КИТАЙСКИЕ ОЧЕРКИ

Герберт А. Джайлс

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ

КИТАЙСКИЕ ОЧЕРКИ

СМЕРТЬ ИМПЕРАТОРА

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН

ЭТИКЕТ

ЭТИКЕТ, № II

ЛИТЕРАТУРА

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

СТОМАТОЛОГИЯ

МЕДИЦИНСКАЯ НАУКА

МЕДИЦИНСКАЯ НАУКА, № II

СБЕРЕГАТЕЛЬНЫЕ ОБЩЕСТВА

ГИЛЬДИИ

ЛОМБАРДЫ

ПОЧТОВАЯ СЛУЖБА

ЖАРГОН

ГАДАНИЕ

ИГРЫ И АЗАРТНЫЕ ИГРЫ

ЮРИСПРУДЕНЦИЯ

ЮРИСПРУДЕНЦИЯ, № II

БУДДИЙСКИЕ МОНАХИ

УВАЖЕНИЕ К ПИСЬМЕННОСТИ

СУЕВЕРИЯ

ПРИРОДНЫЕ ЯВЛЕНИЯ

ПРАЗДНОВАНИЕ НОВОГО ГОДА

ПРАЗДНИК ФОНАРЕЙ

КУРЕНИЕ ОПИУМА

ВОРОВСТВО

ЛОЖЬ

САМОУБИЙСТВО

ПЫТКИ

ФЭН-ШУЙ

ДЕНЬГИ

ЗВАНЫЙ ОБЕД

ДЕТИ ЖЕНСКОГО ПОЛА

ПУТЕШЕСТВИЯ

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

ЖУРНАЛИСТИКА

ПОХОРОНЫ

ДОЗНАНИЯ

ДОЗНАНИЯ, № II

ХРИСТИАНСТВО

АНТИХРИСТИАНСКИЕ ПЕСНИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Институты презираемого народа невозможно судить беспристрастно».

«Социология» Спенсера: предвзятость патриотизма.

ПОСВЯЩЕНИЕ

Уоррену Уильяму де ла Рю, «В знак дружбы».

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эти «Очерки» обязаны своим появлением главным образом частым странствиям по китайским городам с карандашом и записной книжкой в руках. Некоторые из них были написаны для моего друга г-на Ф. Х. Бальфура из Шанхая и опубликованы им на страницах газеты «Celestial Empire». Они были пересмотрены и частично переписаны; другие публикуются впервые.

По-видимому, существует общее убеждение, что китайцы как нация — это аморальная, деградировавшая раса; что они абсолютно нечестны, жестоки и во всех отношениях порочны; что опиум, более страшный бич, чем джин, сейчас сеет ужасные опустошения в их среде; и что только насильственное распространение христианства может спасти Империю от скорой и полной гибели. Восьмилетний опыт научил меня, что при всех своих недостатках китайцы — трудолюбивый, трезвый и счастливый народ, занимающий промежуточное положение между богатством и культурой, пороком и нищетой Запада.

Г. А. Д.

Саттон, Суррей, 1 ноября 1875 г.

КИТАЙСКИЕ ОЧЕРКИ

СМЕРТЬ ИМПЕРАТОРА

Его Императорское Величество Цзай-шунь, уполномоченный Небом править всем, что находится в пределах четырех морей, скончался вечером во вторник, 13 января 1875 года, в возрасте восемнадцати лет и девяти месяцев. Иностранцам он ошибочно был известен как император Тунчжи; но Тунчжи — это лишь девиз его правления, принятый для того, чтобы народ не осквернял вульгарным произношением имя, которое им даже не дозволено писать.[*] Пока новый монарх, двоюродный брат покойного императора, не был должным образом возведен на престол, за стенами дворца не было сказано ни слова о том, что произошло; ибо могли возникнуть опасные мысли, если бы стало известно, что государство дрейфует без руля, став добычей диких волн мятежа и беззакония. О воцарении ребенка, который будет править под девизом Гуансюй, было объявлено до того, как публично стало известно о кончине его предшественника.

[*] Один или все иероглифы, составляющие имя императора, изменяются путем добавления или исключения определенных компонентов; как если бы, например, мы писали «Альб-а-рт» вместо «Альберт» только потому, что Альберт — имя наследника престола. Точно так же ребенок никогда не произнесет и не напишет имя своего отца; а имена Конфуция и Мэн-цзы запрещены для всех без исключения.

О личной истории несчастного мальчика, который был преждевременно унесен смертью как раз тогда, когда он вступал в пору мужества и реального управления четырьмястами миллионами душ, мы не знаем почти ничего. Его воцарение в младенческом возрасте, когда он сменил чувственного, распутного отца, не привлекло почти никакого внимания ни в Китае, ни где-либо еще; и с той даты до 1872 года все, что мы слышали о Его Величестве, — это то, что он делает хорошие успехи в изучении маньчжурского языка или что он попал в цель три раза из десяти выстрелов с расстояния около двадцати пяти ярдов. Его учили ездить верхом, хотя до самого дня своей смерти он никогда не участвовал в больших охотничьих экспедициях, которыми часто увлекались более ранние императоры нынешней династии. Он научился читать и писать по-китайски, хотя о том, каких успехов он достиг в изучении классических книг, конечно, знали только его учителя. Была ли живопись императорским увлечением — неизвестно, но совершенно точно, что театр пользовался, пожалуй, даже чрезмерным покровительством. Дамы и евнухи дворца, как известно, любят коротать значительную часть своего однообразного существования, наблюдая за серьезными ужимками профессиональных трагиков и смеясь над грубыми шутками комиков с их смешными голосами и забавно раскрашенными лицами. Слушая мелодии, предписанные «Книгой церемоний», и обедая в торжественном одиноком величии восемью[*] драгоценными видами пищи, отведенными для государя, покойный монарх провел свое отрочество, пока в 1872 году не женился на прекрасной Алутэ и фактически не взошел на трон дракона своих предков. До того времени вдовствующие императрицы, скрытые за бамбуковой ширмой, вели дела с членами Тайного совета, подписывая все государственные документы киноварью от имени и по поручению юного императора, но, вероятно, даже не утруждая себя формальностью испрашивания его согласия. Брак императора Китая, казалось, пробудил людей от их обычной апатии, так что на несколько месяцев европейские взоры были действительно обращены к Срединному государству, и газета «Illustrated London News» с похвальным рвением отправила специального корреспондента, чьи ценные материалы для этого издания останутся в памяти навсегда. Однако церемония едва завершилась, как в императорскую чашу добавилась горькая капля. Варвары из-за моря выступили с требованием права на личную аудиенцию у государя всего, что под Небом. История первой аудиенции все еще свежа в нашей памяти; тривиальные трудности, создаваемые обструкционистски настроенными государственными деятелями на каждом этапе разбирательства, вопросы этикета и старшинства, возникавшие на каждом шагу, пока, наконец, коутоу не был триумфально отвергнут и заменен пятью поклонами. Все видели краткую заметку в «Пекинском вестнике», в которой сообщалось, что в такой-то день и в такой-то час иностранные посланники были допущены на аудиенцию к императору. Мы все смеялись над глупой историей, так усердно распространяемой китайцами по всем уголкам Империи, будто у нашего министра от страха стучали колени, когда он, подобно Фаэтону, добился своей опасной просьбы; будто он упал ниц в самом присутствии, обливаясь обильным потом, и что высокомерный принц, выступавший в роли его проводника, упрекал его за отсутствие выдержки, наградив презрительной кличкой «куриное перо».

[*] Это — медвежьи лапы, оленьи хвосты, утиные языки, икра ската, верблюжьи горбы, губы обезьян, карповые хвосты и говяжий костный мозг.

Впоследствии, весной 1874 года, покойный император совершил свое великое паломничество, чтобы поклониться гробницам предков. До женитьбы он уже однажды исполнил этот сыновний долг, но мавзолей, содержащий кости его отца, тогда еще не был завершен, и все мероприятие проводилось в частном, неброском порядке. Но в последний раз были сделаны огромные приготовления и потрачены (на бумаге) колоссальные суммы, чтобы ничто не помешало сделать зрелище настолько внушительным, насколько это позволяли деньги. Монаршая особа смиренно совершала те же священные обряды, которые требуются от каждого ребенка и которые ни при каких обстоятельствах не могут быть делегированы другому лицу, пока жив сын или дочь. Маршрут, по которому следовало Его Величество, был устлан плотными толпами верноподданных, жаждущих хоть раз в жизни увидеть существо, которое, как их учат, является воплощением божественности; и когда Священная Особа действительно предстала перед их взором, волнение было неописуемым. Старые и молодые, женщины и дети одновременно падали на колени, и слезы и рыдания смешивались с благословениями, которыми осыпали Его Величество тысячи его простодушных, любящих подданных.

Следующая эпоха в жизни этого юного монарха наступила несколько месяцев назад. Сын Неба[*] не воспользовался западной наукой, чтобы обеспечить себе иммунитет от самой отвратительной болезни из длинного списка недугов. Он не был привит, несмотря на известную распространенность оспы в Пекине в зимний сезон. Правда, там распространена лишь легкая форма оспы; но легко представить, какой беспомощной жертвой оказался юный принц, изнеженный постоянным заточением в сердце города, редко покидавший дворец, и то лишь в паланкине, которого поднимали с постели в три часа каждое утро, летом или зимой, для ведения дел, которые вряд ли могли привлекать мальчика, и не имевший иных развлечений, кроме тех, что он мог получить в обществе своей жены или наложниц. Периодические бюллетени сообщали, что болезнь протекает благоприятно, а в последнее время было объявлено, что Его Величество быстро идет на поправку. Его смерть поэтому стала неожиданной и внезапной; к счастью, в то время, когда Китай не был скован войной или восстанием и когда вся энергия его государственных деятелей могла быть направлена на предотвращение той или иной катастрофы. В течение ста дней двор пребывал в глубоком трауре, нося накидки из белого меха шерстью наружу поверх длинных белых одежд из различных тканей, также подбитых белым мехом, но более легким, чем на накидках. Мандарины высокого ранга используют для последних шкуру белой лисицы, но обычный чиновник довольствуется курчавым руном белоснежной монгольской овцы. В течение ста дней ни один мужчина в Империи не мог брить голову, а женщины должны были на тот же период отказаться от всех тех ярких головных украшений, к которым они так чрезмерно пристрастны. По истечении этого времени придворный траур сменился на черный, который, или, по крайней мере, что-то мрачное, будет носиться до конца года.

[*] Такие термины, как «Брат Солнца и Луны», являются полностью вымышленными и совершенно неизвестны в Китае.

В течение двенадцати долгих месяцев не может быть никаких свадеб или выдачи замуж, по крайней мере среди чиновничьего сословия; народ отпускается легче, для него установлен предел в сто дней. В течение целого года незаконно обновлять свитки из красной бумаги, наклеенные на каждом дверном косяке и исписанные заветными изречениями из священных книг; за исключением, опять же, нечиновников, чье покаяние сокращено до ста дней. В эти печальные времена рождение сына — самое заветное желание китайца на земле — не вызывает поздравлений от толп друзей; родителям не посылают красные яйца и не устраивают радостных пиров. Веселье всех видов запрещено для всех классов на полный срок в один год, и привычный звук флейты и гитары умолкает в каждом доме и на каждой улице.[*] Обычная китайская визитная карточка — кусок красной бумаги размером около шести на три дюйма, на котором крупными иероглифами вписано имя владельца, — меняется на тускло-коричневую; и даже линии на почтовой бумаге, обычно красные, печатаются тускло-синим цветом. Официальные печати также повсеместно ставятся синим цветом вместо киновари или лилового, используемых в зависимости от ранга владельца. Красный цвет абсолютно под запретом; это эмблема веселья и радости, а также цвет свадебного платья каждой китайской девушки. Оскорбительно писать письмо другу или незнакомцу на куске простой белой бумаги черными чернилами. Этикет требует, чтобы столбцы были разделены красными линиями; или, если нет, чтобы была наклеена крошечная полоска красной бумаги в знак соблюдения формы. Именно по этой причине все штампы и печати в Китае — красные, чтобы позволить торговцам, чиновникам и другим использовать любую бумагу, независимо от того, есть ли на ней уже что-то красное или нет; и каждому иностранцу в Китае было бы полезно во всех случаях требовать от своих служащих тех же формальностей, которые они считали бы своим долгом соблюдать по отношению к одному из своих соотечественников, как бы низко тот ни стоял на социальной лестнице.

[*] Мэн-цзы. Книга V, часть II, гл. 4.

Определенные слои населения пострадают от соблюдения этих церемоний гораздо сильнее, чем другие. Крестьянин не может брить голову в течение ста дней — неудобно, конечно, для него, но это пустяк по сравнению с судьбой тысяч парикмахеров, которые в течение трех целых месяцев не будут знать, где заработать на свой ежедневный рис. Тем не менее, есть большая часть общества, которой приходится гораздо хуже, чем парикмахерам, и это все, кто хоть как-то связан с театрами. Их занятие исчезло. В течение одного года не разрешаются ни публичные, ни частные представления. В это время актеры — изгои на лице земли, и у них нет регулярных средств к существованию. Арендаторы театров, скорее всего, достаточно хорошо набили свои карманы, чтобы продержаться установленный срок без серьезных неудобств; но у нас актеры пословично нерасчетливы, и даже в бережливом Китае они не являются исключением из правил.

Чиновники в провинциях, помимо соблюдения вышеуказанных обычаев во всех деталях, обязаны по получении «печального известия» скорбеть трижды в день в течение трех дней в специальной часовне, отведенной для этой цели. Там они должны вспоминать добродетели своего покойного господина и, особенно, тот акт милости, который возвысил каждого до занимаемого им положения. Ожидаются настоящие слезы как небольшая плата за печать должности, которая позволила ее обладателю разбогатеть за счет слишком часто бедного и борющегося за выживание населения. Мы полагаем, однако, что мысли скорбящего чаще заняты тем, сколько друзей он может насчитать среди императорских цензоров, нежели размышлениями о превосходящей щедрости покойного императора.

Мы сочувствуем безутешной матери, потерявшей своего единственного ребенка и надежду Китая; но, с другой стороны, если мало поводов для поздравлений, то еще меньше для сожалений. Нация лишилась своего номинального главы, безвольного девятнадцатилетнего юноши, который довольствовался тем, что лежал в своем гареме, не делая попыток взять на себя хоть немного управления по собственной ответственности. В течение десяти лет, что иностранцы проживали в полумиле от его собственных покоев во дворце в Пекине, он либо не проявлял никакого любопытства, чтобы узнать хоть что-то о них, либо ему не хватало решимости осуществить такой план, который, как мы можем себе представить, был бы разработан кем-то из его более смелых и энергичных предков. И теперь скипетр снова перешел в руки ребенка, который будет расти, подобно покойному императору, среди интриг двора, состоящего из женщин и евнухов, совершенно неспособного к какому-либо энергичному управлению.

Великолепная гробница, которая последние двенадцать лет готовилась принять императорский гроб, но которая, согласно китайскому обычаю, не может быть завершена, пока смерть не наступила на самом деле, станет свидетелем последней сцены в карьере несчастного молодого человека, который никогда не мог быть объектом зависти даже для самого ничтожного из своих подданных и который не оставил после себя ни одного памятника, по которому его будут помнить в будущем.

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН

Пожалуй, можно с уверенностью сказать, что положение женщин среди китайцев очень часто понимают неправильно. В убогих хижинах бедняков они представлены как плохо используемые работницы, носящие воду и перемалывающие зерно, рано встающие и поздно ложащиеся, чей путь через долину слез не озарен ни единым лучом счастья или надежды и слишком часто отравлен ужасными муками голода и холода. Эта картина, к сожалению, верна в основном; во всяком случае, в ней достаточно правды, чтобы объяснить, почему элемент сентиментального вымысла остается незамеченным, и таким образом становится аксиомой, что китайская женщина находится низко, очень низко на шкале человечности и цивилизации. Женщинам из бедных слоев населения в Китае действительно приходится тяжело работать за миску риса и капусты, составляющих их ежедневную пищу, но не тяжелее, чем женщинам их же положения в других странах, где предметы первой необходимости стоят дороже, детей больше, а пьяный муж — скорее правило, чем исключение. Теперь рабочий класс в Китае удивительно трезв; опиум им не по карману, и немногие пристрастились к китайскому вину. И мужчины, и женщины курят и наслаждаются трубкой табака в перерывах между работой; но это, кажется, почти единственная их роскошь. Отсюда следует, что каждый кэш, заработанный мужчиной или женщиной, идет на покупку еды и одежды, а не на обогащение владельцев кабаков; кроме того, процент ссор и драк таким образом очень существенно снижается. Большим бременем для бедных в Китае являются семейные узы, включающие в себя не только поддержку престарелых родителей, но и снабжение рисом дядей, братьев и кузенов дальних степеней родства в то время, когда они могут оставаться без работы. Конечно, такая система работает в обе стороны, так как может наступить время, когда эти родственники, в свою очередь, обеспечат ежедневную трапезу; и поддержка родителей в стране, где неизвестны налоги на бедных, привела к установлению нынешней высокой премии на мужское потомство. Таким образом, хотя в Китае много бедности, абсолютной нищеты очень мало, и те немногие жалкие изгои, которых видишь в каждом китайском городе, почти всегда являются некогда состоятельными жертвами опиумной трубки или игорного стола. Относительное число людей, страдающих от холода и голода в Китае, гораздо меньше, чем в Англии, и в этом важнейшем отношении женщины рабочего класса живут гораздо лучше своих европейских сестер. Избиение жен неизвестно, хотя право жизни и смерти при определенных обстоятельствах принадлежит мужу (Уголовный кодекс, ст. 293); в то же время жена может быть наказана сотней ударов просто за то, что ударила мужа, который также имеет право на развод (Уголовный кодекс, ст. 315). Правда в том, что с этими бедными женщинами в целом очень хорошо обращаются их мужья, которыми они нередко правят с таким же резким языком, как любая западная мегера.

В причудливых домах богатых китайская женщина вызывает у иностранцев еще больше сочувствия, чем ее более скромная соотечественница. Она представлена как простое украшение или бездушная, апатичная машина — нечто, на чем чувственный взгляд ее курящего опиум господина может отдыхать с удовольствием, пока она готовит пары, которые унесут его в еще один час или около того пьяного забвения. Она ничего не знает, ее ничему не учат, никогда не выходит из дома, не видится с друзьями и не слышит новостей; она, следовательно, лишена малейшего интеллектуального усилия и является не большим спутником для своего мужа, чем каменная собака у его ворот. Теперь, хотя мы не претендуем на большое личное знакомство с гинекеем любого богатого китайского дома, мы думаем, что собрали достаточно из чтения и разговоров, чтобы оправдать нас в рассмотрении китайской леди с совершенно другой точки зрения. В романах, например, героиня всегда высокообразованна — сочиняет законченные стихи и цитирует Конфуция; и справедливо предположить, что такие персонажи не являются чисто и полностью идеальными. Кроме того, большинство молодых китайских девушек, чьи родители состоятельны, учатся читать, хотя правда, что многие довольствуются тем, что могут прочитать и написать несколько сотен слов. Все они учатся и преуспевают в вышивке; маленькие безделушки, которые висят на поясе у каждого китайца, почти всегда являются работой его жены или сестры. Визиты между китайскими дамами — явление повседневное, и в определенные праздничные дни храмы переполнены «золотыми лилиями»[*] всех форм и размеров. Они устраивают небольшие званые обеды для своих родственниц и подруг, на которых сплетничают и плетут интриги в свое удовольствие. Первая жена иногда ссорится со второй, и между ними они делают дом невыносимо жарким для несчастного мужа. «Разве вы, иностранцы, тоже не боитесь обитательниц внутренних покоев?» — сказал нам однажды один подкаблучник-китаец, и мы думаем, что он был утешен, услышав, что мегеры отнюдь не ограничены Китаем. Один из самых счастливых моментов, которые знает китайская женщина, — это когда семейный круг собирается вокруг мужа, брата или, может быть, сына и слушает с восторженным вниманием и удивленной доверчивостью любимую главу из «Сна в красном тереме». Она верит каждому слову и бродит по этим царствам вымысла с такой же уверенностью, с какой западный ребенок когда-либо верил в чудесные истории «Тысячи и одной ночи».

[*] Поэтическое название маленьких ступней китайских женщин.

ЭТИКЕТ

Если есть одна вещь, которой, помимо обладания тринадцатью классическими книгами, китайцы особенно гордятся, то это вежливость. Даже если бы одной их литературы было недостаточно, чтобы поставить их гораздо выше на шкале умственного развития, чем неграмотного варвара, знание тех важных форм и церемоний, которые регулируют повседневное общение между людьми, конечно, неизвестных жителям внешних наций, вполне оправдало бы изящного и утонченного жителя Поднебесной в присвоении себе того гордого положения, которое он сейчас занимает с таким удовлетворением для себя. Несколько любопытных туземцев спрашивают, имеют ли иностранцы хоть какое-то понятие об этикете, и всегда удивляются, соразмерно своему невежеству, услышав, что наши представления о церемониях столь же неуклюжи и сложны, как и их собственные. Следует хорошо понимать, что мы говорим главным образом об образованных классах, а не о «мальчиках» и компрадорах, которые за очень короткое время учатся как касаться своих шапок, так и вытирать носы носовыми платками своих хозяев. Наши наблюдения будут ограничены членами того огромного корпуса людей, которые день и ночь корпят над «Учением о середине» и чьи губы погнушались бы произнести язык птиц.

И поистине, если национальное величие можно измерить по манерам и осанке его народа, Китай, без сомнения, заслуживает высокого места среди детей человеческих. Чиновник в полном облачении — фигура весьма внушительная, и он держится с большим достоинством и самообладанием, хотя он на четыре или пять дюймов ниже среднего англичанина. В этом отношении он многим обязан своему длинному платью, которое, кстати, мы надеемся со временем увидеть измененным; но еще больше — тщательному и терпеливому изучению искусства, ныне почти монополизированного в Европе претендентами на триумфы сцены. Нет ни одного неловкого движения, когда китайский джентльмен кланяется, приглашая вас в свой дом, или подает вам из своих рук чашку чая, столь необходимую, как мы покажем, для гармонии встречи. Только когда гость сядет, хозяин решится занять свое место по правую руку от первого; и даже если в ходе оживленного разговора кто-либо из них приподнимется, пусть даже слегка, из сидячего положения, обязанностью другого будет сделать то же самое. Ни один джентльмен не будет сидеть, пока его равный стоит. Иногда, когда не предполагается оказывать чрезмерное уважение посетителю, слуга приносит чай, по одной чашке в каждой руке. Затем, стоя перед своим хозяином и гостем, он скрещивает руки, подавая последнему, который находится по правую руку от него, левой рукой, а своему хозяину — правой. Цель этого — показать ладонь — по-китайски, сердце — каждой руки каждому получателю чая. Это знак верности и уважения. Сам чай называется «гостевым чаем» и не предназначен для питья. У него более полезная миссия, чем утоление жажды. Увы, рыжеволосому варвару, который жадно выпивает свою чашку, прежде чем было обменяно десять слов, и подтверждает неблагоприятное мнение, которое его хозяин уже составил о манерах и обычаях Запада! А ведь немного усилий, потраченных на изучение причудливых церемоний китайцев, снискало бы ему большое уважение как просвещенному и терпимому человеку. Ибо, внешне презирая нас, китайцы прекрасно знают, что внутренне мы презираем их, и поэтому добровольная уступка с нашей стороны любому из их безобидных предрассудков всегда благодарно признается. Возвращаясь к теме, «гостевой чай» предоставляется для использования в качестве сигнала любой из сторон, что аудиенция окончена. Гость не успевает поднести чашку к губам, как дюжина голосов кричит его носильщикам паланкина; так же и тогда, когда хозяину дома мешают другие дела дольше играть роль хозяина. Без предварительного предупреждения — необычного, кроме как среди близких знакомых, — этот чай никогда не следует трогать, кроме как в знак отъезда.

Встречающиеся незнакомцы могут свободно спрашивать друг друга об именах, провинциях и даже перспективах; не так принято, как обычно полагается, спрашивать о возрасте человека. Это всегда комплимент старому человеку, который справедливо гордится своими годами, и принимает любопытную форму «ваши почтенные зубы?», но мужчины среднего возраста, как правило, не заботятся об этом вопросе, и их ответы редко могут быть надежными. Человека можно спросить о количестве и поле его детей; также о том, живы ли еще его отец и мать. Однако о его жене никогда не следует упоминать даже в самой косвенной форме. Друзья, встречающиеся, когда один или оба находятся в паланкинах, немедленно останавливают своих носильщиков и выходят с максимально возможной поспешностью; то же правило применяется к знакомым, встречающимся верхом. Очки всегда должны быть сняты перед обращением даже к самому скромному человеку — полное незнание этого важнейшего обычая, мы полагаем, часто приводило к грубости со стороны туземцев по отношению к иностранцам, где в противном случае была бы проявлена крайняя вежливость. В таких случаях иностранец должен уступить или рискнуть быть оскорбленным; и там, где не затронуты ни самоуважение, ни национальное достоинство, мы рекомендуем ему всеми силами принять наиболее примирительный курс. Китайский этикет — широкое поле для студента, и такое, которое, мы думаем, вполне окупило бы обширное и методичное исследование.

ЭТИКЕТ, № II

Недостатки игнорирования как языка, так и обычаев китайцев ежедневно и ежечасно проявляются в неудовлетворительных отношениях, которые существуют, как правило, между хозяином и слугой. Тот факт, что последние почти неизменно презирают своих иностранных покровителей и соблазняются служить у них только из-за прибыльного характера работы, слишком хорошо известен, чтобы его можно было отрицать, хотя почему это так — вопрос, который эффективно озадачивает многих, кто осознает, что относится к своим туземным иждивенцам только с крайней добротой и вниманием. Ответ, однако, нетрудно найти тем, кто обладает малейшим пониманием работы китайского ума; ибо точно так же, как каждый житель восемнадцати провинций верит, что Китай является центром цивилизации и власти, так он делает вывод, что его язык и обычаи — единственные, заслуживающие внимания как туземцев, так и варваров. Сама антагонистичность немногих иностранных манер и привычек, которые он обязан по своему положению культивировать, скорее склоняет его к подтверждению своего собственного чувства превосходства, чем наоборот. Ибо кто, кроме варвара, осквернил бы час банкета, «когда вино пенится в чашах», белой скатертью, символом скорби и смерти? Насколько элегантнее мягкий красный лак стола «восьми фей», со всеми его ассоциациями свадебного часа! Хозяин, тоже, во главе своего собственного стола, сидя на том, что должно быть местом самого почетного гостя, и сажая последнего по правую, а не по левую руку! Поистине, эти рыжеволосые варвары — самая пена земли.

К тому времени, как он пришел к этому выводу, наш туземный слуга прямым процессом рассуждения укрепился в своем уме в другом важном пункте, а именно, что любая практика любезностей и церемоний, которые китайский обычай требует от слуги к хозяину, была бы совершенно неуместна по отношению к деградировавшему существу, которое случайное обладание долларами наделило титулом, хотя едва ли правами, покровителя. Следовательно, маленькие акты грубой невоспитанности, незамеченные, конечно, иностранцем, характеризуют повседневное общение хозяина и слуги в Китае. Домашний мальчик представляется за приказами и даже прислуживает за столом в коротких штанах — оскорбление, которое ни один китаец не осмелился бы предложить одному из своих соотечественников. Он встречает своего хозяина с косой, завязанной вокруг головы, и проходит мимо него на улице, не касаясь шляпы, то есть не стоя неподвижно на стороне улицы, пока его хозяин не пройдет. Он слоняется без дела и чешет голову, когда получает инструкции, вместо того чтобы стоять в уважительной позе с руками по бокам в состоянии покоя; входит в комнату с опущенными пятками туфель или без носков; забывает встать при приближении своего хозяина, хозяйки или их друзей и совершает многочисленные другие мелкие нарушения приличий, которые обеспечили бы его немедленное увольнение из дома китайского джентльмена. Мы сами гордимся тем, что заставляем наших слуг относиться к нам с той же степенью внешнего уважения, которую они проявили бы по отношению к туземным хозяевам, и мы верим, что, строго придерживаясь этой системы, нам удается в некоторой степени завоевать их уважение. Поскольку, однако, иностранная восприимчивость легко шокируется по определенным пунктам, игнорируемым китайцами независимо от их социального положения, мы сочли необходимым ввести специальный законопроект, известный в нашем домашнем кругу как «Закон об отхаркивании». Теперь это банальное наблюдение, что китайцы делают отличных солдат, если ими хорошо командуют, а что такое глава крупного делового предприятия, как не главнокомандующий небольшой армии? Эффективность его сил зависит гораздо больше от моральных факторов, приведенных в действие, чем от любой системы наград и наказаний, которую может придумать человеческая изобретательность; ибо китайцы, как и другие смертные, любят, чтобы их предрассудки уважали, а страх перед позором и боязнь насмешек так же глубоко укоренились в их природе, как и у любого народа под солнцем. У них есть ужас перед ударами, не столько из-за причиненной боли, сколько из-за чувства ущерба, нанесенного чему-то более возвышенному, чем их просто телесные оболочки; и один наш друг потерял хорошего слугу, просто в порыве гнева бросив в него носок. Поэтому мы думаем, что, учитывая огромные размеры Китайской империи и ее бесчисленное население, все из которых построены умственно более или менее по одному образцу, их язык и обычаи заслуживают большего внимания, чем обычно уделяется им иностранцами в Китае.

ЛИТЕРАТУРА

Почти общепринятым кредо является то, что за самоубийственными предрассудками и смехотворными суевериями китайцев скрывается таинственный фонд солидных знаний, спрятанный в самых отдаленных уголках — далеко за пределами познания западных людей — этой terra incognita, китайской литературы. Синологи мрачно намекают на сложные трактаты по различным наукам, беспристрастные истории и откровенные биографии, делая в то же время особый упор на чрезвычайную трудность языка, на котором они написаны, и тщательно упоминая количество (иногда баснословное) томов, из которых каждый состоит. Отсюда, вероятно, и происходит то, что немногие студенты решаются продвинуть свое чтение дальше романов и остаются на протяжении всей своей карьеры в состоянии тьмы относительно того литературного богатства Китая, которое энтузиасты любят сравнивать с ее неисследованными залежами металла и угля. Поскольку, однако, не обязательно читать книгу от начала до конца, чтобы иметь возможность составить довольно правильное суждение о ее ценности, так многие студенты, которые достаточно продвинуты, чтобы читать роман с легкостью и без помощи учителя, могли бы легко получить представление о достаточно большом количестве самых знаменитых научных или исторических работ, чтобы позволить им понять истинную ценность всей этой обширной литературы. Ибо обширна она, несомненно, хотя наши собственные скромные усилия оценить ее справедливо, в сравнении, конечно, с другими литературами мира, привели нас в первые часы открытия к тому, что некоторые годы усердного труда были потрачены положительно впустую. Сэр У. Гамильтон, если мы правильно помним, сказал, что сколько языков человек знает, столько раз он человек — афоризм довольно поверхностного рода, если все, что он хотел передать, это то, что англичанин, который может говорить по-французски, также является французом в силу своего знания разговорной речи. Открытие новых полей мысли через посредство новой литературы — результат, более достойный усилий по изучению иностранного языка, чем блистание в салоне с чистейшим вообразимым акцентом; и здесь сэр У. Гамильтон просчитался с китайским языком. Большая часть «Классики», заветных томов, которым Китай до сих пор думает, что обязан своим интеллектуальным превосходством над остальным миром, открыта через перевод доктора Легга всем англичанам, и те, кто бежит, могут читать, взвешивая ее на весах и определяя ее статус среди этических систем прошлого или настоящего. Если бы мы нашли столько же солидного в других отделах китайской литературы, сколько смешано с периодической бессмыслицей и неясностью Четырех Книг, наш протест принял бы более мягкую форму; как есть, мы считаем правильным осудить любые и все случайные утверждения, которые стремятся укрепить в умах тех, у кого нет возможности судить, веру в то, что Китай обладает обширной и ценной литературой, в которой, как никто не знает, могут лежать погребенные драгоценные камни чистейшего сияния. Можно ли предположить, что, если это правда, ничего из всего этого еще не было выведено на свет? Были и есть иностранцы, обладающие гораздо более широким знанием китайской литературы, чем многие туземцы с образованием, но, как ни странно, такие переводы, которые до сих пор были даны миру, были в основном ограничены пьесами и романами! Мы считаем, что все те, кого вкусы или обстоятельства привели к приобретению знания китайского языка, имеют великий долг, и это — внести каждый что-то в скудную квоту переводов с китайского, существующих сейчас. Давайте посмотрим, что поэты, историки и особенно ученые Китая произвели, чтобы оправдать столь многих в том, как они говорили, и до сих пор говорят, о ее громоздкой литературе. Многие, мы думаем, будут удержаны серьезной бессмыслицей или детскими суевериями, которые они не осмеливаются представить иностранным судьям как результат своих трудов на этом фантастическом поле; но утаить такое — значит оставить публику там, где она была раньше, на милость недобросовестных или помешанных энтузиастов.

Мы были приведены к этому ходу мыслей статьей в «North China Daily News» от 10 июля 1874 года, в которой автор говорит о Китае как о «роскошном ментальном оазисе среди бесплодия Восточной Азии» и «обладающем литературой, по обширности и антикварной ценности не превзойденной никакой другой». Он продолжает говорить, что переводы, сделанные до сих пор, «передали нам слабое представление о широте, разнообразии, солидности и лингвистических красотах этой литературы». Такие утверждения, как эти, допускают, к сожалению, риторическую поддержку, достаточную, чтобы убедить посторонних, что, во всяком случае, есть две стороны вопроса, убеждение, которое могло быть эффективно развеяно только помещением перед ними нескольких тысяч томов, переведенных на английский язык и выбранных самим автором статьи.[*] Когда, однако, наш энтузиаст имеет дело с более реализуемыми фактами и говорит, что в Китае «нет организованной книжной торговли, ни издательских циркуляров, ни каталогов Куарича, ни каких-либо других каталогов, будь то старых или новых книг для продажи», мы можем заверить его, что он ничего не знает об этом деле; что сейчас на нашем столе лежит очень исчерпывающий список новых изданий стандартных работ, недавно опубликованных в большом книжном магазине в Учан-фу, с ценой каждой работы; и что г-н Уайли в своих «Заметках о китайской литературе» посвящает пять целых страниц перечислению около тридцати хорошо известных и объемных каталогов древних и современных работ.

[*] Барон Иоганнес фон Гумпах. Умер в Шанхае 31 июля 1875 года.

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Прогулка по туземному городу в Китае должна была часто открывать наблюдательному иностранцу небольшие коллекции подержанных книг и брошюр, выставленных на каком-нибудь прилавке под зонтиком или расположенных менее претенциозно на пороге храма. Если он невинно лишен всех претензий на знание письменного языка, он может принять их за дешевые издания Конфуция, которыми литературные носильщики паланкинов имеют обыкновение утешать свои часы досуга; в худшем случае, некоторые из этих мириад романов, о которых он так много слышал и читал — в переводах — так мало. Возможно, никогда не приходит в голову нашему варвару, что многие из этих странствующих книготорговцев являются продавцами образовательных работ, во многом в стиле катехизисов Пиннока и других подобных руководств к знаниям. Купив на днях горсть за несколько кэшей,[*] мы были очень позабавлены характером обсуждаемых там предметов и тем, как с ними обращались. Первая, которую мы открыли, была по этнологии и зоологии и давала отчет о чудесных типах людей и зверей, которые существуют в далеких регионах за пределами Китая и цивилизации. Там была длинноногая нация, люди которой имеют ноги длиной в три чжана (тридцать футов), чтобы поддерживать тела не более чем обычного размера, за чем следовал краткий отчет о скрещенноногой расе, термин, который объясняет сам себя. Нам далее рассказывают о стране, где все жители имеют большую круглую дыру прямо посреди своих тел, причем чиновники и богатые граждане легко и удобно переносятся а-ля паланкин с помощью сильного бамбукового шеста, пропущенного через нее. Затем есть пернатая или птичья нация, изображения людей которой напоминают нам очень много лаппцев и гренландцев. Несколько строк посвящены расе пигмеев из девятидюймовых людей, также людям, которые ходят со своими телами под углом 45 градусов. Есть однорукая нация и трехголовая нация, помимо рыботелых и птицеголовых представителей человечества; последнее, но не менее важное, у нас есть раса существ вообще без голов, их рот, глаза, нос и т. д. занимают их грудь и подложечную ямку!

«И о людоедах, которые едят друг друга, антропофагах, и людях, чьи головы растут под их плечами».

Маленькая работа, которая содержит вышеуказанную ценную информацию, была опубликована в 1783 году и, следовательно, почти сто лет находилась перед просвещенной и одобряющей публикой.

[*] Около 24 кэшей идут за пенни.

Не останавливаясь на оставшейся части, посвященной зоологии и содержащей чудесные образцы различных видов животных и птиц, встреченных путешественниками за пределами Четырех Морей, мы хотели бы заметить, что география мира, несмотря на некоторые очень хорошие существующие трактаты, мало изучается китайцами в настоящее время. Больше работ по топографии было написано на китайском языке, чем, вероятно, на любом другом, но сказать, что даже они читаются — совсем другое дело. География, собственно говоря, почти полностью игнорируется, и в довольно обширном кругу литературных знакомых нам никогда не доводилось встречать ни одного ученого, знакомого с полезными публикациями католических или протестантских миссионеров — последние не внесли большого вклада — за исключением, возможно, искаженного издания маленького справочника Вербиста.

Описать одну — значит дать верное представление обо всех таких туземных работах для распространения знаний. Мы нашли в нашей маленькой посылке полное руководство (не к ночи будь помянуто!) по фауне и флоре Поднебесной империи, помимо трактата под заголовком «Философия для молодых», в котором детям показывают, что работать на свое пропитание лучше, чем бездельничать, и что сила трех человек бессильна против Ли. Теперь, поскольку Ли означает «абстрактное право», и поскольку аксиомой китайской философии является то, что «право в абстракции» действительно существует, мы серьезно информированы, что ни моральное, ни физическое насилие любых трех человек, действующих сообща, не может надеяться преобладать над ним. Столько о состоянии образования в Китае в настоящее время, средство от которого в таком нездоровом состоянии отнюдь не будет легко найдено. Время от времени несколько научных трактатов переводятся амбициозными членами миссионерского корпуса, но такие только способствуют раздуванию славы пастора среди его собственной непосредственной паствы: они не продвигают цивилизацию ни на один шаг. Сам факт их исхождения от миссионера был бы сам по себе достаточен, чтобы удержать лучший класс китайцев от покупки или даже принятия их в качестве подарка.[*]

[*] «Главный священник... отказался от подарка некоторых христианских книг». — Из «Отголосков путешествия в Срединное царство», опубликованных в «Celestial Empire» от 3 июля 1875 года.

СТОМАТОЛОГИЯ

Прогуливаясь в поисках новизны по этой сокровищнице чудес — китайскому городу, — мы на днях стали свидетелями странной, но не такой уж редкой сцены. Мы остановились перед прилавком уличного аптекаря, хирурга и врача широкого профиля и разглядывали его запас простых лекарств, зубов дракона, когтей тигра и тому подобных ингредиентов, используемых в местной фармакопее, когда подошел человек, прижимая руку к челюсти и, по-видимому, испытывая сильную боль. Он сел рядом с доктором и объяснил, что страдает от зубной боли, и хотел бы удалить зуб, чтобы избавиться от нее. Доктор открыл пациенту рот и осмотрел больной зуб; затем он достал из своих запасов маленький пузырек и высыпал на ладонь несколько скрупулов розового порошка. После этого он облизал палец, окунул его в порошок и, вставив в рот человеку, потер им больной зуб и десну. Он повторил это три или четыре раза, а затем закончил тем, что перевернул голову пациента; и тогда, к немалому удивлению многих прохожих, среди которых, по-видимому, был и сам мужчина, зуб выпал и упал на землю. Доктор спросил его, чувствовал ли он боль, на что тот ответил, что нет, и уплата небольшого гонорара завершила сеанс. По нашей просьбе зуб был поднят, и сам владелец весьма вежливо продемонстрировал его нам; он был явно свежим, только что из человеческой челюсти, хотя во рту у мужчины не было ни малейшего кровотечения. Естественно, возникла мысль, что все это мистификация и что пациент — сообщник; но если это так, то доктор был не новичком в ловкости рук, а выражение изумления на лице другого человека, когда он обнаружил, что его зуб исчез, было таким совершенным образцом актерской игры, какой нам когда-либо доводилось видеть.

В ту ночь нам грезилось большое заведение на Риджент-стрит с огромным плакатом над дверью, возвещающим о «безболезненной стоматологии», и толпы герцогов и герцогинь, поднимающихся и спускающихся по нашей лестнице, чтобы удалить зубы с помощью некоего таинственного процесса, привезенного из Китая и известного только нам одним. На следующий день мы принялись рыться в нашей китайской медицинской библиотеке, чтобы посмотреть, что можно найти по теме стоматологии. Результат этого поиска мы великодушно предлагаем нашим читателям, тем самым, возможно, жертвуя шансом на обретение колоссального состояния.

В «Новом сборнике проверенных рецептов», своего рода домашнем лечебнике, опубликованном для использования семьями в экстренных случаях, когда под рукой нет врача, мы находим следующие замечания:—

Способ удаления больных зубов.

«Зуб не следует удалять, ибо от этого расшатаются остальные зубы. Если боль очень острая и мешает есть или пить, тогда зуб можно удалить; в противном случае его следует оставить. Возьмите леща весом около десяти унций, распорите его и вложите 1/10 унции порошкообразного мышьяка. Затем зашейте тушку и повесьте ее на ветру там, где она не будет подвергаться воздействию солнца и будет недоступна для кошек и крыс. После того как она провисит семь дней, на чешуе рыбы образуется своего рода иней. Сохраните его, используя для каждого зуба столько, сколько покрывает одну чешуйку. Когда потребуется, намажьте его на кусочек любого пластыря, прижмите пальцем к больному месту и дайте ему прилипнуть. Затем пусть пациент покашляет, и зуб выпадет сам собой. Этот рецепт был проверен доктором Ваном». Другой способ. «Возьмите головку чеснока и разотрите ее в кашицу. Тщательно смешайте ее с весом в один или два кандарина белых костей дракона и приложите к больному месту. Через некоторое время зуб выпадет».

Заметим, что вышеприведенные описания не лишены одной или другой из двух характеристик, всегда встречающихся в составе китайских средств. В первом рецепте ингредиенты достаточно просты, и все, что требуется, — это время, так как для его приготовления необходимо семь дней. Поскольку крайне маловероятно, что кто-то станет собирать «иней» с чешуи леща, набитого мышьяком, в ожидании будущей зубной боли, и поскольку он, вероятно, выздоровел бы задолго до истечения семи дней, если бы начал готовить лекарство только тогда, когда зуб начал болеть, гениальность врача и эффективность рецепта одинаково защищены от нападок. Во втором случае само существование одного из упомянутых лекарств, мягко говоря, сомнительно; и хотя такие можно купить в лавках местных аптекарей, любая жалоба со стороны обманутого пациента была бы встречена простым ответом, что купленные им белые кости дракона никак не могли быть подлинными!

Через несколько дней после вышеописанного случая мы вернулись к прилавку стоматолога и спросили его, есть ли у него порошок, который мог бы вытянуть зуб простым нанесением на десну или на сам зуб? Он ответил, что такой порошок, безусловно, существует и обычно производится во всех частях Китая, но что у него самого его в данный момент нет. Он добавил, что если мы зайдем снова 4-го числа 4-й луны до 12 часов дня, он будет в состоянии удовлетворить наши требования.

В заключение мы прилагаем цитату из «Чайна Ревью», которая появилась в печати уже после того, как был написан наш собственный очерк:—

«Несмотря на часто повторяющиеся утверждения о безболезненной, или, по крайней мере, легкой стоматологии в Китае, очень немногие люди, по-видимому, готовы признать, что зубы постоянно удаляют способом, описанным (как мне кажется) бывшим корреспондентом «Ревью». Он утверждал, что белый порошок втирали в десны пациента, после чего зуб легко вытаскивали из лунки; и это я могу подтвердить, отметив, однако, что действие порошка (сулемы) не столь быстрое, как было представлено. Некоторое время назад я был свидетелем операции такого рода. Оператор втер порошок в десну, как было описано, но затем велел пациенту немного подождать. Примерно через десять минут он снова потер десну, а затем, введя большой палец в рот, сильно надавил на зуб (который был большим коренным). Мужчина поморщился на секунду, когда я услышал «щелчок» отделения, но почти прежде, чем он успел вскрикнуть, стоматолог ухватил зуб указательным и большим пальцами и с очень небольшим усилием вытащил его. Десна значительно кровоточила, и я осмотрел зуб, чтобы убедиться, что нет никакого обмана. У корня клыка был абсцесс, и это, несомненно, было то, за что его выдавали. Когда операция была закончена, пациент прополоскал рот холодной водой, заплатил пятнадцать кэшей и ушел».

МЕДИЦИНСКАЯ НАУКА

Несмотря на восторженные отчеты, ежегодно публикуемые различными иностранными больницами для местного населения, и неоспоримую пользу, пусть и разрозненную и практически ничтожную, которую приносят эти учреждения, мы не можем закрывать глаза на тот факт, что западная медицинская наука не делает более быстрых успехов, чем многие другие нововведения в великой борьбе против китайских предрассудков и недоверия. Подавляющее большинство наших слуг и тех местных жителей, которые наиболее тесно контактируют с иностранцами, никогда не мечтают обращаться к европейскому врачу; или если они это делают, то это все, что можно сказать, ибо мы можем констатировать как факт, что они никогда не следуют ни его советам, ни его лекарствам. Они по-прежнему предпочитают появляться с большими кусками зеленого пластыря, наклеенными на виски, и пить отвратительные отвары из чудесных снадобий, приготовленные по вечным принципам, заложенным много веков назад. В серьезных случаях, когда они нанимают своих собственных врачей, они склонны, как говорил Бэкон, замечать попадания, но не промахи; и неудача человеческого мастерства обычно рассматривается как результат вмешательства божественной воли. Однако, как только на сцене появляется иностранец, они сразу забывают, что медицина — это неточная наука, и ожидают не только верного, но и почти мгновенного выздоровления; и, к сожалению, одной неудачи вполне достаточно, чтобы свести на нет пользу многих месяцев успешной практики. Один китаец горько жаловался нам на иностранного врача и огульно осуждал всю систему западного лечения, потому что упомянутый врач не смог вылечить его мать в возрасте восьмидесяти лет от очень тяжелого паралитического удара. Определенный процент местных жителей ежегодно получает пользу от советов и лекарств, которые предоставляются бесплатно, и возвращается домой, чтобы рассказать новости и показать себя как живое доказательство мастерства «иностранных дьяволов»; но во многих случаях их друзья либо верят, что были применены магические искусства, либо что, в конце концов, китайский врач вылечил бы этот случай с таким же успехом, и, соответственно, число пациентов растет в пропорции, совершенно несоразмерной с количеством действительно достигнутой пользы. Кроме того, если бы вера в европейских врачей действительно распространялась в значительной степени, мы бы слышали о том, что состоятельные китайцы регулярно вызывают их и вносят свой вклад в доход тех, кто сейчас ведет полноценную практику в договорных портах. Абсурдно указывать на отдельные случаи в нации из нескольких сотен миллионов и утверждать, что прогресс достигнут, потому что Генерал Такой-то или Префект Эдакий согласился на вскрытие абсцесса иностранным хирургом и прислал ему после операции цветистое письмо с благодарностью и пару китайских окороков. Китайцы как народ смеются над нашей медицинской наукой, и, мы вынуждены сказать, с некоторой долей справедливости на их стороне. У них есть медицинская литература значительного объема, и хотя мы можем осуждать ее целиком как мешанину из полной бессмыслицы, для китайцев это не так, ибо они нежно почитают свои знания в этой области науки как одну из многих драгоценных реликвий, доставшихся им из времен глубочайшей древности.

В прошлом очерке мы упоминали работу в восьми небольших томах под названием «Новый сборник проверенных рецептов» — книгу, которая соответствует нашему «Домашнему лечебнику» и претендует на предоставление хорошо проверенных средств от некоторых из самых распространенных недугов, которым подвержена человеческая плоть. Эта книга дает верное представление о принципах и практике медицинской науки в Китае. Она разделена на разделы и подразделена на главы под такими заголовками, как «глаза», «зубы», «рука», «нога» и т. д. Мы привели образец рецептов, собранных здесь, в наших недавних замечаниях о методах удаления зубов, но было бы несправедливо по отношению к учености автора, если бы мы не указали, что в этой книге предусмотрены средства не только от таких простых жалоб, как озноб или боль в желудке, но и от всех видов серьезных осложнений, возникающих из-за злого влияния демонов или дьяволов. Целая глава посвящена «Необычным болезням» и учит встревоженных родственников приносить мгновенное облегчение в случаях, когда «лицо опухает размером с меру, и в глазах появляются маленькие человечки трех футов ростом». «Видеть одну вещь так, как если бы она была двумя», вряд ли было бы классифицировано лондонскими врачами как необычная болезнь, и это не совсем неизвестно даже среди иностранцев в Китае. «Видеть вещи вверх ногами после употребления вина» относится к той же категории и может быть приведено в доказательство положения, принятого большинством наблюдателей, а именно, что китайцы — трезвый народ. «Видеть калейдоскопические виды, которые превращаются в красивых женщин», «плоть, становящаяся твердой, как камень, и звучащая как колокол при постукивании», «нежелание есть в компании» — на все такие болезни ученый доктор Ван предлагает особый рецепт с величайшей серьезностью, и многие доверчивые пациенты принимают их с полной верой.

Китайцы с подозрением смотрят на трезвое лечение Запада, где не сжигают ароматические палочки и не предлагают бумажные деньги на алтаре какого-нибудь любимого Пу-са; хотя, если бы они знали всю правду, они бы обнаружили, что заступнические молитвы о выздоровлении больных считаются многими из нас столь же важными, как и прием таблеток и микстур. Более того, подобно нашим собственным сельскохозяйственным классам, они не верят ни в какое лекарство, которое не дает почувствовать свое присутствие не только быстро, но и мощно. Это последнее желание было в полной мере удовлетворено в случае с одним бедным кули, который обратился к нашему знакомому за каким-нибудь иностранным лекарством, чтобы вылечить головную боль и приступ желчи, от которых он страдал. Наш друг немедленно вспомнил о порошке Зейдлица; но когда все было готово — кислота в одном стакане воды, а соль в другом, — в него вселился дьявол, и он дал их своему пациенту выпить один за другим. Результат был неописуем, ибо смесь зашипела внутри, и несчастный кули провел такой «дурной четверть часа», что это эффективно излечило его экспериментатора-хозяина от дальнейшего увлечения практическими шутками столь чрезвычайно опасного характера.

МЕДИЦИНСКАЯ НАУКА, № II

Наслаждаясь «умственным оазисом» китайской литературы в целом и «Новым сборником проверенных рецептов» в частности, мы были искушены продолжить наши исследования в этой последней упомянутой ценной работе. Было бы достаточно для установления репутации любого европейского трактата по медицинской науке, если бы он содержал один такой простой и эффективный метод удаления зубов, какой мы привели в нашей главе о стоматологии; но китайские читатели не так легко удовлетворяются, и требуется нечто большее, чем просто средства от кашля, простуды, люмбаго или подагры, чтобы обеспечить человеку почетное место среди Галенов Китая. Даже главы об «Необычных болезнях», поистине удивительной в глазах скептически настроенного варвара, недостаточно для алчущего ума туземца; и ничто меньшее, чем целый раздел самых чудодейственных средств и противоядий от всех видов неслыханных болезней и ядов, не было бы достаточным, чтобы заклеймить автора как человека гениального, а его труд — как плод успешного труда на ниве терапевтической науки. Таким образом, автор «Нового сборника проверенных рецептов» собирает в конце своего последнего тома такие крупицы опыта своей профессиональной карьеры, которые он не смог включить в основной текст своей книги, и из этой главы мы намерены почерпнуть несколько наиболее ярких отрывков.

Начнем с того, что мистер Дарвин будет рад услышать, если это когда-нибудь попадется ему на глаза, что рост хвостов у человечества в Китае не ограничивается придатком из волос, который грациозно покоится на спине и пропитывает жиром верхнюю одежду каждого высоко- или низкорожденного Сына Неба. Удлинение позвоночника, во всяком случае, достаточно распространено, чтобы доктор Ван рассматривал его как болезнь и указывал средство, которое заключается в том, чтобы туго обвязать его кусочком лечебной нити и время от времени затягивать нить, пока хвост не отпадет. Однако, чтобы обезопаситься от его повторного роста, необходимо пройти курс лечения, с помощью которого любые небольшие нарушения «инь», или женского начала[*], могут быть исправлены, а неприятная тенденция — немедленно и навсегда пресечена.

[*] Символ «инь» и «ян», или мужского и женского начал, был использован в оформлении обложки этого тома. Темная половина — это «инь», другая — «ян».

Затем мы переходим к подробным указаниям по истреблению всех видов паразитов, белых муравьев, комаров и т. д.; но, судя по обилию таких вредителей в каждой части Китая, мы можем только заключить, что местные жители апатичны в отношении этих мелочей и не испытывают от них таких же неудобств, как более изнеженный варвар. Следующий заголовок несколько удивил бы нас, привыкших к причудам китайских книгоиздателей, если бы не тот факт, что раздел, которым мы занимаемся, должен содержать «разнообразные» рецепты, которые могут включать в себя что угодно, хотя это несколько резкий переход для серьезного медицинского труда — перейти от уничтожения насекомых к средству против пожаров!

«Возьмите три куриных яйца и напишите на тупом конце каждого слово «тепло», на остром конце — слово «красиво». Затем бросьте их по одному на то место, где огонь горит ярче всего, все время произнося «фушифахун, фушифахун». Огонь тогда погаснет». Есть несколько других методов, но, возможно, этот окажется подходящим для достижения цели.

Далее мы находим весьма практичный способ для пешеходов узнать правильное направление на перекрестке. «Носите с собой живую черепаху, и когда вы придете на перекресток и не будете знать, какой выбрать, положите черепаху и следуйте за ней. Так вы не ошибетесь». Для людей, которые боятся видеть привидений по ночам, рекомендуется следующее: — «Средним пальцем правой руки начертите на ладони левой руки слова «Я дьявол» и крепко сожмите руку. Тогда вы сможете путешествовать без страха». Морскую болезнь можно предотвратить, выпив капли с бамбукового шеста, смешанные с кипятком, или вставив в волосы кусочек жженого раствора из печи, не давая никому знать, что он там есть; также написав иероглиф «земля» на ладони перед посадкой на корабль. Слоновую кость можно очистить до состояния новой, используя сыворотку из соевого творога, а рис можно защитить от долгоносиков и личинок, вставив панцирь краба в место, где он хранится. Наличие плохого воздуха в колодцах можно обнаружить, опустив куриное перо; если оно падает прямо, воздух чист; если кружится — ядовит. Опасности можно избежать, бросив туда немного горячего уксуса перед спуском. Огонь можно поддерживать горящим от трех до пяти дней без дополнительного топлива, просто положив грецкий орех среди горячей золы; также приведен метод, позволяющий свече гореть много часов почти без заметного уменьшения в размере.

Мы закрываем «Новый сборник проверенных рецептов» доктора Вана со смешанными чувствами восхищения и сожаления: восхищения — не гениальностью его автора или каким-то новым светом, который мог бы пролиться на нас во время изучения этого раздела «умственного оазиса» китайской литературы, а неукротимой энергией и мастерством тех, кто помог освободить нас от подобных оков невежества и глупости; сожаления — тем, что нация, несущая в своем ядре зачатки трансцендентного величия, все еще остается погруженной в самые низкие глубины суеверного мрака.

СУДЫ ВЗАИМОПОМОЩИ

В стране, где деньги можно получить только под такой непомерно высокий процент, как в Китае, вполне естественно, что предпринимаются попытки избежать необходимости обращаться к профессиональному ростовщику. Три процента в месяц — это максимальная ставка, разрешенная китайским законом, что нельзя считать чрезмерным, если принять во внимание полный риск кредитора. У него есть обеспечение в виде одного или нескольких «посредников», как правило, лавочников, чья платежеспособность безупречна; но эти господа могут, и часто делают это, отказаться от своих обязательств, не удосуживаясь объяснить ни почему, ни зачем. Его путь тогда не так прост, как должен был бы быть при системе правления, которой потребовалось около двух тысяч лет, чтобы созреть. Кредиторы, как и должники, избегают расписных порталов ямыня магистрата[*], как врат ада. Над ними начертана та же отчаянная легенда, что напугала душу Данте, когда он стоял перед входом в адские пределы. Воистину, нет надежды для тех, кто входит сюда. Обе стороны «выжимаются» привратником — очень прибыльная должность во всех ямынях — прежде чем им разрешат подать свои прошения. Затем и истцу, и ответчику становится необходимо пройти через процесс (на пекинском жаргоне) «сделать разрез», т. е. сделать подарок деньгами магистрату и его подчиненным, соразмерный вовлеченным интересам. Во многих ямынях существует регулярная шкала сборов, соответствующая нашей Таблице пошлин, но на практике она почти всегда превышается. Затем дело слушается: иногда — по существу. Мы говорим «иногда», потому что в девяти случаях из десяти одна из сторон тайно делает ставку на благосклонность его чести. Иногда оба истца делают это, и тогда решение достается тому, кто предложил больше. Проигравший уходит, немедленно проклиная закон и его приспешников на чем свет стоит, и, возможно, обдумывая апелляцию в вышестоящий суд, от чего его удерживают только перспективы дальнейших расходов и повторных неудач. Что касается выигравшего тяжбу, он пошел бы своей дорогой, радуясь, если бы не долг, который он должен выполнить, перед которым он не свободен. «Разрез», который он сделал при входе в ямынь, нужно исправить, и на него возлагается необходимость «зашить его». На этом дело заканчивается, и пророчество исполняется, которое гласит:—

«Двери ямыня широко открыты Для тех, у кого деньги на стороне». [*] Официальная и частная резиденция в одном лице.

Более мудрые и решительные кредиторы берут закон в свои руки. С чайником, трубкой и матрасом они направляются в лавку упрямого должника или поручителя, как того требуют обстоятельства, и поселяются там до тех пор, пока сумма не будет выплачена. Если была заявлена неспособность погасить долг, то этот самозваный судебный пристав будет настаивать на получении определенного процента из ежедневной выручки; если же это просто случай упрямства, желание уклониться от справедливой ответственности, то место становится настолько горячим для его владельца, что он рад избавиться от своего посетителя любой ценой. Если бы было применено физическое насилие, вмешательство местных чиновников было бы абсолютно необходимым; и во всех случаях, когда элементом являются личные травмы, их действия не характеризуются такой же тиранией и коррупцией, как там, где на кону только собственность. Скорее всего, агрессор остался бы в проигрыше.

Однако, чтобы защитить себя от такой запретительной ставки ростовщичества, как упомянутая выше, китайские купцы имеют обыкновение объединяться и создавать то, что называется Ссудными обществами для взаимной выгоды всех заинтересованных сторон. Такое общество может быть начато в первом случае с депозита определенной суммы с каждого члена, которая, при отсутствии добровольца, передается менеджеру, избранному броском костей, чья задача — в течение следующего месяца распорядиться деньгами с наибольшей выгодой. Часто один из членов, сам нуждающийся в средствах, берется за эту работу; и он, как и все менеджеры, несет ответственность за сохранность ссуды. В конце месяца проводится собрание, на котором прошлый менеджер обязан представить всю сумму, вверенную его попечению, вместе с любой прибылью, которая могла накопиться за это время. Другой член вызывается добровольцем или избирается менеджером, и так все продолжается — оборотный фонд, из которого любой член может занять, выплачивая проценты по очень низкой ставке. Дивиденды никогда не объявляются, и, следовательно, некоторые из этих клубов невероятно богаты; но любой член волен выйти, когда захочет, и он забирает с собой свою долю всех денег, находящихся в руках Общества в момент его ухода. С посторонних взимается рыночная ставка процента, или, может быть, чуть меньше, но ссуды выдаются только под самое лучшее обеспечение.

ГИЛЬДИИ

В каждом крупном китайском городе можно найти несколько просторных зданий, которые обычно считаются достопримечательностями места и известны иностранцам под названием гильдий. Путешественники посещают их и восхищаются максимумом сусального золота, втиснутого в минимум пространства, их огромными идолами и любопытной резьбой; конечно, пропуская те реликвии, которые сами местные жители ценят больше всего, а именно эскизы и свитки, написанные или нарисованные рукой какой-нибудь ушедшей знаменитости. Иностранные купцы относятся к ним с некоторой долей трепета, ибо их часто заставляют достаточно остро почувствовать влияние, которое эти учреждения оказывают на каждую отрасль торговли. Они возникают следующим образом. Если торговцы из какой-либо провинции собираются в достаточном количестве в любом из великих центров торговли, они объединяются и образуют гильдию. Сначала взимается общий взнос, покупается земля и возводится необходимое здание. Затем составляются правила и устанавливается тариф на товары, из которого учреждение будет получать свой будущий доход. Для всех основных предметов торговли обычно существуют отдельные гильдии, смешанные заведения встречаются сравнительно редко. Дело членов как органа — следить за тем, чтобы каждый индивид вносил вклад в соответствии с количеством товара, проходящего через его руки, и книги подозреваемых неплательщиков часто проверяются в мгновение ока и без предварительного предупреждения. Гильдия защищает своих членов от коммерческого мошенничества, угрожая обвиняемому судебным разбирательством, на которое индивидуальный истец никогда бы не осмелился намекнуть; и угроза эта не пустая, когда мандарин, каким бы тираничным и алчным он ни был, обнаруживает, что ему противостоит группа объединенных и решительных людей. С другой стороны, эти гильдии достаточно справедливо обходятся со своими собственными членами и не только отказываются поддерживать плохое дело, но и настаивают на справедливых и равноправных отношениях с внешним миром. К ним часто обращаются с вопросами, затрагивающими тонкие моменты права или обычая, и одной из главных функций гильдии является функция третейского суда. В дополнение к этому они устанавливают рыночные цены на все виды продукции, и горе тому, кто осмелится продавать дешевле или иным образом ослушаться предписаний гильдии. Если он упорствует, его немедленно исключают из братства, и если наступит час нужды, он не найдет протянутой руки помощи, чтобы спасти его из лап закона. Но если он признает, как он почти всегда это делает, свое нарушение веры, он наказывается в соответствии с печатными правилами корпорации. На длинной полоске красной бумаги пишутся его имя и адрес, правонарушение, в котором он был признан виновным, и штраф, который гильдия решила наложить. Последний обычно принимает форму обеда для всех членов, который проводится в назначенный день и сопровождается театральным представлением, после чего провинившийся брат допускается, как и прежде, к пользованию теми правами и привилегиями, которые он в противном случае неминуемо потерял бы.

По определенным поводам, таким как день рождения святого покровителя, гильдия тратит большие суммы из общественной казны на организацию банкета для своих членов и наем театральной труппы с их вечными тамтамами для выступления на постоянной сцене, которую можно найти в каждом из этих заведений. Люди из Аньхоя празднуют день рождения Чжу Си, великого комментатора, чья ученость завоевала вечную славу его родной провинции; люди из Шаньтоу устраивают большой праздник в память о Хань Вэнь-гуне, чье имя находится среди самых ярких на страницах китайской истории. Весь день продолжается веселье, и как только начинает смеркаться, бесчисленные бумажные фонарики развешиваются гирляндами по всему зданию. Толпа увеличивается, фарс сменяет фарс без единой минуты перерыва, и не один котел дымящегося вина разогревает зрителей до нужной степени энтузиазма и восторга. До полуночи спета последняя песня, значительное количество людей тихо разошлось без каких-либо происшествий, и двор гильдии снова опустел и затих.

Любой торговец может вступить в конкретное учреждение, которое представляет его собственную провинцию или торговлю, без необходимости быть предложенным, поддержанным или избранным голосованием. Ожидается, что он сделает какой-нибудь подарок ресурсам гильдии в виде нового набора стеклянных фонарей, пары ценных свитков, новых столов, стульев или, по сути, всего, что может понадобиться для использования или украшения. Если он нуждается в деньгах, ссуда обычно выдается ему даже под сомнительное обеспечение. Если он умирает в обедневшем состоянии, всегда предоставляется гроб, расходы на погребение берутся на себя, а его жена и дети отправляются в их далекий дом с деньгами, выделенными для этой цели на общем собрании членов. Если бы не действия этих гильдий в отношении пожаров, жизнь и собственность в китайских городах были бы в большей опасности, чем это имеет место сейчас. У каждой есть свой пожарный насос, который выкатывают по первой тревоге, независимо от того, где и чье здание подверглось нападению. Если оно принадлежит одному из них, люди расставляются вокруг места пожара, чтобы предотвратить мародерство со стороны толпы, а усилия бригады стимулируются размышлением о том, что их положение и положение нынешних пострадавших в любой момент может поменяться местами. Отборные люди назначаются для выполнения самой важной задачи из всех — спасения из огня реликвий, более драгоценных для уважаемого китайца, чем весь нефрит, который произвел Кунь-кан. Ибо часто случается, что обструктивный геомант отвергает место за местом для погребения какого-нибудь умершего родственника, или, возможно, день, назначенный как удачный для церемонии погребения, может быть через несколько месяцев после смерти. Тем временем вспыхивает пожар в доме, где тело лежит в своем массивном, герметичном гробу, и все погружается в смятение и шум. Первая мысль — о трупе; но кто поднимет такой тяжелый вес и отнесет его в безопасное место без ужасной тряски, почти такой же болезненной для выживших, как и сама кремация? Такие мучительные мысли обычно прерываются появлением шести или восьми крепких мужчин из ближайшей гильдии, которые, вооружившись необходимыми веревками и шестами, выносят гроб сквозь пламя и дым с величайшей нежностью и осторожностью.

РОСТОВЩИКИ

Мало кто из наших читателей, вероятно, имеет большой опыт по теме настоящего очерка — китайской ломбардной лавки. Действительно, для тех, кто не является исследователем нравов и обычаев Китая, нет ничего привлекательного в этих притонах бедности и порока. То же великое несчастье, которое можно увидеть в Англии, проходящим через таинственно выглядящие двери, отмеченные качающейся вывеской из трех золотых шаров, не чуждо и ломбарду в Китае, хотя акт залога личной собственности с целью получения денег рассматривается скорее в свете деловой сделки, чем у нас, и меньше как то, что необходимо скрывать от глаз мира в целом. Нет ничего более обычного, чем то, что владелец большого гардероба мехов закладывает их все до единого в начале лета и оставляет их там до начала следующей зимы. Ростовщики в своих собственных интересах заботятся обо всех залогах, которые, если не будут выкуплены, станут их собственной собственностью, хотя они и отказываются от всех претензий за ущерб, нанесенный во время их нахождения у них; а владелец товаров при уплате взимаемых процентов освобождается от всех хлопот и неприятностей.

Ломбарды в Китае делятся на три класса, один из которых со времен тайпинов полностью исчез из всех частей, через которые прошла волна восстания. Это «тянь тан», где имущество можно было оставить на три года без конфискации, и для создания которого необходимо было получить специальное разрешение от Совета по доходам в Пекине. В настоящее время существуют «чжи тан» и «сы я», оба общие для всех частей Китая, и на них мы ограничим наши замечания. Первый, который можно рассматривать как собственно ломбард, является частным учреждением, насколько это касается его бизнеса, но лицензированным при уплате небольшого взноса местными чиновниками и регулируемым в своей работе определенными законами, которые исходят от самого Императора. Установлен предел в шестнадцать месяцев, в течение которых залоги должны быть выкуплены, иначе они становятся собственностью ростовщика; и процентная ставка, ранее составлявшая четыре процента, теперь установлена на уровне трех процентов в месяц. Прежде чем можно будет получить вышеупомянутую лицензию, должно быть предоставлено обеспечение наличия достаточного капитала для защиты от внезапного или мошеннического краха. За любой предмет, не предоставленный, когда владелец желает его выкупить, с ростовщика взыскивается двойная сумма первоначальной ссуды. Если какой-либо владелец залога случайно потеряет свой билет из-за кражи или иным образом, он может обратиться в ломбард с двумя солидными поручителями, и если он сможет вспомнить номер, дату и сумму сделки, ему выдается другой билет, с которым он может вернуть свою собственность немедленно или в любое время в течение первоначальных шестнадцати месяцев. Ломбардные билеты нередко предлагаются в качестве залога и охотно принимаются, так как ссуда никогда не превышает половины стоимости депозита; и билеты, полученные таким образом, часто продаются либо третьему лицу, либо, возможно, ростовщику, который выдал их в первом случае. Раньше, когда уплачиваемый процент составлял четыре процента в месяц, существовало постоянное правило, что в течение последних трех месяцев каждого года, т. е. зимнего сезона, залоги могли быть выкуплены по сниженной ставке, чтобы бедные люди имели больше шансов вернуть свою ватную одежду, чтобы защитить себя от суровости мороза и холода. Но с тех пор, как процентная ставка была снижена до трех процентов, этот обычай почти исчез; его соблюдение, однако, иногда требуется специальным прокламацией местного магистрата, когда предметы первой необходимости необычайно дороги, а времена в целом плохие. Ниже приводится перевод билета, выданного одной из таких лавок, которые часто можно узнать в китайском городе по иероглифу «залог», нарисованному в огромном масштабе на каком-нибудь видном месте: — «В соответствии с инструкциями властей, проценты будут взиматься по ставке три процента [в месяц] в течение периода в шестнадцать месяцев, по истечении которого залог, если он не будет выкуплен, станет собственностью ростовщика, чтобы распорядиться им по своему усмотрению. Все повреждения депозита, возникшие в результате войны, действий природы, насекомых, крыс, плесени и т. д., должны приниматься обеими сторонами как воля Небес. Депозиты будут возвращены при предъявлении надлежащего билета без ссылки на владение им заявителем». Кроме этого, имя и адрес ломбарда, номер, описание заложенного предмета, сумма ссуды и, наконец, дата вносятся в соответствующие места на билете, который для предосторожности против подделки проштампован личной печатью ломбарда. Драгоценности не принимаются в качестве залога, а золото и серебро — только при определенных ограничениях.

Другой класс не признается властями, и само его существование незаконно, хотя, конечно, на него закрывает глаза продажная исполнительная власть. Лавки такого рода, которые можно узнать по иероглифу «хранить», очень часто посещаются бедняками. Более щедрая ссуда доступна, чем у лицензированного ростовщика, но, с другой стороны, взимаемая процентная ставка гораздо более суровая. Залоги принимаются только на три месяца, и на выданном билете нет никаких условий о повреждении депозита. Никакого удовлетворения нельзя получить в случае мошенничества или несправедливости с любой стороны: магистрат отказался бы слушать дело как за, так и против одной из этих нелицензированных лавок. Они ведут свою торговлю в ежедневном страхе перед хулиганами, которые кишат в каждом китайском городе, предоставляя ссуды этим негодяям под бесполезные предметы, которые во многих случаях возвращаются без уплаты ни процентов, ни основной суммы, тем самым обеспечивая себя от беспорядков, которые «голые столбы», которым нечего терять, всегда готовы создать в мгновение ока, и которые неминуемо выдали бы их в лапы голодных и алчных чиновников. Прилавки, через которые совершаются все сделки, имеют высоту от шести до восьми футов, прочно сделаны и такого характера, что взобраться на них было бы очень трудным делом, а схватить что-либо с целью броситься на улицу — совершенно и абсолютно невозможно. В китайском городе, где нет полиции, чтобы следить за безопасностью жизни и имущества, и где каждый предпочитает позволить вору уйти, чем рисковать быть вызванным в качестве свидетеля перед магистратом, становится необходимым защищаться от таких непредвиденных обстоятельств, как эти. Как обстоят дела сейчас, ломбарды можно считать самыми процветающими учреждениями в стране; и в этих заведениях многие даже из высших чиновников вкладывают сбережения, выжатые из районов, вверенных их отеческой заботе.

ПОЧТОВАЯ СЛУЖБА

Многие жители Китая глубоко невежественны относительно существования местной почтовой службы; и даже те немногие, кто слышал о таком учреждении, не знают о сравнительной безопасности и скорости, с которой даже ценное письмо может быть переслано из одного конца Империи в другой. Правительственные депеши доставляются к местам назначения штатом людей, специально нанятых для этой цели, и под контролем Совета по военным делам в Пекине. Они ездят от станции к станции в приличном темпе, учитывая жалких, плохо кормленных кляч, на которых они ездят; важные документы часто перевозятся на большие расстояния со скоростью двести миль в день. Людям, однако, не разрешается пользоваться этим средством связи, но потребности торговли заставили их организовать свою собственную систему.

В любом китайском городе, имеющем хоть какие-то претензии, обязательно найдется несколько «почтовых контор», каждая из которых монополизирует одну или несколько провинций, из которых и в которые они делают своим особым делом передачу писем и небольших посылок. Безопасность всего, что вверено их попечению, гарантируется, и его стоимость возмещается в случае потери; в то же время содержимое всех пакетов должно быть объявлено в конторе, где они отправляются, чтобы за их пересылку могла быть взимаема соответствующая премия. Почтальоны путешествуют в основном пешком, иногда на ослах, которых можно найти на всех великих дорогах Китая и которые бегут с безошибочной точностью от одной станции к другой, не сопровождаемые никем, кроме нанимателя. Мало опасности, что ослы будут украшены, если только их не унесут физически, ибо небо и земля не могли бы сдвинуть их с их проторенной дорожки больше, чем путешественник, который, желая сделать два этапа без остановки, мог бы побудить их пройти мимо двери станции, на которую они только что прибыли. Неся около восьмидесяти или девяноста фунтов веса почтовых отправлений, эти люди плетутся со скоростью около пяти миль в час, пока не достигнут предела своих сил; там они передают сумку новому человеку, который отправляется в путь, независимо от того, в какой час дня или ночи, и невзирая на хорошую или плохую погоду, пока он тоже не освободится от своей ответственности, передав сумку третьему человеку. Они берут за правило никогда не есть досыта; они едят сами, как говорят китайцы, на шесть или семь десятых сытости, принимая пищу так часто, как только чувствуют хоть какой-то голод, и таким образом сохраняют себя от того, чтобы стать «заезженными» в раннем возрасте. Набираемые из числа самых сильных и здоровых рабочих классов, прежде всего необходимо, чтобы китайский почтальон не боялся никакого призрачного врага, такого как привидения или дьяволы. В этом отношении они должны быть испытанными людьми, прежде чем им доверят почту; ибо обычный китаец настолько инстинктивно боится ночи и темноты, что малейшего шороха у дороги было бы достаточно, чтобы заставить его бросить сумку и пуститься наутек, как если бы все духи тьмы были выпущены на него в один и тот же момент.

Шкала сборов очень низкая. Стоимость отправки письма из Пекина в Ханькоу — 650 миль по прямой — составляет не более восьми центов, или четырех пенсов. Около тридцати процентов почтовых расходов всегда оплачивается отправителем, чтобы обезопасить контору от обмана и потерь; остаток взыскивается с лица, которому адресовано письмо. Эти конторы широко используются купцами в ходе торговли, и векселя постоянно пересылаются таким образом, в то время как банки пересылают дубликат или другую половину в дом, на который он выписан, получение которой необходимо, прежде чем тратта может быть обналичена. Такие документы, вместе с небольшими пакетами слиткового серебра, составляют довольно ценную сумку и часто становились бы добычей разбойников, которые кишат во многих провинциях, если бы большинство контор не предвосхищали эти случайности, договариваясь о определенной ежегодной сумме, которая регулярно выплачивается главарю банды. За этот шантаж грабители района не только соглашаются воздерживаться от воровства сами, но и удерживают всех остальных от этого. Это соглашение отлично устраивает местных чиновников, так как они избегают тех мук и наказаний, которые были бы наложены, если бы стало известно, что их правление слишком слабо, а их пример бессилен удержать район от бесчинств воров и разбойников. Крупные фирмы, которые предоставляют повозки путешественникам между определенными пунктами, также часто имеют обыкновение заключать контракты с бандитами по соседству для безопасного проезда своих клиентов. В некоторых частях солдаты выделяются местными военными чиновниками для сопровождения путешественников, которые покидают гостиницы до рассвета, пока не станет достаточно светло, чтобы обезопасить их от опасностей внезапного нападения. В других есть группы обученных людей, которые нанимаются компаниями от трех до пяти человек для сопровождения вереницы повозок с дюжиной пассажиров через какую-нибудь опасную часть страны, где, как известно, грабители подстерегают неосторожных путешественников. Сопровождение состоит только из этого небольшого числа по той причине, что каждый человек, составляющий его, считается равным пяти или шести грабителям, не в простой силе, а в ловкости и знании владения мечом. Чтобы приучить себя к нападениям многих, и приобрести необходимые навыки в борьбе с более чем одним противником одновременно, эти люди практикуются следующим замечательным образом. В высоком сарае тяжелые мешки с песком подвешиваются по кругу на длинных веревках к крыше, и посреди них ученик занимает свою позицию. Затем он наносит одному из мешков хороший удар кулаком, отправляя его лететь на расстояние от себя, другому таким же образом, затем третьему, и так далее, пока все они не будут раскачиваться во всех возможных направлениях. К тому времени, как он ударит два или три, пора остерегаться возвращения первого, а иногда два будут нападать на него одновременно с противоположных сторон; его задача — быть готовым ко всем чрезвычайным ситуациям и держать всю кучу в раскачивании, никогда не позволяя ни одному коснуться его. Если он не преуспеет в этом, он не должен стремиться сопровождать путешественника через пустынную равнину; и, кроме того, безжалостный мешок с песком свалит его с ног в придачу.

ЖАРГОН

Хотя местные ученые в Китае не сочли нужным составить такую работу, как «Словарь жаргона», тем не менее, это факт, что жаргон занимает столь же важное положение в китайском языке, как и в любом языке Запада. У воров есть свое арго, как и у нас, понятное только им самим; и фразы постоянно встречаются, даже в изысканной беседе, оригинал которых можно безошибочно проследить до трущоб. «Почему так много краски?» — это эквивалент «Какой же ты франт!» — и является особенно выразительным в Китае, где под расшитым синим шелковым халатом часто выглядывает пара лососево-розовых панталон из того же дорогого материала. «Они опустили свои тачки» означает, что определенные люди прекратили работу, и это особенно понятно в стране, где так много перевозок осуществляется таким трудоемким способом. Тачки распространены по всей Империи, как для перевозки товаров, так и пассажиров; и там, где приходится преодолевать большие расстояния, ослы часто запрягаются впереди. Традиционный парус также иногда используется: мы сами видели тачки, бегущие по ветру между Тяньцзинем и Дагу, конечно, с человеком, толкающим сзади. «У детей официальные дела» понимается как означающее, что они слегли с оспой; метафора подразумевает, что пришла их очередь, точно так же, как очередь официальной службы приходит к каждому маньчжуру в Пекине, и таким же неизбежным образом. Вакцинация постепенно развеивает это ошибочное представление, но фраза, которую мы привели, вряд ли исчезнет.

Мандарин, который обобрал округ до нитки и вытряс все возможные кэши из вверенного ему района — «отец и мать» народа, как называют этого алчного сановника. «У этой лошади есть грива», — говорит китайский взломщик, имея в виду стену, верх которой густо утыкан осколками битого стекла или острыми железными шипами. «Вам придется побрызгать немало воды», — настаивает друг, советующий держаться подальше от судов, сравнивая чиновничью алчность с пылью, которая требует щедрого полива в виде банкнот, чтобы она улеглась. «Цветистый счет» понятен от одного края Китая до другого как особый вид счета, которым так любят злоупотреблять наши местные слуги: в нем за всё запрашивается вдвое больше, чем было уплачено на самом деле, и указывается вдвое большее количество товара, чем было поставлено. «Цветистый иск» — это дело, в котором видную роль играют женщины. «Ты вчера меня поджарил» — это спокойный способ заметить, что назначенная встреча не состоялась, подразумевая, что лучи солнца были неприятно жаркими. «Не выбирай сахар» — очень важное наставление слуге, отправленному на рынок за продуктами и т. д.; метафора взята от вида сладких пельменей, которые в огромных количествах потребляют и богатые, и бедные. Другая фраза — «не езди на осле», что можно объяснить известной нелюбовью китайцев к пешим прогулкам и искушением нанять осла, а плату за проезд выжать из денег, выданных на другие нужды. «В этом доме внутри нечисто» означает, что в нем поселились дьяволы и привидения, которых так боятся китайцы; иными словами, дом населен призраками. «Он весь из рисовой воды», то есть дает человеку много воды, в которой варился рис, но самого риса не дает, — так говорят о человеке, который много обещает, но ничего не делает. «Одна ноша на двоих» очень часто говорят о двух мужчинах, женившихся на двух сестрах. В Китае «ноша» кули состоит из двух корзин или тюков, подвешенных на веревках к концам плоского бамбукового коромысла длиной около пяти футов, которое носят на плече. Отсюда и выражение. Кстати, о браке: «струна гитары порвалась» — это изящный перифраз, означающий, что жена человека умерла, так как глагол «умереть» редко используется в разговоре и никогда по отношению к родственнику или другу. «Он не наденет новую струну на свою гитару» — это, конечно, продолжение той же мысли, более грубо выраженное как «надеть новый кафтан». Его отец «был собран на западе» — фраза, очевидно, буддийского происхождения — «его больше нет, он отправился на прогулку, он простился с миром» — все это может быть использовано вместо табуированного глагола, который применяется главным образом к животным и растениям. После нескольких дней болезни «он отбросил копыта» — это вульгарный способ выразиться, аналогичный английскому сленговому идиоматическому выражению. Император «становится гостем на небесах», взлетая туда на спине дракона, с цветистыми оборотами до тошноты; буддийские монахи «вращаются в пустоту», то есть аннигилируются; душа даосского монаха «улетает прочь».

«Остался только огарок свечи» говорят о деле, которое близится к завершению; «красные и белые дела» — это свадьбы и похороны, так называемые по цвету одежды, которую носят в этих важных случаях. Краснеющий человек «загорается» или, буквально, «поднимает огонь» согласно китайской идиоме. Быть любителем «дуть» напоминает наш современный термин «болтать». «Товар, приносящий убытки» — это дочь по сравнению с сыном, который может выйти в мир и заработать деньги, тогда как за дочь нужно дать приданое, прежде чем кто-то захочет на ней жениться. Более подлинная метафора — «тысяча унций серебра»; она выражает настоящую привязанность китайских родителей как к дочерям, так и к сыновьям. «Выпустить собаку» — то же самое, что у нас «выпустить кошку из мешка»; «натолкнуться на гвоздь» сродни «идти против рожна». Человека с поверхностными знаниями называют «полбутылки уксуса», хотя почему именно уксуса, а не чего-то другого, мы выяснить не смогли. «У него всегда ружье в руках» — упрек, брошенный в адрес какого-нибудь закоренелого опиумного наркомана, одного из тех немногих безрассудных курильщиков, для которых опиум действительно является проклятием. «Они вместе сожгли бумагу» — для китайского ума это означает, что упомянутые лица прошли через свадебный обряд, часть которого состоит в сжигании серебряной бумаги, сделанной так, чтобы напоминать слитки чистого металла. «Мы разошлись» — одна из тех удачных идиом, которые ничего не теряют при переводе, будучи слово в слово одинаковыми в обоих языках и имеющими в точности то же значение. «Кривая палка» — это человек, чьи странности мешают людям свободно с ним общаться; он не хочет удобно лежать в связке с другими палками.

Мы завершим этот краткий очерк еще одним примером, ценным потому, что он стар, потому что дату его появления можно установить с безошибочной точностью, и потому, что он повсеместно используется во всех частях Китая, хотя едва ли один из десяти образованных людей смог бы объяснить причину. О ревнивой женщине говорят, что она «пьет уксус», и происхождение этого выражения таково: Фан Сюаньлин был любимым министром императора Тай-цзуна из династии Тан. Он жил в 578–648 гг. н. э. Однажды его господин дал ему фрейлину из дворца в качестве второй жены, но первая, настоящая жена сделала жизнь бедной девушки невыносимой. Фан пожаловался императору, который дал ему чашу с ядом, велев предложить своей сварливой жене выбор между смертью и мирным поведением в будущем. Дама мгновенно выбрала первое и выпила чашу «уксуса», который император подменил, чтобы испытать ее постоянство. Впоследствии, по рекомендации Его Величества, Фан отправил молодую леди обратно, чтобы она возобновила свои обязанности прислужницы императрицы. Но фраза прижилась и сохранилась до наших дней.

ГАДАНИЕ

Каждый, кто бывал на узких, грязных улицах китайского города, должен быть знаком с одной фигурой, необычайно примечательной там, где всё в новинку и многое гротескно. Это старик, иногда с белой бородой, в огромных очках в неуклюжей оправе из черепахового панциря или серебра, сидящий перед маленьким столиком, на котором разложены несколько таинственных табличек с иероглифами, бумага, карандаши и тушь. Мы находимся в присутствии гадателя, провидца, предсказателя, вещуна; или, лучше сказать, шарлатана, который живет отчасти своим умом, а отчасти за счет отсутствия такового у доверчивых остолопов, окружающих его. Эти люди обычно стары, а иногда слепы. У молодежи мало шансов среди народа, который считает старость и мудрость синонимами; и в Китае, по-видимому, распространено убеждение, что те, для кого всё в настоящем — за семью печатями, именно по этой причине могут видеть глубже и яснее в судьбы своих ближних. Лишь когда старость посеребрит редкую бороду, предсказания провидца могут распространить его репутацию далеко за пределы улицы, на которой он практикует. Младшим конкурентам приходится довольствоваться тем, что они скребут по сусекам, существуя за счет мелкой рыбешки, которая проходит незамеченной сквозь ячеи сети старика. Точно так же, как в Китае для врача не требуется медицинский диплом, любой человек может стать гадателем, если захочет начать бизнес в этой области. Ряды их обычно пополняются за счет неудачливых кандидатов на публичных экзаменах; но всё, что действительно необходимо, — это минимум образования, несколько месяцев изучения искусства и хорошая память. Ибо действительно существуют определенные принципы, которыми руководствуется каждый член этого братства. Они почерпнуты из книг, написанных на эту тему, и абсолютно необходимы для успеха, иначе натальные карты, составленные на двух разных улицах, были бы настолько непохожи, что сразу разоблачили бы всю систему. Метод таков. Клиент занимает место перед столом и изучает деревянную табличку, на которой выгравирована шкала расценок:—

Предсказание любого отдельного события . . . . . . . . 8 кэшей Предсказание любого отдельного события с ароматической палочкой, 16 кэшей Гадание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 кэшей Подробное гадание . . . . . . . . . . . . . . 50 кэшей Гадание по звездам . . . . 50 кэшей Назначение дня свадьбы . . . . . . . По договоренности

В случае, если ему нужен ответ только на заданный вопрос, он задает его и получает ответ сразу на листке бумаги. Но если он желает, чтобы ему нагадали судьбу, он диктует год, месяц, день и час своего рождения, которые мудрец записывает особыми иероглифами, используемыми китайцами для обозначения времен и сезонов. Из комбинаций этих данных и тщательной оценки пропорций, в которых появляются пять элементов — золото, дерево, вода, огонь и земля, — выводятся определенные результаты, на которые могут быть наслоены детали в зависимости от фантазии гадателя. Те же комбинации цифр, то есть иероглифов, всегда дадут один и тот же результат в руках любого, кто изучил первые принципы своего искусства; только в чтении, в объяснении этого можно обнаружить существенную разницу между расчетами любых двух из этих философов, что сводится к тому, что тот, кто делает наибольшее количество удачных попаданий сверх общих для всех технических тонкостей, считается мудрейшим пророком и будет вести самую процветающую торговлю.

Полностью веря в китайскую поговорку, которая гласит: «Незнание чего-либо одного — это всегда минус», мы несколько раз читали свою судьбу через посредство какого-нибудь грязного старого китайца. В последний раз мы получили следующий совет в обмен на наши 50 кэшей, уплаченных согласно табличке за подробное гадание: — «Остерегайтесь нечетных месяцев этого года: вас ждут некоторые опасности и небольшие потери. Вам будут дарованы три мужских феникса (сына). Ваше нынешнее пятилетие не является удачным; но оно почти истекло, и лучшие дни уже близко. Фрукты не могут процветать зимой. (Мы указали день рождения в 12-й луне.) Противоречивые элементы противостоят: к концу жизни готовьтесь к испытаниям. Богатство вне вашей досягаемости; но природа отметила вас, чтобы вы заняли высокое место». Как вышесказанное было извлечено из восьми иероглифов, представляющих год, месяц, день и час нашего рождения, становится совершенно ясно из суммы, показывающей каждый шаг решения задачи, хотя мы должны признаться, что это показалось нам надувательской путаницей, самой заметной частью которой был ответ. Мы обнаружили, среди прочего, что земля преобладала в комбинации: отсюда наша неспособность достичь богатства. Вода, к счастью, была в дефиците, и на этом основании нас заранее благословили тремя сыновьями, не говоря уже о дочерях.

И это тот сорт мусора, который запихивают в глотки слишком доверчивых детей Китая — «малышей», как так любят называть их мандарины. На этот вздор они свободно тратят свои с трудом заработанные деньги, советуясь с каким-нибудь любимым пророком по большинству своих домашних и прочих дел с величайшей серьезностью и доверием. Мало кто из китайцев совершает денежное предприятие, не обратившись предварительно к оракулу, и уж точно никто не женится, не назначив удачный день для этого события. Невежество и доверчивость объединяются, чтобы поддерживать многочисленный класс самых искусных адептов в искусстве мошенничества; предложение, однако, не превышает спроса, хотя они кишат на каждой улице и в каждом проходе китайского города.

ИГРЫ И АЗАРТНЫЕ ИГРЫ

Китайцы ужасно страдают от скуки — особенно первый из четырех классов, на которые подразделяется неофициальный мир. У них нет разумных развлечений, чтобы заполнить промежутки между работой. Они ненавидят физические упражнения; более того, они презирают их как подходящие только для невежественных и низших слоев. Тем не менее они не заменили их ничем интеллектуальным, и самый случайный наблюдатель не может не заметить, что в Китае нет национальной игры. Фехтование, гребля и крикет одинаково неизвестны; а стрельба из лука, такая, какая она есть, привлекает внимание главным образом кандидатов на официальные почести. В помещениях они играют в шахматы, но это не та игра, которую европейцы знают под этим названием, и она даже не заслуживает того, чтобы о ней упоминали в одном ряду. Существует также другая игра, в которую играют тремястами шестьюдесятью черными и белыми фишками на доске, содержащей триста шестьдесят одну клетку, но она очень сложна и известна лишь немногим. Говорят, что она была изобретена Его Величеством императором Яо, который жил примерно за две тысячи триста пятьдесят лет до Рождества Христова, так что, если допустить ошибку в пару тысяч лет, это всё равно очень древнее времяпрепровождение. Домино известно, но не пользуется большой популярностью; карты, с другой стороны, очень распространены, причем любимыми играми являются те, в которых почти всё отдано на волю случая. Что касается развлечений на открытом воздухе, молодежь низшего сорта балуется воланом без ракеток, и каждый житель Китая должен был восхищаться мастерством, с которым вместо них используется нога в этой игре с ножным воланом. Вращение тяжелых брусьев вокруг тела и гимнастика в целом практикуются классами кули и конюхов; но последователь Конфуция, который уже открыл, «как приятно учиться с постоянным усердием и прилежанием», был бы крайне удивлен, если бы его попросили хоть на мгновение отложить ту величественную осанку, на которой так настаивал Учитель. Кроме того, ногти длиной в полтора дюйма, защищенные изящным серебряным футляром, — это определенно помеха для спортивных успехов. Нет, когда дневная норма чтения выполнена, у китайского студента остается очень мало возможностей для развлечений. Он может прогуляться по городу и заглянуть в лавки или найти какого-нибудь друга, столь же скучающего, как он сам, и скоротать час за чашкой чая и трубкой. Иногда группа молодых людей объединяется и образует своего рода литературный клуб, встречаясь в определенные периоды, чтобы читать эссе или стихи на темы, заранее согласованные всеми. Мы слышали об одном юноше, который, жаждая поэтического лавра, сочинил следующее четверостишие о снеге, выбранном темой дня:—

Северо-восточный ветер дул ясно и ярко, Каждая дыра была заполнена гладко и ровно: Черная собака внезапно стала белой, Белая собака внезапно стала—

«И здесь, — сказал поэт, — я застрял, не сумев подобрать подходящую рифму к слову «ровно». Шутник, присутствовавший при этом, предложил «толсто», указав, что увеличившийся объем собаки из-за снега, падающего ей на спину, полностью оправдывает смысл и, что не менее важно в китайской поэзии, антитезу.

[*] А именно: (1) ученые-чиновники (литераты), (2) земледельцы, (3) ремесленники и (4) купцы или торговцы. [+] Первое предложение из «Бесед и суждений» или конфуцианских Евангелий.

Загадки и словесные головоломки широко используются для того, чтобы убить время, причем природа письменного языка предлагает неограниченные возможности для формирования последних. Китайские загадки, под каковым термином мы подразумеваем шарады, ребусы и тому подобное, похожи на наши и занимают столь же большое место в литературе страны. Они обычно написаны белыми стихами, образцом которых может служить следующее, являющееся, как и предыдущее, дословным переводом:—

Мальчик в красной куртке, куда ты идешь? К дому с воротами из слоновой кости я бреду. Скажи, вернешься ли ты, маленький краснокафтанник, снова? Мои кости вернутся, но плоть моя останется.

В данном случае ответ настолько ясен, что почти оскорбительно для наших читателей упоминать, что это «вишня», но это отнюдь не так со всеми китайскими загадками, многие из которых чрезвычайно трудны для решения. Настолько, что по всей Империи принято переписывать любую особенно запутанную загадку на бумажный фонарь и вешать его вечером у уличной двери с обещанием награды любому прохожему, который сумеет ее разгадать. Они называются «ламповыми загадками» и обычно вращаются вокруг названия какого-нибудь дерева, фрукта, животного или книги, причем направление, в котором следует искать ответ, обычно указывается в качестве подсказки.

Если бы китайцы предавались только таким невинным развлечениям, мы могли бы похвалить простоту их нравов и противопоставить их в выгодном свете волнениям европейской жизни. Но есть еще одно маленькое утешение для досуга, а слишком часто и для рабочих часов, о котором мы еще не говорили. Азартные игры — это, конечно, то отвлечение, о котором мы ведем речь; порок в десять раз более распространенный, чем курение опиума, и соразмерно деморализующий в своем воздействии на национальный характер. В частной жизни всегда есть какая-то ставка, пусть даже самая маленькая; уберите ее, и для китайца смысл игры в любую игру тоже исчезнет. На публике даже уличные торговцы, которые разносят пирожные и фрукты по улицам, неизменно снабжены какими-то средствами для определения с помощью случая, сколько покупатель получит за свои деньги. Здесь это бамбуковая трубка, полная палочек с выжженными на скрытом конце номерами, из которой клиент тянет жребий; у другого прилавка кости бросают в глиняную чашу и так далее. Каждый голодный кули скорее рискнет остаться ни с чем, с перспективой, возможно, получить в три раза больше стоимости своих денег, чем купить пару сосисок в тесте и удовлетворить свой аппетит законным путем. Худшая черта азартных игр в Китае — это количество игорных притонов, открытых публично прямо под носом у мандарина, все из которых ведут процветающую торговлю, несмотря на частые «подарки», которыми они вынуждены задабривать продажного чиновника, в чьи обязанности входит их закрытие. Система доведена до такой степени, что любая нерадивость со стороны содержателей этих притонов в передаче разумной доли прибыли в казну его чести встречает «brutum fulmen» (грозное, но бессильное предупреждение) в виде провозглашения, в котором излагается, как «до моих ушей дошло, что, невзирая на закон и вопреки моим частым предупреждениям, некоторые злонамеренные лица осмелились открыть публичные игорные дома, посему сим объявляется» и т. д., причем весь документ щедро перемежается аллюзиями на людей древности, законы правящей династии и сыновнюю почтительность. Итог этого таков, что в течение двадцати четырех часов после его появления гнев его чести утихает, и крупье с игроками продолжают идти по тому же старому кругу, как будто ничего не произошло.

ЮРИСПРУДЕНЦИЯ

Право [*], в том смысле, как мы понимаем этот термин, со всеми его парадоксами и тонкостями, совершенно неизвестно китайцам, и было абсолютно необходимо изобрести эквивалент для слова «барристер» (адвокат), просто потому, что такого выражения не нашлось в готовом виде в языке. Более того, было бы совершенно невозможно убедить даже самого просвещенного туземца в том, что адвокатура — это почетная профессия и что ее члены — люди высочайших принципов и честности. Они никак не могут выкинуть из головы, что западные юристы должны принадлежать к той же категории, что и определенный сомнительный класс среди них самих, встречающийся в каждом китайском городе, имеющем значение, и обычно проживающий вблизи ямыня магистрата или судьи. Эти молодчики всегда готовы взяться за небольшое вознаграждение за ведение дел, насколько они способны сделать это путем подготовки искусно сформулированных петиций или встречных петиций, а также путем дачи советов. Конечно, они не появляются в суде, ибо само их существование запрещено, но их услугами широко пользуются люди, особенно бедные и невежественные. На суде обвинитель и обвиняемый должны каждый вести свое дело самостоятельно, причем сам магистрат осуществляет весь перекрестный допрос. Мы говорим «обвинитель» и «обвиняемый» намеренно, ибо на самом деле гражданские дела в Китае редки, а такие вопросы, которые возникают в ходе торговли, почти неизменно передаются в какую-нибудь ведущую гильдию, чей арбитраж принимается без апелляции. Теперь, мы не знаем такой книги, как «Законы о доказательствах», во всем спектре китайской литературы; однако мы твердо верим, что интеллекты, которые украшают нашу собственную скамью подсудимых, не более остры в различении истины от лжи и обнаружении с первого взгляда коррумпированного свидетеля, чем полуцивилизованный туземный чиновник — то есть, когда на его суждение не было оказано серебряного влияния. У китайцев есть уголовный кодекс, который, если сделать поправку на разницу в национальных обычаях и привычках мышления, стоит почти вне конкуренции; и этим единственным трудом их юридическая литература начинается и заканчивается. Он рассматривается народом как вдохновенная книга, хотя немногие знают что-то, кроме названия, и, кажется, хорошо отвечает своей цели.

[*] Гражданское право.

Но поскольку в Китае, как и везде, «summum jus» (высшее право) нередко становится «summa injuria» (высшей несправедливостью), ловкий магистрат никогда не колеблется отбросить закон или обычай и вершить соломоново правосудие твердой рукой, при условии, что он всегда может показать, что его путь — это путь, который безошибочно диктует разум. Такой чиновник завоевывает золотые мнения народа, и его отъезд из окрестностей обычно отмечается поднесением столь желанного памятного зонта. В правление предпоследнего императора, менее двадцати лет назад, был чиновник такого склада, служивший «вторым префектом» в департаменте Хань-ян. Много и удивительно рассказывают о его безошибочной проницательности, и его память до сих пор нежно лелеется всеми, кто знал его в дни его власти. Мы процитируем одну из многочисленных традиций о его гении, которые сохранились до наших дней.

Бедняк, проходя по одному из задних проходов в Ханькоу, наткнулся на банкноту в 50 лянов [*], лежащую на дороге и подлежащую оплате предъявителю. Его первым порывом было обналичить ее, но, поразмыслив, что сумма велика и что проигравший может быть доведен в отчаянии до самоубийства, последствия чего могли бы привести к тому, что он сам, возможно, попал бы в беду, он решил подождать на месте владельца и довольствоваться «деньгами за благодарность», на которые он имел право претендовать по китайскому обычаю. Очень скоро он увидел приближающегося незнакомца, который с глазами, устремленными в землю, очевидно, что-то искал; после чего он подошел к нему и сразу спросил, не случилось ли чего. Последовали объяснения, и банкнота в 50 лянов была возвращена законному владельцу, который, мгновенно придя в себя, спросил, где вторая, и продолжал говорить, что он потерял две банкноты той же стоимости и что по получении другой он вознаградит нашедшего, как он того заслуживает, но что если та не найдется, он будет слишком большим неудачником, как есть. Его благодетель решительно протестовал против такого неблагородного поведения, когда «второй префект» случайно завернул за угол, который, увидев, что возник спор, остановил свое кресло и тут же поинтересовался достоинствами дела. Результат был таков, что он взял банкноту в 50 лянов и вручил ее честному нашедшему, велев ему идти своей дорогой с радостью; в то же время, повернувшись к неблагодарному проигравшему, он сурово велел ему ждать, пока он не встретит кого-то, кто нашел две банкноты такой стоимости, и от него попытаться вернуть свою потерянную собственность.

[*] Пятьдесят лянов, равные примерно 15 фунтам стерлингов.

ЮРИСПРУДЕНЦИЯ, № II

Из предыдущего очерка можно легко сделать вывод, что состояние китайского права, как гражданского [*], так и уголовного, является очень важным пунктом в сумме тех препятствий, которые так эффективно преграждают допуск Китая — не в холодную и недружелюбную атмосферу, эвфемистически известную как «сообщество наций», — а в более тесные узы международного общения и дружбы на свободной и равной основе. Ибо до тех пор, пока у нас есть экстерриториальные права и мы вынуждены ими пользоваться, мы можем смотреть на китайскую нацию только «de haut en bas» (свысока); в то же время наше присутствие в таких, для них ненормальных, условиях будет продолжать быть ничем иным, как унизительным бельмом на глазу. Пока иностранцы в Китае не смогут с уверенностью ожидать справедливого отправления правосудия со стороны мандаринов, мы боимся, что даже наука со всеми ее ресурсами будет бессильна сделать что-либо, кроме как проложить путь к тому желанному моменту, когда Китай и Запад пожмут друг другу руки над всеми поражениями, понесенными одной стороной, и всеми оскорблениями, нанесенными другой.

[*] То есть местный обычай.

Именно в к счастью нечастых случаях убийства, где главные роли играют туземец и иностранец, определенные расхождения между китайским и западным правом, правилами судопроизводства и доказательствами, помимо нескольких других второстепенных моментов, выступают в самом смелом и непримиримом рельефе. Начнем с того, что Уголовный кодекс и все его модификации убийства, отвечающие в некоторых отношениях нашему разграничению между убийством и непредумышленным убийством, мало известны народу в целом. Более того, сами чиновники, которые применяют эти законы, обычно столь же грубо невежественны в них, насколько это возможно, и в ямыне каждого судьи в Империи есть один или два «правовых эксперта», которые всегда готовы дать ссылку на главу и стих в любой момент — фактически, направлять судью в вынесении надлежащего вердикта, такого, который должен встретить одобрение его начальства. Люди, с другой стороны, знают только один ведущий принцип в делах об убийстве — жизнь за жизнь. При смягчающих обстоятельствах дела об убийстве достаточно часто решаются денежными выплатами, но если родственники упорно отказываются отказаться от своей мести, немногие чиновники рискнут своим положением, не сумев установить вину где-нибудь. Как правило, нетрудно добиться осуждения и смертной казни любого туземца или его заместителя, который убил иностранца, и мы могли бы добиться равного успеха во многих случаях оправданного убийства или непредумышленного убийства: именно когда дело меняется местами, мы навлекаем на свои преданные головы всё негодование Поднебесной Империи. Конечно, любой европеец, чья вина в убийстве туземца была бы доказана, был бы повешен за это; но он может убить его в целях самообороны или случайно, в обоих случаях китайцы будут требовать высшей меры наказания по закону. Более того, слухи являются доказательством в китайском суде, и если бы появилось несколько свидетелей, которые могли бы только сказать, что кто-то другой сказал им, что обвиняемый совершил убийство, это послужило бы таким же основанием для его удушения или обезглавливания, как если бы они сказали, что видели само деяние. Обвиняемому, более того, не только позволено обвинять самого себя, но, поскольку ни одно дело не считается полным без полного признания со стороны виновного, пытки могут быть пущены в ход, чтобы вырвать у него необходимое подтверждение. Поэтому ясно, что китайские чиновники, выступающие от имени своих пострадавших соотечественников, совершенно теряются в английском суде, и их дело часто разваливается из-за отсутствия надлежащих доказательств, они возвращаются домой, проклиная несправедливость, причиненную им ненавистными варварами, и тоскуя по дню, который забрезжит над их истреблением из Цветущей Земли.

С другой стороны, допрос китайских свидетелей, будь то в гражданском или уголовном деле, является одним из самых тяжелых испытаний, которым подвергается терпение иностранных чиновников во всей длине и широте их общения со скользкими обитателями Срединного государства. Оставляя в стороне крайнюю трудность языка, ныне постепенно поддающегося методичному и настойчивому изучению, своеобразный склад китайского ума со всеми его предрассудками и суевериями является столь же большим препятствием на пути к установлению истины, как и любое, предлагаемое фантастическим, но всё же поддающимся изучению разнообразием китайского синтаксиса. Мы верим, что туземные чиновники обладают властью, хотя им не всегда гармонирует с их интересами осуществлять ее, приходить к столь же справедливым и равноправным решениям в большинстве дел, представленных перед ними, как любой английский магистрат, который знает «Закон о доказательствах» Тейлора от начала до конца. Они достигают этого знанием характера, возможно, не имеющим аналогов ни в одной стране на земном шаре, что позволяет им легко, и без такого постоянного прибегания к пыткам, как принято считать, различать ложного и честного свидетеля. Изучение человечества в Китае — это, вне всякого сомнения, человек и его мотивы для действий по любому возможному поводу и при любых возможных условиях. Таким образом, мы можем заметить, что китайцы не в состоянии оценить усилия, предпринимаемые для их блага миссионерами и другими, потому что мотивы такого курса совершенно недоступны для туземного исследования и мышления. Следовательно, они подозрительны к грекам — «et dona ferentes» (даже дары приносящим). Самоотречение миссионеров, которые приезжают в Китай на все тяготы восточной жизни — хотя, как недавно заметил шутливый автор в «Шанхай Курьер», они живут в лучших домах и, кажется, ведут такую же веселую жизнь, как и все остальные здесь, — не говоря уже о бесплатной медицинской помощи и бесплатной раздаче всех видов лекарств — всё это совершенно непостижимо для узкого ума расчетливого туземца. Их наблюдения ограничивались характерами и привычками мышления, которые отличают их соотечественников, и с вышеупомянутым результатом; о европейском уме они не знают абсолютно ничего.

Что касается показаний китайцев, взятых в иностранном суде, первая трудность обычно состоит в приведении свидетелей к присяге. Старые книги о Китае, которые рассказывали большие небылицы без особой опасности разоблачения, упоминают убийство петуха и разбивание блюдца как одни из самых обязывающих форм китайских клятв. Обычная формула, однако, которую мы считаем, следует принять в предпочтение любому гибридному выражению, изобретенному по случаю, — это призыв к небу и земле выслушать заявления, которые собираются быть сделанными, и наказать свидетеля за любое отклонение от истины. Это достаточно разумно и, более того, не лишено веса среди такого суеверного народа, как китайцы. Свидетель затем ожидает, что магистрат спросит его имя его родного округа, его собственное имя, его возраст, возраст его отца и матери (если живы), девичью фамилию его жены, ее возраст, количество и возраст его детей и многие другие вопросы подобной релевантности и важности, прежде чем будет предпринята хоть одна попытка к установлению хоть одного факта, имеющего отношение к предмету расследования. Со стереотипным народом, как китайцы, не стоит игнорировать эти пустяки формы и обычая; напротив, свидетелю следует скорее позволить блуждать по воле через такие бесполезные детали, пока он не соберет свои рассеянные мысли, и тогда его можно будет безопасно уговорить раскрыть что-то, что больше походит на доказательство. При надлежащем обращении китайский свидетель отнюдь не упрям или глуп; он может быть и тем, и другим, если его предварительно подкупили туземные чиновники, но даже тогда не совсем невозможно победить его нечестность. Иногда иностранец задаст вопрос неискушенному мужлану, о котором никогда не мечталось в философии последнего и который никогда не сорвался бы с губ одного из его собственных чиновников; ответы, данные при таких обстоятельствах, обычно уникальны в своем роде. Мы знаем случай, когда лодочника спросили в связи с делом о столкновении, с какой скоростью, по его мнению, бежал прилив. Свидетель колебался, посмотрел вверх, вниз, по сторонам и позади себя; наконец он ответил: — «Я бедный лодочник; я зарабатываю только сто пятьдесят кэшей в день, и как вы можете ожидать, что я буду знать, с какой скоростью бежал прилив?»

БУДДИЙСКИЕ МОНАХИ

Мало найдется более отвратительных типов характера как на Востоке, так и на Западе, чем буддийский монах в Китае. Он является объектом презрения среди образованных соотечественников не только как тот, кто уклонился от забот и обязанностей, которые наследует всякая плоть, но и как заблудший изгой, добровольно отказавшийся от славного титула и привилегий того божественно одаренного существа, которое представлено символом «человек». Своими собственными руками он разорвал пять священных уз, которые отличают его от животного мира, в надежде когда-нибудь достичь того, что для большинства китайцев является весьма сомнительным бессмертием. Не платя налогов и не оказывая никакой помощи в управлении Империей, его долг перед своим сувереном неполный. Не вступая в брак, его близость, дополнение его земного существования, погружается в девичью могилу. Не воспитывая детей, его встревоженный дух встречает после смерти то же пренебрежение и то же отсутствие заветных обрядов, которые отбрасывают тень на могилу его родителей. Отрекаясь от всех братских уз, он лишает себя утешения и поддержки братской любви. Отстраняясь от мира и его суеты, дружба тщетно распространяет для него свои чары. Таким образом, он ни в каком китайском смысле не является человеком. У него нет имени, и он часто бывает шокирован каким-нибудь западным новичком в китайском языке, который, думая сделать повседневный комплимент, принятый между китайцами, спрашивает к его сильному отвращению: — «Какое ваше благородное имя?» Несчастный монах заменил «религиозным обозначением» фамилию, которую он отбросил, когда родители, братья, дом и друзья были преданы забвению у дверей храма.

Но не на таких чисто сентиментальных основаниях китайская нация осудила таким оптовым образом духовенство Китая. Если бы последние выполняли хотя бы в ограниченной степени свои обеты безбрачия и пифагорейские принципы диеты, они, вероятно, получили бы справедливую долю того сомнительного уважения, которое воздается энтузиастам в большинстве стран на земном шаре. Китайцы ненавидят их как двуличных лицемеров, которые вымогают деньги у бедных и невежественных, воздействуют на страхи и часто развращают их жен или дочерей; провозглашают крупными иероглифами у ворот каждого храма — «никакое мясо или вино не может войти сюда» — в то время как всё время они обедают своей любимой свининой так же часто, как большинство китайцев, и курят или пьют себя до состояния скотского опьянения, и даже гораздо больше. Опиумные трубки можно найти так же часто, как и не среди вещей этих святых людей, которые, имея в своем распоряжении всё изобилие досуга, редко обладают достаточным образованием, чтобы о них можно было упоминать в одном ряду с обычным выпускником. Иногда бывали исключения из правила, но это явление редко встречается в наше время. Мы читали о хромом старом монахе, настолько известном своей самоотверженной щедростью, что великий император Цяньлун действительно нанес ему визит. После некоторого разговора Цяньлун подарил ему ценную жемчужину, которую старик немедленно отдал нищему, которого он заметил в толпе. Его Величество был несколько ошеломлен этим актом грубости и спросил его, всегда ли он раздает всё таким же образом. Получив утвердительный ответ, император добавил: — «Даже до костыля, на который вы опираетесь?» «Ах, — сказал монах, — написано, что благородный человек не жаждет того, в чем его друг не может отказать». «Но предположим, — сказал император, — что он не был благородным человеком». «В таком случае, — ответил монах, — вы не могли бы ожидать, что я буду его другом».

Чистоплотность, опять же, является особой чертой буддизма, и в нескольких храмах на юге есть попытка сделать некоторое проявление в этом направлении; но что касается личности, монахи грязнее, если вообще не грязнее, чем самые скромные члены их паствы. Смешно действительно слышать, как они распевают «Цзин», невежественные, как девяносто девять процентов, каждого слова, которое они произносят, ибо в последнее время изучение санскрита было совершенно и полностью заброшено. Их обязанности, однако, в этом отношении сокращены настолько, насколько это возможно, за исключением случаев, когда они молятся, вознося какой-нибудь дух умершего в сферы блаженства выше. В таких случаях это дело бизнеса, вопрос денег; и елейный вид торжественной веры, который они тогда принимают, любопытно контрастирует со скучающим и сонным видом, заметным на их лицах, когда они бормочут полуночную мессу в присутствии такой ограниченной и неважной аудитории, как один и, возможно, рыжеволосый варвар.

Приятно отбросить от наших мыслей этот лживый, бесстыдный, развратный класс; и мы делаем это, удивляясь, как буддизм так долго удерживал свое влияние над интеллектуальным народом, обладающим сложным моральным кодексом, который веками был признанным стандартом добра и зла и который осуждает всякий страх или надежду на неизвестный и невидимый мир.

УВАЖЕНИЕ К ПИСЬМЕННОМУ ИЕРОГЛИФУ

Одним из самых любопытных и безобидных обычаев китайцев является тщательное сжигание каждого клочка бумаги, на котором начертаны заветные иероглифы, которые, насколько это касается каллиграфии, справедливо имеют приоритет перед иероглифами любого другого языка на земном шаре. Не довольствуясь простым сжиганием, добросовестный китаец соберет полученный таким образом пепел и, запечатав его в какой-нибудь глиняный сосуд, закопает глубоко в землю или опустит на дно реки. Только тогда он считает, что полностью выполнил свой долг по отношению к бумаге, которая случайно стала столь же священной в глазах всех добрых людей, как самая драгоценная реликвия любого святого мученика в глазах католического священника. Богатые люди постоянно имеют привычку платить тряпичникам, чтобы те собирали такие остатки исписанной бумаги, которые они могут найти валяющимися на улицах, и во всех китайских городах есть приемники в самых посещаемых местах, где результаты их трудов могут быть сожжены. Вышеупомянутые факты довольно широко известны иностранцам в Китае и за его пределами, но мы не думаем, что туземные идеи по этому вопросу когда-либо выдвигались иначе, как косвенно. Поэтому мы даем перевод короткого эссе, опубликованного в 1870 году энтузиастом-ученым и распространенного бесплатно среди его заблуждающихся соотечественников:—

«С древних времен до наших дней наши мудрецы посвящали себя письменному иероглифу — этой прекраснейшей драгоценности на небесах вверху или на земле внизу. Те, следовательно, кто стимулируется жаждой славы, стремятся достичь своей цели превосходством своих сочинений; другие, привлеченные желанием богатства, преследуют свою цель с помощью дневников и бухгалтерских книг. В обоих случаях люди были бы беспомощны без знания искусства письма. Как, действительно, могли бы составляться депеши, заключаться соглашения, обмениваться письмами и записываться генеалогии, если бы не помощь письменного иероглифа? Какими средствами человек мог бы запечатлеть славу своих предков, составить брачный договор или утешить встревоженных родителей, будучи сосланным в далекую страну? Каким образом он мог бы обеспечить собственность своим сыновьям и внукам, занимать или давать деньги в долг, вступать в партнерство или делить наследство, если бы не свидетельство письменных документов? Даже работник в полях, арендатор нескольких акров, должен иметь свои права, гарантированные черным по белому; и домашние слуги требуют больше, чем устного заверения, что их жалованье не перестанет выплачиваться. Рецепт врача, собирающегося отозвать какого-нибудь страдающего пациента от врат смерти, записывается пером и тушью; и предсказание прорицателя, предупреждающее людей о зле или предсказывающее удачу, иллюстрирует в другом направлении использование письменного иероглифа. Одним словом, искусство письма обогащает и облагораживает человека, передает его жизни или смерти, дарует ему почести и отличия или покрывает его оскорблениями и позором. В последнее время, однако, наши школы выпустили высокомерную и невежественную партию — мальчиков, которые осмеливаются использовать старые книги для заворачивания посылок или оклейки окон, для кипячения воды или протирания стола; мальчиков, я говорю, которые исписывают свои книги, которые пишут иероглифы на стене или двери, которые пережевывают черновики своих стихов или выбрасывают их на землю. Пусть все такие будут сурово наказаны своими учителями, чтобы они могли быть спасены, пока еще есть время, от гнева мстящего Неба. Некоторые люди используют старые ломбардные квитанции для заворачивания вещей — это может быть капуста или фунт соевого творога. Другие используют лотерейные билеты различных описаний для заворачивания собранного овоща или ломтика свинины, не думая о преступлении, которое они совершают, пока есть кэш, который можно заработать или сэкономить. Так же есть те, кто обменивает свои старые книги на помело или земляные орехи, чтобы быть оскверненными грязью корзины для мусора и передаваться из рук в руки, как чеки варвара. Увы, также, для женщин, когда они ходят на ярмарки, для детей, которых посылают на рынок! Они не могут прочитать ни одного иероглифа: они не знают бесценной стоимости письменной бумаги. Они бросают обертку посылки в грязь, чтобы каждый прохожий топтал ее ногами. Их преступление, однако, будет возложено на тех, кто ошибся в первом случае (т. е. тех, кто продал свои старые книги лавочникам). Ибо они надеялись выжать некоторую прибыль, ничтожную, действительно, из потрепанных или неполных томов; забывая в своей жадности, что они бесчестят мудрецов и готовят для себя верное бедствие. Зачем тогда жертвовать столь многим ради такой пустяковой выгоды? Насколько лучше должное соблюдение освященного веками обычая, обеспечивающее, как оно бы обеспечило, поток процветания, непрерывный и вечный, как волны моря! О вы, купцы и лавочники, знайте, что на небесах, как и на земле, письменные слова ценятся драгоценными, как нефрит, и всё, что ими отмечено, не должно быть отброшено, как камни и черепица. Ибо счастье, богатство, почести, отличия и старость могут быть все до одного обеспечены должным уважением к письменной бумаге».

СУЕВЕРИЕ

Образованные китайцы громко отрицают какое-либо участие в суеверных верованиях, которые, на европейский взгляд, висят темным облаком над интеллектуально свободным народом. В Китае никогда не было государственной религии, и каждому человеку всегда было позволено верить и практиковать столько или столько мало, сколько он хочет, буддизма, даосизма или магометанства, без юридического вмешательства или социального клейма любого рода. Конечно, понимается, что такие обряды должны быть чисто саморегулирующимися и что, как только они принимают — как недавно в случае с магометанством — какой-либо политический характер, китайское правительство не медлит защитить единство Империи лучшими средствами, находящимися в его распоряжении. И поэтому, если бы не самоубийственное рвение христианских миссий и их сторонников, которые осуществили неестественное объединение религии и политики и принесли Библию в Китай на острие штыка, та же терпимость могла бы сейчас быть предоставлена христианству, которой до сих пор было позволено наслаждаться распространителям других религий.

Что касается религии в Китае, то только этику Конфуция государство принимает в расчет. Его мудрость — это то, о чем Джон Стюарт Милль упоминал как о «лучшей мудрости, которой они обладают»; и, как он далее заметил, китайцы обеспечили, «чтобы те, кто усвоил ее больше всего, занимали посты чести и власти». Его максимы совершенно лишены суеверного элемента. Он признает принцип права вне человеческого понимания; но хотя он однажды сказал, что этот принцип осознает его существование и его работу на земле, ему никогда не приходило в голову наделить его чем-то вроде карательных сил. Аллюзии на невидимый мир принимались им с презрением; и что касается будущего состояния, он сохранил самое осмотрительное молчание. «Пока вы не знаете жизни, как вы можете знать о смерти?» — был упрек, который он сделал ученику, настаивавшему на каком-то высказывании по проблеме, наиболее интересной для человечества. И всё же, несмотря на чрезвычайную здоровость конфуцианской этики, вокруг как политической, так и социальной жизни китайцев вырос такой запутанный лабиринт суеверий, что неудивительно, если всякое интеллектуальное продвижение было сначала остановлено, а затем совершенно уступило. Правящие классы воспользовались его непреодолимой силой, чтобы дать им более твердую хватку над своими простодушными, доверчивыми подданными; они практиковали его в самых грубых формах и написали тома в поддержку абсурдов, в которые они сами не могут действительно иметь ни малейшей веры. Всего год или два назад самый могущественный человек в Китае, выдающийся ученый, государственный деятель и генерал, простерся ниц перед миниатюрной водяной змеей в надежде, что смиренным заступничеством перед Богом Наводнений он сможет добиться передышки от жестоких страданий, вызванных наводнениями на обширной территории провинции Чжили. Просителем был никто иной, как знаменитый вице-король Ли Хунчжан, который недавно вооружил форты в устье и на берегах Пейхо лучшими пушками Круппа, вместо того чтобы доверять, как было бы последовательно, исход будущей войны сверхъестественным усилиям какого-нибудь китайского Марса.

Обращаясь теперь к литературе Китая, нельзя не изумиться обилию романов, которые все как один имеют одну и ту же направленность; более того, не только во всем пласте китайской художественной литературы, но даже в самых серьезных философских размышлениях чудесное преподносится как естественный и необходимый элемент. Следующий отрывок, взятый из сочинений Хань Вэнь-гуна, чье имя было названо «одним из самых почитаемых», является наглядным образцом того вздора, с которым сталкиваешься на каждом шагу в этой бездорожной, безлесной пустыне, которую за неимением более подходящего термина мы вынуждены называть литературой Китая:—

«Есть вещи, которые обладают формой, но лишены звука, как, например, нефрит и камни; другие имеют звук, но лишены формы, как ветер и гром; третьи же имеют и форму, и звук, как люди и животные; и, наконец, существует класс, лишенный и того, и другого, а именно — черти и духи».

Переходя к безобидным суевериям домашнего быта, мы обнаруживаем, что кошка, умывающая морду, — это, в отличие от наших примет, не к дождю, а к приходу гостя. С другой стороны, «гости» в чае предвещают, как и у нас, прибытие нежданного посетителя — высокого или низкого, толстого или худого, в зависимости от относительных пропорций пророческой чаинки. Ломота в мозолях предвещает приближение сырой погоды — мы не приводим это как суеверие, — а если девушка прольет воду на птиц или собак, это обеспечит ливень в день ее свадьбы. Всякий, кто услышит карканье вороны, должен трижды щелкнуть зубами и подуть; а две метлы вместе принесут одновременно радость и печаль, как рождение и смерть в один и тот же день. «Вороньи лапки» на лице называют «рыбьими хвостами», и у молодых людей они означают то же, что, как предполагается у нас, означает вдовья прядь.

Суеверие — злейший враг Китая, тень, которую сможет рассеять только чистый свет науки. Среди нас есть много тех, кто хотел бы дать ей больше, но они не преуспеют.

ПРИРОДНЫЕ ЯВЛЕНИЯ

Для тех, кто считает китайский народ достойным объектом изучения, представляет более чем обычный интерес вопрос: каковы размышления рабочих и необразованных классов о таких природных явлениях, которые они просто не могут игнорировать? Их теория затмений хорошо известна: иностранные уши периодически оглушаются гонгами возбужденной толпы местных жителей, которые пытаются с помощью ужасных шумов помешать некоему воображаемому псу колоссальных размеров пировать, в зависимости от обстоятельств, на солнце или луне. При таких смехотворных проявлениях невежества туземцев можно заметить, что среди них всегда есть изрядное количество состоятельных, образованных людей, которые не только сами должны знать лучше, но и должны были бы приложить усилия, чтобы просветить своих менее удачливых соотечественников, вместо того чтобы присоединяться к шуму. Однако суеверия настолько сильно владеют умами даже самых просвещенных людей в китайском обществе, что под влиянием любой реальной или мнимой опасности философия и Конфуций развеиваются по четырем ветрам небесным, и самый гордый последователь Учителя в конечном счете оказывается всего лишь человеком.

Оставив ученых-чиновников в покое и ограничив наше внимание добродушными, жизнерадостными, гостеприимными рабочими классами Китая, мы обнаружим множество любопытных верований по вопросам, знакомым в западных странах каждому школьнику. Земля, например, по общему мнению, считается квадратной, а небеса — своего рода оболочкой или покрытием, усеянным звездами и вращающимся вокруг Земли. Мы помним, как однажды, находясь вдали от берега, мы обратили внимание нашего местного камердинера на мачты судна, скрывающиеся за горизонтом. Мы указали ему, что если бы Земля была идеально плоской поверхностью, ее исчезновение не было бы таким сравнительно внезапным, и корабль не казался бы тонущим. Но в последний момент, когда мы почувствовали, что убеждение проникает в его душу и что был обращен еще один сторонник великого дела научной истины, он спокойно ответил, что написано: «Небо круглое, Земля квадратная», и он не очень понимает, как книги могут ошибаться!

Считается, что солнце обычно заходит в землю на закате и выходит на следующее утро с другой стороны. Луна, как полагают, восходит из океана и заходит в него. Землетрясения, как считается, происходят от взрывов серы в недрах земли; дождь, как говорят, проливается Богом Драконов, который обычно обитает по ту сторону облаков, а радуга, как полагают, образуется от дыхания огромной устрицы, живущей где-то посреди моря, далеко от суши. Кометы и солнечные затмения рассматриваются как особые предостережения престолу, и обычно какой-нибудь выдающийся цензор подает императору соответствующий меморандум. Самыми любопытными из всех этих народных суеверий, пожалуй, являются те, что относятся к грому, молнии и граду, которые в Китае рассматриваются как посещение разгневанного и оскорбленного божества. Во-первых, предполагается, что людей поражает гром, а не молния — верование, которое, вероятно, когда-то было распространено в Англии, о чем свидетельствует английское слово thunderstruck (пораженный громом). Сэр Филип Сидни пишет: «Я оставался как человек, пораженный громом». Во-вторых, смерть от грома рассматривается как наказание за какое-то тайное преступление, совершенное против человеческого или божественного закона, и, следовательно, человек, не осознающий за собой ничего подобного, встречает стихию без страха. Там, за облаками, во время шторма или тайфуна сидит Бог Грома, вооруженный своими ужасными стрелами, и Богиня Молнии, держащая в руке ослепительное зеркало. С помощью последнего она бросает вспышку молнии на виновного, чтобы Бог Грома мог видеть, в кого поразить свою жертву; раскатистый грохот, который следует за этим, вызван прохождением через воздух невидимой стрелы — и обиды Небес отмщены. Точно так же град рассматривается как орудие наказания в руках Бога Града, направленное только против урожая и имущества тех смертных, которые своими злыми поступками навлекли на себя медленное, но верное посещение божественного возмездия.

В каждой провинции, да что там, в каждом городе есть свой особый набор суеверий по самым разным вопросам; однако вышеупомянутые, касающиеся самых важных из всех природных явлений, можно встретить в каждой деревне и каждом доме Китайской империи. Детская вера, с которой такие причудливые представления принимаются народом в целом, сравнима лишь с неустанной заботой, с которой они поддерживаются правящими классами, прекрасно осознающими их ценность в управлении возбудимым народом. Сам император громко и долго молится о дожде, хорошей погоде или снеге, в зависимости от того, что требуется страдающему урожаю, и не прекращает, пока стихии не ответят на его молитвы. Но здесь мы высмеиваем фазу суеверий, от которой нации, имеющие большие преимущества, чем Китай, еще не полностью свободны.

ПРАЗДНОВАНИЕ НОВОГО ГОДА

Китайский Новый год! — Какой многозначительный отзвук имеют эти три слова для «иностранца в далеком Китае»[*]. Какие видения они вызывают: плохо поданные завтраки, растраченное жалованье, мелкие кражи и, возможно, взлом; какие мысли об ужасных тамтамах и безжалостных петардах, делающих отвратительным как день, так и ночь; какие призраки ярко одетых дворецких и самодовольных кули, замыкаемых естественным врагом человека в Китае — поваром, который хоть раз в жизни чист и держит в одобренном конфуцианском стиле[+] какой-то ядовитый, несваряемый подарок, который он называет пирогом!

[*] Название работы мистера Медхерста. [+] «При подношении даров его лицо принимало безмятежное выражение». — Лунь Юй: гл. X.

Новый год — это одно великое ежегодное событие в китайской социальной и политической жизни. Императорский день рождения, даже императорская свадьба меркнут перед важным часом, в который все земные дела, как предполагается, начинаются заново, все счета сведены и все долги уплачены. Примерно за десять дней до этого управление государственными делами номинально приостанавливается; канцелярии закрываются, официальные печати тщательно упаковываются и передаются на хранение жене Его Чести или Его Превосходительства[*]. Праздники длятся один месяц, и в течение этого времени бездействие является порядком дня, поскольку запрещено наказывать преступников или даже ставить печать, а следовательно, и писать депеши по любому вопросу вообще. Однако опасные последствия, которые могли бы возникнуть из-за слишком вольного соблюдения последнего запрета, почти предотвращаются путем предварительного проставления печати на ряде чистых листов бумаги, так что, если возникнет необходимость, сообщение может быть отправлено без промедления и без совершения фактического нарушения закона или обычая.

[*] Всеобщий обычай, который можно процитировать вместе с бесчисленными другими против доктрины о принижении женщин в Китае.

Новый год — это сезон подарков. Плотно упакованные коробки китайских пирожных, печенья и цукатов преподносятся как дань уважения патриархам семьи; виноград из Шаньси или Шаньдуна, ветчина из Фучжоу и личи из Кантона — все это служит подходящим средством для выражения дружбы или любви. Теперь также подарки ко дню рождения, предлагаемые каждым чиновником в Империи своему непосредственному начальнику, дополняются дальнейшими умилостивительными жертвами властям предержащим, без которых пребывание в должности было бы одновременно хлопотным и небезопасным. Такие подарки известны как «сухие», в отличие от «водных» подарков, которыми обмениваются родственники и друзья. Последние полностью, или, по крайней мере, частично, являются продуктами питания, ценимыми среди китайцев за их деликатность или редкость, а возможно, и за то, и за другое; и, по всей видимости, таковы же корзины отборных апельсинов и т. д., присланные, например, окружным магистратом с поздравлениями по случаю праздника Его Превосходительству провинциальному судье. Но магистрат и судья знают лучше, ибо под этими улыбающимися фруктами скрываются определенные банкноты или слитки серебра безупречной пробы, которые составляют единицу в сумме дохода этого чиновника и позволяют ему, в свою очередь, снискать расположение всемогущего вице-короля, в то время как он из года в год откладывает комфортное обеспечение на то время, когда болезнь или старость могут вынудить его сложить с себя как обязанности, так и привилегии управления.

Для «всех между четырьмя морями», патрициев и плебеев[*] одинаково, Новый год — это период большой интенсивности. 23-го или 24-го числа предыдущей луны долг каждой семьи — попрощаться с Духом Очага и вознести благодарность за защиту, дарованную в течение прошедшего года каждому члену семьи. Дух собирается совершить свое ежегодное путешествие на небо, и чтобы какие-либо разоблачения, которые он мог бы сделать, не повлекли за собой неприятных последствий, признано лучшим сделать его неспособным делать какие-либо разоблачения вообще. С этой целью готовится и приносится в жертву большое количество очень липких сладостей, съев которые, неосторожный бог обнаруживает, что его губы плотно склеены, и он не может произнести ни единого слога. Бобы также предлагаются как корм для лошади, на которой он, как предполагается, едет. В последний день старого года он возвращается, и его угощают коричневым сахаром и овощами до тех пор, пока он не будет доволен. Это время par excellence для запуска петард, хотя, как все знают, эти мерзости начинаются за несколько дней до этого. Однако не каждый может знать, что цель запуска этих петард — избавить место от всех злых духов, которые могли собраться в течение только что прошедших двенадцати месяцев, чтобы влияния молодого года не были загрязнены их присутствием. Канун Нового года — не время для сна: на самом деле, китайцы почти считают обязательным для уважающего себя сына Хань бодрствовать всю ночь. Действительно, если его счета не оплачены, у него было бы мало шансов поспать, даже если бы он захотел. Его настойчивый кредитор не отходил бы от него, а сидел бы там, угрожая и умоляя по очереди, пока не получил бы свои деньги или не достиг бы компромисса. Даже если бы было уже за двенадцать, несчастный должник не может назвать это днем Нового года, пока его нежеланный заимодавец не сделает это, задув свечу в его фонаре. Конечно, есть исключения, но, как правило, все счета в Китае сводятся до того, как старый год становится историей, а новый год воцаряется на его месте. Затем, с первыми лучами рассвета, начинается тот непрерывный круговорот визитов, который является такой отличительной чертой всего процесса. Одетый в свое самое лучшее, официальную шляпу и сапоги, с пуговицей и павлиньим пером, если посчастливилось ими обладать[+], каждый отдельный китаец в Империи отправляется навестить всех своих родственников и друзей. С толстой пачкой карточек он является сначала в дома старших ветвей семьи или посещает друзей своего отца; когда со всеми старшими покончено, он ищет своих собственных закадычных друзей, своего возраста и положения. Если он на службе у своей страны, он не забывает заглянуть в ямынь и оставить какой-нибудь пустяковый сувенир о своем визите для офицера, непосредственно стоящего над ним. Куда бы он ни пошел, ему всегда предлагают что-нибудь поесть, причем для каждого гостя по мере его прибытия приносят свежий запас пирожных, фруктов и вина. Пока он занят этим, его отец или, возможно, брат будут принимать гостей дома, готовые в свою очередь сделать ответный визит, когда представится случай. «Новая радость, новая радость; богатей, богатей» — это эквивалент нашего «Счастливого Нового года», и в этот праздничный сезон его передают из уст в уста, пока мелкие различия в национальности и вероисповедании не исчезают перед убеждением, что, по крайней мере в вопросах чувств, китайцы и европейцы встречаются на общей почве. И все же есть одно единственное исключение из этого правила — несчастное существо, процветания которого никто не желает и которого никто не приветствует приятной фразой «Богатей, богатей». Это гробовщик.

[*] Китайское общество делится на два класса — чиновников и нечиновников. [+] Неважно, по заслугам или за покупку.

ПРАЗДНИК ФОНАРЕЙ

Великий китайский праздник — это Праздник фонарей, который по значимости уступает только Новому году. Его название не является незнакомым даже людям в Англии, которые никогда не посещали Китай и чьи представления о стране ограничиваются путаной смесью косичек, супа из птичьих гнезд и коутоу. Его приход может быть замечен или не замечен жителями Китая; хотя, если они знают дату, на которую он приходится, мы полагаем, что это примерно все, что обычно известно иностранцам о Празднике фонарей.

Этот праздник берет свое начало со времен династии Хань, или, в круглых цифрах, около двух тысяч лет назад. Первоначально это было церемониальное поклонение в храме Первопричины, которое длилось с 13-го по 16-е число первой луны, завершая в последнюю дату все ликования, пиршества и визиты, последовавшие за Новым годом. В те ранние времена он не имел права на свое нынешнее название, ибо фонари не использовались; благочестивые просители совершали свои различные акты молитвы и жертвоприношения только при свете полной круглой луны. Лишь восемьсот лет спустя искусство пришло на помощь природе, и был введен обычай освещать улицы множеством гирлянд из тех ярких бумажных фонариков, без которых сейчас не обходится ни один ночной праздник. Прошло еще триста лет без изменений, а затем к продолжительности карнавала были добавлены еще два дня, составив в общей сложности шесть дней. Для этого необходимо было получить императорское разрешение, и таковое было в конечном итоге предоставлено человеку по имени Цянь в обмен на эквивалент, который, как намекает история, можно было бы очень легко выразить в лянах. Все это теперь длится с 13-го числа луны, дня, когда принято зажигать огни в первый раз, по 18-е число включительно, когда все веселье и радость заканчиваются и начинаются серьезные дела жизни. 15-е число — самый важный день, работа любого рода приостанавливается так же полностью, как у нас в Рождество. Ночью в фонарях зажигаются свечи, и во всех направлениях стреляют петарды. Улицы переполнены зеваками, а карманники делают небольшие состояния без особого труда. Поскольку в китайской толпе нет полицейских, а крик «держи вора» не встретит отклика у прохожих, вору достаточно высмотреть какую-нибудь простую жертву, выхватить, возможно, трубку из его рук или кошелек с пояса и проталкиваться прочь так быстро, как только может.

Множества огней и множества ароматических палочек было бы достаточно самих по себе, чтобы составить праздник для китайцев; в данном случае их должно быть в избытке, хотя и по причинам, не известным широким массам необразованных туземцев. Спросите кули, почему он зажигает свечи и жжет ароматические палочки на Праздник фонарей, и он, вероятно, не сможет ответить. Идея заключается в том, что духи предков выбирают этот случай, чтобы вернуться dulces revisere natos (навестить милых потомков), и что в их честь очаг должен быть несколько более выметен и украшен, чем обычно. Поэтому они сжигают связку за связкой хорошо пахнущих ароматических палочек, чтобы носы духов не подвергались риску быть оскорбленными мирскими запахами. Свечи зажигаются, чтобы эти бесплотные существа могли видеть дорогу; а их чувство прекрасного удовлетворяется со вкусом подобранным расположением красивых ламп, в которых скрыты грязные китайские светильники. Поклонение по этому случаю довольно беспорядочно; Дух Очага обычно получает свою долю, а Небо и Земля редко остаются в стороне. Очень важная часть веселья заключается в поедании большого количества своего рода пирожных, приготовленных специально для этого случая. Сахар или какой-нибудь сладкий фарш заворачивается в белоснежную рисовую муку до размера небольшого куриного яйца, только идеально круглого, и их едят сотнями в каждом доме. Их форма типична для полного семейного сбора, ибо каждый китаец стремится провести Праздник фонарей дома.

В печальных обстоятельствах смерти покойного императора 15-е число 1-й китайской луны в этом году (1875) было едва отличимо от любого другого дня с тех пор, как жезл империи перешел из рук мальчика в руки младенца. Никакие празднества были невозможны; конечно, было незаконно вешать лампы в каком-либо изобилии, и всем китайцам было запрещено императорским указом носить свою лучшую одежду. Максимум, что кто-либо мог сделать в плане удовольствия, — это объесться вышеупомянутыми шариками из рисовой муки и ждать более веселых времен, когда дни траура закончатся.

КУРЕНИЕ ОПИУМА

Многие авторы, пишущие на китайские темы, любят останавливаться на медленном, но верном разрушении морали, нравов и людей, которое постепенно осуществляется по всей Империи ужасным воздействием опиума. Рисуются душераздирающие картины некогда благополучных и счастливых районов, которые были доведены до нищеты и болезней из-за пристрастия к роковому наркотику. Сама чума не могла бы косить так быстро, или война не могла бы оставить столько опустошения на своем пути, как, по словам авторов, является непосредственным результатом забвения на несколько коротких мгновений жизненных забот в наслаждении трубкой опиума. Этот язык используется до такой степени, что иностранцы, прибывающие в Китай, ожидают увидеть не что иное, как суровую реальность всех ужасов, о которых они слышали; и они удивляются шумному, оживленному виду китайского города, довольному, мирному виду китайских сельских жителей и богатым урожаям, которые так охотно приносят ее земледельцам многие акры несравненной почвы. Где же тогда этот бич, о котором говорят люди? Очевидно, не на больших дорогах, не в местах торговли и не в тихом покое отдаленных сельскохозяйственных деревушек. Намереваясь провести поиск и, вероятно, решив что-то обнаружить, наш искатель истины в конечном итоге приводится в опиумный притон, один из тех жалких адов на земле, общих для каждого крупного города на земном шаре. Здесь он созерцает порок во всем его безобразии; игрок, вор, нищий и подобные изгои из социального круга встречаются здесь, чтобы поклониться богу, который дарует короткое забвение от страданий и горя. Это, значит, и есть Китай, и рассказы путешественников слишком правдивы. Великая нация стала жертвой коварного наркотика, и ее полное уничтожение — лишь вопрос времени!

Мы признаемся, однако, что искали эти признаки напрасно; но наше терпение было вознаграждено прояснением фактов, которые привели нас к более светлым выводам, чем те, что так общеприняты. Мы не судили о Китае как о нации по осмотру нескольких низкопробных опиумных лавок или по полудюжине крайних случаев, о которых мы могли знать лично или которые могли почерпнуть из отчетов медицинских миссионеров, заведующих больницами для местных пациентов. Мы не отрицаем, что опиум — это проклятие, поскольку большому числу людей было бы лучше без него; но сравнивая его употребление как стимулятора с употреблением алкогольных напитков на Западе, мы вынуждены признать, что сравнение очень сильно не в пользу последних. Там, где опиум убивает сотни, джин насчитывает своих жертв тысячами; и ужасающие сцены пьянства, столь обычные для европейского города, в Китае встречаются крайне редко. В стране, где право телесных наказаний предоставлено законом мужу, избиение жен неизвестно; и в стране, где крепкий спирт может поставляться людям по низкой цене, delirium tremens (белая горячка) — это непереводимый термин. Кто когда-либо видел в Китае пьяного человека, шатающегося по оживленной улице или лежащего головой в канаве на обочине какой-нибудь проселочной дороги? Китайский народ от природы трезв, миролюбив и трудолюбив; они бегут от опьяняющей, сварливой самшу к более подходящей опиумной трубке, которая успокаивает уставший мозг, вызывает сон и бодрит уставшее тело.

На самом деле, мы не смогли найти и десятой доли того реального порока, который прерывает так много блестящих карьер среди людей, которые, обладая всеми преимуществами образования и утонченности, эвфемистически называются пристрастившимися к привычке «поднимать свои мизинцы». Мало кто из китайцев, кажется, действительно любит вино, а опиум, из-за своей цены, недоступен для синерубашечных масс. В некоторых частях, особенно на Формозе, большое количество выкуривается хорошо оплачиваемыми носильщиками паланкинов, чтобы позволить им совершать подвиги выносливости, так часто от них требуемые. Двое из этих парней будут нести обычного китайца с его ящиком одежды тридцать миль за восемь-десять часов в самые жаркие дни лета. Они проходят от пяти до шести миль в час и, дойдя до этапа, без малейшего промедления направляются туда, где их ждут еда и опиум. Выкурив свою порцию и немного отдохнув, насколько позволит путешественник, они снова отправляются в путь; и пассажир паланкина не может не заметить легкость и упругость их походки по сравнению с тупой, усталой походкой получасом ранее. Они умирают рано, конечно; но у нас в цивилизованной Англии есть профессии, в которых на тридцатишестилетнего человека указывают как на патриарха.

Также часто утверждается, что человек, который однажды начал курить опиум, никогда не сможет бросить. Это полное заблуждение. Существует определенная точка, до которой курильщик может дойти безнаказанно, и за которой он становится потерянным человеком, поскольку он не в состоянии когда-либо отказаться от этой привычки. Китайцы спрашивают, есть ли у курильщика опиума «инь» или нет; подразумевая под этим, постепенно ли он увеличивал дозы опиума, пока не выработал «тягу» к наркотику, или он все еще свободный человек, способный бросить его, не подвергая опасности свое здоровье. Сотни и тысячи останавливаются до «инь»; немногие, оставляя его далеко позади в своей самоубийственной карьере, спешат к преждевременной старости и смерти. Более того, с одной точки зрения, курение опиума — это более эгоистичный порок, чем пьянство, которое влечет за собой подагру и другие беды для третьего и четвертого поколения. Потомство может мало или ничего не пострадать от рук курильщика опиума, ибо заядлому курильщику отказано во всяком шансе на потомство. Этот очень важный результат всегда будет действовать как эффективный сдерживающий фактор против чрезмерно широкого использования наркотика в Китае, где дети считаются величайшими сокровищами, которые может дать жизнь, и блажен тот, у кого колчан полон.

Увлечение опиумом, кроме того, считается притупляющим моральные чувства тех, кто им увлекается; и до некоторой степени это правда. Если ваш слуга курит опиум, увольте его с таким же малым сочувствием, как вы уволили бы пьяного кучера; ибо ему больше нельзя доверять. Поскольку его жалованье, вероятно, недостаточно, чтобы обеспечить его трубкой и оставить остаток на семейные расходы, он будет вынужден «выжимать» больше, чем обычно, и, вероятно, воровать. Но избавиться от писаря или клерка только потому, что он курильщик, как бы умеренно, было бы почти то же самое, что уволить сотрудника за гнусное преступление — выпить два стакана пива и стакан хереса во время обеда. Курильщик опиума может быть человеком с образцовыми привычками, никогда даже не хмельным, тем более не одурманенным. Он может брать трубку, потому что ему это нравится или потому что она ему подходит; но из этого не следует, что он обязательно должен сделать себя, даже на время, неспособным вести дела. Вино и лунный свет раньше считались обязательными для китайских бардов; без них — никакого вдохновения, никакого поэтического огня. Современный стихоплет, который пишет целостную оду брови своей возлюбленной, ищет в опиумной трубке тот поток жгучих мыслей, который его предки черпали из винной чаши. Мы не видим, что он делает что-то плохое. Мы твердо верим, что умеренное употребление наркотика не сопровождается никакими опасными результатами; и что умеренность во всех видах еды, питья и курения — такая же обычная добродетель в Китае, как в Англии или где-либо еще[*].

[*] Сэр Эдмунд Хорнли, после девяти лет службы в качестве главного судьи Верховного суда в Шанхае, высказал мнение об антиопиумном движении в следующих примечательных выражениях: — «Из всей чепухи, которую говорят, нет большей, чем та, что говорят здесь и в Англии о безнравственности и нечестивости торговли опиумом. Это просто тошнотворно. У меня нет симпатии к ней, как нет у меня симпатии к владельцу джин-паласа; но пока Китай разрешает выращивание опиума по всей длине и ширине страны, облагает его налогом и кладет в карман большой доход от него, — симпатия к ней по этому вопросу просто смехотворна и неуместна». — (Дж. У. Уокер против Малкольма, 28 апреля 1875 г.) Но следующий отрывок из письма в London and China Express от 5 июля 1875 года, часть которого мы рискнули воспроизвести курсивом, превосходит как по вымыслу, так и по наивности все, что нам когда-либо доводилось читать по обе стороны этого многострадального вопроса: — «Дело в том, что это огромное зло полностью находится вне контроля политиков или даже филантропов. Ничто, кроме божественной силы христианской жизни, не может справиться с ним, и хотя этот процесс может быть медленным, он верен. Только христианские миссии могут справиться с торговлей опиумом, теперь, когда она достигла таких гигантских размеров, и презираемые миссионеры решают проблему, которая для государственных деятелей неразрешима. Те, следовательно, кто признает зло курения опиума, наиболее эффективно остановят чуму, поддерживая христианские протестантские миссии в Китае. — Искренне ваш, «Старый житель Китая». Лондон, 28 июня 1875 г.»

ВОРОВСТВО

Нигде монотонность изгнания не может быть более выгодно развеяна изучением плотных масс человечества под новыми аспектами, чем в Китае, где так много еще неизвестно и где большая часть того, что обычно считается фактом, требует в большинстве случаев элемента правды, а в других — ничего иного, как прямого противоречия. Прошли времена развлекательных романов, публикуемых так, как будто они были подлинными книгами путешествий, и открытие Китая позволило жителям улыбнуться дерзости слишком лживого Юка. Это позволило им в то же время увидеть миллионы людей, решающих проблему существования в условиях, которые многими людьми в Англии считаются совершенно несовместимыми со счастьем человеческого рода. Они видят, как все классы в Китае работают семь дней в неделю, беря выходные, как каждый может счесть целесообразным в отношении как здоровья, так и средств, но без умственной и физической деморализации, которая считается неотделимой от несоблюдения четвертой заповеди. Они видят неограниченную продажу спиртных напитков, не сопровождающуюся сценами жестокости и насилия, которые составляют такой разительный контраст с интеллектуальным прогрессом нашего века. Они замечают, что благотворительность не занимает места среди добродетелей народа и что никто не отдает ни цента, который мог бы удержать; очевидным результатом является то, что каждый осознает необходимость работать для себя, и что нищие крупного китайского города едва ли заполнили бы отделение для случайных посетителей одного из наших самых маленьких работных домов. У них есть шанс изучить конкурентную систему, которой много сотен лет, с уверенностью заключив, что, какова бы ни была ее судьба в Англии или где-либо еще, она обеспечивает правительству Китая наиболее квалифицированных и наиболее умных людей. Среди прочих моментов, предполагаемая вороватость китайцев вполне заслуживает нескольких минут рассмотрения, хотя бы из справедливости к жертвам того, что мы лично считаем очень вредным утверждением. Ибо это не редкое высказывание, даже среди европейцев, живших в Китае, что китайцы — нация воров. В Австралии, в Калифорнии и в Индии китайцы победили своих более роскошных соперников бесшумной, но неотразимой конкуренцией трезвости, трудолюбия и бережливости: и все же они — нация воров. Тогда становится интересным вопросом, насколько низкий уровень морали по такому важному пункту совместим с бесспорной практикой добродетелей, которые сделали состояние столь многих эмигрирующих «сынов Неба». Теперь, что касается количества краж, ежедневно совершаемых в Китае, мы смогли сформировать грубую оценку, путем очень тщательных запросов, о количестве дел, периодически доводимых до сведения окружного магистрата или его заместителей, и мы пришли к выводу, крайне неблагоприятному для западной цивилизации, которая не постеснялась окрестить Китай нацией воров. Мы приняли во внимание тот факт, что многие мелкие дела никогда не доходят до суда в Китае, которые, если бы преступление было совершено в Англии, были бы, безусловно, доведены до сведения магистрата. Мы не забыли, что больше грабежей, вероятно, совершается в Китае без обнаружения, чем в стране, где полиция является хорошо организованной силой, а детективы — обученными людьми и проницательными. Мы знаем, что в Китае многие случаи кражи решаются миром, путем возвращения украденного имущества его владельцу при уплате определенной суммы, которая фиксируется и делится местным констеблем, выступающим посредником между двумя сторонами, и мы полностью осознаем, что в обстоятельствах голода или нужды, и в должных пределах, изъятие чего-либо в виде еды не считается кражей. Со всеми этими соображениями в уме наша статистика (сохрани Господь!) все равно выглядела бы весьма благоприятно по сравнению с записями о кражах, совершенных на территории в Англии, равной по размеру и населению той, откуда была получена наша информация. Вышесказанное относится специально к профессиональной практике, но когда мы спускаемся к частной жизни и смотрим беспристрастным глазом на склонности к воровству слуг в Китае, у нас будет еще меньше причин радоваться нашей хваленой морали и цивилизации. Во-первых, «выжимание» хозяев слугами — это признанная система среди китайцев, и она никогда не рассматривается в свете грабежа. Это комиссионные при покупке товаров, и они принимаются во внимание слугой при поиске нового места. Жалованье в результате низкое; иногда, как в случае с официальными посыльными и констеблями, слуги должны зарабатывать на жизнь, как могут, на различных тяжущихся сторонах, очень часто беря взятки от обеих сторон. Что касается мелких налетов на вино, носовые платки, английский бекон или другие подобные предметы роскоши, дорогие сердцу «сына Неба», мы могли бы спросить любого, кто когда-либо вел хозяйство в Англии, неизвестно ли там воровство среди слуг. Если бы было строго правдой, что китайцы — такие воры, какими мы их выставляем, с нашими восточными привычками небрежности и зависимости, жизнь в Китае была бы почти невозможна. Как есть, люди нанимают слуг, о которых они не знают абсолютно ничего, доверяют им целый дом, многие комнаты в котором полны заманчивых безделушек, уезжают в поездку в порт за пять или шесть сотен миль и возвращаются, чтобы найти все на своих местах, вплоть до самых пустяковых мелочей. Торговцы, как правило, имеют своих слуг, обеспеченных каким-нибудь солидным человеком, но многие не принимают этой меры предосторожности, ибо честный китаец обычно носит свою честность, написанную на лице. Конфуций дал мудрый совет, когда сказал: «Если вы нанимаете человека, не будьте подозрительны к нему; если вы подозрительны к человеку, не нанимайте его» — и поистине иностранцы в Китае, кажется, выполняют первую половину до почти абсурдной степени, возлагая самое безграничное доверие на туземцев, с чьим прошлым они почти всегда не знакомы, и чьи имена в девяти случаях из десяти они на самом деле не знают! И каков результат всего этого? Несколько лишних кэшей, взимаемых в качестве комиссионных за все, что куплено в магазине или на рынке, и постоянное потребление около четырех дюжин носовых платков в год. Кражи есть и всегда будут в Китае, как и везде; но нет лучших оснований полагать, что китайцы — нация воров, чем то, что их собственная традиция буквально правдива, когда говорит: «В славные дни старины, если что-то лежало на дороге, никто не поднял бы это!» Напротив, мы считаем, что воровство ни на йоту не более распространено в Китае, чем в Англии; и мы полностью убеждены, что обвинение в том, что они нация воров, было брошено, вместе со многими другими, на китайцев недобросовестными людьми, чье дело — показать, что Китай никогда не продвинется без обновляющего влияния христианства — мнение, с которым мы здесь выражаем наше самое безоговорочное несогласие.

ЛОЖЬ

Мы заявили о своем убеждении, что китайцы как нация не более склонны к воровству, чем жители многих стран, для которых такие же оправдания отнюдь не так доступны. Чтобы никакие неразборчивые люди не были введены в заблуждение, считая нас панегиристами стационарной цивилизации, мы спешим уравновесить наши несколько хвалебные утверждения провозглашением другого положения, менее поразительного, но, если что, более буквально правдивого. Китайцы — нация лжецов. Если бы врожденные идеи были возможны, идея лжи сформировала бы фундамент китайского ума. Они лгут по инстинкту; во всяком случае, они лгут из подражания и улучшают свои способности в этом отношении самой усердной практикой. Они, кажется, предпочитают лгать, чем говорить правду, даже когда на кону ничего не стоит; а что касается стыда от того, что их разоблачили, то само это чувство им незнакомо. Самые серьезные и важные работы в китайской литературе изобилуют ложью; их истории лгут; и их научные работы лгут. Ничто в Китае, кажется, не избежало этого пятна.

По сути, будучи народом вымысла, китайцы уделили сочинению и чтению романов столько же времени, сколько любая другая нация на земном шаре; и эта фаза лжи достаточно безобидна по-своему. Также нельзя сказать, что это мешает счастью иностранцев как в Китае, так и вне его, что китайские медицинские, астрологические, геомантические и подобные работы претендуют на знание тайн, которые, как мы знаем, являются сплошным обманом. С другой стороны, они должны были бы оставить свою ложь при себе и для своего собственного особого развлечения. Они не имеют права распространять письменные и устные сообщения о том, что иностранцы выкапывают детские глаза и используют их в своей фармакопее. Они не имеют права публиковать такие отвратительные, омерзительные памфлеты, как тот, который был несколько лет назад переведен на слишком верный английский язык американским миссионером, которому лучше было бы оставить свои таланты при себе, или расклеивать такие подстрекательские плакаты, как тот, который помещен в конце этого тома. Самовосхваление, когда никто от него не страдает, только смехотворно; и мы возьмем на себя смелость представить здесь перевод статьи, которая появилась в «Шэнь-бао» от 19 сентября 1874 года, как образец того, каким образом китайцы любят обманывать даже самих себя по определенным мелким пунктам, связанным с честью и славой Китая. Автор говорит:—

«Я видел вчера в «Пекинском вестнике» от 10 сентября 1874 года, что принц Гун был разжалован, — факт, встреченный со смешанными чувствами удивления и сожаления как туземцами Срединного, так и Западного королевств. Ибо, оглядываясь на последний год правления Сянь-фэна, мы обнаруживаем, что не только внутренние проблемы не были улажены, когда внешние трудности начали возникать вокруг нас, и война и битва были порядком дня. В довершение всего, Его Величество стал гостем в царстве выше, оставив лишь дитя нежных лет, неспособное держать в своих руках бразды правления. Затем, когда наш правитель был юношей, а дела в целом находились в неустойчивом состоянии, с мятежом внутри и войной снаружи, хотя их Величества Императрицы-вдовцы направляли управление правительством из-за бамбуковой ширмы, задача владения жезлом империи должна была быть действительно трудной. С того времени, десять лет и более, Восемнадцать провинций были умиротворены; снаружи западные нации уступили послушанию и вернулись к состоянию мира; внутри империя была закреплена на прочной основе и восстановила свою прежнюю жизнеспособность. Никогда, даже в славные века династий Чжоу или Ся, наше национальное процветание не было столь безграничным, как сегодня. Всякий раз, когда я видел кого-то из народа, похлопывающего себя по животу или распевающего в избытке своей радости, и спрашивал причину его удовлетворения, он отвечал: «Это из-за любящей доброты этой нашей династии». Я спрашиваю, что и откуда эта любящая доброта, о которой он говорит? Он отвечает мне: «Это благодетельное правление их Величеств Императриц-вдовцов; это невыразимое счастье, дарованное Небом Императору; это лояльность и добродетель тех, кто на высоких местах, Цзэн Гофаня, Ли Хунчжана, Цзо Цзунтана». Однако все это провинциальные чиновники. Внутри дворца у нас есть Императрицы-вдовцы и Его Величество Император, трудящиеся с утра до росистого вечера; но среди государственных министров, которые ведут дела, принимая и объявляя императорскую волю, работая рано и поздно в Кабинете, принц Гун занимает первое место; и именно через его посредство, как хорошо знают туземцы и иностранцы, Китай уже много лет возвращает свой старый статус, так что любая похвала их Императорским Величествам ведет естественным образом к хвалебному упоминанию нашего благородного премьера. Услышав теперь, что принц навлек на себя неудовольствие своего господина, нет никого, кто не боялся бы, что его предыдущие заслуги могут быть упущены из виду, надеясь в то же время, что Император будет милостиво расположен принять их во внимание и отменить его нынешнее наказание».

Ложь, при любых обстоятельствах, является очень простительным проступком в Китае; это, по сути, вообще не проступок, ибо каждый готов к лжи со всех сторон и принимает ее как должное.

Странно, однако, что такой практичный народ не обнаружил давным-давно простую целесообразность говорить правду, точно так же, как они обнаружили, что торговая честность — это, несомненно, лучшая политика и что торговля без нее практически невозможна. Но утверждать, как многие делают, что Китаю не хватает морали, потому что он принял иной стандарт правильного и неправильного, чем наш собственный, — это, mutato nomine, одна из самых смехотворных черт в характере самих китайцев. Они считают нас виновными в высшей степени, потому что наши молодые люди выбирают себе партнеров, женятся и создают хозяйства для себя, вместо того чтобы приводить своих жен ухаживать за своими престарелыми родителями и жить всем вместе в гармонии под отцовским кровом. Мы превосходим китайцев в нашем полном отвращении к лжи: в практике сыновней почтительности они бьют нас наголову. «Спартанская добродетель» — это нарицательное слово среди нас, но претензии Спарты на превосходство, конечно, не основываются на любви ее детей ни к честности, ни к правде. Глубочайший мыслитель девятнадцатого века сказал, что недостаточная правдивость «делает больше, чем любая одна вещь, которую можно назвать, чтобы сдерживать цивилизацию, добродетель, все, от чего зависит человеческое счастье в самом широком масштабе», — абстрактное положение, которое нельзя слишком тщательно изучать в связи с нынешним состоянием общественной морали в Китае и общим благополучием народа. Доктор Легг, однако, чьи логические способности, по-видимому, находятся в обратной пропорции к его лингвистическим способностям, дико бросается в конкретику и объявляет, что каждую ложь, сказанную в Китае, можно проследить до примера самого Конфуция. Он признает, что «многие изречения могут быть процитированы от него, в которых «искренность» прославляется так же высоко и требуется так же строго, как это когда-либо делалось любым христианским моралистом», однако, опираясь на два отрывка в «Лунь Юй» и другой в «Семейных изречениях», он не колеблясь говорит, что «пример того, перед кем они склоняются как перед лучшим и мудрейшим из людей, поощряет их действовать, притворяться, грешить». И что это за отрывки? В первом Конфуций аплодирует скромности офицера, который, смело замыкая тыл по случаю отступления, отказался от всякой похвалы за свое галантное поведение, приписывая свою позицию скорее медлительности своей лошади. Во втором, когда нежеланный посетитель зашел к Конфуцию, Учитель послал сказать, что он болен, в то же время схватив свой клавесин и запел под него, «чтобы Пэй мог слышать его». Доктор Легг не делает акцента на последней половине этой истории — хотя невозможно поверить, что ее смысл мог ускользнуть от его внимания полностью. Наконец, когда Конфуций был однажды взят в плен повстанцами, он был освобожден при условии не следовать в Вэй. «Туда, несмотря на это, он продолжил свой путь», и когда его спросили ученики, правильно ли нарушать свою клятву, он ответил: «Это была вынужденная клятва. Духи не слышат таких».

Мы не будем пытаться защищать Конфуция ни по одному из этих обвинений, взятых отдельно и без ссылки на его жизнь и учения; также мы не хотим смягчать обвинения, которые мы сами выдвинули против китайцев, в том, что они нация лжецов. Но когда серьезно утверждается, что великий учитель, который сделал правдивость и искренность своими ежедневными текстами, несет единоличную ответственность за порочную национальную привычку, которая, насколько кто-либо знает об обратном, может быть ростом сравнительно современных времен, мы вспоминаем горацианского стихоплета, который начал свой рассказ о Троянской войне с басни о Леде и лебеде.

САМОУБИЙСТВО

Самоубийство, осуждаемое среди западных народов как человеческими, так и божественными законами, воспринимается китайцами совершенно иначе. В некоторых случаях жертве даже воздаются посмертные почести, если смерть была принята ради достойного дела. Таковым может быть самоубийство от горя при потере любимого родителя или из страха быть принужденным нарушить обет вечного безбрачия или вдовства. В большинстве случаев на это идут женщины, но и обычный китаец иногда прибегает к самоубийству, движимый одной из двух веских причин. Либо он не может оплатить свои долги и страшится тяжелого часа перед Новым годом, когда к его дверям придут грубые кредиторы, либо он сам стремится свести давние счеты с кем-то, кому не посчастливилось нанести ему обиду. С этой целью он совершает самоубийство, возможно, прямо в доме своего врага, но в любом случае так, чтобы наверняка вовлечь его в дело и подвести под удар закона. И это несложно осуществить в стране, где правосудие не считается свершившимся, пока жизнь не отдана за жизнь, где магистраты продажны, а законы о доказательствах нестроги. Иногда молодую жену доводит до самоубийства жестокость свекрови, но это случается редко, так как последствия для семьи виновной женщины ужасны. Кровные родственники покойной приходят в комнату, где произошла смерть, и вкладывают в руку пострадавшей жертвы метлу. Затем они водят труп по комнате, заставляя его безжизненную руку водить метлой из стороны в сторону, тем самым навсегда выметая богатство, счастье и долголетие из проклятого дома.

Следующая выдержка из «Пекинского вестника» от 14 сентября 1874 года, представляющая собой меморандум вице-губернатора Цзянси, послужит доказательством того — хотя в данном случае акт не был завершен, — что при определенных обстоятельствах самоубийство считается заслуживающим высочайшей похвалы. В любом случае, общественное мнение в Китае почти ничего не имеет против него:

«Магистрат уезда Синьюй доложил мне, что на втором году нынешнего правления (1863) юная леди, дочь мелкого чиновника, была помолвлена с сыном ожидающего назначения комиссара Соляного ведомства, и был назначен день свадьбы. Однако жених заболел и умер, после чего его невеста хотела отправиться в семью, чтобы позаботиться о его погребении и остаться там на всю жизнь в качестве незамужней вдовы. Однако ее мать не позволила ей этого сделать, а обманом заставила ждать возвращения отца, который тогда был в отъезде по делам. Тем временем старуха обручила ее с другим человеком из другой семьи, после чего она приняла яд и едва не умерла. Будучи спасенной медицинской помощью, она вовсе отказалась от пищи; и лишь когда ей было позволено осуществить свои первоначальные намерения, она согласилась принимать пищу. С тех пор она живет со своим отцом и свекровью, ухаживая за ними и за бабушкой своего покойного мужа с величайшей заботой. Они нежно любят ее и тем самым в значительной мере утешены потерей сына. Длинные колючки служат ей шпильками для волос[*]; ее платье из хлопчатобумажной ткани; ее пища состоит из горьких трав. Такие лишения она принимает добровольно, и среди ее родственников нет ни одного, кто не уважал бы ее. Удостоверившись в правдивости вышеуказанного доклада, я смиренно рекомендую эту добродетельную леди, хотя полный срок, предписанный законом, еще не истек[+], для получения знака[:] одобрения Вашего Величества». Рескрипт: — Даровано! [*] Вместо сложных золотых и серебряных украшений, обычно носимых китайскими женщинами. [+] Женщина должна овдоветь до тридцати лет и оставаться в этом состоянии тридцать лет, прежде чем она получит право на вышеуказанную награду. Это делается как для того, чтобы предостеречь от возможного отступления от ее прежнего добродетельного решения, так и для того, чтобы иметь основания полагать, что она была побуждена к такому поступку скорее чувством долга, чем каким-либо нерыцарским пренебрежением со стороны другого пола. [:] Обычно табличка или знамя с надписью из тщательно подобранных слов похвалы.

Единственная странность в этом меморандуме заключается в том, что мать девушки не подверглась порицанию за попытку помешать ей исполнить роль добродетельной жены и почтительной невестки. Также более чем вероятно, что именно ее ранние попытки самоубийства, а не какая-либо последующая домашняя экономия или послушное поведение, обеспечили этой леди желанный знак Императорского одобрения.

Самоубийство в состоянии душевного расстройства встречается редко; само безумие, будь то временное или постоянное, крайне необычно для Китая. Глаз не обнаруживает здесь и тех огромных приютов, столь многочисленных в Англии, для размещения душевнобольных, идиотов, глухонемых, калек и слепых. Кое-где есть несколько подобных учреждений, но их недостаточно, чтобы составлять национальную особенность, как у нас. Они предназначены только для беднейших из бедных и, как правило, приносят больше пользы нечестным управляющим, чем кому-либо еще. И все же на улицах китайского города мы видим гораздо меньше «несчастных», чем среди наших собственных высокоцивилизованных сообществ. Слепота — наиболее распространенный из вышеперечисленных недугов, многие теряют зрение после приступа оспы. Но китайца с каким-либо уродством можно увидеть очень редко; и, как мы уже говорили, безумие кажется почти неизвестным. Те самоубийства, которые совершаются, обычно являются хорошо обдуманными актами и совершаются либо из мести, либо в повиновении «деспотизму обычая». Статистика невозможна, и мы предлагаем наши выводы, основанные только на наблюдениях, подлежащие любой коррекции, которую более научные исследователи смогут представить в будущем.

ПЫТКИ

Принято считать, что китайские чиновники применяют пытки по любому поводу, когда перед ними предстает проблемный преступник. Известная необходимость получения признания заключенного, прежде чем какое-либо «дело» будет считаться завершенным, в сочетании с несколькими отдельными случаями необычайной жестокости, которые стали достоянием иностранцев, вероятно, способствовали укреплению веры в то, что подобные сцены жестокости ежедневно разыгрываются по всей длине и ширине Китая, терзая душу любого, кроме бездушного туземца. Самое любопытное во всем этом то, что сами китайцы считают свои законы квинтэссенцией снисходительности, а себя — самыми мягкими и нежными людьми из всех, на кого светит солнце в своем ежедневном путешествии по земле — и обратно под морем. Истина, конечно, лежит где-то посередине между этими двумя крайностями. Ибо точно так же, как люди, поднимающиеся на гору, жалуются тем, кого встречают на спуске, на лютый холод, а те уверяют их, что температура на самом деле чрезвычайно приятна, — так и с западной точки зрения некоторые китайские обычаи отдают жестокостью, давно забытой в Европе, в то время как китайский энтузиаст с гордостью сравнивает уголовный кодекс этой династии Великого Чистого с разрозненными законами и несанкционированными зверствами далеких и менее цивилизованных эпох.

Династия Хань, длившаяся примерно с 200 г. до н.э. по 200 г. н.э., была отмечена историками как эпоха перемен. До того времени наказания всех видов, по-видимому, были ужасно суровыми, и месть закона преследовала даже ближайших и самых дальних родственников преступника, обреченного, возможно, на смерть за какое-то преступление, в котором они, возможно, даже не участвовали. Тогда было решено, что в будущем только восстание должно влечь за собой истребление семей таких мятежных преступников, и в то же время законные наказания были ограничены пятью, а именно: битье бамбуковыми палками двух степеней тяжести, изгнание на определенное расстояние на определенный срок или пожизненно, и смерть. Однако они часто превышались независимыми чиновниками, против действий которых было бы тщетно апеллировать, и только при династии Суй (589-618 гг. н.э.) членовредительство было абсолютно запрещено. Можно, действительно, сказать, что оно сохранилось до наших дней в форме «медленной смерти», которая иногда предписывается за отцеубийство и матереубийство, но теперь мы знаем, что эта ужасная участь существует только на словах и в форме. Когда впервые было признано неразумным применять одинаковое наказание к разбойнику с большой дороги, который убивает путника ради кошелька, и к злодею, который отнимает жизнь у виновника своего рождения, было установлено соответствующее различие, но мы можем лишь удивляться тому, что нашелся палач, способный привести в исполнение такой ужасный закон, который был разработан для удовлетворения требований случая. Сначала отрубали одну руку, затем другую; обе ноги таким же образом. На груди делали два поперечных разреза, и сердце вырывали; обезглавливание завершало процедуру. Теперь делается лишь небольшой надрез поперек каждой ключицы и три надреза поперек груди в форме иероглифа, означающего «тысяча», что указывает на количество ударов, которые преступник должен был получить по закону. Затем без промедления следует обезглавливание. Абсурдное утверждение в «Шанхай Дейли Ньюс» от 16 января прошлого года о том, что это наказание «является самым ужасным из всех, применяемых даже в самых темных обителях жестокости в наши дни», совершенно недостойно этой респектабельной газеты, а является лишь частью общего невежества, которое преобладает среди иностранцев в целом по темам, связанным с Китаем и китайцами. В то же время можно справедливо утверждать, что упомянутая ошибка была вызвана неискренностью переводчика из «Пекинского вестника», который, упоминая, что такой приговор был недавно вынесен двум несчастным существам, добавляет, что «они были публично разрезаны на куски до смерти в соответствии с обычными формальностями», — что, безусловно, могло привести стороннего наблюдателя к выводу, что ужасный указ был действительно приведен в исполнение. Мы можем заметить мимоходом, что эта так называемая «медленная смерть» теперь почти неизменно связывается с именем какого-нибудь бедного сумасшедшего, который в припадке ярости убил отца или мать, а иногда и обоих. См. «Пекинский вестник», два или три раза в год. Это одна из тех приятных фикций китайской официальной жизни, о которой все знают и на которую все закрывают глаза. В девяти случаях из десяти несчастный преступник вовсе не сумасшедший; но он всегда записывается таковым в отчете магистрата, который в противном случае сам подвергся бы порицанию и понижению в должности за то, что не привел свой уезд к осознанию истинной ценности пяти[*] кардинальных человеческих отношений.

[*] Между: (1) государем и подданным, (2) мужем и женой, (3) родителем и ребенком, (4) братьями и (5) друзьями.

При нынешней династии применение пыток сравнительно редко, а членовредительство совершенно неизвестно. Преступников часто бросают в грязные темницы самого отвратительного вида, где их дополнительно заковывают в цепи; но за исключением очень вопиющих случаев, битье по лодыжкам и сдавливание пальцев, не говоря уже о стоянии на коленях на цепях и подвешивании за уши, принадлежат скорее прошлому, чем настоящему. Жена и дети мятежного вождя могут проводить свои дни в мире и спокойствии; невинные люди больше не страдают вместе с виновными. Преступник, приговоренный к смертной казни за любое преступление, кроме восстания, может спасти свою жизнь и быть освобожден от дальнейшего наказания, если сможет доказать, что престарелый родитель зависит от него в получении предметов первой необходимости для повседневного существования. Тяжелый бамбук, от ударов которого нередко умирали страдальцы, уступил место более легкому инструменту наказания, который может использоваться достаточно сурово для всех практических целей, не подвергая опасности жизнь. Император Канси, чье имя неразрывно связано с одним из самых ценных лексиконов, когда-либо составленных, запретил бить бамбуком по верхней части спины и плечам. «Близко к поверхности, — сказал этот доброжелательный отец своего народа, — лежат печень и легкие. За какой-нибудь пустяковый проступок человек может быть наказан так, что эти органы никогда не оправятся от последствий ударов». Господствующая система взяточничества лишила бамбук его немногих оставшихся ужасов для тех, чьих средств достаточно, чтобы повлиять на руку, которая его наносит. Мелкие проступки в основном искупаются небольшой денежной выплатой тюремщику, который позволяет карающему бамбуку падать соразмерно легче или помогает преступнику всеми силами избежать унижения и досады от недели в канге[*]. Эти два вида наказания — единственные обычные, о которых мы много слышим; пытки, собственно говоря, разрешены при определенных обстоятельствах, но редко, если вообще когда-либо, практикуются.

[*] Тяжелый деревянный ошейник, снимаемый на ночь, только если приговор длительный, или при уплате взятки.

В дальнейшую поддержку этой весьма неортодоксальной позиции мы просим предложить перевод двух глав из «Советов правительственным чиновникам», местного труда, пользующегося большим авторитетом по всей Империи:

«ГЛАВА V.

«Применение бамбука открыто для злоупотреблений различными способами. Например, сучки на дереве могут быть не сглажены; удары могут наноситься по суставам, а не выше колен; может использоваться кончик, а не плоская часть бамбука; каждый удар может сопровождаться тянущим движением руки, или одно и то же место может быть ударено снова после того, как кожа была повреждена, что значительно усиливает страдания преступника. Точно так же строгость наказания «сдавливанием» полностью зависит от длины используемых палок, влажные они или сухие, а также от тугости веревки. Такие моменты должны тщательно проверяться самим магистратом, а не оставляться на усмотрение его подчиненных. Во время исполнения наказания следует принимать еще большие меры предосторожности, чтобы предотвратить возможность любого несчастного случая, и если преступление было совершено при смягчающих обстоятельствах, часть наказания может быть отменена, если считается, что достаточно уже было нанесено. Такие наказания, как прижимание колен к земле, заставление заключенных стоять на коленях на цепях или обжигание их ног горячим железом, принятые под благовидным предлогом неиспользования пытки «сдавливанием», являются одними из самых варварских запрещенных практик и ни в коем случае не должны допускаться».

«ГЛАВА VI.

«Лу Синь-у говорит: Есть пять категорий людей, которые должны быть освобождены от наказания бамбуком. (1) Пожилые. (2) Молодые. (3) Больные. [Статутом прямо установлено, что пожилые и молодые не должны таким образом принуждаться к даче показаний, но существует опасность упустить это из виду в порыве гнева.] (4) Голодные и нагие. [Ибо так наказать нищего, полумертвого от холода и голода и лишенного друзей, чтобы ухаживать за ним впоследствии, было бы равносильно тому, чтобы убить его на месте.] (5) Те, кто уже был избит. [Будь то в драке или другими чиновниками. Второе избиение может привести к смерти, за что председательствующий магистрат будет нести ответственность.] Есть пять категорий людей, которых не следует поспешно приговаривать к бамбуку. (1) Члены Императорской семьи. [Родственники Его Величества, даже не имеющие ранга, не должны, говорит статут, поспешно наказываться таким образом. Дело должно быть представлено соответствующим властям.] (2) Чиновники. [Как бы низко они ни стояли в иерархии, они все же являются частью системы управления; кроме того, это влияет на их доброе имя навсегда.] (3) Ученые-чиновники. (4) Официальные слуги ваших начальников. [Береги вазу, когда бросаешь в крысу. Хотя вы можете быть действительно правы, достоинство ваших начальников может быть скомпрометировано. Следует составить ясное изложение фактов и в частном порядке передать его соответствующему чиновнику, оставив наказание в его руках. Но воздержаться от такого курса из страха перед последствиями было бы действительно слабостью.] (5) Женщины. Есть также пять случаев, когда необходимо временное приостановление наказания. (1) Когда заключенный находится под влиянием возбуждения или (2) гнева. [Рабочий класс — народ упрямый, и избиение только усиливает их страсть, так что они скорее умрут, чем уступят. Сначала следует использовать аргументы, чтобы показать им их ошибку, а затем телесное наказание можно использовать без страха.] (3) Или алкоголя. [Пьяный человек не отличает неба от земли, как можно ожидать, что он отличит правильное от неправильного? К тому же он не чувствует боли, и, кроме того, есть риск, что он оскорбит магистрата. Его следует заключить под стражу, пока он не протрезвеет, а затем наказать; но не в холодном месте из страха подвергнуть опасности его жизнь.] (4) Или когда человек только что закончил путешествие, или (5) когда он запыхался от бега. Есть также пять случаев, когда для вашего же блага стоит отложить наказание на время. (1) Когда вы в ярости. (2) Когда вы пьяны. (3) Когда вы нездоровы. [Ибо в последнем случае организм перегрет, и вы не только будете более склонны к ненадлежащему применению наказания, но и к потере самообладания; и таким образом будет нанесен вред как вам самим, так и заключенному.] (4) Когда вы не можете ясно видеть факты дела. (5) Когда вы не можете принять решение относительно надлежащего наказания. [Ибо в сложных случаях и когда рассматриваемый заключенный — не обычный человек, стоит немного заглянуть вперед, чем дело может закончиться, прежде чем применять бамбук. Было бы совсем не дело принимать такие меры без всякого размышления, иначе вы можете внезапно обнаружить, что отнюдь не услышали последнего об этом.] Есть три категории людей, которых не следует бить в дополнение к тому, что они должны вынести. (1) Те, кому будут сдавливать пальцы. (2) Те, к кому будет применена колодка для лодыжек. (3) Те, кто будет выставлен в канге. [Ибо, если их предварительно избить, они могут быть почти не в состоянии двигаться, или их раны могут не зажить, и, возможно, наступит смерть. Статут предусматривает, что они должны быть избиты после освобождения, но это может быть легко забыто в порыве гнева.] Есть три случая, в которых сострадание должно спасти заключенных от бамбука. (1) Когда погода чрезвычайно холодная или жаркая. (2) Когда празднуется фестиваль. (3) Когда заключенный недавно перенес утрату. [Человек, который скорбит по отцу, матери, жене или ребенку, не должен подвергаться телесному наказанию; это может подвергнуть опасности его жизнь.] Есть три случая, в которых заслуженное избиение тем не менее должно быть отменено. (1) Когда один из тяжущихся значительно старше другого, его не следует бить. (2) Когда один из тяжущихся является официальным слугой, другого не следует бить. [Ибо, хотя первый может быть прав, к его оппоненту следует относиться снисходительно, из страха, что люди скажут, что вы защищаете своих слуг ямыня; и чтобы в будущем, когда слуга будет неправ, никто не осмелился выступить с обвинением против него.] (3) Рабочие и другие лица, нанятые самим магистратом, не должны быть биты им бамбуком, даже если они этого заслуживают. Три вида битья бамбуком запрещены. (1) Большим бамбуком. [Один удар большим бамбуком считается за десять; три средним и пять меньшим. Чиновники часто слишком щедры на наказания, никогда не скупятся на них. Меньшим бамбуком, даже если использовать его чрезмерно, жизнь не подвергается опасности. К тому же, если наказание растянуто на более длительное время, у магистрата есть более длительный интервал, чтобы успокоиться. Но с тяжелым бамбуком нельзя сказать, какие травмы могут быть нанесены даже несколькими ударами.] (2) Запрещено бить слишком низко. (3) Запрещено позволять мелким чиновникам использовать несанкционированные инструменты наказания. Эти пять предыдущих пунктов относятся к случаям, когда нет сомнений, что наказание должно быть применено, но которые чиновники склонны наказывать слишком без разбора, без должного расследования обстоятельств, тем самым они неизбежно разжигают чувство недовольства и неподчинения. Что касается тех случаев, когда наказание заслужено, но должно быть временно приостановлено, то по усмотрению магистрата может быть предоставлено смягчение части или всего приговора. Главное — допустить элемент сострадания, так как только этим можно обеспечить надлежащее отправление наказания».

ФЭН-ШУЙ

«Фэн-шуй» за последние годы стал настолько распространенным выражением в устах иностранцев, проживающих в Китае, что имеет немалые шансы постепенно войти в языки более чем одного западного народа. И все же, несмотря на небольшое руководство доктора Эйтеля, мы можем рискнуть утверждать, что очень малый процент тех, кто постоянно использует эту фразу, действительно имеет четкое и правильное представление о значении слов, которые они употребляют. Смутно известно, что фэн-шуй — это мощное оружие в руках китайских чиновников, с помощью которого они успешно противостоят всем новшествам, отдающим прогрессом, и сохраняют нетронутым тот летаргический сон, в котором Китай пребывал столько веков: за пределами этого все — тайна и сомнение. Некоторые говорят, что сами туземцы не верят в него; другие заявляют, что верят; третьи опять же думают, что массы верят, но просвещенные и образованные китайцы отвергают все это как наглый обман. Большинство китайцев признают, что сами они совершенно невежественны в этом вопросе, хотя в то же время они приложат много усилий, чтобы внушить своим слушателям, что определенные друзья, родственники или знакомые, в зависимости от обстоятельств, посвятили много времени и внимания этому увлекательному изучению и являются настоящими профессорами этого искусства. Они далее выразят свою убежденность в его непогрешимости, с определенными ограничениями; и заявят, что в жизни бывают случаи, когда прибегнуть к помощи фэн-шуй не только желательно, но и необходимо для человеческого счастья.

Для тех, кто не захочет утруждать себя чтением ценной книжицы доктора Эйтеля, мы можем объяснить, что «фэн» — это китайское слово для обозначения «ветра», а «шуй» — для «воды»; следовательно, фэн-шуй — это «ветер-вода»; первую половину которого, «ветер», невозможно постичь, вторую половину, «воду», невозможно ухватить. Его можно определить как систему геомантии, с помощью «науки» которой можно определить желательность мест, будь то гробницы, дома или города, исходя из конфигурации таких природных объектов, как реки, деревья и холмы, и с уверенностью предсказать судьбу любой семьи, сообщества или индивидуума в зависимости от выбранного места; с помощью «искусства» которой в силах геоманта противодействовать злым влияниям добрыми, превращать прямые и вредоносные очертания в волнистые и благоприятные изгибы, спасать целые районы от опустошений наводнений или эпидемий и «рассыпать изобилие над улыбающейся землей», которая в противном случае могла бы познать упадок бедности и муки нужды. Чтобы совершить такие чудеса, достаточно лишь построить пагоды в определенных местах и соответствующей высоты, нагромоздить кучу камней или скруглить вершину какого-нибудь холма, которому грубая рука природы придала квадратный и негармоничный вид. Пейзаж вокруг любого места, необходимого для строительства или погребения, должен соответствовать определенным принципам, выведенным из умов творческих основателей науки. Дело геоманта — открывать такие места, говорить, является ли данная местность всем, что можно пожелать в этом отношении, иногда исправлять ошибки, которые совершили невежественные шарлатаны, или исправлять неточности, которые ускользнули от внимания даже самых знаменитых среди этого братства. Деревьев может быть слишком много, так что некоторые должны быть срублены; или их может быть слишком мало, и становится необходимым посадить больше. Водные потоки могут течь не по правильным кривым; холмы могут быть слишком высокими, слишком низкими и иметь зловещие формы, или их относительное положение друг к другу может быть радикально плохим. Любая из этих причин может быть достаточной в глазах последователя фэн-шуй, чтобы объяснить внезапную вспышку чумы, постепенный или быстрый упадок некогда процветающего города. Фэн-шуй дома влияет не только на денежное состояние его обитателей, но и определяет их общее счастье и долголетие. В Британской миссии в Пекине была комната, в которой два человека умерли с небольшим интервалом времени между каждым событием; и впоследствии один из студентов лежал там in articulo mortis (при смерти) много дней. Китайцы тогда указали, что высокая дымовая труба была построена напротив двери, ведущей в эту комнату, тем самым нарушив фэн-шуй и сделав место непригодным для жизни смертного человека.

Из вышеприведенного самого скудного очерка легко понять, что если китайцы действительно верят, что естественная или искусственная конфигурация окружающих объектов влияет на судьбу города, семьи или индивидуума, то они лишь разумно противятся внедрению таких новинок, как железные дороги и телеграфные столбы, которые неизбежно сметут их любимое суеверие — никогда больше не подняться. И они действительно верят; в этом не может быть сомнений в уме любого, кто взял на себя труд понаблюдать. Бесконечные неудобства, которые китаец будет терпеть без ропота, лишь бы не хоронить кости дорогого человека в месте, не освященном указом геоманта; суммы, которые он будет жертвовать на строительство защитной пагоды или уничтожение какого-либо вредного сочетания; усилия, которые он приложит, чтобы соблюсти общеизвестные принципы при строительстве и обустройстве своего частного дома — все доказывает, что железо фэн-шуй вошло в его душу и что вера, с которой он был вскормлен, совсем не изжила себя. Детская вера его ранних лет постепенно созревает в сильное и энергичное убеждение, против которого насмешка — возможно, худшее оружие, которое только можно использовать. Ничто, кроме многолетнего контакта с иностранными народами и глубоких глотков той реальной науки, которая даже сейчас незаметно проникает к ним, не приведет китайцев к пониманию того, что фэн-шуй — это тщетная тень, что он сыграл свою отведенную роль в истории великой нации и теперь пригоден лишь для того, чтобы быть отнесенным к таким воспоминаниям о былой славе, как верховенство Китая, лук и стрелы, фитильное ружье и джонка.

ДЕНЬГИ

Мало что так заметно в Китае, как непрекращающаяся болтовня, которую ведут слуги, кули и представители рабочего класса. Редко можно встретить вереницу носильщиков, несущих свои тяжелые грузы по какой-нибудь проселочной дороге, которые не болтали бы без умолку, все как один, словно в самом разгаре какого-то захватывающего спора, боясь, что их путешествие закончится раньше, чем будут исчерпаны их самые убедительные аргументы. Удивляешься, о чем могут говорить друг с другом такие невежественные, неграмотные парни в стране, где политика пивных неизвестна, где религиозные диспуты не оставляют после себя жала, а отсутствие коммуникации ограничивает область новостей полудюжиной соседних улиц в одной сельскохозяйственной деревне. Сравнивая неразговорчивое поведение группы английских каменщиков, которые построят дом, не обменявшись ничем, кроме случайного прикуривания трубки, с живой веселостью этих легкомысленных сынов Хань, проблема становится достаточно интересной, чтобы потребовать решения вопроса — о чем же говорят эти китайцы? И ответ — деньги. Можно сказать, что они говорят, думают, мечтают только о них. Они, безусловно, живут ради мало чего, кроме надежды когда-нибудь достичь, если не богатства, то, во всяком случае, достатка. Храм Плутоса — который можно найти в каждом китайском городе — редко пустует без просителя; но в этом деле нет такого лицемерия, как у римского просителя, который молился бы вслух о добродетели, а про себя бормотал «золото». И все же богатый человек в Китае — скорее объект жалости, чем кто-либо другой. Он отмечен чиновниками как их законная добыча и ежедневно находится под угрозой быть призванным ответить на какое-нибудь ложное, сфабрикованное обвинение. Подписной лист, номинально на благотворительные цели, на строительство моста или ремонт дороги, присылается ему местным магистратом, и горе ему, если он не возглавит его солидной суммой. Какой-нибудь негодяй может пригрозить обвинить его в убийстве, если он не пойдет на немедленный компромисс за 300 лянов; и богатый человек обычно предпочитает этот путь доказательству своей невиновности ценой около 3000 лянов. Его могут обвинить в каком-нибудь пустяковом пренебрежении предписанными церемониями, устройстве званого обеда или организации подготовки к свадьбе сына до истечения дней траура по собственному отцу. Никакой повод не является слишком незначительным для хватки жадного мандарина, особенно если он имеет дело с чем-то вроде строптивого миллионера. Но этот самый мандарин, если он вынужден из-за возраста и немощей оставить свое место, в свою очередь вынужден отдать часть неправедно нажитого богатства, с помощью которого он надеялся обеспечить состояние своей семьи на многие поколения вперед. Молодые ястребы выклевывают глаза старым ястребам без раскаяния. Обладание деньгами поэтому является скорее источником беспокойства, чем счастья, хотя это, по-видимому, ни в малейшей степени не уменьшает естественную тягу китайца к тому, чтобы получить их как можно больше. В то же время отвратительная система официального вымогательства должна далеко зайти, чтобы подавить дух предпринимательства, который в противном случае, несомненно, процветал бы. Все так боятся попасть в лапы закона, что о новшествах не может быть и речи.

Ни в частной жизни богатого китайского купца мы не обнаруживаем того же острого наслаждения своим богатством, которое испытывает многие состоятельные западные люди, которым добрая природа дала интеллект использовать его правильно. Первый предается роскошным пирам, но он не собирает вокруг своего стола людей, которые могут дать ему только остроумие в обмен на его обед; он скорее ищет людей, чьи кошельки так же длинны, как его собственный, среди дочерей которых он может выбрать хорошо обеспеченную пару для своего тупоголового сына. Он накапливает огромные гардеробы шелка, атласа и мехов; но он, вероятно, не смог бы показать копию первого издания Канси или хотя бы одну чашу, несущую бесценное клеймо шестисотлетней давности. Эти предметы собираются в основном учеными, которые часто обходятся без обеда или двух, чтобы получить желанный экземпляр; богатый купец тратит свои деньги в основном на обеды, одежду и театральные представления, зная и заботясь мало или ничего об искусстве. Его разговор также, как и у его более скромных соотечественников, ограничен одной темой; если он банкир, курсы обмена преследуют его день и ночь; кем бы он ни был, он живет в ежедневном страхе перед следующей фазой вымогательства, на которую он будет вынужден открыть неохотный кошелек. Как это отличается от ученых-чиновников Китая, которые живут изо дня в день почти впроголодь, перебиваясь скудным существованием, сочиняя свитки для дверных косяков и, возможно, периодически появляясь на публичных экзаменах, только чтобы обнаружить, что их трудоемкие эссе снова выброшены в общую кучу! И все же последние, несомненно, счастливее первых. Не имея богатства, чтобы возбуждать алчную зависть своих правителей, они проходят через жизнь в восторженном созерцании возвышенных атрибутов своего Учителя, забывая даже о муках голода в разъяснении какого-нибудь неясного отрывка в «Книге перемен» и заботясь меньше всего об идоле своих неграмотных братьев, кроме как в той мере, в какой это позволило бы им делать более обширные покупки своих любимых книг и обеспечить более обильный запас «четырех драгоценностей» ученого. Иногда встречаемые на улицах, этих литературных преданных можно узнать по их респектабельному, но нищенскому виду, обычно по очкам и всегда по сутулости, приобретенной за многие годы непрестанного труда. Это люди, которые ненавидят нас с такой глубокой ненавистью, ибо мы осмелились создать соперника возвышенному положению, так долго занимаемому одним лишь Конфуцием. Если бы мы пришли только в поисках торговли, они бы терпели, потому что могли бы понять наши мотивы и позволить себе презирать; но принести с собой нашу религию, противопоставить заповеди Христа бессмертным афоризмам Учителя — это уже слишком для традиций, в которых они были воспитаны.

ЗВАНЫЙ ОБЕД

Прискорбный факт, что, хотя Китай уже значительное количество лет открыт как для торговли, так и для путешественников, он остается закрытой книгой для большинства интеллигентных европейцев в том, что касается его манер и обычаев, а также образа жизни его народа. Если бы это было не так, такие вводящие в заблуждение утверждения, как те, что были недавно опубликованы молодым джентльменом на службе Его Императорского Величества Императора Китая и претендующие на то, чтобы дать отчет о китайском обеде, никогда не могли бы быть поданы полудюжиной лондонских газет как ценная информация о привычках китайцев. Есть так много действительно причудливого, интересного и достойного записи в социальном этикете, соблюдаемом туземцами Китая, что никому, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, никогда не нужно было бы прибегать к своему воображению в малейшей степени. Мы не подразумеваем, что это было сделано в данном случае. Автор ошибся только по незнанию. Он, несомненно, был на китайском обеде, где он «сидел за стеклянной дверью, и сигары раздавались после трапезы», как и многие другие храбрые люди до него, — у мистера Яна, знаменитого пекинского ломбардщика. Но если бы он был на большем количестве, чем на одном, или взял на себя труд узнать что-то о предмете, о котором он писал, он бы обнаружил, что стеклянные двери и сигары не являются естественными и необходимыми дополнениями к китайскому обеду. Они, по сути, встречаются только в домах туземцев, которые общались с иностранцами и имеют привычку приглашать их к себе домой. Тема интересная и заслуживает несколько более детального рассмотрения, как ради нее самой, как изучения местных обычаев, так и для того, чтобы помочь развеять массу абсурдных идей, которые накопились вокруг этих повседневных событий китайской жизни. Ибо почти всеобщее убеждение, что китайцы ежедневно обедают крысами, щенками и супом из птичьих гнезд; тогда как правда в том, что, за исключением очень бедных людей, первое совершенно неизвестно, а два последних — сравнительно дорогие блюда. Собачья ветчина — довольно любимый продукт питания на юге Китая, но гнезда, из которых готовится знаменитый суп, слишком дороги, чтобы их потребляли повсеместно.

Званый обед в Китае — дело весьма методичное в том, что касается старшинства среди гостей, количества блюд, их общего порядка и расположения. Мы постараемся дать подробный и точный отчет о таком банкете, который мог бы быть предложен полудюжине друзей туземцем в легких обстоятельствах. Во-первых, дам не будет, только мужчины займут места за квадратным четырехногим столом «восьми бессмертных». Перед каждым можно будет найти пару палочек для еды, винную чарку, маленькое блюдце для соевого соуса, двузубую вилку, ложку, крошечную тарелку, разделенную на два отдельных отделения для семян дыни и миндаля, и стопку маленьких кусочков бумаги для очистки этих различных предметов по мере необходимости. Расположенные на столе в четыре равноудаленных ряда, шестнадцать маленьких блюд или блюдец содержат четыре вида свежих фруктов, четыре вида сухофруктов, четыре вида цукатов и четыре разнообразных, таких как консервированные яйца, ломтики ветчины, своего рода сардины, маринованная капуста и т.д. Эти четыре находятся в середине, остальные двенадцать расположены попеременно вокруг них. Вино подается первым делом и разливается в маленькие фарфоровые чашки самим устроителем пира. Вежливо поклониться и положить одну руку на бок чашки, пока выполняется эта операция. Хозяин затем дает сигнал пить, и чашки опустошаются мгновенно, часто переворачиваясь вверх дном как доказательство того, что нет остатков. Многие китайцы, однако, не могут вынести даже небольшого количества вина; и нередкое дело, когда пир дается в закусочной, нанять одного из театральных поющих мальчиков, чтобы он выполнял по доверенности такое тяжелое питье, которое может потребоваться по обычаю или быть востребовано в качестве штрафа. Шестнадцать маленьких блюд, упомянутых выше, остаются на столе во время всего обеда и могут поедаться беспорядочно между курсами. Теперь мы подходим к обеду, который может состоять из восьми больших и восьми малых курсов, шести больших и шести малых, восьми больших и четырех малых, или шести больших и четырех малых, в зависимости от средств или прихоти хозяина, причем каждая чаша с едой, составляющая курс, помещается в середине стола и в нее макают гости палочками или ложкой, как того требуют обстоятельства. Первый — самый распространенный, и мы прилагаем меню обычного китайского обеда в таком масштабе, каждый курс приходит на свое место.

I. Плавники акулы с крабовым соусом. 1. Голубиные яйца, тушенные с грибами. 2. Нарезанные морские слизни в курином бульоне с ветчиной. II. Дикая утка и капуста Шаньдун. 3. Жареная рыба. 4. Кусочки свиного жира, жаренные в рисовой муке. III. Тушеные корни лилии. 5. Курица, размятая в пюре, с ветчиной. 6. Тушеные побеги бамбука. IV. Тушеные моллюски. 7. Жареные ломтики фазана. 8. Грибной бульон. Смена — два блюда жареного пудинга, одно сладкое, другое соленое, с двумя блюдами паровых пудингов, также одно сладкое и одно соленое. [Эти четыре ставятся на стол вместе, и с ними подается чашка миндальной каши.] V. Подслащенная утка. VI. Полоски курицы без костей, жаренные в масле. VII. Вареная рыба (любого вида) с соевым соусом. VIII. Кусочки полувареной баранины, жаренные в свином жире.

Эти последние четыре больших курса ставятся на стол один за другим и не убираются. Впоследствии добавляется пятый, чаша супа, и подаются маленькие миски риса, поверх которых наливается немного супа. Трапеза затем окончена. Ополаскиватель для рта подается каждому гостю и полотенце, смоченное в кипятке, но хорошо выжатое. Последним он протирает все лицо, и эффект примерно такой же, как от половины порции Exshare, разбавленной бутылкой Schweppe. Трубки и чай теперь передаются по кругу, хотя это не первое появление табака на сцене. Многие китайцы делают затяжку-другую из своих кальянов почти между каждым курсом, наблюдая за исполнением какого-нибудь грубого фарса, который по торжественным случаям всегда предоставляется для их развлечения. Опиум подается, когда обед закончен, для тех, кто пристрастился к этому роскошеству; и через несколько минут, проведенных, возможно, в организации подготовки к какому-нибудь будущему банкету, вечеринка, которая, вероятно, длилась от трех до четырех часов, больше не является настоящим, а уходит в прошлое.

ДЕТИ ЖЕНСКОГО ПОЛА

Много ерунды было написано различными иностранцами на тему детей женского пола в Китае. Преобладающее убеждение в Европе, кажется, состоит в том, что рождение дочери рассматривается как печальное событие в анналах китайской семьи и что большой процент рожденных девочек являются жертвами широко распространенной системы детоубийства, достаточное количество, однако, сохраняется, чтобы предотвратить быстрое обезлюдение Империи. Нам выпала обязанность только на днях исправить ошибку со стороны преподобного джентльмена, который был около двенадцати лет миссионером в Китае, касающуюся именно этой темы. Он заметил, что «китайцы всегда щедры на поздравления по поводу рождения сына; но если рождается девочка, самое сердечное слово, которое они могут произнести, — это «девочки тоже необходимы»». Такое утверждение очень вводит в заблуждение и не может, в эти дни просвещения по китайским темам, остаться без возражений. «Я слышу, вы получили тысячу унций золота», — это, пожалуй, самая распространенная из тех цветистых метафор, которыми китайцы любят обмениваться по такому благоприятному случаю; другая — «У вас в руке яркая жемчужина» и т.д., и т.д. Правда в том, что родители в Китае так же любят всех своих детей, как люди в других и более цивилизованных странах, где дети мужского пола также горячо желаемы, чтобы сохранить семью от вымирания. Превышение ценности мужского пола над женским, возможно, более сильно выражено среди китайцев, конечно, из-за специфики некоторых национальных обычаев, а не из-за отсутствия родительских чувств; но, с другой стороны, очень справедливая доля заботы и привязанности расточается на дочерей, будь то богатых или бедных. Их обычно не учат читать, как мальчиков, потому что они не могут войти ни в какое состояние общественной жизни, и образование ради самого образования считалось бы пустой тратой времени и денег всеми, кроме очень богатых родителей. Кроме того, когда дочь выходит замуж, не только необходимо обеспечить ее подходящим приданым и приданым, но она переходит в дом своего мужа, чтобы принять его фамилию в предпочтение своей собственной и заключить новые обязательства перед отцом и матерью мужа, которых она, возможно, видела только один или два раза в жизни, более обязательные в своей строгости, чем те, что перед отцом и матерью, которых она оставила позади. Сын остается рядом с родителями в большинстве случаев до тех пор, пока смерть не разлучит их навсегда, и на него они полагаются в должном исполнении погребальных обрядов, которые одни могут обеспечить их духам вечный покой. Когда на них наступает старость или болезнь, сын может выйти, чтобы заработать их ежедневный рис и защитить их от бедности, несправедливости и оскорблений, где дочь была бы лишь дополнительным бременем. Неудивительно поэтому, что рождение сына приветствуется с большими проявлениями радости, чем это наблюдается среди западных народов; в то же время мы должны настаивать на том, что естественная любовь китайских родителей к своему женскому потомству не уменьшается от этого в какой-либо заметной степени. Никакие «красные яйца» не посылаются друзьями и родственниками при рождении дочери, как при появлении первого мальчика, надежды и гордости семьи; но в других отношениях обычаи и церемонии, практикуемые по этим случаям, очень похожи. На третий день ребенку дается молочное имя, и если это девочка, ее уши прокалываются для сережек. Немного вареного риса втирается в мочку уха, которая затем подвергается трению между пальцем и большим пальцем, пока она не станет совсем онемевшей: затем она прокалывается иглой с ниткой, смоченной в масле, причем последняя оставляется в ухе. Кровь не течет. Мальчикам часто прокалывают одно ухо, как говорят некоторые люди, чтобы они выглядели как маленькие девочки; и до возраста тринадцати или четырнадцати лет девочки часто носят волосы, заплетенные в хвост, чтобы они выглядели как маленькие мальчики. Но конец хвоста всегда завязан красным шелком — дифференцирующим цветом между юношами и девушками в Китае. И здесь мы можем упомянуть, что цвет шелка, который завершает хвост китайца, различается в зависимости от обстоятельств. Черный — обычный цвет, часто неразличимый от длинных платьев, которыми они так гордятся; белый соответствует глубокому крепу у нас и провозглашает, что либо отец, либо мать носящего распрощались с этой подлунной сферой[*]; зеленый, желтый и синий носятся для более дальних родственников или для родителей после того, как истек первый год траура.

[*] Глагол «умереть» редко используется китайцами по отношению к своим родственникам. Вместо этого адаптируется какая-нибудь изящная перифраза.

Мы закончим любопытным обычаем, который, насколько простирались наши запросы, кажется универсальным. Первый посетитель, незнакомец, посыльный, кули или друг, который приходит в дом, где лежит новорожденный ребенок, не зная, что такое событие произошло, ни в коем случае не допускается к уходу, не съев предварительно полный обед. Это делается для того, чтобы обеспечить ребенку мирный и освежающий ночной сон; и так как китайцы всегда готовы в мгновение ока расправиться с угощением за чужой счет, трудности вряд ли возникнут из-за предыдущего обеда.

ПУТЕШЕСТВИЯ

Книги о путешествиях жадно читаются большинством классов китайцев, которые получили образование до необходимого стандарта, и длительные путешествия часто предпринимались в отдаленные части Империи, не столько из жажды знаний или любви к бродячей жизни, сколько из желания быть зачисленным в число многочисленных авторов бессмертной литературы Срединного Царства. Такие путешественники начинают с полным знанием вкусов своей публики и твердым убеждением, что если они не смогут предоставить достаточно удивительные истории из того, что они видели и слышали, слава, которой они жаждут, вряд ли будет им предоставлена. Ни один европейский читатель, который занимается этими работами, не может не обнаружить, что в каждой из них изобретение используется в той или иной степени; и что когда факты отсутствуют, потребности книги дополняются из удобных ресурсов вымысла. Конечно, это делает отчеты китайских путешественников почти бесполезными, а часто и нелепыми; хотя, как ни странно, среди самих китайцев даже к самым грубым абсурдам и самым явным фальшивкам почти не прилипает дыхание того подозрения, которое окружило ореолом имя Брюса.

Недавно нам попалась книга путешествий в шести тонких томах формата кварто, написанная не кем иным, как отцом Чунхоу. Это весьма добротное издание: хорошо напечатанное, на качественной бумаге, к тому же снабженное многочисленными гравюрами на дереве, изображающими описанные в тексте места и пейзажи. Автор, носивший имя Линьцин, занимал различные важные посты; поднимаясь по служебной лестнице от префекта до исполняющего обязанности генерал-губернатора двух провинций Цзян, он немало путешествовал и имел некоторые основания доверить свои впечатления бумаге. Мы, однако, сомневаемся, что его литературные труды принесут ему хотя бы малую долю той печальной известности, которую Тяньцзиньская резня обеспечила его сыну. Стоило ему увидеть луну, сияющую над водой, как он тут же принимался писать оду небесному светилу, неизменно вставляя несколько патетических строк о тяготах странствий и горестях изгнания. Одна глава посвящена описанию причудливой скалы под названием «Скала-ткацкий станок». Она расположена в уезде Луси префектуры Чанчжоу в провинции Хунань и совершенно недоступна для человека, что неудивительно, судя по рисунку местного художника. Впрочем, с небольшого расстояния можно разглядеть пещеры, выдолбленные в утесе, и в них глаз может различить различные предметы домашнего обихода, такие как чайник и т. д., а среди прочего — ткацкий станок. На выступе гладкой скалы можно увидеть лодку, как будто вытащенную из воды. Как они там оказались и в чем секрет этого места, по-видимому, никто не знает, но наш автор заявляет, что видел их собственными глазами. Мы привели вышеуказанные подробности о местонахождении скалы в надежде, что любой европеец, замышляющий поездку в Хунань, возьмет на себя труд навести справки об этом чудесном зрелище. Покойный мистер Маргери, должно быть, проплывал в своей лодке совсем рядом, вероятно, даже не подозревая о его существовании — если оно, конечно, вообще существует.

Мы не можем удержаться от того, чтобы дословно не перевести один отрывок, который касается англичан и за который, как нам кажется, сам Чунхоу должен был бы стыдиться после своего визита к «внешним народам». Вот он:

«Когда английские варвары впервые начали доставлять неприятности Срединному государству, они полагались на мощь своих кораблей и превосходство своих пушек. Поэтому было предложено строить большие корабли и отливать тяжелые пушки, чтобы противостоять им. Я, однако, заявил, что корабли не строятся за один день, и указал на трудности ведения морской войны. Я показал, что мощь пушки зависит от силы пороха, а сила пороха — от серы и селитры; последняя определяет взрывную силу вперед и назад, а первая — ту же силу в стороны. Поэтому, чтобы порох был мощным, в нем должно быть семь частей селитры из десяти. У английских варваров есть ротанговая зола, которую они могут использовать вместо серы, но селитра — это продукт исключительно Китая. Соответственно, я подал Его Величеству прошение запретить вывоз селитры и приказал своим подчиненным конфисковать около тридцати семи тысяч фунтов».

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

Теоретически китайцы — фаталисты в полном смысле этого слова. Любовь к жизни и желание наслаждаться этим драгоценным даром как можно дольше удерживают их от такого широкого применения этого принципа, которое могло бы нанести ущерб благополучию нации; тем не менее каждый человек верит, что его судьба предопределена и что весь жизненный путь расписан для него с безошибочной точностью. К счастью, когда представляется случай, мысли человека, как правило, слишком заняты предстоящим кризисом, чтобы предаваться опасным размышлениям о предопределении и свободе воли; поэтому его практика не всегда гармонирует с его теорией.

На первой странице китайского альманаха на текущий год мы видим любопытную гравюру, изображающую муху, паука, птицу, охотника, тигра и колодец. Под этой странной смесью помещена легенда, сформулированная следующим образом: «Предопределение во всем!». Сопровождающий картинку текст поясняет, что паук только что поймал жирную муху и собирался ею пообедать, когда его заметила голодная птица, которая набросилась на обоих. Когда птица уже улетала к своему гнезду с этим лакомым кусочком, охотник, который как раз искал себе ужин, подстрелил ее из ружья и уже наклонился, чтобы подобрать добычу, как тигр, тоже с пустым желудком, прыгнул на человека из засады и тут же положил бы конец этой драме, если бы не злополучный колодец, на край которого упала птица и в который тигр, увлеченный инерцией своего прыжка, свалился вниз головой, увлекая за собой человека, птицу, паука и муху в одном роковом падении. Эта басня воплощает популярные в Китае представления о предопределении, в силу которого время от времени настигает обреченных жертв бедствие как наказание за грехи, совершенные в их нынешней или прошлой жизни. С этим убеждением связано множество любопытных поговорок и обычаев, последние из которых часто выражают чувства людей сильнее, чем слова. Например, в крупнейшем центре населения Восемнадцати провинций существует правило, касающееся переноски кули вина и масла, которое прекрасно иллюстрирует рассматриваемый предмет. Если в дождливый и ненастный день или когда земля покрыта снегом кули, нагруженный чем-либо из вышеперечисленного, поскользнется и упадет, он несет ответственность за любой причиненный ущерб; тогда как если он упадет в погожий день, когда улицы сухие и нет видимой причины для такого происшествия, владелец товара несет все убытки. Идея заключается в том, что в сырой и скользкий день простого проявления человеческой осторожности было бы достаточно, чтобы предотвратить катастрофу, но если это происходит в ясную, сухую погоду, это несомненно становится проявлением воли Неба. Точно так же бесконечная череда неудач или какое-нибудь страшное и сокрушительное бедствие, от которого не может уберечь никакая человеческая предусмотрительность, сравнивается с пожаром в «ледяном доме», который по самой своей природе почти потребовал бы вмешательства Божественной силы, чтобы вспыхнуть. В таком случае тот, кто усомнился бы в реальности предопределения, в глазах китайцев был бы признан не многим лучше дурака. И все же, когда возникают такие чрезвычайные ситуации, мы не видим, чтобы китайцы стояли сложа руки (за неимением карманов), а работаем, чтобы остановить любое происходящее зло, как будто в конце концов воля Неба может быть подчинена человеческой энергии. Только когда закоренелый игрок или приверженец опиумной трубки видит, что последний шанс на утешение в этой жизни ускользает у него из-под ног, и чувствует себя совершенно неспособным больше противостоять течению, он слабо уступает силе своей судьбы и одалживает у соседа крепкую веревку или бродит ночью по краю какого-нибудь глубокого омута, чтобы никогда больше не вернуться.

Во второй главе «Сна в красном тереме» есть очаровательный эпизод, где отец Баоюя стремится узнать вероятную судьбу своего маленького сына. Он раскладывает перед мальчиком, которому тогда исполнился всего год, всевозможные разные вещи и объявляет, что по тому, за что ребенок схватится первым, он сделает предзнаменование о его будущей карьере. Мы можем представить, как он жаждал, чтобы его сын схватил мужественный лук, в обращении с которым он мог бы однажды соперничать с бессмертным лучником Пу; или меч, чтобы дожить до того, чтобы быть зачисленным пятым среди четырех великих полководцев Китая; или кисть, чтобы под покровительством бога литературы подняться до помощи Сыну Неба своими советами или написать комментарий к «Книге обрядов». Увы, человеческие надежды! Непослушный младенец, не обращая внимания ни на желания отца, ни на сыновний кодекс, проигнорировал все эти блестящие инструменты богатства и власти и посвятил свое внимание исключительно заколкам для волос, жемчужной пудре, румянам и куче женских головных украшений.

ЖУРНАЛИСТИКА

Если бы какой-нибудь богатый филантроп посоветовался с нами о том, как распорядиться своими миллионами, чтобы обеспечить наибольшую возможную выгоду наибольшему числу людей, мы бы без колебаний порекомендовали ему заняться изданием китайской газеты, которая продавалась бы по чисто номинальной цене за экземпляр. Под умелым иностранным руководством и при полном исключении религиозных тем за несколько лет для истинного счастья Китая и его окончательного обращения к западной цивилизации было бы сделано больше, чем мог бы предсказать самый оптимистичный энтузиаст. «Шэнь-бао», редактируемая в Шанхае мистером Эрнестом Мейджором, приносит невероятную пользу, насколько распространяется ее влияние; но ежедневный тираж этой широко распространенной газеты составляет всего около четырех тысяч экземпляров, или один на каждые сто тысяч туземцев! Миссионерские издания абсолютно бесполезны, так как имеют очень ограниченный сбыт за пределами круга обращенных в веру; но один распространитель религиозных книг сообщил нам на днях, что его постоянно спрашивают о «Шэнь-бао». Сейчас «Шэнь-бао» обязана своим успехом тому факту, что это чисто денежная спекуляция, а значит, предприятие, вполне понятное всем китайцам. Ее колонки не только закрыты для чего-либо похожего на прозелитические статьи, но и время от времени открыты для таких лакомых кусочков чудесного, которые рассчитаны на то, чтобы пощекотать вкус туземцев и увеличить число подписчиков. Поэтому, чтобы избежать подозрений, необходимо было бы взимать плату, пусть даже небольшую, в то время как такие пугающие параграфы, которые иногда появляются в колонках «Шэнь-бао», могли бы быть полностью опущены.

Наше внимание к этому вопросу было привлечено очаровательным описанием в «Шэнь-бао» недавнего подъема на воздушном шаре из Кале, который едва не закончился фатальными результатами. Написанная в удивительно легком стиле и достаточно подробно затрагивающая тему воздушных шаров в целом, чтобы придать своим замечаниям поучительный оттенок, эта статья показалась нам тем самым видом «легкой науки для часов досуга», в которой так нуждаются китайцы; и она весьма выгодно отличалась от несколько тяжеловесного рассуждения на аэронавтические темы, которое появилось некоторое время назад в «Пекинском журнале», хотя последнее и сопровождалось сложной гравюрой на дереве с изображением летящего воздушного шара. В здоровых областях фактов есть так много удивительного, что могло бы с взаимной выгодой быть передано такому читающему народу, как китайцы, что совершенно нет необходимости опускаться до грубых, а зачастую и непристойных нелепостей вымысла. Многое из того, что не является по-настоящему чудесным, можно было бы изложить языком, который приковал бы внимание китайских читателей. Самые элементарные знания, по нашим меркам, почти всегда новы даже для глубочайшего ученого в области туземной литературы: невежество образованных классов просто пугает. С другой стороны, все, кто читал свою «Шэнь-бао» регулярно, даже в течение нескольких месяцев, сравнительно просвещены. Мы слышали на днях об одном даотае, который постоянно встречал фразу «международное право» в вышеупомянутой газете, и его любопытство в конце концов побудило его навести справки и, наконец, приобрести экземпляр перевода «Уитона», сделанного доктором Мартином. Впоследствии он горько жаловался, что многое в ней совершенно непонятно; и, судя по нашему собственному ограниченному опыту знакомства с этим переводом, мы считаем возражение Его Превосходительства не совсем беспочвенным.

О домашней жизни иностранцев китайцы, за исключением нескольких слуг, не знают абсолютно ничего; и столь же мало — об иностранных манерах, обычаях или этикете. Мы были знакомы с одним здоровым британцем, о котором туземцы, с которыми он сталкивался, полагали, что он съедает целую баранью ногу каждый день на обед; а один высокопоставленный туземный чиновник, жалуясь однажды на пьяных матросов, которые буянили на берегу, заметил, что «он знал, что иностранцы всегда напиваются по воскресеньям, и если бы преступление было совершено в этот день, он не обратил бы на него никакого внимания; но» и т. д. У них смутные представления о том, что сыновняя почтительность не считается добродетелью на Западе, и они считают нашу систему заключения браков крайне предосудительной. Они думают, что иностранцы носят хлысты и палки только для нападения, и мы встретили на днях человека, который годами носил часы, но имел привычку никогда не заводить их, пока они не остановятся. Мы впоследствии обнаружили, что это довольно распространенный обычай среди китайцев, поскольку считается, что часы нельзя заводить, пока они идут; следовательно, многие китайцы всегда держат двое часов в использовании, и стоит заметить, что часы в Китае почти всегда продаются парами. Термин «иностранный дьявол» слышится реже, чем раньше, а иногда только за неимением лучшей фразы. Мистера Алабастера в одном из его путешествий вглубь страны сельские жители вежливо называли «Его Превосходительство Дьявол». Китайские поселенцы на Формозе называют себя «иностранными людьми», но нас они называют «иностранными вещами»; ибо, рассуждают они, если бы мы называли вас иностранными людьми, как бы мы называли себя? «Шэнь-бао» заслуживает большой похвалы за неизменное использование слова «западные» вместо «внешние» народы, когда речь идет об иностранных державах, но все еще очень распространено убеждение, что все мы прибыли с множества маленьких островов, разбросанных вокруг побережья одного великого центра — Срединного государства.

И так мы могли бы продолжать множить до тошноты примеры китайского невежества в тривиальных вопросах, которые умело руководимый журнал в силах развеять. Мы настолько отличаемся от китайцев в нашем образе жизни и настолько не похожи на них в одежде и чертах лица, что только долгие годы коммерческих отношений на нынешней привычной основе заставят их считать нас кем-то иным, кроме варваров, которыми они нас называют. Рыжие волосы и голубые глаза могут составлять то, что барон Хюбнер эвфемистически описал бы как «beau type d'un gentleman anglais», но когда это сочетается со смешной шляпой, коротким пиджаком, узкими брюками и тростью из Пенанга, картина, возникающая на сетчатке китайского ума, безошибочно является картиной «иностранного дьявола».

ПОХОРОНЫ

Из всех своих заветных церемоний нет таких, которые китайцы соблюдали бы с большей скрупулезной точностью, чем те, что связаны со смертью и трауром. Мы только что слышали о губернаторе Цзянсу, который ушел в отставку из-за кончины своей матери; и так он будет оставаться, не имея права занимать какую-либо должность, в течение трех лет. Он не будет брить голову в течение ста дней. Сорок девять ночей он будет спать в одежде из конопли, положив голову на кирпич и растянувшись на твердой земле, рядом с гробом, в котором покоятся останки родительницы, давшей ему жизнь. Он будет опускаться на колени и смиренно совершать коутоу перед каждым другом и родственником при их первой встрече после печального события — молчаливое признание того, что именно его собственная нехватка сыновней почтительности привела его любимую мать преждевременно в могилу. Кули, которые несут гроб к месту его упокоения на склоне какого-нибудь лесистого холма или под сенью группы темнолиственных кипарисов, он будет оказывать такое же почтение. Их жизни и имущество в его распоряжении день и ночь; но теперь у него есть просьба, которую никакое насилие не могло бы обеспечить, и он умоляет, чтобы тело его матери несли бережно, без толчков или сотрясений любого рода. Он распорядится положить ее рядом с отцом в гробу, который стоил, возможно, 100 фунтов, и будет периодически приходить туда, чтобы умилостивить ее усопший дух вотивными подношениями из фруктов, овощей и свинины.

Сразу после кончины родителя дети и другие близкие родственники сообщают новость друзьям, живущим дальше, посредством того, что называется «извещением о смерти», в котором просто говорится, что отец или мать, в зависимости от случая, умерли и что они, выжившие, полностью в этом виноваты. Вместе с этим посылается «печальный отчет», или, другими словами, подробное описание последней болезни покойного, как она возникла, какое лекарство было прописано и принято, и прочие интересные подробности. Друзья отвечают, посылая денежный подарок, чтобы помочь покрыть расходы на похороны, подарок в виде еды или ароматических палочек, или даже отряд священников, чтобы прочитать предписанные литургии по умершему. Иногда пишется и пересылается большой свиток, на котором начертано несколько таких подходящих слов, как: «Герой ушел!». Когда все это получено, члены скорбящей семьи выпускают печатную форму благодарности, один экземпляр которой оставляют в доме каждого жертвователя, и сформулированную так: «Это выражение благодарности... осиротевшего сына, который проливает кровавые слезы и склоняет голову: ...скорбящего брата, который плачет и склоняет голову: ...скорбящего племянника, который утирает слезы и склоняет голову».

Хорошо известно, что все пожилые и даже люди среднего возраста в Китае любят иметь свои гробы готовыми к использованию. Почтительный сын позаботится о том, чтобы его родители были обеспечены ими, иногда за много лет до их смерти, и старики будут приглашать родственников или друзей осмотреть и восхититься как материалами, так и мастерством исполнения, как если бы это была какая-то красивая картина или статуя, которыми они имели полное право гордиться. На гробе вырезана надпись с именем и титулами его обитателя; если это женщина — имя ее мужа. В ногах гроба зарыты две каменные таблички лицом друг к другу; на одной начертано имя и титул покойного, а на другой — краткое описание его жизни, в каком году он родился, каковы были его достижения как ученого и сколько детей у него родилось. Периоды траура регулируются степенью родства с умершим. Сын носит белую одежду в течение трех лет — фактически в течение двадцати восьми месяцев; и жена скорбит по мужу тот же срок. Смерть жены, однако, требует всего одного года скорби; ибо, как указывает «Священный указ», если ваша жена умирает, вы можете жениться на другой. Того же достаточно для брата, сестры или ребенка. Браки, заключенные в эти дни траура, не только недействительны, но и виновные стороны наказываются большим или меньшим количеством ударов в зависимости от тяжести проступка. Бесчисленные другие мелкие ограничения налагаются национальным или местным обычаем, которые соблюдаются с определенной долей верности, хотя нередки случаи, когда все это игнорируется как неудобное и скучное.

Кремация, некогда преобладавшая в Китае, теперь зарезервирована только для буддийского священника — этого самопровозглашенного изгоя общества, чья уходящая душа не полагается ни на чью любящую грудь, у которого нет ни родных, ни близких, чтобы пролить «те благочестивые капли, которых требует закрывающийся глаз»; но который, сидя в железном кресле под миниатюрной пагодой, воздвигнутой в большинстве больших храмов для этой цели, уходит в огне и дыме из этой юдоли слез и греха, чтобы раствориться в блаженном небытии вечной Нирваны.

ДОЗНАНИЯ

Дознания в Китае, к сожалению, служат лишь иллюстрацией еще одной грани глупости и невежества, которые безнадежно омрачают огромную территорию его Империи. Ибо, хотя китайцы справедливо рассматривают такие расследования как дела первостепенной важности, а должность коронера возложена на высокопоставленного чиновника — окружного магистрата, — тем не менее отсталое состояние науки, с одной стороны, и необходимость, в которой оказались правящие классы, восполнять этот недостаток, с другой, объединились, чтобы произвести одновременно самые прискорбные и самые смехотворные результаты. Два увесистых тома «Инструкций для коронеров», прекрасно напечатанных на белой бумаге и в целом добротно оформленных, опубликованы под эгидой правительства, и экземпляры этой книги можно найти в канцеляриях каждого магистрата по всей Империи. Ее внимательно изучают даже подчиненные, которые играют лишь второстепенные роли в таких случаях, а сам коронер обычно носит свой личный экземпляр с собой в паланкине прямо на место дознания. Из этой работы был составлен следующий очерк, ибо, хотя нам довелось присутствовать не на одном из тех прискорбных зрелищ, что величаются дознаниями, и иметь наглядное доказательство нелепостей, там совершаемых, будет более удовлетворительным придерживаться текста официально признанной книги, перевод которой помог скоротать немало часов досуга.

Первая глава открывается следующим образом:

«Нет ничего более священного, чем человеческая жизнь: нет наказания большего, чем смерть. Убийца платит жизнью за жизнь: закон не знает милосердия. Но чтобы предотвратить любые сожаления, которые могли бы быть вызваны неправильным применением такого наказания, действительность любого признания и вынесенный приговор зависят от удовлетворительного осмотра ран. Если они носят подлинный характер [т.е. не поддельные] и признание обвиняемого совпадает с ними, тогда жизнь может быть отдана за жизнь, чтобы те, кто знает законы, боялись их, чтобы преступления стали менее частыми среди народа и чтобы должное значение придавалось святости человеческого существования. Если дознание не проведено должным образом, несправедливость по отношению к убитому не исправляется, а среди живых возникают новые несправедливости; могут быть принесены в жертву другие жизни, и обе стороны могут быть подстрекаемы к мести, конца которой никто не может предвидеть».

По этому поводу необходимо лишь заметить, что «действительность» признания является важным моментом в Китае, поскольку подставных лиц легко найти по цене от 20 до 50 фунтов за жизнь.

Обязанности китайского коронера отнюдь не ограничиваются посмертными вскрытиями; он посещает и осматривает любого, кто был опасно ранен, и устанавливает срок, в течение которого обвиняемый несет ответственность за жизнь своей жертвы.

«Убийства редко являются результатом преднамеренности, но в большинстве случаев могут быть прослежены до драки. Статут, который рассматривает ранение в драке, придает большое значение «пределу смерти», что означает, что раненый должен быть передан обвиняемому для ухода и обеспечения медицинской помощи, и что должен быть установлен предел времени, по истечении которого наказание присуждается в зависимости от обстоятельств. Теперь родственники раненого, если только их узы не являются самыми близкими, обычно желают его смерти, чтобы они могли вымогать деньги у его убийцы; но обвиняемый хочет, чтобы он жил, чтобы он сам мог избежать смерти, и поэтому он не оставляет средств, чтобы вернуть свою жертву к здоровью. Этот институт «предела смерти» — милосердная попытка спасти жизни обоих».

Одна целая глава посвящена разделению тела на жизненно важные и не жизненно важные части. Первых всего двадцать две, шестнадцать спереди и шесть сзади; вторых — пятьдесят шесть, тридцать шесть спереди и двадцать сзади. Каждый коронер снабжает себя бланком, составленным в соответствии с этими делениями, и в него он вносит различные раны, которые он обнаруживает на теле при дознании.

«Не будьте, — гласят Инструкции, — отпугнуты запахом трупа, не сидите на расстоянии, когда ваш обзор перекрыт дымом окуривания, позволяя помощникам выкрикивать раны и вносить их в бланк, возможно, чтобы исказить то, что важно, и придать значение тому, что не важно».

Инструкции по осмотру тела от головы вниз очень четкие, и среди них есть одно предложение, благодаря которому китайский судья разрешил бы дело Тичборна без колебаний и промедления.

«Осмотрите щеки, чтобы увидеть, были ли они татуированы или нет, или были ли следы стерты. В последнем случае отрежьте полоску бамбука и постучите по этим местам; татуировка тогда проявится».

В случаях, когда раны не отчетливо видны, даются следующие указания:

«Наложите припарку из зерна и побрызгайте уксусом на труп на открытом воздухе. Возьмите кусок нового промасленного шелка или прозрачный зонтик из промасленной ткани и держите его между солнцем и частями, которые вы хотите осмотреть. Раны тогда появятся. Если день темный или дождливый, используйте горящие угли [вместо солнца]. Предположим, результата нет, тогда разложите на этих частях растертый белый чернослив с большим количеством зерна и уксуса и внимательно осмотрите. Если результат все еще неполный, тогда возьмите только мякоть чернослива, добавив кайенский перец, лук, соль и зерна, и смешайте это в лепешку. Сделайте ее очень горячей и, предварительно проложив лист бумаги, положите ее на эти части. Рана тогда появится».

Горячий уксус и зерна всегда используются перед осмотром тела, чтобы размягчить его и сделать раны более отчетливыми.

«Но зимой, когда труп замерз до твердости и никакое количество зерна и уксуса, как бы горячо они ни были, или нагроможденная одежда, как бы толста она ни была, не расслабят его окоченение, выкопайте яму в земле длиной и шириной с тело и глубиной в три фута. Положите в нее количество топлива и разведите сильный огонь. Затем плесните на него уксус, который создаст плотные объемы пара, посреди которых поместите тело со всеми его повязками прямо в яму; накройте его одеждой и полейте еще горячим уксусом сверху. На расстоянии двух или трех футов от ямы с обеих сторон зажгите огни, и когда вы решите, что жар полностью проник внутрь, уберите огонь и извлеките тело для осмотра».

Для коронера всегда важно как можно скорее заполучить орудие убийства. Если между убийством и дознанием прошло много времени и на ноже или мече, который мог быть использован, не видно следов крови, «нагрейте его докрасна на угольном огне и полейте количеством первоклассного уксуса. Пятна крови сразу появятся».

Примечание, следующее за этим последним предложением, еще более необычно:

«Дознание проводилось по телу человека, который был убит на большой дороге, и сначала думали, что убийство было совершено грабителями, но при осмотре труп оказался полностью одетым и несущим следы десяти или более ран от серпа. Коронер указал, что грабители убивают своих жертв ради добычи, чего в данном случае явно не было, и объявил, что в основе всего лежит месть. Затем он послал за женой убитого и спросил ее, не ссорился ли ее муж в последнее время с кем-нибудь. Она ответила «нет», но заявила, что были громкие слова между ее мужем и другим человеком, которому он отказал в займе денег. Коронер немедленно отправил своих гонцов в место, где жил этот человек, чтобы приказать жителям той деревни представить все свои серпы без промедления, одновременно сообщив им, что сокрытие серпа будет равносильно признанию вины. Серпы были соответственно представлены, в количестве около восьмидесяти, и разложены на земле. Поскольку сезон был летний, было огромное количество мух, все из которых были привлечены одним конкретным серпом. Коронер спросил, кому принадлежит этот серп, и о чудо! он принадлежал тому, с кем убитый ссорился из-за займа. Будучи арестованным, он отрицал свою вину; но коронер указал на мух, садящихся на серп, привлеченных запахом крови, и убийца склонил голову в молчаливом признании своего преступления».

Дознания в Китае часто проводятся спустя много лет после смерти жертвы. Дайте китайскому коронеру лишь сухой и несовершенный скелет человека, о котором известно, что он был убит, и он, как правило, преуспеет в том, чтобы возложить вину на кого-нибудь. Дополнить это полным и открытым признанием обвиняемого — дело второстепенной сложности в стране, где пытки могут в любой момент быть применены с ужасающей эффективностью во имя правосудия и истины. Их применение, однако, крайне редко.

«У человека триста шестьдесят пять костей, соответствующих количеству дней, которые требуются небесам для совершения оборота. Череп человека, от затылка до макушки, состоит из восьми частей — череп жителя Цайчжоу из девяти; черепа женщин состоят из шести частей. У мужчин двенадцать ребер с каждой стороны; у женщин — четырнадцать».

Поскольку вышеизложенного достаточно, чтобы показать, что известно китайцам относительно строения человеческого тела, мы перейдем к указаниям по исследованию костей, которое может проводиться спустя месяцы или даже годы после смерти.

«Для исследования костей день должен быть ясным и светлым. Сначала возьмите чистую воду и промойте их, а затем свяжите их веревкой в надлежащем порядке, чтобы получился полный скелет, и положите его на циновку. Затем выкопайте в земле яму длиной пять футов, шириной три фута и глубиной два фута. Бросьте туда побольше дров и древесного угля и поддерживайте огонь, пока земля не прогреется основательно. Выгребите огонь и влейте две пинты хорошего спирта и пять фунтов крепкого уксуса. Быстро уложите кости в дымящуюся яму и плотно накройте камышом и т. д. Оставьте их там на два или три часа, пока земля не остынет, после чего покрытия можно снять, а кости перенести в удобное место и осмотреть под зонтиком из красной промасленной ткани. Если день пасмурный или дождливый, следует применить метод «варки». Возьмите большой сосуд и нагрейте в нем некоторое количество уксуса; затем, добавив туда много соли и белых слив, проварите все это вместе с костями, лично наблюдая за процессом. Когда смесь закипит, выньте кости, промойте их в воде и поднесите к свету. Раны будут отчетливо видны, так как кровь впиталась в поврежденные части, окрасив их в красный, темно-синий или черный цвет. Однако вышеуказанный метод — не единственный. Возьмите новый желтый зонтик из промасленной ткани из Ханчжоу, подержите его над костями, и каждая частица раны, скрытая в костях, станет отчетливо видна. В тех случаях, когда кости старые, а раны стерлись от долгого воздействия ветра и дождя или потускнели от частых варок, остается только осмотреть их на солнце под желтым зонтиком, который по возможности проявит раны. С костями нельзя варить цинк, иначе они потускнеют. Кости, которые несколько раз прошли процесс исследования, становятся совершенно белыми и выглядят точно так же, как неповрежденные; в таком случае возьмите те, на которых должны быть видны раны, и наполните их маслом. Подождите, пока масло не проступит повсюду, затем вытрите его и поднесите кость к свету; там, где есть раны, масло скопится и не пройдет; чистые части не были повреждены. Другой метод — растереть немного хорошей туши до густоты и нанести на кость. Дайте ей высохнуть, а затем смойте. Там, где есть раны, и только там, она впитается в кость. Или возьмите немного новой хлопковой ваты и проведите ею по кости. Везде, где есть рана, часть ваты будет вытянута [зазубренными частями кости]».

Целая глава посвящена поддельным ранам, способам их отличия от настоящих ран и тому, каким образом они наносятся. Раздел 2 тринадцатой главы посвящен смежной теме, а именно: установлению того, были ли раны нанесены до или после смерти:—

«Если на теле есть несколько темных пятен, возьмите немного воды и позвольте ей падать на них капля за каплей. Если это раны, вода останется, не стекая; если это не раны, вода стечет. При осмотре ран необходимо использовать палец, чтобы надавить на любое синюшное или красное пятно. Если это рана, она будет твердой, и при поднятии пальца она останется того же цвета, что и прежде. Раны, нанесенные на кость, оставляют красный след и легкое ощущение пропитки, а там, где кость сломана, на обоих концах будет галообразный след крови. Возьмите кость, на которой есть следы раны, и поднесите ее к свету; если они имеют свежий красный вид, значит, рана была нанесена до смерти и проникла до кости; но если нет следов пропитки кровью, хотя рана и есть, значит, она была нанесена после смерти».

В главе о ранах от ударов ногами приводятся следующие любопытные инструкции относительно «костного метода» исследования:—

«Полагаться на свидетельство кости непосредственно под раной означало бы позволить многим преступникам ускользнуть из сетей закона. Там, где раны были нанесены таким образом, независимо от того, мужчина это или женщина, раны будут видны на верхней половине тела, а не на нижней. Например, у мужчин они появятся у корней верхних или нижних зубов с внутренней стороны; на правой стороне, если рана была слева, и наоборот; посередине, если рана была центральной. У женщин раны появятся на деснах справа или слева, как указано выше».

Следующий отрывок не нуждается в комментариях, разве что в том, что он составляет самое заветное из всех убеждений во всей области китайской судебной медицины:—

«Кости родителей могут быть идентифицированы их детьми следующим образом. Пусть экспериментатор порежет себя ножом и позволит крови капнуть на кости; тогда, если родство является реальным фактом, кровь впитается в кость, в противном случае — нет. Примечание: если кости были промыты соленой водой, то даже при наличии родства кровь не впитается. Это уловка, от которой следует предостеречься заранее. Также говорят, что если родитель и ребенок, или муж и жена, каждый порежут себя и позволят крови капнуть в таз с водой, две крови смешаются, тогда как кровь двух людей, не состоящих в таком родстве, не смешается. Там, где два брата, которые могли быть разлучены с детства, желают установить свою идентичность как таковых, но не могут сделать это обычными средствами, прикажите каждому порезать себя и позволить крови капнуть в таз. Если они действительно братья, две крови сольются в одну; в противном случае — нет. Но поскольку свежая кровь всегда свернется с помощью небольшого количества соли или уксуса, люди часто смазывают ими таз, чтобы достичь своих целей и обмануть других; поэтому всегда мойте таз, который собираетесь использовать, или купите новый в лавке. Таким образом, уловка будет сорвана. Вышеуказанный метод капания крови на кости может быть использован даже внуком, желающим идентифицировать останки своего деда; но поскольку муж и жена не являются одной плотью и кровью, абсурдно полагать, что кровь одного впитается в кости другого. Ибо такой принцип применялся бы с еще большей силой к случаю ребенка, который был вскормлен кормилицей и вырос, будучи обязанным ей половиной своего существования. Что касается метода с водой, если используемый таз большой и полон воды, крови не смогут смешаться из-за сильного разбавления; а в последнем случае, когда воды нет, если интервал между капанием двух кровей в таз слишком велик, первая остынет, и они не смешаются».

Не довольствуясь проведением дознания над костями человека, который мог быть убит пять лет назад, китайский коронер столь же часто приступает к серьезному осмотру ран трупа, который был превращен огнем в пепел и развеян по четырем ветрам небесным. Ни один простой очевидец не осмелился бы рассказать о том необычном процессе, с помощью которого достигается такой результат; но существуют письменные инструкции, из которых ниже приводится точный перевод:—

«Есть некоторые отъявленные злодеи, которые, убив кого-либо, сжигают тело и выбрасывают пепел, так что не остается костей для исследования. В таких случаях вы должны тщательно выяснить, в какое время было совершено убийство и где было сожжено тело. Затем, когда вы узнаете место, и все свидетели согласятся с этим пунктом, вы можете без дальнейшего промедления приступить к осмотру ран. Порядок действий таков. Поставьте свой навес рядом с тем местом, где было сожжено тело, и заставьте обвиняемых и свидетелей самих указать на это самое место. Затем срежьте траву и сорняки, растущие на этом месте, и сожгите большое количество топлива, пока место не станет чрезвычайно горячим, бросив туда несколько мер семян конопли. Вскоре вычистите место, и тогда, если тело действительно было сожжено в этом месте, обнаружится, что масло из семян впиталось в землю в форме человеческой фигуры, и везде, где на мертвом человеке были раны, там на этой фигуре масло соберется вместе — большие или маленькие, квадратные, круглые, длинные, короткие, косые или прямые, точно так же, как они были нанесены. Части, где ран не было, будут свободны от каких-либо подобных проявлений. Но если вы получили только контур без необходимых деталей ран, тогда соскребите скопления масла, разведите сильный огонь на форме тела и бросьте зерна, смешанные с водой. Сделайте так, чтобы огонь горел как можно сильнее, и побрызгайте уксусом, мгновенно накрыв его новым хорошо лакированным столом. Оставьте стол на некоторое время, а затем снимите его для осмотра. Форма тела перенесется на стол, и раны будут отчетливыми и ясными во всех подробностях. Если место дикое и прошло некоторое время с момента совершения преступления, так что сам убийца не помнит точного места, тщательно расспросите, в каком направлении оно находилось по отношению к той или иной деревне или храму и на каком примерно расстоянии. Если все согласны в этом пункте, отправляйтесь лично на место и прикажите своим помощникам обойти окрестности в поисках мест, где трава выше и сильнее, чем обычно, помечая такие места меткой. Ибо там, где было сожжено тело, трава будет темнее по оттенку, более пышной и высокой, чем окружающая, и долго не потеряет эти характеристики, так как жир и сало тела оседают к корням травы и вызывают вышеуказанные результаты. Если место находится на холме или в дикой местности, где растительность очень пышная, то вы должны искать рост примерно с человеческий рост. Если сжигание происходило на каменистой почве, вашим ориентиром должен быть рассыпчатый вид камней; это значительно упрощает дело».

Таковы лишь некоторые из абсурдов, которые проходят проверку среди доверчивого народа Китая как результат глубоких научных исследований; но могут ли образованные классы — особенно те лица, которые посвящают себя в ходе своих служебных обязанностей теории и практике посмертных вскрытий — быть столь же одурачены, как и глазеющая толпа вокруг них, мы можем смело оставить нашим читателям решать самостоятельно.

ДОЗНАНИЯ, № II

Раздел IV ценного труда, который лег в основу нашего предыдущего очерка, посвящен перечислению методов восстановления человеческой жизни после таких происшествий, как утопление, повешение, отравление и т. д., спустя несколько часов и даже дней после того, как жизненные силы, по всем признакам, угасли. Мы будем цитировать, как и прежде, наш собственный буквальный перевод.

«Если человек висел с утра до ночи, даже если он уже остыл, восстановление все еще может быть достигнуто. Плотно закройте рот пациента рукой, и чуть более чем через четыре часа дыхание восстановится. Или возьмите равные части мелко измельченных мыльных бобов и печеночницы благородной и вдуйте некоторое количество этой смеси — примерно с боб — в ноздри пациента. Во всех случаях, когда мужчины или женщины были повешены, восстановление может быть достигнуто, даже если тело стало жестким. Вы не должны снимать тело, но, поддерживая его, развяжите веревку и положите его на ровное место на спину с приподнятой головой. Аккуратно согните руки и ноги и позвольте кому-нибудь, сидящему сзади, сильно дергать пациента за волосы. Выпрямите руки, обеспечьте свободный проход через дыхательное горло и позвольте двум людям непрерывно дуть в уши через бамбуковую трубку или тростник, все это время растирая грудь рукой. Возьмите кровь из гребня живой птицы и капните ее в горло и ноздри — в левую ноздрю женщины, в правую — мужчины; также используя гребень петуха для мужчины, курицы — для женщины. Реанимация будет достигнута немедленно. Если дыхание было приостановлено на долгое время, должно быть много вдуваний и растираний; не думайте, что из-за того, что тело холодное, все обязательно кончено. Если человек пробыл в воде целую ночь, восстановление все еще может быть достигнуто. Разломайте часть глиняной стены и разотрите ее в пыль; положите на нее пациента на спину и накройте его ею, оставив открытыми только рот и глаза. Таким образом, вода будет поглощена грязью, и жизнь будет восстановлена. Этот метод очень надежен, даже если тело стало жестким. В случаях травм от ошпаривания возьмите большую устрицу и положите ее в таз отверстием вверх где-нибудь подальше от людей. Подождите, пока ее раковина откроется, а затем стряхните с ложки немного борнейской камфоры, смешанной и растертой в порошок с равной порцией подлинного мускуса. Устрица затем закроет свою раковину, и ее плоть расплавится в жидкость. Добавьте еще немного вышеуказанных ингредиентов и птичьим пером смажьте части вокруг раны, каждый раз приближаясь все ближе и ближе, пока, наконец, не введете это в саму рану; боль таким образом постепенно утихнет. Подойдет и маленькая устрица, если нет большой. Это первоклассный рецепт. Если человек упал в воду зимой и полностью потерял сознание от холода, если в груди есть хоть малейшее тепло, жизнь все еще может быть восстановлена. Если пациент проявляет малейшую склонность к смеху, немедленно закройте ему нос и рот, иначе он вскоре не сможет остановиться, и спасти его будет невозможно. Ни в коем случае не подносите пациента поспешно к огню, ибо вид огня вызовет у него неумеренный смех, и его шанс на жизнь будет потерян. В случаях ночных кошмаров не зажигайте сразу свет и, приближаясь, не кричите громко на спящего, а укусите его за пятку или большой палец ноги и тихо произнесите его имя. Также плюньте ему в лицо и дайте выпить имбирного чая; тогда он придет в себя. Или вдуйте в уши пациента через маленькие трубки, вырвите четырнадцать волос с его головы, скрутите их в жгут и вставьте в нос. Также дайте выпить соленой воды. Если смерть наступила от встречи с гоблинами, возьмите сердце лука-порея и протолкните его в ноздри пациента — левую для мужчины, правую для женщины. Осмотрите внутренний край верхней губы на предмет волдырей, похожих на зерна индийской кукурузы, и проколите их иглой».

Работа завершается противоядием от некоего опасного яда, известного как Ку, первоначально открытого буддийским монахом и успешно применявшегося во множестве случаев. Его ингредиенты, которые включают двух красных многоножек — одну живую и одну жареную, — должны быть помещены в ступку и растерты вместе либо 5-го числа 5-й луны, 9-го числа 9-й луны, либо 8-го числа 12-й луны, в месте, удаленном от женщин, птиц и собак. Таблетки, изготовленные из полученной пасты, следует проглатывать по одной без пережевывания. Приготовление этого смертельного яда Ку описано в предпоследней главе Раздела III следующими словами:—

«Возьмите множество насекомых всех видов и бросьте их в сосуд любого типа; накройте их и дайте пройти году, прежде чем вы снова посмотрите на них. Насекомые убьют и съедят друг друга, пока не останется только один выживший, и этот один — Ку».

В следующей главе нас информируют, что шпинат, съеденный с черепахой, является ядом, как и моллюски, съеденные с олениной; что смерть часто наступает от питья прудовой воды, отравленной змеями, от питья воды, которая использовалась для цветов, или чая, который стоял открытым всю ночь, от употребления в пищу мяса птицы, проглотившей многоножку, и ношения одежды, пропитанной потом и высушенной на солнце. Наконец,

«Зафиксирован случай, когда человек связал руки и ноги своей жертвы и насильно вставил ему в рот голову змеи, одновременно приложив огонь к ее хвосту. Змея прыгнула человеку в горло и попала в желудок, но при дознании, проведенном над телом, не было найдено никаких следов ран, которым можно было бы приписать смерть. Такое преступление, однако, может быть обнаружено при исследовании костей, которые от головы вниз окажутся полностью ярко-красного цвета, вызванного распространением крови; более того, чем больше кости соскабливаются, тем ярче они становятся».

Трудно говорить о такой книге, как «Инструкции для коронеров», с подобающей серьезностью, и все же это одна из самых читаемых и высоко ценимых работ в Китае; настолько, что местные ученые часто бросают ее в лицо иностранцам как один из своих многочисленных сборников настоящей чудодейственной науки, равной всему, что приходит с Запада, если бы только иностранцы удосужились заглянуть в нее. Чтобы удовлетворить наше собственное любопытство по этому предмету, мы купили экземпляр и перевели его от начала до конца; но наши читатели, возможно, смогут определить его научную ценность по нескольким приведенным выше цитатам и согласятся с нами, что вряд ли стоило бы учить китайский язык ради удовольствия или пользы, которые можно извлечь из чтения «Инструкций для коронеров» в оригинале.

ХРИСТИАНСТВО

Необычайное чувство ненависти и презрения, проявляемое китайской нацией к миссионерам всех конфессий, поселяющимся в их стране, естественно наводит на вопрос, станет ли христианство благом для Китая, если оно вообще когда-либо сможет пустить там корни. То, что в форме римского католицизма у него однажды был шанс стать религией Империи и что этот шанс был безрассудно принесен в жертву фанатизму и нетерпимости, слишком хорошо известно, чтобы повторять; но то, что такая возможность когда-либо представится снова, совершенно выходит за рамки, если не возможности, то, во всяком случае, вероятности. Перспективы миссионерства в Китае сейчас совсем не радужные, несмотря на розовые «отчеты» и ежегодную статистику крещеных лиц. Уважаемый китаец скажет вам, что только воры и дурные люди, которым нечего терять, прибегают к крещению как к средству обеспечить себе «долгие ночи праздности и покоя» в доме какого-нибудь восторженного миссионера за четыре-десять долларов в месяц. Образованные люди не потерпят миссионеров в своих домах, как многие убедились на собственном горьком опыте; и нельзя скрыть тот факт, что иностранное сообщество в Китае терпит немалые неудобства и подвергается значительной опасности ради дела, к которому подавляющее большинство его членов не питает никакой симпатии. Было бы, однако, несправедливо останавливаться на классе туземцев, которые позволяют себя крестить и притворяются, что принимают догматы, которых они определенно не понимают, или на умственном и социальном уровне многих из тех джентльменов, которые отправляются их обращать; мы ограничимся лишь рассмотрением того, какие практические выгоды христианство могло бы принести китайцам в целом. И это мы можем сделать справедливо, не будучи из тех, кто считает, что все будут прокляты, кроме секты той конкретной церкви, к которой они сами принадлежат; но веря, что у китайцев есть такой же шанс, как и у всех остальных, на любое счастье, которое может ожидать добродетельных, станут ли они христианами или нет.

За восемь лет проживания в Китае мы ни разу не встречали пьяного человека на улицах. Опиумокурильщиков мы видели на всех стадиях опьянения; но никаких пьяных драк, никаких избитых и окровавленных жен. Подняло бы христианство китайцев до уровня европейской трезвости? Заставило бы оно их отказаться от опиума, только чтобы заменить его джином? Заставило бы оно их стать более бережливыми, жить более экономно, чем они живут сейчас, на своей миске риса и капусты, смоченной глотком чая и, возможно, дополненной несколькими затяжками самого мягкого табака? Заставило бы оно их быть более трудолюбивыми, чем, например, резчики по дереву из Нинбо, которые работают ежедневно от рассвета до заката с двумя короткими перерывами на еду? Сделало бы оно их более сыновне почтительными? — ведь они по праву славятся своей неустанной заботой о престарелых и немощных родителях. Более братскими? — где каждая семья — это маленькое общество, каждый член которого трудится на общее благо и уверен в пище и крове, если останется без работы или ослабнет от болезни. Более законопослушными? — мы взываем к любому, кто жил в Китае и общался с народом. Сделало бы оно их более честными? — когда многие европейцы признаются, что для прямого ведения дел они предпочли бы иметь дело с китайцами, чем с купцами определенных христианских национальностей, которые мы не возьмемся называть. Не рисковали бы мы посеять семена для будущих и кровавых религиозных войн на почве, где сейчас никакие не бушуют? Научить их справедливости в отправлении правосудия было бы поистине славной задачей, но даже у этого была бы темная сторона. Судебные тяжбы стали бы порядком дня, и возник бы хищный класс там, где юристы и адвокаты сейчас совершенно неизвестны. Поразительный феномен крайнего богатства бок о бок с крайней бедностью мог бы возникнуть в стране, где абсолютная нищета в настоящее время удивительно редка и никому не нужно голодать; и таким образом развилось бы прекрасное поле для практики той христианской благотворительности, которая путем деморализации беднейших классов так искусно побеждает свою собственную цель. Мы были бы рады, если бы что-то могло сделать китайцев менее жестокими к бессловесным животным, заставить их отказаться от перевозки уток, гусей и свиней, подвешенных за ноги к шесту, кормить своих голодных собак и щадить своих изнуренных вьючных животных. Но голубиная охота неизвестна, и уздечки с кляпами еще предстоит внедрить в Китае; также мы не слышали о том, чтобы бедный китаец-язычник «сдирал шкуру с живой овцы». (См. ежедневные газеты от 12 июля 1875 г.)

И последнее, но не менее важное: нельзя забывать, что в Китае уже процветают четыре великие религии. Существует конфуцианство, которое, строго говоря, не является религией, а системой самосовершенствования с целью надлежащего управления (1) своей собственной семьей и (2) государством. Оно учит человека быть добрым и любить добродетель ради нее самой, без страха наказания за неудачу, без надежды на награду за успех. Ниже ли оно христианства в этом?

Буддизм, даосизм и магометанство пользуются покровительством неграмотных и служат для удовлетворения естественной потребности необразованного человека в чем-то сверхъестественном, во что можно верить и на что можно положиться. Ученые-чиновники — сущие материалисты: они смеются над абсурдностью буддизма, хотя иногда снисходят до исполнения его обрядов. Они решительно возражают против введения новой религии и успешно противостоят ей всеми имеющимися в их распоряжении средствами. Они настаивают, и справедливо, что Конфуций установил восхитительное правило жизни в гармонии с их собственными обычаями и что поведение тех, кто приближается к этому стандарту, выглядело бы не хуже, чем практика, в отличие от исповедания, любой религии в мире.

АНТИХРИСТИАНСКИЕ СТИХИ

Следующий подстрекательский плакат, который был расклеен в прошлом году в местечке под названием Лунпин, недалеко от крупного чайного рынка Ханькоу, даст слабое представление о предрассудках местного населения против распространения христианства в Китае. Оригинал был в стихах и, очевидно, был работой высокообразованного человека:—

Странные учения должны быть быстро искоренены: Святое учение Конфуция ныне в зените. Есть только одна священнейшая религия: Может быть только один Срединный путь. Своей великой добродетелью Яо и Шунь проложили путь, единственные, способные истолковать «изменчивое» и «незначительное»; Учения Конфуция не прошли, но творение чудес в тайне давно вошло в моду. Будьте усердны в практике обычных добродетелей: Распространять сыновнюю почтительность, братскую любовь, верность и внимательность — значит приносить пользу самому себе. Будьте осторожны в своей речи, и чудеса, подвиги силы, мятеж и духи исчезнут из разговоров. Молю вас, не слушайте необоснованных слов: Тогда кто осмелится обмануть век мягкозвучными фразами. Наша религия для всех, кто желает ее искать; Но мы не строим часовен, чтобы обольщать глупцов. Наша истинная религия существовала с древности до наших дней, не претерпевая изменений. Ее истинные принципы включают в своем применении принципы как срединных, так и внешних народов. Велика польза для нас! Велико доброе влияние на это поколение! Из всех религий единственная истинная, какое ложное учение может сравниться с ней? Тишина и чистота буддизма, заумность и пустое притворство даосизма — это лишь боковые двери по сравнению с нашей; годны, чтобы выйти, но не чтобы войти. Это лишь окольные пути по сравнению с нашими; годны, чтобы быть заблокированными, но не чтобы быть использованными. Как же тогда насчет этого, более странного, чем буддийское или даосское вероучение? С его тайным смешением полов, невыразимым! Более вредным, чем все догмы двух других; распространяющим повсюду непостижимый яд своих тайн. Здесь вы должны тщательно различать и не принимать его с верой и почтением. Те, кто сейчас принимает Христа, называют его Господом неба и земли, поклоняясь ему с молитвой, обманывая и возбуждая глупцов, бесчестя святое учение Конфуция. Я смеюсь над вашим героем креста, который, хотя и пожертвовал своей жизнью, не сохранил свою добродетель в полноте. Миссии строят часовни, но желание творить добрые дела не свойственно им. Метод влияния на природу женщин — лишь уловка для достижения низменных целей. Они вредят мальчикам магическими искусствами и совершают много зверских преступлений. Они говорят, что их религия — единственная истинная, но их ответы полны уклончивости. Они говорят, что их книга — Священная Книга, но Ветхий и Новый Заветы подобны песням Вэй и Чжэн. Что касается людей, которые постепенно вводятся в заблуждение, я сострадаю их невежеству; что касается образованных, которые так обмануты, я гневаюсь на их недостаток размышления. Ибо эти люди не из нас; мы подобны лошади и корове; если вы общаетесь с ними, кто изгонит этих крокодилов и змей? Это тайная обида государства, явный вред народу! Поистине, это бельмо на глазу века. Вы спокойно смотрите безучастно! Я, размышляя о нынешнем состоянии сердец людей, желаю исправить их. Увы! Пути дьяволов полны коварства! Но расположение человека естественно чисто. Как же тогда люди могут добровольно идти с дьяволами? Вы, как деревья и растения, без понимания, позволяете варварам вносить путаницу в Цветущую Землю. Неужели не появлялись святые и мудрые люди? При династии Чжоу, когда варвары были на пике своего высокомерия, рука Конфуция и Мэн-цзы легла на них! При династии Тан, когда буддизм отравлял век, Хань и Си истребили их. Теперь эти дьяволы творят зло, беспокоя деревни и рынки, где они живут. Несомненно, многие герои должны выступить вперед, чтобы раздавить их пером Конфуция. Повернитесь же и подумайте, что если бы не мой класс, никто бы не поддержал истинную религию. Я говорю вам, и вы должны прислушаться ко мне, не верьте в чепуху об Искуплении, не верьте в обман Воскресения. Настройтесь найти истинный путь и научитесь различать человека и дьявола. Не проходите с праздным шагом неизвестный брод и не преклоняйте колена перед порочными и развращенными. Не ждите, пока Небо истребит их, чтобы обнаружить, что у земли есть день для их уничтожения. Бесформенный, безгласный бес — зачем поклоняться ему? Его сверхъестественную, беспринципную чепуху, безусловно, следует отбросить. Вы, кто не думает так, когда дьяволы будут в ваших домах, они будут жаждать ваших домов, и они возьмут пальцы и руки ваших сильных, чтобы сделать когти и зубы для бесов. Они возбуждают людей сначала показными разговорами, ни йота из которых не понятна; затем они разрушают ваш разум, заставляя вас блуждать далеко от истины. Вы отбрасываете поклонение предкам, чтобы не наслаждаться ничем самим; ваши жены и дети страдают от осквернения, и на вас указывают пальцем. Так бездумно вы вредите вечным принципам, принимая грязь и лелея коррупцию, к вашему бесконечному стыду и к вашему вечному несчастью. Наконец, если в жизни ваши головы избегут топора, вас будет ждать чрезмерное повреждение савана. Судя по преступлениям ваших жизней, ваши трупы будут брошены скорпионам и змеям. Дьяволы вводят это учение, которое растет, как растения из семян; кто-то должен восстать, чтобы наказать их и уничтожить их религию до основания. Спешите, все вы, покаяться и идти путем праведности; мы искренне жалеем вас. Предупреждающее уведомление об отбрасывании ложных учений!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Поистине достаточно очевидно, что путем подбора доказательств любое общество может быть относительно очернено, а любое другое — относительно обелено». Мы надеемся, что никакой подобный принцип отбора нельзя проследить на предыдущих страницах. Раздражение против клеветников Китая и его морали, возможно, иногда окрашивало наши взгляды в несколько розовый оттенок; но мы все время чувствовали опасность этой предвзятости и старались остерегаться ее. У нас нет желания возвеличивать Китай за счет европейской цивилизации, но мы не можем закрывать глаза на тот факт, что его пороки были преувеличены, а добродетели — упущены из виду. Только фанатичный или невежественный человек мог бы осуждать огульными утверждениями о безнравственности нацию из многих миллионов, абсолютно свободную, как китайцы, от такого порока, как пьянство; в чьих городах можно увидеть — чего не может обеспечить все наше законодательное и исполнительное мастерство — улицы, тихие и пустынные после девяти или десяти часов вечера. Добавьте к этому трудолюбие, бережливость, патриотизм и безграничное уважение к величию власти: тогда нам остается только признать, что Китай — это, в конце концов, «нация с большим талантом и, в некоторых отношениях, даже мудростью».

[*] Спенсер, «Социология»: Предвзятость патриотизма. [+] «Страдания и ужасы (?), которые сейчас разрушают (?) Китайскую империю, являются прямым и органическим результатом моральной распущенности ее жителей». — Фруд, «Краткие очерки на великие темы». [:] «Каждый патриотичный китаец — а таких миллионы». — Д-р Легг в «Лондон энд Чайна Телеграф», 5 июля 1875 г. [!] Милль, «Эссе о свободе».