Электронная версия подготовлена командой Online Distributed Proofreading Team (http://www.pgdp.net) по изображениям страниц, любезно предоставленным Internet Archive (http://archive.org)

Note: | Images of the original pages are available through Internet Archive. See http://archive.org/details/curiositiesofhea00teff

Фронтиспис.

Диковины теплоты.

ПРЕПОДОБНОГО ЛАЙМАНА Б. ТЕФТА.

PHILADELPHIA:
THE BIBLE AND PUBLICATION SOCIETY,
530 Arch Street.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1871 году ОБЩЕСТВОМ БИБЛИИ И ПУБЛИКАЦИЙ в офисе Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Westcott & Thomson, стереотипёры, Филадельфия.

СОДЕРЖАНИЕ.

| PAGE
CHAPTER I.
Mr. Wilton’s Bible Class | 7
CHAPTER II.
New Thoughts for the Scholars | 26
CHAPTER III.
A Difficult Question | 58
CHAPTER IV.
Heat a Gift of God | 83
CHAPTER V.
Conveyance and Varieties of Heat | 100
CHAPTER VI.
Management and Sources of Heat | 120
CHAPTER VII.
Preservation and Distribution of Heat | 152
CHAPTER VIII.
Modification of Temperature | 176
CHAPTER IX.
The Ministry of Suffering | 190
CHAPTER X.
Transportation of Heat | 213
CHAPTER XI.
An Effective Sermon | 233
CHAPTER XII.
Transfer of Heat in Space | 254
CHAPTER XIII.
Ocean Currents and Icebergs | 272
CHAPTER XIV.
Combustion.—Coal-Beds | 292
CHAPTER XV.
Economy of Heat | 305
CHAPTER XVI.
A Day of Joy and Gladness | 320

Диковины теплоты.

ГЛАВА I.

БИБЛЕЙСКИЙ КЛАСС МИСТЕРА УИЛТОНА.

T«Книга Природы — моя Библия. Я согласен со старым Цицероном: я считаю Природу лучшим наставником, следую за ней, словно за божеством, и не желаю иного».

Таковы были слова мистера Хьюма, неверующего, сказанные в деревенской лавке. Был вечер понедельника. По какой-то странной прихоти или ведомый божественным побуждением, еще в воскресенье днем он решил пойти в церковь и послушать, что скажет проповедник. Поэтому все христиане были удивлены, увидев мистера Хьюма в своем собрании — событие, которого не случалось уже целый год. Мистер Хьюм не избегал церкви из неприязни к пастору. Он считал мистера Уилтона добрым человеком, знал его как отзывчивого и искреннего наставника, глубоко сведущего во всех областях знания и сильного в Писании. Он держался в стороне, потому что ненавидел Библию. В детстве его наставляли в Писании, и многие библейские истины до сих пор цеплялись за его память, и он был бы рад изгнать их. Он не мог забыть те волнующие слова, что дошли до нас от Господа Иисуса, от пророков и апостолов, и они тяжко терзали его совесть. Он считал Библию врагом и решил, что не будет ей верить.

В то время в церкви наблюдался растущий религиозный интерес. Мистер Уилтон видел, как многие глаза наполнялись слезами, когда он раскрывал любовь Христа и призывал своих слушателей принять требования возвеличенного Искупителя. Он находил все большую готовность слушать, когда беседовал с молодыми людьми своей паствы. Молитвенные собрания наполнялись и становились все более интересными и торжественными. Нераскаявшиеся заходили на эти собрания чаще, чем обычно. Сам мистер Уилтон чувствовал, как сила Христа нисходит на него, укрепляя, словно для великой духовной битвы. Его сердце было наполнено невыразимым стремлением видеть грешников обращенными, а Христа — прославленным. Ему казалось, что он трудится без устали. Его проповеди приходили к нему, словно по вдохновению Святого Духа. Он ощущал новое чувство своего призвания от Бога проповедовать Евангелие людям и говорил как посол Христов, нежно и убедительно умоляя людей примириться с Богом, но при этом как тот, кто имеет право говорить и власть возвещать человеку условия спасения.

Немногие духовно настроенные люди видели это поднимающееся маленькое облако, но народ в целом ничего о нем не знал. Меньше всего мистер Хьюм подозревал о таком скрытом течении религиозного интереса; однако по какой-то причине, едва ли осознаваемой им самим, он почувствовал склонность пойти в церковь.

В тот день проповедник говорил так, словно его душа была охвачена трепетом, но в то же время вознесена к небесным высотам присутствием Бога и Христа. Читая в качестве текста слова: «Ты подумал, что Я такой же, как ты» (Пс. 49:21), он показал, во-первых, ложные представления, которые люди создают о Боге, а затем с великой силой и остротой раскрыл библейское откровение об одном бесконечном, личном, живом, святом, справедливом и милосердном Иегове. Это была именно та тема, которую мистер Хьюм меньше всего хотел слышать. Само это имя, Иегова, из всех имен, прилагаемых к Богу, было самым неприятным; оно внушало мысль о живом Боге, который являл Себя в древние времена и творил чудеса на глазах у людей. Но неверующий, с его активным умом, не мог не слушать, и не мог освободить свою совесть от хватки истины. И все же он мог бороться против нее, что он и делал, решив, что не будет верить в такого Бога — Бога, который призывает его к ответу и призовет на суд в последний великий день. В таком состоянии духа он зашел в лавку дьякона Грегори.

Дьякон Грегори привык следовать наставлению Павла Тимофею: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». Приняв заказ мистера Хьюма на бакалею, он сказал: «Я был рад видеть вас в церкви вчера, мистер Хьюм. Как вам понравилась проповедь?»

«Мне нравится мистер Уилтон, — ответил мистер Хьюм, — я считаю его очень искренним и добрым человеком».

«Но разве вас не заинтересовала и не порадовала проповедь? Мне кажется, я никогда не забуду того впечатления о существовании и характере Бога, которое она произвела на меня. Я почти чувствовал, что мистер Уилтон говорил по вдохновению».

«Полагаю, он был вдохновлен точно так же, как и авторы той книги, которую люди называют Библией».

«Но можете ли вы полностью избавиться от убеждения, что Библия — это слово Божье, написанное святыми людьми, вдохновленными Святым Духом?»

«Вы же знаете, дьякон Грегори, что я не верю в то, во что вы исповедуете верить. Книга Природы — моя Библия. Я согласен со старым Цицероном: я считаю Природу лучшим наставником, следую за ней, словно за божеством, и не желаю иного».

Дьякон Грегори никогда не читал Цицерона и, конечно, не пытался показать, как мог бы сделать в ином случае, что Цицерон вовсе не намеревался отрицать существование живого, личного Бога, управляющего миром.

«Но, — сказал он, — разве книга Природы — ваша Библия, как вы ее называете, — не говорит ничего о Боге? Разве она не свидетельствует о бесконечно мудром и благом Творце и Правителе? Разве дела Природы не говорят о том же Боге, чье бытие и характер были проповеданы нам вчера из Священного Писания?»

«Природа никогда не говорила мне ни о каком Боге, кроме нее самой. К чему нужен творец? Кто может доказать, что Вселенная не существовала от вечности? У Природы есть свои законы развития, и по этим законам совершаются все процессы природы. Вам лучше почитать Дарвина. Если кто-то и должен искать характер Бога в природе, он с таким же успехом может представить себе злого творца и правителя, как и благого и праведного. Наказывает ли Природа тех, кого вы называете нечестивцами? Вознаграждает ли Природа праведников? Разве законы Природы не приносят страдания добрым и злым в равной мере, а также счастье всем классам людей? Стали бы вы, если бы имели власть, создавать такой мир — мир, в котором опасность, боль и смерть во всех видах подстерегают его обитателей каждый час их жалкого существования? Но мне пора». Однако, помедлив мгновение, словно не желая уходить, голосом печальным и почти дрожащим, который выдал гораздо больше его чувств, чем он намеревался выразить, он добавил: «Бог знает, дьякон, если есть Бог, как бы я хотел знать истину об этих вещах. Мир и я сам — для меня великие и страшные тайны».

«Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении», — ответил дьякон Грегори; и, пригласив его снова прийти в церковь, они расстались.

Этот разговор с благочестивым дьяконом, хотя он сам говорил большую часть времени и высказывался почти без возражений, вовсе не принес покоя совести мистера Хьюма. Он видел, что вера дьякона в Бога дает ему больше, чем вера в Природу и поклонение на алтаре Науки могли дать неверующим. Он также чувствовал, что говорил немного слишком свободно, особенно когда в конце раскрыл свое беспокойство духа из-за отсутствия твердых убеждений в отношении религиозной истины. Дьякон Грегори, благодаря искренности и мужественности своей речи, привык располагать к себе сердца людей, так что они выражали их свободнее, чем намеревались.

На скамье в затененном углу лавки сидел юноша лет шестнадцати или семнадцати, на время не замеченный ни мистером Хьюмом, ни дьяконом Грегори. Его звали Ансел, и он был сыном старшего дьякона церкви. Он учился в деревенской академии и был там почти готов к поступлению в колледж. Он был первым учеником в классе, и благодаря его острому уму, порывистой энергии и высоким амбициям все прочили ему выдающуюся жизнь. До сих пор он рос в лоне семьи, где благочестие не было притворством. Искренние молитвы возносились за него днем и ночью. Он был хорошо обучен в воскресной школе и в течение года был членом небольшого класса молодых людей, которых учил мистер Уилтон. Он всегда проявлял живой интерес ко всем библейским занятиям и быстро схватывал учение Писания, так что некоторые считали его недалеко от Царствия Божьего. Но дьякон Арнольд мало думал о том, что было в сердце его сына. Он мог бы знать, ибо, чтобы прочесть сердце сына, ему нужно было лишь вспомнить свою собственную раннюю молодость. Годами он висел, дрожа, на краю пропасти, временами увлекаемый своим своеволием и бурными юношескими страстями к самому краю обрыва, и был спасен от падения лишь особой благодатью. Теперь Ансел шел по стопам своего отца в молодости — своевольный, упрямый против Духа Божьего и временами почти готовый отбросить все религиозные ограничения, чтобы прокладывать свой путь в мире, не стесняясь религиозными или совестливыми сомнениями. Он редко слышал выражение неверующих взглядов, но то немногое, что он слышал, привлекало его и поощряло дать волю своему собственному неверию. Не ускользнуло от его внимания и то, что те двое или трое мужчин, о которых он слышал как о неверующих, были одними из самых уважаемых и проницательных деловых людей в деревне. Более того, идея отвержения всякого авторитетного учения и верования во все, что ему заблагорассудится, несла в себе такой свободный и независимый дух и так хорошо гармонировала с его природным характером, что он легко склонялся в сторону неверия.

Сидя в этот вечер незамеченным, он впитывал каждое слово, произнесенное мистером Хьюмом. Некоторые из высказанных идей были для него совершенно новыми. «Книга Природы — моя Библия», «Природа не открывает никакого Бога, кроме своих собственных законов», «Нет доказательств, что материя Вселенной не существовала от вечности несотворенной», «У Природы есть свои законы развития», «Нет нужды в Боге, чтобы управлять миром» — это были семена мыслей в уме Ансела. Раньше он думал, что единственная альтернатива вере в Священное Писание — это просто неверие, голое, пустое отрицание их истины. Он и не мечтал о том, чтобы выстроить набор гордых рационалистических идей и отрицать истины религии в образе молодого философа. Он держал свои мысли при себе, обдумывал их снова и снова в течение недели, и когда он снова встретил своего пастора в библейском классе, его голова была полна новых идей. Урок, однако, продолжался и закончился, как обычно. Так случилось, что это был последний урок в серии занятий по Евангелию от Иоанна. Поэтому необходимо было решить, какой курс уроков будет следующим.

Мистер Уилтон предложил классу вопрос: «Каким будет наш следующий курс уроков? Хотели бы вы изучать одно из Посланий — Послание к Римлянам или к Евреям?» И он кратко изложил предмет, обсуждаемый в этих Посланиях Павла. «Возможно, — продолжил он, — вы предпочли бы изучать одну из исторических книг Ветхого Завета?» У класса не было мнения. Они колебались между Посланием, исторической книгой и тематическими уроками, которые не ограничивали бы их одной книгой Библии. Тогда Ансел высказался:

«Мистер Уилтон, почему мы не можем изучать что-то, что мы знаем как истинное?»

Ансел хотел быть очень осторожным, а также очень почтительным, и не намеревался выдавать себя, предлагая свои собственные мысли. Он был почтительным, но в замешательстве момента он высказал именно те мысли, которые намеревался скрыть.

Мистер Уилтон был поражен, хотя и не до конца понял направление вопроса Ансела.

«Что ты имеешь в виду, Ансел? — спросил он. — Ты считаешь Бытие менее заслуживающим доверия, чем Послание Павла?»

Ансел увидел, что выдал себя и теперь должен извлечь максимум из своей ситуации. Поэтому он осторожно ответил:

«Некоторые люди, как я слышал, не верят, что Библия вдохновлена, и они говорят, что у нас нет доказательств того, что она истинна».

«Что ты читал, Ансел, что вложило такие мысли в твой ум?»

«Я никогда не читал книги, в которой говорилось бы что-то против Библии».

«Но что ты имел в виду? Ты хочешь изучать доказательства истинности и вдохновенности Священного Писания?»

«Я бы действительно хотел курс уроков по этой теме, но я думал не совсем об этом».

«Какую книгу ты можешь найти, которая истинна, если Библия не истинна?»

«Я не знаю, сэр, но я слышал, как мистер Хьюм сказал, что книга Природы — его Библия, и что нам не нужна никакая другая, и что, истинна Библия или нет, мы знаем, что учения Природы должны быть истинными».

«Но мы обнаружили бы, — сказал мистер Уилтон, — что учения Природы и Библии идеально согласуются. Говорил ли мистер Хьюм, что то, что он называет "Книгой Природы", противоречит Священному Писанию?»

Теперь, когда Ансел мог высказать мысли, наполнявшие его ум, не как свои собственные, а как мысли мистера Хьюма, он больше не колебался в речи.

«Да, сэр, — ответил он, — он сказал, что Природа учит нас, что Бога нет, потому что в Нем нет нужды. Он сказал, что мы не можем доказать, что Бог создал Вселенную, но что материя существовала от вечности несотворенной, и что все изменения в природе происходят по определенным законам развития, и что некий мистер Дарвин написал книгу и доказал это».

Читатель заметит, что в пересказе слов мистера Хьюма ученик зашел несколько дальше, чем его учитель. Мистер Уилтон был хорошо знаком с нынешним обликом научного неверия и видел, что утверждения Ансела были несколько преувеличены, но он мгновенно понял направление мыслей Ансела, хотя и не мог сказать, насколько глубокое и прочное впечатление было произведено на его ум. Но он не хотел исследовать совесть Ансела именно здесь и сейчас, чтобы узнать точное положение дел.

«Если я правильно тебя понял, — сказал он, — то ты хотел бы курс уроков по учениям Природы?»

«Конечно, я не предполагал, что вы позволите нам иметь курс уроков по делам Природы вместо Библии».

«Но если бы я был готов дать вам курс уроков, показывающих, так сказать, следы Творца в физическом мире, как бы вам это понравилось?»

«Мне бы это очень понравилось».

«Как такой план понравился бы другим членам класса?»

Идея была совершенно новой; никто из них никогда не мечтал изучать в библейском классе что-либо, кроме Библии; но молодые люди не питают отвращения к новизне, и они охотно дали свое согласие. И все же я поступил бы несправедливо по отношению к классу, оставив впечатление, что они были движимы просто любовью к чему-то новому. Они были как раз того возраста, когда едва ли знаешь, называть ли их подростками или молодыми людьми; они были хорошо обучены и только начинали мыслить самостоятельно. Они быстро осознавали свою собственную умственную силу и стремились испытать ее на каждом направлении мысли. Свою собственную слабость они едва ли начали осознавать. Возможно, они были тем более готовы взяться за такой курс обучения, потому что ничего не знали о трудностях, сопутствующих ему.

Звонок суперинтенданта предупредил их о необходимости закончить разговор.

«У нас нет времени сегодня, — сказал мистер Уилтон, — чтобы определить конкретное направление обучения, которому мы будем следовать. Конечно, мы не можем изучить все дела Природы, изучить каждую науку и проследить следы Творца везде, где Он ступал; мы должны выбрать какую-то небольшую часть дел Божьих и направить наше внимание пристально на нее. Мы найдем этот курс более полезным, чем бесцельное блуждание по гораздо большему пространству. Наш следующий урок должен быть общим — своего рода предисловием к тому, что будет после. Тем временем вы можете собирать свои мысли по этому предмету и вспоминать все, что вы читали, имеющее отношение к рукоделию Божьему, проявленному в Природе».

Школа закрылась, и пока ученики выходят, позвольте мне представить вам членов класса пастора. Этот класс был небольшим по нескольким причинам. Церковь, в которой проповедовал мистер Уилтон, не была популярной церковью. Модные люди и все, кто любил популярность и плыл по течению, ходили в другую церковь. Беспечные, легкомысленные молодые люди естественно шли с толпой, а из тех, кто посещал его церковь, некоторые не хотели присоединяться к его классу. Он был слишком серьезен, чтобы нравиться им. Он делал религию реальностью, и его наставление заставляло их думать, и, конечно, те, кто не любил думать, были не очень довольны им. Но было несколько молодых людей, которые были очень заинтересованы его наставлениями. Они были усердными читателями поучительных книг; им нравились разговоры, которые вызывали мысль; они были больше всего довольны вопросами и темами, которые давали им новые идеи. Действительно, в общине было два класса людей, которые держали мистера Уилтона в высоком уважении и почтении: один из них состоял из мужчин и женщин искреннего, разумного благочестия, опытных христиан; другой — из тех, кто не был христианином, но уважал искренность и бескорыстное благочестие и любил проповеди, наполненные содержанием и сутью.

Таким образом, в настоящее время мы находим его класс состоящим всего из трех молодых людей. С Анселом вы уже знакомы. Второй — Питер Торнтон, сын мастера-плотника. Он был откровенным, прямолинейным, быстрым в усвоении почти любого вида знаний, но очень мало склонен к глубоким размышлениям. Он слушал наставления своего пастора, как если бы шел в хорошо укомплектованную библиотеку, чтобы почерпнуть из нее запасы информации. Мораль и морализаторство он не любил. Он не был благочестив и не подавал признаков серьезных впечатлений. Третий — Сэмюэл Ледиард, сын бедной вдовы. Тяжелым трудом и экономией его благочестивая мать давала ему лучшие преимущества для образования, которые могла позволить деревня, моля Господа дать ему участие в благословенном деле проповеди Евангелия и привлечения грешников ко Христу и спасению. Когда ему было всего двенадцать лет, он отдал себя Христу и пытался верно следовать за своим Господом. Долгие зимние вечера он проводил за чтением книг по истории и науке — книг, подходящих для того, чтобы наполнить и укрепить его ум, — и задолго до того, как свет гасил утреннюю звезду, он склонялся над своей Библией, попеременно читая слово и молясь, чтобы его ум мог открыться для понимания истины в ее красоте и величии, и чтобы истина могла быть совершена в нем через жизненный опыт.

С такими привычками неудивительно, что он рос в благодати — неудивительно, что он рос во всех мужских качествах. Он был молчалив, задумчив и скромен, так же нежен в своих манерах, как тихая девушка, но все, кто знал его, признавали в нем необычайный вес и ценность характера. Те, кому Господь открывал Свои тайны, начали говорить, что Сэмюэл назначен Богом проповедовать Евангелие, и его мать чувствовала, как в ее сердце растет уверенность, что ее молитва услышана и что Господь готовит ее единственного сына и единственного ребенка для места в евангельском служении. Если бы только она могла воспитать сына для такой работы и, когда она отойдет к своему покою, оставить на своем месте человека, работающего для Христа на Его ниве, собирающего снопы в жизнь вечную, она чувствовала, что ее чаша будет полна. Она была готова сказать вместе с Симеоном: «Ныне отпускаешь раба Твоего с миром, ибо очи мои видели спасение Твое». Как же она была непохожа на тех матерей, которые создают все препятствия на пути своих сыновей к вступлению в работу христианского служения, желая, чтобы они делали что угодно, только не это! И как же они отличаются от тех, кто заявляет, что их дочери никогда не выйдут замуж за служителей Евангелия, уча их презирать служение жены пастора! Как часто Бог предает таких сыновей и дочерей — детей, посвященных с рождения мирскому, — быть запутанными и потерянными в мирских сетях! Что такие матери сеют, то они и пожинают.

Это были три юноши, только вступающие в пору молодой зрелости, в это время под наставлением мистера Уилтона. Он не стыдился своего класса, хотя он был мал. Видя, как они расширяются в мысли и принимают форму под его рукой, он чувствовал, что в них он увековечивает свое влияние в грядущих поколениях. Он верил, что в одном или нескольких из них он будет проповедовать Евангелие после того, как его тело будет спать в земле, ожидая воскресения.

Я надеюсь, что добрый читатель будет заинтересован в том, чтобы следить за курсом обучения, через который их пастор проведет их.

ГЛАВА II.

НОВЫЕ МЫСЛИ ДЛЯ УЧЕНИКОВ.

TМаленький класс, который был представлен читателю, собрался в следующий день Господень, заинтересованный и ожидающий, но не зная, чего ожидать. Они выбрали курс обучения, но не могли сказать, каким будет этот курс. Они пытались подумать о чем-то определенном по этому поводу, но не могли сосредоточить свои умы ни на чем. На самом деле, весь предмет был новым, и они не могли решить, где или как взяться за него. Поэтому они собрались вместе, зная о предмете не больше, чем когда расстались.

Сам мистер Уилтон предстал перед своим классом в состоянии сомнения. Он посвятил предмету много часов размышлений, уносил его в свою молитвенную комнату и просил руководства Святого Духа, ибо верил, что божественный Дух — лучший наставник в понимании дел, так же как и слова Божьего. Он чувствовал, что его молитва была услышана и на нее был дан ответ. Поэтому он был готов говорить с силой ясного понимания и твердых убеждений. Но точный курс обучения он оставил на усмотрение обстоятельств, возможно, предыдущих занятий своего класса в их академическом курсе. Это должно было быть решено путем дальнейших консультаций.

«Поскольку не было задано урока, к которому вы могли бы подготовиться, — сказал мистер Уилтон после окончания вступительных упражнений в школе, — я потрачу полчаса сегодня на своего рода разговорную лекцию. Вы можете назвать это предисловием или введением к урокам, которые последуют. Я постараюсь прояснить некоторые общие принципы, которые мы должны иметь в виду, какой бы отдел дел Божьих мы ни попытались исследовать. Я хочу, чтобы вы чувствовали себя совершенно свободными прервать меня в любое время и задать любой вопрос или представить любое возражение, которое может прийти вам в голову. Мы должны, если возможно, не иметь рыскающих банд врагов в тылу. Я хочу сделать все настолько ясным, насколько это допускает случай».

«Об одном напомню вам в самом начале: я не буду пытаться доказать вам, что Бог есть. Я не буду пытаться доказать, что у мира был творец. Есть некоторые вещи, в которые люди не верят просто из-за хороших доказательств и не перестают верить из-за отсутствия доказательств. Люди верят в свое собственное существование, но не из-за хода аргументации. Большинство людей верят в реальное существование внешнего мира — земли, холмов, рек, деревьев, всего, что мы видим, слышим и чувствуем, — но не из-за доказательств. Кое-где встречается странный человек, который заявляет, что не верит в реальное существование всех материальных вещей, но он не верит не из-за отсутствия доказательств. Люди верят, что их зрение, слух и осязание не обманывают их, но их уверенность в них не является результатом хода рассуждений. Верить в свое собственное существование, в существование мира вне нас и в правдивость наших чувств — естественно; не верить в эти вещи — неестественно: это показывает состояние расстроенной умственной деятельности. Когда такое неверие практически не исправляется пониманием человека, он считается безумным, и с ним обращаются соответственно».

«Вера в существование Бога — это также естественная вера. Отрицание существования Бога показывает не расстроенную умственную деятельность, а расстроенное моральное и духовное состояние. Оно показывает отсутствие той духовной способности, с помощью которой мы получаем духовные впечатления, входим в контакт с духовным миром и поддерживаем общение с Богом, Христом и Святым Духом. Люди должны быть убеждены в существовании Бога через свою совесть, свою моральную и духовную природу. Не поймите меня неправильно. Я не говорю, что нельзя привести хорошие доказательства, чтобы доказать разуму существование Бога, но Бог не оставил Свое существование на то, чтобы его доказывали: Он открыл Себя совести людей и их вере; и те, в ком совесть и вера хорошо развиты, здоровы и правильны, не нуждаются в сложной аргументации, чтобы доказать божественное существование. Я просто попытаюсь показать, что дела творения демонстрируют мудрость и благость Бога. Если какой-либо человек, глядя на такие признаки мудрости и доброты, может поверить, что все это происходит случайно или является делом какой-то злой силы, и что никакое Существо безграничного интеллекта, мудрости, силы и благости не имеет ничего общего с созданием и управлением миром, он, безусловно, проявляет большое предубеждение: он не хочет признавать существование Бога. Он должен быть одним из тех, о ком говорит Псалмопевец, говорящих: "нет Бога"».

«Во время моего недавнего визита в Гринвилл я посетил мельницу, самую большую в своем роде в стране. В одной комнате была машина, что-то вроде огромной соломорезки, работающая с большой силой. В другой комнате был большой паровой котел, подвешенный на валу и медленно вращающийся, будучи наполненным паром. В третьей комнате были большие овальные резервуары, или цистерны, которые могли быть наполнены водой. Через каждый резервуар проходил тяжелый вал, несущий барабан, оснащенный стальными лезвиями, и по мере вращения барабана эти лезвия проходили мимо других лезвий на дне резервуара, разрезая все, что попадало между ними, как ножницы. В четвертой комнате были определенные длинные и сложные машины. Каждая машина состояла в основном из роликов. Были большие ролики и маленькие ролики, твердые ролики огромного веса и полые ролики, нагреваемые паром изнутри. Поверх и вокруг части этих роликов проходил широкий ремень из проволочной ткани. Поверх других проходил такой же ремень из валяной ткани. Имея перед собой эти машины, могли бы вы сказать мне, был ли изобретатель мудрым и искусным механиком?»

«Как мы могли бы сказать, — спросил Питер, — не зная, для какой работы была предназначена машина?»

«Вы не могли бы сказать, — ответил мистер Уилтон, — вам нужно было бы знать как то, для чего была предназначена машина, так и все процессы, с помощью которых должна была выполняться работа. Это подводит к первому пункту, который я хочу, чтобы вы закрепили в уме. Он таков: чтобы судить о мудрости любого устройства, мы должны понимать цель, или объект, который имел в виду изобретатель; мы должны понимать работу, которую нужно выполнить, а также трудности, которые нужно преодолеть. Обычный локомотивный паровой двигатель замечательно приспособлен для движения по железным рельсам, но глупым был бы человек, который купил бы такой двигатель, чтобы тянуть поезд груженых вагонов по обычной грунтовой дороге. На такой дороге он не смог бы даже сдвинуться с места. Он хорош для того, для чего был сделан, и ни для чего больше. Как бы вы применили этот принцип к предмету, который мы сейчас рассматриваем? Ты можешь ответить, Сэмюэл».

«Я думаю, вы имеете в виду, — сказал Сэмюэл, — что для того, чтобы судить о мудрости и благости Бога в создании и управлении этим миром, мы должны знать цель, которую Он имел в виду, создавая такой мир».

«Это то, что я имею в виду, и я рад, что вы понимаете меня так совершенно. Если бы этот мир был создан без иной цели, кроме как быть пастбищем для стад скота, которые не видят разницы между красотой фиалки и тусклой бесформенностью холодной земли, на которой она растет, и никогда не поднимают глаз выше горизонта, тогда вся красота земли и неба была бы бесполезна; не было бы мудрости или благости в создании этой красоты. Не было бы мудрости или благости в том, чтобы хранить в запасе пласты угля, глубоко погребенные под поверхностью земли, если бы Бог предназначил мир для обитания только дикарями, слишком грубыми и невежественными, чтобы когда-либо добывать его и обратить к какой-то практической пользе».

«Но позвольте мне привести вам другой пример, который лучше можно применить к состоянию вещей в этом мире. Как-то раз на окраине одного из наших внутренних городов я увидел большое и элегантное здание, частный дом это или государственное учреждение, я сначала не мог сказать. Оно стояло высоко и просторно, открывая самый приятный вид, который представлял весь регион. Мы проследим за посетителем, когда он пойдет осматривать это благородное заведение».

«Подойдя ближе, он видит, что здание простое и классическое по стилю и целомудренное в своем архитектурном убранстве. Глазу приятно отдыхать на его изящной симметрии. Но вместо легкого и изящного забора, который он ожидает увидеть, ограждающим его территорию, он видит сильный и высокий частокол. Смотритель поворачивает тяжелый ключ, ржавый засов отлетает, и посетитель входит в ограду. Внутри частокола он находит часть земли, разбитую со вкусом и возделанную отборными и красивыми цветами; другая часть отведена под культуру садовых овощей. Он находит также мастерские для производства ведер и кадок, метел и матрасов. Посетителя вводят в сам особняк. Он находит все более чем комфортным; комнаты отапливаются печами снизу; каждая часть идеально вентилируется; окна открывают вид на окрестности, который должен радовать самый культурный глаз; школьная комната снабжена всеми необходимыми аппаратами для самого тщательного обучения. "Конечно, — говорит посетитель, — основатель этого учреждения должен был быть и мудрым, и добрым. Он должен был любить молодых, чтобы так полно изучить и удовлетворить все их потребности". Но некоторые вещи поражают посетителя болезненно. Окна зарешечены железом, и некоторые комнаты почти похожи на тюремные камеры. "Может ли быть, — думает он про себя, — что молодым нужно быть ограниченными частоколом в таком приятном месте и закрытыми железными решетками для пользования такими преимуществами?" Мастер, когда он учит своих учеников, кажется таким же добрым и нежным, как мать, но в его тонах есть твердость и авторитет, а в его обучении — жесткость, как будто его правительство держалось в напряжении против мятежного духа. Средства наказания также предусмотрены, и, когда случай требует, применяется суровое наказание. Все это кажется посетителю загадкой. Учреждение кажется ему связкой противоречий. Отец не мог бы предоставить более приятного дома или больших преимуществ для своих детей, но отцы обычно не окружают свои дома частоколами, не покрывают свои окна железными прутьями и не обучают своих послушных детей рукой такой твердой, непреклонной силы. "Скажите, сэр, — говорит он мастеру, — что это за странное противоречивое учреждение?" "Это Государственная исправительная школа", — отвечает мастер. "И кто эти подростки и молодые люди, для которых тратится вся эта работа и мудрость?" "Это те, кто сделал первые шаги в преступлении, но еще не стали ожесточенными и закоренелыми в нечестии, и посланы сюда с надеждой преодолеть свои порочные наклонности и воспитать их к добродетели и достойной мужественности"».

«Теперь все стало ясно. Необходимость частокола, и зарешеченных окон, и жесткого управления, так же как чистого воздуха, убранства красоты и доброй любящей заботы, очевидна. Это место, неподходящее для семьи послушных детей, и столь же неподходящее как место заключения для закоренелых преступников, запертых не для исправления, а для наказания. Оно мудро приспособлено к работе, которую задумано выполнить, и ни к какой другой».

«Точно так же, если мы хотим судить о мудрости и благости Бога в создании и управлении этим миром, мы должны понимать использование, для которого был предназначен мир. Понятно ли это тебе, Ансел, и кажется ли это разумным?»

«Да, сэр; я думаю, я понимаю это, и я не вижу возражений против этого принципа. Я думаю, даже мистер Хьюм не мог бы найти в этом вины. Но как мы узнаем цель, для которой Бог создал и управляет миром?»

«Это следующий пункт для рассмотрения. Возможно, ты скажешь нам, что кажется тебе этим объектом? Молодые люди иногда имеют мысли и мнения по величайшим вопросам».

«У меня никогда не было собственного мнения, — ответил Ансел, — но я всегда слышал, что Бог задумал показать, насколько совершенный, хороший и красивый мир Он может создать. Но многие вещи в мире кажутся мне ни совершенными, ни хорошими, ни красивыми».

«Ну, Ансел! — воскликнул Сэмюэл. — Библия говорит, что "Бог увидел все, что Он создал, и вот, это было хорошо весьма"».

«А, мистер Уилтон, — спросил Питер, — разве Библия не говорит, что "Бог создал все для Своей славы"?»

«Прежде чем отвечать на любой из этих вопросов, позвольте мне задать Сэмюэлу вопрос. Что вы понимаете под значением слов, которые вы процитировали из последнего стиха первой главы Бытия? — "Бог увидел все, что Он создал, и вот, это было хорошо весьма"».

«Я полагаю, это означает, — ответил Сэмюэл, — что Бог сделал все настолько хорошим и красивым, насколько это возможно, так что любое изменение должно быть изменением к худшему. Лектор прошлой зимой сказал, что если бы люди могли полностью уничтожить любой из самых неприятных видов насекомых, их уничтожение было бы большой потерей для мира, и что если бы хотя бы один атом материи, принадлежащий земле, был уничтожен, это могло бы вывести солнечную систему из равновесия, так что она была бы окончательно разрушена».

«Я помню, — сказал мистер Уилтон, — что какой-то лектор прошлой зимой делал заявления такого рода, и я слышал, как другие люди заявляли, что малейшее возможное изменение в мире было бы вредным, если не разрушительным, для интересов человека, и что самые неприятные звери и насекомые и самые отвратительные рептилии необходимы для человеческого счастья. Кажется ли вам это истинным, Сэмюэл?»

«Я всегда пытался верить в это, потому что думал, что должен верить в это. Мне казалось, что это бесчестит Бога — верить, что Он не создал наилучший возможный мир».

«Вы правы, пытаясь верить в то, что кажется правильным и истинным, даже если на пути лежат трудности. Трудности вовсе не означают, что мнение ложно. Мы, безусловно, должны верить, что Бог сделал этот мир совершенным для цели, которую Он имел в виду, создавая его. Но немало скептиков отрицают существование благого, мудрого, праведного Творца и Правителя, потому что у них неправильное представление о цели, для которой был создан мир, и, следовательно, неправильное представление о том, в чем должно состоять его совершенство. Позвольте мне задать вам несколько вопросов, которые направят ваши умы в правильном направлении. Разве люди не производят путем культивации лучшие фрукты и овощи, чем Природа когда-либо выращивает, когда предоставлена сама себе?»

«Да, сэр, — сказал Ансел, — персик, яблоко и картофель были доведены до их нынешнего состояния совершенства благодаря большой заботе и усилиям. Первоначально они были почти бесполезны».

«И не только это, — сказал мистер Уилтон, — но как только эта тщательная культура ослабевает, они начинают возвращаться к своей прежней плохости. Опять же, разве мы не улучшаем Природу дренажем и не улучшаем климат ирригацией? — на самом деле, разве люди дренажем, ирригацией и всякого рода культурой не улучшают значительно естественный климат страны?»

«Я думаю, это правда», — сказал Ансел.

«Я никогда не думал об этом раньше», — сказал Питер.

«Более того, разве вы не предполагаете, что небеса будут красивее земли, и что тысяча неприятных вещей, помимо греха — отвратительные зрелища, диссонирующие и резкие звуки, отвратительные и тошнотворные запахи — будут отсутствовать в той "лучшей земле"?»

«А я никогда не думал об этом раньше, — сказал Сэмюэл. — Я уверен, что многие неприятные вещи, помимо тех, что грех принес в мир, не будут найдены на небесах. Я вижу, что этот мир мог бы быть изменен и не стать хуже для жизни святых существ».

«Мир очень хорош, — сказал мистер Уилтон, — для цели, для которой он был создан, но нам не нужно смотреть на него как на предназначенный быть образцом самого красивого, приятного и желаемого мира, который мог бы произвести Творец».

«Но вы не сказали нам, — сказал Питер, — что Библия имеет в виду, когда говорит, что Бог создал все для Своей славы. Разве это не означает, что Он сделал мир настолько хорошим и совершенным, что все существа должны хвалить Его за это?»

«Мы должны, — сказал мистер Уилтон, — хвалить Бога за мудрость и благость, проявленные в делах творения. Это учение Библии во многих местах; это также чувство Библии, что Бог создал мир и осуществляет все вещи для Своей славы, но она нигде не использует точный язык, который вы использовали. В Ис. 43:7, говоря о "каждом, кто называется Моим именем", Господь говорит: "Я сотворил его для славы Моей". В Прит. 16:4 написано: "Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого — на день бедствия"; и двадцать четыре старца пали перед престолом Божьим, говоря: "Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу; ибо Ты сотворил все, и по воле Твоей они существуют" — то есть существуют — "и были сотворены". Я мог бы процитировать другие тексты с похожим значением. Нас также учат, что нашей первой и высшей целью во всем нашем поведении должна быть слава Божья. "Что бы вы ни делали, делайте все во славу Божью". Но здесь возникают два вопроса: Что такое слава Божья? И что значит для Бога прославлять Себя Своими делами творения и управления? Кто скажет нам?»

Все молчали, и мистер Уилтон продолжал говорить: «Слово "слава" означает, во-первых и буквально, ореол света. Слава Божья — это сияние, или ореол, так сказать, Его бесконечных атрибутов и святого характера. Бог прославляет Себя, когда Он открывает Себя, делает известным Свой характер и заставляет нетворный блеск Своих атрибутов прорваться наружу, так что Его творения признают их и поклоняются Ему. Это, как вы видите, очень отличается от идеи славы среди амбициозных людей. Бог прославил Себя в создании физического мира, потому что из этого творения Его мудрость, сила и благость проявлены. Он прославил Себя в создании ангелов и людей, потому что они были созданы по образу Божьему и являются конечными картинами, так сказать, бесконечного Творца — откровением Его духовного бытия и личности. Он прославляет Себя в Своем управлении миром, потому что Его управление делами демонстрирует Его справедливость, милосердие и святость. Это то, что мы имеем в виду под славой Божьей и тем, что Он совершает все для Своей славы. Это несколько сложно для людей вашего возраста, поэтому мы оставим это и вернемся к точному предмету обсуждения. Признавая, что Бог создал мир и управляет им для Своей славы — то есть, чтобы открыть Себя, — для какой конкретной цели Он предназначил эту землю?»

«Я не знаю, — сказал Питер, — что вы имеете в виду под "конкретной целью"».

«Очень хорошо, тогда, — сказал мистер Уилтон, — я предложу ответ. Выглядит ли мир так, как будто он приспособлен быть местом обитания святых существ?»

«Я никогда не думал об этом вопросе раньше, — сказал Ансел, — но мне кажется, что многие вещи в этом мире причинили бы боль даже ангелам, если бы они жили здесь с телами, подобными нашим».

«Я согласен с тобой, Ансел. Если бы люди были безгрешны и святы, как ангелы небесные, многие вещи в этом мире принесли бы им страдание. Но кажется ли разумным, что мир был предназначен просто как место наказания для людей по причине их нечестия?»

«Некоторые люди не нечестивы, — ответил Сэмюэл. — Всегда были люди, готовые умереть, но не ослушаться Бога. Конечно, Бог не наказывает таких людей. И многие красивые и приятные вещи найдены в мире — устройства, явно предназначенные для благополучия и счастья людей».

«Я думаю, вы правы, Сэмюэл. Но, не задавая дальнейших вопросов, я дам вам выводы, к которым меня привело мое изучение этого предмета, и некоторые причины для этих выводов».

«Этот мир был создан главным образом как место обитания человека. Мир не был запланирован просто как обитель животных. Люди благороднее животных. Люди имеют постоянные интересы и преимущества. Помимо славы Божьей, люди являются целью сами по себе. Стать и быть людьми — самая благородная цель человеческой жизни, но животные племена существуют для использования и пользы других. Чтобы быть целью для самого себя, существо должно быть бессмертным; но животные существуют для использования и преимущества человека, проживают свою преходящую жизнь и больше не существуют. Это взгляд, представленный в Священном Писании. Бог дал человеку господство над землей — не только над почвой, чтобы покорить ее, и над великими силами Природы, чтобы подчинить их для человеческого преимущества, но также над животным миром, "над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле". Я заключаю также, что Бог не готовил этот мир как тюрьму и место наказания для мятежников против Его правления. Слишком много приятных вещей изобилует, чтобы я мог поверить в это. Приятный свежий воздух, славный солнечный свет, освежающие ливни, сокровища минерального богатства, хранящиеся в земле, плодородная земля и золотая пшеница, красота, разлитая по всей природе, сладкое сознание существования, так что просто жить и действовать — это радость, и комфорт и надежда на бессмертное удовольствие, которым наслаждаются истинно христианские люди, — все эти вещи и многие другие уверяют меня, что не тонкая проницательность мучителя и не смешанная справедливость неумолимого судьи, а сердце доброго и любящего Отца спланировало наше земное жилище. Вы сказали, Сэмюэл, с истиной, что в мире много благочестивых людей, которые дороги Богу, и Павел говорит: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу". Для тех дорогих Он имеет такую любовь, что Он считает все — хорошее или плохое — что делается им, как если бы это было сделано Ему самому. "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, — говорит Он, — вы сделали Мне". Более того, Иисус сказал: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". Из этих слов Иисуса мы видим, что в отношениях Бога с обитателями нашего мира проявляется любовь. Если бы это было не так, не осталось бы ничего, кроме "некоторого страшного ожидания суда и ярости огня, готового пожрать противников"».

«С другой стороны, я прихожу к выводу, что Бог создал мир как обитель не для послушных, святых детей, а для тех, кто непокорен, пал и отчужден. Этих непокорных и отчужденных Он держит в узде дисциплины и наказания, чтобы сдерживать их нечестие, возвращать их от грехов и воспитывать в них добродетель и святость, либо же лишить упорствующих и неисправимых всякого оправдания их грехов и всякого довода против их окончательного осуждения. Поступая так, Он прославляет Себя, являя Свою мудрость, благость, милосердие и святость».

«Это мнение кажется вероятным, исходя из того факта, что именно для этой цели Бог фактически использовал и использует мир сейчас. Здесь Он хранит и управляет человеческим родом. Этот род состоит ни из святых существ, ни из безнадежных отверженных. Они — творения Божьи; падшие, конечно, но любимые; грешные, но объекты Божественного сострадания; заслуживающие праведного гнева, но получающие предложения спасения через Христа. Даже раскаявшиеся верующие во Христа и преданные слуги Божьи не свободны от злых склонностей, но нуждаются в постоянном обучении и дисциплине. Вот для чего Творец на самом деле использует мир. Разве не разумно полагать, что Он предназначил его для их использования? Должны ли мы верить, что Бог спланировал мир для цели, для которой он никогда не использовался и никогда не будет использован?»

«Если бы грех был удален из мира, была бы устранена главная часть человеческих страданий. Этого никто не может отрицать. Прекратились бы войны; исчезли бы нужда, болезни и горе, порождаемые эгоизмом, праздностью и пороком, и ничто не стояло бы между человеком и его Творцом. Какая новая жизнь и радость наполнили бы мир, если бы было восстановлено свободное общение между человеком и Богом, и Божественная улыбка снова озарила бы мир! Казалось бы, что небеса расширили свои пределы, чтобы объять этот земной шар. Но оставался бы факт, что этот физический мир не приспособлен быть обителью безгрешных существ. Устройство мира принесло бы им боли и беды, которые казались бы самым недостойным наследием для любящих и послушных детей нашего небесного Отца. Пусть грех будет устранен, но утомительный труд по покорению земли останется. Почва земли тверда, засорена камнями, липка от застойных вод, густо засеяна семенами вредных сорняков и поросла тернием и волчцами. Бесконечная бдительность и труд — цена пропитания. В поте лица своего человек должен есть хлеб свой. Армия врагов захватила почву, которую человек должен возделывать. На это положение вещей слово Божье указывает как на следствие греха: "Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терния и волчцы произрастит она тебе". Необходимость трудиться, как мы делаем это сейчас, ради хлеба насущного, Бог возложил на человека как проклятие из-за греха. Мы не можем, следовательно, рассматривать это как подходящее состояние для безгрешных существ».

«Это бремя труда облегчается прогрессом современных наук и изобретений гораздо меньше, чем думают некоторые люди. Каждый шаг прогресса был сделан ценой жертвоприношения гекатомб человеческих жизней. Из наших лабораторий и мастерских выходят продукты человеческого мастерства, богатые и редкие; но что они такое, как не переплавленные, выкованные, выгравированные и сотканные человеческие кости и жилы, здоровье и жизнь людей? Не было найдено средств, с помощью которых самые необходимые производственные процессы могли бы стать безопасными для здоровья. Только после того, как погибли тысячи несчастных рабочих, была изобретена безопасная лампа сэра Хэмфри Дэви; и теперь опасность, не говоря уже о тяжелом труде, жизни шахтера лишь уменьшена, но не устранена. По-прежнему ревут наши печи, и весь поток цивилизации движется за счет разрушающего здоровье рабства людей, заживо погребенных, так сказать, в темном лоне земли. Разве это кажется подходящим занятием для безгрешных детей вселюбящего Отца? Работники многих видов производств медленно угасают под гнетом накопленных бед ежедневного труда, и не было найдено способов сделать их занятия здоровыми. Фрикционная спичка, ставшая почти необходимостью, производится процессом, настолько разрушительным для здоровья, что только определенный класс рабочих может быть склонен к выполнению этой работы. Я мог бы продолжить говорить о других болезненных обстоятельствах, в которых оказываются люди из-за почти антагонистического отношения Природы. Но если мы отвергнем эти опасные процессы производства и искусства, мы сразу вернемся к деревянному плугу, прялке и огниву первобытных времен, а также к первобытной нищете и первобытному труду, и, я могу добавить, к первобытной беззащитности перед враждебными и безжалостными силами и суровостью Природы. Очистите землю от греха, и утомительный труд все равно останется. Природу нужно холить и возделывать, иначе она не даст хлеба. Ее враждебное отношение должно быть преодолено; тернии и волчцы должны быть выкорчеваны; и каждый шаг прогресса, завоеванный страданиями, должен удерживаться болезненной работой и бдительностью; иначе Природа возвращается в дикое и первобытное состояние. Ослабьте уход за отборными фруктами, и они начнут вырождаться; оставьте лучшую породу скота на произвол судьбы, и она вернется к уровню местного, некультурного стада».

«Жители этого мира также подвержены в любое время болезням и разрушительным несчастным случаям. Это положение вещей не могло бы быть изменено без изменения всей структуры и плана мира. Разве это подходящая обитель для безгрешного существа, где ледяные ветры в один день иссушают его кожу и наполняют кости ревматическими болями, а в другой — удушающая жара пронизывает всю его систему вялой апатией; где миазмы лежат в засаде, невидимые, чтобы отравить его кровь, разжечь злокачественную лихорадку и привести его к теням смерти, и где любая форма несчастного случая притаилась в засаде, готовая наброситься на свою жертву врасплох и разорвать ее на части? Мы не видим, чтобы отсутствие греха рассеяло эту подверженность болезням и опасность несчастных случаев. Напротив, эта подверженность и опасность записаны в самом устройстве человеческого тела. Перст Божий выгравировал это на каждой мышце, кости и жизненной клетке. Творец дал телу ту удивительную силу, называемую vis medicatrix — силу восстановления после травм и исправления нанесенного себе ущерба. Оторвите ногу у кузнечика, и на ее месте вырастет другая. Благодаря этому мы знаем, что Творец понимал подверженность этого маленького насекомого потере конечности и подготовил его к этому. Точно так же сила в теле человека заживлять рану или сращивать сломанную кость дает нам понять, что Творец ожидал, что человек будет жить среди опасностей. Предосторожность доказывает наличие риска».

«Эти несчастные случаи таковы, что никакая возможная осторожность не могла бы от них уберечь. Не говоря уже о том, что все наше знание об этих опасностях приходит из болезненного опыта опасности и смерти, какая осторожность, даже после веков печального опыта, могла бы отвести удар молнии? Какая осмотрительность могла бы защитить от торнадо на суше или урагана и циклона на море? Кто должен стоять на страже против невидимого яда, переносимого на крыльях ветра? Какая сила могла бы спасти его от извержения вулкана и пасти землетрясения? Какая осторожность могла бы дать ему знание свойств всех природных веществ, чтобы он мог избежать их опасных качеств? Мы можем предположить Божественную заботу о человеке, которая должна была бы делать все это и спасать людей от вреда, но это было бы провидение, заменяющее все человеческое знание и усилия — это должно было бы быть провидение, с которым человеческий род сейчас не знаком; тогда чудеса были бы правилом, а невозмутимый ход Природы — исключением».

«Если, однако, мы предположим, что Бог задумал мир как своего рода учебное заведение для падших существ, какими, согласно слову Божьему, является человеческий род, то все становится ясным, все уместно и гармонично. Мы можем видеть пригодность, по крайней мере, главных очертаний земного состояния человека и можем постичь мудрость и благость Божью в устройстве мира».

«Агенты Природы, производящие боль и горе, представляются вовсе не противоречащими благости, а, напротив, в высшей степени мудрыми и праведными. Вся сумма человеческих страданий выражает Божье неудовольствие грехом. Через свои страдания люди узнают, сколь отвратителен грех в очах Божьих. Через последствия злодеяний они учатся не преступать закон. Поскольку никто не свободен от пятна порочности, никто не свободен от болей. Необходимость труда — один из элементов первородного проклятия — является сдерживающим фактором греха со стороны порочных и дисциплиной и испытанием добродетели со стороны кающихся. Многообразные жизненные испытания, которые, действительно, могут быть перенесены хорошо только по благодати Божьей, — в то время как они учат злу греха и держат сердце укрощенным и смиренным, питают героическую и бесстрашную добродетель в верных. "Ежедневные заботы" становятся "небесной дисциплиной". Опасности и бедствия пробуждают тупую совесть и поддерживают в нечестивых чувство ответственности перед Богом; они обостряют чувство слабости и зависимости у верующих и воспитывают их веру в Бога. Чем внезапнее и ошеломляющее эти беды, и чем больше эти опасности находятся вне возможности предотвращения человеческой заботой, тем больше они пробуждают в людях чувство Божественного присутствия и ответственности перед Богом».

«Но не служили бы все эти природные агенты по существу тем же целям в дисциплине неподвластных греху и безгрешных существ? Отнюдь нет. Если бы страдания постигли безгрешное существо, он не смог бы почувствовать, что они пришли как наказания; он не смог бы почувствовать, что они заслужены. Они были бы для него "проклятием без причины" и, следовательно, не принесли бы никакой пользы. Он мог бы только воскликнуть в изумлении: "Отец, почему я, Твой послушный сын, так поражен?" Бедствие, падающее на невинного, было бы аномалией во Вселенной. Но теперь страдалец, пронзенный насквозь чувством своей вины, кротко склоняет голову, шепча: "Отец, все суды Твои праведны и верны"».

«Одной очень важной особенностью мира, в котором мы живем, является его моральный символизм. Мир полон самых наводящих на размышления символов и эмблем морального добра и зла. Существуют все прекрасные и славные вещи, чтобы стоять как типы добра, истины и праведности; существуют все отвратительные, злобные и ужасные вещи, чтобы служить типами глупости и нечестия. Было ли случайностью, что голубь был приспособлен стать эмблемой чистоты и Святого Духа? Агнец — эмблемой кротости, Христа, кроткого Страдальца, и Его страдающего народа? Муравей — типом благоразумного трудолюбия? Лошадь — духа и дерзости? А лев — силы и царственного величия? Было ли только случайностью, что жестокие звери и отвратительные, ядовитые рептилии были приготовлены как типы злых страстей и грехов — что сделало яд гадюки, хитрость лисицы, кровожадность волка, глупость обезьяны и нечистоту свиньи символами гнусного, тонкого, злобного греха и глупости? Природа полна этих эмблем. Пальма с ее венцом славы, кедр ливанский, увядающий цветок и сохнущая трава, ранняя роса и утренний туман, терн, скрытый среди листьев ароматной розы, яды, сладкие на вкус, и лекарства, горькие как желчь — как все эти природные вещи проповедуют людям проповеди о духовных истинах! Нет такой добродетели или благодати, которая не была бы рекомендована человеку ее образом красоты в животных племенах; нет такого порока, против которого люди не были бы предупреждены его отвратительной, омерзительной формой, отраженной в инстинктивной низости безответственных тварей».

«Таким образом, мы находим, что земля, воздух и небо полны безмолвных голосов, провозглашающих в ушах человека то, что ему больше всего нужно помнить. Эти типы и символы добродетели и порока особенно нужны падшим существам. Они кажутся подходящими для существ, чьи духовные очи ослеплены, а все духовные чувства притуплены — существ, для которых больше нет "открытого видения" духовных реальностей. Эти картины зла наиболее впечатляющи для людей, которые видят в них отражение своих собственных низких страстей. Как зловонный козел и свинья, валяющаяся в грязи, говорят распутному человеку и пьянице! В мире безгрешных существ эти имитации пороков казались бы скорее портящими творение Божье».

«Поместите человеческий род, падший, как он есть, в мир, где терпение ежедневного трудолюбивого труда не было бы нужно, и род сгнил бы в гнилом, гноящемся пороке. Устраните всякую опасность, и люди забыли бы и отрицали бы, что Творец возлагает на них ответственность. Пусть никакие злые последствия не следуют за злодеянием, и люди перестали бы проводить различие между добром и злом. Уберите смерть, и они стали бы отрицать существование духовного мира. Но в этом мире Бог окружил людей сдержками, наказаниями и болезненной дисциплиной, такими, которые полезны только при обращении с грешниками».

«Я заключаю, следовательно, что Бог приготовил этот мир, каким он есть сейчас, как место дисциплины для падшего рода. Это то использование, которому Он посвятил его в прошлом; и когда больше не будет нужды в таком мире для дисциплины людей, мы узнаем из слова Божьего, что будут предоставлены "новое небо и новая земля". Таким образом, этот мир объявляется непригодной обителью для прославленных святых. Чтобы судить, следовательно, о мудрости и благости Божьей в делах природы, мы должны помнить цель, для которой Творец приготовил мир. Ансел, скажи нам, как это на тебя действует?»

«Я никогда раньше не думал об этом таким образом, — ответил он; — действительно, я очень мало думал об этом предмете, но...» Дзинь, дзинь — прозвенел звонок на столе суперинтенданта. Это был второй раз, когда суперинтендант ударил в свой звонок, но мистер Уилтон был настолько поглощен своей темой, что не услышал первого звона.

Школа была распущена, но мистер Уилтон остался со своим классом, чтобы определиться с конкретным отделом природы, который они будут изучать. Он обнаружил, что все изучают натурфилософию и недавно прошли тему теплоты. По его рекомендации, следовательно, они согласились исследовать, как образец дел Божьих, Его управление теплотой в мире. Мистер Уилтон попросил их повторить тему в течение недели и быть готовыми изложить и применить общие принципы, касающиеся природы, явлений и законов теплоты, которые они уже изучили. К этой работе они приступят в следующее воскресенье.

ГЛАВА III.

ТРУДНЫЙ ВОПРОС.

DВ течение недели Ансел, Питер и Сэмюэл были заняты повторением и закреплением в памяти того, что они уже узнали о природе и законах теплоты. Они были не только заинтересованы в новом направлении обучения и желали угодить мистеру Уилтону, но они также чувствовали, что их знания будут проверены, и каждый из них был амбициозен стоять наравне с лучшими.

Ансел, конечно, был занят и амбициозен. Урок в некотором роде затрагивал его собственную почву, и он ни в коем случае не был против показать, насколько хорошо он освоил предмет. Однако он приступил к нему с чувствами, немного отличающимися от его ожиданий. Объяснение, которое мистер Уилтон дал о цели Творца при создании такого мира, казалось ему очень разумным. Он не мог возразить против него. Но это объяснение одним махом убрало целый запас возражений против благости Божьей, которые он ждал возможности высказать, как только представится хороший случай. Мир, предназначенный для обители грешников — грешников, не уже преданных и обреченных на окончательный гнев, а тех, кого нужно вернуть от греха и воспитать в добродетели и святости, или, если они неисправимы, держать в узде и использовать как помощь в дисциплине праведников, — он ясно видел, должен быть настолько же непохожим на мир, приспособленный для святых существ, насколько исправительная школа отличается от дома для добрых и послушных детей. Те устройства, которые он считал наиболее болезненными и возразительными, могли, в конце концов, быть самыми мудрыми и лучшими. Он не видел, где можно вставить разумное возражение против неожиданного аргумента мистера Уилтона, однако он не чувствовал себя вполне удовлетворенным, признаваясь самому себе, что был так скоро и так легко побежден.

В таком состоянии духа в субботу утром он встретил мистера Хьюма на улице.

— Доброе утро, Ансел, — сказал мистер Хьюм.

— Доброе утро, — ответил Ансел.

— Я слышал, — сказал мистер Хьюм, — что вы перестали изучать Библию в своем библейском классе и начали изучение натурфилософии. Это так?

— Не совсем верно, мистер Хьюм. Мы должны исследовать некоторый отдел дел Природы и посмотреть, какие признаки проявляются мудрости и благости Творца.

— Это немного отличается от сообщения, которое дошло до меня. Но что вы узнали в прошлое воскресенье?

— Мистер Уилтон сказал нам, что для того, чтобы судить о мудрости и благости Божьей в любых делах этого мира, мы должны учитывать цель, для которой это устройство было предназначено. Он сказал, что если человек исследует хлопкоочистительную машину, полагая, что это молотилка, он, вероятно, назовет ее глупым и бесполезным приспособлением; и что острая кромка бритвы была бы хуже, чем бесполезна на резаке плуга для вспашки целины. Он сказал нам, что земля была приготовлена не как обитель безгрешных существ, а как место дисциплины для падшего человеческого рода, и что мы не должны смотреть на нее как на лучший образец мастерства, который мог бы создать Творец.

— Я слышал, что мистер Уилтон верит в нечто подобное. Ансел, вы изучали геологию?

— Я немного читал на эту тему и слышал некоторые лекции.

— Можете ли вы тогда сказать мне, являются ли естественные законы, которые преобладали на земле века и века назад, до того, как земля стала пригодной для жизни людей, теми же, что действовали в эти последние века, с тех пор как люди населили ее?

— Я полагаю, что одни и те же законы преобладали с начала геологических периодов. Я думаю, что геология делает это очень очевидным.

— Если бы это было не так, — сказал мистер Хьюм, — прошлая история земного шара была бы для нас загадкой; это была бы путаница, ставшая еще более запутанной. В отношении тех ранних веков мы не могли бы рассуждать от причины к следствию, ибо мы ничего не знали бы о силах и принципах, существовавших тогда. В геологических исследованиях мы судим о прошлом по настоящему, и если это не заслуживающий доверия метод рассуждения, то все выводы геологов так же бесполезны, как сны. Есть ли у вас какие-либо основания полагать, исходя из того, что вы читали на эту тему, что проклятие изменило характер земли как обители для человека около шести тысяч лет назад? Правда ли, как говорит Мильтон, что тогда

«Солнце Впервые получило приказ так двигаться, так светить, Чтобы воздействовать на землю холодом и жаром Едва терпимыми, и с севера призвать Дряхлую зиму — с юга принести Солнцестояния летний зной»?

Приказал ли тогда Творец

«Своим ангелам повернуть вкось Полюса земли на двадцать градусов и более От оси солнца»?

Или смерть была тогда впервые введена среди животного мира, как воображает Мильтон? —

«Но Раздор прежде, Дочь греха, среди неразумных Смерть ввел через яростную антипатию; Зверь теперь со зверем начал войну, и птица с птицей, И рыба с рыбой; оставив пастись на траве, Пожирали друг друга».

— Животные, должно быть, умирали, — сказал Ансел, — ибо их останки лежат, вкрапленные в породу, которая, безусловно, существовала до того, как человек жил на земле.

— Я хотел бы, чтобы вы задали мистеру Уилтону один вопрос от меня.

— Я готов задать ему любой подобающий вопрос, и я полагаю, вы не хотели бы, чтобы я задал какой-либо другой.

— Я, конечно, не хотел бы. Не могли бы вы спросить его, как было возможно для человека не согрешить и не пасть, если Бог создал мир для грешного рода за мириады веков до того, как человек был приведен в существование? Казалось бы, что если бы человек остался послушным, он не мог бы жить приятно в мире, приготовленном для грешников, и в то же время, из-за послушания человека, все планы Творца, касающиеся этого мира, были бы нарушены и разочарованы.

— Я спрошу его, сэр, — сказал Ансел, — при первой же хорошей возможности.

Эта хорошая возможность представилась раньше, чем Ансел ожидал, ибо перед началом предложенного урока в следующее воскресенье мистер Уилтон сказал классу:

— Я хочу в этих уроках продвигаться осторожно и безопасно и, насколько это возможно, иметь все хорошо понятым. По этой причине я приглашаю вас свободно говорить о любых трудностях или возражениях, которые могут возникнуть в ваших собственных умах или которые вы можете услышать от других. В конце прошлого урока взгляды, которые я представил вам, казались очень разумными, но возможно, что, поскольку вы размышляли над этой темой в течение недели, в ваших умах могли возникнуть возражения. Если так, я был бы рад услышать их сейчас.

— Есть много вещей, — сказал Питер, — в которых я не вижу пользы, даже если мы предположим, что земля была задумана как обитель для грешников.

— Было бы очень удивительно, если бы вы могли распутать все тайны творения за неделю. Более мудрые люди, чем кто-либо из нас, потратили целую жизнь на поиск смысла дел Божьих и умерли, оставаясь в неведении по многим пунктам. Нам не следует ожидать, что мы распутаем и поймем все глубокие, сложные и тонко переплетенные приспособления в мире, столь обширном и любопытном, как этот. Мир — это великая тайна, таинственная в целом и таинственная во всех своих частях, при любом предположении. Но объяснение, которое я дал о его замысле, дает достаточную причину для великих очертаний творения. Это дает причину для болей и страданий, которые преследуют человека на каждом шагу. Это дает причину для того, что земля оставлена суровой и вялой, производящей тернии и волчцы и требующей покорения терпеливым трудолюбием. Это показывает основание для необходимости изнурительного труда под хмурым небом и среди миазматических воздушных потоков — для подверженности болезням и несчастным случаям, и суровой необходимости смерти. Эти великие элементы Божественного провидения не лишены своего ореола тайны, но с этим объяснением они видятся образующими гармоничное целое для достижения великой и славной цели.

Мистер Уилтон сделал паузу. Затем Ансел сказал: — Мистер Хьюм хотел, чтобы я задал вам вопрос.

— Очень хорошо, я был бы рад услышать его. Я надеюсь, действительно, что он присылает свой вопрос из интереса к предмету, а не с целью запутать нас. Я также хотел бы, чтобы он был здесь, чтобы задать вопрос и услышать ответ самому. Но что это за вопрос?

— Он хотел, чтобы я спросил, как было возможно для человека не согрешить и не пасть, если Бог поместил его в мир, приготовленный для рода грешников и непригодный для безгрешного рода. Он сказал, что в таком случае, если бы человек остался послушным, планы Бога были бы нарушены.

— Какой ответ вы попытались дать ему, Ансел?

— Я не пытался дать никакого объяснения. Это показалось мне очень большим возражением. Я не видел, как такой курс был совместим с праведностью Божьей.

— И вы не первый человек, который возразил против этого как против большой непоследовательности. Я боюсь, что обсуждение займет больше времени, чем мы можем уделить, но теперь, когда вопрос задан и возражение представлено, я должен найти время, чтобы ответить на него, даже если это займет все полчаса.

— Рассматривая этот предмет, как и многие другие, нам нужно помнить, что существование трудностей не является возражением против принципа или факта. Трудности, полностью необъяснимые человеком, сопровождают факты и принципы, которые должны быть истинными. Факт может быть непостижимым, хотя и неоспоримым. Великий доктор Джонсон сказал: "Существуют непреодолимые возражения против пленума и непреодолимые возражения против вакуума, однако одно из них должно быть истинным". Что он имел в виду под этим, Сэмюэл?

— Он имел в виду, я полагаю, что мы не могли объяснить возможность того, что какое-либо пространство должно быть полностью пустым от материи, и не могли больше объяснить возможность того, что какое-либо пространство должно быть заполнено материей, но что все пространство должно быть заполнено, иначе должно быть пустое пространство. Можем ли мы объяснить возможность или нет, одно из них должно быть истинным.

— Это верно. То же самое верно для многих других фактов, помимо пленума и вакуума. Мы не можем представить бесконечное пространство; мы не можем представить, что пространство не должно быть бесконечным, а ограниченным. Мы не можем представить создание мира из ничего, и не можем больше представить его вечное существование. Истина заключается в том, что разум человека не может охватить такие предметы, чтобы рассуждать о них правильно. Как только мы пытаемся рассуждать о бесконечных вещах Божьих, мы впадаем в абсурдности и приходим к самым противоречивым выводам. И в этом отношении не имеет значения, с какого принципа или предложения мы начинаем, если оно содержит какой-либо бесконечный элемент. Позвольте мне дать вам простую иллюстрацию из геометрии — иллюстрацию, которая, очень вероятно, знакома вам: чем больше круг, тем меньше кривизна линии, которая его ограничивает; то есть, тем ближе эта линия приближается к прямой линии. Бесконечный круг должен быть ограничен прямой линией, потому что при любой степени кривизны круг был бы меньше, чем бесконечный. Но прямая линия не может ограничить круг. Попытка рассуждать о бесконечном круге приводит нас сразу к самым очевидным абсурдностям и противоречиям. Или возьмите эту иллюстрацию: целое вещи больше любой из ее частей. Но разделите линию бесконечной длины посередине, и каждая часть будет бесконечной. Мы приходим к выводу либо о том, что половина равна целому, либо к другому полностью непостижимому предложению, что одна бесконечность в два раза больше другой бесконечности. Я сделал эти утверждения, чтобы показать вам, что существование трудностей не указывает, тем более не доказывает, что факт не является реальным и истинным.

— Мистер Хьюм считает факт того, что земля существовала в своем нынешнем состоянии до того, как люди согрешили, непреодолимым возражением против взгляда, что этот мир был приготовлен как место для дисциплины падшего рода. Но давайте посмотрим на другую сторону и увидим, не существуют ли равные возражения. Творец предвидел падение человека; нет ли возражения против предположения, что, зная, что человек согрешит, Бог не сделал никаких приготовлений для этого? В одном предположении Он предвидит зло и не делает никаких приготовлений; в другом — Он предвидит его и предусматривает катастрофу. Первое предположение, безусловно, влечет за собой большие трудности.

— Возражающий может ответить, что план Божий, охватывая падение человека и включая его как один из своих существенных элементов, сделал это падение необходимым. Но почему Бог не должен включить в Свой план то великое событие, падение человека, которое Он предвидел в будущем? Было бы мудрее и лучше оставить без внимания тот самый ошеломляющий факт в истории человеческого рода? Это же возражение, которое мистер Хьюм и многие другие выдвинули, лежит с равной силой против великого центрального факта Евангелия, смерти Христа. План Божий, касающийся этого мира, включал воплощение и смерть Его Сына. Иисус, "Агнец Божий", говорится, был "заклан от основания мира". Откр. xiii. 8. Но воплощение и смерть Христа предполагают отступничество человеческого рода. Сделал ли этот план, касающийся Христа, отступничество человека необходимостью? Если приготовление мира — падшего, так сказать, заранее — для рода, о котором Бог предвидел, что он падет, несовместимо с Его праведностью, то должно быть одинаково несовместимым приготовить Спасителя заранее для того же самого рода.

— Опять же, Божественный план, касающийся смерти Его Сына, включал Его предательство Иудой и Его распятие иудеями. Если бы Иуда знал, что Бог уравновесил спасение человека на оси его предательства, он, несомненно, рассуждал бы, как мистер Хьюм и другие привыкли делать. Но оправдал ли план Божий его измену своему Господу? Его собственная совесть, пронзающая и раздирающая его душу раскаянием, толкнула его к самоуничтожению, и Христос подтвердил приговор его совести и назвал его "сыном погибели". Факт того, что Бог вплетает предвиденные преступления людей в Свои планы, не является смягчением их вины.

— Было бы мудро и хорошо не принимать во внимание предвиденные события? Иисус ушел приготовить обители для тех, кто, как Он предвидит, уверует в Него: почему не сделать приготовления и для предвиденных зол? Наше гражданское правительство, зная о подверженности преступлениям среди людей — подверженности, которая опыт человека показал как практическую уверенность, — делает приготовления для этих преступлений, поддерживая полицию, исправительные школы, тюрьмы и армии. Правитель Вселенной, зная о подверженности человека греху и падению — подверженности, которая по Его предведению была для Него уверенностью, — сделал приготовления для этого предвиденного отступничества. Он сделал приготовления как созданием мира, подходящего для грешного рода, удерживаемого под испытанием милосердия, так и назначением Искупителя, "Агнца Божьего", закланного, в вечном замысле, до основания мира. Если возражение мистера Хьюма вообще имеет силу, оно имеет силу против каждого мудрого приготовления Бога для встречи с последствиями предвиденного нечестия человека. Мудро, конечно, со стороны человека предвидеть грядущее зло и подготовиться к нему; но если Бог делает это, люди считают это хуже, чем глупость: они объявляют это одобрением зла! Так глупо люди рассуждают о высоких вещах Божьих! Мой ответ мистеру Хьюму, следовательно, имеет четыре части:

«1. Существование необъяснимых трудностей не опровергает истину и реальность любого факта или принципа.

«2. Предположение, что Бог сделал приготовления для нынешнего отступничества человеческого рода, обременено меньшими и более мелкими трудностями, чем его отрицание.

«3. Слово Божье провозглашает, что Он действительно сделал приготовления для падения человека через предварительное назначение Искупителя.

«4. Тот стиль рассуждения, который стремится оправдать или смягчить первый грех человека, потому что Бог приготовил этот мир для падшего рода, смягчил бы и оправдал бы всякое нечестие, потому что грехи людей вплетены в каждую фигуру полотна Божественного провидения. Не только измена Иуды, но вся сумма человеческих злодеяний охвачена далеко идущим планом Божьим. Как это возвеличивает мудрость Божью! Он связывает вместе в один узел Свою собственную праведность и грехи людей, в самом запутанном переплетении, однако не смешивая их и не пятная славу Своей святости.

— Я надеюсь, я сделал это ясным. Думаете ли вы, Ансел, что сможете повторить суть этого ответа мистеру Хьюму?

— Я попытаюсь, сэр, если он спросит.

— Вы все заметите, — добавил мистер Уилтон, — что я не отрицал, что существует глубокая тайна в этой подготовке для грехов людей, еще не созданных, и что я не пытался объяснить эту тайну. Я только пытался показать, что допущение взгляда, который я дал вам, более удовлетворительно для разума, чем его отрицание, и что тайны этого взгляда не являются неразумными и самопротиворечивыми, ибо величайшие тайны часто являются самыми разумными вещами в мире.

— Мое введение стало намного длиннее, чем я планировал, но теперь давайте обратим наше внимание на тему урока.

— Чтобы помочь нам понять мудрые устройства Бога в управлении теплотой, нам нужно, во-первых, рассмотреть, что такое теплота, и повторить законы ее действия. Без этого мы могли бы смотреть и удивляться работе Бога в природе, но не могли бы объяснить то, что видели.

— Ансел, не могли бы вы изложить теории, которые существовали относительно природы теплоты?

— Я сделаю это так хорошо, как смогу. Древние философы полагали, что огонь является одним из четырех элементов, из которых состояли все тела. Три других элемента были земля, воздух и вода. Эти четыре элемента были смешаны в различных пропорциях. Из них огонь считался самым чистым и эфирным; он постоянно стремился вверх к эмпирею, высшему небу, где элемент огня и света, как предполагалось, существовал несмешанным и чистым. В семнадцатом веке Беккер и Шталь, два немецких химика, выдвинули то, что известно как флогистическая гипотеза. Они полагали, что каждое горючее тело содержит в составе чистое, эфирное вещество, которое они называли флогистоном, греческое слово, означающее "сожженный", и что при горении этот флогистон улетучивался. Пламя считалось этим улетучивающимся флогистоном. Это были представления, существовавшие об огне и горении, но их едва ли можно назвать теориями теплоты. Открытие кислорода доктором Пристли из Англии в 1774 году и введение весов Лавуазье из Франции, соединенные с постоянно расширяющимся кругом фактов, подлежащих объяснению, сделали флогистическую гипотезу несостоятельной, и она была отброшена.

— До нескольких лет назад теория теплорода была общепринятой. Согласно этой теории, теплота — это вещество, тонкий эфир, рассеянный через все тела и окружающий их атомы. Предполагалось, что этот эфир обладает сильным притяжением к атомам любого другого вещества, в то время как между его собственными атомами существует сильное отталкивание. В твердых телах каждый атом материи, или в сложных телах каждый кластер атомов, как предполагалось, окружен маленькой атмосферой, так сказать, теплорода, которая препятствовала атомам входить в абсолютный контакт. Согласно этой теории, теплота расширяет тела, увеличивая и углубляя эти крошечные атмосферы, тем самым отталкивая атомы дальше друг от друга.

— Вам не нужно объяснять эту теорию дальше, — сказал мистер Уилтон; — у нас едва ли есть время вдаваться в историю теорий. Расскажите нам последнюю принятую теорию.

— Теория, в которую сейчас обычно верят, называется механической или динамической теорией. Согласно этой теории, сущность теплоты — это движение. Горячее тело — это то, чьи атомы находятся в состоянии быстрого и интенсивного движения или вибрации; и ощущение теплоты при прикосновении к горячему телу возникает от удара, или быстрых ударов, возбужденных атомов, передающих ту же атомную вибрацию плоти и нервам руки.

— Очень хорошо изложено, Ансел. Это теория, которая сейчас более общепринята. Теория теплорода, подобно грубым представлениям старых греческих философов об огне и подобно флогистической гипотезе, была отвергнута, потому что она не смогла объяснить явления теплоты. Суждено ли динамической теории разделить ту же участь, еще предстоит увидеть. Она, однако, кажется, имеет лучшее основание, чем ее предшественники. Динамическая теория, хотя недавно стала популярной, отнюдь не является недавней концепцией. Ее отстаивали такие люди, как Бэкон, Ньютон, Румфорд, Дэви, Локк и другие. Локк, выдающийся интеллектуальный философ, живший во второй половине семнадцатого века (родился в 1632, умер в 1704), сказал: "Теплота — это очень быстрое движение нечувствительных частей объекта, которое производит в нас то ощущение, от которого мы называем объект горячим, так что то, что в наших ощущениях есть теплота, в объекте есть не что иное, как движение". Бенджамин Томпсон, американский джентльмен, который отправился в Европу во время нашей революции и за свою научную славу был сделан графом Румфордом и стал основателем Королевского института Англии, заявил, что он не может сформировать никакого представления о природе теплоты, генерируемой трением, если это не движение.

— Было сделано прекрасное обобщение, чтобы показать, как хорошо эта идея теплоты гармонирует со всем планом Вселенной. Во всей безграничной Вселенной каждая система миров, подобная нашей солнечной системе, может рассматриваться как молекула, или сложный атом. Эти космические молекулы, или сложные атомы Вселенной, находятся в движении через неизмеримое пространство. В этих системах миров планеты, с их спутниками, являются молекулами, и они находятся в движении — действительно, они обычно имеют несколько движений. Наша земля, например, вращается вокруг своей оси один раз в день; она обращается по своей орбите вокруг солнца один раз в год, и ось земли имеет медленное покачивающееся движение, которое производит прецессию равноденствий, требующую 25 868 лет для полного оборота. Земля также состоит из частей, и все они находятся в непрестанном движении. Как сказал старый греческий философ: "Все течет" — то есть все находится в состоянии изменения. Соломон хорошо описал это вечное движение и изменение: "Род проходит, и род приходит. Солнце также восходит, и солнце заходит, и спешит к месту своему, где оно восходит. Ветер идет к югу, и переходит к северу. Он кружится, кружится, и ветер возвращается по кругам своим. Все реки текут в море; но море не наполняется; к месту, откуда реки текут, туда они возвращаются снова. Все вещи полны труда; человек не может выразить этого. Око не насытится зрением, ухо не наполнится слышанием. То, что было, то и будет; и то, что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем". Еккл. i. 4-9. Это, безусловно, в гармонии с этим универсальным движением, что атомы материи, хотя они кажутся такими плотно упакованными, должны в своей непостижимой малости через непостижимо малые пространства вибрировать, или вращаться, или обращаться по орбите, никогда не находясь в покое. Интенсивность теплоты мы можем думать как интенсивность этого атомного движения — более широкий размах, так сказать, в их вибрации или обращении. Это, конечно, требует более широкого разделения атомов и последующего расширения тел. Более слабое атомное движение позволяет атомам приближаться друг к другу. Таким образом мы объясняем увеличение тел от теплоты и их сжатие от уменьшения температуры. "Идеи наиболее информированных философов пока еще неопределенны относительно точной природы движения теплоты, но главный момент в настоящее время — рассматривать его как движение какого-либо рода, оставляя его более точный характер для рассмотрения в будущих исследованиях". Это максимум, что мы можем сделать в настоящее время.

— Каково доказательство, — спросил Сэмюэл, — что динамическая теория теплоты истинна?

— Доказательство того, что любая теория истинна, — это ее способность объяснить факты или явления, с которыми она имеет дело. Если она объясняет все факты и не противоречит никаким известным принципам, она рассматривается как истинная, или, по крайней мере, против нее не может быть сделано никаких возражений. Позвольте мне проиллюстрировать. Астрономы долго спрашивали, какая сила или закон контролирует движения небесных тел. Наконец Ньютон ответил: сила притяжения между телами, которая уменьшается пропорционально тому, как увеличивается квадрат расстояния между ними. Это объяснение было найдено достаточным для объяснения всех известных фактов в работе небесных тел. На основе этой теории астрономы рассчитывают положения планет и комет на годы и столетия вперед.

— Эта теория привела к открытию планеты Нептун, последней открытой из первичных планет. В течение тридцати лет замечались нерегулярности в движении Урана. Эти вариации были настолько незначительны, что если бы другая планета обращалась по правильной орбите Урана, они казались бы невооруженному глазу, на протяжении всего их курса, одной и той же звездой. Эта незначительная нерегулярность движения была настолько точно измерена, что место невидимой планеты, которая вызывала ее, было почти точно рассчитано из предполагаемой силы и направления ее притяжения. Эта теория универсального притяжения гравитации настолько хорошо объясняет все факты в данном случае и стала настолько общепринятой, что мы склонны забывать, что, в конце концов, это не что иное, как теория.

— Наша идея о структуре солнечной системы была сначала только теорией. Астроном не видит планеты, обращающиеся по правильным кругам через небеса и движущиеся вокруг солнца. Он видит только сияющие точки, движущиеся взад и вперед по вогнутому своду, удваивающие и пересекающие свои пути, по-видимому, в величайшем беспорядке. Как должны быть объяснены их движения? Астрономы обнаружили, что движения планет, обращающихся вокруг центрального солнца, при наблюдении с одной из планет, должны представлять именно эти кажущиеся нерегулярности. Это объяснение настолько полно и завершенно, что оно теперь считается не теорией, а установленным фактом. То же самое можно сказать о форме земли.

— Динамическая теория теплоты объясняет явления теплоты лучше, чем любое другое объяснение, которое было предложено. Она объясняет излучение теплоты от солнца или от любого другого горячего тела: вибрации или импульсы распространяются через тот эфир, который, как предполагается, заполняет все пространство. Она объясняет проводимость теплоты через твердые тела таким же образом. Она объясняет расширение тел: атомное движение заставляет атомы тел дальше расходиться. Она объясняет производство теплоты трением или столкновением, чего никакая другая теория не способна сделать: удар столкновения генерирует эту атомную вибрацию. Она объясняет производство теплоты горением: атомы кислорода и углерода или водорода ударяются друг о друга и генерируют теплоту от столкновения. Эта теория объясняет трансмутацию движения, или живой силы, и электричества в теплоту, и трансмутацию теплоты в электрическую или механическую силу. Эти пункты возникнут снова, и я сейчас только ссылаюсь на них, отвечая на вопрос Сэмюэла. Динамическая теория объясняет явления теплоты и ее отношения к силе, свету и электричеству чрезвычайно хорошо, и по этой причине люди смотрят на нее с одобрением и считают ее вероятно истинной. Если в ходе научного исследования будет обнаружено, что она объясняет все новые открытые факты и хорошо отвечает на все предъявляемые к ней требования, она в конечном итоге будет принята как допущенный принцип в физической науке. Волновая теория света и вибрационная теория звука могут рассматриваться как таким образом установленные.

— На нашем следующем уроке мы проведем быстрый обзор эффектов и законов теплоты.

ГЛАВА IV.

ТЕПЛОТА — ДАР БОЖИЙ.

TКласс снова быстро на местах и готов к работе.

— Как я объявил неделю назад, — сказал мистер Уилтон, — мы сегодня проведем быстрый обзор эффектов и законов теплоты. Не могли бы вы сказать нам, Питер, первый и главный из этих эффектов?

— Да, сэр: горение.

— Что такое горение?

— Обычно быстрое соединение кислорода с каким-либо горючим веществом, сопровождающееся выделением теплоты.

— Был ли ваш ответ правильным, тогда?

— Нет, сэр, — сказал Питер, краснея; — я сказал, прежде чем подумал.

— Не могли бы вы исправить ваш ответ?

— Первый и главный эффект теплоты — это расширение.

— Это верно. Наше ощущение теплоты, конечно, только ощущение — просто чувство, которое возникает от эффектов теплоты на наши нервы, — но главный физический эффект теплоты — это расширение тел. Химические качества тел не изменяются: они не становятся ни тяжелее, ни легче. Достаточно высокая температура делает тела светящимися, и тогда мы называем их раскаленными докрасна или добела. Твердые тела начинают светиться при температуре около тысячи градусов. Но один неизменный эффект теплоты, за двумя или тремя кажущимися исключениями, — это расширение. Вы можете упомянуть, Сэмюэл, некоторые знакомые иллюстрации эффекта теплоты в расширении тел.

«Кузнец нагревает колесный обод, чтобы он мог легко надеться на колесо. Если наполнить чайник холодной водой, то при нагревании вода расширится и выльется через край. Я замечал, что промежутки между концами последовательно уложенных железных рельсов на железной дороге зимой больше, чем летом, что показывает, что зимой рельсы короче, чем летом. Катаясь на коньках холодными зимними вечерами по пруду у мельницы, я видел, как трещины на толстом льду появлялись и расходились по всему пруду с грохотом, почти как гром. Лед сжимался от холода до тех пор, пока уже не мог заполнять все пространство между берегами, и, будучи намертво примороженным к берегам, он разрывался. Ртуть в трубке термометра постоянно расширяется или сжимается при каждом изменении температуры».

«Да, все это хорошие примеры, и мы могли бы привести еще десятки столь же удачных. В холодных странах во время сильных зимних морозов поверхность земли трескается от сжатия, точно так же, как вы видели, как лед на пруду разрывался надвое. Железный трубчатый мост Британия через реку Святого Лаврентия в Монреале поднимается и опускается на два с половиной дюйма из-за большего расширения верхней поверхности при воздействии солнечного тепла, в то время как груженый товарный поезд вызывает прогиб всего лишь на одну четверть дюйма. Несколько лет назад, чтобы провести некоторые философские эксперименты, связанные с вращением Земли вокруг своей оси, внутри монумента Банкер-Хилл был подвешен шар. Таким образом было случайно обнаружено, что тепло солнца, расширяя стороны монумента, подверженные воздействию его лучей, заставляет весь монумент ежедневно раскачиваться из стороны в сторону».

Здесь Ансел поднял руку.

«Что такое, Ансел?»

«Я хотел упомянуть мнение геологов о том, что горные хребты были подняты в результате сжатия земной коры из-за охлаждения».

«Это пример сжатия из-за потери тепла в огромном масштабе. Материалы, из которых сформирован наш земной шар, в начале могли существовать в туманном или газообразном состоянии. Безусловно, есть очень веские основания полагать, что Земля когда-то находилась в жидком состоянии, и все ее вещество было расплавлено интенсивным жаром. Несомненно, что недра ее горячи и сейчас, а части их расплавлены. Очень многие полагают, что все недра расплавлены. Земная кора могла образоваться в результате охлаждения. Если после того, как сформировалась внешняя кора и ее температура упала настолько, что стала почти постоянной, внутренняя масса продолжала остывать, то расплавленная масса стремилась бы осесть, отделившись от коры, а кора проседала бы внутрь, сморщиваясь. Таким образом могли образоваться горы. Вдоль линии разлома могли образоваться наиболее удобные выходы для вулканов. Но это уводит нас несколько в сторону от нашей темы, и, поскольку расширение тел под воздействием тепла было достаточно проиллюстрировано, мы оставим это. Пусть теперь кто-нибудь объяснит, каким образом динамическая теория теплоты объясняет это расширение?»

Сэмюэл ответил: «Думаю, вы уже дали нам объяснение».

«Я кратко упомянул об этом, но вы можете изложить это снова».

«Атомное движение, которое, как предполагается, составляет то, что мы называем теплотой, — каково бы ни было это движение, будь то вибрация, вращение или обращение, — требует, чтобы атомы тел не были упакованы в абсолютном контакте, и чем интенсивнее агитация или шире размах вибрации или обращения, тем больше должно быть их разделение. Следовательно, теплота расширяет тела, расталкивая их атомы дальше друг от друга».

«Этого достаточно, — сказал мистер Уилтон. — Давайте теперь рассмотрим некоторые вторичные эффекты теплоты. Вы можете упомянуть некоторые из них, Ансел».

«Теплота ослабляет или преодолевает силу сцепления тел».

«Что такое сила сцепления?»

«Это та сила, которая связывает атомы материи в простых веществах, то есть в телах, подобных железу, меди или серебру, состоящих из одного вида вещества, или в сложных телах — это сила, которая объединяет сложные молекулы материи».

«Приведите теперь несколько примеров воздействия теплоты на преодоление силы сцепления».

«Кузнец нагревает железо, чтобы преодолеть его силу сцепления и сделать его мягким, чтобы он мог легко ковать его. Литейщик нагревает металл до тех пор, пока его сцепление не будет настолько разрушено, что он станет жидким и его можно будет залить в форму. Теплота ослабляет силу сцепления льда и превращает его в воду, а при дальнейшем нагревании его сцепление полностью преодолевается, и вода превращается в газ».

«Мы используем теплоту также при приготовлении пищи, — подал голос Питер, — не потому ли это, что теплота разрушает силу сцепления и тем самым размягчает ее?»

«Если бы это было единственным воздействием теплоты на пищу, — сказал мистер Уилтон, — мы были бы вынуждены есть нашу пищу горячей, ибо как только она остывала бы, сцепление возвращалось, и пища снова становилась бы сырой. Действие теплоты при приготовлении пищи разнообразно, и часть эффекта обычно следует приписывать воде, в которой пища готовится, или той, что содержится в ней. Под совместным воздействием теплоты и воды крахмал разбухает в двадцать или тридцать раз по сравнению со своим первоначальным объемом, и мельчайшие крахмальные зерна лопаются. При варке картофеля крахмал картофеля поглощает часть содержащейся в нем воды, что делает его сухим и рассыпчатым. Действие теплоты и воды на рис, пшеницу и другие зерновые аналогично их воздействию на крахмал. При выпечке хлеба крахмал превращается в камедь. При варке мяса эффект отчасти обусловлен растворяющей способностью воды: соки мяса извлекаются, желатин растворяется, жир разжижается, а клетки, в которых удерживается жировое вещество, более или менее лопаются, альбумин затвердевает, и при длительной варке текстура и волокна мяса разрушаются. Альбумин яйца, то есть белок, свертывается под воздействием теплоты. Но в большинстве этих процессов действие теплоты невозможно отделить от действия воды».

«Но есть и другой эффект теплоты, очень важный как в природе, так и в искусствах. Что это?»

«Ускорение химического сродства», — ответил Сэмюэл.

«Это верно: теплота необходима для действия химического сродства. Возможно, это лишь ослабление силы сцепления, позволяющее химическим притяжениям проявить свою силу. Но факт в том, что, хотя во многих случаях химическое сродство действует с большой энергией при обычных температурах, в других случаях оно дремлет, как бы тесно ни приводились вещества в соприкосновение, пока их температура не будет повышена. Сэмюэл, вы можете привести несколько примеров этого принципа».

«Несколько месяцев назад я посетил пороховые заводы Хазарда в Энфилде, штат Коннектикут, и там узнал, как производится порох. Древесный уголь, сера и селитра сначала мелко измельчаются, затем часами перетираются вместе до полного перемешивания, а после этого прессуются. Затем эта масса разбивается на зерна, и зерна полируются. Но хотя эти элементы приводятся в столь тесный контакт, они не соединяются и не взрываются, пока не приложено тепло. То же самое верно для горения дерева и угля. Углерод и водород топлива постоянно окружены кислородом воздуха, но они не загораются и не горят, то есть не соединяются с кислородом, пока не будут нагреты до красного каления или, возможно, даже до более высокой температуры. Если печь, наполненную горящим углем, охладить до низкой температуры, приложив лед, горение прекратится, огонь погаснет. Наш учитель в академии однажды нагрел стальную пружину часов докрасна и погрузил ее в сосуд с кислородом, и стальная пружина быстро начала гореть с великой яростью».

«Вы привели нам хорошие примеры, Сэмюэл, и то, что верно для углерода, водорода и кислорода, верно для веществ в целом. Эффект теплоты в производстве химических изменений очень важен повсюду. Это видно не только в лаборатории химика и в мастерской ремесленника, но и в лаборатории Природы. Посадите зерно кукурузы в середине зимы: почему оно не прорастает и не растет? Не нужно ничего, кроме необходимого тепла, чтобы ускорить химическое сродство и привести его в действие. Земля и воздух поставляют необходимый материал для роста лесных деревьев зимой так же, как и летом, но холод сдерживает химические силы и предотвращает необходимые химические соединения. Как только солнце ускоряет ту атомную вибрацию или вращение, которое мы называем теплотой, начинается рост растений. Теплота необходима для тех химических изменений, посредством которых пища переваривается в желудке и процессы питания осуществляются в каждой части тела. Если человек заканчивает свой обед мороженым или ледяной водой, процесс пищеварения задерживается до тех пор, пока содержимое желудка не восстановит свою надлежащую температуру. Это одна из главных причин, почему теплая, удобная одежда так важна, особенно для детей. Все жизненные процессы — это химические процессы: они осуществляются через химическое сродство. Если тело не поддерживается при подходящей температуре, эти процессы слабы и несовершенны, питание и жизненное горение затруднены, и возникают болезни».

«Это, следовательно, главные эффекты теплоты. Она расширяет тела, ослабляет силу сцепления и ускоряет химическое сродство, приводя его в активность».

Ансел снова поднял руку.

«Что вы хотите?»

«Не могли бы вы сказать нам, мистер Уилтон, как это ослабление силы сцепления объясняется динамической теорией теплоты?»

«Я сделаю это с удовольствием. Усиленное атомное движение в нагретом теле раздвигает атомы дальше друг от друга, как мы уже узнали, и из-за этого увеличения расстояния их притяжение уменьшается. Если бы Земля находилась на вдвое большем расстоянии от Солнца, чем сейчас, их притяжение друг к другу было бы в четыре раза меньше, чем сейчас; если бы расстояние было в три раза больше, их притяжение друг к другу было бы в девять раз меньше. Сила гравитационного притяжения уменьшается пропорционально квадрату расстояния, на котором она должна действовать. Возможно, сила сцепления уменьшается по тому же закону, хотя промежутки настолько малы, что это невозможно продемонстрировать, но она, безусловно, ослабляется расширением тел под воздействием теплоты».

Здесь Питер поднял руку.

«Что вы скажете, Питер?»

«Разве люди не нагревают и не обжигают кирпичи не для того, чтобы размягчить их, а чтобы закалить их?»

«Это верно, — сказал мистер Уилтон, — но в этом есть процесс сушки, а также нагревания, и закалка обусловлена главным образом полной сушкой под воздействием интенсивного жара. Слишком сильный жар расплавит кирпичи в процессе обжига. Я однажды слышал, как кирпичник сказал, что он мог бы расплавить кирпич вокруг арок в своей печи за полчаса, если бы пожелал подбросить топлива и дать огню гореть. Действительно, почти каждое известное твердое вещество было расплавлено под воздействием теплоты. Был ли когда-либо расплавлен углерод — вопрос нерешенный».

«Я хотел бы спросить, — сказал Сэмюэл, — почему вода не горит. Не потому ли, что она испаряется до того, как достигает достаточно высокой температуры?»

«Это немного в стороне от нашей темы, но негорючесть воды — это положение Творца, настолько важное, что мы остановимся, чтобы заметить его. Я думаю, однако, что при небольшом размышлении вы сами сможете ответить на этот вопрос. Скажите мне снова, что такое горение».

«Горение — это обычно соединение кислорода с каким-либо другим веществом, называемым горючим. Ржавление железа и гниение органических тел — это формы медленного горения».

«Теперь скажите нам состав воды».

«Вода состоит из кислорода и водорода — восемь частей кислорода к одной части водорода по весу, или две части водорода к одной части кислорода по объему».

«Как вода образуется из этих двух газов? Смешаны ли они вместе, как кислород и азот смешаны в воздухе, или они химически соединены?»

«Они химически соединены: они сожжены вместе. Когда водород горит, продуктом является вода».

«Вода, значит, является продуктом горения. Не можете ли вы теперь сказать, почему вода негорюча?»

«Думаю, теперь я вижу причину. Кислород, будучи сам поддерживающим горение, не будет гореть, а водород уже был однажды сожжен при образовании воды».

«И то, что верно для воды, верно, в большей или меньшей степени, для других продуктов горения. Сжигание древесного угля дает углекислоту, а углекислота не будет гореть, потому что она является продуктом горения. Свеча гаснет от нее так же быстро, как от воды. По недавнему изобретению углекислота используется для тушения пожаров. Углерод однажды соединился с кислородом, и второе соединение с дополнительным количеством, или, как сказал бы химик, с другим эквивалентом кислорода, гораздо труднее».

«Я думаю, — сказал Сэмюэл, — я теперь понимаю, почему вода не горит, но не будете ли вы любезны также сказать нам, почему вода тушит огонь лучше, чем почти что-либо другое?»

«Чтобы потушить огонь, нужно сделать одно из двух: либо перекрыть доступ кислорода, либо охладить горючее до температуры ниже точки горения, когда горение прекратится само собой. Когда мы закрываем заслонку герметичной печи, мы сдерживаем горение, перекрывая полный доступ кислорода. Если бы мы могли полностью предотвратить доступ кислорода к топливу, огонь был бы немедленно потушен. Если бы кислород затем был снова допущен до того, как топливо остыло ниже точки горения, горение немедленно началось бы снова. Пылающая головня гаснет, если ее сунуть в золу, потому что она отрезана от кислорода. Таким же образом мы гасим пламя свечи жестяным колпачком. С другой стороны, пожары часто гаснут, потому что не поддерживается необходимая температура. Вода тушит огонь обоими этими способами, но особенно вторым. Вода, изливаемая потоками из пожарной машины на огонь, образует пленку воды, и горящий материал отрезается от кислорода. Но вода действует главным образом путем понижения температуры. Никакое другое известное вещество, кроме газообразного водорода, не требует столько тепла, чтобы нагреть его на заданное число градусов температуры, как вода. Столько же тепла требуется, чтобы нагреть один фунт воды, сколько тридцать фунтов ртути. Следовательно, вода, вылитая на горящие бревна, охлаждает их до такой низкой температуры, что они перестают гореть».

«В дополнение к этому мы можем заметить, что дерево, пропитанное водой, не может быть нагрето выше точки кипения воды, пока вода не испарится. Как только дерево и вода нагреваются или стремятся нагреться выше двухсот двенадцати градусов, вода превращается в пар и уносит дополнительное тепло. На расход тепла при образовании пара мы должны будем посмотреть более внимательно в будущем уроке. Мы предположим, что дом в огне. Пожарная машина направляет струю холодной воды в самый центр пожара. Холодная вода, ударяясь о горящее дерево, охлаждает нагретую поверхность; она впитывается в поры дерева и препятствует его быстрому нагреванию; часть воды, превращаясь в пар, уносит тепло; пар, смешиваясь с пламенем, понижает температуру горящего газа, и по мере того, как пар заполняет окружающее пространство, кислород вытесняется. Горящая угольная шахта в Англии была однажды потушена путем нагнетания в нее пара, тем самым вытесняя воздух, который поддерживал горение, и охлаждая горящий уголь».

«Преимущества, которые люди получают от этих агентов теплоты, настолько очевидны, что мы не можем не заметить их. Я не имею в виду комфорт приятной температуры или невозможность жить при экстремально низкой температуре, но все те процессы, посредством которых человек покоряет природу, обеспечивает себя пищей, одеждой и жилищами и строит цивилизацию. Теплота — это та сила, которая позволяет человеку достигать своих целей. Теплота извлекает железо из природной руды, и теплота делает его ковким и пластичным, чтобы придать ему форму для нужд человека. Теплота ускоряет химическое сродство и делает искусства цивилизованной жизни возможными. Теплота соединяет кислород и углерод в десяти тысячах печей, и теплота, порожденная горением, превращенная в силу, приводит в движение тяжелые или проворные механизмы, которые выполняют работу мира. Теплота ускоряет химическое сродство и заставляет пшеницу расти; теплота готовит пшеницу для пищи человека; и с помощью теплоты эта пища изменяется в теле человека, питание продолжается, тело строится, отходы удаляются, и все жизненные процессы поддерживаются. Без этих агентов теплоты — размягчающих и покоряющих упрямую материю с одной стороны и ускоряющих ее силы с другой — человек не мог бы существовать».

«Позвольте мне напомнить вам, что эти агенты теплоты — от Божьего замысла. Если действия теплоты благотворны для человека, то это потому, что Бог пожелал благословить своих тварей. Я не очень склонен к морализаторству, но когда я вижу, как полно эти простые эффекты теплоты удовлетворяют нужды человека, я не могу не помнить и не восхищаться мудростью великого Проектировщика. Это Бог, а не слепая, бессознательная Природа работает».

«Это напоминает мне, — сказал Сэмюэл, — о предании в греческой мифологии, что Прометей украл огонь у Юпитера и принес его людям в тростнике как драгоценное сокровище. Мне это кажется даром с небес».

«Это мифологическое предание, однако, содержит одну ложь: не было нужды людям красть огонь у богов; Бог свободно дал его. Теплота — это действительно дар с небес».

ГЛАВА V.

ПЕРЕДАЧА И РАЗНОВИДНОСТИ ТЕПЛОТЫ.

TСегодня мы рассматриваем способы, которыми теплота передается или переносится с места на место. Очевидно, что если бы теплота была ограничена тем самым местом или точкой, где она генерируется, она не могла бы служить ни одной из тех целей, для которых она сейчас применяется в экономии Природы или в работах и искусствах человека. Но теплота переходит с места на место с большой легкостью, и одним методом, со скоростью света, она стремится равномерно распределиться во всем; она ищет равновесия. Способов ее диффузии, или передачи, три. Ансел может назвать их».

«Теплота переходит с места на место и от тела к телу посредством "проводимости", посредством "излучения" и посредством "конвекции"».

«Что подразумевается, Ансел, под "проводимостью" теплоты?»

«Переход теплоты от атома к атому и от частицы к частице через тело называется проводимостью».

«Это верно. Я попрошу Питера привести несколько примеров проводимости теплоты».

«Примеров так много, — ответил Питер, — что я едва знаю, что упомянуть первым. Если я держу булавку в пламени лампы, часть булавки, которая касается пламени, нагревается первой, но вскоре тепло пробегает по всей длине булавки и обжигает мои пальцы. Части печи, которые касаются огня, нагреваются первыми, и от них тепло распространяется по всей печи. Сосновая стружка, зажженная с одного конца, нагревается посредством проводимости, но тепло проходит через нее лишь немногим быстрее, чем следует пламя. Тепло уходит из наших тел, медленно проводясь через нашу одежду. Нет конца примерам проводимости, которые можно было бы привести».

«Мы не должны думать о проводимости теплоты, — сказал мистер Уилтон, — как если бы это была жидкость, медленно поглощаемая пористым телом, как вода, вылитая на землю, впитывается в нее, или как вода просачивается через кусок сахара и увлажняет его целиком. Мы должны помнить, что перенос теплоты — это не перенос какого-либо вещества, а перенос движения. Один атом приводится в движение и ударяется о другой атом и приводит его в движение, и таким образом движение передается от атома к атому и от молекулы к молекуле через всю массу материи, пока каждый атом не будет взволнован тепловыми вибрациями. Все ли тела проводят теплоту с одинаковой быстротой?»

«Нет, сэр, — ответил Ансел, — существует величайшая возможная разница. Некоторые вещества называются хорошими проводниками, потому что теплота проникает через них так легко и быстро; другие проводят теплоту очень медленно и называются плохими проводниками».

«Это верно. Каждый ребенок вскоре учится на опыте делать практическое различие такого рода. Он очень скоро понимает, что может держать деревянную палку, не обжигая руки, даже если она пылает на другом конце, но что когда кусок железа раскален докрасна с одного конца, он не должен браться за него с другого. Ребенок очень скоро учится узнавать разницу в ощущениях от хлопковой ночной рубашки и фланелевой, и разницу в кажущемся тепле между льняной наволочкой и шерстяным одеялом. После того как комната нагревалась в течение значительного времени, все различные объекты в ней становятся одной температуры, и то же самое верно в холодной комнате; но как велика разница в ощущениях, производимых при прикосновении к клеенке и шерстяному ковру в холодной комнате! Хорошие проводники теплоты, если они горячие, кажутся очень горячими; или если холодные, кажутся очень холодными; в то время как плохие проводники производят гораздо менее решительное впечатление. Почему это так, Сэмюэл?»

«Хорошие проводники получают теплоту или расстаются с ней очень легко. Если хороший проводник горячее наших тел, он быстро передает свою теплоту нашей руке, и поскольку мы быстро получаем теплоту от него, он кажется нам очень горячим. Или если он холоднее наших тел, он очень быстро забирает теплоту от наших рук и дает впечатление того, что он очень холодный. Плохие проводники передают теплоту коже или забирают ее медленнее, и поэтому кажутся такими, как если бы их температура была ближе к температуре тела».

«Проводящие качества тел, — сказал мистер Уилтон, — по-видимому, зависят главным образом от их структуры или расположения их атомов. Тела, которые компактны и тверды по своей структуре, передают теплоту быстрее, чем те, которые рыхлы и пористы. Следовательно, твердые тела являются лучшими проводниками, чем жидкости, а жидкости — лучшими проводниками, чем газы, и среди твердых тел металлы являются лучшими проводниками, чем организованные тела, такие как дерево или плоть, и лучше, чем рыхлые и пористые минералы. В телах рыхлой, пористой или волокнистой текстуры непрерывность проводящего вещества постоянно нарушается. Частицы в массе опилок соприкасаются только в нескольких точках, оставляя частые промежутки. В шерстяных и хлопчатобумажных тканях точки соединения волокон сравнительно очень редки. По этой причине движение нелегко передается от атома к атому».

«Кристаллическое расположение атомов оказывает влияние на проводимость теплоты. Теплота проводится быстрее в направлении, параллельном оси кристаллизации, чем поперек этой оси. Дерево проводит теплоту быстрее в направлении волокон. Это расположение, по-видимому, хорошо приспособлено для сохранения тепла деревьев зимой. Их корни уходят глубоко в землю, которая остается теплой в самую холодную погоду. Это тепло земли путешествует вдоль волокон вверх через дерево, в то время как тепло, проводимое поперек волокон, уходит гораздо медленнее в открытый воздух. Кора также, будучи очень плохим проводником, препятствует уходу тепла. Из металлов серебро — лучший проводник. Я дам вам краткую таблицу, которая покажет большую разницу в проводящих качествах некоторых металлов. Принимая проводящие качества серебра за 100, таблица такова: "Серебро, 100; Золото, 53; Медь, 74; Железо, 12; Платина, 8; Нейзильбер, 6; Висмут, 2". — Юманс».

«Каков второй метод, которым теплота переходит с места на место?»

«Она излучается», — ответил Ансел.

«И что такое излучение?»

«Это движение по прямым линиям или лучам, расходящимся из центра. От горячего тела теплота уходит по прямым линиям во всех направлениях. Как лампа излучает свет, так и горячее тело излучает теплоту».

«Лучистая теплота, — сказал мистер Уилтон, — движется с той же скоростью, что и свет, то есть сто девяносто две тысячи миль в секунду. Она также следует тем же общим принципам, что и свет во всех своих движениях. Она поглощается, отражается или передается таким же образом, как свет. И это верно как для светящейся теплоты — то есть теплоты, излучаемой телом, которое раскалено докрасна, — так и для неясной, или темной теплоты».

«Как есть хорошие и плохие проводники, так есть хорошие и плохие излучатели теплоты. Излучение теплоты зависит от трех условий:

«1. От температуры тела. Чем выше температура, тем быстрее и энергичнее его излучение.

«2. От поверхности излучающего тела. Тусклая, шероховатая поверхность излучает теплоту быстрее, чем поверхность яркая и полированная.

«3. От вещества излучающей поверхности. При одинаково гладких и ярких поверхностях некоторые вещества излучают теплоту гораздо лучше, чем другие. Поверхность лака излучает теплоту гораздо мощнее, чем поверхность золота или серебра.

«Ансел, вы можете, если сможете, объяснить излучение теплоты».

«Я не могу дать иного объяснения, кроме того, что излучение — это проводимость через тот тонкий эфир, который, как предполагается, пронизывает все пространство».

«Очень хорошо; возможно, это такое же хорошее объяснение, какое можно дать. Но это кажется скорее распространением импульса, чем распространением атомных вибраций во всех направлениях. Движение распространяется по прямым линиям. Если это проводимость, она должна осуществляться другими вибрациями, нежели вибрации весомых веществ. Теплота, свет и электричество, как предполагается, все распространяются через один и тот же теоретический эфир. Сэр Исаак Ньютон оценил плотность эфира как в семьдесят тысяч раз меньшую, чем плотность нашей атмосферы, а его упругость пропорционально его плотности — в четыреста девяносто миллионов раз большей. Но само существование этого повсеместно распространенного эфира — это предположение, сделанное для объяснения явлений света, теплоты и электричества; и, конечно, все его качества должны быть также теоретическими. Излучение считается распространением движения или импульса через невообразимо редкий и упругий эфир».

«Питер, какой третий метод, которым теплота переходит с места на место?»

«Конвекция», — был его ответ.

«Что подразумевается под конвекцией теплоты?»

«Передача теплоты путем переноса нагретого тела. Если я уберу горячее железо или чайник с горячей водой, я должен, конечно, перенести теплоту, которую они содержат».

«Очень хороший пример конвекции теплоты, — сказал мистер Уилтон, — виден в обычном методе нагревания воды. Теплота прикладывается к дну сосуда, содержащего воду; как только вода на дне рядом с огнем нагревается, она поднимается и несет теплоту наверх; холодная вода приходит, чтобы занять ее место, и эта в свою очередь нагревается, поднимается и несет теплоту наверх. Этот процесс продолжается до тех пор, пока вся вода не достигнет одной температуры. Таким образом вода нагревается конвекцией теплоты».

«Более грандиозный пример виден в ветрах и океанических течениях. Теплые ветры несут достаточно тепла, чтобы согреть континент, а могучие океанические течения еще более эффективны в переносе тепла из одной части земли в другую».

«Еще один момент нам нужно понять. Когда лучистая теплота падает на тело, что с ней происходит?»

«Она распределяется, — ответил Сэмюэл, — одним из трех способов: она может быть отражена согласно тем же принципам, по которым отражается свет; или она может быть передана, то есть пройти сквозь тело; или она может быть поглощена, то есть остановиться в нем».

«Очень хорошо сказано, Сэмюэл. В отношении отражения мне нужно сказать очень мало. Вы знаете, как свет отражается от полированной поверхности, такой как отражатель лампы: теплота отражается таким же образом. Один факт вы должны иметь в виду относительно отраженной теплоты: она не нагревает отражающее тело».

«Нет нужды говорить вам, что свет проходит через определенные вещества. Он проходит через газы и через некоторые жидкости и некоторые твердые тела. Лучшее стекло, хотя оно такое твердое, создает очень мало препятствий для прохождения света. Теплота таким же образом излучается через определенные твердые тела. Светящаяся теплота излучается через стекло. Каменная соль передает также темную теплоту. Пластинка квасцов позволяет свету проходить, но останавливает как светящуюся теплоту, так и темную теплоту. Помните, что переданная теплота, как было сказано об отраженной теплоте, не нагревает тело, через которое она проходит. Я видел, как мальчики делали зажигательные стекла изо льда. Теплота проходит через них и сжигает то, на чем она сконцентрирована, в то время как сам лед, через который проходит теплота, не тает».

«Если тело имеет хорошую излучающую поверхность, то есть если его поверхность тусклая и шероховатая, теплота, которая падает на нее, будет по большей части поглощена. Отражающие и поглощающие качества находятся в обратном отношении друг к другу; чем лучше отражающие качества, тем хуже поглощающие, и чем хуже отражающие, тем лучше поглощающие. Теплота, которая поглощается телом, обычно повышает его температуру и остается в теле до тех пор, пока она медленно не излучается или не проводится прочь воздухом или другими телами, которые входят в контакт с ним».

«Как называется та теплота, Ансел, которая поглощается телом без повышения температуры?»

«Она называется скрытой теплотой».

«Это старое и обычное выражение, но что подразумевается под скрытой теплотой?»

«Слово "скрытая" означает лежащая в тайне или скрытая. Скрытая теплота, как вы предположили в своем первом вопросе, — это та теплота, которую тело получает, не показывая этого изменением температуры».

«Это название "скрытая теплота", — сказал мистер Уилтон, — выражает мнение тех, кто изобрел его; они предполагали, что теплота каким-то образом скрыта в определенных телах. Мы не должны предполагать, однако, что эта скрытая теплота продолжает существовать в телах как теплота; скрытая теплота — это та теплота, которая превращается в силу или какое-то иное движение, нежели атомные тепловые вибрации, и используется иначе, чем для повышения температуры. Вы поймете это лучше на примере».

«Возьмите сто фунтов льда при температуре тридцать два градуса, то есть такой теплый, как возможно без таяния. Эти сто фунтов льда поглотят теплоту, которая подняла бы сто фунтов ледяной воды на сто сорок градусов, и при получении этой теплоты он тает, но полученная вода имеет температуру тридцать два градуса. Она получила сто сорок градусов теплоты, но ее температура не поднялась ни на один градус. Эти сто сорок градусов теплоты были превращены в силу и использованы для преодоления кристаллического притяжения атомов воды».

«Пусть эта ледяная вода при температуре тридцать два градуса получит сто восемьдесят градусов теплоты, и вода поднимется до двухсот двенадцати градусов, температуры кипения. Но любая дополнительная поглощенная теплота не приносит повышения температуры, а превращает воду в пар. Она используется для преодоления силы сцепления молекул воды и превращения жидкости в газ. Около тысячи градусов теплоты таким образом расходуется, но полученный пар имеет температуру только двести двенадцать градусов. Если процесс обратить вспять, пар отдает, как говорится, тысячу градусов теплоты при возвращении в состояние воды и сто сорок градусов при возобновлении кристаллической структуры льда. Теплота, которая была использована как сила для преодоления атомных и молекулярных притяжений, превращается снова в теплоту и проявляется в повышении температуры. И то, что верно для воды, верно для любого другого вещества при изменении его формы из твердой в жидкую или из жидкой в газообразную, или наоборот. В количестве, различном для каждого вида материи, во всех этих изменениях состояния теплота превращается в силу или сила в теплоту».

«Эти превращения происходят непрерывно в операциях Природы, и без их понимания мы не можем оценить удивительные операции теплоты в мире. Тепло солнца светит на океан; большая часть этой теплоты расходуется как сила для преодоления молекулярного притяжения воды, тем самым превращая ее в пар, и для поднятия этого пара в высшие слои атмосферы. Эта тепловая сила, или, как мы могли бы назвать ее, "солнечная мощь", расходуемая на земле, составляет тысячи миллионов лошадиных сил ежедневно».

Страница 113.

«Примеры превращения силы в теплоту изобилуют повсюду. Мальчик ударяет каблуком о каменную мостовую; из точки контакта между камнем и стальными гвоздями в каблуке его ботинка вылетают искры огня. Сила превращается в теплоту настолько интенсивную, что частицы стали загораются. Дикари, у которых нет лучших методов разведения огня, трут сухие палки друг о друга, пока они не воспламенятся. Сила, затраченная на преодоление трения, превращается в теплоту. При сжигании угля под паровым котлом мы видим, как оба процесса происходят. Атомы углерода ударяются об атомы кислорода, и сила столкновения генерирует теплоту горения. Эта теплота, рожденная таким образом из силы, снова превращается в силу и приводит в движение двигатель и присоединенные механизмы. В нашем изучении Божьего управления теплотой мы будем постоянно сталкиваться с этими изменениями. Вам нужно будет, поэтому, тщательно изучить этот предмет скрытой теплоты».

«Доктор Джоуль из Манчестера, Англия, открыл соотношение между теплотой и силой, то есть количество силы, которое путем превращения производит любое заданное количество теплоты. Сила веса в один фунт, упавшего на один фут, берется как единица силы, а количество теплоты, которое требуется для нагревания одного фунта воды на один градус, берется как единица теплоты. Многими и различными тщательными экспериментами доктор Джоуль продемонстрировал, что 772 единицы силы являются эквивалентом одной единицы теплоты. Фунтовый вес, падающий с 772 футов, или 772 фунта, падающие на один фут, а затем остановленные, производят теплоту, достаточную для нагревания одного фунта воды на один градус. Результат один и тот же, независимо от метода, которым расходуется сила. Если воду взбалтывать или трясти, если палки дерева или железные пластины тереть друг о друга, если по наковальне ударять молотом, или если стержень железа или меди двигать взад и вперед между полюсами электромагнита, затраченная сила превращается в теплоту. Вы должны помнить, однако, что сила становится теплотой только в той мере, в какой сила фактически расходуется или используется так, что она больше не существует как сила».

«Эти выводы подтверждаются другими прекрасными экспериментами. "Электрический ток, который при сопротивлении при прохождении через несовершенный проводник производит теплоту, достаточную для нагревания одного фунта воды на один градус, освобождает количество водорода, которое при сжигании нагревает ровно один фунт воды на один градус. Опять же, то же самое количество электричества произведет притягательную магнитную силу, с помощью которой вес в 772 фунта может быть поднят на один фут в высоту". — Юманс. Мы заключаем из экспериментов, подобных этим, что теплота, механическая сила и электричество являются взаимозаменяемыми силами; они могут быть превращены одна в другую».

«Этим принципом превращения теплоты и механической силы мы объясняем производство теплоты сжатием и потерю теплоты расширением. Сэмюэл, вы можете изложить факт по этому пункту».

«Если какое-либо вещество внезапно сжимается, — ответил Сэмюэл, — появляется теплота; если оно расширяется, производится холод. Поскольку газы расширяются или поддаются давлению так легко, они дают лучший пример этого принципа».

«Внезапность сжатия или расширения, — сказал мистер Уилтон, — не имеет значения. Эффект один и тот же, будь операция внезапной или медленной, но если сжатие или расширение медленное, генерируемая теплота или холод менее заметны; теплота рассеивается так же быстро, как производится, а более холодный газ согревается сосудом, который содержит его. Ансел, как мы объясним это?»

«Я не могу объяснить это, сэр».

«Объяснение очень простое, — сказал мистер Уилтон. — Механическая сила используется при сжатии газа; сила расходуется и используется на газ и появляется снова в форме атомного теплового движения. При расширении газов операция прямо противоположна; атомное тепловое движение расходуется на производство расширения и, следовательно, исчезает как теплота. Общий принцип заключается в том, что никакая сила не может быть израсходована двумя способами в одно и то же время».

«Еще один момент мы должны заметить сегодня, это удельная теплоемкость. Что понимается, Ансел, под этим термином, удельная теплоемкость?»

«Относительное количество теплоты, которое различные вещества требуют для повышения своей температуры на любое заданное число градусов».

«Это верно. Я думаю, что вы все должны были заметить, что требуется гораздо больше теплоты для повышения температуры некоторых тел, чем других. Какое количество теплоты требуется для повышения температуры воды! Та теплота, которая поднимет один фунт воды на один градус, вызовет равное повышение температуры в пяти фунтах серы, или четырех фунтах воздуха, или девяти фунтах железа, или одиннадцати фунтах меди, или тридцати фунтах ртути, свинца или золота. Это то, что подразумевается под словами, что одно вещество имеет большую емкость для теплоты, чем другое. Удельная теплоемкость воды больше, чем у любого другого известного вещества, кроме газообразного водорода. Этот факт, взятый в связи с ее большой удельной скрытой теплотой и ее плохими проводящими качествами, делает ее чрезвычайно важной в регулировании климата и смягчении крайностей температуры; об этом вам будут напоминать очень часто по мере того, как наши уроки будут продолжаться».

«Никакой закон или принцип, определяющий удельную теплоемкость различных элементов и объясняющий различные емкости для теплоты, пока не был открыт. Было высказано предположение, что удельная теплоемкость зависит от количества атомов, что она находится в обратном отношении к их соединительным числам, или, что то же самое, в прямом отношении к количеству атомов. Это хорошо гармонировало бы с динамической теорией теплоты, но гармония между удельной теплоемкостью веществ и количеством атомов недостаточно равномерна, чтобы установить это предположение».

«Это завершает наш обзор первых принципов. Я надеюсь, что этот не очень занимательный обзор ваших академических занятий не утомил вас самим словом "теплота" и не исчерпал ваш интерес к изучению Божьего управления теплотой до начала».

«Я думаю, — сказал Сэмюэл, — что мы не имеем привычки испытывать отвращение к нашим занятиям».

«Вы можете ожидать, — продолжил мистер Уилтон, — если прошлое было интересным для вас, что уроки, которые предстоят, окажутся еще более интересными. На следующей неделе мы рассмотрим обильное обеспечение, которое Творец сделал для согревания земли».

И позвольте мне сказать вам, терпеливый читатель, что если бы я знал, что вы так же знакомы с законами и принципами теплоты, как Ансел, Питер и Сэмюэл, казалось, были, эта и предыдущая главы не были бы написаны. Как бы скучен этот обзор ни казался вам, он был нужен, возможно, для других, чтобы они могли понять удивительные дела Божьи, которые мы теперь приступим рассматривать. И, читатель, не забудьте, что сама теплота, это тонкое движение и могучая сила, со всеми ее законами и принципами, есть одно из дел Божьих. Уже мы смотрели на рукотворное творение Творца. Уже мы пытались проследить мысли Бога, как они написаны в "Библии Природы". Мысли Бога велики и удивительны. Было полезно и интересно читать до сих пор в этой книге, написанной пальцем Творца миров и человека, даже если мы не перевернем больше ни одной страницы.

ГЛАВА VI.

УПРАВЛЕНИЕ И ИСТОЧНИКИ ТЕПЛОТЫ.

WВ то время как уроки, которые были описаны, продолжались, религиозный интерес в церкви углублялся. Мистер Уилтон не переставал делать свои проповеди поучительными, но, в дополнение к поучению, он делал их все более острыми и убедительными. Он стремился собрать впечатления и убеждения, уже выработанные в умах его слушателей, и объединить их для совместного и немедленного эффекта. Он верил, что это будет время жатвы.

Мистер Хьюм начинал интересоваться, не потому что он был в церкви, ибо он не был там, но Святой Дух Божий работал над его сердцем. Он начинал чувствовать беспокойство в своем неверии. По какой-то причине, он не знал почему, его мнения становились все более и более неустойчивыми. Он не любил ходить в дом Божий; его своеволие и гордость последовательности восставали против мысли о том, чтобы слышать и верить в Евангелие; но он был беспокоен и недоволен вдали от места поклонения. Его связи с его товарищами-неверующими становились противными. Его воскресенья были днями страдания: с вниманием, освобожденным от деловых забот, мысли о Боге и вечности давили на него, и он не мог избежать их. Наконец он решил пойти и послушать мистера Уилтона снова: возможно, он услышит что-то, что он сможет так решительно отвергнуть, чтобы успокоить свой ум. Он пошел, соответственно, в следующий день Господень и услышал очень впечатляющую проповедь.

Текст для первой половины дня был Пс. lxvi. 5: "Придите и видите дела Бога: он страшен в делах своих над сынами человеческими". Проповедь дала сначала краткий и быстрый обзор некоторых поразительных проявлений Божьего неудовольствия грехами людей: тот древний мир людей, чьи "мысли были только зло во всякое время", он затопил потопом; он сжег огнем с небес Содом и Гоморру, Зевоим и Адму, те сладострастные и гноящиеся города равнины; он послал свои мучительные и пожирающие язвы на египтян и потопил армию фараона, как камень, в глубоких водах Красного моря: "они погрузились, как свинец, в могучих водах"; он заставил землю открыться и принять Корея и его приверженцев, и повелел своему ангелу в "одну ночь" коснуться смертью тысяч армии Сеннахирима. Эта запись божественного гнева против злодеев поразила совесть нечестивых людей и будет продолжать поражать их, пока нечестивые живут на земле. Легко для неверующих называть слово Божье записью невероятных чудес, но эта запись живет и будет жить, и ее слова утверждают свою божественность, касаясь и обжигая совесть людей, как если бы они были языками огня.

«Но для вдумчивого человека, — сказал мистер Уилтон, — есть проявление Божьего неудовольствия грехом, даже более впечатляющее, чем эти чудесные суды. Творец встроил свой гнев против греха в саму ткань вселенной; он написал его на самых атомах и элементах материи и разума и выгравировал его на "природе вещей". Силы Природы все пронизаны святым гневом против нечестия. Злодеяние производит злые последствия обычным ходом природы. Вавилон, Ниневия и Тир были велики и процветающи и столь же могущественны в нечестии, как в торговле и войне. В разгар их процветания Бог провозгласил им бедствие и запустение, и естественными процессами зла их упадок и разрушение пришли на них. Никакое чудо не нарушило гармонию их могучего марша к упадку и тишине смерти. Великие нации погибли, но не раньше, чем стали развращенными. Рим пал, но роскошь сначала породила роскошные пороки, и пороки ослабили его выносливость и подорвали защиты его мужества. Ни одна праведная нация никогда не погибала. Ни одна нация никогда не приходила в упадок, пока не созрела в грехе и не была готова к моральному гниению. Но против нечестивых и развращенных наций войны и запустения определены, и конец их — с потопом. Сами силы Природы кажутся союзниками в твердом союзе с законами Бога, готовыми с непреодолимой рукой отомстить за их нарушение и посетить злом злодеев. Этот неуклонный марш всех сил мира в принесении упадка и несчастья грешникам более впечатляющ, чем любой отдельный разрозненный пример мстящего гнева».

«Но, быть может, неверующий возразит: „Вовсе нет; существует естественный закон развития, упадка и смерти, не зависящий от греха. Деревья растут, стареют и умирают. Люди проходят путь от детства к зрелости, а от зрелости — к старческому слабоумию, возвращаясь в прах, из которого вышли. По тому же принципу нации проходят через схожие изменения развития, упадка и запустения. Но во всем этом нет проявления божественной милости или немилости“».

«Это узкое и ложное рассуждение. Если бы один великий город развратился, в то время как весь остальной мир оставался праведным, и Бог объявил бы ему свое неудовольствие и свершил свой гнев внезапным и страшным судом, — кто стал бы отрицать, кто мог бы отрицать, что судьба этого несчастного города была проявлением божественного неудовольствия? Если бы второй пример был подан вторым нечестивым городом, ослабло бы выражение божественного гнева? Нет; каждый человек сказал бы, что оно стало сильнее. А что, если третий пример будет подан третьим городом? Что, если каждый нечестивый город станет примером? Что, если Бог воплотит свое неудовольствие по отношению к злодеяниям в самом устройстве мира и наделит сами атомы материи и элементы разума такими свойствами, что в силу действия их собственных сил, без всякого чуда, они принесут боль и зло, упадок и смерть нечестивым? Что это, как не начертание его гнева против греха на земле и небесах, на материи и совести людей, провозглашающее тем самым, что доколе существуют небеса, земля и дух человеческий, он никогда не отступится от своего негодования? Это то, что сделал Бог. Нечестивец приводит в движение механизм, который вершит его собственную вечную погибель. Его собственная рука сеет семена смерти, и по мере того, как эти семена прорастают, они пускают корни в его пороки и черпают питание из его злой жизни. Так грешники продолжают „собирать себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия“».

«Но помните, что Бог не оставил мир в эти поздние века без свидетельства гневных судов, которые должны поражать и тревожить совесть нечестивых, подобно огням Содома. Позвольте мне привести то, что я считаю правдивой записью о судьбе, постигшей группу дерзких богохульников. Во время того подъема безбожия, который произошел ближе к концу прошлого века, в Ньюберге, штат Нью-Йорк, под влиянием человека, известного как „Слепой Палмер“, было сформировано общество неверующих под названием Друидическое общество. Целью общества было искоренение и уничтожение богооткровенной религии. В стремлении к этой цели они опустились до самых богохульных насмешек. На одном из своих собраний они сожгли Библию, окрестили кошку, вкусили хлеб и вино, как это установлено для таинства Вечери Господней, и дали эти элементы собаке. Затем гнев Божий обрушился на них. „Вечером того же дня тот, кто совершал кощунственное таинство, был поражен тяжелой воспалительной болезнью; его воспаленные глазные яблоки вылезли из орбит; язык распух, и он умер до рассвета в страшных телесных и душевных муках. Доктор Х——, другой член той же группы, на следующее утро был найден мертвым в своей постели. Д—— Д——, присутствовавший там печатник, три дня спустя упал в припадке и немедленно скончался. Через несколько дней трое других утонули. В течение пяти лет с момента организации Друидического общества все тридцать шесть первоначальных членов — участников упомянутых богохульных церемоний — умерли странной или неестественной смертью. Двое умерли от голода, семеро утонули, восемь были застрелены, пятеро покончили с собой, семеро погибли на виселице, один замерз насмерть, а трое, как гласит запись, умерли случайно“. Будьте уверены в этом: Бог не покинул мир и не забыл своих судов против своих врагов, и он не связан и не ограничен законами Природы. „Бог гневается на нечестивого всякий день. Если он не обратится, он изощряет свой меч: он натянул лук свой и приготовил его. Он приготовил для него орудия смерти“».

«Но помните также, что Бог не ограничивает свое выражение гнева этими естественными силами. Улыбка Бога сияет прямо на душу, как теплые лучи солнца падают на холодную землю, а хмурый взгляд Бога отбрасывает тень, которая омрачает душу мраком вечной смерти».

Эта проповедь удивительным образом взволновала ум мистера Хьюма. Историю о божьих судах над нечестивыми людьми и развратными городами он много раз читал в детстве, но беглый обзор, сделанный мистером Уилтоном, казалось, оживил их с поразительной яркостью. И этот взгляд на силы Природы как на союзников моральных законов Бога, карающих злодеев, был для него нов, но его собственный ум, быстрый как мысль, подсказал ему гораздо больше примеров, чем мистер Уилтон успел привести. Он вспомнил, что все виды пороков — пьянство, похоть, преданность веселым, чувственным удовольствиям — приносят людям гибель. Он замечал, что самые печальные лица — это лица изнуренных любителей удовольствий, и он знал, что любители удовольствий очень быстро изнашиваются — что пять лет распутства истощат жизненные силы больше, чем пятьдесят лет добросовестного труда. Он знал также, что неверующие и богохульники, кем бы они ни были, были несчастными людьми и умирали безрадостной, предчувствующей смертью. Он не был в точности разгневан, но его сердце восставало против того, что его так держит могучая сила Бога, хочет он того или нет, и против мысли, что даже сама Природа вступила в сговор против него. Ему казалось тяжелым, что он родился в таком мире и что из него нет выхода. Он не подумал в тот момент, что Бог и его дела были против него только потому, что он был против Бога, и что, покорившись Богу в любящем послушании, все силы божьего мира и божьего провиденциального управления обратились бы в его пользу — «что любящим Бога все содействует ко благу».

Наконец к нему пришли лучшие мысли. «Я должен знать, — сказал он себе, — так ли это на самом деле. Я никогда не изучал этот предмет, чтобы найти истину, а лишь пытался найти причины, чтобы не верить в Библию и отрицать Евангелие. Мне следует взглянуть на другую сторону. Если у Природы и Бога Природы есть благословения для желающих и послушных, почему бы мне не узнать об этом и не получить свою долю?»

Под влиянием подобных мыслей он внезапно решил присоединиться к библейскому классу мистера Уилтона — то есть, если тот примет его охотно, в чем он сильно сомневался. Подойдя в нужное время, он сказал мистеру Уилтону:

«Я узнал, что изучает ваш класс, и хотел бы, сам не знаю почему, присоединиться к нему на несколько воскресений, если вы полностью согласны».

Мистер Уилтон, конечно, не знал точного состояния ума мистера Хьюма; он не знал, не пришел ли тот с духом противоречия, чтобы выдвигать возражения и задавать каверзные вопросы; но он был уверен, что, каково бы ни было его состояние ума, Дух Божий побуждает его сделать этот шаг. Он молился за него; в молитве его душа мучилась за него; и он чувствовал, что через престол благодати он обрел влияние на мистера Хьюма — что Святой Дух связал их узами, которые невозможно разорвать. Поэтому он верил, что, пришел ли он с покаянием или с гневом, его приход принесет пользу. Поэтому он оказал ему сердечный прием.

«Я не только согласен, — сказал он, — но и очень рад, что вы пришли; и, поскольку я знаю, что вы следите за последними достижениями современной науки, я надеюсь, что вы поможете нам в раскрытии темы, которую мы изучаем. Думаю, вы сможете принести нам пользу».

«Ваш добрый прием, безусловно, должен склонить меня сделать все, что в моих силах, чтобы помочь интересу к вашему изучению, но я прошу лишь о привилегии сидеть в вашем классе в качестве молчаливого слушателя».

Воскресная школа открылась как обычно, и классы приступили к работе.

«Вы пришли, мистер Хьюм, как раз в нужный момент нашего обучения, — сказал мистер Уилтон. — Мы подготовили почву кратким обзором законов теплоты. Мы рассмотрели действие теплоты; теплопроводность, излучение и конвекцию теплоты; тепловое отражение, поглощение и передачу; удельную и скрытую теплоту. Мы попытались сформировать представление о существовании и действии теплоты согласно динамической теории, согласно которой теплота есть вид атомного движения. Этот обзор вряд ли был бы вам интересен. Теперь мы готовы взглянуть на благость и мудрость Бога в управлении теплотой. Мы не пытаемся доказать существование Творца и Правителя — мы лишь смотрим на могучие и мудрые дела того Бога, в которого мы уже верим. Мы обнаружим, что дела Божьи спланированы и исполнены с удивительным мастерством, и это удивительное мастерство направлено на благо. Бог планировал и трудился на благо своих творений. Его мудрость и благость проявляются в самом грандиозном масштабе и в гигантских пропорциях. Это все, что практически необходимо для доказательства существования Бога. Добрая совесть делает остальное. Будучи однажды уверенным, что есть Творец, добрая совесть приходит к выводу, что мы должны повиноваться ему и служить ему. Более того, само существование совести подразумевает божественного Законодателя и Правителя. Для доброй совести Бог есть необходимость. Но поскольку мы сейчас не пытаемся показать, что Бог есть, а изучаем его дела, мы пропустим этот момент».

«Что касается предмета перед нами, давайте сначала заметим, что теплота необходима миру и человеку и что Бог позаботился об этой нужде в полной мере. Каким было бы состояние мира без теплоты, мы можем только предполагать. В полярных регионах наблюдалась естественная температура семьдесят градусов ниже нуля. При такой температуре вся вода на земном шаре превратилась бы в лед, твердый как адамант; всякая растительность прекратилась бы, и с исчезновением растительной жизни погибла бы всякая животная жизнь. Вся земля была бы замерзшей, безжизненной, безмолвной пустыней посреди безмолвного космоса. Некоторые строки из картины всеобщей тьмы Байрона точно описали бы состояние мира:

„Волны мертвы, приливы в могиле, Ветры увяли в застойном воздухе, И облака погибли“.

Это описание не было бы метафорой, ибо движение, как и жизнь, зависит от теплоты. И все же семьдесят градусов ниже нуля — это лишь начало холода. „Смешивая жидкий закись азота с бисульфидом углерода в вакууме, г-н Наттерер получил температуру двести двадцать градусов ниже нуля“. При этой температуре некоторые так называемые постоянные газы — такие как углекислый газ, хлор и аммиак — могут быть сжаты в жидкости, и считается, что при полном отсутствии всякой теплоты все газы стали бы твердыми телами. Но благодаря действию теплоты мир изобилует активной жизнью. Растительность одевает землю в одеяние красоты; а земля, воздух и море кишат живыми существами, полными наслаждения. Эта великая нужда мира щедро восполнена. Сила и мудрость Бога направлены на создание счастья».

«Это, однако, лишь часть блага, которое теплота дарует миру. Главный обитатель земли — человек, и человек был создан для чего-то большего, чем просто существование. Он был создан для цивилизации и культуры. Состояние дикости — это не, как мечтают некоторые самозваные философы, естественное состояние человека. Ничто так не противоречит Природе. Естественное состояние — это то состояние, в котором он достигает наиболее полного развития. Если поместить животное в столь неблагоприятные условия, что его рост замедляется, а естественные инстинкты не находят применения, никто не назовет это естественным состоянием. Но о человеке, диком, некультурном, неразвитом, говорят как о находящемся в естественном состоянии. Не может быть большей ошибки. Культура и цивилизация соответствуют Природе, но культура и цивилизация требуют, чтобы человек овладел Природой и подчинил ее силы. Пока человек не одержит победу над силами этого сурового мира, он ведет ненадежное существование в тяжелой борьбе за получение скудного пропитания для своей животной жизни. Но как только наука приносит искусство и достигается господство над Природой, человек может подняться к культуре и красоте. Дается возможность для развития. Он расцветает в величии и силе. Идеальные и духовные цели занимают место простого пропитания».

«Но с помощью какой силы человек достигает господства над Природой? С помощью теплоты. С помощью теплоты человек покоряет мир. Теплота извлекает блестящий металл из его природной руды; теплота придает металлу тысячи форм для использования людьми; теплота царит как король в любопытных процессах химической лаборатории, а лаборатория — мать всех тех современных искусств, которые благословляют и украшают человеческую жизнь. С помощью теплоты человек готовит пищу; с помощью теплоты он приводит в движение свои механизмы; с помощью теплоты он обгоняет полет ветров; с помощью теплоты он превращает зиму в лето и в своем собственном жилище создает для себя вечную весну. Для этих целей человеческого комфорта и культуры Бог предоставил щедрые запасы теплоты и поместил их под контроль человека. Он вложил в руки человека средства, с помощью которых он может генерировать теплоту, пожирающую твердейшие металлы, как стерню, и холод, гораздо больший, чем когда-либо производит Природа. Мы видим, что Творец позаботился о человеке как о существе, восприимчивом к культуре и развитию, как о существе души и чувства, духа и стремления. Бог приспособил мир, чтобы он был местом обитания духовных существ, подобных человеку».

«Прошу прощения, — сказал в этот момент мистер Хьюм, — что первое слово, которое я произношу в вашем классе, — это вопрос, который равносилен возражению».

«Я буду рад, — сказал мистер Уилтон, — услышать ваш вопрос, даже если это возражение. Я также отвечу на него, если смогу».

«Я хотел спросить, почему, если Бог задумал обеспечить нужды человека, человек может удовлетворять свои нужды, особенно свои высшие нужды — нужды своей интеллектуальной и духовной природы — только с величайшим трудом и усилиями? Животные удовлетворяют свои нужды сравнительно легко, а человек — с безграничными размышлениями и трудом».

«Ваш вопрос важен и заслуживает ответа. Со своей стороны, я рассматриваю факт, о котором вы говорите, как один из многих моментов, в которых этот мир приспособлен к человеческим нуждам. Человек поставлен в условия, требующие безграничных размышлений и труда для удовлетворения своих высших нужд именно потому, что он обладает более благородной природой, и такие размышления и усилия необходимы для ее развития. Какое состояние более желательно для молодого человека — то, в котором каждое его желание предвосхищается и каждое стремление удовлетворяется без усилий с его стороны, или то, в котором предоставляются возможности и средства для самопомощи, то, в котором он может удовлетворить свои нужды и исполнить свои стремления только путем упражнения своих лучших способностей? Что будет способствовать большей мужественности и взрастит высшую культуру и силу? Тот, у кого нет нужды в усилиях, в лучшем случае поднимается лишь до мягкой и слабой роскоши, без умственной бодрости или моральной силы. Что нужно человеку, кроме простора и награды за усилия? Усилие и борьба — это необходимости нашей природы. Это особенно верно в отношении высших способностей человека. Человеческое величие и доброта не создаются словом: они должны быть развиты усилием. По этой причине Бог сделал усилие необходимым, и настолько более необходимым для человека, чем для животных, насколько его культура является результатом добровольного, разумного усилия. Кажется ли вам это объяснение удовлетворительным, мистер Хьюм?»

«У меня нет претензий к нему; я должен обдумать это».

«Очень хорошо, тогда; если ни у кого больше нет вопросов, мы рассмотрим другую тему. Мы осмотрим хранилища теплоты, которые Бог приготовил для согревания земли. Сэмюэл, ты можешь назвать первый великий источник теплоты».

«Я думаю, сэр, что солнце — главный источник теплоты».

«Мы, безусловно, получаем большую часть нашей теплоты от солнца. Никто не может в этом сомневаться. Так много нашей теплоты исходит от солнца, что температура земли меняется в зависимости от солнечного тепла, как если бы это был единственный источник. Если между солнцем и землей проходит хотя бы легкое облако, мы чувствуем решительное изменение температуры. Несколько часов солнечного света меньше каждый день и несколько градусов больше наклона солнечных лучей меняют лето на зиму и создают разницу между жарким и холодным поясами. Уберите теплоту солнца совсем, и весь мир стал бы пустыней замерзшей смерти».

«Какова причина солнечного тепла?» — спросил Питер.

«Вы задали вопрос, на который я не могу ответить и на который никто не может ответить. Были проведены самые тщательные и терпеливые наблюдения, чтобы открыть, если возможно, устройство солнца; были выдвинуты ученые и любопытные предположения, чтобы объяснить источник его теплоты; но положительные результаты были не очень велики. Несомненно, что солнце — это шар, вращающийся вокруг своей оси за период двадцать пять дней, девять часов и тридцать шесть минут. Это известно по движению темных пятен на его поверхности. Вид солнца через телескоп — это вид огненного шара, поверхность которого часто находится в состоянии бурного волнения и испещрена кое-где темными, неправильными, изменчивыми пятнами. Эти пятна иногда имеют огромные размеры — тридцать тысяч или пятьдесят тысяч миль в диаметре. Они представляют собой темный центр с узкой каймой или полутенью более светлого оттенка. Чтобы объяснить эти пятна, было высказано предположение, что тело солнца темное, но окружено двойной оболочкой облаков, внешний слой которой интенсивно светится. Отверстия в таких обволакивающих облаках представляли бы вид, подобный пятнам на солнце. Согласно этому предположению, теплота и свет солнца исходят не от тела солнца, а от этого светящегося обволакивающего облака. Но даже если допустить, что это предположение верно, оно не дает объяснения происхождения солнечного тепла. Лаплас предполагал, что солнце — это огненный шар в состоянии бурного, взрывного пожара и что пятна — это огромные кратерообразные пещеры на его поверхности. Ньютон предполагал, что кометы, падающие на солнце и сгорающие, питают солнечные огни и поддерживают его температуру. Принятие динамической теории теплоты привело к возрождению в измененной форме этого предположения Ньютона. Предполагается, что метеоры или метеорное вещество, падающее на солнце, генерирует его теплоту силой удара. Чтобы показать, что интенсивная теплота солнца может быть таким образом сгенерирована, были проведены сложные расчеты. Было продемонстрировано, что если бы солнце было твердой массой антрацита, его горение поддерживало бы его теплоту при нынешней скорости излучения только пять тысяч лет, в то время как падение планеты Юпитер на солнце генерировало бы равное количество теплоты в течение тридцати пяти тысяч лет. Кусок угля, падающий с земли на солнце, произвел бы в три тысячи раз больше теплоты от удара, чем от его горения».

«Наиболее близкий подход, сделанный точным и научным путем к определению состава поверхности солнца, стал результатом исследования солнечного спектра. Луч света, проходя через треугольную стеклянную призму, как вы знаете, разделяется на свои элементы, или составляющие цвета. Луч света разворачивается, как полуоткрытый веер. Этот разделенный и расширенный луч, брошенный на экран, называется спектром. Исследование солнечного спектра с помощью микроскопа показывает определенные тонкие темные линии поперек него. Линии неизменно одинаковы по своему положению и группировке. Спектр звездного света отличается от спектра солнечного света, и свет одной звезды отличается от света другой звезды. Свет от раскаленных металлических паров дает яркие линии поперек спектра. Каждый металл имеет свое собственное число, положение, группировку и цвет этих спектральных линий. Сравнивая солнечный спектр со спектрами различных металлов — процессы любопытны, а объяснение трудно для понимания — обнаруживаются соответствующие линии, и делается вывод, что атмосфера солнца содержит пары нескольких наших хорошо известных металлов, таких как железо, никель, натрий, калий и другие. Это самый любопытный и удивительный научный подвиг — сделать приблизительный химический анализ солнца и звезд с помощью их света. Выводы, однако, кажутся заслуживающими доверия».

«Можешь ли ты сказать нам, Ансел, получает ли земля теплоту от луны и звезд?»

«Я не могу, сэр».

«Я был бы рад, мистер Хьюм, если бы вы просветили нас по этому вопросу».

«Что касается неподвижных звезд, — ответил мистер Хьюм, — считая их удаленными солнцами других планетных систем, мы должны верить, что они излучают больше или меньше теплоты на землю; некоторые, действительно, экстравагантно утверждали, что мы получаем от них почти столько же теплоты, сколько от солнца. Теплота, получаемая от них, настолько мала, что мы не замечаем разницы, скрыты ли они или сияют с величайшим блеском. Я не знаю, проводились ли исследования, чтобы определить научно их точное тепловое влияние на землю. Мало что можно сказать и о теплоте луны. Свет полной луны, сконцентрированный двухфутовой зажигательной линзой и брошенный на колбу самого чувствительного термометра, не производит никакого заметного эффекта. Однако с помощью электроскопа или гальванометра, говорят, теплота луны была обнаружена. На недавнем научном съезде, состоявшемся в Чикаго, профессор Элиас Лумис зачитал доклад, в котором заявил, что г-н Харрисон из Англии, путем сравнения наблюдений, сделанных в течение шестнадцати лет в Гринвиче, девяти лет в Оксфорде и шестнадцати лет в Берлине, обнаружил, что луна оказывает заметное влияние на температуру земли, причем самая высокая температура наблюдается через шесть-девять дней после новолуния, а самая низкая — примерно через четыре дня после полнолуния. Вывод, противоположный тому, который мы естественно ожидали бы — более высокая температура наблюдается, когда освещенная сторона луны отвернута от земли, — был объяснен предположением, что теплота луны — это темная теплота, которая поглощалась бы парами и облаками и, таким образом, стремилась бы согреть и рассеять их. Благодаря рассеянию облаков излучение теплоты с поверхности земли продолжалось бы быстрее, и температура падала бы. Согласно этому объяснению, лунная теплота снижает, а не повышает температуру земли. Разницу температур, обусловленную влиянием луны, г-н Харрисон считал равной двум с половиной градусам. Расширив свои расчеты на сорок три года наблюдений, сделанных в Гринвиче, он обнаружил, что разница сократилась примерно до одного градуса. Что касается меня, я признаюсь, что все еще скептически отношусь к предполагаемому влиянию луны на температуру».

«По этому вопросу, я думаю, — сказал мистер Уилтон, — мы должны терпеливо ждать большего света. Популярные суеверия, которые приписывают болезни и здоровье, и всякого рода удачу или неудачу благотворному или пагубному влиянию луны, мы, конечно, должны отвергнуть. Сэмюэл, назовешь ли ты второй главный источник теплоты?»

«Я вынужден ответить так же, как Ансел ответил только что — я не могу сказать. Огромное количество сжигаемых дров и угля составляет что-то, но это может иметь очень малое влияние на температуру земли».

«Второй великий запас теплоты — это внутренняя теплота земли, — сказал мистер Уилтон. — Важность этого запаса теплоты мы можем легко понять, если учесть, что земля — это масса расплавленного минерального вещества, остывшая и затвердевшая на поверхности. Кора, на которой мы живем, согревается снизу океаном, или, скорее, шаром, миром светящейся расплавленной породы. Глубокие раскопки были сделаны при горных работах, и артезианские скважины были пробурены на еще большие глубины — до двух тысяч, трех тысяч или трех с половиной тысяч футов. Теплота солнца проникает не более чем на семьдесят пять или сто футов; ниже этой глубины температура земли остается одинаковой в течение всего года. Ниже точки постоянной температуры теплота земли, как обнаружено, увеличивается регулярно и постоянно. Скорость увеличения варьируется в разных регионах, но средняя скорость составляет около одного градуса температуры на каждые пятьдесят или шестьдесят футов спуска. Из этой скорости увеличения легко рассчитать температуру на любой заданной глубине. На глубине менее двух миль вода закипела бы. На глубине двенадцати миль порода становится раскаленной. На двадцати двух милях плавится серебро, на двадцати четырех милях плавится золото, а на тридцати пяти милях чугун становится жидким. Вулканические извержения также демонстрируют существование огромных масс расплавленной породы во внутренних частях земли; и мы можем объяснить существование вулканов, только предполагая, что они сейчас сообщаются или когда-то сообщались с глубокой внутренней теплотой земли. Толщина земной коры, однако, является предметом предположений. Точка плавления различных веществ повышается по мере увеличения давления на них, и по мере увеличения плотности породы ее проводящая способность становится больше. Кора земли, следовательно, может быть пятьдесят миль толщиной, или она может быть сто миль, или двести, или триста миль. Эффект этой внутренней теплоты в поддержании температуры земли должен быть очень велик».

«Я хочу спросить, — сказал Питер, — как эта внутренняя теплота возникла и как она поддерживается?»

«Это, как и ваш предыдущий вопрос, полностью за пределами нашего знания. Все, что мы точно знаем, это то, что Бог сделал это так. Процесс творения, если только Бог не сотворил землю словом, без процесса, является предметом самых возвышенных и самых рискованных предположений. По мнению некоторых, элементы, из которых состоит земля, были созданы отдельно и не соединены, и им было позволено впоследствии соединиться благодаря их химическим сродствам. Это химическое соединение было бы ничем иным, как грандиозным пожаром, и результатом была бы самая интенсивная теплота, которую мы можем себе представить. Другие мечтали об «огненном тумане», созданном Богом и каким-то образом сконденсированном в миры. Температура земли поддерживается, насколько нам известно, только плохим качеством проводимости обволакивающей коры, предотвращающим ее остывание. При нынешней скорости излучения потребовались бы миллионы лет, чтобы сделать изменение температуры заметным».

«Каков третий великий естественный источник теплоты? Я спрошу мистера Хьюма».

«Механическое действие, или сила, превращенная в теплоту».

«Не могли бы вы объяснить это?»

«Строго говоря, — сказал мистер Хьюм, — это не считается первоначальным источником теплоты. Но теплота используется в производстве ветров и волн, течении рек и всей непрестанной деятельности мира, и эта сила время от времени вновь появляется, превращенная в теплоту. Всякий раз, когда при трении воздуха и воды, при ударе материи о материю и силы о силу движение и сила кажутся потерянными, производится теплота. Вода моря после долгих штормов, как говорят, заметно нагревается. Мы можем оценить количество теплоты, генерируемой таким образом, только если рассмотрим, сколькими тысячами способов сила встречает силу и движение разрушается. Все это потерянное движение — потерянное как ощутимое движение — вновь появляется как атомное движение, то есть как теплота. Такая теплота была применена для искусственных нужд. Теплота, генерируемая трением железных пластин, шлифуемых друг о друга, использовалась для отопления зданий».

«И это превращение живой силы и теплоты, — добавил мистер Уилтон, — лишь одна из многих иллюстраций божьей экономии в управлении теплотой. Ничто не пропадает даром. Голоса Природы вторят словам Иисуса: „Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало“».

«Четвертый источник теплоты — химическое действие. Какова главная форма этого, которая используется для производства теплоты? Сэмюэл может сказать нам».

«Горение, я думаю, сэр».

«Это верно; и самая распространенная форма горения — это соединение углерода с кислородом. Это обычно используется не потому, что генерирует самую интенсивную теплоту, а потому, что углерод существует так обильно и является наиболее доступным и дешевым. Самая распространенная форма углерода — это дерево и уголь. Это то хранилище теплоты, которое Бог поместил на попечение человека. Без этого большая часть поверхности земли была бы непригодна для жизни. Это делает возможными культуру и цивилизацию. Без этого искусства не могли бы существовать. Ключ от этого хранилища теплоты Бог дал человеку, чтобы он мог войти и использовать его сокровища по своему усмотрению. В более тонких искусствах, где требуется очень большая теплота, водород используется вместо углерода. Струи кислорода и водорода, выброшенные вместе, составляют то, что называется оксиводородной горелкой, и генерируют самую интенсивную теплоту, которую может произвести человек».

«Другой источник теплоты, не часто упоминаемый, — это электрическая сила. Она, как и механическая сила, может быть превращена в теплоту. Электрический ток, пропущенный через недостаточный или плохой проводник, нагревает его и, если ток достаточно силен, потребляет его. Так молниеотводы иногда плавятся, а здания загораются».

«Это, следовательно, естественные резервуары теплоты: 1, солнце и другие небесные тела; 2, внутренняя теплота земли; 3, живая сила, или движение; 4, химическое действие; 5, электрическая сила».

«Мы вряд ли можем переоценить изобилие этих естественных запасов теплоты. Мир согревается в самом щедром масштабе. Земля получает от солнца теплоту, достаточную, чтобы вскипятить триста кубических миль ледяной воды в час, и вся сумма солнечной теплоты вскипятила бы 700 000 000 000 кубических миль ледяной воды за то же время, то есть теплота, излучаемая солнцем, вскипятила бы массу ледяной воды размером с наш земной шар за двадцать пять минут».

«Количество углерода, предоставленное Творцом, огромно за пределами воображения. Обширные регионы страны покрыты густыми лесами, но топливо из лесов — это лишь горсть по сравнению с топливом, хранящимся в угольных пластах под поверхностью земли. Г-н Митчел оценил протяженность угольных пластов части Европы следующим образом: Великобритания, 12 000 квадратных миль; Испания, 3500; Франция, 1700; Бельгия, 5180. Г-н Р. К. Тейлор сделал аналогичную оценку для Северной Америки, дав Британской Америке 18 000, а Соединенным Штатам 134 000 квадратных миль».

«Эти оценки, заметьте, ничего не говорят об Азии, Африке, Южной Америке или островах моря и включают только меньшую часть Европы. В Соединенных Штатах также постоянно обнаруживаются новые угольные месторождения. Запас углерода для топлива кажется неисчерпаемым. На Британских островах ежегодно добывается около 100 000 000 тонн угля. При такой скорости известный запас просуществовал бы тысячу лет. В Соединенных Штатах запас не имеет известного предела».

«Вы будете иметь в виду, что этот запас теплоты — это также запас механической силы. Угольные пласты — это неисчерпаемое хранилище теплоты и энергии. Они согревают жилища человека и приводят в движение миллионы двигателей, работающих с силой титанов на благо человечества».

«В этом щедром снабжении теплотой для согревания земли и служения человеческим нуждам разве мы не должны видеть добрый замысел со стороны Творца? Бог предоставил то, в чем нуждается мир. Он предоставил без скупости и ограничений. Общее нагревание земного шара он осуществляет своей собственной силой. Он позаботился о человеческой культуре, развитии и счастье, поместив запасы теплоты под контроль человека. Он предоставил простор, средства и поощрение для достижения величия и доброты. Он поставил человека в условия, которых мудрый отец желал бы для своего сына».

«На следующем уроке мы рассмотрим сохранение и распределение теплоты, некоторые из основных элементов и механизмов, от которых зависит температура земли».

ГЛАВА VII.

СОХРАНЕНИЕ И РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕПЛОТЫ.

AНаступает еще один день Господень, и члены класса, как обычно, все на своих местах. Они находят, что предмет становится все более интересным после завершения обзора законов и принципов теплоты.

«Неделю назад, — сказал мистер Уилтон, — мы рассмотрели главные источники теплоты. Это солнце, внутренняя теплота земли, химическое действие, в котором горение наиболее важно, электрическое действие и механическое действие, или «живая сила». Количество теплоты, поставляемой из этих источников, выше всякого понимания. Творец кажется щедрым, даже до расточительности, в снабжении теплотой для нужд мира и использования человеком. Но при всей этой обширности снабжения обеспечение оказалось бы совершенно неадекватным, если бы оно не было бережливо сохранено и все пути расточительства тщательно закрыты. Люди с большими доходами иногда приходят к нужде из-за слишком свободных расходов. Их доходы велики, но их расходы еще больше. Так было бы и в отношении теплоты, если бы Природа не была столь же бережлива в сбережении, сколь щедра в предоставлении. Упомянет ли кто-нибудь некоторые из общих методов, с помощью которых предотвращается расточительство теплоты?»

Никто не ответил. Мистер Хьюм не считал лучшим выдвигать себя вперед в ответах на вопросы и поэтому отвечал только тогда, когда к нему обращались лично. Остальные молчали, потому что им нечего было сказать.

«Вижу, что мне придется подсказать ответ. Ансел, какая часть атмосферы самая теплая?»

«Нижняя, я полагаю, ибо чем выше человек поднимается на высокие горы или на воздушном шаре, тем холоднее он находит воздух».

«Это верно; и нам нужно подняться всего на три мили, даже в тропиках, чтобы достичь области вечных снегов, в то время как в полярных регионах линия вечного замерзания опускается до уровня моря. Каков был бы эффект, Ансел, если бы атмосфера была такой же теплой или теплее наверху, чем у поверхности земли? Как это повлияло бы на скорость излучения с земли?»

«Это должно, конечно, увеличить излучение очень сильно. При температуре двадцать, пятьдесят или семьдесят градусов ниже нуля излучение должно быть очень малым».

«Каким-то образом, значит, атмосфера сохраняется теплой у поверхности земли и холодной в верхних регионах, и таким образом предотвращается излучение теплоты в открытый космос. Это достигается, несмотря на то, что верхняя часть атмосферы ближе к главному источнику теплоты, солнцу. Это была бы не очень легкая задача, если бы ее решение было оставлено человеческой изобретательности. Объяснение очень простое, однако, когда оно однажды предложено. Атмосфера диатермична, то есть она позволяет светящейся теплоте от солнца проходить прямо через нее, не нагревая воздух, но твердая земля останавливает теплоту путем поглощения и согревается ею. Теплая поверхность земли передает, в свою очередь, свою теплоту атмосфере, покоящейся на ней. Этот теплый воздух, расширяясь от полученной теплоты, становится легче, чем холодный воздух вокруг, и поднимается, или, скорее, вытесняется вверх большим весом более холодного воздуха. Но по мере того, как он поднимается и давление воздуха уменьшается, он расширяется еще больше. Благодаря этому расширению его ощутимая теплота становится скрытой, то есть теплота превращается в силу и, как сила, неспособна излучаться. Таким образом, излучение с верхней поверхности атмосферы сильно затруднено, и расточительство теплоты в значительной степени предотвращено».

«Что касается этого нагревания атмосферы от поверхности земли, слой облаков иногда образует своего рода вторую поверхность, которая принимает солнечные лучи и согревает воздух выше. Несколько лет назад я видел подъем на воздушном шаре в Провиденсе, Род-Айленд. День был мрачный и холодный, и небо полностью покрыто облаками. Аэронавты ожидали холодного путешествия. Воздушный шар выстрелил, как стрела, к зениту и через пять минут был полностью скрыт облаками. Но к удивлению путешественников неба, при прохождении через облака их термометр поднялся на десять градусов. Это, несомненно, должно очень часто случаться. Воздух над облаками должен часто быть теплее, чем тот, что под ними».

«Думаю, вы все должны были заметить иллюстрации этого принципа в малом масштабе. Разве вы не видели, что снег и лед часто тают вокруг соломинок и палочек, а снег или лед остаются все еще замерзшими на небольшом расстоянии, как если бы палочки и соломинки были теплыми и растопили их? Разве вы не видели темную доску, покрытую льдом, и лед оставался твердым, пока солнце не светило на него, а затем лед таял на нижней поверхности, оставляя верхнюю поверхность незатронутой?»

«Я видел такие вещи много раз, — сказал Питер, — и удивлялся, в чем причина».

«Причина в том, что лед диатермичен. Теплота проходит сквозь лед, не нагревая его; но когда лучи теплоты падают на палочку, камень или доску, теплота поглощается, темное тело нагревается и, в свою очередь, согревает и плавит лед. Таким же образом согревается атмосфера. Тепловые лучи солнца проходят сквозь атмосферу и падают на поверхность земли; земля согревается и, в свою очередь, согревает воздух, покоящийся на ней».

«Газы и водяной пар, содержащиеся в воздухе, также затрудняют излучение теплоты с земли. Чистый атмосферный воздух совершенно диатермичен как для светящейся, так и для темной теплоты, и пары и газы также диатермичны для светящейся теплоты. Но для темной теплоты некоторые газы почти непроницаемы. Аммиак останавливает темную теплоту почти полностью. В меньшей степени водяной пар делает то же самое. Газы и пары, таким образом, служат одеялами, чтобы сохранять землю теплой. Теплота солнца, будучи светящейся теплотой, проникает в атмосферу с ее парами и посторонними газами и падает на землю почти без потерь, но, будучи поглощенной землей, она становится темной теплотой и не может быть излучена обратно через те же газы и пары. Пар служит, таким образом, клапаном: он допускает теплоту солнца к поверхности земли, но предотвращает ее выход. Профессор Юманс называет водяной пар зазубриной теплоты; он ловит теплоту солнца и держит ее крепко».

«Кто может достаточно восхититься простотой этих механизмов для предотвращения излучения теплоты в звездные регионы? — и их эффективность не менее восхитительна, чем их простота. Подобные механизмы показывают, что Творец имел определенную цель, и эта цель благожелательна. Ради преимущества и наслаждения обитателей этого мира были созданы эти механизмы».

«Мы должны в этот момент взглянуть на те приспособления, благодаря которым земля получает именно то количество теплоты, которое необходимо для поддержания требуемой температуры. Важность поддержания некоторой определенной средней температуры невозможно переоценить. Каждое животное и растение имеет свой ареал — то есть свое естественное место обитания или локацию, — вне которого оно погибает или ведет хилое и ненадежное существование. Ареал животных и растений зависит в очень большой степени от температуры. Какая панорама открылась бы, если бы мы могли лететь, как птица, от экватора к полюсам и смотреть вниз на постоянно меняющуюся животную и растительную жизнь, пока мы пролетаем! Как пышная растительность и вызывающие цвета тропиков переходили бы в более скудную растительную жизнь и более трезвые оттенки умеренных зон, а те, в свою очередь, вымирали бы и исчезали в полярной бесплодности! Мы увидели бы, как лев и тигр уступают место медведю и волку, слон и верблюд — быку и лошади, а те — белому медведю и северному оленю. Эту возвышенную панораму мы видим в миниатюре при восхождении на высокие горы в тропиках. Вокруг подножия горы процветают богатые и разнообразные произведения жаркого пояса; несколько тысяч футов высоты приводят нас среди произведений умеренных зон. Самые ценные фрукты и зерновые процветают. Затем растительность становится скудной и хилой и, наконец, исчезает. Вершина горы Вашингтон, высотой 6234 фута, на широте сорок четыре градуса, так же лишена деревьев и растений и всякой формы растительности, как северный полюс».

«Подходящая температура почти так же необходима животным племенам, как и растительной жизни. Животные, которые являются уроженцами тропиков, не процветают в более холодных странах, или, если разница температур очень велика, они погибают. Изменение с холодного на теплый регион столь же катастрофично. Человек, действительно, переносит животных из их естественного ареала, защищая их от крайностей температуры, но это, конечно, не исключение из общего принципа, о котором я говорю. Изменение всего на несколько градусов в средней годовой температуре сделало бы эту землю трудным местом для существования даже человеческой расы. Но температура земли зависит от многих мудрых приспособлений — скольких, мы не можем сказать. Расскажешь ли ты нам, Сэмюэл, о первом приспособлении или механизме, от которого зависит температура земли?»

«Она должна зависеть, главным образом, я думаю, от интенсивности солнечного тепла».

«Независимо от того, является ли это главным приспособлением, с помощью которого обеспечивается правильная температура, это, по крайней мере, очень важный пункт. Интенсивность солнечного тепла должна, конечно, рассматриваться в связи с его расстоянием от земли. Расстояние солнца не менее важно, чем сила его лучей; действительно, в одном смысле, оно более важно, ибо если бы интенсивность солнечного тепла была удвоена, температура земли увеличилась бы только вдвое; тогда как, если бы земля была приближена на половину своего нынешнего расстояния от солнца, теплота увеличилась бы в четыре раза. Теплота, будучи одной из лучистых сил, ее интенсивность уменьшается пропорционально квадрату расстояния, через которое она действует. Если бы земля находилась на расстоянии 190 000 000 миль от солнца вместо 95 000 000, как сейчас, сила солнечных лучей уменьшилась бы в четыре раза. Творец так установил расстояние земли и солнца и силу солнечного тепла, чтобы дать этому миру температуру, подходящую для его различных обитателей».

«Температура земли также имеет некоторую зависимость от нашей атмосферы. Можешь ли ты сказать нам, Ансел, как температура земли зависит от атмосферы?»

«Вы уже сказали нам, что атмосфера диатермична, позволяя теплоте солнца падать на землю почти без уменьшения силы. Если бы воздух был устроен так, чтобы перехватывать солнечные лучи, ясно, что земля получала бы меньше теплоты».

«Эта адаптация нашей атмосферы к передаче солнечных лучей, — сказал мистер Уилтон, — более тонкая, чем кажется на первый взгляд. Это не просто вопрос глубины и плотности, хотя это важные соображения, и это не просто вопрос элементов, из которых состоит атмосфера. Простые газы диатермичны. Атмосфера поэтому состоит из двух простых газов, кислорода и азота, не химически соединенных, а смешанных вместе. Сложные газы перехватывают прохождение теплоты. Аммиак, состоящий из водорода и азота, химически соединенных, почти полностью останавливает ее. Даже озон, который есть не что иное, как кислород в измененном или аллотропном состоянии, не является диатермичным. Диатермическое качество воздуха зависит, следовательно, не только от того факта, что он состоит из простых элементов, смешанных, но не химически соединенных, но также от состояния, или условия, этих простых элементов».

«Другой момент заслуживает внимания. Кислород — это элемент, имеющий широкий спектр очень сильных и активных сродств. Он готов соединиться с каждым известным веществом, за исключением фтора. Что, если бы какой-то другой столь же активный элемент был смешан с кислородом, чтобы сформировать атмосферу? Что, если бы вместо азота был подставлен пар серы? Что, если бы водород был поставлен на место азота? Два элемента соединились бы во внезапном горении или взрыве, и сама атмосфера погибла бы. Но азот — это вещество настолько вялое и инертное, что оно может быть приведено в соединение с кислородом только косвенными процессами. Поскольку воздух состоит из одного столь инертного элемента, как азот, атмосфера сохраняется, и, что почти так же важно, она сохраняется, как сейчас, состоящей из простых элементов, и, следовательно, диатермичной. Если бы наша атмосфера была сложным газом, мир погиб бы от холода».

«Температура Земли также зависит от определенных свойств земной поверхности. Я был бы рад, если бы мистер Хьюм объяснил это».

«Полагаю, — ответил мистер Хьюм, — вы имеете в виду свойства Земли как поглотителя и проводника теплоты. Земля непременно должна обладать способностью принимать и удерживать тепло, падающее на нее от Солнца. Если бы поверхность Земли была отполированной и блестящей, солнечное тепло отражалось бы в пространство, как от поверхности зеркала, и Земля получала бы весьма малую пользу от солнечного тепла. Темная почва поглощает тепло охотнее, чем почва более светлого цвета, а влажная почва из-за высокой удельной теплоемкости воды требует больше тепла для повышения своей температуры, чем сухая. Минеральные элементы почвы, а также ее плотность или пористость также способствуют формированию ее способности принимать и удерживать тепло. Цвет и состав почвы порой в значительной степени определяют климат региона. Проводящие свойства земной коры на самых глубоких ее уровнях также должны быть приняты во внимание. Если бы земная кора состояла из серебра или любого другого вещества с подобной проводящей способностью, а недра Земли были бы расплавленной породой, как это есть сейчас, внутреннее тепло проводилось бы к поверхности так быстро, что все на Земле было бы поглощено».

«От столь многих мудро отрегулированных и тонко сочетающихся обстоятельств, — сказал мистер Уилтон, — зависит температура Земли. Интенсивность солнечного тепла, размеры земной орбиты, состав нашей атмосферы в тончайших свойствах и отношениях ее элементов, а также материал, структура и цвет земной коры — от всего этого и многих других вещей, которые я не могу сейчас перечислять, зависит температура, необходимая для благополучия обитателей этого земного шара. Прошу прощения, мистер Хьюм, но позвольте мне спросить: не кажется ли вам такое сочетание сил и условий, объединяющихся ради блага человека, совершенно сверхчеловеческим и достойным мудрого и благого Творца?»

«Я не могу этого отрицать, сэр, — ответил он, — я не готов выдвигать какие-либо возражения. В превратностях жары и холода есть много болезненного для человека, и если бы я создавал мир, полагаю, я бы исключил их или, возможно, создал бы мир по совершенно иному плану. Но я не готов утверждать, что любые изменения, которые я мог бы внести, были бы улучшениями, хотя до недавнего времени я думал, что в творениях Природы проявляется больше знания и силы, а возможно, и случая, чем мудрости и благости. Но должен признаться, мое мнение сильно изменилось».

«Я думаю, что ваша перемена во взглядах направлена в верную сторону, и я рад этому. Мы познаем тайны Природы и гораздо лучше понимаем ее дух, когда приходим как благоговейные вопрошающие, а не с предвзятыми мнениями и покровительственным тоном. Я хорошо понимаю ваши чувства и состояние, ибо сам прошел тот же путь. Мои глаза когда-то были ослеплены славой науки; я поклонялся алтарю естественных законов. Но я узнал, что Бог больше Природы, Творец могущественнее творения. У Природы нет разума или цели вне плана и воли верховного Архитектора и Правителя, и этот внутренний план и цель Природы видны лишь в управлении и дисциплине нашего грешного рода. Я буду очень рад за вас и вместе с вами, если вы продолжите путь к той же цели, которой достиг я».

«Я буду очень рад, если приду к какому-то удовлетворительному и мирному заключению».

«Чтобы понять управление теплотой, — сказал мистер Уилтон, — мы должны принять к сведению различия и колебания земной температуры. Источники тепла постоянны. Солнце посылает свой поток тепла непрерывно и неизменно во веки веков. Внутренние огни Земли дают ровное внутреннее тепло. Механические и химические силы активны повсюду. Эти источники тепла не колеблются, не вспыхивают и не угасают, однако температура — самая изменчивая из всех непостоянных вещей. Переходя от экватора к полюсу, мы движемся от жаркого к холодному, от вечного лета к вечной зиме. И не только это, но и в одном и том же регионе температура никогда не остается прежней даже в течение двадцати четырех часов. Термометр может пройти путь от сорока градусов выше нуля до тридцати ниже нуля всего за несколько часов. Мы должны сначала рассмотреть силы, которыми порождаются эти неравенства. Ансел может упомянуть первую из них».

«Форма Земли», — сказал Ансел.

«Каким образом форма Земли действует, порождая неравенство температуры?»

«Земля — это сфера, и солнечные лучи падают на нее почти параллельными линиями. На центр полушария, обращенного к Солнцу, лучи падают перпендикулярно, Солнце находится прямо над головой, в то время как к краям полушария, из-за кривизны земной поверхности, лучи падают все более наклонно, как будто Солнце опускается к горизонту».

«Что это за неравенство температуры, порождаемое формой Земли?»

«Пять поясов», — ответил Питер.

«Этот предмет настолько хорошо понят, — сказал мистер Уилтон, — что мне не нужно тратить время на его объяснение. Каждый мальчик знает разницу между тем, чтобы поставить свою мокрую грифельную доску перед огнем сушиться так, чтобы тепло падало прямо и перпендикулярно на нее, и тем, чтобы поставить ее ребром к огню. На жаркий пояс Солнце светит перпендикулярно, на умеренные пояса — наклонно, а на холодные пояса — еще более наклонно, а в течение части года Солнце и вовсе скрыто. По мере того как лучи тепла падают наклонно, любое данное количество тепла распределяется, так сказать, по большей поверхности, и чем больше пространство, по которому оно распределено, тем слабее оно становится. Какова еще одна причина неравенства температуры?» Никто не ответил. «Сэмюэл, какова причина дня и ночи?»

«Вращение Земли вокруг своей оси».

«И вращение Земли вокруг своей оси, — продолжил мистер Уилтон, — приносит не только чередование света и тьмы, но также жары и холода. Тепло Солнца удаляется вместе со светом. Тепло Солнца не уходит с Земли, но одна половина земной поверхности постоянно отвернута от его влияния. Это должно порождать суточное изменение температуры. Это суточное колебание температуры может быть очень малым или может достигать семидесяти или восьмидесяти градусов. Сэмюэл, какова третья причина неравной температуры?»

«Наклонное положение земной оси и обращение Земли вокруг Солнца вызывают смену времен года».

«Если бы не это, Земля все равно имела бы свои пояса времен года; часть Земли имела бы бесконечное лето, часть — бесконечную весну, а остальная — непрерывную зиму, но чередование времен года в одном и том же месте было бы неизвестно. Ось Земли сейчас наклонена примерно на двадцать три градуса, двадцать семь минут, двадцать три секунды к плоскости земной орбиты, и поскольку эта ось постоянно сохраняет одно и то же положение, будучи параллельной в одной части земной орбиты своему положению в любой другой ее части, в течение одной части года северный полюс повернут на двадцать три с половиной градуса к Солнцу, в то время как в противоположной части года южный полюс таким же образом приводится к свету и теплу. Это заставляет Солнце казаться движущимся туда и обратно, на север и на юг, на двадцать три градуса, двадцать семь минут и двадцать три секунды от экватора в любом направлении. Тропики, или точки поворота, отмечают пределы северного и южного пути Солнца. Повсюду между тропиками Солнце в определенный период года проходит через зенит, то есть находится прямо над головой в полдень. К северу и югу от тропиков Солнце, кажется, поднимается выше летом и опускается ниже зимой. Летом Солнце в полдень примерно на сорок семь градусов ближе к зениту, чем зимой. В пределах полярных кругов, которые находятся на том же расстоянии от полюсов, что и тропики от экватора, тепло Солнца полностью удаляется в течение части года, а в течение другой части примерно такой же продолжительности Солнце не заходит. Крайности температуры, вызванные наклоном земной оси и ее обращением вокруг Солнца, очень велики. В северной части Миннесоты температура поднимается летом до ста градусов, а зимой опускается до пятидесяти градусов ниже нуля, давая таким образом чередование в сто пятьдесят градусов».

«В этой связи вы также можете вспомнить, что Солнце находится ближе к Земле в одной части своей орбиты, чем в другой. Эта разница составляет около 3 000 000 миль. Солнце также остается на восемь дней дольше к северу от экватора, чем к югу от него. Наше лето, следовательно, на восемь дней длиннее, чем лето южных полушарий, а наши зимы соответственно короче. Эти различия, однако, стремятся уравновесить друг друга, ибо, хотя южное лето короче, Солнце в это время находится ближе, а в то время как наше лето длиннее, Солнце находится дальше. Питер, вы можете объяснить нам влияние на температуру, вызванное разделением земной поверхности на сушу и воду».

«Я узнал во время изучения физической географии, что температура более ровная на море, чем на суше. Но почему, я не знаю».

«Гладкая поверхность моря отражает тепло лучше, чем неровная суша: по этой причине большая часть тепла, падающего на море, не поглощается, а отражается и теряется, насколько это касается температуры этого мира. Вода также является очень плохим проводником тепла и, кроме того, обладает очень высокой удельной теплоемкостью. По этим причинам море получает и отдает тепло медленнее, чем суша, и его поглощение или излучение вызывает меньшее изменение температуры. Результат, следовательно, заключается в том, что море прохладнее летом и теплее зимой, чем суша, и средняя температура океана ниже, чем средняя континентальная температура. Суша получает тепло охотнее и расстается с ним быстрее; колебания температуры, следовательно, должны быть больше. Отсюда следует, что во внутренних частях континентов гораздо большие крайности температуры, чем на побережье. Но о влиянии воды на выравнивание температуры у меня будет случай поговорить еще более подробно, и пока я пропущу это. Какой эффект, Питер, оказывает неровность земной поверхности на температуру?»

«Чем выше мы поднимаемся на горы, тем холоднее становится».

«То есть, Питер, чем больше высота любого места или страны над уровнем моря, тем ниже температура. Почти вся поверхность Земли представляет собой чередование гор и холмов, долин и равнин. Один континент имеет гораздо большую среднюю высоту, чем другой. Один регион или участок страны лежит с наклоном к Солнцу, другой наклонен от него. Эффект в первом случае такой же, как если бы Солнце было приведено ближе к положению над головой; в другом случае Солнце опущено к горизонту. Все это то же самое, как если бы регион страны был приближен к экватору или удален дальше от него. Эффекты кривизны Земли устраняются или преувеличиваются. Склонны ли облака порождать неравенства температуры?»

«Я думаю, они должны это делать, — ответил Сэмюэл. — Облака покрывают одну часть земной поверхности и закрывают тепло Солнца, в то время как другие части хорошо освещены солнечными лучами».

«Это верно, Сэмюэл. Кто-нибудь думает о другой причине неравенства температуры?»

Наступила пауза. Затем мистер Хьюм ответил: «Учитывая неизмеримые циклы прошлого, постепенное остывание Земли принесло большое изменение температуры».

«И это изменение, — продолжил мистер Уилтон, — было очень важным для благополучия человеческого рода. При нынешней температуре Земли угольные пласты, столь необходимые для культуры и прогресса человечества, едва ли могли бы сформироваться, а при температуре каменноугольных периодов, когда откладывались угольные пласты, человеческий род с трудом мог бы выжить. Высокая температура, необходимая для подготовки Земли для человека, теперь больше не нужна, но оказалась бы разрушительной. И это великое изменение температуры, несомненно, было вызвано остыванием Земли».

«Результат всех этих сил — формы Земли, ее суточных и годовых движений, наклона ее оси, эксцентриситета ее орбиты, разделения ее поверхности на сушу и воду, меняющейся высоты ее поверхности, а также облаков и штормов, которые скрывают Солнце, — заключается в том, что мы имеем большие крайности и быстрые переходы жары и холода, и всякое разнообразие климата. Эти изменения температуры часто болезненны и, если не остерегаться, опасны. И все же, взятые в целом, можно ли сомневаться, что разнообразие климата и изменение температуры полезны для человека? Какую усталость и вялость принесла бы неизменная температура! Как прохладный воздух ночи приходит как тонизирующее средство после расслабления жаркого полудня! Кто может оценить ценность наших северных зим, не только в создании энергичного и нервного физического строения, но и в помощи культуре людей и воспитании домашних добродетелей? Мы могли бы почти сказать, что ее зимние вечера были созданием Новой Англии. Но периоды жары необходимы для доведения фруктов и зерна до зрелости. Какое разнообразие и богатство продукции для использования человеком предоставляют различные пояса! Снабжение нужд человека было бы сравнительно скудным, если бы у нас был только один пояс, даже если бы у нас был выбор поясов. Но каждый пояс необходим для совершенства умеренных поясов. Чтобы мы могли иметь тепло лета в умеренных поясах, мы должны иметь жаркий пояс. Чтобы мы могли иметь тонизирующий холод умеренных поясов, мы должны иметь суровость полярных зим. Я не имею в виду, что Творец не мог бы придумать мир, который не имел бы этих болезненных крайностей, но наслаждался бы преимуществами умеренных регионов. Но это явно потребовало бы мира, устроенного на принципах, очень непохожих на те, что преобладают сейчас. С Богом это, несомненно, возможно, но способ для нас непостижим. Но мы можем легко увидеть, что нынешним устройством вещей Бог обеспечил много великих преимуществ для человека — как много и как велики, мы едва ли можем понять — и очевидные недостатки мы не можем положительно утверждать как реальные зло. Мы можем безопасно заявить, что этот мир хорошо приспособлен к нуждам человека. Но эти неравенства температуры модифицируются и смягчаются самой всеобъемлющей и благотворной системой сил, с помощью которых крайности предотвращаются от становления разрушительными. В этой системе компенсирующих сил ясно развиты две великие божественные идеи: экономия в расходовании тепла и благожелательность к человеку. К этой теме мы теперь готовы приступить».

ГЛАВА VIII.

МОДИФИКАЦИЯ ТЕМПЕРАТУРЫ.

RВозобновляя тему с того места, где она была оставлена в предыдущий день Господень, мистер Уилтон сказал:

«Мы видели на нашем последнем занятии, что самые заметные и постоянные черты Земли стремятся порождать различия и большие крайности температуры. Эти вариации температуры в должных пределах должны рассматриваться как полезные, если не абсолютно необходимые для благополучия человеческого рода. Различные пояса дают миру более богатое и разнообразное снабжение пищей, а также более прекрасные и разнообразные растения и животных. Смена времен года дает разнообразие в опыте жизни; тепло лета созревает фрукты и зерно, а холод зимы тонизирует физическую силу; более того, зимний мороз — это естественный глубокий рыхлитель, разрыхляющий твердую землю и способствующий росту растений. Что касается высших интересов человека, никто не может сказать, чем мир обязан зимним вечерам, периоду темноты, более долгому, чем нужно для сна, и периоду холода, в течение которого работа земледелия может в значительной степени прекратиться. Знание, домашние добродетели и религия в значительной степени обязаны нашим зимам. Но если бы этим силам, которые стремятся порождать неравенство температуры, позволили действовать без противодействующих влияний, крайности жары и холода перестали бы быть приятными и здоровыми и стали бы разрушительными. Мы теперь должны начать рассмотрение тех противодействующих сил, с помощью которых крайности температуры смягчаются».

«Давайте посмотрим сначала на суточное колебание температуры, вызванное вращением Земли вокруг своей оси. Вращение Земли приводит каждое место по очереди под влияние солнечных лучей и в свою очередь удаляет его от тепла Солнца, таким образом порождая ежедневное изменение температуры. Как это суточное изменение температуры облегчается?»

Это было адресовано всем, но никто не ответил. «Мистер Хьюм, я был бы рад, если бы вы предложили ответ».

«Есть две главные силы, — ответил мистер Хьюм, — во-первых, поглощение тепла в течение дня и излучение этого тепла в течение ночи; и, во-вторых, образование водяного пара в течение дня и выпадение росы ночью».

«Первая из этих сил, — сказал мистер Уилтон, — настолько ясна, что нужно дать очень мало объяснений. В течение дня, пока светит Солнце и температура растет, поверхность Земли, скалы, деревья и все вещи поглощают тепло. Это тепло, так сказать, откладывается в запас, готовое к использованию во время нужды. В должное время Солнце опускается низко и садится за горизонт; снабжение теплом прекращается, и температура начинает падать. Тогда все те объекты, которые в течение дня откладывали тепло в запас, начинают излучать тепло в воздух и своим контактом с ним поддерживают его теплоту. Обычно температура падает настолько низко, что тела излучают больше тепла, чем поглощают до захода Солнца. В этом процессе вода играет очень заметную роль. Вы вспомните то, что было сказано ранее о большой удельной теплоемкости воды. С помощью этого вода способна запасать тепло в больших количествах — больших в пропорции к своему весу, чем любое другое вещество, кроме газообразного водорода. Тепло, которое запасается в течение дня, отдается при контакте с воздухом и путем излучения в течение ночи».

«Но вода играет еще более важную роль в смягчении суточных колебаний температуры путем процесса испарения и образования росы. Вспомните то, что было сказано об образовании пара, когда мы говорили о скрытой теплоте. Нагрейте воду до двухсот двенадцати градусов — точки кипения: она должна еще долго нагреваться, прежде чем испарится. Кипящая вода должна получить в пять с половиной раз больше тепла, чтобы принять форму пара, чем для поднятия ее от точки замерзания до точки кипения; то есть около тысячи градусов тепла требуется, чтобы превратить кипящую горячую воду в пар. Такое же количество тепла требуется для образования пара, независимо от температуры воды, из которой поднимается пар. Есть только эта разница — пар из холодной воды холодный, в то время как пар из горячей воды горячий. Испарение идет быстрее по мере того, как температура растет, но пар образуется при всех температурах. Испарение идет со льда. Альпийские ледники, или реки льда, оседают на несколько футов из-за испарения с их поверхности в течение их медленного течения многих лет вниз по горным ущельям. Этот процесс испарения идет, я говорю, в течение дня, и при образовании пара количество тепла, которое подняло бы равный вес воды на тысячу градусов температуры, расходуется».

«Этот пар, который образуется, не поддерживается воздухом, как люди обычно полагают. Это правда, что облака удерживаются атмосферой, но облака — это конденсированный пар, крошечные глобулы воды, плавающие в воздухе. Пар невидим. Вы должны были заметить, что пар невидим, пока он не конденсируется при контакте с более холодным воздухом. Пар покоится на Земле и поддерживает себя своей собственной упругой силой, точно так же, как атмосфера поддерживает себя. Присутствие воздуха не делает никакой разницы с образованием пара, кроме того, что в вакууме пар образуется гораздо быстрее, потому что никакой воздух не стоит на его пути. Но при любой данной температуре, в воздухе или в вакууме, то же количество пара поднимается в должное время, и то же количество может поддерживать себя. Пар, кажется, циркулирует между атомами воздуха, как песок заполняет пространства между мраморными шариками. При температуре четырех градусов ниже нуля пар, равный двум третям дюйма воды, может образоваться и поддерживать себя своей упругостью; то есть упругая сила пара при четырех градусах ниже нуля равна двум пятым унции на квадратный дюйм; при тридцати шести градусах пар, равный двум и двум третям дюйма воды, может поддерживать себя; при восьмидесяти градусах пар, равный тринадцати дюймам воды, может существовать; при ста семидесяти девяти градусах — семнадцать футов; и при двухстах двенадцати градусах — почти тридцать четыре фута; то есть пар при двухстах двенадцати градусах имеет упругую силу пятнадцати фунтов на квадратный дюйм. Давайте предположим, что при восходе Солнца воздух имеет температуру тридцать шесть градусов, и что столько пара уже образовалось, сколько может поддерживать себя при этой температуре. Когда Солнце проливает свои лучи, температура растет и образуется больше пара. Мы предположим, что полдюйма воды испарилось. Часть этого пара будет перенесена восходящими потоками воздуха в более высокие регионы и конденсирована в облака, часть будет перенесена ветрами в более сухие и теплые регионы, однако количество пара будет расти в течение дня. Мы предположим, что в течение ночи температура падает снова до тридцати шести градусов; весь избыток пара выше двух дюймов и двух третей воды будет конденсирован и станет росой или туманом, и в этой конденсации тысяча градусов тепла, поглощенного при образовании пара, будут отданы снова. Если пар, равный одному дюйму воды, будет конденсирован, тепло высвобождается достаточное, чтобы вскипятить слой ледяной воды толщиной пять с половиной дюймов, простирающийся по всему региону; то есть это было бы все равно, как если бы огонь был разведен на каждом квадратном стержне земли достаточно горячий, чтобы вскипятить в течение ночи более двадцати баррелей ледяной воды. В этой иллюстрации я предположил большую конденсацию, чем обычно происходит, но гораздо меньшую, чем можно представить. Предположим, что температура восемьдесят градусов, и что, как возможно, более одного фута воды существует в состоянии пара. Пусть температура упадет до тридцати шести градусов, и полные десять дюймов воды должны быть конденсированы, высвобождая тепло, которое вскипятило бы четыре с половиной фута ледяной воды. Столь большая конденсация, как эта, никогда не происходит за двенадцать часов, отчасти потому, что полное количество пара, которое могло бы образоваться, никогда фактически не производится, и отчасти потому, что конденсация лишь малой части этого пара сдержала бы падение температуры и предотвратила бы дальнейшую конденсацию. Предположение, которое я сделал, показывает возможности этого метода смягчения крайностей жары и холода. Если бы не эти процессы, наши дни были бы гораздо теплее, а наши ночи гораздо холоднее, чем они есть сейчас. Путем образования пара избыток тепла в течение дня запасается в скрытой форме; то есть он используется не как тепло, а как сила, и применяется в приведении атомов воды в новые отношения; в течение ночи пар возвращается в свое прежнее состояние как вода, и тепло-сила снова становится ощутимым теплом. Таким образом, день охлаждается, а ночь делается теплее».

«Ансел, вы когда-нибудь слышали, чтобы говорили о «точке росы»?»

«Да, сэр, слышал».

«Вы знаете, что под этим подразумевается?»

«Та точка или степень температуры, при которой начинает образовываться роса».

«От чего зависит точка росы?»

«От количества пара в воздухе».

«Это верно, Ансел. Если в любое время должно существовать полное возможное количество пара, любое уменьшение температуры должно, конечно, вызвать выпадение росы. Вы знаете, Ансел, как определить точку росы в любое время?»

«Нет, сэр, не знаю».

«Существует прекрасный инструмент, известный как гигрометр Даниэля, который показывает точку росы, как термометр показывает температуру. Но любой может легко определить точку росы без специального инструмента для этой цели. Налейте теплую воду в стеклянный кувшин или бокал, чья внешняя поверхность была вытерта досуха и отполирована. В него поместите обычный термометр. Охладите эту теплую воду, бросая в нее маленькие кусочки льда, и внимательно заметьте, когда отполированное стекло начинает тускнеть, как будто на него подышали. Когда это начинает происходить, термометр покажет точку росы. Таким образом мы можем определить количество пара в воздухе и, оценив вероятную температуру ночи, судить о вероятности выпадения росы».

«Я заметил некоторые вещи, — сказал Питер, — об образовании росы, которые я не понимаю, и я очень хочу спросить о них».

«Я был бы рад услышать ваши вопросы и отвечу на них, если смогу».

«Я заметил, что роса выпадает в ясные ночи, но не очень часто в облачные ночи. Я не понимаю, почему это так».

«Вы когда-нибудь замечали, облачные ночи или ясные ночи теплее?»

«Облачные ночи обычно теплее, я думаю, но я никогда не мог понять причину этого тоже».

«Можете ли вы сказать, почему газета, расстеленная над кустом помидоров, защищает лозу от мороза?»

«Потому что мороз ложится на бумагу вместо лозы, конечно».

«Но почему вы говорите «конечно»? Почему роса — ибо мороз — это не что иное, как роса, замерзшая при образовании — не ложится на нижнюю сторону бумаги?»

«Как могла бы роса выпасть на нижнюю сторону?»

«Это как раз тот момент, который нам нужно понять прежде всего. Люди обычно говорят о росе, как будто она падает. Не знаю, не говорил ли я о падении росы в этом уроке. Но роса вовсе не падает. Пар просто касается какого-то холодного объекта и конденсируется на нем. Пар своей упругостью давит на холодное тело, и процесс конденсации продолжается до тех пор, пока либо тело не согреется теплом, высвобожденным так, что его температура поднимется выше точки росы, либо пока пар не будет настолько исчерпан, что точка росы упадет ниже существующей температуры. Роса образуется на верхней поверхности, а не на нижней, потому что верхняя поверхность холодная, а нижняя поверхность теплее. Под бумагой, расстеленной над кустом помидоров, Земля излучает тепло, и бумага излучает его обратно. Если бы бумаги не было, тепло излучалось бы в пространство и не возвращалось бы. Лоза вскоре излучила бы свой маленький запас тепла, ее температура упала бы ниже точки росы, и роса или мороз были бы отложены на ней. Нижние поверхности объектов сохраняются теплыми излучением от Земли. Таким же образом облака обернуты вокруг Земли и сохраняют ее теплой, излучая обратно ее лучистое тепло. Роса не образуется в облачные ночи, потому что они теплее: облака отбрасывают обратно тепло, которое иначе было бы потеряно в открытом пространстве».

«Я никогда раньше не знал, — сказал Питер, — что облака приносят какую-то большую пользу, кроме как посылать дождь».

«Мы увидим в ходе наших уроков, что облака приносят очень большую пользу в согревании Земли другими способами, а также служа одеялами и излучая обратно тепло, которое иначе ушло бы».

«Я хотел также спросить, почему роса выпадает — я имею в виду, образуется — на траве и листьях растений, в то время как камни сухие».

«Я отвечу на ваш вопрос, задав другой. Вы когда-нибудь видели босоногих мальчиков, бегающих в холодной росе, останавливающихся и встающих на камень или скалу, чтобы согреть ноги?»

«О да, сэр; я сам это делал».

«Почему вы встали на камень?»

«Потому что я узнал, что камни будут теплыми».

«Я думаю, это отвечает на ваш вопрос. Скалы и камни теплее, чем трава и листья. Травы и листья тонкие, заостренные и грубые, и имеют очень большую излучающую поверхность. У них мало тепла, и с этим малым они расстаются быстро. Скалы и камни, с другой стороны, громоздкие и содержат гораздо больший запас тепла, их излучающая поверхность сравнительно мала; только одна сторона открыта, другая покрыта теплой землей, из которой они впитывают тепло почти так же быстро, как теряют его. Они, следовательно, не теряют достаточно тепла, чтобы опустить свою температуру до точки росы».

«Столько, значит, о средствах, используемых для смягчения изменений температуры от дня к ночи и от ночи ко дню. Но на морском побережье и на некоторых островах моря используется другая сила. Кто-нибудь предложит, что это за сила?»

Никто больше не ответил, и наконец мистер Хьюм сказал: «Я полагаю, конечно, что вы имеете в виду береговые и морские бризы?»

«Это то, что я имел в виду. В течение дня суша теплее моря, и бриз с моря, дующий на сушу, охлаждает воздух. В течение ночи суша излучает свое тепло быстрее, чем вода, и вскоре море становится теплее. Тогда поднимается бриз в противоположном направлении; более прохладный воздух суши течет на море. Этим средством воздух на суше и воздух на море ежедневно смешиваются, таким образом обеспечивая более ровную температуру на суше. Это смягчает крайности суточной температуры. Я делаю только эту краткую ссылку на береговые и морские бризы, потому что в другой связи мы рассмотрим общую тему ветров и их влияния на выравнивание температуры».

«Результат всех этих влияний заключается в том, что изменения температуры от дня к ночи и от ночи ко дню, хотя и немалые, отнюдь не разрушительны, и во многих случаях не больше, чем освежающе и приятно. Эти силы напоминают нам каждый день о мудром обеспечении Творца для благополучия его творений. «День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка и нет наречия, где не был бы слышен голос их». Эта забота о земном благополучии людей — лишь тип его заботы об их духовном счастье. План спасения и пути божественного провидения, работающие в соответствии с ним, более удивительны как в своих средствах, так и в своей цели, чем величайшие из творений Природы. Если, изучая естественное, мы забываем сверхъестественное, мы совершаем величайшую ошибку: мы проходим мимо большего, чтобы исследовать меньшее. Естественное ценно только тогда, когда оно ведет к духовному».

ГЛАВА IX.

СЛУЖЕНИЕ СТРАДАНИЯ.

Y«Вы должны знать, мистер Уилтон, — сказал мистер Хьюм, — что мой ум полон возражений, высказываю ли я их или храню молчание. Я так долго смотрел только на одну сторону, что мне трудно смотреть и на другие стороны; и если есть Сатана, как учит Библия, я думаю, он должен собирать все свои легионы, чтобы сокрушить меня силой своих стремительных атак. Я не могу скрыть тот факт — я не пытаюсь скрыть его, — что мой ум не в покое. Раньше он был в покое, по крайней мере сравнительно — не счастлив, но не взволнован и не расстроен. Мое сердце не было удовлетворено, но я верил, что моя позиция неверия логически неприступна. Но признаюсь, мое неверие в последнее время пошатнулось. Я больше не доволен. Как я пришел в это состояние, я не знаю. Я уверен, что мое нынешнее беспокойство не было вызвано силой аргументов, которые я слышал. Мне кажется, как будто оно возникло без причины. Старые аргументы, которые я считал неприступными, теперь не удовлетворяют меня. Почему, я не могу сказать. Я думаю, это заявление причитается вам, чтобы объяснить мою позицию в вашем библейском классе, а также подготовить путь для вопроса, который я очень хочу предложить. У меня нет возражений против признаков мудрости и благожелательного замысла, видимых в творениях, на которые я не могу сам ответить и устранить. Доброжелательность и благость к обитателям Земли лежат на самой поверхности вещей; или, если я иду под поверхность, я нахожу их не менее явными в самых глубоких и тонких устройствах вселенной. Если я скажу: «Это все работа случая», сам мой язык противоречит себе и смущает меня, ибо сама идея случая — противоположность мудрому и упорядоченному устройству. Разница между замыслом и случаем в том, что один работает через упорядоченные устройства, приспособленные к достижению предвиденной цели, в то время как другой проявляет себя в хаотическом беспорядке, без приспособления к достижению цели. Сказать, что вселенная, подобная этой, наполненная в каждой части порядком и красотой, с тонкими и невидимыми элементами и силами, работающими в самом смелом рельефе в достижении благотворных целей, все мельчайшие элементы, сливающиеся в возвышенном размахе универсального плана, — сказать, что такая вселенная — работа случая, значит использовать язык без смысла».

«Если я отрицаю провиденциальный план в создании и управлении миром и приписываю грубой материи природу, которая своей собственной присущей силой спонтанно развивается во все эти приспособления пользы и красоты, я вижу, что мудрость всей вселенной сконцентрирована в природе материи, и, если это возможно, бесконечная тонкость замысла проявлена вдвойне. Создать машину, которая, при сбрасывании ее элементов в беспорядочную кучу, сама себя организует, приспособит часть к части и приведет себя в движение; которая будет ремонтировать все свои поломки, производить другие машины, столь же любопытные, как она сама, и таким образом воспроизводить себя и увековечивать свое существование навсегда — это, безусловно, было бы вершиной разумного замысла».

«Или если я пойду дальше и отрицаю Творца, приписывая вселенной вечное, несотворенное существование, я вижу, что только запутываю себя в сложности трудностей. Я нахожу себя стоящим лицом к лицу с самыми установленными фактами геологии. Если факт, что животные племена, населяющие Землю, и особенно человеческий род, имели начало, не хорошо установлен, то никакой факт в геологической науке не может считаться фиксированным. Геология опрокинула идею бесконечной серии поколений животных и людей. И я не вижу, что я получаю какое-то преимущество или даю какое-то объяснение вселенной, приписывая материи все, что другие относят к разумному и всемогущему Творцу. Различие между разумом и материей в том, что разум наделен интеллектом и волей, в то время как материя не имеет ни интеллекта, ни воли, а только слепые силы, слепые притяжения и отталкивания. Если я приписываю порядок, красоту, замысел и благожелательность вселенной простой материи, я облекаю материю атрибутами духа. На самом деле, я только устанавливаю другого Бога и приписываю вселенной истинную божественность. Я делаю себя своего рода пантеистом, наделяя всю материю атрибутами разума и духа. Все это я обдумывал много дней, и я не могу отрицать, что вера в разумного Творца вселенной логически более удовлетворительна. Но есть один вопрос, который противостоит мне на каждом шагу. Я полагаю, что я мог бы в конце концов выработать ответ для себя и что я должен был бы теперь видеть объяснение, если бы все мои размышления за столько лет не были на другой стороне».

«Боюсь, что я не смогу дать вам удовлетворение, — ответил мистер Уилтон, — но я буду рад услышать ваш вопрос. Я могу, по крайней мере, оценить ваше состояние и сочувствовать вам в вашем блуждании и борьбе. Я рад, что вы идете по дороге, которую только что описали. Вы говорите, что не знаете, что привело вас к вашему нынешнему состоянию. Я могу легко сказать вам: ваш опыт в этом пункте не уникален; я думаю, Святой Дух Божий вел вас и привел вас к вашей нынешней позиции. Я уповаю на Бога, что он поведет вас еще дальше. У вас есть великая причина для благодарности и великая причина для трепета. Позвольте мне предостеречь вас: будьте осторожны, как вы обращаетесь с божественным Духом; ступайте мягко; будьте честны, искренни и простодушны, как маленький ребенок. «Если кто не обратится и не будет как дети, не войдет в Царство Божие». Прежде всего, будьте искренни и прямолинейны. Поступайте правдиво и откровенно с Духом. Если вы будете только честны и откровенны — честны и откровенны с самим собой, честны и откровенны со всеми людьми, честны и откровенны с Богом, — Бог вскоре даст вам причину хвалить его и любить его во веки веков. Но какой вопрос вы хотели предложить?»

«Моя трудность в этом: наряду со многими устройствами для дарования наслаждения и содействия благополучию человека есть другие устройства для страдания. Человек создан столь же способным к страданию, как и к наслаждению, и есть приспособления, предусмотренные, которые наверняка причинят ту боль, к которой человек способен. Как это обеспечение страдания в человеке и во всех чувствующих существах согласуется с благожелательностью, показанной в других местах? Как нам объединить эти два набора устройств в нашем мышлении?»

«Полное раскрытие служения боли в благом провидении Божьем увело бы нас совершенно в сторону от нашего курса обучения».

«Но для меня, — сказал мистер Хьюм, серьезно, — это было бы вовсе не в сторону; ибо если я могу однажды увидеть, что обеспечение страдания, сделанное в устройстве человека и Природы, не противно идее мудрого и доброго Творца и Распорядителя человеческих дел, я признаю все, что вы скажете впоследствии, и я буду чувствовать, что евангелие Христа приходит к человеку и приходит ко мне с моральной силой, которой не следует сопротивляться. Я знаю, что у меня нет права приходить в ваш класс и просить вас свернуть с вашего курса обучения, и евангелие, конечно, ничем не обязано мне, но я все же надеюсь, что вы выскажете мнения, которые вы держите по этому предмету, если вы сформировали какие-либо положительные мнения».

«Я уверен, — воскликнул Питер, — что мы все будем очень рады, если вы потратите время этого урока на разговор об этом предмете».

«Но как бы вам понравилось, если бы мой разговор о служении боли оказался очень похожим на проповедь?»

«Я думаю, нам нравятся ваши проповеди. Я знаю, что мы никогда не были так заинтересованы в них, как сейчас».

«Очень хорошо, тогда; я дам вам, как говорит мистер Хьюм, некоторые из моих заключений, касающихся этого дела боли и страдания; и если мои мнения не удовлетворительны или не покрывают факты в деле, это будет не потому, что я уделил предмету мало размышлений или имел мало опыта страдания. Господь вел меня по суровой дороге; он дал мне слезы пить и смешал мою чашу с плачем. Но за это я благодарю его, и я ожидаю, когда я оглянусь из жизни грядущей на мой земной путь, увидеть мои дни боли и горя, сияющие ярче, чем часы лучезарного солнечного света».

«Прежде всего, тогда, я верю, что с ясной демонстрацией благожелательного замысла, который мы видим в этом мире, мы не должны сомневаться в благости Творца, даже если мы не можем дать рационального объяснения страданию, которое изобилует. Мы не должны верить, мы не можем верить, что атрибуты самого Творца самопротиворечивы и антагонистичны, что одно и то же бесконечное Существо является и добрым, и злым, частично благожелательным и частично злобным. Если Бог добр вообще, он полностью добр. Мы также не можем верить, что доброе существо и злое существо — Бог и Сатана — держат совместную власть над вселенной и сотрудничали в работе творения, и что доброе должно быть приписано одному, а боль и страдание — другому. Можем ли мы объяснить это или нет, мы должны верить, что есть веская причина для существования страдания; если только, конечно, мы не считаем причинение боли главной целью творения и не относим счастье, которым наслаждаются люди, к некоторым случайным устройствам, не рассматриваемым как важные в работе творения. Но никакой здравомыслящий человек не может думать, что этот мир — работа демона, стремящегося наполнить Землю стонами и несчастьями. Наши совести и наш разум одинаково требуют от нас верить в верховенство благости».

«Представляя свои взгляды, я, конечно, не могу пытаться доказать все с самого начала: я должен принять некоторые вещи как должное между нами. Мы должны начать с признания, что есть Бог, и что он — праведный, моральный правитель. Мы должны по крайней мере верить тому, что Павел объявляет необходимым: «Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Мы должны также верить нашим собственным совестям, когда они свидетельствуют, что люди — ответственные, свободные моральные акторы, и что грех и вина — не ложные понятия, возникающие из болезненных и нездоровых ментальных состояний, а реальности, истинные идеи, которые возникают в уме, когда он работает, как Бог задумал. Вы свободно признаете эти пункты веры, мистер Хьюм?»

«Да, сэр; я не мог бы просить вас доказать каждый пункт, затронутый в аргументе, ибо это потребовало бы десятка томов, и я не буду отрицать свидетельство моей собственной совести, что есть Бог, и что люди справедливо ответственны перед ним».

«Начиная, тогда, с этих фундаментальных принципов, мы посмотрим сначала на обеспечение, сделанное для физической боли. Люди и, я полагаю, все живые существа созданы со способностью страдания. Те же нервы ощущения, которые, если возбуждены естественно, дают начало удовольствию, могут быть возбуждены неестественно и причинить боль. Но почему не наделить живые существа нервами ощущения, которые могли бы испытывать удовольствие, но не могли бы чувствовать боль? Возможно ли это? Возможно, но никто не может утверждать это с уверенностью. Я не думаю, что какой-либо человек может ясно представить такую вещь. Для нас способность наслаждаться и способность страдать кажутся неразделимыми. Но нет нужды настаивать на этом пункте, ибо способность чувствовать боль — это самое благожелательное обеспечение Творца для блага живых существ. Оно предназначено для спасения жизни и конечностей. Боль — это часовой, поставленный охранять аванпосты цитадели жизни. Если бы не было боли, люди совали бы свои руки в пламя, не зная того. Они предавались бы всякого рода разрушительным излишествам, и никакие страдания не предупреждали бы их об опасности. Они пили бы яд, и никакая боль не велела бы им спешить принять противоядие. Рвите людей на части, рубите их на куски мечом, и никакие болезненные ощущения не пробудили бы их к самозащите. Без этого благожелательного обеспечения боли род человеческий едва ли мог бы быть спасен от вымирания. Насколько больше это было бы верно для животных племен, которые полностью зависят от инстинкта для руководства и импульса к действию! Мы, соответственно, находим боль возможной в тех частях тела, где боль может служить цели защиты; в других местах никакого обеспечения для боли не сделано. Нервы ощущения изобилуют в тех частях, которые требуют особой заботы или особенно открыты. Кожа открыта, поэтому кожа хорошо снабжена нервами. Части под кожей менее открыты и повреждаются только при первом ранении кожи; они, следовательно, менее чувствительны. Сердце, хотя и очень важное, почти нечувствительно к боли, потому что способность страдания в этой точке не дала бы никакой защиты. Глаз деликатен и требует величайшей заботы, и чтобы обеспечить эту необходимую заботу, Творец сделал его деликатно восприимчивым к боли. Подошва ноги, как требовала ее работа, была сделана способной выносить самую грубую эксплуатацию, и поэтому подошва ноги лишь мало снабжена нервами ощущения. Еще дальше, когда из-за повреждения любая часть тела требует необычной заботы, обеспечивается, чтобы поврежденная часть стала особенно чувствительной. Кость, когда она здорова и цела, может быть разрезана или распилена почти без боли, но когда кость повреждена, она воспаляется и чувствует боль наиболее остро. Когда конечность ради ее собственной безопасности должна быть сохранена в покое, Природа делает ее болезненной для движения. Для благожелательной цели сохранения жизни и охраны благополучия живых существ дана боль. Обеспечение для боли показывает присутствие опасности, подверженность получению повреждения и добрый замысел поставить людей на стражу. Это автоматический страж нашего счастья. Это все, что я должен сказать о телесной боли».

«Ментальное страдание и боль совести предназначены, прежде всего, служить той же цели. Чувство вины, когда человек совершает злой поступок, предназначено, во-первых, привести его к покаянию. Это божественный сигнал тревоги, помещенный внутри души, чтобы напомнить людям, что они сделали зло и получили моральный ущерб, который должен быть исправлен. Это моральное стрекало, которое колет людей, чтобы предупредить их отвернуться от нечестия. Если бы злодеяние было таким же приятным, как благодеяние, люди не видели бы разницы между добром и злом; все моральные идеи были бы подорваны, и слава и красота человека были бы влачимы в пыли».

«Но совесть виновного продолжает терзать нечестивых людей и после того, как день покаяния прошел; раскаяние, поистине, кажется, восстает со сверхъестественной силой, когда Милосердие навсегда удалилось от взора Надежды. Что это значит? Это означает то, что мы признали в самом начале: грешники виновны в очах Божьих, вина — вещь реальная и заслуживающая наказания, и Бог, святой и праведный Царь людей, действительно наказывает виновных. Бог свят и питает отвращение к греху. Угрызения совести — это тень хмурого взгляда Творца, голос Его вечного негодования, эхом отдающийся в душе человека. Это божественный гнев, проникающий в человеческий дух и дающий почувствовать себя. Поскольку святой Бог питает вечное отвращение к греху, нечестивые должны ожидать, что будут вечно ощущать это отвращение. Тот, кто ставит себя в положение бунтаря по отношению к своему Творцу, должен пребывать в этом неестественном состоянии, будучи виновным и страдающим. Мы можем представить, что это могло бы быть иначе, лишь разрушив основы нравственного мира. Существа, созданные по образу Божьему, созданные с совестью и нравственными чувствами, созданные со свободой воли, могут достичь блаженства, лишь стремясь к небесному и становясь подобными Богу. Если они порывают с божественной волей и порядком, они должны страдать от божественного гнева, они должны чувствовать этот гнев. Как может Бог сделать Свой гнев ощутимым, если не взирая, так сказать, болью на совесть грешника?

«Но вся эта тема боли и страданий приобретает двойное значение в силу того, что человеческий род — это падший род, отчужденный от Бога злыми делами, но находящийся под властью милосердного домостроительства, в котором люди призваны вернуться к послушанию. Нет такого нравственного качества, доброго и прекрасного в наших глазах или угодного Богу, которого люди не были бы полностью лишены, и, что еще хуже, люди преуспевают во зле; их последнее состояние хуже первого. В человеке нет исцеляющей силы, которая могла бы обновить его сердце и вернуть его к святости. Казалось бы, некая сатанинская сила гонит человеческий род по пути к погибели. Если люди должны быть спасены, то это должно произойти благодаря силе обновления вне их самих, которая обратит вспять злую склонность их природы. Вы говорите, что мир кажется приспособленным для развития способности человека к страданию и что это, по-видимому, является такой же частью божественного плана, как и дарование счастья. Как вы думаете, каков был бы результат, если бы человеческий род был помещен в мир, где ничто не могло бы причинить боль, где все приносило бы удовлетворение? Как вы думаете, мистер Хьюм, каков был бы эффект для таких существ, какими, как мы все знаем, являются люди?»

«Я едва ли осмелюсь ответить, уделив так мало размышлений этому предмету. Я предпочел бы слушать, нежели говорить».

«Я заметил, — воскликнул Ансел, — что те мальчики, у которых дома все делается по их желанию, в школе самые неуправляемые, а играть с ними — одно мучение».

«Представьте себе, — продолжал мистер Уилтон, — человека, который с детства не должен был бы ничем страдать, не знать ни боли, ни усталости, ни трудностей. С детства он не испытывает телесной боли, а жизненные удобства предоставляются настолько заботливо и щедро, что он не получает никаких неприятных ощущений. Зима никогда не холодит его, лето никогда не зноит его. Все его малейшие желания предвосхищаются. Все его ощущения — это удовольствие. Пусть то же самое будет верно и для его ума. Его воле никогда не перечат; все, что он пожелает, дается ему; нет нужды в самоотречении, самоконтроле, воздержании или терпении. Он не чувствует давления нужды, подстегивающего его к усилиям. Вся его жизнь — наслаждение. Само его тело выросло бы не окрепшим и закаленным для деятельности, а приспособленным лишь к мягкости праздности и покоя. Его воля была бы эгоизмом своеволия, а не разумным, рассудительным самоконтролем. Не было бы нежности и силы любви, выносливости и терпения в труде, твердости нравственной цели перед лицом искушения, самоотречения и самопожертвования любви ради блага других или ради достижения высшего блаженства, не было бы веры в Бога, взращенной во тьме и испытаниях. Мы получили бы грибной рост роскошных вкусов и праздной лени, импульсивности и нетерпеливости, силу лишь в эгоистичном, страстном своеволии и безудержных, пышных пороках. Никакой другой результат был бы невозможен с такими существами, как мы. Сила развивается только в обстоятельствах, требующих ее проявления. Определенная твердость и выносливость в жизни необходимы для развития мужественного тела. Решительное интеллектуальное усилие перед лицом трудностей требуется для воспитания умственных способностей. Земная жизнь, не вполне удовлетворительная, необходима, чтобы пробудить в неверующих людях тоску по лучшей земле. Мы можем рассматривать страдания этого мира, взятые в целом, как выражение Божьего недовольства грехом. Как же сильно необходимо такое выражение! Если бы жизнь была лишь удовольствием, как бы полностью люди забыли о грехе, долге, Боге и небесах! Все разнообразные переживания радости и печали, добра и зла, испытаний и триумфов необходимы для духовной дисциплины человека. Думаю, вы подтвердите мои слова, что самые благородные, самые милые, самые прекрасные характеры встречаются у тех, кто испил чашу скорби до дна».

«Я не могу отрицать этого, мистер Уилтон. Есть старый дьякон Смит. Мы все, полагаю, знаем кое-что о его истории. Он был бедным мальчиком; когда ему было двенадцать лет, умер его отец, а четыре года спустя — мать. Но он проложил себе путь: сначала к хорошему образованию, а затем к почетному положению и значительному состоянию. Затем нечестность партнера вернула его к бедности слишком поздно, чтобы он мог оправиться. Теперь, в старости, он работает за небольшое жалованье в конторе другого человека. Но он так же весел и благодарен, как если бы имел все, чего только могло пожелать сердце, и никогда в жизни не испытал ни единой боли. Думаю, он искренне верит, что все, что с ним случилось, было выражением Божьей любви к нему. Он не проливает слез, кроме как о чужом горе. Думаю, он поистине радуется с радующимися и плачет с плачущими. Что касается веры в Бога, полагаю, он вошел бы в львиный ров так же спокойно, как Даниил. Если бы каждый исповедующий религию был таким, как он, я уверен, никто не смог бы сказать ни слова против Евангелия. Я свободно признаю, что характер дьякона Смита повлиял на меня больше, чем все аргументы в пользу христианства, которые я слышал».

«Что касается этого, мистер Хьюм, — ответил мистер Уилтон, — мы оба, несомненно, видели людей, которые ненавидели бы человека тем сильнее, чем больше он проявлял бы себя подобным Христу. А что касается того, чтобы каждый член церкви был подобен дьякону Смиту, мы вряд ли могли бы ожидать, что такой характер будет взращен за день или год. Дьякон Смит стал тем, кто он есть, благодаря целой жизни строжайшей духовной дисциплины и терпеливых усилий. Такие характеры выковываются только дисциплиной всех форм испытаний. Этот мир устроен так, как он есть, с целью дать именно такую дисциплину усилий и терпения».

«Это объяснение, однако, подводит нас лишь к порогу великой тайны страдания в деле спасения человека от Грехопадения. Начальник нашего спасения, который поставил Себя на место человека и принял на Себя все человеческие условия, стал совершенным через страдания. Полная подготовка к Его труду как Спасителя человека требовала дисциплины боли. Я не буду пытаться объяснить этот опыт Христа, но спасение приводит верующего в состояние глубочайшего и таинственнейшего единения со Христом. Верующий должен идти по стопам Иисуса. Как Христос сначала вошел в состояние сочувствия человеку, так и человек должен войти в состояние сочувствия Ему. Верующий должен разделить и повторить, конечно, в более слабой степени, опыт Господа Иисуса. Он должен восполнить недостающее в плоти своей в страданиях своего Спасителя. Через это единение со Христом в дисциплине боли христианин готовится к единению в блаженстве. "Если терпим, то с Ним и царствовать будем". Насколько широким и глубоким может быть это единение верующего со Христом, я не могу сказать. Я не в силах измерить эту идею. Она кажется мне одной из бесконечных мыслей Бога, явленной в своей туманности, чтобы внушить трепет душам людей своей призрачной возвышенностью — видимой лишь настолько, чтобы намекнуть, насколько обширнее то, что остается невидимым, — как айсберг, одна часть которого возвышается над водой, а девять частей погружены в бездонное море. Это мысль, которую нужно чувствовать и переживать, а не взвешивать и измерять человеческой логикой. Это все, что я могу сказать по данному предмету. Находят ли эти взгляды отклик у вас, мистер Хьюм?»

«Не знаю, — последовал ответ; — я хочу обдумать этот предмет в своем уме. Я получил несколько новых идей, но полагаю, что человеку в этом деле нужен опыт, так же как и размышления. Если бы у меня был жизненный опыт дьякона Смита, я мог бы составить лучшее мнение. По крайней мере, я вижу, что это правда: что обеспечение телесной боли является защитой для счастья и жизни людей, и что мир, который предвосхищал бы каждое человеческое желание, не оставляя ничего, за что нужно бороться, и ничего, что нужно терпеть, оказал бы пагубное влияние на человеческий характер. Я признаю, что обеспечение боли мудро и благо».

«Еще один момент, — продолжал мистер Уилтон, — мы должны заметить, прежде чем оставить эту тему. Слово Божье говорит: "При том знаем, что любящим Бога... все содействует ко благу", но оно не говорит ничего подобного о тех, кто Его не любит. Скорби этой жизни производят для праведных "в безмерном преизбытке вечную славу". Служение боли — это служение любви только для тех, кто покоряется Христу. Для тех, кто противится Божьим милостям, лучшие благословения превращаются в зло и проклятия; для верных во Христе величайшие скорби и бедствия становятся избранными благословениями. Покорное сердце и действие Святого Духа необходимы для освящения боли. Большая ошибка думать, что все люди становятся лучше от скорбей. Лишь немногие получают пользу от жизненной дисциплины. У многих людей беды лишь разжигают худшие страсти, пока они не начинают свирепствовать, как запертые тигры».

«Это последнее замечание, мистер Уилтон, пролило свет на этот предмет. Но мне странно слышать это от самого себя. Я вижу, почему так большая часть жизненных страданий в конечном итоге не приносит никакой пользы. Зло остается злом. Как вы думаете, может ли мое долгое испытание сомнениями, беспокойством и душевной болью когда-нибудь послужить мне во благо?»

«В том, что это может послужить вам во благо и во благо многих других, я не сомневаюсь; но будет ли так, я сказать не могу. Это зависит от вас самих, от вашего прихода через Христа к Богу как к вашему небесному Отцу. Моя искренняя молитва заключается в том, чтобы из вашего беспокойства духа прорвался глубокий мир во Христе; и многие другие присоединяются к ней».

«Я, конечно, надеюсь, — сказал мистер Хьюм, — что моя жизнь не закончится ничем. Кажется, что нечто лучшее, чем несколько лет смешанной боли и удовольствия, омраченных болезненнейшим сомнением и тьмой и сопровождаемых погружением в небытие, должно быть возможно для меня».

«Да даст вам Бог благодати, — сказал мистер Уилтон искренне, — забывать то, что позади, и простирать руки к достойнейшему предназначению! Но помните, что есть предназначение более ужасное, чем перестать существовать, есть смерть более глубокая и темная, чем могила».

«Есть смерть, чья мука Переживет летучий вздох; О, какие вечные ужасы висят Вокруг второй смерти!»

Мистер Уилтон не счел нужным пытаться разговорить мистера Хьюма дальше в то время. Он видел, что тот, по-видимому, находится под водительством Святого Духа, и надеялся, что он вскоре испытает новое рождение, через которое старое проходит и все становится новым. Он знал, что время является элементом даже в действиях Духа, и боялся потрясти ветвь слишком сильно, чтобы плод не упал преждевременно, лишь для того, чтобы завянуть в его руке. К счастью, звонок управляющего привел разговор в этой точке к естественному завершению.

ГЛАВА X.

ПЕРЕНОС ТЕПЛОТЫ.

TСегодня мы переходим к той теме, которую должны были рассмотреть неделю назад, если бы та, надеюсь, не бесполезная дискуссия об использовании испытаний и служении боли не помешала этому. Мы должны теперь изучить устройство для смягчения суровости зимы и приглушения летнего зноя. Общий принцип заключается в том, что летом земля получает избыток тепла, в то время как зимой верно обратное. Эти крайности смягчаются путем переноса тепла с лета на зиму. Как это достигается? Любой, у кого есть мысли по этому предмету, может ответить».

«У меня есть некоторые мысли, — сказал Ансел, — но правильны они или нет, я не могу сказать. Я думаю, что тепло могло бы переноситься с лета на зиму так же, как с дня на ночь».

«Каковы некоторые из тех средств переноса тепла, которые, как вам кажется, действуют одинаково как при годовых, так и при суточных изменениях температуры?»

«Одно из них — поглощение и излучение тепла, а другое — испарение воды и конденсация пара».

«Вы правы, — сказал мистер Уилтон. — Эффект этих операций в выравнивании годовых крайностей тепла ничем не отличается от их влияния на температуру дня и ночи, но с лета на зиму их эффект более обширен и впечатляющ. В течение лета море и суша, и "все, что в них", получают тепло и повышают свою температуру. Летнее тепло проникает и согревает землю почти на сто футов в глубину. В море тепло проникает еще глубже. Как огромно количество тепла, необходимое для прогрева всей поверхности земли и моря на такую глубину! Изъятием такого количества тепла из активного использования интенсивность летней температуры смягчается. В течение более холодных месяцев суша и море медленно излучают свое тепло. Мы едва ли можем переоценить эффект этого попеременного поглощения и излучения тепла. Настолько велик эффект этого накопленного тепла, что море и великие озера никогда не замерзают даже в самую холодную зимнюю погоду, за исключением полярных регионов, и температура должна упасть значительно ниже точки замерзания и оставаться долгое время ниже этой точки, прежде чем земля начнет замерзать. Великие водоемы, оставаясь всегда при температуре выше тридцати двух градусов, особенно важны для согревания зимнего воздуха. В самую холодную погоду они кажутся дымящимися котлами, выбрасывающими свой теплый пар. Именно поглощение и излучение тепла одни предотвращают внезапное повышение или падение температуры атмосферы до максимально или минимально возможной точки. Солнце прорывается во всем своем великолепии в полдень летом: что, если бы солнце оставалось неподвижным, сияя так в своей силе днями и месяцами? Все было бы поглощено жаром. Но почему пылающие лучи солнца не повышают температуру сразу до максимально возможной точки? Потому что земля, море и каждый объект на земле поглощают тепло, накапливая его и удерживая в резерве. С другой стороны, когда солнце заходит и его тепло уходит, почему температура не падает внезапно до минимально возможной точки? Потому что накопленное тепло медленно излучается, и изменение температуры становится постепенным».

«В этой работе по поглощению и излучению тепла каждый объект — земля, воздух и море — вносит свою соответствующую долю. Но вода стоит на первом месте и выполняет самую большую службу. Ее высокая удельная теплоемкость позволяет ей хранить самый большой запас тепловых сокровищ и заставляет ее изменять свою температуру более медленно».

«Образование и конденсация пара также действуют таким же образом, как и при переходах дня и ночи. В течение лета более высокая средняя температура делает возможным образование гораздо большего количества пара, чем зимой. Вы помните, что при восьмидесяти градусах пар, эквивалентный тринадцати дюймам воды, может удерживаться, в то время как при тридцати шести градусах упругая сила пара равна давлению лишь двух и двух пятых дюйма воды, а при четырех градусах — трем пятым дюйма. Если бы средняя летняя температура в каком-либо месте составляла восемьдесят градусов, было бы возможно удерживать более одного фута воды в форме пара. При образовании этого пара поглотилось бы тепло, достаточное для того, чтобы вскипятить более пяти с половиной футов ледяной воды. Если средняя зимняя температура в том же месте составляет тридцать шесть градусов, более трех четвертей этого пара должно сконденсироваться и отдать свою скрытую теплоту для согревания воздуха. Не следует предполагать, что обычно существует полное количество пара, которое может удерживаться, но разница между средним количеством пара летом и зимой должна быть очень велика. Я полагаю, что эта разница часто составляет четыре или шесть дюймов воды. Если мы предположим, что она составляет четыре дюйма, то с лета на зиму переносится количество тепла, достаточное для того, чтобы вскипятить двадцать два дюйма ледяной воды. Оценивая эффект этого, мы должны учитывать, что это тепло не отдается постепенно и регулярно в течение трех месяцев, но всякий раз, когда происходит внезапное падение температуры, пар конденсируется, скрытая теплота становится ощутимой, и внезапность и интенсивность падения уменьшаются. Нам также нужно помнить, что каждый открытый водоем постоянно посылает вверх свои облака пара. Открытые озера, и особенно море, подобны кипящему котлу; и таким образом, в зимние месяцы конденсируется несравненно больше пара, чем переносится с лета на зиму. Большая часть пара, образующегося зимой, должна быть отнесена на счет лета, ибо именно летнее тепло, поглощенное водой, поддерживает ее температуру и позволяет ей выбрасывать такие облака пара даже в середине зимы. Но это более уместно в другом месте, и мы оставим это на данный момент».

«Существует еще один переход, испытываемый водой, благодаря которому тепло, накопленное летом, становится доступным для смягчения суровости зимы. Кто предложит его?»

«Это замерзание воды, — сказал мистер Хьюм. — В процессе кристаллизации сто сорок градусов скрытой теплоты становятся ощутимыми».

«И это, — продолжал мистер Уилтон, — немаловажное дело. Каждый фунт воды, замерзший на поверхности наших озер и рек, каждый фунт воды, замерзший во влажной земле, каждый фунт воды, замерзший в виде снега или слякоти в воздухе, отдает столько тепла, сколько вскипятило бы равное количество воды при семидесяти двух градусах. Вы никогда не слышали о том, чтобы ставить кадки с водой в погреба, чтобы овощи не замерзли?»

«Слышал, — ответил Питер. — Я навещал своего дедушку два года назад, и его погреб иногда промерзал. Я спросил его, зачем он ставит кадки с водой в погреб, но он не смог мне ответить, только сказал, что знает, что кадки с водой в его погребе действительно спасают его овощи от того, чтобы их прихватило морозом».

«Можешь ли ты сказать нам, Питер, почему кадки с водой, поставленные в погреб, имеют такой эффект?»

«Я полагаю, что когда вода начинает замерзать, она начинает отдавать свою скрытую теплоту».

«Это одна часть причины. Вода берется из колодца при температуре, возможно, пятьдесят градусов; она должна потерять восемнадцать градусов тепла, прежде чем начнет замерзать, и все тепло, которое теряет вода, получает воздух погреба. А затем, как ты сказал, как только вода начинает замерзать, скрытая теплота начинает становиться ощутимой. Каждый фунт замерзшей воды высвобождает достаточно тепла, чтобы нагреть фунт воды на сто сорок градусов. Но почему овощи не начинают замерзать так же, как вода?»

«Не знаю».

«Вода, содержащая соль или другие минералы в растворе, замерзает при более низкой температуре, чем чистая вода. По этой причине соки овощей и фруктов и сок деревьев могут быть охлаждены ниже тридцати двух градусов без замерзания. По этой причине вода, поставленная в погреба, помогает предотвратить замерзание овощей; вода начинает замерзать при тридцати двух градусах, в то время как картофель и репа могут быть охлаждены немного ниже тридцати двух градусов без вреда. Таким образом, почки деревьев иногда согреваются и защищаются ледяной коркой, которая образуется вокруг них. Капли воды, падая сквозь ледяной воздух, касаются веток деревьев и замерзают на них, ледяной покров охватывает их со всех сторон. При замерзании вода отдает сто сорок градусов тепла, часть которого уходит в воздух, а часть — на ветку».

«Это напоминает мне, — сказал Ансел, — то, что сказал ирландец, когда ему сказали, что снег содержит тепло: что "это было бы благословением для бедных, если бы можно было сказать, сколько снежков понадобится, чтобы вскипятить чайник"».

«Может быть трудно использовать снежки, чтобы вскипятить чайник, но тепло, выделяемое при образовании снежинок, несомненно, используется для бедных не менее полезно, чем если бы оно использовалось для приготовления их чая. Вы все замечали, что перед снегопадом, или, возможно, в начале шторма, температура обычно становится мягче, и вы часто слышали замечание: "Слишком холодно, чтобы идти снегу". Люди узнали, что приближение снежной бури сопровождается потеплением воздуха. Это популярное впечатление философски верно, хотя немногие понимают его философию. Выпадает фут снега, равный двум или трем дюймам воды. При конденсации пара, который образовал этот снег, одна тысяча градусов скрытой теплоты становятся ощутимыми, а затем при замерзании облаков в снежинки выделяется сто сорок градусов тепла. Это смягчение суровости зимы, я думаю, такое же благословение для бедных, как и нагревание чайника. Давайте сделаем оценку количества тепла, высвобождаемого при производстве одного большого снегопада. Выпадает два фута снега, равных, мы предположим, пяти дюймам воды. При конденсации водяного пара выделяется одна тысяча градусов тепла, а при замерзании — сто сорок градусов — количество тепла, которое вскипятило бы три фута холодной родниковой воды. В каждой квадратной миле 27 878 400 квадратных футов, а квадратная миля воды глубиной три фута содержала бы 83 625 200 кубических футов. Производство такой снежной бури высвобождает на каждую квадратную милю поверхности тепло, которое вскипятило бы более 80 000 000 кубических футов родниковой воды. Такой шторм иногда охватывает регион страны в тысячу миль в квадрате, то есть более миллиона квадратных миль. При производстве одного такого шторма — очень сильного и обширного шторма, как я предположил, — генерируется тепло, которое вскипятило бы восемьдесят миллионов миллионов (80 000 000 000 000) кубических футов родниковой воды — количество, совершенно слишком огромное для нашего понимания. Чтобы достичь этого результата путем сжигания, потребовалось бы более 500 000 000 тонн антрацита — количество, по крайней мере в три раза превышающее годовую добычу всех угольных шахт мира. И это только один сильный шторм. Количество осадков в Соединенных Штатах может составлять тридцать шесть дюймов, или сорок, или сорок пять дюймов. Предполагая, что среднее количество осадков по всей земле составляет двадцать четыре дюйма — оценка, очень далекая от истины, — мы имеем такой результат: существует, в круглых числах, двести миллионов квадратных миль поверхности, более пяти с половиной квадриллионов (5 575 680 000 000 000) квадратных футов и более одиннадцати квадриллионов кубических футов воды. Конденсация этого количества пара вскипятила бы более шестидесяти квадриллионов кубических футов ледяной воды. Один фунт антрацита, сожженный при самых благоприятных обстоятельствах, вскипятит шестьдесят фунтов ледяной воды. Чтобы вскипятить шестьдесят квадриллионов кубических футов ледяной воды, потребовалось бы шестьдесят квадриллионов фунтов угля — тридцать миллиардов тонн — не менее двадцати пяти тонн на каждого жителя земного шара. При таком темпе через несколько лет угольные месторождения мира были бы исчерпаны. Подобные расчеты полезны для того, чтобы показать, в каком грандиозном масштабе Творец осуществляет Свои операции. Но мы должны помнить, что эти работы ведутся не для того, чтобы поразить людей, а чтобы принести им пользу. Работы идут молча и невидимо, не вызывая внимания глупцов, не получая мыслей, кроме как от терпеливого исследователя Природы, и не вызывая благодарного признания, кроме как у немногих благоговейных поклонников».

«Но я был уведен в сторону от момента, который имел в виду. Рассматривая эффект тепла при расширении тел, я напомнил вам, что вода представляет собой заметную особенность, и обещал рассказать о ней более полно. Это место для нас, чтобы взглянуть на эту странную и прекрасную особенность воды. Каков общий принцип относительно эффекта тепла на тела?»

«Тепло расширяет тела, а холод сжимает их», — ответил Ансел.

«Вода как иллюстрирует это правило, так и представляет некоторые очень интересные кажущиеся исключения. Она сжимается от холода, как и другие тела, пока не достигает температуры тридцати девяти с половиной градусов; затем она начинает расширяться и расширяется равномерно, пока не упадет до тридцати двух градусов; в этой точке она замерзает, и при замерзании она сразу расширяется примерно на одну девятую своего объема. Если процесс охлаждения продолжается, полученный лед сжимается, как любое другое твердое тело. Эта особенность прерывистого и неравного расширения воды имеет огромное значение в делах нашего мира. Подумайте о результате, если бы вода сжималась от холода, как другие тела, до точки замерзания и ниже ее. Вода охлаждается сверху при контакте с холодным воздухом. По мере того как верхняя пленка воды охлаждалась, она опускалась бы, и новый слой выносился бы на поверхность; тот, в свою очередь, охлаждался бы и опускался, и таким образом процесс охлаждения продолжался бы с предельной быстротой, пока вся масса воды не была бы доведена до температуры замерзания. Затем началось бы замерзание, и первые образовавшиеся частицы льда опускались бы на дно, и по мере того, как вода замерзала сверху, лед опускался бы. Таким образом, твердое тело льда образовалось бы на дне наших озер и рек, в то время как поверхность оставалась бы незамерзшей в контакте с холодным воздухом, пока вся масса воды не стала бы компактной массой льда. Великие озера, превращенные в твердый лед, не оттаяли бы в течение всего лета, ибо вода, согреваемая сверху, не опускалась бы, а образовывала бы теплый слой воды на поверхности, в то время как внизу твердый лед лежал бы, едва чувствуя летнее тепло. Более того, в более высоких широтах казалось бы, что сам океан должен быть превращен в твердый лед, который никогда не растает до скончания времен. Благодаря необычному расширению воды ниже тридцати девяти с половиной градусов и ее значительному расширению при замерзании, эти катастрофические последствия предотвращаются. Наши озера охлаждаются даже зимой только до тридцати девяти с половиной градусов; ниже этой температуры более холодная вода легче и остается на поверхности; лед плавает на поверхности. Верх становится льдом, но большая масса воды остается при тридцати девяти градусах, и обитатели вод живут невредимыми. Приходит весна, и лед, находясь на поверхности, вскоре тает, и свободные волны начинают снова плескаться, выражая свою бессознательную радость».

«Смотрите ли вы на это неравномерное расширение и сжатие воды, — спросил мистер Хьюм, — как на реальное исключение из правила, что тепло расширяет тела?»

«Вовсе нет. При замерзании вступает в силу новая сила и заявляет о себе — сила кристаллизации; или, точнее, по мере того как сила тепла уменьшается, сила кристаллизации становится преобладающей и переводит атомы в новые положения и новые взаимоотношения. Именно этому новому расположению атомов обязано расширение при замерзании. Лед сжимается и расширяется от холода и тепла так же, как и любое другое твердое тело. Притяжение кристаллизации, несомненно, начинает переводить атомы в их новое и кристаллическое расположение при температуре тридцати девяти с половиной градусов».

«Мы должны помнить, что тепло, которое высвобождается при конденсации пара и при замерзании воды, поглощается при образовании пара и таянии воды. Столько же тепла забирается у лета, сколько даруется зиме. Лето охлаждается настолько же, насколько зима согревается. Образование пара — это процесс охлаждения. Вода не может подняться выше точки кипения из-за образования пара. Потоотделение охлаждает нас благодаря испарению, которое оно вызывает со всей поверхности наших тел. И чем выше температура, тем быстрее испарение и тем энергичнее процесс охлаждения».

«Мы могли бы рассмотреть другие приспособления для переноса тепла с лета на зиму, но они по принципу относятся к другому отделу. Мы теперь рассмотрели некоторые из средств переноса тепла во времени. Тепло накапливается в жаркий полдень, чтобы быть извлеченным для использования в прохладные часы ночи; оно собирается из чрезмерной жары лета, чтобы восполнить недостатки зимы. Оно откладывается в запас сегодня, чтобы быть израсходованным в любое будущее время, когда потребуется. Перенос — это перенос не в пространстве, а во времени. Мы должны в дальнейшем изучить те устройства, с помощью которых тепло транспортируется через пространство. Некоторые из этих устройств оказывают влияние на день и ночь, на лето и зиму, и таким образом проливают дальнейший свет на уже обсужденные предметы. Уже не раз темы предлагались, а их полное рассмотрение откладывалось до более подходящего времени. На нашем следующем уроке мы должны начать изучение этих новых принципов. Мы уже говорили о превратностях дней, сезонов и лет. Теперь нам придется иметь дело с превратностями зон, земель и морей, пустынь и горных хребтов. Элементы становятся обширнее, сцена — шире, а движения — более возвышенными».

«Я рад, что вы так хорошо заинтересованы в этих великих и прекрасных делах Божьей мудрости и силы, но я надеюсь, что вы не забываете, что распятый Христос является преимущественно силой Божьей и мудростью Божьей. Эти природные дела — лишь шелуха, ядром которой является спасение от греха через Христа. Эти внешние вещи удивительны и прекрасны для оправы, но драгоценный камень, королевский драгоценный камень, Кохинур, "гора света", для которой была сделана оправа, — это истинное познание истинного Бога и Его Сына Иисуса Христа. В течение последних нескольких недель вы слышали, как другие спрашивали: "Что нам делать, чтобы спастись?" Я был бы глубоко виновен, если бы позволил вам думать, что земля, воздух и море со всеми их молчаливыми и торжественными движениями важнее нашего духовного отношения к Богу Отцу и Христу Спасителю. Забываешь ли ты, Сэмюэл, в своем интересе к изучению Природы, о Христе и душах людей?»

«Надеюсь, что нет, и думаю, что нет. За три года после моего крещения я никогда не чувствовал так сильно своего обязательства перед Христом, как сейчас. Я никогда раньше не чувствовал такого глубокого желания, чтобы мои друзья покаялись и уверовали в Иисуса. Думаю, любовь Христова объемлет меня. Я не чувствовал раньше, что моя работа очень важна; я ожидал, что буду работать более усердно потом; но в последнее время я почувствовал, что Христос дает мне что-то сделать сейчас, за что Он держит меня ответственным».

«Что ты пытался сделать для Христа?»

«Я молился за некоторых из моих молодых друзей, и особенно за Ансела и Питера. А потом я почувствовал, что должен поговорить с ними, а не только молиться за них».

«А можете ли вы, мои юные друзья, быть беспечными о своем собственном спасении, пока Сэмюэл так беспокоится о вас? Довольны ли вы жить "без надежды и без Бога в мире"? Ваше счастье здесь и в будущем важнее для Сэмюэла, чем для вас самих?»

«Мы заинтересованы, — сказал Ансел. — Мы разговаривали вместе о том, чтобы стать христианами, но мы не знаем, что делать».

«Они сказали, — перебил Сэмюэл, — что хотели бы, чтобы я попросил вас прочитать проповедь и сказать им, что они должны сделать, чтобы спастись. Они хотели продолжать эти уроки, но подумали, что, возможно, вы будете готовы прочитать проповедь именно на эту тему».

«Вы знаете, что я часто говорю на эту тему, и когда люди приходили на собрание для ищущих, я говорил им, что они должны сделать. Но я знаю, что должно быть "линия за линией". Если Ансел и Питер желают этого, я посвящу проповедь этому предмету и сделаю ее настолько ясной, насколько смогу. Едва ли что-то доставляет мне большее удовольствие, чем объяснение пути спасения, когда я знаю, что мои слушатели заинтересованы».

«Мы действительно хотим, чтобы вы проповедовали на эту тему, и я уверен, что у вас будет много заинтересованных слушателей, помимо Ансела и меня».

«Но, Сэмюэл, разве ты не молился также за мистера Хьюма и не говорил с ним?»

«Я молился за него, но боялся говорить с ним. Я пытался молиться за него с двойным усердием, потому что не мог говорить с ним».

Слезы наворачивались на глаза мистера Хьюма; к нему пришла мысль, что его неверие воздвигло барьер между ним и Богом, и Его народом. Этот благочестивый юноша боялся подойти к нему, чтобы не встретить насмешливых аргументов и холодного глумления гордого неверующего. Он чувствовал себя униженным — он, тонкий, начитанный неверующий, и Сэмюэл, благочестивый юноша, жаждущий спасения его души, но осмеливающийся лишь молиться втайне за него.

«Разве вы, мистер Хьюм, не обращались со Христом и Святым Духом так, как опасался Сэмюэл?»

«Возможно, — ответил он. — Мне жаль, что Сэмюэл не пришел ко мне открыто. Думаю, теперь ему не нужно меня бояться. Я также надеюсь, что вы произнесете проповедь, которую хотят услышать Ансел и Питер».

Мистер Уилтон заверил их, что сделает так, как они просят, если только Дух явно не направит его к другой теме. «Я всегда ищу, — сказал он, — руководства Святого Духа в своей проповеди. “Когда же придет Он, Дух истины, — сказал Иисус, — то наставит вас на всякую истину”. Я полагаю, это исполнилось в высшей степени на вдохновенных мужах, заложивших основание Церкви, но Дух по-прежнему пребывает в верующих и ведет тех, кто любит Христа и следует за Ним. Проповедник Евангелия не может ничего сделать без силы Духа Божьего».

А я, любезный читатель, изложу вам план этой проповеди, если Дух повелит ему произнести ее.

ГЛАВА XI.

ДЕЙСТВЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ.

MМистер Уилтон произнес проповедь, о которой шла речь в конце прошлой главы, утром в следующий день Господень. Чем больше он размышлял над этим вопросом и вопрошал о воле Духа, тем сильнее чувствовал, что Дух призывает его вновь раскрыть авторитет Божий и условия спасения. Он объявил тему своей проповеди и призвал всех добрых людей молиться о том, чтобы он, подобно доброму и мудрому домостроителю тайн благодати, смог извлечь из сокровищницы новое и старое, и чтобы слово это стало как гвоздь, вбитый в надежное место Мастером собраний. Было вознесено много молитв, и люди собрались в духе необычайной торжественности и искренности.

Мистер Уилтон молился прославленному Искупителю о Его благословении: «О Ты, возвеличенный Христос, мы собираемся во имя Твое и Твоей властью. Ты заповедал нам не оставлять собрания нашего для поклонения Тебе и проповеди Евангелия Твоего. Твоею благодатью мы наслаждаемся еще одним из этих священных дней. Своею смертью Ты приобрел для народа Твоего вечное искупление. Ты совершил для них великое и славное спасение. По великой любви, которою Ты возлюбил нас, Ты истощил Себя божественной славы, и сделал Себя рабом среди рабов, и страдал в саду, и умер на кресте, и вошел во гроб. Ныне Ты возвеличен одесную Отца, как Князь и Спаситель, чтобы даровать покаяние и прощение грехов. О Ты, судящий людей, правосудие Твое столь же велико и славно, как и милости Твои. Годы назад мы испытали Твою любовь, годы назад мы ощутили тень гнева Твоего; вина наша устрашила нас, и мы воззвали к Тебе, и Ты простил грехи наши, и излил мир Твой в сердца наши. В эти недавние дни Ты привел других грешников ощутить свою вину. Они увидели Тебя на кресте, были поражены мукой, покаялись, и Ты принял их. Другие согбенны; они скорбят; они чувствуют себя нищими и нуждающимися; они исповедуют правосудие Твое; они чувствуют нужду в спасении Твоем; они ходят во тьме; они ощупью ищут и не находят света; они взирают на Тебя издали; но они не приходят к Тебе, они не следуют за Тобой. Не привлечешь ли Ты их к Себе? Не склонишь ли Ты их гордость сердечную, не обратишь ли волю их и не сделаешь ли сердца их мягкими, кроткими и верующими? Не поразишь ли Ты скалу, чтобы потекли воды покаянного сокрушения? Возложи крест Твой, о Иисус, на плечи их и на сердца их, чтобы они могли нести его вслед за Тобой и разделить славу Твою. Открой очи их, чтобы они могли увидеть вечные предназначения и взирать на божественную славу Твою, красоту Твою и нежность Твою. Пусть они следуют за Тобой и уповают на Тебя, укрепляемые и утешаемые жезлом Твоим и посохом Твоим. О Христос, ради вечной любви Твоей, которою Ты возлюбил нас, простри руку Твою, сильную спасать, и подними нас. Господи, спаси, иначе мы погибнем. И говори Ты через раба Твоего сегодня, и сделай так, чтобы все слышащие узнали в этом послании не его, а Твое».

В качестве текста он прочел Деяния 16:30: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?»

Он кратко пересказал арест, заключение и освобождение Павла и Силы. «Спасение, о котором взывал темничный страж, не было избавлением от опасностей землетрясения или от немилости римского наместника. Это был горький вопль души, погружающейся под бременем вины и трепещущей при мысли о грядущем гневе Божьем. Некоторые из вас могут понять его чувства и страхи. Ваши грехи против Бога, Христа и Святого Духа восстали перед вами; они смотрят вам в лицо; они осуждают вас. Вы чувствуете свою вину — не легкий и пустяковый проступок, но вину глубокую и мрачную, какую твари, созданные по образу Божьему, навлекают на себя восстанием против благословенного и святого Творца. Святой Дух возвестил закон Божий в ушах ваших. Ваша совесть услышала этот голос и отозвалась его осуждением. Вы желаете избежать этого божественного неудовольствия; вы желаете, чтобы огни вины, горящие в вашей совести, были угашены. Вы взываете: “Мужи братия, что нам делать?” Ответ должен быть почерпнут из многих частей Священного Писания».

«Поймите, во-первых, что вы не можете спастись, изыскивая какой-то собственный план спасения. Спрашивайте о путях древних. “Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник”. “Никто не может положить другого основания, кроме положенного”. “Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись”».

«Поймите также, что бесполезно пытаться спасти себя, делая себя праведными. Вы пытались, я не сомневаюсь, стать лучше. Возможно, вы решили, что не придете ко Христу, пока не сможете представить себя в некоторой степени достойными Его заботы. Удалось ли вам избавиться от своих грехов? Можете ли вы изгладить свои прошлые грехи? Можете ли вы стереть запись, которая стоит написанной в памятной книге на небесах? Закон Божий, написанный в этой Библии, осуждает вас; Бог осуждает вас; вы уже осуждены за то, что не уверовали во имя Единородного Сына Божьего, Господа Иисуса с небес. Можете ли вы изменить это осуждение своими слабыми, непостоянными решениями исправиться? “Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать зло?”»

«Будьте уверены также, что не вам менять свои собственные сердца. “Должно вам родиться свыше”; “если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия”. Но это второе рождение происходит не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога. “Должно вам родиться свыше, но вы должны родиться от Духа”. Заметьте, что слово “спастись” стоит в страдательном залоге. Грешники не спасают себя сами; они должны быть спасены Другим; они должны быть спасены Тем, Кто способен спасти, Тем, Кто всемогущ в спасении от гнева Божьего и от греха, Тем, Кто способен сделать для тех, кто уповает на Него, все, что необходимо для того, чтобы их спасение стало полным и славным. Христос способен сделать это. Распятый и воскресший Христос возвеличен как Князь и Спаситель, чтобы даровать покаяние и прощение грехов. Слово Божье говорит: “даровать”, и Он радуется даровать».

«На одном моменте мы должны остановиться и остановиться с особой ясностью. Каждый встревоженный грешник должен не только чувствовать свое виновное и погибшее состояние, но он должен также глубоко понимать, что он имеет в виду, когда спрашивает, что ему делать, чтобы спастись. Он должен позаботиться о том, чтобы он хотел именно того спасения, которое дает Иисус».

«В Писании грешник, который хочет спастись, призывается возвратиться к Богу. Он сбился с пути. Он должен вернуться назад. Что это значит? Я имею в виду, что грех человека заключался сначала и заключается сегодня в том, чтобы говорить “я хочу” и “я не хочу” в противовес воле и повелению Божьему. Бог сказал: “Не делай”; человек сказал: “Я сделаю”. Бог говорит: “Делай”; грешники говорят: “Я не буду”. Если грешник должен быть спасен от греха, это противостояние должно прекратиться. Когда Бог говорит: “Не делай”, грешник должен ответить: “Я не буду”, а когда Бог говорит: “Делай”, грешник должен ответить: “Я буду”. “Хочу” и “не хочу” грешника должны согласиться с “делай” и “не делай” Божьими. Вместо своей самовольности вы должны поставить волю Божью; это и есть покаяние, поворот, возвращение к Богу. Но помните, спасение, если оно истинно и глубоко, — это не подчинение на час, день или год, а подчинение во веки веков. Это подчинение без условий и без ограничений».

«Грешник говорит: “Это жестокие слова”, это полное и безграничное отрицание самоволия и эгоизма. Но разве жестоко, чтобы тварь уступила Творцу, чтобы невежество уступило мудрости, чтобы эгоизм уступил любви, чтобы грех уступил святости, чтобы бедный, погибший, несчастный, падший человек уступил вечному и благословенному Богу? Только через уступку его воля приводится в сладкую гармонию с волей Божьей, и только так он может стать причастником божественного блаженства».

«Ваши взгляды на этот счет должны быть ясными и отчетливыми. Если вы хотите спастись только от наказания за свои грехи, вы не желаете того спасения, которое дает Иисус. Он спасает народ Свой не в грехах их, а от грехов их. Если же вы действительно желаете Его полного и славного спасения, вы будете желать, чтобы ваша воля была полностью покорена воле Божьей. Вы окажетесь готовы присоединиться к памятной молитве Господа Иисуса: “Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет”. Спасение подразумевает отказ от самоволия и благоговейное подчинение воле Божьей».

«Другие греховные страсти противятся благодати Божьей, но главным образом как помощники и сторонники самоволия. Гордость и тщеславие укрепляют самоволие. Бурные плотские похоти подстегивают и поддерживают самоволие. Страх перед людьми, страх перед опасностью и неверие — лишь подпорки самоволия. Когда “мой господин Самоволие” покоряется, город Душа возвращается к своей законной верности».

«Вопрос, стоящий между Богом и грешником, вопрос о самоволии или подчинении, часто оспаривается вокруг исполнения какого-то одного определенного долга. Святой Дух часто представляет совести убеждаемого грешника какой-то один долг и настаивает на его исполнении. Этот долг является проверкой чувств и желаний сердца грешника. Так понимает это Дух, так часто понимает это и грешник. Как в Эдемском саду Бог дал Адаму заповедь-испытание, так и теперь Он налагает на совесть убеждаемых грешников долг-испытание, чтобы показать им, что они из себя представляют. То, что требуется, может быть важным, чрезвычайно важным само по себе, или же оно может быть само по себе очень маловажным, но в любом случае этот долг является всеважным, и его исполнение абсолютно необходимо, потому что Дух возложил его на совесть грешника. Это покажет, желает ли он спасения от греха или нет».

«Я часто слышал, как христиане рассказывали о подобном опыте. Когда Дух Божий боролся с ним и обличение в грехе тяготило его, он чувствовал ясное побуждение пойти в свой сарай, встать на колени в определенном месте на сеновале и молиться. Его своеволие восставало, главным образом, по-видимому, потому, что это было возложено на его совесть как долг. Но его страдания усиливались. Он пошел в сарай, встал в другом месте и попытался молиться, но не пришло ни света, ни мира; чувство греховности стало еще тяжелее. Как могло быть иначе? Он пошел к тому месту, куда, как он думал, должен был пойти, встал и помолился. Но мира по-прежнему не было, а чувство греха лишь усиливалось. Наконец он подумал: “Почему бы мне не сделать этого? Почему не отказаться от собственной воли? Почему не помолиться о том, чтобы была исполнена воля Божья?” Он уступил, преклонил колени там, где, как он полагал, должен был преклонить их, и там впервые ощутил мир перед Богом. Это был необычный опыт. Возможно, человек более образованный и лучше наставленный в Священном Писании никогда не испытал бы такого давления на свою совесть. Но битва своеволия обычно ведется вокруг какого-то одного определенного долга. Этим долгом может быть признание в неправоте перед ближним, беседа с нераскаявшимся товарищем или публичное исповедание греха перед великим собранием. Что бы это ни было, это показывает грешнику его сердце и побуждает его либо решить следовать своей воле, как он всегда привык делать, либо искренне молиться о том, чтобы он был способен во всем склонить свою волю перед волей Божьей. Он захочет полного спасения, которое Иисус по Своей благодати приносит людям — спасения от наказания за грех и избавления от его власти».

«Я не стреляю наугад и говорю без сомнений, когда утверждаю, что некоторые из вас стоят лицом к лицу с обязанностями, возложенными на вас Святым Духом. Ваше своеволие, поддерживаемое гордыней, страхом перед людьми, неверием и сатанинским искушением, отказывается уступить. Иго Христово кажется вам рабством. Крест кажется чрезмерно тяжелым. Вы отступаете от него и отказываетесь нести его. Я не могу забрать крест, который Дух велит вам нести. Я не смею этого делать; я не буду этого делать. Как посланник Христов, я повторяю голос Духа и возлагаю этот долг, каким бы он ни был, на вашу совесть. Действительно ли и честно ли вы желаете быть спасенными от греха? Тогда вы уступите добрым и милостивым движениям Духа; вы уступите смиренно, но от всего сердца. Если же вы хотите чего-то иного, нежели спасение, которое дает Иисус, чего вы можете ожидать, кроме смятения, трудностей и тьмы? Умоляю вас, будьте правдивы и верны с самими собой в этом вопросе».

«Тем, кто действительно желает быть спасенным, у меня есть благая весть. Есть Спаситель, такой, как вам нужен. Уповайте на Иисуса как на своего Спасителя. Вверьте все дело вашего спасения в Его милостивые руки. Христос спасает грешников, именно таких, как вы. Вера, которую вам предстоит проявить, есть не что иное, как ваше доверие, с помощью которого вы вверяете себя Ему. Вера сама по себе не обладает спасительной силой, но она является рукой, которой грешник берется за Христа. С этой обязанностью у немногих из вас возникнут большие трудности. Как только вы пожелаете быть спасенными от греха и будете готовы подчиниться воле Христа, у вас не будет нежелания принять Его как своего Спасителя. Вы верите, что Христос — Божественный Спаситель. Если вы вообще надеетесь на спасение, то ожидаете его от Того, Кто умер на Голгофе. Вы бы ни за что на свете не упустили возможность прийти ко Христу и принять Его благодать. Вы верите, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого, великая жертва за грех. Остается лишь с радостью принять то, что Он предлагает, и следовать за Ним как любящие, доверяющие ученики».

«Следуйте за Духом, и вы будете приведены к Иисусу и вскоре придете к радости спасения; сопротивляйтесь Духу, и вы будете блуждать в безграничной тьме и падете на темных горах».

«В Священном Писании вопрос из текста задается и получает ответ много раз. Едва ли найдутся два одинаковых ответа. Существуют ли разные условия и разные обязанности, требуемые от разных людей? Отнюдь нет. Но Святой Дух приспосабливал ответ к различным духовным состояниям вопрошающих. Ответ дается сердцу каждого вопрошающего. Самоправедный молодой человек пришел к Иисусу с вопросом: “Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?” Иисус ответил: “Соблюди заповеди: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца твоего и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя”. Молодой человек ответил: “Все это сохранил я от юности моей; чего еще мне недостает?” Иисус сказал: “Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною”. Молодой человек отошел с печалью. Иисус знал его самоправедность и дал ему ответы, которые открыли глаза этому молодому человеку, чтобы он увидел самого себя. Он дал ему испытательную заповедь, и отвращение молодого человека от этого долга показало, что, несмотря на его самоуверенное заявление о праведности, его богатство наполняло все его сердце. Если ваши сердца наполнены любовью к миру, вы должны изгнать свои привязанности из своих сердец и следовать за Иисусом».

«Никодим также пришел с тем же вопросом. Должно быть, он спрашивал о чем-то подобном, ибо Иисус ответил на такой вопрос. “Должно вам родиться свыше; должно вам родиться от Духа”, — сказал Иисус. Никодим искал законного спасения через внешние формальные обряды, но Христос дал ему понять, что спасение включает в себя великое духовное обновление, совершаемое Святым Духом, благодаря которому люди, состарившиеся во грехе, становятся новыми тварями и входят в Царство Божие как малые дети. Он учил его таким образом, что спасение исходит только от Бога. Если кто-либо из вас ищет прикрытия в виде самоправедных религиозных обязанностей, которые можно на себя надеть, будьте уверены, что истинная религия проистекает из дела Божьего, совершаемого в сердце. Вы должны родиться свыше силой Святого Духа. Вы должны стать новыми тварями во Христе Иисусе».

«В день Пятидесятницы великое множество людей “из всякого народа под небесами”, слушая резкое обращение Петра, воскликнули: “Что нам делать, мужи братия?” “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов”, — ответил Петр. Здесь были люди, которые приложили руку к распятию Христа, или, если они не принимали активного участия в этом деле тьмы, они дали согласие на Его смерть; они были соучастниками преступления; весьма вероятно, что они кричали: “Распни, распни Его”. Они увидели свой грех и были уязвлены в сердце. Им следовало покаяться в своем отвержении и распятии обещанного Спасителя, Сына Божьего, пришедшего с небес. Другие были благочестивыми людьми, пришедшими в Иерусалим на поклонение. Подобно Симеону, они, возможно, долго ждали утешения Израилева. Как легко им было причислить себя к последователям Христа! Всем им после покаяния повелевается облечься во Христа через крещение. Это погребение со Христом было символом их умирания и воскресения — их умирания для греха и воскресения для Бога. Те же обязанности возложены и на вас. Покайтесь в своем долгом отвержении благодати Божьей и Его Сына Иисуса Христа и перед Богом и людьми посвятите себя Его служению через публичное исповедание Христа в крещении».

«Темничный страж в Филиппах был застигнут посреди своих грехов. Он держал слуг Христовых в своей темнице. Он знал, за какое преступление они были схвачены, и стал соучастником преступления их преследования, с каким рвением он бросил их во внутреннюю темницу и забил их ноги в колодки. Его совесть была неспокойна. Затем последовал удар землетрясения, и он почувствовал, будто призван предстать лицом к лицу со своим Судьей. Его душа была пронзена чувством вины. “Что мне делать, чтобы спастись?” — воскликнул он в горечи своего обличения. “Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься”, — ответил Павел. Это ответ всем вам, кто глубоко обличен в грехе и оставил все самоправедные надежды. Христос спасает вас. Взирайте на Христа, просите Христа; приходящего к Нему Он не изгонит вон. Не придете ли вы к Нему? Не доверитесь ли вы Его обетованиям и не вверите ли себя Его рукам, чтобы быть спасенными? Он ждет, чтобы благословить вас. Он любит миловать. Чтобы спасти грешников, Он жил среди людей, умер и вознесся. Его руки полны даров. Он приходит к вам, стоит и стучит в дверь ваших сердец. Запрете ли вы дверь? На небесах радость о кающихся грешниках. Одно это из всех земных дел приносит радость Христу и ангелам. Примите Христа, и земля и небо содрогнутся от общей радости».

Эти слова слушали с самым серьезным вниманием, ибо в то время Христос и небеса были реальностью в умах людей, а спасение было жизненно важным вопросом. Мистер Уилтон говорил как серьезный человек, без ханжества и околичностей, внушая людям мысли и совести великие заботы о вечности. Полный результат этой проповеди станет известен только тогда, когда открытие книг в последний день явит его, но начало результата было видно на вечернем молитвенном собрании. Когда было дано приглашение встревоженным людям выразить свои чувства, и Ансел, и Питер поднялись и, признавшись в немногих словах, что Дух Божий боролся с ними и что они сопротивлялись Духу, сказали, что теперь они полны решимости больше не сопротивляться, и попросили христиан молиться за них, чтобы они могли полностью подчиниться Господу Иисусу и целиком довериться Ему. Затем наступила пауза. Мистер Уилтон был уже готов подняться, чтобы закрыть собрание, когда мистер Хьюм поднялся со своего места. После внезапного вздрагивания от удивления, глубокая тишина воцарилась в собрании, и посреди глубочайшего безмолвия мистер Хьюм сказал:

«Я был больше, чем просто нераскаявшимся человеком: я был неверующим; я был атеистом. Я не только пытался не верить в Священное Писание, но я действительно не верил. Я считал себя мудрее слова Божьего. Я не хочу сказать, что я наслаждался миром, что моя совесть была в покое и что я был счастлив в своем неверии. Три месяца назад я начал испытывать больше, чем обычно, недовольство собой. Вопросы, которые я считал решенными и отложенными навсегда, вернулись, чтобы беспокоить меня. Сотни раз в день возникали вопросы: что, если есть Бог, Который призывает меня к ответу? Что, если есть будущая жизнь и день суда? Что, если Христос — Сын Божий? Почему такие вопросы должны преследовать меня день и ночь, я не мог сказать. Я научился верить, что Дух Божий говорил со мной. Это беспокойство привело меня в церковь на полдня. Если моей целью было обрести покой в неверии, я не мог бы поступить хуже. Мои старые аргументы были бессильны сломить силу проповедуемых истин. Вопросы, которые звучали в моих ушах и отдавались эхом в моем сердце, начали превращаться в торжественные утверждения: “Есть Бог”; “Есть день суда”; “Человекам положено однажды умереть, а потом суд”; “Христос воскрес”. Тексты Писания, выученные в детстве и забытые много лет назад, вернулись свежими в мою память. Но я не буду останавливаться, чтобы пересказывать вам все свои душевные терзания за последние два месяца. В течение нескольких недель вы видели меня здесь. Я решил, что попытаюсь найти Христа, если Он являет Себя людям в эти последние дни. Две недели я пытался молиться, но не нашел удовлетворения. Христос не явил Себя. Моя тьма становилась все глубже и глубже. Я иногда почти решался оставить всякую мысль о Христе и снова броситься в свое прежнее неверие. Но я не мог оставить эту тему».

«С тех пор как я начал пытаться молиться, я чувствовал, сначала слабо, как шепот внушения, но становясь все яснее и сильнее, как голос с небес, что я должен в этом собрании исповедать свое прежнее состояние и чувства, которые я испытывал. Мне казалось, что я не могу этого сделать. Казалось легче умереть, чем встать здесь и признаться, что моя вера, которую я навязывал другим и которой хвастался как лучшей, чем Евангелие, не дала мне никакого мира. Сегодня я был приведен к пониманию того, что Дух Божий поставил меня лицом к лицу с этим исповеданием. Я увидел, что значит быть спасенным — что мое своеволие должно умереть, или я должен проститься со Христом и надеждой. Я не могу жить и умереть без надежды. Я не могу склонить голову перед неверием. Я признаюсь вам, что все мои мысли были неверны. Мои верования и мое неверие не принесли мне никакой пользы. Вся моя жизнь была враждой и противостоянием Святому Духу. Я постараюсь больше не противиться Духу. Я не знаю, что Дух может возложить на меня, я не знаю, как скоро я могу нарушить свое решение, но теперь я чувствую, что хочу быть спасенным от греха и не могу поступить иначе, как следовать за Духом, даже если я буду пребывать во тьме вечно. Если Христос отвергнет меня, я не могу жаловаться, но если вы думаете, что есть надежда для того, кто так презирал благодать Божью, я умоляю вас молиться за меня».

Излишне говорить, что с десятков семейных алтарей и из тайных комнат в ту ночь к Богу возносились мольбы о спасении мистера Хьюма, Ансела и Питера, и люди молились особенно о том, чтобы мистер Хьюм, который годами был такой опорой для нечестивых и ужасом для христиан, мог быть спасен для славы Христовой и посрамления неверующих. Эти молитвы были услышаны. Когда весть об этом собрании и этом исповедании разнеслась по всей округе, неверующие замолчали. Это было так, как если бы Бог воинств опустошил свой колчан в сердца Своих врагов.

ГЛАВА XII.

ПЕРЕНОС ТЕПЛОТЫ В ПРОСТРАНСТВЕ.

W«Теперь мы обратим наше внимание, — сказал мистер Уилтон, — на новую тему. В превратностях дня и ночи, лета и зимы теплота переносится во времени. Теперь мы рассмотрим механизмы, посредством которых теплота переносится в пространстве. Но поскольку перенос теплоты в пространстве требует большего или меньшего времени, используемые средства таковы, что их достаточно для достижения обеих целей. Теплота накапливается и переносится в отдаленные регионы, и отдается для использования по мере необходимости».

«На предыдущем уроке говорилось о наклоне земной оси. Благодаря этому северное полушарие Земли в течение половины года оказывается несколько повернутым к Солнцу и получает соответственно большую часть теплоты, в то время как в течение другой половины года южное полушарие поворачивается к Солнцу и согревается. Этот наклон земной оси к плоскости ее орбиты дает нам смену времен года».

«Смена времен года явно предназначена для блага человека. Вместе с мягким теплом лета плоды, зерно и жизненные блага переносятся далеко к полюсам, в регионы, которые в противном случае были бы пустынными из-за вечного мороза. Но эти крайности нуждаются в смягчении; в противном случае суровость изменений оказалась бы скорее разрушительной, чем благотворной. Суровость этих ежегодных изменений температуры смягчается некоторыми из величайших движений и механизмов на нашем земном шаре. Эти механизмы мы уже в весьма несовершенном виде рассмотрели».

«Но существуют и другие температурные неравенства, помимо тех, что связаны с днем и ночью, летом и зимой. При движении от экватора к полюсам каждый градус земной поверхности, который мы проходим, заставляет Солнце опускаться на один градус от зенита к горизонту и дает соответствующую более низкую температуру, пока в пределах полярных кругов в течение части года Солнце не скрывается полностью и зима не воцаряется безраздельно. Температура моря отличается от температуры суши; Солнце подходит ближе к одному полушарию, чем к другому, и остается дольше к северу от экватора, чем к югу. Эти и многие другие различия на Земле придают разным частям мира всякое возможное разнообразие температуры и климата. Эти различия температуры на море и суше, от зоны к зоне и от полушария к полушарию, уравниваются или смягчаются многими факторами, но главным образом переносом теплоты в пространстве, переносом теплоты с места на место».

«Мне не нужно говорить вам, что в то время как мы в северном полушарии наслаждаемся теплом лета, южное полушарие переживает суровость зимы, и наоборот, когда зима приходит к нам, лето улыбается народам, живущим к югу от экватора. Вы также помните, что орбита Земли — это не точный круг, а эллипс, то есть то, что иногда на обычном языке называют вытянутым кругом. По этой причине Земля находится на три миллиона миль ближе к Солнцу в одной части своей орбиты, чем в другой. Можешь ли ты сказать нам, Питер, в какое время года Земля находится ближе к Солнцу?»

«В середине зимы, или около первого января. Я всегда запоминал это, потому что мне, когда я узнал об этом, казалось таким странным, что Солнце должно быть ближе всего к Земле в самое холодное время года».

«Да, это напоминает шутливый аргумент о том, что Солнце должно излучать холод, а не тепло, потому что когда мы находимся в той точке земной орбиты, которая ближе всего к Солнцу, наступает зима, и чем выше поднимаешься в горы к Солнцу, тем холоднее становится. Но эта близость Солнца, пока оно находится к югу от экватора, естественно, должна была бы сделать лето в южном полушарии более теплым, чем в северном. Для этого существует прекрасная компенсация. Земля проходит свою орбиту быстрее, когда находится ближе к Солнцу, и эта половина ее орбиты также меньше, так что в результате этого Солнце остается к северу от экватора примерно на восемь дней дольше, чем в южном полушарии. Солнце ближе, пока оно находится в южном полушарии, но лето короче. То, что южное полушарие выигрывает в расстоянии, оно теряет во времени, а то, что северное теряет в расстоянии, оно выигрывает во времени».

«Близость Солнца, пока оно находится к югу от экватора, краткость лета и соответствующее расстояние Солнца и продолжительность зимы стремились бы придать южному полушарию большие крайности жары и холода, короткое и жаркое лето и долгую и холодную зиму. Для этого также существует весьма интересная компенсация в сравнительном количестве суши и воды к северу и югу от экватора. Более половины всей суши находится в северном полушарии. Это стремилось бы придать северному полушарию крайности жары и холода. К югу от экватора суши сравнительно мало, а воды много, что стремится придать южному полушарию равномерность температуры. Неравенства земной орбиты и движения Земли по своей орбите, как мы видим, уравновешиваются расположением суши и воды на поверхности Земли».

«В связи с этим мы можем заметить еще одну компенсацию в возвышенности земель, благодаря которой палящий зной жаркого пояса и суровость более холодных зон более или менее уменьшаются. Чем выше возвышенность любого региона страны, тем прохладнее должен быть его климат. Физико-географы, такие как барон фон Гумбольдт и Гюйо, произвели расчеты, которые показывают, что те великие части Земли, которые лежат в жарких регионах, наиболее подняты над уровнем моря. Южная Америка лежит выше Северной Америки, Азия более возвышена, чем Европа, а Африка более возвышена, чем Азия. Континенты поднимаются по мере приближения к экватору и опускаются к уровню моря по мере приближения к полюсам. По мере того как эти более холодные земли приближаются к уровню воды, их долины опускаются под море, их береговые линии становятся глубоко изрезанными заливами и бухтами, и изобилуют озера. Таким образом, более теплые воды моря перемежаются с более прохладными землями, и температура земель повышается. Сама возвышенность континентов и конфигурация земель имеют провиденциальное отношение к температуре и климату мира. Мы не можем предположить, что подобные механизмы, так удачно приспособленные к нуждам человека, возникли случайно. В неизмеримые прошлые века, пока эта Земля готовилась для человека, Бог имел в виду благотворную цель; более того, в самом начале весь план и его прекрасное завершение были ясно осознаны. Миллионы веков назад великий Творец нежно позаботился о комфорте и благополучии человеческого рода, последних из Своих творений в эти последние века».

«В общем виде, жаркий пояс получает избыток теплоты, в то время как холодные пояса получают слишком мало, а умеренные пояса, лежащие между ними, получают в разное время и в разных местах иногда слишком мало, а иногда слишком много. Провиденциальные механизмы для уравнивания температуры являются, таким образом, главным образом механизмами для переноса теплоты из перегретых тропических регионов и рассеивания ее по умеренным и полярным регионам. Первыми среди этих средств мы отметим пассаты, или, как для краткости их часто называют, “пассаты”. Скажешь ли ты нам, Сэмюэл, как возникают ветры?»

«Воздух нагревается в каком-то месте и расширяется; он становится легче и поднимается, в то время как более холодный воздух вокруг устремляется, чтобы заполнить его место».

«Ты используешь слова, которые обычно применяются при объяснении происхождения ветров, и весьма вероятно, что твоя идея верна, но формулировка нуждается в небольшой коррекции. Теплый воздух не поднимается сам по себе, так сказать, а вытесняется вверх. Теплый воздух расширяется; он давит наружу и вверх; тот же самый вес теплого воздуха занимает больше места, чем холодный воздух; теплый воздух поднимается и перекрывает окружающий воздух, а затем оттекает, чтобы достичь общего уровня. Столб теплого воздуха легче, чем более холодный воздух, и не может уравновесить его; следовательно, холодный воздух опускается вниз, вытесняя теплый воздух вверх. Таким образом формируется восходящий поток теплого воздуха, а также потоки холодного воздуха, текущие со всех направлений к теплому центру. Эти потоки продолжаются до тех пор, пока температура воздуха не уравняется».

«Принято считать, что атмосфера имеет высоту сорок пять или пятьдесят миль, хотя некоторые люди оценивали ее высоту как гораздо меньшую, в то время как другие считают, что она имеет высоту шесть или семьсот миль. Должны ли мы предполагать, что столб нагретого воздуха достигает вершины атмосферы?»

«Я думаю, нет, — ответил мистер Хьюм. — Разрежение нижней части столба делает весь столб легче, чем воздух вокруг, и теплый воздух, как мы знаем по движению облаков, поднявшись немного, распространяется во всех направлениях, формируя верхние потоки, соответствующие потокам внизу, но движущиеся в противоположном направлении».

«Всего несколько дней назад, — заметил Питер, — я видел в одной и той же части неба облака, движущиеся в прямо противоположных направлениях, и другие, которые, казалось, стояли на месте. Я знал, как один слой облаков может двигаться на север, а другой слой — на юг, но я не понимал, почему некоторые должны стоять на месте».

«Представляешь ли ты, Питер, что верхний и нижний потоки воздуха, движущиеся в противоположных направлениях, резко сталкиваются, скользя один относительно другого?»

«Я думаю, нет», — сказал Питер.

«Предполагая, таким образом, что, как это безусловно верно, слой неподвижного воздуха лежит между верхними и нижними ветрами, не объясняет ли это, как некоторые облака могут стоять на месте, в то время как другие движутся?»

«Я мог бы и сам догадаться об этом».

«Но как это переносит теплоту из более теплого региона в окружающие более холодные регионы?» — спросил Ансел. — «Я понимаю, как более холодный воздух, приходящий внутрь, охлаждал бы теплый регион, и как теплый восходящий воздух уносил бы избыток теплоты, но как более холодные регионы получают преимущество от этой теплоты?»

«Это как раз то, что я собирался объяснить. Помнишь ли ты, что говорилось о возникновении холода при расширении и теплоты при сжатии?»

«Я помню, что если воздух разрежается путем снятия с него давления, его температура падает: я думаю, вы сказали, что часть его ощутимой теплоты становится скрытой; и если воздух сжимается, его температура повышается. Я видел эксперименты с воздушным насосом и конденсатором, чтобы доказать это».

«Этот принцип объясняет перенос теплоты ветрами. Если бы нагретый воздух поднимался в верхние слои и там излучал свою теплоту, ничего не было бы достигнуто; теплота просто излучалась бы в пространство. Но по мере того как теплый воздух поднимается, давление все больше и больше снимается с него; он расширяется; его ощутимая теплота становится скрытой и, таким образом, удерживается от излучения; его температура падает, но не из-за потери теплоты. Этот разреженный воздух формирует верхний поток, текущий прочь от нагретого центра. В свое время этот воздух должен снова опуститься к поверхности Земли. Всякий раз, когда это происходит, воздух снова подвергается давлению; он сжимается, и его скрытая теплота снова становится ощутимой. Таким образом, теплота переносится из более теплого региона в более холодный в скрытом состоянии, так что она не может быть потеряна. Мы должны теперь применить это к пассатам. Что такое пассаты, мистер Хьюм?»

«Это регулярные ветры, дующие немного к северу и югу от тропиков Рака и Козерога на юго-запад и северо-запад к экватору».

«Эти ветры называются пассатами, — продолжил мистер Уилтон, — из-за их огромного преимущества для торговли или коммерции. Регулярный и устойчивый поток этих ветров несет торговые суда быстро и безопасно на их пути. Формирование пассатов легко объясняется. Из-за интенсивного тепла Солнца под экватором воздух сильно расширяется и разрежается; нагретый воздух поднимается вдоль всей линии экватора; с обеих сторон более холодный воздух давит внутрь, нагревается и поднимается; таким образом формируются устойчивые ветры от тропиков, или немного за пределами тропиков, к экватору. Если бы Земля не вращалась вокруг своей оси, эти ветры дули бы прямо к экватору, точно на юг и север. Вращение Земли придает пассатам их косое, юго-западное и северо-западное направление. Предположим, что одна частица воздуха у тропика Рака начинает свое путешествие к экватору. В начале своего пути она имеет то же движение на восток, что и поверхность Земли в этом месте, то есть около девятисот пятидесяти миль в час. Но по мере того как она движется дальше на юг, градусы долготы становятся длиннее, а движение поверхности Земли становится более быстрым, пока на экваторе ее движение не достигает одной тысячи сорока миль в час. Но частица воздуха, за которой мы наблюдаем, не прикреплена к поверхности Земли, и поскольку Земля движется быстрее, чем ближе мы подходим к экватору, частица воздуха отстает, то есть воздух движется на юг и восток, но Земля движется на восток быстрее, чем воздух, так что воздух отстает и кажется, что он движется на запад. Результат заключается в том, что воздух на поверхности Земли движется на юго-запад. То, что происходит с одной частицей, происходит со всей массой воздуха, и то, что происходит к северу от экватора, происходит и к югу от него, производя северо-западные ветры. Достигнув экватора, ветры с севера и юга встречаются и останавливаются, формируя экваториальные штили, и, смешиваясь, они поднимаются в более высокие слои. Поднимаясь, воздух уносит теплоту из жаркого пояса, и эта теплота, ставшая скрытой из-за расширения воздуха, переносится на север и юг верхними потоками до границ пассатов. В свое время эти верхние потоки опускаются, и их скрытая теплота становится ощутимой и используется для повышения температуры. Мистер Хьюм, можете ли вы предложить какой-либо метод, с помощью которого мы могли бы оценить количество теплоты, переносимой на север и юг обратными пассатами?»

«Я не знаю никакого метода, кроме как оценить количество теплоты, необходимое для того, чтобы поднять тот поток воздуха, который вливается из умеренных зон до экваториальной температуры. Это огромное количество теплоты должно, почти все, быть перенесено в умеренные регионы».

«Это общее объяснение пассатов. Вы должны, однако, понимать, что в определенных регионах и при определенных условиях пассаты подвержены прерыванию или изменению направления. Пустынные регионы внутри или вблизи тропиков порождают местные ветры, которые подавляют пассаты. В Южной Азии, пока Солнце находится к северу от экватора, суша становится настолько горячее, чем море под экватором, что пассат подавляется и меняет направление, формируя ветер, который дует на северо-восток, а не на юго-запад. Но это лишь прекрасный изгиб, так сказать, общего механизма для большей выгоды конкретного региона. Благодаря этому летние ветры Южной Азии приходят с моря. Северные ветры были бы сухими. Преобладающие северные ветры превратили бы всю Южную Азию в пустыню; но юго-западные муссоны приходят из Индийского океана, нагруженные влагой, и превращают Южную Азию в настоящий сад плодородия».

«Следующим великим фактором для уравнивания температуры между жарким и умеренными поясами является формирование и конденсация пара. Это относится сюда, потому что эффективность этого процесса зависит от действия ветров. Не раз этот метод переноса теплоты с места на место упоминался, но откладывался до тех пор, пока мы не дойдем до подходящего места, чтобы поговорить о ветрах».

«Пассаты, проходя из более холодного в более теплый климат, постоянно накапливают пар. Под экватором годовое испарение с поверхности океана оценивается в пятнадцать футов, или полдюйма ежедневно. Формирование этого пара поглощает теплоту, которая могла бы вскипятить более восьмидесяти футов ледяной воды. Образовавшийся таким образом пар уносится вверх восходящим потоком нагретого воздуха. Достигнув более высоких слоев, часть его конденсируется и формирует пояс облаков вокруг Земли. Этот пояс облаков вдоль экватора известен как “облачное кольцо”. Это облачное кольцо защищает пояс штилей от палящих лучей Солнца и посылает почти непрекращающиеся дожди. Но не высвобождает ли та конденсация, которая формирует облачное кольцо, скрытую теплоту и тем самым не усиливает ли великий жар экватора? Скрытая теплота становится ощутимой, но она отдается в восходящий поток воздуха и служит лишь для того, чтобы дать ему еще один толчок, пока из-за расширения воздуха она снова не становится скрытой. Теплота просто переносится от пара к воздуху. Пар, который остается неконденсированным, уносится на крыльях обратных пассатов на юг и на север и в свое время конденсируется и возвращается на Землю в виде дождя; теплота, которая выделяется при его конденсации, где бы и когда бы он ни конденсировался, передается как скрытая теплота на хранение воздуху и передается обратно для использования всякий раз, когда воздух опускается на Землю».

«Пар, собранный с моря или суши, повсюду оказывает это уравнивающее влияние на температуру. Повышается ли температура в каком-либо месте? Образуется пар. Каждое влажное тело начинает отдавать свою влагу, и избыток теплоты используется для превращения этой воды в пар. Это метод, с помощью которого потоотделение охлаждает человека или зверя; будь то нечувствительное потоотделение из невидимых пор кожи или пот, стоящий бисерными каплями на лице трудящегося рабочего, пар образуется и теплота уносится. Не замечали ли вы в душные, влажные дни, когда ничего не сохнет, что показывает, что образуется очень мало пара, что потоотделение, кажется, не оказывает охлаждающего эффекта? Он сочится из кожи, но не испаряется и, следовательно, не уносит избыточную теплоту. Животные, такие как собаки и волы, которые не становятся мокрыми от пота, плохо переносят жару; они вскоре начинают тяжело дышать и высовывать язык, пытаясь избавиться от избыточной теплоты через влажное дыхание и открытый рот».

«Сумма теплоты, переносимой этим фактором, слишком велика для понимания. Посмотрите на Амазонку, катящую к океану поток, широкий, как рукав моря. Эта великая река принесена из Атлантического океана на плечах пассата. По мере того как пар медленно поднимается при подъеме суши от уровня моря к вершинам Анд, он конденсируется и выпадает в виде дождя. Хорошо для Южной Америки, что Анды были подняты на западном побережье, ибо ветры к западу от гор сухи, как выжатая губка, и большая часть этого узкого склона бесплодна и пустынна. Южная Америка была бы пустыней, если бы Анды проходили вдоль восточного побережья. Посмотрите на Миссисипи, и великие реки Европы, и несравненные реки Южной Азии. Все реки мира представляют собой лишь потери того дождя, который выпадает на сушу после удовлетворения нужд растительного царства и поддержания влажности земель. Вся эта вода поднимается в воздух теплотой, и каждое движение пара — это движение теплоты. Каждая частица пара идет, нагруженная теплотой. Каждое облако, гонимое по небу, представляет собой перенос теплоты, и каждый перенос направлен в сторону уравнивания. Повсюду наблюдается тенденция к равновесию. У природы нет процессов для переноса теплоты из более холодных регионов в более теплые».

«Мы можем составить представление о количестве теплоты, переносимой посредством пара, оценив количество тепловой силы, необходимой для испарения воды, которая формирует наши дождевые облака, и подъема их в верхние слои. Согласно расчету мистера Аллена, покойного жителя Провиденса, чтобы испарять одну восьмую дюйма воды ежедневно с того пояса поверхности Земли, который лежит в тропиках, и поднимать ее на пять тысяч футов вверх, требуется 4 700 000 000 лошадиных сил, или в сто тридцать раз больше эффективной силы всего человеческого рода, считая его за 250 000 000 трудоспособных людей. Но фактическое испарение с моря в тропиках, как полагают, составляет около половины дюйма ежедневно — в четыре раза больше, чем предполагал мистер Аллен».

«Я вижу, однако, что наше время почти истекло, и я хочу перед закрытием вернуться к той более важной теме, о которой я говорил сегодня до полудня. Я не знаю, как проповеданные истины заинтересовали или повлияли на вас, и я не хочу, чтобы вы сейчас говорили мне об этом. Я хочу лишь сказать, что, поскольку проповедь была прочитана по вашей просьбе, я надеюсь, что она оказалась применимой к вам, и что вы уделите представленным истинам серьезное внимание. Обдумайте их хорошо и сделайте свои выводы известными сегодня вечером».

О выводах, которые стали известны вечером, вы, читатель, уже узнали.

ГЛАВА XIII.

ОКЕАНИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ И АЙСБЕРГИ.

AПрошла неделя с тех пор, как мистер Хьюм сделал свое откровенное признание. Он пошел домой не с более легким сердцем, чем прежде, но все же чувствовал себя в некотором отношении иначе, ибо он попытался сделать то, что было правильно в очах Божьих. Но он не чувствовал радости от прощения грехов. Он не взирал на Христа как на Спасителя для себя. Он чувствовал, что Бог ясно поставил перед ним жизнь и смерть. Его сомнения исчезли; духовный мир стал реальностью; Христос стоял по правую руку от него, а сатана — по левую; он стоял там, где разделялся путь судьбы, один путь вел вверх к небесным обителям со Христом, другой вел вниз к тьме и отчаянию. Голос, казалось, шептал ему на ухо: “Это последний призыв”. Он пошел в свою комнату, решив, если возможно, решить вопрос жизни или смерти, прежде чем покинет это место и прежде чем уснет. Он взял свою Библию и, стоя на коленях, открыл и читал Псалмы наугад. Но облако тьмы лишь сгущалось. Слова покаянного Псалма Давида привлекли его внимание: “Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал”. Он чувствовал, что эти слова Давида верны и в его случае. Все его долгое нераскаяние и дерзкое неверие были против Бога. Ночью и днем, много долгих лет, перед недремлющим оком Божьим он поднимал свою руку, почти бросая вызов святому Богу, но молния Божья не поразила его. Он удивлялся долготерпению Божьему так же сильно, как и своей собственной ужасной дерзости перед лицом божественного гнева. Его учили лучшему; он был обучен знать Писание и благоговейно ходить в дом Божий, но он отвернулся от Христа и надежды. Он читал дальше: “Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего”. Он чувствовал, что это относится к нему самому больше, чем к Давиду. Давид пролил кровь естественной жизни, но он погубил души людей. Он стоял первым среди неверующих. Он вел молодых людей к неверию. Он видел, как они впитывали его неверие, как воду, отбрасывали всякое сдерживание и бросались очертя голову к погибели. Он совершил дело зла, которое никогда не мог исправить и за которое не мог принести искупления. Что было исповедание по сравнению с той погибелью, которую он вызвал? Что могло сделать его исповедание для молодых людей, уже, возможно, среди погибших из-за его влияния? Могло ли его запоздалое покаяние призвать их обратно к жизни и надежде? Простит ли Бог и вознесет ли к небесным высотам человека, который увлек других в ад? Возможно ли, чтобы Христос наполнил его душу блаженством, в то время как его жертвы пьют вино гнева Божьего? Глубокий ужас охватил его. Тьма вечной смерти, казалось, окутала его. Должен ли он тогда, после того как мельком увидел жизнь и радость, быть отрезанным от надежды и изгнанным от Бога навсегда? Это было бы справедливо, но он чувствовал, что не может вынести этого. “О великий и святой Боже, — молился он, — я воздам праведность Тебе, хотя Твой праведный гнев низвергнет меня в ад; но, о милосердный Боже, моя душа не может вынести Твоего правосудия. Предвкушение Твоего гнева наполняет меня муками вечной смерти. О Боже, помилуй меня. О Боже, изгладь мои беззакония. Сотвори во мне чистое сердце и обнови внутри меня дух правый. О Христос, Которого я презирал, не отвергни меня от лица Твоего. Помоги мне подчиниться Тебе. Помоги мне следовать за Тобой. Пощади меня, чтобы я мог исправить хоть что-то из того, что я сделал против Твоей славы и душ человеческих. О Иисус, я ничего не могу сделать, чтобы спасти себя. О Господи, помилуй меня, главного из грешников”.

Он читал приглашения и обетования Христа и молился снова. Снова он читал и снова молился. Мало-помалу обетования Христа пробудили слабую веру в его сердце; он почувствовал, что для него все еще есть надежда, и с решимостью вверить себя верным милостям Христа и посвятить себя Его служению, он бросился на свою кровать и, будучи утомленным почти до изнеможения, вскоре уснул. Когда он проснулся, было уже совсем светло. Он спал сладким, освежающим сном. Но он был освежен не только телом. Он проснулся в новом мире. Его сердце было наполнено сладкой благодарностью. “Как прекрасен, — сказал он, — Божий мир! Я никогда не видел его таким прежде, но земля и небо кажутся облаченными в славу. Но самое удивительное из всего — это Божья благость ко мне. Я бунтовал против Него всю свою жизнь, но Он любил меня и искал моего спасения, и теперь солнечный свет Его любви пробился сквозь густые облака моего греха, и день надежды и радости забрезжил в моей жизни. Христос действительно явил Себя. Благословенно Его святое имя во веки веков! Что воздам Господу за все Его благодеяния? Чашу спасения приму и имя Господне призову. Исполню обеты мои ныне пред всем народом Его. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся”.

Все это было известно людям, ибо в течение недели мистер Хьюм говорил об этом в частном порядке и публично. Он рассказал об этом мистеру Уилтону, и они вместе радовались.

Ансел и Питер также регулярно представлялись на каждом собрании как встревоженные вопрошающие, желающие благодати Божьей. Питер также, стоя на коленях, сказал от всего сердца: “Вот, Господи, я отдаю себя Тебе”, и получил заверение, что его грехи прощены. Дух Божий свидетельствовал с его духом, что он рожден от Бога. Он начал сразу же использовать все свое влияние, чтобы привести своих молодых друзей к Иисусу. Добавление двух таких работников, как мистер Хьюм и Питер, каждый из которых действовал в своем кругу знакомых, дало новый импульс религиозному интересу, который теперь становился глубоким и всепроникающим. Особенно обращение мистера Хьюма, такое ясное и положительное, посрамило тех, кто сидел “на седалище губителей”, и многие пришли теперь впервые, чтобы увидеть своими глазами, что это могло быть, что овладело их холодным, ясно мыслящим лидером в неверии.

Но Ансел все еще ходил во тьме. Он разговаривал с мистером Уилтоном, но никакой свет не проник в его разум. Он сказал, что думает, что подчинился во всем воле Божьей. Он становился нетерпеливым от того, что Христос не пришел к нему, как к другим. Таково было их состояние, когда они собрались вместе в день Господень. Они все понимали друг друга и не нуждались теперь задавать вопросы или давать объяснения. Мистер Уилтон верил, что изучение Божьих дел не прервет работу Святого Духа, и поэтому продолжал свой урок, как обычно.

«Мы уже говорили о переносе теплоты из жаркого пояса в умеренные и холодные зоны посредством ветров и водяного пара. Они переносят теплоту главным образом в скрытом состоянии. Но великие движения теплоты происходят в ощутимом состоянии. В этом переносе теплоты также вода является великим переносчиком. Ветры и пар идут, нагруженные скрытой теплотой наверху, а воды и ветер идут, нагруженные ощутимой теплотой внизу. Мы сначала рассмотрим действие океанических течений».

«Не только реки текут по землям и спешат к морю, но посреди океанов текут реки, по сравнению с которыми Миссисипи, Амазонка и Янцзы — это рябящие ручейки. Земля опоясана этими океаническими потоками, пересекающими моря. Океаническое течение, называемое Гольфстрим, выходит из Мексиканского залива между побережьем Флориды и Багамскими островами. Оно течет на север вдоль побережья Соединенных Штатов, постепенно увеличиваясь в ширине и распространяясь по Атлантическому океану. Оно отклоняется побережьем Новой Англии и великими отмелями у Ньюфаундленда, называемыми Большой Ньюфаундлендской банкой, или же другим течением, текущим на юг из залива Баффина, и устремляется через Северную Атлантику, омывая берега Британских островов и достигая даже Исландии».

«Общий контур океанических течений таков: выходя из южной части Тихого океана, течение, текущее на восток, разделяется у мыса Горн. Западная часть, называемая течением Гумбольдта, течет на север вдоль западного побережья Южной Америки и поглощается и теряется в великом экваториальном течении Тихого океана. Это широкое течение, текущее на запад и покрывающее все пространство между тропиками. Ударяясь о восточные берега Азии, это экваториальное течение разделяется: одна часть течет на север вдоль побережья Азии, другая находит свой путь через множество островов, проносясь через Индийский океан и течет вниз по восточному побережью Африки с обеих сторон Мадагаскара. Огибая мыс Доброй Надежды, течение продолжается в северо-западном направлении через Атлантику. Ударяясь о мыс Сан-Роке, это течение снова разделяется; часть течет на юг, а часть вливается в Карибское море. Из Карибского моря оно выходит как Гольфстрим, о котором я уже говорил. Этот Гольфстрим наталкивается на западное побережье Европы и вливается частично в Северное море, а частично течет на юг вдоль западного побережья Африки, завершая таким образом круговорот Атлантики. Течения Индийского и великих Южных океанов пока еще очень несовершенно изучены. Из всех океанических потоков Гольфстрим является самым известным и лучше всего изученным. Поэтому я буду использовать его как иллюстрацию действия океанических течений в переносе теплоты и изменении климата».

«Воды Карибского моря нагреваются тропическим солнцем до восьмидесяти восьми градусов. Из этих нагретых вод Гольфстрим выходит более соленым и теплым, и более глубокого синего цвета, чем воды окружающего моря. Его наибольшая скорость при выходе из залива составляет чуть более трех миль в час. По мере того как он течет на север, его скорость уменьшается, его ширина становится больше, а глубина меньше. Таким образом, он покрывает своими теплыми водами широкий пояс Атлантического океана и распространяет свое влияние на самую северную часть Европы. Вы можете судить о количестве теплоты, которое удаляется из тропиков, когда я скажу вам, что неизмеримый поток Гольфстрима поглотил бы три тысячи рек, подобных Миссисипи. Этот один океанический поток во много раз больше, чем все реки мира. Мы чувствуем тепло Гольфстрима с каждым ветром, который дует с моря. Этим Британские острова обязаны своему мягкому, влажному климату и вечной зелени, и под его влиянием зима в Исландии, на полярном круге, не более сурова, чем зима в Монреале, на двадцать один градус ближе к экватору. Но что такое Гольфстрим, даже если он в пятьдесят раз больше всех рек мира, по сравнению со всей суммой океанических потоков? Верхние течения и нижние течения наполняют море. Они встречаются исследователям моря повсюду. Навигатор опускает свой измерительный лот и обнаруживает, что он сносится и вытягивается невидимыми течениями. Все эти движения вод способствуют уравниванию температуры. Более прохладные воды холодных и умеренных зон смешиваются с нагретыми водами тропиков и обмениваются на экваториальные воды. Перенос теплоты не был бы больше, если бы широкие реки расплавленной лавы текли от экватора к полюсам».

«Еще одним фактором переноса теплоты является движение льда, и особенно айсбергов».

«Не расскажете ли вы нам, — спросил Сэмюэл, — как возникают эти океанические течения? Я могу понять, как образуются ветры, но не вижу, чтобы эти потоки в море могли формироваться таким же образом».

«Я собирался сказать об этом, но на мгновение это вылетело у меня из головы; я рад, что вы обратили на это мое внимание. Однако я не рассчитываю дать полное и исчерпывающее объяснение их происхождения. Если бы я сделал это, то преуспел бы там, где потерпел неудачу любой другой человек. Я не буду пытаться дать полное объяснение. Тем или иным способом воды океана выводятся из равновесия, и эти течения, очевидно, являются попыткой восстановить баланс или равновесие вод. Многие влияния и силы действуют сообща, нарушая равновесие моря. Притяжение Солнца и Луны постоянно противодействует притяжению Земли, поднимая воды, так сказать, выше их естественного уровня. Приливы, вызванные этим притяжением Солнца и Луны, являются непосредственной причиной некоторых второстепенных местных течений. Ветры приводят воды в движение, стремясь нагромоздить их в одном месте и оставить море ниже естественного уровня в другом. Эффект сильных ветров, нагромождающих воды даже на наших великих озерах, весьма значителен. Известно, что сильный восточный ветер на озере Эри гнал воды к западной оконечности озера настолько, что река Ниагара выше водопада почти пересыхала. С другой стороны, сильный западный ветер гонит воды на восток и вызывает почти наводнение в реке. Влияние постоянных ветров, таких как пассаты, действующих на огромные пространства воды, должно быть гораздо сильнее. Неравномерное испарение также стремится нарушить баланс вод. В более холодных регионах испарение очень мало, тогда как в тропиках оно составляет около полудюйма в день, или пятнадцать футов в год. Начало Красного моря на два фута ниже его устья из-за испарения. Это неравномерное испарение вызывает также неравномерную соленость и, следовательно, неравномерный вес. Более пресная и легкая вода не может уравновесить равный объем более соленой и тяжелой воды. Когда течения уже начались, вращение Земли вокруг своей оси влияло бы на них, точно так же, как вращение Земли влияет на пассаты. Теперь все эти различные факторы, а возможно, и многие другие, объединяют свое влияние, чтобы разрушить равновесие вод океана. Они соединяются и переплетаются своим влиянием тысячью способов, не поддающихся человеческому расчету. Результатом являются океанические течения. Но сколько приходится на одну причину и сколько на другую в нынешнем состоянии знаний, никто не может сказать. Лишь в течение нескольких лет явления океанических течений стали объектом научных наблюдений и исследований. Но влияние океанических течений на изменение климата хорошо изучено, а изменение климата означает не что иное, как перенос теплоты. Это все, что я могу сказать о реках в море, и если больше нет вопросов, мы теперь рассмотрим движение теплоты, вызванное айсбергами».

Вопросов не последовало, и мистер Уилтон продолжил:

«В полярных регионах должно происходить огромное образование льда. За исключением океанов, движения воды — это главным образом движения воды в состоянии льда. Лишь малую часть года вода может существовать в незамерзшем виде. Огромные регионы Антарктического континента, по-видимому, покрыты одним сплошным ледником. Лед сползает в море до тех пор, пока, подмытый ударами волн, он не отламывается, и огромные фрагменты не спускаются в глубокие воды. Сэр Джеймс Росс видел в южном океане цепь таких айсбергов, простирающуюся настолько далеко, насколько хватало глаз с верхушки мачты, многие из них были от ста до ста восьмидесяти футов в высоту и мили в поперечнике. Капитан д’Юрвиль видел один айсберг длиной тринадцать миль и высотой сто футов. Его объем был настолько огромен, что, хотя волны бились о него, не было заметно ни малейшего дрожания. Астрономические наблюдения можно было проводить с него, как если бы это была твердая скала, уходящая корнями в самое сердце земли. Таким же образом айсберги образуются и в северном океане. Сколько теплоты выделяется при замерзании воды?»

«Около ста сорока градусов», — ответил Питер.

«Следовательно, при образовании айсбергов выделяется теплота, почти достаточная для того, чтобы вскипятить равное количество холодной воды. Айсберги уплывают к экватору. Они спускаются из залива Баффина, пока не встречают Гольфстрим у Ньюфаундленда. В южном полушарии они подходят на десять градусов ближе к экватору. По мере того как они дрейфуют к тропикам, они медленно тают, и при таянии они поглощают из воздуха и моря, где они тают, то же самое количество теплоты, которое они отдали при замерзании. Если бы они таяли в том же месте, где замерзли, переноса теплоты не было бы. Но они образуются в полярных регионах; они отдают свою теплоту в холодном поясе, в то время как тают и поглощают такое же количество теплоты в умеренных поясах. Таким образом, полярные регионы обмениваются с умеренными поясами льдом на воду. Они заимствуют воду, отнимают у нее скрытую теплоту и отправляют ее обратно в виде льда. Умеренные пояса поставляют необходимую теплоту и возвращают лед в состояние воды, когда полярные регионы снова заимствуют ее, захватывают ее теплоту и снова отправляют обратно в виде ледяных гор. Эффект тот же, как если бы тысячи железнодорожных составов перевозили воду в холодные пояса, оставляя ее там замерзать и отдавать свои сто сорок градусов скрытой теплоты, и привозили ее обратно в виде льда. Давайте оценим объем одного такого айсберга, подобного тому, что видел капитан д’Юрвиль. Он был тринадцать миль в длину и сто футов в высоту, и мы предположим, что он был четыре мили в ширину. Выступая из воды на сто футов, он должен был погрузиться по меньшей мере на восемьсот футов ниже поверхности. Это дало бы нам колоссальный объем в (1 304 709 120 000) один триллион триста четыре миллиарда семьсот девять миллионов сто двадцать тысяч кубических футов льда. Сжигание одного фунта угля выделит теплоту, достаточную для того, чтобы расплавить около пяти с половиной кубических футов льда. Чтобы расплавить один такой айсберг, потребовалось бы более ста восемнадцати миллионов тонн антрацита. Это то количество теплоты, которое выделяется в полярном регионе при его замерзании. Это то количество теплоты, которое переносится из более теплых регионов в более холодные. Но что такое один айсберг по сравнению с тысячами, которые ежегодно дрейфуют из холодных поясов к тропикам?»

«Но даже это едва ли отражает весь перенос теплоты посредством айсбергов. Айсберги образуются из снегов полярных бурь, а те образуются из конденсации и замерзания паров. В процессе конденсации выделяется тысяча градусов теплоты. Каждый айсберг представляет собой перенос теплоты, достаточный для того, чтобы вскипятить более чем в шесть раз больше его веса ледяной воды».

«Нам следует отметить одну яркую иллюстрацию воздействия айсбергов. Через залив Баффина постоянно дрейфуют айсберги. Их несет на юг до тех пор, пока в спокойных водах Большой Ньюфаундлендской банки, между полярным течением и Гольфстримом, они не начинают плавать, таять и исчезать. Этим тающим айсбергам обязаны прохлада и постоянные туманы Большой Ньюфаундлендской банки; и не только это, но и само существование Банки, как полагают, обусловлено отложением осадочных пород, песка, земли и камней, принесенных полярным льдом».

«Я говорил только о полярных ледниках и айсбергах, образованных в результате их сползания в море. Но тот же самый перенос теплоты происходит, в гораздо меньшем масштабе и в узких пределах, благодаря ледникам Альп и любым другим горным ледникам. Ледники — это не что иное, как реки льда. Снег выпадает на горные вершины и долины горных склонов из века в век. Снег медленно меняет структуру на ледяную и под своим огромным весом течет через ущелья горных склонов, пока в более теплых долинах внизу он не тает и не исчезает. У нас нет времени на полное изучение всех интересных явлений ледников, но этот один момент вы заметите и запомните: эти реки льда — ибо они текут как реки — охлаждают долины и стремятся согреть горные вершины; конечно, на вершинах гор не может быть накопления теплоты, потому что, выступая в вечный холод космоса, обдуваемые ветрами вечно и подвергаясь из-за разреженности воздуха быстрому испарению, неизвестному на уровне моря, теплота улавливается и уносится в одно мгновение».

Страница 288.

«На этом мы завершаем данный раздел нашей темы. Я мог бы вдаваться в гораздо большие подробности и привести вам огромные запасы частных фактов и цифр, но они ничего не добавили бы к вашему пониманию предмета, и мы вряд ли можем позволить себе посвятить наш день Господень освоению деталей естественных наук. Мы рассмотрели некоторые из методов, с помощью которых смягчаются крайности жары и холода, днем и ночью, летом и зимой, в тропиках и полярных регионах. Те же принципы действуют как в самом малом, так и в самом большом масштабе. Если мне нужно формально пытаться пробудить в вас восхищение мудростью и благостью Божьей, проявленными во всех этих благотворных устройствах для выравнивания температуры, то наше изучение было в значительной степени напрасным. Нам остается только помнить, что все эти приспособления — замыслы Господа. Он создал мир; он наделил материю ее качествами и силами, и он дал ей эти качества и силы с целью использовать ее так, как он ее использовал. Он спланировал все те приспособления, с помощью которых он обеспечивает комфорт и благо человека, и тот факт, что эти природные силы приспособлены для моральных целей в обращении грешников к святости и блаженству, является лишь кульминацией их адаптации к нуждам человека».

«Это, однако, не завершает наш курс обучения. Несколько других моментов потребуют нашего внимания в течение двух или трех следующих уроков. Но пока мы продолжаем наши исследования Природы, помните, что физическое было создано ради духовного; духовное важнее. Давайте не будем подрывать божественный порядок и низводить высокую цель творения до простых материальных сил и приспособлений. Познать Бога — это больше и лучше, чем понимать Природу. Чтобы мы могли познать, наслаждаться и прославлять Творца, была цель нашего творения. Мы не можем выразить это лучшим языком, чем тот, что использован в старом катехизисе: "Главная цель человека — прославлять Бога и наслаждаться им вечно". Этот термин "вечно" включает в себя как нынешнюю жизнь, так и будущую. Мы должны познавать, наслаждаться и прославлять Бога сегодня. Я надеюсь, что через неделю Ансел поделится каким-нибудь счастливым опытом в этом вопросе».

ГЛАВА XIV.

ГОРЕНИЕ.—УГОЛЬНЫЕ ПЛАСТЫ.

AНаступает очередной день Господень, и в классе не произошло никаких изменений, заслуживающих упоминания. Ансел все еще ходит во тьме, готовый, правда, при каждом удобном случае проявить свою заботу о спасении своей души, прилежный в чтении Священного Писания, частый в молитве, и все еще не подающий признаков ослабления своего заявленного намерения следовать за Христом, но он не получает утешения и мира. Болезненный и тревожный интерес все больше и больше концентрируется на нем. Каков будет конец его блуждания во тьме? Это не может длиться вечно. Если препятствие, каким бы оно ни было, которое мешает проявлению веры, не будет увидено и устранено, Ансел, вероятно, скоро вернется к своему прежнему беспечному состоянию и, может быть, станет в десять раз более ожесточенным, чем прежде. Он, скорее всего, с одной стороны, станет самоправедным от своих предполагаемых усилий прийти к Иисусу, а с другой — разочарованным и отчаявшимся, чувствуя, что для него усилия тщетны, а спасение недостижимо. Пока он остается в этом состоянии, само течение времени опасно. Все чувствуют беспокойство за него, но вопросов не задают, и урок идет как обычно.

«Метод переноса теплоты, который мы сейчас рассмотрим, принципиально отличается от любого, который мы до сих пор рассматривали. Я имею в виду производство теплоты путем горения. Перенос теплоты путем горения нельзя сравнить по масштабам с теми великими движениями теплоты, которые ранее требовали нашего внимания, однако для комфорта и благополучия человеческого рода горение чрезвычайно важно. Без того управления теплотой, которое дает горение, человек в лучшем случае не смог бы подняться выше состояния дикаря, а на самом деле едва ли смог бы существовать на земле. Мы улыбаемся греческому мифу о том, что Прометей украл огонь у богов и принес его людям в своем тростниковом посохе, но огонь, безусловно, достоин того, чтобы считаться одним из великих даров Божьих. Но откуда берется теплота горения? Является ли это новым и оригинальным порождением теплоты, или это просто перенос? Кто-нибудь объяснит это?»

«Я не думаю, что смогу сказать, — сказал Сэмюэл. — Я помню принципы, которые вы дали нам о природе и производстве теплоты, но я не знаю, как применить их к горению».

«Я не предполагал, что вы сможете объяснить все явления Природы с ходу, однако производство теплоты путем горения нетрудно понять. Горение дерева и угля — это главным образом соединение кислорода с углеродом. Кислород воздуха соединяется с углеродом горючего вещества. Сила притяжения между кислородом и углеродом очень сильна. Когда они соединяются, атомы кислорода с большой силой ударяются об атомы углерода. Когда они сталкиваются друг с другом, их движение теряется, но по законам трансмутации сил это потерянное движение вновь появляется как теплота; то есть движение атомов, когда они падают друг на друга, превращается в ту вибрацию атомов, которую мы называем теплотой. Атомы углерода в их отделении от кислорода можно сравнить с подвешенными грузами, готовыми упасть. Стоит только перерезать шнур, как груз падает и ударяется о землю; его движение при падении теряется и вновь появляется как теплота. Так и углерод подвешен, так сказать, в ожидании соединения с кислородом. Но как поднимается груз? Как углерод приводится в это состояние ожидания, готовый обрушиться на кислород и развить теплоту? Это не его естественное состояние».

«Углекислый газ повсюду смешан в небольших пропорциях с атмосферой. Этот углекислый газ — не что иное, как углерод и кислород, соединенные в пропорции одного атома углерода к двум атомам кислорода. Это естественное состояние углерода. Этот углекислый газ — пища растений; именно он поддерживает весь рост растительности. Углекислый газ поглощается листьями растений и деревьев, и в скрытой лаборатории листа, процесс чего является одним из нераскрытых секретов Природы, углерод отделяется от кислорода, кислород выбрасывается через поры листа, а углерод переносится в циркуляцию, чтобы построить структуру древесного волокна. То, что самый искусный химик в мире не может сделать, кроме как косвенными процессами и при высокой температуре, листья делают непосредственно при обычной температуре. Рост растительности — это процесс дезоксидации. Чтобы осуществить это, требуется огромная сила. Чтобы отделить углерод от кислорода, требуется сила, способная преодолеть их мощное притяжение. Как нам оценить силу этой силы? Чтобы они могли соединиться, как при взрыве пороха, разрываются твердые скалы. Притяжение углерода и кислорода достаточно сильно, чтобы разорвать большие скалы надвое. Именно это притяжение посылает пушечное ядро и снаряд, как метеоры смерти, по их делам разрушения. Эта великая сила должна быть преодолена; углерод должен быть отделен от кислорода и встроен в деревья. Это и есть поднятие груза. Но откуда берется сила, необходимая для этого? От солнечного луча. Теплота летнего солнца, используемая как сила, применяется для дезоксидации углекислого газа. Теплота используется, и расходуется, при поднятии груза, который при своем падении снова выделит такое же количество теплоты. Горение дерева производит такое же количество теплоты, какое было необходимо для отделения его углерода от углекислого газа воздуха. Рост растительности, таким образом, является охлаждающим процессом; теплота изымается из использования в качестве теплоты и используется как сила. Как сила она не имеет ничего общего с температурой. Летняя теплота, используемая в росте растительности, вновь появляется в пылающих поленьях кухонного очага. Теплота конденсируется и затвердевает, так сказать, и ставится под контроль человека. В этой затвердевшей форме теплота может быть отложена в запас или перевезена по желанию».

«Величайшее применение этого принципа наблюдается в формировании угольных пластов. В какой-то ранний период в неизмеримые века прошлого температура земли должна была быть намного выше, чем сейчас; воздух был наполнен влагой, и углекислого газа было в изобилии. Как следствие, происходил огромный рост растительности. Это, как мы видели, теплопотребляющий процесс. Теплота изымается из воздуха и используется при дезоксидации углекислого газа. Этот обширный растительный рост — огромные папоротники и хвойные деревья — падал и смывался реками или наводнениями в долины, или на дно озер, или в море; осадки вод покрывали его, и там, закрытая от воздуха и подвергнутая сильному давлению, эта растительная масса претерпевала медленную трансформацию. Питер, вы когда-нибудь видели угольную яму? Я имею в виду не угольную шахту, а то, что углежоги называют угольной ямой».

«Я видел их много раз».

«Расскажите нам тогда, как дерево сжигается в уголь, не сгорая дотла».

«Дерево ставят вертикально, плотно упаковывают в форме кургана, а затем покрывают землей. В середине кучи разводят огонь, и через отверстия для воздуха внизу подается ровно столько воздуха, сколько нужно для поддержания медленного горения. Оно горит ровно настолько быстро, чтобы нагреть и высушить дерево, не сжигая его дотла».

«Тот же процесс, — сказал мистер Уилтон, — происходил при формировании угольных пластов, но гораздо медленнее. Под давлением земли и воды растительные отложения лежат тлея, не несколько дней, а вероятно, веками, пока не остается ничего, кроме углерода, который спрессован в твердую массу, тяжелую, как камень. Пласты угля встречаются вперемешку со слоями земли и породы, слой за слоем, и эти слои обычно не ровные, а более или менее наклонные, а иногда и сломанные. Это показывает, что сначала было сделано отложение плавника, затем отложение песка или глины, затем еще одно отложение растительного материала и еще один слой земли. Наконец, в результате внутренних потрясений вся поверхность была поднята из-под вод, и в свое время угольные пласты были открыты, а уголь извлечен для использования человеком. Тогда сила, так долго сдерживаемая и удерживаемая в подвешенном состоянии, высвобождается; накопленная теплота геологических эпох извлекается для использования. Избыток теплоты в тот древний период передается этим более поздним временам. Как возвышен этот перенос теплоты! Он переносит нас в воображении в "героические века", так сказать, истории творения. Другими методами теплота сохраняется на день или год: этим методом она хранится мириады веков. Мы видим, что те же природные силы работали в те ранние века, что и сегодня, и тот же благожелательный Творец устраивал дела мира для выгоды человека. Солнечный луч, который лился на землю задолго до того, как был создан человек, сегодня плавит руды, приводит в движение механизмы, тащит тяжеловесные поезда груженых вагонов и бороздит моря с гружеными килями. Это кажется сказкой или сном, но вместо этого это самая трезвая философская и научная истина».

«Мы должны также заметить внутреннюю теплоту земли. Она передавалась со дня творения, по-видимому, до настоящего времени. Никакого нового принципа не наблюдается во внутренних огнях земли, но это возвышенная иллюстрация накопления теплоты в горячем теле и ее медленного излучения».

«О происхождении внутренней теплоты земли мы можем только строить догадки. Возможно, Бог создал различные элементы отдельно, не соединенными, и позволил им затем соединиться согласно их естественным сродствам. Этот возвышенный пожар всех элементов земли породил бы высочайшую температуру, которую можно было бы произвести путем горения. Элементы расплавились бы от сильного жара; все, что могло быть испарено теплотой, превратилось бы в пар. Затем началось бы излучение теплоты. Пары опустились бы до жидкостей, а жидкости превратились бы в твердые тела; на поверхности земного шара образовалась бы твердая кора, через которую теплота все еще расплавленной массы внутри медленно проводилась бы и уходила. От этой внутренней теплоты земля в немалой степени зависит в своей температуре. Теплота, порожденная, возможно, в день творения, помогает теперь сделать землю обитаемой».

«То, что земля когда-то была в жидком состоянии и потеряла часть своей теплоты путем излучения, указывается несколькими фактами. Это одно из принятых убеждений среди геологов, что в какой-то период в прошлом температура земли была намного выше, чем сейчас. Животные и растения, которые процветали в эпохи, когда откладывались угольные пласты, показывают, что море и суша были теплее, чем в настоящее время. Считается, что изменение температуры произошло из-за охлаждения земли от излучения. Скорость излучения, однако, настолько мала, что никакое дальнейшее заметное изменение температуры не может произойти в течение тысяч поколений».

«Форма земли также указывает на то, что она когда-то была жидкой. Земля — это сплюснутый сфероид, сплюснутая сфера, и имеет ту степень сплюснутости, которую приняла бы жидкая масса, если бы вращалась со своей нынешней скоростью. Земля раздувается на экваторе и поднимается на тринадцать или четырнадцать миль выше уровня моря на полюсах. Воды океана движутся свободно и принимают ту же форму, как если бы весь земной шар был жидким, и твердые части земли имеют ту же степень выпуклости, что показывает, что она приняла свою форму от собственного вращения вокруг своей оси, будучи в жидком состоянии. Это также показало бы, что в первобытные века, когда земля была в пластичном или жидком состоянии, она имела ту же скорость вращения, что и в настоящее время».

«Поднятие горных хребтов также лучше всего объясняется предположением, что земля когда-то была расплавленной. Земля остыла, образовалась кора, и в результате дальнейшего охлаждения и сжатия расплавленной массы внутри кора сморщилась и образовала горные цепи. Таким образом, более высокая температура геологических эпох, форма земли, как если бы она была вращающейся жидкой массой, и складчатость ее поверхности — все это, вместе с ее нынешней внутренней теплотой, указывает на тот факт, что она когда-то была расплавленной и жидкой до самой поверхности. Благами этой теплоты, отложенной в запас в день творения, мы наслаждаемся до сих пор».

«Прежде чем класс будет распущен, — сказал мистер Хьюм, — я хотел бы сказать несколько слов».

«Мне больше нечего сказать сегодня, — ответил мистер Уилтон, — и мы будем рады выслушать вас сейчас. Говорите».

«Я хочу лишь сказать, что эти уроки привели меня к таким мыслям о мудрости и благости Божьей, каких у меня никогда не было прежде. Конечно, неудивительно, что это так со мной. Теперь я смотрю на все новыми глазами. Это не просто этот один элемент теплоты в Природе, который вызывает мое восхищение, но я был приведен к рассмотрению тысячи вещей, в которых проявляется благость Божья. Мои мысли о божественной благости так же свежи и интересны для меня, как мои впечатления о его праведности и святости поразительны. В течение многих лет я изо всех сил пытался смотреть на темную сторону мира и преувеличивать его физические беды. Я искал беспорядок и отсутствие адаптации. Пока я неправильно понимал цель творения, я думал, что преуспел в оспаривании мудрости устройства этого физического мира. Пока я полагал, что земля должна быть шедевром Творца в красоте, приятности и всякого рода совершенствах, предназначенным только для того, чтобы доставлять чувственное удовольствие своим обитателям, я мог найти, или думал, что нашел, много недостатков в работе Творца. Теперь я отзываю все свои прежние обвинения. Мои глаза открыты. Более грубые элементы человеческой жизни отныне будут иметь для меня новое значение. Я вижу, что Бог ищет не столько нынешнего удовольствия для людей, сколько их святости. Он закладывает прочный фундамент для их счастья. Он стремится сделать людей блаженными, приводя их к подобию и союзу с самим собой. Это новые взгляды для меня, и я благодарю моего небесного Отца, что этот новый свет забрезжил для меня. Я чувствую теперь, что могу переносить невзгоды этой жизни бодро, понимая, что Господь использует их как средство духовной дисциплины. Мне кажется, как будто этот низший мир и смиренная жизнь человека уже прославлены лучом света, падающим с небес. Я надеюсь, что мои юные друзья получили столько же пользы, сколько и я».

«Я радуюсь вместе с вами, мистер Хьюм. "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует к благу". Этот свет сиял на меня много лет».

ГЛАВА XV.

ЭКОНОМИЯ ТЕПЛОТЫ.

I«В этом заключительном уроке я хочу, — сказал мистер Уилтон, — представить вашему вниманию некоторые общие взгляды на весь предмет действия и управления теплотой».

«Когда Иисус накормил пять тысяч человек на склоне горы у Галилейского моря, он сказал своим ученикам: "Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало". Христос, который произнес эти слова, был тем же Христом, которым "все создано, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое". Эти слова внушают уместность сбережения, полную противоположность расточительности и небрежности. Такую же разумную экономию мы находим во всех делах Божьих. Ничто не пропадает даром. Бог обеспечивает щедро; он не ограничен в своих делах; мы не находим ничего узкого или скудного; его ресурсы достаточны для всех его начинаний. Возможно, небрежный наблюдатель мог бы обвинить его в расточительности и небрежности. Пустыня радуется красоте и плодородию, на которые не смотрит человеческий глаз и которые не удовлетворяют никакой человеческой потребности».

«Много самоцветов в глубинах океана, В пучинах темных скрыто от людей; Много цветов, что в поле, как в тумане, Свой аромат дарят для диких зверей».

Богатые плоды становятся румяными и золотыми под осенним солнцем только для того, чтобы упасть и сгнить. Как малая часть семян, которые могли бы прорасти и воспроизвести родительское растение, когда-либо выполняет эту свою законную цель! Но это не расточительство. Что касается красоты, с которой улыбаются безлюдные пустоши, мы не знаем, какие еще существа, кроме человека, "радуются при виде". Фрукты, зерна и семена были предназначены как для питания животного мира, так и для воспроизводства растений и деревьев. И то, что гниет, не пропадает даром. Дуб высоко поднимает свои лиственные руки и сражается с бурями в течение столетия, а затем, выполнив свое предназначение в Природе, если человек не призывает его к более высокой миссии служения своим целям, Природа начинает разрушать структуру, которую она воздвигла, и перестраивать элементы в другие формы — такие формы, которые человеку, возможно, могут понадобиться. Плод, который падает и гниет, не пропадает даром; он будет краснеть золотистыми оттенками в других формах и в другие годы. Бог разрушает старое, чтобы он мог построить новое. Те же элементы появляются и вновь появляются в тысяче обличий. Существует бесконечное изменение, но нет расточительства. Это чувство: "Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало", которое провозглашается по всей Природе, наиболее решительно выражено в управлении теплотой. Бог предоставил самые щедрые запасы теплоты, но не оставил никакой теплоты, чтобы она пропала даром. Не предложите ли вы, мистер Хьюм, одно из общих устройств для экономного использования теплоты?»

«Я думаю, что устройство для экономии теплоты, которое следует упомянуть первым, — это ограничение теплоты той местностью, где она необходима».

«Не объясните ли вы это немного подробнее, мистер Хьюм?»

«Все живые существа ограничены близостью к поверхности земли. Они проникают лишь на несколько футов в землю и парят на несколько сотен футов над ней. Теплота поэтому ограничена регионом поверхности земли. Она проникает лишь немного ниже поверхности, и когда теплый воздух поднимается в более высокие регионы, теплота становится скрытой. Верхние части атмосферы холодны, а в пустых пространствах небес температура, мы не знаем, насколько низка. Бог предусмотрел нагрев только той части мира, которую необходимо нагреть. Я думаю, вы говорили об этом на одном из предыдущих уроков».

«Возможно, я говорил. Но я ссылаюсь на это снова, чтобы привлечь особое внимание к идее экономного использования теплоты. Кто назовет другой метод, с помощью которого экономится теплота?»

Никто не ответил.

«Я задал вопрос, но не ожидал ответа. Бог проявляет экономию в использовании теплоты, достигая многих различных результатов с помощью ее воздействия. Я не имею в виду, что одна и та же идентичная теплота достигает различных результатов в одно и то же время. Одна и та же сила не может выполнить две работы. Как человек не может потратить свои деньги и в то же время сохранить их, так и теплота не может быть использована и не израсходована в этой форме. Теплота, которая повышает температуру, не может делать ничего другого в то же время, и когда она используется как сила, она перестает влиять на температуру. Но с помощью этого одного фактора теплоты Творец приводит к осуществлению самые разные работы. Теплота расширяет тела, ослабляет когезионное притяжение и приводит химические сродства в активность. Благодаря этому элементы Природы подчиняются человеческим нуждам, семена прорастают, все процессы растительной жизни продолжаются, а пищеварение и питание осуществляются в телах животных. Под воздействием теплоты дуют ветры, циркулируют глубокие воды океана, образуются облака, роса и дождь освежают землю, текут реки, и вся деятельность жизни наполняет мир. Использование одного фактора для выполнения столь многих работ указывает на экономию в расходовании силы и средств. Более того, одна и та же теплота появляется и вновь появляется снова и снова, переходя из ощутимой в скрытую форму и обратно, заявляя о себе попеременно при повышении температуры и как активная сила. Луч теплоты падает на наш мир: он частично поглощается землей и согревает ее. Часть этого тепла используется при приведении химических сродств в действие при прорастании семян; часть согревает воздух путем проводимости; часть излучается и, будучи остановленной паром в воздухе, согревает его; теплота воздуха частично используется при испарении воды: образовавшийся пар конденсируется и орошает землю, и отдает теплоту, с помощью которой он был образован; это повышает температуру воздуха; часть ее используется при дезоксидации углекислого газа и построении лесов; лесное дерево падает от топора дровосека, сжигается как топливо и отдает свою теплоту снова, или если оно падает и гниет, результат тот же; теплота, выделяемая при горении, готовит обед рабочего и согревает его комнату, или она выходит снова и используется при приготовлении пищи для растущей пшеницы; эта пшеница используется для пищи, и путем медленного горения в крови теплота снова выделяется, тело согревается, и поддерживаются химические операции пищеварения и питания; теплота излучается или проводится от тела в атмосферу и снова повышает температуру и идет на выполнение другой работы. Наконец, насколько это касается нашей земли, она уходит в звездные пространства и идет благословлять другие миры. Во всех этих операциях никакая тепловая сила не растрачивается, не расходуется и не теряется. Это одна из принятых доктрин физической науки. Теплота используется щедро, но экономно и без расточительства».

«Даже неравенства и колебания температуры должны считаться экономией в использовании тепла. Тепло полудня не нужно во все часы, и поэтому оно не всегда предоставляется; тепло лета не всегда полезно, и поэтому оно не дается; более высокая температура в течение части года и части дня необходима, и она даруется. Наименьшее количество тепла распределяется так, чтобы достичь наибольшего результата. Помните, таким образом, об экономическом аспекте Божьего управления теплом».

«Я также хотел бы, чтобы вы помнили, как мало принципов задействовано во всех способах и средствах транспортировки тепла и выравнивания температуры. Все различные явления, которые мы исследовали, можно свести к двум общим принципам. Первый принцип или метод — это нагревание и охлаждение тел. Тела поглощают тепло; они расстаются со своим теплом посредством теплопроводности или излучения. Если они нагреваются и охлаждаются без изменения места, тепло транспортируется во времени, но не в пространстве. Если тело перемещается из одного места в другое между нагреванием и охлаждением или между охлаждением и нагреванием, тепло транспортируется как во времени, так и в пространстве. Это в равной степени относится к твердым телам, жидкостям и газам; каждое из них является носителем тепла пропорционально своей удельной теплоемкости».

«Второй принцип или метод — это транспортировка тепла путем перехода явной теплоты в скрытую теплоту и ее возвращения в явное состояние. В рамках этого принципа существует четыре случая:»

«1. Тепло используется при испарении жидкостей и снова возвращается к использованию, влияя на температуру при конденсации пара».

«2. Тепло используется при сжижении твердых тел, становясь при этом скрытым, и возвращается в явное состояние, когда жидкость затвердевает. Эти два принципа находят свое величайшее применение в изменениях воды: об этом применении я говорил главным образом; но они применимы также и к другим телам — к металлам, так же как и к жидкостям».

«3. Тепло становится скрытым при расширении газов вследствие снятия давления, а скрытая теплота становится явной при сжатии газов».

«4. Тепло используется при дезоксидации угольной кислоты или других соединений кислорода и выделяется при горении. Находясь в скрытом состоянии, тепло может сохраняться без потерь неограниченное время или транспортироваться от экватора к полюсу. Благодаря различным применениям этих двух общих принципов определяются все различные методы выравнивания температуры».

«Я хотел бы, чтобы вы также помнили, что эти процессы транспортировки тепла и изменения температуры не ограничиваются регулярными сменами дней и времен года и постоянными различиями зон, но применимы к любому возможному различию температур. Одну минуту солнце светит во всем своем великолепии; в следующую облако скрывает его лик и отсекает его жаркие лучи; методы, используемые для смягчения жары одной минуты и холода следующей, те же, что выравнивают температуру времен года. Испарение уносит тепло из знойных тропиков, испарение уносит избыток тепла из тел животных и людей. Те же методы одинаково эффективны как в величайшем, так и в наименьшем масштабе».

«В этой связи позвольте мне привести одну или две иллюстрации того, с какой деликатностью общие принципы приспосабливаются к мельчайшим обстоятельствам. Когда земля влажная, уместно, чтобы испарение шло быстро и удаляло избыток воды, но когда почва суше, уместно, чтобы испарение сдерживалось и оставшаяся влага сберегалась. Этот результат достигается не только недостатком влаги на поверхности, но и уменьшенной способностью земли поглощать тепло. Темный цвет поглощает тепло легче, чем светлый, и земля становится, как правило, темнее, когда влажная, и светлее, когда сухая. Влажная земля, следовательно, получает тепло легче, чем сухая, и избыточная влага быстрее уносится испарением».

«Другая, более интересная иллюстрация представлена запахом цветов. В свое время я говорил вам, что водяной пар препятствует излучению тепла от земли. Темное тепло поглощается им. То же самое верно и для других газов, а также для запахов душистых веществ. Клумба цветов наполняет воздух вокруг ароматами. Этими ароматами задерживается большая часть тепла, излучаемого землей. Благодаря этому воздух вокруг цветущих растений согревается. Невидимый аромат повышает температуру и обеспечивает цветущим растениям более благоприятную атмосферу. Господь заботится о цветах, когда они больше всего нуждаются в том, чтобы их согревало благоприятное тепло».

«Этим завершается то, что я хотел сказать вам по предмету тепла. Я мог бы гораздо больше углубиться в детали и растянуть эти уроки на шесть месяцев вместо трех. Мы начали с замысла выяснить, имеют ли творения Природы что сказать о мудром и благом Творце. Мы не могли исследовать весь круг Божьих творений и поэтому выбрали один отдел — отдел тепла. Я оставлю вам самим решить, нашли ли мы признаки божественной мудрости и благости, имела ли Природа что сказать нам о Творце».

«Мне кажется, — сказал Сэмюэл, — что если творения Природы не показывают Божью благость и мудрость, было бы трудно сказать, какие творения могли бы их показать. Думаю, я всегда после этого буду смотреть на землю и небо с большим интересом, чем когда-либо чувствовал к ним прежде; я всегда буду смотреть на них как на имеющие какое-то отношение к Богу».

«Мы, безусловно, должны, — сказал мистер Уилтон, — изучать Природу таким образом и с таким духом, чтобы это вело нас к благоговению и поклонению Творцу. Некоторые очень добрые люди боятся научного изучения, как будто есть в нем что-то, что отвращает людей от веры в Писание и Иегову, явленного в нем; и нельзя отрицать, что немало неверующих пытались найти основание и защиту для своего неверия в научных исследованиях; но такие люди не становятся скептиками от усердного и благоговейного изучения Божьих творений: они были неверующими до и помимо физических исследований, и они лишь пытаются прославить свое отвержение Библии и Христа, обожествляя науку и творение и выставляя их в противовес вдохновенным откровениям. Если когда-нибудь вы обнаружите, что творения Божьи отделяют вас от Бога, вы можете сразу знать, что вы неправильно понимаете эти творения или подходите к ним с неверным духом. “Неблагочестивый астроном, — было сказано, — безумен”, и то же самое можно с полным основанием сказать о каждом неблагочестивом студенте физической науки».

«Выбирая тепло для нашего исследования, я не взял единственный богатый отдел творений Природы. Практикующий химик нашел бы более богатую и широкую область исследований, так же как и анатом, и физиолог животных, геолог или физико-географ. Я намеренно выбрал сравнительно узкую область, чтобы наш курс обучения не стал утомительным из-за своей длины. Вы найдете широкое поле в естественных науках для своих величайших способностей и достаточно того, чтобы благоговейно направить ваши мысли к великому Творцу и Правителю».

«В одном отношении изучение Природы напоминает изучение Священного Писания. Это откровение; это воплощение Божьих мыслей; в нем Бог выразил Себя; и Природа, посредством самых внушительных символов и образов, учит гораздо большей моральной истине и духовному чувству, чем думают некоторые люди. В мире животных она дает нам, в пантомиме, все добродетели и благодати, и все отталкивающие пороки и жестокие страсти. К этой книге Природы мы должны приходить без предубеждения, благоговейно вопрошая, что в ней написано. Мы должны изучать ее тщательно и толковать ее так, как мы толкуем писаное слово, сравнивая Писание с Писанием. Это великое достижение — быть способным читать и понимать мысли Божьи, воплощенные в Его творениях».

«В другом отношении книга Природы и Священное Писание имеют очень мало общего. Библия занята преимущественно моральными обязанностями и духовными отношениями. Ее великие темы — грех и спасение. Христос — великая центральная истина. Можно сравнить Писание с картиной, на которой одна центральная фигура приковывает каждый взгляд и чьим сиянием вся картина наполнена светом, и эта центральная фигура — Христос; или мы могли бы сравнить Библию с возвышенной ораторией, славной симфонией веков; через все это слышится один мотив, сладко ликующий, как голоса ангелов, едва слышный поначалу среди печали грехопадения, но все же поднимающийся над грозным басом Синая и его постоянно повторяющимися эхо, становящийся все более ясным и сильным на арфах пророков, пока его восторженная красота не изливается торжествующе вдоль равнин Вифлеема. В этом откровении спасения от вины и гибели греха Библия стоит особняком. По этому предмету Природа молчит. Спасение Христом — это драгоценный камень, заключенный в Писании. Но что является оправой для этого камня? Творения Божьи на земле и на небесах. Пророки были людьми, сочувствующими Природе. Как Давид воспевал хвалу божественному рукоделию! — “Как многочисленны дела Твои, Господи! все соделал Ты премудро”. “Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не был бы слышен голос их”. Как Христос раскрывал глубочайшие духовные истины через символы Природы! Но если шкатулка столь достойна, что сказать о камне, который заключен внутри? Это жемчужина драгоценная. К той книге, которая говорит несомненным голосом об избавлении от греха, давайте обратимся с возрастающим благоговением; и прежде всего, давайте придем к Тому, Кто пришел явить нашего Бога, Кто пришел быть, а также совершить откровение Бога, будучи Сам “сиянием славы и образ ипостаси Его”. Я рад, что вы все теперь чувствуете, что знаете Того, знание Которого есть жизнь вечная».

Из этих слов мистера Уилтона вы заключите, что Ансел наконец нашел покой во Христе. В другой краткой главе я расскажу вам о его опыте, а затем попрощаюсь с вами.

ГЛАВА XVI.

ДЕНЬ РАДОСТИ И ВЕСЕЛЬЯ.

TЧитатель уже узнал, что после того, как Ансел признал себя встревоженным искателем и заявил о своей готовности повиноваться Христу, он оставался еще три или четыре недели во тьме. Другие обрели мир в вере, но он не чувствовал радостной уверенности в том, что Христос принял его и простил его грехи. Он иногда чувствовал себя почти обескураженным, а иногда был искушаем роптать на Бога за то, что Тот не относится к нему так же благосклонно, как к другим, или чувствовать досаду из-за того, что другие радуются, в то время как он не находит света. Но он боролся с этими злыми мыслями и внушениями сатаны и не ослабевал в своих частных молитвах и не переставал исповедовать себя, всегда и везде, встревоженным искателем, все еще пребывающим во тьме, но желающим обрести благодать Божью. Если когда-нибудь он был искушаем отбросить всякую заботу о спасении и вернуться силой к своему прежнему беспечному состоянию, слова Христа приходили ему на ум: “Не хотите ли и вы отойти?” и ответ Петра: “Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни”. Альтернатива — спасение Христом или потеря души — смотрела ему прямо в лицо.

«Я могу лишь погибнуть, если пойду; Я решил попытаться; Ибо если я останусь в стороне, я знаю, Я должен буду вечно умереть».

К нему проявляли большой интерес, и много молитв было вознесено от его имени, но он, казалось, не делал никакого прогресса к лучшему состоянию. Мистер Уилтон разговаривал с ним, но не смог обнаружить, что именно препятствует его смиренному принятию благодати Христовой. После долгих и тревожных размышлений над характером и окружением Ансела, а также над предыдущими разговорами, которые он имел с ним, мистер Уилтон решил исследовать его более полно. По этой причине он пригласил Ансела в свой кабинет, где состоялся следующий разговор:

«Доброе утро, мой юный друг; как вы себя чувствуете сегодня?»

«Я чувствую себя, думаю, очень похоже на то, как когда я был здесь неделю назад».

«Вы начинаете падать духом и почти готовы оставить всякие попытки следовать за Христом?»

«Я иногда чувствую себя очень обескураженным, но я не готов оставить свой интерес к религии».

«Вы не получаете большего наслаждения от чтения Писания и от своей тайной молитвы, чем неделю назад?»

«Думаю, я пытаюсь поступать правильно, делая это, и мне это нравится больше, чем если бы я чувствовал, что делаю что-то не так, но я не чувствую себя так, как, по моему мнению, должен чувствовать себя христианин».

«Ваши мысли, чувства и мнения о Христе и спасении такие же, как были шесть недель назад?»

«Думаю, они очень разные».

«Я рад это слышать; но можете ли вы сказать, чем они отличаются?»

«В то время я чувствовал, что я грешник, но боролся с этим чувством. Я хотел, чтобы Христос оставил меня в покое, и чтобы Святой Дух не беспокоил меня. Но теперь я очень хочу, чтобы я мог чувствовать свои грехи, и чтобы Христос пришел ко мне и спас меня. Я хочу следовать за Духом».

«Ожидали ли вы месяц назад, что в это время вы будете чувствовать и действовать так, как чувствуете и действуете сейчас?»

«Нет, сэр; я тогда намеревался бороться до конца и не позволить никому узнать, что я чувствую».

«Вы хотите теперь, чтобы вы боролись до конца, как предлагали, и держали все свои чувства при себе?»

«Я очень благодарен, что не продолжал скрывать свои чувства. Я почти дрожу, думая, каким был бы результат».

«Вы сказали, что хотите провести свою жизнь, служа Христу. Кажется ли вам это тяжелой и болезненной работой — работой, от которой вы бы избавились, если бы могли, — или работа для Христа и исповедание Христа перед людьми кажутся привлекательными?»

«Думаю, Его служение кажется приятным; нет другой жизни, которая казалась бы наполовину такой приятной».

«Вы верите, что Христос способен спасти вас?»

«Полагаю, что способен. Если Он не может спасти меня, для меня нет надежды, ибо я не могу спасти себя сам».

«Вы верите, что Он желает спасти вас?»

«Думаю, желает, если я приду к Нему и буду уповать на Него. Полагаю, Он желает спасти всех, кто приходит к Нему».

«Вы не желаете прийти к Нему — уповать на Него и подчиниться Ему?»

«Я не знаю; я пытался прийти ко Христу, но я не встретил такой перемены, какую, как я всегда полагал, должен иметь христианин».

«Как вы думаете, что мешает вам прийти к свету и радости, как это сделали другие?»

«Я не могу сказать. Полагаю, это должно быть что-то во мне самом, но я не могу угадать, что это».

«Я хотел бы задать вам несколько вопросов, которые вы можете счесть довольно близкими и личными, и на которые вам может быть трудно ответить откровенно. Вы знаете, духовный наставник, как и врач, должен прежде всего выяснить состояние пациента».

«Я готов, чтобы вы задали любые вопросы, какие пожелаете, и я постараюсь ответить на них так хорошо, как смогу».

«Вы когда-нибудь думали, Ансел, что вы очень амбициозны?»

«Я знал, что, как и многие другие, я был немного амбициозен, но я никогда не думал, что очень сильно».

«Возможно, вы были более амбициозны, чем думали. Вы знаете, что работали бы день и ночь, лишь бы не стоять во главе каждого класса, в котором были. На игровой площадке вы утверждали свою позицию лидера в каждой игре. Не перенесли ли вы ту же идею быть главным в свои планы и ожидания на будущее? Вы были амбициозны стоять самыми первыми, какой бы образ жизни вы ни вели. Разве это было не так?»

«Я не знаю: я не могу отрицать этого; думаю, это было так».

«Возможно, Ансел, что вы пытаетесь перенести ту же амбицию в Царство Христово. Возможно, вы желали при обращении какого-то блестящего опыта, который привлек бы к вам внимание. Скажите мне, как это. Были бы вы удовлетворены обычным опытом, какой есть у тысяч других, который не привлек бы особого внимания? Не сформировали ли вы идею о великой и блестящей перемене, через которую вы должны пройти, и не отказываетесь ли вы принять что-либо другое из рук Господних?»

Слезы собрались в глазах Ансела, и его лицо болезненно исказилось. Наконец он ответил: «На ваш вопрос трудно ответить, но я не могу отрицать этого; боюсь, что это так. Я слышал, как люди рассказывали о великом бремени греха, как о тюке на плечах, и о том, как земля казалась готовой разверзнуться и поглотить их, о бессонных ночах и невыразимой муке, а затем о свете и радости, так что они никогда не могли сомневаться, что были обращены. Я ожидал, что у меня будет такой опыт, но я его не видел. Разве неправильно желать такого опыта?»

«Безусловно, неправильно настаивать на таком опыте. Бог ведет каждого к Себе Своим избранным путем. Был только один Савл, которого Христос встретил и ослепил ослепительным светом. Как общее правило, когда грешник решает в уме, каким образом он будет обращен, Господь разочарует его. Если он фиксирует в уме, что не пойдет на место для кающихся, или не будет исповедовать свои чувства, пока не сможет сказать, что его грехи прощены, или не будет делать чего-то еще, Господь, весьма вероятно, приведет его к тому самому, что он решил не делать. Если он попытается принести свои амбициозные стремления в Царство Христово, он будет разочарован. “Первые будут последними, а последние первыми”. Люди становятся великими в христианском служении, считая себя меньшими всех и смиряя себя, чтобы стать слугами всех. Вам нужно исследовать себя в этом вопросе. Если вы искали чего-то великого и поразительного, будьте довольны чем-то малым и обыденным. Это невыразимая привилегия — быть приведенным в Царство Христово любым способом. Иногда великое благословение — иметь очень незаметный и простой стиль обращения. Такой обращенный вынужден взирать на истинно библейские свидетельства перемены сердца, вместо того чтобы полагаться на свидетельство, часто обманчивое, великого и внезапного озарения или воображаемого голоса с небес. Некоторые из величайших и лучших людей были неспособны вообще назвать время своего обращения. Ричард Бакстер не мог назвать даже год своей перемены. Лучшие опыты, которые я знал, были теми, где обращенные могли рассказать очень мало о себе; они делали что-то другое, кроме как заглядывали в себя, чтобы наблюдать за движениями своих собственных мыслей».

«Я постараюсь делать, как вы говорите. Но какого рода свидетельства мне искать?»

«Того же рода свидетельства, которые вы теперь ищете во мне или любом другом христианине. Это не одно дело — прийти ко Христу, и другое — следовать за Христом. Лучшее свидетельство того, что грешник пришел ко Христу, — это то, что он действительно следует за Христом и служит Ему. “По плодам их узнаете их”. “Сотворите же достойный плод покаяния”, — сказал Иоанн Креститель. Приносите плоды, которые показывают, что ваши мысли о грехе, о Христе и о служении Христу изменились. Ищите того же рода свидетельства в себе, которые вы искали бы в любом незнакомце, которого встретили бы. Но прежде всего принимайте слова Иисуса как истинные и уповайте на них; посвятите себя Иисусу всем сердцем; со смирением ума держите себя готовыми к любой работе или любой жертве; вы обнаружите, что свидетельства позаботятся о себе сами. Когда люди входят в сочувствие со Христом, когда они верят Его словам, ходят с Ним, говорят с Ним и несут крест с Ним, когда они вступают в партнерство служения и страдания со Христом, — Дух свидетельствует с их духом, что они рождены от Бога».

«Я постараюсь следовать вашему совету и очень благодарен, что вы заговорили о моем амбициозном духе».

«Еще одно предостережение я хочу дать вам. Не думайте, что вы, какими-либо методами или лелея какой-либо дух, должны сделать себя пригодными для спасения. Если вы вообще будете спасены, Христос должен принять вас как грешника, и великого грешника. Если вы избавитесь от своего духа гордости, это будет через то, что Христос спасет вас от него. Позвольте мне также предположить вам то, что навеяло мне рассмотрение вашего окружения, что вы, возможно, споткнулись об идею крещения. Вы, должно быть, слышали, как о крещении говорили очень неуважительно, и возможно, что вы научились смотреть на него как на унижение и позор. Вы, возможно, отпрянули от мысли о подчинении ему».

«Это было моим чувством однажды, но с тех пор, как я стал готов сделать свои чувства известными, я перестал бояться того, что могут сказать те, кто презирает религию».

«Будьте осторожны теперь, раз вы чувствуете, что ваши симпатии на стороне христианского братства, чтобы ваша любовь к величию не привела вас к сопротивлению Духу. Будьте готовы быть малым. Будьте благодарны за малые дары. Я верю, что ваши нынешние чувства вскоре уступят место смиренному упованию, детскому доверию и святой смелости во Христе, и что ваша полезность в Царстве Божьем будет тем больше, потому что Он теперь требует от вас в самом начале попирать ногами вашу пробивающуюся гордость и умереть для всех человеческих амбиций».

Когда Ансел отказался от идеи чудесного обращения, внезапного озарения, которое должно было принести с собой нечто вроде блеска, он обнаружил, что может лучше понимать Писание и получать больше наслаждения от своих религиозных обязанностей. Смиряя себя, надеясь на малое, он обнаружил, что его душа вскоре наполнилась глубокой, тихой радостью.

Следующая суббота после обеда была обычным временем для собрания по завету, а также, согласно обычаю, для выслушивания опыта тех, кто желал присоединиться к церкви через крещение. Ансел, Питер и мистер Хьюм пришли вместе с другими, чтобы представить себя церкви. В отношении мистера Хьюма среди его бывших товарищей было много догадок о том, какой путь он выберет. Некоторые говорили: “Мистер Хьюм никогда не замочит подошвы своих ног в той реке. Разве вы не помните, как он обычно смеялся над идеей быть погруженным в реку в честь мертвого человека? Он может говорить на собрании, но это совсем другое дело — спуститься в реку, когда весь склон холма покрыт людьми”. Другие говорили: “Мы не можем сказать, что на него нашло, но он не отступит теперь. Он зашел слишком далеко, чтобы отступать”.

Некоторые даже осмелились подойти к самому мистеру Хьюму со своими насмешками:

«Что вы думаете теперь о том, чтобы быть погруженным в реку в честь мертвого человека?»

«Я думаю, что был бы готов креститься тысячу раз, если бы мог взять назад этим средством то, что я говорил против крещения».

«А что, мистер Хьюм, насчет ледяной воды?»

«Вы знаете и я знаю, — ответил он, — что мы всегда уважали тех, кто не уклонялся от холодной воды ради Христа. Какая изнеженность, что больше, чем изнеженность, для решительного человека колебаться и дрожать при крещении! Мы должны стыдиться такой слабости в любом мирском деле. Я дал вам повод для всех ваших насмешек, но как я однажды был лидером во зле, так я желаю, чтобы я мог привести вас к лучшим вещам».

Ансел, Питер и остальные дали отчет о своем религиозном опыте, и последним из всех — мистер Хьюм.

«Что побуждает вас, — спросил мистер Уилтон, — представить себя церкви, прося о крещении?»

«Думаю, что любовь Христова побуждает меня. Я сделал много против Христа, и теперь я желаю, если возможно, сделать что-то, чтобы показать свою любовь к Нему. Я прихожу, чтобы повиноваться слову и примеру Христа, будучи погребенным с Ним в крещении».

Они были приняты для крещения, и время совершения назначено на половину первого следующего дня.

День Господень был холодным и ветреным. Многие были разочарованы, ибо надеялись, что день окажется теплым и солнечным. Но ветреный день не помешал собранию большой компании у берега реки. Когда прихожане выходили из церквей, они направляли свои шаги к месту крещения. Нечестивые люди пришли, и те, кто никогда не приходил слушать проповедь Евангелия, стекались вместе, чтобы увидеть Евангелие, проповедуемое этим символическим служением. Прошел слух, что мистер Хьюм должен быть крещен, и это привлекло его бывших соратников. В выбранном месте река изгибалась мягкой дугой, и берег поднимался, как великолепный амфитеатр; в то время как чуть выше земля выдавалась в воду и направляла течение на противоположную сторону. Здесь собралось почти все население деревни, чтобы стать свидетелями того простого и торжественного служения, которое со дней Иоанна Крестителя так взволновало многие сердца. Кандидаты пришли тепло одетыми, привезенные из своих домов в закрытом экипаже. Собравшись там, маленькая группа христиан, окруженная таким великим облаком свидетелей, сначала спела гимн, начинающийся словами:

«Ты сказал, возвеличенный Иисус, Возьми крест свой и следуй за Мной; Должно ли слово объять нас ужасом? Должны ли мы бежать от бремени? Господи, я возьму его, И с радостью последую за Тобой».

Затем мистер Уилтон прочел голосом, который достиг всех присутствующих, несколько отрывков из Нового Завета, которые уполномочивали и повелевали это служение. После этого он молился, чтобы радостное присутствие Христа сопровождало тех, кто собирается следовать за Ним в крещении, чтобы верующие были ободрены, а беспечные грешники пробуждены. Один за другим обращенные были погребены со Христом, и один за другим они выходили из воды, забывая обо всем остальном в радости послушания. Они пели слова, освященные использованием на столь многих берегах рек:

«О, как счастливы те, Кто повинуются своему Спасителю, И отложили свое сокровище наверху! Язык никогда не сможет выразить Сладкое утешение и мир Души в ее первой любви».

Эти слова нашли отклик во многих сердцах.

Высоко на берегу реки собралась маленькая кучка насмехающихся неверующих. Один из них, семь лет назад, публично исповедал свою веру во Христа. Некоторое время он, казалось, шел путями Господними, но, попав в дурную компанию, он не только пренебрег христианскими обязанностями, но и стал исповедующим неверующим. Он читал неверующие книги и давал их читать другим. Он стремился сеять семена неверия, куда бы ни шел. В этот день Господень он стоял с другими, кощунственно насмехаясь над священным служением. Дрожащим, прерывистым голосом он воскликнул: “Бедный Гарри Гилл очень замерз; я бы не пошел в воду, чтобы угодить любому Христу за пятьсот долларов”. Тот молодой человек пошел домой с глубоким убеждением в грехе. Два дня спустя мистера Уилтона позвали в десять часов вечера навестить его. Он дрожал, как осиновый лист, от глубокой муки совести, и в течение двух дней и ночей его тело содрогалось от страха. Затем мало-помалу вера заняла место страха, и надежда улыбнулась ему. Он был следующим человеком, которого крестил мистер Уилтон.

Взгляните на христианское братство, собравшееся в тот вечер дня Господня. На лицах тех, кто был крещен, не было знака того, что служение того дня было болезненным; если они совершили этот долг как крест, то крест должен был быть быстро сменен венцом радости, ибо каждое лицо сияло светом. Среди них была одна маленькая девочка двенадцати лет, чье лицо, когда она поднялась из воды, сияло, как лицо ангела, и преображение того момента едва начало угасать. Ансел был мирно счастлив, и с лица мистера Хьюма старый вид неудовлетворенности полностью исчез; его душа вошла в покой, и он чувствовал себя как дома. Каждый из них свидетельствовал, что это был самый счастливый день в его жизни. Они объявляли себя готовыми ради Христа креститься сто раз, если Он повелит. Они уже обнаружили, что “в соблюдении заповедей Его великая награда”.

Я был бы рад, любезный читатель, проследить с вами христианский путь этих учеников через последующие годы. Но мы должны оставить их. Я уверен, однако, что их путь будет направлен вверх. Их опыт не был простым вскипанием непостоянного чувства. Слово Божье проросло в их сердцах; они имели корень в себе. Они верили, они верили истинам Евангелия, и поэтому они чувствовали, и поэтому они действовали. “Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир”, и веря, что они были истинно рождены от Духа, мы уверены, что “начавший в них доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа”.