СОБРАНИЯ МАТЕРИАЛОВ Исторического общества Миннесоты, ЗА 1867 ГОД. Сент-Пол: PIONEER PRINTING COMPANY. 1867. ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА. Президент: Генерал-майор Г. Х. СИБЛИ. Вице-президенты: Д. А. РОБЕРТСОН, Д. В. ИНГЕРСОЛЛ, Р. БЛЕЙКЛИ. Секретарь: Дж. Ф. УИЛЬЯМС. Казначей: ПИТЕР БЕРКИ. Исполнительный совет: Свящ. Дж. Мэттокс, Свящ. С. Я. Макмастерс, д. богосл., д. пр. Губерн. У. Р. Маршалл, Достопочтенный Х. М. Райс, Свящ. Джон Айрленд, Достопочтенный Дж. Д. Ладден, А. Х. Кэткарт, Г. А. Гамильтон, У. Х. Келли, Ч. Э. Майо, А. Дж. Хилл, Достопочтенный А. Гудрич, Докт. К. Демонтревилл, Докт. Генри Х. Имс, Р. О. Суини, У. Б. Дин, С. Б. Вулворт, Дж. П. Понд, Достопочтенный С. Дж. Р. Макмиллан СОДЕРЖАНИЕ. Article. Page. I. Annual Report of the Secretary, 3 II. Mineral Regions of Lake Superior, 8 III. Constantine Beltrami, 13 IV. Historical Notes of the United States Land Office, 21 V. The Geography of Perrot, 22 VI. Dakota Superstitions, 32 Отчет Комитета по публикациям. Достопочтенному Г. Х. Сибли, президенту Исторического общества Миннесоты: Ваш Комитет по публикациям, действуя по указанию исполнительного совета, имеет честь представить на ваше рассмотрение прилагаемый ежегодный отчет. Ограниченные средства Общества вынудили проявить краткость; и большинство выбранных статей представляют скорее местный, нежели общий интерес. Статья «Минеральные регионы Миннесоты» может представлять определенный общий интерес, однако главный интерес она вызовет у жителей нашего штата. «Жизнь Константина Бельтрами» будет интересна всем читателям; однако его связь с Миннесотой и Северо-Западом вызовет к ней особый интерес у наших земляков. Статья «Суеверия дакота», написанная человеком, наиболее глубоко знакомым с этими детьми лесов, должна пробудить интерес у всех, кто стремится заняться изучением характера коренных жителей. Краткий очерк «История земельного ведомства Соединенных Штатов» содержит факты, которые вполне заслуживают сохранения. Статья «География Перро», несмотря на всемирную известность Перро, представляет скорее местный, чем общий интерес. Наш комитет выражает сожаление по поводу того, что отсутствие французских литер заставило нас напечатать оригинал в таком виде, который наносит большой урон автору. Мы с радостью опустили бы французский текст и напечатали только перевод, если бы не настойчивое пожелание г-на Хилла, чтобы точность его перевода была очевидна при сравнении с оригиналом. С. Я. МАКМАСТЕРС, } Комитет. ДЖОН МЭТТОКС, } ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ СЕКРЕТАРЯ ПО ПЕРЕПИСКЕ И ПРОТОКОЛЬНЫМ ДЕЛАМ Зачитан на ежегодном собрании 21 января 1867 г. ПОСТУПЛЕНИЯ. Поступления в общество со времени последнего ежегодного отчета от 22 февраля 1866 года были следующими: Эсквайр О. Э. Гаррисон, Сент-Клауд. — Карта округа Стернс. Американское антикварное общество, Вустер, шт. Массачусетс. — Труды их ежегодного собрания от 21 октября 1865 г. Эсквайр Д. В. Ингерсолл, Сент-Пол. — Диаграмма, иллюстрирующая деятельность Санитарной комиссии США. Достопочтенный Д. А. Робертсон, Сент-Пол. — Тридцать четыре брошюры, касающиеся города Сент-Пол и штата Миннесота, и один том: «Путешествия из Азии в Америку», Лондон, 1761 г. Свящ. Эдвард Д. Нилл, Вашингтон, округ Колумбия. — Оригинальная статья, составленная на основе мемуаров Никола Перро. Оригинальная статья о северных границах Миннесоты и карта Миннесоты с изображением части государственной границы в районе Лесного озера. Институт Эссекса. — Историческое уведомление об их обществе и их «Сборники» за 1866 год. Эсквайр Чарльз М. Везерелл, Филадельфия. — Четыре брошюры на научные темы. Эсквайр Р. О. Суини, Сент-Пол, шт. Миннесота. — Два «речных осетра» для Отдела естественной истории. Эсквайр Х. Б. Доусон, Моррисания, шт. Нью-Йорк. — Дневник Дэвида Хау, рядового армии Американской революции. Генерал-майор Дж. Уоттс де Пейстер, Тиволи, шт. Нью-Йорк. — Документальные свидетельства о заслугах его трех сыновей на службе Соединенных Штатов во время недавней войны, а также сорок томов в переплете и двадцать пять брошюр. Майор Роберт Х. Холл из 10-й пехоты США. — Фотография майора Лоуренса Талиаферро. Проф. Бэш, Вашингтон, округ Колумбия. — Отчет о береговой съемке за 1863 год. Эсквайр У. Х. Гетчелл, Афтон, шт. Миннесота. — Континентальный казначейский билет. Эсквайр Джон М. Карр, Сент-Пол. — Газета Чарлстона, шт. Южная Каролина, за 1796 год. Свящ. К. Д. Брэдли, Бостон. — Две брошюры, один плакат и автографы общественных деятелей. «Историко-генеалогический журнал Новой Англии», Бостон. — Прощальная речь докт. Уинслоу Льюиса. Эсквайр Генри Дж. Морган, Оттава, К. В. — Одна брошюра: «Место, которое британские американцы завоевали в истории». Эсквайр Хорас Томпсон, Сент-Пол. — Документ мятежников о выкупе из Джорджии. Смитсоновский институт. — Несколько упаковок раковин. Свящ. С. Я. Макмастерс, Сент-Пол. — Старый экземпляр «Орфографического словаря» Уэбстера. Свящ. докт. Крейк, Луисвилл, шт. Кентукки. — «Божественная жизнь» и «Новое рождение». Историческое общество Дакоты. — Одна брошюра: «История и ресурсы Дакоты, Монтаны и Айдахо». Эсквайр А. Дж. Хилл, Сент-Пол. — «Журнал Льюиса и Кларка», Лондон, 1809 г. Карта озера Вермилион и алфавитный список членов Исторического общества Миннесоты с 1849 по 1862 год. Докт. права ИнКрис А. Лапем, Милуоки, шт. Висконсин. — Его карта Висконсина, показывающая влияние озер на температуру. Эсквайр Дж. В. Маккланг, Сент-Пол. — Статистический справочник Сент-Пола за 1866 год. Эсквайр К. П. В. Лулл, Сент-Пол. — Экземпляр Библии, напечатанный в Эдинбурге в 1766 г. н. э. Докт. мед. Х. Ведельштедт, Сент-Пол. — Фотография Х. Г. Бласделла, губернатора Невады. Эсквайр Чарльз Т. Брайант из Сент-Петера. — Его «История резни сиу». Эсквайр Р. Б. Ней, Ле-Сьюр, шт. Миннесота. — Экземпляры газеты «Эль Никарагуэнси» (El Nicaragensi), издававшейся в Никарагуа во время администрации Уильяма Уокера. Эсквайр Чарльз Х. Харт, Филадельфия. — Одна брошюра: «Трехдневная битва при Чаттануге» и карта поля боя. Достопочтенный Генри Уилсон, Натик, шт. Массачусетс. — Одна брошюра: «Военные меры Конгресса США — 1861–1865 гг.» Докт. мед. К. Демонтревилл, Сент-Пол. — Экземпляр «Синих законов» Коннектикута. Достопочтенный И. Доннелли, Нинингер, шт. Миннесота. — Три карты береговой съемки. Господа Корнман и Стикни, Стиллуотер, шт. Миннесота. — Каменный топор, найденный близ Стиллуотера. Чикагское историческое общество. — Три брошюры. State Historical Society of Iowa.—The Annals of Iowa, 11 vols. Издатели журнала «Американский ежемесячник по вопросам образования». — Их выпуск за сентябрь 1866 года. Издатели газеты «Гамильтон Телеграф» (Гамильтон, штат Огайо). — Их газета, содержащая некролог эсквайра К. К. Смита, первого секретаря территории Миннесота и первого секретаря этого Общества. Эсквайр Джордж Э. Лоури, 13-й пехотный полк Индианы. — Кусок знамени мятежников, захваченного у форта Фишер. New Hampshire Historical Society.—Their Collections, vol. VIII. and Report of Adjutant General, 1865, 2 vols. Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия. — «Сочинения Джеймса Мэдисона», четыре тома. Эсквайр Ф. Р. Делано, Сент-Пол. — Фотография первого локомотива, поставленного на железную дорогу в этом штате. Эсквайр У. Х. Митчелл, Рочестер, шт. Миннесота. — «Географическая и статистическая история округа Олмстед», три экземпляра. Эсквайр Б. В. Брансон, Сент-Пол, шт. Миннесота. — Два старых акта. Эсквайр Чарльз Макинтайр, Сент-Пол. — Книга караульной службы 1-го добровольческого полка Миннесоты. Эсквайр Айзек Ван Эттен, Сент-Пол. — Оригинальная печать генерал-адъютанта территории Миннесота, а также оригинальная книга квитанций, чековая книжка и книга записей «Комитета комиссаров по общественным зданиям» территории Миннесота. Эсквайр С. Т. Раге, Сент-Пол. — Автограф письма сэра Уильяма Пепперелла от 17 января 1731 г. и экземпляр газеты «Первая Миннесота» (The First Minnesota), издававшейся членами 1-го добровольческого полка Миннесоты в Берривилле, шт. Виргиния, 11 марта 1862 г. Докт. Дж. С. Роудс, Стиллуотер. — Образцы сульфата кальция с западного берега Ред-Ривер у форта Аберкромби. Свящ. Гидеон Х. Понд, Блумингтон, шт. Миннесота. — Сумка, использовавшаяся сиуским «шаманом». Несколько трудов о резне сиу 1862 года были добавлены путем дарения и приобретения, а двадцать два тома «Ежегодного реестра» Додсли (составляющие весь комплект за исключением двух томов), представляющие собой хронику времени с 1751 по 1780 год, изданную в Лондоне, были приобретены и помещены в нашу библиотеку. Ген. Х. С. Сэнфорд, министр США в Бельгии, почетный член общества, и достопочтенный А. Гудрич, секретарь миссии в бельгийской столице и давний член этого общества, были назначены делегатами на Международный археологический конгресс, который должен был состояться в Антверпене в августе прошлого года, но был отложен из-за распространения холеры в этом городе. Оба джентльмена выразили свое согласие, представили верительные грамоты и договорились представлять это общество на перенесенном заседании Конгресса, которое должно состояться в текущем году. В мае прошлого года общество распорядилось вскрыть два кургана на Дейтонс-Блафф. Работами руководил г-н У. Х. Келли, представивший обществу обстоятельный и детальный отчет, который доказал очень глубокую древность курганов. Планируется продолжить раскопки еще дальше, и есть надежда, что будут сделаны открытия, которые прольют дополнительный свет на «строителей курганов» — расу, история которой окутана глубочайшей тайной и забвением. Очень многое для достижения целей общества, что в противном случае останется невыполненным, может быть сделано постоянными комитетами, которые совет должен назначить из числа своих членов. Биографии, рассказы и воспоминания ранних миссионеров, торговцев пушниной, вояжёров, правительственных агентов, исследователей и старожилов теперь, при организованных и целенаправленных усилиях, можно было бы легко собрать (пока возможности для такой работы стремительно уменьшаются), и они представляли бы неизмеримый интерес для будущего историка и антиквара. Хотя об индейских племенах, живших в пределах штата, написано немало, это благодатное поле отнюдь не исчерпано. Многое еще предстоит сделать в области геологии и минералогии по сбору образцов, их надлежащей классификации и упорядочению. Отдел естественной истории мог бы стать интересным направлением деятельности общества, если бы у нас были средства, позволяющие нанять подходящего человека для добычи и препарирования образцов зверей и птиц, обитающих в пределах нашего штата. Это вскоре станет трудом, сопряженным с большими трудностями и расходами, поскольку продвижение поселений и истребительная политика охотников и трапперов быстро приведут к исчезновению многих пушных зверей и более редких разновидностей птиц. Весьма прекрасная коллекция птиц Миннесоты была недавно вывезена на восток и продана; она была бы приобретена для нашего общества, если бы не нехватка средств. Наша сфера полезности ограничена нашей бедностью. Если бы удалось убедить легислатуру увеличить ежегодные ассигнования, мы могли бы публиковать наши «Сборники» ежегодно, поскольку у нас накопилось много интересных материалов в рукописях, которые мы желаем представить в более прочной и доступной форме, и мы постоянно получаем знаки внимания от родственных обществ, на которые были бы рады ответить взаимностью. Мы также хотели бы переплести некоторые газеты, скопившиеся у нас на руках, приобрести книги для библиотеки и расширить исторические исследования в еще неизведанные области. Все вышеизложенное почтительно представляется, ЧАРЛЬЗ Э. МАЙО, секретарь. МИНЕРАЛЬНЫЕ РЕГИОНЫ ОЗЕРА ВЕРХНЕГО, КАК ОНИ БЫЛИ ИЗВЕСТНЫ С МОМЕНТА ИХ ПЕРВОГО ОТКРЫТИЯ ДО 1865 ГОДА. ДОСТОПОЧТЕННЫМ Х. М. РАЙСОМ ИЗ СЕНТ-ПОЛА. Сто двадцать один год назад к северу от озера Верхнего было найдено несколько «крупных самородков чистейшей самородной меди». Нашедший писал: «В честном ликовании моего сердца по поводу столь важного открытия я сразу же показал его Компании (Компании Гудзонова залива), но благодарность, которую я встретил, легко оценить по системе их поведения. Факт этот, безо всяких проверок на предмет его реальности, был расценен как химерическая иллюзия, а абсолютные хозяева земли волевым порядком положили конец любым дальнейшим поискам в этом деле». Первая попытка добыть медь в регионе озера Верхнего была предпринята компанией искателей приключений из Англии вскоре после завоевания Канады, «но расстроенное положение дел в Америке вынудило их отказаться от своего замысла». Следующая попытка была предпринята в 1771 году компанией, которая ходатайствовала о получении хартии от британского правительства и получила ее. Партнерами в Англии были Его Королевское Высочество герцог Глостерский, секретарь г-н Таунсенд, баронет сэр Сэмюэл Татчет; г-н Бакстер, консул императрицы России, и г-н Круикшанк; в Америке — баронет сэр Уильям Джонсон, г-н Боствик, г-н Бакстер и Александр Генри. «В 1770 году (говорит Генри) г-н Бакстер, отплывший в Англию, вернулся, привезя с собой бумаги, согласно которым, вместе с г-ном Боствиком и им самим, я был назначен совместным агентом и партнером в компании искателей приключений для разработки рудников озера Верхнего и для самой этой компании. Мы провели зиму вместе в Со-де-Сент-Мари и построили баржу, пригодную для плавания по озеру; одновременно заложив киль сорокатонного шлюпа. В начале мая 1771 года озеро стало судоходным, и мы отправились от Пуант-о-Пью, нашей верфи, где имеется безопасная гавань и расстояние от которой до Со составляет три лиги. Мы поплыли к Острову Желтых Песков, обещая себе сделать состояния вопреки его змеям». Покружив вдоль берегов в течение пяти дней, они вернулись в Пуант-о-Пью, где возвели плавильную печь. Пробирщик составил отчет по собранным рудам, указав, что свинцовая руда содержит серебро в пропорции сорок унций на тонну, «а медная руда — поистине лишь в весьма малых пропорциях». Факты, выявленные недавними исследованиями, во многом показывают, что недалек тот день, когда серебряные рудники озера Верхнего займут место среди самых богатых в мире. Вскоре после испытания руд в Пуант-о-Пью экспедиция поплыла вдоль западного побережья к устью реки Онтонугон. Генри говорит: «Намереваясь сделать пробную выработку на холме, пока мы не будем лучше подготовлены к работе на сплошной скале, мы построили дом и отправили в Со-де-Сент-Мари за провизией. На месте, выбранном для начала наших приготовлений, из холма сочилась вода зеленого цвета, которая окрашивала железо в медный цвет, и рудокопы называли это жилой. Устроив все для рудокопов на зиму, мы вернулись в Со. Ранней весной 1772 года мы отправили лодку с провизией; но она вернулась 20 июня, приведя с собой, к нашему удивлению, весь штат рудокопов. Они сообщили, что за зиму углубились в холм на сорок футов; но что с наступлением оттепели глина, на которую они полагались из-за ее плотности и которую забыли укрепить подпорками, обрушилась; — что возобновление поисков будет сопряжено с большими трудом и затратами; — что по отдельным массам металла, которые до самого последнего дня появлялись ежедневно, они предполагали, что в конечном итоге можно добраться до какого-то скопления оного, но не могли строить никаких догадок о его удаленности». Они пришли к выводу, что для работы потребуется больше людей, чем можно прокормить, и их операции в том районе завершились. Чуть более восьмидесяти двух лет назад независимость Соединенных Штатов была признана Великобританией по договору, заключенному в Париже, в котором были согласованы границы. Обратившись к этому документу, можно заметить, что северная линия, дойдя до реки Святого Лаврентия, следует вверх по этой реке к великим озерам, оттуда через середину оных и соединяющих их рек — к озеру Верхнему; оттуда через озеро Верхнее к северу от островов Ройял и Филиппин — к Долгому озеру, ныне известному как река Пиджен; тем самым обеспечивая за тем, что ныне является Миннесотой, около ста пятидесяти миль северного берега этого внутреннего моря, которое, как считается, содержит богатейшие залежи меди и серебра из известных в мире. Бенджамин Франклин был одним из уполномоченных по договору. Предполагается, что он получил во Франции сведения о богатстве этого региона; и именно его великой дальновидности мы во многом обязаны этим ценным приобретением. Фактически он писал, что настанет время, когда американский народ сочтет его участие в обеспечении за ними этого обширного минерального региона одним из величайших поступков его жизни. Семьдесят пять лет спустя после смерти этого великого и доброго человека жители Миннесоты начинают осознавать важность огромных интересов, обеспеченных тем дальновидным государственным деятелем. 5 августа 1826 года Льюис Касс и Томас Л. Маккенни, уполномоченные со стороны Соединенных Штатов, заключили договор с индейцами оджибве в Фон-дю-Лаке на озере Верхнем, по которому оджибве уступили Соединенным Штатам право искать и вывозить любые металлы или минералы из любой части своей страны. Никаких усилий в рамках этого гранта никогда не предпринималось; но с того периода (и даже ранее) частными лицами время от времени проводились изыскания, и были обнаружены многочисленные признаки богатых рудников (ныне находящихся в пределах Миннесоты). Получались лицензии на торговлю с индейцами, возводились здания для видимости торговли, и владение удерживалось в течение многих лет в надежде, что правительство прекратит индейские права на землю, дабы можно было приобрести индивидуальные права. Время и расходы привели к оставлению большинства этих пунктов и, как следствие, к рассеиванию светлых надежд, порожденных знанием о богатстве, которое было недоступно первооткрывателям. При старой системе разрешений на озере Верхнем было сделано множество отводов размером три квадратные мили: несколько на реке Монреаль и вблизи нее, некоторые на Бэд-Ривер к югу от Ла-Пойнта, три на материке напротив Ла-Пойнта, два или три возле Супериор-Сити на реке Немаджи, или Лефт-Хэнд, и одна претензия поселенца примерно в двадцати милях к северу от Супериор. Несколько отводов было сделано в долине реки Сент-Круа; ограниченные по масштабу изыскания и недавние разработки дают большие надежды на то, что водопад Сент-Круа в недалеком будущем сможет конкурировать с некоторыми городами озера Верхнего в отгрузке меди. Две шахты к югу от Супериор разрабатываются, и обе дают уверенность в том, что успех щедро вознаградит тех, кто занят в этом деле. В прошлом году была сформирована нью-йоркская компания с целью разработки одного из отводов на Бэд-Ривер. Работа была начата и активно ведется при многообещающих перспективах. 30 сентября 1854 года индейцы оджибве по договору, заключенному в Ла-Пойнте, уступили все свои земли на северном берегу озера Верхнего Соединенным Штатам, устранив тем самым все препятствия для разработки богатых рудников в пределах Миннесоты. В том же году джентльменами, проживающими в этом штате и в Огайо, было создано объединение с целью закрепления прав на несколько хорошо известных отводов в пределах уступленной страны, каковую цель они осуществили примерно четыре или пять лет спустя. Объединение было известно под названием R. B. Carlton & Co. 28 сентября 1858 года в городе Кливленд, штат Огайо, состоялось собрание лиц, составлявших объединение, на котором были приняты, помимо прочего, следующие решения: Принимая во внимание, что 25 сентября 1854 года часть нижеподписавшихся заключила соглашение с целью получения минеральных участков и земель в том, что ныне является штатом Миннесота, каковое объединение было известно под названием R. B. Carlton & Co.; и принимая во внимание, что по указанному соглашению были обеспечены определенные земли и участки, юридические и правомерные титулы на которые удерживаются на индивидуальное имя или имена некоторых из нижеподписавшихся либо какого-то другого лица или лиц, но в доверительном управлении для указанного объединения; и принимая во внимание, что титулы на другие земли находятся в процессе оформления, которое по завершении будет записано на индивидуальное имя или имена некоторых из нижеподписавшихся или какого-то другого лица, но для использования нижеподписавшимися; и принимая во внимание, что предполагается приобрести или потребоватъ другие земли и рудники; и принимая во внимание, что интересы сторон по указанному первоначальному соглашению были переданы путем переуступки прав с согласия всех сторон как тогдашних, так и настоящих, так что все земли, рудники и выгоды, обеспеченные или попытавшиеся быть обеспеченными по силе и на основании первоначального соглашения. И настоящее соглашение делится на восемьдесят долей или частей, которые в настоящее время принадлежат и удерживаются следующим образом, а именно: Джон С. Ватроус, две доли, равные 2/80. Рубен Б. Карлтон, восемь долей, равных 8/80. Джозайя Таллмадж, четыре доли, равных 4/80. Джозеф В. Линд, шесть долей, равных 6/80. Джордж Э. Неттлтон, четыре доли, равных 4/80. Уильям Х. Ньютон, четыре доли, равных 4/80. Эдвин А. К. Хатч, восемь долей, равных 8/80. Джон Т. Ньютон, две доли, равные 2/80. Генри Б. Пейн, три доли, равные 3/80. Х. Дж. Джуэтт, шесть долей, равных 6/80. Пейн и Уэйд, три доли, равные 3/80. Жульен А. Х. Хасбрук, шесть долей, равных 6/80. Джеймс Б. Бек, четыре доли, равных 4/80. Чарльз Э. Риттенхаус, четыре доли, равных 4/80. Джоэл Д. Круттенден, четыре доли, равных 4/80. Натан Майрик, четыре доли, равных 4/80. Упомянутые здесь доверенные лица для целей и задач, выраженных здесь, восемь долей, равных 8/80. Теперь все стороны настоящего соглашения договариваются и оговаривают следующее, а именно: что все земли, минеральные месторождения и имущество любого рода и описания, которые уже были и которые впредь будут обеспечены по или в соответствии с вышеупомянутым первым соглашением и настоящим соглашением, должны быть переданы Генри Б. Пейну, Роберту Ф. Пейну и Эдвину А. К. Хатчу для владения ими, выжившим и выжившими из них, которые будут удерживать юридический титул на оные в доверительном управлении для целей и задач и на условиях, выраженных здесь, и ни для каких иных целей, условий или сроков, и со всеми полномочиями, властью и привилегиями, выраженными здесь. Достопочтенный Генри Б. Пейн из Кливленда был назначен президентом, а Дж. Уэйд-мл. — секретарем. Были выпущены сертификаты акций. Следующее собрание акционеров было созвано доверенными лицами и состоялось в Бэйфилде, штат Висконсин, 27 июля 1863 г.; это собрание прервало работу и перенеслось в Дулут, Миннесота, где оно собралось 31 июля 1863 г.; а 3-го числа следующего месяца, августа, по предложению Б. Ф. Пейна было единогласно решено приступить к организации двух компаний в соответствии с законами Миннесоты. Достопочтенный Джордж Л. Бекер представил проекты уставов ассоциации для корпорации, которая будет известна как Горнодобывающая компания Северного берега; а также другой корпорации, которая будет известна как Горнодобывающая компания Французской реки, которые были одобрены, признаны учредителями и переданы на регистрацию, как того требует закон. Акционерный капитал в каждой компании составлял 100 000 долларов, разделенных на 2 000 акций по 50 долларов каждая. Первая встреча учредителей и акционеров каждой из указанных новых компаний состоялась в Кливленде, штат Огайо, 2 ноября 1863 г., на которой «Горнодобывающая компания Французской реки» и «Горнодобывающая компания Северного берега» были организованы путем избрания советов из пяти директоров в каждом — трех жителей Огайо, одного из города Нью-Йорк и одного из штата Миннесота. Директора организовали руководство, назначив достопочтенного Генри Б. Пейна президентом, а Джеймса Уэйда-мл. — секретарем и казначеем. Доверенные лица ассоциации Carlton & Co. передали «Горнодобывающей компании Французской реки» юго-западную четверть и участки № 3 и № 4 секции № 17 в тауншипе 51 к северу от диапазона 12 к западу, в округе Сент-Луис, Миннесота, площадью 165,16 акра. Доверенные лица передали «Горнодобывающей компании Северного берега» юго-восточную четверть секции 25, тауншип 52, диапазон 12, к западу, в том же округе. В течение 1864 года Компанией Северного берега был пройден шахтный ствол глубиной 20 футов, а Компанией Французской реки — 40 футов; оба они давали признаки ценных результатов. На собрании акционеров, состоявшемся 6 июля 1864 года, ген. А. С. Сэнфорд из Кливленда был избран президентом вместо ушедшего в отставку Х. Б. Пейна, который, однако, по-прежнему остается одним из директоров. Компания Французской реки направила людей, инструменты и припасы, достаточные для ведения работ день и ночь в течение зимы. Работой руководит Франк Солсбери, который проходит шахтный ствол в ста пятидесяти футах от старого с намерением пробить сбойку от одного к другому. Я, возможно, слишком углубился в детали; но если оправдаются ожидания тех, кто уделял этому предмету много внимания, молчаливые операции и крупные расходы, которые были произведены, сделают впредь любые факты, связанные с первыми разработками минерального богатства Миннесоты, интересными в будущем. Всего несколько лет назад на тех, кто занимался разработкой медных рудников на озере Верхнем в пределах штата Мичиган, смотрели как на фантазеров-спекулянтов. Завершение строительства канала Со-Сент-Мари предоставило такие возможности, которые позволили им привлечь капитал со всех концов Соединенных Штатов и убедить самых скептически настроенных людей в том, что бассейн этого огромного внутреннего моря содержит неисчислимые богатства. Из множества успешно работающих рудников один только рудник Куинси в прошлом сезоне дал 3 102 532 фунта, или 1551 тонну и 532 фунта меди стоимостью в полтора миллиона долларов. Когда у нас появится железнодорожное сообщение с верховьями озерного судоходства, самые скептики не смогут переоценить ни минеральное богатство, которое будет развито, ни коммерческие преимущества, которые достанутся штату, обогащая и вдыхая новую жизнь в каждый город, местечко и деревушку. КОНСТАНТИН БЕЛЬТРАМИ. [Автор: А. Дж. Хилл из Сент-Пола; по просьбе Исторического общества Миннесоты.] § 1. ВВЕДЕНИЕ. Хотя рассказы о судьбах ранних исследователей какой-либо страны не могут, как правило, пролить какой-либо свет на ее историю, помимо их путешествий по самому этому региону, подобные повествования или биографии все же могут быть полезны, позволяя нам составить более справедливые суждения об отчетах путешественников об их открытиях благодаря знаниям о характере, достижениях и положении. Об объекте этой статьи до недавних лет нам, жителям Миннесоты, было мало что известно, помимо того немногого, что можно почерпнуть из его собственных книг путешествий и из повествования об экспедиции майора Лонга; и даже эти работы настолько устарели, что имя Бельтрами нам незнакомо. Его жизнь подобна мосту в видении Мирзы — мы видим лишь его середину, а начало и конец скрыты в неизвестности. Недавняя публикация в Италии биографических заметок об этом путешественнике предоставила средства для восполнения пробела в информации о нем; и по просьбе Исторического общества Миннесоты был составлен настоящий мемуар в качестве подходящего вклада в его «Сборники». § 2. ОПУБЛИКОВАННЫЕ СВЕДЕНИЯ О БЕЛЬТРАМИ ДО ЕГО СМЕРТИ. Без сомнения, в то время, когда наш путешественник посетил Соединенные Штаты, в тогдашних журналах о нем говорилось больше или меньше; а то, что он подвергался яростным нападкам со стороны писателей того времени, видно из его собственных книг; однако подобные отчеты, появлявшиеся в преходящих газетах, ныне полностью недоступны, да и представляли бы весьма скромный интерес или ценность, даже если бы их удалось отыскать. До сих пор наши знания о Бельтрами почерпнуты только из трех книг, а именно: 1. Труд, изданный им самим в Нью-Орлеане в 1824 году под названием «La Decouverte des Sources du Mississippi et de la Riviere Sanglante», 1 т., 8-во, 328 с. 2. «Повествование об экспедиции Лонга к истокам реки Сент-Питер и т. д.» за авторством Китинга, Филадельфия, 1824 г.; и 3. «Паломничество в Европу и Америку, ведущее к открытию истоков Миссисипи и Кровавой реки, с описанием всего течения первой и Огайо. Дж. К. Бельтрами, эсквайр, бывший судья королевского суда в бывшем королевстве Италия». Лондон, 1828 г., 2 тома, 8-во, 1093 с. Первая из них представляет собой рассказ просто о его путешествии по западу от Питтсбурга до верховий Миссисипи и оттуда до Нью-Орлеана, написанный на французском языке в форме писем, адресованных другу — графине Кампаньони, урожденной Пассери. Книга майора Лонга содержит лишь одно или два упоминания о Бельтрами, причем уничижительного характера. Точная природа разногласий между двумя джентльменами неизвестна, да и было бы неправильно раскапывать и выставлять ее напоказ, даже если бы это удалось сделать. Все, кто знаком с историей «экспедиций», должно быть, замечали, как часто между ведущими членами таких партий возникали холодность или разрыв, проистекающие из высокомерия, ревности или несовместимости характеров. «Паломничество» Бельтрами содержит отчет о его европейских путешествиях до приезда в Соединенные Штаты, а затем включает его прежнюю работу, которую он, судя по всему, просто перевел на английский язык, не внося никаких иных изменений, кроме нескольких словесных правок. Краткий обзор личной истории, содержащейся в вышеуказанных трудах, таков: Он был чиновником бывшего королевства Италия и был отправлен в изгнание без суда — путешествовал по Франции, Германии и Англии в 1821–1822 годах — отправился в Соединенные Штаты в 1823 году и спустился по реке Огайо до ее устья; оттуда в компании с майором Талиаферро отплыл к Верхней Миссисипи — достиг форта Сент-Антони (Снеллинг) 20 мая 1823 года, откуда рассчитывал сопровождать майора Т. вверх по реке Сент-Питер — в то время неисследованной — с намерением продвинуться дальше, к истокам Миссисипи, также неизвестным. Но обстоятельства не позволили этого сделать, и он уже собирался изменить свое направление на юг, пересекая по суше дикие земли, лежащие между фортом и Каунсил-Блаффс, когда неожиданно прибыли майор Лонг и его отряд. Он сопровождал эту экспедицию, покинувшую форт 7 июля, до Пембины, где покинул ее 9 августа и только с куре-дю-буа и двумя оджибве в качестве спутников погрузился в дикую природу, лежащую на юго-востоке, и вышел к «Разбойничьей» (Воровской) реке близ ее слияния с рекой Красного Озера (которую он называет «Кровавой рекой» и настаивает, что это и есть настоящая Красная река). Затем он последовал по течению последней реки к Красному озеру, откуда, посетив его южный берег, поднялся по реке Гранд-Портаж до ее истоков у небольшого озера на холме, куда прибыл 28-го числа, и которое, руководствуясь «теорией древних географов о том, что истоки реки, наиболее лежащие на прямой линии с ее устьем, следует считать ее главными истоками, и в особенности когда они выходят из кардинальной точки и текут в прямо противоположную», утверждал являющимся истоком Ред-Ривер Севера. Это озеро он также описал как питающее самые северные истоки Миссисипи; и на этом основании, а также на том, что они ранее были неизвестны, строились его претензии на звание географического первооткрывателя. Он назвал это озеро «Юлией» в честь своей дорогой умершей подруги [Морони говорит: «в честь женщины своего сердца»], а вытекающий из него на юг ручей — «юлианскими истоками Миссисипи». Нынешнее озеро Итаска он упомянул как называемое индейцами «сучьим озером» (Lac la Biche — оленьим озером) и как являющееся, наиболее вероятно, «западными истоками Миссисипи [1]». Поднявшись по реке озера Лич и посетив само озеро, он вернулся по Миссисипи к форту (форт Снеллинг), прибыв туда 30 сентября, и оттуда спустился в Новый Орлеан, где весной 1824 года опубликовал французский отчет о своих путешествиях. Теперь он исчезает из поля нашего зрения. [1] См. гидрографическое обсуждение полковника Уитлси, приложенное к этому мемуару. § 3. БИОГРАФИЧЕСКИЕ ФАКТЫ ИЗ НЕДАВНИХ ИТАЛЬЯНСКИХ ИСТОЧНИКОВ. Габриэле Роза из Бергамо, Ломбардия, известный автор, предоставил «Венецианскому обозрению» пару статей об этом путешественнике, которые появились 20 и 27 апреля 1856 года и были перепечатаны в Бергамо в 1861 году под названием «О жизни и трудах Константина Бельтрами из Бергамо, первооткрывателя истоков Миссисипи» (Della vita e degli scritti di Costantino Beltrami da Bergamo, scopritore delle fonti del Mississippi) — 34-страничную брошюру в формате ин-октаво. В ответ на отправленный по почте запрос автор любезно прислал несколько экземпляров своего небольшого труда в Соединенные Штаты — автору этой статьи, а также предоставил в своих письмах информацию в ответ на вопросы. В результате этой переписки, состоявшейся в 1863–1864 годах, муниципалитет того же города задумал издать и посвятить Историческому обществу Миннесоты труд, который стал бы достойным памятником тому, кто был их соотечественником и столь заслуживал почестей. Эта книга вышла в свет в начале 1865 года и называется «Costantino Beltrami da Bergamo — Notizie e lettere pubblicate per cura del municipio di Bergamo e dedicate alla societa storica di Minnesota». Это небольшой, но изящный том формата кварто в 134 страницы, содержащий: 1. В качестве фронтисписа — фотографию портрета Бельтрами в полный рост, написанного профессором Энрико Скури и представленного общественности. 2. Элегантное посвятительное предисловие, адресованное Обществу и подписанное членами городского совета. 3. Упомянутые ранее статьи синьора Розы. 4. Лекцию на ту же тему, что и предыдущая, прочитанную графом Пьетро Морони в 1856 году перед Атенеумом Бергамо, и 5. Письма от Шатобриана и других выдающихся людей, адресованные ему, а также одно письмо, написанное его собственной рукой. Из этих источников наши знания о Бельтрами были усовершенствованы, и полученные таким образом факты приводятся теперь — главным образом в форме близкого к тексту перевода. Дж. К. Бельтрами (Джакомо Костантино Б.) родился в Бергамо в 1779 году; его родителями были Джамбаттиста Бельтрами из этого города и Каттерина Кароцци из Понтиты. Его отец был человеком представительной внешности и видным лицом благодаря своему положению таможенного чиновника Венецианской республики, а также в силу своих учтивых манер. В семье было десять детей, из которых наш герой, Константин, был младшим. По-видимому, в семье существовало предание о ее происхождении от Бельтрана де Гота, который бежал из Парижа во время Варфоломеевской ночи в 1572 году и нашел убежище в Бергамо под защитным крылом Венецианской республики — образца в те времена политической и религиозной веротерпимости. Константин обучался юриспруденции; и хотя он обладал беспокойным духом, жаждущим приключений, и как раз когда ему исполнилось десять лет, начинались великие общественные потрясения, которые впоследствии всколыхнули всю Европу, его природный талант побудил его к овладению латинской и греческой литературой, к чему впоследствии, благодаря его опыту в общественных делах, добавился богатый запас географических знаний и, наконец, знакомство с современными языками. Мужество и авантюрная воля, проявившиеся в нем в сорок четыре года, побудили его в пору юношеской бодрости оставить родительский дом ради военной службы; и, будучи замечен высокопоставленными лицами, друзьями семьи, и вскоре проложив путь собственными способностями, он стал вице-инспектором армий; но, разочарованный занятиями, столь далекими от его возвышенных устремлений, он вернулся к гражданским занятиям. В возрасте двадцати восьми лет, в 1807 году, он стал канцлером французских департаментов Стура и Танаро, а вскоре после этого — судьей суда в Удине. Там благодаря своему тонкому интеллекту и неутомимому усердию он заслужил похвалы вышестоящего начальства, которое свидетельствовало ему о своем высоком удовлетворении, как следует из многих их писем. Такие выражения одобрения подкрепились его назначением судьей гражданского и уголовного суда Мачераты. В 1812 году, заболев тяжелой болезнью и получив разрешение, он на время оставил свой пост и посетил Флоренцию, где завязал отношения с герцогом Монтелеоне и с графиней Альбани — подругой Альфьери и Фосколо, которая впоследствии, в часы опасности, защищала его своими советами и влиянием. За необычайную активность, проявленную им в некоторых важных делах, верховный судья, министр юстиции, в письме, адресованном ему в 1813 году, похвалил его усердие и познания, предрекая ему повышение до кресла председателя суда Форли, на которое принц-вице-регент выдвинул его на имперское утверждение Франции. Однако тучи, вскоре поднявшиеся и омрачившие политический горизонт Империи и Итальянского королевства, помешали дальнейшей пересылке имен. Из Флоренции он был спешно отозван Поэрио — в то время чрезвычайным министром Королевства Обеих Сицилий по южным итальянским департаментам. Когда австрийцы оккупировали Марку, он удалился в свои имения в Филотрано, недалеко от Мачераты, откуда с 1816 по 1819 год совершал поездки в Неаполь, Рим и Флоренцию. Судя по всему, он тем или иным образом оказался замешан в карбонаризме; ибо в 1821 году, будучи больным и едва держась на ногах, он был вынужден покинуть Романью и отправиться в изгнание. Сразу же после своих путешествий в районе Верхней Миссисипи он отправился в 1824 году из Нового Орлеана в Мексику и пересек эту страну от океана до океана. Он вернулся из Соединенных Штатов в Лондон в 1826 или 1827 году. Июльская революция позвала его в Париж, где мы вскоре застаем его в дружественных эпистолярных отношениях с графом Д’Апони, австрийским послом, которому в письме, написанном 10 августа 1830 года, спустя несколько дней после революции, он предложил свои услуги по улучшению положения своей родины. В то же время он вел переписку с Бенжаменом Констаном, Лафайетом и Лафитом. Он разделял теории тогдашних наполеонистов и стремился к возвышению наций, и особенно Италии. В 1834 году, во время заседания Научного конгресса в Штутгарте, Бельтрами был отправлен туда представлять Исторический институт Франции, будучи аккредитован для этого бессменным секретарем господином де Монглавом, который не колеблясь назвал его одним из самых уважаемых и выдающихся членов этого научного объединения. Вскоре после этого он отправился в Гейдельберг, где приобрел небольшое земельное имение, в котором прожил два года. В 1837 году мы застаем его в Вене; затем, в скором времени, в Риме, и так — то тут, то там — он прожил до 1850 года, когда, ощущая себя согбенным под тяжестью лет, он вернулся в свое имение в Филотрано, где среди ранних друзей мирно провел остаток жизни и где в феврале 1855 года скончался, достигнув семидесяти пяти лет. Бельтрами был человеком откровенной и искренней души — врагом всякой льстивости и способным на беспримерное самоотречение. В подтверждение последнего рассказывается, что хотя он и подозревал, что ящики с вещами, отправленными им из Америки, были вскрыты и разграблены по прибытии во Флоренцию, однако, чтобы избежать горечи достоверности этого факта, он никогда не соглашался на их досмотр при жизни, желая, чтобы это сделали только его наследники, — как оно и случилось. В стремлении быть более читаемым он писал всё на иностранных языках, в чем его едва ли можно упрекнуть, поскольку ему приходилось печатать свои работы за пределами Италии. Полный список его опубликованных сочинений выглядит следующим образом: 1. Deux mots sur des promenades de Paris et Liverpool. Philad’a., 1823. 2. La Decouverte des Sources du Mississippi, &c. New Orleans, 1824. (Упоминалось ранее). 3. A Pilgrimage in Europe and America, &c. London, 1828. (Упоминалось ранее). 4. Le Mexique. 2 vols. 8vo. Paris, 1830. 5. L’Italie et L’Europe. Paris, 1834. 6. Письмо секретарю Исторического института Франции (на французском языке). Гейдельберг, 1836. (Перепечатано в памятном сборнике города Бергамо). Индейские диковинки и прочие предметы, привезенные Бельтрами на родину из региона нашей нынешней Миннесоты, вместе с его рукописными материалами и т. д., были переданы его наследником, племянником, вскоре после его смерти библиотеке Бергамо, муниципалитет которого распорядился должным образом выставить их в вестибюле здания. Синьор Роза, его главный панегирист, пишет в частном письме, что подлинного портрета Бельтрами не сохранилось; тот, что создан профессором Скури, срисован с гравюры в «Паломничестве» и по преданиям. § 4. ВОСПОМИНАНИЯ МАЙОРА ТАЛИАФЕРРО. Майор Лоуренс Талиаферро из Бофорта, шт. Пенсильвания, ветеран войны 1812 года, который с 1819 по 1840 год исполнял обязанности агента по делам индейцев для племен северо-запада и который до сих пор жив в памяти сиу, коим он был известен как Махза Бака, или Железный Резак, предоставил 4 апреля 1866 года следующие сведения о своем друге Бельтрами: «Я был в Вашингтоне в 1823 году в связи со своей официальной службой у северо-западных племен Миннесоты; возвращаясь в марте к месту своей службы, я обнаружил в отеле в Питтсбурге записку или визитную карточку от Бельтрами с просьбой разрешить ему составить мне компанию до водопадов Сент-Энтони. Когда я встретился с ним, его вид и манеры сразу внушили мне доверие, и разрешение было дано. Мы вместе спустились по Огайо и поднялись по Миссисипи до форта Снеллинг. Я разделил с ним свое жилье, а полковник Снеллинг с супругой пригласили его питаться за их гостеприимным столом». «Бельтрами ростом был в шесть футов, с внушительной внешностью и лет сорока пяти от роду; горделивой осанки, вспыльчивый, горячий, но всегда истинный джентльмен. Он выразил искреннее желание исследовать истоки Миссисипи. Я выдал ему пропуск на свободное передвижение и проинструктировал оджибве с озера Отер-Тейл и других озер обеспечить ему безопасное прохождение через их земли, если он попросит о помощи. Вскоре после этого прибыл майор Лонг из Корпуса топографических инженеров со своим отрядом. Бельтрами представили майору Л., и мистеру Б. разрешили присоединиться к партии, направлявшейся в Пембину. В Пембине между майором Лонгом и Бельтрами возник конфликт, в ходе которого последний продал свою лошадь (мою лошадь) и снаряжение и в компании с метисом проследовал вблизи 49-й параллели к истокам Миссисипи. Его страдания были не из приятных. Здесь, возле озера Лич, он по счастливой случайности столкнулся с подвождем по имени “Облачная Погода”, который знал мистера Б., видев его на одном из моих совещаний в агентстве. Этому старику знаками дали понять, что белый человек хочет спуститься вниз по реке. Вождь взял нашего итальянского друга в свое каноэ и направился вниз по течению. Индейцы по природе медлительны, охотятся и рыбачат по пути; Бельтрами потерял всякое терпение, оскорблял свою индейскую команду, сыпал угрозами и т. д. “Облако” стукнул его по шляпе чубуком своей трубки, как бы говоря: “Я доставлю тебя к моему отцу в целости и сохранности, если ты будешь вести себя тихо”. Старый вождь рассказывал об этом вспыльчивом характере моего друга, но сам мистер Б. никогда об этом не упоминал и был очень благодарен своим добрым друзьям-пилледжерам». «Бельтрами служил в армии, был судьей в суде. Время от времени я подначивал его титулом графа: “Кто же ваша милая Графиня, которой вы адресуете столько нежных писем?” — “Не жена моя, — отвечал он, — а прекрасная женщина; и если бы вы вернули букву G в свое имя [Тальяферро] и отправились со мной в Италию — на родину ваших предков, — я осчастливил бы вас ее обществом”». «У меня есть все основания полагать, что поездка мистера Б. не была полностью безрезультатной. В своих записках он разъяснил мне весь свой маршрут, правильно определил открытие истинных истоков, как это делали и другие впоследствии, включая выдающегося Николле. Изучение привычек индейских племен было для него почти манией. У него были все возможности; его величайшим стремлением до отъезда из Италии, как он заявлял мне, было исследовать самую дикую часть континента — север и запад, — увидеть как можно больше благородных североамериканских индейцев. Казалось, он любил приключения. Я видел, что он пал духом из-за нехватки средств; он не отрицал этого, когда я деликатно затрагивал данный вопрос». «Беседуя об Италии и итальянских делах, он без колебаний крайне резкого отзывался о высшем духовном сановнике, из-за которого часто терял терпение. Бельтрами был патриотом, несомненно выдающимся человеком и перенес гонения». § 5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Никакой дальнейшей прямой информации о Бельтрами как о личности к сказанному добавить нельзя; и несомненно сказано достаточно, чтобы заполнить существовавший до сих пор пробел и должным образом представить его народу Миннесоты, для большинства которого его имя совершенно неизвестно. Однако для дополнения этой монографии остается выполнить еще одну задачу — в некоем будущем, когда исследованная им самостоятельно территория будет обследована и нанесена на карту уполномоченными Генерального земельного ведомства, а именно: изучение и проверка маршрута, пройденного им, а также озер и рек, которые он посетил, с целью восстановить и ввести в широкое употребление, насколько это возможно, данные им названия многим местам (хотя он назвал лишь определенные озера, потоки и острова, доселе не имевшие различительных названий). Прошлой зимой Законодательное собрание по ходатайству Исторического общества и в соответствии с обычаем называть некоторые округа территории или штата в честь ее ранних исследователей образовало округ под названием Бельтрами, который простирается от первой «линии рядов» ниже устья реки Тертл-Ривер на востоке до линии между 38-м и 39-м рядами на западе и от линии между 154-м и 155-м тауншипами на севере до северной границы округа Бичер и реки Миссисипи на юге. Этот округ охватывает область верховий «Кровавой реки» и т. д. и имеет площадь около 4000 квадратных миль — правда, с возможностью сокращения и изменения границ; однако, следует надеяться, он всегда будет сохранять то же название и включать в свои пределы «Джулиановы истоки Миссисипи». Об этом законодательном акте его друг майор Талиаферро говорит: „Это великий комплимент; вполне заслуженный и делающий честь инициаторам и штату“; и все любители справедливости, которые прочтут собственные слова Бельтрами, порадуются тому, что его заслуги наконец официально признаны. Относительно возможности увековечить свое собственное имя на индейской территории, присвоив его архипелагу, как он выражается, на Миссисипи — нынешним «Тысячам островов», расположенным в миле или двух ниже Сент-Клауда, — он писал: «После моей смерти люди распорядятся моим именем так, как Бог распорядится моей душею, в зависимости от того, хорошо или дурно я заслужил в течение своей жизни; и я оставляю моим друзьям и тем, кто имел возможность узнать мое сердце, обязанность защищать мою память, если ей когда-либо будет угрожать несправедливость или предвзятость». ПРИЛОЖЕНИЕ. ГИДРОГРАФИЯ ИСТОКОВ РЕКИ МИССИСИПИ. В связи с вопросом о том, какой именно реке следует отводить роль истинного истока Миссисипи, полковник Чарльз Уитлси — человек, хорошо известный читающей публике не только своими исследованиями и вкладом в знания по геологии и физической географии Северо-Запада, но и трудами по земляным валам и другим реликвиям коренных обитателей того же региона — подготовил следующую статью: «Кливленд, шт. Огайо, 28 марта 1866 г. Озеро Тертл-Лейк в верховьях Тертл-Ривер, впадающей в Касс-Лейк, является самым северным из водоемов системы Миссисипи. Мистер Скулкрафт утверждает, что озеро Итаска и его притоки составляют истинный исток Великой реки, поскольку эти потоки находятся дальше от устья, чем любые другие. Позволю себе усомниться в том, является ли это правильным способом определения истоков рек, даже если это верно. Мне кажется, что наибольший приток образует реку, а истоки этого притока составляют ее истоки». «Когда я находился в верховьях Миссисипи в сентябре 1848 года, я сравнил количество воды, вытекающей из озера Виннибигошиш, с количеством воды из озера Лич, насколько это позволяли наблюдения без замеров расхода. В то время я оценил объем сброса из рукава озера Лич как втрое превышающий объем озера Виннибигошиш, а один из наших вояжёров, выросший в тех местах, сказал, что он обычно сбрасывает вдвое больше. Расстояние от слияния рукава озера Лич ниже Виннибигошиша до самых отдаленных истоков различных притоков, как мне кажется, не претерпевает существенных различий. Среди сотен небольших ручьев, сходящихся в почти такое же число озер и проходящих через них, выше этого слияния нельзя выделить главную или отдельную реку. Начиная с этой точки Миссисипи приобретает свои надлежащие характеристики единого потока вплоть до Мексиканского залива, но выше нее притоки чрезвычайно многочисленны. Ниже слияния река имеет ширину в два чейна, с широким регулярным течением и теми же внушительными чертами, которые она сохраняет до самого устья. Самые отдаленные ручьи, впадающие в озеро Лич, берут начало на юге, переплетаясь с водами Пайн-Ривер; но, если можно доверять нашим картам еще не обследованного региона, протяженность этих притоков, включая озера, через которые они протекают, равна протяженности притока Итаска». «Наши миссионеры на Касс-Лейк говорили, что Тертл-Ривер сбрасывает больше воды, чем Бемиджи-Ривер, которая впадает в Касс-Лейк из озера Итаска». ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ ЗЕМЕЛЬНОГО ВЕДОМСТВА СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ. [Почетный Х. М. Райс из Сент-Пола.] 26 января 1796 года, когда американский Конгресс заседал в Филадельфии, был внесен на рассмотрение законопроект об учреждении земельных ведомств для продажи земель на Северо-Западной территории. Он обсуждался в Палате представителей до апреля того же года. Существовал большой разброс мнений: одни выступали за продажу небольшими участками по пятьдесят акров, другие утверждали, что ничто не должно межеваться или продаваться участками размером менее тауншипа. Одни поддерживали законопроект, который оставлял бы земли реальным поселенцам, другие выступали за продажу как можно большей части общественного достояния по самой высокой цене с целью погашения государственного долга. Долгое время они не могли прийти к согласию по поводу цены. Мистер Уильямс из Нью-Йорка заявил, что «заселение страны столь же необходимо, сколь и продажа земли. Или же придется сказать, что честные, трудолюбивые поселенцы должны строить дороги, мосты и другие улучшения, в то время как богатые землевладельцы держат свои земли при себе, пока эти улучшения не будут сделаны, дабы повысить их стоимость?» Мистер Уильямс, несомненно, смотрел на дело правильно. Законопроект в его окончательном виде учредил должность генерального инспектора под следующим названием: «Акт, предусматривающий продажу земель Соединенных Штатов на территории к северо-западу от реки Огайо и выше устья реки Кентукки». 18 мая 1796 года законопроект был одобрен подписью Джорджа Вашингтона. Первое ведомство было открыто в Мариетте, штат Огайо, под началом генерального инспектора Руфуса Путнема. В 1804 году оно было переведено в Винсенс; в 1805 году — в Цинциннати; в 1814 году — в Чилликоте; в 1829 году оно было возвращено в Цинциннати, где оставалось до 1845 года, когда его перевели в Детройт. В мае 1857 года ведомство снова и в последний раз перенесли в Сент-Пол. Сейчас в его ведении находится первоначальная переписка по поводу его создания в 1796 году, которая, несомненно, содержит много важных фактов и воспоминаний, способных не только полностью оправдать их чтение, но и предоставить исторические данные огромной ценности. Через нее прошлое соединяется с настоящим. Там можно обнаружить работу в рамках первоначального акта, согласно которому никакие земли не могли межеваться участками менее 640 акров и продаваться дешевле двух долларов за акр; и из этого выросла наша замечательная система, которая дает возможность каждому человеку обрести дом, будь он богат или беден. ГЕОГРАФИЯ ПЕРРО; В ТОЙ МЕРЕ, В КАКОЙ ОНА ОТНОСИТСЯ К МИННЕСОТЕ И НЕПОСРЕДСТВЕННО ПРИЛЕГАЮЩИМ РЕГИОНАМ. [Подготовлено А. Дж. Хиллом из Сент-Пола и принято к публикации Историческим обществом Миннесоты.] § 1. КРАТКИЙ ОЧЕРК О ПЕРРО И ЕГО ТРУДАХ. Никола Перро, чье имя уже хорошо знакомо читателям ранней истории Миннесоты, родился в 1644 году и в раннем возрасте отправился в Новую Францию, где почти постоянно проживал с 1665 по 1689 год среди различных народностей ее самой отдаленной части — оконечности угла, образованного долинами Св. Лаврентия и Миссисипи. «Сначала простой куре-дю-буа по профессии (1665–1684) и попутно переводчик (1671–1701), он наконец при последовательных правительствах господ де ла Барра, Денонвиля и Фронтенака (1684–1699) был назначен на командную должность, аналогичную должности наших начальников арабских бюро в Алжире». В качестве переводчика он присутствовал на созыве племен в Сент-Мари-дю-Со, где 14 июня 1671 года французское правительство приняло на себя суверенитет над регионами за Великими озерами. Почти восемнадцать лет спустя, 8 мая 1689 года, он сам, выступая в качестве главного агента, официально вступил во владение от имени короля Франции всей страной, посещенной им или той, что могла быть посещена от Грин-Бея до регионов за реками Сент-Круа и Сент-Питер. После 1718 года никаких сведений о нем получить не удается. Сочинения Перро таковы: 1. Memoire sur les Outagamis, addresse au Marquis de Vaudreuil. 2. Plusieurs memoires tant sur les guerres des Iroquois contre les Illinois et les nations d’en haut, que sur les trahisons des sauvages, et en particulier, des Outaouais et des Hurons. 3. Memoire sur les moeurs, coustumes, et relligion des sauvages de l’Amerique Septentrionale. Из этих работ до нас дошла лишь последняя — «Мемуар о нравах, обычаях и религии дикарей Северной Америки», который должен был быть написан в период между 1718 и 1721 годами; однако предполагается, что «Несколько мемуаров» и т. д. были почти дословно включены Ла Потери во второй том его истории. Он составлялся не для публикации, а для конфиденциального сведения интенданта Канады г-на Бегона и оставался в рукописи до 1864 года, когда вышел в Лейпциге и Париже как третья часть Bibliotheca Americana под редакцией преподобного отца Ж. Тайяна из Общества Иисуса, на авторитете которого основаны приведенные выше факты. «В природе существует лишь одна рукописная копия мемуара Перро прошлого века; вероятно, та самая, которой пользовался отец Шарлевуа и которую он получил от г-на Бегона, интенданта Канады, в 1721 году. Наше издание является ее скрупулезным воспроизведением». [Т.] Рассеянные по этой книге рассказы о сиу и других племенах, обитающих в регионе в пределах нынешней Миннесоты и между ней и озером Мичиган, а также в этой же связи описание страны первого из названных народов и прочие географические сведения более или менее прямого назначения. В качестве интересного дополнения к нашим знаниям об исторической географии этого региона все подобные упоминания были тщательно разысканы и приводятся здесь в собранном виде для пользования Историческим обществом Миннесоты. Выдержки даются исключительно словами самого Перро; никаких изменений не вносилось, даже в орфографию. В дополнение, хотя это отчасти затрагивает область истории, включен эпизод с исчезновением отца Менара — отчасти из-за новой и интересной версии этого дела, а отчасти для того, чтобы показать, что его следует считать одним из самых ранних европейских посетителей Миннесоты. Поскольку нашей первой необходимостью являются точные тексты, комментарии лучше отложить; тем не менее, заметки отца Тайяна настолько продуманы, что данный сборник был бы неполным без включения тех из них, которые соответствуют выдержкам из оригинального труда. Переводчик также отважился на два-три пояснительных замечания или вставки от себя, которые можно отличить по тому, что они заключены в квадратные скобки, за исключением дат, которые принадлежат отцу. § 2. Выдержки из его «Мемуара о нравах и т. д.» Ибо северная страна — это самая неблагодарная земля на свете, поскольку во множестве мест вы не найдете птицы для охоты; тем не менее, там собирают голубику в месяцах августе и сентябре [2].... Кирипиноны или ассинибуалы сеют на своих болотах немного дикого риса, который они собирают, но они могут перевезти его к себе домой только во время судоходства (1).... Киристыноны, которые часто промышляют вдоль берегов озера Верхнего и великих рек, где чаще всего бывают лоси (2).... Дикари, именуемые сольтерами [оджибве], находятся к югу от озера Верхнего... их соседями и друзьями являются сиу, на чьих рубежах они охотятся, когда хотят.... Если продвигаться на север, к устью Висконсина, зима там чрезвычайно холодная и долгая. Именно там бобры наилучшие, и это край, где охота длится дольше всего в году.... Они также добывают зимой из-под льда в болотах, где много тины и мало воды, некий корень... но он водится только в Луизиане, в пятнадцати лье выше устья Висконсина. Дикари называют этот корень на своем языке покекоретч.... Но народы, продвинувшиеся дальше на север, вплоть до широты Висконсина, больше не имеют этих мушмул, а тем, кто находится еще дальше, не хватает орехов, подобных французским.... Ибо эта страна [дикарей прерий] — сплошные равнины; есть лишь несколько островков, где они имеют обыкновение останавливаться лагерем, чтобы сушить свое мясо.... Когда все оттавы рассеялись по направлению к озерам [к Мичигану (3)], сольтеры и миссисаки бежали на север, а затем в Кионконан (4) из-за нехватки дичи; а оттавы, опасаясь, что они недостаточно сильны, чтобы выдержать набеги ирокезов, которые были осведомлены о месте, где те основали свое поселение, укрылись на Миссисипи, которая ныне называется Луизианой. Они поднялись по этой реке примерно на двенадцать лье от Висконсина, где обнаружили другую реку, которая называется рекой Айова (5). Они следовали за ней до ее истока и встретили там народы, которые приняли их сердечно. Но во всем пространстве пройденной ими страны, не увидев ни одного места, пригодного для поселения из-за полного отсутствия леса и вида лишь прерий и открытых равнин, хотя буйволы и прочие звери были там в изобилии, они пустились в обратный путь, чтобы вернуться своими следами; и, снова причалив к Луизиане, они поднялись выше. Пробыли они там недолго, как стали отлучаться то в одну, то в другую сторону на охоту: я говорю лишь о части их людей, которых сиу встретили, захватили и привели в свои деревни... а затем вернули их соплеменникам. Оттавы и гуроны в свою очередь приняли их очень хорошо, не делая, впрочем, больших подарков. Сиу, возвратившись домой с кое-какими мелочами, которые они получили от оттавов, поделились ими с другими деревнями — своими союзниками, и подарили одним топоры, а другим — ножи или шилья. Все эти деревни отправили депутатов к оттавам (6).—— ... Сиу расточали тысячу любезностей гуронам и оттавам везде, где те находились.—— ... Оттавы в конце концов решили выбрать остров по имени Пеле для поселения; где они провели несколько лет в покое. Они часто принимали там визиты сиу.... Гуроны, имевшие достаточно дерзости воображать, что сиу неспособны сопротивляться им без железного и огнестрельного оружия, сговорились с оттавами предпринять поход против них и вести с ними войну, дабы изгнать их из их страны и получить возможность больше расселиться для добывания средств к существованию. Оттавы и гуроны соединились вместе и выступили против сиу. Они полагали, что едва они покажутся, те побегут; но они жестоко ошиблись, ибо сиу выдержали их натиск и даже отбросили их, а если бы те не отступили, то были бы полностью разгромлены большим количеством людей, которые шли на помощь со стороны других деревень их союзников. Преследователи гнали их до их поселения, где те были вынуждены построить скверный форт, который тем не менее оказался способным заставить сиу отступить, поскольку те не осмелились предпринять попытку штурма. Непрерывные набеги, которые сиу совершали на них, вынудили их бежать (7). Им было известно о реке, именуемой Черной рекой; они вошли в нее и, прибыв туда, где она берет свое начало, гуроны нашли там место, подходящее для укрепления и основания своей деревни. Оттавы продвинулись дальше и дошли до озера Верхнего, зафиксировав свое жительство в Чагоамиконе. Сиу, видя, что их враги ушли, оставались в покое, не преследуя их более; но гуроны не захотели на этом останавливаться; они сформировали против них несколько отрядов, которые возымели мало эффекта, но навлекли на них частые набеги со стороны сиу и вынудили их покинуть свой форт, чтобы присоединиться к оттавам в Чагоамиконе с большой потерей своих людей. Едва они прибыли туда, как задумали сформировать военный отряд из ста человек для похода против сиу и мщения им. Следует заметить, что страна, где они находятся [сиу], представляет собой не что иное, как озера и болота, заполненные диким рисом, отделенные друг от друга небольшими полосками земли, которые самое большее имеют от одного озера до другого от тридцати до сорока шагов, а другие — пять-шесть или чуть более. Эти озера или болота занимают пятьдесят лье и более в квадрате и не разделены никакой рекой, кроме Луизианы, которая имеет свое русло посередине и куда изливается часть их вод. Другие впадают в реку Сент-Круа, которая расположена по отношению к ним на северо-востоке и проходит вблизи них. Наконец, другие болота и озера, расположенные к западу от реки Сент-Питер, точно так же впадают в нее; так что сиу недоступны в такой болотистой стране и не могут быть уничтожены там иначе как врагами, имеющими каноэ, подобные их собственным, чтобы преследовать их; ибо в этих местах живет вместе лишь по пять-шесть семей, образующих нечто вроде кучки или рода небольшой деревни, и все остальные точно так же удалены на определенное расстояние, чтобы быть готовыми прийти на помощь друг другу по первой тревоге. Если какая-либо из этих малых деревушек атакована, враг может уничтожить лишь очень немногих, ибо все соседи собираются в один миг и оказывают оперативную помощь там, где это необходимо. Метод, которым они пользуются для плавания по такого рода озерам, заключается в том, чтобы прорезать своими каноэ заросли их посевов и, перенося их из озера в озеро, заставлять бегущего врага кружить; те же все время идут из одного озера в другое, пока не минуют их все и не выйдут на твердую землю. Сотня гуронов углубилась в середину этих болот без каноэ, где они были обнаружены некоторыми сиу, которые прибежали, чтобы поднять общую тревогу. Этот народ был многочислен, рассеян по всей окружности болот, где собиралось множество дикого риса — зерна этого народа, вкус которого лучше, чем у риса. Более трех тысяч сиу стекались со всех сторон и окружили гуронов... из всего этого отряда не спаслась лишь горстка (8). ... Гуроны, видя, что их осталось очень мало, приняли решение не помышлять больше о мести и мирно жить в Чагоамиконе в течение многих лет. Все это время они не подвергались нападениям со стороны сиу, которые занимались исключительно ведением войны против киристинонов, ассинибуанов и всех северных народов, которых они сильно потеснили и от которых в свою очередь сами также несли урон.... Отец Менар, выделенный в качестве миссионера к оттавам [1660], сопровождаемый несколькими французами, отправлявшимися торговать к этому народу, был брошен всеми бывшими с ним, за исключением одного, который оказывал ему до самой смерти все услуги и всю помощь, какую тот мог ожидать. Этот отец последовал за оттавами к озеру Иллиноэ и во время их бегства в Луизиану вплоть до мест выше Черной реки. Именно там лишь один француз составил компанию этому миссионеру, а все остальные оставили его. Этот француз, говорю я, внимательно следовал по маршруту и делал свой перенос в тех же местах, что и оттавы, никогда не отклоняясь от той же реки, что и они. Однажды [август 1661 г.] он оказался в стремнине, уносившей его в каноэ; отец, чтобы облегчить его ношу, сошел со своего и пошел не по той дороге, чтобы выйти к нему; он ступил на тропу, протоптанную животными, а желая вернуться на правильную, запутался в лабиринте деревьев и заблудился. Этот француз, преодолев стремнину с большим трудом, стал ждать доброго отца, а когда тот все не шел, решил отправиться на его поиски. Он звал его в лесах изо всех сил в течение нескольких дней, надеясь обнаружить, но безуспешно. Между тем он встретил на пути сакиса, несшего котелок миссионера, который сообщил ему новости о нем. Он заверил его, что нашел его след далеко в глубине суши, но самого отца не видел. Он сказал ему, что обнаружил также следы нескольких других лиц, направлявшихся к сиу. Он даже заявил ему, что предполагает, будто сиу могли убить его или взять в плен. В действительности несколько лет спустя у этого народа были найдены его бревиарий и сутана, которые они выставляли напоказ во время празднеств, посвящая им свои кушанья... охотясь в стороне сиу, ибо Чагоамикон находится недалеко от них, если срезать напрямик посуху на пятьдесят-шестьдесят лье... ...ему вторым дали м. де Луда [дю Люта], о чем он послал предупредить [1684] в Камаластигуйю, на дальний конец озера Верхнего, где находился его пост (9).... Я был отправлен на этот залив [Пуан, пост Санкт-Франциск-Ксавье], будучи поручен миссией командовать там главным образом и в еще более отдаленных землях со стороны запада, и даже в тех, что я мог бы открыть [1685].... Едва я прибыл в места, где должен был командовать, как получил приказ от м. Денонвиля возвратиться со всеми французами, которые у меня были... Я находился в то время в стране сиу, где морозы поломали все наши каноэ; я был вынужден провести там лето [1686].... Я отправился сушей к майами, находившимся примерно в шестидесяти лье от моего поста [в стране сиу], и вернулся сушей точно так же, как туда ходил.... Спустя несколько дней я отправился посуху через земли к Заливу с двумя французами. Постоянно встречал там людей, которые указывали мне лучшую дорогу и очень хорошо угощали меня (10).... [2] Читателю. В этих выдержках текст, даваемый отцом Т., воспроизводился неявно; но что касается грамматических акцентов, то их отсутствие следует простить, поскольку в типографиях Сент-Пола еще нет французского шрифта. H. ПЕРЕВОД. Ибо северная страна — самая неблагодарная земля на свете, поскольку во многих местах вы не найдете птицы для охоты; тем не менее, там собирают голубику в августе и сентябре.... Кирипиноны, или ассинибуаны, сеют на своих болотах дикий рис, который они впоследствии собирают, но они могут перевезти его домой только в период судоходства(1).... Киристыноны, которые часто посещают берега озера Верхнего и великих рек, где чаще всего водятся лоси(2).... Дикари, именуемые сольтерами [оджибве], находятся к югу от озера Верхнего.... Их соседями и друзьями являются сиу, на чьих рубежах они охотятся, когда пожелают.... Продвигаясь на север, к устью Висконсина, зима там чрезвычайно холодна и долга. Именно там бобры наилучшие, и это край, где охота длится дольше всего в году.... Они также добывают зимой из-под льда в болотах, где много тины и мало воды, некий корень; ... но он водится только в Луизиане, в пятнадцати лье [4,5 мили] выше устья Висконсина. Дикари называют этот корень на своем языке покекоретч.... Но племена, продвинувшиеся дальше всех на север, вплоть до широты Висконсина, не имеют этих мушмул, а те, что находятся еще дальше, лишены также орехов, подобных тем, что во Франции.... Ибо эта страна [дикарей прерий] представляет собой сплошные равнины; там есть лишь несколько островов [оазисов], где они имеют обыкновение разбивать лагерь, чтобы сушить свое мясо.... Когда оттавы рассеялись по направлению к озерам [к Мичигану (3)], сольтеры и миссисаки бежали на север, а затем в Кионконан (4) за неимением дичи; а оттавы, опасаясь, что они недостаточно сильны, чтобы противостоять набегам ирокезов, которые были осведомлены о месте, где те основали свое поселение, нашли убежище на Миссисипи, называемой ныне Луизианой. Они поднялись по этой реке примерно на двенадцать лье [33 мили] от Висконсина, где обнаружили другую реку, которая называется [рекой] Айова (5). Они следовали за ней до ее истока и встретили там народы, которые приняли их сердечно. Но во всем пространстве пройденной ими страны, не увидев ни одного места, пригодного для поселения по той причине, что там вообще не было леса и виднелись лишь преры и ровные равнины, хотя буйволы и другие животные имелись там в изобилии, они повернули обратно тем же путем; и, вновь достигнув Луизианы, они поднялись выше. Пробыли они там недолго, как стали рассеиваться, отправляясь то в одну, то в другую сторону на охоту: я говорю лишь о части их людей, которых сиу встретили и привели в свои деревни... а затем вернули их остальным. Оттавы и гуроны в свою очередь приняли их очень хорошо, не делая, однако, им никаких больших подарков. Сиу, возвратившись домой с кое-какими мелочами, которые они получили от оттавов, поделились частью из них с другими деревнями — своими союзниками, и подарили одним топоры, а другим — ножи или шилья. Все эти деревни отправили депутатов к оттавам (6).... Сиу приняли оттавов и гуронов наилучшим образом, куда бы те ни шли.... Оттавы наконец решили выбрать остров по имени Лысый [Пеле] для поселения; где они провели несколько лет в покое. Они часто принимали там визиты сиу.... Гуроны, обладавшие столь большой дерзостью, что воображали, будто сиу неспособны сопротивляться им без огнестрельного оружия и железного оружия, сговорились с оттавами начать против них войну, чтобы изгнать их из их страны и получить возможность сильнее расселиться для добывания средств к существованию. Оттавы и гуроны объединились и выступили против сиу. Они полагали, что как только они появятся, те побегут; но они жестоко ошиблись, ибо их атаки были выдержаны, и они даже были отброшены; и если бы они не отступили, то были бы полностью разгромлены большим числом людей, пришедших на помощь сиу из других союзных деревень. Их преследовали до их поселения, где они были вынуждены построить поспешный форт, которого, однако, оказалось достаточно, чтобы заставить сиу отступить, — не осмелившихся его штурмовать. Непрекращающиеся набеги, которые сиу совершали на них, вынудили их бежать (7). Им была известна река, называемая Черной рекой. В нее они и вошли; и, добравшись до места, где она берет свое начало, гуроны нашли там пригодное место, чтобы укрепиться в нем и основать свою деревню. Оттавы же двинулись дальше и достигли озера Верхнего, где закрепились в Чагоамиконе. Сиу, видя, что их враги бежали, оставались в мире, больше не преследуя их. Но гуроны не пожелали останавливаться на достигнутом; они направили против них несколько отрядов, которые, впрочем, произвели мало впечатления, вызвали частые набеги со стороны сиу и заставили их оставить свой форт, чтобы присоединиться к оттавам в Чагоамиконе, понеся большую потерю людей. Как только они прибыли туда, они задумали сформировать военный отряд из ста человек для похода против сиу и отмщения им за прежние поражения. Следует заметить, что страна, где они находятся [сиу], представляет собой не что иное, как озера и болота, заполненные диким рисом, отделенные друг от друга небольшими языками суши, которые самое большее составляют от одного озера до другого от тридцати до сорока шагов, а во многих случаях — всего пять-шесть или чуть более. Эти озера или болота занимают пятьдесят или более квадратных лье [19 или 20 000 квадратных миль] и не разделены никакой рекой, кроме Луизианы, которая имеет свое русло посередине и в которую изливается часть их вод. Другие впадают в реку Сент-Круа, которая расположена по отношению к ним на северо-востоке и течет вблизи них. Наконец, другие болота и озера, расположенные к западу от реки Сент-Питер, точно так же впадают в нее. Таким образом, сиу недоступны в той болотистой стране и не могут быть уничтожены там иначе как врагами, имеющими каноэ, подобные их собственным, чтобы преследовать их; ибо в этих местах находится лишь по пять-шесть семей вместе, образующих хутор или род небольшой деревни; и все остальные точно так же находятся на определенном расстоянии, чтобы быть готовыми помогать друг другу по первой тревоге. Если какая-либо из этих малых деревушек атакована, враг может нанести ей лишь незначительный урон; ибо все соседи собираются разом и оказывают оперативную помощь там, где это необходимо. Способ плавания по этими озерам заключается в том, чтобы пробиваться на каноэ в свои [рисовые] поля и, перенося их из озера в озеро, заставлять бегущего врага кружить. Таким образом они могут продвигаться из одного в другое, пока не минуют их все и не выйдут на твердую землю. Сотня гуронов запуталась посреди этих болот без каноэ, где они были обнаружены несколькими сиу, которые поспешили поднять общую тревогу. Этот народ [сиу] был многочислен, рассеян по всей территории болот, где они собирали дикий рис, который является зерном этого народа и на вкус лучше риса. Более трех тысяч сиу приблизились со всех сторон и окружили гуронов... из всей этой партии уцелел лишь один(8). ... Гуроны, видя, что они столь слабы численно, решили больше не искать мести и мирно жили в Чагоамиконе в течение многих лет. Все это время они не подвергались нападениям со стороны сиу, которые занимались лишь тем, что вели войну против киристинонов, ассинибуанов и всех остальных северных народов, которым они нанесли большой урон и от которых в свою очередь также сильно пострадали.... Отец Менар, назначенный миссионером к оттавам в 1660 году и отправившийся к ним в сопровождении нескольких французов, направлявшихся для торговли с этим племенем, был брошен всеми бывшими с ним, кроме одного, который оказывал ему до самого конца все услуги и помощь, в которых тот нуждался. Отец следовал за оттавами до озера Иллинойс и во время их бегства в Луизиану вплоть до мест выше Черной Реки. Именно там у этого миссионера остался лишь один француз в качестве компаньона, а все остальные покинули его. Этот француз, повторяю, тщательно следовал по маршруту оттав и делал свои волоки в тех же местах, что и они, не покидая ту же реку, на которой находились они. Однажды [в августе 1661 г.] он оказался на пороге, который уносил его в каноэ. Отец, чтобы облегчить его участь, вышел из своего каноэ, но не выбрал правильную дорогу, чтобы подойти к нему; он ступил на тропу, проложенную животными, и, пожелав вернуться на верную дорогу, запутался в лабиринте деревьев и заблудился. Француз, с большим трудом преодолев порог, стал ждать доброго отца, и, поскольку тот не появлялся, решил его поискать. Он звал его по имени в лесу изо всех сил в течение нескольких дней, но безуспешно. Однако по дороге он встретил саука, который нес походный котел миссионера и сообщил ему новости о нем. Он рассказал, что нашел его следы далеко в лесу, но самого отца не видел. Он также сообщил, что обнаружил следы еще нескольких людей, направлявшихся к сиу. Он даже сказал, что, по его мнению, сиу могли убить его или взять в плен. Действительно, несколько лет спустя среди этого народа были найдены его бревиарий и сутана, которые они выставляли на своих церемониях, принося им в жертву свою пищу... ...охотиться в направлении сиу, ибо Шагоамикон находится всего в пятидесяти — шестидесяти лигах [от 138 до 166 миль] от них, если идти по прямой через пересеченную местность... ...Они дали ему вторым М. дю Люта, к которому он велел отправить весть [1684 г.] в Камаластигуйю, на дальнюю сторону озера Верхнее, где находился его пост(9)... ...Я был отправлен в этот залив [Грин-Бей, пост св. Франциска Ксаверия], с поручением принять там главное командование, а также в наиболее отдаленных странах на стороне запада и даже в любых тех, которые я мог бы открыть [1685 г.]... Я прибыл в места, где должен был командовать, и тотчас получил приказ от М. Денонвиля вернуться со всеми французами, которые были со мной. ...В то время я находился в стране сиу, где замерзание [водотоков] переломало все наши каноэ; я был вынужден оставаться там в течение лета [1686 г.]... Я отправился сушей к миамам, которые находились примерно в шестидесяти лигах [165½ миль] от моего поста [в стране сиу], и вернулся от них тем же путем, каким ушел... Несколько дней спустя я отправился через пересеченную местность к Заливу [Грин] с двумя французами. Я постоянно встречал тех, кто указывал мне лучшую дорогу и очень хорошо меня принимал(10). § 3. Выдержки из примечаний к «Memoire sur les moeurs &c.» (1) «Assinipoualaks, или воины скалы, ныне ассинибойны, племя дакота, которое в начале XVII века, поссорившись с остальной частью народа, было вынуждено отделиться и нашло убежище среди скал (assin) на Озере Лесов». (2) «Килистиноны жили на берегах озера Алимбегонг, между озером Верхнее и Гудзоновым заливом». (3) «Мешинган — восточный Висконсин и северо-западный Мичиган». (4) «Кионконан — Кивино на американских картах. [Произносится современными оджибве как Ке-ва-йо-нах-нинг. — Э. Ф. Эли]». (5) «Айова, соседи и союзники сиу, обитали между 44-й и 45-й параллелями северной широты, в двенадцати днях пути за Миссисипи; то, что они, весьма вероятно, принадлежали к последнему народу, показывает название Надouessioux Маскутен, или надоуэсиу прерий, данное им алгонкинами, ибо маскуте [муш-ку-дей], корень слова маскутины, означает земля, лишенная деревьев, или прерия». (6) «Мы действительно знаем, что два француза посетили в 1659 году сорок деревень сиу, не переправляясь через Миссисипи и даже не видя ее; о ней они говорили лишь по слухам и на основании описаний, которые им дали гуроны с Черной Реки. Деревни тогда принадлежали все к восточной части территории сиу, расположенной по эту сторону реки; то есть в половине страны, действительно занятой этим народом. Может быть, однако, в юной Миссисипи, замаскированной к тому же под именем сиу, наши два путешественника не узнали большую и мощную реку, о которой им рассказывали гуроны под ее алгонкинским названием. В этом случае они должны были, хотя и без своего ведома, первыми увидеть вновь в XVII веке Миссисипи, открытую в XVI веке Фернандо де Сото...» «Одного из этих путешественников звали Де Грозелье, и он прожил много месяцев с сиу. Это мы заключаем из следующего отрывка из рукописного журнала иезуитов Квебека (авг., 1660 г.)... „Оттавы прибыли 19-го... Их было триста человек. Де Грозелье был в их компании; он отправился к ним годом ранее... Де Грозелье перезимовал с племенем Быка (nation du boeuf), которое он оценивает в 4000 человек. Они являются оседлыми надоуэссеронами (сиу Востока)“». (7) «С начала 1660 года оттавы населяли мыс Чегоимегон [Ша-га-ва-мик-он — Эли], а также прилегающие к нему острова на южном берегу озера Верхнее. Гуроны в то время скрывались близ истоков Черной Реки, в шести днях пути (40 или 50 лиг) от того же озера и в семи или восьми от Грин-Бей. Эти два народа были посещены в 1659 году двумя французскими торговцами, которые, проникнув дальше, заключили союз с сиу. Следовательно, именно между 1657 годом [в то время гуроны и оттавы жили в Мешингане] и 1660 годом должны были произойти события, описанные Перро; то есть начиная с бегства этих племен к Миссисипи вплоть до их первых столкновений с сиу, за которыми последовала новая миграция — и она была не последней»... «Оценивая в сорок или пятьдесят лиг шестидневный переход, отделявший местожительство гуронов от озера Верхнее, я применил лишь правило, приведенное в „Реляции“ 1658 года отцом Дрейетом: „Вы увидите также, — пишет он, — новые дороги для проезда к морю севера, ... с расстоянием между местами, согласно дневным переходам, которые совершали дикари, каковые я определяю в пятнадцать лиг в день при спуске, из-за стремительности вод, и в семь или восемь лиг при подъеме“ [Обычная лига Франции равна 2,76 мили].» (8) «Эта пагубная экспедиция последовала за прибытием гуронов в Чегоимегон, следовательно, она не могла произойти до 1662 года. С другой стороны, она предшествовала, возможно, на много лет визиту, который вождь синагауских оттав нанес сиу в 1665 или 1666 году; поэтому весьма вероятно, что разгром гуронов сиу произошел в один из этих двух годов, 1662 или 1663»... «Две причины побудили меня отнести на 1665–1666 годы прибытие пленных сиу в Чегоимегон, за которым последовало их возвращение на родину с вождем синагау и четырьмя французами, о которых говорит Перро. Первая заключается в том, что в этот год сиу совершенно определенно посетили Мыс Святого Духа; вторая — в том, что, согласно рассказу об этих событиях, как его излагает наш автор, по меньшей мере четыре-пять лет прошло между этим визитом и оставлением Чегоимегона в 1670–1671 гг. гуронами и оттавами». (9) «Каламаластигуйя — в прошении дю Люта, поданном в 1693 году, в котором он испрашивает уступки этого поста, название приводится как Каманастигуян». (10) «Перро, отозванный в 1685 году из страны сиу, четыре года спустя получил прямой приказ вступить во владение ею от имени короля, как видно из следующего документа: ... «„Nicolas Perrot, commandant pour le roi au poste des Nadouesioux ... declarons a tous qu’il appartiendra etre venus a la baye des Puants et au lac des Outagamis, rivieres des dits Outagamis et Maskoutins, riviere de l’Ouiskonche et celle de Mississippi, nous etre transportes au pays des Nadouesioux, sur le bord de la riviere de Sainte Croix, a l’entree de la riviere de Saint Pierre, sur laquelle etaient les Mantantons, et, plus haut dans les terres, au nord-est du Mississippi, jusqu aux Menchokatouches, chez lesquels habitent la plus grande partie des Songeskitoux et autres Nadouesioux qui sont au nord-est du Mississippi, pour et au nom du Roy, prendre possession des terres et rivieres ou les dites nations habitent, et desquelles elles sont proprietaires ... fait au poste Saint-Antoine le dit jour et an que dessus“» — [8 мая 1689 г.]. См. «Историю Миннесоты» Нилла, страницы 143–145, для полного перевода этой «грамоты». СУЕВЕРИЯ ДАКОТА. Г. Х. Понда из Блумингтона. Блумингтон, 14 декабря 1866 года. Преподобному Джону Мэттоксу — Дорогой сэр: — Я откладывал выполнение вашей просьбы подготовить статью для Исторического общества до сих пор лишь потому, что у меня никогда не было досуга, необходимого для этого. Даже сейчас я был вынужден отбросить всё, кроме того, что было абсолютно необходимо сделать, чтобы уделить этому внимание. В сегодняшней прессе содержится заметка о вашем собрании в прошлый понедельник. Поэтому я предполагаю, что опоздал, но все же отправлю вам то, что подготовил. Если это неприемлемо, пожалуйста, верните мне. «Суеверия», к которым относится статья, некоторым могут показаться слишком нелепыми, чтобы быть религией людей, какими бы падшими они ни были, но они получены от самих индейцев, и я никогда не обнаруживал у них ничего лучшего, но обнаруживал много такого, что хуже. Я полагаю, что никто не станет утверждать, будто это мое собственное изобретение, ибо это значило бы приписать мне больше воображения и творческого гения, чем я когда-либо за собой признавал. Каково оно есть, я посылаю его и буду удовлетворен, если общество примет его или вернет мне. Сумка, которую я посылаю, будет объяснена в разделе «Шаман — врач». Это не лекарственная сумка шамана-танцора. Спеша, ваш и т. д., Г. Х. ПОНД. Индейцы дакота — это племена, которые обычно известны под именем сиу, данным им ранними французскими исследователями. У дакота есть несколько — семь — крупных подразделений, о которых их ораторы иногда говорят как о «семи кострах». Они в свою очередь делились на множество более мелких племен или родов, каждый из которых имел своего маленького вождя, бывшего просто наиболее влиятельным лицом в роду, состоявшем главным образом из кровных родственников. Вождь на протяжении поколений, по-видимому, обладал лишь небольшой властью, за исключением той, которую он получал от поддержки какого-нибудь шамана, примкнувшего к нему, или благодаря тому факту, что правительственные чиновники и торговцы вели дела с родами через них. Имя дакота означает примерно то же, что и конфедерация. Это слово часто используется как противоположность слову «враг». Все эти деления и подразделения индейцев охватываются всеобъемлющим названием дакота — именем, которым они называют сами себя. Говорят, что ассинибойны первоначально принадлежали к семейству дакота. Несколько лет назад эти племена дакота занимали страну вдоль реки Миссисипи, примерно от Прэри-дю-Шен до мест далеко выше водопада Сент-Антуан, всю долину Миннесоты и необъятные равнины, простирающиеся на запад до реки Миссури и за нее. Язык всех этих племен одинаков, с незначительными диалектными различиями, и кажется совершенно отличным от языка окружающих племен, за исключением, пожалуй, языка племени виннебаго. Будучи едиными в языке, они одинаковы в своем общественном устройстве, если вообще можно сказать, что оно у них есть, одинаковы в своих религиозных убеждениях и практике, и одинаковы во всех своих манерах, с поправкой на изменения, вызванные разнообразием обстоятельств. Именно суевериям этих дакота посвящена следующая статья. Прежде всего необходимо определить весьма многозначительное слово дакота вакан, ибо в нем содержится квинтэссенция их религии. Оно представляет собой сокращенное изложение всего целого, заключая в себе его суть и костный мозг. Слово вакан означает все то, что непостижимо. Чем более непостижимо, тем более вакан. Это слово применяется к чему угодно и ко всему, что является странным или таинственным. Общее название богов на их диалекте — это Таку-Вакан, т. е. то, что является вакан. Все, следовательно, что выше понимания дакота, есть бог. Следовательно, он видит богов повсюду. Не Иегову повсюду, а Таку-Вакан. Это отправная точка в их суевериях, но не с легкостью можно добраться до другого конца предмета. Она тянется, подобно делению материи, к божественности. Используя выражение одного из их наиболее умных людей: «Нет ничего, что они не почитали бы как бога». Вакан — это единая идея божественной сущности. Главное, если не единственное различие, которое они признают существующим среди всех десятков тысяч их божеств, — это несущественное различие в степени их вакан-качеств или в целях, для которых они вакан. Мы говорим о шамане, пире шамана, танце шамана и великом духе индейца, в то время как он говорит о вакан-мане, вакан-пире, вакан-танце и великом вакан. Недостает свидетельств того, что эти люди делят своих Таку-Вакан на классы добрых или злых. Все они просто вакан. У дакота есть другое слово для обозначения духа, или души, или Иеговы, но слово вакан никогда не используется в таком смысле, хотя дух может быть вакан. Также недостает свидетельств того, что дакота включали в свои религиозные догматы идею одного Верховного Существа, существование которого выражается термином Великий Дух. Если некоторые из родов в настоящее время разделяют эту идею, представляется весьма вероятным, что она была привита им лицами европейского происхождения. Никакого упоминания о таком существе не содержится в их пирах, постах или жертвоприношениях. Или если такое упоминание присутствует в настоящее время, очевидно, что оно имеет недавнее происхождение и не принадлежит к их системе. Отдельные лица из них могут говорить нам, что поклонение великому танцу медицины воздается Великому Духу, но совершенно достоверно, что это не так, как станет видно по ходу дела. Мистер Карвер рассказывает нам о религиозной церемонии весьма своеобразного характера — весьма вакан, — в которой человек тщательно связан по рукам и ногам и загадочным образом освобождается богами — исполнение которой он наблюдал и которая, по его словам, имела отношение к Великому Духу. Несомненно, в его мнениях она имела такое отношение, но в другом месте будет показано, что на самом деле это было не так. Воистину верно, что дакота иногда взывают к Великому Духу, когда ведут совет с белыми людьми, но это потому, что они предполагают его быть объектом поклонения белого человека, или потому, что они сами восприняли христианские доктрины. Тем не менее, как правило, именно Переводчик обращается к Великому Духу, когда выступавший на самом деле взывал к Таку-Вакан, а не к Вакан-Танку. Кроме того, великая борьба, существующая в настоящее время между языческими и христианскими дакота, свободно выражается как распря между старой системой поклонения, воздаваемого Таку Вакан, и новой, воздаваемой Вакан Танку. Христиане повсеместно отличаются от язычан тем, что являются почитателями Вакан Танку, или, как мы говорим, Великого Духа. Еще одно слово во вступление. Верно в отношении всех богов дакота, или вакан, что они мужского и женского пола, подчиняются тем же законам размножения, при которых существуют люди и животные, и смертны. Они не мыслятся вечными, разве что, возможно, путем преемственности. БОГИ ДАКОТА. ОНКТЕХИ. По-видимому, уместно позволить этому объекту вакан занять первое место в нашей классификации, как он действительно занимает его в отношении почтения. Буквальное значение имени, вероятно, утрачено, хотя оно, возможно, означает чрезвычайные жизненные силы. По своей внешней форме онктехи, как говорят, напоминают быка, за исключением того, что они имеют огромные пропорции. Этот бог обладает способностью вытягивать свои роги и хвост так, чтобы достигать небес. Это органы его силы. Место обитания мужской особи находится в воде, а дух женской особи одушевляет землю. Отсюда, когда дакота кажется молящимся, слагающим песнопения или приносящим жертвы воде или земле, именно этому семейству богов возносится поклонение. Они обращаются к мужской особи как к деду, а к женской — как к бабушке. Отсюда же, вероятно, бурлящие водяные ключи называются «местами дыхания вакан». Хотя он не тот же по форме и лишен трезубца, коня и дельфина, тем не менее, поскольку он правит в водных мирах подобно Нептуну в Средиземном море, было бы уместно назвать его Нептуном дакота. Этот бог обладает способностью испускать из своего тела вакан-влияние, перед которым устоять не могут даже высшие боги. Это посылаемое влияние называется тонван, каковое слово будет часто повторяться по мере нашего продвижения. Эта сила свойственна всем Таку-Вакан. Утверждается, что это влияние тонван вселяется в каждую лекарственную сумку, используемую в танце медицины. Считается, что один из этих богов обитает под водопадом Сент-Антуан, в логове устрашающих размеров, которое построено из железа. Чуть левее дороги, ведущей от форта Снеллинг к Миннехахе, на виду у форта, находится холм, который в настоящее время используется как место захоронения. Этот холм известен дакота как «Таку вакан типи», жилище богов. Считается, что там обитает одно из божеств этого семейства. Не так давно, во время ледохода на реке Миссисипи, лед затормозился и так загородил русло между водопадом и фортом Снеллинг, что вода за несколько часов очень сильно поднялась. Когда русло под давлением открылось, разумеется, хлынувший поток «смел все на своем пути». Хижина, стоявшая на низком берегу под водопадом, была унесена вместе с находившимся в ней солдатом, о котором больше никогда ничего не слышали. Все почитатели рассматриваемого бога искренне верят, что это происшествие было вызвано тем, что один из этих богов спускался по реке и принял солдата за свою вечернюю трапезу, поскольку они часто пируют человеческими духами — виканаги. Утром 4 июля 1851 года у Траверс-де-Сиу Роберт Хопкинс, миссионер Американского совета у дакота, утонул в реке Миннесота. Среди знакомых с фактами дакота было всеобщее убеждение и толки о том, что этот бог лишил его жизни и съел его душу — наги — за то, что он выступал против его поклонения в танце медицины. Рассказывают, что когда некоторые индейцы однажды проплывали через озеро Пепин, они внезапно обнаружили, что сели на мель посреди озера. Их бог поднялся на поверхность, и они были подняты из воды на его спину! Мгновенно они были окутаны тучами, и разразилась ужасная буря, которая сковала их страхом. Они ревностно возносили молитвы и приносили жертвы своему почтенному деду, когда вакан-монстр начал «медленно бить в свой бубен, звук которого был настоящим громом, в то время как его глаза сверкали, как две луны. Вскоре удары стали чаще и легче, и бог затянул следующее песнопение: “Wakan de homni, waye. Wakan de homni waye. Tipi de wankahe waye. Wakan de homni waye. Tipi de wankahe waye. Wakan de homni waye.” ПЕРЕВОД. I whirled this wakan. I whirled this wakan. I demolished this tent. I whirled this wakan. I demolished this tent. I whirled this wakan. Когда песнопение смолкло, наступило затишье, и один индеец вместе со своей женой обнаружил, что он в безопасности и спокойствии находится на берегу, но все его спутники погибли. С тех пор он был другом этого божества и был удостоен имени Онктехи-дута». Другое песнопение этого бога вполне может занять здесь место, потому что оно часто используется в танце медицины и указывает на характер бога в представлении его почитателей: “Mde hdakinyan wakanyan munka. Mde hdakinyan wakanyan munka. He taku nagi knayan, niyake wata nunwe.” ПЕРЕВОД. I hie mysteriously across the lake. I hie mysteriously across the lake. It is that decoying some soul, I may eat him alive. Пир медицины и танец медицины были получены от этого бога, и вышеуказанные песнопения широко используются в обоих. Жертвоприношения, которых они требуют, — это мягкий лебяжий пух, окрашенный киноварью, оленьи шкуры, табак, собаки, пиры медицины и танцы медицины. Их подчиненные — змея, ящерица, лягушка, духи, сова и орел. Все они повинуются их воле. Онктехи сотворил землю и людей, дал дакота лекарственную сумку, а также предписал способ, которым должны наноситься некоторые из тех пигментов, что мажутся на тела его почитателей в танце медицины и на воина, когда он идет в бой. Считается, что они обладают вакан и амулетной силой. Среди всех мириадов богов дакота нет никого более почтенного или более уважаемого, чем вышеупомянутый. ТАНЕЦ МЕДИЦИНЫ. Вакан-танец представляется полученным от рассмотренного выше семейства богов. Онктехи сразу после создания земли и людей, чтобы содействовать своему поклонению среди них, дал индейцам лекарственную сумку и учредил танец медицины. Он постановил, что сумка должна состоять из кожи выдры, енота, ласки, белки, гагары, одной разновидности рыбы и змей. Было также предписано, чтобы сумка содержала четыре вида лекарств вакан-качеств, которые должны представлять птиц, лекарственные травы, лекарственные деревья и четвероногих. Пух самки лебедя представляет первое и может быть виден во время танца, вставленный в нос сумки. Корни трав представляют второе, кора от корня деревьев — третье, а шерсть с загривка или головы буйвола — четвертое. Они тщательно сохраняются в сумке. Из этого сочетания исходит вакан-влияние, столь мощное, что ни одно человеческое существо без посторонней помощи не может противостоять ему. При учреждении танца бог подготовил четырехстороннюю палатку, открывающуюся на восток, с вытянутым двором спереди и, выбором четырех мужчин для посвящения, приступил к инструктажу и подготовке их к восприятию таинств. Правила поведения, которые он дал им, заключались в том, что «они должны чтить и уважать лекарственную сумку, почитать всех принадлежащих к танцу, устраивать частые пиры медицины, воздерживаться от воровства, не слушать птиц (сплетни), а женщины-участницы не должны иметь нескольких мужей». Сумма блага, обещанного верным, заключалась в «почете со стороны членов института, частых приглашениях на пир, изобилии птицы со сверхъестественной помощью для ее поедания и долгой жизни здесь с красной тарелкой и ложкой в жизни грядущей». Зло, грозящее неверным, было следующим: «Если вы неверны, вы не сможете избежать обнаружения и наказания. Если вы войдете в лес, чтобы спрятаться, там черная сова, если вы спуститесь в землю, там змеи, если вы убежите в воздух, орел будет преследовать вас, а если вы пойдете в воду, там я». Кандидаты, проинструктированные и наставленные таким образом, были помещены в центр палатки, чтобы принять тонван сумки, выпущенный в них самим богом. Говорят, что они погибли во время этой операции. Посоветовавшись со своей богиней, бог, подняв левую руку и постукивая по ее тыльной стороне другой рукой, породил мириады маленьких ракушек, чьё свойство заключается в возвращении жизни тем, кто был убит тонваном сумки. (Считается, что каждый из членов танца медицины имеет одну из таких ракушек в своем теле.) Приняв эту предосторожность, бог выбрал четырех других кандидатов и повторил эксперимент посвящения с успехом, сразу после выстрела из сумки бросив в жизненно важные органы ракушку и одновременно пропев следующие слова: “Najin wo, Najin wo, Mitonwan katapi do. Najin wo, najin wo. Chorus.—Haya haya, Haya haya.” ПЕРЕВОД. Rise on your feet, rise on your feet, My tonwan is for sport, Rise on your feet, rise on your feet. Таковым, как полагают, было происхождение танца медицины. В этом языческом институте нет никаких должностных лиц или превосходства в ранге, за исключением возраста и опыта. Танец празднуется: 1-й, в связи со смертью одного из его членов, чья сумка передается близкому родственнику усопшего; 2-й, когда новая сумка должна быть вручена тому, кто желает стать членом и доказал свою достойность этой чести устройством пиров медицины и оказанием надлежащего почтения членам; и 3-й, при исполнении обета. От кандидата на вступление требуется проходить через церемонию «паровой бани» один раз в день четыре дня подряд. Тем временем некоторые из пожилых членов наставляют его в таинствах института, подражая курсу его автора, как уже рассказывалось. Кроме того, ему предоставляется блюдо и ложка, оба из дерева. На боку блюда часто вырезана голова какого-нибудь прожорливого животного, в котором обитает дух Ии — бога чревоугодия. Блюдо вмещает от восьми до десяти кварт или более, и его владелец всегда носит его с собой на пир медицины, и он обязан съесть все, что в него положено, или заплатить штраф устроителю пира. Женщина пришла к автору однажды попросить ситца для пошива короткого платья. Она сказала, что недавно у нее было семь новых, но она потеряла их все на пирах медицины, где была не в состоянии опустошить свое блюдо. Серый Железо из банд Черной Собаки обычно владел блюдом, на котором был вырезан медведь целиком, что указывало на то, что он мог съесть столько же, сколько медведь. Кандидат также инструктируется в вопросах окраски своего тела для танца. Эта краска — почти все облачение, которое он носит по этому случаю. Он должен всегда краситься одинаковым образом для церемонии танца. Говорят, что в этой краске и способе ее нанесения есть вакан-добродетель, и те, кому военный пророк не предоставил лучшую, носят ее в бой. Кандидат, будучи подготовлен таким образом и сделав необходимые подношения на благо института, вечером накануне танца берется под опеку десятком или более более солидных братьев, которые проводят ночь в молитвенных упражнениях, таких как песнопения, танцы, увещевания, еда и курение. Ранним утром палатка, по форме подобная той, которую бог впервые воздвиг для этих целей, открывается для танца. Члены собираются раскрашенными и украшенными, каждый несет свою лекарственную сумку. После нескольких предварительных церемоний, уместных для этого случая, включая ряд котлов больших размеров, хорошо наполненных и расставленных над костром у входа во двор, охраняемых назначенными для этого случая часовыми, кандидат занимает свое место на куче одеял, которые он и его друзья пожертвовали. Он гол, за исключением набедренной повязки и мокасин, и густо обмазан пигментами различных оттенков. Позади него стоит пожилой и надежный член. Теперь распорядитель церемонии со значительно согнутыми коленными и тазобедренными суставами продвигается нетвердой, неуклюжей хромотой, с сумкой в руке, с видом отчаянной энергии и произнося свое «Хеен, хеен, хеен» с пугающим ударением, в то время как вокруг происходят восторженные демонстрации всех видов диких страстей. В этот момент сумка поднимается близ окрашенного пятна на груди кандидата, в которое разряжается тонван. В тот же момент брат сзади дает ему толчок, и он падает замертво и покрывается одеялами. Теперь обезумевшие танцоры собираются вокруг и среди ослепительных и неописуемых шумов поют слова, произнесенные богом при учреждении церемонии, как записано выше. Затем распорядитель сбрасывает покрывало, разжевывает кусочек кости онктехи и сплевывает на него, и тот начинает проявлять признаки возвращения к жизни. Затем, когда распорядитель энергично похлопывает по груди посвященного лица, тот, судорожно, задыхаясь, борясь и мучаясь, изрыгает ракушку, которая падает из его рта на сумку, приготовленную для ее приема. Жизнь восстанавливается, и совершается вход в ужасные таинства. С тех пор он принадлежит к танцу медицины и имеет право наслаждаться пиром медицины. Наступает время радости. Новичок берет вакан-ракушку в руку и среди диких демонстраций самого дикого рода показывает ее всем членам и изумленным зевакам, толпящимся на огороженной площадке снаружи. Танец продолжается, перемежаясь «стрельбой друг в друга», отдыхом, курением, едой и питьем, пока они не напрыгаются под музыку четырех комплектов певцов. Следующие песнопения, используемые в этом танце, достаточно ярко покажут его характер и тенденцию, а также характер его членов, особенно если учесть, что это религия бессмертных существ — мужчин и женщин. “Waduta ohna micage. Waduta ohna micage. Minizata, ite wakan, maqu—Tunkan sidan.” ПЕРЕВОД. He created it for me enclosed in red down He created it for me enclosed in red down. He in the water, with mysterious aspect, gave it to me—my grandfather. Вот еще одно подобного значения: “Tunkansidan pejihuta wakan micage. He wicake. Minizate oicage wakan kin maqu ze. Tunkansidan ite kin zuwinta wo. Wahutopa zuha, ite zuwinta wo.” ПЕРЕВОД. My grandfather created for me mysterious medicine. That is true. The mysterious being in the water gave it to me. Stretch out your hand before the face of my grandfather. Having a quadruped, stretch out your hand to him. Празднование танца медицины — это чрезвычайная часть системы суеверий дакота, из которых пир медицины является обыкновенной и повседневной частью. Очень большая часть взрослых принадлежит к этому братству. ВАКИНЬЯН. Это имя означает «летун», от киньян — летать. Молния исходит от этого летуна, а гром — это звук его голоса. Это всеобщее убеждение. Существование грома — это факт, очевидный для всех людей. Он должен быть объяснен и обоснован дикарем так же, как и мудрецом, причем первым с большей уверенностью, чем последним; ибо тот, чьи догматы не поддерживаются разумом, должен по необходимости быть уверенным или потерпеть неудачу. Он должен проявлять в семь раз большую уверенность, чем тот, кто имеет поддержку разума, что, как заметил мудрец, имело место в его дни. Индеец не испытывает большего сомнения, по-видимому, в правильности своих религиозных догматов, чем в том, что голодный человек хочет есть. Он так же уверен в правильности своей теории относительно грома, как и мы в том, что он вызывается прохождением электричества от одной тучи к другой. Молния, столь страшная по своим последствиям в плане уничтожения жизни или раскалывания дуба на атомы, для дакота является просто тонваном крылатого монстра, который живет и летает по небесам, скрытый густыми облаками от смертного взора. Некоторые из вакан-менов говорят, что существует четыре разновидности формы их внешнего проявления. Однако по сути они едины. Одна из разновидностей черная, с длинным клювом и имеет четыре сустава в крыле. Другая — желтая, вовсе без клюва, с крыльями, как у первой, за исключением того, что в каждом крыле у нее всего шесть маховых перьев. Третья имеет алый цвет и примечательна главным образом тем, что имеет восемь суставов в каждом из своих огромных крыльев. Четвертая синяя и шарообразная по форме, лишена как глаз, так и ушей. Непосредственно над тем местом, где должны быть глаза, находится полукруглая линия молнии, напоминающая перевернутую полулуну, из-под которой вниз выступают две цепи молнии, зигзагообразные и расходящиеся друг от друга по мере спуска. Два пера, похожих на мягкий пух, выходящие близ корней нисходящих цепей молнии, служат крыльями. Эти громовержцы, разумеется, имеют устрашающие пропорции. Они создали дикий рис и разновидность прерной травы, семена которой отдаленно напоминают рисовые. На западной оконечности земли, которая предполагается круглой равниной, окруженной водой, находится высокая гора, на вершине которой расположен прекрасный холм. На этом холме находится дворец этого семейства богов. Дворец открыт на каждую из четырех стран света, и у каждого дверного проема выставлен страж. Бабочка стоит у восточного входа, медведь — у западного, северный олень — у северного, а бобр — у южного. За исключением головы, каждый из этих вакан-стражей окутан алым пухом изысканнейшей мягкости и красоты. (Индейцы — большие почитатели алого цвета, и чтобы заставить ребенка принять какое-нибудь противное лекарство, матери достаточно уверить его, что оно красное.) Боги Вакиньян изображаются безжалостными, жестокими и разрушительными по своему нраву и всегда направляют свои силы на удовлетворение этой своей господствующей склонности за счет всего, что может оказаться у них на пути. Они всегда на «тропе войны» и являются «меткими стрелками». Раз и навсегда здесь можно констатировать, что между различными семействами богов существует смертельная ненависть, подобная той, что существует между индейцами разных племен и языков. Два уже упомянутых семейства, подобные дакота и оджибве, вечно находятся в смертельной распре. Ни одно из них не имеет силы противостоять тонвану другого, если он поражает его. Их нападения никогда не бывают открытыми, и ни одно из них не в безопасности, если только оно не уклоняется от бдительности другого. Ископаемые останки мастодонта с уверенностью считаются костями онктехи, убитых Вакиньян. Эти реликвии богов бережно сохраняются и пользуются благоговейным уважением за свои вакан-добродетели. Вакиньян в свою очередь часто застается врасплох и убивается онктехи. Рассказывается много историй о смертельных схватках этих божеств. Автор слушал рассказ очевидца о событии, суть которого сводилась к следующему: «Был убит бог Вакиньян, и он упал на берег реки Голубой Земли, причем расстояние между кончиками его крыльев составляло двадцать пять или тридцать ярдов». От бога Вакиньян дакота получили свои военные орудия (копье и томагавк) и многие из тех пигментов, которые при правильном применении защитят их от оружия врагов. Облаченные в эти пигменты, они чувствуют себя так же уверенно, как сказочный грек, защищенный вулканским щитом. Почти кажется уместным принести извинения перед тем, как продолжить, но автор осмеливается положиться на добродушие читателя и представить ТАКУ СКАН СКАН. Значение этого термина — то, что движет. Этот бог слишком тонок по своей сути, чтобы восприниматься человеческими чувствами, и столь же тонок по своему нраву, как и по своему бытию. Будучи невидимым, он вездесущ. Предполагается, что он обладает управляющим влиянием на интеллект, инстинкт и страсть. Его символ — валун; и поэтому валуны повсеместно почитаются дакота. Он живет также в так называемых «четырех ветрах», и освященные копье и томагавк одушевлены его духом. Ему очень приятно видеть людей в беде, и он особенно рад, когда они умирают в бою или иным образом. Он может лишить человека пользования его разумными способностями и вдохнуть в зверя интеллект, так что охотник, подобно идиоту, будет блуждать и дезориентироваться в прерии или в лесу, а дичь, на которую он надеялся попотчевать свою семью вечером, спасается с совершенной легкостью. Или, если ему угодно, он может обратить свое влияние вспять, и у животного не остается даже животного инстинкта, чтобы спастись от преследователя. Этот бог страстен и капризен в высшей степени; и поэтому очень трудно удержать его расположение. Часто его уподобляют страстному, причудливому ребенку, обижающемуся на все подряд, в то время как добиваться его расположения со стороны охотника или воина столь же необходимо, сколь добывать пищу или доказывать свою мужественность снятием скальпа. Подчиненными этого бога являются канюк, ворон, лиса, волк и другие животные подобного рода. Ему принадлежат «пир доспехов» и «паровая баня». «Пир доспехов» происходит обыкновенно, когда запасов достаточно для его поддержания, и на нем воины собираются и демонстрируют священные орудия войны, перед которыми они воскуряют фимиам вокруг курящейся жертвы. ХЕЙОКА. Этот бог столь причудливо вакан, что заслуживает краткого упоминания. Подобно Вакиньян, существует четыре их разновидности, все из которых принимают в сущности человеческую форму, но было бы излишне утомительно отмечать различия формы, тем более что различия не важны. Эти объекты суеверий, как говорят, вооружены луком и стрелами и погремушкой из оленьих копыт, каковые вещи заряжены электричеством. Одна из разновидностей носит бубен, который также заряжен той же жидкостью. В качестве палочки для бубна он держит за хвост маленького бога Вакиньян, ударяя по бубну клювом бога. Нам это показалось бы неудачным положением для бога, но следует помнить, что он вакан, и чем нелепее вещь, тем она более вакан. Один из этих богов в некоторых отношениях отвечает обвитому зефиру греческой мифологии. Это нежный вихрь, который иногда виден в нежном колыхании высокой травы прерии. В силу своих лекарственных и тонвановских сил они оказывают помощь почитающим их людям на охоте, в навлечении и исцелении болезней и особенно в удовлетворении их сладострастных страстей. К этому богу относится тот пир, при соблюдении которого почитатели погружают руки в кипящий котел и, зачерпывая воду руками, плещут ею друг на друга нагими телами безнаказанно. Природа Хейоки не просто сверхъестественна, она противоположна природе. Он выражает радость вздохами и стонами и принятием самого скорбного вида, а скорбь и боль — противоположными звуками и видом. Жара заставляет их плоть дрожать, а зубы стучать, в то время как холод заставляет их потеть и задыхаться. О них говорят, что в самую холодную погоду миннесотской зимы, когда ртуть замерзает, они ищут какое-нибудь возвышение в прерии, где ставят кусты для защиты от солнечных лучей, под которыми сидят голыми и обмахиваются веерами, изнемогая от жары, а в удушливую жару лета кутают себя в мантию за мантией и склоняются над раскаленным костром, шмыгая носом и трясясь от холода, как в лихорадке. Они чувствуют полную уверенность, когда окружены опасностями, и трепещут от ужаса, находясь в безопасности. У них ложь и правда перевернуты местами, добро — это их зло, а зло — их добро. Много лет назад в Лак-ки-Парле матери высокого «курчавого вождя», упизахдеи, сообщили, что от нее требуется устроить пир для Хейоки. Она встретила такое сопротивление со стороны некоторых своих друзей, что не выполнила вакан-предписание, но заверила друзей, что в качестве наказания они будут посрамлены, увидев ее плоть почерневшей, а голову облысевшей, что и сбылось. Постепенно ее плоть действительно стала очень темной, а голова лысой, но для наблюдательного человека было совершенно очевидно, что вместо кары оскорбленного бога это стало результатом отказа от мытья даже лица в течение нескольких лет и выдергивания собственных волос по чуть-чуть. СОЛНЦЕ. Поскольку солнце видно всем людям и поскольку оно было объектом суеверного почитания почти всех языческих народов прошлых поколений, возможно, не сочтут нужным упоминать тот факт, что дакота тоже поклоняются солнцу. Тем не менее, будет не совсем неуместно зафиксировать несколько фактов, касающихся этой части поклонения дакота, с помощью которых они осмеливаются почитать этот славный объект; фактов, которые показывают настроения введенных в заблуждение почитателей. Следующее из-под пера преподобного С. Р. Риггса приходится кстати. ТАНЕЦ СОЛНЦА ДАКОТА. В силу многих обстоятельств Солнце является естественным объектом поклонения среди непросвещенных народов. У дакота к солнцу иногда обращаются как к свидетелю. Иногда ему молятся, обычно удостаивая почетного титула «хункаяпи». Иногда, как к божеству, к нему обращаются в снах и видениях. Однако суть этого обращения заключается в том, чтобы люди исполнили танец «виваньянгуваципи» с обещанием успеха на охоте или войне. Как правило, целью танца солнцу является достижение победы над врагами. В этом отношении он представляет собой «вайхдусна», или самопожертвование солнцу; это приношение в жертву собственных сил и мужественности ради обретения помощи солнца в день битвы. В Библии сказано: «Звезды в своих кругах сражались». Бывают также случаи, когда человек исполняет танец солнца в качестве благодарственной жертвы. Он болен и опасается, что умрет. Он дает оброк, что если его жизнь будет спасена, он станцует для солнца. Или же он находится на тропе войны и молит великого хункаяпи об успехе, обещая в таком случае станцевать в его честь. Говорят, что таковы поводы и причины для «виваньянгу-ваципи». Прошло более четверти века с тех пор, как я наблюдал эту церемонию, и я присутствовал там лишь около двух часов посреди дня. С северной стороны пара скрепленных между собой палаток была натянута вокруг шестов, образуя большой полукруг. В фокусе радиусов стояли три танцора, устремив глаза на солнце, которое тогда находилось на юге. Их лица и верхняя часть тел были ярко разрисованы, а головы украшены перьями. Вокруг талии у них был опоясан синий или красный плед, который свисал наподобие женской юбки. У каждого была свирель, сделанная из кости лебединого крыла, на которой они выдували непрерывную мелодию, перемежаемую ритмами танца и пения. Позади них в тени палатки сидели певцы и музыканты, игравшие на барабанах и погремушках. Несколько женщин сидели еще дальше; они составляли часть хора и подпевали рефрену. Главным танцором на этот раз, если я правильно помню, был Махипия Суа, который впоследствии застрелился. Танцоры всегда делают надрезы на своем теле, в которые вставляют лебединый пух или конский волос. Эти надрезы обычно делаются на плечах и руках. Когда жертвоприношение задумывается как можно более полным, на спине делается разрез, через который продевается шнур из конского волоса, а к его нижнему концу привязывается голова бизона, так что при каждом движении тела вверх-внищ голова бизона, лежащая на земле позади танцора, слегка шевелится. В конце, если у него остается достаточно сил, он волочит голову бизона вокруг площадки. Иногда человек причиняет себе еще большие мучения. Он делает разрез на груди и, пропустив сквозь него шнур, туго затягивает его, а другой конец привязывает к шесту, стоящему непосредственно перед ним. Церемонии танца солнца начинаются вечером. У меня складывалось впечатление, что для этого выбирается время полнолуния, но теперь мне сообщили, что это не обязательно. Певцы и музыканты репетируют свои песни ночью, и происходит некоторый танец. Устраивается также пиршество. Перед утренней зарей участники обычно ложатся и немного спят. Настоящий танец начинается, когда появляется хункаяпи. Тогда танцоры начинают действовать и продолжают без еды, питья и отдыха, пока силы совсем не иссякнут. Некоторые присоединяются к танцу как близкие друзья танцора. Они могут время от времени садиться и курить, но если устроитель танца падает или обнаруживает крайнее истощение, друг может сделать ценный подарок кому-либо. В этом случае танцор может немного отдохнуть и начать снова. Некоторые выбиваются из сил еще до захода солнца, когда танец завершается. Другие способны продолжать и в ночное время. Ожидается, что человек, который танцует для солнца, сочинит собственную песню, воплощающую божественное откровение, дарованное ему. ПЕСНИ ТАНЦА СОЛНЦА. ПЕСНЯ МАХИПИЯ СУА. 1. Hena yuha hibu e: Nazi topa hena yuha oecetiwaya nunwe. ПЕРЕВОД. “Having these I come; Having these four souls may I make my camp fires.” Он должен был взять четыре скальпа в бою. 2. Anpetu kin wamiconga, Makatakiya u we. “The day that is determined for me, May it come earthward.” 3. Minagi topa ye do, Hoksidan wakan cicu e do. 4. Wiwanyake toki da he; Nitakoda wanyaka ye. “Wiwanyaki (a bird) where have you gone; Behold your friend.” 5. Anpetu kin wanniyag hi nanwe. “May the day come to see thee.” 6. Wacinhe wakanyan Taninyan wahinawape. With a crown of glory, I come forth. This is the language of the sun as it rises in glory. 7. Mahipiya sua, kode, Mini yain hwo. Это поется певцами, когда человек почти умирает от жажды. Храбрый не обращает на это внимания. Следующий отрывок принадлежит перу генерал-майора Кертиса и датирован фортом Салли, 2 июня 1866 года: «Все три тысячи сиу, расположившиеся лагерем вокруг нас, заблаговременно сообщили мне о своем намерении провести ежегодный танец солнца в это время и в этом месте, поскольку настало время года — деревья стоят в полном цвету, — и они хотели, чтобы я сообщил полковнику Рекору, командиру солдат, что какими бы бурными ни были их проявления, все они будут мирными и благочестивыми по своему характеру. Вчера, 1 июня, танцы периодически прерывались, чтобы позволить нанести увечья. Двое или трое мужчин стояли над преданным последователем с иглой и ножом, очень спокойно совершая покаяние в соответствии с обычаями всех этих жреческих обрядов следующим образом: во-первых, они надрезали руки в нескольких местах, втыкая шило в кожу, приподнимая ее и вырезая около полудюйма; это делается на обеих руках, а иногда на груди и спине. Затем деревянные сетоны (палочки толщиной с обычный карандаш) вставляются через отверстие в коже и плоти. После этого шнуры или веревки привязываются одним концом к этим палочкам, а другим к шесту, причем жертва тянет за веревки до тех пор, пока палочки-сетоны не прорвут плоть и кожу. Я видел одного с двумя такими сетонами на груди, тянувшего до тех пор, пока казалось, что кожа вытянулась на три дюйма, и в конце концов потребовалось почти все его усилие, чтобы вырвать сетон. Один человек, выкрашенный в черный цвет, имел четыре веревки, привязанные одновременно. Выдергивание происходит во время танца, причем подтягивание осуществляется в такт музыке резкими рывками — рывок, рывок, рывок, — а глаза, голова и корпус обращены к солнце в знак моления. У одного к четырем сетонам были привязаны четыре сухие кости черепа бизона. Все они были нанизаны и подвешены к его плоти на веревках, которые поднимали каждую голову примерно на три фута от земли. Он изо всех сил танцевал, чтобы оторвать их, но они не разрывали кожу. Одна голова случайно сорвалась с палочки, но ее привязали снова. Наконец, поскольку эти тяжелые грузы (каждый весом по меньшей мере двадцать пять фунтов) не отрывались под собственным весом или от движения, адепт подарил товарищу коня, чтобы тот взялся за веревку и вырвал сетоны. Пока над ними совершались эти истязания, приходили их родственницы и вырезали куски из своих рук в знак признательности за доблесть и преданность своих сородичей. Тем не менее, как только жертву удавалось подготовить, музыка возобновлялась, и мрачный танец продолжался, тела же жертв теперь смешались с кровью, краской и сетонами. Поскольку здесь находилось несколько пароходов и много солдат, толпа зрителей несколько смущала участников, поэтому они завершили представление в двенадцать часов, станцевав всего двадцать четыре часа вместо сорок восьми, как они обычно делают. Все адепты раздали все свои пони и другие ценности друзьям, их раны были тщательно обработаны присутствовавшими лекарями, и они уселись за обильное пиршество из собачьего супа и бизанины. Так закончилось это самое варварское и мучительное проявление дикого идолопоклонства. Картина до сих пор глубоко запечатлелась в моих чувствах, но я не могу передать и половину ужаса этой сцены ни пером, ни кистью». Целью этих обрядов является обретение благосклонности божества, к которому они относятся. В этих упомянутых божествах и бесчисленных других им подобных, столь же разнообразных, сколь самые дикие воображения, обезумевшие от страсти, могут породить или какие требуют их обстоятельства и ощущаемые потребности, дакота находят все, что они желают в религиозном отношении. Эти божества общаются со смертными через посредство ШАМАНА. Эти люди являются представителями богов на земле, перед людьми. Они и есть боги в человеческом обличье, хотя и в уменьшенных пропорциях. Они существенно отличаются от других людей — они вакан. Первоначальная сущность этих мужчин и женщин (ибо они появляются в обоих полах) впервые пробуждается к жизни, паря в эфире. Подобно тому как крылатое семя чертополоха или тополя плавает в воздухе, они мягко переносятся «четырьмя ветрами» («Таку-скан-скан») сквозь пространственные регионы, пока в должное время не оказываются в обители какого-нибудь семейства высших богов, которые принимают их в тесное общение. Там эмбриональный шаман остается до тех пор, пока не ознакомится с характерами, способностями, желаниями, капризами и занятиями богов. Он в существенной степени уподобляется им, впитывая их дух и знакомясь со всеми песнопениями, пиршествами, постами, танцами и жертвенными обрядами, которые считается необходимым навязать людям. Некоторые из наиболее привилегированных таких людей удостаиваются чести пройти через череду подобных вдохновений у различных семейств божеств, пока не станут полностью ваканзированными и готовыми к человеческому воплощению. В частности, они наделяются непреодолимой силой богов творить добро или зло, их знанием и хитростью, а также их вездесущим влиянием на разум, инстинкт и страсть. Их учат наводить болезни и исцелять их, обнаруживать вещи, скрытые от простых людей, предсказывать будущие события, изготавливать орудия войны и вдыхать в них метательную силу — тонван — богов, а также совершать всевозможные чудеса. Таким образом подготовленный к своей миссии, этот зародыш вакан для воплощения вновь передается под руководство «четырех ветров». С высоты своего положения он выбирает место, которое должно стать ареной его служения, и входит в тело еще не родившегося младенца. Так он осуществляет проникновение в мир и в сочувствие смертных. Когда один из них умирает, он возвращается в обитель своих богов, где получает новое вдохновение и новое поручение служить новому поколению людей в какой-либо другой части света. Таким образом он проходит через четыре вдохновения и воплощения, а затем возвращается в свое первобытное ничтожество. Эти персонажи, однако, не всегда появляются в человеческом облике, но проникают в тела зверей, таких как волк, медведь и бизон. Чтобы утвердить свои претензии на вдохновение, эти персонажи должны, разумеется, совершать дела, которые являются вакан, таким образом, чтобы удовлетворить тех, на кого они намереваются навязать свои суеверия. С этой целью они искусно ухватываются за все странное и таинственное и, если возможно, обращают это в свою пользу. Делать это — единственная цель и стремление всей их жизни. Это их предмет изучения день и ночь, во все времена и по любым поводам. Они думают об этом в бодрствовании и видят это во сне. Они используют все имеющиеся в их распоряжении средства, и их рвение никогда не остывает. Они принимают вид фамильярности со всем, что поражает других людей, с долей самодовольства и с видом дерзости и самоуверенности, которые поражают наблюдателей изумлением. Они предсказывают будущие события с той степенью точности или двусмысленности, которая достаточна для их целей. Обитатели одной деревни делают вид, что им знакомо то, что происходит в другой деревне за много лиг отсюда. Они предсказывают исход военной экспедиции так, будто они уже побывали там; и если предсказание не сбывается, они без труда списывают неудача на счет грехов своих последователей. Они наводят болезни и исцеляют их. Они умерщвляют и оживляют. Когда требуется, они кажутся способными усмирить бурю или поднять шторм и беседовать с громом и молнией как со старым другом и ровней. В своих религиозных упражнениях они порой спорят с богами, обвиняют их в двуличии и держат себя вызывающе. Если один из них погибает от удара электрического тока, что иногда случается, это лишь доказывает живым истинность всего, чему он учил их относительно Вакиньян, и того, что он навлек на себя их гнев своими грехами. Шаман не только знаком с высшими богами, которые находятся вне его, но у него также есть низшие боги, живущие внутри него, чтобы утолить жажду которых он часто и самым публичным образом отрывает зубами и ест сырую, трепещущую, кровоточащую плоть только что забитых животных, подобно голодному зверю или хищной птице, пожирая части собак или рыбу целиком, не исключая костей и чешуи. ПИР С СЫРОЙ РЫБОЙ. Летом 1852 года пир такого рода наблюдался в Шакопи. Его устроил Аногинаджин, второй вождь банд Малыша Шестого, и другие. После двух дней, проведенных в подготовительных церемониях, включая «паровую баню» и «пир оружия», была подготовлена палатка с выходом на восток и просторным двором спереди, сооруженным из кустов. Внутри двора у каждого из тех, кто должен был участвовать, было установлено по кусту, в котором было устроено гнездо. Две щуки, каждая длиной около фута, раскрашенные киноварью и украшенные лебединым пухом, были положены на ветви деревьев внутри ограды. Рыбы были целыми, какими их вытащили из воды. Рядом с рыбами поставили берестяные чаши, наполненные подслащенной водой. Оружие участников было торжественно выставлено в палатке. Танцоры, которые были обнажены, за исключением набедренных повязок и мокасин, были причудливо измазаны красками различных цветов и иначе украшены белым и красным пухом. Присутствовали четыре ряда певцов и музыкантов. Танцоры заявляли, что вдохновлены бакланом. Они танцевали под музыку трех рядов певцов до окончания их песнопений, делая небольшие перерывы для отдыха и курения. Когда четвертый ряд ударял в бубен и «возвышал свои голоса», вдохновение изливалось, небосвод дрожал, и танцоры в ярости приближались к рыбам, словно голодные звери, и без помощи рук отрывали кусок за куском, чешую, кости, внутренности и все остальное, и проглатывали их, запивая при этом из своих берестяных чаш. В конце не оставалось ничего, кроме голов, плавников и крупных костей, которые они складывали в свои гнезда. Чтобы завершить церемонию, те немногие предметы одежды, что были надеты по случаю, приносились в жертву богам. Таким образом, в то время как благосклонность Таку Вакан была обеспечена, сам факт того, что танцоры вдохновлены, был продемонстрирован большинству из шестисот изумленных зрителей. Посредством представлений тысяч ваканских вещей, подобных тем, на которые здесь намекалось, эти люди триумфально обосновывают свои претензии на вдохновение, и в них полностью верят как в «великие силы богов», и среди своего народа они занимают положение, подобное положению индийских тхагов. Ваканские качества, которыми эти лица обладают или предполагают обладать, дают им право действовать в любом качестве и в любой чрезвычайной ситуации. ШАМАН КАК ЖРЕЦ. Будучи жрецом, со всей уверенностью очевидца — ровни и близкого, долго продолжающегося общения — он свидетельствует о божествах. Он дает детальное описание их внешности, места их обитания и их прислужников. Он раскрывает их нрав, их силы и их занятия как тот, кто побывал с ними. Он диктует молитвы и песнопения, учреждает посты и пиры, танцы и жертвоприношения. Он определяет грех и его противоположность и их соответствующие последствия. Короче говоря, он навязывает народу систему демонизма и суеверий, отвечающую их испорченным вкусам, страстям, капризам, обстоятельствам и интересам как дикарей, с видом авторитета и с такой степенью хитрости, которая кажется почти сверхчеловеческой, — систему столь искусно изобретенную, столь хорошо им подходящую, столь им созвучную, что она легко вплетается в них и становится частью их самих столь же реально, как уточная нить становится частью ткани, гарантируя их покорнейшее подчинение ее требованиям. Она становится частью их тела, души и духа. Они дышат ею, говорят, поют и живут ею. Это не то, что можно надеть и снять по своему усмотрению. В роли жреца влияние этих демонов в человеческом обличье настолько полно и всеобъемлюще, что тридцать лет назад среди них едва ли можно было найти человека, который не был бы раболепным религиозным фанатиком. Каждый человек обучался этому с раннего младенчества. Матери вкладывали освященное приношение в маленькие бессознательные ручки своих младенцев у груди и заставляли их бросать этот дар богу. Как только маленький язычок начинал членораздельно говорить, его учили произносить: «дедушка, будь мне другом» или «бабушка, будь мне другом». Однажды автор стал свидетелем того, как целая банда, старые и молодые, мужчины и женщины, гуськом направилась к берегам озера и совершила свои акты преданности, вознеся молитвы за спиной шамана, который в то же время выступал посредником между ними и богом — каждый человек был обязан это исполнить, причем матери аккуратно и благоговейно прижимали маленькие ротики ничего не понимающих младенцев к чубуку освященной трубки, которую жрец протягивал им назад через плечо. Как бы дикарь ни любил праздность и потакание своим прихотям, он с радостью подвергнет себя почти любым лишениям, неудобствам и труду на протяжении дней, недель или даже месяцев подряд, лишь бы добыть необходимые припасы для жертвоприношения, которое, как уверяет его жрец, требуют боги. Если он терпит неудачу, он свято верит, что наказанием может стать наведение любых или всех тех бед, которым подвержен индеец. Один мужчина совершил пеший переход от «Малых порогов» на реке Миннесота до озера Биг-Сон-Лейк, купил и принес на своей спине тюк вяленого мяса бизона весом, вероятно, фунтов в шестьдесят или семьдесят на расстояние почти в две двести миль, чтобы использовать его в танце медицины — как жертву Онктехи и душам мертвых. Он сделал это потому, что жрец заверил его, будто такова воля Таку-Вакана. ВОЕННЫЙ ПРОРОК. В этом качестве вакан-человек является непреложной необходимостью. Каждый дакот мужского пола шестнадцати лет и старше является воином и формально и ваканским образом зачислен к нему на службу. От него он получает орудия войны, такие как копьё и томагавк, тщательно изготовленные по образцу, предоставленному из арсенала богов, раскрашенные по божественному предписанию и заряженные метательной силой — тонваном — божеств. От него же он получает те краски, которые служат броней для тела. Чтобы получить эти необходимые предметы от Мде Тахунка — военного пророка, — гордый проситель обязан на время изнурять себя и служить ему, проходя через череду болезненных и изнурительных действ, необходимых с его стороны, чтобы заручиться благосклонным вниманием богов. Эти действа состоят главным образом из «паровых бань», постов, песнопений, молитв и ночных бдений. Поскольку копье и томагавк приготовлены, должным образом освящены и наделены силой вакан, тот, кто должен их получить, с жалобным плачем и просительным видом приближается к богочеловеку и благоговейно подносит ему трубку молитвы. Затем он клает свою дрожащую руку на голову своего господина и всхлипывая излагает свои желания в следующем ключе: «Смилуйся надо мной, бедным и беспомощным — женщиной, — и даруй мне способность совершать мужественные поступки». Тогда пророк с величественным видом бога вкладывает в его руку желанное оружие и говорит: «Иди и испытай взмах этого томагавка и укол этого копья; но когда в триумфе ты вернешься — мужчиной, — не забывай свои обеты богам». Таким образом, как говорят, каждый мужчина зачисляется на службу к военному пророку, причем зачисляется пожизненно. Оружие, полученное таким образом, хранится дакотским воином так же священно, как «ковчег завета» благочестивым евреем древности. Оно тщательно завернуто в ткань вместе со священными красками и в хорошую погоду каждый день выставляется снаружи хижины; к нему никогда не дозволяется прикасаться взрослой женщине. Каждый воин чувствует, что его успех как на поле боя, так и на охоте полностью зависит от строгости, быстроты и постоянства, с которыми он придерживается правил, навязываемых ему ваканским военным вождем. Влияние шамана в этом качестве пропитывает все общество, и его трудно переоценить. Те, кто ведом им, будут убийцами — это их ремесло. Они уполномочены на это. Те, кто связан с этими военными пророками подобными обрядами, будут следовать за ним, пока не отрекутся от своей религии. Индеец, если сможет, убьет врага, кто бы он ни был, до тех пор, пока он язычник. Он склонен сделать это так же, как утка склонна плавать. Благосклонность богов и даже его собственная мужественность зависят от этого. Он не мужчина, пока не убил врага. До тех пор пока их руки не обагрены кровью, они подвержены риску подвергнуться оскорблениям и самым возмутительным унижениям. Молодые люди в поле зрения Сент-Пола были вынуждены надевать женские юбки и выставлять себя женщинами в публичном танце из-за того, что не убили врага. Индеец-язычник в некотором смысле обязан быть убийцей. ШАМАН КАК ВРАЧ. Сила доктора «бьет все рекорды». В нем сходятся все силы богов, подобно тому как цвета сливаются в радуге. Доктора почитают, пожалуй, не меньше, чем самих высших богов. Подчиненные боги обитают в них и даруют им способность высасывать болезнь из человеческого тела. Если они долго остаются без практики, говорят, что боги внутри них начинают беспокоиться и доставляют им немало хлопот. Чтобы умиротворить их, они, как утверждается, иногда добывают и выпивают значительное количество человеческой крови. Когда одного из таких докторов с подобающим уважением призывают оказать помощь больному, пациента кладут на одеяло на земле в освобожденной для этой цели хижине, причем его тело по большей части обнажено. Доктор также снимает собственную одежду, за исключением набедренной повязки. После песнопений и молитв, грохота священной раковины и многочисленных других шумных церемоний, с видом и осанкой самодовольства и дерзости, которые может внушить только дьявол, он бормочет следующее или нечто подобное: «Боги сказали мне, что, обладая этим, я могу подойти даже к костям мертвого человека и поставить его на ноги». Затем он опускается на колени у постели больного и, приложив рот к той части тела, которая находится непосредственно над предполагаемым очагом болезни, отчаянно втягивает воздух, одновременно яростно гремя раковиной. Таким образом бог, находящийся в докторе, извлекает болезнь из страдальца. Потратив на это значительное время, он, подобно разъяренному зверю, внезапно вскакивает на ноги в видимой агонии. Он издает страшные, не поддающиеся описанию звуки всевозможных тональностей и стоны, которые отчетливо слышны за милю или более, одновременно яростно ударяя себя рукой по бокам, а землю — ногами, скручивая все тело в самые отвратительные судороги. Теперь он берет чашу с водой левой рукой и приступает к отвратительному бульканью под нос, пуская пузыри ртом в воду, чтобы перенести болезнь в чашу, при этом не сбиваясь с ритма священной погремушки, которую он продолжает с великой энергией трясти. Эта процедура продолжается с короткими перерывами на курение часами, а иногда изо дня в день и из ночи в ночь. Этот процесс иногда приводит к исцелению мгновенно. В других случаях считаются необходимыми дополнительные манипуляции. Доктор выясняет совершенный грех и конкретного бога, который был оскорблен и навел болезнь. Затем он делает изображение оскорбленного бога, вешает его на шест, и в него три или четыре человека по очереди стреляют. Когда изображение падает, дух бога, находящийся в докторе, выпрыгивает наружу и, набросившись на дух, представленный изображением, убивает его. После этого ожидается, что больной поправится. Но нет абсолютной уверенности в том, что даже это окажется эффективным. После неоднократных попыток доктор часто обнаруживает, что бог, наведший болезнь, могущественнее того, кем вдохновлен он сам, и оставляет свои попытки. Теперь, если не удастся найти другого доктора, способного изгнать демона, наступает смерть. Шаманы являются вакан в степени, соответствующей силе богов, которыми они соответственно вдохновлены. Если удастся найти более сильного доктора, здоровье будет восстановлено, однако заручиться их помощью сложно. Если оказывать им недостаточно уважения во все времена, при любых обстоятельствах и во всех отношениях, а также если они не будут щедро и заранее вознаграждены за свои услуги, они могут позволить пациенту умереть, не прибегая к своим силам, или выполнить работу недобросовестно. Это представляется необходимым условием их системы, поскольку оставляет простор для того, чтобы удовлетворительно объяснить все неудачи. Эта процедура называется Вапияпи, или обновление. Бывают случаи, когда доктор уговаривает богов явиться лично и провести операцию за него. Следующее описание такой сцены было получено от индейца, присутствовавшего при этом. Доктора звали Красная Птица, из банд озера Калхун; он был убит вместе со своим сыном оджибве в памятной битве на реке Рам-Ривер летом 1839 года. Мешок Красной Птицы, содержащий символы богов и использовавшийся в том случае, к которому относится рассказ, по воле провидения попал в руки автора и будет передан herewith как реликвия суеверия, заслуживающая сохранения. Задействованными богами были Таку-скан-скан: «Один человек болел довольно долго, и многие шаманы пытались в меру своих возможностей изгнать из него злой дух, но без каких-либо благоприятных результатов. У Красной Птицы было на службе множество богов по имени Таку-скан-скан. На совете было решено передать это дело им. Соответственно, вечером для богов было приготовлено пиршество, на которое они были призваны песнопениями шаманов. Для них была подготовлена палатка из пергамента. Доктора связали, тщательно переплетя веревки и туго завязав их на всех его пальцах рук и ног. Затем его руки были связаны за спиной, и его завернули в бизонью шкуру, тщательно завязав ее снаружи веревками. У него на груди лежал небольшой валун — символ богов. Он приказал тем, кто его связывал, сделать это на совесть, заверив их, что его мальчики — его боги — придут и освободят его. Он был связан так, что не мог пошевелиться, после чего его закатили в палатку, а больного положили рядом с ним. Над ним были подвешены бубен и погремушка из оленьих копыт; присутствовало большое количество зрителей — мужчин, женщин и детей. Красная Птица приказал присутствующим мужчинам исполнить песнопения для богов, что они и сделали. Доктор тем временем активно демонстрировал свой ваканский жаргон. Назначенный для этого молодой человек издал дикий вопль, и все огни внезапно погасли. В тот же миг сильный ветер ударил по палатке, и доктор закричал, как будто испытывая великий страх: „Мальчики, подходите осторожно, ваш отец очень слаб, будьте осторожны“. Но боги, казалось, не обратили внимания на предостережение и яростно били в бубен, трясли погремушку и раскачивали палатку. Казалось, палатка была полна ими, они были очень разговорчивы и грубы, но их голоса были настолько тонкими и мягкими, что мы не могли понять их смысл. Они провели обряд изгнания болезни из больного. Издаваемые ими звуки настолько отличались от тех, к которым мы привыкли, и были столь комичны, что мы едва могли удержаться от смеха, хотя нас заранее предупредили, что если кто-нибудь рассмеется, его собьют с ног. Боги потребовали трубку и выкурили много трубок подряд, что указывало на их большое количество, но было темно, и их нельзя было разглядеть. Внезапно все боги исчезли, и доктор приказал зажечь факелы. Все ожидали увидеть его по-прежнему связанным, так же как его втолкнули в палатку; но, к их удивлению, он оказался вне шкуры, и все его пальцы на руках и ногах высвободились из пут, хотя ни единого узла не было развязано. Больной с того момента начал поправляться, хотя далеко не все больные, которых лечат таким образом, выздоравливают. Все укрепились в своей вере и доверии к Таку-Вакану». В некоторых случаях больных исцеляют, приобретая новое одеяло, посвящая его этому разряду богов и затем заворачивая в него больного. ПАРОВАЯ БАНЯ. Поскольку к этой церемонии уже неоднократно делались отсылки и поскольку это столь часто соблюдаемый обряд, представляется необходимым объяснить его. Следующее описание этого обряда предоставлено преподобным С. Р. Риггсом: ИНИПИ СИМОНА. «Он взял восемь шестов размером с обруч для бочки, из любого дерева, которое легко гнется, и, воткнув толстые концы в землю на надлежащем расстоянии друг от друга по кругу, согнул их и связал вместе наверху. Этот каркас он затем покрыл шкурами и одеялами, оставив с одной стороны небольшое отверстие для входа. Он был немного выше человеческого роста, если сидеть внутри. Перед входом он развел костер и, отобрав четыре круглых камня (или почти круглых) размером с человеческую голову (размер не имеет значения), поместил их в огонь. Он позвал Вамдиокию быть главным жрецом по этому случаю. Главный жрец затем приказал ему позвать несколько человек себе в помощники — их число определялось размером шатра — от двух до пяти. Вместе с ними он вошел в вокею, причем все они были совершенно обнажены. Симон стоит у входа снаружи, у костра, приглядывая за камнями. Он сделал две лопаточки длиной около двенадцати дюймов и покрасил их в красный цвет. Человек внутри должен использовать их для передвижения камней. Он покрывает землю между входом в палатку и костром прекрасными перьями и нарезанным табаком. Когда камни нагреваются, вождь внутри призывает его закатить первый. Он делает это с помощью головни, кладя на него табак и вознося молитву: „Turkan wahipani mada wo, toka wahte kta wacia“. Так он закатывает камни один за другим поверх табака и перьев и молится каждому из них. Люди внутри принимают их и катят к середине с помощью раскрашенных лопаточек, распевая: хи, хи, хи, хи. Затем они начинают свои песни; у каждого есть своя песня. Все они молят Танкана оказать Симону помощь в день битвы, сделать его сильным, яростным и успешным. Затем вождь говорит своим товарищам: „Смилуйтесь надо мной, я остужу эти камни“. И он приступает к тому, что поливает их водой. Пар наполняет палатку, которую закрыли наглухо после того, как туда закатили камни. Затем они молятся Таку скан-скану или Васикану. Все их боги называются Васикан. Симон тем временем стоит снаружи, плача и молясь. Главный вакан-человек получает обнадеживающее послание от каменного бога, которое он передает Симону. Когда камни остывают, они все кричат и выходят из шалаша. На этом завершается жертвоприношение каменному богу». Доктора сильно рассчитывают на эффективность этой «паровой бани». Пожалуй, никакой другой обряд не пользуется столь широкой популярностью среди всех желающих стать заметно вакан. Что касается шамана как лекаря, экзорциста или фокусника, то считается не только то, что он может исцелять болезни, но и то, что он может по своему усмотрению наводить их на любого человека, который осмелится его оскорбить. Для этого требуется лишь его воля. Их боятся, пожалуй, даже больше, чем самих богов, ибо они присутствуют в лагере и в хижине. Если человек болен, он отдаст все, чем владеет, и все, что может получить в долг, чтобы заручиться услугами одного из них, и с радостью отдаст коня вперед за единственное представление, подобное описанному. В бесчисленных случаях семьи жертвуют всем, что у них есть, ради этих шарлатанов, и быть брошенными ими воспринимается как страшное бедствие. Родители так же тщательно приучают своих детей уважать и почитать их, как ранний пуританин старался привить своим детям благоговение перед божественными институтами христианства. Их уважают. Они занимают самые высокие места и имеют все самое лучшее. Если некоторые среди них считаются простыми шарлатанами, это обстоятельство служит лишь повышению значимости тех, кто считается истинным. Таким образом, навязывая невежественному, дикому народу «множество богов» — богов жизни и богов смерти, богов ненависти, мести и похоти, богов холода и жары, богов всех разнообразных страстей, богов лжи, обмана и несправедливости, богов чревоугодия и пьянства, богов сладострастия и нечистоты, богов зачатия и абортов, богов бесчисленных — чудовищных и отвратительных монстров, порожденных воспаленным и одержимым дьяволом воображением этих тхагов, этих вакан-людей, — они оказывают на них влияние в различных должностных амплуа, которые те на себя принимают, абсолютное и пронизывающее все дакотское общество, — влияние, которое со всей силой давит на каждого отдельного их жертву, стремясь погрузить его еще глубже, если таковые глубины вообще существуют, в невежество, суеверия, деградацию и страдания духа и тела, принуждая их к безоговорочной капитуляции перед их причудами и капризами. Из этих вакан-людей в каждом из небольших кланов дакота насчитывается от пяти до двадцати пяти человек. Смешение щелочей и кислот вызывает вскипание. Подобный результат сопровождает соприкосновение любых противоборствующих влияний. Ничто не может превзойти антагонизм, существующий между истиной и системой суеверий, которая является предметом изложенного выше текста. Ни в корне, ни в стволе, ни в ветвях, ни в листьях нельзя обнаружить и намека на истину. Она явно противостоит истине, и истина противостоит ей. Ей противостоят историческая истина, научная истина, истина «живой природы», социальная истина, политическая истина и духовная истина. Всякая истина направлена непосредственно на ее разрушение. Один маленький мальчик слушал однажды миссионера, который пытался объяснить ему принципы работы магнитного телеграфа. Полуголый малыш, казалось, уловил идею природной истины, вскочил и восторженно воскликнул: «Если это правда, то вся наша религия ложна». Отрезок истины разрушил чары, сковывавшие его разум, и потряс всю их систему суеверий до основания. Она так и не вернула свое влияние на него. Более тридцати лет истина во всем ее многообразии являлась дакотскому уму. Острым и ревнивым глазом эти вакан-люди следили за ее действием. Их огорчало и ранило видеть, как нити заблуждения рвутся под ее воздействием одна за другой, а их хватка на слепых жертвах ослабевает. Их «ремесло было в опасности». Все эти тридцать лет они кричали голосом и душой: «Велик Таку-Вакан — Таку-Вакан вакан, и я их пророк». Они делали все возможное и допустимое в данных обстоятельствах, чтобы противостоять продвижению истины среди своего народа: прибегали к клевете и сетям, насмешкам, оскорблениям, насилию и даже убийствам. Но вопреки их бдительности и усилиям сопротивляться, истина продвигалась медленным, но неуклонным шагом и действовала подобно «закваске в тесте». Старики и молодые, старухи и девушки, мальчики и девочки покидали их и открытым исповеданием почтения к истине смело вставали лицом к лицу с их ложью. Символы богов, которые жрецы, военные пророки и доктора раскрашивали, обвивали гирляндами и выставляли напоказ «на каждом холме», с вызовом сбрасывались со своих мест ногами тех, кто привык подчиняться их капризам и пресмыкаться перед их авторитетом. Пиры и танцы стали менее многолюдными, мешочки с травами и амулетами были отброшены, в то время как сотни их бывших дураков, освободившись, ежедневно читали свои Библии, пели песни Сиона и молились в своих домах своему «Отцу на небесах»; а по субботам собирались в христианской церкви, возведенной собственными руками, и истово, благоговейно участвовали в святом богослужении Богу небесному. При виде этого ярость этих демонов в человеческом обличье перелилась через край. Бурление было мощным. Сыпались угрозы, и не хватало лишь возможности для того, чтобы они восстали и насильственно восстановили угасающую власть Таку-Вакана и вернулись, если понадобится, ступая по крови христиан, в дома своих языческих отцов. Они надеялись повернуть вспять провиденциальные колеса Всемогущего Бога. Такая возможность, по их мнению, настала, когда всех наших молодых людей отправляли на Юг, где они, вероятно, должны были быть сметены великим мятежом. Отсюда и «мятеж» 1862 года. Правда, говорилось, что христианские индейцы были нашими худшими врагами, но где доказательства этого? Разве не те христианские индейцы, по крайней мере по исповеданию, спасли от смерти отряды наших людей и провели их сквозь опасности в безопасное место? Каково же исключение? Разве не христианские индейцы в значительной части случаев жертвовали своим скудным имуществом и рисковали жизнями, чтобы защитить отдельных людей и вывести их в безопасное место? Были ли какие-то исключения? Какой именно индеец-язычник совершил подобный поступок? Разве не христианские индейцы при поддержке генерала Сибли добились освобождения от оков и смерти — или обращения худшего, чем смерть, — сотен пленников в «Лагере Освобождения»? Разве вожди этого отряда не носили христианские имена, данные им в священном таинстве крещения? Кто те люди, что составили отряд верных «скаутов», три долгих года стоявших на наших рубежах для защиты наших граждан от скальпирующего ножа почитателей Таку-вакана, как не христианские индейцы? Нашлось ли здесь хоть одно исключение? Никто не утверждает, что эти индейцы были образцовыми христианами, но они были христианами по исповеданию, и их имена, а также имена их жен и детей были занесены в списки христианской церкви. С другой стороны, кто вел кровожадные банды в деле разрушения? «Маленький Ворон» и его соратники-вакан, которые с давних пор были открытыми и решительными врагами христианской религии и самыми ревностными и преданными почитателями Таку-вакана. Не отрицается, что отдельные лица, исповедовавшие христианство, были замешаны в преступлении и бежали с язычниками в прерии. Мы могли бы назвать нескольких таких. Даже те из языческой партии, которые сдались нашим военным властям, чувствовали, что битва у озера Вуд-Лейк стала результатом противостояния между их шаманами и «Всемогущим Богом»; и с того дня в их сознании была предрешена судьба их богов и их представителей. Вскоре они отбросили даже символы своих божеств, и значительная их часть начала стремиться познать, как поклоняться Богу Библии. Эти вакан-люди никогда не позволят своему народу заключить с нами честный мирный договор, пока они остаются вакан-людьми. Им никогда нельзя доверять. Обстоятельства могут сделать их безобидными, но судя по их собственным словам, они сущностно вакан. Они — сущие дьяволы во плоти.