СЕРИЯ «УМСТВЕННАЯ ЭФФЕКТИВНОСТЬ»

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ: КАК ЕГО РАЗВИВАТЬ

ЁРИТОМО-ТАШИ

КОММЕНТАРИИ: Б. ДАНЖЕНН

ПЕРЕВОД: МАДАМ ЛЕОН Ж. БЕРТЕЛО ДЕ ЛА БУАЛЕВЕБ

1916

ПРЕДИСЛОВИЕ

Качество, которое в народе называют «здравым смыслом», с современной точки зрения включает в себя способность человека к здравому суждению при размышлении о вопросах истины и поведения, без предвзятости, продиктованной логическими тонкостями или корыстными интересами. Это один из бесценных даров природы; будучи сам по себе достоянием, он столь же ценен, сколь редко применяется.

Как часто мы слышим фразу: «Надо же, я об этом и не подумал!» Почему? Потому что мы не сумели применить здравый смысл — этот гений человечества, который при правильном направлении является тем единственным качеством, что поможет человеку и его роду успешно преодолеть жизненные трудности. Здравый смысл подобен нежному растению, нуждающемуся в тщательном уходе и постоянном наблюдении, чтобы приносить плоды во все времена года. В последующих наставлениях почтенный сёгун Ёритомо-Таши указывает, что здравый смысл — это сложный продукт, состоящий из: (1) восприятия; (2) памяти; (3) мышления; (4) бдительности; (5) дедукции; (6) дальновидности; (7) способности к рассуждению и (8) суждения. Обсуждая каждое из них отдельно, он показывает их взаимосвязь и то, как их можно успешно использовать. Кроме того, он предостерегает от опасностей, скрывающихся в моральной инерции, безразличии, сентиментальности, эгоизме и т. д.

Здравый смысл — это качество, которое необходимо развивать, если мы хотим использовать его практическую ценность в полной мере. Для этого развития незаменимы такие навыки, как: (1) способность схватывать суть ситуации; (2) способность к концентрации ума; (3) острота восприятия; (4) упражнение способности к рассуждению; (5) способность к аппроксимации; (6) хладнокровие; (7) самоконтроль и т. д. Будучи освоенными, эти качества позволяют пожинать плоды тонкого и возвышенного чувства, а также практического здравого смысла, который видит вещи такими, какие они есть, и делает то, что должно быть сделано.

Стремление к знаниям, подобно жажде богатства, возрастает по мере их приобретения, но, как сказал нам епископ Ли: «Знание без здравого смысла — это глупость; без метода — это расточительство; без доброты — это фанатизм; без религии — это смерть». Однако декан Фаррар добавил: «Со здравым смыслом это мудрость; с методом — это сила; с милосердием — благодеяние; с религией — это добродетель, жизнь и мир».

На этих страницах Ёритомо-Таши учит своих читателей, как преодолевать недостатки понимания, которые могут их одолевать. Он показывает им, как обрести и развить здравый смысл и практический смысл, как применять их в повседневной жизни и как с выгодой использовать их в деловом мире.

Для него здравый смысл — венец всех способностей. При бдительном применении он ведет к прогрессу и процветанию, поэтому он говорит: «Энтузиазм хрупок, как кристалл, но здравый смысл прочен, как латунь».

ИЗДАТЕЛИ.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Почему я должен колебаться, выражая удовольствие, которое я испытал, узнав, что публика, уже глубоко заинтересованная учением Ёритомо-Таши, пожелала познакомиться с ним в новой форме?

Это знание сулило мне много интересных и приятных часов работы, напоминая о времени, проведенном в атмосфере того покоя, который порождает вибрации здоровых мыслей, чье сияние оживляет душу.

С рвением, усиленным воспоминаниями о маленькой уединенной комнате в провинциальном музее, где только тишина могла придать ритм медитации, я снова и снова перелистывал страницы тех драгоценных рукописей, переводя мнения того, чьей тонкой и витиеватой психологией мы так часто наслаждались вместе.

С восторженным вниманием ученика я еще раз просматривал страницы, где широчайшее и самое человечное сострадание сочетается с теми великолепными добродетелями: энергией, волей и разумом.

Ибо хотя Ёритомо прославляет волю и энергию во всех их аспектах, он также умеет найти в своем сердце ту нежность, которая превращает эти силы, порой несколько грубые, в силы добра, чье присутствие всегда является признаком благоприятных результатов.

Он умеет облекать свои наставления в басни и привлекательные легенды, и его экзотическая душа, столь близкая и в то же время столь далекая, напоминает цветок, чей привычный облик превращается в редкий аромат.

В его изложении самые суровые вопросы лишаются своих враждебных аспектов и предстают в привлекательной форме простейших аллегорий поразительной поэтической интенсивности.

Читая его труды, невольно вспоминаешь речи древних философов, произносимые в тех ослепительных садах, изобилующих солнечным светом и благоухающих цветами.

В этом далеком прошлом видишь также силуэт величественной фигуры, чья философская школа стала религией, заинтересовавшей мир, потому что она говорила и о любви, и о добре.

Но, несмотря на этот факт, доктрины Ёритомо носят воображаемый характер. Его царство принадлежит этому миру, и его теории ищут не радостей загробной жизни, а того осязаемого счастья, которое обретается в реализации мужских добродетелей и в том усилии по созданию совершенной гармонии, из которой проистекает совершенный мир.

Он берет нас за руку, чтобы привести в центр того Эдема Знания, где мы уже открыли искусство убеждения и то искусство, которое труднее всего приобрести — овладение робостью.

Следуя за ним, мы снова проникнем в этот Эдем, чтобы изучить вместе с Ёритомо способ обретения этого искусства — быть может, несколько непривлекательного, но по сути своей первостепенного — называемого здравым смыслом.

Б. ДАНЖЕНН.

CONTENTS

Предисловие

Предисловие

I. Здравый смысл: что это такое?

II. Борьба с иллюзиями

III. Развитие способности к рассуждению

IV. Здравый смысл и импульс

V. Опасности сентиментальности

VI. Полезность здравого смысла в повседневной жизни

VII. Сила дедукции

VIII. Как обрести здравый смысл

IX. Здравый смысл и действие

X. Самый основательный деловой человек

XI. Здравый смысл и самоконтроль

XII. Здравый смысл не исключает великих стремлений

УРОК I

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ: ЧТО ЭТО ТАКОЕ?

Однажды прекрасным вечером Ёритомо-Таши прогуливался по садам своего учителя Ланг-Хо, слушая мудрые советы, которые тот умел давать с такой привлекательностью аллегории, когда внезапно остановился, чтобы описать часть земли, где усердие садовника было менее заметно.

Здесь растения-паразиты с помощью своих усиков вползли на кустарник и задушили большую часть его цветов.

Лишь немногие из них достигли центра густых пучков стеблей зерновых и вьющихся лоз, которые переплетались с крошечными лентами, удерживающими их у стены.

Одно лишь растение, с мрачным цветком и грубыми листьями, смогло процветать даже в непосредственной близости от дикой зелени. Казалось, что это растение сумело избежать опасных переплетений ядовитых растений благодаря своим цепким и бесстрашным качествам, в то же время его тень не была желанной для бесполезных и вредных ползучих растений.

«Смотри, сын мой, — сказал Мудрец, — и учись понимать уроки природы: растения-паразиты олицетворяют небрежность, перед силой которой исчезают лучшие намерения».

Энергия, однако, преуспевает в преодолении этих препятствий, которые растут с каждым днем; она прокладывает свой курс среди переплетений и поднимается из центра самых загроможденных мест, прекрасная и сильная.

Амбиции и дерзость также проявляют себя после того, как прошли через тысячи трудностей и преодолели их все.

Здравый смысл редко нуждается в борьбе; он раскрывается в атмосфере мира, вдали от шума препятствий и ловушек, которых нелегко избежать.

Его цветок менее привлекателен, чем многие другие, но он никогда не позволяет полностью скрыть себя диким ростом соседних ветвей.

Он легко доминирует над ними, потому что всегда держал их на расстоянии.

Скромный, но самодостаточный, он цветет вдали от борьбы, которая всегда замедляет цветение растений и делает их цветение более медленным, а порой и недолговечным.

Самый нелепый предрассудок иногда считает здравый смысл низшим качеством ума.

Эта ошибка проистекает из того факта, что он может приспособиться как к самым возвышенным концепциям, так и к самым элементарным менталитетам.

Тем, кто обладает здравым смыслом, дана способность ставить все на свое место.

Он не недооценивает ценность чувств, приписывая им преувеличенное значение.

Он позволяет нам рассматривать фиктивные доводы с оговоркой и решительно отвергать те, что прибегают к оружию лицемерия.

Люди, развивающие здравый смысл, никогда не отказываются признать свои ошибки.

Можно поистине утверждать, что они редко далеки от истины, потому что практикуют прямоту мышления и заставляют себя никогда не отклоняться от этой ментальной установки.

Оставив на мгновение свою любимую демонстрацию с помощью символизма, Ёритомо сказал нам:

«Здравый смысл следует определить так:

Это центральное чувство, к которому сходятся все впечатления и объединяются в одном стремлении — желании истины.

Для людей, обладающих здравым смыслом, все сводится к одному уникальному восприятию:

Любовь к прямоте и простоте.

Все мысли оказываются связанными; преобладание этих двух чувств дает о себе знать во всех решениях, и главным образом в размышлениях, которые их определяют.

Здравый смысл позволяет нам избежать страха, который всегда охватывает тех, чье суждение колеблется; он устраняет вызов Воли и безошибочно указывает правильную позицию, которую следует принять».

И Ёритомо, чей ум любил распространять свои наблюдения на социологическую сторону вопроса, добавляет:

«Здравый смысл варьируется по своему характеру в зависимости от окружения и воспитания.

Здравый смысл одного класса людей не такой же, как у соседнего класса.

Некоторые обычаи, которые кажутся совершенно естественными для Японии, оскорбили бы тех, кто принадлежит к западному миру, точно так же, как наши японские предрассудки чувствовали бы себя неловко среди определенных привычек, свойственных европейцам».

«Здравый смысл, — продолжает он, — заботится о том, чтобы не нападать насильственно на те убеждения, которые традиция превратила в принципы.

Однако, если прямая критика этих убеждений заставляет относиться к здравому смыслу неблагосклонно, он будет встречен с величайшей сдержанностью и сохранит определенную осторожность относительно этой критики, что будет равносильно высказанному упреку.

Здравый смысл часто варьируется во внешних аспектах в зависимости от воспитания, ибо очевидно, что даймё (японский князь) не может судить о предмете так же, как человек, принадлежащий к низшему классу общества.

Один и тот же объект может стать желательным или нежелательным в зависимости от ранга, который он занимает.

Нужно ли верить, что здравый смысл исключен из двух таких несовместимых мнений?

Нет, совсем нет. Идея может быть отвергнута или принята здравым смыслом, не нарушая при этом принципов логики ни в малейшей степени.

Если, как часто можно видеть, идея неприемлема из-за того, что была представлена перед людьми, принадлежащими к определенной среде, здравый смысл, применяя свои законы, признает, что точка зрения должна быть изменена, прежде чем идея сможет стать приемлемой».

И снова Ёритомо обращает наше внимание на любопытное обстоятельство.

«Здравый смысл, — говорит он, — это искусство решения вопросов, а не искусство их постановки.

Когда он берет на себя инициативу, он редко подвергается испытанию.

Но в тот момент, когда речь идет о практическом применении того, что изобрели изобретательность, наука или гений, он вмешивается самым счастливым и решительным образом.

Здравый смысл — основной элемент проницательности.

Поэтому без этого качества невозможно судить ни о предложении, ни о важности предмета.

Только с помощью здравого смысла можно различить точную природу предложения, представленного для справедливой оценки, и вынести решение, которое соответствует совершенной точности интерпретации.

Последний пункт является существенным и выполняет свою судебную функцию во всех обстоятельствах жизни. Без точности здравый смысл не может быть удовлетворительно развит, потому что он постоянно сталкивается с бессвязностью, возникающей из-за отсутствия точности в выражении мнений».

Если мы хотим знать, каковы основные качества, формирующие здравый смысл, мы перевернем несколько страниц и прочтем:

«Здравый смысл — это синтез многих чувств, все из которых сходятся в его формировании.

Первое из этих чувств — разум.

Затем следует умеренность.

К ним можно добавить:

Способность к проникновению;

Качество последовательности.

Затем мудрость, которая позволяет нам извлекать пользу из уроков опыта.

К ним необходимо добавить ряд других качеств, чтобы завершить формирование здравого смысла; но, хотя они и важны, они являются лишь спутниками тех, что мы только что назвали.

Разум действительно необходим для проектирования здоровых мыслей.

Метод рассуждения должен быть исчерпывающим изучением мельчайших деталей, о чем мы поговорим позже.

На данный момент мы удовлетворимся тем, что укажем в общих чертах аргументации, что подразумевается под этим словом «разум».

Рассуждение — это искусство фиксировать относительность вещей.

Именно с помощью рассуждения можно дифференцировать события и указывать, к какой категории они принадлежат.

Привычка рассуждать определяет то, что мудро предпринять, тем самым позволяя нам судить, что следует отложить в сторону.

«Как мы могли бы направлять себя по жизни без маяка разума? Он пронзает тьму социального невежества, он помогает нам смутно различать объекты, доселе погруженные в неясность, и которые всегда останутся невидимыми для тех, кто не обеспечен этим незаменимым аксессуаром — даром рассуждения.

Тот, кто рискует во тьме и идет наугад, внезапно сталкивается с препятствиями, которые он не смог предвидеть.

Он пугается форм, природу которых не может определить, и часто искушается приписать силуэты убийц ветвям деревьев, вместо того чтобы распознать настоящего преступника, который наблюдает за ним из угла дикого леса.

Жизнь, как и самая дикая глушь, усеяна ловушками. Думать о том, чтобы быстро исследовать ее без помощи того факела, который называется разумом, означало бы подражать человеку, о котором мы только что говорили.

Много миражей, которые заставляют нас принимать тусклые тени за тревожные реальности, если мы не исследуем их критически, ибо иначе мы никогда не сможем приписать им их истинную ценность.

Некоторые инциденты, которые на первый взгляд кажутся маловажными, приобретают первостепенное значение, когда мы объясняем их с помощью рассуждения.

Рассуждать о вещи — значит препарировать ее, исследовать ее со всех точек зрения, прежде чем принять ее, прежде чем уступить ей или прежде чем отвергнуть ее; одним словом, рассуждать о вещи — значит действовать с сознательной волей, что является одной из фаз, необходимых для завоевания здравого смысла.

Этот принцип принят, тогда становится вопросом серьезного изучения метода рассуждения, что мы предлагаем сделать следующим образом, но сначала необходимо убедиться в этой истине».

Без разума нет здравого смысла.

Ёритомо учит нас, что, хотя умеренность имеет лишь второстепенное значение, она все же необходима для достижения здравого смысла.

Именно умеренность побуждает нас сдерживать наше нетерпение, заставлять молчать наши необъяснимые антипатии и накладывать узду на наши бурные восторги.

Можно ли судить о виде сада, пока буря скручивает ветви деревьев, срывает усики вьющихся лоз, разбрасывает лепестки цветов и портит венчики, уже находящиеся в полном цвету?

А теперь Ёритомо, который любит иллюстрировать свои наставления выразительными фигурами речи, рассказывает нам следующую историю.

«Японский князь, проснувшись однажды, лениво спросил своих слуг, какая погода, но запретил им поднимать навесы, которые сохраняли прохладный, тусклый свет в его комнате и защищали его глаза от сильного света снаружи. Двое слуг оставили его полулежащим на диване и ушли в соседнюю комнату, где окна из цветного стекла не были завешены шторами.

Один из них, прижавшись лицом к стеклу желтого цвета, воскликнул в восхищении прекрасным садом, купающимся в раннем утреннем солнечном свете.

Второй, направив свой взгляд на темно-синее стекло и глядя через центр, заметил своему спутнику: «Я не вижу солнца, день унылый, и облака отбрасывают мрачные тени на горизонт».

Каждый вернулся, чтобы рассказать о своих впечатлениях о погоде, и князь удивлялся разным видениям, не в силах понять причину».

Вот, заключил сёгун, вот что происходит с людьми, которые не практикуют умеренность.

Те, кто видит вещи через призму энтузиазма, отказываются признать, что они могут быть лишены блеска и красоты.

Другие, те, кто смотрит на вещи с пессимистической точки зрения, никогда не находят в них ничего, кроме предлогов для того, чтобы изливать своим слушателям рассказы о горе и страданиях.

Все они оказываются обманутыми; одни бросаются к иллюзии, другие не хотят признавать позитивные шансы на успех, и те и другие, не имея умеренности, исходят из базы ложных предпосылок, из которых делают плачевные выводы, тем самым подрывая будущий успех.

Дух проницательности, согласно старому японскому философу, не всегда является природным даром. «Это, — сказал он, — качество, которым некоторые люди обладают в очень высокой степени, но которое, несмотря на этот факт, должно быть укреплено волей и дисциплиной.

Можно легко приобрести эту способность, пытаясь предвидеть решение современных событий; или, по крайней мере, попытаться объяснить скрытые причины, которые их породили.

Великие эффекты часто производятся из кажущихся неважными причин, и именно на значительные детали дух проницательности должен уделять непрестанное и безраздельное внимание.

Все вокруг нас может служить предметом для тщательного изучения; политические события, инциденты, которые интересуют семью или друзей, все может служить лишь темами для серьезного размышления.

Всегда предпочтительнее ограничивать этот анализ предметами, в которых мы не имеем личного интереса; таким образом, мы приучим себя судить о людях и вещах беспристрастно и безлично. Это качество ума, необходимое для совершенного развития проницательности.

Если по какой-либо причине страсть создает путаницу идей, ясность понимания будет серьезно скомпрометирована, а твердость суждения, ухудшаясь, отбросит проявление здравого смысла.

Дух последовательности, возможно, труднее завоевать, ибо это комбинация многих из ранее упомянутых качеств.

Его вдохновение черпается из способности к рассуждению, он не может существовать без умеренности и подразумевает определенную степень проницательности, потому что должен действовать под властью убеждения.

Если вы будете бить достаточно долго в одно и то же место по самому толстому куску железа, со временем он станет тонким, как самый изящный какэмоно [картина, которая висит в японских домах].

Невозможно определить дух последовательности более точно.

Он тесно связан с настойчивостью, но не может быть смешан с ней, потому что атрибуты последовательности имеют свое происхождение в логике и разуме, который производит не один акт, а серию актов, иногда зависимых, всегда выведенных.

Дух последовательности изгоняет все мысли, уничижительные для рассматриваемого предмета; это полное вложение чувств, все из которых сходятся к уникальной цели».

Эта цель может быть очень важной, а средства достижения — многообразными, но доминирующая идея всегда будет направлять непрерывные достижения; под их различными проявлениями — и порой противоречивыми — они никогда не будут ничем иным, как эманацией прямой мысли, чья высшая власть тесно связана с окончательным успехом.

Мудрость, продолжал философ, должна быть упомянута здесь только как предвестник, который позволяет нам анализировать опыт.

Именно из этого бесконечного урока, который преподает нам жизнь, познается мудрость старости.

Но действительно ли необходимо доходить до точки дряхлости, чтобы извлечь пользу из опыта, фактически бесполезного в то время, как это всегда посмертное завоевание.

«Не гораздо ли лучше принудить к его достижению, когда волосы черны, а сердце способно к надежде?

Почему давать только старости привилегии мудрости и опыта?

Пришло время бороться с такой глубокой ошибкой.

Не жестокая ли это ирония, которая делает такой дар бесполезным?

Какая польза от мудрости, проистекающей из опыта, если она не может уберечь нас от несчастного соблазна юности?

Почему ее красота должна быть открыта только тем, кто больше не может извлечь из нее пользу?» Это мнение Ёритомо, который говорит:

«Что подумали бы о том, кто гордился бы обладанием браслетами, когда он потерял обе руки на войне?

Поэтому необходимо не только поощрять молодых людей извлекать пользу из уроков мудрости и опыта, но, более того, указывать им, как они могут достичь результата этих уроков.

Несомненно, что тот, кто может вспомнить долгую жизнь, должен понимать лучше, чем молодой человек, все ловушки, которыми она усеяна.

Но всегда ли он судит о ней без предвзятости или предубеждения?

Не находит ли он приемлемые предлоги для оправдания своих прошлых ошибок и не преувеличивает ли он награды за превосходство, которые предоставили ему преимущества, обязанные порой случаю или силе обстоятельств?

Наконец, старик не может судить о чувствах, которые он испытывал в двадцать лет, если только не с помощью воспоминаний, более или менее мимолетных, и бесконечно ослабленной интенсивности представления.

Эмотивное восприятие будучи очень ослабленным, целостность памяти должна быть менее точной.

Затем, в отступлении лет, некоторые детали, которые были порой факторами первоначальной идеи, менее ярки, тем самым ослабляя силу разума, которая была оправданием, предлогом или происхождением акта.

Вот почему, хотя мы можем чтить мудрость пожилых, хорошо обрести ее в то время, когда мы можем использовать ее как драгоценную помощь.

Тем, кто настаивает, что ничто не эквивалентно личному опыту, мы возобновим наш аргумент, умоляя их поразмыслить над предыдущими строками, обращая их внимание на тот факт, что справедливое мнение может быть сформировано только тогда, когда личное чувство исключено из дискуссии.

Необходимо ли тогда испытать боль, чтобы предотвратить или вылечить ее?

Большинство врачей никогда не были убиты болезнью, которую они лечат.

Препятствует ли этот факт им бороться с болезнью победоносно?

И поскольку мы говорим о здравом смысле, мы не будем колебаться, чтобы призвать его в этом случае, и все согласятся, что он должен диктовать наш ответ.

Тогда почему мы не могли бы сделать для души то, что можно сделать для тела?

Именно сначала из книг, затем из уроков жизни врачи узнают принципы, лежащие в основе их знания о болезни и ее лечебных средствах.

Абсолютно ли необходимо нам отравлять себя, чтобы знать, что такое-то растение вредно и что другое содержит целебное вещество, которое разрушает эффекты яда?

Мы все можем обладать мудростью, если готовы быть убеждены, что опыт других так же полезен, как наш собственный».

События, которые умножаются вокруг нас, говорит Ёритомо, должны быть для каждого учителя возможностью пробуждения в душе его учеников совершенной способности к рассуждению, начиная с начала предпосылок, чтобы прийти к выводам всех аргументов.

Из повторения событий, из их корреляции, из их эквивалентности, из их параллелизма будет извлечено знание, которое будет продуктивным для хороших результатов в той мере, в какой эгоистическое чувство будет исключено из них; и медленно, с мудростью, приобретенной опытом, здравый смысл проявит себя спокойным и грозным, работая всегда для совершения добра, как и все, что является эмблемой силы и мира.

УРОК II

БОРЬБА С ИЛЛЮЗИЯМИ

Здравый смысл, каким мы его только что описали согласно Ёритомо, является абсолютной антитезой мечтательного воображения, он — заклятый враг иллюзии, против которой он борется с момента контакта.

Здравый смысл тверд, иллюзия податлива, также иллюзия никогда не выходит победителем из боя с ним; во время борьбы иллюзия тщетно пытается проявить свои уловки и хитрость; иллюзии исчезают одна за другой, раздавленные мощными руками их ужасного противника — здравого смысла.

«Поклонение иллюзии, — говорит Ёритомо, — представляет определенные опасности для целостности суждения, которое под таким влиянием фальсифицирует сравнительную способность и склоняет решение на сторону нейтралитета.

Этот вид ментального полусна чрезвычайно вреден для проявлений разума, потому что этот оцепенение исключает его из воображаемых концепций.

Мало-помалу летаргия, вызванная этим интеллектуальным параличом, производит эффект флюидного заражения на все наши способности.

Энергия, которая должна быть основным фактором в наших решениях, становится слабой и бессильной в той точке, где мы больше не заботимся чувствовать ее влияние.

Чувство усилия больше не существует, так как нам приятно решать все трудности без него.

В этом непостоянном состоянии ума здравый смысл, поблуждав мгновение, удаляется, и мы обнаруживаем, что преданы всем опасностям воображения.

Ничто из того, что мы видим так смутно, не находится на плоскости, которая принадлежит здравому смыслу; идеи, связанные капризной связью, связывают и развязывают себя, не навязывая необходимости решения.

«Человек, который позволяет себе быть под влиянием смутных снов, — добавляет сёгун, — должен, если он не реагирует мощно, попрощаться со здравым смыслом и разумом; ибо он испытает столь большое очарование в забвении, даже на одно мгновение, реальности жизни, что он будет стремиться продлить этот блаженный момент.

Он отречется от логики, чьи выводы порой противоположны его желаниям, и он погрузит себя в это ложное наслаждение пробужденных снов, или, как говорят некоторые, дневных грез.

Те, кто защищает эту искусственную концепцию счастья, любят сравнивать людей здравого смысла с тяжелыми пехотинцами, которые маршируют по каменистым дорогам, в то время как они изображают себя приятными любителями птиц, дающими полет фантастическим носителям крыльев.

Но они не принимают во внимание тот факт, что птицы, для которых они открывают клетку, улетают без намерения возвращаться, оставляя их таким образом обманутыми и лишенными птиц, в то время как грубые пехотинцы после многих лишений достигают желаемой цели, которую они намеревались достичь, тем самым реализуя радости завоевания.

Там они находят отдых и безопасность, которых обладатели беглых птиц никогда не узнают.

Те, кто развивает здравый смысл, всегда будут игнорировать крахи, которые следуют за исчезновением иллюзий.

Сколько людей страдали таким образом бесполезно!

И что может быть глупее, чем печаль, добровольно навязанная, когда она не может быть продуктивной для какого-либо блага?

«Людей нельзя слишком сильно предостерегать против тенденции приукрашивать все, что касается сердечной жизни, и это склонность большинства людей.

Причины этой склонности многочисленны, и потребность в том, что поражает, — не единственная причина, которую следует упомянуть.

Праздность никогда не бывает чуждой иллюзии.

Так восхитительно предвидеть решение, которое соответствует нашим желаниям!

Для некоторых натур, запятнанных моральной атрофией, гораздо слаще надеяться на то, что будет произведено без боли.

Начинают с ускорения этого достижения, так искренне желаемого, используя всю силу воли, и привыкают постепенно рассматривать желания как реальность, и, ведомый праздностью, человек заранее списывает легкий успех.

Ложный энтузиазм, или, скорее, энтузиазм без обдуманного размышления, всегда входит в эти иллюзии, которые сопровождаются убеждением и никогда не оспариваются здравым смыслом.

Тщеславие никогда не бывает чуждым этим ложным идеям, которые всегда носят характер лести собственному самолюбию.

Мы любим радоваться заранее триумфу, который, как мы верим, победит, и, ведомые ментальной легкомысленностью, мы не хотим признавать, что в успехе можно сомневаться.

Нежелание прилагать усилия, однако, быстро скрыло бы своим изнывающим голосом мудрые слова здравого смысла, если бы мы прислушались к ним на мгновение.

И, наконец, необходимо рассмотреть доверчивость, которой, по нашему мнению, отводится место бесконечно более почетное, чем она заслуживает».

А теперь мудрец Ёритомо устанавливает аргумент, который с помощью здравого смысла характеризовал эти мнения.

Согласно ему: «Она не принадлежит новым и вибрирующим душам, как многие хотели бы заставить нас верить.

Когда доверчивость не проистекает из закоренелой глупости, она всегда является результатом апатии и слабости.

Несчастье и беда сопровождают тех, кто добровольно слаб.

Их дефект лишил их радости, полученной от счастливых усилий. Они будут добычей двуличия и неправды.

Они — побежденные в жизни, и едва ли заслуживают жалости победителя; ибо их поражение лишено величия, так как оно никогда не было озарено величественной силой конфликта».

После этого сёгун говорит нам о тех, кого он называет пылкими искателями иллюзий.

Однажды вечером он рассказал следующую историю: «Некоторые люди отправились на остров, который они заметили вдали.

Он выглядел как большое, отдельное красное пятно среди пылающих лучей заходящего солнца, и люди рассказывали тысячи чудес об этой неизвестной земле, еще не ступавшей ногой человека.

Первые дни путешествия были восхитительны. Весла лежали на дне лодки нетронутыми, и они просто позволяли себе дрейфовать с приливом. Они высадились, напевая под ропот вод, и собирали фрукты, растущие на берегах, чтобы утолить свой голод.

Но поток, который нес их вперед, не сохранил надолго свою прозрачность и покой; водовороты вскоре захватили крошечную лодку и увлекли людей за борт.

Некоторые, оглядываясь назад, испугались мысли о подъеме по реке, которая стала такой бурной.

Избегая обломков лодки как могли, они снова доверились ярости вод.

Им пришлось страдать от холода и голода, ибо они были далеко от берега, и так как в их воображении остров был очень близко, они пренебрегли тем, чтобы обеспечить себя предметами первой необходимости.

Наконец, после усталости, которую предусмотрительность предотвратила бы, они оказались однажды вечером, на закате, у основания большой скалы, купающейся в розовом свете уходящего солнца.

Это, значит, был остров их снов.

Уставшие и истощенные от отсутствия пищи, у них хватило сил только лечь на негостеприимную скалу, чтобы там умереть!

Исчезновение иллюзии, разрушив их мужество и поразив их мечом отчаяния, скала реальности оказалась разрушительной для их тел и душ.

Мораль этой истории легко раскрывается сама собой.

Если бы искатели иллюзий допустили здравый смысл к своим обсуждениям, они бы, безусловно, узнали природу заколдованного острова, и они бы позаботились о том, чтобы не начинать свое путешествие, которое должно закончиться таким обманом.

Не приняли бы они необходимые меры предосторожности, чтобы предотвратить все задержки, сопутствующие путешествиям приключений, и доверили бы они свои жизни такой хрупкой лодке, если бы они обрели здравый смысл?»

Мы должны заключить вместе с Ёритомо, что иллюзия часто могла бы быть преобразована в счастливую реальность, если бы она была лучше понята, и если бы вместо того, чтобы смотреть на нее через сны нашего воображения, мы применили себя к задаче устранения жидких паров, которые окутывают ее, чтобы мы могли облечь ее заново в одежду здравого смысла.

Многие предприятия считались иллюзиями, потому что мы пренебрегли пробуждением возможностей, которые дремали внутри них.

Первоначальная мысль, какой бы экстравагантной она ни казалась, приносит с собой порой возможности реализации, которые суждение, продиктованное здравым смыслом, может только заставить нас оценить.

Тот, кто знает, как держать строгий надзор над собой, сможет избежать причин разочарования, которые ведут нас через роковые пути ошибки к краю отчаяния.

«То, чего прежде всего следует избегать, — сказал философ, — это посягательство уныния, результат повторных неудач.

Редки те, кто желает признать свои ошибки.

В структуре ума неточность приносит частичное отклонение от истины, и не требуется много времени для того, чтобы эта небольшая ошибка обобщилась, если не исправлена ее естественным реформатором — здравым смыслом.

«Но сколько среди тех, кто страдает от этих несчастных иллюзий, способны распознать их как таковые?

Однако было бы драгоценной вещью для нас признать причины, которые привели нас к такому плачевному результату, никогда не позволяя им произойти снова.

Это был бы единственный способ для жертв иллюзии сохранить жизнь того элемента успеха и счастья, известного как надежда.

Из-за того, что так часто видим разрушенное добро, мы не хотим больше верить в него как в присущее нашему существу, и вместо того, чтобы страдать повторно от его исчезновения, мы предпочитаем задушить его до совершенного развития.

Большее число скептиков — только непризнанные любовники иллюзии; их желания, никогда не будучи способными к реализации, они потеряли привычку надеяться на благоприятное завершение любого чувства.

Отсутствие здравого смысла не позволяет им понять глупость их предприятия, и вместо того, чтобы искать причины их обычных неудач, они предпочитают нападать на Бога и человека, обоих из которых они считают ответственными за все их несчастья.

Они охотно ироничны, легко становятся пессимистами и поносят жизнь, не желая замечать, что она припасла столько же улыбок для них, сколько для счастливых людей, которым они завидуют.

Все эти причины разочарования могут быть приписаны только отсутствию равновесия способности к рассуждению и, прежде всего, отсутствию здравого смысла, следовательно, мы не можем судить об относительных ценностях.

Дать определенный курс планам, которые мы формируем, — значит подготовить их счастливое завершение.

Это также способ изгнать соблазнительную иллюзию, пожирательницу прекрасных амбиций и юношеских стремлений».

И с его привычным чувством практического в жизни Ёритомо добавляет следующее:

«Существуют, однако, некоторые воображения, которые не могут быть контролируемы силой рассуждения, и которые, несмотря на все, ускользают к неограниченным горизонтам сна.

Было бы тщетно думать о том, чтобы запереть их в узких тюремных стенах строгого разума; они бы умерли, желая попытаться совершить побег.

Этим мы можем прописать сон в его самой августейшей форме, форме науки.

Каждый изобретатель преследовал иллюзию, но те, чьи имена дожили до нашего признания, уловили проблеск головокружительного курса, которому они следовали, и больше не позволяли себе уходить слишком далеко от своей базы — науки.

Да, иллюзия может быть прекрасной, при условии, что она не постоянно ослаблена.

Чтобы сделать ее прекрасной, мы должны быть ее хозяином, тогда мы можем попытаться ее завоевать.

Именно так действуют все великие люди; прежде чем принять иллюзию как истину, они обеспечили себя средствами, с помощью которых им было позволено сначала надеяться на ее трансформацию, а впоследствии быть уверенными в своей силе дисциплинировать ее.

Иллюзия тогда меняет свое имя и становится Идеалом.

Вместо того чтобы оставаться недоступным мифом, она трансформируется в сущность для создания добра.

Это больше не усилие завоевать невозможное, которое истощает наши жизненные силы; это случайность, которую изучение и здравый смысл лишают всех алеаторных принципов, чтобы дать форму, которая становится более осязаемой и более определенной с каждым днем.

Мы не имеем больше дела со стерильными усилиями к получению объекта, который исчезает из вида и исчезает, когда приближаешься к нему.

Это больше не болезненное тяготение к объекту, который всегда становится более неясным, когда мы приближаемся к нему.

Именно через сознательное и непрестанное усилие мы достигаем счастливого выражения успешного начинания и реализуем лучшее в жизни, ибо медленное восхождение в завоевании этого лучшего не оставляет места для пресыщения в этой благородной борьбе.

Мы должны жалеть тех, кто живет ради иллюзии, так же как тех, чье воображение не знало, как создать идеал, чья красота освещает их усилия.

Это триумф здравого смысла — совершить эту трансформацию и изгнать пустые грезы, заменяя их созданием желания лучшего, которое каждый может удовлетворить — не разрушая его.

День, когда эта цель достигнута, иллюзия, определенно побежденная, перестанет преследовать ум тех, кого здравый смысл озарил; причуды уступят место разуму, и ужасное разочарование последует за своим вождем (чьи качества никогда не поднимаются выше посредственности) в его отступление, и позволит цветку надежды расцвести в душах, уже наполненных миром — тем качеством, которое рождается из разума и здравого смысла».

УРОК III

РАЗВИТИЕ СПОСОБНОСТИ К РАССУЖДЕНИЮ

При чтении некоторых отрывков в рукописях Ёритомо невольно вспоминается знакомая фраза: «Ничто не закончено окончательно среди людей, ибо каждая вещь останавливается только для того, чтобы начаться снова».

Он говорит: «Что многие столетия до того, как великие умы воздвигли алтари богине Разума, они были в поиске божества, чтобы заменить то, которое они только что разрушили.

Если бы мне предложили построить храмы, которые синтезировали бы мою преданность определенным чувствам, моим желанием было бы, чтобы те, что посвящены Воле и Разуму, доминировали над всеми другими, ибо тогда они были бы под защитой сил добра».

Через несколько страниц он настаивает снова и снова на необходимости развития поклонения разуму.

«Рассуждение, — продолжает он, — это божество, вокруг которого гравитирует целый мир богов, важных, но низших по отношению к нему.

Среди этого народа, среди этих идолов, столь справедливо почитаемых, есть один бог, который занимает место, отдельное от остальных.

Этот бог — Здравый смысл, который породил Разум и всегда был его верным спутником.

В действительности это та управляющая сила, которая использует свою власть, чтобы защитить разум от преобладающего характера и пагубных наклонностей, порождаемых личным интересом.

Здравый смысл принуждает разум признать принципы, справедливость которых он уже осознал, и в то же время побуждает разум отвергнуть те, абсурдность которых он доказал.

Здравый смысл объединяется с разумом, чтобы сделать тот выбор идей, который личный интерес может либо полностью отбросить, либо изменить посредством нелогичных умозаключений.

Разум подчиняется определенным законам, все из которых могут быть объединены в одном чувстве — здравом смысле.

Это утверждение можно проиллюстрировать символически, сравнив его истину с веером, пластины которого сходятся к центральной точке, где они остаются закрепленными.

Применяя этот принцип к картине, старый сёгун дает проект, который мы верно копируем.

«В этом идеальном веере, — объясняет Ёритомо, — должно быть не только воспринято истинное воспроизведение качеств, направляющих прогресс познания, но и прослежен символ их развития.

Все эти качества рождаются из здравого смысла, с которым они тесно связаны, раскрываясь и обнаруживая лучезарное сияние.

Хотя каждое из них может обладать своей автономией, они никогда не разделяются, и подобно тому, как веер, у которого исчезла одна пластина, может оставаться лишь несовершенным предметом, малопривлекательным, так и символический веер рассуждения, когда он не объединяет все требуемые качества, становится искалеченной силой, которая может лишь предать предназначенную ей судьбу.

Следовательно, начиная со здравого смысла как центральной точки рассуждения, мы находим, прежде всего, восприятие.

Это действие, посредством которого внешние вещи приближаются к нам.

Восприятие по своей сути является зрительным и слуховым, хотя оно влияет на все наши чувства.

Например, факт пробования фрукта на вкус — это восприятие.

Созерцание пейзажа — это также восприятие.

Слушание песни — это тоже восприятие.

Одним словом, все, что предстает перед нами, вступая в контакт с одним из наших чувств, является восприятием; иначе говоря, это зарождение идеи.

Это первая ступень рассуждения.

Сразу за ней следует память, без которой ничего нельзя было бы доказать.

Именно память, обновляя движущую силу разума, позволяет нам судить о пропорции вещей, схваченных чувствами в настоящем, по отношению к тем, что приходят к нам из прошлого.

Без памяти было бы невозможно произвести мысленное сравнение.

Было бы крайне трудно определить истинную природу события, о котором возвестило восприятие, если бы аналогичное ощущение, испытанное ранее, только что не позволило нам классифицировать его путем тщательного изучения или дифференциации.

Память — это частичное воскрешение прошлой жизни, реконструкция которой только что позволила нам приписать истинную ценность фазам существования.

Именно сохраняя память о вещах, мы призваны сравнивать их, а затем судить о них.

Мысль возникает сразу после восприятия и воспоминания, которое она зачастую автоматически создает внутри нас.

Это зарождение идеи, которую она порождает в результате ряда следствий.

Мысль позволяет уму упражнять свое суждение, не позволяя себе поддаваться влиянию величия или ничтожности идеи.

В силу соответствующих воспоминаний она свяжет настоящее восприятие с прошлыми представлениями и получит расширение, более или менее выраженное, в зависимости от степени интеллектуальности мыслителя и важности объекта его размышлений.

Но идея редко предстает в одиночестве.

Одна мысль почти всегда вызывает проявление схожих мыслей, которые группируются вокруг первой идеи, подобно тому как птицы одной породы направляют свой полет в одну и ту же страну.

Мысль — это проявление интеллектуальной жизни; она пульсирует в мозгу людей, как сердце в груди.

Именно мысль отличает людей от животных, у которых есть только инстинкт, чтобы направлять их.

Можно, однако, допустить, что этот инстинкт является своего рода смутной мыслью для этих низших существ, из которой исключено размышление или, по крайней мере, оно проявляется лишь как вассал материального аппетита.

Но у существ, обладающих интеллектом, мысль — это высшая способность, которая помогает душе освободиться от оков вульгарных и ограниченных впечатлений.

Когда восприятие, память и мысль объединяются, чтобы сформировать суждение, становится необходима активность ума, чтобы ускорить производство идей, расширяя поле воображения.

Моральная инерция — самый прискорбный из всех недостатков; она замедляет интеллектуальный рост и препятствует развитию личности.

В этом понимании она является врагом здравого смысла, ибо предпочтет добровольно допустить способность к рассуждению, существующую саму по себе, нежели приложить необходимое усилие, которое высвободит истину и сформирует индивидуальное мнение.

Вульгарность, таким образом, почти всегда является признаком умственной лени.

Нередко можно увидеть, как ум, обладающий реальными способностями, впадает в ошибку там, где интеллект посредственного калибра подтверждает свою эффективность. Равнодушие — самое серьезное препятствие на пути к достижению суждения.

Здравый смысл требует острой бдительности понимания, предоставленной в распоряжение размышления, которое порой кажется медленным в действии, но проявляется долго лишь из-за желания окружить себя всеми гарантиями истины относительно рассматриваемого объекта.

Пятая пластина веера — это качество дедукции, самая прочная основа для суждений, которые формируются здравым смыслом.

С помощью дедукции мы способны решать все относительные вопросы с идеальной точностью.

Именно абстрагируясь от безрассудных случайностей и полагаясь только на относительность фактов, мы можем преуспеть в открытии истины, что существует слишком много представлений об этих фактах.

Дедукция — великая опора умственной слабости. Она помогает различать пропорции, возможности, точно так же, как она помогает искусно избегать страха перед ошибкой.

У нас будет повод поговорить о дедукции более подробно, ибо Ёритомо посвящает ей много страниц. Мы отложим на будущую главу интересные выводы, которые он раскрывает по этому предмету, и продолжим изучать с ним веер здравого смысла.

«Предусмотрительность, — продолжает он, — справедливо считается одним из необходимых элементов в воспитании здравого смысла.

Способность к предусмотрительности всегда сопровождает здравый смысл, чтобы усилить его качества мастерства и наблюдения.

Не следует путать, как многие люди склонны делать, предусмотрительность и догадку.

Первая состоит в том, чтобы проявлять большую осторожность, предотвращая повторение печальных фактов, которые уже имели место.

Предусмотрительность будет оказывать влияние на будущие события, устанавливая аналогию между ними и фактическими инцидентами, которые по необходимости приведут к принятию или отклонению текущих проектов.

Следует заметить, что все эти способности подчинены одна другой, и по мере раскрытия веера мы можем доказать, что все ранее упомянутые пластины способствовали формированию той пластины, о которой мы сейчас говорим.

Чтобы предвидеть бедствия, необходимо, чтобы восприятие — зрительное или слуховое — этих бедствий уже запечатлелось в нас.

Мы сохранили память о них, поскольку именно реконструированная эмоция направляет наши мысли.

Эти же мысли, расширяясь, образуют группы мыслей, гармоничных по характеру, все относящиеся к той одной, которая является предметом обсуждения.

Наш ум становится более активным, вспоминая инциденты, память о которых отмечает время, прошедшее между старым восприятием и нынешним состоянием умственного поглощения.

Способность к дедукции, которая рождается из этих различных умственных конфликтов, позволяет мне предвидеть, что обстоятельства того же характера приведут к другим, подобным тем, о которых мы уже упоминали.

Мы лишь бегло набросали шкалу ощущений, которые следуют друг за другом, чтобы прийти к объяснению того, как формируется предусмотрительность, эта способность, о которой мы сейчас говорим.

Ассимилируя эти текущие факты с фактами прошлого, нам позволено сделать вывод, относящийся к той же группе результатов, из-за соответствия тех прошлых фактов текущим вопросам.

Предусмотрительность пассивна; между ней и предосторожностью существует та же разница, что между теорией и практикой.

Предосторожность по преимуществу активна, и она отмечает свое первое появление посредством предусмотрительности, но не останавливается в этом усилии, пока не сделает предусмотрительность продуктивной.

Хорошо предвидеть, но драгоценно предотвратить.

Вторая часть акта предосторожности, однако, может быть выполнена только после того, как мозг зарегистрирует мысли, которые определяют первую часть этого акта.

Чтобы понять эту очень тонкую, но очень важную разницу, которая классифицирует эти два чувства, старый мудрец приводит нам следующий пример:

«Предположим, — говорит он, — что в прекрасный весенний день человек отправляется на экскурсию, которая продлится до рассвета следующего дня.

Если у него есть здравый смысл, он скажет себе, что солнце не будет светить во время его возвращения, что весенние ночи холодны и что эта не станет исключением из правил.

Это предусмотрительность.

Если здравый смысл со всеми его последствиями овладеет им, это увеличит его способность к рассуждению. Он подумает, что, чтобы избежать страданий от смены температуры, было бы хорошо укрыться плащом.

И даже если бы светило солнце, он не колеблясь снабдил бы себя этим аксессуаром, который, по сути, окажет ему величайшую услугу.

Это предосторожность.

Это качество необходимо для формирования способности к рассуждению; ибо, помимо необходимости предвидеть определенные результаты, оно позволяет также направлять их ход, если невозможно полностью их избежать.

Рассуждение — это искусство развивать в высшей степени предположения, вытекающие из дедукции.

Обычно ошибаются относительно точного значения слов «рассуждать», и люди редко придают им то значение, которое должны.

Склонны думать, что дар рассуждения дарован каждому.

Возможно; но рассуждать, следуя принципам справедливости и истины, — это операция, которая может быть выполнена только умами, наделенными здравым смыслом.

Чтобы прийти к этому результату, важно внушить себе значение слов «точно дедуцировать» после того, как было произведено излучение мыслей, зависящих от рассматриваемого объекта, и предвидеть последствия фактов, которые могло бы определить решение.

Прежде всего, избегать довольства приблизительным, которое скрывает много ловушек под ложными обличьями.

Не позволяя себе высказывать бесполезные банальности, не пренебрегать тем, чтобы пропитаться теми аксиомами, которые были справедливо окрещены «мудростью народов».

Они обычно основаны на вековом наблюдении и являются продуктом многих поколений.

Было бы по-детски придавать им жизненно важное значение, но человек наверняка пожалел бы, что полностью пренебрег их советом.

Слишком много эрудиции порой вредит разуму, основанному на здравом смысле. Хотя полностью ценя науку и посвящая ей серьезное изучение, хорошо было бы привнести человеческий элемент в свои знания.

Существуют некоторые важные истины, которые меняют повседневную жизнь, не уменьшая при этом своей значимости.

Некоторые из них преждевременного развития; другие — миниатюрного роста.

Чтобы рассуждать, не оскорбляя здравый смысл, поэтому необходимо учитывать время, место, окружение и все случайности, которые могут возникнуть, чтобы подорвать важность рассуждения.

После рассмотрения всех этих фаз мы затем расширим, в согласии с Ёритомо, последнюю пластину этого рудиментарного веера, и мы найдем суждение.

Эта пластина является указателем на то качество ума, которое называется убеждением.

Эта умственная операция состоит в объединении многих идей, чтобы можно было определить их относительные характеристики.

Эта операция занимает место, примыкающее к рассуждению, результатом которого она является.

Суждение определяет свой характер после регистрации причин, которые должны указывать на его позицию; оно дедуцирует выводы, навязанные объяснительным принципом, и классифицирует идею, подчиняя ее оценке, данной суждением.

Любое суждение является либо утвердительным, либо отрицательным.

Оно никогда не может быть колеблющимся или нейтральным.

В этом последнем случае оно примет название мнения и припишет себе определенные качества, которые характеризуют суждение.

Оно, однако, порой подвергается определенным условиям, когда принципы, на которых оно основано, недостаточно определены, и, следовательно, становится восприимчивым к изменению либо формы, либо природы.

Возможно, не нарушая законов здравого смысла, установить суждение, чьи условия будут изменены мутацией причин.

Но здравый смысл требует, чтобы эти различные влияния были предвидены и чтобы эти случайности были упомянуты при вынесении суждения.

Мы достигли последней пластины символического веера, описанного философом, ибо многие вторичные качества могут быть помещены между основными пластинами.

Но, верный своему объяснительному методу, он хотел сначала указать нам широкие линии, а также заявить о необходимых способностях, составляющих здравый смысл, обучая нас их прогрессии и развитию.

Он хотел продемонстрировать нам также, насколько все эти качества уменьшились бы в ценности, если бы они не были объединены и связаны вместе в том порядке, в котором они должны проявляться.

«У всех нас были, — сказал он, — веера, точка воссоединения которых была частично разрушена или полностью потеряна.

Что же тогда становится с ним?

В течение определенного промежутка времени, всегда довольно короткого, пластины, после того как оставались связанными нитью, которая их держит, разделяются, когда она перерезается из-за отсутствия гармонии и равновесия у их основания.

Очень скоро одна пластина среди них отделяется, и искалеченный веер занимает свое место на кладбище, где спят те вещи, которые испортились из-за старости или неиспользования.

То же самое происходит и с качествами, которые мы только что перечислили. Пока они остаются прикрепленными к своей центральной точке, которой является здравый смысл, они стоят прямо, красивы и сильны, способствуя оплодотворению наших умов и созданию мира в наших жизнях.

Но если точка контакта перестает поддерживать их, связывать их вместе, запрещать им разделяться, мы вскоре увидим, как они развалятся после того, как ускользнут из-под временной защиты вторичных качеств.

Некоторое время мы стремимся вызвать их; но, распознав хитрость, существующую в их командах, мы вскоре будем первыми, кто откажется от них, чтобы гармонизировать наши предпочтения с обманчивым миражом иллюзий; по крайней мере, если мы не позволим себе поддаться искушению лживых аргументов тщеславия.

В том и в другом случае мы станем тогда добычей ошибки и невежества, ибо здравый смысл — это интеллект истины.

УРОК IV

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ И ИМПУЛЬС

Импульсивные люди — это те, кто позволяет направлять себя своим первоначальным впечатлениям и принимает решения или совершает поступки под властью особого сознания, в которое их погрузило восприятие.

Импульс — это форма мозговой деятельности, которая заставляет нас совершить движение до того, как ум сможет решить его посредством размышления или рассуждения. Сёгун подробно рассматривает это и определяет так:

«Импульс — это почти прямой контакт между восприятием и результатом.

Память, мысль, дедукция и, прежде всего, разум абсолютно исключены из этих актов, которые никогда не вдохновляются интеллектуальностью.

Впечатление, полученное мозгом, немедленно трансмутируется в акт, подобный тем актам, которые полностью зависят от автоматической памяти.

Несомненно, совершая ряд движений, которые составляют акт ходьбы вверх по лестнице или действие ходьбы из одного места в другое, мы не думаем анализировать наши усилия, и этот акт ходьбы почти ограничивается органической функцией, настолько мало мысль входит в его состав.

В случае повторяющихся импульсов можно абсолютно утверждать, что субстанция является антецедентом и постулатом сущности бытия.

Субстанция включает в себя все телесные материальности: инстинктивные потребности, иррациональные движения, одним словом, все действия, где здравый смысл не является фактором.

Сущность — это та невесомая часть бытия, которая включает в себя душу, ум, интеллект, фактически всю ментальность.

Именно этот последний элемент нашего бытия поэтизирует наши мысли, классифицирует их и ведет нас к здравому смыслу посредством рассуждения и суждения.

Тот, кто, получив оскорбление от своего начальника, отвечает на него сразу соответствующим оскорблением, абсолютно уверен в том, что станет жертвой своих импульсов.

Только когда его акт совершен, он подумает о последствиях, которые он может повлечь за собой; потеря работы во-первых, затем телесное наказание, по строгости в зависимости от тяжести проступка; наконец, нищета, возможно, результат вынужденного бездействия.

Напротив, человек, наделенный здравым смыслом, отразит в мгновение ока, вспомнив все различные фазы, которые мы описали. Его интеллект, к которому обращаются, представит ему последствия насильственного действия.

Он найдет в здравом смысле силу не отвечать на оскорбление сразу; но, однако, не откажется от права отомстить под видом удовлетворения, которое будет тем легче предоставлено ему, поскольку его умеренность не преминет произвести впечатление в его пользу.

«Между здравым смыслом и импульсом, — говорит Ёритомо, — существует разница, которую можно было бы найти между двумя пальто, одно из которых было куплено готовым, в то время как другое, после того как было раскроено по пропорциям того, кто должен его носить, было сшито мастером, которому известны все ресурсы его искусства».

Если импульсы принимают один и тот же характер для каждого, здравый смысл адаптируется к уму, к чувствительности, к достоинству того, кто его практикует; это одежда, которая подгоняется по пропорциям своего владельца и, в зависимости от его вкуса, является сложной или простой.

Некоторые люди имеют тенденцию путать интуицию и импульс.

Эти две вещи, действительно очень разные по сути, связаны только спонтанностью мысли, которая дает им рождение.

Но в то время как интуиция, чувство совершенно моральное, кратко говоря, состоит из ментальных спекуляций, импульсы всегда разрешаются в акты и решения действовать.

Интуиция — это своего рода смутное откровение, которое разум контролирует только после его формирования.

Импульс никогда не вовлекает здравый смысл в достижения, которые он реализует. Он никогда не решает их заранее и почти всегда порождает сожаления.

Это результат поражения в самоконтроле, который могут исправить только сила воли и сила рассуждения.

Интуиция менее спонтанна, чем импульс.

Это очень краткая умственная операция, но, тем не менее, очень реальная, которая очень неясно касается всех фаз рассуждения, чтобы прийти к выводу так быстро, что тот, кто его задумывает, с трудом делает трансформации первоначальной мысли понятными.

Тем не менее, верно, что интуиция всегда вдохновляется предсказанным размышлением, но, несмотря на этот факт, существующим размышлением.

Импульс, напротив, допускает только инстинкт как свой источник существования.

Он — признанный враг здравого смысла, который советует избегать внешних внушений, чтобы можно было сосредоточиться, дабы прислушаться к голосу, который диктует нам воздержание от совершения чего-либо до тех пор, пока не будет сделан полный анализ причины, которая нас волнует.

Некоторые философы стремились поставить вдохновение под флаг импульса, который они думали защитить; да, даже вернуть уважение в этой новой форме.

«Мы должны знать, как быть начеку, — говорит Ёритомо, — против этой роковой ошибки».

«Вдохновение, — говорит он, — редко бывает иммобилизовано под чертами, которые характеризовали его первое появление.

Прежде чем выразить себя в произведении искусства или пользы, оно было эмбрионом того, что оно должно впоследствии олицетворять.

Древние, рассказывая, что некое божество выскочило, полностью вооруженным, из головы бога, приписывали это убеждение мгновенному творению.

Если музыканты, художники, поэты и изобретатели хотят быть искренними, они согласятся, что между мыслью, которую они квалифицируют как вдохновение, и ее осязаемой реализацией была построена лестница трансформаций, и что только прогрессивными шагами они достигли того, что казалось им наиболее близким к совершенству».

Импульс, таким образом, лишь отдаленно связан с вдохновением и интуицией.

Добавим, что эти дары очень часто являются лишь плодом бессознательного умственного усилия, и что большую часть времени мысли, которые добросовестно принимаются как вдохновение или интуиция, являются лишь безымянными воспоминаниями, чье появление совпадает с эмоциональным состоянием бытия, которое существовало во время первого восприятия.

Там снова видно присутствие рассуждения, а также присутствие здравого смысла, который пытается превратить в работу длительных результатов те впечатления, которые, вероятно, остались бы непродуктивными без помощи этих двух способностей.

Импульсы большую часть времени являются вассалами материальных ощущений.

Определенное рассуждение и беспристрастное суждение, вдохновленные здравым смыслом, редко являются достоянием больного человека.

Страдания, подвергая его меланхолии, заставляют его видеть вещи в дефектном свете; усилие мышления утомляет его слабый мозг, и страх перед решением, которое заставило бы его выйти из своего бездействия, оказывает огромное влияние на дедукции, которые диктуют его суждение.

Прежде чем обсуждать преимущества конфликта, он инстинктивно смирится с инерцией.

Если, напротив, его темперамент располагает его к гневу, он скомпрометирует предприятие спонтанным насилием, которое терпение и размышление в противном случае сделали бы успешным. Возможно также, что доблестная душа неспособна подчиниться слабому телу, и что инстинкт, пробужденный страхом, ведет к импульсивным желаниям активности.

Неадекватное питание или чрезмерное питание могут вызвать импульсы разного характера, но эти различия полностью и целиком различны по характеру.

Самая очевидная опасность импульсов заключается в рассеивании умственных сил, которые, будучи слишком часто востребованными, истощают себя, не принося пользы ни разуму, ни здравому смыслу.

Привычка потакать движениям, продиктованным только инстинктом, подавляя все фазы суждения, оставляет бесконечно больше широты капризу, который существует за счет твердого суждения.

Восприятие, будучи связанным с тем, что интересует наши страсти, вступая в прямой контакт с действием, которое должно просто вытекать из дедукции, вдохновленной здравым смыслом, умножает нерефлексивные проявления и производит растрату сил, которые должны быть сосредоточены на центральной точке после прохождения через все фазы, о которых мы говорили.

Кроме того, постоянство решений неизвестно импульсивным людям.

Их тенденция, ведя их к мгновенным решениям, позволяет им игнорировать преимущества последовательности.

«Они подобны крестьянину, — сказал старый японец, — который владел полем в стране Токио. Едва он начал засевать часть поля, как под влиянием несчастного импульса он снова вспахал землю, чтобы засеять землю новым семенем.

Если он слышал, как кто-то говорит о каком-то особом новом методе культивации, он пробовал его лишь короткое время, а затем бросал, чтобы попробовать другой путь.

Он пытался выращивать рис; затем, до времени сбора урожая, он увлекся выращиванием хризантем, которые он очень скоро бросил, чтобы посадить деревья, чье медленное развитие побудило его превратить свой питомник в поле пшеницы.

Он умер в нищете, жертвой того, что презирал силу последовательности и здравого смысла».

Теперь Ёритомо, после того как предостерег нас против импульсов, показывает нам путь к победе над этими причинами беспорядка.

«Контролировать необдуманные движения, которые ставят нас на уровень с низшими существами. Это, — сказал он, — в том, чтобы сделать нас зависимыми от одного инстинкта. Это, — сказал он, — сделать первый шаг к воле мыслить, которая является одной из форм здравого смысла.

Чтобы достичь этой точки, первое решение, которое нужно принять, — это избежать тирании тела, которая стремится заменить интеллектуальный элемент у импульсивных людей.

Когда я был еще под наставничеством моего учителя Ланг-Хо, я видел, как он вылечил человека, который был поражен тем, что он называл «Болезнью первого импульса».

Касалось ли это хороших действий или предосудительных, этот человек всегда действовал без малейшего размышления.

Чтобы запустить новое предприятие, которое осуждал самый элементарный здравый смысл, он отдавал большую часть своего состояния в момент энтузиазма.

Он позволял себе совершать акты насилия, которые преподавали ему суровые уроки.

Наконец, раздраженный сверх меры, недовольный собой и другими, он так жестоко избил высокопоставленного сановника в момент яростного гнева, что последний послал за ним, чтобы наказать его. Узнав об этом, человек, обезумев от ярости, выбежал из своего дома, чтобы убить принца собственной рукой.

Именно в этом пароксизме страсти мой учитель встретил его. Как и все импульсивные люди, он был полон своей темы и, соединяя восприятие оскорбления с суждением о нем, которое немедленно продиктовал ему инстинкт, он не скрывал своих убийственных намерений.

Мой учитель с помощью стратегии сумел отговорить его от совершения мести в тот день. Он убедил его, что принц отсутствует и вернется в город только на следующий день.

Человек поверил ему и позволил отвести себя в дом Ланг-Хо.

Но тщетно Ланг-Хо разворачивал все свои самые тонкие аргументы. Ни страх наказания, ни надежда на прощение не могли победить упрямство, которое всегда можно наблюдать у импульсивных людей, когда их решение не достигло своей цели.

Именно тогда мой учитель применил хитрость, чей фантастический характер вызывает улыбку, но которая, однако, демонстрирует глубокое знание человеческого сердца, действующего под влиянием здравого смысла.

Во время сна своего гостя Ланг-Хо снял его халат, заменив его одеждой из двух материалов. Один был золотисто-желтым, другой — ярко-зеленым. После приступов ужасного гнева, несмотря на просьбы его импульсивной натуры, которая побуждала его выйти, он не осмелился рискнуть выйти на улицы в таком костюме.

То, чего не смогли достичь самые тонкие аргументы, было получено через страх насмешки.

Прошло два дня; его ярость сменилась большим умственным истощением, потому что импульсивные люди не могут выдерживать контакт с препятствиями в течение какого-либо времени.

Именно этот момент выбрал мой учитель, чтобы предпринять лечение, в котором он был так жизненно заинтересован.

С самым деликатным искусством он объяснил импульсивному человеку всю цепь чувств, ведущих от восприятия к суждению.

Он заставил здравый смысл вмешаться так удачно, что человек был пропитан им. Мой учитель держал его рядом несколько недель, всегда используя очень простые аргументы для борьбы с инстинктивными решениями, которые формулировались в его мозгу много раз в день.

Здравый смысл, таким образом востребованный, был открыт импульсивному человеку и предстал как мирный советник.

Смешная и отвратительная сторона его решения была представлена ему с такой правдой, что он обнял Ланг-Хо, говоря:

«Теперь, Учитель, я могу уйти, и ваш ум может быть спокоен за меня.

Аргументы здравого смысла освободили меня от оков, в которых держало меня мое отсутствие размышления.

Я возвращаюсь в свой дом, но, умоляю вас, позвольте мне забрать этот смешной костюм, который был моим спасителем.

Я хочу повесить его в своем доме, на самом видном месте, чтобы с того момента, как моя натура побудит меня подчиниться командам импульса, я мог сразу посмотреть на эту одежду и таким образом вспомнить ваши учения, которые принесли сладость и мир в мою жизнь».

Все те, кто склонен действовать по инстинкту, должны последовать этому примеру, не наряжаясь в смешной халат, наполовину зеленый и наполовину желтый, а создавая препятствия на пути к совершению импульсивных актов, которые диктаты здравого смысла не одобрили бы.

«Для тех, чей ум обладает определенной деликатностью, — снова говорит старый мастер, — эти препятствия будут чисто морального порядка, но для тех, кто добровольно позволяет себе быть доминируемым болезненным желанием действия, препятствия должны принимать осязаемую форму; трудность в преодолении чего-либо всегда заставляет импульсивных людей немного поразмыслить.

Под непосредственным впечатлением от восприятия акта они готовы к борьбе не на жизнь, а на смерть; но этот пыл быстро угасает, и инерция, в свою очередь, став импульсом, заставляет их выбросить далеко от себя объект, который определил усилие.

По мере того как они сталкиваются с препятствиями, которые они приняли предосторожность воздвигнуть, посягательство впечатления будет ощущаться меньше.

Сам факт того, что они предвидели, станет для них предметом размышления.

Чувство ответственности будет пробуждено в них, и они поймут, как трудно избежать последствий импульсивных актов».

Разве не сказали бы, что эти строки были написаны вчера?

Больше, чем когда-либо, наш век беспокойства делает нас добычей импульсов, и для большинства наших современников халат, наполовину зеленый и наполовину желтый (напоминая им о поклонении здравому смыслу), станет фетишем, более драгоценным, чем все амулеты, которыми суеверие любит украшать логику или включать фантастические очертания в классическую оправу красивых драгоценностей.

УРОК V

ОПАСНОСТИ СЕНТИМЕНТАЛЬНОСТИ

Сёгун говорит: «Существует много видов сентиментальности, некоторые представляют меньше опасностей, чем другие, но со всех точек зрения они вредны для приобретения и упражнения здравого смысла. Культивировать чувство, над которым Воля не имеет контроля, всегда прискорбно.

Сентиментальность многоформна.

Она предстает порой под видом смутного призыва к чувственности и приносит с собой мимолетное желание сердца и чувств, которое производит искусственную оценку испытанной эмоции.

В этом первом случае сентиментальность является бессознательным проявлением эгоизма, потому что вне того, что провоцирует это внешнее проявление, все отчуждается и становится неясным.

Инциденты существования теряют свою истинную пропорцию, поскольку все становится относительным к объекту из-за нашей озабоченности.

Импульс царит там безраздельно, когда устанавливается сентиментальность, и желание суждения, если оно проявляется, быстро отвергается в пользу иллюзорных причин, в которые чистый разум не вмешивается.

Эта сентиментальность, амальгамирующая источники эгоизма, лишает томление души всего ее величия.

Тревога приписывать все наши впечатления эмоции — это лишь способ усилить ее для нашего личного удовлетворения за счет чувства гораздо более глубокого и серьезного, которое никогда не расцветает в тени эгоизма и легкомысленной сентиментальности.

Никогда здравый смысл не будет иметь шанса проявиться у тех, кто позволяет таким эфемерным и ослабляющим впечатлениям имплантироваться в свои души.

Однако их нужно пожалеть, потому что их искусственная эмоция часто приводит к печали, которая не уменьшается от повторения, но проявление которой тем не менее вредно для мира их бытия.

Все те, кто не гармонизирует здравый смысл и эмоции сердца, становятся пассивными к инвеституре сентиментальности, которая не ждет, чтобы узнать, достоин ли объект их, прежде чем она возникнет в сознании.

Из этого состояния ума возникают разочарования, и их повторение влечет за собой дефект в концепции.

Люди, которых часто обманывают, позволяя себе чувствовать печаль, основанную только на томлениях сентиментальности, быстро становятся пессимистами и отрицают существование глубокой и длительной привязанности, судимой по ее высшему выражению.

Это высшее выражение чувства освобождено от всякой личности и такого суждения, которое дифференцирует его от других чувств.

Если бы мы хотели обратиться к здравому смыслу, мы должны были бы признать слишком часто, что в поиске расширения мы только распознали возможность удовлетворить склонность, которая побуждает нас искать удовольствие.

Чувство рассуждает и способно к преданности. Сентиментальность исключает рефлексивную мысль и игнорирует великодушие.

Мы способны жертвовать собой ради чувства.

Сентиментальность требует жертвы других.

Поэтому, пользуясь уже развитыми принципами, тот, кто культивирует здравый смысл, никогда не преминет рассуждать следующим образом:

Открывая символический веер, он встретит после совершенства память, которая подскажет ему воспоминания о личных и странных опытах, и он запишет этот факт: самоотречение встречается редко.

Склонность наших мыслей подскажет нам трудности, которые есть в поиске его.

Дедукция познакомит нас с безрассудством этого требования, и предосторожность привлечет наши мысли к возможности страдания, которое могло бы произойти от разочарования.

После этого рассуждение и суждение вмешаются, чтобы ускорить вывод, сформулированный здравым смыслом.

Отсюда следует, что, поскольку самоотречение так редко, здравый смысл указывает мне, что было бы неосмотрительно позволить моему счастью покоиться на существовании вещи столь исключительной.

По этой причине этот сентиментальный дефект найдет здравый смысл вооруженным против этой случайности.

Существует другая форма или сентиментальность, не менее распространенная.

Это та, которая распространяется на все обстоятельства жизни и превращает истинную жалость в ложную чувствительность, преувеличение которой портит истинную ценность вещей.

Те, кто придает гласности эту форму чувства, взволнованы (или воображают себя взволнованными) так же глубоко по самому ничтожному поводу, как и по самой важной причине.

Они не думают спрашивать себя, заслужен ли их пыл; также каждый такой опыт, вынимая из них что-то из их внутреннего «я», оставляет их ослабленными и выброшенными на берег.

Каждая экскурсия в область сентиментальности особенно опасна, ибо туристы всегда не в состоянии нести с собой необходимую чеканную монету, которую называют здравым смыслом».

После того как мы предостерегли себя против сюрпризов умственного преувеличения, Ёритомо предупреждает нас о своего рода высокоуважаемой сентиментальности, которой мы обладаем, которая не менее порицаема, потому что под внешним видом чистейшей нежности она скрывает глубокий эгоизм.

Это касается отцовской любви, из которой рассуждение и здравый смысл исключены.

«Ничто, — сказал он, — не кажется более благородным, чем любовь родителей к своим детям, и никакое чувство не является более величественным, когда оно понято во всем своем величии.

Но как много людей склонны отличать его от эгоистической сентиментальности.

Я видел некоторых матерей, которые противились отъезду своих сыновей, предпочитая обязать их вести безвестное существование рядом с ними, нежели наложить на себя печаль разлуки.

Эти женщины не преминут осудить действие других, которые, исполненные возвышенного самоотречения, позволяют своим детям уехать, скрывая от них слезы, которые они проливают, потому что у них есть убеждение видеть их уезжающими за удачей и счастьем, которые они сами чувствуют себя неспособными предложить им.

Кто из них достоин восхищения? Те, кто обрекает своих детей на жизнь посредственности, чтобы подчиниться эгоистической сентиментальности, или те, кто с отчаянием в сердцах отказывается от радости их присутствия и думает только о своем горе, чтобы построить на нем счастье своих близких.

Здравый смысл этой последней категории, вдохновляющий их на это великолепное чувство и заставляющий их отбросить сентиментальность, которая в действительности является лишь карикатурой на чувство, позволил им избежать того особого вида эгоизма, который можно было бы определить так: Перевод желания личного удовлетворения.

Должны ли мы тогда винить других так сильно?

Необходимо, прежде всего, научить их рассуждать о пыле их эмоций и следовать им только тогда, когда они обнаружат, что они очищены от всякого стремления, которое не является залогом преданности».

Теперь Сёгун говорит с нами с той тонкостью анализа, которая характерна, и ссылается на своего рода сентиментальность, самую частую и наименее извинительную.

«Существует, — говорит он нам, — ряд людей, которые, не зная, что они оскорбляют здравый смысл самым неоправданным образом, призывают сентиментальность, чтобы обойтись без упражнения самой вульгарной жалости, в пользу своего ближнего.

Принц, — продолжает он, — владел большим участком земли, который он засеял зерном.

Для сбора урожая было нанято большое количество крестьян и рабочих, и каждый жил продуктами своего труда.

Но продолжительная засуха угрожала урожаю; поэтому управляющий принца уволил большинство рабочих, которые не смогли найти работу в выжженной стране.

Вскоре голод угрожал обитателям жалких жилищ, и болезнь, его неотлучный спутник, не преминула последовать.

Столкнувшись с условиями, принц уехал, и если бы не два или три богатых и благотворительных человека, рабочие умерли бы от голода.

Это жалкое состояние вскоре изменилось, изобилие заменило голод, и хозяин вернулся жить в свое владение.

Но изумление последовало, когда он обратился к своим людям следующим образом: Вот я, вернулся к вам, и надеюсь остаться здесь долгое время; если я оставил вас, это потому, что я питаю такую большую привязанность ко всем своим слугам и потому что даже сама мысль о том, чтобы видеть их страдающими, причиняла мне невыносимую печаль.

Я не из тех, кто достаточно тверд сердцем, чтобы быть способным заботиться о больных и страдающих людях и быть свидетелем их мученичества. Моя жалость слишком остра, чтобы позволить мне созерцать это зрелище; вот почему я должен был оставить другим, менее чувствительным, бремя заботы, которое мое слишком нежное сердце было неспособно расточать на вас».

И что более ужасно, так это то, что этот человек верил в то, что говорил.

Он не понимал чудовищного разрыва, который он сделал в халате здравого смысла, заявив, что совершил самый подлый акт жестокости из-за чрезмерной чувствительности, поскольку это представляло собой убийственный акт бездействия.

Примеры этой формы сентиментальности более многочисленны, чем мы думаем.

Существуют люди, которые покрывают своих собак ласками, пичкая их деликатесами, и будут хорошо заботиться о том, чтобы не помочь нуждающимся.

Другие падают в обморок при виде несчастного случая и никогда не думают оказать помощь раненым.

Можно заметить, что для людей, упражняющих сентиментальность за счет здравого смысла, величайшая катастрофа по интенсивности, если она далеко от нас, уменьшается, в то время как малейший инцидент, немного выходящий из ряда вон, влияет на них самым неумеренным образом, если он произведен в кругу их знакомых.

Излишне добавлять, что если это затрагивает их напрямую, то становится несравненным бедствием; кажется, что весь остальной мир должен быть обеспокоен этим.

Эта склонность к необоснованной жалости к самому себе по мелочам, которые касаются тебя напрямую, и это гипертрофированное развитие бесплодной сентиментальности почти всегда искусственны, и инстинкт самосохранения очень часто способствует их искоренению.

«Среди моих старых учеников, — продолжает сёгун, — был друг, чей сын страдал подобного рода сентиментальностью: вид крови заставлял его падать в обморок, и он был неспособен помочь кому бы то ни было; то, что он называл своим добрым сердцем, а на деле было лишь формой эгоистической сентиментальности, мешало ему смотреть на страдания других.

Однажды ужасное землетрясение разрушило его дворец; он спасся, пробираясь через руины и грубо отталкивая раненых, о чем впоследствии рассказывали.

Я видел его спустя несколько дней; вместо того чтобы сурово упрекать его за поведение, я попытался показать ему, насколько ложна его концепция жалости, поскольку он не только не упал в обморок при виде тех, кто, полуживые, стонали, но и нашел в эгоистическом инстинкте самосохранения силы бороться с теми, кто цеплялся за него, умоляя о помощи.

Я продемонстрировал ему очевидное противоречие его инстинктивной жестокости той сентиментальности, которую ему нравилось выставлять напоказ.

Я воззвал к здравому смыслу, чтобы доказать ему ошибочность позиции, которую он до тех пор занимал, и испытал радость, увидев, что меня поняли.

Мои доводы пришлись по душе его менталитету, и впоследствии, всякий раз, когда ему выпадала возможность столкнуть лицом к лицу пустую сентиментальность и здравый смысл, он заставлял себя обращаться к этому качеству, которое, открыв ему искусственность воодушевлявшего его чувства, излечило его от ложной чувствительности, которую он проявлял до того времени».

Сентиментальность в действительности есть лишь концепция эгоизма в различных формах, которые она принимает.

Ёритомо доказывает нам это снова, говоря о слабости некоторых учителей, которые под предлогом избегания неприятностей позволяют своим детям следовать их порочным наклонностям.

«Именно из инстинктивной ненависти к усилиям родители запрещают себе доводить детей до слез, когда делают им замечания», — сказал он.

«Если родители пожелают быть искренними с самими собой, они поймут, что печаль от вида слез своих детей играет очень малую роль в их предвзятом представлении о снисходительности.

Именно ради экономии собственной нервной энергии или чтобы ловко избежать хлопот по постоянному воспитанию, они колеблются провоцировать эти воображаемые страдания, проявление которых вызвано великой слабостью самих учителей.

Здравый смысл, тем не менее, должен дать им понять, что предпочтительнее позволить малышам пролить несколько слез, которые быстро высохнут, нежели потворствовать прискорбной склонности к привычкам, которые позже в жизни причинят им настоящую тревогу».

И философ заключает:

«Совсем немного рассуждений могло бы хватить, чтобы убедить кого-либо в опасностях сентиментальности, если бы люди, которые целиком посвящают себя ей, согласились поразмыслить, откровенно признав истинную причину, которая ее порождает.

Они обнаружили бы в этой ложной жалости желание не нарушать собственное спокойствие.

Они также поняли бы, что, желая избавить себя от нескольких неприятных моментов в настоящем, они готовят себе великую скорбь в будущем.

В родительской любви, как и в дружбе или в любовных переживаниях, сентиментальность есть не что иное, как преувеличенное раздувание эго.

Если верно, что все наши поступки, даже самые достойные одобрения, могут отразиться на нашей личности, по крайней мере необходимо, чтобы мы были логичны и чтобы, создавая для себя частичное счастье или избегая временных неприятностей, мы не готовили себе существование, очерченное обманом и бесплодными сожалениями.

Сентиментальность и ее производные, детская жалость и ложная чувствительность, могут создавать иллюзию для тех, кто не практикует искусство рассуждения, но друзья здравого смысла не колеблются осуждать их за это.

Несмотря на блеск, в котором она выставляется, сентиментальность никогда не будет ничем иным, кроме как шлаком истинного чувства».

УРОК VI

ПОЛЬЗА ЗДРАВОГО СМЫСЛА В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

Как объясняет наш философ, влияние здравого смысла заключается прежде всего в оценке повседневных событий. «У нас, — продолжает он, — очень редко в жизни выпадает возможность принимать серьезные решения, но мы призваны ежедневно разрешать неважные проблемы, и мы можем сделать это разумно, только если нам позволено посвятить себя определенного рода исследованию.

Это то, что можно назвать судить с разбором, иначе говоря, со здравым смыслом.

Без этой способности тщетно наша память накапливает материалы, которые должны служить нам при сравнительном анализе фактов.

И этот анализ может быть испорчен лишь дряхлостью, если здравый смысл не преуспеет в том, чтобы диктовать нам свои выводы.

Благодаря этой способности мы обладаем той точностью ума, которая позволяет нам отличать истину от лжи.

Именно эта сила помогает нам различать, что мы должны считать долгом, правом или вещью, соответствующей справедливости, установленной законами разума.

Без здравого смысла мы были бы подобны неопытному садовнику, который из-за недостатка знаний позволил бы расти сорнякам и пренебрег бы растениями, чья функция — питать человека.

Чтобы приучить себя судить со здравым смыслом, следует прежде всего положить в основу следующий принцип:

Ни один факт не может существовать, если нет достаточного мотива, определяющего его природу.

Именно действуя на основе элементов, предоставленных нам здравым смыслом, мы способны распознать качество объекта нашего внимания.

Однажды мудреца, с которым люди охотно советовались, спросили, каким образом он научился так хорошо знать точную пропорцию вещей, так что никогда не упускал возможности приписать им их реальную ценность.

«Почему, — добавили они, — вы можете так точно предвидеть зло и направлять нас к тому, что правильно и справедливо?»

И суеверные люди добавили:

«Не находитесь ли вы в общении с духами, которые парят в пространстве, которые приходят из иного мира?

Не советуют ли вам голоса, которые мы не имеем силы слышать, и не видите ли вы вещи, которые видимы только вам одному?»

«Вы правы, — ответил святой человек, улыбаясь:

У меня действительно есть сила слышать и видеть то, что вы не воспринимаете; но колдовство не имеет отношения к силе, которая мне приписывается.

Если пожелаете, вы сможете обладать ею в свою очередь, ибо мои средства — не секрет.

Я держу свои глаза и уши открытыми».

И так как все разразились смехом, полагая, что это шутка, мудрец начал снова:

«Но это еще не все; после того как я увидел и услышал, я призываю на помощь все качества, которые составляют здравый смысл, и, благодаря этой способности, я делаю свои выводы из своего опыта, из которого энтузиазм, фантазия, а также личный интерес полностью исключены.

Сделав это, и сформулировав суждение в своей мысли, я адаптирую его к обстоятельствам, и особенно к материальной ситуации и менталитету тех, кто советуется со мной».

«Из этих советов, — думает сёгун, — мы должны извлечь драгоценный урок.

Верно, что потребность, физическая или моральная, может определить у разных индивидуумов очень разное решение.

В зависимости от принятого образа жизни или направления, данного своим обязанностям, могут быть приняты разные решения, не лишенные здравого смысла. Бесспорно, что то, что представляет собой социальные обязательства, не требует одинакового поведения от крестьянина и от принца.

Мы оскорбили бы здравый смысл, представив рабочему роскошное одеяние, подходящее для великих церемоний, в котором он должен выполнять свою работу, но разум был бы столь же оскорблен, если бы кто-то надел поношенный костюм, чтобы отправиться во дворец Микадо».

Природа решений, вдохновленных здравым смыслом, варьируется в зависимости от окружения, времени и состояния ума, в котором находишься.

Эти условия делают это качество добродетелью, действительно стоящей приобретения, ибо ее труднее завоевать, чем многие другие, и ее эффекты бесконечно разнообразны.

Но, как всегда, Ёритомо, указав на опасность и обозначив средство, дает нам способ его применения.

То, что следует далее, отмечено той простотой концепции и легкостью исполнения, которые делают доктрину японского философа абсолютно эффективной.

Вместо того чтобы теряться, отвлекаясь от своего предмета и помещая себя на вершины психологии, он остается с нами, ставит себя на уровень самого скромного среди нас и говорит нам всем:

«Лучший способ использовать здравый смысл в повседневной жизни состоит в том, чтобы заявлять о своих честных намерениях.

Что бы я сделал, если бы был на месте человека, с которым я дискутирую?

Однажды я оказался на склоне холма под названием Юнг-Тши и заметил, что большинство деревьев были лишены листвы.

Сезон показался мне недостаточно продвинутым для такого состояния растительности, и я выразил свое удивление прохожему, который ответил мне:

«Увы! Это происходит каждый год в одно и то же время, и нехорошо выращивать деревья на высоте Юнг-Тши, ибо солнце, будучи слишком жарким, высушивает их до того времени, когда листва должна опасть».

Несколько дней спустя мои шаги привели меня на противоположный склон того же холма.

Там деревья были покрыты листвой, еще зеленой, но необычной, и их вид указывал на нездоровое состояние роста.

«Увы! — сказал мне человек, работавший в живых изгородях, — нехорошо выращивать деревья на высоте Тунг-Тши, ибо солнце никогда не светит там, и они могут приобрести лишь ту силу, которой обладали бы, если бы были посажены в другой стране».

И, хотя признавая истинность этих двух мнений, столь противоречивых, я не мог не думать, что они являются воспроизведением тех, которые люди, лишенные здравого смысла, высказывают каждый день.

Тот же холм производил растительность, затронутую разными способами по причине разных причин; и люди, вместо того чтобы принять во внимание, как небрежно они выбрали место для своей плантации, предпочли приписать дефект самому месту, нежели своему отсутствию предосторожности.

Оба они страдали от вредного преувеличения, но каждый объяснял это произвольно исключительным образом.

Тот, что с севера, утверждал, что солнце никогда не светило на вершине Юнг-Тши, а житель юга подтверждал, что целительная тень была там неизвестна».

Вот почему для успешного разрешения тысячи и одной проблемы повседневной жизни, как тех, чья единственная важность проистекает из их множественности, так и тех, чья серьезность справедливо требует нашего внимания, необходимо использовать самый простой метод, который предписывает нам мысленно поставить себя в положение и обстоятельства человека, с которым мы дискутируем.

Если бы каждый из жителей Юнг-Тши последовал этому предписанию, вместо того чтобы заявлять, что холм никогда не получал солнца или что тень никогда не падала на него, они бы каждый подумал сам за себя.

«К каким выводам я бы пришел, если бы посадил свои деревья на противоположной стороне?»

Из рассуждения, которое последовало бы, следующая истина была бы, безусловно, раскрыта.

«Если бы я был на месте другого человека, я бы, конечно, думал так же, как он».

Эта посылка однажды положена, вывод был бы достигнут; тем более точный, потому что, не отказываясь от своих аргументов, каждый представил бы те, которые легко обратить против противника.

Прежде чем решать проблему, тот, кто желает избежать ошибки, никогда не должен забывать задать себе этот вопрос:

Что бы я сделал, если бы мои интересы были интересами противоположной стороны?

Или, еще раз:

Что бы я ответил, если бы мои противники использовали тот же язык ко мне, который я намерен использовать, обращаясь к ним?

Этот метод ценен тем, что он поднимает неожиданные возражения, которые ум не рассматривал бы, если бы просто изучал вопрос со своей собственной точки зрения.

Самоочевидный факт, что в зависимости от состояния ума, в котором мы находимся, вещи принимают разные пропорции при вынесении суждения о них.

Мы не должны спорить, как дети, которые, не имея чувства расчета расстояний, спрашивают, как человек, стоящий рядом с ними, сможет войти в свой дом, который они видят далеко, и который кажется им микроскопических размеров.

Отходят от здравого смысла, когда приписывают незначительным вещам фундаментальное значение.

Мы пренебрегаем рассмотрением его самым серьезным образом, когда принимаем принципы, противоречащие общему консенсусу мнений, аккредитованных в среде, в которой мы живем.

«Высокий сановник двора, — говорит Ёритомо, — лишился бы здравого смысла, если бы пожелал вести себя как крестьянин, и, с другой стороны, крестьянин дал бы доказательство великой глупости, если бы попытался переделать свою жизнь по принципам, принятым придворными.

Тот, кто, проводя жизнь в лагерях, пожелал бы думать и действовать как философ, чьи книги являются его главным обществом, заставил бы людей сомневаться в своей мудрости; и мыслитель, который принял бы публично методы рубаки, вызвал бы лишь презрение».

В обычной жизни следует рассматривать эту способность здравого смысла как руководящий принцип поведения.

Можно быть лишенным мысли, дерзости, блестящих качеств, если только обладаешь здравым смыслом.

Он занимает место интеллекта у многих людей, чьи умы, не привыкшие к тонким аргументам, поддаются только очень простым рассуждениям.

Разносторонний менталитет редко принадлежит таким умам, потому что не их конек — раскрывать скрытые истины.

Он идет по свету и держится самой середины дороги, вдали от засад, которые могут быть скрыты живыми изгородями перекрестков.

Многие люди, одаренные здравым смыслом, но лишенные обычного интеллекта, сколотили состояние, но никогда, каким бы умным он ни был, человек не знал успеха, если не соблюдал строго законы здравого смысла.

Не только в дебатах присутствие этой добродетели должно давать о себе знать, но каждый акт нашей жизни должен быть пропитан ею.

Нет обстоятельств, какими бы незначительными они ни казались, где вмешательство здравого смысла было бы нежелательным.

Только здравый смысл укажет курс поведения, которому следует следовать, чтобы не задеть чувства или не оскорбить предрассудки других людей.

Есть великие ученые, чья наука, свободная от всех детских верований, возвышается над текущим суеверием.

Они сочли бы великим отсутствием здравого смысла, если бы излагали свои теории перед людьми с простым умом, чья слепая вера была бы этим задета.

Из двух вещей одна верна: либо они отказались бы верить таким теориям, и это проявление учености было бы бесплодным, либо их привычная доверчивость была бы потревожена, и они потеряли бы свое спокойствие, не приобретя убеждения, достаточно сильного, чтобы дать им идеальный покой ума.

Даже в вещах, которые касаются здоровья, здравый смысл применим к повседневной жизни.

Именно здравый смысл сохранит нас от излишеств, устанавливая равновесие неприятностей, которые из них проистекают, по отношению к сомнительному удовольствию, которое они доставляют.

Благодаря здравому смыслу мы избежим усталости от поздних ночей и опасности предаться наслаждениям распутства.

«Именно здравый смысл, — говорит философ, — заставляет нас на банкете поднять глаза на песочные часы, чтобы узнать, который час.

Именно под вдохновением этого великого качества ума мы избежим поднесения к губам чаши, уже опустошенной много раз.

Здравый смысл отразит в зеркале нашего воображения призрак дня после оргии; он вызовет монстра головной боли, который работает над страдающим черепом своими когтями из стали; и, в какой-то будущий день, он покажет нам преждевременную дряхлость, а также все телесные недуги, которые предшествуют окончательному распаду тех, кто поддается своим страстям. Он также наложит на нас исполнение долга в той форме, которую он принял для каждого индивидуума.

«Здравый смысл представляет для одних заботу об общественных делах; для других — о семье; для нас всех — великое желание оставить нетронутым для наших потомков имя, которое мы получили от наших отцов.

«Для некоторых из тех, кто еще очень молод, он как давно желанный возлюбленный!

«Для мудрецов и воинов он трубит в трубу славы.

«Наконец, здравый смысл — это избранная цель каждого, ухаживаемая, требуемая, желанная или принятая, но он существует, и под страхом самых серьезных неудобств он не позволяет нам забыть о своем существовании».

Спускаясь с высот, куда он позволяет себе быть перенесенным временами на краткий миг, Ёритомо рассказывает нам о роли, которую играет здравый смысл по отношению к здоровью.

«Здравый смысл, — уверяет он нас, — самый мудрый врач, которого возможно проконсультировать.

Если бы мы следовали его совету, мы бы избежали тысячи и одной маленькой неприятности болезней, вызванных неосторожностью.

Выбор одежды регулировался бы в соответствии с существующей температурой.

Избегали бы перехода сразу от экстремальной жары к экстремальному холоду.

Никогда не произносили бы этого глупого размышления: «Ба! Я позабочусь о себе», которое заявляют дерзкие люди, подвергая себя неосторожно простуде.

Мы должны были бы понимать, что болезнь — это причина несравненного беспорядка и раздора.

В дополнение к мысли о возможных страданиях, мысль о горе для тех, кого мы любим, соединенная с опасением прекращения социальных функций, от достижения которых зависит наше состояние, была бы достаточной, чтобы устранить всякую идею неосторожности, если бы мы имели привычку позволять здравому смыслу участвовать во всех наших действиях повседневной жизни.

«Тем, кто идет под его руководством, он проявляет себя без конца; он доминирует над всеми действиями, без того чтобы они были вынуждены отделяться от него.

«Бессознательно они обращаются к здравому смыслу, и у них нет нужды прилагать усилия, чтобы следовать его законам.

«Здравый смысл — это интеллект инстинкта».

УРОК VII

СИЛА ДЕДУКЦИИ

Прежде чем вступить на путь, который относится непосредственно к интеллектуальным усилиям, касающимся приобретения здравого смысла, сёгун призывает наше внимание к силе дедукции.

«Только, — сказал он, — когда мы достаточно пропитаны всеми принципами суждения, мы сможем думать о приобретении этого качества, столь необходимого для гармонии жизни.

«Самая важная из всех ментальных операций, которые должны практиковаться тем, кто желает, чтобы здравый смысл царил во всех его действиях и решениях, — это, бесспорно, дедукция.

«Когда соединение идей, которое позволяет суждение, сделано с восприятием и точностью, всегда получается анализ, который, если практиковать его часто, закончит тем, что станет почти механическим актом.

«Однако хорошо изучить фазы этого анализа, чтобы организовать их методично сначала.

«Позже, когда ум будет достаточно натренирован в этом роде гимнастики, все их движения будут повторяться почти бессознательным образом, и дедукция, этот существенный принцип здравого смысла, будет самонавязывающейся.

«Чтобы дедукции могли быть естественным развитием, элементы, относящиеся к тем, которые должны быть объектом суждения, должны быть сгруппированы сначала.

«Ассоциация утверждений — отличный метод, ибо она вводит в мысль существование продуктивных агентов.

«Мы уже говорили о группировке мыслей, которая является более синтетической формой этого выбора.

«Вместо того чтобы позволять ей расширяться, слегка касаясь всего, что связано с предметом, вопрос, напротив, в том, чтобы ограничить ее фактами, относящимися только к одному объекту.

«Эти факты должны быть взяты из области прошлого; путем сравнения их можно перенести в область настоящего, чтобы иметь возможность ассоциировать прежние феномены с теми, из которых идет речь о том, чтобы делать дедукции.

«Редко эти последние зависят от одного решения, даже когда они представлены в форме одного отрицания или утверждения.

«Дедукция всегда является результатом многих наблюдений, сформулированных с большой точностью, которые здравый смысл связывает воедино.

«То, что называется линией действия, всегда подсказывается анализом событий, которые были произведены при обстоятельствах, аналогичных тем, которые существуют сейчас.

«Из результата этих наблюдений привычка думать позволяет делать дедукции, и здравый смысл завершает анализ.

«Метод дедукции покоится на этом.

«Одна вещь, будучи равной предыдущей, должна производить те же эффекты.

«Если мы оказываемся перед лицом инцидента, который наша память может ассимилировать с другим инцидентом того же рода, мы должны дедуцировать следующую цепь рассуждений:

«Во-первых, инцидент давних времен повлек за собой неизбежные последствия.

«Во-вторых, инцидент сегодняшнего дня должен произвести те же эффекты, если обстоятельства, которые окружают его, не являются другими.

«Тогда вопрос в том, чтобы проанализировать обстоятельства и взвесить причины, чье проявление могло бы определить различие в результатах.

«Мы будем интересоваться сначала окружением, ибо так, как мы сказали, привычки мысли и чувства варьируются в зависимости от эпохи и окружения.

«Сравнение будет установлено между лицами или вещами, чтобы быть абсолютно убежденным в их степени соответствия.

«Состояние ума, в котором мы были, когда предыдущие события были проявлены, будет рассмотрено, и мы не преминем установить ясно сходство или изменение настроения в данный момент по отношению к тому, что было в прошлом.

«Также важно наблюдать состояние здоровья, ибо под недугом болезни вещи принимают очень легко враждебный аспект.

«Было бы неправильно приписывать событиям, судимым во время болезни, ту же ценность, которая дается им в этот настоящий момент.

«Когда один абсолютно решил относительно отношения новых восприятий и ментальных представлений, можно рассчитать точно степень сравнения.

«Момент тогда придет синтезировать все наблюдения и извлечь из них следующие дедукции:

«Во-первых, подобные причины должны, при прочих равных условиях, производить подобные эффекты.

«Во-вторых, событие, о котором идет речь, будет поэтому иметь те же последствия, что и предыдущее, поскольку оно представлено при тех же условиях.

«Или еще:

«Будучи предоставленным принципу, что подобные причины производят подобные эффекты, как я только что подтвердил, и что существуют определенные несовместимости между контингентами прошлого и сегодняшнего дня, нужно допустить, что эти несовместимости произведут разные результаты.

«И, после этого рассуждения, дедукции будут установлены путем конституирования сравнения в пользу либо настоящего, либо прошлого состояния вещей».

Но философ, который думает обо всем, предвидел случай, где ложные идеи затемнили ясность дедукций, и он сказал нам:

«Ассоциация ложных идей, если она не исходит из трудности контроля вещей, всегда в неуправляемой оппозиции к верачности дедукции.

«Что подумали бы о человеке восьмидесяти лет, который, возвращаясь в свою страну после долгого отсутствия, сказал, видя семейную крышу издалека:

«Когда мне было двадцать лет, уезжая отсюда, мне потребовалось двадцать минут, чтобы достичь дома моих родителей, поэтому я достигну порога через двадцать минут».

«Факты были бы точны в принципе.

«Расстояние, которое нужно покрыть, было бы тем же; но ноги восьмидесяти лет не имеют той же ловкости, что у очень молодых людей, и, предсказывая, что он достигнет конца своей прогулки в том же количестве минут, как он делал в прошлом, старик обманул бы себя самым верным образом.

«Если, напротив, достигая того же места, он заметил, что новый маршрут был сделан, и что вместо окольного пути подхода, как в прошлом, дом был теперь по прямой линии от точки, где он смотрел на него, было бы возможно оценить приблизительно количество минут, которые он мог бы выиграть на времени, использованном в прошлом, путем расчета задержки, наложенной на него его возрастом и его немощами.

«Те, кому дедукция знакома, временами удивляют легкомысленных людей основательностью своего суждения.

«Принц ехал к себе домой в деревню в роскошном экипаже.

«Его предварял герольд, и его несли в паланкине четыре слуги, которые заменялись другими при первых признаках усталости, чтобы скорость путешествия никогда не была замедлена.

«Когда они поднимались, с большим трудом, по зигзагообразной дороге, которая вела вверх вдоль стороны холма, один из этих людей закричал:

«Стоп, — сказал он, — во имя Будды, стоп!»

«Принц высунулся из паланкина, чтобы спросить причину этого восклицания:

«Мой господин, — закричал человек, — если вы хотите жить, скажите своим носильщикам остановиться!»

«Великий человек пожал плечами и, повернувшись к своему мастеру церемоний, который ехал рядом с ним, сказал:

«Посмотри, что этот человек хочет».

«Но едва офицер позволил своей лошади сделать несколько шагов в направлении человека, который дал предупреждение, как паланкин, с принцем и его носильщиками, покатился вниз по обрыву, открытому проседанием земли.

«Они подняли их всех очень сильно ушибленными, и первым действием принца, который был ранен, было арестовать того, кто, по его мнению, вызвал злую судьбу.

«Он был отведен, тут же, в ближайшую деревню и посажен в камеру.

«Бедный человек протестовал.

«Я сделал только то, что было естественно, — сказал он. — Я собираюсь объяснить это, но я молю вас, позвольте мне увидеть принца; я не смогу оправдаться, когда он будет болен лихорадкой».

«Что вы имеете в виду, — ответили они, — вы пророчите, что у принца будет лихорадка?»

«У него она будет».

«Видите, вы колдун, — сказал тюремщик, — вы делаете предсказания».

«И затем он запер его в тюрьме, чтобы уйти и рассказать свой разговор им всем.

«В это время они вызвали целителя, который заявил, что раны великого дворянина не были смертельными сами по себе, но что лихорадка, которая объявилась, могла стать опасной.

«Он был вылечен после долгих месяцев.

«В это время бедный человек томился в своей тюрьме, откуда он был взят только для того, чтобы предстать перед судьями.

«Обвиненный в колдовстве и в использовании черной магии, он объяснил очень просто, что предвидел опасность, потому что, подняв глаза, он заметил, что часть земли, по которой прошел герольд, проседала, и что он сделал следующие выводы:

«Земля, казалось, имела только среднюю толщину.

«Под ногами герольда он видел, как она крошилась и проваливалась.

«Он дедуцировал из этого, что вес в пять раз тяжелее, добавленный к весу паланкина, не преминет произвести оползень.

«Что касается предсказания относительно лихорадки, оно было основано на том, что он видел, когда был на войне.

«Он тогда наблюдал, что каждая рана всегда сопровождается предрасположенностью к лихорадке; он поэтому не мог не дедуцировать, что серьезные контузии, вызванные падением принца, произведут неизбежные последствия.

«Судья был очень впечатлен проницательностью этого человека; не только он дал ему свободу, но он нанял его на свою личную службу и в должное время позволил ему сделать свое состояние».

Мы не хотим утверждать — так же, как Ёритомо, кстати, — что удачные дедукции всегда так великолепно вознаграждаются, как были те этого человека.

Однако, без того чтобы причины были столь поразительными, многие люди обязаны своим состоянием способности, которой они обладали, дедуцировать результаты, где аналогия прошлых обстоятельств подсказывала им, что произойдет.

Он предупреждает нас против склонности, которую мы имеем, слишком легко избегать заключения, которое не согласуется с нашими желаниями.

«Слишком много людей, — сказал он, — желают взяться за то, чтобы делать дедукции, исключая элементы, которые лишают их желаемого решения.

«Они не преминут также преувеличить причины, которые просят в пользу этого решения; также мы видим многих лиц, страдающих от рассуждения, вместо того чтобы чувствовать хорошие эффекты от него».

Те, кто культивирует здравый смысл, никогда не впадут в эту ошибку, ибо они не будут иметь трудности в убеждении себя, что, действуя так, они не обманывают никого, кроме самих себя.

Приукрашивая истину, чтобы ослабить логические последствия дедукций, они являются первыми жертвами этого детского трюка.

То, что называется ложной дедукцией, редко есть что-либо, кроме желания избежать решения, которое справедливая оценка не преминула бы продиктовать.

Могло бы быть также, что это искажение суждения происходит от того, что человек был, в какое-то прошлое время, подвержен неудачным влияниям.

Посвящая себя эволюции мысли, о которой мы уже говорили, представляя символический веер, и прежде всего, принимая предписания, которые, следуя методу Ёритомо, мы собираемся развить в следующих уроках, мы, безусловно, преуспеем в проверке ошибок ложного рассуждения.

«Важная вещь, — сказал он, — не позволять блуждать мысли, которая, после отдыха на мгновение на предмете, с которым мы обеспокоены, и после легкого касания идей похожего характера, начинает уходить очень далеко от своих базовых принципов.

«Вы заметили полет некоторых птиц?

«Они начинают с собирания в одной точке, затем они описывают серию кругов вокруг этой точки, сначала очень маленьких, но чья окружность увеличивается при каждом взмахе.

«Мало-помалу центральная точка заброшена, они больше не приближаются к ней и исчезают в небе, влекомые своей фантазией к другой точке, которую они оставят очень скоро.

«Мысли того, кто не знает, как собрать их вместе и сконцентрировать их, подобны этим птицам.

«Они начинают с центральной точки, затем распространяются, сначала не уходя далеко от этого центра, но скоро они теряют его из виду и летят к совершенно другому предмету, который ментальное представление только что произвело.

«И это длится до момента, когда, в внезапном движении, первый осознает эту блуждающую тенденцию.

«Но часто слишком поздно вернуть этих странников к начальной идее, ибо, в ходе их кругов, они задели сотню других, которые смешиваются с первой, ослабляют ее и отнимают ее точные пропорции.

«Великий камень преткновения снова — это потеряться в деталях, чья множественность мешает нам различать их полную функцию в акте практики дедукции.

«Лучше, в случае, где наше восприятие оказывается атакованным множеством этих деталей, действовать процессом исключения, чтобы не быть вовлеченным в бесполезные и ленивые усилия.

«В этом случае мы должны действовать как человек, который должен определить цвет материала на расстоянии, где крошечные дизайны выделяются в рельефе белого на фоне черного.

«Предположим, что он помещен на расстоянии слишком большом, чтобы воспринять эту деталь.

«Что должен он сделать, чтобы быть способным дать наилучшее возможное описание?

«Он будет действовать путем исключения.

«Материал не красный и не зеленый; оранжевый и фиолетовый должны быть отложены в сторону, так же как и все подчиненные оттенки.

«Он имеет тусклый вид, следовательно, он серый; если только…. И здесь ментальная активность вступает в игру и подскажет ему, что серый составлен из черного и белого.

«Он будет тогда уверен сформировать суждение, которое не будет испорчено ложностью, если он заявит, что материал — это смесь черного и белого.

«Позже, приближаясь, он будет способен проанализировать дизайны и убедить себя в их соответствующей форме и цвете, но дедуцируя, что материал был составлен из смеси двух цветов, он придет так близко, как возможно, к истине:

«Дедукция никогда не предрешает; она основана на фактах; только на вещах свершившихся; она разворачивает учение, которое мы должны получить как результат».

Снова сёгун рекомендует нам союз мыслей и постоянное изучение прошлых инцидентов в практике дедукций.

«Если при входе в комнату, — сказал он, — мы временами смущены, случается также, что мы исправляем это впечатление после более внимательного изучения.

«Позолота низкого качества; материалы из хлопка, картины обычные, а циновки грубые.

«С первого взгляда мы дедуцировали бы, судя по внешности, что владелец этого дома был очень богатый человек, но второе изучение заставит нас обнаружить смущение и тревогу.

«То же самое со всеми решениями, которые мы должны принять.

«Прежде чем посвящать себя дедукциям, вдохновленным общим аспектом вещей, хорошо изучить их одну за другой и обнаружить их дефекты или признать их хорошие качества.

«Мы будем способны таким образом приобрести ту проницательность ума, чье развитие, ведя нас к мудрым дедукциям, приведет нас к открытию истины».

УРОК VIII

КАК ПРИОБРЕСТИ ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ

Здравый смысл — это наука, что бы ни говорили; согласно Ёритомо, он не расцветает естественно в умах людей; он требует культивации, и искусство рассуждения приобретается, как все способности, которые идут на то, чтобы составить моральное равновесие.

«Это качество, — сказал философ, — неясное и неосязаемое, как воздух, которым мы дышим.

«Как воздух, которым мы дышим, оно необходимо для нашего существования, оно окружает нас, обволакивает нас и незаменимо для гармонии нашей ментальной жизни.

«Чтобы приобрести этот драгоценный дар, многие условия обязательны, принципиальными из которых являются:

«Искренность восприятия.

«Искусство ситуации.

«Внимание.

«Аппроксимация.

«Опыт.

«Сравнение.

«Анализ.

«Синтез.

«Назначение.

«Направление.

«И наконец, постановка вопроса.

«Очень ясно, что без точности восприятия мы не могли бы претендовать судить справедливо; было бы тогда невозможно для нас слышать голос здравого смысла, если бы мы не стремились развить его.

«Восприятие обычно комбинируется с тем, что они называют в философском языке адаптацией.

«Иначе трудно, при распознавании ощущения, не приписать его сразу к чувству, которое воодушевляло его во время его проявления.

«Первое условие, тогда, в приобретении здравого смысла — это поддерживать совершенство во всей его первозданной точности, абстрагируя контингенты, которые могли бы влиять на нас.

«Если мы не стремимся отделить от наших истинных самих себя внушения чувственного сознания, мы достигнем точки, где восприятие трансформировано в концепцию, то есть сказать, мы больше не получим реальность одну, но модифицированную реальность.

«В отношении восприятия, если мы понимаем его правдивость; это будет вопрос для пробуждения его, помещения себя ментально в окружение, где оно было произведено, и пробуждения памяти, чтобы быть способным различать, без ошибки, пределы, внутри которых оно узко ограничено.

«Искусство ситуации состоит в воспроизведении, ментально, прошлых фактов, допуская влияние окружения в то время, по сравнению с настоящим окружением.

«Нужно не преминуть думать о влияниях, которым один был подвержен с этого времени.

«Возможно, что жизнь во время своего развития у аспиранта к здравому смыслу могла изменить направление его первых концепций либо разговором, либо чтением, либо воспроизведением разнообразных нарраций.

«Это было бы тогда отсутствие здравого смысла основывать точное воспоминание прежних инцидентов на недавнем состоянии бытия души, без стремления воспроизвести состояние ума, в котором один был в эпоху, когда те инциденты произошли.

«Активность ума, стимулированная до предела, способна дать цвет предшествующим впечатлениям, которые они никогда не имели, и, в этом случае снова, воспоминание будет испорчено неточностью.

«Искусство ситуации требует строжайшего применения, и по этой причине это ценный фактор в приобретении здравого смысла.

«Внимание витализирует нашу активность, чтобы ускорить развитие определенной цели, к которой она может направить свою энергию.

«Оно могло бы быть проанализировано следующим образом:

«Во-первых, видеть;

«Во-вторых, слышать.

«Функции других чувств приходят после, и их восприимчивость может привлечь наше внимание к ощущениям, которые они дают нам, таким как чувство обоняния, осязания, вкуса.

«Эти чисто физические ощущения обладают, однако, моральной сигнификацией, из которой нам позволено делать ценные дедукции.

«Первые два имеют три различных фазы:

«Первая степень, видеть.

«Вторая степень, смотреть.

«Третья степень, наблюдать.

«Если мы видим материал, его цвет поражает нас сначала, и мы говорим: я видел красный или желтый материал, и это будет все.

«Применяя себя более близко, мы смотрим на него и мы определяем особенности цвета. Мы говорим: это ярко-красный или темно-красный.

«Наблюдая его, мы определяем, к какому использованию он предназначен.

«Глаз привлечен:

«Цветом.

«Движением.

«Формой.

«Количеством.

«Длительностью.

«Мы только что говорили о цвете.

«Движение персонифицировано серией жестов, которые люди делают, или серией изменений, которым они подвергают вещи.

«Форма представлена различными очертаниями.

«Количество — их количеством.

«Длительность — их длиной; один будет судить о длине времени, которое требуется, чтобы пройти дорогу, видя длину ее.

«Акт слушания разделен на три степени.

«Первая степень, слышать.

«Вторая степень, понимать.

«Третья степень, размышлять.

«Если кто-то, гуляя в деревне, слышит лай собаки, он воспринимает сначала звук: это акт слышания.

Он различит, что этот звук произведен лаем собаки; это и есть акт понимания.

Затем размышление приведет его к мысли, что поблизости находится дом или человек, ибо собака редко ходит одна.

Если вещи, предстающие нашему взору, сложны, то те, что поражают наш слух, суммируются в одном слове — «звук», у которого есть только одно определение: качество звука.

Затем следуют бесчисленные категории звуков, которые мы различаем лишь посредством понимания и размышления, доведенных привычкой до такой степени инстинктивности, что мы можем назвать их автоматическими, по крайней мере в том, что касается привычных звуков.

Пример, который мы только что привели, является доказательством этого факта.

Добавим, что эта привычка развивает каждую чувствительную способность до высшей степени.

Жители сельской местности могут отличить каждый вид птиц, прислушиваясь к их пению; а отшельники, странники, те, кто живет с обществом на положении постоянной войны, воспринимают звуки, которые не достигли бы ушей цивилизованных людей.

Приближение — это также один из камней, с помощью которых мы возводим здание здравого смысла.

Что касается расчетов вероятностей, применение приближения позволит нам оценить возможности или вероятную продолжительность вещей.

Мы не можем с уверенностью сказать, проживет ли человек определенное количество лет, но мы можем утверждать, что он никогда не доживет до двухсот.

Существуют, для одобрения, определенные известные пределы, которые служат основой для построения рассуждения, вдохновленного здравым смыслом.

Можно с уверенностью утверждать, что если ствол дерева легко держится на воде, не погружаясь на дно, то он не будет держаться так же, если на него верхом сядут тридцать человек.

Первоначальный вес дерева позволяет ему удерживаться на поверхности; но если он будет увеличен до чрезмерного значения, мы можем без колебаний косвенно рассчитать момент, когда оно исчезнет, увлекая за собой неосторожных людей, доверившихся ему.

Все в жизни — вопрос приближения.

Дом, построенный для человека, будет гораздо больше конуры, предназначенной для собаки, потому что пропорции были рассчитаны путем приближения в соответствии с относительной разницей между ростом человеческого и собачьего видов.

Одежда также соответствует температуре.

Естественно думать, что ниже определенной степени холода необходимо сменить легкую одежду на ту, что сделана из более плотного материала.

Как и большинство конструктивных элементов здравого смысла, приближение всегда основано на опыте.

Оно делает выводы из знания известных ограничений, утверждение которых служит основой для аргумента, определяющего дедукцию самым точным образом.

Сам опыт зависит от памяти, которая позволяет нам вспоминать факты и делать из них выводы, на которых основывается рассуждение.

Сёгун не упускает возможности обратить наше внимание на разницу между опытом и экспериментированием.

«Последнее, — сказал он, — служит лишь для того, чтобы побудить к проявлению первого».

Оно состоит в определении производства явления, существование которого поможет нам установить основополагающие принципы наблюдения, интерпретирующего событие.

Это и называется опытом.

Сравнение — это умственная операция, которая позволяет нам довести вещи, которые мы хотим понять, до определенной точки.

Именно сравнение разделило время на периоды, которым следует Луна на протяжении всей своей длительности.

Именно сравнивая их различные аспекты и рассчитывая продолжительность их трансформаций, люди смогли разделить время так, как они это делают во всех странах мира.

Наука о числах также родилась из сравнения, которое было установлено между величинами, которые они представляют.

Это искусство расчета различий, существующих между каждой вещью, путем определения относительности их соответствующих пропорций.

Сравнение действует на разум автоматически, как правило.

Оно необходимо для развития здравого смысла, ибо дает средства судить при полном знании всех обстоятельств.

Анализ — это операция, которая состоит в отделении каждой детали от целого и изучении этих деталей по отдельности, не упуская из виду их связь с центральным элементом.

Анализ одного и того же объекта, будучи скрупулезно точным, может, однако, существенно различаться в своем применении в зависимости от того, как объект соотносится с той или иной группой обстоятельств.

Существуют, однако, неизменные вещи.

Например: буквы алфавита, элементарные звуки, цвета и т. д.

Достаточно привести только эти три элемента; можно легко понять, что самая сложная рукопись состоит лишь из определенного количества букв, постоянно повторяющихся, чье сопоставление образует фразы, затем главы и, наконец, законченное произведение.

Музыка состоит только из семи звуков, чьи различные комбинации создают бесконечное разнообразие мелодий.

Элементарных цветов всего три.

Все остальные тяготеют к ним.

Следовательно, эти же буквы, эти же ноты, эти же цвета, в зависимости от их амальгамы, могут менять аспект и сотрудничать в производстве различных эффектов.

Одни и те же буквы могут выражать, в зависимости от порядка, в котором они расставлены, ужас или уверенность, радость или горе.

То же самое верно для нот и цветов.

Здравый смысл должен тогда, учитывая эти правила, уметь анализировать все детали и, сделав это, координировать и классифицировать их, чтобы легко различать.

Координация и классификация составляют неотъемлемую часть здравого смысла.

И Ёритомо, который любит сводить самые сложные вопросы к примерам редчайшей простоты, говорит нам:

«Я предполагаю, что один человек говорит другому: «Я только что встретил негра». Собеседник, так же как и тот, кто механически регистрирует этот факт, не задумываясь, предается анализу и координации, которые всегда предшествуют синтезу».

Не осознавая этого умственного действия, их умы будут заняты сначала операциями восприятия, затем классификации.

Этот негр был человеком цвета, который помещает его в определенную группу человеческой расы.

Именно так всегда действует здравый смысл, чья главная заслуга заключается в умении объединять настоящие восприятия с ранее познанными, а затем понимать, как координировать их, чтобы иметь возможность сгруппировать их конкретно, то есть синтезировать.

Предназначение определяется как цель или объект, рожденный из дедукции и классификации.

Предназначение не позволяет упускать из виду предложенную цель.

Оно позволяет всегда преобладать соображениям о цели и направляет все действия к этой цели, причем эти действия являются абсолютно демонстрацией этой единственной мысли.

Привычки, приобретенные ввиду определенных реализаций, должны быть отброшены с момента, когда цель достигнута или когда она ослаблена».

Именно путем абсолютного увековечивания тех привычек, предлог для которых исчез, наблюдается совершение определенных действий, которые были грубо истолкованы здравым смыслом.

«Существуют, — снова говорит философ, — определенные обычаи, происхождение которых невозможно вспомнить; во время своего рождения они были порождены необходимостью, но даже если их цель стерлась, традиция сохранила их вопреки всему, и те, кто их соблюдает, не принимают во внимание их абсурдность».

«Люди здравого смысла воздерживаются от того, чтобы предаваться этим бесполезным практикам, или, если они соглашаются отвести им место в своих мыслях, это происходит потому, что они приписывают им некую причину существования, либо практическую, либо сентиментальную».

Направление указывается обстоятельствами, средой или необходимостью.

Существует направление решений, так же как и направление путешествия; необходимо с самого начала хорошо обдумать выбор хорошего маршрута, сделав все возможное, чтобы тщательно отличить его от всех других предложенных маршрутов.

Случается, однако, что путь ведет также через перекрестки; даже необходимо покинуть короткие пути, чтобы проследить контур препятствий.

Направление — это, таким образом, важный фактор в приобретении здравого смысла.

Постановка вопроса берет свой характер от сравнения, от опыта и, главным образом, от приближения; но сама по себе она является синтезом всех элементов, которые составляют здравый смысл.

Тот, кто желает приобрести здравый смысл, должен быть пропитан всем, что предшествовало.

Затем он будет дисциплинировать себя, чтобы иметь возможность судить самостоятельно о степени разума, которую он имеет право предполагать.

Он начнет с того, что вызовет какой-нибудь предмет, сравнивая его визуальные формы с теми формами, которые он понимает лучше всего, иными словами, с восприятиями, которые ему наиболее знакомы.

Если речь идет о вопросе, который нужно решить, он попытается вспомнить какой-нибудь похожий предмет и установить гармонию, сделав их оба относительными к общему антецеденту.

Ёритомо советует выбирать простые мысли для начала.

«Можно сказать, например:

Такое вещество — яд; семена этого фрукта содержат слабую его дозу; эти семена могли бы тогда стать опасной пищей, если бы кто-то поглотил значительное количество.

Здравый смысл укажет, таким образом, на определенное воздержание от его употребления.

Затем можно расширить свой аргумент до вещей большей важности, но проявляя большую осторожность, чтобы оставаться в узких пределах рудиментарной логики».

«Нужно быть пропитанным этим принципом:

Две вещи, равные третьей, требуют утвердительного суждения или решения.

В противном случае предписывается отрицательная дедукция.

Именно путем дедукций из самых обычных фактов удается заставить здравый смысл автоматически вмешиваться во все наши суждения.

Что подумали бы о том, кто, оказавшись в лесу во время сильной грозы, рассуждал бы следующим образом:

Во-первых: Высокие вершины притягивают молнию.

Во-вторых: Вот гигантское дерево.

В-третьих: Я собираюсь укрыться там.

Тогда-то здравый смысл требует, чтобы он сформулировал свои три положения следующим образом:

Во-первых: Высокие вершины притягивают молнию.

Во-вторых: Вот гигантское дерево.

В-третьих: Я собираюсь избегать его близости, потому что это наверняка будет опасно.

Если бы он поступил иначе; если бы, несмотря на свое знание об опасности, он укрылся под ветвями гигантского дерева, подвергая себя риску быть пораженным молнией, можно было бы в этом случае лишь упрекнуть его в неосторожности и свалить вину на недостаток здравого смысла, который позволил ему совершить акт, осуждаемый логикой».

Теперь старая Япония говорит нам о средствах, которые следует применять, чтобы мы могли избежать вынесения слишком поспешных суждений, которые всегда, по необходимости, ослаблены слишком большим снисхождением к себе и в то же время слишком большой строгостью к другим.

«Я гулял однажды, — сказал он, — по берегу озера, когда обнаружил человека, сидящего у подножия бамбукового дерева в позе величайшего отчаяния.

Подойдя к нему, я спросил его о причине его горя.

«Увы! — сказал он мне, — боги против меня; все, за что я берусь, терпит неудачу, и все беды сокрушают меня.

После той, что только что постигла меня, мне остается только один путь действий — броситься в озеро. Но я молод, и я плачу о себе, прежде чем решиться на такой шаг».

И он рассказал мне, как после многих попыток без успеха он наконец заработал определенную сумму денег, потерю которой он только что пережил.

«Каким образом вы потеряли их?» — спросил я его.

«Я положил их в эту сумку».

«Кто-то украл их?»

«Нет, они выскользнули через этот разрез».

И он показал мне сумку, чье рваное состояние подтверждало и в то же время иллюстрировало его заявление.

«Послушайте, — сказал я, садясь рядом с ним, — вы просто лишены здравого смысла, призывая ненависть богов! Вы один являетесь причиной вашего нынешнего несчастья.

Если бы вы просто рассудили, прежде чем положить свои деньги в эту сумку, этого бы с вами не случилось».

И когда он широко открыл глаза:

«Вы подумали бы вот что, — возобновил я:

«Материал, очень сильно изношенный, неспособен выдержать какой-либо вес, не порвавшись.

Теперь, деньги, которыми я владею, тяжелы, моя сумка изношена.

Я не буду, следовательно, класть свои деньги в эту сумку или, по крайней мере, я позабочусь о том, чтобы предварительно подбить ее прочным куском кожи.

С этого момента, — продолжил я, — вам остается сделать только одно: всегда консультируйтесь со здравым смыслом, прежде чем приходить к какому-либо выводу, и вы всегда будете преуспевать.

Что касается вашего мнения относительно ненависти богов к вам, если вы еще раз призовете здравый смысл на помощь, вы будете рассуждать следующим образом:

«Милостивые божества защищают только мудрых людей.

Теперь, я действовал как дурак.

Естественно, следовательно, что они должны отвернуться от меня».

Сколько бесполезных проклятий было бы избегнуто, — добавляет Сёгун, — если бы людям было дано знать, как использовать аргументы, которые диктует здравый смысл, чтобы распределить вес совершенных ошибок между теми, кто заслуживает этого бремени, не забывая при этом взять на себя свою долю ответственности, если мы ошиблись.

Ничто не является более бесплодным, чем сожаления или упреки, когда они не несут в себе решимости никогда больше не впадать в ту же ошибку».

Впоследствии философ демонстрирует нам необходимость абстрагироваться от всякой личности в упражнениях, которые сочетаются для достижения здравого смысла.

«Существует, — сказал он, — препятствие, о которое спотыкаются все глупые люди; это акт рассуждения под влиянием страсти.

Те, кто не решил отказаться от этого метода аргументации, никогда не смогут вынести справедливое решение.

Существуют самоочевидные факты, которые некоторые люди отказываются признавать, потому что это утверждение истины оскорбляет их симпатии или препятствует их ненависти, и они заставляют себя отрицать очевидное, надеясь таким образом обмануть других относительно него.

Но истина всегда сильнее, и они вскоре становятся одинокими жертвами своей собственной преднамеренной слепоты.

Человек здравого смысла знает, как распознать ложь, где бы он ее ни встретил; он знает, как тщетно скрывать положительный факт, а также как опасно обманывать самого себя, — опасность, которая возрастает в силе пропорционально усилиям, приложенным для того, чтобы игнорировать ее.

Он не желает подражать тем малодушным людям, которые предпочитают жить в агонии сомнения, нежели смотреть несчастьям в лицо. Тот, кто полон решимости приобрести здравый смысл, будет использовать следующий аргумент:

Сомнение — это конфликт между двумя выводами.

Пока оно существует, невозможно принять ни один из них.

Безмятежность неизвестна тем, на кого нападает сомнение.

Чтобы обрести мир, необходимо стать просвещенным.

Однако мудро всегда предвидеть наименее счастливый исход и готовиться поддержать последствия.

Человек, который мыслит так, будет сильнее невзгод и будет знать, как бороться с несчастьем, не позволяя ему овладеть собой».

Именно в этих терминах Ёритомо посвящает нас в то, что он называет механизмом здравого смысла; иными словами, искусство приобретения посредством простейшего рассуждения этого качества, тупого, как железо, но, подобно ему, также твердого и долговечного.

УРОК IX

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ И ДЕЙСТВИЕ

Эти качества — два родственника, очень близкие по крови; но именно по этой причине их нельзя путать.

В то время как здравый смысл применяется ко всем обстоятельствам жизни, практический смысл применим к полезным вещам.

Здравый смысл допускает очень тонкую логику, которая порой немного сложна.

Практический смысл рассуждает, исходя только из одной точки, а именно: материальных удобств.

Возможно, что этот смысл может быть испорчен эгоизмом, если здравый смысл не придет ему на помощь.

Именно путем применения дисциплины рассуждения к практическому смыслу он модифицирует простое чувственное восприятие, побуждая его объединиться с логикой, которая соединяет мысль с чувством и разумом.

«Ассоциация здравого смысла и практического смысла необходима, — говорит Ёритомо, — чтобы создавать новые формы, в то же время ограничивая воображение пределами самых точных дедукций и самого беспристрастного суждения».

Наука — это, в действительности, своего рода здравый смысл, к которому применяются правила рассуждения, и она поддерживается аргументами, которые практический смысл направляет в продуктивные каналы.

То, что называется великим здравым смыслом, есть не что иное, как качество, которым наделены люди, проявляющие большое умственное равновесие всякий раз, когда речь идет о решении материальных проблем.

Эти люди, как правило, сельские жители или лица скромного положения, чей физический организм развивался без особого внимания к их интеллектуальному образованию; они, по сути, идеальные кандидаты для достижения здравого смысла, не будучи обученными к этой цели.

Их способности проистекают из постоянной привычки к размышлению, которая, делая их внимание очень острым, позволила им наблюдать самые мелкие детали, поэтому они могут формировать правильные выводы, когда речь идет о вещах, которые им знакомы.

Крестьянин, обученный природой, будет более искусен в предсказании погоды, чем другие.

Он также будет знать, как установить предел ежедневным рабочим часам, в то же время указывая максимальное время, которое можно уделить без развития отвращения, которое следует за излишествами всех видов.

В его мысли, очень простой, но очень прямой, будет сформулировано это совершенное рассуждение:

Здоровье — первое из всех благ, поскольку без него мы неспособны ценить другие радости жизни.

Если я скомпрометирую это достояние, я буду нечувствителен ко всем остальным.

Необходимо, следовательно, чтобы я измерял свои усилия, ибо, допуская, что определенный чрезмерный труд приносит мне состояние, я не буду знать, как наслаждаться им, если болезнь сопровождает его.

Это логика, которая называется практическим смыслом.

Ёритомо продолжает, говоря, что существует очень тесная связь между способностью судить и способностью дедуцировать.

«Практический смысл, союзник здравого смысла, приходит на помощь последнему, когда он искушен отвергнуть цепь аналогии, чье представление слишком часто уводит далеко от начального предмета.

Он облегчает координацию, ясность и точность мысли.

Он знает, как учитывать непредвиденные обстоятельства, и никогда не упускает возможности иметь ясное понимание относительных вопросов».

И чтобы проиллюстрировать свою теорию, он приводит нам пример, который многим из наших молодых современников было бы полезно помнить.

«Был, — сказал он, — в деревне Фу-Ишер литератор, который писал прекрасные стихи.

Он жил в великом одиночестве, и никто не услышал бы о его существовании, если бы не то, что мой учитель, Ланг-Хо, гуляя однажды в лесу, был привлечен гармоничными звуками поэзии, которую этот молодой человек декламировал, не думая, что у него есть другие слушатели, кроме птиц леса.

Ланг-Хо дал знать о себе и начал расспрашивать его.

Он узнал, что ему не хватает амбиций, но, будучи бедным и не имея средств приблизиться к тем, кто мог бы покровительствовать ему, он воспевал природу для собственного удовольствия, терпеливо ожидая, пока он не сможет повлиять на сильных мира сего, чтобы они разделили его признательность.

Ланг-Хо, тронутый его молодостью и пылом, указал ему на жилище принца, покровителя искусств, и в то же время рассказал ему, как он должен обратиться к дворянину, уверяя его, что факт того, что он является посланником от друга принца, откроет ему двери дворца.

На следующий день молодой поэт представился в доме великого лорда, который, зная, что он был послан Ланг-Хо, принял его, несмотря на то, что он страдал мучительно от сильной головной боли.

Он узнал от молодого человека, что он поэт, и отнесся к нему с большим вниманием, давая ему понять, однако, что всякое устойчивое умственное усилие было невыносимо для него в тот день.

Но поэт, не обращая внимания на выраженное желание принца, развернул свои рукописи и начал читать бесконечную оду, не замечая признаков нетерпения, проявленных его августейшим слушателем.

Он не имел удовольствия закончить ее.

Принц, видя, что чтец не понимает его настойчивости, ударил в гонг и приказал слуге, который появился, вывести молодого человека из его присутствия.

Позже он заявил Ланг-Хо, что его протеже не имеет никакого таланта, и сурово отчитал его за то, что он послал поэта во дворец.

Но мой учитель не любил, когда его так критиковали.

Поэтому, немного погодя, однажды, когда тот же принц был в приятном расположении духа, Ланг-Хо пригласил его на чтение одного из своих произведений.

Дворянин заявил, что никогда не слышал ничего более прекрасного.

«Это правда, — сказал Ланг-Хо, — но вы должны были сказать это в первый раз, когда услышали это».

И он открыл принцу, что эти стихи были стихами того молодого человека, которого он судил так сурово».

Из этой истории можно извлечь два урока:

Первый заключается в том, что если здравый смысл указывает, что суждение не должно меняться от презрения к энтузиазму, когда речь идет об одном и том же объекте, практический смысл настаивает на том, чтобы быть уверенным в беспристрастности суждения, избегая влияния вопросов, которые относятся к среде и окружающим обстоятельствам.

Второй касается возможности.

У нас уже была возможность сказать, насколько некоторые вещи, которые кажутся желательными в определенное время, сомнительны, когда ситуация меняется.

Плохое настроение создает недоброжелательность; поэтому отвратительно глупо провоцировать проявление второго, когда доказано существование первого.

Для того чтобы существовала связь между способностью суждения и способностью дедукции, важно, чтобы ничто не позволяло себе вклиниваться между этими двумя фазами аргумента.

Гармония между всеми суждениями основана на здравом смысле, но именно практический здравый смысл указывает на эту гармонию с точностью.

Также именно практический здравый смысл служит руководством для оратора, который желает впечатлить свою аудиторию.

Он постарается сначала выбрать предмет, который заинтересует тех, кто слушает его.

В этом стремлении он должен, прежде всего, консультироваться с возможностью.

И, как мы отмечали по многим поводам, Сёгун выражает теории на этот предмет, к которым люди двадцатого века не могли бы уделить слишком много серьезного внимания.

«Существуют, — сказал он, — социальные вопросы, как, например, одежда и обычай.

Со временем мнения меняются, как и формы и манеры, и это вполне разумно.

Прогресс науки, улучшая общие условия существования, вводит потребность, созданную цивилизацией, которая отвергает варварские обычаи; менталитет воина — это не менталитет земледельца; человек, который думает о том, чтобы сделать свои владения продуктивными, не имеет тех же склонностей, что и тот, чья жизнь посвящена завоеваниям, и сладость жизни в безмятежности, модифицируя стремления, метаморфизирует все вещи.

Чтобы направить внимание в сторону, которая управляется разумом, оратору необходимо изложить предмет, интерпретация которого удовлетворит требование возможности, влияющее на каждый мозг.

Практический смысл заставит его позаботиться о том, чтобы говорить только о вещах, которые он изучил досконально.

Он побудит его изложить свою теорию таким образом, чтобы его слушателям не пришлось прилагать усилий для ее усвоения.

То, что не понято, легко критикуется, и практический смысл предотвратил бы оратора от попытки установить аргумент, чьи предпосылки оскорбили бы здравый смысл.

Он был бы уверен в неудаче в таком случае.

Его усилия будут ограничены, таким образом, вызовом здравого смысла путем использования практического смысла, насколько это касается применения принципов, которые он желает применить успешно».

Ёритомо рекомендует эту аффилиацию для того, что касается борьбы против суеверий.

«Суеверие, — говорит он, — оскорбляет практический смысл, так же как и здравый смысл, ибо оно покоится на ошибочном анализе.

Его основа — всегда наблюдение, испорченное ложностью, устанавливающее ассоциацию между двумя фактами, которые не имеют ничего общего.

Есть люди, которые возвращаются в свои дома, если, достигнув порога, они замечают определенную птицу; другие верят, что им грозит смерть, если они встретят белую кошку».

Не возвращаясь к дням Ёритомо, мы найдем столько же людей, которые являются жертвами суеверий относительно определенных фактов, которые являются лишь соблюдением обычаев, вышедших из употребления, и чья практика увековечивалась на протяжении веков, хотя, как мы сказали в предыдущей главе, цель обычая исчезла, но сам обычай не был забыт.

Именно таким образом происхождение суеверия относительно соли восходит ко времени римлян, которые (будучи в разногласии с принципами современного земледелия) сеяли соль на полях своих врагов и думали, что, делая так, они сделают их бесплодными.

К той далекой эпохе можно проследить происхождение суеверия относительно просыпания соли.

Какова бы ни была его причина, суеверие — враг здравого смысла, ибо, когда оно не происходит из отмененного обычая, оно является продуктом личного впечатления, ассоциирующего две идеи, абсолютно не связанные.

«Практический смысл, — продолжает Ёритомо, — это самый ценный талант для культивирования, ибо он предотвращает наше суждение по внешнему виду.

Легкомысленные умы всегда склонны делать выводы из мимолетных впечатлений; они не принимают ни предвидения, ни предосторожности, ни приближения.

Есть люди, которые осудят страну как совершенно непривлекательную, потому что им довелось посетить ее при неблагоприятных обстоятельствах.

Другие, не учитывая, что страна производила ранее, и что в настоящее время зерно не было посажено, объявят бесплодной почву, которая не возделывалась несколько месяцев.

С другой стороны, если они посещают дом в солнечный день, для них было бы невозможно ассоциировать его с идеей дождя.

Было бы очень трудно заставить этих людей изменить свое суждение, преждевременно сформированное, и, несмотря на самые авторитетные утверждения и самые самоочевидные доказательства, их первоначальная идея будет доминировать над всеми теми, которые хотелось бы внушить в их умы.

Одного момента было бы, однако, достаточно для разума, чтобы убедить их, что вариации атмосферы и условия культивации могут модифицировать аспект страны, поля и дома до степени придания им вида, совершенно отличного от того, который они, казалось, имели.

«Но тот, кто судит по внешнему виду, никогда не радуется обладанию той способностью, которую можно назвать разумом в воображении.

Это дар, развитый практическим смыслом и который здравый смысл счастливо направляет в правильные каналы.

Те, кто наделен этой способностью, могут, с помощью рассуждения и посредством мысли, выстроить будущую реальность, основанную на суждении, чье утверждение не допускает сомнений.

Это не вопрос гипотезы, как бы хорошо она ни была обоснована.

Опыт, в этом случае, объединен с дедукцией, чтобы сформировать заранее задуманную, но определенную идею.

Культивируя практический смысл, мы избежим опасности идеализации, которая у людей с неуравновешенным менталитетом часто проливает искусственный свет на картину».

Существует еще один момент, на который Ёритомо обращает наше внимание, чтобы побудить нас культивировать двойные способности рассуждения, преимущества которых мы пытаемся восхвалить в этой главе:

«Практический смысл, — говорит он, — иногда ставит здравый смысл по-видимому в неловкое положение, действуя, однако, без вдохновения последнего.

Это случается, когда это преимущество для идеального равновесия проектов, о которых идет речь, чтобы оно поддерживалось на той же высоте, чтобы оно могло быть понято всеми.

В легендарные дни снег цвета огня однажды выпал на жителей маленькой деревни, которые все собирались посетить религиозную церемонию.

Один человек, старый философ, остался дома, потому что в то время, когда они должны были уйти, он внезапно заболел.

Когда его страдания облегчились, он отправился присоединиться к остальным и обнаружил их совершающими всякого рода глупости.

Двое из них поносили друг друга, каждый утверждая, что он единственный король.

Некоторые плакали, потому что думали, что они превратились в зверей.

Другие кричали, без рифмы и причины, то обнимая друг друга, то нападая друг на друга яростно.

Вскоре мудрец осознал, что они были затронуты падением снега, который сделал их сумасшедшими, и он попытался говорить с ними на языке разума.

Но все эти сумасшедшие люди набросились на него, крича, что он только что потерял свой разум и что он должен быть заперт.

Они предприняли задачу вернуть его в его дом, но, поскольку это не могло быть достигнуто без грубого обращения, он принял роль, указанную практическим смыслом; этот человек здравого смысла притворился безумным, и с момента, когда безумные люди подумали, что он похож на них, они оставили его в покое и перестали мучить его.

Философ воспользовался этим фактом, чтобы обезоружить их возбуждение, и, мало-помалу, все время предаваясь тысяче эксцентричностей, которые не имели другой цели, кроме как защитить себя против них, он продемонстрировал им их аберрацию».

Не могла бы эта история послужить примером для большинства современных критиков?

Не часто ли необходимо казаться лишенным здравого смысла, чтобы заставить голос разума доминировать?

В басне Ёритомо его философ доказал свое глубокое знание человеческого сердца, в то время как он применил на практике силу практического смысла в явной оппозиции, однако, здравому смыслу.

Мы сказали это в начале главы: практический смысл и здравый смысл — два очень близких родственника, но они два, а не один.

УРОК X

САМЫЙ ОСНОВАТЕЛЬНЫЙ ДЕЛОВОЙ ЧЕЛОВЕК

Одно из главных преимуществ здравого смысла заключается в том, что он защищает человека, который одарен им, от рискованных предприятий, рискованный характер которых он чует.

Рисковать только тогда, когда обладаешь совершенным знанием предмета, — это верный способ никогда не быть втянутым в сделку иллюзорными надеждами.

Точная концепция вещей более необходима для совершенного успеха, чем тысяча других более блестящих, но менее существенных даров.

«Однако, — говорит Ёритомо, — чтобы сделать успех своим, недостаточно иметь знание вещей, нужно прежде всего знать себя.

На великой мировой сцене каждый занимает место, которое в начале может не всегда быть в первом ряду.

Тем не менее, работа, интеллект, прямота мысли и, прежде всего, здравый смысл могут оказать положительное влияние на будущую превосходность ситуации».

«Прежде всего, необходимо, чтобы мы никогда не обманывали себя относительно позиции, которую мы занимаем.

Чтобы определить ее точно, следует вспомнить мудрую поговорку, которая говорит: Познай себя.

Но это знание редко.

Самоуверенные люди охотно воображают, что они привлекают глаза каждого, даже если они находятся в последнем ряду.

Робкие люди будут прятаться за другими и, несмотря на это, они очень огорчены тем, что их не видят.

Амбициозные люди отталкивают надоедливых, чтобы они сами могли занять первые места.

Ленивые люди просто позволяют им делать это.

Нерешительные люди колеблются, прежде чем сесть на свободные места, и сгорают от сожалений с того момента, как замечают, что другие, лучше подготовленные, овладевают ими; тем более, что они больше не возвращают свое, ибо, во время их колебания, другой уселся там».

«Энтузиасты борются, чтобы достичь первого ряда, но так утомлены своими яростными борьбами, что падают, уставшие, прежде чем достигли своей цели.

Упрямые люди упорствуют в желании недоступных мест и тратят силы без результатов, которые они могли бы использовать более разумно.

Люди здравого смысла — единственные, кто не испытывает нервного напряжения из-за этой борьбы.

Они рассчитывают свои шансы, вычисляют время, не беспокоят себя бесполезно и никогда не оставляют свою нынешнюю позицию, пока не имеют твердой хватки на следующем месте.

Они не стремятся занять ранг, который их знание не позволило бы им сохранить; они черпают из той способности, которой они одарены, чтобы изучить науку истинной пропорции».

«Они не вмешиваются в попытки реформировать законы; они подчиняются им, изучая, как адаптировать их к своим нуждам, и уважают их, стремясь подчинить свое мнение принципу, на котором они основаны.

Люди, у которых нет здравого смысла, — единственные, кто восстает против законов страны, где они живут.

Мудрый человек признает, что они были приняты, чтобы защитить его, и что быть против их соблюдения означало бы действовать как враг самому себе».

Однако люди скажут, если законы так безупречны в своем праве на авторитет, как это получается, что их интерпретация ведет так часто к спорам?

Легко ответить, что судебные процессы редко возбуждаются людьми здравого смысла; они оставляют это бремя людям со злым умыслом, которые воображают таким образом заставить сомнительное дело восторжествовать.

Нужно признать, что это средство удается иногда с ними, когда они имеют дело с робкими или нерешительными людьми; но те, кто заключил привычку рассуждать и кто никогда не предпринимает ничего, не консультируясь со здравым смыслом, никогда не позволят себе быть втянутыми в окольные пути софистики.

Если они вынуждены войти туда временно, чтобы преследовать противника, который спрятался там, они покинут эти пути, как только необходимость не заставит их оставаться там дольше, и с восторгом вновь обретут широкую дорогу прямоты.

Несколькими страницами далее мы находим размышление, которое Сёгун, всегда верный своим принципам высокой морали, специально адресует тем, кто делает профессию из смирения.

«Послушание, — говорит он, — должно рассматриваться как средство; но для того, кто желает преуспеть, ни в каком смысле оно не может почитаться как добродетель.

Если речь идет о подчинении закону, это не что иное, как исполнение строгого долга; это своего рода договор, который человек здравого смысла заключает с обществом, которому он обещает свою поддержку для поддержания защиты, от которой он будет первым, кто выиграет.

Это послушание могло бы быть записано как эгоизм, если бы оно не было одобрено здравым смыслом.

Существуют люди, это правда, которые, даже хотя желая поддержать своего соседа, когда призваны к этому законом, стремятся уклониться от этого долга, если предоставлены самим себе.

Это пираты, которые порвали полностью не только с духом справедливости, но также с простым здравым смыслом.

Всегда глупо подавать пример неподчинения, ибо, если бы он был последовал, не прошло бы много времени, прежде чем общий беспорядок появился бы.

Некоторые люди сидели однажды на краю залива и пытались с сетью поймать рыбу, чьи игривые движения люди отслеживали через прозрачную воду.

Согласно их характеру, их настойчивости, их ловкости и изобретательности средств, примененных, они поймали пропорциональное количество рыбы; но те, кто поймал меньше всего, имели одну или две.

Этот успех воодушевил их, и они начали снова всерьез, каждый своим собственным путем, когда появился незнакомец; он был вооружен длинной веткой дерева, которую он погрузил в пруд, касаясь дна и взбалтывая грязь, которая, по мере того как она рассеивалась, поднималась к поверхности воды.

Прозрачность воды была немедленно изменена; нельзя было больше видеть рыбу, и рыбаки решили прекратить свой спорт.

Но человек только смеялся над их замешательством и, размахивая большой сетью, он бросил ее в свою очередь, подшучивая над ними за терпеливую хитрость, с помощью которой они, сказал он, взяли такой плохой улов.

Он вытащил немного рыбы, это правда, но при каждом улове он был вынужден терять так много времени в удалении примесей, обломков и сорняков всех видов из сети, что очень скоро рыбаки имели удовлетворение видеть его наказанным за его подлое поведение.

То, что он взял, было едва ли больше, чем то, что самый умный среди них взял, и его сеть, грязная от грязи, порванная корнями, которые он был неспособен избежать, была вскоре ни на что не годна».

Не могло бы быть из этой басни, что мы взяли выражение «ловить рыбу в мутной воде», о котором без сомнения добрый Ёритомо предоставил происхождение много, много веков назад?

Его пророческий ум раскрыт снова в следующем совете, который не один деловой человек двадцатого века не отверг бы.

«Здравый смысл, — говорит он, — когда речь идет об отношениях людей, что касается бизнеса или общества, должен принять характеристику того животного, называемого хамелеоном.

Его естественный цвет тусклый, но он имеет дар отражать цвет объектов, на которых он покоится.

Рядом с листом он принимает оттенок надежды.

На лотосе он прославлен синевой неба.

Значит ли это, что его природа меняется до точки модификации его естественного цвета?

Нет; он не перестает обладать тем, что напоминает цвет земли, и эфемерный цвет, который он присваивает, — это только видимость, чтобы он мог быть легче принят за сами объекты.

Человек, который хвастается обладанием здравого смысла, хотя сохраняя свою личность, не должен упустить, если он хочет преуспеть, отразить личность того человека, которому он желает помочь в успехе».

Ни на мгновение не следует понимать это так, будто мы советуем кому-либо действовать вопреки велениям справедливости.

Но ловкость — это часть здравого смысла в делах, а способность к усвоению необходима для успеха.

Нет необходимости отказываться от своих убеждений, чтобы отразить принципы, которые, не противореча им, придают им благоприятную окраску.

Здравый смысл может оставаться нетронутым и приобретать иную окраску в зависимости от того, применяется ли он к искусству, политике или науке.

Он не заслуживал бы своего названия, если бы не умел уступать обстоятельствам, чтобы украсить сиюминутный каприз цветами разума.

В первобытные времена здравый смысл состоял в том, чтобы находиться в постоянном состоянии обороны; нападение также порой предписывалось в силу принципа, что пагубно позволять ставить под угрозу свои права.

Нападение также временами было формой подавления.

Это был также урок послушания и напоминание о том, чтобы не искажать понимание прав личности.

В более поздние времена здравый смысл служил тому, чтобы заставить оценить преимущества гармонии.

Он направлял потомков исключительно воинственных народов к тайному месту, где наука открывается взору простолюдинов; затем он учил их обеспечивать свое существование трудом.

Он продемонстрировал им необходимость размышления, побуждая их строить свой нынешний образ жизни на уроках, почерпнутых из прошлого.

Он дал им средства вызывать их легко и эффективно.

Он влил в их вены хладнокровие, которое позволяет им делать верные выводы и занимать по отношению к предшествующим рассуждениям позицию абсолютного нейтралитета, без которого все прежние предчувствия омрачаются ошибкой.

Каждая эпоха была для здравого смысла возможностью проявить себя по-разному.

В тот момент, когда поэзия была в большом почете, было бы неразумно игнорировать ее, ибо барды вызывали огромный энтузиазм своими песнями, которые рождали героев.

И теперь, проникнутый принципами, которые в его время могли считаться олицетворением того, что мы сегодня называем передовыми идеями, Ёритомо продолжает:

«Здравый смысл может, таким образом, не отрекаясь от своей преданности истине, принимать различные формы или оттенки, ибо истина вчерашнего дня не всегда является истиной дня сегодняшнего.

Боги прошлого в наши дни считаются просто идолами, а добродетели далекого прошлого в настоящее время были бы моральными изъянами, которые помешали бы людям выиграть битву жизни, чей идеал — Лучшее, к чему должны стремиться все способности».

Сёгун также слегка касается темы, которая, будучи уже обсужденной в его время, стала в наши дни жгучей истиной; речь идет о недостатке, который в мире практической жизни и в мире бизнеса может причинить значительный вред тому, кто позволяет ему укорениться в себе.

Мы имеем в виду ту склонность, которую последовательно украшали или, скорее, клеймили названиями ипохондрии, пессимизма и, наконец, неврастении — наименованием, которое охватывает все виды нервных заболеваний, характерной чертой которых является неизлечимая меланхолия.

«Есть люди, — говорит он, — которые страдают особой цветовой слепотой.

Все, на что они смотрят, немедленно принимает в их глазах самые мрачные оттенки.

В цветке они видят лишь зародыш гнили; самая идеальная красота кажется им лишь незначительным покровом какого-то отвратительного скелета.

Однако они цепляются за эту жизнь, которую не перестают поносить, и редко встречаются люди здравого смысла, которые попытаются вразумить их с точки зрения здравого смысла:

«Раз жизнь для вас так невыносима, почему вы возлагаете на себя обязанность бороться с ней?

Только безумцы пытаются продлить свое пребывание в месте, где они терпят мученичество».

Правда, когда этот аргумент случайно приводится перед ними, они не преминут ответить, ссылаясь на позор дезертирства.

«Ну, разве интерес борьбы, которой мы подвергаемся, не является достаточным притяжением, чтобы удержать нас на нашем посту?»

И, всегда влюбленный в доктрину, которую мы сейчас усердно поддерживаем, он заключает:

«Здравый смысл — это порой развертывание великолепной силы, которая побуждает нас приводить наше окружение в соответствие с реальностью.

Не следует, однако, впадать в крайность и обнажать огромный меч, чтобы пронзить облака, заслоняющие солнце.

Если борьба похвальна, когда мы должны противостоять реальному врагу, она становится достойной презрения и смеха, если мы нападаем на пустякового или воображаемого противника.

Но число людей, неспособных оценить истинный цвет вещей, не ограничивается теми, кто окутывает их в черное.

Есть другие, напротив, которые упорно настаивают на том, чтобы окружить их ореолом солнечного света, существующим только в их воображении.

Для таких обманутых людей препятствия, видимые издалека, принимают самый привлекательный вид; они были бы легко готовы наслаждаться ими и соглашаются придать им определенное значение, только если они абсолютно преграждают путь.

Но до того момента, когда перед ними встает невозможность, они отрицают ее существование или преуменьшают ее значение, приписывая ей благоприятное влияние.

Эта склонность видеть все в идеальном свете была бы завидной, если бы она не уязвляла здравый смысл, который мстит тем, что отказывает этим непредусмотрительным людям в помощи способности к рассуждению, необходимой для поддержания их в кризисе уныния, который неотвратимо приводит к утверждению ошибки.

Эти неуравновешенные люди редко добиваются успеха, ибо они неспособны, пока длится их слепота, наметить для себя линию серьезного поведения.

Все проекты, построенные на зыбучих песках ложных дедукций, погибнут, даже не оставив после себя материала, достаточного для их восстановления.

Невозможно достаточно сильно бороться с этой склонностью к самообману, которая склоняет нас стать добычей неправды, препятствуя рождению веры, основанной на предшествующем успехе.

Искреннее убеждение, напротив, побудит нас решительно опровергнуть все ложные аргументы, которые препятствуют мысли и задушили бы ее, чтобы позволить чистому удовольствию воцариться на руинах здравого смысла.

Битва жизни требует воинов и завоевателей, а также критиков, менее блестящих, возможно, но столь же достойных восхищения, ибо их миссия столь же важна, хотя и бесконечно более незаметна.

Будь то крестьянин, возделывающий свое поле, или богатый капиталист, манипулирующий своим золотом, тот, кто работает, чтобы удовлетворить потребности или роскошь своего существования, — это боец, чьи часы проходят в занятиях, более или менее опасных.

Время от времени, однако, наступает прекращение военных действий; такое всегда следует за появлением здравого смысла, который, придавая вещам их истинные пропорции, заставляет исчезнуть большую часть неравенств.

Наконец, тот, кто культивирует эту добродетель без хвастовства, всегда будет защищен от капризов судьбы; если он беден, здравый смысл укажет ему путь, как перестать быть бедным, а если случай дал ему родиться в богатстве, советы опыта продемонстрируют ему хрупкость владений, которые не были приобретены личными усилиями».

Этот вывод поразительно верен, ибо несомненно, что процветание, достигнутое личными усилиями, с меньшей вероятностью исчезнет, чем унаследованное состояние, владелец которого может понять лишь обычное удовольствие от владения, которого он не желал страстно.

Тот, кто сам является творцом своего положения, более способен поддерживать его; он знает цену усилий, которые ему пришлось приложить, чтобы построить его, и, вооруженный здравым смыслом, он столь же способен защитить свое сокровище, сколь и насладиться сладким вкусом вещи, которую он желал, жаждал и завоевал силой своей воли и суждения, поставленных на службу обстоятельствам и направленных к успеху.

УРОК XI

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ И САМОКОНТРОЛЬ

«Там, где проявляется жизнь, — говорит Ёритомо, — всегда возникает антагонизм».

«В вечной борьбе между индивидуальной и социальной душой, каждая из которых по очереди бывает победителем или побежденным, перемирие объявляется только в том случае, если самоконтроль сочетается со здравым смыслом, чтобы поддерживать равновесие между индивидуальным чувством, естественным для каждого из нас, и идеями человечества в целом.

Все классы общества подчиняются этому закону, и от самого гордого принца до самого скромного крестьянина каждый обязан гармонизировать свои социальные обязанности со своими личными обязательствами.

Те, кто понимает, как глубоко усвоить уроки здравого смысла, никогда не игнорируют тот факт, что мораль всегда тесно связана с личным интересом.

Если бы каждый из нас соблюдал это правило, индивидуальное счастье вскоре создало бы гармонию, от которой выиграли бы все люди.

Одной вещи мы должны избегать для достижения всеобщего спокойствия, и это — постоянный конфликт между личным и социальным интересом.

В тот день, когда каждый из нас сможет понять, что он является частью этого «всего», которое называется обществом, он признает, что грешить против общества можно считать тем же самым, что грешить против самого себя.

Проходя однажды мимо огромной хижины, построенной из бамбука, которая стояла возле рисовой плантации, я заметил человека, который скрылся от моего взора, не сумев, однако, ускользнуть от моего внимания совсем. Я решительно направился к нему, чтобы попросить его объяснить его подозрительное движение.

После безуспешной попытки убежать он смирился с тем, чтобы позволить мне приблизиться к нему, и я понял причину его опасений:

Он нес несколько кусков бамбука, которые отделил от дома. Он хотел, сказал он, развести небольшой огонь, потому что сырость его холодила.

Не отвечая ему, я повел его за руку к месту, где убранные ветви оставили большое пространство, своего рода отверстие в стене дома, через которое врывался резкий ветер.

«Смотри, — сказал я ему, — огонь, который ты собираешься развести, согреет тебя на несколько минут, но в течение всей ночи холодный ветер будет морозить тебя — тебя и твоих товарищей.

Чтобы доставить себе приятное, но мимолетное ощущение, ты собираешься причинить им продолжительные страдания, своей доли в которых ты не сможешь избежать».

Человек опустил голову и сказал: «Я не подумал об этом; мне было холодно, и я позволил себе поддаться искушению предвкушаемого удовольствия согреться, пусть даже всего на несколько минут».

И, убежденный здравым смыслом, он исправил вред, который причинил, сначала по причине эгоизма, затем по легкомыслию, но, прежде всего, из-за недостатка самоконтроля.

Доминировать над собой до такой степени, чтобы не позволять себе стать рабом жалких случайностей, которые кажутся искушениями к потаканию своим слабостям и скрывают своей мелочностью красоту последовательного действия, — это дано лишь избранным немногим и может быть понято только теми, кто культивирует здравый смысл».

Означает ли это, что рассуждение должно быть школой самоотречения?

Такая мысль далека от наших умов.

Ни привычное самоотречение, ни скромность не относятся к воинствующим добродетелям, и по этой причине критики часто должны отводить им подобающее место, которое является последним, очень близким к порокам, к которым они тесно примыкают и среди рядов которых иногда нужно пройти, чтобы обнаружить их.

Но, помимо вопроса о бесплодном самоотречении, мы должны предвидеть, что может быть важно не переоценивать свои личные интересы в ущерб общему интересу.

Это порок, общий для всех тех, кто не был посвящен в практику самоконтроля посредством рассуждения, основанного на твердых предпосылках.

Они готовы пожертвовать очень большими интересами, которые, кажется, не касаются их напрямую, ради какого-то немедленного ничтожного удовлетворения.

«Они действуют, — сказал философ, — как крестьянин, который рискнул бы своим урожаем, чтобы избежать уплаты принцу ренты, которая принадлежит ему.

Здравый смысл учит нас, что мы должны призывать на помощь самоконтроль, чтобы подавить склонности, которые искушают людей жертвовать общим интересом ради какого-то личного и яростного желания.

Редко эти люди находят свою выгоду в отделении себя от массы, и процветание большинства всегда является колыбелью личных состояний».

Оставляя вопросы первостепенной важности, чтобы перейти к тонкостям деталей, в которых он находит удовольствие, Ёритомо говорит нам о самоконтроле, сочетающемся со здравым смыслом, превознося нам его благие эффекты в практических вопросах нашей повседневной жизни.

«Мы слишком часто путаем, — сказал он, — самоконтроль и свободу.

Мы склонны верить, что раб не может обладать им, поскольку это особое достояние всех тех, кому богатство дает превосходное положение в мире.

Как глубока эта ошибка!

Самый низкий раб может наслаждаться этой свободой, которая стоит всех остальных: самоконтролем, который дарует интеллектуальную независимость, более драгоценную, чем самое драгоценное из владений, тогда как самый могущественный принц может быть совершенно невежественным в отношении этого блага.

Есть зависимые души, которые из-за отсутствия необходимой силы, чтобы вырваться из вассальной зависимости от внешних впечатлений, всегда будут влачиться, слабые и угнетенные требованиями ментального рабства, от которого они не могут освободиться.

Другие поднимаются гордо, готовые командовать обстоятельствами, над которыми они доминируют всей силой своей воли, управляемой разумом.

Именно здравый смысл будет направлять их в этом восхождении, удерживая их в пределах, отведенных тем вещам, которые относятся к разуму и прямоте ума.

Прежде всего, хорошо не забывать, что эта способность приглашает тех, кто культивирует ее, всегда искать точные факты.

Знание во всех его аспектах является, таким образом, идеальным воспитателем для тех, кто не хочет строить на шатком фундаменте приблизительной истины.

Произнося слово «знание», мы не хотим говорить об абстрактных исследованиях, которые доступны лишь немногим; мы хотим выразить мысль об обучении, охватывающем все вещи, даже самые скромные и обыденные.

Человек из города однажды гулял в сельской местности, недалеко от обширного болота.

Вокруг него было несколько жалких хижин, приют некоторых крестьян, чьим делом было собирать тростник с берегов, сплетая его в большие корзины, чтобы продавать их потом в соседней местности.

Мало-помалу спускались сумерки, медленно окутывая все вещи в туман пепельно-серого цвета, и испарения поднимались издалека над стоячей водой.

Человек из города задрожал, полагая, что узнает призраков в этом движущемся паре; он пытался бежать, но, не будучи знакомым с местностью, он бежал вдоль края болота, не находя его конца.

Измученный усталостью и дрожа от страха, он решил постучать в одну из хижин.

Его встретил корзинщик, которому он рассказал свой испуг, добавив, что не может понять, как этот человек находит мужество жить в месте, преследуемом таким ужасным образом.

Крестьянин улыбнулся и объяснил человеку, чья интеллектуальная культура была, однако, бесконечно выше его собственной, каким феноменом испарения производились эти миражи.

Он продемонстрировал ему, что эти призраки были лишь безвредными испарениями, и горожанин восхитился знанием, которому здравый смысл научил невежду».

И Ёритомо заключил:

«Этот крестьянин дал здесь доказательство того, что может сделать самоконтроль, сочетающийся со здравым смыслом.

Вместо того чтобы позволить себе поддаться влиянию внешних проявлений, он ограничился размышлением, и наблюдение, подкрепленное вниманием, привело его к дедукции, покоящейся на истине.

Существенным фактором контроля является хладнокровие, которое позволяет видеть вещи в их истинном свете и запрещает нам золотить их или затемнять в зависимости от нашего состояния ума в данный момент».

Сёгун добавляет:

«Страх, отвратительный страх — это чувство, неизвестное тем, чья душа общается с самоконтролем и здравым смыслом.

Первое из этих качеств произведет твердую решимость, стремящуюся к спокойствию, в то же время, когда оно делает мощный призыв к хладнокровию, которое позволяет размышлять.

Страх — это всегда признание слабости, которая отрекается от борьбы и желает игнорировать имя противника.

Хладнокровие — это мимолетное исследование сил, физических или интеллектуальных, по отношению к предполагаемой опасности.

Без самоконтроля хладнокровие не может существовать; но оно развивается полностью только под влиянием здравого смысла, который диктует ему причины его существования.

«Хладнокровие, оставляя нам свободу мысли, несомненно просвещает нас о природе опасности, в то же время, когда оно подсказывает нам способ избежать ее, если она действительно существует.

Не может быть речи о страхе для тех, кто обладает способностями, о которых мы только что говорили, ибо хорошо известно, что с того момента, как причина страха определена, она перестает существовать; она становится глупой иллюзией или реальным врагом.

В том и другом случае она не должна больше вызывать беспокойство, но презрение или желание бороться с ней.

Для тех, чей ум еще недостаточно силен, чтобы решиться на то или иное из этих решений, будет хорошо снова обратиться к аргументу, указанному на предыдущих страницах, и сказать:

«Либо объект моего страха действительно существует, и в этом случае я должен точно определить его природу, чтобы использовать надлежащие средства сначала для борьбы с ним, а затем для победы над ним.

Или это только иллюзия, и я собираюсь активно искать то, что производит ее, чтобы никогда больше не впасть в ошибку, жертвой которой только что стали мои чувства».

Просматривая эти рукописи, столь богатые ценными советами, мы находим еще раз следующие строки:

«Самоконтроль и хладнокровие прежде всего необходимы для помощи в сокрытии впечатлений.

Очень плохо позволять одному из собеседников в диалоге читать мысли того, кто говорит с ним, как открытую книгу.

Тот, чьи мысли ярко запечатлены на поверхности, всегда поставлен в явно невыгодное положение.

Мысль о прославлении лицемерия далека от наших умов, ибо она не имеет ничего общего с позицией, которую мы рекомендуем.

Лицемер стремится принять эмоции, которых он не чувствует.

Человек, одаренный хладнокровием, намерен никогда не позволять им быть увиденными.

Это держит его противника в неведении относительно эффекта, произведенного его рассуждениями, и позволяет ему рискнуть, до момента, когда, несмотря на это притворное безразличие, он раскрывает себя и позволяет увидеть свой ум.

Теперь, знать замыслы соперника, когда он не знает тех, что мы задумали, — это один из существенных факторов успеха.

Во всяком случае, тот, кто информирован о проектах своего противника, идет, предваряемый факелом света, в то время как противник, если он не может угадать планы своего оппонента, продолжает сражаться в темноте».

Самый элементарный здравый смысл советует тогда хладнокровие при обмене идеями, даже когда дискуссия носит вполне дружеский характер.

Из этой привычки возникнет весьма похвальная склонность упражнять самоконтроль, который является лишь своего рода высшим хладнокровием.

Это также причина благородной гордости, потому что труднее одержать победу над своими страстями, чем победить обычных врагов, и тот, кто при поддержке здравого смысла преуспевает в управлении собой, может рассчитать без высокомерия час, когда он будет властвовать над умами других.

УРОК XII

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ НЕ ИСКЛЮЧАЕТ ВЕЛИКИХ УСТРЕМЛЕНИЙ

«Очень распространенная ошибка, — говорит Ёритомо, — это та, которая состоит в классификации здравого смысла среди аморфных добродетелей, применимых только к вещам и к людям, чей фундаментальный принцип — материальность.

Это клевета, которая распространяется повсюду глупцами, рассеивающими свои жизни на четыре ветра каприза и экстравагантности.

Здравый смысл не только не исключает красоту, но он действительно помогает в ее зарождении и защищает ее рост, поддерживая причины, которые вызвали ее появление.

Без него царствование самых почитаемых вещей было бы недолгим, если допустить, что недостаток логики не предотвратил их производство.

Что может быть более похвальным, чем любовь к работе, преданность науке, амбиция преуспеть?

Могло бы все это существовать, если бы здравый смысл не вмешивался, чтобы позволить развитие дедукций, на которых основаны резолюции, вдохновившие в нас эти устремления.

Но это еще не все; без логики, которая позволяет нам придать им твердость, самые серьезные резолюции вскоре стали бы лишь расплывчатыми проектами, разбитыми, как только сформированными.

В здравом смысле кроется причина и объект вещей.

Именно здравый смысл заставляет нас осознать ту разницу, которую немногие люди готовы анализировать, и которая лежит между суждением и мнением.

Нам почти всегда удается легко путать их, и из этой ошибки проистекает слишком частая причина неудач.

Мнение — это убеждение, которое способно к модификации.

В дополнение к этому, поскольку оно основано на простых указаниях и вероятности, оно редко свободно от личного элемента.

Мнение зависит от любимой склонности, от настроения момента, от различных соображений, которые направляют его почти всегда к желаемому решению.

Также оно зависит часто от вдумчивости или от неточности первоначального представления, которое мы рады слегка замаскировать сначала, затем мало-помалу раскрасить в соответствии с нашими желаниями.

Ложь не обязательно входит в этот процесс приукрашивания вещей; это, три четверти времени, результат иллюзии, которую мы склонны увековечивать внутри нас.

Мы слишком часто находимся в положении трех мудрецов, которые, роясь в старом саркофаге, обнаружили вазу, чью первоначальную функцию они не смогли определить с какой-либо уверенностью.

Один из них был поэтом и идеалистом.

Второй ценил только позитивные вещи.

Третий принадлежал к категории меланхоличных людей.

После нескольких дней, посвященных специальной исследовательской работе, они встретились снова, чтобы сообщить друг другу свои различные мнения о выкопанной вазе.

«Я нашел секрет», — сказал первый.

«Я тоже», — подтвердил второй.

«Я также нашел его», — ответил третий.

И каждый основывал свое мнение на предвзятых представлениях, которые отражали их склад ума:

«Эта ваза, — сказал первый, — предназначалась для хранения благовоний, которые сжигали в ту эпоху, в убеждении, что дым рассеивает злых духов».

«Чепуха! — воскликнул второй; — эта ваза — горшок, который в то время служил сосудом для хранения специй».

«Не так! — настаивал третий, — это урна антикварного дизайна, использовавшаяся для принятия слез; вот и все».

Эти три серьезных человека были, безусловно, искренни, давая объяснения, которые каждый из них объявлял решающими. Они выражали мнения, в которые верили безоговорочно и которые их соответствующие натуры направляли неотвратимо к их своеобразным складам ума.

Суждение, чтобы быть свободным от всего, что не является здравым смыслом, должно тогда отложить в сторону все личные пристрастия, все желание сформировать заключение, чтобы потешить наши склонности.

Абсолютная беспристрастность суждения — один из редчайших даров и в то же время является благороднейшим качеством, которым мы можем обладать».

Мы должны тогда заключить, вместе с Сёгуном, что здравый смысл помогает в производстве благородных устремлений и не заботится только о том, что относится к материальности, как так много людей хотели бы, чтобы мы понимали.

Ниппонский философ учит нас также роли, которую он отводит привычной практике доброты.

«Мы слишком легко убеждены, — говорит он, — что доброта, как и красота, — это дар рождения.

Пришло время разрушить ошибку, укоренившуюся в наших умах на слишком много веков.

Доброта приобретается рассуждением и логикой, как и так много других качеств, и именно здравый смысл управляет ее формированием.

Размышляли ли мы когда-нибудь над суммой неприятностей, которые люди, являющиеся по сути злыми, добавляют каждый день к тем, что навязаны им обстоятельствами?

Способны ли мы оценить радости жизни, когда нетерпение заставляет нервы вибрировать или когда гнев размахивает своим факелом в изгибах и поворотах мозга?

Люди, которым не хватает доброты, первыми наказываются за свой недостаток. Безмятежность им неизвестна, и они живут в постоянном возбуждении, вызванном раздражением, которое они испытывают при малейшей провокации».

Здравый смысл указывает тогда неопровержимым образом, что есть всякое преимущество в том, чтобы быть добрым.

И Ёритомо доказывает это нам, используя свой любимый силлогизм:

«Счастье, — говорит он, — это прежде всего комбинация гармонии и отсутствия печали.

Злоба, вдохновляя нас недовольством и гневом, нарушает эту гармонию.

Мы должны, следовательно, изгнать злобу, чтобы мы могли культивировать доброту, которая является творцом гармонии».

Продолжая еще дальше тот же аргумент, он добавляет:

«Здравый смысл имел бы тенденцию даже заставить нас обещать быть добрыми, чтобы удовлетворить наш собственный эгоизм.

Доброта создает улыбки; сеять счастье вокруг себя — это способ не иметь ни глаз, ни сердца, оскорбленных видом людей в слезах; это вызов приятной радости, чьи лучи прольют золотой свет на нашу жизнь; разве не приятнее слышать звон смеха, чем слушать болезненные рыдания?»

Итак, мы никогда не должны упускать возможность быть добрыми, и это без задней мысли.

Благодарность — не достояние каждой души, и тот, кто делает добро, может ожидать получить неблагодарность.

Он не будет страдать от этого, если он сделал добро не так, как кредитор, который намерен прийти в самый назначенный день, чтобы потребовать свой долг, но как даритель, который выполняет свою миссию, от которой он ожидает личного удовлетворения, не думая о каком-либо признании за то, что он сделал.

Если должник полон благодарности, радость от того, чтобы быть добрым, настолько увеличивается.

Существует вид здравого смысла особо благородного качества, который называется моральным смыслом и который Сёгун определяет так:

«Моральный смысл — это здравый смысл души; это высшая сила рассуждения, которая стоит перед нами, чтобы мы были предотвращены от пассивного следования нашим инстинктам; именно с его помощью мы преуспеваем без особых трудностей в восхождении по крутым путям долга.

Этот смысл различает важное качество, которое ставит нас на стражу против опасности определенных теорий, чей блеск мог бы соблазнить нас.

Именно моральный смысл указывает нам точку разграничения, отделяющую законные уступки от запрещенной распущенности.

Он позволяет нам зайти так далеко, как опасное место, где согласие с совестью могло бы стать скомпрометированным, и, рассуждая, доказывает нам, что был бы серьезный риск в продолжении пути далее.

Именно моральный смысл отличает цивилизованного человека от зверя; это регулятор движений души и верный индикатор действий, которые зависят от него».

Мы должны действительно жалеть тех, кто лишен морального смысла, ибо они — добыча всех импульсов, созданных в них звериной природой, которая спит в глубинах каждого человеческого существа.

Человек, чей моральный смысл развит, будет жить в мире с самим собой, ибо он узнает зло сомнения, только когда осознает удовлетворение от того, что победил его.

Моральный смысл, как и здравый смысл, формируется рассуждением и воспитывается практикой постоянного применения.

Это достояние тех, кто избегает зла, как другие избегают брызг грязи, из ужаса перед пятнами, которые проистекают из этого.

Те, кто не имеет этого опасения, барахтаются, покрывают себя грязью, тонут в ней и, наконец, поглощаются.

Ёритомо снова берет на себя защиту здравого смысла по отношению к искусствам.

«Можно ли представить, — говорит он, — художника, задумывающего картину и группирующего свои фигуры таким образом, чтобы нарушить правила здравого смысла?

Мы были бы обречены, если бы это было правдой, видеть людей высотой с дубы и дома, напоминающие детские игрушечные конструкции, размещенные без учета равновесия среди зеленых или розовых животных, чьи ноги имели странные формы.

Безумцы представляют природу так, которая кажется им очерченной в странных формах.

Но люди здравого смысла воспроизводят вещи точно так, как здравое суждение задумывает их; если они бросают вокруг них временами ореол красоты, который кажется преувеличенным, не будем порицать их.

Красота существует везде; она обитает в самых скромных объектах, делает все вокруг нас блистающим, и, если мы отказываемся видеть ее, мы ослеплены несправедливым предрассудком, или наши умы не открыты для способности созерцания.

Она открывается прежде всего тем, кто культивирует здравый смысл и отвергает софизмы неправды, чтобы они могли окружить себя истиной.

Такие люди презирают тривиальные случайности; они принимают неизменное правило, рассуждение, которое позволяет им дедуцировать, судить и впоследствии производить.

Все прекрасные творения происходят из этого источника.

Самые удивительные изобретения никогда не были бы известны, если бы здравый смысл не помог им быть произведенными, укрепляя тех, кто задумывал их, поддержкой логики, которая демонстрировала им истину их предположений.

Авторитет следует, основанный на опыте, который, поддерживая эффект суждения, вооружил их силой ума, истинной славой мирных завоевателей».

Разве не сказали бы, что Сёгун, написав эти строки, предвидел великолепные усилия, свидетелями которых мы являемся каждый день, и что из глубин времени он уловил проблеск этих храбрых завоевателей воздуха и пространства, чьи великие дела, кажущиеся временами результатом сумасшедшей дерзости, в действительности являются лишь данью уважения, возданной здравому смыслу, который позволил им рассчитать ценность своей инициативы без ошибки?

И нельзя отказать себе в удовольствии войти еще раз в тесное общение мысли со старым философом, когда он говорит:

«Энтузиазм — из хрусталя, но здравый смысл — из латуни».