ЧИТТА РАНДЖАН     Сукумар Ранджан Дас       Цена — 12 анн.       Отпечатано в типографии «МЕТКАЛЬФ ПРЕСС», 72, Болорам Дс Стрит, Калькутта. Посвящение Священной памяти Локаманьи Бала Гангадхара Тилака, пророка национализма в Индии, эта биография благородного сына Матери-Индии посвящается с глубоким смирением Calcutta, } December, 1921. } СУКУМАР РАНДЖАН ДАС. CONTENTS Page CHAPTER I. Family connections and early life, 1 CHAPTER II. Choice of profession and career as a lawyer, 9 CHAPTER III. Chitta Ranjan's contributions to Bengali Literature, 16 CHAPTER IV. Chitta Ranjan in his private life, 19 CHAPTER V. Chitta Ranjan as a symbol of Neo-Hinduism, 26 CHAPTER VI. Chitta Ranjan's patriotism, 30 CHAPTER VII. Chitta Ranjan as a politician, 46 CHAPTER VIII. Chitta Ranjan's part in the Non-co-operation, 55 ЧИТТА РАНДЖАН ГЛАВА I. Семейные связи и ранние годы. Опоясанная реками Падма и Мегхна лежит знаменитая земля Бикрампур, некогда гордость Восточной Бенгалии и предмет всеобщего восхищения в Индостане. В дни своего процветания она не только поставляла жителям Востока множество изысканных предметов роскоши, но и привлекала ученых со всех концов Индии, будучи тогда одним из величайших центров индуистской культуры. Во времена своего расцвета, когда Бикрампур вел торговлю с Цейлоном, Суматрой и Аравией, вниз по реке Падме проплывало немало судов, груженых товарами. В этой земле знаний и культуры родился великий браминский князь Силавадра, бывший учителем китайского путешественника Сюаньцзана. Именно Бикрампур может претендовать на звание родины Дипанкара Сригньяна, великого учителя атеизма. Здесь же родился Виравадра, высший прелат знаменитого буддийского монастыря в Наланде. Наконец, в начале и конце девятнадцатого века многие славные сыны Бикрампура сыграли выдающуюся роль в религиозной реформе Брахмо самадж и в национальном пробуждении в дни движения свадеши. В этой земле Бикрампур есть небольшая деревня под названием Телирбаг, которая является родовым гнездом Шриюта Читты Ранджана Даса. Он происходит из почтенной семьи вайдьев Восточной Бенгалии. Его прадед, бабу Ратан Кришна Дас, пользовался глубоким уважением за свое милосердие и благотворительность. Дед Читты Ранджана, бабу Джагадбандху Дас, был старшим правительственным пледером в Раджшахи и вел обширную практику. Он зарабатывал немалые деньги, но тратил до последнего гроша на облегчение страданий своих бедных родственников и соседей. Его благотворительность была притчей во языцех в Бикрампуре. Он содержал в своей деревне гостевой дом и очень строго следил за его надлежащим управлением. Существует весьма интересная история о его исключительном усердии в отношении этого гостевого дома. Однажды ему пришло в голову проверить, исправно ли служащие гостевого дома исполняют свои обязанности. Он немедленно отправился в путь на лодке и прибыл в родную деревню ровно в полночь. Затем он послал человека к управляющему гостевым домом с вопросом, найдется ли еда и ночлег для уставшего путника. Слуги, ответственные за дом, были весьма недовольны, так как они как раз собирались лечь спать после обычной тяжелой работы и не хотели принимать гостей в столь поздний час. Гнев Джагадбандху при этом не знал границ; он немедленно явился туда и сурово отчитал слуг, предупредив их на будущее. Джагадбандху также отличался великим добросердечием. Есть много примеров его доброты, из которых мы здесь расскажем лишь об одном. Однажды в старости Джагадбандху ехал в паланкине в отдаленную деревню; по дороге он заметил старого, изнуренного брамина, бредущего по дороге босиком. Джагадбандху был глубоко тронут, он вышел из паланкина и попросил брамина занять его место. После этого он всю дорогу шел пешком, покрыв расстояние более чем в три мили. Кроме того, Джагадбандху был поэтом и покровителем наук. Его стихи на некоторые религиозные обряды до сих пор читают с восхищением в каждом индуистском доме Восточной Бенгалии; их пафос и глубина чувств вызывают не меньшее восхищение у всех любителей поэзии. Эти благородные качества деда — его гостеприимство, благотворительность и поэтический дар — достались Читте Ранджону по наследству. Отец Читты Ранджана, бабу Бхубан Мохан Дас, был известным атторнеем Высокого суда Калькутты. На протяжении большей части своей жизни он был связан с бенгальской журналистикой. Будучи редактором сначала Brahmo Public Opinion, а затем Bengal Public opinion, он завоевал очень высокое положение среди бенгальских журналистов. Его стиль был простым и ясным, а манера изложения — столь убедительной, что это редко встречалось даже в более успешных периодических изданиях того времени. Его мужество и правдивость были образцовыми. Однажды, выступая в качестве редактора Bengal Public Opinion, он сурово критиковал на страницах своей газеты решение, вынесенное одним из судьей Калькуттского Высокого суда. Как назло, вскоре после этого Бхубану Мохану пришлось подавать апелляцию тому же судье от имени обвиняемого, приговоренного сессионным судом к смертной казни. Достопочтенный судья проявил признаки равнодушия к апелляции. Бхубан Мохан, обладая высоким чувством долга, имел смелость напомнить судье, что даже если его милость питает к нему какие-либо личные чувства, он все же надеется добиться надлежащего правосудия для бедного обвиняемого, чья жизнь висит на волоске. Эти полные духа слова возымели желаемое действие. Судья остался крайне доволен и оправдал обвиняемого после беспристрастного рассмотрения дела. Бхубан Мохан был искренним патриотом и всегда болел сердцем за благополучие своей страны. Подобно многим получившим английское образование бенгальцам своего поколения, он со всей душой отдался движению Брахмо самадж. Вера Бхубана Мохана в Брахмо была лишь развитием монотеистического элемента в индуизме. Его брахманизм был всего лишь духовной формой религии, преподаваемой индуистскими шастрами. Он не верил в идолопоклонство, это верно, но он был не меньшим индуистом, чем последователи шастр. Он словом и делом доказывал, что его теизм — это не экзотическое растение, посаженное и поливаемое распущенностью европейских влияний, а местный росток, спасенный людьми его школы от терний и сорняков народного индуизма, которые глушили его. В своей личной жизни и особенно в отношениях с родственниками-индуистами он принадлежал к старому индуистскому типу. Его искренность, великодушие и скромность были редкостью в этом эгоистичном мире. Будучи атторнеем, он зарабатывал немало, но все заработанное тратил на поддержку более бедных родственников. Действительно, он тратил на них больше, чем позволяли его финансы, и в результате погряз в тяжелых долгах. Он не был рабом моды и не тратил свои доходы безрассудно. И все же в последние годы своей профессиональной деятельности он был вынужден искать убежища в суде по делам о несостоятельности. Во многом это произошло из-за вероломства окружающего мира. Среди нас есть люди, которые находят удовольствие в том, чтобы обманывать других любым возможным способом. У Бхубана Мохана хватало таких поверхностных друзей, которые были не против облегчить его кошелек за счет его заработков в благодарность за ту пользу, которую они получали от Бхубана Мохана. Его старший брат, бабу Дурга Мохан Дас, бывший одним из ведущих вакилей Калькуттского Высокого суда, отдал все до последнего, чтобы освободить его от тяжелых долгов. Но, как говорится, судьба распорядилась иначе, и ему пришлось объявить себя несостоятельным. Этот поворот судьбы тяжело отразился на душевном состоянии Бхубана Мохана и подорвал его здоровье. Старший брат Бхубана Мохана, бабу Кали Мохан Дас, славился своим мужеством и честностью. В его блестящей юридической карьере, к сожалению, прерванной смертью, мы находим уникальный пример его неустрашимой борьбы за правду и справедливость. Приведем здесь лишь один пример из многих. Однажды во время гражданского процесса перед судьей Луисом Джексоном, известным своим вспыльчивым нравом, Кали Мохан приводил юридические аргументы, в которых ученый судья не смог убедиться. Кали Мохан рассердился и заметил, что удивлен тем, что его милость не смог за два часа понять то, что любой студент-первокурсник юридического факультета понял бы за полчаса. Его милость был глубоко оскорблен и в ярости заявил, что доложит о поведении Кали Мохана председательствующему судье, и если его аргументы будут признаны неверными, его милость лишит Кали Мохана права адвокатской практики. Многочисленные друзья-адвокаты советовали ему принести извинения, но Кали Мохан был непреклонен: если ему суждено быть лишенным права практики, он предпочтет зарабатывать на жизнь учителем в школе, чем покорится унижению извинений. Сэр Чарльз Барнс Пикок, тогдашний председатель Калькуттского Высокого суда, вынес вердикт в пользу Кали Мохана, когда дело было передано ему, и Кали Мохан вышел из ситуации с честью и был оправдан. Благородный пример щедрости Бхубана Мохана, бескорыстной филантропии Дурги Мохана и честности Кали Мохана сыграл огромную роль в формировании будущего характера Читты Ранджана. Читта Ранджан родился в Калькутте 5 ноября 1870 года. Вскоре после этого Бхубан Мохан переехал жить в Бхованипур, и Читта Ранджан был принят в школу Лондонского миссионерского общества, которую окончил, сдав вступительный экзамен в 1886 году. Впоследствии он учился в Президентском колледже и получил степень в 1890 году. Он был сильно разочарован результатом, так как ему совсем немного не хватило до получения диплома с отличием на экзамене на степень бакалавра искусств. Тем не менее он отправился в Англию, чтобы подготовиться к сдаче экзамена в Индийскую гражданскую службу. С детских лет у него были некоторые проблемы с математикой, и поэтому при всей своей одаренности в литературе он не смог занять высокое положение на университетских экзаменах. Но Читта Ранджан подавал большие надежды на исключительные литературные и ораторские способности еще будучи студентом Президентского колледжа. Привычка произносить речи развилась у него еще в детстве, когда он собирал своих друзей и товарищей по играм дома и принимался произносить речи, имитируя голос и позу оратора, на великую забаву своих близких. Профессора и сокурсники по колледжу — все надеялись, что со временем он станет одним из самых мощных ораторов Индии. Эта надежда оправдалась сполна. Читта Ранджан отправился в Англию и начал готовиться к экзамену в Индийскую гражданскую службу. В то время покойный д-р Дадабхай Наороджи пытался избраться членом парламента от Финсбери, чтобы лично заявить о жалобах индийцев перед британским парламентом. Читта Ранджан тогда только что сдал экзамен в Гражданскую службу, но результаты еще не были объявлены. Он пришел на помощь Дадабхаю и произнес несколько политических речей в связи с предвыборной кампанией. Некоторые из этих речей были очень благосклонно встречены английской и индийской прессой. Находясь в Англии и глубоко изучая литературу западных стран, Читта Ранджан в одежде и манерах стал истинным англичанином. Но, несмотря на все это, в душе он оставался истинным индусом. Один лишь эпизод из жизни Читты Ранджана в Англии подтверждает это замечание. В 1892 году, когда Читта Ранджан все еще был в Англии, некий мистер Джеймс Маклин, член парламента, выступая с лекцией, вскользь заметил, что индийские магометане являются рабами, а индуисты — кабальными рабами. Это оскорбительное замечание задело чувства молодого Читты Ранджана. Он немедленно занялся организацией собрания всех индийцев в Англии. Индийцы собрались в Эксетер-холле, где Читта Ранджан произнес мощную речь, протестуя против поведения мистер Маклина. Лондон бурлил по этому поводу, и ведущие лондонские газеты, комментируя речь Читты Ранджана, уделили этому собранию видное место на своих страницах. Либералы Лондона созвали грандиозное собрание в Олдеме под председательством Гладстона, куда Читта Ранджан был приглашен выступить с речью об индийских делах. В речи на тему «Индийские волнения» он блестяще продемонстрировал свои ораторские способности и любовь к родине. В этом огромном собрании он выпрямился во весь рост и смело заявил: «Господа, мне было прискорбно слышать, как в парламентских речах не раз высказывалась мысль о том, что Англия завоевала Индию мечом и мечом же должна удерживать ее! (Позор) Господа, Англия ничего подобного не делала; не ее мечи и штыки завоевали для нее эту обширную и славную империю; не ее воинская доблесть достигла этого триумфа; в основном это была моральная победа или моральный триумф. (Аплодисменты) Англия может по праву гордиться этим. Но приписывать все это мечу и затем утверждать, что политика меча — единственная политика, которую следует проводить в Индии, по моему разумению, абсолютно низко и совершенно недостойно англичанина». (Слушайте, слушайте) В той же речи он также отметил: «Теперь мы видим низкую англоиндийскую политику тирании; политику раздражения и еще большего раздражения, репрессий и еще больших репрессий; политику, которая была прекрасно охарактеризована одним из ее защитников как политика чистой и неприкрытой силы». Результатом этой кампании стало то, что мистеру Джеймсу Маклину пришлось принести извинения и подать в отставку с поста члена парламента. Но все это открыло глаза бюрократическому правительству, для которого Читта Ранджан был сочтен непригодным к гражданской службе, и хотя он успешно выдержал общий конкурсный экзамен, его имя было вычеркнуто из списка стажеров. Даже теперь за многими разговорами за столом он вспоминает об этом событии и с улыбкой говорит: «Я занял первое место в списке провалившихся». Близкие родственники Читты Ранджана были удручены его неудачей, ибо в то время его отец был погрязшим в долгах и переживал тяжелые душевные муки. Во время пребывания Читты Ранджана в Англии вся семья оказалась в таком стесненном финансовом положении, что из-за отсутствия надлежащего содержания из дома ему приходилось питаться горячей водой и куском хлеба по нескольку дней подряд. По этой причине его благожелатели думали, что для его семьи было бы большой помощью, если бы он смог получить прибыльную должность на государственной службе, с другой стороны, даже блестящему ученому требовалось терпеливо ждать, чтобы сделать себе имя в адвокатуре. Однако Читта Ранджан поступил в Иннер-Темпл и в начале девяностых годов был принят в коллегию адвокатов. Для страны было несомненным приобретением то, что Читта Ранджан не попал на «богоравную службу». Стань он чиновником, он бы изо всех сил старался подняться до самой верхушки служебной лестницы и никогда не нашел бы возможности смешаться со своими соотечественниками и работать на их благо. К счастью, так распорядилось Провидение, и Мать-Индия не была лишена услуг патриотичного сына, который в будущем положит к ее ногам все свое достояние. ГЛАВА II. Выбор профессии и карьера юриста. В 1893 году Читта Ранджан вернулся в Индию и вошел в коллегию адвокатов Калькутты. Профессия юриста была ему не по душе, ибо литературные таланты подталкивали его к роли учителя. Но необходимость расплачиваться с тяжелыми долгами отца не оставляла ему иного выбора. Он полагал, что лишь в юридической профессии есть шанс покончить с отцовскими долгами. Выбор профессии — всегда дело хлопотное, и в случае с Читтой Ранджоном это было умножено на два. Выбирать профессию особенно сложно, если это означает осознание собственных возможностей и выполнение той работы, к которой человек предназначен в жизни. «Как раскрыть свой крошечный талант и жить, а не лежать в спячке, пока это зовется Сегодня». Вот в чем великая проблема. Но она волнует лишь тех, кто удручен чувством долга, а не тех, чьей амбицией является «успех в жизни». Поэтому для Читты Ранджана было немалым затруднением выбрать юридическое поприще. Вскоре после вступления в калькуттскую коллегию адвокатов Читта Ранджан взял на себя ответственность по всем долгам своего отца; однако, будучи новоиспеченным барристером, он зарабатывал очень мало и потому не мог надеяться на немедленную выплату огромных долгов отца. Это заставило его в самом начале профессиональной карьеры присоединиться к отцу и искать защиты в суде по делам о несостоятельности. Не потому, что он хотел избавиться от обязательств, но за неимением другого выхода он объявил себя банкротом, каковой шаг тяжким грузом лежал на его сердце и был источником постоянного беспокойства. Тем не менее, для Читты Ранджана разделить это унижение с отцом было не просто сыновним долгом, но вопросом чести. Это был первый пример честности и порядочности Читты Ранджана на его профессиональном пути. Первый этап профессиональной карьеры крайне мучителен. Вокруг царит лишь осязаемая темнота, в которой изредка мерцает слабый свет надежды. В то время вся будущая жизнь кажется пустыней, где тусклый луч надежды теплится подобно миражу. Но трудно даже вообразить, насколько мучительным должно было быть душевное состояние, когда к этой неопределенности примешивалось беспокойство от тяжелых долгов и неизбежной потери социального престижа. Но одна мысль преследовала его день и ночь и причиняла самую сильную боль. Из-за своего банкротства он оказался серьезно ограничен не только в профессиональной, но и в общественной жизни. Не будь этого, Читта Ранджан уже давно бы бросился во все политические и патриотические движения своей страны и завоевал бы то лидерство, которое ныне выпало на его долю и на которое он имел полное право благодаря своим способностям, патриотизму и необычайным талантам. Хотя его исключительные способности признавались повсеместно, с самого начала карьеры в качестве члена коллегии адвокатов Высокого суда он в течение многих лет не мог найти для них достаточного применения; материальные трудности заставили его оставить шансы на успешную практику в Высоком суде ради практики в мофуссиле, которая сулила младшему барристеру больше доходов. Действительно, в то время он оказался в таких финансовых затруднениях, что при всех стараниях не мог покрыть даже расходы на домашнее хозяйство, и во многих случаях ему приходилось ходить в суд пешком из-за нехватки денег на трамвай. Но его дух не был сломлен ударами судьбы. Упорством и настойчивостью он продвигался вперед шаг за шагом, пока наконец не стал одним из самых видных и уважаемых членов коллегии адвокатов. Истинный гений не остается скрытым надолго, он ждет подходящего момента, чтобы явить себя миру. Гений Читты Ранджана как юриста дождался такого момента и в мгновение ока проявился перед восхищенными взорами публики. Годы 1907 и 1908 навсегда останутся памятными в истории Бенгалии. Поток нового духа хлынул в провинцию, затопляя каждый ее уголок. Душа нации пробудилась. Божественное касание прервало вечный сон народа. Разъяренные самоуправством лорда Керзона, люди стряхнули с себя летаргию и впервые попытались встать на собственные ноги и смело посмотреть в лицо миру без страха перед смертью. В роковой час лорд Керзон санкционировал раздел Бенгалии вопреки единому голосу народа. Это привело к проявлению нового духа в Бенгалии. За этим последовал мощный всплеск антиевропейских настроений; сильная ненависть ко всему европейскому, мстительное отношение к их торговле и промышленности, растущая апатия ко всему, что с ними связано, привели к отказу или отречению от недавнего англизированного прошлого; новый дух проник в политику и породил мощное и динамичное стремление к подлинно национальному будущему. Основой для его реализации стали Сварадж, Национальное образование и Бойкот. Бюрократическое правительство развернуло преследования. Третьего мая 1908 года в тихий час ночи шриют Аравинда Гош, лидер национального движения Бенгалии, вместе с другими выдающимися молодыми людьми был арестован по обвинению в причастности к заговору против установленного правительства. Обвинение собрало всевозможные улики. В этот критический момент Провидение послало Читту Ранджана вести дело по защите Аравинды и других обвиняемых. Судебный процесс затянулся более чем на год. Все это долгое время Читта Ранджан вел дело защиты ценой огромных личных жертв. Этот знаменитый процесс по делу о заговоре выдвинул Читту Ранджана на передний край калькуттской адвокатуры. Более полугода он был занят в этом деле, и даже для покрытия расходов на домашнее хозяйство в течение этих месяцев ему пришлось залезть в большие долги. Оправдание Аравинды сразу же подняло репутацию Читты Ранджана в глазах соотечественников. После этого он взял на себя защиту по знаменитому делу о Даккском заговоре, не требуя никакого гонорара, понеся огромные личные убытки, а также вызвался добровольно защищать фигурантов дел о бойкоте в Бенгалии, заслужив тем самым вечную благодарность всей нации. Провидение также щедро вознаградило его за добрые дела, и с того самого дня, как он вернулся к прерванной практике в Высоком суде, он оказался на широкой дороге к славе и богатству. Мы уже упоминали, что в силу особых обстоятельств Читта Ранджан был вынужден искать убежища в суде по делам о несостоятельности. Но он никогда не помышлял обмануть кредиторов, и никто не мог с полным правом приписать ему такой мотив — ведь он налево и направо раздавал свои заработки на облегчение участи нуждающихся и бедных. Вследствие этого, как только его положение на юридическом поприще упрочилось, первой мыслью Читты Ранджана было смыть пятно несостоятельности с имени своего отца и своего собственного, и он начал выплачивать каждую пайку по тем старым долгам. «Это первый случай, — заявил судья мистер Флетчер, — когда объявленный несостоятельным публично признал свои прежние долги и обратился с ходатайством об официальном освобождении от банкротства». Этот необычный акт строгой порядочности вознес Читту Ранджана Даса до положения великого нравственного героя. За время своей профессиональной карьеры Читта Ранджан провел множество дел. После освобождения Аравинды он участвовал практически во всех заметных процессах как в Высоком суде, так и в мофуссиле, выступая с той или иной стороны, а его дневной гонорар превышал тысячу рупий. Его репутация как глубокого знатока права распространилась даже за пределы Бенгалии. В затяжном деле Думраон-Раджа он неизменно выступал на стороне Думраон-Раджа. Когда мистер Вайдья, тогдашний секретарь Лиги гомруля в Центральных провинциях, был приговорен к восемнадцати месяцам каторжных работ, Читта Ранджан отправился в Нагпур защищать его. Мистер Вайдья был оправдан, и Читта Ранджан приобрел огромную популярность в Центральных провинциях. После оправдания мистера Вайдьи Читта Ранджан выступил на многих митингах со словами о Сварадже и, хотя ничего не заработал на этом деле, внес крупное пожертвование в местную Лигу гомруля. В знак глубокой благодарности и уважения жители Нагпура преподнесли ему адрес в серебряной шкатулке. Через несколько месяцев после этого дела Читта Ранджан отправился в Рангун для защиты доктора Мехты и его соратников по национально-освободительному движению, осужденных по Закону об обороне Индии. Мистер Дас обратился к суду с речью о незаконности самого этого закона, добившись тем самым освобождения доктора Мехты и других. Вскоре после этого он был нанят узниками Кутубдии в Читтагонге. Эти молодые люди содержались в доме, кишевшем змеями, и были вынуждены бежать оттуда под страхом смерти. Однако в глазах правительства это было тяжким преступлением. Во всех этих делах Читта Ранджан не брал гонораров, но вел их с предельной самоотдачей. Берясь за какое-либо дело, он непременно вкладывал в него всю свою сообразительность и способности. Нередко он обдумывал дело часами, прежде чем прийти к какому-либо выводу. В такие моменты он погружался в раздумья настолько глубоко, что терял всякую связь с внешним миром, словно йог, погруженный в медитацию о чем-то безмятежном и божественном. Он часто возвращал доверенности по тем делам, которым, как он считал, не сможет уделять должного внимания. По закону он не был обязан возвращать гонорары, но к этому шагу его побуждали моральные сокрушения. За такие поступки судебные истцы относились к нему с большим уважением. Он часто брался за дела бедняков, не требуя с них никаких денег, и тем самым заслуживал вечную благодарность соотечественников. Именно за честность и принципиальность, помимо юридической хватки, правительство Индии выбрало Читту Ранджана из числа ведущих адвокатов страны для ведения дела Комитета по боеприпасам, даже зная его как лидера партии экстремистов в Бенгалии. Сначала Читта Ранджан колебался представлять Корону и заявил правительству, что не примет поручения, если ему не позволят следовать велению совести во благо интересов своей страны. Когда правительство согласилось на все эти условия, он дал согласие на контракт. Подсудимые знали, что Читта Ранджан еще не получил доверенности от Короны, они явились к нему домой, положили перед ним чек на несколько лакхов и снова и снова умоляли его защищать их. Но Читта Ранджан, верный своему слову, с улыбкой ответил: «Господа, к сожалению, я не могу удовлетворить вашу просьбу: раз я дал правительству свое согласие, я морально обязан вести их дело». Алчные купцы были ошеломлены таким равнодушием к деньгам и верностью своему слову; они не могли не восхититься поступком Читты Ранджана, хотя им и пришлось уйти ни с чем. На протяжении всей своей профессиональной карьеры он проявлял мужество и независимость. Приведем здесь пример его прямоты. В одном из судов в Ноахали некий мистер Каргил, местный магистрат, выступал свидетелем со стороны обвинения. Ему предоставили особое место в зале суда. Читта Ранджан выступал на стороне защиты; его пристрастный перекрестный допрос разозлил мистера Каргила, который оскорбительным тоном назвал его «бабу». Читта Ранджан не стал этого терпеть. Он парировал репликой: «Мистер Каргил, вы же знаете, что из вежливости я позволил вам занять специальное место вместо того, чтобы заставлять стоять на свидетельском месте. Надеюсь, вы не забудете ответить той же вежливостью другим». Читта Ранджан был не из тех, кто станет сносить оскорбления. Всякий раз, когда в суде творилась несправедливость, он бесстрашно протестовал против нее, а если она не исправлялась, без колебаний покидал зал заседаний. Именно по этой причине Читта Ранджан покинул заседание по делу о Даккском заговоре, когда вопреки его протестам суд отнесся к его делу несправедливо. Как юрист Читта Ранджан зарабатывал немало. Последние три года его доход составлял около пятидесяти тысяч рупий в месяц. Многие считают, что ни один юрист в Индии никогда столько не зарабатывал. Более того, нет сомнений, что его доходы возросли бы еще больше, если бы он мог полностью посвятить все свое время юридической практике. Политические дела он вел практически безвозмездно, а также более четырех месяцев работал в Пенджабском следственном комитете ценой огромных личных жертв. Эту не имеющую равных практику он без колебаний бросил по зову матери-родины. Таким было около четверти века его деятельности в коллегии адвокатов — насыщенной деталями, славящейся своей остротой и благородной порядочностью. ГЛАВА III. Вклад Читты Ранджана в бенгальскую литературу. Задолго до того, как Читта Ранджан смог принять активное участие в политике, его гений раскрывался в литературе. В 1895 году он опубликовал сборник лирики «Маланча», который принес в современную литературу Бенгалии новую струю свободы и реализма. Некоторые стихотворения из «Маланчи» поддерживают атеизм, что сделало Читту Ранджана крайне непопулярным в Брахмо самадж. Многие последователи Брахмо во главе с покойным пандитом Шиванатхом Шастри даже не пришли на свадебную церемонию Читты Ранджана, состоявшуюся в 1897 году вскоре после выхода в свет «Маланчи». После этого он опубликовал еще четыре поэтических сборника: «Мала», «Антарями», «Кишор-Кишори» и «Сагар Сангит». Первые три сборника содержат стихи, вдохновленные культом вайшнавов, который является особым достоянием Бенгалии. Лирический талант Читты Ранджана достаточно ярко проявился в этих четырех книгах; некоторые стихотворения по своему содержанию и форме представляют собой шедевры безупречной красоты, а их очарование многократно усиливается тем пафосом, с которым поэт описывает тоску по Богу, к которому он стремится с энтузиазмом влюбленного. Но самым популярным среди лирических сборников Читты Ранджана является его «Сагар Сангит» (или «Песни моря»). В этом произведении поэт переложил в стихи те возвышенные чувства, которые прокрались в его сердце, когда они танцевали на морских волнах. Здесь он коснулся новой струны своей музыкальной лиры, которая зазвучала с особой эмоциональностью: Straining my ear I listen to thy chanting O sea, in the midst of this Light—encircled dawn! What words, what tune! My heart is full even to over-flowing! Yet do I not understand What is it that sounds Amidst this morning So resonant with this music. Очарованный возвышенной красотой, играющей на волнах, поэт обращается к морю и поет: What hast thou made me to-day? My mind is like a harp of hundred strings! With the touch of thy finger it trembles and quivers It bursts out in music in pride and in glory! Заключительная песня «Сагар Сангита» поистине очень очаровательна; полная пафоса и окутанная возвышенным чувством, она оставляет после себя безмятежную гармонию: Full of dumb weeping with no tears to ease To-day my heart is mad for thee, O soul; I have sought thee within thy million waves And wherever the sound of thy song resounds In the wonderous light and shades which to thee belong, I have sought thee every night and every day! O my friend Eternal; unknown to me my friend! O pilot of my soul! Take me away to-day, O take me thither Where thou art shoreless indeed! Чтобы распространять вайшнавскую культуру и придать здоровый тон современной бенгальской литературе, Читта Ранджан основал новый бенгальский ежемесячный журнал «Нараяна», привлекший в качестве авторов некоторых из виднейших литераторов Бенгалии. В знак признания его литературных заслуг Литературная конференция Бенгалии, проводившая свою ежегодную сессию в Банкипуре в 1915 году, избрала его председателем литературной секции, где он зачитал доклад о бенгальской лирике. На следующий год его избрали председателем организационного комитета Литературной конференции на ее ежегодной сессии в Дакке. В «Нараяне» он написал множество статей о природе бенгальской поэзии, которые свидетельствуют о его глубоком знакомстве с вайшнавской литературой. Здесь необходимо упомянуть, что вся жизнь Читты Ранджана находилась под влиянием облагораживающего идеала поэтов-вайшнавов; даже его патриотизм и любовь к родине в значительной степени смоделированы по этому идеалу. Чтобы понять Читту Ранджана, нужно знать его поэзию, а чтобы понять его поэзию, нужно быть знакомым с вайшнавской культурой Бенгалии. ГЛАВА IV. Читта Ранджан в частной жизни. Формирование характера человека во многом зависит от атмосферы, создаваемой его семьей. Воспитанный идеальной матерью, Читта Ранджан стал воспринимать свою страну как второе «я» своей матери. Сладкие воспоминания о дорогой матери вызывают у него слезы на глазах и придают сил страдать за родину. Его мать была благородной женщиной, чье чувство долга было исключительным, благочестие — образцовым, а стойкость — неповторимой. В тяжелые дни мужа, когда она не могла даже покрыть расходы на домашнее хозяйство и у нее не было слуг, прислуживающих ей, она всю работу по дому делала своими руками и готовила еду для мужа, детей и других членов семьи, в то время как сама то и дело постилась из-за нехватки еды; но все это время на ее устах играла добрая улыбка. В подтверждение ее великодушия и щедрости приведем следующий случай. В ее доме тогда жил бедный родственник ее мужа. Этот человек был завзятым пьяницей. Почти каждый день, когда он терял трезвость, он осыпал мать Читты Ранджана ругательствами. Бхубан-бабу был сильно раздражен и хотел выгнать его из дома, но жена удержала его, сказав, что бедняга тогда умрет с голоду, а сама она вовсе не обращает внимания на поведение этого человека. Она была воплощением искренности и великодушия, к ней справедливо применим афоризм «плакать с плачущими». Поистине, весть о чужих страданиях вызывала у нее потоки слез. Она была источником нежности, которая предназначалась не только ее собственным детям. Один из друзей ее мужа потерял жену при родах. Мать Читты Ранджана взяла на себя заботу о новорожденном ребенке, но, к несчастью, тот прожил недолго. За несколько месяцев до ее смерти в Пурулии тяжело заболела и умирала от нехватки питания бедная служанка из ее дома; она устроила все для надлежащего лечения служанки и спасла жизнь несчастной женщине. Она всегда находилась у постели больных, была готова протянуть руку помощи нуждающимся и изо всех сил старалась облегчить страдания страждущих. Ни один нищий не уходил от ее дверей разочарованным. Она никогда не стремилась к роскоши. Она с радостью рассталась со всеми своими украшениями, чтобы выплатить долги мужа. Но посреди всех этих мягких чувств в ее характере была и очень сильная жилка. Она была очень восприимчива. Она не терпела никакой несправедливости по отношению к себе. Она в равной степени славилась великодушием и честностью. Характер Читты Ранджана в значительной степени формировался по идеалу его матери. Он был очень предан матери, которая тоже горячо его любила. Но, к сожалению, она не смогла увидеть своего любимого сына в час кончины. Она прижала к груди знаменитое произведение Читты Ранджана «Сагар-Сангит» и перед смертью шепнула мужу, что если ей довелось бы снова родиться женщиной, она хотела бы иметь именно такого сына. Как раз в момент кончины матери, когда Читта Ранджан ехал из Бомбея, он увидел во сне в поезде явившуюся к нему мать. Было ли это предчувствием? Примерно через полгода после смерти матери Читта Ранджан лишился отца. Церемонию шраддхи он провел с большим блеском, главной особенностью торжества стало кормление бедных. Читта Ранджан лично присутствовал при том, как голодные нищие до полного насыщения вкушали самые разные богатые яства. Его прямым указанием было накормить бедняков всем тем, что любил его отец. Зрелище того, как нищие оглашают небо громкими криками одобрения, казалось пиром для богов, и еще много месяцев в округе только и говорили о том, как щедро Читта Ранджан накормил бедняков. В своей частной жизни Читте Ранджону пришлось пройти через множество испытаний. Он был старшим сыном своего отца, и потому со времени болезни отца бремя содержания и воспитания братьев и сестер легло на его плечи. Он с радостью взял на себя эту ношу, и результат общеизвестен. Его младший брат, Басанта Ранджан, подающий надежды барристер Калькуттского Высокого суда, погиб в расцвете сил. Единственный из его ныне живущих братьев — шриют Профулла Ранджан Дас, являющийся судьей апелляционного суда Патнского Высокого суда; Профулла Ранджан — известный автор английских стихов, некоторые из которых вошли в книгу английских стихов Бенгалии мистера Данна. Его сестра, шриюкта Амала Деви, славилась по всей Индии как певица; совсем недавно на Безантовской сессии Индийского национального конгресса в Калькутте она потрясла аудиторию своим чарующим голосом, исполнив знаменитую песню «Ванде Матарам». Несколько лет назад Амала Деви открыла в Пурулии приют для сирот, где на финансовые средства старшего брата дала кров слепым, хромым и страждущим. Занимаясь этим благородным трудом, Амала Деви скончалась после короткой, но деятельной жизни. Старшая сестра Читты Ранджана рано потеряла мужа, и Читте Ранджону пришлось заботиться о ее детях. Другая его сестра умерла совсем юной. Еще одна сестра Читты Ранджана, шриюкта Урмила Деви, недавно потерявшая мужа, посвятила свою жизнь и энергию служению родине и основала образцовое учебное заведение для воспитания бенгальских девочек на национальной основе. В 1897 году Читта Ранджан женился на шриюкте Басанти Деви, прекрасной и образованной дочери покойного бабу Барады Хальдера, девана княжества Бижни. В ее лице Читта Ранджан обрел идеальную хозяйку дома и благородную спутницу жизни. Она — лучшая утешительница в бедах мужа, самый беспристрастный критик его поэзии, а ныне и постоянная соратница в его патриотических делах. Ее лицо всегда лучится священным светом добродетели, а в глазах искрится чистый блеск. Она высокообразованна, хотя и не имеет ученой степени. В 1919 году женщины Амритсара на ежегодной сессии Всеиндийской женской конференции назвали ее своим президентом. Басанти Деви от природы сторонилась публичных выступлений, но не могла пренебречь просьбой сестер из Пенджаба в час их испытаний и страданий. В своей речи она много говорила о формировании индийской женственности на восточный лад. «Помните, — сказала она, — идеал индийской женщины — это Сати, Сабитри и Сита. Если того требует наш опыт, реформируйте индийский идеал применительно к современности, но не стремитесь разрушить вечный идеал Индии. Наш дом всегда должен оставаться индийским домом». Читта Ранджан заработал за свою жизнь немало, но все до единого отдал на дело страждущего человечества. Благотворительность доставляет ему чистую радость. Блажен берущий, но трижды блажен дающий. Ибо эта радость заключается в исполнении жизненного предназначения. Его благотворительность была столь безграничной, что когда в ходе движения за не сотрудничество он оставил практику ради служения матери-родине, у него не было постоянного дохода, зато имелся долг около трех лакхов рупий. Ибо он никогда не заботился о будущем. Захоти он этого, он мог бы стать одним из богатейших заминдаров Бенгалии. Но богатство не имеет притягательности для тех, чье сердце тронуто чужими страданиями. Даже теперь, когда ради дела родины он сам взял в руки чашу нищего, бедные не уходят от его дверей разочарованными. Это напоминает нам историю, слышанную нами в детстве: жил-был когда-то в наших краях бедный нищий, и был он настолько добросердечен, что отдавал свой дневной заработок любому голодающему соседу, в то время как самому ему приходилось голодать весь день. Христос однажды сказал своим ученикам, чтобы правая рука их не знала, что делает левая. Это в равной степени относится и к частной благотворительности Читты Ранджана. Его благотворительные дела многочисленны, хотя широкой публике известно о них очень мало. У него прекрасное сердце, которое всегда готово прийти на помощь попавшему в беду человеку. Приведем здесь случай, который, хоть и носит незначительный характер по сравнению с его публичными пожертвованиями, тем не менее ярко отражает естественный склад его ума. Около пяти лет назад бедный мальчик, готовившийся к экзамену на аттестат зрелости, ходил от двери к двери, собирая деньги на оплату экзамена. Случайно он зашел в дом близкого родственника Читты Ранджана. Этот господин посоветовал мальчику обратиться к Читте Ранджане, который заплатит за него по одному лишь слову. Мальчик так и поступил. Читта Ранджан по утрам встает поздно, и мальчик, нетерпеливо ожидая, спросил слугу в доме, сможет ли он увидев Читту Ранджана. Слуга был не в духе и потому ответил отказом, желая отделаться от него. Мальчик вернулся разочарованным и рассказал обо всем тому господину, который посоветовал ему пойти снова и подождать на лестнице, не прося одолжения ни у каких слуг, пока Читта Ранджан не спустится и не выслушает все лично от него. Мальчику было легко последовать этому совету, ибо никакой угрюмый дарван никогда не загораживает вход в дом Читты Ранджана, а обычай подавать визитные карточки в его доме не ведом. Мальчику удалось получить возможность поведать свою историю Читте Ранджану. Тот немедленно приказал выдать мальчику всю сумму на оплату экзамена, а также распорядился насчет его проживания в Калькутте до окончания экзаменов. Это один из многих примеров частной благотворительности Читты Ранджана, о которых никогда не знала широкая общественность. Читта Ранджан обладает нежным сердцем, которое всегда болезненно отзывается на чужие страдания. Будучи преданным почитателем Шри Кришны и Шри Гоуранги, сострадание к бедным и обездоленным органично вплетено в ткань его жизни. Как мы уже упоминали, он основал в Пурулии сиротский приют, который работал под присмотром его сестры и был благом для страждущего человечества, пока жестокая смерть не вырвала ее из жизни. Он потратил немалые средства на содержание многих приютов для сирот и в настоящее время является президентом Бхованипурского сиротского приюта, которым управляет сплоченный коллектив самоотверженных тружеников. Читта Ранджан — великий покровитель наук. Он оказал финансовую поддержку многим литераторам и взял на себя расходы по изданию их трудов. За одно это деяние бенгальская литература вечно будет оставаться ему признательной. Он также оказывал денежную помощь многим учебным заведениям; он был одним из главных жертвователей в фонд строительства Белгатхийского медицинского колледжа. Он также в значительной степени финансировал литературные конференции, которые ежегодно проводились для развития бенгальской литературы. Недавно он передал около 350 редких рукописей старой бенгальской литературы в Бангия Сахитья Паришад. По сути, Читта Ранджан всегда был связан практически со всей литературной деятельностью этой страны, которая во многом обязана его финансовой помощи. В заключение этой главы следует отметить, что, будучи человеком, Читта Ранджан имел в личной жизни кое-какие слабости и изъяны в характере; но беспристрастный взгляд на всю его частную жизнь вполне оправдывает слова: "Take him for all in all We shall not look upon his like again." ГЛАВА V. Читта Ранджан как символ неоиндуизма. Изучение западной философии привело Читту Ранджана к вере в атеизм. Эти бунтарские нотки нашли выражение в некоторых его стихотворениях. Но по воле Провидения свет вайшнавской философии рассеял этот атеистический мрачный туман в его разуме. Читта Ранджан постепенно постиг возвышенные идеалы вайшнавизма, величие индуистского теизма. Эта Религия Любви и Самопожертвования стала неотъемлемой частью жизни Читты Ранджана. В такой трансформации немалую роль сыграли наставления его матери, ибо они внесли огромный вклад в взращивание и развитие тех зачатков совершенства, с которыми он родился. Он уверовал в религиозные обряды индуизма и после смерти матери совершил обряд шраддхи по индуистским канонам. Он очень любит вайшнавские санкиртаны, которые время от времени устраивал у себя дома. Читта Ранджан постепенно стал ревностным приверженцем индуизма и вычеркнул свое имя из списков членов Брахмо самадж. Но ведантизм, который является истоком веры брамо в Бенгалии, оставил свой след в сознании Читты Ранджана. Ключевой нотой Веданты является ее учение о Единстве. Единое царит повсюду — в плеске океанских волн, в шелесте листьев, в мелодии птиц, в чарующей красоте цветущих цветов и в сиянии луны и солнца. Это единое есть Атман, или Я. Нет ничего, кроме этого Я. По этой причине, будучи индуистом в истинном смысле этого слова, Читта Ранджан является яростным противником кастовых различий, распространенных в нашем обществе. У него две дочери и сын. Его старшая дочь была выдана замуж за представителя общины каястха, а своего единственного сына он женил на девушке-вайдье из Западной Бенгалии. Эти браки он отпраздновал по индуистским обрядам с одобрения великих знатоков санскрита. Но, как это водится, все ортодоксальное индуистское общество пришло в состояние смятения из-за межкастового брака старшей дочери Читты Ранджана. Фанатичные лидеры общества, которые ради так называемого социального престижа жертвуют даже своей совестью, сильнонервничали и пытались устроить скандал, но Читта Ранджан проявил твердость. Сначала он был даже против того, чтобы назначать брамина-жреца для проведения церемонии. Он утверждал, что, поскольку у него нет кастовых предрассудков, он не должен отдавать предпочтение брамину. Скорее, он должен выбрать ученого-вайдью, глубоко сведущего в шастрах, чтобы тот провел свадебную церемонию его дочери. Целые дни напролет Читта Ранджан и его жена вели долгие споры по этому поводу, но не могли прийти к какому-либо окончательному решению. Однажды вечером, примерно за две недели до торжества, его жена, выступавшая за назначение жреца-брамина, вышла из комнаты, когда ей не удалось убедить мужа. Она не возвращалась до поздней ночи и нашла мужа одного в комнате, в великом душевном терзании: по его щекам катились слезы. Она подошла к нему и сказала: «Подумай немного хладнокровно. Ты хочешь реформировать нынешнее индуистское общество, но не отказаться от него вовсе. Тогда ты должен делать это шаг за шагом. Если ты сейчас даже не пригласишь брамина-жреца, ни у кого не хватит смелости последовать за тобой, и твоя цель не будет достигнута. С другой стороны, если ты попытаешься ввести межкастовые браки и сделаешь это сейчас с одобрения брамина-жреца, многие, возможно, последуют твоему примеру. Так что, взвесив все обстоятельства, тебе следует сейчас пригласить брамина-жреца для проведения свадебной церемонии нашей дочки». Читта Ранджан убедился в этом и с глубоким чувством воскликнул: «О! Какой свет ты мне открыла!» Вопрос был решен, и Читта Ранджан избавился от душевных терзаний. Сама свадебная церемония также прошла гладко по индуистским обрядам под руководством жреца-брамина. Фактически в каждом критическом случае Читта Ранджан находил в своей жене мудрого советчика и верного друга. Многие знатоки шастр всеиндийской славы одобрили этот брак, в их числе были такие люди, как махамахопадхьяя пандит Харапрасад Шастри, покойный махамахопадхьяя доктор Сатиш Чандра Видьябхушан и махамахопадхьяя пандит Ядевесвар Таркаратна. Мы должны отметить здесь в заслугу Читте Ранджану, что этот брак состоялся задолго до того, как законопроект господина Патела был внесен в Имперский законодательный совет. Очистить индуистское общество от терний и волчцев, которые его одолели, — задача, очень близкая сердцу всех истинных индийских патриотов. Имея это в виду, Читта Ранджан никогда не упускает возможности протестовать против унизительных обычаев нашего общества. Как-то раз за беседой он заметил: «Какая жалость, что наше общество до сих пор не пробудилось от своего вечного сна. Возьмем, к примеру, нынешнюю систему приданого. Сколько Снехалат было принесено в жертву в ее палящем пламени, однако отцы женихов не приходят в себя. Они неизменно полны решимости делать деньги, продавая своих сыновей даже ценой общественного благополучия и семейного счастья. Но отцы невест никогда не восстают против этого унизительного обычая, опасаясь, как бы им не испортить будущее своих дочерей, лишившись желанных женихов. Отцам следовало бы лучше дать своим дочерям образование; если случайно они не выйдут замуж, они смогут сами зарабатывать себе на жизнь и станут такими себе плотницами и соловьями в нашем обществе». Таково мнение Читты Ранджана о нынешнем индуистском обществе. Щедрый, широкой души и великодушный, каким является Читта Ранджан, он обладает неким складом ума, возвышающимся над обычным уровнем. Мало у кого из борцов за правое дело есть то спокойное мудрость и жизнерадостное бесстрастие, с которыми Читта Ранджан борется за осуществление пламенных устремлений своей души. Он занимает высокое место среди тех, кто сумел проявить "One equal temper of hearts, To strive, to seek, to find, and not to yield". ГЛАВА VI. Патриотизм Читты Ранджана. В ходе одной из своих лекций Читта Ранджан как-то заметил: «Работа на благо моей страны — неотъемлемая часть всего идеализма моей жизни. В концепции моей страны я вижу также выражение божественного». Фактически благополучие нашей страны очень дорого его сердцу, ради этого он безвозмездно отдавал все свои силы и бескорыстно тратил свое драгоценное время всякий раз, когда этого требовали обстоятельства. Он остро чувствовал антисанитарное состояние наших деревень и неграмотность народа и долго стремился убедить соотечественников в том, что наше национальное возрождение заключается в санитарном и образовательном преобразовании наших сел. Под его руководством и покровительством несколько лет назад было создано частное общество для благоустройства бикрампурских деревень. Его главной целью является санитарная очистка сел и просвещение жителей Бикрампура, и, что немаловажно, оно стремится сделать бедных сельских жителей независимыми от других в добывании средств к существованию. Читта Ранджан то и дело делал крупные пожертвования в его фонд. Около трех-четырех лет назад он передал в руки работников общества крупную сумму на выкапывание пруда, чтобы обеспечить деревенских жителей чистой питьевой водой. В начале 1919 года, когда из-за разразившегося великого голода в Восточной Бенгалии большинство сельских жителей оказалось перед лицом неминуемой опасности умереть от голода, это общество под покровительством Читты Ранджана и его двоюродного брата Сатиша Ранджана развернуло работу по оказанию помощи в селах. Бедствие, без сомнения, было острым, но его в значительной степени удавалось смягчить. Но как раз к концу года над Восточной Бенгалией пронесся мощный циклон, и вечно бурная Падма, словно соревнуясь в неистовстве с ветром, вышла из берегов и затопила оба берега; весь Бикрампур казался опустошенным, а по реке несколько дней подряд плыли горы трупов. Большинство деревенских жителей остались без крыши над головой, их запасы были смыты, и они стали легкой добычей неминуемого голода и заразной эпидемии. Читта Ранджан больше не мог спокойно сидеть дома. Он сам появился на месте событий ценой больших личных жертв. Под его руководством было создано общество помощи под названием «Комитет помощи Бенгалии», казначеем которого был Читта Ранджан. Он сам внес пожертвование в размере 10 000 рупий и убедил многих великодушных марварских купцов Бенгалии внести крупную сумму в фонд. По этому случаю Читта Ранджан посетил почти все деревни Восточной Бенгалии вопреки всевозможным трудностям в пути; он отправился в села и основал центры помощи, каждый из которых охватывал по три-четыре деревенских союза. Центрам были выделены необходимые средства для обеспечения голодающих и бездомных сельских жителей едой и одеждой. Комитет помощи применил новое нововведение в сфере социального обслуживания, которое заслуживало всяческой похвалы как средство искоренения бедности в деревнях. Он организовал выплату бедным крестьянам небольших денежных сумм, с помощью которых они должны были возродить свои домашние промыслы и тем самым за счет выручки от продаж смогли бы обрести независимость от какой-либо внешней денежной помощи. Ибо в отношении бедняков главной целью должно быть стремление сделать их независимыми; великая опасность заключается в том, чтобы не сделать их еще более зависимыми. Безусловно, хорошо создавать для них комфортные условия, но, помогая людям, если мы знаем, что мы любим их, а не жалеем, мы должны пытаться формировать их характер, иначе наша благотворительность будет жестокой. В ранние годы мы читали короткое стихотворение, которое проливает некоторый свет на природу истинной благотворительности. "I gave a beggar from my little store Of well-earned gold. He spent the shining ore And came again, and yet again, still cold And hungry as before. I gave a thought, and through that thought of mine He finds himself a man, supreme, divine, Fed, clothed, and crowned with blessings manifold, And now he begs no more." Такова природа благотворительности Читты Ранджана, которая была направлена не просто на облегчение нужды, но на создание независимости. Патриотизм для Читты Ранджана — это другое название социализма, под которым мы понимаем его пламенную любовь к страдающему человечеству. Он любит эту страну, поскольку она дает приют его бедным братьям, в которых его религия научила его видеть воплощения Нараяны. Когда в апреле 1917 года политические лидеры Бенгалии попросили Читту Ранджана председательствовать на ежегодной сессии Провинциальной конференции, он произнес речь на бенгали, которая была уникальна по своему характеру и форме и в которой Читта Ранджан заявил, что социализм и патриотизм практически тождественны, по крайней мере в том, что касалось нашей страны. В ходе этой речи он сказал: «Некоторые люди могут сказать: «Эта конференция предназначена для политических дискуссий; какое отношение к ней имеют разговоры о Бенгалии?» Такой вопрос был бы симптомом нашей болезни. Рассматривать жизнь не как всеобъемлющее целое, а как разделенную на множество отсеков, не было частью нашей национальной культуры и цивилизации... Разве мы не должны рассматривать наши политические дискуссии с точки зрения всех наших соотечественников? И как мы найдем истину, если не будем рассматривать жизнь столь всеобъемлюще и как единое целое?.. В конце концов, какова конечная цель и значение этой политической мысли и устремления? Если мы захотим выразить это одним словом, нам придется сказать — то, что говорилось так часто, — что целью нашей политики будет превращение бенгальцев в нацию людей... Именно поэтому мы должны выяснить,ково наше нынешнее положение, и чтобы выяснить это, мы должны сначала принять во внимание материальные условия жизни нашего народа. Это, в свою очередь, потребует от нас расследования положения нашего крестьянства — увеличивается или уменьшается сельскохозяйственное богатство и процветает ли сельское хозяйство. Это, в свою очередь, приведет нас к еще одному исследованию, а именно: почему наши люди во все возрастающем количестве покидают свои деревни и приезжают селиться в городах. Происходит ли это потому, что в деревнях антисанитария, или для этого есть какая-то другая причина? Таким образом, мы видим, что адекватное обсуждение политики будет включать в себя рассмотрение как сельскохозяйственных вопросов, так и вопросов деревенской санитарии. В то же время мы должны подумать о том, сможем ли мы улучшить наше материальное положение, даже вовлекая в обработку всю доступную пахотную землю страны. Если мы не сможем этого сделать, тогда нам придется заняться также вопросом промышленности и торговли». Но почему мы не умеем исследовать состояние нашей страны таким образом? Мы никогда не смотрим на нашу страну, никогда не думаем о наших соотечественниках, о нашей прошлой национальной истории или нашем нынешнем материальном положении, потому что тщеславие, порожденное фальшивым образованием, сделало нас слепыми и бесчувственными. Читта Ранджан справедливо заметил в той же статье: «Мы хвастаемся тем, что образованны; но сколько нас? Какое место мы занимаем в стране? Каково наше отношение к огромным массам наших соотечественников? Думают ли они нашими мыслями и говорят ли на нашем языке? Я вынужден признать, что соотечественники мало верят нам. ...Кроме того, мы, кажется, смотрим на них с презрением. Приглашаем ли мы их на наши собрания и конференции? Возможно, да, когда нам нужны их подписи под какой-нибудь петицией, подаваемой правительству; но общаемся ли мы с ними от всего сердца во всех наших начинаниях? Является ли крестьянин членом какого-либо из наших комитетов или конференций?» По милости Божьей этот менталитет теперь изменился. Массы и классы нашей страны объединились в нынешнем национальном движении. Делегаты-крестьяне теперь являются почетными членами даже Индийского национального конгресса. Предостережение, с которым выступил Читта Ранджан, было очень своевременным. Это заставило наших лидеров почувствовать сердцебиение нашей матери-родины. Но что сбило нас с пути? Читта Ранджан справедливо заметил: «Подражательный англицизм стал нашей навязчивой идеей: мы находим его черные следы в каждом шаге и начинании жизни. Мы заменяем храмы домами собраний; мы ставим спектакли и продаем развлечения ради помощи благотворительным организациям. Мы устраиваем лотереи в пользу наших приютов; мы отказываемся от национальных и полезных игр нашей страны и внедряем всевозможные заморские заимствования. Мы стали гибридами в одежде, в мыслях, в настроениях и культуре и делаем отчаянные попытки стать гибридами даже в крови. Какое же тогда удивление, что в этой новой погоне за западными идеалами мы забываем, что деньги — это лишь средство для достижения цели, а не самоцель?» Что сделало нас поверхностными; почему мы, так называемые образованные, стали чужаками для собственных соотечественников? Ибо, подобно другим идеалам, наш идеал образования тоже стал убогим и обедненным; и то, что было легким и естественным, мы сделали сложным и трудным. Мы должны остерегаться уже сейчас и прислушаться к мудрому предостережению Банкима — предостережению, которое слишком игнорировалось, когда оно было высказано впервые. Но одно несомненно: если мы не изменим весь организм нашей образовательной системы и не приведем его в гармонию с нашими национальными идеалами, само наше существование окажется под угрозой. Ибо это образование создало огромную пропасть между образованными людьми и массами, которую наше национальное существование требует перекинуть мостом. О нашей нынешней системе образования Читта Ранджан сказал: «Она привнесла элемент ненужного англицизма в наши манеры и образ жизни, так что внешне может показаться, будто образованный бенгалец почти не имеет органичной связи с сердцем своих соотечественников. Затем, опять же, это образование приучило нас не к вещам, а к словам; оно сделало нас умными, но не людьми... Мы приобрели презрительную привычку смотреть свысока на тех, кто не получил этого нашего английского образования; мы называем их «неграмотными» и «необразованными» и насмехаемся над их невежеством. Но у этих необразованных соотечественников есть сердца и сочувствие, они поклоняются своим богам, они гостеприимны к гостям, они переживают из-за страданий и бед своих соседей... Мне кажется совершенно очевидным, что если мы хотим вести наше пробудившееся национальное самосознание по путям истинного знания, образование должно распространяться через посредство нашего собственного разговорного языка, а не через пагубное посредство английского». Причина этого ужасного провала в нашей национальной жизни очевидна и с других точек зрения. Мы, немногочисленные образованные люди, никогда не сотрудничали с народными массами нашей страны. Мы гордимся не только своим образованием, но и своим богатством и своей кастой; и эта тройная гордость настолько притупила и ослепила наши чувства, что во всех наших начинаниях мы совершенно не принимаем в расчет тех, кто является плотью, кровью и становым хребтом этой земли. Дворянство нашей страны по большей части малообразованно, и поэтому их гордыня проистекает из пустоты. по правде говоря, так называемые образованные не имеют права смешиваться со своими соотечественниками. Они узки, бессердечны и озападнены. Они даже сейчас не понимают, что в этот критический момент индийской истории вся страна должна выступить единым фронтом в деле определения своей будущей судьбы. Здесь индуисты и магометане должны сотрудничать, брамины, вайдьи и каястхи должны выйти рука об руку с крестьянами и чандалами. Читта Ранджан затронул ту же тему в своей программной речи на Провинциальной конференции: «Те, кто составляют 40 из 46 миллионов наших соотечественников, — те, кто своим трудом производит наш хлеб, — те, кто в своей кромешной нищете сохранил факел своей древней культуры и древнего уклада, — те, кого наша английская цивилизация, английская культура и английские суды еще не смогли полностью развратить, — те, кого угнетение заминдаров и махаджанов не смогло сокрушить, — неужели мы, развращенная и иссохшая горстка, — неужели мы лучше и выше их? Мы хвастаемся своим индуизмом; но со своей ложной гордыней касты мы бьем по самому корню индуизма. Даже сейчас, пока еще есть время, давайте осознаем наше страшное и безрассудное заблуждение. Давайте разглядим в наших угнетенных и забитых братьях образ Нараяны: перед этим священным и грозным образом давайте отбросим всю ложную гордость родом и породой и склоним наши головы в благоговении и истинном смирении. Эти бурлящие миллионы вашей земли — будь то христиане, магометане или чандалы — они ваши братья; обнимите их как таковых, сотрудничайте с ними, и только тогда ваши труды увенчаются успехом». Оценивая наше нынешнее положение, мы должны думать о нищете крестьянского класса, и с этим вопросом бедности тесно связан вопрос опустошения деревень. Деревня является центром нашей цивилизации и культуры; и поэтому упадок деревенской жизни неизбежно подорвет и ослабит наш государственный организм. Причина этого запустения деревень двоякая. Во-первых, это опустошение от малярии, а во-вторых, — искушение городской жизнью с ее покоем, роскошью и возможностями для торговли и зарабатывания денег. Таким образом, современные города, подобно какому-то огромному пресмыкающемуся, заглатывают древние деревенские центры нашей страны; и одной из наших главных обязанностей будет восстановление здоровья, процветания и благополучия деревень. Для этого нам придется улучшить водоснабжение в селах, вырубить заросли, обучить простой народ законам здоровья и гигиены. Кроме того, чтобы сельское хозяйство процветало, нам придется создать банковские учреждения в небольших масштабах. Для этой совместной и слаженной работы нам нужен план. Читта Ранджан предложил его в своей программной речи на Провинциальной конференции 1917 года: Нашим первым шагом будет организация всех деревень каждого округа в ряд деревенских групп или союзов. Там, где одна деревня достаточно велика и многолюдна, она сама по себе будет составлять один союз или группу. В случае с более мелкими деревнями несколько из них будут объединяться в одну группу или союз. Затем должна быть проведена перепись взрослого мужского населения каждого деревенского союза: они составят первичные деревенские собрания; и они выберут из своего состава панчаят или исполнительный орган из пяти членов. Этот панчаят или исполнительный орган будет иметь в своих руках единоличное управление деревенской группой. Он будет следить за санитарией; он организует водоснабжение; он учредит вечерние школы; он организует промышленное и сельскохозяйственное образование; короче говоря, внутреннее хозяйство деревенской группы будет полностью находиться в руках панчаяста. Кроме того, в каждой деревенской группе будет общественный амбар; каждый владелец сельскохозяйственных угодий будет делать взносы в этот амбар в соответствии с размером своего земельного участка; и в годы засухи и бескормицы ресурсы этого общественного амбара будут задействованы для кормления людей. В случае мелких споров, гражданских или уголовных, панчаят будет единственным решающим органом, но в случае более крупных споров они будут передавать дело в окружные гражданские и уголовные суды; и их отчеты будут рассматриваться как единственные исковые заявления или жалобы по таким делам. В дальнейшем первичное собрание каждой группы в зависимости от численности населения будет избирать от пяти до двадцати пяти членов в окружное Собрание. Эти окружные собрания будут состоять из членов числом от 200 до 500 человек и будут осуществлять следующие полномочия: (1) Оно будет осуществлять общий надзор за деятельностью панчаятов и делами деревенской группы. (2) Оно будет разрабатывать пути и средства для более эффективного выполнения функций панчаятов; и оно будет нести прямую ответственность за образование и санитарию в окружном центре. (3) Оно будет разрабатывать средства для улучшения сельского хозяйства и кустарных промыслов. (4) Оно будет осуществлять надзор за санитарным состоянием деревень, входящих в каждую деревенскую группу, и будет нести прямую ответственность за санитарию окружного совета. (5) Оно будет открывать такие промышленные и коммерческие предприятия, которые лучше всего подходят для приумножения ресурсов округа. (6) Оно будет нанимать чоукидаров и должностных лиц по поддержанию порядка для деревень. (7) Оно будет находиться в исключительном ведении окружной полиции. (8) Каждое окружное собрание будет избирать своего Президента и назначать подкомитеты для обсуждения различных вопросов. (9) Для обеспечения дешевым капиталом каждое окружное собрание откроет банк: этот банк будет иметь филиалы в каждой деревенской группе. (10) Окружные собрания будут иметь право собирать путем налогообложения деньги, необходимые для их нужд. (11) Нынешние местные и окружные советы будут упразднены. (12) Должны быть приняты необходимые законы, чтобы придать первичному и окружному собраниям легальную основу. Этот набросок работы тесно связан с индийским социализмом. Это то, что мы теперь называем свараджем, или самоуправлением деревень. Эти институты действительно существовали в нашей стране с давних времен; они росли и развивались вместе с нашим ростом и обладают удивительной гармонией с гением нашего национального характера. Поэтому Читта Ранджан предложил лишь вернуться к нашим старым социальным институтам. Но жизнь среди нас сейчас не так проста, как прежде; она стала сложной, трудной и запутанной. Следовательно, то, что было зачаточным, требует систематизации. Панчаят был естественным порождением нашей древней деревенской общины! Он состоял из тех пяти человек, которые естественным и простым образом выдвинулись благодаря своим качествам характера и интеллекта. Власть панчаяста длилась лишь до тех пор, пока община в целом молчаливо признавала их авторитет. Теперь возникает вопрос: «Доверит ли нам правительство столько власти?» Опять же, англо-индийские газеты до хрипоты кричат: «Нет-нет, в стране столько анархизма, это приведет к страшным злоупотреблениям, если народу доверить хоть какую-то значительную долю власти». Но на самом деле все обстоит с точностью до наоборот: если народу дать возможность служить своей стране в более широком масштабе, так называемый анархизм исчезнет сам собой. Об этом Читта Ранджан говорит в своей речи: «Со времен свадеши наши молодые люди охвачены страстным желанием служить своей стране. Во время ардходая-йоги (самого благоприятного момента для омовения в Ганге) и снова во время наводнения на Дамодаре в 1913 году это желание служить нашло благородный выход в действиях; и помощь, оказанная нашей молодежью в этих двух случаях, неоднократно признавалась даже высокими чиновниками правительства. Но, к сожалению, большая часть этой благородной энергии и усердия уходит впустую; нет постоянного русла, по которому ее можно было бы направить; нет никакой долговечной полезной работы, к которой мы могли бы её приложить. Отсюда в умах нашей молодежи возникло чувство нетерпения и отчаяния; и крамола является внешним проявлением этого чувства нетерпения и отчаяния». Мудрая государственная мудрость должна заключаться не в том, чтобы просто сдерживать симптом, а в том, чтобы вылечить болезнь — не просто наказывать за крамолу, а искоренить глубоко укоренившуюся причину, которая ее порождает. Наша молодежь находится под впечатлением, что бюрократия не даст ей возможности принести реальную пользу своей стране. Это впечатление должно быть развеяно, и им должны быть предоставлены возможности для более широкого участия в делах управления страной. У этих молодых людей есть чувствующие сердца и пламенное стремление к служению; они считают, что вместо полного подавления деятельность этих молодых энтузиастов должна получить надлежащее поле и простор. Англичане, бесспорно, сделали для нас очень много хорошего, и мы благодарны им за это. Ставя перед нашими глазами идеал чуждой культуры и цивилизации, англичане вывели нас из оцепенения, вялости и духовного летаргического сна, в который мы постепенно погружались. Они помогли пробудить наше национальное самосознание и восстановить нашу национальную жизнеспособность. Мы, несомненно, благодарны за эти многогранные услуги. Но разве нет причин для англичан быть благодарными Индии? Разве они не обязаны честью в ответ на те многочисленные блага, которые они получили от нас, предоставить нам все возможности для формирования нашей национальной жизни? Читта Ранджан также затронул этот пункт в своей речи на Провинциальной конференции: «Я уверен, что похвала и благодарность, которых они заслуживают за эти многообразные услуги, изольются из наших сердец в обильной мере. Но давайте посмотрим на другой аспект вопроса. Чем была Англия до своего прихода в Индию? Каково было ее положение в иерархии мировых держав? Разве можно отрицать, что суверенитет Индии увеличил мощь и престиж Англии в сто с лишним раз? Если у Индии есть основания быть благодарной Англии, то разве и Англия не имеет перед Индией соразмерного долга огромной благодарности? Доказательства благодарности Индии появлялись вновь и вновь. Доказательство благодарности Англии еще предстоит увидеть; и если вы откажетесь удовлетворить нашу законную мольбу, мы сочтем, что ваша благодарность — это пустая и бессмысленная фраза». Когда патриот берется за обзор нынешнего состояния Индии, первое, что предстает перед ним, — это плачевное положение земледельцев; и это сразу же напоминает нам о нашей нищете. Все мы знаем, что в отсутствие торговли и коммерции сельское хозяйство является главным средством нашего существования. В своей речи на Бенгальской провинциальной конференции Читта Ранджан представил нам жалобную картину положения нашего крестьянства. Годовой доход крестьянина в нашей стране колеблется от шестнадцати до двадцати рупий. Эту сумму, безусловно, недостаточно крестьянину даже для того, чтобы свести концы с концами. Заключенный в правительственной тюрьме в Индии получает на свое содержание 48 рупий в год. Это сравнение наглядно показывает, что ради простого выживания крестьянам приходится залезать в долги. Нет ни одной деревни в Бенгалии, где по меньшей мере 75% жителей не были бы в долгах, а есть деревни, где эта ужасающая задолженность распространяется на все население. Таким образом, оказывается, во-первых, что крестьянин, обрабатывая свою землю, не зарабатывает достаточно, чтобы обеспечить себе сносное существование; и во-вторых, что из того немногого, что он зарабатывает, часть попадает в карман «махаджана». И нищета — это источник всякой испорченности; крестьян нищета гнетет двояким образом. Во-первых, она делает их слабыми, немощными, бездуховными, а во-вторых, она стала ужасным источником воровства и грабежей. Таким образом, с какой бы точки зрения мы ни рассматривали этот вопрос, искоренение нищеты представляется одной из наших главных и первоочередных проблем. Для борьбы с бедностью одного сельского хозяйства нам будет недостаточно. Без промышленности и торговли наша нищета никогда не будет искоренена. У нас была торговля, пусть и не по европейским лекалам. Было время, когда мы сами зарабатывали себе на хлеб и ткали собственную одежду. У нас было зерно в амбарах; наш скот давал нам молоко; наши пруды снабжали нас рыбой; а глаз успокаивался и освежался прозрачной синевой неба и зеленой листвой деревьев. Целый день крестьянин трудился в поле; а возвращаясь вечером в освещенный лампой дом, он пел песню своего сердца. Шесть месяцев крестьянин трудился в поле, а в остальные шесть месяцев года работал за прялкой и веретеном, что наиболее соответствовало природному гению его существа. Сегодня этого крестьянина нет — сама его порода вымерла; исчезло и то домохозяйство с его упорядоченной и мирной экономикой жизни. Амбары пусты от своего золотого богатства; коровы сухи и не дают молока; а некогда такие зеленые поля иссохли и опалены жаждой. Вечерняя лампа больше не горит; домашним богам больше не поклоняются; даже пахотный скот приходится продавать ради скудного и скудного пропитания. Пруды высохли, их вода стала непригодной для питья, и крестьянин утратил свою природную свежесть и веселость нрава. Что исправит это? Читта Ранджан сказал в своей речи следующее — «Сельского хозяйства недостаточно, чтобы обеспечить нам пропитание. Мы должны перенять торговлю и коммерцию; только наш путь не должен быть путем индустриализма. В старые дни, когда наша жизнь была естественной, нормальной, у нас были свои собственные манера и способ торговли — манера, продиктованная законом нашего бытия, гением нашей души. Там мы обнаруживаем, что, когда сезон земледелия заканчивался, наши крестьяне ткали себе одежду и готовили другие предметы домашнего обихода. Им не нужно было ждать Манчестера, чтобы одеться. Наши кустарные промыслы погибли; а муслиновая индустрия Дакки и других частей Бенгалии, некогда столь известная и процветающая, практически исчезла. Так же исчезло и хлопководство, некогда веденное в широких масштабах, но секрет которого теперь, кажется, утрачен. Почему бы нам не взяться за прялку, как прежде, и не ткать собственную одежду? Производство латунной утвари в Бенгалии — оно тоже практически исчезло, главным образом из-за отсутствия покровительства; ибо, отбросив экономическую бережливость, даже наш эстетический вкус стал настолько грубым и низким, что мы предпочитаем фальшивые и мишурные подделки подлинным и долговечным ценным вещам. Таким образом, все наши национальные промыслы исчезли, а вместе с ними исчезли наше богатство и процветание». Как реконструировать эти отрасли промышленности и восстановить часть нашего былого благосостояния? Мы не должны иметь никаких дел с индустриализмом, ибо наши простые промыслы бессильны бороться с динамичной силой западного индустриализма. Прежде всего мы должны отказаться от нашей роскоши и распущенности. Они проникли даже в хижину земледельца. Мы должны отказаться от них, если хотим пробудить силы нашего скрытого «я» и тем самым укрепить всю нашу общественную и национальную жизнь. Домотканая и грубая одежда не должна нас колоть. Воздержание и сдержанность, которые потребуются для того, чтобы пожертвовать нашей роскошью, будут полезными и благотворными для нашей души. Сокращение предметов роскоши, что означает отказ от импорта иностранных товаров, сбережет наше богатство и даст шанс на новую жизнь нашим умирающим ремеслам и истощенным кустарным промыслам. Как истинный патриот, Читта Ранджан еще в 1917 году предвидел, что наше национальное возрождение заключается в сокращении наших излишеств. Чтобы избавиться от материализма Европы, мы должны обратиться к нашим домашним промыслам. Он советовал соотечественникам вернуться к прялке и ткать собственную одежду, будь она грубой или тонкой. Он часто говорил, что до тех пор, пока мы как нация не очистимся от скверны, проистекающей из западной распущенности, любой наш здоровый рост станет невозможным. Ибо несомненно, что "Nation grown corrupt Love bondage more than liberty— Bondage with ease than strenuous liberty." ГЛАВА VII. Читта Ранджан как политик. Жизнь Читты Ранджана вполне можно сравнить с эоловой арфой, которая издает разные звуки, когда по ее струнам пробегают разные порывы чувств. С интернированием миссис Анни Безант она зазвучала по-новому — нотой, вдохновленной пламенной любовью к человечеству. С этого времени начинается его реальный вход в практическую политику. На митинге, состоявшемся 25 июля 1917 года в знак протеста против интернирования миссис Анни Безант, Читта Ранджан произнес речь, в ходе которой заметил: «Премьер-министр сказал на днях: «Развитие Индии — это не только экономическая, но и политическая необходимость, Британская империя основана не только на свободе личности, но и на автономии ее частей, объединяющих в одно содружество народы, чрезвычайно отличающиеся друг от друга по расе, языку, религии и цвету кожи». Заявления министров Его Величества — это одновременно обещание и надежда. Каждый приказ об интернировании является протестом против выполнения этого обещания и осуществления этой надежды. Я протестую против этих приказов об интернировании потому, что, были ли даны какие-либо обещания или нет, каждый приказ об интернировании является нарушением естественной справедливости и надругательством над человечностью... Я не думаю, что Бог Человечества был распят только один раз. Тираны и угнетатели распинали человечество снова и снова, и каждое надругательство над человечеством — это новый гвоздь, вбитый в Его священную плоть... Англо-индийская пресса не устает повторять нам: «Не будьте нетерпеливы, времени предостаточно». Нет на лице Земли нации более терпеливой, чем индийская нация. Но человеческому терпению есть предел, и я говорю этим сомнительным друзьям: «Как только вы перейдете этот предел, вы потеряете право просить нас быть терпеливыми». Когда мы видим, что высказывания наших чиновников расходятся с их действиями, разве мы не имеем права сказать: «Какая польза от ваших обещаний? — Вы на самом деле не имеем в виду то, о чем говорите»... Кто мы такие, чтобы говорить «мир, мир», когда мира нет». В ходе другой речи, произнесенной на митинге 2 октября 1917 года, Читта Ранджан подробно остановился на политике интернирования и потребовал освобождения интернированных джентльменов. Он сказал: «В Восточной Бенгалии едва ли найдется дом, из которого не были бы интернированы один или несколько человек. Каждый дом в Восточной Бенгалии наполнен сегодня печалью, потому что этих людей вырвали из их домов и заключили в тюрьму без суда и следствия или без каких-либо доказательств. Я утверждаю, что эта политика небританская, она противоречит всем освященным веками традициям, на которых зиждется Британская империя. Она противоречит всем правилам здравого смысла, рассудительности и честности, и чем раньше эта политика будет отменена, тем лучше для мира и процветания империи. В то время как британское самоуправление в своей мудрости провозгласило свою политику о том, что гомруль в той или иной форме должен быть дарован этой стране, что некоторого рода ответственное правительство необходимо для основания и сохранения империи; так разумно ли после этого задерживать этих людей вопреки народному мнению, вопреки всеобщему желанию индийского народа?» 20 августа 1917 года государственный секретарь сделал самое заметное заявление в Палате общин: «Политика правительства Его Величества, с которой правительство Индии полностью согласно, заключается во все большем вовлечении индийцев во все ветви управления и постепенном развитии самоуправляющихся институтов с целью поэтапного претворения в жизнь ответственного правительства в Индии как неотъемлемой части Британской империи». Это заявление породило новый луч надежды в сердцах людей, которые разочаровывались в существующей системе правления и требовали прогрессивных реформ. Англо-индийцы в массе своей были против политики самоуправления в Индии. Некоторые из них произнесли очень гневные речи. Сообщается, что один джентльмен сказал, что если будет правительство народа и для народа, то не будет никакой безопасности для жизни и процветания. Читта Ранджан дал блестящую отповедь: «Если англо-индийцы хотят сделать Индию своим домом, пусть сделают это, и мы будем работать рука об руку с ними в интересах Индийской империи. Но если они приезжают сюда ради наживы, и весь их интерес заключается в том, как лучше ее получить, они не друзья Индии, они не имеют права называть себя индийцами, они не имеют законного права выступать против предоставления самоуправления народу Индии». На собрании англо-индийцев некий мистер Арден Вуд якобы сказал: «Если расовые чувства будут доминировать в индийской политике, настанет время, когда мы, британцы, будем вынуждены либо покинуть Индию, либо отвоевать ее заново». Эту глупую речь трудно воспринимать всерьез. В ходе одной из своих речей Читта Ранджан сослался на нее и сказал: «Они могут покинуть Индию, если сочтут пребывание в ней невыгодным. Они могут остаться в Индии, если найдут это выгодным, но громкие разговоры о повторном завоевании Индии — комичное заявление. Если этот господин не знает, он должен знать, что Индия никогда не была завоевана. Индия была завоевана любовью и обещанием хорошего правления. Индия никогда не была завоевана, и, если на то будет воля Божья, она никогда не будет завоевана во веки веков. Индия запечатлеет свой идеал, свою цивилизацию и свою культуру во всем мире». Некоторые из наших соотечественников считают, что Читта Ранджан питает неприязнь к европейцам как к классу. Это мнение не имеет под собой никаких оснований. Те англичане, у которых была возможность узнать его лично, подтвердят это: как бы он ни осуждал нынешнюю систему бюрократического правления, у него не было никаких расовых предрассудков по отношению к ним. У него много близких друзей среди европейцев. Сэр Лоуренс Дженкинс, бывший главный судья Бенгалии, который был в очень хороших отношениях с Читтой Ранджаном, однажды поинтересовался у него, почему его одного не видно в Калькуттском клубе, когда многие другие уважаемые индийцы украшают его своим присутствием. Читта Ранджан открыто высказал свое мнение и сказал: «Милорд, прежде чем ответить на ваш вопрос, я должен упомянуть здесь об одном необычном обычае нашей страны. У каждого индийского домохозяина из высших каст есть в доме место, оборудованное для религиозных дискуссий, куда представители низших каст не допускаются, но рядом он выделяет другое место, где все одинаково желанны. Ваш Бенгальский клуб и Калькуттский клуб вполне можно сравнить с этими двумя местами. Вы не пускаете туземцев в свой Бенгальский клуб, но словно для того, чтобы показать свою щедрость, вы определили Калькуттский клуб как место встреч черных и белых. Но не кажется ли вам, милорд, что, проводя такое различие, вы скорее оскорбляете индийцев, допуская их в Калькуттский клуб?» Сэр Лоуренс Дженкинс был очень доволен этими благородными словами Читты Ранджана, и с тех пор его уважение к нему возросло в стократ. Снова в 1916 году, когда мистер Монтегю приехал в Индию, Читта Ранджан был впервые приглашен в Дом Правительства. Он отправился туда и узнал, что был приглашен по предложению самого государственного секретаря. Предметом обсуждения было политическое состояние Индии в то время. В ходе беседы возник вопрос о том, была ли Индия в тот момент готова к самоуправлению, и Его Эксцелленция Губернатор выразил мнение, что нет. Читта Ранджан не мог стерпеть это необоснованное замечание; он ответил отповедью: «Если после того, как вы несли ответственность за обучение Индии последние сто пятьдесят лет, вы не смогли сделать нас пригодными для самоуправления, вина в этом уж точно не наша». Его Эксцелленция покраснел от гнева при этих бесстрашных словах одного из своих подданных и немедленно покинул это место. Но мистер Монтегю был очень доволен этим справедливым замечанием Читты Ранджана и часами беседовал с ним на многие важные темы, касающиеся благополучия Индии. В другой раз, когда он находился в Англии во время праздников пуджи, один из его друзей-бенгальцев представил его лорду Морли. После формального знакомства лорд Морли спросил его: «Вы туземец?» Читта Ранджан с улыбкой ответил: «Конечно, я». Лорд Морли был настолько впечатлен этим откровенным ответом, что впоследствии упомянул об этом факте своему другу сэру Лоуренсу Дженкинсу (который только что ушел в отставку с поста главного судьи Бенгалии) и очень высоко отозвался о Читте Ранджане. Сэр Лоуренс не преминул произнести тогда эти несколько слов: «И это тот человек, которого ваше правительство хотело депортировать». Фактически Читта Ранджан никогда не питал никаких расовых чувств против европейцев, а лишь выступал против нынешней системы бюрократического правления. В ходе одной из своих речей он заметил: «Когда я прошу о гомруле или самоуправлении, я не прошу о новой бюрократии. По моему мнению, бюрократия есть бюрократия, будь то бюрократия англичан, англо-индийцев или индийцев». Когда в соответствии с объявлением от августа 1917 года мистер Монтегю, государственный секретарь, приехал в Индию, чтобы из первых рук узнать, какие именно реформы требуются самому народу, Националистическая партия Индии сочла целесообразным созвать собрания в разных местах провинций, чтобы посоветовать политическим ассоциациям страны немедленно потребовать полного ответственного самоуправления. Ни один из ведущих стряпчих и барристеров Калькутты не был готов ехать в муфассил с этой целью ценой больших личных потерь. Но Читта Ранджан, для которого вопрос благополучия родины был всегда дороже самой жизни, не мог не откликнуться на этот зов долга. «Работа на благо моей страны — часть моей религии» — таков девиз его жизни. Он покинул Калькутту, объездил различные места и просвещал общественность по вопросу национальной пользы на основе индийских идеалов. Ибо, хотя он и получил западное образование, он никогда не забывал наши древние идеалы. Об этом он говорил в лекции в Майменсингхе, прочитанной в октябре 1917 года: «Как бы я ни преклонялся перед европейской культурой, как бы я ни любил и сколько бы ни признавал свой долг перед образованием, которое я получил в Европе, я не могу забыть, что наша национальность не должна довольствоваться заимствованием вещей из европейской политики». В лекции, прочитанной 11 октября 1917 года в Дакке, Читта Ранджан остановился на характере самоуправления, в котором Индия остро нуждается: «Есть одна вещь, на которую я хочу обратить ваше внимание, и она заключается в следующем: при разработке плана вас не должно колебать чувство, что правительство этого не даст или того не дастъ. Что правительство дасть, а чего правительство не дасть — это дело правительства, мы должны лишь подумать о том, что необходимо для нашего национального благополучия, и если вы обнаружите, что определенные шаги абсолютно необходимы для нашего национального развития, не упускайте из виду записать это в свой план из-за робости». В ходе другой речи, произнесенной 14 октября 1917 года, он добавил: «Наше самоуправление не означает самоуправление индуистов, самоуправление магометан; самоуправление не означает самоуправление землевладельцев; самоуправление означает управление всем народом Индии, в котором должны быть представлены все интересы, и если есть какие-то угнетенные классы, им следует сказать, что чем раньше самоуправление будет введено в этой стране, тем лучше для них: им следует сказать, что мы не имеем никакого желания каким-либо образом ограничивать избирательное право в ущерб любому такому интересу, и если в этой стране будет введено какое-либо ответственное правительство, подотчетное народу, они получат в свои руки власть противостоять любому угнетению или несправедливости всеми возможными способами». Лорд Минто, несомненно, нес ответственность за царство террора в Индии; именно он первым ввел репрессивные законы в этой стране. Они были направлены против естественных чаяний индийцев. Протестуя против этих законов, Читта Ранджан имел смелость заявить бюрократическому правительству: «Что мы боремся за идеал, выраженный министрами короля; мы боремся за осуществление именно той политики, которая была провозглашена в Англии министрами Его Величества». В 1918 году Конгресс и Мусульманская лига на совместном заседании пришли к выводу, что самоуправление для Индии больше нельзя откладывать. В противном случае рост индийской национальности и развитие индийской мужественности станут невозможными. Бюрократия в этой стране не дасть его. Поэтому было необходимо донести требования индии до великой британской демократии за морями. Индийский национальный конгресс и Мусульманская лига сочли правильным отправить делегацию в Англию, чтобы заявить британской демократии, что индийцы хотят получить право строить собственную конституцию — конституцию, которая одна позволит нам обеспечить развитие индийской национальности и развитие индийской мужественности. Публичное собрание граждан Калькутты состоялось 18 марта 1918 года под председательством бабу Мотилала Гхоша в поддержку индийской делегации в Англию, на котором Шрийут Читта Ранджан Дас сказал: Совершенно очевидно, что вы можете вести агитацию сколько угодно; вы можете требовать свои права, поскольку имеете на это право, но вы не заставите бюрократию в этой стране поддержать вас. Следовательно, вы должны обратиться к ее господам.... Если мы обнаруживаем, что не собираемся добиваться самоуправления, то мы по крайней мере имеем право получить честный ответ. Пусть британская демократия заявит, если хочет, что эта война является войной за освобождение человечества, но освобождение человечества не включает в себя освобождение Индии. Когда я думаю о возражениях, выдвигаемых против предоставления самоуправления, я едва могу сохранять терпение. Они говорят, что мы недостаточно образованны для получения самоуправления. Мой ответ таков: чья это вина? Последние 150 лет вы управляли этой страной и все же не преуспели в просвещении народа этой страны до такой степени, чтобы они были готовы управлять сами собой. Разве мы не знаем, что Япония создала себя всего за 50 лет? У вас было 150 лет. Почему же по истечении этого срока нам говорят, что мы не способны управлять сами собой? Никто на самом деле не верит, что время еще не пришло.... Нам также говорят, что мы разделены на множество сект. Мы исповедуем разные религии, у нас разные интересы, которым нужно служить, и так далее. Если вы говорите, что мы не готовы к самоуправлению, потому что мы разделены в наших интересах и в наших религиях, мой ответ заключается в том, что самоуправление и только самоуправление является лекарством от этого. Нам то и дело твердили, что у зависимого народа нет никакой политики. Именно поэтому политические дискуссии до сих пор велись в духе восхваления административного управления правительства, какими бы очевидными ни казались его недостатки. Этот нищенский дух в политике был сокрушен усилиями Читта Ранджана и его соотечественников на ниве национальной работы в этой стране. Идеал политической жизни Читта Ранджана не был ни утопичным, ни донкихотским. Все, чего он требовал, заключалось в том, что все люди имеют право на равные возможности, без которых прогресс человеческого общества и, следовательно, прогресс нации замирает. Он хотел для своих соотечественников возможностей для самореализации, которые сделали бы бессмысленными и неуместными в сегодняшнее время замечания Мэтью Арнольда:— "The East bowed low before the blast, In patient deep disdain; She heard the legions thunder past, And plunged in thought again." ГЛАВА VIII. Участие Читта Ранджана в движении несотрудничества. В то время как после прекращения всех военных действий в Европе Индия замерла в ожидании новой эры свободы, которая должна была наступить, и пока люди строили розовые видения будущего, лорд Челмсфорд в дурной час начал проводить политику лишения Индии даже элементарных прав на личную свободу и свободу слова — прав, которые больше всего ценятся в просвещенной демократии. К концу декабря 1917 года лорд Челмсфорд счел нужным назначить Комиссию под председательством мистера юстиции Роулатта из Отделения королевской скамьи для расследования революционных заговоров в Индии и подготовки доклада о них, а также для консультирования правительства по вопросу разработки такого законодательства, которое позволило бы ему более эффективно бороться с реакционными движениями. Комиссия была назначена без какой-либо непреодолимой необходимости и, мягко говоря, в самый неподходящий момент. Комиссия заседала в различных местах Индии и после одностороннего и неправового расследования в конце апреля 1918 года опубликовала длинный доклад. Поскольку война незадолго до этого успешно завершилась в пользу союзников, Закон об обороне Индии и другие военные меры, которые могли действовать только до тех пор, пока продолжалась война, неизбежно прекращали свое действие, и поэтому комиссия предложила определенные уголовные законы в качестве более эффективной и постоянной гарантии против так называемых анархистов Индии. Против доклада решительно протестовал каждый слой индийской прессы, но вопреки всей народной оппозиции правительство составило законопроект, в значительной степени воплощавший рекомендации комитета Роулатта, и поспешно провело его через Имперский законодательный совет в течение шести месяцев после появления доклада. Этот законопроект обычно называют законопроектом Роулатта. Последствия его положений носили двойственный характер: провинциальные правительства наделялись полномочиями, аналогичными тем, которые были предоставлены им Законом об обороне Индии, и каждый человек, обвиненный в революционном преступлении, подлежал суду в ускоренном порядке в трибуналах, специально назначенных для этой цели. Против столь жестокой и тиранической меры вся Индия протестовала в один голос. Общественные настроения находились в состоянии сильнейшего брожения, и тем не менее, несмотря на все это, и несмотря на то, что каждый индийский неофициальный член Имперского законодательного совета проголосовал против предлагаемой меры, законопроект Роулатта был принят в качестве закона в марте 1919 года. Ситуация в Индии достигла точки очень высокого напряжения. Махатма Ганди посоветовал своим соотечественникам принять обет сатьяграхи как единственное средство добиться возмещения своих обид. Текст обета гласил:— «Будучи по совести убеждены в том, что эти законопроекты несправедливы, подрывают принципы свободы и справедливости и уничтожают элементарные права отдельных лиц, на которых зиждется безопасность общества в целом и самого государства, мы торжественно подтверждаем, что в случае принятия этих законопроектов в качестве закона и до тех пор, пока они не будут отозваны, мы будем граждански отказываться подчиняться этим законам и другим подобным законам, которые будут сочтены нужными, и далее подтверждаем, что в этой борьбе мы будем верны правдивости и воздерживаться от насилия по отношению к жизни, личности и имуществу». Махатма Ганди также предложил, чтобы второе воскресенье после публикации одобрения вице-королем Закона Роулатта отмечалось как день унижения и молитвы, все взрослые должны были соблюдать суточный пост, всякая работа на этот день приостанавливалась, а по всей Индии должны были проводиться публичные собрания, на которых принимались бы резолюции с мольбой об отмене этой меры. Индийцы радостно и свободно приняли этот обет. Среди лидеров в Бенгалии Читта Рандан был первым, кто сплотился вокруг Махатмы Ганди в проповедовании обета сатьяграхи. В марте 1919 года на огромном митинге граждан Калькутты он выступил с речью на бенгали о сатьяграхе, в ходе которой сказал:— «Сегодня день Махатмы Ганди. Сегодня день для нас, чтобы выразить скорбь наших сердец. В дни процветания мы забываем себя, но в дурные дни, когда мы пали, мы осознаем себя и слышим послание Бога. Сегодня в этот национальный кризис мы должны искать душу нации. Эта душа обретается через силу. Что это за сила? Это не грубая сила, а сила любви. Вот чему учит нас Махатма, и это послание всей Индии. Осознание этого послания требует отказа от эгоизма, зависти, злобы и ненависти. Почему мы протестуем против Закона Роулатта? Мы достоверно знаем, что его исполнение означает измельчание нашего национального существа. Чтобы предотвратить это бедствие, мы должны отказаться от всякой зависти и злобы и вселить в сердца наших соотечественников пламенную любовь к матери-родине. Именно поэтому Махатма сказал: — «Не ненавидьте даже своих врагов, ибо победа любви обеспечена». Эта борьба проистекает из любви и праведности; это биение сердца нации. Единственное средство достичь нашей цели — самопожертвование, самопожертвование, вдохновленное любовью». Кампания сатьяграхи была начата, и то, что последовало за этим, отчетливо начертано знаками огня и крови на страницах индийской истории. Лейтенант-губернатор Пенджаба, сэр Майкл О'Дуайер, в дурной час начал контркампанию репрессий. Доктора Китчелев и Сатьяпал, два популярных лидера, были арестованы, а Махатме Ганди, направлявшемуся в Пенджаб из Бомбея, запретили въезд в провинцию, арестовали и отправили обратно в Бомбей. Устойчивый слух о том, что Махатма Ганди заключен в тюрьму, распространился по всем уголкам Индии и озлобил население. Беспорядки вспыхнули в Калькутте, Ахмадабаде и во многих других местах, но серьезную форму они приняли в Пенджабе, где было объявлено военное положение, и десятки людей были незаконно привлечены к суду трибуналов военного времени. Услуги адвокатов защиты не допускались, и все несчастные жертвы были приговорены к смертной казни. В апреле 1919 года гражданское население Амритсара созвало публичное собрание в Джаллианвала-Багх в знак протеста против некоторых жестких и тиранических мер правительства Пенджаба. Военным было приказано их командующим, генералом Дайером, открыть огонь по безоружной и беззащитной толпе мужчин, женщин и детей. Во имя общественного мира аэропортированные силы бомбили гражданское население сверху, а людей заставляли ползать на животах в знак покаянного повиновения. Это поведение пенджабских властей встретило полное одобрение лорда Челмсфорда. Независимое общественное мнение потребовало тщательного и детального расследования зверств в Пенджабе, и в ответ на настойчивые требования общественности мистер Монтегю, государственный секретарь по делам Индии, назначил комитет в составе официальных и неофициальных членов под председательством лорда Хантера для расследования беспорядков в Пенджабе и подготовки доклада о них. Индийский национальный конгресс направил комитет в составе Махатмы Ганди, Шриджута Читта Ранджана Даса и других видных лидеров для проведения независимого расследования этих беспорядков. Читта Рандан в то время чувствовал себя неважно, но зов матери-родины был для него превыше всего. Около четырех месяцев он проработал в комитете ценой больших личных жертв. Доклад комитета, который был опубликован в свое время, содержал суровое осуждение самых хладнокровных зверств, совершенных властями Пенджаба. Официальный доклад, хотя европейские члены, составлявшие большинство, пытались обелить виновных, содержал множество свидетельств того, что имело место некоторое чрезмерное применение военной силы. Оба доклада потрясли мир достоверными сведениями о беспрецедентных зверствах в Пенджабе. Этот вопрос обсуждался в парламенте, и стойкие друзья Индии там изо всех сил старались добиться справедливости для Индии. Госсекретарь выразил доверие вице-королю, вице-король — свое доверие сэру М. О'Дуайеру, который, в свою очередь, полностью одобрял действия генерала Дайера, а этот джентльмен открыто гордился своими кровавыми расправами в Джаллианвала-Багх. Но самым позорным завершением этого дела стал тот факт, что Палата лордов приветствовала генерала Дайера как Спасителя Индии. Тем не менее четыре обстоятельства, связанные с событиями в Пенджабе, усилили чувство недовольства у народа, наглядно показав ему его совершенно беспомощное состояние. Во-первых, особые мнения индийских членов комитета Хантера и бесстыдное обеление европейских членов того же комитета; во-вторых, непредание суду генерала Дайера и сэра М. О'Дуайера; в-третьих, чудовищное одобрение поведения Дайера Палатой лордов; и в-четвертых, крупные пожертвования в Фонд Дайера как в Англии, так и в Индии в качестве вознаграждения за его доблестный поступок. Одновременно с этими произвольными и деспотичными действиями в индийском управлении было нанесено новое оскорбление каждому последователю мусульманской веры. По окончании европейской войны мистер Ллойд Джордж в ответ на обращения индийцев от имени Турции заверил ислам, что Турция получит полную справедливость. Но когда был заключен мир, обращение с Турцией оказалось крайне унизительным для ее самоуважения и достоинства; халифат, верховная светская и духовная власть в исламе, был подвергнут самому бесстыдному обращению. Премьер-министр, когда ему напомнили о его прежнем обещании, ответил с некоторым иронией, что Турция получила то, чего заслуживала. В этот момент Махатма Ганди выступил со своей схемой движения пассивного сопротивления, ныне обычно именуемого несотрудничеством, как единственным средством исправления несправедливостей в отношении Пенджаба и халифата. 4 сентября 1920 года на Специальной сессии Индийского национального конгресса в Калькутте, которую вел Лала Ладжпат Рай, резолюция Махатмы Ганди о несотрудничестве была принята подавляющим большинством голосов. В ней были намечены следующие шаги по подготовке страны к ненасильственному несотрудничеству: (a) Национальное образование. (b) Бойкот судов. (c) Бойкот иностранных товаров. (d) Призыв к самопожертвованию. (e) Организация Индийской национальной службы. (f) Обет свадеши. (g) Мемориальный фонд Свараджья имени Тилака. На Специальной сессии Конгресса в Калькутте Читта Рандан не выступал за то, чтобы забирать учащихся из школ и колледжей и бойкотировать суды. Но в Нагпуре долгая беседа с Махатмой Ганди о деталях движения несотрудничества убедила его в необходимости принятия всей программы, и на сессии Нагпурского конгресса Читта Рандан сам внес резолюцию о несотрудничестве. Некоторые делегаты, которые плохо знали Читта Ранджана, сомневались в его искренности, но когда он прямо сказал им за глаза и за уши, что за всю свою жизнь он никогда не отступал от того, что проповедовал, неверующие были пристыжены. В ходе своей речи он сказал:— «Я прошу вас запомнить, что когда я что-то говорю, я говорю это всерьез, и в своей общественной жизни я никогда не говорил ничего, во что сам не верю». Читта Рандан вернулся в Калькутту, оставил свою не имевшую себе равных адвокатскую практику по зову матери-родины и посвятил все свое время и всю энергию достижению свараджа мирным методом ненасильственного несотрудничества. Единственной мыслью, которая занимала его ум при отказе от практики, была его забота о бедных соотечественниках. Некоторое время спустя один из его друзей как-то спросил его, какова будет судьба его огромных благотворительных пожертвований. Читта Рандан помолчал немного, а затем ответил с глубоким вздохом: — «Что мне делать? Меня достиг более высокий зов долга, я должен ответить на него. Те, кому я помогал столько времени, теперь будут получать помощь от Самого Бога». Около двух лет назад, когда Читта Рандан был занят делом думраонского раджа, один аскет сказал ему:— «Дитя мое, от этой жизни мирских наслаждений тебе придется очень скоро отказаться». Никто в то время не мог поверить в это пророчество. Кто мог тогда мечтать, что время так близко? Поистине неисповедимы пути Господни, которые ограниченный человеческий разум не в силах постичь. Жертва Читта Ранджана в движении несотрудничества вызвала восхищение даже у высокодуховных англичан. Сэр Майкл Садлер, бывший председатель Комиссии Калькуттского университета, написал в «Лондон Таймс»: — «Удивительное самопожертвование Читта Ранджана не имеет аналогов в истории мира. Индийцам было бы хорошо последовать его примеру». Как мы уже говорили, Читта Рандан никогда не был политиком в истинном смысле этого слова; он не обладает никакими дипломатическими манерами чистокровного политика. Он всего лишь возвышенный патриот, ведомый чувствами. Он любил свою страну всем сердцем с самого детства; в зрелые годы во всей своей деятельности он изо всех сил старался сохранить живым ее священный образ в своем сердце; и теперь на пороге старости этот образ стал яснее и правдивее, чем когда-либо. Покойный локаманья Тилак как-то сказал о нем: «Я верю, что недалеко то время, когда Читта Рандан посвятит всю свою энергию служению своей стране, и его любовь к родине будет гореть факелом, указывающим его соотечественникам верный путь». Эта надежда теперь оправдалась. Народ Индии также в знак своей сердечной благодарности за благородную жертву и бескорыстный патриотизм Десабандху Читта Ранджана Даса единогласно избрал его президентом Индийского национального конгресса, который должен был состояться в Ахмадабаде в декабре 1921 года. Какое-то время он колебался, стоит ли председательствовать на самой судьбоносной сессии Конгресса этого года, но в конце концов по единодушной просьбе соотечественников принял эту честь — наивысшую из тех, что были в их власти. В конце концов, именно великий идеал самопожертвования Читта Ранджана побудил молодежь Бенгалии откликнуться на зов матери-родины, когда даже призыв Махатмы не смог их растрогать. Студенческое сообщество Бенгалии в полном составе вышло на улицу, чтобы сплотиться вокруг Десабандху Читта Ранджана в достижении цели, за которую мы все боремся. На одном из студенческих собраний в Калькутте Махатма Ганди, обращаясь к студентам, сказал: — «Я знал, что вы ждете руководства Шриджута Читта Ранджана, и надеялся, что недалек тот час, когда он пожертвует всем по зову своей страны». В своем обращении к студентам Калькутты он сказал:— «Я выступаю за метод несотрудничества, так как все остальные методы потерпели крах. Я хочу, чтобы вы держались за этот метод, что бы ни случилось. Это наш последний шанс, и он, по крайней мере, не окажется напрасным. Знаете ли вы, что означает несотрудничество? Вы должны забрать свою помощь из движения мощной машины бюрократии. Понимаете ли вы, как можете сдвинуть эту машину? Бюрократия творит свою злую волю через пледеров, через врачей, через клерков, через своих полицейских офицеров, а также через магистратов и судей. И теперь вы видите, что вносит Калькуттский университет. Он вносит всю ту силу, на которой держится мощь бюрократии. Метод, который я отстаиваю, — это метод самопожертвования. Если вам приходится разрушать то, что вы считаете своим шансом на успех в жизни, помните, это делается лишь для того, чтобы победить бюрократию и достичь свараджа. Как можно достичь свараджа, если вы ясно, без колебаний не осознаете свое собственное право? Как вы можете принудить бюрократию признать то, чего не осознаете вы сами? Поэтому я повторяю: проснитесь, проснитесь, проснитесь. Мы спали слишком долго. Осознайте чувство вашего порабощения и смело, твердо встаньте на дорогу свободы». В своем сборнике «Сагар Сангит» Читта Рандан однажды воспел эту песню:— "As thou didst call with the roar of thy thunder In the infinitely musical voice of thy soul, My life over-flooded its banks In the heart-churning torrents of thy sound." Когда этот зов действительно пришел к нему, он отправился из одного места в другое проповедовать манэру свараджа. Бенгалия уже была готова принять ее. Куда бы он ни отправлялся, местные жители откликались великолепным образом, и национальные институты возникали одновременно. После основания национального колледжа в Дакке, когда в начале марта 1921 года Читта Рандан направился в Майменсингх, совместный магистрат запретил ему въезд в город. Поскольку Конгресс тогда еще не санкционировал гражданское неповиновение, он не стал нарушать этот приказ. Но то благородное послание, которое он послал в тот раз своим соотечественникам, витает в воздухе и по сей день: — «В нашей стране с нами обращаются как с илотами. Жизнь без свараджа невыносима». Затем он прибыл в Тангаил, и в большом дворе дома мистера Ваджеда Али Хана Пани состоялось массовое собрание, на котором присутствовало огромное число рабочих и крестьян; великодушный заминдар мистер Хан Пани основал национальную школу, а для блага крестьян было предложено создать зернохранилище. Из Тангаила Читта Рандан прибыл в Силхет через Маулави-Базар и Хабигандж и председательствовал на Ассамской конференции халифата. Местные жители устроили ему великолепную овацию, город был иллюминован в честь его визита. В ходе своей речи на конференции халифата он сказал: — «Наступил рассвет новой эры. Это рассвет единства среди различных сект индийского народа. Это единство никогда не будет разрушено. Мы все объединены ради достижения свараджа. Если в собственном доме мы не можем сохранить свое самоуважение, если в собственной стране к нам относятся как к кошкам и собакам, то где мы найдем справедливость? Мы голодаем от нехватки еды, мы ходим полуголыми из-за нехватки одежды. Наши жены и дети постоянно терпят унижения, а мы лишаемся жизней, как насекомые и черви. Чтобы исправить это, нам нужен свараджа. Это необходимо не только индусам и мусульманам, но каждому индийцу, каждому праведному человеку». Завершив долгий лекционный тур по Восточной Бенгалии, Читта Рандан прибыл на провинциальную конференцию в Барисале. В одной из своих лекций он говорил, что сварадж крайне необходим для избавления от культурного завоевания Запада, которое привело к денационализации индийского народа. На Барисальской провинциальной конференции он выступил с очень трогательной лекцией о сварадже, в ходе которой сказал:— «Сварадж — наше неотъемлемое право, это божественный дар. Когда вы осознаете себя через аскезы, вы обретете свободу изнутри и снаружи. Мы зависим от других в вопросах образования, торговли и управления; это рабство. Мы должны избавиться от этого. Мы не можем даже одеть наших матерей и сестер. Какое раболепие! Мы должны быть свободными людьми, а не рабами, какими являемся в настоящее время. Эта тоска по свараджу предназначена для нашего освобождения. Мы никому не враждебны, наша борьба — мирная». Читта Рандан вернулся в Калькутту в апреле 1921 года и вскоре после этого отправился в Безваду на заседание Всеиндийского комитета конгресса, состоявшееся в середине апреля 1921 года, где было решено, что в качестве первого шага к достижению свараджа необходимы три вещи: (1) собрать крор рупий в Фонд свараджа имени Тилака, (2) записать один крор человек членами Индийского национального конгресса и (3) распределить два миллиона прялок по индийским деревням. Этот первый шаг должен был быть завершен не позднее 30 июня 1921 года. Читта Рандан вернулся и выступил на многих собраниях в Калькутте и округах муфассала, призывая народ Бенгалии внести бенгальскую квоту. Англо-индийская пресса и умеренная пресса в один голос заявляли, что выполнить безвадскую программу в столь короткие сроки выше человеческих сил. Но когда душа нации пробуждается, все делается неожиданным образом. 1 июля 1921 года Всеиндийский комитет конгресса заявил, что взносы в Фонд Свараджья имени Тилака превысили один крор рупий и что остальные две части безвадской программы также были несомненно выполнены. Тем временем в Бенгалии произошло самое прискорбное событие. Им стало бесчеловечное обращение с кули ассамских чайных плантаций в Чандпуре. Кули чайных плантаций уже долгое время страдали от острых обид. Они не получали достаточного питания, то и дело подвергались жестоким избиениям, и даже их жены и сестры времяжды подвергались унижениям со стороны европейских управляющих. Это накалило их чувства до такой степени, что они решили вернуться в свою родную страну. В начале мая 1921 года кули многих чайных плантаций Ассама объявили забастовку и, несмотря на многочисленные уговоры заместителя комиссара и владельцев чайных плантаций, покинули плантации и направились в Каримнандж. Кули — мужчины, женщины и дети — стали стекаться с разных чайных плантаций. Они были изнурены, разбиты, полуголые и голодающие. Фактически они представляли собой самую жалостливую картину, и местные жители взяли на себя заботу об их кормлении и обеспечении одеждой. Они также принимали меры для репатриации кули. Но железнодорожные власти отказались выдавать им билеты. Возможно, они думали, что кули сами вернутся на плантации, если им придется столкнуться с голодом и им откажут в билетах домой. Но власти ошиблись. Бесчеловечное обращение на плантациях уже давно перешло границы их терпения, и теперь они были решительно настроены покинуть плантации раз и навсегда любой ценой. Они даже подозревали правительство в причастности к управляющим плантациями и отказывались принимать от них пищу, когда ее предлагали. По просьбе жителей Каримнанджа мистер Дж. М. Сен Гупта отправился туда и послал телеграмму начальнику движения с требованием отменить неоправданный приказ местного начальника станции. Приказ был отменен, и кули большими толпами спустились в Чандпур. Правительство отказалось предпринять какие-либо меры для их репатриации. Кули были предоставлены собственной участи, и, как и следовало ожидать, среди них вспыхнула эпидемия. Около полуночи 20 мая в Чандпуре наблюдалась самая ужасная трагедия, когда-либо разыгрывавшаяся в Бенгалии. По наущению местных властей банда свирепых гуркхов напала на ни в чем не повинных мужчин, женщин и детей, которые голодали и умирали от эпидемии. Они вырезали кули направо и налево под ликование местного магистрата и комиссара. Жители Чандпура были настолько взволнованы этим делом, что, если бы лидеры не прибыли в подходящий момент к месту происшествия, вспыхнул бы бунт жесточайшего типа. Читта Рандан был проинформирован об этом событии и получил телеграмму с просьбой прибыть в Чандпур как можно скорее. Он тут же выделил от имени провинциального комитета конгресса 5000 рупий на помощь бедствующим кули. Рабочие железной дороги объявили забастовку солидарности, и Читта Рандан отправился из Гоалундо в Чандпур на лодке. Бурная Падма стала неспокойной, и противостоять волнам в лодке было крайне небезопасно. Многие друзья Читта Ранджана пытались отговорить его от столь опрометчивого шага. Но его нельзя было остановить. Его сердце было тронуто страданиями кули, и он должен был ехать, чтобы отправить их домой. Если было угодно Богу, чтобы он утонул, он был готов встретить смерть по зову долга. В этом опасном путешествии его сопровождали его жена и постоянная спутница Шриджукта Басанти Деви. Ветер свирепствовал, волны бились о лодку; с бодрым духом Читта Рандан продолжил свой путь с женой. Было его твердым решением добраться до Чандпура и организовать репатриацию кули. Ради этого он не боялся смерти. После полного событий путешествия, в ходе которого он однажды попал в сильный шторм и чудом избежал гибели, Читта Рандан прибыл в Чандпур. Там ему удалось отправить большое количество кули на специальном пароходе в Гоалундо и организовать репатриацию остальных. Он вернулся в Калькутту со своей женой в приподнятом настроении — приподнятом, потому что знал, что смог выполнить свой долг лидера Бенгалии. Теперь, когда первый этап движения несотрудничества был столь успешно пройден, Рабочий комитет конгресса заседал в Калькутте в начале сентября для обсуждения второго шага, и было решено, что следующим шагом станет бойкот иностранной одежды. Этот шаг повлек за собой большую трудность, поскольку необходимо было сделать народ самодостаточным и независимым от иностранной ткани. Это требовало внедрения прядения в каждом доме и поощрения индийцев к ткачеству собственной одежды. Читта Рандан отправился в лекционный тур по всей Бенгалии, чтобы проповедовать свадеши своим соотечественникам и дать им понять, что спасение Индии заключается в ручном прядении и ткачестве. В ходе одной из своих лекций он сказал:— «В начале этой новой эры в истории Индии вы должны принять обет свадеши. Я знаю, что индийцы могут сделать все, только если они этого захотят. Их стойкость уникальна, а решимость тверда. Дайте себе обет, что вы не будете носить иностранную одежду. Если вы не можете достать достаточное количество домотканой одежды, разрежьте одну вещь на две части и носите их по отдельности. У вас нет причин стыдиться носить короткий костюм. С другой стороны, если вы импортируете тонкую ткань из Манчестера, весь мир будет позорить вас. Сегодня на этом рассвете национального сознания примите обет носить только домотканую одежду, будь она грубой или тонкой. С ней переплетена сладкая привязанность ваших братьев и сестер. Это поможет вам развить вашу мужественность». В другой лекции Читта Рандан сказал:— «Наша национальная жизнь стала застойной. Мы должны очистить ее. Это требует покаяния за наши прошлые грехи, это значит, что мы должны отказаться от всех наших излишеств и стремиться к осознанию нашего национального духа». В ходе одной из своих лекций в провинции он однажды заметил: — «Те, кто все еще не верит в сварадж, должны очень скоро изменить свое мнение. Ибо они также должны стремиться к достижению свараджа как единственному средству развития своей мужественности. Сварадж — это неотъемлемое право нации. Он приходит к верующим и неверующим как божественное благословение». Когда эта речь была опубликована в виде статьи, многие приняли ее за пророческое заявление; но было недалеко то время, когда она действительно подтвердилась. Люди, которые никогда не верили в сварадж, внезапно присоединились к этому движению, как будто ведомые провидением. Пока страна таким образом шаг за шагом готовилась к достижению своей конечной цели, полный хартал 17 ноября по случаю прибытия принца в Индию лишил самообладания европейцев и англо-индийцев, которые увидели, что без каких-либо актов насилия или запугивания вся Индия подчиняется указаниям Индийского национального конгресса. Не было услышано ни единого ропота, не было подано ни одной жалобы. Это вызвало озлобление у англо-индийцев, представители которых убеждали правительство, заявляя, что 17-го числа это был гунда-радж, а не британский радж, и призывали принять меры для удара по национальному движению в самом его корне. Бюрократическое правительство Индии, введенное в заблуждение англо-индийской прессой, сочло нужным сокрушить движение, и правительство Бенгалии в приступе бешенства объявило в конце ноября, что конгресс и добровольцы халифата образуют незаконную ассоциацию. Рабочий комитет конгресса заседал в Бомбее и решил продолжить работу корпусов национальной службы вопреки правительственному уведомлению, а также предписал всем членам конгресса записаться в добровольцы. Читта Рандан вернулся в Калькутту из Бомбея и созвал заседание Провинциального комитета конгресса, который делегировал ему все свои полномочия. В этом качестве Читта Рандан счел правильным отправить добровольцев, которые ходили бы из лавки в лавку, прося лавочников продавать только товары свадеши и соблюдать хартал 24 декабря, в день прибытия Его Королевского Высочества Принца Уэльского в Калькутту. Он знал, что добровольцы будут арестованы; тем не менее он отправил своего единственного сына Шриджута Чира Ранджана Даса возглавить группу добровольцев. Читта Рандан — очень любящий отец, его сердце наполнено привязанностью; тем не менее сообщение об аресте Чира Ранджана и шести месяцах строгого заключения, более того, жестокие нападения на его личность не тронули Читта Ранджана ни на йоту, так как он знал, что сын страдает за дело справедливости и праведности. Он передал преследуемым следующее послание:— «Что мне сказать тем, кто пострадал, кто страдает и тем, кто готов страдать за дело свободы? Я повторяю послание, переданное персидским поэтом. Правда, любовь и мужество — это все, чему вам нужно научиться, все, что вам нужно запомнить. „Вера, стойкость, твердость — неужели они дрогнут, откажут и увянут в час испытания, в минуту отчаяния“, — вопрошал саки в скорбном тоне, — „Или они, испытанные и проверенные, выйдут из огня жизни сияющими, окрепшими, облагороженными, очищенными?“ „Не оставлю их“, — ответил юноша, — „даже если рухнут небеса“». «Тогда твой путь, — сказал саки, — это путь славы, твоя — благодарность нации, твой — неувядающий венец. О, если бы непоколебимое мужество, мужество, подобное твоему, стало гордым достоянием всех! Ибо ничто, кроме мужества, не выигрывает битву жизни, ничто, кроме мужества, не обеспечивает свободу душ, благороднейшую и высочайшую награду человека. Пусть же мужество станет твоим даром, о Бог, этой удивительной стране любви и света». На следующий день после ареста Чира Ранджана достойная жена Читта Ранджана Шриджукта Басанти Деви и его благородная сестра Шриджукта Урмила Деви вместе со Шриджуктой Сунити Деви вышли во главе добровольцев. Они подъехали на автомобиле до перекрестка Харрисон-роуд и Колледж-стрит. Они вышли из машины и пошли по тротуару, призывая каждого носить кхаддар, отказаться от иностранной одежды и соблюдать хартал 24 декабря. Когда они снова подошли к перекрестку, они были арестованы и доставлены в полицейский участок Джорашанко. Из камеры предварительного заключения в Лалбазаре они были перевезены в Президентскую тюрьму. Ближе к полуночи, когда они уже летели в постели, они были безусловно освобождены. Стоит привести здесь то великолепное послание, которое они передали своим соотечественникам по случаю своего ареста:— «Мы вышли, полностью готовые к аресту. Для нас как для матерей было пыткой оставаться в стороне, когда наши молодые мальчики славно отправлялись в тюрьму. Мы умоляем всех наших сестер продолжить неоконченную работу. Пусть они не забывают, что их место — рядом с заключенными братьями и сестрами. Пусть они осознают, что практически живут в тюрьме, только в большей. Благороднее жить в настоящей тюрьме, чем дышать загрязненным воздухом рабской земли. Мы призываем студентов правительственных заведений дружно покинуть колледжи и включиться в борьбу за свободу. Сейчас или никогда — наше последнее слово. Эта благородная борьба приведет нас либо к победе, либо к смерти. И то, и другое славно. Это должна быть жизнь или смерть, а не это рабство больше». Арест благородных женщин произвел глубокое впечатление по всему городу. Толпы добровольцев стали стекаться, чтобы продолжить работу Конгресса и халифата и добиваться ареста при выполнении этой работы. Студенты колледжей бастовали и записывались сотнями и тысячами в национальные добровольцы. Даже низшие слои населения откликнулись на призыв страны. Национальная работа шла с удвоенной скоростью. Шриджит Дас обратился к народу Бенгалии со следующим воззванием:— «Страх тюрьмы, страх избиений и страх быть застреленным — вот три страха, которые каждый работник должен преодолеть, прежде чем мы сможем получить сварадж. Мы преодолели страх тюрьмы; мы близки к тому, чтобы преодолеть страх избиения. От бюрократии зависит, когда мы преуспеем в преодолении страха быть застреленными. Тем временем я приказываю каждому помнить, что наш успех может зависеть только от ненасилия — столь реального и совершенного, что все богобоязненные люди должны перейти на нашу сторону». Между тем Его Превосходительство губернатор пригласил Читта Ранджана обсудить с ним текущую политическую ситуацию в Бенгалии. Точки зрения Читта Ранджана и его партии, а также правительства свободно обсуждались и критиковались, но никаких реальных результатов это не принесло. Правительство решило принять самые строгие меры из возможных и арестовать всех видных лидеров. Лидеры из других мест за пределами Бенгалии — такие лидеры, как Лала Ладжпат Рай, пандита Мотилал Неру и другие — были арестованы и преданы суду в ускоренном порядке. 10 декабря в 16:30 два заместителя комиссара направились в дом Шриджута Читта Ранджана Даса и там арестовали его вместе со Шриджутом Бирендрой Натхом Сасмалом во время чаепития. Шриджит Дас сохранял достойный и улыбчивый вид все время. Шриджиты Дас и Сасмал были доставлены в Лалбазар на двух автомобилях. Женщины начали трубить в раковины и издавать улу. На дороге собралась большая толпа, от которой неслись возгласы «Банде-Матарам», «Ганди Махатмаки джой», «Десабандху Дасс джой». Ниже приводится последнее послание, отправленное своим соотечественникам Десабандху Читта Ранджаном Дасом в день его ареста:— «Это мое последнее послание вам, мужчины и женщины Индии! Победа уже близко, если вы готовы завоевать ее страданиями. Именно в таких муках, через которые мы проходим, рождаются нации; но вы должны перенести эти муки со стойкостью, с мужеством и с полным самообладанием. Помните, что пока вы идете по пути ненасилия, вы ставите бюрократию в неправое положение; но стоит вам сдвинуться хотя бы на волосок с пути, который Махатма Ганди начертил для вас, и вы отдадите победу бюрократии. Сварадж — наша цель, сварадж не по частям, не по частям; но сварадж цельный и полный. Теперь вам, мужчинам и женщинам, решать, достигнем ли мы цели, ради которой боремся. Своим умеренным друзьям я говорю следующее: изучите историю мира с начала времен. Завоевала ли какая-нибудь нация свободу, следуя тем путем, которым следуете вы? Если этот призыв дойдет до кого-то колеблющегося среди вас, я прошу его подумать, встанет ли он теперь на сторону Индии в ее конфликте с бюрократией? Могут быть компромиссы в вопросах деталей, но не может быть компромисса в главном вопросе, который отделяет нас от бюрократии. И если вы не выступаете за Индию, вы, несомненно, выступаете за бюрократию. Студентам я говорю следующее: вы являетесь одновременно надеждой и славой Индии. Истинное образование заключается не в том, чтобы научиться складывать два и два, чтобы получилось четыре; оно заключается в том служении, которое вы готовы оказать Матери всех нас. Есть работа, которую нужно сделать для матери: кто из вас готов ответить на призыв?»