Сотрудничество церкви в жизни общества

Пол Л. Фогт

THE ABINGDON PRESS
NEW YORK  CINCINNATI

Copyright, 1921, by
PAUL L. VOGT

Printed in the
United States of America

TO
MY FATHER AND MOTHER
WHOSE PUBLIC-SPIRITED AND LIFELONG LOYALTY TO
RELIGIOUS WORK IN A COUNTRY COMMUNITY
HAS BEEN A CONSTANT INSPIRATION
TO CHRISTIAN SERVICE

CONTENTS

CHAPTER PAGE

Preface 7

Некоторые предварительные определения 9

Основа для социального служения 26

Экономический вызов церкви 44

Социальный вызов церкви 69

Строительство для социального служения 84

Церковь и общественное мнение в сельской местности 94

Адаптация местной церкви к нуждам общества 104

Межконфессиональная перестройка 124

Церковь и другие сельские организации 142

Миссионерские программы и социальное служение в сельской местности 152

Резюме и заключение 169

ПРЕДИСЛОВИЕ

За последние несколько лет было написано много книг о сельской церкви. В некоторых из них приведены отличные конкретные примеры методов, которые успешно решают местные проблемы. В других обсуждается общая ситуация с сельскими церквями. Однако движение за развитие сельской жизни развивается настолько стремительно, что представляется целесообразным в настоящее время кратко переосмыслить место церкви в этом движении.

В течение последних четырех лет автор имел задачу и привилегию почти постоянно находиться в разъездах — от Атлантического до Тихого океана и от канадской границы до пределов Флориды, — получая, насколько это возможно, непосредственные впечатления о состоянии сельских церквей и общин. Цель настоящего эссе — обсудить некоторые общие проблемы сельской жизни, с которыми сталкиваются религиозные силы Америки, и сделать выводы о том, какие шаги следует предпринять в дальнейшем, если эти силы хотят оказать ту помощь в развитии сельских районов, которую, как считается, они призваны оказать. Предложения относительно местных программ будут сделаны лишь в качестве доказательства того, что когда церковь адекватным образом берется за решение проблем, которые от нее требуют решения, она получает как моральную, так и финансовую поддержку со стороны людей, которым служит. Главы, посвященные отдельным аспектам местной программы, призваны лишь помочь подготовить почву для более масштабного служения.

Как с людьми, так и с институтами. Трудно обсуждать место различных организаций в движении за развитие сельской жизни, не вызывая антагонизма у лидеров соответствующих организаций. Есть надежда, что изложенная точка зрения будет воспринята как сочувствие усилиям всех заинтересованных организаций, а целью дискуссии является указание пути к более широкому сотрудничеству, основанному на лучшем понимании работы, которую можно ожидать от каждой из них.

Paul L. Vogt.

ГЛАВА I

НЕКОТОРЫЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Когда начинаешь обсуждать какую-либо тему, очень помогает, если читатели понимают, что именно имеется в виду под используемыми терминами. В названии, выбранном для этого текста, есть как минимум три слова, требующие определения. Вероятно, ни один читатель не согласится полностью со всеми приведенными определениями, но попытка дать их должна, по крайней мере, помочь читателю лучше понять, в каком смысле эти термины используются автором.

Термин «общество» (community) вошел в столь широкое употребление, что можно было бы предположить, будто определение не требуется. И все же, когда ученые мужи собираются вместе для обсуждения проблем общества, значительная часть времени обычно уходит на попытки определить, о чем именно говорят разные ораторы.

Когда несколько лет назад автор жил в открытой сельской местности, он ходил в школу Миффлин-Сентер и посещал церковь Уэсли-Чапел. Школа и церковь располагались на одном перекрестке, и эти два учреждения привлекали своих прихожан с территории площадью около четырех квадратных миль для школы и несколько большей территории для церкви. Школа Браунстаун на юге, школа Хендриксона на востоке и школа Уэтстоун на западе составляли другие школьные общины. Церковь Плезант-Гроув, Салем и Браунстаун, каждая из которых охватывала свою территорию, образовывали церковные округа, которые не совпадали со школьными округами, ограничивающими территорию школы Миффлин-Сентер. Точно так же, когда нужно было совершать покупки, Аппер-Сандаски и Кирби, расположенные в пяти-шести милях, были центрами, куда все ездили, как правило, в субботу после обеда, когда на улицах можно было встретить друзей из других частей округа. Таким образом, границы торгового центра были гораздо шире, чем границы школы или церкви. В политическом плане центром интереса конкретного тауншипа, к которому принадлежал автор, был старый школьный дом, превращенный в здание тауншипа в Миффлин-Сентер, где находились церковь и школа. Местные политические интересы других упомянутых общин были сосредоточены в назначенных местах в соответствующих тауншипах. Место отправления правосудия некоторое время находилось в гостиной дома отца автора или во дворе, куда суд иногда переносился, когда позволяли погодные условия. В более широком смысле суды округа проводились в административном центре округа, как и другие крупные политические мероприятия.

Можно бесконечно приводить примеры границ интересов самого разного рода. Некоторые из них были сосредоточены в Капитолии штата, другие — в национальном Капитолии; и немало жарких политических баталий было проведено в маленьком сельском районе по вопросу о том, несет ли протекционистский тариф или Демократическая партия ответственность за тяжелые времена, которые переживали фермеры и другие жители. Были затронуты даже мировые интересы, как, например, во время испано-американской войны или венесуэльского кризиса во время администрации Кливленда.

Эта конкретная иллюстрация не только поднимает вопрос: «Что из этого является „обществом“?», но и указывает путь к ответу. Ни одну из упомянутых группировок нельзя считать «тем самым обществом». И все же каждая из них является «неким обществом». «Общество» — это психическая, а не физическая сущность. Его можно лишь приблизительно ограничить физическими линиями. В конечном счете, истинное «общество» — это не что иное, как группа из двух или более индивидов, связанных общим интересом. Таким образом, два человека, живущие в поле зрения друг друга, могут быть членами одной религиозной общины и в то же время быть абсолютно разделенными в своих политических пристрастиях. Кроме того, один человек может одновременно принадлежать ко многим «обществам».

Но это определение, если придерживаться его строго, привело бы к путанице в мыслях, возможно, более серьезной, чем менее точное использование термина. Тщательное исследование связи различных психических общин друг с другом показывает, что географически области индивидуальных интересов общины перекрывают друг друга; и что в более организованных регионах центры интересов совпадают, и только границы различных интересов не являются общими. Приведенный выше пример Миффлин-Сентер хорош тем, что религиозные, образовательные и политические интересы были сосредоточены в одном физическом месте. Социальная и рекреационная жизнь значительной части этой местной территории также была сосредоточена здесь. В других упомянутых местных группах разделение интересов было гораздо более выраженным. Более практичным определением «общества» было бы: «Та совокупность населения, которая связана преобладающей долей своих местных интересов».

Если принять это определение, то изучение почти любой местной совокупности, по крайней мере в открытой сельской местности, приведет к выводу, что существует мало групп людей, имеющих большое количество общих местных интересов. Пожалуй, самой мощной силой, которую следует учитывать при определении того, что является общиной в открытой сельской местности, является социальная жизнь. Люди в данном районе по привычке ищут тех, с кем они лучше всего знакомы, когда собираются вместе для социальных мероприятий, выходящих за рамки семейного круга; и лишь изредка масса людей выходит за пределы этих привычных ассоциаций в поисках социального отдыха. Эта социальная жизнь может осуществляться в одно время в школе, в другое — в церкви, в третье — на пикнике или в доме кого-то из «соседей». Но доминирующим фактором является знакомство, а не религия, образование или бизнес.

Деревни легче определить по количеству интересов, объединяющих группу.

Одной из главных целей современного движения за организацию местных общин, по-видимому, является объединение в какой-то центральной точке фокусов как можно большего числа местных интересов, тем самым укрепляя связи общины и повышая ее самосознание. По мере достижения этой цели необходимость в строгом определении, приведенном выше, отпадает, и «общество» становится той совокупностью людей, большинство местных интересов которых имеют общий центр. Именно в этом смысле данный термин будет использоваться в настоящем обсуждении.

Термин «сельский» также передает разные мысли разным людям. Действительно, этот термин настолько часто вводил в заблуждение, что в недавнем национальном исследовании религиозных условий от него отказались и заменили на «город и деревня». Более простой план — прийти к определению слова «сельский», которое будет включать в себя то, что подразумевает последний термин. Путать «сельское» с «сельскохозяйственным» — значит игнорировать как прошлое, так и настоящее в перемещениях населения и организации интересов. В возрастающей степени интересы открытой сельской местности сосредоточиваются в деревне или даже в более крупных центрах. Поэтому при обсуждении проблем сельскохозяйственного населения часто необходимо сделать центром дискуссии организацию деревни с сельскохозяйственным окружением. Лучший план — определенно обсуждать проблемы открытой сельской местности под термином «сельскохозяйственный», а другой термин сохранить для всех интересов групп населения в небольших общинах, будь то в открытой сельской местности или в деревнях. В целом будет соблюдаться деление переписи населения США, и термин «сельский» будет регулярно применяться ко всем группам с населением менее двух тысяч пятисот человек.

На недавнем собрании сельских священников была предпринята попытка определить, в чем заключается проблема сельской церкви. Сформулированное определение приводится ниже: «Сельская задача церкви — это воспитание и развитие всех аспектов человеческого благополучия в тех общинах, где общая жизнь и мышление людей связаны с вопросами, относящимися к материальным природным ресурсам».

Это определение является неадекватным с административной точки зрения, поскольку оно исключает небольшие производственные общины, образовательные центры, курортные общины и подобные специализированные группы с небольшим населением. Проблемы этих небольших общин, не связанные напрямую с материальными природными ресурсами, имеют много общих характеристик с теми, что включены в приведенное выше определение. Размер общины имеет большое значение для типа представленной проблемы; и тот, кто понимает проблемы сельскохозяйственной деревни, вероятно, лучше способен справиться с проблемами деревень упомянутого типа, чем тот, кто подготовлен к служению в столичном центре.

Термин «церковь» здесь используется в смысле включения всех религиозных сил в сельской жизни. Воскресная школа, христианские ассоциации, церковные федерации и другие группы, связанные с церковью, включены в этот общий термин.

Многообразные функции церкви

Церковь — это единственное существующее агентство, которое занимается человеком во всех его отношениях. Она озабочена поддержанием в человеческом сознании веры в существование Божественного Существа и отношений человека с этим Существом. Это единственное агентство, которое исходит из теории бессмертия человеческой души и имеет программу подготовки души к жизни после смерти. Наряду с другими агентствами, церковь озабочена индивидуальной жизнью человека на этой земле и стремится направить людей на тот путь жизни, который приведет к максимуму личного духовного благополучия. И, как и другие агентства, она озабочена человеком в его отношениях с другими людьми и с его материальным окружением, поскольку эти отношения оказывают жизненно важное влияние на его духовную жизнь.

Полный анализ функций церкви включал бы обсуждение тех аспектов церковной работы, которые связаны с отношением человека к Богу и к бессмертному существованию. Но в дискуссии о церкви в ее отношении к обществу нет необходимости рассматривать отношение человека к Богу или к будущей жизни, за исключением тех случаев, когда вера в такие отношения влияет на его личное благополучие на этой земле или на его отношения с ближними. Таким образом, эта дискуссия относится к области социологии, а не к области теологии или психологии. Поверхностное наблюдение за силами, действующими в человеческих отношениях, особенно в небольших общинах, быстро приводит к выводу, что верования как в отношении Бога, так и в отношении будущей жизни оказывают жизненно важное влияние на социальное поведение. Но именно влияние, а не истинность верований, является предметом рассмотрения.

Определив таким образом область нашего обсуждения как с точки зрения предмета, так и с точки зрения фазы интересов церкви, подлежащих рассмотрению, далее следует отметить масштаб задачи.

Согласно переписи 1920 года, 50 866 899 человек в Соединенных Штатах проживали в сельской местности, то есть в общинах с населением менее 2500 человек. Это составило 48,1 процента от общего числа. Впервые в истории страны записи показали, что большая часть населения проживает в городских центрах, чем в деревнях или в открытой сельской местности. Население в инкорпорированных деревнях с населением менее 2500 человек составило 9 864 196 человек, или 9,3 процента от общего числа, в то время как население в неинкорпорированных или открытых сельских общинах составило 41 002 703 человека, или 38,8 процента, по сравнению с 8,8 процента и 44,8 процента соответственно в 1910 году.

Общий прирост сельского населения составил всего 1 518 986 человек, или 3,1 процента. Прирост населения инкорпорированных деревень составил 1 745 371 человек, или 21,5 процента, в то время как население неинкорпорированных общин фактически сократилось на 227 355 человек, или на 0,6 процента.

Эти цифры указывают на два важных для нашего обсуждения вывода. Первый заключается в том, что деревни с населением менее 2500 человек разделяют с крупными центрами общий рост населения. Их прирост пропорционально не так заметен, как у чрезвычайно крупных центров, но он достаточно заметен, чтобы показать, что они предлагают возможности, которые привлекают больше, чем открытая сельская местность. С этим ростом деревень необходимо считаться при определении политики размещения церковных зданий и типа программы местной церкви для социального служения.

Второй вывод заключается в том, что открытая сельская местность все еще находится в невыгодном положении с точки зрения возможностей поддержания большого населения. Фактическое обезлюдение открытой сельской местности, увеличение размеров ферм, отказ от площадей, когда-то находившихся под обработкой, что показывают предварительные цифры, опубликованные Бюро переписи населения, свидетельствуют о том, что спрос на сельскохозяйственную продукцию еще не таков, чтобы сделать возможным гораздо большее население открытой сельской местности. Этот факт также указывает направление для перестройки сельской общественной жизни.

Данные религиозной переписи населения Соединенных Штатов, проведенной в 1916 году, хотя и не классифицированы как сельские и городские, дают обнадеживающие цифры относительно прогресса религиозных институтов в этой стране. В то время как общая численность населения Соединенных Штатов за десятилетие 1910–1920 годов увеличилась на 14,9 процента, членство в церкви с 1906 по 1916 год увеличилось на 19,6 процента. Общий прирост членов церкви, 6 858 796 человек, составил 50,2 процента от 13 710 842 человек — прироста общей численности населения. Эти цифры роста членства в церкви, охватывающие период до того, как европейская война начала серьезно влиять на эту страну, указывают на то, что общие растущие этические стандарты американской жизни нашли свое отражение в большей личной, а также финансовой поддержке религиозных сил.

Хотя данные о доле сельского и городского населения, принадлежащего к церкви, отсутствуют, перепись дает цифры о членстве в церкви в общинах с населением более 25 000 человек. Согласно оценкам переписи, в 1916 году 32,7 процента населения проживало в городах с таким населением. Религиозная перепись показывает, что 36,5 процента членов церкви проживали в общинах такого размера. Вопреки распространенному мнению, в крупных центрах на самом деле больше пропорциональное членство в церкви, чем в небольших общинах. Факты показывают, что проблема продвижения христианской церкви — это скорее проблема малых общин, чем крупных центров.

Хотя доля всего населения, принадлежащего к церкви, увеличилась с 38,1 процента в 1906 году по сравнению с населением 1910 года до 39,6 процента в 1916 году по сравнению с населением 1920 года, масштаб незавершенной задачи все еще почти ошеломляет. Если бы доля для сельской Америки была такой же, как для страны в целом, то 20 143 292 человека не принадлежали бы к церкви. Членство в церкви, конечно, не является единственным критерием влияния церкви; и не все деноминации признали бы, что все люди должны принадлежать к церкви, поскольку некоторые не приняли бы детей, еще не достигших возраста ответственности. Но в любом случае христианская Америка не является христианской даже по членству в церкви. Это не учитывает вопросы социальных и экономических отношений, в которые дух христианства еще не проник и которыми связаны как члены церкви, так и не члены.

Более 50 000 000 сельских жителей, осознающих свою внутреннюю солидарность и общность интересов, и более 20 000 000 из них, не связанных ни с какой религиозной организацией, представляют собой вызов для подготовленного руководства, не имеющий аналогов в истории мира. Городские интересы стали мощными. Городская жизнь быстро продвинулась вперед, по крайней мере для более привилегированных групп, пока она далеко не опередила условия в сельских общинах, которые составляют лучшее в современной цивилизации и культуре. Микробы были найдены в «старом дубовом ведре» в деревне, в то время как бич брюшного тифа был изгнан из города, а «церковь в долине» рассыпалась в прах, в то время как столичная кафедра забрала лучшее руководство себе. Сельская местность не смогла конкурировать с городскими центрами за образовательное, религиозное или социальное лидерство, потому что богатство накопилось в городах. Сельское население сократилось, потому что призы в накоплении богатства были в городах и потому что там было легче обеспечить те вещи, которые люди научились ценить как наиболее стоящие: хорошее жилье, медицинское обслуживание, образование и отдых. В то время как городские поэты воспевали сельскую жизнь, многие люди, которые жили в деревне и терпели долгие часы и небольшую плату за земледелие, подобно арабу, свернули свои палатки и ускользнули; и, однажды вкусив преимущества городской жизни, не вернулись.

Никакая цивилизация не может быть здоровой или постоянной, пока какая-либо одна большая группа постоянно находится в невыгодном положении в своей борьбе за экономическое или социальное благополучие. Пока какая-либо группа явно находится в невыгодном положении, сдвиг населения от менее благоприятных к более благоприятным группам будет продолжаться; то есть, если не будут сформированы касты, которые заставляют людей оставаться постоянно в одной группе или другой. А этого не происходит в современном демократическом обществе. И пока существует постоянный сдвиг населения в одном направлении или другом, у нас есть доказательства того, что условия таковы, что они вызывают этот сдвиг.

Именно существование таких условий создает вызов для подготовленного лояльного служения со стороны тех, кто выбран для решения вопросов, связанных с сельским общественным благополучием.

Цель следующих страниц — кратко изложить некоторые условия, на которые церковь должна обратить внимание, если она хочет соответствовать требованиям, предъявляемым к ней современной сельской жизнью. Это не задумывалось как трактат по практической теологии в смысле, обычно принятом в курсах по этому предмету. Очень мало внимания будет уделено вопросам организации или управления местной церковью. Считается, что если только служители Евангелия смогут однажды достичь адекватного понимания целей религиозного служения, вопрос о методе достижения результатов может быть в значительной степени оставлен на усмотрение самих пасторов. С другой стороны, акцент на методе, который, по-видимому, требуется многими служителями вместо знания целей, которые должны быть достигнуты, более чем вероятно приведет к сверхорганизации или организации, не адаптированной к целям. Одним из существенных элементов во всяком лидерстве является наличие определенных целей, к которым нужно стремиться, и цель этого текста — привлечь внимание к целям и к организации, как местной, так и общей, адаптированной к достижению целей, а не к методам их достижения.

ГЛАВА II

ОСНОВА ДЛЯ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ

Последние несколько лет стали свидетелями заметного расширения концепции функционирования церкви. Но все еще существует значительный вопрос относительно основы для программы церковной работы, которая сейчас обещает стать общепринятой. Не так давно автор посетил съезд ассоциации социального обеспечения штата. Присутствовало более трехсот пятидесяти человек, представляющих ведущие агентства по продвижению социального обеспечения во всем содружестве, как городские, так и сельские. Тщательный опрос показал, что зарегистрировался только один священник, и он был в программе. С другой стороны, редкий случай, когда те, кто профессионально интересуется социальной работой, присутствуют на съезде представителей религиозных орденов. На практике все еще существует четкая разделительная линия между теми, кто интересуется социальным прогрессом, и теми, кто занимается так называемой религиозной работой. Социальные работники не являются нерелигиозными; многие из них считают свое служение высшим типом религиозного выражения. Представители церкви приветствуются социальными работниками в их советах, но есть опасения, что часто этих представителей не воспринимают всерьез, потому что так долго у них была программа, которая влияла на социальное благополучие лишь косвенным образом. Пришло время, когда представители церкви должны занять свое законное положение лидеров во всех движениях, которые стремятся сделать человеческое существование более христоподобным и сделать Царство Небесное на земле более реальным.

Причиной такого отношения как священников, так и людей к церкви был акцент, сделанный на индивидуальном возрождении как единственном и самом важном методе продвижения Царства. «Обращение» индивида привело бы его к правильному поведению. Когда все индивиды будут обращены, тогда Царство Небесное действительно будет близко.

Но развитие социальной науки прояснило тот факт, что индивид в значительной степени является выражением группы, в которой он живет. Обычай, конвенция, мода, общественное мнение и другие групповые влияния во многом определяют, какими будут индивидуальные мысли и действия в любой данной группе. У теннессийского горца другие стандарты того, что составляет истинную религию, чем у новоанглийского унитария. Кодекс расовых отношений в Миссисипи не такой, как в Висконсине. Стандарты «банды» мальчика во многом определяют одежду, идеалы и привычки не только молодежи, но и будущего человека. Даже в жизни индивида существуют разные стандарты, подходящие для нескольких групп, в которых он осуществляет свою привычную деятельность. Капиталист, который безнаказанно развращает законодательные органы в бизнесе или который препятствует законодательству о детском труде, может быть образцовым христианским джентльменом в своей домашней и церковной жизни.

Признается, что в конечном счете групповой разум может существовать только в индивидуальных умах, которые его составляют. Но также верно и то, что когда мы рассматриваем умы индивидов, работающих в группах с осознанием того, каковы реакции других, результаты отличаются от тех, что бывают, когда индивид действует в одиночку. Более того, индивиды как класс реагируют почти одинаково на стимулы, которые влияют на всех членов группы в данное время. Если цена на молоко повышается так, что возникает подозрение в спекуляции, появляется общее негодование. Если лидерству политической партии угрожают, политик, даже если он теряет лидерство, редко покидает свою группу. Вместо этого он находит какое-то оправдание, чтобы остаться с партийной организацией. Нет необходимости изменять умы всех индивидов путем «обращения» обычным способом, чтобы изменить общественное мнение, изменить физические условия или изменить форму социальной организации. Когда эти изменения осуществляются в умах контролирующих элементов группы, тогда весь общественный разум и социальная организация изменяются, и социальный процесс продолжается, стимулируемый в новых и, как надеются, лучших направлениях.

Одна или две иллюстрации должны сделать этот момент яснее. Несколько лет назад было принято использовать общие чашки для питья на железных дорогах. Когда впервые было принято законодательство, чтобы предотвратить такое использование, значительная часть общественного мнения выступала против него как глупого. Теперь трудно заставить кого-либо прикоснуться к общей чашке для питья даже дома. До ликвидации салунов мощные и иногда очень респектабельные силы были выстроены в пользу их продолжения. Но как только борьба против салуна была доведена до точки его законной ликвидации, многие из тех, кто когда-то поддерживал бар из-за прибыли для них, стали его противниками. Раньше салун был центром развращения многих, если не большинства, молодежи в общине. Теперь большинство общин воспитывают гораздо более высокий уровень молодых людей в моральном отношении, чем они были когда-то, потому что больше нет необходимости бороться против этого центра аморальной инфекции.

Урок, который должны преподать эти иллюстрации, заключается в следующем: обычный метод, используемый церквями в течение последнего полувека, заключающийся в том, чтобы полагаться почти исключительно на индивидуальное возрождение через личное обращение как средство спасения расы, поставил церковь в невыгодное положение и ограничил ее эффективность. Когда однажды будет понято, что на разум и характер индивида можно влиять столькими способами, сколько существует социальных контактов, и когда будут поняты средства подхода через все эти контакты, тогда эффективность церкви будет неизмеримо увеличена. Социальная жизнь должна быть спасена не только через индивидуальное возрождение, но и через установление правильного отношения со стороны индивида и как можно большего числа индивидов. С другой стороны, индивидуальные отношения могут быть установлены в значительной части путем создания, с помощью средств, которые сейчас довольно хорошо поняты, хороших экономических условий и социальной организации.

Печальная часть традиционного ограниченного метода подхода к улучшению групповой жизни заключалась в том, что, вероятно, в большинстве случаев импульсы пробуждались личным призывом делать добро, а затем из-за незнания целей в групповом продвижении этим импульсам позволяли умереть. «Отступник» — отличная иллюстрация результатов периодического обновления импульса к правильной жизни. В большинстве других случаев импульсы, таким образом пробужденные, находили свое выражение в сверхчувствительности в отношении определенных фаз личного поведения. Акцент на личном моральном поведении в исключение эффективного интереса к социальному прогрессу характеризовал большую часть продукта личных евангелизационных кампаний, проводимых периодически в течение последних двух или трех поколений, в то время как реальная работа по улучшению мира направлялась мужчинами и женщинами, не особенно подверженными этим периодическим волнам религиозных импульсов, но проникнутыми твердой, пребывающей верой в ценность социального действия. У них были хорошие импульсы, но эти импульсы были стабилизированы и сделаны постоянно ценными, потому что была доступна вера, основанная на знании целей.

Если серьезных ошибок прошлого нужно избежать, тем, кому доверены обязанности церковного руководства, необходимо значительно увеличить свои знания о проблемах групповой жизни и методах контроля групповой жизни. Следующие страницы призваны помочь потенциальному религиозному лидеру, профессиональному или мирянину, насколько это возможно, в понимании некоторых проблем, с которыми необходимо иметь дело, чтобы сделать человеческую жизнь такой, на какую надеется христианство. Результаты уже достигнуты достаточные, чтобы поставить вне вопроса принцип, что церковь должна подходить к жизни с каждого возможного угла. Усилия по созданию правильных отношений у индивида должны быть продолжены, но используемые методы должны быть разнообразны и умножены.

Более того, прежде чем можно будет получить здравый взгляд на метод подхода к проблемам церкви, необходимо иметь ясное понимание места ребенка в моральном порядке. Те, кто выводит свою теологию путем чтения и интерпретации изолированных отрывков из Писания, иногда приходят к неожиданным и, с точки зрения рациональной жизни, эксцентричным и положительно вредным выводам. Некоторые преданные читатели находят в писаниях Павла что-то о «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»; и в словах Христа высказывание Никодиму: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Они сделали из этих доктрин вывод, что все люди рождаются с грехом, присущим их природе, и что в душе нет ничего доброго, пока не произошло «обращение». Пока эти доктрины находят место в проповеди и практике церквей, метод спасения мира будет радикально отличаться от того, за который выступает автор.

Короче говоря, если слова Христа принять за чистую монету, когда он сказал: «Пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых есть Царствие Божие», мы имеем совершенно иную основу подхода к нашей проблеме, чем если мы предположим, что все потеряны, кроме тех, на кого подействовало мистическое влияние «обращения» в традиционном смысле. Если принять предположение, что дети рождаются добрыми, то мы приходим к вопросу: «Как сохранить этих невинных такими?» Ответ: путем обучения их контролировать свои естественные импульсы, добрые сами по себе, но способные привести к неправильному, если их не направлять должным образом; и путем культивирования естественных склонностей к добру, которые находят выражение в каждом нормальном ребенке. Их также нужно привести к пониманию того, что Христос значит для них как их Спаситель и Руководитель. Затем это должно быть дополнено как можно быстрее организацией групповой жизни таким образом, чтобы злые влияния были устранены.

Салун еще несколько лет назад был центром развращения тысяч — да, миллионов — растущей молодежи этой страны. Ликвидация салуна сделала возможным развитие миллионов молодых людей, свободных от того особого типа греховности, за который был ответственен салун. Точно так же ликвидация коммерциализированного порока сделала наши города несравненно более безопасными для наших молодых мужчин и женщин, чем они были когда-то. Замена нерегулируемых коммерциализированных развлечений, когда-то бывших единственным источником отдыха, на полезные развлечения для молодежи в хорошей среде оказала моральное влияние, которое невозможно оценить. Внедрение сотрудничества в промышленности устранило грех, сопровождающий борьбу между капиталом и трудом в тех отраслях, где оно было внедрено. Эти иллюстрации показывают, как возможно, продолжая улучшение социальных и экономических условий, создать такую среду, которая разрушит источники индивидуального развращения и дегенерации и сделает рост ребенка непрерывной последовательностью стадий духовного улучшения и роста. «Обращение» может, таким образом, мыслимо стать сознательным личным принятием Христа и принципов христианства как нормальной основы для правильной жизни без заметного разрыва в курсе или направлении жизни, а не интенсивным эмоциональным катаклизмом, который так часто характеризовал изменение у закоренелых грешников.

Когда дети, добрые по природе, воспитываются в среде, физической и духовной, которая была приведена в гармонию с законами Божьими, тогда проблемы зла будут сведены к тем, что возникают из естественных причин, над которыми человек не достиг контроля; и дети будут рассматриваться как естественные и законные члены церкви, вместо того чтобы удерживаться вне церкви, пока они не достигнут возраста ответственности. Бремя выхода из церкви должно быть возложено на ребенка вместо обычной ответственности принятия решения о вступлении в нее.

Лидеры церкви обычно приписывают себе заслугу практически во всех добрых делах, происходящих в направлении человеческого улучшения, предполагая, что, хотя церковь не имеет большого членства, сравнительно говоря, ее влияние вдохновило добрую работу, совершаемую в социальном прогрессе. Хорошо честно взглянуть на тот факт, что, какова бы ни была ситуация в прошлом, в настоящее время сомнительно, была ли церковь источником даже большей части этого вдохновения. Государственные школы, включая высшие учебные заведения, социализировали будущих лидеров в социальном прогрессе, так что их вдохновение черпалось из конкретного знания социальных проблем и из веры в то, что человечество может, при надлежащих усилиях, контролировать условия жизни. Затем прагматические результаты способствовали этой вере, пока вдохновение не стало приходить от достижения самих результатов, а не от какого-либо признания христианского влияния в социальной жизни. Христианская религия, несомненно, ответственна за те вещи, которые наиболее ценны в современной жизни, но развились другие источники вдохновения, за которые христианство не получает признания.

Вывод всего дела заключается в том, что за последние два или три поколения выросли два заметных разделения: одно — секция или крыло внутри церкви, которое сделало единственный акцент на индивидуальном возрождении как методе социального прогресса; другое — в значительной степени вне церкви, с акцентом на социальную реформу как метод продвижения. Что нужно, так это расширение поля, чтобы методы социального улучшения, доказавшие свою ценность социальными работниками, были приняты как действительные методы достижения Царства Божьего. С другой стороны, социальные работники должны уделять больше внимания возрождению индивида. Когда каждая из этих групп признает ценность программы другой, тогда будет трудно дольше различать церковников и социальных работников. Две группы, фактически, соединят руки и, объединяя и координируя усилия, будут работать более эффективно в достижении общей цели. Основа, таким образом, для программы церкви, которая затронет все фазы человеческого интереса жизненным образом, заключается в том, что каждый человеческий интерес имеет свой эффект на благополучие души. И программа, которая не учитывает каждый подход к индивиду, может, по крайней мере, быть лишь частичной.

Опять же, будет необходимо пересмотреть популярное впечатление о том, что именно является духовным. Фермер, который после необычного «духовного опыта» на возрожденческом служении сердито выступил против местного движения за консолидацию школ, потому что такой шаг увеличил бы налоги, имел представление о религии, которое было строго личным — и антисоциальным. Церковный лидер, который боялся, что поощрение деятельности социального центра церковью в конечном итоге приведет к состоянию, в котором социальная деятельность церкви затмит «духовную», имел в виду различие, которое должно быть встречено и понято, если церковь хочет расширить свою программу, не теряя своей идентичности как религиозного института. Священник, который, восхваляя движение общественного клуба, которое принесло общине много улучшений и лучшее моральное состояние, заявил, что оно вредит «церкви», либо видел реальный конфликт между «духовным» и «социальным» благополучием, либо имел неправильное представление о том, что является духовным.

Проблема, по-видимому, возникает из тенденции, которая прокралась в теологическую мысль, ограничивать «духовные» вещи мистическими личными опытами. С этим определением духовных вещей, по-видимому, пришла тенденция смотреть на любой тип деятельности, который носил практический характер, такой как обеспечение рекреационных потребностей общины, организация кампании за лучшие возможности чтения для сельских жителей или за лучшее фермерство, как не духовный, и, следовательно, старательно избегаемый церковью. Возможно, нет мысли в американской сельской жизни сегодня, которая вызывает больше проблем у агрессивного сельского священника современного типа, чем эта. Его молодые люди и женщины хотят расширить сферу деятельности церкви, но попечители и те, чье слово имеет значение при выборе пасторов и их удалении, часто выступают против всего, что делается церковью, что не является обычным и, соответственно, как они думают, не является духовным.

Христос сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Если это утверждение принять за чистую монету, то у нас есть фундамент для суждения о каждой деятельности, в которой может участвовать церковь. Способствует ли деятельность увеличению материального и духовного благополучия общины, так что влияния, которые способствуют истреблению группы, меньше? Если да, то она соответствует целям прихода Христа. С другой стороны, если деятельность положительно уменьшает сопротивление общины, сводя ее в конечном итоге к более низкому уровню жизни, характеризующемуся теми вещами, которые признаны вредными, то она не является законной частью церковной работы. Также следует, что если такие вредные условия существуют в общине без протеста со стороны церкви или без каких-либо определенных усилий по их устранению, то церковь не живет в соответствии с высоким призванием, ожидаемым от нее Учителем. Термин «духовный» является, соответственно, гораздо более инклюзивным, чем популярно предполагалось, и одним из великих вкладов социальной науки за последние несколько десятилетий было доведение до общественного сознания знания о том, что человек и его духовность не могут рассматриваться индивидуально, а должны быть включены во все те отношения, которые влияют на душу индивида.

Хотя последующие страницы имеют отношение к социальным аспектам духовной жизни человека, никогда нельзя забывать, что возрождение или оживление индивида — это по крайней мере половина задачи в прогрессе общины. Жизнь честного, прямого человека, чья душа была зажжена контактом с пламенем божественной любви, чье сердце было приведено в гармонию с божественной волей Божьей, становится сама по себе точкой для излучения импульсов к правильной жизни. И когда эти импульсы направляются в полезные каналы через расширенное понимание здравых целей в социальном прогрессе, тогда возможен реальный прогресс.

Существует много других фаз мысли, которые действуют как препятствие для продвижения духовного царства в сельской Америке, но эти иллюстрации будут достаточны, чтобы показать, что должно быть расчищено, прежде чем широкая программа современной сельской церкви может быть принята всем сердцем. Справедливости ради по отношению к автору следует иметь в виду, как указано в определениях, данных в начале, что этот текст не имеет ничего общего с теми жизненно важными элементами религиозной организации и служения, которые призваны поддерживать веру человека в божественность и бессмертие, за исключением тех случаев, когда эти верования влияют на отношения в общине. Обсуждение этих предметов относится, скорее, к области теологии. Есть надежда, что, по крайней мере, принципы, лежащие в основе движения к расширению программы сельской церкви, были ясно, хотя и кратко, изложены, и что движение к более широкой концепции религиозных сил как фактора в сельском прогрессе будет продолжать распространяться с ускоряющейся скоростью.

ГЛАВА III

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ВЫЗОВ ЦЕРКВИ

Путешествуя по сельским районам Америки и наблюдая различия в стандартах жизни, убеждаешься, что человеческое благополучие очень сильно зависит от экономических условий. Широкие, хорошо возделанные поля Айовы, окружающие большие, хорошо построенные дома, большие красные амбары и другие надворные постройки, образуют заметный контраст с участками кукурузы на неровных полях, расчищенных от кустарника и низкорослого леса на склонах холмов в Теннесси или Кентукки, и лачугами и запущенными фермерскими постройками, которые проходят под названием домов для жителей холмов. Здоровые, хорошо одетые, счастливые дети, посещающие хорошие школы самого современного типа в кукурузном поясе, несомненно, имеют преимущество перед мальчиками и девочками на холмах, которые часто не учатся читать и писать до десяти лет, если вообще учатся, и когда они все же идут в школу, их должны учить плохо подготовленные учителя в течение коротких сроков, заканчивающихся до праздников, и в однокомнатных школах, которые часто посещают почти сто детей. Религиозное служение и руководство в одной секции под руководством людей с университетским и теологическим семинарским образованием вряд ли можно поставить в один ряд с высокоэмоциональным выражением религиозных импульсов горной секции, возглавляемой приезжающими раз в месяц пасторами без образования, или, что еще хуже, странствующими так называемыми евангелистами сомнительной морали. Можно было бы пройти через весь список контрастов между экономически благополучными секциями страны и менее благополучными сельскохозяйственными секциями, и ни в чем преимущество не было бы на стороне последних.

Эффективные социальные и религиозные институты не могут быть построены на плохих экономических фундаментах. Пока секция страны не может позволить себе платить более пятисот долларов в год учителям или проповедникам, она не может надеяться иметь руководство, возможное для другой секции, где служители сельских людей могут легко обеспечить от восемнадцатисот до трех тысяч долларов в год. Хорошие здания не могут быть возведены, и никакие материальные удобства, которые составляют фундамент цивилизованной жизни, не могут быть наслаждены.

Ради церкви, так же как и людей, церковь должна обратить внимание на экономические фундаменты сельской жизни. К сожалению для многих частей Соединенных Штатов, министерство стало настолько отделенным от реальной жизни мистической тенденцией в религии, что оно практически не оказало никакой услуги в закладке фундаментов для продолжения самих общин.

Сдвиг населения из сельских в городские центры, который показывают записи переписи, продолжался, если не сказать больше, с ускоренной скоростью, указывает на серьезность проблемы. Часть сдвига, несомненно, связана с улучшениями, сделанными в методах производства. Поскольку это является причиной, нет причин беспокоиться по поводу этой тенденции, так как бесполезно пытаться удержать молодых людей в занятии, которое не предлагает возможности для зарабатывания на жизнь. Часть сдвига может быть связана с условиями жизни в деревне. Это лишь указание на задачу церкви на социальной стороне и может быть изменено, как позволяет экономическое благополучие. Но тот факт, что сельское население покидает фермы и что сельскохозяйственные земли были заброшены на тысячи акров, указывает на то, что городские возможности далеко перебили сельские в финансовых доходах, разнообразии вакансий и в условиях труда. Доход фермера должен быть увеличен по сравнению с другими группами, прежде чем может быть хорошо сбалансированная относительно стабильная американская жизнь. Пока это не будет достигнуто, те, кто пытается построить сельские институты такими же сильными, как те, что в городских центрах, будут заняты безнадежной задачей.

Выдающиеся, добросовестные христианские джентльмены, лидеры в религиозной мысли и иногда сельские священники обвиняли тех, кто утверждает, что церковь должна иметь жизненный активный интерес в улучшении экономического благополучия, в попытке сделать экспертов по свиной холере из проповедников, тем самым отвлекая их от их реальных задач. Считается, что знание о свиной холере и об агентствах, которые могут помочь фермеру предотвратить ее, не повредит положению любого сельского священника. Утверждается в отношении заботы об экономическом благополучии, что дело церкви — поощрять экономическое улучшение, насколько это возможно: (1) давая советы и помогая в демонстрационной работе, когда никакое другое организованное агентство не в состоянии оказать эту услугу, и (2) открывая путь другим организованным агентствам для выполнения этой услуги. Это главная задача сельскохозяйственных колледжей через их службу распространения знаний. Но опыт сельскохозяйственных колледжей показал, что они испытывают наибольшие трудности в установлении отношений в тех сельскохозяйственных секциях, где их услуга нужна больше всего. Служитель Евангелия, будучи одним из двух или трех оплачиваемых лидеров в местной общине, пользуясь мерой доверия людей и имея большую часть своего времени доступной для пастырских обязанностей, имеет возможность и обязательство тактично принести в общину помощь этих других агентств, предоставляемых сейчас государством. Когда он сделает это, он может быть уверен, что совершил нечто, что станет фундаментом для гораздо более высокой, более удовлетворяющей сельской жизни.

Хотя в конечном итоге проблема производства в сельском хозяйстве, вероятно, будет самой серьезной из-за таких влияний, как истощение почвы, обезлесение и истощение почвы через эрозию, непосредственными проблемами являются, скорее, приспособление производства к спросу, чтобы фермер был на более справедливой основе дохода с другими элементами населения. Когда в газетах говорят о том, чтобы снова сжигать кукурузу на топливо, когда шерсть является товаром, не пользующимся спросом на рынке, и когда фермерские организации призывают к уменьшению площади посевов хлопка, праздно говорить о том, что сельскохозяйственное благополучие синонимично способности увеличить площадь посевов или производство на акр. Сельскохозяйственные колледжи и другие государственные агентства посвятили большую часть своих усилий изучению проблем производства. Результаты их услуг на сегодняшний день заключаются в том, чтобы улучшить производство настолько, чтобы ускорить движение населения с ферм в города. Эта тенденция помогать производству до точки превышения справедливого спроса имела экономическую ценность для великих центров, но она не поощряла продолжение на ферме большого населения, и она не позволила фермеру конкурировать с горожанином в поддержании удовлетворительного стандарта жизни. Казалось бы, производственная способность фермера была его несчастьем, и что его друзья, которые учили его производить больше, были его злейшими врагами.

Когда производственный завод закрывается, потому что он не может продать свои товары по данной цене, или когда розничный торговец отказывается обрабатывать товары ниже цены, считаемой многими чрезмерной, мало что говорится. Но когда фермер пытается приспособить свое производство к спросу путем ограничения производства, существует широко распространенная критика его поведения. Должно быть продолжение усилий по сохранению плодородия почвы, улучшению методов культивации и предотвращению разрушения обширных территорий через эрозию. Наследие нации должно быть сохранено через мудрую политику лесовосстановления и мелиорации пустующих земель. Но великая непосредственная задача — это задача приспособления производства к спросу, чтобы сельское население могло продвигаться в материальном благополучии вместе с другими группами. В конкурентной организации промышленности успех фермера измеряется его чистым доходом, а не количеством бушелей кукурузы или тюков хлопка, которые он производит.

Зловещая тенденция в наиболее высокодоходных сельскохозяйственных районах заключается в увеличении числа ферм, управляемых арендаторами. Некоторые авторы пытались доказать, что эту тенденцию воспринимают слишком серьезно. Однако данные переписи населения США, собираемые десятилетие за десятилетием, указывают на то, что опасность реальна и что чем скорее будет принята политика контроля, тем лучше.

Препятствия для сельского хозяйства, возникающие из-за этого роста, многообразны. В большинстве случаев, как показывают исследования в типичных районах, землевладелец не живет на соседней ферме, а также не является вышедшим на покой родителем или иным родственником фермера-арендатора. Он живет в соседнем городе. Следовательно, арендная плата с фермы идет на укрепление материального благополучия городского центра. Взносы отсутствующего землевладельца на церковные нужды идут на прибавку к жалованью городского пастора в размерах, значительно превышающих возможности сельской церкви, где расположена его земля. Его пожертвования на благотворительность выплачиваются из дохода от его фермы площадью в четыреста акров, но приписываются городской церкви, прихожанином которой он является, а не сельской церкви в той местности, где находится его земля. Из-за временного характера своего проживания арендатор, который остается на ферме в среднем менее двух лет, имеет лишь незначительный постоянный интерес к жизни общины и лишен стабильности, чтобы стать ценным фактором в создании сильных сельских институтов. Землевладелец, как уже упоминалось ранее, как известно, выступал против мер по укрупнению сельских школ, поскольку такое укрупнение могло привести к увеличению налогов, и, как известно, угрожал арендаторам выселением, если они проголосуют за укрупнение. Постоянные переезды арендатора препятствовали получению детьми хорошего общего школьного образования из-за перерывов в обучении, вызванных этой постоянной сменой места жительства.

Дом арендатора со всеми его подтекстами классового различия во все возрастающем количестве появился в сельской местности. И медленно, но постепенно в сельской Америке формируется земельная аристократия, столь же заметная, как и земельная аристократия, основанная на покупке нескольких акров острова Манхэттен несколько поколений назад. А вместе с арендатором появился и сельскохозяйственный рабочий — чуждый общине, временный и такой же член пролетариата, как если бы он работал на крупном городском заводе. Движение «Индустриальных рабочих мира» (I. W. W.) на пшеничных полях и лесозаготовках Северо-Запада — это лишь начало осознания наемного труда по мере его распространения из городских центров.

Краткосрочный характер аренды снижает стандарты сельского хозяйства. Вместо того чтобы вести хозяйство по долгосрочному графику, ожидая отдачи от системы земледелия, рассчитанной на годы, арендатор склонен производить такие культуры, которые можно реализовать в конце года, независимо от влияния такой формы ведения сельского хозяйства на плодородие почвы. Договоры аренды пока еще мало стимулируют арендатора оставаться на данной ферме на постоянной основе или поддерживать необходимые улучшения.

Арендатор на какое-то время может даже получать большую прибыль, будучи арендатором, чем будучи владельцем. Но повсеместная тенденция к росту арендной платы и, как следствие, увеличение стоимости земли в конечном итоге приведут арендатора к положению, при котором он будет получать от своего труда на ферме доход, ненамного превышающий тот, который он получил бы, работая поденщиком. В долгосрочной перспективе результатом станет то, что лучшие сельскохозяйственные районы страны будут заняты населением с более низкими способностями, чем в районах с фермерским землевладением, и постоянно удерживаемым в состоянии бедности. Этот прогноз может показаться кому-то фантастическим, но автор полагает, что он заслуживает самого тщательного рассмотрения и изучения.

Со времени организации крупных объединений в нефтяной и сахарной промышленности в 70-х и 80-х годах прошлого века движение к тесной промышленной организации продолжалось почти без перерывов. Было принято законодательство, направленное на разрушение промышленных объединений, и время от времени различные отрасли промышленности подвергались разукрупнению. Но обыватель не смог обнаружить, что такие разукрупнения по решению суда оказали какое-либо заметное влияние на развитие фундаментальных тенденций к промышленной консолидации. Фермеры последними вступили в сферу организации в сколько-нибудь широком масштабе. «Грейндж» и «Фермерский альянс», а позднее «Фермерский союз» предпринимали попытки, и, хотя зафиксировано много неудач, их работа проложила путь к гораздо более масштабному движению за фермерскую организацию, которое идет сейчас. Тенденция к тесной организации промышленных групп также прослеживается в рабочем движении: Американская федерация труда и «Индустриальные рабочие мира» в этой стране, синдикалистское движение в Европе, а также в организации ассоциаций работодателей и Национальной торговой палаты со стороны деловых людей. Что бы ни думали о прискорбных фазах этого движения к тесно организованному групповому сознанию, каким бы большевистским его ни называли, необходимо признать, что классовое сознание пришло всерьез и надолго. Гражданин старого типа, который голосовал как республиканец или демократ и как индивидуум, независимо от своей промышленной принадлежности, уходит в прошлое, и сегодня деловые люди как класс, наемные работники как класс, фермеры как класс обращаются к лидерам обеих традиционных партий со своими ультиматумами относительно того, что они предпримут, если определенная политика не будет отражена в их соответствующих платформах. И наиболее организованные группы, те, которые могут привлечь больше всего голосов или могут предложить наибольшие финансовые стимулы, — это те, которые получают наибольшее внимание. Это может быть большевизмом, но если это так, то это факт американской жизни, и нам лучше приспособиться к мудрому управлению ситуацией, вместо того чтобы оплакивать уход системы индивидуального представительства, которая была основой, на которой строилось американское правительство.

Фермера нельзя обвинить в лидерстве в этом изменении американского государства. Деловые люди и наемные работники начали его, и фермер был вынужден последовать их примеру. Индивидуализм старого типа фермера-землевладельца, работающего на своей земле, долгое время препятствовал фермеру в его отношениях с другими промышленными группами. И именно с множеством ошибок и неудач он сейчас пытается последовать примеру, столь умело заданному мультимиллионерами других групп. Лучшая организация — не для эксплуатации, а для защиты и поддержания безопасного баланса влияния в экономических делах — полностью оправдана, и служитель евангелия лучше всего служит фермеру, когда поощряет правильную и эффективную организацию.

Американская федерация фермерских бюро, начатая несколько лет назад при поддержке окружных сельскохозяйственных агентов с целью дать им точку соприкосновения с группами фермеров и обеспечить местную поддержку работы окружного агента, теперь взяла в свои руки задачу организации фермеров. И теперь, обладая ресурсами, о которых несколько лет назад нельзя было и мечтать, эта организация приступает к программам фермерской деловой организации, почти ошеломляющим по своим масштабам, чтобы их можно было осознать. Если ими правильно управлять и если фермеры смогут доказать верность своей собственной организации, это движение призвано решить многие проблемы межгрупповых отношений, с которыми фермеры сталкивались в течение последних нескольких десятилетий.

Частью современного движения фермерской организации, несущей в себе наибольшие перспективы социальных ценностей, является поощрение кооперации. Со времен 1844 года, когда небольшая группа наемных работников в Англии, оставшись без работы и собравшись у огня в таверне, решила заняться бизнесом самостоятельно на основе принципа «один человек — один голос» и распределения прибыли в зависимости от объема операций с предприятием, а не от количества акций, движение продолжало распространяться по всему миру, пока сегодня оно не заняло очень важное место во многих отраслях промышленности в ведущих странах.

В этой стране кооперация была скорее сельскохозяйственным, чем городским развитием, прежде всего потому, что экономические условия сделали ее более необходимой в сельском хозяйстве, чем где-либо еще. Фермерские элеваторы, ассоциации по перевозке скота, страховые компании, организации по сбыту фруктов и сельскохозяйственной продукции — все они обрели прочную основу, и каждый год показывает увеличение их числа. Движение последовательно подавлялось конкурентными интересами, стремящимися к прибыли, но безуспешно, если не считать задержки движения. В первые дни приходилось преодолевать дискриминацию при предоставлении вагонов, занижение цен, искажение фактов, неблагоприятное законодательство, в дополнение к тому факту, что незнание принципов бизнеса часто приводило к неудачам. Даже сейчас, в течение последних пяти лет, сельскохозяйственным колледжам препятствовали в добавлении консультантов по кооперативной организации в их штаты по распространению знаний, ассоциации розничных торговцев препятствовали принятию законодательства о кооперативной организации, и предпринимались коварные попытки предотвратить народное просвещение в отношении этого движения.

Кооперативное движение предлагает сельскому пастору величайшую возможность для конкретного служения в экономическом прогрессе фермеров. Принцип, лежащий в основе движения, — «Каждый за всех, и все за каждого». Вместо того чтобы капиталист и рабочий находились в противоположных лагерях, вынужденные торговаться, и каждый делал как можно меньше и получал как можно больше за свою долю продукта отрасли, кооперативное движение приводит их к гармонии в производстве товаров, в убеждении, что все должны справедливо делить то, что произведено. Лавочник и покупатель больше не торгуются о цене, потому что оба будут участвовать в доходах от проделанной работы. Кооперативное движение обещает решить многие проблемы открытых и закрытых цехов, коллективных договоров, организации труда и отношений между производителем и потребителем. Его устойчивый рост способствует промышленному миру, и, поскольку оно представляет истинный дух христианства, пастор вправе поощрять его развитие, где бы он ни находился.

В чем заключается вызов церкви со стороны экономических условий и тенденций, изложенных выше? Прежде всего, пастор должен вовремя и не вовремя проповедовать честность в деловых отношениях. Одно из самых важных открытий при изучении проблем деловых отношений фермера заключается в том, что его успех или неудача во многом зависят от моральных принципов фермера как группы. Фермер, который кладет плохие яблоки или картофель в середину бочки, который использует фальшивые веса и меры, который не производит лучшее, на что он способен, снижает цену на всю сельскохозяйственную продукцию. Дилер, который вынужден выбрасывать определенную часть плохих яиц при своих разнообразных закупках, делает закупочную цену достаточно низкой, чтобы защитить себя. Спрос потребителя в значительной степени определяется качеством или надежностью товаров, которые он покупает. Таким образом, нечестность в фермерском бизнесе вредит фермеру больше, чем кому-либо другому. Пастор может оказать услугу, когда он внушает своим людям высочайшие идеалы деловой морали.

Более того, он может помочь в устранении потерь для фермера из-за попыток продажи несортированных, разнообразных продуктов, поощряя стандартизацию и гарантию качества. Это требует организации; и хотя целью пастора должно быть поощрение формирования агентств, независимых от церкви, для заботы об этом и установления контактов между его общиной и государственными и независимыми организациями, которые будут помогать в этой работе, он не должен колебаться, насколько позволяет его время, организовывать такую работу по стандартизации и организацию для гарантии продуктов, пока другие агентства не смогут взять эту работу на себя. Его обязательство как лидера общины распространяется на поощрение каждой фазы жизни, которая делает сельскую местность более пригодной для жизни в том виде, который требуется на конкретной стадии развития, на которой он находит общину.

Как было сказано ранее, его основная задача в поощрении производства сейчас заключается в установлении контактов с государственными агентствами и поощрении поддержки их работы. В некоторых частях страны, например, среди цветного населения, сельский проповедник вполне мог бы быть квалифицированным фермером, способным делать в местной общине то, что окружной агент пытается делать в более широком масштабе. Но государство сейчас продвинулось в большинстве районов до такой степени, что, если предоставляется возможность, оно может помочь в этой работе и освободить пастора для других обязанностей.

Сельский пастор должен быть лидером в экономической организации общины. Сейчас принято считать, что экономические организации на кооперативных началах должны быть независимыми от образовательных, религиозных или социальных групп. После того как такие организации хорошо утвердились, пастор выполнил в этом отношении вызов церкви и пастору как лидеру общины.

Церковь в целом должна иметь какую-то форму организации, посредством которой она может зарегистрировать свое влияние в пользу государственного законодательства, делающего безопасным развитие кооперативного движения, лучшую организацию маркетинга, надлежащий контроль над землевладением, налогообложением и другими деловыми отношениями, затрагивающими фермера. Многие из этих проблем не могут быть решены пастором, работающим в одиночку в местной общине. Он может проповедовать честность, стабильность, лояльность к организации общины со всем рвением и свободой пророка, но до тех пор, пока договор аренды остается стимулом для временного арендного населения; до тех пор, пока классовые различия продолжают становиться все более заметными; до тех пор, пока продолжается недовольство высокой арендной платой, высокими ценами на землю и другими условиями, он не продвинется далеко к установлению царства небесного в сельскохозяйственной жизни. Эти проблемы должны решаться церковью в целом как обязательство общей церкви перед пастором, который находится на передовой великой всемирной борьбы за установление промышленного мира.

Одна или две конкретные иллюстрации покажут необходимость действий общей церкви по этим вопросам, если сельскую церковь нужно спасти от условий, которые сейчас стали острыми в крупных центрах. Наемные работники в крупных центрах, у которых нет уверенности в постоянстве работы, не склонны щедро жертвовать на обеспечение адекватного здания и оборудования для религиозных служб. Ни от одного наемного работника нельзя ожидать, что он будет отдавать сотни долларов из своего дохода на строительство церкви, когда в следующем месяце он может быть вынужден переехать в какой-то далекий город. Подобным образом в крупных центрах трудно заставить наемных работников даже адекватно содержать церковь. Следовательно, церковь сегодня тратит миллионы долларов на предоставление церковных зданий для наемных работников в крупных городах. Однако у нее нет никакой программы для обеспечения возврата заработной платы, постоянства занятости или интереса к бизнесу, которые сделали бы возможным или желательным для наемного работника финансирование собственного церковного здания. Также у церкви нет плана, согласно которому отрасли промышленности города вносили бы какой-либо адекватный вклад в размещение религиозных учреждений для тех, кто связан с этой отраслью. Хотя богатство Америки сосредоточено в великих городах, обеспечение религиозного служения для городских жителей осуществляется людьми, живущими в небольших городах и в открытой сельской местности.

Как в городе, так и в открытой сельской местности. Генеральной церкви стало необходимо обеспечивать даже содержание пастора в некоторых районах, где земля стоит триста долларов за акр. Временный арендатор не имеет постоянного интереса к общине, потому что он ожидает переезда в конце года. Это состояние постепенно ухудшается; и если генеральная церковь не возьмет на себя решение проблем, затрагивающих местную церковь, но над которыми местная церковь не имеет контроля, будущее принесет либо упадок религиозного влияния в сельских районах, либо постоянное бремя для национальных советов, о которых при надлежащих условиях должны были бы заботиться местные общины.

То, что церковь может помочь в улучшении экономических условий в интересах всей сельской жизни, уже было обильно продемонстрировано. В округе Брукхейвен, Миссисипская конференция, Методистская епископальная церковь, миссионерский совет этой деноминации внес вклад в размере трехсот долларов на поддержку в течение лета мужчины и женщины, занимающихся организацией общественных клубов. Был организован двадцать один клуб, и в результате их усилий было спасено более пятидесяти тысяч фунтов фруктов и овощей в период войны, когда сохранение продовольствия было необходимостью. В результате этого вклада, по последним сообщениям, в округах этого района было занято три цветных сельскохозяйственных агента, все поддерживаемые государством, и дальнейший вклад миссионерских средств для продолжения работы не потребовался. В течение многих лет епископ Теркилд из района Нового Орлеана Методистской епископальной церкви поощрял содержание садов пасторами и владение землей среди цветного населения. Невозможно точно оценить результаты его широкой программы, но один окружной суперинтендант сообщил для своих собственных официальных советов, что, хотя в начале года 25 процентов членов его официального совета в округе были в долгах, к концу года ни один из них не был в долгах. Их научили, как экономить деньги и выплачивать свои долги, и членов церквей поощряли следовать их примеру.

На небольшом приходе в юго-восточном Огайо пастор начал проповедовать хорошие дороги. До конца первого года была сформирована организация тауншипа и проведено голосование, предусматривающее покрытие щебнем каждой дороги в тауншипе.

Четыре года назад миссионерский совет Методистской епископальной церкви внес вклад в размере четырехсот долларов на поддержку пастора в деревне в Нью-Йорке. Он организовал общественный клуб, возглавил работу по обеспечению общественного дома, установил кинопроектор и обеспечил рекреационную жизнь общины. Сегодня Совет не делает никаких взносов на эту работу. Тем не менее членство в клубе увеличилось с пятидесяти девяти до двухсот двадцати пяти. Он был ответственен за создание национального банка, у которого было сто семьдесят тысяч долларов депозитов в первые шесть месяцев; он замостил более пятисот футов улицы; он обеспечил укрупнение четырех сельских школ с деревенской школой. И были в пути планы по открытию парома через Гудзон, который не ходил тридцать лет, и по созданию важного производственного предприятия. Таким образом, небольшая стимуляция привела к экономическому развитию, которое должно привести к лучшей финансовой поддержке всех общественных мероприятий.

В заключение можно сказать, что дело пастора — заниматься всеми экономическими проблемами, которые затрагивают благополучие его людей. Тип проблемы будет варьироваться в зависимости от общины и стадии ее развития. Как можно быстрее церковь должна передать частным или государственным агентствам задачу экономического развития. Но церковь должна поощрять всеми способами каждое движение, которое призвано привести к более высокой стадии экономического благополучия; и пастор не может отказаться от своих обязательств в этом отношении, пока он не преуспеет в создании других агентств, которые могут эффективно выполнять эту задачу. Его долг, таким образом, состоит в том, чтобы поощрять эту форму развития, обучая людей ее ценности и оказывая ей свою моральную поддержку.

ГЛАВА IV

СОЦИАЛЬНЫЙ ВЫЗОВ ЦЕРКВИ

Задача служителя состоит прежде всего в том, чтобы иметь дело с человеком, будь то в его собственной личной жизни, его отношениях с Создателем или с ближним. В отличие от фермера, чей интерес заключается в контроле за ростом животных или растений, или механика, который контролирует и формирует силы и условия неживой природы, служитель имеет дело с самым деликатным и неуловимым предметом из всех — человеческой душой. Его дело — настроить инструмент индивидуальной души так, чтобы он гармонировал с музыкальными вибрациями Бесконечной Воли; и установить такие отношения между различными инструментами в своей маленькой группе, чтобы все вместе они создавали небесную гармонию.

Христианская религия, за исключением случаев, когда она вырождалась в формальное фарисейство, была этической религией; и этическое поведение индивидуума было критерием глубины его религиозного опыта. Этика в первую очередь связана с отношением человека к человеку, поэтому логичен вывод, что церковь жизненно заинтересована в этических проблемах человечества и во всем, что стремится понизить или повысить моральные стандарты индивидуума или общины.

Нет другого агентства, более жизненно заинтересованного в моральных проблемах, чем церковь. Деловые организации могут быть заинтересованы, но их усилия, по-видимому, не были направлены на сохранение моральных стандартов, даже в бизнесе. Школа заинтересована, но ее акцент был сделан больше на умственном развитии без учета моральных последствий или на утилитарных целях. Церковь проповедовала правильную жизнь, а другие цели были второстепенными. Поскольку это верно, в качестве основы для этой главы выдвигается тезис о том, что дело церкви — предоставлять здание, оборудование и руководство для сохранения моральной жизни общины. Поскольку моральное благополучие любой общины находит свое выражение в значительной степени в ее социальной и рекреационной деятельности, такое обеспечение включает в себя обеспечение социальных и рекреационных интересов. Это функция, которую не следует поощрять, а затем передавать другим агентствам, а которую должна сохранять сама церковь как свое законное служение.

Ввиду того факта, что усилия различных агентств не были в полной гармонии с этой точкой зрения, она заслуживает дальнейшего рассмотрения. В течение многих лет утверждалось, что школьное здание должно быть построено так, чтобы оно могло стать общественным центром для всех видов деятельности. Не намереваясь ограничивать государственные школы в любых похвальных усилиях по обогащению сельской жизни, следует отметить:

1. Что касается деревенских и сельских школ открытой местности, не считается, что агитация за более широкое использование школьного здания привела к какому-либо заметному общенациональному отклику на такую агитацию, кроме предоставления места для физической подготовки учащихся старших классов.

2. В целом школьное здание расположено так, что оно не подходит для общественного служения. Оно обычно расположено на окраине деревни, где можно получить много земли для школьных игр на открытом воздухе. Когда люди собираются для социальной жизни и досуга, они не уходят от огней деревенской улицы, а движутся к ним. Хорошо освещенная бильярдная рядом с деревенским магазином привлечет больше мальчиков, чем здание на краю деревни, к которому нужно добираться через темноту. У жителей деревни есть свой центр, как и у крупных городских центров.

3. Школьные учителя и директор заняты пять дней в неделю в классе. Школы не могут взять на себя руководство деятельностью общественного центра без опасности либо переутомления учителей, либо необходимости нанимать специальную помощь для этого служения. Многие деревни не могут позволить себе нанимать специальных работников только для этой цели.

4. Утверждалось, что школа является демократическим институтом, поскольку она поддерживается налогами, и, таким образом, каждый может ходить туда по праву. На это можно ответить, что, как и в случае с церковью, вносят вклад только те, у кого есть ресурсы, из которых можно внести вклад. Единственная разница в том, что в государственной школе большинство решает, что все те, кто способен, должны вносить вклад в поддержку государственных институтов, таким образом, она не дотягивает до полной демократии, которая должна, в конечном счете, быть чисто добровольной ассоциацией. В церкви единственной силой, принуждающей к вкладу, является личное желание и общественное мнение. Таким образом, она столь же демократична, если не более, чем школа.

5. С другой стороны, большая часть времени сельского пастора доступна для пастырского служения. Создание деятельности по общественному служению под эгидой церкви обещает спасти пастырское посещение и служение от рутины личных визитов, давая ему определенную цель общественного служения. Опять же, в начале в средних и крупных деревнях и, вероятно, постоянно в меньших местах пастор является единственным оплачиваемым служащим общины со свободным временем в течение недели для организации и руководства общественным служением.

6. Церковное здание и приходской дом могут быть расположены удобно в центре деревни, тем самым устраняя возражение против школьного здания для этой цели.

7. Истинная религия является лояльным сторонником всего, что безопасно в социальной и рекреационной жизни. Она подлежит контролю общины так же, как и школа; чрезмерного пуританства не следует опасаться под ее эгидой больше, чем под эгидой других агентств.

Обычный аргумент против серьезного рассмотрения церкви как центра общественной жизни заключается в том, что религиозные агентства настолько разделены догматизмом, что ни одна религиозная организация не может взять на себя лидерство в этом отношении, не навлекая на себя оппозицию других агентств. Хотя это верно во многих случаях, следует помнить, что догматизм не имеет того влияния в более высокоразвитых общинах, которое он имел когда-то. Более того, значительный прогресс уже был достигнут в направлении межгрупповых соглашений, включая два великих разделения христианской церкви, передающих ответственность за общественное лидерство той или иной деноминации. В случаях, когда местные корректировки не были сделаны, может потребоваться полагаться на другие агентства для сохранения социальной и рекреационной жизни. В этих случаях церковь теряет свое законное наследие.

8. Популярный отклик на проекты строительства общественных церквей и приходских домов в небольших общинах приводит к убеждению, что широкая общественность принимает как правильный принцип, что церковь должна предоставлять эти удобства. Только Методистская епископальная деноминация, благодаря помощи своего Совета по церковному расширению, помогла в 1920 году в строительстве или перестройке более четырехсот церковных и приходских домов, оборудованных для обеспечения всей или части программы общественного служения; неизвестно, сколько еще сделали такие шаги без внешней помощи. Вопрос о том, должна ли церковь или какое-то другое агентство, кроме церкви или школы, предоставлять удобства для общественного служения, может быть решен почти таким же образом. В некоторых штатах местные общины могут взимать налог на строительство и содержание общественных зданий. Там, где это возможно, не кажется, что есть серьезные возражения против такого курса. Но общественное здание без адекватного надзора, вероятно, станет центром морального разложения. С другой стороны, такое общественное здание может быть расположено более стратегически, чем школьное здание. Возражение против общественных домов, принадлежащих акционерным компаниям, гораздо более серьезно. Они, вероятно, станут просто местами развлечений, часто весьма сомнительного характера.

Суждение американского народа, по-видимому, быстро определяет, что самый безопасный план — это обращение к религиозным агентствам для сохранения социальной и рекреационной жизни; и это суждение находится в гармонии с тезисом, выдвинутым в начале этой главы.

Если принят принцип, что дело церкви — сохранять социальную жизнь общины, то следующим по порядку является рассмотрение некоторых проблем социальной жизни, которые являются вызовом для церкви в настоящее время.

Социальная организация этой страны в ее меньших общинах, как и в более крупных центрах, такая, какая она есть, является продуктом ненаправленных, нескоординированных усилий групп особых интересов. Общую классификацию типов сельских организаций можно сделать, во-первых, на политические, включая инкорпорированную деревню, города, тауншипы, округа и политические партии; экономические, включая специальные ассоциации вокруг конкретных интересов, таких как фермерские бюро, ассоциации животноводов, ассоциации картофелеводов и т. д., и растущее число кооперативных организаций, таких как фермерские элеваторы, организации по сбыту фруктов, ассоциации по перевозке скота; социальные, включая «Грейндж», различные типы фермерских клубов для мужчин и женщин, которые выполняют почти ту же функцию, что и «Грейндж», и более или менее постоянные группировки для чисто рекреационных целей, таких как танцевальные вечеринки, карточные вечеринки и т. д.; и обычные религиозные организации, представленные деноминациями и их многочисленными вспомогательными группами для специальных целей.

Как было указано в главе об определениях, каждая из этих различных групп имеет обычный центр для собраний. Но из-за того, что каждый интерес рос в значительной степени без учета других, их центры деятельности определялись в значительной степени условиями местного удобства. Теперь эти центры, возможно, были хорошо приспособлены к временам, когда они были установлены, но по прошествии времени произошли сдвиги населения, были сделаны улучшения дорог и развились новые интересы, так что традиционные центры не только стремятся уменьшить солидарность общины, но и стремятся предотвратить ее достижение. Одной из первых задач лидера общины является изучение предлагаемой им сферы деятельности с целью определения того, каковы нынешние центры групповых интересов, какие изменения произошли в условиях сельской жизни, которые делают желательными реорганизацию и перенастройку центров, а затем, в консультации с представителями общины, организовать план общины, к которому может стремиться вся община. Городское планирование уже давно является принятым принципом служения в более прогрессивных крупных центрах. Пришло время, когда должны быть составлены планы наиболее эффективной организации деревенских и сельских общин открытой местности. Интересно отметить, что уже во многих частях Соединенных Штатов движение к планированию общин достигло значительного прогресса. Сейчас общепризнано, что за редкими исключениями деревня, а не точка в открытой сельской местности, является нормальной основой для такого плана. В соответствии с этим сейчас предпринимаются движения по вытеснению традиционных границ тауншипов, созданных как политические пределы для управления, и замене их границами, максимально соответствующими тем пределам, которые, как показывает тщательное исследование, сейчас и, вероятно, будут продолжать быть наиболее репрезентативными того, какими будут будущие пределы сельских общин. Подобным образом образовательная работа реорганизуется, чтобы включить территорию общины вместо политических областей, унаследованных от методов обследования, принятых в соответствии с постановлением 1787 года. По мере продолжения этого движения, несомненно, фермерские бюро и даже религиозные агентства будут пытаться адаптироваться, насколько это возможно, к программе других агентств.

Разрушение социальной жизни в открытой сельской местности и весьма сомнительные формы, которые она часто принимает в деревнях, долгое время были кошмаром для служителя евангелия, который выступает за высокий этический уровень социальной жизни. Церковь со своей Женской помощью, обществами молодежи, случайными мужскими клубами не может охватить более чем очень ограниченное число тех, кто живет в открытой сельской местности или в деревне. Отсутствие определенной, хорошо организованной социальной программы приводит ко всем видам ассоциаций, часто антисоциальных и снижающих моральный стержень всей группы. Нет необходимости вдаваться в грязные подробности моральных условий, существующих как среди молодых, так и среди старых во многих деревенских общинах. Пастор с программой отсутствующего служения, состоящей из случайной проповеди и проведения воскресной школы, обнаруживает, что его усилия постоянно сводятся на нет более мощными социальными и рекреационными импульсами, выражающими себя способами, признанными морально ухудшающими. Когда план окончательной централизации здорового и законного интереса общины был составлен, задача пастора — организовать план по привнесению в общину изобилия здоровой рекреационной жизни. Традиционный план состоял в том, чтобы проповедовать против танцев и карточных игр. Такая проповедь чаще отчуждала молодых людей от церкви, чем привлекала их к религиозной жизни. Современный план состоит в том, чтобы побеждать зло добром; то есть предоставлять такую программу несомненного отдыха, чтобы зло умерло само по себе.

То, что это действительно происходит, было продемонстрировано снова и снова. Преподобный Мэтью Б. Макнатт, прибыв в Дю Пейдж, Иллинойс, обнаружил большое здание рядом с церковью, превращенное в танцевальный центр. Не сказав ни слова против танцев, он начал организовывать свою молодежь для пения. Вскоре танцевальная мания прекратилась и не вернулась за двенадцать лет его служения на этом приходе. Преподобный Л. П. Фаган обнаружил, что танцы были в моде, когда он приехал в маленький город в Колорадо. Он начал развивать здоровую программу рекреационной жизни, и вскоре танцы прекратились и не вернулись через два года после того, как он покинул приход. В маленьком городе в штате Нью-Йорк молодые люди города привыкли собираться у пожарной части и играть в карты с более чем случайной игрой на деньги. Зал отдыха, открытый в деревне, прекратил карточные игры и привел молодых людей к чему-то более здоровому, что они предпочли. В деревне на юго-западе Огайо была банда «Roughnecks», как их называли, которые привыкли бездельничать в бильярдных и находить свое развлечение в соседних городах. Комната наверху ратуши была открыта и оборудована для баскетбола. Руководство для клубов было предоставлено студентами колледжа, обучающимися для общественного служения. Результатом стало то, что эта группа молодых людей, исключительно хороших природных качеств, но портящихся морально из-за отсутствия адекватного обеспечения рекреационной жизни, пришла в общественный центр и на время избежала низших форм социальной и рекреационной деятельности.

Эти иллюстрации доказывают три вещи: во-первых, необходимость такого оборудования; во-вторых, тот факт, что молодые люди предпочитают и выбирают лучшее, когда оно им предоставляется; и, в-третьих, что церковь может решить многие из своих самых серьезных проблем наиболее легко, атакуя источник разложения морали молодых людей через заботу о рекреационных интересах. Пастор, который пренебрегает этой мощной силой в попытке построить христианскую цивилизацию, не использует один из величайших инструментов, которые Бог вложил в его руки. Тем не менее печальным фактом является то, что в слишком многих случаях пасторы не используют имеющиеся силы, и что даже те, кто уловил видение возможностей этих других сил, не обучены использовать их безопасно.

Количество деревенских общин, которые организовали социальную и рекреационную жизнь, все еще настолько мало, что когда такие движения обнаруживаются, они получают широкие комментарии в общественной прессе. Можно зайти почти в любую деревню в Америке и навести справки о том, что делается для сохранения рекреационной жизни церковью или любым другим общественным агентством, и ответом будет, что ничего не делается ни в предоставлении руководства, ни в зданиях и оборудовании. Много хорошей работы было сделано для конкретных групп Христианскими ассоциациями, и теперь Американская ассоциация игровых площадок, Красный Крест и другие организации применяют себя к задаче достижения лучшего состояния в меньших общинах. Но работа, выполненная всеми ими, все еще, по сравнению с поставленной задачей, едва ли больше, чем начало. Церковь с оплачиваемым общественным лидером в каждой общине предлагает решение для наиболее быстрого и постоянного прогресса; и перспективы быстрого развития под религиозной эгидой наиболее обнадеживающие.

ГЛАВА V

СТРОИТЕЛЬСТВО ДЛЯ ОБЩЕСТВЕННОГО СЛУЖЕНИЯ

Тезис о том, что церковь должна предоставлять здание и оборудование для сохранения социальной и рекреационной жизни церкви, вводит стандарты и цели, которые не находят выражения в подавляющем большинстве церковных зданий, возведенных в настоящее время, и даже в большинстве планов, рассылаемых религиозными агентствами или архитектурными фирмами, претендующими на контракты на церковное планирование и строительство.

Традиционная деревенская и сельская церковь была однокомнатным строением, возведенным с единственной целью предоставления места для поклонения. Это полностью отвечало потребностям пионерского времени, когда социальная деятельность в значительной степени осуществлялась в домах. В очень большом количестве общин это все еще единственный тип церковного здания, который можно найти. По мере того как идея обеспечения воскресной школы начала преобладать, постепенно добавлялись боковые комнаты для обеспечения дополнительных классов воскресной школы. Со временем потребности более широкой программы для церкви начали признаваться, и тогда добавлялись подвалы с периодической кухней. Таким образом, развлечения для взрослых и молодых людей, достаточно взрослых, чтобы наслаждаться банкетами и подобными развлечениями, были обеспечены. Но потребности молодых людей до шестнадцати лет и многие другие общественные потребности все еще оставались без внимания.

Новая программа требует здания или зданий, которые обеспечат трехкратную программу поклонения, религиозного образования и общественного служения. Ввиду отсутствия стандартов для строительства сельских церквей, настоящее обсуждение предлагается в надежде, что оно может содержать некоторые практические предложения в терминах программы, требуемой от современной сельской и деревенской церкви.

Считается, что тип здания, подходящий для общины открытой сельской местности, будет несколько отличаться от того, который необходим в деревенском центре. Количество комнат будет меньше. Обычно двух главных комнат, одной для поклонения и другой для рекреационных целей, с такими боковыми комнатами для кухни и специальных клубов и классов, которые может позволить себе община, будет достаточно. Рекреационная комната должна иметь сцену, оборудование для фонаря и кинофильмов, и очень простое обеспечение для игр. Проблемы сантехники и отопления должны быть решены в соответствии с местными условиями.

В более крупных центрах, в дополнение к упомянутым выше удобствам, могут быть добавлены другие комнаты, как указывает тщательное изучение деревенского оборудования и потребностей, настоящих и вероятных будущих. Комнаты для библиотеки, комитетов, клубов, офисов, душевых, шкафчиков, центра искусств и подобных интересов должны быть предусмотрены, если другие агентства этого не сделали.

При строительстве для общественного служения община не должна совершать ошибку экономии, потому что она воображает, что не может позволить себе лучшее. Ни одна община не должна строить меньше, чем лучшее. Если она это делает, она препятствует общине на поколение или более; и это слишком серьезный вопрос, чтобы его легко допускать. В настоящее время религиозные организации имеют национальные агентства, которые служат во все большей степени в качестве резервного ресурса с целью помощи местным группам строить адекватно. Таким образом, общая организация помогает каждый год ограниченному числу местных групп, которым необходимо перестраивать, и делает ненужным поддержание фонда замены местной церковью на неопределенный период.

Если невозможно построить целое здание за один раз, лучше строить по частям, чтобы со временем было завершено строение, которым община может гордиться. Следует помнить, что солидарность и дух общины в значительной степени измеряются типом зданий, которые она возводит, и церковь и общественное здание, представляя, как это делает, глубочайшие интересы человека, должны быть живым памятником лояльности общины. Такое здание становится длительным вдохновением как для старых, так и для молодых, указывая путь к высшему и лучшему в человеческой жизни.

Здание должно быть стратегически расположено. Как было предложено, люди любят приходить в центр деревни для своей социальной и рекреационной жизни. Владелец бильярдной или кинотеатра, который разместил бы свое здание в полумиле в сельской местности, не имел бы большой и восторженной клиентуры. Главная улица, рядом с центром деревни, — это место, которое должно быть выбрано для главного здания города, общественного центра.

Иногда доброжелательный гражданин предложит церкви участок земли далеко на краю деревни бесплатно, при условии, что церковь примет его для возведения нового строения. Иногда Совет попечителей, думая, что они сэкономят несколько сотен долларов, с благодарностью принимают дар, тем самым нарушая принцип, выраженный в предыдущем параграфе. Когда деловой человек планирует поставить дорогое здание, он не ищет самую дешевую землю, а лучшее местоположение независимо от стоимости земли. Для иллюстрации, участок на краю деревни может стоить всего пятьсот долларов, в то время как участок в центре деревни может стоить пять тысяч долларов. Если предлагаемое здание, которое должно быть возведено, стоит пятьдесят тысяч долларов, даже большая стоимость земли составляет лишь десять процентов от общего количества; и ценность здания для общины после возведения на более ценном участке гораздо больше оправдывает дополнительные расходы.

Иногда архитекторы склонны жертвовать полезностью ради красоты. Они склонны делать рекреационную комнату слишком короткой, потому что правильная длина не гармонировала бы с другими линиями в здании. Хороший архитектор принимает украшение полезного здания как вызов и не жертвует полезностью, потому что полезное строение не воплощает какую-то особенность готической или староанглийской приходской церковной архитектуры. Эту тенденцию следует тщательно остерегаться.

Детали относительно наклона земли, лучше всего подходящего для церковного строительства, отопления, сантехники и других особенностей, лучше всего можно узнать при консультации с квалифицированным архитектором. Следует позаботиться о том, чтобы рекреационная комната была достаточно большой для проведения более простых игр, таких как баскетбол, когда община этого желает. Рекомендуемые пределы — четырнадцать футов высотой на сорок футов шириной на шестьдесят футов длиной. Многие общины, однако, обходятся комнатами значительно короче и уже этого. Потолок должен поддерживаться стальными балками вместо столбов. В большинстве частей страны рекомендуется, чтобы рекреационные комнаты возводились на том же уровне, что и церковь, вместо подвала, как это было практикой.

Во многих частях страны существует явное возражение против того, чтобы функции общественного служения и дом поклонения находились под одной крышей. Считается, что беззаботность времени игры стремится уменьшить священность дома поклонения и уменьшить уважение к религиозному служению. Хотя это отношение в значительной степени является вопросом обычая, и хотя люди, которые уловили видение Бога, могут поклоняться ему в любом месте, считается, что везде, где это возможно, следует учитывать это чувство и функции общественного служения церкви должны быть размещены в отдельном здании, расположенном рядом с церковью или присоединенном к ней какой-то меньшей клубной комнатой. Эти два не должны быть расположены в широко разделенных частях деревни, так как связь между ними может быть потеряна и служение церкви общине таким образом не признано. Как дом поклонения, так и общественный или приходской дом должны быть расположены рядом с центром деревни.

В деревнях, где есть место для нескольких домов поклонения, вопрос общественного служения гораздо сложнее. Христианские ассоциации молодых людей и Христианские ассоциации молодых женщин сделали частичное обеспечение в некоторых общинах на межконфессиональной основе. Но в обычном маленьком городе нет места для здания для каждой из этих организаций. Сельские христианские ассоциации действовали по политике использования таких зданий, которые сейчас доступны, но очевидно, что в подавляющем большинстве маленьких общин нынешние здания в лучшем случае могут быть лишь временным решением для полного общественного служения. Есть надежда, что придет время, когда несколько деноминаций найдут какой-то способ объединения своих финансовых ресурсов, чтобы как религиозные организации они могли предоставить общее здание для общественного служения. Автор не знает ни одной деревни в Америке, где это было бы уже сделано. Одна деревня в штате Нью-Йорк, Милтон-он-зе-Гудзон, имеет общественный клуб под руководством Совета попечителей из десяти членов, по два от каждой из пяти деноминаций, представленных в деревне, включая католическую церковь. Этот клуб был очень успешным в управлении общественным домом и развитии общественной программы. Было предложено, что там, где вовлечены права собственности, одна деноминация могла бы сделать свой вклад, предоставляя и поддерживая здание, в то время как другие деноминации могли бы внести эквивалент процентов на инвестиции в здание, амортизацию и содержание здания в стоимость эксплуатации предприятия. Опасаются, однако, что со временем первоначальная стоимость здания для одной деноминации была бы забыта, и община потребовала бы, чтобы все группы вносили вклад в операционные расходы в соответствии со своим членством или каким-то другим согласованным распределением расходов на содержание. Это должен быть окончательный метод содержания.

В ряде общин одна деноминация предоставила здание и операционную силу, в то время как другие деноминации сотрудничали, действуя в Совете контроля и внося то, что они могли, в стоимость содержания. Такое деноминационное лидерство почти неизменно приводит в начале к межконфессиональной ревности и антагонизму, но в некоторых случаях община приняла ситуацию, и все сотрудничали, понимая, что такое обеспечение для общественных целей не предназначено для прозелитизма. Воскресная школа и членство в церкви поощряются в деноминациях, из которых приходят молодые люди, и таким образом вклад одной деноминации укрепил работу всех церквей. Какая-то форма сотрудничества, согласованная для общего развития, предпочтительнее, и независимые действия одной деноминации должны предприниматься только тогда, когда различные вовлеченные группы не находятся в положении, ни по традиции, ни по финансовой способности, сотрудничать в общем предприятии.

Движение сейчас очень сильное в направлении обеспечения здания и оборудования для общественного служения церковью. Пусть церковь не потерпит неудачу в выполнении справедливости к своему высокому обязательству в типе строения, которое она может возвести!

ГЛАВА VI

ЦЕРКОВЬ И СЕЛЬСКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ

Многие городские пасторы, и некоторые сельские тоже, оплакивают тот факт, что люди не приходят слушать их проповеди. Это состояние находится в резком контрасте с добрыми старыми днями Новой Англии, когда весь район выходил и слушал проповеди длиной в четыре часа. Вопрос в том, создали ли такие интеллектуальные гиганты, как Джонатан Эдвардс, такие конгрегации или такие конгрегации выявили лучшее в Джонатане Эдвардсе.

Люди сегодня ходят в церковь по разным причинам. Но доминирующими мотивами, которые должны преобладать, являются мотивы поклонения и наставления. Все христиане должны посещать религиозные службы для поклонения независимо от качества проповеди или личного отношения людей к пастору. Послание с кафедры должно быть таким, чтобы оно тоже привлекало ради него самого. Это исключительный городской пастор, который может заполнять скамьи из недели в неделю и из года в год из-за типа данного послания. Ежедневные газеты и многие другие агентства для обсуждения живых тем стали настолько многочисленными, что кафедра потеряла большую часть своей первоначальной важности как агентство для наставления. Но в деревне и открытой сельской местности кафедра все еще имеет большое поле для служения в этом отношении и таким образом становится особым вызовом для того, кто хочет развиваться как лидер мысли. Деревенский пастор имеет возможность, уникальную в американской жизни в этом отношении. Некоторые из величайших лидеров мысли, когда-либо произведенных, были продуктом деревенских церквей Англии и Шотландии. Нет причин, почему деревенская церковь Америки не должна стать рассадником для лучших вкладов в религиозную, философскую и литературную мысль настоящего дня.

Будет невозможно дать более чем несколько иллюстраций нынешних потребностей и возможностей для служения в этом отношении в меньших общинах. Одной из первых задач церкви является введение правильной мысли в отношении религиозных верований. Почти невероятно количество фактического суеверия и положительно вредных верований, которые преобладают под видом религии не только в сельских, но и в городских общинах. Примером этого является широко распространенная вера во второе пришествие Христа в ближайшее время. Образовательные учреждения национального значения постоянно трудятся, чтобы распространить эту форму веры. Вопрос о том, придет ли Христос когда-нибудь снова, — это вопрос, который не кажется имеющим какое-либо непосредственное социальное значение, кроме того, что он может иметь некоторое влияние на поведение в отношении метода подготовки к его приходу. Те, кто верит в такое пришествие, могут либо верить, что все усилия по социальному улучшению сейчас бесплодны, потому что окончательная инаугурация Царства приведет к сметанию всего, что сейчас существует, и к инаугурации нового социального порядка из руин старого. Или они могут верить, что усилия церквей и других агентств сейчас готовят путь для такого пришествия, и инаугурация Царства будет лишь следующим шагом в упорядоченном процессе социального прогресса. Есть основания полагать, что многие из тех, кто учит второму пришествию, склонны к первой точке зрения; и везде, где они получают слушателей, их влияние практически сводит на нет все усилия по привлечению их последователей в любую программу социального улучшения.

Вера в скорое пришествие Христа, как оно предстает в свете нынешних мировых условий, истолкованных через пророчества Ветхого и Нового Заветов, парализует всякую мотивацию к социальной деятельности. Если это убеждение верно, то подобные действия бесполезны. Верующий приходит к выводу, что его единственная религиозная обязанность — подготовить себя и тех, кто ему дорог, к вступлению в новое царство через соблюдение личных аспектов религиозной жизни.

Другое убеждение, имеющее ограниченное влияние в некоторых регионах, заключается в соблюдении субботы вместо воскресенья как дня, установленного библейским авторитетом в качестве субботнего дня покоя. Не комментируя правильность или ошибочность этого утверждения, следует помнить, что в некоторых районах данное убеждение привело практически к краху соблюдения субботнего дня покоя сельскими общинами без соответствующего перехода к соблюдению субботы. Таким образом, общинная солидарность в социальных или религиозных целях оказывается разрушенной. С социальной точки зрения это крайне прискорбно.

Более того, в некоторых регионах религия приняла крайнюю форму антагонизма ко всему практическому. Крайности, до которых доходило эмоциональное выражение религиозности, привели к тому, что эти группы стали широко известны как «святые прыгуны» (Holy Rollers). Везде, где подобный тип религиозного выражения проявляется в сельской общине, он серьезно препятствует всем попыткам сделать церковь инструментом сельского прогресса. Энергия таких верующих настолько истощается во время их богослужений, что у них не остается сил, даже если бы было вдохновение, направить свои усилия на какую-либо программу улучшения жизни общины. Эта группа обычно не только выступает против прогрессивных мер в церкви, но и противодействует другим прогрессивным начинаниям в общине, таким как улучшение школ, ремонт дорог и т. д.

В изолированных районах сельской Америки по всей стране можно встретить группы Святых последних дней. Эти группы еще не обладают достаточной силой, чтобы иметь большое значение за пределами Юты и нескольких других западных штатов. Однако существование организованной группы где бы то ни было, особенно если она носит миссионерский характер, скорее всего, приведет к ее распространению и в конечном итоге сделает ее фактором значительной важности. Любой, кто посетит мормонский храм в Солт-Лейк-Сити и прочтет на памятниках Джозефу и Хайраму Смитам высеченное в камне свидетельство о том, что Джозеф обнаружил послание Книги Мормона на золотых листах, а Хайрам был тому свидетелем, поймет, как легко распространить почти любое убеждение под видом религии, если детей обучают таким доктринам с юных лет.

Нет необходимости перечислять весь каталог верований, находящих выражение в догматах практически всех религиозных организаций и в прошлом разделявших последователей христианства на деноминационные группы. Самые серьезные проблемы адаптации религиозных институтов к социальному служению проистекают из этих различий в догматических убеждениях.

Решение проблемы очищения поля от нездоровых и вредных убеждений заключается не в написании полемических трудов против них, а в наполнении умов людей несомненной истиной. По мере того как сельское сознание будет направляться на рассмотрение тем жизненной важности, вещи, которые проникли в него, нарушили социальный порядок и растратили драгоценную энергию в бесплодных дискуссиях, исчезнут из-за отсутствия внимания. С другой стороны, преследование лишь привлечет к ним внимание, вызовет фанатичную поддержку и отвлечет группу от вопросов более жизненной важности.

Помимо проповеди тех слов, которые поддерживают в сознании общины чувство долга человека перед своим Творцом, значимость и торжественность смерти и других эпохальных событий в ходе человеческого существования, а также надежду, данную человеку на более полную жизнь через пришествие Христа, пастор имеет определенные великие моральные идеалы, которые он должен внушать умам своих прихожан.

Вопрос честности в отношениях как с фермером, так и с его соседями, как близкими, так и дальними, уже был упомянут.

Правильное отношение к накоплению богатства также должно проповедоваться не только ради безопасности сельской общины, но и ради всей нации. В силу самой природы бизнеса подавляющее большинство людей, живущих в небольших общинах и на фермах, должны оставаться людьми со скромным достатком. Возможности для накопления большого богатства ограничены, поскольку фермерство должно оставаться мелкомасштабной индустрией. Его можно улучшить так, чтобы обеспечить достаточный досуг. Но фермерская жизнь не обещает больших удовольствий тем, кто склонен к эпикурейству. Идеалом фермы должно быть производство богатства, обеспечивающее скромный жизненный комфорт. Но пастор должен возвеличивать ценность тех вещей, которые можно получить без расточительных денежных трат, таких как местные развлечения, созданные самой общиной, литература, музыка и искусство, а также простые удовольствия, приходящие от демократического общения с близкими знакомыми.

Считается, что при всем материальном прогрессе этой страны ей пришлось пожертвовать многими вещами, которые стоят гораздо больше, чем типы удовольствий, получаемые путем рабского подражания крайне богатому праздному классу в городах. Призыв проповедовать ценности простых удовольствий, доступных в небольших общинах, делается не для того, чтобы люди довольствовались участью, которую нельзя улучшить, а потому, что существует убеждение: сегодняшние небольшие общины содержат в себе и своих идеалах семена обновления всей жизни, и сельские общины могут внести больший вклад в цивилизацию, придерживаясь своих идеалов, нежели отвлекаясь от них на погоню за деньгами и материалистические идеалы городских центров. Лучшее в сельских идеалах должно в конечном итоге стать идеалами города, если мы хотим избежать дегенерации, которая неизбежно последует за слишком материалистической городской цивилизацией.

Пастор должен быть способен время от времени предлагать своим прихожанам интерпретацию национальных и мировых событий в их связи с продвижением религиозного прогресса. Это обязательство потребует постоянного и широкого чтения о социальных движениях того времени. В более прогрессивных общинах многие фермеры и их семьи будут иметь доступ к литературе, которая позволит им в значительной степени формировать собственные выводы. Но немногие из них, даже будучи выпускниками колледжей, будут иметь время читать так широко, как им хотелось бы, о любых великих переменах; и они будут приветствовать разумную интерпретацию этих событий тем, кто имеет большие возможности для такого служения.

Наконец, проповедник должен быть пророком. Он должен уловить видение тенденций в человеческой жизни и быть способным донести до своих прихожан свидетельства руки Божьей, направляющей курс человеческого рода в бесконечном потоке человеческой истории. Он должен верить, вместе с Теннисоном, в «далекое божественное событие, к которому движется все творение», или с Шекспиром, когда тот сказал: «Есть некая божественная сила, которая направляет наши цели, как бы мы их ни обтесывали». Если он сможет привести своих прихожан к пониманию того, что, даже живя в каком-то глухом уголке земли, они участвуют в великих происходящих движениях и что они могут оказать услугу, делая все возможное для поддержки программ, за которые выступает церковь, он внесет свой вклад в формирование здорового отношения, необходимого в наших сельских общинах.

ГЛАВА VII

АДАПТАЦИЯ МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ К ОБЩИНЕ

В своей книге «Социальный контроль» профессор Росс отметил, что определенные институты по своей природе являются консервативными. Это солидные, постоянные организации, но они не склонны брать на себя лидерство в социальном прогрессе. Он включает в этот список церковь. Тот факт, что церковь является консервативным институтом, не обязательно является критикой в ее адрес. Другие агентства развивают новые формы социального выражения, иногда в явной оппозиции к консервативным структурам. Хорошие инновации приживаются, и после того, как они доказывают свою полезность, консервативные институты, такие как церковь и государство, перенимают их и обеспечивают их постоянство.

Быстрое развитие социального духа в современной жизни опередило существующие агентства в их готовности встретить новый подход к решению жизненных проблем. Многие формы существующих институтов были созданы в совершенно иных условиях и для удовлетворения иных потребностей. Сегодня эти старые формы не адаптируются к новым требованиям и во многих случаях препятствуют эффективным действиям со стороны религиозных организаций, которые по духу готовы расширить свои программы, чтобы включить в них новые требования к консервативной организации.

Пастор, подготовленный для современного служения церкви общине, не может в одиночку решить все проблемы дезадаптации, которые он обнаруживает в своей местной общине. Он обнаруживает, что контакты и интересы его местной церковной организации гораздо шире, чем интересы местной группы, которой он призван служить, и что во многих случаях его локальные усилия сводятся на нет этими более широкими контактами. Цель этой и последующих глав — наметить некоторые условия, существующие внутри самой церкви, которые должны быть скорректированы, прежде чем она сможет действовать наиболее эффективно, отвечая на вызов, обсуждавшийся в предыдущих главах.

Первая и, вероятно, самая важная проблема — это расширение видения церковных чиновников, пасторов и прихожан в отношении необходимости расширения программы церкви и необходимости государственной реорганизации или адаптации церкви к общине.

Считается, что в целом члены крупных религиозных организаций в этой стране сейчас симпатизируют принципу, согласно которому у церкви должна быть программа социального служения. Существует все еще большое разнообразие мнений относительно того, какую форму должно принимать это служение. Слишком часто мнения отсутствуют вовсе; и, признавая принцип на словах, активная оппозиция возникает при любой попытке применить этот принцип в конкретном проекте. Это состояние наиболее заметно в тех частях страны, которые не находятся на прямой линии движения идей, или там, где условия жизни таковы, что делают сельскую жизнь монотонной. Монотонность равнин так же притупляет чувства, как и отсутствие контактов в горных долинах; и обе области представляют собой плодородную почву для распространения асоциальных типов религиозного выражения.

Решение этой фазы адаптации церкви к нуждам общины заключается в терпеливой образовательной программе, проводимой пастором Евангелия. Он должен быть человеком широкого кругозора и иметь полное понимание того, как медленно работает сельский общественный разум. Он должен быть неизменно тактичным и не пытаться предпринимать более чем самые простые шаги в начале, и не более одного за раз. У него под рукой должно быть обилие образовательных материалов в виде литературы, диапозитивов и периодических изданий, которые можно использовать для демонстрации того, что на самом деле происходит, когда церковь приступает к более широкой программе сельского служения. Национальная образовательная программа такого типа через несколько лет создаст спрос, который должен быть удовлетворен и за который сельские церкви будут хорошо платить, поскольку ценность такой работы будет признана.

Более серьезной фазой этой проблемы является отсутствие адекватной подготовки к такому служению со стороны духовенства. В одной из ведущих деноминаций (Методистская епископальная церковь) более двадцати девяти процентов приходов обслуживаются прикомандированными лицами — людьми, которые в силу образовательной подготовки, возраста или по какой-то другой причине не являются сейчас и, в значительной части случаев, никогда не будут иметь права на членство в конференциях. Из оставшихся лишь небольшая часть является выпускниками высших учебных заведений, таких как колледжи и теологические семинарии. В то время, когда большое число жителей сельских общин являются либо выпускниками сельскохозяйственных колледжей, либо прошли краткосрочные курсы по сельскому хозяйству, становится очевидным, что необразованное духовенство становится угрозой для будущего сельской церкви.

Но даже из тех, кто получил преимущества обучения в колледже или теологической семинарии, тип подготовки не приспособил их к эффективному сельскому служению. Подготовка пасторов прошла через тот же процесс, что и другие виды обучения. Когда-то считалось, что, поскольку единственным делом пастора является личный призыв принять Христа, с упором на черты личного искупления христианства, а не на принципы христианской жизни, один и тот же тип подготовки подойдет для того, чтобы нести весть, будь то в городских трущобах, на берегах Африки или в горах Колорадо. Более того, по какой-то причине, по-видимому, было принято считать, что сельское служение — самое простое из всех и что любой может быть сельским пастором. Было бы забавно, если бы не было так трагично принимать свидетельства некоторых из тех, кто еще не увидел, что сельское служение — это тип, требующий такого космополитического понимания человеческой природы и условий человеческого существования, что оно требует лучших умов и высочайшего типа миссионерского духа для успешного осуществления. Мы слышали о президентах колледжей, рекомендующих молодых людей на важные сельские должности, потому что молодой человек «не был амбициозен для какой-либо важной работы в церкви». Известно, что церковные чиновники боролись за выпускников теологических семинарий с заверением, что, хотя им придется принять «нежелательный» сельский приход на год или около того, они вскоре будут «повышены». Автор знает по крайней мере одного молодого чернокожего пастора, обладателя степени магистра крупного образовательного учреждения, чьей основной работой для получения высшей степени были мертвые языки. Отношение наших образовательных учреждений и отношение в общественном сознании заключалось в том, что прогресс для индивида состоял в уходе из сельской местности, а не в том, чтобы оставаться с сельскими жителями и посвятить свою жизнь продвижению группы в целом; и учебные курсы были направлены прежде всего на личный призыв, а не на работу с человеком в его конкретной среде.

Сейчас признано, что современная жизнь требует специализированного духовенства. Тот, кто может успешно справиться с сельской промышленной или центральной городской ситуацией, может быть совершенно не приспособлен к решению проблем деревни или открытой сельской местности. С другой стороны, тот, кто может успешно служить фермерам, может быть совершенно не приспособлен к тому, чтобы занять митрополичью кафедру. Сделаны лишь первые шаги в попытке адаптировать образовательную работу к этому современному требованию. Тем временем остается проблема пасторов, обученных в прежних условиях, если они вообще обучены. Многие из них еще не уловили видение более широкой программы церкви; и из тех, кто уловил это видение, владение инструментами новой программы — настолько деликатная задача, что многие неудачи обязательно будут зафиксированы. Потребуются годы, чтобы привести церковь к месту, где она сможет успешно отвечать на современные требования к ней.

Вторая великая проблема — это дезадаптация в мышлении. Протестантизм все еще страдает от последствий крайнего индивидуализма в религиозных убеждениях. Сильные лидеры, одержимые какой-то одной вариацией в толковании Священного Писания, отделились от основного тела церкви и основали независимые организации, приверженные развитию сделанной ими интерпретации. Как только эти организации были сформированы и получили финансовую поддержку, они продолжали распространяться, пока сегодня сельская Америка не представляет собой зрелище религиозных сил, согласных с широкой общей программой отношения церкви к нуждам общины, но парализованных из-за разногласий по менее существенным принципам теологической догмы. Причины раздельных организаций часто забывались, и лояльность к конкретной организации как таковой заняла их место.

Решение этой проблемы заключается не в попытке устранить различия в догматических убеждениях путем аргументации, а в подчеркивании точек согласия различных религиозных групп. Ошибки и несущественные разделительные линии исчезнут, если их игнорировать. Но если их раздувать, они будут процветать под преследованием, и условия станут хуже, чем когда-либо.

Третья проблема — это дезадаптация зданий к нуждам общины. Эта проблема проявляется в двух аспектах: во-первых, расположение церковных зданий, и, во-вторых, расположение резиденций пасторов. При первоначальном заселении этой страны люди располагали свои новые дома в районах частично для социальных и экономических целей, а частично для защиты. Там, где основывались эти новые группы, церковное здание вскоре находило свое место. По мере роста общин, и при поддержке с течением времени амбициозных национальных агентств, упомянутые выше сектантские интересы основывали новые церкви для заботы о тех, кто придерживался каждого конкретного убеждения, пока многие общины вскоре не стали перегружены церквями. Быстрое сокращение населения в открытой сельской местности и даже в деревнях, которое началось в 70-х годах прошлого века и продолжалось до настоящего времени, сделало проблему еще хуже, пока сегодня, вероятно, наименее эффективным институтом во всей сельской жизни не является сельская церковь.

Более того, первые поселения не всегда отмечали место постоянного развития населения и центров интересов. С течением времени многие места, которые когда-то считались постоянными центрами, утратили свое превосходство, и другие заняли их место, пока сейчас во многих очень маленьких общинах слишком много церквей, а другим не хватает адекватных условий для религиозного служения.

Настало время, когда, как полагают, сельское население и сельскохозяйственные тенденции достаточно хорошо известны, чтобы позволить тем, кто заинтересован в развитии сельской жизни, определить, какие центры являются наиболее подходящими для развития общины. Межцерковное всемирное движение, если бы оно было доведено до успешного завершения, прошло бы долгий путь к определению этих центров для всей территории Соединенных Штатов. Как бы то ни было, Движение сделало возможным такое определение примерно для одной пятой части Соединенных Штатов, и задача завершения обследования может быть выполнена с течением времени.

Когда эта задача будет выполнена, тогда вызовом для церквей Америки будет перестройка расположения своих церковных зданий и их переоборудование таким образом, чтобы они были адаптированы к настоящему и вероятному будущему росту общин, определенных таким образом. Эта работа едва началась, но считается, что она зашла достаточно далеко, чтобы обеспечить ее окончательное достижение. Когда это будет сделано, тогда местная церковь будет в состоянии наиболее эффективно справляться с проблемами общины, упомянутыми в предыдущих главах.

Ситуация с расположением резиденций пасторов еще более серьезна, чем с расположением церковных зданий. В период пионерского периода церковной организации пасторы были вынуждены делить свои усилия между значительным числом небольших групп. Они были организованы в округа, и резиденция пастора была предоставлена либо в том месте, где была основана первоначальная церковь, либо там, где ему было наиболее удобно обслуживать проповеднические пункты, находящиеся под его опекой. Каждая деноминация развивала свою собственную работу независимо от других групп и во многих случаях из одного и того же общего центра, так что теперь у нас в сельской и деревенской организации резиденции пасторов централизованы в меньшинстве сельских общин, а подавляющее большинство таких общин не имеют резидентского пастырского попечения.

В штате Огайо, например, в одном округе из двадцати четырех общин только двенадцать имеют резидентских пасторов, и в этих двенадцати общинах проживает тридцать девять пасторов. В другом, из шестнадцати общин, только восемь имеют резидентских пасторов. Тем не менее в каждом округе достаточно пасторов, чтобы обеспечить каждую общину резидентским пастором, если бы была проведена реорганизация. В северо-восточной части штата в одном методистском округе можно найти два случая, когда методистские и пресвитерианские пасторы живут в одной деревне и поочередно по воскресеньям ездят в другую деревню, в одном случае более крупную, чем та, в которой живут пасторы. Факты о росте и упадке церквей с резидентскими или нерезидентскими пасторами, представленные в другом месте (см. «Рост и упадок церквей в Огайо»), являются достаточным указанием на последствия дезадаптации резиденций пасторов к нуждам сельской общины. Поскольку современное требование сельской жизни к церкви заключается в лидерстве в общине, а также в проведении воскресных богослужений, ясно, что никакая адекватная программа церковного лидерства в сельской жизни не может быть разработана до тех пор, пока не будет удовлетворена эта жизненно важная потребность в приведении резиденций пасторов в соответствие с нуждами общины.

Третья серьезная проблема — это отсутствие координации деноминационных усилий в социальном служении. Там, где две или более религиозные организации находят место в одной и той же небольшой общине, еще не было успешно опробовано ни одного плана, с помощью которого эти организации как таковые были бы приведены к гармоничным и постоянным действиям для социального служения. Присутствие двух или трех пасторов с социальным видением в одной и той же небольшой общине не всегда является активом, поскольку небольшие общины не имеют места для более чем одного лидера, а сектантские интересы запрещают сотрудничество под руководством любого из церковных пасторов. Эта ситуация породила такие организации, как Христианские ассоциации, Ассоциации воскресных школ и большое количество нерелигиозных агентств, которые сейчас пытаются обеспечить лидерство в общине независимо от церкви. Здесь предполагается привлечь внимание к этой проблеме. Предложение о методах решения будет более подробно рассмотрено в следующей главе.

Четвертая серьезная проблема, вытекающая из вышесказанного, — это отсутствие адекватной поддержки сельских религиозных институтов. Из-за общего недостатка финансовых ресурсов сельских общин по сравнению с городскими центрами они не смогли финансово конкурировать с городскими церквями в привлечении людей, которые имеют высокие стандарты жизни и требуют больших финансовых вознаграждений за оказанные услуги. Это состояние, вероятно, будет продолжаться бесконечно из-за тенденции крупномасштабного промышленного производства централизовать контроль над богатством в городских центрах; то есть, если только экономический мотив не будет исключен из христианского служения путем выравнивания зарплат. Это решение, которое очень желательно, но есть опасения, что пасторы не будут благосклонны к такому движению; и члены городских церквей будут продолжать вносить вклад в поддержку своего собственного пастора, а не в общую пастырскую поддержку. Но слабость в поддержке была серьезно усилена из-за разделения тех ресурсов, которые есть у сельских общин, между столь многими различными агентствами. Многие общины, которые могли бы поддерживать пастора на две тысячи долларов или более в год, сейчас имеют людей, обслуживающих деноминации за одну тысячу долларов в год или меньше.

То же самое верно и для церковного строительства. Когда пять церковных зданий должны быть возведены и содержаться для сектантских целей в городе, где есть место только для одного школьного здания, неудивительно, что контраст между церковными зданиями и другими сельскими институциональными зданиями столь заметен. И неудивительно, что когда люди начинают мыслить категориями общины, они склонны обходить церковь как институт, предлагающий надежду на сохранение социального служения, и обращаются либо к школе, либо к какому-то другому агентству, которое, как они надеются, послужит этой цели.

Тесно связанным с проблемой неадекватной поддержки сельского пастора и сельской церкви является утверждение, часто высказываемое, что работа сельского проповедника не предлагает такого большого вызова, как служение в других отраслях церковной работы. Считается, что это утверждение ошибочно, потому что сельская работа, хотя и не требующая тех же качеств служения, что и другие типы, требует своих собственных качеств, которые равны, если не превосходят, качества городской кафедры. Способность служить людям долго и непрерывно в тесной личной связи с ними; терпеливо иметь дело с консерватизмом; переносить трудности жизни в условиях, значительно худших, чем те, что можно найти в городских условиях; получать поддержку людей для прогрессивных мер и сохранять умственную активность в среде, которая не является наиболее благоприятной для учебы из-за отсутствия условий для чтения и из-за легкости, с которой можно уклониться от средств личного роста — все это делает задачу делом для особо способных и преданных.

Но если есть доля правды в утверждении, что сельское служение не предлагает возможности для проявления личных способностей, требуемых городской кафедрой, тогда, если мы откровенно не признаем, что предел возможности развития сельской работы заключается в смягчении неизбежного несоответствия в личном вызове, становится необходимым так реорганизовать местный приход, чтобы он стал вызовом, достойным привлечения лучших умов в церкви.

Первый шаг уже был упомянут: это приведение отношений между деноминациями в соответствие, чтобы пастор нес единоличную ответственность за лидерство в общине.

Второй — расширить приходы под контролем одного пастора, чтобы у него было достаточно поля для проявления своих способностей. В некоторых частях страны две или более общины все еще могут быть назначены на одного пастора, с ожиданием, что он будет развивать местное добровольческое лидерство в соответствующих общинах или иметь адекватную помощь в виде специальных работников среди детей и в домах, а также директоров по религиозному образованию на полную или частичную ставку в каждой общине. В большинстве частей страны общины сейчас такого размера, что требуют полной занятости оплачиваемого пастора и выплаты удовлетворительной зарплаты за оказанные услуги.

Третий — увеличить функции пасторства, чтобы люди были готовы платить больше за оказанные услуги. Это является прямым результатом принятия более широкой программы для церкви, рекомендованной здесь.

Практику — все еще слишком редкую — обеспечения пастора автомобилем для пастырской работы следует поощрять повсюду, особенно когда на приходе есть пастор, который имеет видение более широкой программы церкви и специально обучен для своей работы. Существуют сложности в конфессиональной системе назначения, которые имеют тенденцию препятствовать либеральности в этом отношении. Когда приход доводится до адекватного самообеспечения, тенденция слишком часто заключается в том, чтобы сделать приход местом для «заботы» о члене конференции этого уровня, независимо от его пригодности следовать типу программы, введенной его предшественником. Забирание автомобиля уходящим пастором лишает общину его использования. Оставление его для использования неэффективным пастором — слишком большое бремя для общины. Опыт определит лучшие средства решения этой проблемы и должен в конечном итоге поставить пасторов на ту же основу в отношении предоставления средств передвижения, что и окружных сельскохозяйственных агентов, окружных школьных инспекторов, секретарей Христианских ассоциаций и т. д.

Солдата в рядах, вероятно, никогда не будут рассматривать как занимающего ту же степень ответственной должности, что и капитана роты. Так и сельский пастор имеет право рассчитывать в должное время на «повышение» по естественным каналам; то есть до должности окружного суперинтенданта. Есть опасения, что слишком часто в настоящее время сельского пастора отговаривают оставаться на сельской работе, потому что он видит, что очень большая доля должностей в церкви, которые признаются личными повышениями, заполняется с городских кафедр. Его путь продвижения сейчас идет от сельской кафедры к городской, оттуда к окружному суперинтендантству или отдельному служению, оттуда к епископству — должности, от которой отказываются очень немногие пасторы. Сельская работа была бы усилена, если бы сельские окружные суперинтендантства заполнялись сельскими людьми, которые доказали свою способность успешно развивать сельский приход, и если бы затем эти же сельские окружные суперинтенданты имели возможность занимать самые высокие возможные должности в церкви, тем самым привнося в высшие административные офисы церкви испытанный опыт, который приходит от развития округа в методизме. Когда необходимость покидать сельскую работу ради «повышения» будет устранена, произойдет заметное укрепление лояльности к сельской работе.

Приведенные иллюстрации были взяты из опыта Методистской епископальной церкви. Другие деноминации имеют схожие проблемы, но, вероятно, в меньшей степени из-за более выраженной формы локализованной демократии в церковном устройстве.

Если церкви Америки позволят этому кризису отсутствия адаптации церкви к нуждам общины пройти без вызова, и если они будут медлить с проведением необходимых корректировок, скоро настанет время, когда другие агентства, поддерживаемые сельскими общинами, обеспечат эти нужды, и возможность церкви будет утрачена на неопределенный срок. Другие агентства будут выполнять реальное христианское служение, а церковь, из-за своей неспособности соответствовать предъявляемым к ней требованиям, будет иметь все более трудную задачу оправдания своего существования, насколько это касается отношений с этим миром.

ГЛАВА VIII

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ РЕАДАПТАЦИЯ

Сельский прогресс под руководством церкви был очень похож на первые капли воды на спокойном озере в начале дождя. Появляются небольшие подъемы воды, и некоторые волны расходятся кругами, но окончательный уровень не сильно поднимается. Так и с церковью. Здесь и там пастор взбудораживает какую-то местную общину, достигается определенный прогресс, внимание привлекается из других общин, и у них могут быть несколько симптомов подъема, но слишком часто пастор уезжает, приходит другой, и общий уровень жизни общины падает обратно к тому, что был раньше.

Трудность заключается в том, что при перекрытии межконфессиональных юрисдикций ни одна группа не может лидировать в прогрессе за пределами местной общины. Методисты не могут лидировать в окружной программе, потому что баптисты и пресвитериане не последуют за ними. Также и другие группы не могут лидировать, потому что методисты не одарены следованием лидерству других деноминаций. Совершенно естественно и оправданно, что это так. Прежде чем церкви Америки, протестантские или католические, смогут оказать полное служение, требуемое от них, должна быть разработана тщательная система межконфессионального сотрудничества, которая обеспечит совместную ответственность всех заинтересованных деноминаций в обеспечении лидерства в общине в широком масштабе. Если это невозможно, то неизбежной альтернативой должно быть принятие того, что церкви Америки будут обойдены при осуществлении всеобъемлющих планов прогресса и что придется обратиться к другим агентствам для этого служения.

В прошлом, во многом из-за кажущейся безнадежной ситуации в отношении межконфессионального сотрудничества, христианские организации, такие как Христианские ассоциации и Ассоциации воскресных школ, возникли, чтобы сделать для деноминаций и для пасторов то, что они не могли сделать в нынешних условиях. Эти агентства проделали заметную работу. Они многого достигли в подготовке пути к общенациональному признанию того, в чем заключается широкая функция церкви; они собрали представителей всех деноминаций вместе и постепенно усилили социальный дух, одновременно уменьшая акцент на тех вещах, которые разделили Христианскую Церковь на так много изолированных лагерей. Они были первопроходцами и экспериментировали. У них были неудачи, а также успехи, но их неудачи были реальным вкладом в общую сумму человеческого опыта и научили нас многим вещам, которых следует избегать. Служение, оказанное этими агентствами, всегда должно помниться как имеющее самый жизненно важный и важный характер.

Но представители всех организаций признают, что большая часть того, что сейчас находится в программах этих других религиозных организаций, «рукавов» церкви, является законной частью работы, которая должна контролироваться пастором программы общины и включаться в его программу, и что в тех общинах, где существует такое подготовленное пастырское лидерство, функции этих других агентств могут быть существенно изменены, а их деятельность направлена в еще более новые и неиспытанные области деятельности. Церкви нужны организации, поддерживаемые из фондов, не поступающих по обычным каналам, основанным на бюджетах отдельных церквей. Эти вспомогательные организации могут продолжать экспериментирование, и их неудачи не приносят дискредитации родительской организации, как это было бы, если бы это делалось церковью напрямую. С другой стороны, их успехи могут быть приняты в регулярную программу церкви и, таким образом, сохранены. Полный контроль над экспериментальной или демонстрационной работой, вероятно, разрушит или предотвратит инициативу, которая является душой прогресса.

При урегулировании проблем между деноминациями в местных общинах был опробован ряд планов с большей или меньшей степенью успеха. Один из старейших — это «союзная» церковь. Это тип организации, в которой люди местной общины, устав от неэкономичной системы межконфессиональной конкуренции и не имея надежды объединиться ни в одной из представленных местных организаций, решают отделиться от всех и сформировать независимую местную организацию.

Ни одна крупная деноминация сегодня не благосклонна к так называемой «союзной» церкви; и все они выступают против плана, иногда используемого сельскими промышленными предприятиями, по возведению церковного здания, открытого для любого, кто претендует на то, чтобы говорить с авторитетом о религиозных вопросах. «Союзная» церковь обычно начинается с энтузиазма, но из-за отсутствия внешних контактов, из-за отсутствия непрерывности программы, из-за отсутствия широкого миссионерского духа она, как правило, недолговечна и уступает место какой-либо церкви с деноминационной принадлежностью. «Союзную» церковь без деноминационной принадлежности не следует путать с «общинной» церковью с деноминационной связью. Именно этот последний тип, как сейчас согласны большинство религиозных организаций, является наиболее желательным как решение непростительной перегруженности церквями, существующей сейчас во многих общинах.

В эти дни движений за объединение деноминационные лидеры должны ясно мыслить в отношении «федеративных» церквей. Некоторые из них имели довольно долгую жизнь. Но их рост за последние пятнадцать лет не был таким, чтобы внушить уверенность в том, что они предлагают удовлетворительное решение ситуации с перегруженностью церквями. Идея «федеративной» церкви не гармонирует с конфессиональным устройством, ни с принципом мировой демократии с централизацией административной ответственности за выполнение демократически принятых планов, подразумеваемой в этом устройстве. Местная федерация предполагает передачу полной власти выбора пасторов и определения политики местной конгрегации. Что бы ни говорилось о случайных неудачах конфессиональной системы в поиске подходящих пасторов или другими способами, тем не менее верно, что эта система обладает жизненной силой и эффективностью, которые сейчас признаются многими ведущими религиозными организациями. Устройство «федеративной» церкви — конгрегационалистское; и крайний конгрегационализм и конфессионализм не смешиваются легко, насколько это касается устройства. Рост одной формы влечет за собой упадок другой. Вот почему Методистская епископальная церковь, например, развила так мало симпатии к идее «федеративной» церкви.

Далеко от этого стоит распределение ответственности за лидерство в общине. Это обеспечивает лидерство той или иной деноминации. Тогда местные конгрегации могут прорабатывать свои проблемы адаптации, как указывают местные условия. Обычно какая-то форма аффилиации в богослужении и в разделении местных расходов при продолжении разделения поддержки миссионерских и других благотворительных предприятий оказывалась наиболее удовлетворительным методом местной адаптации. Этим методом сохраняются конфессиональные интересы и обеспечивается фиксация ответственности в каждой общине.

С колоссально увеличенными миссионерскими ресурсами, ставшими доступными благодаря миссионерским «кампаниям» ведущих деноминаций, существует реальная опасность того, что проблема межконфессиональной адаптации станет еще более серьезной. Если Советы по внутренним миссиям, из-за неразумного использования миссионерских фондов с целью помощи в конкурентной борьбе, спровоцируют ответные меры со стороны других деноминаций, возникнет злоупотребление миссионерскими фондами, которое не только иссушит источники миссионерской поддержки, но и приведет протестантизм к позору на долгое время.

При разработке программы межконфессионального урегулирования следующий план был успешно опробован по меньшей мере в трех округах ежегодной конференции Методистской епископальной церкви:

1. Проведение обследования округа и составление карты с указанием местоположения всех церквей, мест проживания всех пасторов, систем церковных округов, а также того, расположены ли церкви в деревнях или в открытой сельской местности.

2. Затем составляются отдельные списки случаев явной конкуренции с каждой деноминацией.

3. После этого созываются конференции с представителями каждой деноминации для рассмотрения проблем конкуренции между Методистской епископальной церковью и конкретной деноминацией, с которой проводится конференция.

4. После принятия предварительных планов представители обеих деноминаций совместно посещают местность, проводят консультации с соответствующими церквями и приходят к соглашению относительно необходимых корректировок.

5. Этот метод применяется отдельно к каждой деноминации, с которой у методизма существуют конкурентные отношения.

Этот план был успешно опробован в штате Вермонт, где методистам, баптистам и конгрегационалистам пришлось сотрудничать или покинуть поле деятельности; в округе Портсмут (Огайская конференция), где основные проблемы были связаны с пресвитерианами, Объединенными братьями и баптистами; в Монтане, где была проведена конференция для рассмотрения корректировок, затрагивающих весь штат; и в округе Вустер (Северо-Восточная Огайская конференция), где процесс урегулирования отношений идет удовлетворительно.

Результаты этой программы, которые уже заметны:

1. Увеличение жалованья сельских священнослужителей, ставшее возможным благодаря объединению финансовых ресурсов всех религиозных сил в общине.

2. Экономия миссионерских средств за счет устранения дублирования миссионерских грантов конкурирующими деноминациями.

3. Заметный рост числа прихожан и посещаемости церквей.

4. Более тесная связь церкви с благополучием общины благодаря единым действиям всех религиозных сил под квалифицированным руководством одного пастора.

5. Обеспечение большего числа общин постоянными пасторами за счет лучшего распределения мест проживания пасторов соответствующих деноминаций, участвующих в урегулировании.

6. Теперь можно более убедительно призывать молодежь к служению в сельской местности; ранее молодые люди возражали против служения на сельских приходах, где усилия по социальному служению были затруднены или даже сведены на нет присутствием конкурирующих религиозных организаций и пасторов.

Считается, что полученные результаты значительно перевешивают возможные потери, которые могут возникнуть, если методисты доверят руководство служением пресвитерианам, конгрегационалистам, баптистам или наоборот. Добрая работа, ставшая возможной благодаря закреплению ответственности за руководство за определенной деноминацией в одной общине, силой примера и подражания неизбежно приведет к аналогичному прогрессу в общинах, где ответственность за руководство была возложена на другие деноминации.

В отношении урегулирования межконфессиональных трудностей священнослужителям, отвечающим за местные приходы, следует дать предостережение. Затрагиваемые интересы выходят далеко за рамки местной церкви, поэтому инициатива должна исходить от суперинтенданта округа, всегда при полнейшей консультации с местным епископом или соответствующим представителем штата, синода или других заинтересованных деноминаций. В ряде случаев местная инициатива в этом вопросе приводила не только к срыву поставленной цели, но и создавала неловкие ситуации между руководящими представителями деноминаций. Если местная ситуация требует урегулирования, вопрос следует всесторонне обсудить с теми, кто отвечает за церковное управление, и есть основания полагать, что в большинстве случаев такое урегулирование может быть достигнуто удовлетворительно. Опыт тех членов Методистской епископальной церкви, которые пытались добиться урегулирования предложенным методом, показывает, что в большинстве случаев другие группы готовы прийти к соглашению.

Если другие группы отказываются идти на урегулирование, то у деноминации, выступающей с инициативой, не остается иного выбора, кроме как выполнять свои обязательства настолько адекватно, насколько это возможно, используя все доступные ресурсы. Однако после того, как были предприняты попытки сотрудничества с другими группами и эти попытки не увенчались успехом, никакая вина не может быть возложена на эту политику.

После того как за той или иной деноминацией закреплено руководство общинами, остается решить проблему единой программы всех деноминаций. Если эта цель не будет достигнута, сельские церкви будут вынуждены продолжать работать в основном в одиночку, каждая в своей общине, без связи с программой соседних церквей или общин. Если не будет координации между церквями, мы продолжим наблюдать картину, как три межконфессиональных ветви церкви — Ассоциация воскресных школ и Христианские ассоциации — каждая движется в своем собственном выбранном направлении, каждая формирует независимый бюджет и каждая создает окружные организации без учета интересов других; и ни одна из этих трех не делает ничего для поощрения организации окружных групп церквей как таковых. Настало время, когда церковь как таковая должна взять на себя инициативу в осуществлении межконфессионального сотрудничества для социального служения под своей эгидой и самым инклюзивным образом.

По многим причинам округ предлагает наилучшую основу для такого типа организации. Это наиболее постоянная политическая единица, уступающая только штату или инкорпорированному городу. Социальный прогресс находит в округе наиболее близкие возможности для сотрудничества с экономическими и политическими агентствами. Было разработано следующее предложение по созданию Окружной христианской ассоциации, финансируемой из бюджетов местных сотрудничающих церквей:

Suggested Program for County Rural Christian Association or Federation of Churches[1]

1a. Proposal for County Christian Association or Church Federation.

1b. Board of Directors.

1c. Окружной совет, избираемый каждой сотрудничающей деноминацией на основе численности членов.

2c. Выбор или назначение представителей деноминаций остается на усмотрение каждой деноминации.

3c. Выбор окружного секретаря.

2b. Duties of county secretary.

1c. Survey—Follow up what interchurch county office has done.

1d. Местоположение всех церквей.

2d. Место проживания пасторов.

3d. Границы общин.

2c. Organize county religious movements as:

1d. Евангелизационная кампания.

2d. Слет членов церкви.

3d. Кампании «Иди в церковь».

4d. Религиозное поклонение в доме.

5d. Общие программы по моральным и духовным проблемам.

6d. Другие религиозные движения.

3c. Interchurch adjustments.

1d. Выполнение функций секретаря Комитета по урегулированию — предоставление офиса для межцерковной деятельности.

2d. Депозитарий межцерковной религиозной информации.

3d. Follow-up plans made as result of interchurch survey, including:

1e. Поощрение строительства дома пастора и обеспечение наличия постоянного пастора в каждой общине.

2e. Обеспечение наличия в каждой общине церковного здания, соответствующего ее потребностям.

3e. Создание общественного здания под совместным религиозным руководством там, где существует потребность в нескольких молитвенных домах.

4e. Расчетная палата по сохранению членства.

5e. Определение границ приходов.

6e. Учреждение новой работы в общинах, где ее нет.

4c. Social and recreational.

1d. Окружные полевые дни.

2d. Сотрудничество в организации клубов для мальчиков и девочек в воскресной школе или иным образом.

4d. Прямая социальная и рекреационная деятельность.

5d. Помощь в подборе и подготовке лидеров для церковного и общественного служения.

5c. Religious education.

1d. Кампании по привлечению новых членов.

2d. Выполнение всех функций, ожидаемых в настоящее время от добровольного окружного секретаря воскресной школы.

3d. Помощь в анализе методов и организации воскресных школ в местных церквях для организации более масштабного служения.

4d. Планы религиозного обучения в будние дни.

6c. Social service activities to be encouraged:

1d. Окружная бесплатная библиотека.

2d. Окружная больница и программа сестринского ухода.

3d. Адекватное обеспечение иждивенцев, лиц с ограниченными возможностями, правонарушителей.

4d. Обеспечение желаемого государственного общественного обслуживания.

5d. Кампания по вопросам здоровья и санитарии.

6d. Окружные фермерские бюро.

7c. Сотрудничество с другими агентствами. В целом, оказывать моральную поддержку агентствам, ведущим эффективную работу в областях, упомянутых в (6c).

8c. Выступать в качестве консультативного бюро по вопросам обращений в благотворительных целях.

9c. Религиозная реклама.

3b. Budget.

1c. Предполагаемая зарплата секретаря $3000, поездки $400, аренда офиса $300, оборудование $200, стенографист $750, реклама $40. Итого: $5050.

2c. How to raise.

1d. Оценить сумму, которая должна поступать от каждой сотрудничающей церкви. Попросить каждую церковь взять на себя свою долю на основе трехлетней гарантии.

2d. Составить список специальных жертвователей, которые могут стать частным источником финансирования.

3d. Связаться с соответствующими миссионерскими советами для получения помощи в покрытии остатка бюджета до тех пор, пока он не станет самоокупаемым.

[1] Подготовлено в сотрудничестве с К. Дж. Хьюэттом, Гарреттская библейская семинария, Эванстон, Иллинойс.

Эта форма организации имеет много преимуществ, среди которых:

1. Она координирует все религиозные силы протестантизма для общего социального служения.

2. Она обеспечивает окончательную постоянную поддержку, финансируясь из бюджетов сотрудничающих церквей, а не за счет ограниченного числа частных жертвователей крупных сумм.

3. Окружная организация развивает свою работу через церкви, укрепляя программу священнослужителя, вместо того чтобы создавать независимые организации на местах с добровольным руководством, связанным с «отделением» церкви, а не напрямую с самой церковью.

4. Организуясь для выполнения своей работы таким образом, церкви устраняют необходимость в создании частных христианских агентств с внешней поддержкой для ведения межконфессиональной работы.

Если церкви Америки не будут быстро разрабатывать планы межконфессионального сотрудничества в развитии своей работы, другие агентства войдут в эту сферу и получат народную финансовую поддержку для выполнения тех задач в сельском прогрессе, которые являются законной задачей церкви и за которые церковь должна получать поддержку. Церковные люди будут поставлять большую часть средств для ведения этой деятельности через нерелигиозные агентства; и из-за узости программы церковь сама выберет для себя многие из самых ярких и лучших умов, и посвященные сердца, которые сейчас находятся в наших студенческих группах в образовательных учреждениях, найдут свою жизненную деятельность вне церкви, а не в ее рядах, где они предпочли бы быть. Это будет несчастьем для церкви, и она не сможет очистить себя от ошибки, лишая свою молодежь возможности служить человечеству в ее собственных рядах и принуждая их оказывать это служение через независимые социальные агентства.

ГЛАВА IX

ЦЕРКОВЬ И ДРУГИЕ СЕЛЬСКИЕ АГЕНТСТВА

С момента пробуждения интереса к сельскому благополучию благодаря исследованиям, проведенным Комиссией по сельской жизни в 1908 году, вероятно, ни одно движение не достигло более быстрого прогресса, чем то, которое занимается сельской жизнью. Исследования состояния сельских церквей, проведенные Советом по внутренним миссиям пресвитерианской церкви и другими агентствами, сельского здравоохранения — Национальной службой общественного здравоохранения и рядом крупных благотворительных фондов, образовательных условий — Бюро образования Соединенных Штатов, а также других проблем различными заинтересованными агентствами, выявили наиболее важные условия и сделали возможной организацию программ для их улучшения. Условия, еще более раскрытые проблемами, связанными с подготовкой к Мировой войне, и возможности, созданные этой подготовкой для мобилизации сил для улучшения, еще больше продвинули движение за сельскую жизнь, так что теперь ни один другой интерес не занимает больше общественного внимания, чем этот.

Список агентств с программами сельского служения национального масштаба, которые нашли представительство в Национальном совете по сельскому социальному служению, аффилированном с Американской ассоциацией сельской жизни, укажет на большое количество групп, в настоящее время вносящих вклад в развитие сельского благополучия. Этот список таков: Национальная гринджа, Американская федерация фермерских бюро, Национальный совет фермерских организаций, Фермерский образовательный и кооперативный союз, Американское общество домашней экономики, Американский Красный Крест, Бойскауты Америки, Герлскауты Америки, Федеральный совет церквей, Национальный совет католического благополучия, Совет по внутренним миссиям пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки, Американское баптистское общество внутренних миссий, Совет по внутренним миссиям Методистской епископальной церкви, Христианская ассоциация молодых людей (YMCA), Христианская ассоциация молодых женщин (YWCA), Министерство сельского хозяйства США, Служба по связям со штатами; Министерство сельского хозяйства США, Управление по управлению фермерскими хозяйствами; Служба общественного здравоохранения США, Бюро образования США, Министерство труда США, Детское бюро; Национальная организация общественного здравоохранения, Национальный комитет по детскому труду, Организация детского здоровья Америки, Фонд Рассела Сейджа, Национальная ассоциация по борьбе с туберкулезом, Национальная образовательная ассоциация, Сельский департамент; Американская библиотечная ассоциация, Национальная ассоциация университетского расширения, Национальный совет детского здоровья, Ассоциация игровых площадок и отдыха Америки, Community Service, Inc.

Выше приведен список из тридцати одного различного агентства, имеющего национальную, четко организованную программу сельского служения. Этот список, несомненно, неполный и со временем будет увеличиваться.

Задача, стоящая перед нами, состоит в том, чтобы определить, какое место должна занимать церковь в этой внушительной плеяде агентств, и рассмотреть, какие преимущества и трудности возникают перед церквями Америки при совместном и успешном выполнении своей части в общем движении.

Необходимо признать, что церковь не может взять на себя руководство всеми интересами, представленными сейчас различными специализированными агентствами. Утверждалось, что задача церкви по отношению к ряду этих интересов считается выполненной, когда она поощряет их организацию на местном уровне и продолжает оказывать им моральную поддержку до тех пор, пока они эффективно выполняют служение, для которого были предназначены. Сельские интересы настолько сложны, что специализированные группы необходимы для обеспечения адекватного внимания ко всем затрагиваемым интересам.

Необходимо также признать, что до тех пор, пока две великие ветви христианской церкви — католицизм и протестантизм — не научатся сотрудничать в своем служении общине, религиозные силы Америки не смогут выступить единым фронтом в оказании служения, которое принадлежит исключительно им. Предполагается, что усилия будут предприняты теми, кто отвечает за социальное служение в обеих ветвях церкви, чтобы решить эту проблему, чтобы церковь могла внести свой вклад в общее движение.

Физической основой для организации всех сил для служения по всеобъемлющему плану признаются политические единицы: округ, штат и нация. Тауншип постепенно уступает место общине как более локальной единице организации. В случаях, когда границы общин не совпадают с границами округов, будут внесены местные корректировки, благодаря которым целостность общин может быть сохранена в рамках организации того или иного округа.

Нынешнее движение направлено на назначение окружных секретарей по работе на платной основе для управления работой соответствующих интересов. Таким образом, мы теперь имеем, везде, где дух людей сделал это возможным, платных офицеров окружных Y.M.C.A., Y.W.C.A., Международных воскресных школ, отделений Красного Креста, бойскаутов, Community Service, Inc. и так далее. Нет никакой регулярности или единообразия в выборе округов различными агентствами по отношению друг к другу, но кажется, что когда одной из групп удается создать окружной офис, другим агентствам, занимающимся сельским социальным служением, становится все труднее закрепиться на платной основе. Агентство, которому удается закрепиться изначально, стремится включить в свою деятельность полную программу социального служения. Теоретически все признают свою готовность передать другим агентствам функции, принадлежащие другим группам, как только они будут готовы взять на себя свои надлежащие обязанности, но практически организация окружного офиса группы интересов на неопределенный срок откладывает организацию сельского служения на надлежащей основе.

Нормальный ход развития заключается в том, что агентство, которое готово организовать и финансировать всеобъемлющую сельскую программу для округа, должно оказывать это служение; но оно должно в то же время использовать свое влияние, чтобы как можно скорее создать окружной совет социальных агентств, который обеспечит единый контроль над программой сельского служения для всех агентств, которые должны иметь право голоса в сельском прогрессе. Если этой политики придерживаться, будет самая сердечная поддержка работы любого агентства, которое желает начать свою работу на окружной основе в любой части страны.

Первое впечатление, которое может возникнуть у того, кто не знаком с обширностью организованного движения за сельское благополучие, может заключаться в том, что большое количество агентств предприняло сельское служение ради самих себя, а не ради общины. Это не так. Признается, что сельская организация для достижения определенных целей должна заменить предыдущий нескоординированный, случайный оппортунизм в сельском прогрессе, и нынешние спорадические и несвязанные движения к организации являются лишь результатом очень быстрого развития, у которого еще не было времени сделать желаемую корректировку, желаемую всеми заинтересованными сторонами. Национальный совет сельских социальных агентств, возникающие государственные советы, окружные советы и общинные советы, которые появились здесь и там, являются лишь началом хорошо упорядоченной, экономичной и необходимой координации сельских социальных сил.

Как церковь связана с этим движением? Повторные исследования показали, что церкви Америки имеют в своем составе подавляющее большинство тех, чей общественный дух проявляется в добровольной финансовой поддержке общественных предприятий. «Дружелюбный гражданин» — это в значительной степени миф. Те, кто строит церкви с большими личными жертвами и оплачивает счета, поддерживая религиозные службы, — это те, чьи имена стоят в начале большинства подписок на благотворительные предприятия. Именно христианское духовенство и члены церкви сделали возможными кампании Красного Креста во время войны и другие финансовые кампании по оказанию помощи и другие призывы, связанные с войной. Таким образом, история продолжает показывать ту же картину, что касается финансовых ресурсов для поддержки общественного благополучия.

Поскольку это так, представляется, что наиболее естественным методом инициирования работы по социальному служению на добровольной основе является ожидание того, что церковь возьмет на себя инициативу. Как было отмечено, церковь и школа — это два местных учреждения, имеющие оплачиваемых должностных лиц для заботы об их общественном служении. Другие агентства, за возможным исключением службы общественного здравоохранения, вероятно, в ближайшем будущем не смогут получить финансовую поддержку для штатных оплачиваемых местных чиновников. Ближе всего они могут подойти к такому оплачиваемому служению — это окружной чиновник, который должен зависеть от местной помощи обученных добровольцев. Это условие возлагает на церковь дополнительную ответственность, потому что через организацию окружной религиозной организации, описанной в предыдущей главе, она может не только наиболее эффективно мобилизовать местную поддержку такой работы на постоянной основе, но и обеспечить оплачиваемое местное руководство для выполнения хорошо организованной программы общественного служения. Более того, в гармонии с принципами, представленными в более ранней главе, церковь как консервативный институт является одной из постоянных организаций, от которой в конечном итоге следует ожидать принятия на себя и обеспечения постоянства хорошо проверенных достижений в организации и служении общины. Если этот тезис признан, то логически следует, что все, кто заинтересован в сельском прогрессе, должны поощрять организацию религиозных сил на всеобъемлющей основе, чтобы обеспечить увековечение работы, которая сейчас инициируется большим количеством частных агентств.

Когда обнаруживается, что интересы других организаций конфликтуют с программой церкви, интересы американской общественности отдадут предпочтение поддержке церкви или учреждения, финансируемого за счет налогов. В долгосрочной перспективе большая часть работы, выполняемой сейчас частными организациями различного рода, будет унаследована либо церковью, либо государством; и это не только возможность, но и обязанность церкви как можно быстрее подготовиться к сохранению этой новой деятельности путем финансирования окружных, государственных и национальных организаций для координации религиозных сил для общественного служения. Если бы сейчас существовали окружные офисы для координации религиозных сил, церкви могли бы предоставить средства, с помощью которых можно было бы выполнять большую часть работы, развиваемой сейчас другими агентствами. И таким образом церковь могла бы оказать столь необходимое служение всему движению за сельскую жизнь.

ГЛАВА X

МИССИОНЕРСКИЕ ПРОГРАММЫ И СЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ

Долгие годы опыта в зарубежном миссионерском служении жизненно повлияли на методы несения евангелия христианской жизни тем, кто еще не попал под влияние Христа. Здесь демонстрационный метод того, что означает христианство с точки зрения повышения благосостояния людей, сделал гораздо больше для распространения евангелия, чем просто проповедь людям. Освобождение миллионов, живущих сейчас под контролем других форм религиозных верований, путем внедрения школ, вместе с посланием о здоровье и лучших моральных идеалах через практику христианской жизни, сделало больше для распространения христианства, чем все усилия по попытке построить христианский дух в цивилизации, не подходящей для него и не подготовленной к нему.

Миссионерские агентства на внутренних полях извлекли уроки из опыта на зарубежных полях, и теперь программы советов внутренних миссий характеризуются большим акцентом на социальное евангелие. Возрождение интереса к религиозной жизни в этой стране, совпадающее с признанием ее жизненной значимости в здоровой социальной организации, произошло так быстро, а народная поддержка была такой щедрой, что существует серьезная опасность того, что предоставленные средства могут быть непреднамеренно использованы способами, которые стремятся сорвать цель дара. Церковь в своей благотворительной программе должна воспользоваться уроками, извлеченными частными благотворительными агентствами при решении проблем восстановления несчастных или стимулирования к более полной жизни.

Многие усилия по социальному прогрессу терпят неудачу из-за отсутствия четкого изложения целей. Что касается сельской работы, то ниже представлены необходимые цели, если сельская церковь хочет преуспеть в выполнении своей задачи. Считается, что средства церкви могут быть использованы безопасно и мудро для их достижения.

1. Укреплять слабые места в работе сельской церкви в гармонии с принципами межконфессиональной этики и хорошо установленными принципами благотворительной помощи.

2. Повысить эффективность сельского служения путем обучения духовенства, работающего в настоящее время, современным методам церковной работы, а также путем набора и подготовки нового духовенства, сочувствующего сельской жизни и преданного ее улучшению.

3. Организовать работу сельской церкви так, чтобы каждая сельская семья имела определенно закрепленное пастырское попечение.

4. Урегулировать межконфессиональные отношения так, чтобы можно было реализовать идеал: только один постоянный пастор и одна церковь на каждую общину.

5. Предоставить средства межконфессионального сотрудничества, чтобы сельские религиозные силы могли работать вместе при решении общих проблем сельского социального и религиозного прогресса.

6. Организовать сельскую работу так, чтобы она могла получить должное внимание в общей политике религиозных организаций.

7. Все вышеперечисленное является предварительным условием для одной великой цели, с социальной точки зрения, а именно: сделать возможным для сельской церкви и сельского пастора наиболее эффективно функционировать в принесении более обильной жизни в лучшем смысле сельским людям.

После того как религиозные силы организованы так, что они могут выступить единым фронтом в атаке на великие социальные проблемы сельской жизни, тогда отдельные церкви и все церкви вместе могут предпринять попытку ответить на вызов, изложенный в более ранних главах этого текста, а также хорошо представленный во многих недавних публикациях по этому предмету. Но эффективная организация должна предшествовать наиболее эффективному и постоянному служению.

Определенные принципы были руководящим влиянием в программе, над которой работал сельский департамент по крайней мере одной из ведущих деноминаций. Для тех, кто время от времени приходит на должности административной ответственности, не будучи вынужденным знакомиться с принципами, которые должны направлять безопасное расходование средств на содержание пасторов, они приведены здесь:

1. Принципы межконфессиональной этики должны соблюдаться при предоставлении грантов миссионерских средств местным пасторам. Следует опасаться, что слишком часто средства использовались для поддержания местной работы в присутствии другой деноминации, когда усилия по межконфессиональному урегулированию облегчили бы ситуацию, устранив необходимость, а именно: разделение местных ресурсов конкурирующими религиозными силами.

2. Ввиду необычных проблем, представленных на приходах, просящих миссионерскую помощь, только самые способные пасторы должны быть назначены на такие пункты. Они должны поддерживаться в соответствии со своими потребностями через миссионерскую помощь, и их принятие трудной работы должно повышать, а не уменьшать их положение в церкви.

3. Строгое избегание использования миссионерских средств в целях благотворительности или для облегчения назначений. Приход, а не пастор, является целью.

4. Централизация усилий на нескольких местах вместо растраты средств на обеспечение неэффективного служения во многих местах.

5. Постепенное, но верное прекращение поддержки со стороны национальных или государственных советов, чтобы избежать пауперизации общин путем освобождения их от местных финансовых обязанностей.

Поскольку одной из самых серьезных проблем, связанных с сельским миссионерским служением, являются межконфессиональные осложнения, была предпринята попытка разработать определенные принципы, которые могут соблюдаться всеми религиозными организациями, осуществляющими сельскую программу. На ежегодном собрании Совета по внутренним миссиям в 1914 году было принято заявление о принципах. В 1919 году комитет по сельским полям Совета по внутренним миссиям предпринял пересмотр этих принципов в свете более позднего опыта и принял пересмотр в качестве отчета комитета. Поскольку этот документ представляет собой лучшее суждение тех, кто в различных деноминациях занимается сельской работой, он представлен herewith как желаемая основа, на которой гранты средств могут быть безопасно сделаны. Заявление представлено полностью:

Убежденный в неотложной необходимости какого-либо всеобъемлющего и единого плана евангелизации нашей страны и более тесного сотрудничества для того, чтобы сделать такие планы эффективными, Совет по внутренним миссиям предлагает на рассмотрение своих составляющих обществ следующие принципы согласия. Однако следует четко понимать, что никакой церковной власти какого-либо рода не подразумевается, за исключением случаев, когда церковные органы примут эти политики как свои собственные. Они имеют только моральную силу согласия сторон, желающих видеть их эффективными.

Первое. Что касается занятия новых полей. Часто предлагаемый план входа на новую территорию заключается в разделении ее между различными деноминациями, возлагая на каждый орган ответственность за надлежащую работу на своем поле.

По суждению этого Совета такой порядок действий представляется непрактичным. Но чуткое уважение не только к правам, но и к чувствам сестринских тел христианских людей требуется каждым соображением праведности, а также братства.

В округах или местах, уже занятых какой-либо деноминацией, новая работа должна быть предпринята любым другим органом только после братской конференции между официальными представителями миссионерских организаций, охватывающих эти местности.

Occupancy of the field shall be determined by at least the following characteristics:

Учреждение регулярно организованной церкви. Учреждение воскресной школы не должно считаться достаточным для выполнения условий этого определения.

Назначение пастора, который должен проводить службы в общине по крайней мере раз в две недели.

Предоставление церковного здания и оборудования в разумные сроки, адекватные потребностям общины на ее нынешней стадии развития.

Занятие поля любой деноминацией после конференции и соглашения дает этой деноминации право на поле и ответственность за его христианскую культуру до тех пор, пока такие изменения в населении не сделают желательным разделение его с одной или несколькими другими деноминациями.

Если вышеуказанная конференция не достигнет соглашения, пострадавшая сторона имеет право обратиться в свой соответствующий совет или общество, который должен проконсультироваться с соответствующим сестринским советом или обществом, и эти советы могут затем запросить суперинтендантов соответствующих деноминаций для поля в вопросе провести личное расследование и сообщить свои выводы своим соответствующим советам. Если они согласятся, советы должны принять меры в соответствии с этим. Если они не согласятся, вопрос должен быть передан в советы для принятия мер, которые определит их мудрость, и эти меры должны быть сообщены заинтересованным церквям с любой церковной или моральной силой, которой может обладать их решение.

Второе. В общинах, уже занятых двумя или более деноминациями, в случае, если какая-либо церковь или миссионерская станция сочтет себя ущемленной в своих отношениях с сестринскими церквями, порядок действий, изложенный в Разделе I, должен быть также соблюден.

Должна быть дружеская конференция в духе Великого Главы церкви, и при необходимости следует прибегать к местным или национальным миссионерским властям, чьи выводы, должным образом сообщенные, будут иметь за собой моральную силу этого Совета.

Там, где какая-либо деноминация занимает округ путем группировки миссионерских станций под одним миссионером, должны применяться те же принципы и соблюдаться тот же метод урегулирования разногласий.

Третье. «Перегруженные церквями общины». Нередко обещания новых городов не выполняются, в результате чего существует больше церковных организаций, чем можно поддерживать с любой экономической точки зрения — по крайней мере, на миссионерские средства. Во многих частях страны также из-за заметного сдвига населения от сельскохозяйственных общин к городским центрам перегруженность церквями ослабила все деноминации до такой степени, что миссионерские усилия необходимы для восстановления здоровой религиозной жизни. Независимо от причины перегруженности церквями, будь то от чрезмерного оптимизма новых частей страны или изменившихся условий в старых, или других условий, проблему перегруженности церквями необходимо решать в истинном духе согласия и сотрудничества ради общего блага.

Следует установить принцип, что одна протестантская церковь адекватна для каждой общины с населением менее 1500 человек; и что следует предпринять усилия для достижения межконфессиональной перестройки с этой целью во всех частях страны, где экономические и социальные условия стали достаточно установленными, чтобы сделать маловероятным любой заметный или быстрый рост населения в течение короткого времени.

In communities of over 1,500 inhabitants there should not be more than one Protestant church to every 1,000 population.

В общинах с населением более 1500 и менее 5000 человек следует разработать планы, согласно которым различные заинтересованные деноминации будут сотрудничать в обеспечении адекватного здания и оборудования для общественного служения. Такое здание должно быть стратегически расположено и должно контролироваться управляющим советом, состоящим из представителей, число которых от каждой деноминации определяется составом этой деноминации в пропорции к общему протестантскому или сотрудничающему населению. Правила контроля деятельности такого кооперативного общественного служения должны уважать стандарты соответствующих деноминаций. Поддержка такого общественного служения должна быть распределена между соответствующими заинтересованными деноминациями, чтобы быть собранной в их соответствующих бюджетах пропорционально их соответствующему представительству в управляющем совете.

Обязанностью деноминации, которой была выделена ответственность, является предоставление наилучшего обученного руководства и наилучшего служения, на которое она способна, из уважения к другим деноминациям, которые доверили духовное благополучие своего членства этой группе.

In determining what denomination has prime responsibility in a given community of under 1,500 inhabitants the following shall be considered.

Нынешнее постоянное членство и состав. Организация, имеющая наибольшее добросовестное членство и состав, должна рассматриваться как имеющая главную ответственность с этой точки зрения.

Место проживания пастора. В целом, месту проживания пастора следует придавать больший вес, чем членству, если только деноминация, имеющая главную ответственность согласно (1), не готова предоставить дом пастора в общине, где эта деноминация имеет главную ответственность с точки зрения членства.

Местоположение церковного здания. Деноминации, имеющей здание, расположенное в центре деревни, следует отдать предпочтение перед деноминацией, имеющей свою штаб-квартиру в открытой сельской местности рядом с деревней. Здание деревенской церкви должно быть удобно расположено для адекватного общественного служения; то есть, рядом с центром деревни.

Что касается выбора между деревенской церковью и церковью в открытой сельской местности, то деревенской церкви следует отдать главное предпочтение при реализации агрессивной общественной программы.

Никакая миссионерская или «поддерживающая» поддержка не должна предоставляться любой сотрудничающей деноминацией пастору в перегруженной церквями общине, а также «цепи», включающей межконфессиональную конкуренцию, до тех пор, пока не будет сделана корректировка либо путем реорганизации цепи, либо не будет достигнуто соглашение миссионерскими и административными органами соответствующих заинтересованных деноминаций относительно распределения такой миссионерской ответственности.

Помощь в расширении церкви не должна предоставляться на восстановление церквей в этих общинах до тех пор, пока не будет осуществлено распределение ответственности.

Если после должных усилий по обеспечению удовлетворительного урегулирования отношений в соответствии с планами, предложенными в Первом выше, и путем такого дальнейшего арбитража или других средств, которые могут быть приняты Советом по внутренним миссиям или его составляющими органами, тогда деноминация, стремящаяся к такому урегулированию, будет свободна развивать свою собственную работу, как она сочтет нужным, оставаясь, однако, готовой заключить соглашение с конкурирующими органами, когда они пожелают возобновить переговоры.

В интересах Царства, после того как миссионерская ответственность была распределена, усилия по объединению местных религиозных организаций могут принимать форму федерации, ассимиляции, аффилиации или иного способа, который может быть определен заинтересованными местными церквями.

Следует также разработать планы, с помощью которых можно уважать религиозные формы различных групп; то есть, что членство в оставшейся религиозной организации может быть получено путем выполнения обязательств сотрудничающего органа, с которым лица, принадлежащие к выходящей организации, естественно аффилировались бы.

Подразумевается, что ничто в этом предложенном наборе принципов не подразумевает, что выход из данных полей будет принудительным. Он предназначен только для предоставления плана, с помощью которого все силы, как местные, так и общие, будут объединены как можно быстрее в достижении желаемой цели, а именно: объединения христианского служения в данных общинах.

При определении границ общин, к которым будет применяться этот план, будет принято обозначение Федерального бюро переписи населения общин с населением 2500 человек и менее как сельских, за исключением случаев, отмеченных в пункте 5c.

Четвертое. Поскольку многие из составляющих органов этого Совета уже официальными действиями привержены принципам согласия, которые мы пропагандируем, представляется разумным надеяться, что, по крайней мере постепенно, эти принципы найдут реализацию по некоторым таким линиям, как здесь предложено.

Очевидно, конечно, что никакой план действий не может охватить все случаи или быть универсально применимым. Мы рады отметить, что в некоторых штатах существуют Межцерковные федерации, к которым естественно относились бы местные вопросы согласия. Для других случаев этот Совет предлагает создание Межконфессиональной комиссии, к которой любой вопрос согласия, не предусмотренный иным образом, может быть передан по взаимному согласию сторон, заинтересованных в этом. Один представитель каждого из органов, имеющих членство в Совете по внутренним миссиям, должен составлять эту комиссию. Когда возникнет любой случай, требующий судебного разбирательства, который ранее уже рассматривался одним или несколькими составляющими органами Совета по внутренним миссиям, он должен быть передан Комитету из трех человек, выбранному из этого комитета и приемлемому для обеих сторон. Решение этого комитета не должно иметь церковной силы, но его высказывание должно рассматриваться как выражение единого суждения Совета по внутренним миссиям и в той мере должно быть обязательным для его составляющих органов.

Признается, что эти принципы не получают самого восторженного одобрения церковных лидеров, которые мыслят категориями деноминационного прогресса, а не благополучия общины. Но это отсутствие поддержки является доказательством их ценности, а не критикой. Деноминационные интересы должны быть принесены в жертву ради продвижения всего дела, когда они вступают в конфликт. Есть основания надеяться, что не только протестанты, но и католики и протестанты могут прийти к сотрудничеству по программам общественного служения, тем самым навсегда преодолев жизненное возражение против религиозного руководства, которое сейчас делается, что из-за фундаментальных различий в вере две великие ветви церкви не могут оказывать организованное общественное служение.

Отношения благотворительных советов нескольких деноминаций к другим церковным организациям таковы, что мало что можно сказать о методах связи миссионерской работы с более широкой программой общественного служения. В каждом случае, когда представляются проекты миссионерской помощи, следует приложить усилия, чтобы увидеть, что местные условия сделаны такими, чтобы пастор мог оказывать наилучшее служение. Необходимо признать, что заявка на внешнюю помощь сама по себе является признанием местной слабости. Люди бедны или безразличны к типу служения, к которому они привыкли. Произошло непредвиденное бедствие, такое как уничтожение церковной собственности пожаром или каким-либо другим способом. Внезапные перемещения населения временно ослабили поддержку церкви, и новые ресурсы еще не были развиты. Системы цепей должны быть разрушены, чтобы люди были готовы поддерживать постоянных пасторов с эффективными программами служения. Обычаи ожидания, что пастор будет зарабатывать на жизнь внешней работой, а религиозное служение будет побочным делом, должны быть преодолены. Место проживания пастора может быть в таком состоянии, что семьи не могут быть принесены в жертву ради миссионерских общин, и места проживания должны быть обеспечены щедрой внешней помощью как предварительное условие эффективного служения. Церковные здания неадекватны, и обученному священнослужителю должна быть дана всякая гарантия, что будет оказана помощь в приведении физического оборудования в норму. В каждом случае проблемы, которые возникают, должны быть решены. Требования любого одного прихода не сравнимы с требованиями любого другого. И методы должны быть адаптированы для удовлетворения конкретных потребностей каждого прихода. Это вопросы, которые должны быть оставлены тем, кто отвечает за управление миссионерскими средствами.

Когда религиозные силы Америки изучат свои проблемы так, что можно будет разработать долгосрочную организованную программу религиозного продвижения, когда они научатся сотрудничать в выполнении этой программы, тогда случайная, расточительная, конкурентная миссионерская программа, которая характеризовала сельскую религиозную работу в прошлом, исчезнет, и мы увидим одно из самых заметных достижений в религиозном благополучии, которое когда-либо знал мир.

ГЛАВА XI

РЕЗЮМЕ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В предыдущих главах была предпринята попытка наметить некоторые условия и принципы, связанные с организацией сельской церкви для общественного служения. Поле было ограничено путем различения между тем типом служения, который имеет отношение к отношению человека к своему Создателю, и тем, который имеет отношение к его отношениям со своим ближним. Последнее служение было выбрано в качестве поля для настоящего обсуждения, и была предпринята попытка остаться в пределах этого поля, независимо от желательности обсуждения других фаз работы сельской церкви. Само поле, как по размеру общины, так и по охвату всего поля, получило внимание. Была предпринята попытка представить философскую основу, оправдывающую церковь в уделении большого внимания общественному служению. Некоторые из более общих аспектов сельской жизни, требующие внимания со стороны церкви, были обсуждены, и причины для предположения, что определенные фазы сельской социальной деятельности должным образом принадлежат церкви, а не другим агентствам, были представлены читателю.

Проблемы урегулирования между религиозными деноминациями как таковыми и между родительскими религиозными организациями и так называемыми «отделениями» церкви были намечены, и методы урегулирования предложены. Отношение всех религиозных сил к другим агентствам сельской жизни получило некоторое внимание; и, наконец, миссионерская программа церкви как агентства для укрепления слабых и продвижения общего дела завоевания всей жизни принципами христианской жизни была обсуждена. Есть надежда, что представленные принципы будут по крайней мере приняты к тщательному рассмотрению, и если они не будут приняты полностью, что они по крайней мере спровоцируют дискуссию, которая в конечном итоге приведет к какой-либо форме организации, которая будет более близко соответствовать требованиям времени, чем нынешние неорганизованные, несвязанные сектантские и другие усилия, которые парализуют и обескураживают тех, кто отвечает за служение в местных, а также в более общих областях христианской работы. Если эта цель может быть достигнута, усилия указать направление, которое должна принять организация, не будут напрасными.