Примечание корректора: орфография приведена к единообразию, пунктуационные и типографские ошибки исправлены.

Посвященная женственность

Five hundred copies of this
edition have been printed
from type in the month
of August, 1903
by the Gilliss
Press

ToТем, кто долго сетовал на преобладающую в христианских церквях тенденцию отказывать женщинам в почестях и ответственности священнического служения и обязанностей, такая проповедь, как «Посвященная женственность», написанная американским священнослужителем, подобна глотку свежего воздуха в неаполитанских церковных зданиях, которые никогда не знали красоты солнечного света и атмосфера которых на протяжении веков отяжелела от гнетущего веса удушливого ладана.

Проповедник начинает свою речь с утверждения, что «Библия чтила женщину тогда, когда любая другая книга была слепа к истинному достоинству ее характера». Ученые расходятся во мнениях, и мало что можно утверждать наверняка, когда мы заглядываем достаточно далеко в древние писания нашего рода. Но я думаю, не может быть сомнений в том, что во всей ранней литературе, о которой нам известно, мысли мира были более благоприятны для развития женской независимости, чем в более поздних сочинениях, особенно тех, что вышли из патристических и монашеских источников. Безусловно, мы видим, как великие греческие трагики раскрывают свои благороднейшие идеалы в образе Алкестиды и выражают устами Антигоны свои высочайшие представления о добродетели, а также свои чистейшие и смелейшие этические учения. Евреи не были одиноки в почитании женщины, как ясно показывает эта красноречивая проповедь; но Ветхий Завет лишен, как не может не заметить даже самый невнимательный читатель, всякого жалкого восхищения женской слабостью ума и тела, которое, по-видимому, проистекает из мужского тщеславия и подпитывается веками священнических наставлений и народных суеверий. Как написала несколько лет назад самая выдающаяся из ныне живущих евреек, леди Баттерси, когда она была мисс Констанс де Ротшильд: «Идеальная женщина древнего израильтянина всегда была сильной и бесстрашной — Мириам, Девора, Юдифь, Эсфирь. Ни одно слово в той старой Библии не отрицает за женщиной права использовать любую силу речи или действия, дарованную ей Иеговой».

Безусловно, ничто не может быть более широким по взглядам или более великодушным, чем весь подход доктора Марвина к требованиям женщин, будь то в политике, в религиозной жизни или в семейном кругу. По моему скромному мнению, проповедь «Посвященная женственность» принесла бы огромную пользу в пробуждении мысли и рассеивании предрассудков, если бы ее читали в каждой церкви и часовне Англии. Насколько мне известно, только добрые квакеры не нуждаются в ее наставлениях.

Фрэнсис Пауэр Кобб.

Хенгврт, Долгелли, Северный Уэльс, 21 июня 1903 г.

«Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. Дает руку свою бедному, и подает руку свою нуждающемуся. Крепость и облечение — одежда ее, и смело смотрит она в будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее». — Притчи.

ItОсобенность Библии заключается в том, что она чтила женщину тогда, когда любая другая книга была слепа к истинному достоинству ее характера и царственным возможностям ее натуры. Ветхий Завет возвеличивал ее не только как жену и мать, но и как гражданина и правителя, и некоторые из самых волнующих песен и дерзких подвигов патриотизма записаны в Библии в честь женщины. Ее вдохновенное перо увековечено в Слове Божьем, и если не подобает, чтобы ее голос звучал из залов Конгресса, то исторический факт заключается в том, что он был услышан на поле битвы и в палате правосудия более трех тысяч лет назад, когда устами Деворы и рукой Иаили Господь избавил Израиль от власти угнетателя. Возможно, ее не считают компетентной участвовать в создании законов государства, но она была компетентна судить богоизбранный народ и формировать характер Искупителя мира.

Консерватор, который стремится затормозить колеса прогресса, пытается достичь своей цели, взывая к Библии. Священное Писание представляли как друга рабства; теперь на него ссылаются в защиту папского идолопоклонства и мормонской нечистоты; и как часто мы слышим, как его цитируют против эмансипации женщины. Но Библия — самая радикальная книга во всем мире, и ее максимы мудрости и добродетели опережают любую эпоху. Все, что было достигнуто для улучшения участи женщины, можно проследить до ее освящающего влияния. «Она застала ее рабыней мужских аппетитов на Востоке, служанкой его алчности на Западе и жертвой его жестокости на Юге», и она разорвала цепь, сковывавшую ее душу во тьме, и социальные оковы, которые связывали ее женственность с бесчестием.

В Библии мы находим картины женской нежности и благородства, а также женского падения, не имеющие равных в светской литературе. Я знаю, как возвышенны женщины Гомера — «Боевой приз героев», «Небесномыслящая», «Искомая», «Сестра героев», «Широко восхваляемая», «Правящая красотой», «Дальновидная», «Гостеприимная», «Кораблеводительница» и «Ткачиха» — имена, указывающие на царственную красоту женщин, которые их носили; но я тщетно ищу в «Илиаде» и «Одиссее» хоть один след того прославленного характера, возвышенного самопожертвования и непоколебимой веры, которые «увенчали дочерей Израиля и сделали их дочерьми Иеговы». С другой стороны, «Леди Макбет» Шекспира — сама слабость по сравнению с Иезавелью, которая из гарема Ахава взошла с окровавленными ногами на престол богоизбранного народа и там бросила вызов величию небес. Как холодна, жестока, непримирима и лишена всего человеческого была эта проклятая дочь убийства, чьи преступления были гораздо многочисленнее и гнуснее, чем у ее печально известного отца Етбаала. Мы не слышим из ее уст ни крика,

"Come, you spirits

That tend on mortal thoughts, unsex me here;

And fill me, from crown to the toe, top-full

Of direst cruelty! make thick my blood,

Stop up the access and passage to remorse

That no compunctious visitings of nature

Shake my fell purpose!"

Вся ее натура была не просто лишена женственности, но дегуманизирована. В ее «женских грудях» молоко превратилось в желчь.

Лорд Литтон, этот элегантный и поверхностный пустомеля, говорит нам: «Благороднейшее положение женщины — уединение», но «уединение» — слово, навсегда непопулярное среди женщин Библии. Мириам, Олда, Девора и Анна не разделяли мнения лорда Литтона. Они соединили в одном темпераменте шелк и сталь и добавили к сладости женственности силу мужественности. Острые и гибкие, как дамасский клинок, они не были лишены нежности и скромности, которые являются короной чести женщины. Я открываю Исход и читаю песнь Мириам, пророчицы, которая древнее самых старых языческих лирических произведений и которая будет существовать, когда английская литература будет забыта. А еще есть Девора, кормилица Ревекки; как нежно Библия записывает ее скромное, но верное служение. В древние времена и на Востоке кормилицы пользовались большим уважением, чем сейчас у нас. Гомер воспевал их хвалу; Вергилий прославлял их добродетели; а Овидий превозносил их мудрость и доброту. Это не тривиальная обязанность — направлять и руководить развитием жизни ребенка. Кормилица — вторая мать, и ее влияние иногда, а может, и часто, бессмертно, как и душа, которую она наставляет. Библия учит уважению и вниманию к тем, кто социально ниже нас, как к слугам, кормилицам и зависимым детям скромного труда. Истинная леди привносит свою вежливость на кухню; именно способность делать это делает ее той леди, которой она является. Не изысканные манеры в бальном зале, а подлинное и грациозное достоинство, приправленное женской добротой, создает истинную леди. Мало кто думает о Библии как о книге социального и домашнего этикета, а ведь это именно так. Пусть человек следует ее заповедям, и он станет не только хорошим человеком, но и джентльменом; и любая женщина, которая будет соответствовать духу Нагорной проповеди, обнаружит, что ее жизнь неуклонно развивается во все то, что создает прекрасный характер и изысканные манеры.

И есть другая Девора, пророчица и судья в Израиле — женщина, божественно просвещенная. Я обращаюсь к пятой главе Книги Судей и читаю песнь, которую она написала задолго до того, как боги Греции держали священный совет на заснеженном Олимпе — за столетия до того, как лирическая муза поселилась под сенью Парфенона. К какой славной победе она привела воинства Господни, когда враги Израиля погибли среди «дубов странников».

"After the days of Shamgar, son of Anath,

After the Helper's days,

The highways were deserted,

The traveler went in winding ways.

Deserted were Israel's hamlets, deserted,

Till I Deborah rose up—rose up a mother in Israel."

Какая прекрасная поэма — Книга Руфи, и кто не задерживается с восторгом над историей Эсфири, такой царственной и такой простой, такой величественной и такой скромной?

Обратитесь к Новому Завету и посмотрите, как почитаема Мария, мать Иисуса. Услышьте ангельское приветствие:

Радуйся, благодатная! Господь с Тобою. Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. (Луки i:28, 30-33, Пересмотренная версия.)

Удивительно ли, что имя «Мария» — самое популярное во всем мире и что почти треть женщин Франции носят его в той или иной форме? Какое благородное служение оказали ранним церквям четыре дочери Филиппа Евангелиста, Прискилла, наставлявшая Аполлоса, Фива, Персида, Трифена и Трифоса.

Преобладает мнение, что Провидение предназначило женщине занимать место смиренной зависимости; что она неполноценна по складу ума и хрупка по физическому сложению; что она призвана Богом вести жизнь полного самоотречения; что она была создана как вечная жертва мужскому удовольствию и амбициям; и что ее особая миссия — быть женой и матерью в той степени, в какой миссия мужчины — не быть мужем и отцом. Изречение лорда Литтона широко принимается — «Благороднейшее положение женщины — уединение». Оно преобладает в государстве, лишая ее гражданских прав, отстраняя от осуществления избирательного права и закрывая перед ней дверь на государственную службу. Оно пронизывает общество, ограничивая ее влияние, лишая ее индивидуальности и препятствуя полному и свободному проявлению любого вкуса, таланта или гения, данных ей Богом. Оно существует в церкви, запрещая ей входить на кафедру, удерживая ее от важных должностей дьякона и попечителя, а в некоторых церквях отказывая ей даже в праве голоса в обычном управлении общиной.

Люди, выступающие за подчинение женщин, опираются на Библию и говорят нам: «Вы, радикалы, хотите все перевернуть с ног на голову. У вас нет уважения к установленному порядку общества. Вы разрушили бы божественную гармонию, установленную Небесами. Вы отвергаете учение великого Апостола, который сказал: "А учить жене не позволяю"». Но Библия всегда на стороне прогресса. Иисус и его ближайшие последователи были новаторами, агитаторами и лидерами общественной мысли и морали. Евреи цитировали Ветхий Завет против них, как южные проповедники цитировали Новый Завет против нас, когда мы требовали отмены рабства. Мы должны помнить, что миссия Библии — вести людей, а не следовать за ними. Эпоха, которая обгонит Новый Завет, будет права, отбросив его. Откройте Библию — чему она учит? «Подлинное совершенство человечества, вместо вынужденного послушания одной половины другой, есть добровольное послушание обеих половин закону Божьему. Неполное утверждение Павла: "А учить жене не позволяю", дополняется гораздо более глубокими словами Иисуса: "Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом". (Матфея xx:25-27, Пересмотренная версия.) Это идеал будущего. Ни мужчина, ни женщина не должны узурпировать власть, но оба, во взаимной помощи, должны проявлять добровольное послушание совершенному закону Божьему. Посвященная женственность — это женственность самоотдачи, не социальным предрассудкам и суевериям, и даже не политической неполноценности, а Небесам. Это самоотдача без поражения и победа без завоевания. Женщина может танцевать в балете или петь в опере, но как только она входит на кафедру, чтобы прочитать проповедь, выходит на трибуну, чтобы прочитать лекцию, или идет на избирательный участок, чтобы проголосовать, общество восстает в негодовании и отвращении. Если женщина может ухаживать как медсестра, почему она не может практиковать как врач? Если у женщины есть призвание к медицине, богословию, праву, литературе, искусству, механике, преподаванию или торговле, какой закон Божий это запрещает? Но мудро ли открывать наши колледжи и научные школы для женщин? Почему нет? Разве они не способны получить либеральное образование? Роль, которую женщина сыграла в древней и современной истории, в искусстве и науках, а также в политической жизни, представляет собой не только ответ на этот вопрос, но и позитивное требование допуска ко всем областям знаний и промышленности. Откройте все двери и устраните все барьеры. Подвергните девушек тем же требованиям, что вы предъявляете к юношам в колледжах, но во всей справедливости и честности предоставьте им те же награды. Лучшие педагоги говорят нам, что одни из лучших студентов-математиков — девушки. Они читают Вергилия и Цицерона, Ксенофонта и Гомера ничуть не хуже, чем молодые джентльмены. В смешанных школах вы найдете, как правило, больше девушек, чем юношей, и на экзаменах они получают большую часть призов. Везде, где совместное обучение пробовалось честно и компетентно, девушки показывали себя интеллектуальными равными своих братьев. Они более чем доказали свою состоятельность. Были женщины, образованные ничуть не хуже самых ученых мужей своего времени и гораздо лучше образованные, чем большинство мужчин в любую эпоху. Когда Елизавета была королевой Англии, языки были существенным элементом образования леди. Дочери сэра Энтони Кука, которому было поручено обучение юного Эдуарда VI, были тщательно обучены как древним, так и современным языкам, а также литературам многих стран и эпох. Одна из этих одаренных женщин писала латинские стихи большой красоты; другая была, по словам Роджера Асхэма, одним из лучших знатоков греческого языка той эпохи, за единственным исключением леди Джейн Грей; еще одна была искусным богословом, которая переписывалась на греческом языке с епископом Джуэллом. Выдающийся Рейске приложил портрет своей жены к своему превосходному и знаменитому изданию «Греческих ораторов». И в предисловии к этой работе он признал свой огромный долг перед ее образованностью и трудолюбием. Она была настолько хорошо знакома с языком и литературой Древней Греции, что разделяла со своим мужем его самые глубокие исследования и читала для него, исправляя по ходу чтения, корректурные листы его книги, когда они выходили из печати. Нет ничего в устройстве женского ума или в анатомии ее тела, что мешало бы ей следовать тем же занятиям, которые занимают время и внимание молодых людей в обычном курсе колледжа. Напротив, обязанности в классе часто гораздо менее утомительны, чем обязанности домашнего труда. [А] Я верю в совместное обучение. Мальчики и девочки должны воспитываться вместе, насколько это возможно. Влияние, которое они оказывают друг на друга, само по себе является великим цивилизатором. Разделение полов в церкви, государстве, семье и школе всегда приносило зло, и только зло.

"The woman's cause is man's; they rise or sink

Together, dwarfed or God-like, bond or free."

Мисс София Джекс-Блейк, чье мнение по всем вопросам, связанным с образованием женщин, имеет большой вес, так высказалась по поводу совместного обучения: «Наиболее счастливо то общество, которое наиболее строго соответствует порядку природы, как это указано в семейных отношениях, где брат и сестра взаимно возвышают и поддерживают друг друга... Школа для молодых людей становится сообществом сама по себе, со своим собственным стандартом морали и своими законами чести; но в колледже для обоих полов студент найдет общественное мнение не столь снисходительное, как у сообщества единомышленников, нуждающихся в одинаковом снисхождении».

Мисс Блейк в другом месте отвечает, как мне кажется, с разумом и справедливостью на часто повторяемое возражение против совместного обучения, основанное на воображаемой опасности слишком раннего романа и поспешной привязанности, за которой следует неразумный и раскаянный брак:

«Есть что-то в ассоциации повседневной жизни, что обращается к суждению, а не к фантазии, и недели и месяцы упорного труда над одними и теми же задачами или над одними и теми же науками не будут более склонны создавать романы, чем случайные встречи на праздниках и балах».

Но я перехожу от светского и гражданского аспекта предмета к вопросу о том, какое служение женщина может оказать церкви, и здесь я сталкиваюсь с другим вопросом, на который было бы трудно ответить: какое служение она не оказала? Наши церкви, большинство из них, не рукополагают ее в священники, и все же не черпают ли они свою духовную жизнь из ее влияния? Могли бы они существовать без ее усилий и верного служения? Кто проповедовал первую христианскую проповедь и провозгласил неверующему миру: «Он воскрес из мертвых!», если не женщины, которые с великой радостью бежали от пустой гробницы, неся с собой лицензию на проповедь от самого Христа, данную через Ангела Воскресения, который сказал: «Идите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и вот, предваряет вас в Галилее; там Его увидите»? Это была очень короткая проповедь, и у нее не было текста, но никакая церковная риторика и никакое воскресное красноречие никогда не затмят ее возвышенного красноречия. Если священники получили свое поручение проповедовать от Апостолов, то Апостолы получили свое от женщин, которые скорбели у гробницы и нашли ее пустой. Женщины могут позволить себе оставаться вне кафедры лучше, чем кафедра может позволить себе исключить их. Когда Христос вернется и Его Царство будет установлено навеки, народы услышат еще раз старую пасхальную проповедь, впервые проповеданную женщиной: «Он воскрес из мертвых!» Самая нежная и верная дружба, которую наш Спаситель когда-либо находил в своем утомительном и болезненном паломничестве по земле, горела в сердце и сияла в жизни благородной и посвященной женщины.

"Not she with trait'rous kiss her Master stung,

Not she denied him with unfaithful tongue;

She, when Apostles fled, could danger brave—

Last at his cross, and earliest at his grave."

И если церковь была колыбелью в руках Марии, разве дочери Марии не пели младенцу Иисусу на протяжении всех веков? Это Шарлотта Эллиотт написала: «Такой, как есть, без оправданий», и миссис Адамс, которая подарила церкви тот бессмертный гимн: «Ближе, Господь, к Тебе». «Увянь, увянь, каждая земная радость», «Ты нужен мне каждый час», «Господь, я слышу о потоках благословения», «Я думаю, когда читаю ту милую историю старины», «Я люблю рассказывать историю» и «Как блажен праведник, когда он умирает» — все это было написано женщинами. Какие милые певицы поют колыбельные младенцу Иисусу — Фелиция Д. Хеманс, Джоанна Бейлли, Элизабет Барретт Браунинг, Гарриет Бичер-Стоу, Элиза Кук, миссис Бакстер, миссис Кодвер, миссис Бонар, миссис Барбо и сестры Кэри. Если мудрецы пришли с Востока с золотом, ладаном и смирной для младенца-Искупителя, мудрые женщины приходят каждый день со всех концов земли с дарами небесной песни.

Успех каждой церкви в значительной степени зависит от посвящения ее женщин. Я никогда не знал церкви, в которой не было бы больше женщин, чем мужчин; они составляют большинство на каждом религиозном собрании; и кажется, что пятьдесят женщин попадают на небеса на каждого мужчину, который делает хотя бы умеренное усилие, чтобы попасть туда. Именно служение верных и активных женщин спасло Израиль в час национальной опасности. «Когда мужи Израилевы», если использовать язык другого, «склонились в беспомощности перед фараоном, две женщины отвергли его указы и отказались от его повелений. Отец не предпринял никаких усилий, чтобы спасти младенца Моисея, но материнская забота скрывала его, пока сокрытие было возможно, а сестра следила за его сохранением, когда он был оставлен на берегу реки. Женщине было поручено заботиться об опасностях и нуждах пустыни; и в час триумфа голос женщины был самым громким в ликовании радости, которое вознеслось к небесам от освобожденного народа». Та же женская смелость, терпение, любовь, такт и мудрость должны быть надеждой и силой современного Израиля.

Люди, которые достигли многого, многим обязаны влиянию женщины. Из ее совета герой черпал свою смелость, а в ее одобряющей улыбке получал свою награду. Великие поэмы мира, многие из них, созданы по ее вдохновению. Бланш Ланкастерская живет в античном английском языке Чосера, Лаура — в сонетах Петрарки, а Беатриче — в «Божественной комедии» Данте; и кто может смотреть на мрамор Микеланджело и не видеть влияния Виттории Колонны? Во всей литературе нет более благородного сонета, адресованного мужчиной женщине, чем тот, который Микеланджело положил со склоненным сердцем и благоговейной рукой к ногам Виттории Колонны:

"The might of one fair face sublimes my love,

For it hath weaned my heart from low desires;

Nor death I heed, nor purgatorial fires.

Thy beauty, antepast of joys above,

Instructs me in the bliss that saints approve;

For, oh! how good, how beautiful, must be

The God that made so good a thing as thee,

So fair an image of the heavenly dove.

Forgive me if I cannot turn away

From those sweet eyes that are my earthly heaven;

For they are guiding stars, benignly given

To tempt my footsteps to the upward way;

And if I dwell too fondly in thy sight,

I live and love in God's peculiar light."

Джон Стюарт Милль, посвящая свое бессмертное «Эссе о свободе» памяти своей любимой жены, чье земное тело он предал земле под сенью прекрасного Авиньона, описал ее как «вдохновителя и отчасти автора всего лучшего в своих трудах». Три «ангела-хранителя», которых Конт связывал со своими тайными мыслями и которых он хранил в своем сокровенном сердце как священных судей каждого своего желания и достижения, были его мать Розали Буайе, его подруга Клотильда де Во и его служанка Софи Блио. О мадам де Во он написал через шесть лет после ее смерти: «Прощай, моя неизменная спутница! Прощай, моя святая Клотильда, которая для меня одновременно жена, сестра и дочь! Прощай, моя дорогая ученица и мой достойный коллега. Твое небесное вдохновение будет доминировать в остальной части моей жизни, как публичной, так и частной, и руководить моим прогрессом к совершенству, очищая мои чувства, облагораживая мои мысли и возвышая мое поведение. Возможно, в качестве главной награды за великие задачи, которые мне еще предстоит завершить под твоим мощным призывом, я неразрывно напишу твое имя вместе со своим в последних воспоминаниях благодарного человечества». Тадж-Махал, который поэт Хебер описывает как «сон в мраморе, спроектированный титанами и законченный ювелирами», — это дань любви, воздвигнутая над гробницей Мумтаз-Махал ее мужем, великим Моголом, Шах-Джаханом. Она умерла при рождении дочери, и ее последней просьбой было, чтобы муж освятил в своем сердце ее любовь как единственную и бессмертную святость своей жизни. Тадж хранит прямо под центральным куполом, «мерцающим, как серебряный пузырь на краю неба, почти таким же прозрачным на вид, как сама лазурь», гробницы Шах-Джахана и его любимой жены. Там «супруги-любовники» покоятся, инкрустированные яшмой из Пенджаба, бирюзой из Тибета, агатом из Йемена, гранатами из Бунделкханда, а также ониксом, аметистом и лазуритом; и над ними на одном камне выгравированы девяносто девять имен Бога. По сей день на мраморных саркофагах лежат свежие цветы, а над ними можно увидеть страусиное яйцо, символ всеобъемлющего Божественного Провидения. «Самое изысканное здание на земном шаре» — это памятник любви, которую благородная и красивая женщина внушила в сердце преданного мужа. Кто измерит силу и власть женщины в мирах искусства, литературы и общественной жизни? И все же, как ни велико ее влияние в них, оно еще больше в духовных делах. Женщина обращается по естественному инстинкту к области религиозной полезности, и Ренан не ошибается, когда говорит нам, что она имеет особую склонность «тосковать по бесконечному». Об этом Фрэнсис Пауэр Кобб дает нам убедительную иллюстрацию в сноске к своему способному эссе «Пригодность женщин для служения религии». Иллюстрация взята из автобиографии миссис Кембл и гласит следующее: «Она описывает покойную леди Байрон как часто выражавшую зависть к ее (миссис Кембл) публичным чтениям и ее тоску по тому, чтобы иметь подобные толпы, сочувствующие ее собственным впечатлениям. "Я заставила ее смеяться", — говорит миссис Кембл, — "сказав ей, что более чем однажды, глядя со своей кафедры для чтения на море лиц, поднятых ко мне, меня охватывало внезапное чувство, что я должна сказать что-то от себя всем этим человеческим существам, чье внимание я чувствовала в тот момент полностью в своей власти, и между которыми и мной чувство симпатии пронзительно и странно трепетало в моем сердце, когда я пристально смотрела на них перед тем, как открыть губы; но что, удивляясь впоследствии тому, что я могла бы, могла, хотела бы или должна была сказать им от себя, я никогда не могла придумать ничего, кроме двух слов — 'Будьте добры!'"» Мисс Кобб пишет: «Я верю, что девять женщин из десяти лучшего сорта, если бы у них был выбор, чаще говорили бы о долге и религии, чем о любой другой теме». Разве Гёте не прав?

"The eternal womanly

Draws us upward and onward."

Велика сила посвященной женственности в семейной жизни. Способными писателями было показано, что мальчики, у которых есть сестры и которые растут в их обществе, с большей вероятностью станут сильными и благородными мужчинами, чем мальчики, лишенные влияния женщины. Все, что отделяет мужчину от женщины, отделяет обоих от Бога. Главное возражение, выдвигаемое против социальных клубов, заключается в том, что они разрушают семейную жизнь, изолируя полы; они предоставляют развлечение для мужа, в котором жена не может участвовать. Откройте социальный клуб для обоих полов, и его злая тенденция будет устранена.

Затем есть брачные отношения. Как много супружеских жизней терпят неудачу из-за невежества. Мужчины и женщины берут на себя самые священные обязанности без подготовки и без знания самих себя и друг друга. Мы говорим в брачной службе: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает»; но когда Бог не сочетает, есть ли что разлучать? Страсть умирает, новизна исчезает, молодость увядает, и если любовь не основана на разумном и взаимном уважении, не рассыплется ли она? Было сказано: «нельзя быть одновременно любовником и другом», но вы можете быть уверены, что недолго останется первым тот, кто не является также и вторым. Нам нужно культивировать дружбу. Страсть будет приходить и уходить, как тени облаков над гладкой поверхностью озера, и никакая любовь не будет прочной без дружбы. Был прав тот, кто воскликнул: «Те, кто соединены любовью без дружбы, ходят по пороху с зажженными факелами в руках!» Те, кто строит любовь на фундаменте взаимного уважения —

"Make life, death, and that vast forever

One grand, sweet song."

Как нам укрепить любовь, чтобы она могла выстоять, когда огни молодости и страсти остынут? Только путем культивирования тех благородных добродетелей, которые, подобно стальным полосам, сваривают вместе в одной жизни и вере честные и чистые сердца. Как двум сердцам стареть вместе? Только путем постоянного культивирования тех качеств, которые вечно молоды и которые не стареют с уходящими годами. Молодой человек не будет виновен в акте, запятнанном подлостью или низостью, чтобы девушка, которую он любит, не стерла его образ с чистого неба своего сердца; пусть молодой муж и жена лелеют тот же страх и честь, и они станут ближе и дороже, когда годы посеребрят их чела. Счастье брака зависит от самых высоких и самых деликатных резервов, самой благородной и осторожной речи, самого лучшего и самого почетного восприятия; от доброты, большей, чем у матери к своему ребенку.

Высшая слава посвященной женственности заключается в самом посвящении. Любовь к Богу делает любую другую любовь бессмертной. Какую любовь через Него мы отдаем другим, та навсегда. Только посвящая свою жизнь Божественной Любви, мы можем надеяться стать небесномыслящими; и только те посвящают себя Божественной Любви, кто, подражая нашему Спасителю, отдает сердце и руку служению человечеству. Существует басня о том, что четыре молодые леди, споря о красоте своих рук, обратились к пожилой женщине, которая просила милостыню, для разрешения спора. Те трое, чьи руки были белыми и безупречными, отказали в ее просьбе, в то время как та, чьи пальцы были коричневыми и грубыми, дала милостыню. Тогда пожилая нищенка сказала: «Прекрасны эти шесть поднятых рук, мягкие, как бархат, и белые, как лилия: но прекраснее те две темные руки, которые дали милостыню бедным». Усвойте урок посвященной женственности. В старые времена, когда дети Израиля готовили Скинию в пустыне, «все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками и приносили то, что они спряли, и голубую, и пурпурную, и червленую, и виссон. И все женщины, которых влекло сердце их в мудрости, пряли козью шерсть». Мудрые сердцем женщины сегодняшнего дня — это дочери современного Израиля, которые из любви к Богу верно служат великой семье человечества.

СНОСКА:

[А] Для некоторых, кто читает эту проповедь, может быть интересно узнать, кто была первой женщиной, окончившей американский колледж. В статье о «Первом женском колледже» (Джорджийский женский колледж) в журнале «Century» за май 1890 года мистер Г. С. Эдвардс заявляет, что не смог получить имя ни одной женщины, окончившей Оберлин в 1838 году. Однако каталог Оберлинского колледжа называет имя мисс Зеруи Портер (впоследствии миссис Твид) как выпускницы 1838 года и, следовательно, первой выпускницы американского колледжа. Мисс Портер окончила так называемый литературный курс, который не включал греческий язык. В 1841 году мисс Мэри Хосфорд, мисс Элизабет С. Пралл и мисс Мэри К. Радд получили степень бакалавра искусств в Оберлине.

«ПОСЛЕДНИЕ СЛОВА ВЫДАЮЩИХСЯ МУЖЧИН И ЖЕНЩИН». Издание на большой бумаге, с портретом автора. $4.00.

Популярное издание. (Четвертое издание). $1.50.

«ЦВЕТЫ ПЕСНИ ИЗ МНОГИХ ЗЕМЕЛЬ». Короткие стихотворения и отдельные стихи, переведенные с различных языков. Издание на большой бумаге с портретом автора на пергаменте. $5.00.

Популярное издание. $2.00.

«ХРИСТОС СРЕДИ СКОТА». Призыв к доброму и справедливому обращению с животными. Третье издание. 50 центов.