Китай в Америке:

ИССЛЕДОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ КИТАЙЦЕВ В ВОСТОЧНЫХ ГОРОДАХ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ.

СТЮАРТ КУЛИН.

ПРЕДСТАВЛЕНО АМЕРИКАНСКОЙ АССОЦИАЦИИ СОДЕЙСТВИЯ РАЗВИТИЮ НАУКИ (СЕКЦИЯ АНТРОПОЛОГИИ) НА ТРИДЦАТЬ ШЕСТОМ ЗАСЕДАНИИ, НЬЮ-ЙОРК, 1887 Г.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: 1887.

Социальная жизнь китайцев В ВОСТОЧНЫХ ГОРОДАХ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

Все китайские рабочие в Америке происходят из департаментов Гуанчжоу и Шаоцин в провинции Гуандун.

Они называют себя пунти, или «местными», в отличие от племен, называемых хакка, или «пришлыми», и делятся на выходцев из Сам-юп («Три города») и Сз-юп («Четыре города»); первые — из трех округов Наньхай (1), Панью (2) и Шуньдэ (3), а вторые — из четырех округов Синьхуэй (4), Синьнин (5), Кайпин (6) и Эньпин (7). Другие выходцы из округа Хэшань (8) причисляют себя к выходцам из Сз-юп, также есть небольшое число людей из каждого из округов Дунгуань (9), Сяншань (10), Саньшуй (11) и Синьань (12).

Территория, охватываемая этими округами, составляет немногим более 100 квадратных миль, но отличается большим разнообразием природных условий: северные и западные части — высокие и гористые, тогда как приближающиеся к побережью — низменные и покрытые небольшими холмами; весь регион хорошо орошается многочисленными крупными реками и притоками. В его пределах расположены крупные города и поселения, многие из которых являются центрами важного производства. Побережье усеяно многочисленными небольшими островами и имеет безопасные и удобные гавани.

Жители разных округов проявляют отличительные особенности как в речи, так и в обычаях. Выходцы из Наньхая и Панью, округов, в пределах которых расположен город Кантон, перенимают манеры его жителей, хотя здесь мало выходцев из самой столицы, а их язык мало чем отличается от кантонского диалекта в транскрипции доктора Уильямса. Люди из Сз-юп, особенно из приморского округа Синьнин, составляющие большую часть, более грубы и предприимчивы, чем выходцы из мест, близких к столице, и их речь с трудом понимается жителями провинциального центра.

Иммигранты находятся под сильным влиянием местных традиций, и выходцы из разных областей держатся обособленно. Они открывают отдельные лавки, когда их число позволяет это, а также комнаты для собраний и гильдейские залы. «Шесть компаний» в Сан-Франциско, в которых зарегистрированы почти все китайцы в Соединенных Штатах, представляют собой гильдии, сформированные таким образом эмигрантами из разных частей провинции.

Родственные связи, сохраняемые с такой заботой в Китае, признаются и здесь, и многие иммигранты заявляют о своем родстве. Люди из одной деревни естественным образом тяготеют друг к другу, и, поскольку все жители китайской деревни часто принадлежат к одному клану и носят одну фамилию, случается, что многие члены одной семьи часто оказываются здесь вместе, хотя численность представителей конкретной семьи сильно варьируется в разных местностях. Среди китайцев в наших восточных городах представлено лишь около тридцати или сорока таких кланов. Китайский лавочник в Филадельфии предоставил мне следующий список фамилий и численности каждого клана среди примерно четырехсот пятидесяти его знакомых в этом городе. Можно заметить, что клан Ли превосходит по численности любой другой. В Нью-Йорке преобладают люди по фамилии Чиу, насчитывающие около пятисот человек.

區 | Au, 4 or 5.
陳 | Ch'an, 30.
周 | Chau, 15.
張 | Chéung, 20.
鄭 | Ching, 2 or 3.
趙 | Chiu, 10.
鍾 | Chung, 30.
馮 | Fung, 10.
何 | Ho, 20.
林 | Lam, 10.
李 | Lí, 120.
羅 | Lo, 2 or 3.
呂 | Lü, 10.
馬 | Má, 4 or 5.
麥 | Mak, 15.
梅 | Múi, 80.
吳 | 'Ng, 4 or 5.
伍 | 'Ng, 4 or 5.
譚 | T'ám, 6.
鄧 | Tang, 6.
胡 | Ú, 4 or 5.
余 | Ü, 10.
王 | Wong, 10.
黃 | Wong, 20.
顏 | Yan, 1 or 2.
楊 | Yéung, 4 or 5.
易 | Yik, 1 or 2.

Члены клана объединяются, когда это необходимо для взаимной защиты или восстановления справедливости в отношении одного из своих; однако узы и обязательства клана гораздо сильнее среди выходцев из Синьнина, чем среди выходцев из северных округов. Очень незначительные разногласия между отдельными лицами среди них часто подхватываются их соответствующими семьями и становятся предметом долгих и ожесточенных ссор — проводятся собрания, собираются крупные суммы денег и увековечиваются вражды, которые, возможно, длились веками на родине.

Иммигранты почти все являются земледельцами, с небольшой долей ремесленников и лавочников, некоторые из которых прошли обучение в Кантоне или Гонконге после того, как покинули свои родные деревни. Почти все они — одинокие мужчины, покинувшие свои дома в раннем возрасте, до обычного для них времени вступления в брак. У некоторых есть жены и дети в Китае, и многие из наиболее успешных возвращаются домой, чтобы жениться, а затем снова едут в Америку; но жен и детей никогда не привозят с собой, и среди них мало коренных женщин, за исключением Сан-Франциско и городов западного побережья.

Первая значительная эмиграция китайцев в Америку произошла во время золотой лихорадки в Калифорнии в 1849 году. Многие тогда искали там счастья, и поток эмиграции, однажды начавшись, значительно увеличился из-за нестабильного положения в южных провинциях в течение следующего десятилетия. Триада, тайное общество, выступавшее против нынешней маньчжурской династии, воспользовалось тем, что правительство было занято борьбой с Тайпинским восстанием на севере, и подняло мятеж. Он был подавлен, но с большим кровопролитием, и тысячи повстанцев искали убежища в Америке вместе со многими другими, разоренными этим выступлением.

Первое появление китайцев в сколько-нибудь значительном количестве в наших восточных городах датируется примерно 1870 годом. До этого времени случайный китаец попадал сюда в качестве повара или стюарда на каком-нибудь прибывающем судне, и небольшая колония таких скитальцев уже обосновалась в городе Нью-Йорке.

После завершения строительства Тихоокеанской железной дороги тысячи китайцев остались без работы. В отсутствие женщин в шахтерских лагерях они нашли прибыльное занятие в прачечном бизнесе, и к 1869 году они получили почти монополию на это занятие на Западе. Незадолго до этого некий мистер Томас нанял пятьдесят китайцев из Сан-Франциско для работы в своей прачечной в Бельвилле, штат Нью-Джерси. По прибытии они быстро обнаружили возможности, которые предоставляли соседние города для их работы, и новость быстро распространилась в Калифорнию и даже в сам Китай. Тысячи китайцев приехали на Восток, так что в настоящее время едва ли найдется город во всей стране, где нельзя было бы найти одного или нескольких из них, в то время как в крупных городах сформировались колонии, в которых была восстановлена значительная часть их прежнего уклада жизни, что предоставило возможность для наблюдения и изучения этих интересных людей прямо у нашего порога.

Для открытия прачечной требуется небольшой капитал, обычно достаточно ста долларов, и несколько человек часто объединяются и делят прибыль между собой. Владельцы должны получать от двадцати пяти до семидесяти долларов чистой прибыли в месяц, в то время как наемным рабочим платят от двадцати пяти до тридцати долларов в месяц, включая питание и проживание. Они встают на рассвете и работают до тех пор, пока задача не будет выполнена, часто до глубокой ночи. Им предоставляется двухразовое питание: один раз около девяти утра и другой — между четырьмя и пятью часами дня. Оно состоит из риса, рыбы, свинины и некоторых овощей и является обильным и вкусным. Один из работников прачечной выполняет обязанности повара — занятие, к которому все иммигранты, по-видимому, проявляют большую склонность. Воскресенье и понедельник обычно считаются выходными, работа возобновляется в понедельник вечером. Китайский Новый год — это время праздника, длящегося почти неделю, и в это время, как и по случаю нескольких других главных китайских праздников, работодатели обязаны обеспечить особый обед для своих рабочих.

Занятие прачечников, как владельцев, так и наемных работников, является прибыльным, но их непрестанный труд, в сочетании со склонностью к объединению и отсутствием многих расходов, которые семейные отношения налагают на все другие классы, можно считать секретами этого успеха.

Лавка — это центр, вокруг которого вращается жизнь в китайской колонии. Как только в городе собирается несколько человек, один из них отправляется в ближайшее место снабжения и закупает такие китайские продукты и другие товары, которые могут понадобиться колонии. Он продает их своим товарищам, поначалу не оставляя своего обычного занятия. Если число членов колонии увеличивается, он может арендовать небольшую лавку и с помощью некоторых своих друзей создать торговую компанию. В таких предприятиях обычно участвуют несколько человек, один из которых назначается управляющим. Приобретается общий ассортимент китайских товаров либо из Нью-Йорка или Сан-Франциско, либо напрямую из самого Китая, а для компании выбирается благоприятное название, которое заметно вывешивается снаружи у двери лавки.

Вскоре это место становится пристанищем для всех китайцев в колонии, многие из которых могут иметь небольшой денежный интерес в этом деле. Им нужно покупать провизию и одежду; здесь можно узнать новости о внешнем мире и о своих домах; кроме того, предусмотрена кушетка для курения опиума, к чему иммигрант, имеющий только что полученные деньги, легко пристращается как к первому доступному развлечению. Со временем лавочник, зная о преимуществе повышения привлекательности своего заведения, может нанять довольно искусного повара и открыть ресторан на верхнем этаже своего здания; но поначалу он будет открыт только по воскресеньям и праздникам.

Другие возможности заработать деньги не будут упущены из виду. Подвал будет оборудован нарами для курения опиума и столами, покрытыми циновками, для удобства тех, кто желает поиграть в домино; а прибыль от потребленного опиума и часть выигрышей, отложенная в пользу заведения, вскоре составляют более важный источник дохода, чем сама лавка.

Таким образом, под крышей маленькой лавки вырастают многие интересы, помимо интересов торговца одеждой и провизией. Часто врач, какой-нибудь бедный и опустившийся студент, выдает лекарства из запаса препаратов, расставленных вдоль одной из сторон лавки; странствующий парикмахер, незаменимый персонаж, делает это место пунктом своего посещения; письма для колонии направляются на адрес лавки; публичные объявления пишутся на табличках из красной бумаги и наклеиваются рядом с дверью; поступают китайские газеты, как из Сан-Франциско, так и из родных портов; и здесь же можно найти переводчиков, которые ведут переговоры и улаживают разногласия с внешним миром.

По мере увеличения численности колонии реорганизуется своего рода общество, и хотя поначалу оно могло состоять из рабочих, занятых в прачечных или на производстве сигар, многие из них со временем находят другие занятия, способствующие общему делу, и возвращаются к своим прежним профессиям или осваивают новые, наиболее подходящие для них. Модификации и расхождения этого общества с обществом китайцев на родине, обусловленные отсутствием коренных женщин и влиянием другой и агрессивной цивилизации вокруг него, представляют собой интересное поле для изучения.

Время не позволит мне остановиться даже на характерных чертах социальной жизни китайцев в наших городах, но существуют определенные вопросы, связанные с их ментальными характеристиками и религиозными убеждениями, на которые несколько продолжительный контакт с этими людьми позволяет мне, более или менее несовершенно, ответить.

Существует много заблуждений относительно характера китайцев, эмигрирующих в Америку. Их обычно описывают как отбросы своего народа, преданные азартным играм и курению опиума и отличающиеся только своими пороками. Некоторые, однако, наблюдавшие их постоянный труд, готовность, с которой они принимают обучение нашему языку, и их желание исповедовать веру в такое религиозное учение, которое им предлагается, сильно преувеличили их моральные и ментальные качества; в то время как другие, кто допрашивал их в духе философского исследования об их религиозных убеждениях и их знании Конфуция и мудрецов древности, обычно в выражениях, совершенно им непонятных, заявили, что общее мнение об их невежестве обосновано и что у них мало общего с классом ученых и философов, которые украшали страницы китайской истории с зари их цивилизации до настоящего времени.

Почти все китайцы в Америке провели несколько своих ранних лет в школе, где они научились писать несколько из многих иероглифов своего языка и читать его с большей или меньшей легкостью. Это верно даже для выходцев из Синьнина, немногие из которых на родине доходят до окружных экзаменов и среди которых даже в Китае мало ученых степеней или выдающихся личностей — состояние, обусловленное не столько отсутствием у них природных способностей, сколько крайней и изнурительной бедностью, которой они подвергаются.

Среди выходцев из Хэшаня и местности, прилегающей к городу Кантон, встречаются многие со значительными познаниями; не люди, которые считались бы учеными на родине или даже получили степень сю-цай, составляющую первый шаг к продвижению, а клерки, способные читать и понимать многое из глубокой классической литературы своей страны, чьи симпатии и традиции связаны с великой литературной аристократией, доминирующей в их нации. Многие из их соотечественников достигли известности в прошлом, и списки успешных выпускников на трехлетних экзаменах в Кантоне, которые получают и вывешивают здесь в лавках, часто содержат имена не только студентов из их родных деревень, но и их собственных двоюродных братьев и родственников.

Этот класс, однако, составляет лишь малую часть огромной массы иммигрантов, и их литературные амбиции вскоре теряются здесь в борьбе за существование, к которой они кажутся менее приспособленными, чем многие из их более грубых соседей.

Последние, по-видимому, мало подвержены влиянию классического обучения в школах. В то время как книги мудрецов и философов составляют литературу par excellence Китая, существует обширная популярная литература, квазиисторическая, образная и романтическая, которую читает масса людей и которая более непосредственно управляет их умами, чем учения Конфуция и его учеников. В ней запечатлены народные предания и сказки, во многих других странах до сих пор передаваемые устно, здесь же дополненные и украшенные, и, хотя написанные на вульгарном языке, получающие много прелести благодаря красоте стиля и литературному исполнению. Истории о маге Чжоу Гуне, о героическом Гуань Юе, давно обожествленном как Бог Войны; о Му Гуй-ин, этой воинственной героине китайского исторического романа, вместе с рассказами о Восьми бессмертных и бесчисленными буддийскими легендами — все это составляет эту смешанную массу романтики и преданий.

Эти чудесные истории в прошлом не встречали недоверчивых ушей. Привыкшие приписывать почти каждое явление природы вмешательству сверхъестественных сил, населять каждый камень и дерево своим духом, «слышать угрозу бога в громе и видеть благодеяние божества в дожде», у них было мало причин сомневаться в правдивости историй, в которых оккультное и сверхъестественное играет не большую роль, чем та, что ежедневно проявляется в ходе их собственной жизни.

Их религия — это не система, которую мы можем определить как учение Дао, Будды или Конфуция, хотя все они внесли свой вклад в формирование церемоний и обрядов; поклонение духам умерших, наряду с своего рода фетишизмом, еще более примитивным, составляет основной элемент их веры.

Мы можем обнаружить следы буддийских учений в их поклонении Гуаньинь, в их представлениях о переселении душ и в их воздержании от употребления говядины; даосизма — в духовной иерархии, в которой всем их богам, буддам и демонам отведено место; и литературного культа — в тех методах гадания и формах поклонения, которые до сих пор практикуются, как во времена Конфуция и мудрецов, которыми они были записаны; но глубже и сильнее этого — их вера в постоянное присутствие духов умерших и их контролирующее влияние на удачу и судьбу живых. Церемонии, соблюдаемые китайцами здесь, имеют своей целью умилостивление и изгнание этих призраков; молитвы и подношения делаются высшим силам, но их помощь призывается для защиты от духов умерших и тех злобных сил в природе, с которыми, как полагают, они часто связаны.

Контакт с нашей цивилизацией должен принести более правильное представление о физической вселенной и рассеять многие из этих иллюзий. Знание наших наук даст Китаю новое место в истории, и мы не можем не смотреть с интересом на этих первых представителей его способного и необычайного народа среди нас, которые, возможно, когда-нибудь сыграют немалую роль в пробуждении своей страны к познанию ресурсов западного мира.

1 (вернуться) Прилагаемая карта провинции Гуандун воспроизведена из «Хо Хо Тун Шу» («Согласованный альманах») за 1855 год. Местоположения нескольких округов, упомянутых в тексте, обозначены соответствующими цифрами красного цвета на карте. Масштаб карты составляет около восьмидесяти пяти миль в дюйме.

2 (вернуться) Достопочтенный Джордж Ф. Сьюард, «Китайская иммиграция в ее социальных и экономических аспектах», Нью-Йорк, 1881 г., стр. 191.

3 (вернуться) «Китайцы в Нью-Йорке», The New York Daily Tribune, 21 июня 1885 г.

back