Мемориальная проповедь Хейла 1907

ПРЕПОДОБНЕЙШЕГО РОБЕРТА СТРЕЙНДЖА, Д. Б.

Западная богословская семинария ЧИКАГО

Мемориальная проповедь Хейла № 2

ЦЕРКОВНАЯ РАБОТА Среди негров на Юге

BY

THE RIGHT REVEREND ROBERT STRANGE, D. D.

Bishop of East Carolina

Preached on the Evening of the Fifth Sunday in Lent

at Grace Episcopal Church

CHICAGO

WESTERN THEOLOGICAL SEMINARY

1907

ВО СЛАВУ БОГА И В ПАМЯТЬ ОБ АННЕ МАКК. Т. ХЕЙЛ, ЛЮБИТЕЛЬНИЦЕ ВСЕГО ДОБРОГО СЛОВА И ДЕЛА, ПРОПОВЕДЬ И ПЕЧАТЬ ЭТОЙ ПРОПОВЕДИ БЫЛИ ОБЕСПЕЧЕНЫ ЕЕ МУЖЕМ К. Р. Х.

ВЫПИСКИ

Из Завещания пр. рев. Чарльза Рубена Хейла, д-ра богословия, д-ра права, епископа-коадъютора Спрингфилда, родившегося в 1837 г.; рукоположенного 26 июля 1892 г.; умершего 25 декабря 1900 г.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Я, Чарльз Рубен Хейл, епископ Каирский, епископ-коадъютор Спрингфилда, из города Каир, штата Иллинойс, сим составляю, обнародую и объявляю сие в качестве моего Завещания и Последней воли, сим аннулируя все прежние составленные мной завещания.

Во-первых. Прежде всего я предаю себя, душу и тело, в руки Иисуса Христа, моего Господа и Спасителя, на Заслуги Которого я уповаю единого, ожидая Воскресения Плоти и Жизни будущего века.

В-четырнадцатых. Все остальное и прочее из моего имущества, личного и недвижимого, не завещанного сим моим Завещанием особым образом, где бы оно ни находилось, юридического или справедливого характера, я отдаю, завещаю и передаю в «Западную богословскую семинарию, Чикаго, Иллинойс», упомянутую выше, но тем не менее В доверительное управление, при условии, что она примет доверительное управление посредством письменного документа об этом, поданного вместе с настоящим Завещанием в Суд, где оно утверждается, в течение шести месяцев после утверждения сего Завещания — с общей целью продвижения Католической Веры в ее чистоте и целостности, как она преподается в Священном Писании, хранится Примитивной Церковью, суммируется в Символах веры и утверждается неоспоримыми Генеральными Соборами, и, в частности, для использования исключительно и только для следующих целей, а именно:

(1) Учреждение, наделение средствами, печать и надлежащее распространение ежегодной Проповеди, которая должна произноситься ежегодно во веки веков в память о моей дорогой жене Анне МакК. Т. Хейл, и именоваться «Мемориальной проповедью Хейла», и

(2) Учреждение, наделение средствами, публикация и надлежащее распространение Курсов лекций, которые должны читаться ежегодно во веки веков и называться «Лекциями Хейла».

Темой этой Проповеди должен быть какой-либо раздел Церковной работы в любой части мира, который, по мнению Попечителей «Западной богословской семинарии, Чикаго, Иллинойс», заслуживает того, чтобы о нем знали лучше, дабы он был оценен по достоинству. Эти проповеди должны произноситься в такое время и в таком месте, которые упомянутые Попечители Западной богословской семинарии, Чикаго, Иллинойс, назначат, и должны быть напечатаны в стиле, схожем с проповедями этого рода, уже опубликованными под моим руководством, а именно: «Конфуцианство в его отношении к христианству» и «Религия дакотов». Сто экземпляров каждой из этих Проповедей должны быть переданы, как только они выйдут из печати, проповеднику оных, и один экземпляр такой Проповеди должен быть отправлен, как только представится возможность, каждому епископу в Англиканском сообществе, и тем епископам, которые находятся в полном общении с этими епископами, патриархам и другим главным иерархам Православных Восточных Церквей, а также главным публичным библиотекам по всему миру. Если в какое-либо время будет сочтено целесообразным предложить какую-либо из этих Проповедей для продажи, вся выручка, за вычетом расходов, понесенных при такой продаже, должна быть передана «Миссионерскому обществу внутри страны и за рубежом Протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки», корпорации, существующей по законам штата Нью-Йорк, для нужд указанного Общества.

Проповедником Мемориальной проповеди Хейла всегда должен быть клирик Американской церкви, обычно именуемой «Протестантской епископальной церковью», либо какой-либо Церкви, находящейся в общении с ней, либо одной из Православных Восточных Церквей.

Западная богословская семинария с радостью приняла обязанности доверительного управляющего, изложенные в вышеприведенных выписках из завещания покойного епископа Хейла.

Целью Семинарии посредством Проповедей Хейла будет время от времени делать ценный вклад в решение некоторых церковных проблем современности, не возлагая тем самым на себя ответственность за высказывания выбранных ею Проповедников.

Церковная работа Среди негров на Юге

ЦЕРКОВНАЯ РАБОТА СРЕДИ НЕГРОВ НА ЮГЕ

Под Югом я понимаю одиннадцать старых рабовладельческих штатов, которые некогда противостояли с оружием в руках остальным Соединенным Штатам, а сегодня столь же верны и преданны Генеральному правительству, как и любые другие штаты в этой нашей великой и благословенной земле. Это Виргиния, Северная и Южная Каролина, Джорджия, Флорида, Алабама, Миссисипи, Теннесси, Луизиана, Арканзас и Техас. Эти штаты составляют одну четвертую часть площади Соединенных Штатов, и их население составляет примерно одну четвертую часть населения всей страны. Эти цифры и другие, которые я приведу, не могут быть точными, так как мы находимся далеко от последней переписи; но они представляют собой близкие оценки и, по моему мнению, дают справедливое представление о положении дел на сегодняшний день.

В этой обширной части нашей страны, где доля уроженцев других стран составляет всего 1,6 процента, негры составляют 40 процентов населения. Они встречаются главным образом в городах и селениях, а также в сельской местности вдоль прибрежных равнин и на первых возвышенностях холмов; мы очень редко видим их в горных районах.

Каковы религиозные пристрастия негров? Почти каждый негр является номинальным прихожанином. Первая причина этого заключается в том, что его детская эмоциональная природа по сути своей религиозйна, она боится невидимых сил или поклоняется им. Вторая причина заключается в том, что Церковь является для негра не только религиозным, но и социальным центром, во многом заменяя ему то место, которое тайные и благотворительные общества занимают среди белых людей. Очень немногие из них являются католиками. Римская церковь не добилась среди негров того прогресса, которого можно было бы ожидать от Церкви, столь влиятельной среди простого народа Южной Европы. Лишь около четырех тысяч являются прихожанами Пресвитерианской церкви; а к Епископальной церкви принадлежит лишь 9000 прихожан. Остальные делятся между баптистами и методистами. Низкий образовательный уровень духовенства этих Церквей, их простые методы организации и упор на чувства, а не на поведение оказали сильное влияние на великую массу негров.

Приглядываясь внимательнее к тем, кто состоит в нашей Церкви, мы обнаруживаем, что из девяти миллионов негров на Юге у нас около девяти тысяч прихожан: один на тысячу. Их доля варьируется от одного на 381 в Виргинии до одного на 7961 в Миссисипи. В моем собственном штате Северная Каролина у нас приходится один негритянский прихожанин на каждые 480 человек негритянского населения.

Каково было религиозное состояние и обучение негров до Гражданской войны? В 1816 году в Филадельфии Африканская методистская епископальная церковь отделилась от белых; и они образовали сильнейшую негритянскую организацию в стране. Однако большое число негров-методистов осталось с белыми; и для некоторых из них были построены церкви, а белый проповедник регулярно выделялся белой Конференцией для духовного окормления их черного народа. Другие ходили в ту же церковь, что и белые, занимая хоры или скамьи, отведенные им в задней части Церкви. Цветные баптисты и пресвитериане молились таким же образом вместе с белыми, и их окормляли белые проповедники. В Церкви у нас не было цветных служителей; но негры молились вместе с нами в отдельных частях того же церковного здания, и белый клирик чувствовал ответственность за черную часть своей паствы. Во многих церквах — я имею в виду одну из них сейчас — белые люди сидели на передних скамьях по утрам, а негры — на задних. Во второй половине дня тот же клирик в той же церкви проповедовал неграм, сидевшим впереди, а белые люди, некоторые из которых обычно приходили, сидели позади. На святом Причастии и при Конфирмации белые и черные подходили вместе, черные обычно последними. В Южной Каролине, когда началась Гражданская война, в Церкви было почти столько же черных прихожанок и прихожан, сколько белых. На каждой плантации и почти в каждом христианском доме на Юге, независимо от религиозной принадлежности, негров обучали в воскресных школах хозяйка дома и ее старшие дочери. Многие крупные плантаторы нанимали постоянного капеллана для своих негров. Я близко знал преподобного Джорджа Патерсона, который начал свое служение в Восточной Каролине в качестве капеллана при неграх, принадлежавших мистеру Джозайе Коллинзу.

Пару слов здесь о рабстве, эта мысль пришла ко мне от северного клирика, который на протяжении последних двадцати лет ведет благородную работу среди негров в Северной Каролине. Рабство со всеми его ужасами было направлено Богом к тому, чтобы стать великим миссионерским институтом. Дикие черные люди были приведены в теснейший контакт с высшей англосаксонской цивилизацией, причем лучшие негры вступали в личный контакт с лучшими белыми в качестве слуг и господ. Их учили Христу столь прекрасные представители Его религии, каких мир никогда не видел. Негры были введены в рамки закона и были вынуждены увидеть блага порядка и справедливости. Как также признает Букер Вашингтон, их учили ценности труда и его необходимости. Таким образом, благодаря рабству негр в Соединенных Штатах сегодня стоит намного выше дикого и невежественного африканца, который ныне населяет землю, откуда тот родом. Когда вы читаете «Хижину дяди Тома», помните, что дядя Том был порождением рабства и что более светлая сторона, представленная миссис Стоу, была наиболее распространенной на всем Юге. Не поймите меня неправильно; вместе с подавляющим большинством мыслящих белых людей Юга я радуюсь, что рабство осталось в прошлом; я не пожелал бы его возвращения, если бы мог; я вижу его чудовищные пороки; но мы все должны признать, что рабство было мощным фактором добра в эволюции негра в Соединенных Штатах.

Великая Гражданская война прокатилась по Югу, и негр стал свободным человеком. Как эта перемена отразилась на его религиозном положении? Негры, как правило, покидали своих старых хозяев, чтобы попробовать свои крылья и посмотреть, действительно ли они свободны. Один печальный эпизод из моего раннего детства вспоминается мне сейчас. Меня разбудил среди ночи неудержимый плач моей матери. «Мама, мама, — кричал я, — в чем дело!» «Агарь» — моя дорогая черная няня — «собирается покинуть нас». Я разразился вместе с ней еще более громкими рыданиями. Няня вошла; и тогда ее слезы смешались с нашими. «Ты ведь не покинешь меня, няня?» «Да, сынок, я должна идти». «Почему?» «Весь цветной народ уходит вниз по реке; и я должна идти тоже». И вот из гордости и страха перед расой, хотя ее сердце разрывалось по нам, она ушла. Я рад сообщить вам, что через несколько месяцев она вернулась и была, как и прежде, моей любящей и любимой няней до самого дня своей смерти. Негры покидали белые церкви точно так же, и большинство из них оставалось в собственных негритянских церквах. Баптисты и методисты полностью отделились от белых, став совершенно независимыми. Проработав вместе много лет, цветные пресвитериане стали независимой организацией. Мы в Церкви пытались удержать их с нами точно так же, как прежде в дни рабства; но нам это удалось лишь частично. Мы начали готовить цветных людей к служению; мы строили для них церкви; мы принимали их в наши Епархиальные советы на равных условиях; и мы мужественно стремились держаться католической идеи: одна Церковь для всех народов и рас.

Что мы делаем сейчас? Во-первых, вот наша просветительская работа. В некоторых приходах каждой епархии у нас есть приходские школы, обучающие детей умственно и нравственно, надеясь завладеть следующим поколением, сознавая важность нравственного и религиозного воспитания, которое не могут дать государственные школы. Сейчас во всех наших епархиях насчитывается около сотни таких приходских школ. В Северной Каролине и Виргинии у нас есть группа учреждений, заслуживающих упоминания, с которыми я поддерживаю тесную личную связь и на которые мы возлагаем большие надежды на будущее: Нормальная и индустриальная школа св. Августина в Роли, шт. С. К.; Нормальная и индустриальная школа св. Павла в Лоренсвилле, шт. Вир.; и Духовная семинария епископа Пейна в Питерсберге, шт. Вир. В этих школах мы воспитываем для нашей части Юга рабочих, учителей, деловых людей, профессионалов и клириков. Мы сочетаем в них воспитание для руки, для головы, для сердца и для духа человека; мы даем этим неграм образование, которое готовит к жизни во всех ее проявлениях, подготавливая их к роли тружеников и лидеров среди своего народа. Вы слышали о «Церковном институте для негров». Я прошу вас оказать ему горячее сочувствие и искреннее содействие. Благая цель Института — собрать деньги в первую очередь для этих трех учреждений, продвинуть их вперед и расширить сферу их влияния настолько, чтобы они выполняли в Церкви работу, аналогичную той, что выполняется вне Церкви Хэмптоном и Таскиги. Поставив эти три школы на прочную финансовую основу, Институт надеется продолжить свою благую работу, помогая на всем Юге увеличивать число и повышать эффективность всех наших приходских школ.

Мне не следует забывать в этот момент моей речи кратко, но тепло упомянуть о благословенном христоподобном труде на благо негров, который ведется Больницей и приютом миссис Бьюфорд в округе Брансуик, шт. Вир., Больницей св. Петра в Шарлотте, шт. С. К., а также Больницей и учебной школой для медсестер св. Агнес, являющейся подразделением Школы св. Августина в Роли, шт. С. К.

Что мы делаем для евангелизации негров и превращения их в христианских мужчин и женщин? Я расскажу вам немного о той работе, которую знаю сам, в моем собственном штате Северная Каролина, в наших двух епархиях и нашей одной миссионерской юрисдикции. Епископ Аткинсон — наш великий Отец Церкви во время и после Гражданской войны — чувствовал свою ответственность за души черных людей; и он, и его преемники в той или иной степени продвигали работу Церкви среди негров. Сейчас в штате у нас два архидиакона, тринадцать клириков, 1400 прихожан и 35 приходов и миссий. Каждый архидиакон объезжает всю свою епархию, посещая цветные приходы и миссии, советуясь с духовенством и открывая новые поля деятельности. Духовенство выполняет среди своего народа точно такую же работу, какую белое духовенство выполняет в своих белых приходах и миссиях, за тем исключением, что цветное духовенство уделяет больше времени просветительской работе. У меня проходят классы Конфирмации среди негров примерно такого же размера, как и среди белых в церквах той же численности. Я являюсь епископом Восточной Каролины около двух с половиной лет; и я конфирмовал 106 негров и 644 белых человека, что составляет прирост на 25 процентов для негров и на 18 процентов для белых. Я действительно горжусь своим штатом негритянского духовенства; это люди высоких моральных качеств, и они несут хорошее и эффективное служение. Работа, подобная той, что я описал в Северной Каролине, идет в каждом из наших штатов, будучи более масштабной или меньшей в зависимости от того, насколько сильной и многочисленной была церковь белых людей и насколько епископ был заинтересован в этой особой работе.

На этом чисто миссионерском поле многие из нас пытаются развивать и задействовать катехизаторов — людей в возрасте и с характером, не имеющих необходимых литературных квалификаций для служения, которые могут отправиться учить и проповедовать своему народу простые истины Евангелия, обращая силу Христа на их повседневную нравственную жизнь.

Я с удовольствием упомяну о двух особых путях, которыми Церковь влияет на негритянскую расу. Архидиакон Рассел каждое лето проводит на территории своей школы в Лоренсвилле «Фермерскую конференцию». Негры съезжаются со всего округа и проводят день вместе, публично задавая вопросы и отвечая на них относительно своих успехов или неудач, своих обычаев, хороших или дурных, хваля или критикуя друг друга и слушая избранных ораторов, призывающих их двигаться к наилучшим путям развития своей расы. Я посетил эту конференцию прошлым летом; и был весьма впечатлен и сильно обнадежен истинным прогрессом негра. Совсем иной вид влияния исходит от Церкви в Арканзасе. Епископ Браун и его Совет провели полное разделение между белыми и черными в его епархии. Он назначил негритянского архидиакона для негритянской расы и надел его широкими полномочиями и большой свободой действий. Архидиакон Макгуайр обращается к неграм как внутри Церкви, так и за ее пределами, посещая все крупные негритянские собрания, говоря им о Церкви, ее обычаях и притязаниях. Он встречает широкое и сочувственное понимание; и они с епископом Брауном питают большие надежды на быстрое развитие этой негритянской ветви Церкви в Арканзасе.

Теперь, мои друзья, хотя работа продвигается медленно, как я показал, хотя средний процент роста среди негров близок к прогрессу среди белых, тем не менее условия неудовлетворительны. Хотя мы можем оправдать себя, если захотим, указывая на изменившиеся условия после войны; рассказывая о днях реконструкции, которые сделали больше для разделения и озлобления двух рас, чем многие войны; говоря о высоком моральном стандарте, которого мы требуем и который масса негров не принимает; осуждая использование нашей прекрасной литургии, которую они не могут понять; тем не менее мы должны были сделать, мы должны делать гораздо больше для негров, чем сделали или делаем. Мы едва касаемся окраины негритянского народа; только подумайте: один на тысячу, в то время как среди белых у нас приходится один примерно на 121 человека населения. В Виргинии, где один из 50 представителей белого населения является членом Епископальной церкви, среди негров таковым является лишь один из 381; в Северной Каролине — один из 115 белых и один из 480 черных. В Южной Каролине, где в 1860 году белых и черных было примерно поровну, число белых возросло до семи тысяч, а число негров сократилось до одной тысячи. И все же это не самая неудовлетворительная часть дела. Мы не привлекаем в Церковь в значительной степени тот элемент, который мы должны иметь: исключительных негров, образованных и предприимчивых, лидеров своей расы. Почему? Пусть факты ответят на это. Я уже говорил, что Церковь стремилась продолжить после войны тот же метод общения с неграми, что и раньше. Она пыталась удержать расы вместе; но она сочла это нецелесообразным, и эта нецелесообразность становилась все более очевидной по мере того, как шли годы. Расы неуклонно отдалялись друг от друга во всей социальной или полусоциальной жизни; лучший класс каждой расы все меньше и меньше вступает в контакт друг с другом; а расовые предрассудки нарастают и углубляются в широких массах как белого, так и черного населения. Вскоре после войны, везде, где негров было много, мы находили необходимым строить для них отдельные церкви. Мы допускали их клириков и мирян к Советам епархии на равных условиях с белыми; но этот обычай неуклонно менялся. Около двадцати лет назад Южная Каролина и Виргиния, опасаясь чрезмерного увеличения числа негритянского духовенства и мирян, проложили путь к новым условиям. Южная Каролина полностью исключила их из Епархиального совета без каких-либо дальнейших положений для них. Виргиния не стала тревожить тех, кто уже имел места в Совете, но просто отказалась пускать кого-либо еще на тех же условиях. Она учредила отдельную конвокацию для негров и теперь разрешает определенному числу из них иметь места в качестве представителей от конвокации в Совете. Два года назад Арканзас отделил негров в отдельную конвокацию без представительства в Совете епархии. Джорджия в прошлом году образовала отдельную конвокацию, но в силу акта о разделении разрешила им приходить в Совет для голосования за Постоянный комитет, за депутатов на Генеральный конвент и за епископа, когда таковой избирается: предоставляя им, как видите, законное представительство в важных делах. Конвент епархии Северной Каролины обсуждает сейчас вопрос о разделении и откладывает собственные действия, ожидая того, что будет предпринято следующей осенью Генеральным конвентом. В нашей собственной епархии Восточной Каролины негры формально и юридически находятся на тех же основаниях, что и белые; но разве это удовлетворительно? Совсем нет. Негритянские миряне редко ходят на Совет. Негритянское духовенство ходит; но они занимают задние места; им нечего делать или говорить; от них не ждут проявления их интереса или воли, за исключением голосования. Вместо того чтобы приезд на Совет шел им на пользу, он на самом деле вредит им. Они подавлены, они чувствуют разницу между собой и белыми людьми; у них мало возможностей или нет совсем брать на себя ответственность и развивать христианскую мужественность. Заметив такое положение дел, здравомыслящий лидер сил за разделение в епархии Северной Каролины говорит мне, что он настаивает на этом разделении ради истинного блага негра, а также ради роста и влияния Церкви среди белого населения штата.

Дело в том, — что бы мы ни говорили об этом (мне потребовалось бы слишком далеко уйти в сторону, чтобы объяснять это сегодня вечером), — что негр не может работать на равных с белым человеком; он либо проявляет кажущуюся дерзость и упрямство, чего белые не потерпят; либо облачается в вежливость и покорность, которые лишают его человеческого достоинства. Итак, мы поставлены в такие условия: когда мы держим негра близко к себе в условиях формального равенства, у него нет реальной возможности расти и развивать истинные черты характера; когда мы отстраняем его в низшую епархиальную конвокацию, он чувствует, что с ним обращаются не как с человеком; он вынужден постоянно осознавать свое подчиненное положение по отношению к белому человеку — подчинение, провозглашаемое и внушаемое Церковью Бога. Мне кажется, это главная причина того, почему мы сейчас не растем так, как должны, среди ведущих влиятельных негров Юга, и причина того, почему среди негров, уже состоящих в Церкви, наблюдается много беспокойства и недовольства.

Что мы должны сделать, чтобы разрешить эти условия? Обратимся на мгновение к рассмотрению общего положения негров и их отношения к белым людям. Сегодня мы имеем примерно ту же относительную пропорцию черных к белым во всей стране, что и в 1860 году — около 12 процентов —; и мы имеем примерно то же самое на Юге, около 40 процентов. Что станет с негром в следующие пятьдесят лет? Ни один человек не осмелится предложить ответ, заглядывающий дальше этого: одному Богу известно. Некоторые говорят, что он ассимилируется с белыми. Многие думали так сразу после войны, но не думают и не говорят так сейчас. Нет; спустя сорок лет разделение между расами стало более четким, широким и определенным, чем когда-либо прежде. Мыслящие чернокожие люди не хотят ассимиляции; а белые люди не допустят ее. Некоторые говорят, что негр будет колонизирован. Я думаю, что в этом ответе еще меньше оснований, чем в предыдущем. Негры не хотят уходить; а мы не можем их заставить. Подумайте о трудностях насильственной депортации девяти миллионов человек! Нет; как говорит д-р Букер Т. Вашингтон, «эта проблема не должна решаться путем депортации или ассимиляции». Негры здесь, чтобы остаться с нами, и большая их часть останется на Юге.

Годами наблюдалось неуклонное движение негров из сельской местности в поселки и города Юга и из южных городов на Север. Я думаю, что они идут и будут продолжать идти на Север в достаточном количестве для того, чтобы наши братья с Севера научились узнавать их, сочувствовать нам в нашей проблеме и иметь отчасти свою собственную проблему, а также чувствовать, что мы все должны работать вместе над ее истинным и окончательным решением. Негры разделяются на два отчетливых класса более решительно, как мне кажется, чем любая другая национальность в нашей стране; и я надеюсь, что они будут продолжать сохранять и усиливать это различие. Меньшинство совершенствуется, пользуется преимуществами образования, продвигается в нравственности и трудолюбии, приобретает собственность и становится достойными граждане. Эти немногие задают стандарт и дают нам надежду на то, каким негр может и должен стать. Большинство не совершенствуется, а скорее деградирует. Они смотрят на свободу как на вседозволенность; они думают, что небольшое образование даст им привилегию жить без физического труда; они превращают более высокие заработки в путь к меньшей работе, а не в путь к более высокому уровню жизни; они безалаберны, аморальны и преступны. Теперь, изучая эту расу, разделяющуюся в великой лаборатории Природы, по закону Божьему, который действует так справедливо, часто по виду столь жестоко, но всегда на общее благо человека, я смотрю в будущее с надеждой, что этот меньший, высший класс будет увеличиваться, а больший, низший класс будет уменьшаться. Лучший класс будет увеличиваться, как увеличиваются все добрые вещи, и будет возрастать по провидению Божьему и с помощью и сочувствием истинно добрых людей. Более крупный, низменный класс негров будет неуклонно уменьшаться в двух направлениях: первое — за счет перехода лучших из них в высший класс, постепенно превращая его в большинство; второе — за счет сурового отсеивания худших из них болезнями, которые проистекают из праздности, потакания своим желаниям, грязи и безнравственности.

То, что мы, белые люди Севера и Юга, должны сделать для поощрения и помощи этому лучшему классу негров, можно выразить вкратце так: во-первых, противостать как кремень всякому общению, ведущему к ассимиляции. Затем, через эту пропасть, которую обе расы откровенно признают, подать руку тем, кто пытается поднять и улучшить себя, приветствуя, поощряя и помогая им. Мы должны обеспечить им полную защиту их жизни, свободы и стремления к счастью; мы должны обеспечить им беспристрастное правосудие в законе и в политике; мы должны дать им равные возможности в зарабатывании на хлеб, в обустройстве своих домов, в воспитании детей; мы должны дать им каждый шанс, всю поддержку и сочувствие в стремлении к осуществлению чаяний человеческого сердца среди их собственного народа. И, мои друзья, я хочу сказать вам здесь, в Чикаго, сегодня вечером, что мы, люди Юга, во многом делаем все эти вещи сейчас, и мы собираемся делать их все более и более полно. Мы все яснее понимаем, что нельзя допускать, чтобы сорок процентов людей нашей южной земли были угрюмыми и подозрительными, недовольными и безнадежными; но что мы можем двигаться вперед в нашем лучшем темпе к счастливой и благородной цивилизации только тогда, когда обе расы радостны и полны надежды, сочувствуют друг другу в их особых затруднениях, доверяют своему брату-человеку на земле и своему Отцу-Богу на Небесах.

Твердо помня об этих условиях, что мы, христиане в Церкви Божьей, должны сделать, чтобы помочь и укрепить этот меньший, высший класс и убедить многих из большего, низшего класса присоединиться к этому высшему? Прежде всего, мы должны откровенно признать суровые факты этого дела и, насколько возможно, отбросить теории. Мы столкнулись с условиями, насколько я читаю и изучаю, абсолютно новыми в истории человечества, где у нас нет точного прецедента, который мог бы нас направить. Лежащий в основе практический факт таков: должно быть разделение не от Церкви, а в Церкви между двумя расами ради роста Церкви среди белых и черных людей и ради развития христианской мужественности среди черных людей. Установив этот факт и придя к согласию по нему, как мы должны осуществить это разделение, чтобы поступить справедливо по отношению к негру? Как нам удержать его по-прежнему в Единой Святой Католической Церкви в Соединенных Штатах Америки и даровать ей бесценные блага; как нам держать его достаточно близко, чтобы получать сочувствие, поддержку и руководство белой расы; и все же поставить его достаточно далеко друг от друга для роста и укрепления, чтобы встречать ответственность и создавать характер, развивать мужественную независимость и взращивать смелую и трезвую инициативу? Мы давно отказались от точки соприкосновения в одной приходской церкви и совершили разделение там; мы теперь отказываемся от точки соприкосновения в Епархиальном совете и совершаем разделение там. Что нам делать дальше? Истинный ответ, по моему мнению, таков: сделать точкой соприкосновения Генеральный конвент, а разделение осуществить не посредством высших и низших Советов в одной епархии под началом одного епископа, а путем создания Миссионерских юрисдикций, состоящих из цветных людей в разных епархиях под их собственным епископом, наравне с любой другой Миссионерской юрисдикцией в Церкви. Мы должны иметь Миссионерские юрисдикции на Юге — одну или самое большее две для начала, — состоящие из негров двух или более смежных епархий, которые будут частью Вселенской Церкви, независимыми от епископов и советов этих епархий, сохраняя то же отношение к Генеральному конвенту, что и белые Миссионерские юрисдикции. То есть они будут иметь своих представителей в Палате пастырских и мирянских делегатов и своих епископов в Палате епископов. Негритянское духовенство и миряне таким образом собирались бы вместе на свою Миссионерскую конвокацию в количестве, достаточном для того, чтобы воодушевить друг друга и вызвать энтузиазм; они стали бы ответственными за свои собственные успехи или неудачи; они обсуждали бы, принимали резолюции и выполняли свою собственную комитетскую работу; у них были бы крупные миссионерские собрания, которые производили бы глубокое впечатление на негров, живущих в городе, где собирается конвокация.

Какой расы должен быть епископ этой негритянской Миссионерской юрисдикции? На этот вопрос есть два ответа. Один ответ исходит от тех в Церкви, кто все еще цепляется за теорию о том, что в Церкви не должно быть никаких расовых делений вообще, что при любых мыслимых или немыслимых условиях должен быть один епископ на одной территории для всех видов, классов и рас людей. «Нет, — говорят они, — никакого негритянского епископа. Какими бы ни были ваши разделения в Советах, Конвокациях или Конвентах, пусть один белый епископ будет узой единства». Тот же ответ исходит как практический вопрос от людей, которые сильно расходятся с вышеуказанной теорией. Он исходит от тех, кто слишком много внимания уделяет, как мне кажется, массе негров, низшему большинству, о котором я говорил; он исходит от тех, кто не надеется сделать многое для негров или вместе с ними, кто считает их детьми, беспечными и ненадежными, с иными чаяниями, нежели те, что движут белым человеком. Они говорят: «у нас должен быть белый человек; никакой негр не годится в епископы».

Другой ответ исходит от людей, которые считают, что мы столкнулись с фактами, а не с теориями, и что теории должны быть отброшены перед лицом противостоящих фактов; которые думают, что Церковь в своей мудрости должна подняться навстречу этой возможности и ответственности, должна приспособить и настроить свою систему под факты; которые говорят, что если негритянский епископ признан лучшим средством христианизации и спасения негров, то у нас должен быть негритянский епископ. Этот ответ снова исходит от тех, кто пристальнее смотрит на меньшинство, на лучших, прогрессирующих негров, думая о них как о людях, с мужественными надеждами, силами и чаяниями, веря, что расы должны подниматься своими собственными расовыми лидерами, что они могут по-настоящему понимать и следовать только своим собственным героям. Мы говорим: «Вспомните Фредерика Дугласа, посмотрите на Букера Вашингтона, знайте того замечательного пресвитерианского миссионера Уильяма Х. Шеперда, рассмотрите африканских методистских епископов, сильных людей, лидеров своих товарищей, против которых не поднимается ропот скандала. Конечно же, среди наших собственных людей в Церкви, иначе наша система чудовищно ошибочна, мы можем найти одного или двух честных, истинных, способных, чистых людей, достойных быть епископами для своей собственной расы». Такой человек был бы епископом поистине для своей расы, таким епископом, каким белый человек быть никак не может. Он проникнется, как только негр способен, их трудностями, их надеждами и их радостями, разделяя по-настоящему их социальную жизнь, большую часть которой составляет их религиозная жизнь. Он и его народ будут реальной частью Святой Католической Церкви, все поклоняются согласно ее несравненной литургии, все живут под одним каноническим правом. Он и его Депутаты вступят в тесный контакт со своими белыми братьями на Генеральном конвенте и многое извлекут из такого общения и совещания. Он будет встречаться с белыми епископами, из юрисдикции которых выделена его собственная, на братском совещании в качестве своего Совета советников. Из такого дружеского контакта и совещания с высшими и самыми сочувствующими белыми людьми он выйдет среди своего народа как их Апостол, их истинный Епископ и Отец во Христе. В этом двойном отношении, в этом положении высокой ответственности он выступит как истинный посредник между расами, призывая обе к миру, гармонии, справедливости.

Это действие Церкви, эта честная и справедливая позиция, предоставленная негру, так обратится к лучшему классу ведущих негров, так воодушевит и ободрит их в их истинном прогрессе, что они, я верю, неуклонно и массово придут в Церковь.

Исходя из этого хода мыслей, который становится все более ясным для меня по мере того, как я читаю, думаю и вижу, я с надеждой смотрю на мудрое и справедливое урегулирование отношений между расами этой земли и на счастливое будущее для части негритянской расы — сколь большой части, одному Богу известно. К этому урегулированию наша Церковь может внести богатый вклад; и я верю, что ей отведена, по воле Божьей, великая роль в расширении избранного остатка и в приведении его к истинному спасению.

Примечание транскриптора:

Страница 13: Исправлено are'nt на aren't (You aren't going)

Страница 15: Исправлено ouside на outside (to that done outside)

Страница 17: Точка перемещена внутрь закрывающих кавычек для соответствия тексту ("Farmers' Conference.")

Страница 21: Исправлено "the the" на "to the" (rarely go to the Council)

Страница 27: Исправлено conposed на composed (with—composed of the negroes)