве своего английского эквивалента. Тем не менее язык не становится неясным из-за сжатости. Напротив, нет другого языка, на котором было бы так трудно похоронить мысль или скрыть ее отсутствие излишним многословием. Я использовал издание «О дружбе» Бейера, придерживаясь его в тех немногих случаях, когда другие хорошие издания имеют иное прочтение. Нет случаев, когда различные прочтения влекли бы за собой какое-либо значительное различие в смысле. ЛЕЛИЙ. Гай Лелий Мудрый, сын Гая Лелия, который был другом всей жизни Сципиона Африканского Старшего, родился в 186 г. до н.э., немного раньше в том же году, что и его друг Африканский Младший. Он был не безвестен как военачальник, что было доказано его успешной кампанией против Вириата, лузитанского вождя, который долгое время держал римские армии в страхе и неоднократно добивался значительных преимуществ над ними. В государстве он был известен сначала как склоняющийся, хотя умеренно и осторожно, к народной стороне, но после беспорядков, созданных Гракхами, как сильный консерватор. Он был ученым и образованным человеком, был элегантным писателем — хотя латинский язык сохранял немало своей архаичной грубости — и обладал некоторой репутацией оратора. Хотя он принимал участие в общественных делах, занимая время от времени должности трибуна, претора и консула, а в последние годы с образцовой верностью исполняя обязанности, принадлежавшие ему как члену коллегии авгуров, он все же любил уединение и культивировал, насколько мог, привычки к учебе и созерцанию. Он был известен своей мудрой экономией времени. Праздному человеку, который сказал ему: «Мне шестьдесят лет» [Sexaginta annos habeo] (то есть, мне шестьдесят лет), он ответил: «Ты имеешь в виду те шестьдесят лет, которых у тебя нет?». Его частная жизнь была достойна всяческой похвалы за добродетели, которые обогащали и украшали ее; и память о ней была настолько свежа спустя более двух столетий, что Сенека, который хорошо знал лучший путь, по которому у него не всегда хватало сил идти, советует своему молодому другу Луцилию «жить с Лелием» [Vire cum Laelio]; то есть взять его жизнь за образец. Дружба Лелия и младшего Сципиона Африканского вполне заслуживает того увековечения, которое она имеет в этом диалоге Цицерона. Она началась в их отрочестве и продолжалась без перерыва до самой смерти Сципиона. Лелий служил в Африке главным образом для того, чтобы не разлучаться со своим другом. Для каждого дом другого был как свой собственный. Они были единодушны в отношении общественных деятелей и мер, и, по всей вероятности, более гибкая натура Лелия в значительной степени уступала суровой и бескомпромиссной приверженности Сципиона делу аристократии. В то время как они были объединены серьезными занятиями и важными интересами, у нас есть самые очаровательные картины их сельской и приморской жизни вместе, даже того, как они собирали ракушки на берегу, и их посиделок у камина, на которых они забывали о заботах республики, переставали быть величественными старыми римлянами и играли, как дети во время каникул. ФАННИЙ. Гай Фанний Страбон в ранней молодости служил с высокой репутацией в Африке под началом младшего Африканского, а затем в Испании, в войне с Вириатом. Подобно своему тестю, он был сведущ в философии стоической школы под руководством Панетия. Он был оратором, как и почти все римляне, стремившиеся к отличию; но у нас нет оснований полагать, что он в этом отношении поднялся выше посредственности. Он написал историю, о которой Цицерон отзывается хорошо и которую Саллюстий хвалит за точность; но она полностью утрачена, и у нас нет прямой информации даже о том, какой период она охватывала. Кажется вероятным, однако, что это была история либо третьей Пунической войны, либо всех их; ибо Плутарх цитирует его — вероятно, из его «Истории» — утверждение, что он, Фанний, и Тиберий Гракх были первыми, кто взошел на стены Карфагена, когда город был взят. СЦЕВОЛА. Квинт Муций Сцевола последовательно занимал большинство важных государственных должностей и в течение многих лет, вплоть до самой смерти, был членом коллегии авгуров. Он был выдающимся знатоком права и до глубокой и немощной старости продолжал консультировать по правовым вопросам, никогда не отказываясь принимать клиентов в любое время после рассвета. Но хотя он считался первым среди юристов своего времени, он признавался, что менее глубоко сведущ в законах, касающихся ипотеки, чем двое его современников, к которым он обычно направлял тех, кто приносил дела такого рода для получения его мнения или совета. Он отличался ранним вставанием, постоянным трудолюбием и неизменной пунктуальностью — на заседаниях Сената он всегда был первым. Никто не имел более высокой репутации, чем Сцевола, за свою жесткую и щепетильную честность. Рассказывают, что когда он, будучи свидетелем в суде, дал полные, ясные, сильные и самые обличительные показания против человека, находящегося под судом, он протестовал против осуждения обвиняемого на основании его показаний, если они не были подтверждены, исходя из принципа, считавшегося священным в иудейском законе, что было бы опасным прецедентом позволить исходу любого дела зависеть от интеллекта и правдивости одного свидетеля. Когда после того, как Марий был изгнан из города, Сулла попросил Сенат объявить его своим голосованием врагом народа, Сцевола остался в меньшинстве из одного человека; и когда Сулла настаивал, чтобы он отдал свой голос «за», его ответ был: «Хотя ты показываешь мне военную стражу, которой ты окружил здание Сената, хотя ты угрожаешь мне смертью, ты никогда не заставишь меня ради той капли крови, что еще осталась в жилах старика, объявить Мария — который был спасителем города и Италии — врагом». Его дочь вышла замуж за Луция Лициния Красса, который питал такое почтение к своему тестю, что, будучи кандидатом на консульство, не мог заставить себя в присутствии Сцеволы заискивать перед народом или принять любой из обычных самоуничижительных методов ведения предвыборной кампании за народное голосование. СОН СЦИПИОНА. ПАЛИМПСЕСТЫ [Сноска: «Стертый снова» — пергамент или папирус, который сначала полировали для использования, а затем стирали как можно чище, чтобы использовать во второй раз.] — и название, и сам предмет — по крайней мере так же стары, как Цицерон. В одном из своих писем он подшучивает над своим другом Требацием за то, что тот пишет ему на палимпсесте [Сноска: In palimpsesto], и удивляется, что могло быть на пергаменте, что он хотел стереть. Это было устройство, к которому в ту эпоху, вероятно, прибегали только так, как строгие экономисты наших дней иногда используют конверты и рекламные листовки. Но в темные века, когда классическая литература была под облаком и запретом, и когда скудный спрос на письменные материалы делал предложение как скудным, так и ненадежным, такие рукописи светских авторов, которые попадали в руки церковных переписчиков, нередко использовались для переписывания трудов христианских отцов или житий святых. В таких случаях стирание выполнялось настолько неуклюже, что часто оставляло отчетливые следы предыдущих букв. Возможность восстановления утраченных сочинений из этих палимпсестов была впервые предложена Монфоконом в XVII веке; но самый ранний успешный эксперимент такого рода был проведен Брунсом, немецким ученым, в конце XVIII века. Самым выдающимся тружеником на этом поприще был Анджело Май, который начал свою работу в 1814 году над рукописями в Амброзианской библиотеке в Милане, хранителем которой он тогда был. Переведенный в Ватиканскую библиотеку в Риме, он обнаружил там в 1821 году значительную часть трактата Цицерона «О государстве», которая была стерта и заменена Комментарием святого Августина на Псалмы. После того как последний был удален с помощью соответствующих химических средств, большие части оригинального текста остались читаемыми и были незамедлительно представлены публике. Этот трактат Цицерон явно считал, и не без оснований, своим главным трудом. Он был написан в расцвете его умственных сил, на пятьдесят четвертом году жизни, после богатого опыта в государственных делах и в то время, когда он все еще надеялся на будущее Рима больше, чем боялся его. Его целью было подробно обсудить принципы и формы гражданского правления, определить основания для предпочтения республики, подобной Риму в его лучшие дни, и описать обязанности и ответственность хорошего гражданина, будь то на государственной службе или в частной жизни. Он рассматривал этот трактат в его этическом аспекте как свое собственное руководство в управлении своей провинцией Киликией и как обязывающий его, по закону последовательности, к непоколебимой честности и верности. Он ссылается на эти шесть книг о государстве как на своего рода заложников [Сноска: Praedibus] своей некоррумпированной честности и незапятнанной чести и делает их своим оправданием перед Аттиком за отказ настаивать на вымогательском требовании к городу Саламину. Работа написана в форме диалогов, в которых, помимо нескольких других собеседников, главными ораторами являются младший Африканский и Лелий; и она характеризуется теми же чертами драматического гения, о которых я упоминал в связи с трактатом «О дружбе». Трактат «О государстве», вероятно, был под запретом во время правления династии Августов; люди не осмеливались копировать его или признаваться, что владеют им; а когда он мог бы безопасно появиться вновь, республика исчезла даже из скорбной памяти, и не было желания увековечивать работу, посвященную ее служению и чести. Таким образом, мир потерял именно то из всех сочинений Цицерона, ради которого он больше всего жаждал бессмертия. Те части его, которые Май вывел на свет, полностью подтверждают собственную оценку Цицероном его ценности и питают искреннее — стоит опасаться, тщетное — желание восстановления всей работы. «Сон Сципиона», который является почти всем, что осталось от Шестой книги «О государстве», сохранился в течение интервала, в течение которого остальная часть трактата была потеряна для мира. Макробий, грамматик пятого века, сделал его текстом комментария, представляющего мало интереса или ценности в настоящее время, но высоко ценимого и читаемого в Средние века. «Сон», независимо от комментария, в более поздние времена прошел через бесчисленные издания, иногда сам по себе, иногда с этическими сочинениями Цицерона, иногда с другими фрагментами «О государстве». В заключительном диалоге «О государстве» младший Африканский говорит: «Хотя для мудрого сознание благородных дел является самой полной наградой за добродетель, все же эта божественная добродетель жаждет не статуй, которым нужен свинец, чтобы удерживать их на пьедесталах, и не триумфов, украшенных увядающими лаврами, но наград более прочной структуры и более долговечной зелени». «Что это за награды?» — спрашивает Лелий. Сципион отвечает, рассказывая свой сон. Время видения было близко к началу Третьей Пунической войны, когда Сципион, уже не в ранней юности, только вступал на путь, на котором он обрел выдающуюся славу, с тех пор не знавшую ни тени, ни упадка. * * * * * Я использовал для «Сна Сципиона» издание «О государстве» Кройцера и Мозера. ЦИЦЕРОН О ДРУЖБЕ * * * * * 1 Квинт Муций, авгур, имел обыкновение повторять по памяти и самым приятным образом многие изречения своего тестя Гая Лелия, никогда не колеблясь применять к нему во всем, что он говорил, его прозвище Мудрый. Когда я впервые надел мужскую тогу [Сноска: В самое раннее время мальчик надевал toga virilis, когда ему исполнялось шестнадцать лет; во времена Цицерона совершеннолетие наступало годом раньше, а по кодексу Юстиниана период, в который оно юридически заканчивалось, было начало пятнадцатого года. Сцевола, к которому таким образом был взят Цицерон, был Квинт Муций (Сцевола) Авгур, уже названный.], мой отец отвел меня к Сцеволе и так поручил меня его добрым услугам, что с тех пор, насколько это было возможно и уместно, я держался рядом со стариком. [Сноска: У молодежи, обучающейся для почетных должностей в государстве, было принято прикрепляться особенно к людям с устоявшимся характером и репутацией, сопровождать их в общественные места и оставаться рядом с ними всякий раз, когда можно было чему-то научиться из их разговоров, их юридических мнений, их публичных речей или их выступлений перед судами. Выдающиеся граждане считали себя польщенными свитой из таких сопровождающих. Цицерон в «Об обязанностях» говорит, что молодой человек может лучше всего рекомендовать себя раннему уважению и доверию общества такой близостью.] Я таким образом отложил в своей памяти многие его подробные обсуждения важных предметов, а также многие его высказывания, которые имели как краткость, так и смысл, и моим стремлением было стать более ученым благодаря его мудрости. После его смерти я находился в подобных отношениях с верховным жрецом Сцеволой [Сноска: Как говорит Цицерон, самый красноречивый из юристов и самый ученый юрист среди красноречивых. Он был в то же время выдающимся по своей моральной чистоте и честности. Именно он, как рассказывает Цицерон (De Officiis, iii. 15), настаивал на том, чтобы заплатить за поместье, которое он купил, гораздо большую сумму, чем за нее просили, потому что ее цена была установлена намного ниже ее фактической стоимости.], которого я осмеливаюсь назвать первым человеком нашего города как по способностям, так и по честности. Но о нем я буду говорить в другом месте. Я возвращаюсь к авгуру. Вспоминая многие подобные случаи, я помню, в частности, что в одно время, когда я и несколько его более близких соратников сидели с ним в полукруглом помещении [Сноска: Латинское hemicyclio, возможно, полукруглое сиденье.] в его доме, где он обычно принимал своих друзей, разговор зашел о предмете, о котором тогда говорил почти каждый, и который вы, Аттик, конечно, помните, так как вы были много в обществе Публия Сульпиция; а именно, об интенсивной ненависти, с которой Сульпиций, будучи народным трибуном, противостоял Квинту Помпею, тогдашнему консулу [Сноска: Ссора возникла из-за ревностной поддержки Марианской фракции Сульпицием, который прибег к оружию, чтобы осуществить включение новых граждан из-за пределов города в ранее существовавшие трибы. Отсюда серия беспорядков и конфликтов, в одном из которых сын Помпея потерял жизнь.], с которым он жил в самом тесном и любящем союзе — предмет всеобщего удивления и сожаления. Упомянув попутно об этом деле, Сцевола перешел к тому, чтобы изложить нам суть разговора о дружбе, который Лелий вел с ним и другим своим зятем, Гаем Фаннием, сыном Марка, через несколько дней после смерти Африканского. Я запечатлел в памяти чувства, выраженные в той дискуссии, и я излагаю их в книге, которую сейчас посылаю вам. Я придал им форму диалога, чтобы избежать слишком частого повторения «сказал я» и «говорит он», и чтобы дискуссия казалась так, как будто она велась в присутствии тех, кто ее читает. Хотя вы, действительно, часто побуждали меня написать что-то о дружбе, предмет кажется мне представляющим всеобщий интерес и в то же время особенно подходящим для нашей близости. Поэтому я был очень готов искать пользы для многих, выполняя вашу просьбу. Но как в «Катоне Старшем», работе о старости, посвященной вам, я представил старика Катона как ведущего дискуссию, потому что не казалось, что есть другой человек, более подходящий для разговора о старости, чем тот, кто был пожилым человеком так долго и в своей старости был так исключительно энергичен, так, поскольку мы слышали от наших отцов об особенно памятной близости Гая Лелия и Публия Сципиона, казалось уместным вложить в уста Лелия то, что Сцевола помнил как сказанное им, когда дружба была предметом обсуждения. Авторитет людей более раннего поколения, прославленных в свое время, кажется, каким-то образом оказывает особое влияние на ум читателя. Таким образом, когда я читаю свою собственную книгу о старости, я иногда бываю так тронут, что чувствую, как будто не я, а Катон говорит. Но как я тогда писал как старик старику о старости, так в этой книге я пишу как самый любящий из друзей другу о дружбе. [Сноска: В латинском тексте у нас здесь две замечательные серии созвучий, ритмичные для слуха, и, хотя переводимые по смыслу, не такие по благозвучию. «Ut tum senex ad senem de senectute, sic hoc libro ad amicum amicissimus, de amicitia scripsi.»] Тогда Катон был главным оратором, чем которого не было в его время почти никого старше, и никто не был его выше по интеллекту, теперь Лелий займет первое место, как мудрый человек (ибо так его считали), и как превосходящий во всем, что может сделать честь дружбе. Я хочу, чтобы вы на время отвлекли свой ум от меня и представили, что говорит Лелий. Гай Фанний и Квинт Муций приходят к своему тестю после смерти Африканского. Они начинают разговор, Лелий отвечает им. Читая все, что он говорит о дружбе, вы узнаете картину вашей собственной дружбы ко мне. 2 ФАННИЙ: Это так, как ты говоришь [Сноска: Ссылка на то, что Лелий, как предполагается, уже сказал. Диалог, как он здесь представлен, начинается посреди разговора.], Лелий, ибо никогда не было лучшего человека или более справедливо прославленного, чем Африканский. Но ты должен помнить, что глаза всех обращены на тебя в это время, ибо они называют тебя и считают мудрым. Это отличие в последнее время было отдано Катону, и ты знаешь, что во дни наших отцов Луций Атилий [Сноска: Первый римлянин, известный тем, что носил прозвище Мудрый. Он был одним из первых юрисконсультов, которые брали учеников.] был точно так же прозван Мудрым, но оба они были так названы по другим причинам, чем те, которые дали тебе это имя — Атилий, за его репутацию знатока муниципального права, Катон, за универсальность его дарований, ибо в его честь было сообщено о многих мерах, мудро спланированных и энергично проведенных в Сенате, и многих делах, искусно защищенных в судах, так что в его старости «Мудрый» обычно применялось к нему как прозвище. Но ты считаешься мудрым на несколько иных основаниях, не только за твой нрав и твою моральную ценность, но также за твои знания и ученость, и не в оценке простого народа, а в оценке людей передовой культуры, ты считаешься мудрым в том смысле, в котором есть причина предполагать, что в Греции — где те, кто вникает в эти вещи наиболее проницательно, не считают семерых, носящих это имя, в списке мудрецов — никто не считался таковым, кроме человека в Афинах, которого оракул Аполлона назвал мудрейшим из людей [Сноска: Сократ.]. В конце концов, ты считаешься мудрым в том смысле, что ты рассматриваешь все, что относится к твоему счастью, как находящееся внутри твоей собственной души, и считаешь бедствия, которым подвержен человек, не имеющими значения по сравнению с добродетелью. Поэтому меня спрашивают, и, я полагаю, Сцеволу, который сейчас с нами, как ты переносишь смерть Африканского; и вопрос задается нам тем более настойчиво, потому что пятого числа следующего месяца [Сноска: Латинское proxumis nonis. Ноны, девятый день до ид, приходились на пятое число месяца, за исключением марта, мая, июля и октября, когда иды были на два дня позже. У нас есть в другом месте намек на то, что авгуры проводили собрание для дел в ноны каждого месяца.], когда мы встретились, как обычно, в саду Децима Брута Авгура, чтобы обсудить наши официальные дела, ты отсутствовал, хотя у тебя была привычка всегда в этот день уделять самое тщательное внимание своим обязанностям. СЦЕВОЛА: Как говорит Фанний, Гай Лелий, многие задавали мне этот вопрос. Но я отвечал в соответствии с тем, что видел, что ты переносишь с должной умеренностью свою скорбь о смерти этого твоего самого близкого друга, хотя ты, с твоей доброй натурой, не мог не быть тронут ею; но что твое отсутствие на ежемесячном собрании авгуров было вызвано болезнью, а не горем. ЛЕЛИЙ: Вы были правы, Сцевола, и говорили правду; ибо не подобало бы мне, если бы я был в добром здравии, быть задержанным моим собственным печальным чувством от этого долга, который я никогда не переставал исполнять; и я не думаю, что человек твердого ума может быть настолько затронут каким-либо бедствием, чтобы пренебречь своим долгом. Это, действительно, дружески с твоей стороны, Фанний, говорить мне, что обо мне говорят лучше, чем я чувствую себя достойным или желаю, чтобы говорили; но мне кажется, что ты недооцениваешь Катона. Ибо либо никогда не было мудрого человека (и так я склонен думать), либо, если был такой человек, Катон заслуживает этого имени. Опуская другие вещи, как благородно он перенес смерть своего сына! Я помнил Павла [Сноска: Павел Эмилий, который потерял двух сыновей, одного за несколько дней до, другого вскоре после триумфа, дарованного ему за завоевание македонского царя Персея.], я видел Галла [Сноска: Гай Сульпиций Галл, упомянутый как астроном Цицероном, De Officiis, i. 6, и De Senectute, 14.] в их утратах. Но они потеряли мальчиков; Катон — человека в расцвете сил и уважаемого всеми [Сноска: Младший Катон завоевал славу как солдат и выдающуюся известность как юрист. Во время своей смерти он был избранным претором.]. Остерегайся ставить в более высокое уважение, чем Катона, даже человека, которого Аполлон, как ты говоришь, назвал превосходно мудрым; ибо именно дела Катона, изречения Сократа почитаются. До сих пор в ответ Фаннию. Что касается меня, я теперь отвечу обоим вам. 3. Если бы я стал отрицать, что чувствую потерю Сципиона, в то время как я оставляю тем, кто называет себя мудрыми в таких делах, говорить, должен ли я чувствовать ее, я, конечно, говорил бы неправду. Я действительно чувствую свою утрату такого друга, какого не ожидаю когда-либо иметь снова, и какого, я уверен, никогда не имел помимо него. Но мне не нужно утешение извне, я утешаю себя, и, главное, я нахожу утешение в своей свободе от опасения, которое угнетает большинство людей, когда их друзья умирают, ибо я не думаю, что какое-либо зло постигло Сципиона. Если зло и постигло, то это мне. Но быть сильно огорченным собственными несчастьями — это признак себялюбия, а не дружбы. Что касается его, действительно, кто может отрицать, что исход был к его выдающейся славе? Если бы он не желал — чего никогда не приходило ему в голову — бесконечной жизни на земле, что было в пределах человеческого желания, чего бы не получил человек, который в самой ранней юности своими невероятными способностями и доблестью превзошел самые высокие ожидания, которые все возлагали на его отрочество, который никогда не искал консульства, но был сделан консулом дважды, в первый раз до законного возраста [Сноска: Он покинул армию в Африке в 147 г. до н.э. домой, чтобы предложить себя в качестве кандидата на эдилитет, для которого он только что достиг законного возраста тридцати семи лет; но такие отчеты о его способностях, эффективности и мужестве предшествовали ему и следовали за ним из армии, что он был избран консулом, фактически народным одобрением.], во второй раз в должное время для него самого, но почти слишком поздно для своей страны [Сноска: Война в Испании продолжалась несколько лет, с частыми бедствиями и позором для римской армии, когда Сципион, в 134 г. до н.э., был избран консулом с особой целью для этой войны, которую он закончил захватом и разрушением Нуманции, в связи с чем, надо признаться, его послужной список скорее является списком безжалостного и кровожадного врага, чем великодушного и примиримого антагониста.], который свержением двух городов, непримиримо враждебных Римской империи, положил конец не только войнам, которые были, но и войнам, которые иначе должны были бы быть? Что я скажу об исключительной любезности его манер, о его сыновней почтительности к матери [Сноска: Он был сыном Павла Эмилия и приемным сыном Публия Корнелия Сципиона Африканского. Его мать, разведенная без какой-либо уважительной причины, осталась очень бедной, и ее сын, после смерти вдовы его приемного отца, отдал ей все наследство, которое перешло в его владение.], о его щедрости к сестрам [Сноска: После смерти матери закон и обычай разрешали ему вернуть то, что он дал ей, но он отдал это своим сестрам, тем самым предоставив им средства жить комфортно и достойно.], о его честности в отношениях со всеми людьми? Как дорог он был обществу, показала скорбь на его похоронах. Какую пользу, следовательно, он мог бы извлечь из нескольких дополнительных лет? Ибо, хотя старость не является обременительной — как я помню, Катон, за год до своей смерти, утверждал в разговоре со мной и Сципионом [Сноска: De Senectute] — она все же ослабляет свежую энергию, которую Сципион еще не начал терять. Таким образом, его жизнь была такова, что ничего ни в удаче, ни в славе нельзя было добавить к ней, в то время как внезапность его смерти должна была отнять боль умирания. О способе его смерти трудно говорить с уверенностью, вы знаете, какие подозрения ходят [Сноска: Он удалился в свою спальню, по-видимому, в полном здравии, и был найден мертвым на своем ложе утром — как ходили слухи, со следами насилия на шее. Его женой была Семпрония, сестра Гракхов, чьи аграрные схемы он яростно оспаривал. Ее подозревали в том, что она, по крайней мере, дала доступ убийце, и даже ее мать, Корнелия, которую считали несравненной среди римских женщин за добродетели, присущие жене и матери, не избежала обвинения в соучастии. Ее сын Гай был также среди подозреваемых, но более вероятное мнение состоит в том, что Папирий Карбо был единственным ответственным за преступление. Карбо был самым горьким врагом Сципиона и пытался разжечь народ против него как их врага.]. Но это можно сказать с правдой, что из многих дней выдающейся славы и счастья, которые Публий Сципион видел в своей жизни, самым славным был день перед его смертью, когда после закрытия Сената он был сопровожден домой отцами-сенаторами, римским народом, людьми Лациума и союзниками [Сноска: Сципион на той сессии сената предложил меру, в высшей степени оскорбительную для Гая Гракха и его партии. Закон Тиберия Гракха распорядился бы, руками комиссаров, назначенных по нему, большими участками земли, принадлежащими итальянским союзникам. План Сципиона предусматривал, что такие земли должны быть изъяты из юрисдикции комиссаров и что вопросы, касающиеся их, должны решаться другим советом, который будет специально назначен — мера, которая была бы фактической отменой аграрного закона. По этой причине у него был почетный эскорт домой, и по этой причине, по всей вероятности, он был убит.] — так что с такой высокой ступени чести он, кажется, перешел в собрание богов, а не сошел в подземный мир. 4 Ибо я далек от того, чтобы соглашаться с теми, кто недавно обнародовал мнение, что душа погибает вместе с телом и что смерть стирает все существо [Сноска: Ссылка здесь, конечно, на эпикурейцев. Эта школа философии росла очень быстро и насчитывала много последователей, когда было написано это эссе; но во времена Лелия она только недавно вторглась в Рим, и Амафаний, который должен был быть его современником, был самым ранним римским писателем, который изложил ее доктрину.]. Я, с другой стороны, придаю высшую ценность авторитету древних, будь то авторитет наших предков, которые установили религиозные обряды для умерших, чего они, конечно, не сделали бы, если бы думали, что умершие совершенно не заботятся о таких обрядах [Сноска: Это здравое рассуждение, так как эти обряды ежегодно возобновлялись и состояли в значительной части из призывания предков — обычай, который не мог возникнуть, если бы предполагалось, что эти предки совершенно мертвы. Этот отрывок может напомнить читателю ответ Иисуса Христа саддукеям, которые отрицали, что Пятикнижие содержит какой-либо намек на бессмертие. Он цитирует отрывок, в котором Бог представлен говорящим: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова», и добавляет: «Бог не Бог мертвых, но живых», подразумевая, что предки, которых автор той записи считал мертвыми, не могли быть упомянуты таким образом.] или авторитет бывших греческих колонистов в этой стране, которые своими школами и учением сделали Южную Италию [Сноска: Латинское Magna Graecia — название, данное группе греческих колоний, которые были густо разбросаны вдоль берега Южной Италии. В Кротоне в Великой Греции Пифагор основал свою школу, и колонии были главным местом и семинарией его философии, которая учила бессмертию души.] — ныне в упадке, тогда процветающую — очагом обучения, или авторитет того, кого оракул Аполлона назвал мудрейшим из людей, который говорил не одно сегодня, другое завтра, как многие делают, но всегда одно и то же, утверждая, что души людей божественны и что, когда они выходят из тела, возвращение на небо открыто для них, и прямое и легкое пропорционально их честности и совершенству. Это было также мнение Сципиона, который казался предвидящим событие так близко, когда, очень короткое время до своей смерти, он рассуждал в течение трех последовательных дней о республике в присутствии Фила, Манилия и нескольких других — вы, Сцевола, ходили со мной на конференции — и ближе к концу дискуссии он рассказал нам то, что, по его словам, он слышал от Африканского в видении во время сна [Сноска: «О государстве» состоит из диалогов в течение трех последовательных дней в саду Сципиона, и Сципион является главным оратором. Работа считалась безвозвратно потерянной, за исключением этого «Сна Сципиона» и нескольких фрагментов, но значительные части ее были обнаружены в палимпсесте в 1822 году. «Сон Сципиона» будет найден в последней части этого тома.]. Если это правда, что душа каждого человека выдающегося совершенства совершает полет, так сказать, из опеки и рабства тела, к кому мы можем представить путь к богам более легким, чем к Сципиону? Поэтому я боюсь оплакивать этот его уход, чтобы в таком горе не было больше зависти, чем дружбы. Но если истина склоняется к мнению, что душа и тело имеют один и тот же конец и что не остается никакого сознания, тогда, так как в смерти нет ничего хорошего, в ней, конечно, нет ничего злого. Ибо если сознание потеряно, дело обстоит так же со Сципионом, как если бы он никогда не родился, хотя то, что он родился, у меня есть так много причин радоваться, и этот город будет рад, пока он будет стоять. Таким образом, в любом случае, с ним, как я сказал, все вышло хорошо, хотя с большим дискомфортом для меня, который более подобающе, так как я вошел в жизнь раньше него, должен был оставить ее раньше него. Но я так наслаждаюсь памятью о нашей дружбе, что мне кажется, что я обязан счастьем своей жизни тому, что жил со Сципионом, с которым я был объединен в заботе об общественных интересах и частных делах, который был моим спутником дома и служил на моей стороне в армии [Сноска: Лелий отправился со Сципионом в кампанию, которая привела к разрушению Карфагена.] и с которым — и в этом заключается особая добродетель дружбы — я был в полной гармонии цели, вкуса и настроения. Таким образом, я теперь не столько восхищен репутацией мудрости, о которой только что говорил Фанний, особенно потому, что я не заслуживаю ее, сколько надеждой, что наша дружба будет жить в вечной памяти, и это я принимаю тем более близко к сердцу, потому что со всех веков едва ли три или четыре пары друзей записаны [Сноска: Те, о ком идет речь, вероятно, Тесей и Пирифой, Ахилл и Патрокл, Орест и Пилад, Дамон и Финтий — все, кроме последнего, возможно, и последний тоже, мифические.], в который список я не могу не надеяться, что дружба Сципиона и Лелия будет известна потомству. ФАННИЙ. Это не может не быть так, как ты желаешь, Лелий. Но поскольку ты упомянул о дружбе, а мы свободны от дел, ты окажешь великую услугу мне и, полагаю, Сцеволе, если, как ты обычно делаешь, когда тебя спрашивают о других предметах, рассудишь перед нами о дружбе и скажешь, что ты о ней думаешь, в каком качестве ее ценишь и какие правила для нее установил бы. СЦЕВОЛА. Это действительно будет мне весьма приятно, и если бы Фанний не опередил меня, я собирался обратиться с той же просьбой. Таким образом, ты окажешь великую любезность нам обоим. 5. ЛЕЛИЙ. Я, конечно, не стал бы колебаться, если бы был уверен в своих силах; ибо предмет этот величайшей важности, и, как говорит Фанний, мы свободны от дел. У философов, особенно у греков, принято, чтобы им задавали темы, которые они обсуждают даже без предварительной подготовки. Это великое искусство, требующее немалых упражнений. Поэтому я считаю, что вам следует искать рассуждения о дружбе у тех, кто профессионально занимается этим искусством. Я же могу лишь посоветовать вам предпочитать дружбу всему остальному, что доступно человеку, поскольку ничто другое так не соответствует природе и так не приспособлено к нашим нуждам, будь то в благополучные или в тяжелые времена. Но я считаю первым принципом то, что дружба может существовать только между добрыми людьми. Говоря так, я не буду столь строг в определении, как те, кто устанавливает особо тонкие различия — возможно, с буквальной точностью, но с малой пользой для обычного ума; ибо они не признают добрым человеком никого, кто не является мудрецом. Это, быть может, и верно. Но под мудростью они понимают состояние, которого еще не достиг ни один смертный; мы же должны смотреть на те качества, которые проявляются в реальной деятельности и в обычной жизни, а не на те, что существуют лишь в воображении или в стремлениях. Гая Фабриция, Мания Курия, Тиберия Корункания, мудрых, по суждению наших предков, я соглашусь не называть мудрецами по мерке этих философов. Пусть они оставят себе имя мудрости, которое вызывает неприязнь и двусмысленно, если только они признают, что эти люди могли быть добрыми. Но они не хотят признать даже этого; они настаивают на том, чтобы отказывать в имени добрых всем, кроме мудрецов. Поэтому я принимаю мерку здравого смысла. Те, чья честность, справедливость и доброта вызывают одобрение, кто совершенно свободен от алчности, похоти и невоздержанности, и в ком есть полное постоянство характера — словом, люди, подобные тем, кого я назвал, — пока они считаются добрыми, должны так называться, потому что они в меру человеческих возможностей следуют Природе, которая является лучшим наставником в достойной жизни. Действительно, мне кажется совершенно очевидным, что между всеми людьми должно существовать некое содружество, но тем более тесное, чем ближе мы друг к другу. Так, это чувство сильнее между согражданами, чем по отношению к чужеземцам, между родственниками, чем между людьми из разных семей. По отношению к нашим родственникам сама Природа порождает некий вид дружбы. Но он лишен силы, и, поистине, дружба в полном смысле слова имеет преимущество перед родством в том, что из родства можно изъять добрую волю, а из дружбы — нет; ибо когда исчезает добрая воля, дружба теряет свое имя, тогда как родство остается. Насколько велика сила дружбы, мы можем лучше всего понять из того, что из безграничного общества человеческого рода, созданного Природой, чувство содружества настолько сужается и сжимается, что вся сила любви отдается союзу двух или немногих друзей. 6. Дружба есть не что иное, как полное единомыслие во всех делах человеческих и божественных, соединенное с взаимной доброй волей и привязанностью; и я сомневаюсь, даровано ли человеку бессмертными богами что-либо лучшее, кроме одной лишь мудрости. Некоторые предпочитают ей богатство, некоторые — крепкое здоровье, некоторые — власть, некоторые — почести, многие даже — чувственные наслаждения. Последнее подобает зверям, остальное же ненадежно и изменчиво, зависит не столько от нашего выбора, сколько от капризов Фортуны. Те, конечно, кто считает добродетель высшим благом, совершенно правы, но именно добродетель порождает и поддерживает дружбу, и без добродетели дружба существовать не может. Говоря это, однако, я буду толковать добродетель в соответствии с нашими привычками речи и жизни, не определяя ее, как некоторые философы, высокопарными словами, а включая в список добрых людей тех, кого обычно так считают — Павлов, Катонов, Галлов, Сципионов, Филиев. Человечество в целом довольствуется этим. Оставим же в стороне таких добрых людей, которых нигде не найти. Среди тех добрых людей, что существуют на самом деле, дружба имеет больше преимуществ, чем я могу легко перечислить. Во-первых, как говорит Энний: «Как может жизнь стоить того, чтобы жить, если она лишена спокойного доверия, которое друг возлагает на друга? Какая радость слаще, чем в родственной душе? Чья беседа не отличается от беседы с самим собой?» Как можно было бы в полной мере наслаждаться процветанием, если не с тем, чья радость от него была бы равна вашей собственной? И нелегко было бы переносить невзгоды, если бы не сочувствие того, на кого они ложились бы тяжелее, чем на вашу собственную душу. Далее, другие предметы желаний, как правило, приспособлены каждый к какой-то конкретной цели: богатство — чтобы вы могли им пользоваться; власть — чтобы вы могли принимать почтение окружающих; почести — чтобы вы могли обрести репутацию; чувственные наслаждения — чтобы вы могли жить в удовольствии; здоровье — чтобы вы были свободны от боли и могли в полной мере использовать свои телесные силы и способности. Но дружба сочетает в себе наибольшее количество полезностей. Куда бы вы ни повернулись, она под рукой. Никакое место не закрыто для нее. Она никогда не бывает несвоевременной, никогда не надоедает. Поэтому, как гласит пословица, «вы не можете найти воде или огню больше применений, чем дружбе». Я говорю сейчас не об обычном и умеренном типе дружбы, который все же приносит и удовольствие, и пользу, а об истинной и совершенной дружбе, подобной той, что существовала в немногих случаях, которые особо хранятся в памяти. Такая дружба сразу усиливает блеск процветания, а разделяя и деля невзгоды, уменьшает их бремя. 7. Более того, хотя дружба включает в себя наибольшее количество и разнообразие благотворных услуг, она, безусловно, обладает той особой привилегией, что зажигает добрую надежду на будущее и тем самым оберегает умы, которые она поддерживает, от слабости или падения духом в несчастье. Ибо тот, кто смотрит в лицо друга, видит, так сказать, копию самого себя. Таким образом, отсутствующие присутствуют, бедные богаты, слабые сильны, и — что кажется еще более странным — мертвые живы; такова честь, такова непреходящая память, такова тоскующая любовь, с которой живые провожают умирающих; так что смерть умирающих кажется счастливой, а жизнь живых — полной похвал. Но если бы из условий человеческой жизни вы исключили всякий дружеский союз, ни дом, ни государство не смогли бы устоять, и даже обработка полей не сохранилась бы. Если не вполне понятно, какая добродетель заключена в дружбе и согласии, этому можно научиться на примере раздоров и несогласий. Ибо какой дом настолько устойчив, какое государство настолько прочно, что не может быть полностью разрушено ненавистью и распрями? Отсюда можно понять, сколько блага в дружбе. Говорят, что некий философ из Агригента воспел в греческих стихах, что именно дружба соединяет, а раздор разделяет все вещи, которые существуют в гармонии и имеют свои различные движения в природе и во всей вселенной. Ценность и силу дружбы понимают все смертные и подтверждают своим одобрением в реальных случаях. Так, если становится заметным случай, когда друг берет на себя или разделяет опасности своего друга, кто может не восхвалить этот поступок высшей похвалой? Какие крики наполнили весь театр во время представления новой пьесы моего гостя и друга Марка Пакувия, когда — поскольку царь не знал, кто из двоих Орест — Пилад сказал, что он Орест, в то время как Орест настаивал на том, что он, как это и было на самом деле, Орест! Все собрание поднялось в аплодисментах при этом чисто вымышленном представлении. Что, как мы можем предположить, они сделали бы, если бы то же самое произошло в реальной жизни? В том случае сама Природа проявила свою силу, когда люди признали правильно сделанным другим то, на что у них самих не хватило бы мужества. До сих пор, насколько мне позволяли мои способности, как мне кажется, я изложил вам свои чувства относительно дружбы. Если нужно сказать больше, а я думаю, что нужно, постарайтесь узнать это, если сочтете нужным, у тех, кто привык обсуждать подобные предметы. ФАННИЙ. Но мы предпочли бы услышать это от тебя. Хотя я часто беседовал и с теми философами и слушал их не без удовольствия, нить твоей речи все же несколько отличается от их речей. СЦЕВОЛА. Ты сказал бы так еще с большим основанием, Фанний, если бы присутствовал в саду Сципиона во время той беседы о государстве и слышал, каким защитником справедливости он показал себя в ответ на изощренную речь Фила. [Сноска: Карнеад, будучи в посольстве в Риме, для развлечения своих римских хозяев в один день произнес речь в защиту справедливости как истинной основы государственной политики, а на следующий день — столь же тонкую и красноречивую речь, отстаивающую противоположный тезис. В третьей книге трактата «О государстве» Фил выступает в роли «адвоката дьявола», которому поручено защищать то, что мы привыкли называть макиавеллистической политикой и, в целом, морально неправомерное как политически правильное. Он изображается берущимся за эту роль неохотно, говоря, что человек соглашается запачкать руки ради добычи золота, и заявляет, что излагает суть знаменитой речи Карнеада. Лелий отвечает ему, и, судя по сохранившимся фрагментам его ответа, с перевесом разума, который Цицерон замыслил склонить на лучшую сторону. Быть может, в поручении Филу этой роли таилась скрытая ирония, ибо он был человеком выдающейся честности. Валерий Максим восхваляет его за непреклонную честность и беспристрастие, повествуя о том, как по окончании своего консульства он был отправлен командовать армией против Нуманции и выбрал своими легатами Метелла и Помпея, — обоих своих злейших врагов, но людей наиболее подходящих для этой службы.] ФАННИЙ. И в самом деле, человеку, превосходящему всех справедливостью, было легко защищать справедливость. СЦЕВОЛА. Что же касается дружбы, то разве не легка ее защита для того, кто стяжал высочайшую славу благодаря дружбе, которую он сохранил с превосходящими всех верностью, постоянством и честностью? 8. ЛЕЛИЙ. Это уже настоящее принуждение; ибо какая разница, как именно вы меня принуждаете? Вы все-таки принуждаете меня; ведь и трудно, и несправедливо не исполнять желания своих зятьев, особенно в деле, заслуживающем благосклонного рассмотрения. Размышляя же весьма часто о дружбе, неизменно задаешься прежде всего вопросом: ищут ли дружбы из-за осознания своей немощи и нужды, дабы, оказывая и принимая взаимные услуги, свойственные ей, каждый получал от другого то, что сам он наименее способен сделать для себя, воздавая за услуги подобным же образом; или же, хотя эти отношения взаимной выгоды и присущи дружбе, у нее есть и другая причина — более священная, более благородная и проистекающая более истинно из самой природы человека. Любовь, которая в нашем языке дала название дружбе, играет главную роль в союзах взаимной выгоды; ибо дань услугами взимается даже с тех, кого лелеют в мнимой дружбе и к кому относятся с почжением из корыстных побуждений. Но в дружбе нет ничего напускного, ничего притворного, и все, что в ней есть, — и подлинно, и спонтанно. Дружба, следовательно, проистекает из природы, а не из нужды, — от влечения души при некотором осознании любви, а не от расчета на выгоду, которую можно из нее извлечь. Ее истинное качество можно различить даже у некоторых видов животных, которые до определенного времени так любят свое потомство и так любимы им, что это взаимное чувство отчетливо видно; это чувство гораздо яснее проявляется у человека: во-первых, в привязанности, существующей между детьми и родителями, которая может быть разрушена только чудовищным преступлением; а во-вторых, в зарождении подобного же чувства любви, когда мы находим кого-то с нравами и характером, созвучными нашим собственным, кто становится нам дорог, потому что мы словно видим в нем славный пример честности и добродетели. Ибо нет ничего более достойного любви, чем добродетель, нет ничего, что вернее завоевывало бы привязанность, так что ради добродетели и честности мы любием даже тех, кого никогда не видели. Кто из нас не вспоминает с некоторой долей доброго чувства Гая Фабриция, Мания Курия, Тиберия Корункания, которых он никогда не видел? С другой стороны, кто же не способен ненавидеть Тарквиния Гордого, Спурия Кассия, Спурия Мелия? Наше владычество в Италии стояло на кону в войнах с двумя полководцами — Пирром и Ганнибалом. За верность первого мы храним о нем не враждебную память; память о жестокости второго наш народ должен вечно ненавидеть. 9. Но если верность обладает столь притягательной силой, что мы любим ее в тех, кого никогда не видели, или — что означает еще больше — во враге, то какое удивление, если души людей преисполняются привязанности, когда они видят добродетель и благородство тех, с кем могут теснейшим образом сблизиться? Любовь, поистине, укрепляется полученными благодеяниями, свидетельствами усердия в услужении и привычным общением; и когда все это добавляется к первичному импульсу души к любви, вспыхивает удивительно богатое сияние нежного чувства. Если кто-то полагает, что это проистекает из осознания слабости и желания иметь человека, посредством которого можно получить то, чего тебе не хватает, то они приписывают дружбе низкое и совершенно благородное происхождение, порожденное, как они утверждают, бедностью и нуждой. Если бы это было истинно, то чем меньше ресурсов человек осознавал бы в самом себе, тем лучше подходил бы он для дружбы. На деле же все обстоит иначе; ибо чем больше уверенности человек испытывает в самом себе и чем основательнее он укреплен добродетелью и мудростью, так что он ни в ком не нуждается и все касающееся его считает находящимся в его собственной власти, тем более примечателен он теми дружбами, которых он ищет и которые лелеет. Что? Разве Африканский нуждался во мне? Ни малейшим образом, клянусь Геркулесом. Столь же мало нуждался в нем и я. Но меня влекло к нему восхищение его добродетелью, в то время как он, в свою очередь, любил меня, быть может, благодаря некоторой благосклонной оценке моего характера, и близость умножала нашу взаимную привязанность. Но хотя из нашей дружбы проистекало много великих полезных плодов, причина нашей взаимной любви не происходила из надежды на то, что она может принести. Ибо подобно тому, как мы благотворим и щедры не для того, чтобы требовать благодеяний в ответ (ибо мы не отдаем наши благодеяния в рост), но по природе склонны быть щедрыми, так, по моему мнению, дружбы следует искать не ради ее вознаграждения, но потому, что весь ее доход заключается всецело в той любви, которую она подразумевает. Те же, кто на манер зверей все сводит к удовольствию, думают совсем иначе. И неудивительно, что они так думают, ибо люди, опустившие все свои помыслы до столь ничтожной и презренной цели, не способны возвыситься до созерцания чего-либо величественного, чего-либо великолепного и божественного. Мы можем поэтому оставить их за рамками этого обсуждения. Но да будет нам хорошо известно, что чувство любви и ласки взаимной привязанности проистекают от природы, если имеется прочно укорененная уверенность в нравственном достоинстве того, кого таким образом любят. Те, кто желают стать друзьями, сближаются друг с другом и вступают в отношения друг с другом, дабы каждый мог наслаждаться обществом и характером того, кого он полюбил, и они равны в любви, и с той и с другой стороны более склонны оказывать благодеяния, чем требовать возврата, так что в этом деле между ними существует благородное соревнование. Таким образом от дружбы будут проистекать величайшие блага, и она обретет более прочное и подлинное основание, черпая свое происхождение в природе, а не в человеческой слабости. Ибо если бы именно польза цементировала дружбу, то изменившийся облик пользы разрушил бы ее. Но поскольку природа не может быть изменена, истинные дружбы вечны. Этого может быть достаточно для происхождения дружбы, если только вы, случайно, не имеете каких-либо возражений против сказанного мной. ФАННИЙ. Продолжай, Лелий. Я отвечаю по праву старшинства за Сцеволу, который моложе меня. СЦЕВОЛА. Я разделяю твое мнение. Выслушаем же дальнейшее. 10. ЛЕЛИЙ. Слушайте же, мои прекрасные друзья, суть частых бесед о дружбе между Сципионом и мною. Он действительно говорил, что нет ничего труднее для дружбы, чем продолжаться всю жизнь; ибо друзьям случается иметь противоречащие друг другу интересы или различные политические мнения. Затем также, как он часто говаривал, характеры меняются — порою в неблагоприятных условиях, порою с годами. Он ссылался также на аналогию с тем, что происходит в ранней юности, когда самые страстные увлечения мальчишеского возраста часто отбрасываются вместе с тогой. Но если дружбы продолжаются в начале зрелости, они нередко разрушаются из-за соперничества в поисках жены или в погоне за какой-либо выгодой, которую может получить только один. Затем, если дружбы оказываются более долговечными, они все же, как говорил Сципион, подвержены опасности быть подорванными соперничеством из-за должностей; и поистине нет ничего более губительного для дружбы, чем в очень многих случаях жажда наживы, а среди лучших людей — состязание за место и славу, что часто порождало острейшую вражду между теми, кто был самыми близкими друзьями. Сильная и в целом справедливая антипатия также возникает, когда от друга требуется что-либо морально порочное; как например, когда его просят содействовать удовлетворению нечистого желания или оказать помощь в каком-то неправедном деле, — в каковом случае те, кто отказывает, хотя их поведение весьма почтенно, все же обвиняются теми, кому они отказывают в услуге, в измене требованиям дружбы, в то время как те, кто осмеливается обращаться с такой просьбой к другу, самим этим требованием заявляют, что они готовы сделать все что угодно ради друга. Подобными ссорами не только часто разрушаются старые связи, но и порождаются неугасимые ненависти. Столь многие из этих опасностей нависают, как множество роков, над дружбой, что избежать их всех казалось Сципиону, по его словам, свидетельством не только мудрости, но в равной степени и редкого жизненного счастья. 11. Давайте же сначала, если угодно, рассмотрим, до каких пределов должна простираться любовь к друзьям. Если у Кориолана были друзья, должны ли они были помогать ему воевать против своей страны, или друзья Висцеллина, или друзья Спурия Мелия должны были помогать им в попытке узурпировать царскую власть? Мы видели ведь, как Тиберий Гракх, когда он нарушал мир в государстве, был покинут Квинтом Туберо и другими, с которыми он состоял в близких отношениях. Но Гай Блоссий из Кум, гость вашего семейства, Сцевола, придя ко мне, когда я вел переговоры с консулами Ленаном и Рупилием, с тем чтобы вымолить прощение, приводил то оправдание, что он питала к Тиберию Гракху столь нежную привязанность, что чувствовал себя обязанным делать все, чего тот ни пожелает. Тогда я спросил его: «Даже если бы он захотел, чтобы ты поджег Капитолий, ты сделал бы это?» Он ответил: «Он никогда бы не обратился с такой просьбой». «Но если бы обратился?» — сказал я. «Я подчинился бы ему», — был ответ. И, клянусь Геркулесом, он поступил так, как сказал, или даже хуже; ибо он не столько повиновался дерзким замыслам Тиберия Гракха, сколько был первым среди них; он был не столько спутником его безумия, сколь его предводителем. Поэтому вследствие этого безумия, устрашенный назначением чрезвычайных судей для его суда, он бежал в Азию, поступил на службу к нашим врагам и в конце концов встретил суровое и справедливое наказание за свою измену родине. Таким образом, совершение дурного поступка ради друга вовсе не служит оправданием. Поистине, поскольку именно вера в вашу добродетель могла сделать кого-то вашим другом, дружбе трудно устоять, если вы отступаете от добродетели. Но если мы решим либо уступать друзьям все, о чем бы они ни попросили, либо требовать от них все, чего бы мы ни пожелали, мы и они должны быть наделены совершенной мудростью, дабы наша дружба была безупречной. Однако мы говорим о таких друзьях, каких мы видим перед собой, каких мы видели или знали по слухам — о тех, кто встречается в обычной жизни. Именно на их примере мы должны строить свои суждения, особенно на примере тех из них, кто ближе всего подходит к совершенной мудрости. Мы узнали от наших отцов, что Папук Эмилий был очень близок с Гаем Лусцином, будучи дважды консулами вместе, а также коллегами по цензуре; и говорят также, что Маний Курий и Тиберий Корунканий жили в теснейшей дружбе как с ними, так и друг с другом. Мы не можем подозревать, что кто-либо из этих людей мог попросить друга о чем-то несовместимом с честностью, или с данной под присягой клятвой, или с его долгом перед государством. Поистине, к чему говорить, что среди таких людей, если бы кто-то попросил о чем-то дурном, он не добился бы этого? Ибо они были людьми священнейшей честности; между тем как просить о чем-то дурном у друга и исполнять это по просьбе — суть одинаковые признаки глубокой испорченности. Но Гай Карбон и Гай Катон были последователями Тиберия Гракха, как и его брат Гай, сначала без особого рвения, а теперь — с величайшим усердием. 12. Что же касается дружбы, то да будет постановлен такой закон: мы не просим у друга о том, что дурно, и не совершаем дурного по просьбе друга. Оправдание тем, что это было ради друга, есть низкое извинение — такое, которое никогда не должно допускаться в отношении других форм вины, и уж тем более в отношении преступлений против государства. Мы же, Фанний и Сцевола, находимся в таком положении, что должны заранее предвидеть опасности, которым может подвергнуться наша страна. Наша государственная политика уже несколько отклонилась от метода и пути наших предков. Тиберий Гракх попытался захватить верховную власть; более того, он поистине царствовал в течение нескольких месяцев. Что подобное этому римский народ когда-либо слышал или видел прежде? Что после его смерти сделали друзья и сородичи, последовавшие за ним, мстя Публию Сципиону, я не могу сказать без слез. Мы мирились с Карбоном так хорошо, как могли, принимая во внимание недавнее наказание Тиберия Гракха; но я не расположен предсказывать, чего следует ожидать от трибуната Гая Гракха. Между тем зло подкрадывается к нам, с самого своего начала тача угрозы гибели. До недавних событий вы видите, сколь большая деградация проявилась в легализации голосования, сначала по закону Габиния, затем два года спустя — по закону Кассия. Мне уже видится народ, совершенно отчужденный от Сената, и важнейшие дела, решаемые по воле толпы; ибо больше людей научится тому, как эти вещи осуществляются, нежели тому, как им можно противиться. К чему я это говорю? К тому, что никто не совершает подобных попыток без сообщников. Следовательно, следует внушить добрым людям, что они не должны считать себя связанными настолько, чтобы не мочь отречься от своих друзей, когда те виновны в преступлениях против государства. Но наказание должно быть обрушено на всех, кто причастен к такой вине, — на тех, кто следует, не менее чем на тех, кто ведет. Кто в Греции был более знаменит, чем Фемистокл? Кто обладал большим влиянием, чем он? Когда он в качестве полководца в персидской войне освободил Грецию от рабства и из-за зависти к его славе был изгнан, он не перенес должным образом дурного обращения своей неблагодарной родины. Он сделал то, что Кориолан совершил у нас двадцать лет назад. Ни один из этих людей не нашел себе помощника против своей страны; поэтому оба они покончили жизнь самоубийством. Общение с испорченными людьми ради такой цели не должно поэтому оправдываться доводами дружбы, но скорее караться наказанием величайшей суровости, дабы никто никогда не думал, что ему дозволено следовать за другом до такой степени, чтобы начать войну против своей страны, — крайность, которая, учитывая то направление, какое начали принимать наши общественные дела, может, откуда мне знать, быть достигнута в какое-то будущее время. Я говорю так потому, что беспокоюсь о судьбах государства после моей смерти не меньше, чем о его нынешнем состоянии. 13. Да будет же это провозглашено первым законом дружбы: мы требуем от друзей лишь того, что справедливо, и совершаем ради друзей лишь то, что справедливо. Уяснив это, давайте не будем дожидаться просьб. Пусть в служении другу проявляется постоянное усердие и отсутствие всякого промедления. Будем также отважно давать советы свободно; ибо в дружбе авторитет друзей, дающих благие советы, может иметь величайшее значение. Увещевания же следует преподносить не только прямо, но даже и сурово, если в том есть нужда, и к таким увещеваниям следует прислушиваться. На этот счет некоторые вещи, кажущиеся мне странными, утверждались, как мне говорят, определенными греками, которые почитаются философами и столь искушены в софистике, что нет ничего, чего они не могли бы доказать. Некоторые из них полагают, что самых близких дружеских отношений следует избегать; что нет никакой необходимости испытывать беспокойство о других; что достаточно и более чем достаточно заботиться о собственных делах и тягостно быть в значительной мере вовлеченным в дела, вам не принадлежащие; что лучший путь — держать вожжи дружбы как можно свободнее, чтобы можно было натягивать их или отпускать по своему усмотрению; ибо, по их мнению, душевный покой есть главное условие счастливой жизни, а им душа наслаждаться не может, если она испытывает, так сказать, родовые муки ради большего или меньшего круга друзей. Другие же, как мне говорят, обладая еще меньшим истинно человеческим чувством, учат тому, о чем я вкратце упомянул чуть ранее: будто дружбы следует искать ради защиты и помощи, а не из благожелательности и привязанности. Чем меньше уверенности в себе и чем меньше сил у человека, тем более склонен он заводить друзей. Именно поэтому женщины ищут поддержки дружбы больше, чем мужчины, бедные — больше, чем богатые, несчастные — больше, чем те, кто кажется счастливым. О, превосходная мудрость! Это все равно что изъять солнце из мира, лишить человеческую жизнь дружбы, лучше и радостнее которой бессмертные боги ничего не даровали человеку. Что это за покой, о котором они говорят? Он поистине приятен на вид, но во многих случаях от него следует отказаться; ибо не годится ради избежания беспокойства либо отказываться от какого-либо правого дела или поступка, либо бросать его после того, как он начат. Если мы бежим от забот, мы должны бежать от добродетели, которая по необходимости, с немалой заботой, отвергает и страшится своих противоположностей, как благость отвергает и страшится злобы; умеренность — излишеств; мужество — трусости. Таким образом, вы можете видеть, что честные люди чрезвычайно опечалены бесчестными, храбрые — малодушными, те, кто ведет трезвую жизнь, — распутными. Поистине для благоустроенного ума характерно радоваться тому, что добро, и печалиться о противоположном. Если же душевная боль выпадает на долю мудреца — а это неизбежно, если только мы не вообразим его разум лишенным человечности, — то почему мы должны полностью исключать дружбу из жизни, страшась испытать из-за нее хоть малейшую неприятность? Более того, если устранить эмоции, то какая разница, я уж не говорю между человеком и животным, но между человеком и скалой, или стволом дерева, или любым неодушевленным предметом? Не следует также слушать тех, кто почитает добродетель чем-то суровым и железным. Как во многих других делах, так и в дружбе она нежна и гибка, так что она расширяется, если так можно выражаться, вместе с благополучием друга и сжимается, когда нарушен его душевный мир. Поэтому та боль, которую часто приходится претерпевать ради друга, не имеет столь большого значения, чтобы изгнать дружбу из человеческой жизни, точно так же как преходящие заботы и хлопоты, приносимые добродетелями, не должны служить причиной для отказа от них. 14. Поскольку добродетель привлекает к себе дружбу, как я уже говорил, если сияет какое-либо проявление добродетели, с которым обладающий сходным складом ума душа может соприкоснуться и соединиться, из такого общения неизбежно должна родиться любовь. Ибо что может быть столь же абсурдно, как восхищаться множеством вещей, не имеющих истинной ценности, — таких как должности, слава, архитектура, одежда и изысканная внешность, — и никоим образом не восхищаться умом, наделенным добродетелью и способным либо любить, либо — если позволено будет использовать это слово — ответно любить? Поистине ничто не приносит столь богатого дохода, как добрые привязанности, ничто не доставляет большего наслаждения, чем обмен дружескими заботами и услугами. Если же мы добавим, как мы вполне можем сделать, что ничто так не манит и не привлекает к себе все остальное, как сходство характеров в дружбе, то несомненно будет признано, что добрые люди любят добрых людей и принимают их в товарищество, словно связанные с ними кровным родством и природой. Природой, говорю я, ибо ничто так не жаждет и не алчет своего подобия, как природа. Это, как я полагаю, очевидно, Фанний и Сцевола, что между добрыми и по отношению к добрым не может не быть взаимного доброго чувства, и в этом мы имеем заложенный природой источник дружбы. Но то же доброе чувство распространяется и на общество в целом. Ибо добродетель не лишена сочувствия, не бесполезна и не горда. Она обычно даже охраняет благополучие целых народов и дает им мудрейшие советы, чего она не делала бы, если бы не питала любви к людям. Те же, кто утверждают, что дружба образуется из побуждений пользы, уничтожают, как мне кажется, самую нежную узу дружбы; ибо наслаждение доставляет не столько благо, полученное через друга, сколько сама любовь к другу. То, что исходит от друга, дарует удовольствие лишь в том случае, если оно несет на себе следы его интереса к нам; и столь далеко от истины то, что дружбы взращиваются из чувства нужды, что те, кто полностью наделен богатством и ресурсами, особенно добродетелью, которая является вернейшим оплотом, и потому не нуждается в друзьях, — именно эти люди оказываются наиболее щедрыми и великодушными. Поистине, я едва ли знаю, не желательно ли нам, чтобы наши друзья никогда не нуждались в наших услугах. Однако в случае со Сципионом и со мной какое пространство нашлось бы для деятельного проявления моего усердия в его пользу, если бы он никогда не нуждался в моих советах или помощи дома и в поле? В этом случае, однако, услуга последовала за дружбой, а не дружба за услугой. 15. Если дело обстоит так, не следует слушать людей, предавшихся наслаждениям, когда они высказывают свои суждения о дружбе, о которой они не могут иметь никакого представления ни по опыту, ни по размышлению. Ибо, клянусь верой богов и людей, кто нашелся бы такой, кто пожелал бы иметь преизбыток всех желанных вещей и жить в величайшем изобилии богатства и всего того, что может принести богатство, при условии не любить никого и не быть любимым никем? Это поистине жизнь тиранов, в которой нет ни верности, ни привязанности, ни прочной уверенности в добром чувстве, в которой царят вечные подозрения и тревога и нет места дружбе; ибо кто может любить того, кого он боится, или того, кем, как он думает, боятся его? Все же они получают видимость почтения, но лишь пока длится повод для этого. Если им случится пасть, как они обычно и падают, они тогда узнают, насколько они были лишены друзей, как и Тарквиний, по сообщениям, говорил, что он узнал, какие у него были верные и какие неверные друзья, когда он уже не мог воздавать услугами представителям обоих классов — хотя я сомневаюсь, могли ли подобные ему гордыня и высокомерие иметь каких-либо друзей. Более того, как его характер не мог завоевать настоящих друзей, так и удача многих занимающих первые посты влияния складывается так, что исключает верные дружбы. Мало того, что Фортуна слепа, она обычно делает слепыми тех, кого заключает в объятия. Поэтому они почти всегда теряют рассудок под влиянием высокомерия и своенравия; и не может быть создано ничего более совершенно невыносимого, чем баловень судьбы, ставший глупцом. Можно видеть тех, кто прежде вел себя прилично, но изменился из-за положения, власти или процветания и кто пренебрегает старыми друзьями и расточает снисходительность на новых. Но что может быть глупее, чем когда люди располагают ресурсами, средствами, богатством в полном своем распоряжении и могут приобрести коней, слуг, великолепные одежды, дорогие сосуды — все то, что может купить деньги, — не приобретать друзей, которые суть, если можно так выразиться, лучшее и прекраснейшее убранство человеческой жизни? Другие вещи, которые человек может приобрести, не знают того, кто их приобретает, и не трудятся ради него — поистине они принадлежат тому, кто может сделать их своими по праву превосходящей силы. Но каждый имеет свое собственное прочное и надежное владение своими дружбами, тогда как даже если те вещи, что кажутся дарами фортуны, остаются, жизнь без украшений и покинутая друзьями не может быть счастливой. Но об этой части нашего предмета сказано уже достаточно. 16. Теперь нам следует определить пределы или границы дружбы. На этот счет я нахожу три мнения, ни одно из которых не одобряю: первое — что мы должны делать для друзей ровно то же, что сделали бы для самих себя; второе — что наши услуги друзьям должны соответствовать по количеству и качеству тем, которые они оказывают нам; третье — что друзья должны ценить человека согласно его собственной самооценке. Я не могу безоговорочно согласиться ни с одним из этих мнений. Первое — что следует быть готовым сделать для друзей в точности то, что сделал бы для себя, — недопустимо. Как много вещей мы делаем для друзей, которых никогда не стали бы делать ради самих себя! Например, обращаться с просьбой, даже мольбой, к человеку, не заслуживающему уважения, или нападать на кого-либо с долей горечи, более того, в выражениях яростного порицания. В конечном счете, мы совершенно правы, совершая ради друга поступки, которые в нашем собственном случае были бы решительно неуместны. Есть также много способов, которыми достойные люди значительно ущемляют собственный комфорт или позволяют ему пострадать, чтобы друг мог получить удовольствие, которым они жертвуют. Второе мнение — это то, которое ограничивает любезные услуги и добрую волю правилом равенства. Это попросту превращает дружбу в вопрос расчета с целью поддержания баланса дебета и кредита. Мне же дружба кажется более богатой и великодушной, не склонной вести строгий учет, опасаясь, как бы не дать больше, чем получить, и боясь, что часть должного прольется или утечет, или что она переполнит свою меру в ответ. Но хуже всего третий предел, предписывающий, чтобы друзья принимали мнение человека о самом себе как меру для оценки и обращения с ним. Есть люди, подверженные приступам уныния или имеющие мало надежды на лучшую долю, чем нынешняя. В таком случае долг друга — не занимать по отношению к нему ту же позицию, которую он занимает по отношению к себе, но приложить деятельные усилия, чтобы вывести его из уныния и направить к лучшей надежде и более радостному ходу мыслей. Мне остается, таким образом, установить иной предел дружбы. Но сначала позвольте мне рассказать вам, о чем Сципион имел обыкновение говорить с самым суровым порицанием. Он утверждал, что не могло быть изобретено высказывание, более враждебное дружбе, чем слова того, кто сказал, что следует любить так, будто в будущем предстоит возненавидеть; и его нельзя было заставить поверить, что эта максима исходит, как сообщалось, от Бианта, который был одним из семи мудрецов, но он считал, что она исходит от какого-то низкого человека, который был либо чрезмерно честолюбив, либо желал подчинить все своему контролю. Ибо как может быть другом тот, кому, как он думает, он может стать врагом? В этом случае человек неизбежно желал бы и выбирал бы, чтобы его друг совершал проступки как можно чаще, дабы дать ему, так сказать, больше поводов для придирок, и, с другой стороны, он был бы раздосадован, опечален и оскорблен всем тем правильным и подобающим, что делают друзья. Это правило, от кого бы оно ни исходило, равносильно уничтожению дружбы. Надлежащим правилом должно быть то, что мы проявляем такую осторожность при завязывании дружбы, чтобы никогда не начинать любить друга, которого мы когда-либо могли бы возненавидеть; но даже в случае, если мы оказались неудачливы в своем выборе, Сципион считал, что мудрее было бы перенести разочарование, когда оно наступит, чем держать в поле зрения возможность будущего отчуждения. 17. Я бы определил условия дружбы, сказав, что там, где друзья обладают безупречным характером, между ними может подобающим образом существовать общность всех интересов, планов и целей без каких-либо исключений, даже вплоть до того, что если, возможно, возникнет необходимость содействовать не совсем правильным желаниям друзей, когда на кону стоят жизнь или репутация, можно ради них несколько отклониться от совершенно прямого пути, (1) однако не настолько, чтобы [1 На первый взгляд это выглядит как позволение принести моральные соображения в жертву дружбе, хотя оговорки в дальнейшем — «не настолько, чтобы навлечь полный позор» и «добродетель ни в коем случае не должна быть принесена в жертву» — кажутся спасительными условиями. Но Цицерон, безусловно, имеет право быть своим собственным толкователем, поскольку в «Об обязанностях», как я полагаю, он подробно и в соответствии с высочайшими моральными принципами объясняет, что он здесь имеет в виду, и мы имеем двойное право настаивать на этой интерпретации: во-первых, потому что «Об обязанностях» было написано так скоро после «О дружбе», и оба — в столь зрелом возрасте, что изменение мнения по важным вопросам было маловероятным, и, во-вторых, потому что в более позднем трактате он прямо ссылается на предыдущий как на дающий в полном объеме его взгляды на дружбу, и тем самым фактически санкционирует этот трактат. Теперь в «Об обязанностях» он говорит: «Хороший человек не сделает ничего против государства или в нарушение своей клятвы верности ради друга, даже если бы он был судьей в деле своего друга... Он уступит дружбе настолько, чтобы желать, чтобы дело его друга было достойным успеха, и пойти ему навстречу в отношении времени судебного разбирательства в рамках закона. Но поскольку он должен вынести приговор под присягой, он будет помнить, что у него «Бог в свидетелях»». В другом отрывке из «Об обязанностях» Цицерон, несколько колеблясь, но опираясь на авторитет Панетия как самого строгого из стоиков, утверждает моральную правомерность «защиты в некоторых случаях виновного человека, если он не является совершенно развращенным и лживым во всех человеческих отношениях». Поскольку в отрывке, который я комментирую, особое внимание уделяется опасности для жизни или репутации, то, за что выступает Цицерон, как мне кажется, — это право защищать виновного друга в качестве адвоката или благоприятствовать ему в отношении времени и способа судебного разбирательства в качестве судьи. Авл Геллий в связи с этим отрывком из «О дружбе» рассказывает следующую историю о Хилоне, который был в некоторых списках семи мудрецов. Хилон в последний день своей жизни сказал, что единственное, что вызывало у него беспокойство и было бременем для его совести, — это то, что однажды, когда он и двое других людей были судьями в деле, в котором его друг судился за тяжкое преступление, он, в соответствии со своим собственным убеждением, признал своего друга виновным, но так повлиял на умы своих двух соратников, что они проголосовали за его оправдание.] навлечь полный позор. Существует предел, до которого уступка, сделанная дружбе, простительна. Но мы не обязаны быть небрежными к собственной репутации, и мы не должны рассматривать уважение наших сограждан как инструмент для таких дел, которые возложены на нас, — уважение, которое низко снискивать лестью и угодничеством. Добродетель, следствием которой является искреннее уважение народа, ни в коем случае не должна быть принесена в жертву дружбе. Но, возвращаясь к Сципиону, который все время говорил о дружбе, он часто жаловался, что люди проявляют большую заботу обо всех других делах; что человек всегда может сказать, сколько у него коз и овец, но не может сказать, сколько у него друзей; и что люди тщательно выбирают свой скот, но небрежны в выборе друзей и не имеют ничего похожего на знаки и приметы, по которым можно определить пригодность друзей. Твердых, стойких, последовательных людей следует выбирать в друзья, и таких людей крайне мало. Очень трудно судить о характере, прежде чем мы его испытали; но испытать его мы можем только после того, как дружба уже началась. Таким образом, дружба склонна опережать суждение и делать честное испытание невозможным. Поэтому долг мудрого человека — сдерживать порыв доброго чувства, как мы останавливаем колесницу на скаку, чтобы, подобно тому как мы используем только испытанных лошадей, мы могли воспользоваться дружбой, в которой характеры наших друзей были хоть как-то проверены. Одни легко показывают, насколько непостоянна их дружба в мелочных денежных делах; другие, на которых такие пустяки не могут повлиять, выдают себя, когда замешана крупная сумма. Но если можно найти тех, кто считает низким предпочесть деньги дружбе, где мы найдем тех, кто не ставит почести, гражданские должности, военные командования, места власти и доверия выше дружбы, так что, когда с одной стороны предлагается это, а с другой — требования дружбы, они гораздо скорее сделают выбор в пользу объектов честолюбия? Ибо природа слишком слаба, чтобы презирать командную высоту, и даже если она получена путем нарушения дружбы, люди думают, что этот проступок будет скрыт, потому что не без веского мотива они отложили дружбу в сторону. Таким образом, истинная дружба редка среди тех, кто находится на государственной службе и занят делами государства. Ибо где вы найдете того, кто предпочтет продвижение друга своему собственному? Что еще мне сказать? Не останавливаясь дольше на влиянии честолюбия на дружбу, как обременительно, как трудно кажется большинству людей разделять несчастья, к которым нелегко найти тех, кто готов склониться. Хотя Энний прав, говоря: «В неверной удаче познается верный друг», однако одна из этих двух вещей изобличает большинство людей в непостоянстве и слабости — либо их пренебрежение друзьями, когда они сами процветают, либо оставление друзей в беде. Того же, кто в обоих случаях проявил себя непоколебимым, постоянным, твердым в дружбе, мы должны считать человеком чрезвычайно редкого и почти божественного порядка. Более того, верность необходима для поддержания стабильности и постоянства, которых мы требуем в дружбе, ибо ничто неверное не может быть стабильным. Более того, подобает выбирать в друзья того, кто откровенен, общителен, уступчив, интересуется тем же, чем и мы, — все эти качества подпадают под понятие верности, ибо изменчивый и лукавый нрав не может быть верным, равно как и тот, кто не имеет схожих интересов и родственной природы со своим другом, не может быть ни верным, ни стабильным. Я должен добавить, что друг не должен ни находить удовольствие в том, чтобы выискивать недостатки у своего друга, ни верить обвинениям, которые другие могут выдвинуть против него, — все это подразумевается в постоянстве, о котором я говорил. Таким образом, мы возвращаемся к истине, которую я провозгласил в начале нашего разговора, что дружба может существовать только между добрыми людьми. Действительно, долг доброго — или, что то же самое, мудрого — человека придерживаться этих двух принципов в дружбе: во-первых, чтобы он не терпел никакого притворства или лицемерия (ибо простодушный человек скорее проявит даже открытую ненависть, чем скроет свое чувство лицом), и, во-вторых, чтобы он не только отвергал обвинения, выдвинутые против его друга другими, но и сам не был подозрительным, постоянно думая, что его друг совершил что-то недружелюбное. К этим требованиям вполне можно добавить мягкость речи и манер, что немало стоит, придавая вкус общению в дружбе. Строгость и суровость поведения во всех случаях, конечно, имеют вес, но дружба должна быть более нежной и мягкой, и более склонной ко всему, что является приветливым и общительным. 19. Здесь возникает вопрос, отнюдь не сложный, следует ли когда-либо предпочитать новых друзей, достойных нашей любви, старым, как мы привыкли предпочитать молодых лошадей тем, что прошли свой расцвет. Стыдно, что есть колебания относительно ответа! Не должно быть пресыщения дружбой, как справедливо бывает во многих других вещах. Чем старше дружба, тем более драгоценной она должна быть, как это бывает с винами, которые выдерживают хранение, и есть правда в пословице, что нужно съесть много пудов соли вместе, чтобы довести дружбу до совершенства. Если новые дружеские связи предлагают надежду на плоды, подобно молодым побегам на хлебном поле, которые обещают урожай, их, конечно, не следует отвергать, но старые должны оставаться на своем месте. В долгой привычке заключена великая сила. Возвращаясь к лошади, нет никого, кто не предпочел бы использовать лошадь, к которой он привык, если она все еще здорова, чем ту, что не объезжена и нова. И привычка имеет эту силу не только в отношении движений животного, она преобладает не меньше и в отношении неодушевленных предметов. Мы очарованы местами, пусть даже горными и лесистыми, где мы долго пребывали. Но что наиболее примечательно в дружбе, так это то, что она ставит человека в равное положение с тем, кто ниже его. Ибо часто в кругу друзей есть те, кто превосходит остальных, как это было со Сципионом в нашей стае, если позволите использовать это слово. Он никогда не ставил себя выше Фила, никогда выше Рупилия, никогда выше Муммия, никогда выше друзей более низкого порядка, чем он сам. Более того, он всегда почитал как высшего, потому что старше его, своего брата Квинта Максима, человека вполне достойного, но отнюдь не равного ему, и, по сути, он хотел сделать всех своих друзей более значимыми благодаря любым преимуществам, которыми обладал сам. Этому примеру все должны подражать, чтобы, если они достигли какого-либо превосходства в добродетели, гении, удаче, они могли передать его и разделить с теми, с кем они наиболее тесно связаны; и чтобы, если они скромного происхождения и имеют родных со слабыми способностями или состоянием, они могли увеличить их средства к благополучию и отразить на них честь и достоинство — как в баснях те, кто долго был в рабском состоянии из-за незнания своего происхождения и рода, когда их узнавали и обнаруживали, что они сыновья богов или царей, сохраняли свою любовь к пастухам, которых много лет считали своими отцами. Тем более подобное должно быть сделано в случае с настоящими и хорошо известными отцами; ибо лучший плод гения, добродетели и всякого рода совершенства пожинается, когда он таким образом даруется близким родным и друзьям. 20. Более того, как среди лиц, связанных узами дружбы и близости, те, кто занимает более высокое положение, должны опускаться на один уровень со своими низшими, так и последние не должны чувствовать себя обиженными из-за того, что их превосходят способностями, удачей или рангом их друзья. Большинство из них, однако, всегда находят какой-то повод для жалоб или даже упреков, особенно если могут сослаться на какую-либо услугу, которую они оказали верно, по-дружески и с определенной долей старания со своей стороны. Такие люди, действительно, ненавистны, когда упрекают своих друзей за услуги, которые тот, кому они были оказаны, должен помнить, но которые тому, кто их оказал, не подобает перечислять. Те, кто выше, должны, несомненно, не только отказаться от всяких претензий в дружеском общении, но и делать все возможное, чтобы поднять своих более скромных друзей до своего уровня. Есть некоторые, кто доставляет своим друзьям беспокойство, воображая, что их мало ценят, что, однако, не часто случается, за исключением тех, кто низкого мнения о самих себе. Тех, кто чувствует себя так, следует поднять до справедливой самооценки не только добрыми словами, но и существенной услугой. Но то, что вы делаете для кого-либо, должно измеряться, во-первых, вашими собственными способностями, а затем — возможностями того, кому вы хотите оказать услугу и помочь. Ибо, как бы велико ни было ваше влияние, вы не можете поднять всех своих друзей на самые высокие должности. Так, Сципион мог добиться избрания Публия Рупилия на консульство; но он не мог сделать того же для своего брата Луция. В целом, дружба, которая правильно называется таковой, формируется между людьми зрелых лет и сложившегося характера; и если молодые люди были увлечены охотой или игрой в мяч, нет никакой необходимости в постоянной привязанности к тем, кого они тогда любили как товарищей по одной и той же забаве. На этом принципе наши няньки и рабы, которые водили нас в школу, будут требовать по праву приоритета высшей степени [1 Или, как это можно было бы перевести, добавив «se»: «так должны и более скромные делать все возможное, чтобы поднять самих себя». Некоторые комментаторы предпочитают этот смысл; но если Цицерон имел в виду «se», я думаю, что он бы написал это.] [2 Брат Публия Рупилия, а не его собственный брат.] нежного расположения — люди, конечно, которых не следует игнорировать, но которые находятся в несколько ином положении, чем друзья. Дружба, сформированная исключительно на ранних ассоциациях, не может длиться; ибо различия в характере вырастают из разнообразия занятий, а несходство характеров разрушает дружбу. И нет причин, почему хорошие люди не могут быть друзьями плохих, или плохие — хороших, кроме того, что различие в занятиях и характере между ними настолько велико, насколько это возможно. Также заслуживает внимания совет, чтобы чрезмерная привязанность не мешала, как это слишком часто бывает, важным услугам, которые друг может оказать. Возвращаясь к басне, Неоптолем не смог бы взять Трою, если бы решил подчиниться желаниям Ликомеда, который воспитал его и который со слезами пытался отговорить его от экспедиции. Равным образом в реальной жизни нередко возникают важные случаи, когда обществом друзей приходится на время пренебречь; и тот, кто хотел бы предотвратить это, потому что не может легко перенести разлуку, обладает слабой и немужественной натурой и по этой самой причине непригоден для того, чтобы занять место друга. В конечном счете, во всех делах вы должны принимать во внимание как то, что вы можете разумно требовать от своего друга, так и то, что вы можете подобающим образом позволить ему получить от вас. 21. Несчастье, связанное с разрывом дружбы, иногда неизбежно; ибо я сейчас перехожу от близости мудрых людей к обычным дружеским отношениям. Недостатки друзей часто обнаруживают себя открыто — будь то во вред самим друзьям или посторонним — таким образом, что позор падает на их друзей. Такие дружеские отношения должны быть прекращены путем приостановки общения, и, как я слышал от Катона, их следует скорее распускать, чем разрезать, если только не вспыхнет какое-то совершенно невыносимое оскорбление, так что не будет ни правильным, ни почетным не произвести немедленное разделение и разрыв. Но если произошли какие-то изменения в характере или привычках жизни, или если возникли какие-то разногласия по поводу общественных дел — я говорю, как только что сказал, об обычных дружеских отношениях, а не о тех, что между мудрыми людьми, — следует проявлять осторожность, чтобы не возникло видимости не только прекращенной дружбы, но и начатой вражды; ибо нет ничего более непристойного, чем вести войну с человеком, с которым вы жили в близких отношениях. Сципион, как вы знаете, отдалился от дружбы с Квинтом Помпеем из-за меня, он стал отчужденным от Метелла из-за их различных взглядов на управление государством. В обоих случаях он вел себя с достоинством и серьезностью, без какого-либо чувства горечи. Таким образом, усилия должны быть направлены прежде всего на то, чтобы предотвратить раздор между друзьями, а если что-то подобное произойдет, следить за тем, чтобы дружба казалась скорее угасшей, чем подавленной. Следует проявлять осторожность, чтобы дружеские отношения не переросли в яростную вражду, из которой рождаются ссоры, клевета, оскорбления, которые, однако, если они не совсем невыносимы, следует терпеть, и оказывать старой дружбе ту честь, чтобы вина оставалась на том, кто совершает, а не на том, кто терпит несправедливость. Единственная гарантия и средство защиты от этих ошибок и несчастий — не завязывать привязанности слишком быстро и не выбирать тех, кто не достоин такого уважения. Но именно те, в ком есть причина, по которой их следует любить, достойны дружбы. Редкий класс людей! Действительно, превосходно отличные объекты всякого рода редки, и нет ничего труднее, чем обнаружить то, что во всех отношениях совершенно в своем роде. Но большинство людей приобрели привычку не признавать ничего хорошего в человеческих отношениях и делах, что не приносит какого-либо дохода, и они больше всего любят тех друзей, как и тот скот, который принесет им наибольшую выгоду. Таким образом, им не хватает той самой прекрасной и самой естественной дружбы, которую следует искать в самой себе и ради нее самой, и они не могут знать по опыту, какова и насколько велика сила такой дружбы. Человек любит себя не для того, чтобы требовать от себя какой-либо платы за такую любовь, а потому, что он сам себе дорог. Теперь, если это же свойство не будет перенесено на дружбу, истинный друг никогда не будет найден, ибо такой друг — это, так сказать, другое «я». Но если видно у зверей, птиц, рыб, животных ручных и диких, что они сначала любят самих себя (ибо любовь к себе рождается со всем, что живет) и что затем они требуют и ищут тех своего рода, к кому они могут привязаться, и делают это с желанием и с некоторым подобием человеческой любви, насколько более естественно это для человека, который и любит себя, и жаждет другого, чью душу он мог бы так смешать со своей, чтобы почти сделать одно из двух. 22 Но люди в целом настолько извращены, если не сказать бесстыдны, что желают, чтобы друг был по характеру таким, какими они сами не могли бы быть, и ожидают от друзей того, чего не дают им взамен. Надлежащий путь, однако, состоит в том, чтобы сначала самому быть хорошим человеком, а затем искать другого, похожего на себя. В таких людях стабильность дружбы, о которой я говорил, может быть обеспечена, поскольку, объединенные взаимной любовью, они, во-первых, будут держать в подчинении желания, которым порабощены другие; затем они найдут удовольствие во всем, что справедливо и правильно, и каждый возьмет на себя любой труд или бремя вместо другого, в то время как никто никогда не попросит у другого ничего, что не является почетным и правильным. Они не будут просто лелеять и любить, они будут даже почитать друг друга. Но тот, кто лишает дружбу взаимного уважения, отнимает у нее ее величайшее украшение. Поэтому в роковой ошибке пребывают те, кто думает, что в дружбе есть свободная лицензия на все пороки и злые дела. Дружба дана природой не как спутник пороков, а как помощник добродетелей, чтобы, поскольку одинокая добродетель могла быть не в состоянии достичь вершины совершенства, объединенная и связанная с другой, она могла достичь этой высоты. Что касается тех, между кем есть, была или будет такой союз, то это товарищество следует считать лучшим и счастливейшим из возможных, поскольку оно ведет к высшему благу, которое может даровать природа. Это союз, говорю я, в который включены все вещи, которые люди считают достойными своих усилий — честь, слава, душевный покой и удовольствие, так что если они присутствуют, жизнь счастлива, и не может быть счастливой без них. Такая жизнь, будучи лучшим [1 Латинское «verecundia», неопределенное слово; ибо оно может иметь почти любое хорошее значение. Я перевел его как «уважение», потому что не сомневаюсь, что оно здесь происходит от «verebuntur», которое я перевел как «почитать» в предыдущем предложении.] и величайшим благом, если мы хотим сделать его своим, мы должны посвятить себя культивированию добродетели, без которой мы не можем достичь ни дружбы, ни чего-либо другого желаемого. Но если добродетель оставить без внимания, те, кто думает, что у них есть друзья, понимают, что они ошибаются, когда какой-то важный кризис заставляет их подвергнуть своих друзей испытанию. Поэтому — ибо это стоит повторить — вы должны любить после того, как проявили свое суждение о друзьях, вместо того чтобы формировать свое суждение о них после того, как начали их любить. Но хотя во многих вещах мы виновны в небрежности, больше всего мы виновны в выборе и сохранении наших друзей. Мы меняем местами старую пословицу, советуемся после действия и пытаемся переделать то, что уже сделали; ибо после того, как мы стали тесно связаны долгой привычкой и даже взаимными услугами, возникает какой-то повод для обиды, и мы внезапно разрываем дружбу, находящуюся в полном расцвете. 23. Тем более заслуживают порицания те, кто так очень небрежен в деле столь существенной важности. Действительно, среди вещей, относящихся к человеческой жизни, именно дружба имеет единодушный голос всех людей относительно своей способности к служению. Многими даже добродетель презирается и говорится, что она — лишь вопрос показухи и хвастовства. Многие презирают богатство и, довольствуясь малым, находят удовольствие в скудной пище и недорогой жизни. Хотя некоторые воспламенены желанием получить должность, многие есть те, кто ценит ее настолько низко, что не могут представить ничего более бессмысленного или бесполезного. Другие вещи также, которые кажутся некоторым восхитительными, очень многие считают не имеющими никакой ценности. Но все имеют одно и то же чувство относительно дружбы — одинаково те, кто посвящает себя государственной службе, те, кто находит удовольствие в обучении и философии, те, кто ведет свои собственные дела тихим образом, и, наконец, те, кто полностью отдается чувственному удовольствию. Они все согласны, что без дружбы жизнь не может быть, если только человек намерен жить в какой-то форме или мере достойно. Ибо дружба каким-то образом пронизывает все жизни и не оставляет ни одного образа бытия без своего присутствия. Даже если человек столь грубой и дикой природы, что избегает и ненавидит общество людей, как мы узнали, было в случае с тем Тимоном Афинским, если когда-либо был такой человек, он все же не может не искать кого-то, в чьем присутствии он мог бы извергнуть яд своей горечи. Потребность в дружбе была бы лучше всего показана, если бы такая вещь была возможна, если бы какой-то бог забрал нас из этой человеческой толпы и поместил куда-нибудь в одиночество, дав нам там обильный запас всех вещей, которых жаждет природа, но лишив нас полностью вида человеческого лица. Кто мог бы найтись столь железного склада, чтобы мог вынести такую жизнь, и кого одиночество не сделало бы неспособным наслаждаться каким-либо удовольствием? Истинно тогда то, что, если я правильно помню, наши старцы говорили, что слышали от своих старших по возрасту как пришедшее от Архита Тарентского: «Если бы кто-то поднялся на небо и получил полный обзор природы вселенной и красоты звезд, все же его восхищение было бы без удовольствия, если бы не было никого, кому он мог бы рассказать то, что видел». Таким образом, Природа не питает любви к одиночеству и всегда опирается, так сказать, на какую-то поддержку, и самая сладкая поддержка находится в самой близкой дружбе. 24 Но в то время как Природа провозглашает столькими знаками, чего она желает, жаждет, в чем нуждается, мы — не знаю как — глохнем и не слышим ее совета. Общение между друзьями принимает много различных форм и способов, и часто возникают причины для подозрений и обид, которые долг мудрого человека — иногда избегать, иногда устранять, иногда терпеть. Одно основание для обиды, а именно свобода в высказывании правды, должно быть полностью отброшено, чтобы дружба могла сохранить свою полезность и свою верность, ибо друзей часто нужно наставлять и упрекать, и такие услуги, когда они оказываются по-доброму, должны приниматься по-дружески. И все же каким-то образом мы наблюдаем в реальной жизни то, что мой друг говорит в своей пьесе «Андрия» — «Уступчивость завоевывает друзей, но правда рождает ненависть». Правда оскорбительна, если ненависть, бич дружбы, действительно рождается из нее, но гораздо более оскорбительна уступчивость, когда в своем потворстве неправоте она позволяет другу идти прямиком к гибели. Величайшая вина, однако, лежит на том, кто и отвергает правду, когда она ему говорится, и движим уступчивостью друзей к самообману. В этом деле, следовательно, должна быть величайшая осмотрительность и осторожность: во-первых, чтобы наставление было без горечи, во-вторых, чтобы упрек был без брани. Но в уступчивости — ибо я готов использовать слово, которое предоставляет Теренций — пусть говорится приятная правда, пусть лесть, служанка пороков, будет отброшена далеко как недостойная не только друга, но и любого человека выше положения раба, ибо есть один способ жить с тираном, другой — с другом. Мы можем вполне отчаяться спасти того, чьи уши настолько закрыты для правды, что он не может услышать то, что истинно, от друга. Среди многих метких изречений Катона было такое: «Есть некоторые, кто обязан больше своим злейшим врагам, чем друзьям, которые кажутся сладкими, ибо те часто говорят правду, эти — никогда». Действительно, смешно, когда те, кого наставляют, не раздражаются тем, что должно их беспокоить, и раздражаются тем, что не должно причинять им никакого беспокойства. Их недостатки не причиняют им боли, они тяжело воспринимают то, что их упрекают, — в то время как они должны, напротив, огорчаться из-за своего неправомерного поступка и радоваться своему исправлению. 25 Как, следовательно, к дружбе относится и наставлять, и быть наставляемым, и делать первое свободно, но не сурово, а второе принимать терпеливо, не обидчиво, так следует утверждать, что у дружбы нет большей язвы, чем лесть, угодничество, подобострастие, ибо под ее многими именами следует поставить клеймо на этот порок непостоянных и лживых людей, которые говорят все с целью доставить удовольствие, без всякого отношения к правде. Хотя симуляция плоха во всех отношениях, поскольку она делает невозможным распознавание истины, которую она искажает, она более всего враждебна дружбе; ибо она губительна для искренности, без которой имя дружбы перестает иметь какое-либо значение. Ибо поскольку сущность дружбы состоит в том, что один ум, так сказать, сделан из нескольких, как это может быть, если в одном из нескольких будет не всегда один и тот же ум, но ум изменчивый, непостоянный, многообразный? И что может быть столь гибким, столь далеко ушедшим от своего законного курса, как ум того, кто приспосабливается не только к чувствам и желаниям, но даже к взгляду и жесту другого? «Говорит ли кто-нибудь «нет» или «да»? Я тоже говорю так. Мое правило — соглашаться со всем», как говорит Теренций, которого я только что процитировал, но говорит он это от лица Гнатона [сноска: Паразит в комедии Теренция «Евнух», из которой взяты эти стихи] — такого рода друга, которого может терпеть лишь легкомысленный ум. Но поскольку существует много подобных Гнатону, которые стоят выше него по положению, состоянию и репутации, то угодничество становится тем более оскорбительным, ибо тогда положение придает вес их лжи. Однако льстивого друга можно отличить от истинного при должном внимании так же легко, как все поддельное и притворное отличается от подлинного и реального. Народное собрание, хотя и состоящее из людей, наименее искушенных в суждениях, все же всегда знает разницу между тем, кто, лишь ища популярности, ведет себя подобострастно и непостоянно, и твердым, непреклонным и основательным гражданином. Какими мягкими словами Гай Папирий [сноска: Гай Папирий Карбон, подозреваемый в убийстве Сципиона] недавно вкрадывался [сноска: лат. influebat — «втекал», образ, прекрасно подходящий, но едва ли переводимый] в уши собрания, когда выдвигал закон о переизбрании народных трибунов! [сноска: Существовал старый закон, запрещавший переизбрание гражданина на ту же должность до истечения десятилетнего срока. В упомянутом здесь законе Карбон — тогда трибун — стремился обеспечить возможность переизбрания трибунов так скоро и так часто, как того пожелает народ, несомненно, надеясь обеспечить себе пожизненное пребывание в должности.] Я выступил против этого закона. Но, не говоря уже о себе, я лучше расскажу о Сципионе. Как велико, о бессмертные боги, было его достоинство в обращении! Какое величие в речах! Так что его легко можно было назвать вождем римского народа, а не одним из его числа. Но вы были там, и у вас есть копии его речи. Таким образом, закон был отвергнут голосованием народа. Но, возвращаясь к себе, вы помните, когда Квинт Максим, брат Сципиона, и Луций Манцин были консулами, как сильно народ, казалось, благоволил закону Гая Лициния Красса о жрецах. Закон предлагал передать избрание жрецов из их собственных коллегий на голосование народа [сноска: Различные коллегии понтификов были закрытыми корпорациями, самостоятельно заполнявшими свои вакансии. Закон, который Лелий отклонил, предлагал передать избрание жрецов народу]; и он по этому случаю ввел обычай обращаться к народу, стоя лицом к нему [сноска: Было принято, когда сенат заседал, чтобы тот, кто выступает перед народом, стоял лицом к храму, где заседал сенат, тем самым фактически признавая верховную власть этого органа]. И все же под моим влиянием религия бессмертных богов взяла верх над его правдоподобной речью. Это было во время моей претуры, за пять лет до того, как я был избран консулом. Таким образом, дело было выиграно скорее благодаря своим достоинствам, чем официальной власти. 26. Но если на сцене или — что то же самое — в народном собрании, где есть широкий простор для ложных и искаженных представлений, истину нужно лишь сделать ясной и понятной, чтобы она восторжествовала, то как должно обстоять дело в дружбе, ценность которой целиком зависит от истины, — в которой, если, как говорится, вы не видите открытого сердца и не показываете своего, вы не можете иметь ничего достойного доверия, ничего, в чем вы могли бы быть уверены, даже самого факта того, что вы любите или любимы, поскольку вы не знаете, что есть то и другое на самом деле? И все же эта лесть, о которой я говорил, какой бы вредной она ни была, может повредить лишь тому, кто принимает ее и наслаждается ею. Таким образом, получается, что тот наиболее готов открыть уши лести, кто льстит самому себе и находит высшее наслаждение в самом себе. Добродетель, конечно, любит себя; ибо она обладает полным знанием о себе и понимает, насколько она достойна любви. Но я говорю сейчас о мнимой, а не о реальной добродетели; ибо не так много людей обладают добродетелью, как тех, кто желает казаться добродетельными. Последние наслаждаются лестью, и когда ложные утверждения намеренно создаются, чтобы удовлетворить и порадовать их, они принимают ложь за веское свидетельство своих заслуг. Однако это не дружба, в которой один из (так называемых) друзей не хочет слышать правду, а другой готов лгать. Лесть паразитов на сцене не казалась бы забавной, если бы в пьесе не было хвастливых воинов [сноска: лат. milites gloriosi. «Хвастливый воин» — название одной из комедий Плавта; один из типичных персонажей античной комедии — самодовольный, хвастливый, безмозглый солдат, который постоянно кичится своей доблестью и подвигами и принимает самую грубую и нелепую лесть как должное признание своих выдающихся заслуг. Цитируемый здесь стих взят из «Евнуха» Теренция. Фрасон, хвастливый воин (от которого происходит наше прилагательное «фрасонический»), задает этот вопрос Гнатону, паразиту, одна из речей которого процитирована в § 25. Magnus — слово в вопросе; ingentes — в ответе.], которым нужно льстить. «Великую ли благодарность выразила мне Таида?» «Великую» было бы достаточным ответом; но ответ в пьесе — «Огромную». Льстец всегда преувеличивает то, что хочет видеть великим тот, кому он стремится угодить. Но хотя эта гладкая ложь действует только на тех, кто сам притягивает и приглашает ее, даже людей более основательного и твердого характера нужно предупредить, чтобы они были начеку, дабы не попасться в сети лести более хитрого типа. Никто, обладающий умеренным здравым смыслом, не упустит возможности распознать открытого льстеца; но нужно проявлять большую осторожность, чтобы хитрый и скрытный льстец не втерся в доверие; ибо его не так легко распознать, поскольку он часто соглашается, возражая, ведет игру спора в мягкой, ласковой манере и, наконец, уступает и позволяет переубедить себя, чтобы тот, на ком он упражняет свое искусство, казался обладающим более глубоким прозрением. Но что может быть позорнее, чем быть предметом насмешек? Нужно остерегаться того, чтобы не оказаться в положении персонажа из пьесы «Наследница» [сноска: «Эпиклерос» — комедия Цецилия Стация, от произведений которого сохранилось лишь несколько фрагментов, подобных этому. Наряду с хвастливым воином, доверчивый старик — обычно отец, с которым можно проделывать всякого рода трюки, не обнаруживая их смысла, — был излюбленной мишенью для насмешек в античной комедии]: «Над старым дураком никто еще так не потешался, как ты потешался надо мной в этот самый день»; ибо нет на сцене персонажа более глупого, чем эти неосторожные и доверчивые старики. Но я не знаю, как мое рассуждение отклонилось от дружбы совершенных, то есть мудрых людей — мудрых, я имею в виду, насколько мудрость может выпасть на долю человека, — к дружбе более легкого рода. Вернемся же к нашей первоначальной теме и быстро ее завершим. 27. Добродетель, говорю я вам, Гай Фанний и Квинт Муций, — добродетель и создает, и сохраняет дружбу. В ней взаимное согласие; в ней устойчивость; в ней постоянство поведения и характера. Когда она проявляет себя и показывает свой свет, и видит и узнает тот же свет в другом, она приближается к этому свету и получает взамен то, что может дать другой; и из этого общения разгорается любовь, или дружба — называйте как хотите. Эти термины в нашем языке одинаково происходят от слова «любить» [сноска: Amor... amicitia... ab amando.]; а любить — значит не что иное, как питать привязанность к тому, кого любишь, не чувствуя нужды в его услугах, не ища выгоды, которую можно от него получить; в то время как, тем не менее, полезность расцветает из дружбы, как бы мало вы ни имели это в виду. С этой привязанностью я в юности любил тех стариков — Луция Павла, Марка Катона, Гая Галла, Публия Назику, Тиберия Гракха, тестя моего друга Сципиона. Это отношение более заметно среди людей одного возраста, как между мной и Сципионом, Луцием Фурием, Публием Рупилием, Спурием Муммием. Но в свою очередь, будучи стариком, я нахожу покой в привязанности молодых людей, как в вашей, и в привязанности Квинта Туберона, и я наслаждаюсь близостью Публия Рутилия и Авла Виргиния, которые только что выходят из отрочества. Хотя порядок человеческой жизни и природы таков, что на сцену должно выйти другое поколение, было бы весьма желательно, если бы такое могло быть, достичь цели, так сказать, с теми же людьми нашего возраста, с которыми мы начали забег; но поскольку жизнь человека хрупка и ненадежна, мы должны всегда искать каких-то более молодых людей, которых мы могли бы любить и которые любили бы нас в ответ; ибо когда любовь и доброта прекращаются, всякое наслаждение уходит из жизни. Для меня же Сципион, хотя и внезапно похищенный, все еще жив и будет жить всегда; ибо я любил добродетель этого человека, которая не угасает. И она не только парит перед моими глазами, как я всегда имел ее под рукой; она также будет прославлена и знаменита в грядущих поколениях. Никто никогда не вступит с мужеством и надеждой на высокий и благородный путь, не поставив перед собой в качестве стандарта память и образ его добродетели. Действительно, из всего, что когда-либо давали мне судьба или природа, у меня нет ничего, что я мог бы сравнить с дружбой Сципиона. В ней было общее чувство относительно государственных дел; в ней — взаимный совет относительно наших частных забот; в ней также — покой, полный наслаждения. Никогда, насколько я знаю, я не обидел его ни в чем; никогда я не слышал от него слова, которое не хотел бы слышать. У нас был один дом [сноска: Это может относиться к их совместному проживанию во время военных походов, путешествий и пребывания в сельской местности, но, скорее всего, к тому факту, что каждый чувствовал себя в доме другого так же, как у себя]; та же пища, и притом простая [сноска: лат. communis. Я не нахожу, чтобы это слово имело в латыни значение «дешевый» и «подлый», которое имеет наше слово «common». Но здесь оно не может означать, что Лелий и Сципион питались вместе, что достаточно сказано в предыдущем idem victus. Следовательно, оно должно обозначать такую пищу, которая была общей для них с их согражданами в целом, а это простая и не роскошная пища]; мы были вместе не только на военной службе, но также в путешествиях и в наших сельских пребываниях. И что сказать о нашем неустанном рвении в стремлении к знанию и в изучении всего, что было в пределах нашей досягаемости, — занятии, в котором, когда мы не были на виду у публики, мы проводили все наше свободное время вместе? Если бы воспоминание и память об этих вещах умерли вместе с ним, я никак не смог бы перенести потерю человека, столь тесно связанного со мной самой близкой близостью и питающего ко мне самую нежную любовь. Но они не изглажены, они скорее питаются и умножаются размышлениями и памятью; и если бы я был полностью лишен их, мой преклонный возраст все равно был бы моим великим утешением, ибо я могу скучать по его обществу лишь короткое время, и все печали, какими бы тяжелыми они ни были, если они могут длиться лишь недолго, должны быть перенесены. Я хотел сказать вам эти вещи о дружбе; и я призываю вас отвести первое место добродетели, без которой дружба не может существовать, чтобы, за единственным исключением добродетели, вы не считали ничего более предпочтительным, чем дружба. СОН СЦИПИОНА. 1. Когда я прибыл в Африку, чтобы служить, как вы знаете, в должности военного трибуна четвертого легиона под началом консула Мания [сноска: Преномен «Марк» дается Манилию в рукописи «О государстве», обнаруженной Анджело Маи; но Маний — чтение во всех предыдущих авторитетах относительно этого особого фрагмента] Манилия, я не желал ничего так сильно, как встретиться с царем Масиниссой [сноска: Царь Нумидии — страны, почти идентичной по размерам нынешней провинции Алжир. Ее название определяет ее народ, происходя от греч. nomades — «кочевники». Ее жители были диким, полудиким скоплением племен, черных и белых. Масинисса, хотя и был верен римлянам после того, как убедился, что их звезда должна быть восходящей, был хитрым, коварным, жестоким князем, вероятно, достаточно цивилизованным, чтобы приобрести некоторые из ее пороков, не потеряв при этом пороков дикаря], который по веским причинам [сноска: Старший Африканский утвердил его во владении его собственной Нумидией и добавил к ней соседнее царство Цирта] находился в самых дружеских отношениях с нашей семьей. Когда я пришел к нему, старик обнял меня со слезами, а вскоре после этого посмотрел на небо и сказал: «Благодарю тебя, владыка Солнце [сноска: Нумидийцы поклонялись небесным светилам], и всех вас, меньшие светила небесные, что прежде, чем я уйду из этой жизни, я вижу в своем царстве и под этой крышей Публия Корнелия Сципиона, само имя которого обновляет мои силы, настолько неразделима с моими мыслями память о том лучшем и непобедимейшем из людей, кто первым носил его». Затем я расспросил его о его царстве, а он спросил меня о нашей республике; и за многими вещами, которыми мы должны были поделиться друг с другом, день прошел. Позднее, после угощения королевской пышности, мы продлили наш разговор далеко за полночь, в то время как старик говорил со мной ни о чем ином, как об Африканском, повторяя не только все, что он сделал, но и все, что он сказал. Когда мы расстались, чтобы пойти на покой, сон овладел мной сильнее, чем обычно, из-за усталости от моего путешествия и позднего часа. Во сне, я полагаю, вследствие нашего разговора (ибо обычно наши мысли и высказывания днем имеют во сне эффект, подобный тому, который Энний описывает в своем собственном случае относительно Гомера [сноска: Первый стих «Анналов» Энния был: — «Во сне мне явился поэт Гомер». о котором в часы бодрствования он постоянно думал и говорил), мне явился Африканский с обликом, который напоминал мне больше его бюст, чем его реальное лицо. Я содрогнулся, когда увидел его. Но он сказал: «Сохраняй присутствие духа, Сципион; не бойся и запомни то, что я скажу тебе». 2. «Видишь ли ты тот город, который был приведен мною в подчинение римскому народу, но теперь возобновляет свою старую вражду и не может оставаться в покое», — и он показал мне Карфаген с высокого места, полного звезд, сияющего и великолепного, — «против которого ты, будучи немногим более чем простым солдатом, идешь воевать? Через два года ты в качестве консула разрушишь этот город и получишь по своему праву прозвище, которое до этого времени ты носишь как унаследованное от меня. Когда ты разрушишь Карфаген, отпразднуешь свой триумф над ним, будешь цензором и проедешь в качестве посла Египет, Сирию, Азию и Грецию, ты будешь избран во второй раз консулом в свое отсутствие и положишь конец одной из величайших войн, искоренив Нуманцию. Но когда тебя понесут на Капитолий в твоей триумфальной колеснице после этой войны, ты найдешь государство встревоженным кознями моего внука [сноска: Тиберий Гракх, чья мать, Корнелия, была дочерью старшего Африканского]. «В этой чрезвычайной ситуации, Африканский, тебе надлежит показать своей стране свет твоей энергии, гения и мудрости. Но я вижу в то время, так сказать, двойной путь судьбы. Ибо когда твой возраст проследует за солнцем восемь раз по семь оборотов, и эти два числа [сноска: Пифагорейцы считали семь числом, представляющим свет, а восемь — любовь. Семь также было совершенным числом, соответствующим количеству небесных орбит (включая солнце, луну и пять известных планет), количеству дней в четверти лунного оборота и количеству врат чувств (так сказать), рта, глаз, ушей и ноздрей. Восемь было совершенным числом, будучи первым после единицы в списке кубов; и Платон в «Тимее» говорит о восьми небесных оборотах — включая оборот земли — как неравных по продолжительности и скорости, но образующих, каким-то необъяснимым образом, цикл, синхронный с годом] — каждое совершенное, хотя и по разным причинам — завершат для тебя в ходе природы предназначенный период, к тебе одному и к твоему имени обратится весь город; на тебя будет смотреть сенат, на тебя — все добрые граждане, на тебя — союзники, на тебя — латины. Ты будешь тем единственным человеком, на котором будет держаться безопасность города; и, не говоря больше, ты, как диктатор, должен восстановить государство, если избежишь нечестивых рук своих сородичей» [сноска: См. «О дружбе» § 3, примечание]. Здесь, когда Лелий воскликнул, а остальные члены компании испустили глубокие вздохи, Сципион, приятно улыбаясь им, сказал: «Я прошу вас не будить меня от сна и не прерывать мое видение. Слушайте остальное». 3. «Но чтобы ты, Африканский, был более готов к защите государства, знай, что для всех, кто сохранил, поддержал, расширил свою страну, есть определенное и установленное место на небесах, где они наслаждаются вечным счастьем; ибо Верховному Богу, который управляет всей этой вселенной, нет ничего более приятного, чем те компании и союзы людей, которые называются городами. Из них правители и хранители, уходя отсюда, возвращаются сюда». Здесь я, хотя и был встревожен, не столько страхом смерти, сколько страхом предательства моих собственных сородичей, все же спросил, живы ли Павел, мой отец, и другие, которых мы считали мертвыми. «Да, действительно», — ответил он, — «те, кто бежал от оков тела, как бегуны от цели, живут; в то время как то, что называется вашей жизнью, есть смерть. Но видишь ли ты своего отца Павла, идущего к тебе?» Когда я увидел его, я пролил поток слез; но он, обнимая и целуя меня, запретил мне плакать. Затем, как только мои слезы позволили мне говорить, я начал со слов: «Священнейший и превосходнейший отец, поскольку это жизнь, как говорит мне Африканский, почему я остаюсь на земле, а не спешу скорее прийти к тебе?» «Не так», — сказал он; — «ибо если Бог, у которого храмом является все, что ты сейчас видишь, не освободит тебя от этой тюрьмы тела, не может быть для тебя входа сюда. Люди действительно были приведены в бытие на том условии, что они должны охранять шар, который ты видишь посреди этого храма, который называется землей; и душа была дана им от тех вечных огней, которые вы называете созвездиями и звездами, которые, шаровидные и круглые, одушевленные божественными умами, завершают свои курсы и движутся по своим орбитам с удивительной скоростью. Ты, следовательно, Публий, и все правильно настроенные люди обязаны сохранять душу в хранении тела, и без повеления того, кто дал ее тебе, не уходить из жизни, назначенной для человека, чтобы ты не казался совершившим бегство от человеческого долга, назначенного Богом. Но, Сципион, подобно этому твоему деду [сноска: По усыновлению. Младший Африканский был усыновлен сыном старшего], подобно мне, твоему отцу, храни справедливость и то священное соблюдение долга перед своим родом, которое, будучи большой ценностью по отношению к родителям и семье, имеет высшую ценность по отношению к твоей стране. Такая жизнь — путь к небесам, и к этому собранию тех, кто уже жил и, освободившись от тела, населяет место, которое ты сейчас видишь», — это был тот круг, который сияет среди звезд ослепительно белым, — «который ты узнал от греков называть Млечным Путем». И когда я смотрел во все стороны, я видел другие вещи, превосходящие славой и чудесные. Были звезды, которые мы никогда не видим отсюда, внизу, и все звезды были огромны, далеко за пределами того, что мы когда-либо представляли. Наименьшей из них была та, которая, будучи дальше всего от неба, ближе всего к земле, сияла заимствованным светом. Но звездные шары намного превосходили землю по величине. Сама земля, действительно, казалась мне такой маленькой, что заставила меня стыдиться нашей империи, которая была лишь точкой на ее поверхности. 4. Пока я пристальнее вглядывался в землю, Африканский сказал: «Как долго, молю тебя, твой ум будет прикован к земле? Разве ты не видишь, посреди каких храмов ты оказался? В твоем поле зрения девять орбит, или, скорее, шаров, которыми все удерживается вместе. Один — небесный, самый внешний, охватывающий все остальные, — сам Верховный Бог [сноска: Здесь проступает пантеизм — неотделенность или полуотделенность Бога от природы, — который отбрасывает полутень вокруг монотеизма и подходов к нему, почти всегда, за исключением еврейских и христианских покровительств], который управляет и держит на своих местах другие сферы. В этой закреплены те звезды, которые всегда вращаются в неизменном курсе. Под этой находятся семь сфер, которые имеют ретроградное движение, противоположное движению небес. Одна из них — область звезды, которую на земле называют Сатурном. Следующее — светило, которое носит имя Юпитера, с процветающим и здоровым предзнаменованием для человеческого рода; затем, звезда огненно-красного цвета, которую вы называете Марсом и которую люди рассматривают с ужасом. Внизу Солнце занимает почти среднее пространство [сноска: Середина, как пятая из девяти сфер, окруженная четырьмя и заключающая в себе четыре], лидер, принц и правитель других светил, ум и регулирующая сила вселенной, настолько огромная, чтобы освещать и заливать все вещи своим светом. Ему, как его спутники, Венера и Меркурий следуют по своим различным курсам; и в сфере еще более низкой вращается луна, освещаемая лучами солнца. Под этим нет ничего, что не было бы смертным и тленным, за исключением душ, дарованных человеческому роду даром богов. Выше луны все вещи вечны. Земля, которая является центральной и девятой сферой, не имеет движения и является самой низкой [сноска: Самая низкая, потому что центральная, и поэтому дальше всего от самой внешней или небесной сферы] из всех, и все тяжелые тела тяготеют спонтанно к ней». 5. Когда я оправился от изумления при виде этих вещей, я спросил: «Что это за звук, такой сильный и такой сладкий, который наполняет мои уши?» «Это», — ответил он, — «мелодия, которая с интервалами неравными, но различающимися в точных пропорциях, создается импульсом и движением самих сфер, которые, смягчая более резкие тона более глубокими, производят разнообразие регулярных гармоний. И такие огромные движения не могут быть побуждаемы в тишине; и по порядку природы более резкие ноты звучат с одного края вселенной, более глубокие — с другого. Таким образом, вон та высшая небесная сфера с ее скоплениями звезд, вращаясь быстрее, движется с резким и быстрым напряжением; эта нижняя сфера луны испускает более глубокие ноты; в то время как земля, девятая сфера, оставаясь неподвижной [сноска: Следовательно, без звука], всегда стоит неподвижно на самом низком месте, занимая центр вселенной. Но эти восемь оборотов, из которых два, Меркурия и Венеры, находятся в унисоне, создают семь различных тонов с измеренными интервалами между ними, и почти все вещи устроены в семерках [сноска: лат. qui numerus (то есть septem) rerum omnium fere nodus est. Буквально: «каковое число есть узел почти всего». Более понятная форма, в которой я передал эти слова, кажется мне передающей их истинный смысл, и моя вера в это подтверждается чтением того, что говорят некоторые комментаторы об этом отрывке]. Искусные люди, копируя эту гармонию струнами и голосом, открыли для себя путь обратно в это место, как и другие, кто с превосходным гением культивировал божественные науки в человеческой жизни. Но уши людей оглушены тем, что наполнены этой мелодией; и нет в вас, смертных, более тупого чувства, чем чувство слуха. Как там, где Нил у водопадов Катадупы низвергается с высочайших гор, люди, живущие рядом, лишены чувства слуха из-за громкости водопада, так эта гармония всей вселенной в ее интенсивно быстром движении настолько громка, что уши людей не могут ее воспринять, точно так же, как вы не можете смотреть прямо на солнце, и острота и зрительная сила глаза подавляются его лучами». Пока я удивлялся этим вещам, я время от времени снова бросал взгляд на землю. 6. Затем Африканский сказал: «Я вижу, что ты сейчас фиксируешь свой взгляд на обители и доме людей, и если она кажется тебе маленькой, как это есть на самом деле, то смотри всегда на эти небесные вещи и презирай земные. Ибо какую репутацию от речи людей или какую славу, стоящую того, чтобы ее искать, ты можешь получить? Ты видишь, что обитаемые места земли разбросаны и имеют малый размер, что в пятнах [сноска: лат. maculis — образ, настолько смелый во времена Цицерона, что нуждался в извинении за его использование, но теперь используемый без осознания того, что он является чем-то иным, кроме как строго буквальным] — так сказать — где живут люди, есть огромные уединенные тракты, и что те, кто живет на земле, не только так разделены, что никакое общение не может проходить из места в место, но стоят, отчасти под косым углом, отчасти под прямым углом к тебе, отчасти даже в противоположном направлении [сноска: Едва ли нужно говорить, что здесь имеется в виду выпуклая поверхность земли, на которой те, кто удален друг от друга, могут иметь все различные углы друг к другу, которые несут спицы колеса]; и от них ты, конечно, не можешь ожидать никакой славы». «Ты замечаешь также, что эта же земля опоясана и окружена поясами, два из которых — самые дальние друг от друга, и каждый покоится одним концом на самом полюсе небес, — ты видишь полностью скованными морозом; в то время как средний и самый большой из них горит под самым сильным жаром солнца. Два из них обитаемы, из которых южный, чьи жители — твои антиподы, не имеет никакого отношения к твоему народу; и посмотри, какую малую часть они занимают в этой другой северной зоне, в которой живешь ты. Ибо вся земля, с которой ты имеешь какое-либо дело, — узкая на севере и юге, более широкая в своей центральной части, — есть просто маленький остров, окруженный тем морем, которое вы на земле называете Атлантическим, Великим морем, Океаном, в то время как, с таким именем, ты видишь, как оно мало. Говоря только об этих возделанных и хорошо известных регионах, могло ли твое имя даже пересечь этот Кавказ, который ты видишь, или проплыть за тот Ганг? Кто, в каких других землях, которые могут лежать на крайнем востоке или западе, или под северным или южным небом, когда-либо услышит твое имя? Все это отрезано, ты, конечно, видишь, в каких узких пределах твоя слава может стремиться распространиться. Затем, также, что касается самих людей, которые рассказывают о твоей славе, как долго они будут говорить о ней?» 7. «Но даже если последующие поколения пожелают передавать похвалу каждого из нас от отца к сыну в непрерывной последовательности, все же из-за опустошений от наводнений и пожаров, которые неизбежно произойдут в установленное время, мы должны потерпеть неудачу в достижении не только вечной славы, но даже славы очень долгой продолжительности. Теперь какое беспокойство в том, что те, кто родится позже, будут говорить о тебе, когда о тебе не говорил никто, кто родился раньше тебя, кто был не меньше, и, конечно, были лучшими людьми? — особенно, также, когда среди тех, кто мог бы услышать наши имена, нет ни одного, кто может сохранить воспоминания одного года. Люди, действительно, обычно измеряют год только возвращением солнца, то есть одной звезды, на свое место; но когда все звезды, после долгих интервалов, возобновят свои первоначальные места на небесах, тогда этот завершенный оборот может быть истинно назван годом. Как в старину солнце казалось затмевающимся и стертым, когда душа Ромула вошла в эти храмы, так когда солнце будет снова затмеваться в той же части своего курса и в тот же период года и дня, со всеми созвездиями и звездами, отозванными к точке, с которой они начали свои обороты, тогда считай год завершенным [сноска: Стоики утверждали, что видимая вселенная просуществует через такой цикл, как здесь описано, который в их предположительной астрономии охватывал многие тысячи лет, а затем будет поглощена огнем или как-то сведена к хаосу, и новая вселенная займет ее место]. Но будь уверен, что двадцатая часть этого года еще не наступила». «Поэтому, если ты откажешься от надежды вернуться в это место, в котором есть все вещи, которых могут желать великие и превосходные люди, чего стоит та человеческая слава, которая едва может распространиться на малую часть одного года? Если, тогда, ты решишь смотреть высоко вверх и непрерывно созерцать эту обитель и вечный дом, ты не предашь себя лести народа и не возложишь свою надежду на благополучие на награды, которые может дать человек. Пусть Добродетель сама своими собственными чарами влечет тебя к истинной чести. Что другие могут сказать о тебе, считай их заботой, а не своей. Они, несомненно, будут говорить о тебе, но все, что они говорят, ограничено узкими пределами регионов, которые ты сейчас видишь; и такая речь ни о ком никогда не длилась в вечность — она погребена вместе с теми, кто умирает, и потеряна в забвении для тех, кто может прийти позже». 8. Когда он сказал это, я сказал: «О Африканский, если действительно для тех, кто заслужил хорошо своей страны, есть, так сказать, открытая дорога, по которой они могут войти на небеса, хотя с отрочества, ступая по стопам моего отца и твоим, я не сделал никакого позора твоей славе, я все же теперь буду стремиться к этой цели с более бдительным усердием». И он ответил: «Стремись [сноска: Или, ты будешь стремиться действительно] действительно, и имей в виду, что не ты смертен, а только твое тело. И не ты тот, кого эта внешняя форма делает явным; но каждый человек — это его ум, а не телесная форма, на которую можно указать пальцем. Знай также, что ты бог, если действительно бог тот, кто живет, кто воспринимает, кто помнит, кто предвидит, кто управляет и сдерживает и движет тело, над которым он сделан правителем, точно так же, как Верховный Бог держит вселенную под своей властью; и, по правде говоря, как вечный Бог сам движет вселенную, которая смертна в каждой части, так и вечная душа движет бренное тело». «То, действительно, что находится в вечном движении, вечно; но то, что, передавая движение какому-то другому веществу, получает свое собственное движение из какого-то другого источника, должно по необходимости перестать жить, когда оно перестает двигаться. Тогда только то, что является причиной своего собственного движения, поскольку оно никогда не покидается само собой, никогда не имеет своего движения приостановленным. Но для других веществ, которые движутся, это источник, первая причина [сноска: лат. principium] движения. Но первая причина не имеет происхождения; ибо все вещи исходят из первой причины: сама же — ни из чего. Это, действительно, не было бы первой причиной, которая получила свое начало из чего-то другого; и если она не имеет начала, она никогда не перестает быть. Ибо первая причина, если она исчезнет, не будет ни сама рождена снова из чего-либо другого, ни создаст что-либо другое из себя, если действительно все вещи должны по необходимости происходить из первой причины. Таким образом, первая причина движения происходит из того, что по своей природе самодвижущееся; но это не может ни родиться, ни умереть. Если бы оно умерло, все небо по необходимости рухнуло бы, и вся природа остановилась бы, и она не могла бы найти никакой силы, которая могла бы быть приведена в движение заново из первобытного импульса» [сноска: Из первой причины; первая причина, по гипотезе, перестала существовать]. 9. «Поскольку, тогда, то, что является источником своего собственного движения, явно вечно, кто есть тот, кто может отрицать, что эта природа была дана душе? Ибо все, что движется внешним импульсом, бездушно [сноска: лат. inanimum]; но все, что имеет душу [сноска: лат. animal. Мои переводы inanimum и animal здесь, если не оправданы какими-либо параллельными примерами (и я не знаю, являются ли они таковыми), требуются очевидным смыслом предложения], побуждается к действию движением внутренним и своим собственным; ибо это особая природа и добродетель души. Более того, если это единственное из всех вещей является источником своего собственного движения, оно, конечно, не начало быть и вечно. «Эту душу я приказываю тебе упражнять в лучших занятиях, а лучшие — это твои заботы о безопасности твоей страны, которыми, если твоя душа будет поддерживаться в постоянном действии и упражнении, она будет иметь более быстрый полет к этой своей обители и дому. Эту цель она достигнет тем легче, если, пока она будет заперта в теле, она будет выглядывать наружу и, созерцая те вещи, которые находятся за пределами, абстрагируется насколько возможно от тела. Ибо души тех, кто предался удовольствиям тела, уступили себя их служению и, повинуясь им под импульсом чувственных похотей, преступили законы богов и людей, когда они выходят из своих тел, бросаются туда и сюда вокруг земли, и не возвращаются в это место, пока не поблуждают в изгнании многие века». Он ушел; я проснулся от сна.